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大乘法苑義林章 (No. 1861_ 窺基撰 ) in Vol. 45

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T1861_.45.0343a01: 故成唯識説。疎所縁縁能縁或有。離外所託
T1861_.45.0343a02: 亦得生故。第八第六此諸心品所杖本質。
T1861_.45.0343a03: 或有或無。疎所縁縁有無不定。若依此義。
T1861_.45.0343a04: 極略･極逈･遍計起色。折縁諸色因名教者
T1861_.45.0343a05: 本質如前。依自尋思計諸我法･空花免角･
T1861_.45.0343a06: 過去･未來･劫盡常微。不因他教皆無本
T1861_.45.0343a07: 質。又定果色有變有化。有縁他起。有定力
T1861_.45.0343a08: 生。若變縁他定有本質。其化定力及自在
T1861_.45.0343a09: 位。不假他生。故此本質有無不定。雖説行
T1861_.45.0343a10: 相通見及影。誰許彼遍一切心。正智縁如
T1861_.45.0343a11: 行縁一故。若縁如智亦有影像。誰能照彼
T1861_.45.0343a12: 知有眞如。即本･後智亦應無別。又諸菩薩
T1861_.45.0343a13: 雖入滅定。尚起威儀遊諸淨土。此由定前
T1861_.45.0343a14: 意樂。撃發本識相分現諸威儀。後雖滅心
T1861_.45.0343a15: 威儀不滅。由第八識持縁彼故。此位威儀
T1861_.45.0343a16: 依何本質。不爾八地以上菩薩。入滅定位
T1861_.45.0343a17: 無前意識發起威儀。即應不成念念入定。
T1861_.45.0343a18: 亦非不起定現諸威儀。如是便違處處經
T1861_.45.0343a19: 典。又梵王等變本形類。佛前聽法談論語
T1861_.45.0343a20: 言。前能變心意識已滅。以非定･通識。時現
T1861_.45.0343a21: 在前。此所變形唯第八境。彼以何法爲本
T1861_.45.0343a22: 質耶。第八所縁亦定果故。由斯定果所杖本
T1861_.45.0343a23: 質有無不定。故唯識説契當深宗。集量未
T1861_.45.0343a24: 行。且依現教。性境不隨心。獨影唯從見。帶
T1861_.45.0343a25: 質通情本。性種等隨應
T1861_.45.0343a26: 大乘法苑義林章卷第五
T1861_.45.0343a27: 　奉施入　東新談義屋　
T1861_.45.0343a28:   文和二年癸
巳		八月上旬參篭丁衆旁以有存
T1861_.45.0343a29: 旨之間奉安置當室了存生之程自專契約
T1861_.45.0343b01: 別紙註之矣
T1861_.45.0343b02: 　善慶花押　
T1861_.45.0343b03:   嘉應二年十月二十日於菩提院卯時點之
T1861_.45.0343b04:   了
T1861_.45.0343b05:   時代及末佛法不重尚如瓦礫雖然爲上生
T1861_.45.0343b06:   内院値遇三會悟解唯識點了生年四十
T1861_.45.0343b07: 三
T1861_.45.0343b08:   寛文十二年壬
子		十月日令修補了
T1861_.45.0343b09: 　法印權大僧都清兼六十七才　
T1861_.45.0343b10:
T1861_.45.0343b11:
T1861_.45.0343b12: 大乘法苑義林章卷第六
T1861_.45.0343b13: 　＊基撰　
T1861_.45.0343b14:   三寶義林
T1861_.45.0343b15: 三寶。略以六門分別。一明種類。二出體性。
T1861_.45.0343b16: 三釋名字。四辨廢立。五顯差別。六解妨
T1861_.45.0343b17: 難
T1861_.45.0343b18: 明種類者。有六種類。一同體。二別體。三一
T1861_.45.0343b19: 乘。四三乘。五眞實。六住持。同體者。勝鬘經
T1861_.45.0343b20: 説。歸依第一義者。是究竟歸依。無異如來。
T1861_.45.0343b21: 無異二歸依。如來即三歸依。涅槃第十説。若
T1861_.45.0343b22: 能計三寶常住同眞諦。此即是諸佛最上之
T1861_.45.0343b23: 誓願。又云。若於三寶修異相者。當知是人
T1861_.45.0343b24: 所有禁戒悉不具足。尚不能得二乘菩提。
T1861_.45.0343b25: 何況能得大菩提也。又云。佛即是法。法即
T1861_.45.0343b26: 是僧。乃至佛性即是法身。故言同體　別
T1861_.45.0343b27: 體者。涅槃經第五。佛言。憍曇彌。莫供養我。
T1861_.45.0343b28: 當供養僧。若供養僧。即得具足供養三歸。
T1861_.45.0343b29: 摩訶波闍波提言。衆僧之中無佛無法。云
T1861_.45.0343c01: 何説言供養衆僧即得具足供養三歸。我
T1861_.45.0343c02: 復告言。汝隨我語即供養佛。爲解脱故即
T1861_.45.0343c03: 供養法。衆僧受者即供養僧。是故三歸不
T1861_.45.0343c04: 得爲一。善男子。如來或時説一爲三。説
T1861_.45.0343c05: 三爲一。如是之義諸佛境界。非諸聲聞･縁
T1861_.45.0343c06: 覺所知　一乘者。勝鬘經説。説一乘道法。
T1861_.45.0343c07: 得究竟法身。於上更無説一乘法事。三乘
T1861_.45.0343c08: 衆者。有恐怖歸依。非究竟歸依。顯揚論説。
T1861_.45.0343c09: 善逝善説妙三身。無畏無流證教法。上乘
T1861_.45.0343c10: 眞實牟尼子。我今至誠先讃禪。佛地論云。
T1861_.45.0343c11: 稽首無上良福田。三身二諦一乘衆。法花
T1861_.45.0343c12: 亦説。十方佛土中。唯有一乘法等　三乘者。
T1861_.45.0343c13: 勝鬘經説。於未度世間･無依世間。與後際
T1861_.45.0343c14: 等作無盡歸依。常住歸依者。謂如來應正等
T1861_.45.0343c15: 覺也。法者即説一乘道。僧者是三乘衆。彼
T1861_.45.0343c16: 經意説。爲三乘者所現三身名爲佛寶。二
T1861_.45.0343c17: 乘所修教･理･行･果。一乘方便名一乘道法。
T1861_.45.0343c18: 竟歸一乘故。雜集序云。敬禮如是大覺尊･
T1861_.45.0343c19: 無等妙法･諸聖衆。又云。此三佛身是差別義。
T1861_.45.0343c20: 當知此中亦讃法･僧功徳。法寶者。自性因
T1861_.45.0343c21: 果等義所攝。僧寶者隨此修學所生。諸言
T1861_.45.0343c22: 所表一切三寶。安慧意同天親所説。心無
T1861_.45.0343c23: 偏黨有力皆敬。故言諸表諸聖衆等。攝論
T1861_.45.0343c24: 亦言。稽首大覺諸如來･無等妙法･眞聖衆。
T1861_.45.0343c25: 無別簡別。故通三乘　眞實者。三身佛寶。
T1861_.45.0343c26: 一切無漏教･理･行･果三乘法寶。一切住向
T1861_.45.0343c27: 住果住道三乘聖衆名爲僧寶。大小乘同眞
T1861_.45.0343c28: 實三寶。十輪經第五説。沙門有四。一勝道
T1861_.45.0343c29: 沙門。三乘無學已離有支。或大菩薩不假
T1861_.45.0344a01: 他縁。於一切法知見無障。攝受利樂一
T1861_.45.0344a02: 切有情。皆名勝道沙門所攝。皆唯勝義僧。二
T1861_.45.0344a03: 示道沙門。其勝義僧。及世俗僧。於中或有
T1861_.45.0344a04: 亦是示道沙門所攝。若有成就別解脱戒
T1861_.45.0344a05: 眞善異生。乃至具足世間正見。彼由記説･
T1861_.45.0344a06: 變現力故。能廣爲他宣説開示諸聖道法。
T1861_.45.0344a07: 名最下品示道沙門。預流第二。一來第三。不
T1861_.45.0344a08: 還第四。十地菩薩是名第五示道沙門。三命
T1861_.45.0344a09: 道沙門。若有成就別解脱戒。軌則所行清
T1861_.45.0344a10: 淨具足。以道活命故名命道。又大菩薩爲
T1861_.45.0344a11: 利有情具足修行六到彼岸。亦名命道。如
T1861_.45.0344a12: 是勝道･示道･命道三種沙門。名爲世間眞
T1861_.45.0344a13: 實福田。依彼經説。眞善異生持別解戒。具
T1861_.45.0344a14: 足正見説聖道法。名爲示道。前異生等具
T1861_.45.0344a15: 戒六支名爲命道。此二沙門得名世間眞
T1861_.45.0344a16: 善福田。故眞實三寶通異生類。或此不然。
T1861_.45.0344a17: 聖道現前斷滅煩惱。内理無諍。外事和合。
T1861_.45.0344a18: 可名僧寶。設非沙門。住聖道者理無諍
T1861_.45.0344a19: 故。皆名僧寶。與諸沙門種類同故。若諸異
T1861_.45.0344a20: 生住戒住見。亦入眞實僧寶攝者。則非沙
T1861_.45.0344a21: 門住戒･見類亦僧寶攝。於理･事二皆非
T1861_.45.0344a22: 和合。云何名僧。福田與僧寶。二義別故。非
T1861_.45.0344a23: 異生福田亦眞僧寶攝。若許異生二種沙門
T1861_.45.0344a24: 眞僧寶者。事和合故。餘類不然。於二説中
T1861_.45.0344a25: 後説爲善　住持者。世尊最後將般涅槃。
T1861_.45.0344a26: 於忉利天安居説法。優填王等思仰金容。
T1861_.45.0344a27: 雕檀爲像以爲供養。佛從忉利方下寶階。
T1861_.45.0344a28: 檀像起立禮拜迎逆。世尊摩頂而記像言。未
T1861_.45.0344a29: 來住持廣爲佛事。故花嚴説十佛。前五世
T1861_.45.0344b01: 俗佛中有住持佛。又餘經言。其未度者皆
T1861_.45.0344b02: 亦已作得度因縁。即是舍利･遺形･及像。皆
T1861_.45.0344b03: 是住持佛寶所攝。佛滅度後法有三時。謂
T1861_.45.0344b04: 正･像･末。具教･行･證三名爲正法。但有教･
T1861_.45.0344b05: 行名爲像法。有教無餘名爲末法。此教･行
T1861_.45.0344b06: 二有漏攝者。及葉文字皆住持法寶。無漏三
T1861_.45.0344b07: 法眞法寶故。示道･命道二沙門中。異生具
T1861_.45.0344b08: 戒･具見等類。正･像･末法能住持者。是住持
T1861_.45.0344b09: 僧。又十輪説四沙門中。第四名爲汚道沙
T1861_.45.0344b10: 門。雖非眞實亦得墮在福田數中。無慚愧
T1861_.45.0344b11: 僧於我正法亦名死屍。於清衆海應當擯
T1861_.45.0344b12: 棄。非聖器故。我於彼人不稱大師。彼人
T1861_.45.0344b13: 於我亦非弟子。有無慚僧於我舍利･及我形
T1861_.45.0344b14: 像･及我法僧聖所愛戒。深生敬信。自無邪
T1861_.45.0344b15: 見。亦令他無。能宣正法讃歎不毀。常發正
T1861_.45.0344b16: 願隨犯數悔。業障皆除。當知是人信三寶
T1861_.45.0344b17: 戒。力勝諸外道。多百千倍。輪王不及。況餘
T1861_.45.0344b18: 有情。故勸有情作如是説。於我法中剃
T1861_.45.0344b19: 除鬚髮。我終不聽毀辱擿罰。此出家者三世
T1861_.45.0344b20: 諸佛慈悲護念。是故輕毀即毀諸佛。有無慚
T1861_.45.0344b21: 僧毀破禁戒。非聖法器。自起邪見。亦令他
T1861_.45.0344b22: 起。誹毀三乘不讃一乘。如是破戒惡行苾
T1861_.45.0344b23: 芻。誑惑有情令生惡見。師及弟子倶斷善
T1861_.45.0344b24: 根當墮地獄。如是死屍膖脹爛臭。若與交
T1861_.45.0344b25: 遊共住同事。臭穢熏染失聖法財。師及弟子
T1861_.45.0344b26: 倶斷善根當墮地獄。是故若無初三沙門。
T1861_.45.0344b27: 於汚道中求雖破戒不壞正見者。親近
T1861_.45.0344b28: 承事聽聞法要。不應親近戒･見倶壞惡行
T1861_.45.0344b29: 苾芻。觀前文意。初無慚者亦得名爲住持
T1861_.45.0344c01: 僧寶。及上座等僧像亦然。然彼經中第四卷
T1861_.45.0344c02: 説。若有苾芻於諸根本性重惡中。隨犯
T1861_.45.0344c03: 一罪。雖名破戒惡行苾芻。而於親教和合
T1861_.45.0344c04: 僧中。所得律儀猶不斷絶。乃至棄捨所學
T1861_.45.0344c05: 尸羅。猶有白法香氣隨逐。諸國王等無有
T1861_.45.0344c06: 律儀。不應輕慢及加擿罰。彼雖非法器
T1861_.45.0344c07: 雜穢清衆。不捨戒故猶勝一切在家白衣。
T1861_.45.0344c08: 犯性罪者尚應如是。況犯其餘諸小遮罪。
T1861_.45.0344c09: 此文即是初無慚僧。壞戒有見故得有戒。
T1861_.45.0344c10: 後無慚者。善根既斷。戒亦隨無。非住持攝。
T1861_.45.0344c11: 住持令他善根生故。法隨有故。彼令善滅。
T1861_.45.0344c12: 法隨滅故非住持攝
T1861_.45.0344c13: 第二出體性者。同體三寶。即淨法界眞如
T1861_.45.0344c14: 法身。涅槃經云。佛即是法。法即是僧。僧即
T1861_.45.0344c15: 是常。常即虚空。虚空即佛性。佛性即法身。説
T1861_.45.0344c16: 無垢稱經入不二法門品寂靜根言。佛法僧
T1861_.45.0344c17: 寶分別爲二。若了佛性即是法性。法即僧
T1861_.45.0344c18: 性。如是三寶。皆無爲相與虚空等。諸法亦
T1861_.45.0344c19: 爾。達此名悟不二法門故。別體三寶。佛
T1861_.45.0344c20: 以三身佛爲自性。如三身義林説。法謂
T1861_.45.0344c21: 三乘無漏所攝教･理･行･果四法爲性。教謂
T1861_.45.0344c22: 音聲･名･句･文身。如總義林説。理謂二諦･
T1861_.45.0344c23: 四諦等理。此有二種。一根本智境諸法實性
T1861_.45.0344c24: 故。即二空理。二後得智境變似彼故。十六
T1861_.45.0344c25: 諦等。行謂三乘因聖所起二利諸行。果謂三
T1861_.45.0344c26: 乘無學所得二轉依果。雜集序中。唯説根
T1861_.45.0344c27: 本智境眞如名理法寶。略無後得所變境･
T1861_.45.0344c28: 理。唯説大乘十地因行。不説二乘因所
T1861_.45.0344c29: 修行。唯説大乘有爲果法。不説所餘變
T1861_.45.0345a01: 化身等亦果法攝。法體如是。若別説者。因所
T1861_.45.0345a02: 證理是理法寶。因聖所修行是行法寶。無學
T1861_.45.0345a03: 位中二轉依果是果法寶。所有言教是教法
T1861_.45.0345a04: 寶。差別法體名爲法寶。通五聚法能依徳
T1861_.45.0345a05: 義･及以假者。隨其所應名佛僧寶。五蘊假
T1861_.45.0345a06: 者･及法身義是佛寶。唯取假者爲僧寶。是
T1861_.45.0345a07: 三差別。三乘聖衆具理･事和名爲僧寶。以
T1861_.45.0345a08: 具無漏戒･見等故。能依假者方名僧寶。十
T1861_.45.0345a09: 地菩薩既皆聖位多同類出。麟角獨覺･天趣
T1861_.45.0345a10: 亦然。獨勝部行僧種類故。報恩經中鹿女夫
T1861_.45.0345a11: 人五百太子出家修道。同一時中得辟支果。
T1861_.45.0345a12: 不從師受名爲獨覺。有多同出名爲部行。
T1861_.45.0345a13: 如上二界･六欲天等。二果四果。無出家像。
T1861_.45.0345a14: 於事非和。理無諍故。是僧種類皆名僧寶。
T1861_.45.0345a15: 不同餘宗有漏身器爲無漏依。供養及損
T1861_.45.0345a16: 故生罪福。瑜伽六十四云。先受歸依三乘。
T1861_.45.0345a17: 皆取見道已上。聲聞有五。一地。二智。三淨。
T1861_.45.0345a18: 四果。五功徳證得。地謂見修及究竟地。獨覺
T1861_.45.0345a19: 有三。乃至大乘八種亦爾。唯取聖非凡。遺
T1861_.45.0345a20: 教論云。増長修行者。世及出世間。我等皆南
T1861_.45.0345a21: 牟者。二乘聖者名世間修故。一乘者根本一
T1861_.45.0345a22: 乘所有三寶。不定種姓方便所修。若法若僧。
T1861_.45.0345a23: 亦是一乘三寶體攝。法花經説羊･鹿二車
T1861_.45.0345a24: 爲牛車因。化城亦爲寶所方便。故勝鬘説。
T1861_.45.0345a25: 正法住･正法滅･波羅提木叉･毘尼･出家･受
T1861_.45.0345a26: 具足。此六處爲大乘故説。初四是法。後二
T1861_.45.0345a27: 是僧。故爲一乘方便。二寶亦一乘攝。此義廣
T1861_.45.0345a28: 如一乘義林説。雖定種姓法･僧二寶後不
T1861_.45.0345a29: 歸大。由法等等亦名一乘。如攝論等十義
T1861_.45.0345b01: 中説。三乘者。三身佛寶名三乘佛。教雖設
T1861_.45.0345b02: 異非宗所明。不須異釋。其他受用自性身
T1861_.45.0345b03: 等大乘佛寶。變化唯是二乘佛寶。雖地前
T1861_.45.0345b04: 衆十地菩薩亦得見之。非大乘佛。彼地前
T1861_.45.0345b05: 衆非是大乘僧寶攝故。爲彼僧現是彼佛
T1861_.45.0345b06: 故。若許異生亦僧寶攝便無是義。根本大
T1861_.45.0345b07: 乘及方便修。教･理･行･果大乘法寶。麟角獨
T1861_.45.0345b08: 覺及餘定性所修四法。各隨所應二乘法寶。
T1861_.45.0345b09: 隨此所修無漏四法能修假者。各即是彼三
T1861_.45.0345b10: 乘僧寶。眞實者即前所説同體。別體･一乘･
T1861_.45.0345b11: 三乘所有三寶實義。唯取聖位名僧寶。理
T1861_.45.0345b12: 和以上煩惱斷滅。得道得果可貴可珍。
T1861_.45.0345b13: 正名僧寶。四沙門中初勝道全。示道･命道
T1861_.45.0345b14: 各取少分。聖者種類是僧寶攝。異生示道･
T1861_.45.0345b15: 命道沙門。雖具戒･見能生物利。是眞福
T1861_.45.0345b16: 田。非僧寶攝無聖道故。福田義廣寶義局
T1861_.45.0345b17: 故。同體三寶廢詮辨實非四諦收。依詮顯
T1861_.45.0345b18: 旨滅諦所攝。別體･一乘･三乘･眞實皆通滅･
T1861_.45.0345b19: 道。准下住持亦苦･集攝。住持者佛寶。唯以
T1861_.45.0345b20: 四處爲性。舍利及像色香味觸爲自性故。
T1861_.45.0345b21: 法寶通以五蘊爲性。教謂聲法處。葉字謂
T1861_.45.0345b22: 四處行謂三業。或五蘊性。故此法寶五蘊七
T1861_.45.0345b23: 處以爲自性。唯有漏故。住持僧中上座等
T1861_.45.0345b24: 像。四處爲性。示道･命道二沙門中。諸異生
T1861_.45.0345b25: 類及以第四汚道沙門。壞戒有見不斷善
T1861_.45.0345b26: 根。悔罪種類五蘊假者。通十二處以爲自
T1861_.45.0345b27: 性
T1861_.45.0345b28: 第三釋名字者。初釋通名。三者是數。謂佛･
T1861_.45.0345b29: 法･僧。此三種稱寶合有六義。寶性論問以
T1861_.45.0345c01: 何義故佛･法･衆僧説名爲寶。偈言。眞寶世
T1861_.45.0345c02: 希有。明淨及勢力。能莊嚴世間。最上不變
T1861_.45.0345c03: 等。依彼六種相似相對。佛法衆僧説名爲
T1861_.45.0345c04: 寶。一世間難得。無善衆生百千萬劫不能
T1861_.45.0345c05: 得故。此眞實寶世希有故。二無垢。以離一
T1861_.45.0345c06: 切有漏諸行極明淨故。三威徳具六神通。
T1861_.45.0345c07: 威徳自在有勢力或。四莊嚴世間。以能莊
T1861_.45.0345c08: 嚴出世間法故。此亦能莊嚴世間。五勝妙。
T1861_.45.0345c09: 是出世法極最上故。六不可改異。以得無
T1861_.45.0345c10: 漏世間八法不能傾動恒。不變故。如世七
T1861_.45.0345c11: 珍具此六相。三體亦爾。故皆名寶。帶數釋
T1861_.45.0345c12: 也相似相對是譬喩義　梵云馞陀。訛略云佛
T1861_.45.0345c13: 涅槃經云。佛者名覺。既自覺悟復能覺他。
T1861_.45.0345c14: 譬如有人覺知有賊賊無能爲。菩薩能覺
T1861_.45.0345c15: 無量煩惱。既覺了已令諸煩惱無所能爲。
T1861_.45.0345c16: 是故名佛。菩薩地説。於三聚法平等開覺。
T1861_.45.0345c17: 故名爲佛。佛地論云。具二種智能覺自他。
T1861_.45.0345c18: 有覺之者總有別慧。依主爲名。達磨云法。
T1861_.45.0345c19: 分廣經云。軌則名法。成唯識云。法謂軌持。
T1861_.45.0345c20: 能持自相軌生解故。涅槃經説。法名不覺。
T1861_.45.0345c21: 僧伽云衆。於理於事無乖諍故。此有三
T1861_.45.0345c22: 種。一理和僧。三人已上雖方名僧。麟角獨
T1861_.45.0345c23: 覺及餘聖者。設獨一出彼種類故。亦得名
T1861_.45.0345c24: 僧。二事和僧。三人已上皆是僧體。從多論
T1861_.45.0345c25: 故。彼國之法一名爲一。二名爲身。自三已
T1861_.45.0345c26: 上皆名爲多。如辨法事四人方成。一人白
T1861_.45.0345c27: 言大徳僧聽。所和三人得名僧故。若四是
T1861_.45.0345c28: 僧。豈能白者而自白耶。欲顯和合從多人
T1861_.45.0345c29: 故。自三已上皆得名僧。三辨事僧。謂四人･
T1861_.45.0346a01: 五人･十人･二十。能所白中具足和合辨法
T1861_.45.0346a02: 事故。非者和體。此法･僧名皆非六釋。唯一
T1861_.45.0346a03: 字名無簡別故。若置寶言。三皆持業
T1861_.45.0346a04: 等四辨癈立者。略有四義。一僧祇律云。爲
T1861_.45.0346a05: 翻外道邪三寶故。優婆塞戒經云。若歸佛
T1861_.45.0346a06: 已寧捨身命。終不歸依自在天等。若歸法
T1861_.45.0346a07: 已終不歸依外道典藉。若歸僧已終不歸
T1861_.45.0346a08: 依外道邪衆。涅槃･成實説亦同此。二寶性
T1861_.45.0346a09: 論第二卷三寶品云。依三種義故。一調御
T1861_.45.0346a10: 師。一彼師法。三彼師資。所證無量種類同故
T1861_.45.0346a11: 合立一法。能證因果二類別故。分成師･資。
T1861_.45.0346a12: 三彼論又説。爲上根人取佛菩提。説於佛
T1861_.45.0346a13: 寶。爲中根人求自然智達因縁法。説於法
T1861_.45.0346a14: 寶。爲下根人依師受法理･事不違。説於僧
T1861_.45.0346a15: 寶。故彼論説。依六種人故説三寶。一大二
T1861_.45.0346a16: 中三者小乘。如次信佛信法信僧故名六
T1861_.45.0346a17: 種。四處處皆説。佛如良醫。法如妙藥。僧如
T1861_.45.0346a18: 看者。故此三寶不減不増
T1861_.45.0346a19: 第五顯差別者。瑜伽六十四説。由六種相
T1861_.45.0346a20: 三寶差別。一由相故。謂自然覺悟相是佛
T1861_.45.0346a21: 寶。覺悟果相是法寶。隨他所教正修行相
T1861_.45.0346a22: 是僧寶。二由業故。謂轉正教業是佛寶。捨
T1861_.45.0346a23: 煩惱苦所縁境業是法寶。勇猛増長業是僧
T1861_.45.0346a24: 寶。三信解故。謂於佛寶應樹親近承事信
T1861_.45.0346a25: 解。於法寶所應樹希求證得信解。於僧寶
T1861_.45.0346a26: 所應樹和合同一法性共住信解。四修行
T1861_.45.0346a27: 故。謂於佛寶所應修供養承事正行。於法
T1861_.45.0346a28: 寶所應修瑜伽方便正行。於僧寶所應修
T1861_.45.0346a29: 共受財･法正行。五隨念故。應以餘相隨
T1861_.45.0346b01: 念佛寶。應以餘相隨念法寶。應以餘相
T1861_.45.0346b02: 隨念僧寶。謂是世尊。乃至廣説。六生福故。
T1861_.45.0346b03: 謂於佛寶依一有情生最勝福。於法寶
T1861_.45.0346b04: 所即依此法生最勝福。於僧寶所依多
T1861_.45.0346b05: 有情生最勝福
T1861_.45.0346b06: 六解妨難者。初依總義。有十問答。一問所
T1861_.45.0346b07: 辨三寶次第云何。答或有次第。或無次第。
T1861_.45.0346b08: 同體三寶一體義分性無勝劣。故無前後。然
T1861_.45.0346b09: 隨義別亦有前後。能覺･所覺･隨覺有異。
T1861_.45.0346b10: 彰佛･法･僧前後差別。別相三寶次第有五。
T1861_.45.0346b11: 一因果次第。由僧先修。次佛圓滿。後得法
T1861_.45.0346b12: 果。二境行次第。以法爲境。僧修聖行。佛果
T1861_.45.0346b13: 圓滿。三師資次第。涅槃經説。諸佛所師所謂
T1861_.45.0346b14: 法也。報恩經中。亦説法先。佛寶次説。後説
T1861_.45.0346b15: 僧寶。四勝劣次第。諸教皆説佛･法･僧寶。能
T1861_.45.0346b16: 覺彼法。所覺･隨受。有勝劣故。五隨信次第。
T1861_.45.0346b17: 由先見僧威儀戒行既生信已。次於所證
T1861_.45.0346b18: 諦等歸心。後於彼師亦生崇仰。故僧･法･
T1861_.45.0346b19: 佛如是次第。如鶖子等路見馬勝威儀閑
T1861_.45.0346b20: 寂願聞所知。既聞苦諦便得初果。後往
T1861_.45.0346b21: 佛所歸仰聞法成阿羅漢。二問所歸三寶何
T1861_.45.0346b22: 狹何寛。答三皆體寛通住持故。或體無別。
T1861_.45.0346b23: 歸眞實故。三問佛墮僧攝爲非僧攝。答經
T1861_.45.0346b24: 言。衆僧之中無佛無法。云何説言供養衆
T1861_.45.0346b25: 僧則得具足供養三寶。佛自告言。汝隨我
T1861_.45.0346b26: 語則供養佛。爲解脱故即供養法。衆僧受
T1861_.45.0346b27: 者即供養僧。是故三歸不得爲一。觀彼經
T1861_.45.0346b28: 意。佛非僧攝。若爾如何瑜伽六十説由五
T1861_.45.0346b29: 種相田成廣大。第五極清淨相續究竟。謂
T1861_.45.0346b30: 阿羅漢･及佛爲首大苾芻僧。既云苾芻及
T1861_.45.0346c01: 佛爲首。如何説佛非僧寶攝。答出家外道
T1861_.45.0346c02: 皆假號僧。爲異彼徒。及佛爲首顯佛弟子。
T1861_.45.0346c03: 非佛即僧。同大衆部等佛非僧攝。化地部
T1861_.45.0346c04: 説僧中有佛。故施僧者便獲大果。非別施
T1861_.45.0346c05: 佛。僧不得故。佛亦得故。法藏部説。謂佛雖
T1861_.45.0346c06: 在僧中所攝。然別施佛果大非僧。衆徳滿
T1861_.45.0346c07: 故。田非勝故。若依彼義佛墮僧攝。故瑜伽
T1861_.45.0346c08: 説及佛爲首大苾芻僧。既爾涅槃所説復云
T1861_.45.0346c09: 何通。答大勝生主不知佛是剃髮染衣亦
T1861_.45.0346c10: 僧所攝。佛隨彼意故作別説。不定説佛非
T1861_.45.0346c11: 僧所收。故言或時説一爲三説三爲一。是
T1861_.45.0346c12: 佛境界非餘所知。於二説中應求正理。
T1861_.45.0346c13: 四問佛･法･僧寶勝劣可知。何故佛･僧損殺
T1861_.45.0346c14: 成逆。於法毀損不成逆罪。答佛僧苦生。
T1861_.45.0346c15: 化二乘以説爲逆。法毀誠重。導菩薩而立
T1861_.45.0346c16: 逆名。薩遮尼乾子經説五逆。第二謗三
T1861_.45.0346c17: 乘法定非理法。障礙･留難･隱蔽･覆藏。第四
T1861_.45.0346c18: 方説出佛身血殺無學等。般若法花亦言。
T1861_.45.0346c19: 謗法當墮十方無間地獄。故爲菩薩法亦
T1861_.45.0346c20: 成逆。五問三身損化得成逆罪。僧寶殺因
T1861_.45.0346c21: 應成逆業。答法報無損。但化稱逆。無學福
T1861_.45.0346c22: 増。逆成唯果。理實説僧過尚得稱逆。況殺
T1861_.45.0346c23: 有學命而非逆罪。出佛身血尚得逆名。毀
T1861_.45.0346c24: 謗法報理亦成逆。但以佛據易損。僧依
T1861_.45.0346c25: 勝田。通爲二乘偏稱逆罪。六問三乘僧寶。
T1861_.45.0346c26: 菩薩成尊。損殺十地應成逆罪。答隨類
T1861_.45.0346c27: 化生五逆無停。菩薩逆同類罪。十地損亦
T1861_.45.0346c28: 逆成。七問福･罪相翻。供養僧勝別無學。
T1861_.45.0346c29: 罪･福相返。無學非逆於僧。故云別請五百
T1861_.45.0347a01: 羅漢不如僧次一人。答殺罪心境倶増。殺
T1861_.45.0347a02: 無學而稱逆。供福･情田竝勝。於僧福而爲
T1861_.45.0347a03: 多。或依大乘罪福相似。八問有學無學同
T1861_.45.0347a04: 事和而稱僧寶。凡生･聖生倶僧而同寶攝。答
T1861_.45.0347a05: 理和･事和。二聖無諍。事和非理凡生有乖。
T1861_.45.0347a06: 寶義可珍。凡僧非寶。九問一佛一法亦稱
T1861_.45.0347a07: 佛･法。一僧二僧皆得稱僧。答辨事名僧。
T1861_.45.0347a08: 從衆而方僧稱。覺察･持軌隨一皆稱佛･法。
T1861_.45.0347a09: 十問十輪經説。有四種僧。一勝義。二世
T1861_.45.0347a10: 俗。三加羊。四無慚愧。謂佛･十地菩薩･獨覺･
T1861_.45.0347a11: 四果名勝義僧。若諸有情帶在家相。不剃
T1861_.45.0347a12: 鬚髮。不服袈裟。雖不得受一切出家別解
T1861_.45.0347a13: 脱戒。一切羯磨･布薩･自恣悉皆遮遣。而有聖
T1861_.45.0347a14: 法得聖果故。前出家聖此在家聖皆勝義
T1861_.45.0347a15: 僧。有剃鬚髮被服袈裟成出家戒名世
T1861_.45.0347a16: 俗僧。此據有智凡出家類。若不了知罪與
T1861_.45.0347a17: 非罪。犯與不犯不知發露。惷愚魯鈍不依
T1861_.45.0347a18: 善士。不往聽聞。不數請問作何罪福。名加
T1861_.45.0347a19: 羊僧。若諸有情爲活命故。歸我出家毀犯
T1861_.45.0347a20: 戒行。無慚無愧不畏苦果。内懷腐敗如
T1861_.45.0347a21: 穢蝸螺。貝音狗行虚言無實。煩惱増多曾無
T1861_.45.0347a22: 勝業。耽湎利譽婬佚六境。毀謗正法。名
T1861_.45.0347a23: 無慚愧僧此中何者僧寶所攝。答初全或次
T1861_.45.0347a24: 少聖者名僧寶。次餘後二全凡僧非寶攝
T1861_.45.0347a25: 次依種類有三問答。一問以乘對寶寶有
T1861_.45.0347a26: 別･同。以寶對乘乘有同･別。答教無別顯
T1861_.45.0347a27: 理亦應通。但説教行方便乘三。談理･果乘
T1861_.45.0347a28: 究竟唯一。不遮何性獸渡義以分三。究竟
T1861_.45.0347a29: 轉依證偏･圓而不一。故談理･果義分三乘。
T1861_.45.0347b01: 或寶分法之本末。故開同･別二門。乘以運
T1861_.45.0347b02: 載生機故無一體三義。齊不齊釋取捨任
T1861_.45.0347b03: 情。二問何縁三寶有一三乘。何義三乘無
T1861_.45.0347b04: 三一寶。答乘隨機立。寶逐乘明。寶據可珍。
T1861_.45.0347b05: 乘不隨立。或寶雖可重。逐三根以分三。
T1861_.45.0347b06: 乘既運生。亦隨寶分三一。或以寶隨乘而
T1861_.45.0347b07: 易顯。乘逐寶而難明。二互翻成。兩皆無爽。
T1861_.45.0347b08: 三問寶隨機立假許住持。乘對生根應開
T1861_.45.0347b09: 雜染。何故唯説不繋爲乘。答眞實稱寶不
T1861_.45.0347b10: 繋義同。利益可珍住持隨立。乘隨眞寶不
T1861_.45.0347b11: 繋名乘。有益運生雜染亦運　次依體性
T1861_.45.0347b12: 有六問答。一問僧是衆義。自三以上名僧。
T1861_.45.0347b13: 理體不殊。眞如寧有僧義。答覺依無慮。尚
T1861_.45.0347b14: 得稱以佛名。僧本非多。理亦得標僧稱。二
T1861_.45.0347b15: 問三乘體別後會歸於一乘。三寶相殊。終可
T1861_.45.0347b16: 成於一寶。答運生有於初後。會二歸於一
T1861_.45.0347b17: 乘。可珍有於勝劣。究竟咸歸一寶。或寶
T1861_.45.0347b18: 可珍。有同別而無會。乘依運載説三･一。
T1861_.45.0347b19: 而稱歸。齊與不齊。亦隨取捨。三問以乘對
T1861_.45.0347b20: 寶皆許會歸。以寶對身亦應歸會。謂會應
T1861_.45.0347b21: 化歸法身故。答執乘極而住果。令進習
T1861_.45.0347b22: 而明歸。無執身而不進。故於身而無會。
T1861_.45.0347b23: 若説勝劣諸教明文。四問既許三寶體有
T1861_.45.0347b24: 同･別。應許三身亦有同體。答寶隨機立。
T1861_.45.0347b25: 對樂執而稱同･別。身利別根無計情而
T1861_.45.0347b26: 但異。或事殊立別。理等明同。寶既一三。身
T1861_.45.0347b27: 亦三一。但以身殊難曉。諸教多陳。體等易
T1861_.45.0347b28: 知聖無明説。五問寶隨乘立既許一三。身
T1861_.45.0347b29: 對乘明亦應三一。答乘體即寶故有一･三。
T1861_.45.0347c01: 佛非二乘故無三･一。六問隨機現寶寶有
T1861_.45.0347c02: 一･三。隨乘現身佛有三･一。答佛皆極果非
T1861_.45.0347c03: 彼二乘。餘開劣勝故有三･一。或雖化身爲
T1861_.45.0347c04: 二乘現逗彼機器。亦分三身。五分法身名
T1861_.45.0347c05: 法身。王宮生身名報身。餘隨類身名化身。
T1861_.45.0347c06: 一乘三身已如前辨。故釋前難有齊不齊
T1861_.45.0347c07: 　次依釋名。有三問答。一問任持自相眞
T1861_.45.0347c08: 如正可名法。非和無覺云何得名佛僧。
T1861_.45.0347c09: 答覺性･覺依･覺本名覺。理和事順衆本名
T1861_.45.0347c10: 僧。二問能學勝劣佛僧開二。所學果因法應
T1861_.45.0347c11: 非一。答有障無障以顯修。能學易知以開
T1861_.45.0347c12: 二。有勝非勝以明證所學難了故唯一。三
T1861_.45.0347c13: 問劣勝難了法合爲一。事理易知法開爲
T1861_.45.0347c14: 二。答師･資道別。佛･僧爲二。軌則義齊。法但
T1861_.45.0347c15: 爲一　次依廢立有三問答。一問勝鬘經
T1861_.45.0347c16: 等説有一乘。涅槃經等説有二乘。譬如國
T1861_.45.0347c17: 王調御駕駟。欲令驢車而及之者無有
T1861_.45.0347c18: 是處。法花經等説有三乘。謂羊･鹿･牛車。
T1861_.45.0347c19: 善戒經等説有四車。前三加象。勝鬘經
T1861_.45.0347c20: 等亦説有四。謂無聞非法衆生以人天善
T1861_.45.0347c21: 根而成就之。求聲聞者授聲聞乘。求縁
T1861_.45.0347c22: 覺者授縁覺乘。求大乘者授以大乘。楞
T1861_.45.0347c23: 伽經中説有五乘。三乘定性不定性爲四。
T1861_.45.0347c24: 第五阿闡提有二。一有性而斷善根。二菩
T1861_.45.0347c25: 薩具大悲者。莊嚴論中亦説有五。前四如
T1861_.45.0347c26: 前。第五有二。一即有性而斷善根。謂暫
T1861_.45.0347c27: 時無。二無性者。謂畢竟無。善戒經等亦説
T1861_.45.0347c28: 有五。初四如前。第五唯一。謂無種姓。何故
T1861_.45.0347c29: 説乘有此差別。不説身寶有此異門。答
T1861_.45.0348a01: 乘隨機立。佛據覺殊。寶性可珍。故無増減。
T1861_.45.0348a02: 二問何故證淨別立戒門。於立寶中不開
T1861_.45.0348a03: 戒寶。答證淨是所信。二因戒別立。寶義化三
T1861_.45.0348a04: 根。從通名法寶。四種證淨由二因立。由
T1861_.45.0348a05: 信三寶離惡道因。由信戒故離賎貧因。
T1861_.45.0348a06: 故信法外別立戒淨。三問何因隨念加六加
T1861_.45.0348a07: 三。所敬可珍即無増減。答念縁令其親近。
T1861_.45.0348a08: 念行令其進修。加六加三。六･十隨念。縁
T1861_.45.0348a09: 爲所敬。隨根可珍。但説三歸。故無増減
T1861_.45.0348a10: 次依差別。有一問答。問何故唯説三寶別
T1861_.45.0348a11: 相。不説無別。答無別義易經已廣陳。有別
T1861_.45.0348a12: 義難論須具釋。合前問答有二十五
T1861_.45.0348a13:   破魔羅義林
T1861_.45.0348a14: 破魔羅義。以七門分別。一列名不同。二釋
T1861_.45.0348a15: 名出體。三明廢立。四辨所障。五能破差別。
T1861_.45.0348a16: 六眞破位次。七示相降時
T1861_.45.0348a17: 一列名不同者。魔有二種。一分段品魔。二變
T1861_.45.0348a18: 易品魔。法花經中安樂行品説。如來亦復如
T1861_.45.0348a19: 是。以禪定智慧力得法國土。王於三界。而
T1861_.45.0348a20: 諸魔王不肯順伏。如來賢聖諸將與之共戰。
T1861_.45.0348a21: 其有功者心亦歡喜。於四衆中。爲説諸經
T1861_.45.0348a22: 令其心悦。乃至又復賜與涅槃之城。言得
T1861_.45.0348a23: 滅度引導其心。令其歡喜。而不爲説是法
T1861_.45.0348a24: 華經。此説二乘先所破滅。故知但是分段之
T1861_.45.0348a25: 魔煩惱障品既障二乘。説之爲魔。所知障
T1861_.45.0348a26: 品障於菩薩。明知亦魔。勝鬘經説。有作四聖
T1861_.45.0348a27: 諦。無作四聖諦。如來應正等覺。初始覺知。然
T1861_.45.0348a28: 後爲無明&T021400;藏衆生。方便演説。既分二死二
T1861_.45.0348a29: 蘊二煩惱。明知天魔亦有二類。或説三魔。
T1861_.45.0348b01: 法花又云。如來亦復如是。於三界中爲大
T1861_.45.0348b02: 法王。以法教化一切衆生。見賢聖軍與五
T1861_.45.0348b03: 陰魔･煩惱魔･死魔。共戰有大功勳。滅三毒
T1861_.45.0348b04: 出三界破魔網。爾時如來亦大歡喜。不説
T1861_.45.0348b05: 天魔。或説四魔。瑜伽等説。坦然安坐妙菩
T1861_.45.0348b06: 提座。降伏四魔。具大勢力。名薄伽梵。佛地
T1861_.45.0348b07: 論云。言四魔者。一煩惱魔。二蘊魔。三死魔。
T1861_.45.0348b08: 四自在天魔。或説八魔。分段･變易各有四
T1861_.45.0348b09: 故菩薩以分別及所知障爲煩惱故。理亦
T1861_.45.0348b10: 定有變易生死品煩惱魔。又説八魔。涅槃經
T1861_.45.0348b11: 説。四魔之上更加四倒。或説十魔。雜藏中
T1861_.45.0348b12: 説。欲･憂愁･飢渇･愛･睡眠･怖畏･疑･毒･及名
T1861_.45.0348b13: 利･自高輕慢彼。汝等軍如是。一切無能破。
T1861_.45.0348b14: 我智箭定刀。摧坏瓶投水
T1861_.45.0348b15: 二釋名出體者。初釋名。後出體。釋名中。初
T1861_.45.0348b16: 釋通名。後釋別名。通名者･梵云魔羅。此云
T1861_.45.0348b17: 擾亂障礙破壞。擾亂身心。障礙善法。破壞
T1861_.45.0348b18: 勝事。故名魔羅。此略云魔。諸魔通稱。三等
T1861_.45.0348b19: 是數帶數釋也。又云波卑夜。此云惡者。天
T1861_.45.0348b20: 魔別名。波旬訛也。成就惡法懷惡意故。惡
T1861_.45.0348b21: 魔波旬號名雙擧。釋別名者。可分可段名
T1861_.45.0348b22: 爲分段。品是類義。變改轉易名爲變易。品
T1861_.45.0348b23: 義如前。分段･變易品即是魔。持業釋也。煩
T1861_.45.0348b24: 多擾亂名爲煩惱。色等積聚名之爲蘊。將
T1861_.45.0348b25: 盡正盡盡已名死。神用光潔自在名天。此四
T1861_.45.0348b26: 即魔。皆持業釋。涅槃八魔。初四如前。無常･
T1861_.45.0348b27: 無樂･無我･無淨。倒體即魔。亦持業釋。十魔
T1861_.45.0348b28: 名者。可欣名欲心慼名憂愁。悕求食飮名
T1861_.45.0348b29: 飢渇。耽欲名愛。令心昧略名睡眠。有所
T1861_.45.0348c01: 恐怯名怖畏。猶豫兩端名疑。損惱身心名
T1861_.45.0348c02: 毒。悕譽貪財曰名利。自擧陵他名高慢。
T1861_.45.0348c03: 欲等即魔。亦持業釋。此中且解諸名不同。
T1861_.45.0348c04: 増減數中。同者類釋　次出魔體。二魔體者。
T1861_.45.0348c05: 依於有作麁四諦品。二乘異生麁淺境事。
T1861_.45.0348c06: 立分段魔體。依於無作細四諦品。大乘異
T1861_.45.0348c07: 生。微妙境事。立變易魔體。後唯障菩薩。初
T1861_.45.0348c08: 通障二乘。二乘求解脱。彼等能爲解脱障
T1861_.45.0348c09: 故。菩薩求菩提。變易四魔細能障故。三魔體
T1861_.45.0348c10: 者。一切見修煩惱障品名煩惱魔。因惑所感
T1861_.45.0348c11: 五蘊諸法名爲蘊魔。依此五蘊無常死沒。將
T1861_.45.0348c12: 死已死名爲死魔。不取死觸唯是色蘊。觸
T1861_.45.0348c13: 處狹故。亦不取死支。將死正死非已死故。
T1861_.45.0348c14: 死即滅相。不相應行蘊。依五蘊假捨衆同
T1861_.45.0348c15: 分入過去故。破壞壽命故名爲魔。或兼
T1861_.45.0348c16: 死支。將死正死逼迫身心壞壽命故。或兼
T1861_.45.0348c17: 死觸。觸於末摩令生苦惱。損壽命故。四魔
T1861_.45.0348c18: 體者。煩惱所知。若現若種。并隨所應。習氣等
T1861_.45.0348c19: 法名煩惱魔。分段變易二死五蘊名爲蘊魔。
T1861_.45.0348c20: 分段沒無將死･正死･死已滅相名爲死魔。變
T1861_.45.0348c21: 易正死將死二位名爲死魔。若彼滅已便非
T1861_.45.0348c22: 魔體。欲界第六他化天子魔及眷屬。并不思
T1861_.45.0348c23: 議解脱菩薩之所化作。名自在天魔。八魔體
T1861_.45.0348c24: 者。一百二十八根本煩惱。及隨煩惱。種･現･習
T1861_.45.0348c25: 氣名分段煩惱魔。即此所招諸麁五蘊類名
T1861_.45.0348c26: 分段蘊魔。即此五蘊終盡已死･將死･正死名
T1861_.45.0348c27: 分段死魔。第六天子及彼眷屬名分段天魔。
T1861_.45.0348c28: 麁下劣故。實凡類故。實破壞故諸所知障現･
T1861_.45.0348c29: 種･習氣名變易煩惱魔。菩薩以分別并一切
T1861_.45.0349a01: 所知障爲煩惱故。變易生死五蘊果等名
T1861_.45.0349a02: 變易蘊魔。此於初位無終盡捨。但有念念
T1861_.45.0349a03: 微細墮滅。逼迫生滅。以爲死魔。第十地菩
T1861_.45.0349a04: 薩示現所爲名爲天魔。無垢稱言。作魔王
T1861_.45.0349a05: 者多是不思議解脱菩薩。鼓音王經云。阿彌
T1861_.45.0349a06: 陀佛父名月上。母名殊勝妙顏。魔王名無
T1861_.45.0349a07: 勝。調達名寂。唯有龍象能與龍象而爲戰
T1861_.45.0349a08: 諍。十地菩薩既將成佛。豈凡魔王所能抗
T1861_.45.0349a09: 敵。故必大菩薩化爲魔王。共菩薩戰諍。又
T1861_.45.0349a10: 八魔體初四分段品。後四分別所知障攝。二
T1861_.45.0349a11: 乘四倒故。十魔體者。欲魔謂五塵境。體是所
T1861_.45.0349a12: 欲。能生貪欲。從果爲名名欲。欲體正是欲
T1861_.45.0349a13: 境之貪。憂愁謂憂苦受。飢渇則是二觸所生
T1861_.45.0349a14: 二欲。睡眠即不定眠。怖畏即五怖畏。一不活
T1861_.45.0349a15: 畏。由分別我･資生愛起。二惡名畏。行不饒
T1861_.45.0349a16: 益有悕望起。三者死畏。由有我見失壞
T1861_.45.0349a17: 想起。四惡趣畏。不遇諸佛惡業所起。五
T1861_.45.0349a18: 怯衆畏。見已證劣他勝所起。初二怖體多
T1861_.45.0349a19: 是貪欲。財譽之愛。第三第五多是我愛。第四
T1861_.45.0349a20: 體是慧倶無貪。或體是愧。拒惡法故。疑體
T1861_.45.0349a21: 如名。毒謂三毒貪･嗔･無明。名謂聲譽。利謂
T1861_.45.0349a22: 資産。自高慢彼。體即是慢。此隨所應唯説
T1861_.45.0349a23: 蘊･惑以爲魔軍。或説天魔以此爲軍
T1861_.45.0349a24: 三明廢立者。立二魔者。所障有二。一涅槃
T1861_.45.0349a25: 品。二菩提品。依障初品立分段品魔。依
T1861_.45.0349a26: 障後品立變易品魔。或智有二。一中智。二
T1861_.45.0349a27: 上智。中智所知立初魔。上智所知立後魔。
T1861_.45.0349a28: 或有漏法有二。一麁。二細。依麁法立分段
T1861_.45.0349a29: 魔。依細法立變易品魔。有作無作安立非
T1861_.45.0349b01: 安立。亦如是説。三魔者。唯説聲聞。畢竟恒
T1861_.45.0349b02: 時所能降故。天魔蔽阿難之心。不聞佛問
T1861_.45.0349b03: 入涅槃事。鄔波掬多。在座禪。觀。不覺魔
T1861_.45.0349b04: 王挿花於頂。雖起神通亦能制伏。非畢竟
T1861_.45.0349b05: 降。故略不説。實亦能降。又説四魔不説業
T1861_.45.0349b06: 者。爲生死因惑爲本勝。由惑所起蘊勝
T1861_.45.0349b07: 非業。蘊總業別。不別立魔。果因二中非
T1861_.45.0349b08: 殊勝故。生･老･病三皆劣於死。從勝爲魔
T1861_.45.0349b09: 不立三種。唯死増用。獨立爲魔。法立三
T1861_.45.0349b10: 魔謂惑･蘊･死。情立一魔。謂自在天。無上依
T1861_.45.0349b11: 經。三界内有四種難。不得如來四徳法身。
T1861_.45.0349b12: 一煩惱難。二業難。三生報難。四過失難。變
T1861_.45.0349b13: 易生死有四。一方便生死。二因縁生死。三有
T1861_.45.0349b14: 有生死。四無有生死。如次配前。前爲分段。
T1861_.45.0349b15: 後爲變易。唯業一種不立爲魔。擾亂破壞
T1861_.45.0349b16: 障礙劣故。法既爲六。情分假實。故成八魔。
T1861_.45.0349b17: 涅槃八魔煩惱障品。有因異熟果。約法情
T1861_.45.0349b18: 分初四。所知障品無異熟果。不説有情。説
T1861_.45.0349b19: 二乘起障四徳涅槃。故説後四。十魔隨増。
T1861_.45.0349b20: 天魔多起煩惱及蘊。此十相増所以偏説。障
T1861_.45.0349b21: 定･智故。略不説餘
T1861_.45.0349b22: 四辨所障者。二魔中分段魔障三乘。變易
T1861_.45.0349b23: 魔障菩薩。初障解脱･涅槃。後障菩提･妙
T1861_.45.0349b24: 智。三魔中煩惱障有餘。蘊障無餘。死障生
T1861_.45.0349b25: 壽。四魔中前三如前。天魔能障一切善品。
T1861_.45.0349b26: 障出欲界及三界故。初八魔中。分段變易
T1861_.45.0349b27: 二障雖殊。別障相似。後八魔中初四如前。
T1861_.45.0349b28: 後四障大涅槃具四徳故。十魔別障智･定
T1861_.45.0349b29: 二門。説二刀箭而能破故。或下所説能
T1861_.45.0349c01: 治魔體。即是所障。至下當知
T1861_.45.0349c02: 五能破差別者。有六門異。一實能破體。破
T1861_.45.0349c03: 前三魔。正證眞智。我生已盡。梵行已立。所
T1861_.45.0349c04: 作已辨。不受後有。由智證眞彼方滅故。由
T1861_.45.0349c05: 有神通方伏天魔。亦智爲本後智爲性。二
T1861_.45.0349c06: 大集經説。知苦･斷集･證滅･修道。如次能
T1861_.45.0349c07: 壞蘊･煩惱･死･自在天魔。三復次觀有漏苦･
T1861_.45.0349c08: 諸行無常･諸法無我･涅槃寂靜。如次能壞･
T1861_.45.0349c09: 蘊･惑･死･天。四復次觀空･無相･無願。具此
T1861_.45.0349c10: 三已迴向菩提。如次壞四。五復次觀身
T1861_.45.0349c11: 受･心･法。如次壞四。六智度論云。菩薩得道
T1861_.45.0349c12: 故破煩惱魔。得法性身故破蘊魔。得道及
T1861_.45.0349c13: 法性身故破死魔。常一心入不動三昧。破
T1861_.45.0349c14: 天魔。前所説義各隨相増。隨前所修四別
T1861_.45.0349c15: 行相。相當義配。非正證眞一念有此行相
T1861_.45.0349c16: 差別。如理應知。應各別解相配所由。恐文
T1861_.45.0349c17: 繁廣。易故不述
T1861_.45.0349c18: 六眞破位次者。分段四魔。十住菩薩初發心
T1861_.45.0349c19: 住。分成十信。花嚴經説。初發心住能八相
T1861_.45.0349c20: 成道。已伏分段品天魔已得神通。彼何能
T1861_.45.0349c21: 障。第四生貴住中已伏分別諸煩惱魔。資
T1861_.45.0349c22: 糧道漸伏。加行道中能頓伏盡。初地初心正
T1861_.45.0349c23: 斷分別體盡。其倶生者。加行道中漸伏。初
T1861_.45.0349c24: 地已上能頓伏盡。然故意力有時猶起。而
T1861_.45.0349c25: 不爲失。八地已上一切不行。種金剛斷。
T1861_.45.0349c26: 若依天親法華論説。初地已上受變易生
T1861_.45.0349c27: 即伏蘊･死。若依唯識。有至八地方受變
T1861_.45.0349c28: 易。七地滿心方捨蘊･死二魔。加行所修二
T1861_.45.0349c29: 類菩薩意樂別故。無垢稱經歎八地已上徳。
T1861_.45.0350a01: 云。降伏魔怨制諸外道。明其具徳。非今始
T1861_.45.0350a02: 破。又具破四魔。要八地已上故彼讃之。佛
T1861_.45.0350a03: 地論云。初地已上離麁四魔。八地已上能離
T1861_.45.0350a04: 細故。又分段魔名麁。初地離故。變易四魔
T1861_.45.0350a05: 猶在。細名未離。若變易品魔分別所知障。第
T1861_.45.0350a06: 四住中離不共無明伴類。所知障資糧道中
T1861_.45.0350a07: 漸伏。加行道中能頓伏盡。初地永斷。其六識
T1861_.45.0350a08: 中倶生所知障。十地分分斷。八地已上一切
T1861_.45.0350a09: 不行。七識中者。乃至金剛加行道中方斷
T1861_.45.0350a10: 不起。此及六識中種。金剛無間道一時方斷。
T1861_.45.0350a11: 變易蘊･死二魔。唯識有二説。一云金剛道起
T1861_.45.0350a12: 皆已棄捨。與二障種倶時捨故。正義不然。
T1861_.45.0350a13: 解脱道起方棄捨之。與無間道不相違故。
T1861_.45.0350a14: 阿彌陀佛既有魔王。已上諸位准有何爽。要
T1861_.45.0350a15: 大菩薩能爲魔事障大位故。若住菩薩方
T1861_.45.0350a16: 降天魔。若已成佛十地菩薩無能爲障。已
T1861_.45.0350a17: 出三界。更何須降。四倒四魔即所知障。初
T1861_.45.0350a18: 之四魔不異於前。故不別説
T1861_.45.0350a19: 七示相降時者。釋迦化身。化相降位。金剛
T1861_.45.0350a20: 心起破煩惱魔。捨第五分壽入無餘滅。破
T1861_.45.0350a21: 彼蘊魔。魔王請後更留三月。爲顯於死得
T1861_.45.0350a22: 自在故。破其死魔。然破天魔。二文不定。
T1861_.45.0350a23: 涅槃經説。菩提樹下未成菩提。魔王惱亂
T1861_.45.0350a24: 恐出三界。菩薩入慈定。起雷吼三摩地。
T1861_.45.0350a25: 即破天魔。同於法華。大通智勝破魔軍
T1861_.45.0350a26: 已。垂得阿耨多羅三藐三菩提。而諸佛法
T1861_.45.0350a27: 不現在前。大般若經八相成道。得菩提已
T1861_.45.0350a28: 方破天魔。隨機･部執各有異故。不須和
T1861_.45.0350a29: 會◎
T1861_.45.0350b01:   ◎三慧義林
T1861_.45.0350b02: 三慧義略以十門分別。一出體。二釋名。三
T1861_.45.0350b03: 所縁。四廢立。五位地。六諸智相攝。七法行差
T1861_.45.0350b04: 別。八與陀羅尼對明同異。九地證不同。十
T1861_.45.0350b05: 諸門分別
T1861_.45.0350b06: 第一出體者。此三自性別境慧攝。名三慧
T1861_.45.0350b07: 故。通現及種。顯揚論十七説十八現觀。謂
T1861_.45.0350b08: 聞所成智。思所成智。修所成智。説是智故。
T1861_.45.0350b09: 有説此三唯是意識或七八識相應慧性。非
T1861_.45.0350b10: 五識倶。五識不能縁教理故。唯識論第六
T1861_.45.0350b11: 説。善十一中。五識唯十。自性散動無輕安
T1861_.45.0350b12: 故。説佛身中無五識故。眼等不能聽聞
T1861_.45.0350b13: 法故。五識中善唯是生得不明了故。有義
T1861_.45.0350b14: 五識亦有聞修。唯識有説。五識有輕安。定
T1861_.45.0350b15: 所引善者亦有調暢故。成所作智倶必有輕
T1861_.45.0350b16: 安故。定有修慧。何縁五識雖無分別。由第
T1861_.45.0350b17: 六識分別引生有分別惑。聞慧意引而無聞
T1861_.45.0350b18: 慧。雖不別縁若名若義。名倶之聲體即是
T1861_.45.0350b19: 教。耳既縁彼寧非聞慧。思慧深縁名所詮
T1861_.45.0350b20: 義。五識可無。聞麁縁教。五識應有。聞慧意
T1861_.45.0350b21: 引五識善生。因聞所成聞慧伴類。亦聞慧
T1861_.45.0350b22: 攝。聞所成故。若能引意聞加行善。所引五識
T1861_.45.0350b23: 生得善者。亦應能引第六意識是分別惑。所
T1861_.45.0350b24: 引五識唯是倶生。若爾不應通見道斷。便
T1861_.45.0350b25: 違聖教。若親聞聲方名聞者。意慧應非。若
T1861_.45.0350b26: 聞聲故彼所成故五亦應有。瑜伽第十三聞
T1861_.45.0350b27: 慧地説。於五明處名句文身。覺慧爲先。聽
T1861_.45.0350b28: 聞･領受･讀誦･憶念名聞所成地。彼論意説。
T1861_.45.0350b29: 覺慧爲先者。是生得慧。初闇劣故。後聽聞等
T1861_.45.0350c01: 皆是聞慧。能明了故。故耳識倶明了意識。亦
T1861_.45.0350c02: 是聞慧。不明了者生得慧攝。由此聞慧唯
T1861_.45.0350c03: 取意識相應慧性。所引伴類亦通五識相應
T1861_.45.0350c04: 慧性。七識不外縁。八識佛果起。無聞慧故。
T1861_.45.0350c05: 思慧唯取意識倶慧。五非助伴。行相淺故。
T1861_.45.0350c06: 非七識倶。在無漏位行相深故。佛無思慧。
T1861_.45.0350c07: 非第八倶。修慧定通八識倶有。言彼所成
T1861_.45.0350c08: 慧體性如前。但言所成不説慧者。便通
T1861_.45.0350c09: 四蘊或五蘊性
T1861_.45.0350c10: 第二釋名者。初列。後釋。列者。一聞所成慧。
T1861_.45.0350c11: 二思所成慧。三修所成慧。釋名者。初釋通
T1861_.45.0350c12: 名。後釋別名。釋通名者。慧簡擇義。三者
T1861_.45.0350c13: 是數。帶數釋也。聞謂能聽。即是耳識能聞
T1861_.45.0350c14: 於聲。成是生長圓滿之義。慧體如前。以聞
T1861_.45.0350c15: 爲因因聞所成之慧。名聞所成慧。依士釋
T1861_.45.0350c16: 也。思謂思數。由思籌度勝慧方生。因相應
T1861_.45.0350c17: 思所成慧名思所成慧。隣近釋也。或因於
T1861_.45.0350c18: 思所成之慧。依主釋也。修者證義。明證境
T1861_.45.0350c19: 故。體即定數。因定相應所成慧。隣近釋也。
T1861_.45.0350c20: 或因於定所成之慧。亦依士釋。若但言聞
T1861_.45.0350c21: 慧･思慧･修慧。濫持業釋。無隣近等。言彼所
T1861_.45.0350c22: 成便無是失
T1861_.45.0350c23: 第三所縁者。倶舍二十二。毘婆沙師説。聞所
T1861_.45.0350c24: 成慧唯縁名境。未能捨文而觀義故。毘
T1861_.45.0350c25: 婆沙論四十二説。聞所成慧於一切時依名
T1861_.45.0350c26: 了義。念三藏教及師友教有何義耶。隨其
T1861_.45.0350c27: 所念皆能解了。然成就位實唯縁義。今據
T1861_.45.0350c28: 初位説唯縁名。思所成慧縁名義境。有時
T1861_.45.0350c29: 由文引義。有時由義引文。未全捨文而
T1861_.45.0351a01: 觀義故。修所成慧唯縁義境已能捨文。唯
T1861_.45.0351a02: 觀義故。婆沙又説。於一切時不依於名
T1861_.45.0351a03: 而了義故。譬如有人浮深駛水。曾未學者
T1861_.45.0351a04: 不捨所依。曾學未成或捨或執。曾善學者
T1861_.45.0351a05: 不待所依自力浮渡。當知三慧如次亦爾。
T1861_.45.0351a06: 有言若爾思慧不成。謂此既通縁名縁義。
T1861_.45.0351a07: 如次應是聞･修所成。今詳三相。無過別
T1861_.45.0351a08: 者。諸修行所。依聞至教所生勝慧名聞所
T1861_.45.0351a09: 成。依思正理所生勝慧名思所成。依修
T1861_.45.0351a10: 等持所生勝慧名修所成。説所成言。顯三
T1861_.45.0351a11: 勝慧是聞思等三因所成。猶如世間於命･牛
T1861_.45.0351a12: 等。如次説是食･草所成。今觀彼意。天親
T1861_.45.0351a13: 正取聞唯縁教思唯縁義修慧亦爾。然毘婆
T1861_.45.0351a14: 沙諸門分別中唯有一説。此三種慧皆縁
T1861_.45.0351a15: 名義。與此相違。今依大乘。聞慧通縁若
T1861_.45.0351a16: 名若義。瑜伽十三説。云何聞所成地。謂若略
T1861_.45.0351a17: 説於五明處名句文身無量差別。覺慧爲先。
T1861_.45.0351a18: 聽聞領受讀誦憶念。又於依止名身句身文
T1861_.45.0351a19: 身義中無倒解了。如是名爲聞所成地。此
T1861_.45.0351a20: 中初文説縁於名。後文縁義。然彼論第十
T1861_.45.0351a21: 一。説縁法作意者。謂聞所成慧相應作意。
T1861_.45.0351a22: 不説縁義者。縁教多故。未能捨文而觀
T1861_.45.0351a23: 義故。以教爲先而方取義。唯説縁法。理
T1861_.45.0351a24: 實通縁。思所成慧。有義唯縁於義。瑜伽第十
T1861_.45.0351a25: 六説思慧自性。凡所思惟唯依於義不依
T1861_.45.0351a26: 於文。雖彼亦説思擇諸法。思素怛纜及伽
T1861_.45.0351a27: 他義非彼文故。瑜伽第十一又説。縁義作
T1861_.45.0351a28: 意者。謂思所成慧故。即彼復説。修所成慧相
T1861_.45.0351a29: 應作意。亦唯縁義不縁於文。十地等中諸
T1861_.45.0351b01: 後得智有縁教者。彼是聞慧亦非修慧。十
T1861_.45.0351b02: 地論説八地已上於一切法能堪･能思･能
T1861_.45.0351b03: 持。如次即是聞･思･修慧。八地已去定心相
T1861_.45.0351b04: 續。外縁教法。既説爲聞。故知思･修但縁於
T1861_.45.0351b05: 義。籌慮･證解･二義有別。在佛身中説無
T1861_.45.0351b06: 聞･思。唯有修慧通縁名義。若聞他教非
T1861_.45.0351b07: 修慧者。其性是何。故知修慧通縁名義。然
T1861_.45.0351b08: 皆證解。如實義者。瑜伽七十七･解深密經第
T1861_.45.0351b09: 三卷中。慈氏菩薩白言。世尊。若聞所成･思所
T1861_.45.0351b10: 成慧･修所成慧。皆縁義者有何差別。善男
T1861_.45.0351b11: 子聞所成慧依止於文。但如其説未善意
T1861_.45.0351b12: 趣。未現在前。隨順解脱未能領受成解
T1861_.45.0351b13: 脱義。思所成慧亦依於文不唯如説。亦善
T1861_.45.0351b14: 意趣未現在前。隨順解脱未能領受成解
T1861_.45.0351b15: 脱義。若諸菩薩。修所成慧。亦依於文。亦
T1861_.45.0351b16: 不依文。亦如其説。亦不如説。能善意趣。
T1861_.45.0351b17: 所知事同分三摩地所行影像現前。極順解
T1861_.45.0351b18: 脱。已能領受成解脱義。是名三種知義差
T1861_.45.0351b19: 別。彼説三慧皆縁名･義。初依聽聞以文
T1861_.45.0351b20: 爲先。而觀義者名爲聞慧。次依思慮以義
T1861_.45.0351b21: 爲先。而觀文者名爲思慧。次依於修倶於
T1861_.45.0351b22: 文･義。證解明了名爲修慧。此在因位八地
T1861_.45.0351b23: 以上一體義分。七地已前各有別體。在佛
T1861_.45.0351b24: 位中無未曾得。都無聞思。唯有修慧。然諸
T1861_.45.0351b25: 聖教隨彼所宜相増。別説縁名･義異。理實
T1861_.45.0351b26: 如是
T1861_.45.0351b27: 第四廢立者。十地論第一説。如渇思冷水。
T1861_.45.0351b28: 如飢思美食。如病思良醫。如衆蜂依蜜。我
T1861_.45.0351b29: 等亦如是。願聞甘露法。此喩四義。一受持。
T1861_.45.0351c01: 二助力。三遠離。四安樂行。此義云何。如水
T1861_.45.0351c02: 不嚼隨得而飮。如是聞慧初聞即受。隨聞
T1861_.45.0351c03: 受持。如食咀嚼身力助成。如是思慧嚼所
T1861_.45.0351c04: 聞法。智力助成。如服良藥藥行除病。如是
T1861_.45.0351c05: 具聞･思慧。隨順正義如法修行。遠離一切
T1861_.45.0351c06: 煩惱習患。如蜜。衆蜂所依。樂行住處。如是
T1861_.45.0351c07: 聞･思･修慧果。聖所依處。現法愛味受樂行
T1861_.45.0351c08: 故。三慧既爲聖果因本。説前三喩。由此三
T1861_.45.0351c09: 慧不減不増。蜂依於蜜喩聖果故。又修
T1861_.45.0351c10: 聖因有四勝行。親近善士。聽聞正法。如理
T1861_.45.0351c11: 思惟。如教修行。初一福行。後三慧行。今説
T1861_.45.0351c12: 慧行不減不増。又所軌範。略有二門。一善
T1861_.45.0351c13: 人。二勝法。法有二。一教。二理。通説三乘
T1861_.45.0351c14: 習行勝法。略有二位。一散。二定。依習勝
T1861_.45.0351c15: 法。初教後理。聞初縁教勝。思後縁理勝。故
T1861_.45.0351c16: 分二種。修慧雖有世出世間。證解不殊合
T1861_.45.0351c17: 爲一慧。又生死因略有二種。一惑。二業。多
T1861_.45.0351c18: 起重者唯癡與疑。由癡迷境不了眞妄。由
T1861_.45.0351c19: 疑因果不肯造修。以此二門便興惡業。
T1861_.45.0351c20: 爲除癡故令初聽聞。爲斷疑故次思妙理。
T1861_.45.0351c21: 息惡業故後説修慧。生死因滅苦果隨無。出
T1861_.45.0351c22: 世道修便成覺寂。又有三隨惑數數現行。
T1861_.45.0351c23: 一不正知。二妄念。三散亂。雖別行相各有
T1861_.45.0351c24: 能除。正能斷者體唯慧性。故説三慧如次
T1861_.45.0351c25: 伏斷。又出世因略有二種。一福。二智。慧爲
T1861_.45.0351c26: 智相勝獨得名。餘爲福相劣故合説。於智
T1861_.45.0351c27: 之中。略有三品。謂下中上。初修次修後修異
T1861_.45.0351c28: 故。由此三品分慧成三。又慧起時由三種
T1861_.45.0351c29: 力一縁力。二因力。三倶力。如次三慧由三
T1861_.45.0352a01: 力起不減不増。又由三力。一他力。二自力。
T1861_.45.0352a02: 三倶力。又由三力。一資糧力。二自性力。三
T1861_.45.0352a03: 倶力。又由三力。一外力。二内力。三倶力。又
T1861_.45.0352a04: 由三力。一多由教力。二多由義力。三多由
T1861_.45.0352a05: 定力。如次三慧各由彼起。故説三慧不減
T1861_.45.0352a06: 不増。此門即簡不説餘法爲其所成。但説
T1861_.45.0352a07: 因三所起妙慧。名彼所成。亦廢立義
T1861_.45.0352a08: 第五位地有二。一三乘凡聖位。二三界九
T1861_.45.0352a09: 地位。三乘凡聖位者。雖有三慧發心未定
T1861_.45.0352a10: 名住外凡。發決定心方内凡位。若二乘位
T1861_.45.0352a11: 解脱分中。聞慧在五停心位。思慧在二念處
T1861_.45.0352a12: 位。修慧在煖已後諸位。此據隨増説三慧
T1861_.45.0352a13: 位。然實凡聖因果位中皆容得起。雖煖等
T1861_.45.0352a14: 體非是聞慧。位亦通起。唯見道中無聞･思
T1861_.45.0352a15: 慧。理定觀故。其大乘者。唯識論説唯識相
T1861_.45.0352a16: 性。資糧位中聽聞思惟能深信解。在加行
T1861_.45.0352a17: 位能漸伏除所取能取引發眞見。彼文意
T1861_.45.0352a18: 説。四十心位起聞･思慧修習唯識。四善根
T1861_.45.0352a19: 後方起修慧。從多増修。非理實爾。華嚴經
T1861_.45.0352a20: 中説。十住位初發心住八相成道能現神通。
T1861_.45.0352a21: 又瑜伽六十五説。毘鉢舍那菩薩。若定若生。
T1861_.45.0352a22: 以無色界心了三界法及無漏法。此非決
T1861_.45.0352a23: 擇分位。不生彼故彼地無故。故資糧位修
T1861_.45.0352a24: 慧之行未能理觀。加行位中方能觀理故。
T1861_.45.0352a25: 唯識論説。資糧位。於識性相聽聞思惟。不
T1861_.45.0352a26: 説修慧。雖決擇分體唯修慧。位起聞思欲
T1861_.45.0352a27: 界身故。於見道位唯有修慧。内觀諦理非
T1861_.45.0352a28: 散心故。彼聞･思慧種子得修。於修道位七
T1861_.45.0352a29: 地已前定･散心間皆容得起。八地已上無漏
T1861_.45.0352b01: 相續都無散心。十地經説。八地已上於一切
T1861_.45.0352b02: 法能堪･能思･能持。彼論解云。如次即是聞･
T1861_.45.0352b03: 思･修慧。雖一慧體。一刹那中。能取外教
T1861_.45.0352b04: 而尋於義名爲聞慧。能深籌度先理後文
T1861_.45.0352b05: 名爲思慧。於此二中能證明顯即名修慧。
T1861_.45.0352b06: 聖智迅速於一念慧義分三故。實無別體。
T1861_.45.0352b07: 有説。但是修慧所攝非是聞思。聞思假説實
T1861_.45.0352b08: 是修慧。大小二乘不説色界亦有思體。無色
T1861_.45.0352b09: 界中有聞慧體。若八地後起實聞思。應許
T1861_.45.0352b10: 色地亦有思慧無色有聞。雖説無色天。佛
T1861_.45.0352b11: 邊側立聽法等事。但依修慧縁教義故。如
T1861_.45.0352b12: 目犍連。獼猴池側。入無所有處定聞狂象
T1861_.45.0352b13: 聲。但修慧聞非聞慧故　三界九地者。欲界
T1861_.45.0352b14: 地有二。謂聞思所成。不定界地非離染地。
T1861_.45.0352b15: 設欲修時墮思中故。欲界之心行相麁故。
T1861_.45.0352b16: 色界地有二。謂聞･修所成。若欲思時墮
T1861_.45.0352b17: 修中故。上界地心行相細故。由此無色亦
T1861_.45.0352b18: 無思慧。上地雖有慧與思倶。不由思成。
T1861_.45.0352b19: 相非明了。諸善性者。或是生得。或是聞修。
T1861_.45.0352b20: 定非思慧。無色界有一。謂即修慧。要由
T1861_.45.0352b21: 耳根聽聞法已引所成慧。彼無耳根故無
T1861_.45.0352b22: 聞慧。異界相違不相順故。設由彼引。麁細
T1861_.45.0352b23: 懸殊。如目犍連。非聞慧攝。聞所成慧通在
T1861_.45.0352b24: 六地。欲界･四靜慮･及靜慮中間。未至勤求
T1861_.45.0352b25: 根本地相。善位無容起散聞慧。或在七地
T1861_.45.0352b26: 加初未至。或在五地又除中間。何故中間
T1861_.45.0352b27: 説無聞慧。不許上三未至地無。由此應知
T1861_.45.0352b28: 初説爲善。思慧唯在一欲界地。修慧有漏者
T1861_.45.0352b29: 十七地。八根本･八近分･靜慮中間。無漏者
T1861_.45.0352c01: 在十地。色界六除上三未至。無色界中四根
T1861_.45.0352c02: 本地。説非想地有無漏心引滅定故。然在
T1861_.45.0352c03: 下地得起上地有漏聞慧。對法第五等説。
T1861_.45.0352c04: 樂欲力者。謂已得第二靜慮者。入初靜慮
T1861_.45.0352c05: 已。若欲以第二靜慮地心出等。即能現前
T1861_.45.0352c06: 而出於定。餘一切地如理當知。其所入定
T1861_.45.0352c07: 修慧心。其第二定所出之心非生得善。諸論
T1861_.45.0352c08: 皆説。若生彼地方起彼地生得善故。故所
T1861_.45.0352c09: 出心定是聞慧。有義所出定是修慧。有漏･無
T1861_.45.0352c10: 漏異心名出。要生彼地中起彼聞慧故。八
T1861_.45.0352c11: 地已後心恒一類。云何名出。既爾純無漏。如
T1861_.45.0352c12: 何起聞慧。故異行相異分名出。前師亦許
T1861_.45.0352c13: 聞慧名出。無漏三慧上下通起。上地不起
T1861_.45.0352c14: 下地有漏思･修二慧。思無下起。一地繋故。
T1861_.45.0352c15: 上亦不起下地聞慧。有漏三慧是業性故。皆
T1861_.45.0352c16: 厭捨故
T1861_.45.0352c17: 第六諸智相攝者。勝鬘經中説一。謂心法智。
T1861_.45.0352c18: 彼説厭苦求涅槃智。究竟唯修。觀如來藏
T1861_.45.0352c19: 厭衆苦故。方便通二。又説二智。謂初聖諦
T1861_.45.0352c20: 智。二無二聖諦智。彼唯修慧。初是安立諦智。
T1861_.45.0352c21: 後是非安立諦智。彼説二乘以初諦智斷
T1861_.45.0352c22: 諸煩惱。諸佛世尊以無二聖諦智斷諸住
T1861_.45.0352c23: 地故。非聞思攝。又説有二種如來藏空智。
T1861_.45.0352c24: 一空如來藏智。謂縁若離若脱若斷若異煩
T1861_.45.0352c25: 惱藏智。二不空如來藏智。謂縁過於恒沙
T1861_.45.0352c26: 不離不脱不斷不異不思議佛法智。初觀
T1861_.45.0352c27: 煩惱能覆藏智。非眞實故名之爲空。後觀
T1861_.45.0352c28: 法身惑所藏智。理眞實故名爲不空。究竟
T1861_.45.0352c29: 成滿亦唯修慧。方便通二。又有二種。謂世
T1861_.45.0353a01: 俗智･勝義智。三皆通二。有説初智唯有漏。
T1861_.45.0353a02: 後智唯無漏。由諸教中唯説無漏。又雜集
T1861_.45.0353a03: 説。有三種無分別智。一知足無分別。二無
T1861_.45.0353a04: 顛倒無分別。三無戲論無分別。初唯思修。説
T1861_.45.0353a05: 諸異生隨於一無常等法。究竟思已生喜足
T1861_.45.0353a06: 故。後二唯修慧。説諸聲聞於諸蘊中。爲除
T1861_.45.0353a07: 四倒如理觀察。得出世智能達無我。是中
T1861_.45.0353a08: 智故。説諸菩薩知法戲論除泯法相得極
T1861_.45.0353a09: 寂靜出世聖智。是後智故。又有三無生忍智。
T1861_.45.0353a10: 本性無生忍･自然無生忍･惑苦無生忍。如次
T1861_.45.0353a11: 即是縁三性境諸無漏智。亦唯修慧。又有
T1861_.45.0353a12: 四智。謂圓鏡等。初之二智定唯修慧。妙觀察
T1861_.45.0353a13: 智。有義唯修慧。有義通三慧。成所作智。有
T1861_.45.0353a14: 義唯修慧。有義通聞慧。許十地中起此智
T1861_.45.0353a15: 故。義准如前。又有四智。謂我生已盡･梵行
T1861_.45.0353a16: 已立･所作已辨･不受後有。如次即是苦･滅･
T1861_.45.0353a17: 道･集四無學智。眞實成滿在定中起。唯是
T1861_.45.0353a18: 修慧。前方便位亦通聞思。然諸教中多説修
T1861_.45.0353a19: 者以根本故。又四尋思･四如實智。皆唯修
T1861_.45.0353a20: 慧。成滿位故。尋思唯有漏。實智通無漏。勝
T1861_.45.0353a21: 鬘經説。隨順法智者。五種巧便觀察成就。
T1861_.45.0353a22: 一觀察施設根意解境界。二觀察業報。三觀
T1861_.45.0353a23: 察阿羅漢眠。四觀察心自在樂禪樂。五觀察
T1861_.45.0353a24: 阿羅漢辟支佛大力菩薩聖自在通。此五種
T1861_.45.0353a25: 觀察究竟成滿唯是修慧。初方便位亦通
T1861_.45.0353a26: 聞･思。彼經自説。於我滅後未來世中。我諸
T1861_.45.0353a27: 弟子隨信信増上。依於明信隨順法智。自
T1861_.45.0353a28: 性清淨心。彼爲煩惱染汚而得究竟。是究
T1861_.45.0353a29: 竟者入大乘道因故。又有六現觀智。一思
T1861_.45.0353b01: 現觀。二信現觀。三戒現觀。四現觀智諦現觀。
T1861_.45.0353b02: 五現觀邊智諦現觀。六究竟現觀。初唯思慧。
T1861_.45.0353b03: 後三修慧。餘二非慧。此據自性。若取倶行。
T1861_.45.0353b04: 隨其所應菩提分法而爲自性。對法論十
T1861_.45.0353b05: 三説。現觀有十。一法。二義。三眞。四後。五寶。
T1861_.45.0353b06: 六不行。七究竟。八聲聞。九獨覺。十菩薩。法
T1861_.45.0353b07: 是聞慧。多縁教故。義是思慧。多縁理故。眞･
T1861_.45.0353b08: 後･究竟皆唯修慧。如次即是智諦･智諦邊･
T1861_.45.0353b09: 究竟。三現觀故。寶即是信。不行即戒。竝如
T1861_.45.0353b10: 前説。後三依乘得此有異。隨應説慧。瑜伽
T1861_.45.0353b11: 六十九説十智。世俗智･法智･類智･苦智･集
T1861_.45.0353b12: 智･滅智･道智･盡智･無生智･他心智。其世俗
T1861_.45.0353b13: 智通有無漏三慧所攝。中間八智唯無漏唯
T1861_.45.0353b14: 修慧。後他心智通有無漏。亦唯修慧。又有
T1861_.45.0353b15: 十力智。謂處非處･乃至漏盡智。唯在如來相
T1861_.45.0353b16: 續中有。唯無漏。唯修慧
T1861_.45.0353b17: 對法第三説十三智。信解智･道理智･不散
T1861_.45.0353b18: 智･内證智･他性智･下智･上智･厭患智･不
T1861_.45.0353b19: 起智･無生智･生智･究竟智･大義智。彼論自
T1861_.45.0353b20: 釋。初三即三慧。第四勝義智。第五他心智。
T1861_.45.0353b21: 第六法智。第七類智。次四種四諦究竟智。
T1861_.45.0353b22: 即盡･無生智。次前九種唯是修慧。大義智
T1861_.45.0353b23: 即大乘智。通三慧攝。究竟唯修。又顯揚論
T1861_.45.0353b24: 十六等説。觀察四諦起十六行智。前爲後
T1861_.45.0353b25: 後之所依止。謂爲對除四顛倒故。苦諦四
T1861_.45.0353b26: 行。一爲除常倒起無常行。二爲除樂淨
T1861_.45.0353b27: 倒起於苦行。三爲除我倒起於空行。四即
T1861_.45.0353b28: 爲除此起無我行。空觀諸行我性空故。此
T1861_.45.0353b29: 觀行外餘我空故。空觀諸行無有我故。
T1861_.45.0353c01: 此觀行體非我性故。是二差別。次於常･樂･
T1861_.45.0353c02: 淨･我四愛集諦。起因･集･生･縁四行。次於此
T1861_.45.0353c03: 斷滅諦。起滅･靜･妙･離四行。次於此能證道
T1861_.45.0353c04: 諦。起道･如･行･出四行。皆唯修慧。通有無
T1861_.45.0353c05: 漏。成滿位中唯無漏修。顯揚論十七説。現
T1861_.45.0353c06: 觀有十八種。一聞。二思。三修所生智。四順
T1861_.45.0353c07: 決擇分智。五見道。六修道。七究竟道。八不善
T1861_.45.0353c08: 清淨世俗智。九善清淨世俗智。十勝義智。十
T1861_.45.0353c09: 一不善清淨行有分別智。十二善清淨行有
T1861_.45.0353c10: 分別智。十三善清淨行無分別智。十四成
T1861_.45.0353c11: 所作前行智。十五成所作智。十六成所作後
T1861_.45.0353c12: 智。十七聲聞等智。十八菩薩等智。據實現
T1861_.45.0353c13: 觀體唯修慧。聞等助修五現觀攝。此中有五
T1861_.45.0353c14: 類。依五位道智有七。聞等三慧。解脱分中
T1861_.45.0353c15: 而施設故。依觀二諦智有三。觀世俗智。
T1861_.45.0353c16: 有善不善二境異故。依能縁行有三。有分
T1861_.45.0353c17: 別中有漏無漏二類異故。依二空二眞智有
T1861_.45.0353c18: 三。加行･根本･後得別故。依乘有二。聲聞･
T1861_.45.0353c19: 菩薩大小異故。瑜伽第十説四十四智。謂
T1861_.45.0353c20: 觀老死支爲四。一老死苦。二老死集。三老
T1861_.45.0353c21: 死趣滅。四老死趣滅行。乃至行支皆作此
T1861_.45.0353c22: 觀。無明無因。智種闕故。不説觀之。菩薩昔
T1861_.45.0353c23: 在菩提樹下。雜染順逆觀縁起支。於逆觀
T1861_.45.0353c24: 中而爲此觀。依初方便故諸論説齊識退
T1861_.45.0353c25: 還。皆唯修慧。至成就時修慧觀故。初觀加
T1861_.45.0353c26: 行亦通聞･思。示相異生唯有漏攝。實是無
T1861_.45.0353c27: 漏。彼論又説七十七智。謂縁現在老死有
T1861_.45.0353c28: 二智。一縁現在生而有老死。二非不縁現
T1861_.45.0353c29: 在生而有老死。現在自身自已作故。縁過
T1861_.45.0354a01: 去老死有二智。一縁過去生而有老死。
T1861_.45.0354a02: 二非不縁過去生而有老死。觀於前際無
T1861_.45.0354a03: 始老死。無不皆以生爲縁故。縁未來老
T1861_.45.0354a04: 死有二智。一縁未來生而有老死。二非不
T1861_.45.0354a05: 縁未來生而有老死。未來雖未起。容有
T1861_.45.0354a06: 雜染･還滅義故。今觀雜染故成二智。此三
T1861_.45.0354a07: 際中。初智觀果有因顯其所由。後智觀果
T1861_.45.0354a08: 有因非不決定。破外妄計不平等因無因
T1861_.45.0354a09: 而生。此前六智名眞實智。第七法住智。觀
T1861_.45.0354a10: 支所不攝法。諸有漏慧遍知義故。通知三
T1861_.45.0354a11: 世縁起教法名支不攝。准知聖者身亦有法
T1861_.45.0354a12: 住智。異生身中亦有眞實智。觀教觀支起
T1861_.45.0354a13: 七智故。乃至行支亦有此七。智種闕故。除
T1861_.45.0354a14: 無明支究竟觀成。唯修慧攝。初加行位亦通
T1861_.45.0354a15: 聞思。瑜伽又説諸神通智･解脱門智･無礙
T1861_.45.0354a16: 解智･無諍智･願智･力･無所畏･念住･一切種･
T1861_.45.0354a17: 不共佛法等智。前五神通通有無漏。説異
T1861_.45.0354a18: 生身及聖起故。後唯無漏。二智攝故。六皆修
T1861_.45.0354a19: 慧。解脱門智唯無漏。修慧攝。解脱門故。空八
T1861_.45.0354a20: 智攝。無願六智攝。無相五智攝故。無礙解智
T1861_.45.0354a21: 乃至不共佛法智。唯是修慧。隨其所應通
T1861_.45.0354a22: 有無漏。在阿羅漢等及如來身故
T1861_.45.0354a23: 第七法行差別者。法行有十。辨中邊第三卷
T1861_.45.0354a24: 頌云。謂書寫･供養。施･他聽･披讀。受持･正開
T1861_.45.0354a25: 演。諷誦･及思･修。行十法行者獲福聚無
T1861_.45.0354a26: 量。勝故無盡故。由攝他不息。大毘婆沙四
T1861_.45.0354a27: 十二卷。有作是説。若於三藏･十二分教。受
T1861_.45.0354a28: 持･轉讀･究竟流布名聞所成慧。依此發生
T1861_.45.0354a29: 思所成慧。依此發生修所成慧。此斷煩惱
T1861_.45.0354b01: 證得涅槃。如依金鑛生金。依金生金剛。
T1861_.45.0354b02: 此能摧壞山石等物。評曰應作是説。若於
T1861_.45.0354b03: 三藏･十二分教。受持･轉讀･究竟流布。是生
T1861_.45.0354b04: 得慧。依此發生聞所成慧。依此發生思所
T1861_.45.0354b05: 成慧。依此發生修所成慧。此斷煩惱證得
T1861_.45.0354b06: 涅槃。如依種生芽。依芽生莖。依莖轉生
T1861_.45.0354b07: 枝葉花菓。依瑜伽第十三説。云何聞所成地。
T1861_.45.0354b08: 謂若略説。於五明處名句文身無量差別。覺
T1861_.45.0354b09: 慧爲先。聽聞･領受･讀誦･憶念。又於彼義無
T1861_.45.0354b10: 倒解了。如是名爲聞所成地。此中意説。於
T1861_.45.0354b11: 五明處名句文身無量差別。覺慧爲先者。是
T1861_.45.0354b12: 生得慧。聽聞･領受･讀誦･憶念。又於彼義無
T1861_.45.0354b13: 倒解了。方名聞慧。即顯總相。於五明教。劣
T1861_.45.0354b14: 闇覺慧所有善心名生得慧。聽聞已後差別
T1861_.45.0354b15: 作意明了善心。名爲聞慧。非必要先於三
T1861_.45.0354b16: 藏教。聽聞･領受皆生得慧。但於三藏非用
T1861_.45.0354b17: 功力。所生闇劣覺慧善心。名生得慧。不順
T1861_.45.0354b18: 出世。非功力起。性不明了。讀解文義任運
T1861_.45.0354b19: 而起名生得慧。故雖受持三藏等教。亦有
T1861_.45.0354b20: 生得。若於三藏要用功力所生明勝覺慧
T1861_.45.0354b21: 善心。名加行善。能順出世由功力起。性極
T1861_.45.0354b22: 明了。讀解文義加行而起名爲聞慧。故知
T1861_.45.0354b23: 受持三藏等教亦有聞慧。不爾如何於五
T1861_.45.0354b24: 明教覺慧爲先名生得慧。聽聞領受名爲
T1861_.45.0354b25: 聞慧。辨中邊説。聞所成慧思惟大乘能令
T1861_.45.0354b26: 善根界得増長。思所成慧思惟大乘能正
T1861_.45.0354b27: 悟入所求實義。修所成慧思惟大乘能令所
T1861_.45.0354b28: 求事業成滿。謂能趣入修治地故。此三妙慧
T1861_.45.0354b29: 以十法行而爲助伴。由十法行之所攝受。
T1861_.45.0354c01: 初八法行名爲聞慧。第九法行名爲思慧。第
T1861_.45.0354c02: 十法行修慧所攝。由此三慧於此大乘修
T1861_.45.0354c03: 諸法行。獲最大果。一最勝故。二無盡故。由
T1861_.45.0354c04: 能攝益他諸有情。是故大乘説爲最勝。由
T1861_.45.0354c05: 雖證得無餘涅槃。利益他事而恒不息。是
T1861_.45.0354c06: 故大乘説爲無盡。法花經説。受持此經若
T1861_.45.0354c07: 讀･若誦･若解説･若書寫。是人當得八百眼
T1861_.45.0354c08: 功徳乃至千二百意功徳。若於三藏受持讀
T1861_.45.0354c09: 誦唯生得慧。云何得有行十法行獲福聚
T1861_.45.0354c10: 多。五種法師成六千徳。加行善法用力
T1861_.45.0354c11: 方生。明了解心所應得故。由此應如大乘
T1861_.45.0354c12: 所説
T1861_.45.0354c13: 第八與陀羅尼對明同異者。陀羅尼有二。
T1861_.45.0354c14: 一能持。諸經等説聞持陀羅尼。二所持。菩薩
T1861_.45.0354c15: 地説陀羅尼有四。一法。二義。三能得菩薩
T1861_.45.0354c16: 忍。四明呪。陀羅尼者。此云總持諸論説以
T1861_.45.0354c17: 念･慧爲性。此中聞持即是聞慧。此中所持
T1861_.45.0354c18: 即聞慧境。聞法義等明記不忘名曰聞持。
T1861_.45.0354c19: 於此義中應有分別。何故聞慧獨稱總持。
T1861_.45.0354c20: 不説思･修亦總持攝。聞從外分内勝慧生。
T1861_.45.0354c21: 縁事散境最初慧故。簡未成就聞而不持。
T1861_.45.0354c22: 獨稱總持。思･修二慧因内分起。於義決定
T1861_.45.0354c23: 非初慧故。理可能持。簡別義微。不立持
T1861_.45.0354c24: 稱。故於三地説斷二愚。一欲貪愚。障修
T1861_.45.0354c25: 慧者。二圓滿聞持陀羅尼愚。能障總持聞思
T1861_.45.0354c26: 慧者。不説欲貪障總持故。有義聞持即是
T1861_.45.0354c27: 聞慧。法･義･等持亦思･修慧之所持境。聞慧
T1861_.45.0354c28: 總聞法･義等已明記不忘。名曰聞持。思･修
T1861_.45.0354c29: 二慧内因力起。能思能修法･義等四明記不
T1861_.45.0355a01: 忘。立彼四持。不爾三地已得聞持。能持彼
T1861_.45.0355a02: 四。斷障總持聞思愚已。復言九地斷後後
T1861_.45.0355a03: 慧辨陀羅尼自在愚。成唯識第九説。無量所
T1861_.45.0355a04: 説法陀羅尼自在者。謂義無礙解。即於所詮
T1861_.45.0355a05: 總持自在。於一義中現一切義。故無量名
T1861_.45.0355a06: 句字陀羅尼自在者。謂法無礙解。即於能
T1861_.45.0355a07: 詮總持自在。於一名句字中。現一切名句
T1861_.45.0355a08: 字故。彼何所持。隨彼能持三地已得故。思･
T1861_.45.0355a09: 修二慧能持相隱内分力生。簡別義微。説所
T1861_.45.0355a10: 持相聞慧。必從外縁力起。簡別義勝。能持
T1861_.45.0355a11: 相増。不説所持。故唯識言二圓滿聞持陀
T1861_.45.0355a12: 羅尼愚。即是此中能障總持聞思慧者。思
T1861_.45.0355a13: 慧亦名陀羅尼故。故知九地説斷陀羅尼
T1861_.45.0355a14: 自在愚。得法義無礙解等。即是修慧陀羅尼
T1861_.45.0355a15: 之所持故
T1861_.45.0355a16: 第九地證不同者。法花經法師功徳品説。如
T1861_.45.0355a17: 來滅後受持是經。若讀･若誦･若解説･若書
T1861_.45.0355a18: 寫。得千二百意功徳。以是清淨意根。乃至
T1861_.45.0355a19: 聞一偈一句。通達無量無邊之義。解是義
T1861_.45.0355a20: 已能演説一句一偈。至一月四月。乃至一
T1861_.45.0355a21: 歳。諸所説法隨其義趣皆與實相不相違
T1861_.45.0355a22: 背。雖未得無漏智慧。而其意根清淨。如此
T1861_.45.0355a23: 是人有所思惟･籌量･言説。皆是佛法無不
T1861_.45.0355a24: 眞實。此文即顯未入十地證得殊勝聞･思
T1861_.45.0355a25: 二慧。又常不輕品説。不輕菩薩行不輕行。臨
T1861_.45.0355a26: 欲終時。於虚空中。具聞威音王佛元所説
T1861_.45.0355a27: 法花經二十千萬億偈。悉能受持。即得如上
T1861_.45.0355a28: 六根清淨。更増壽命二百萬億那由他歳。命
T1861_.45.0355a29: 終之後。得値二千億佛。皆號日月燈明。後
T1861_.45.0355b01: 値二千億佛。皆號雲自在燈王。於此諸佛法
T1861_.45.0355b02: 中。受持･讀誦。爲諸四衆説此經典。故得是
T1861_.45.0355b03: 常眼清淨･耳･鼻･舌･身･意諸根清淨。於四衆
T1861_.45.0355b04: 説法心無所畏。彼經意説。不輕菩薩臨欲
T1861_.45.0355b05: 終時。聞法花經六根清淨増壽命者。是見
T1861_.45.0355b06: 道前四善根位。不説得常六根淨故。不言
T1861_.45.0355b07: 説法心無畏故。由此定非十地聖位説。此
T1861_.45.0355b08: 命終得遇多佛。獲常六根清淨。説法心無
T1861_.45.0355b09: 所畏。證入初地。由此定知。非四十心解
T1861_.45.0355b10: 脱分位。彼位命終未得常淨根心無所畏故。
T1861_.45.0355b11: 遠照前文。雖未得無漏智慧。而其意根清
T1861_.45.0355b12: 淨如是者。是決擇分四善根位。此説聞思
T1861_.45.0355b13: 地前勝得。其修所成。攝論等説。何故三地説
T1861_.45.0355b14: 名發光。由無退轉等持等至所依止故。大
T1861_.45.0355b15: 法光明所依止故。無性釋云。謂此地中證
T1861_.45.0355b16: 希有定。能發智光照了諸法。故名發光。諸
T1861_.45.0355b17: 靜慮定説名等持。諸無色定説名等至。或
T1861_.45.0355b18: 等持者心一境性。言等至者正受現前。唯
T1861_.45.0355b19: 識又説。初二三地行施･戒･修。相同世間。
T1861_.45.0355b20: 此前文説第三地中得勝修慧。天親攝論･
T1861_.45.0355b21: 唯識･十地論等皆説十障。第三遲鈍性。於所
T1861_.45.0355b22: 聞思修法忘失。由斷彼故。得聞･思･修三種
T1861_.45.0355b23: 勝慧。此説三地得三勝慧。又十地等説。十
T1861_.45.0355b24: 波羅蜜不増減者。謂十地中對治十障。證
T1861_.45.0355b25: 十眞如。無増減故。此顯五地得勝等持。正
T1861_.45.0355b26: 行修習定波羅蜜。隨力隨分亦修餘度。天
T1861_.45.0355b27: 親攝論説。業自在等依止義者。謂此法界是
T1861_.45.0355b28: 身等業自在所依。及陀羅尼三摩地門自在
T1861_.45.0355b29: 所依。若如是知。得入十地。此説十地方得
T1861_.45.0355c01: 勝定。總斷前文。有漏三慧得殊勝者在四
T1861_.45.0355c02: 善根。斷分別執得無漏修在於初地。斷遲
T1861_.45.0355c03: 鈍障得無漏三慧照大乘法。在第三地。正
T1861_.45.0355c04: 修諸定入出自在自利利他。除散亂障。在
T1861_.45.0355c05: 第五地。於一切法能堪･思･持。一慧用分成
T1861_.45.0355c06: 三慧者。在第八地。如十地經前已廣辨。
T1861_.45.0355c07: 得無礙辨及陀羅尼勝依修慧在第九地。
T1861_.45.0355c08: 起大神通遍十方界廣行利樂。在第十地。
T1861_.45.0355c09: 由此教説地證不同。以理推文不相違
T1861_.45.0355c10: 背
T1861_.45.0355c11: 第十諸門分別者。合有十門。一問如是三
T1861_.45.0355c12: 慧幾縁自相。幾縁共相。答此有多種。略説
T1861_.45.0355c13: 有三。一處自相。色聲等法名爲自相。色蘊
T1861_.45.0355c14: 無常等皆爲共相。二事自相。青･黄等法名
T1861_.45.0355c15: 爲自相。色聲處等名爲共相。三自相自相。
T1861_.45.0355c16: 不可言性名爲自相。餘可言等名爲共相。
T1861_.45.0355c17: 廣引理教如義應知。證自相自相唯修慧
T1861_.45.0355c18: 得。餘自共相通聞思慧。又佛地論説自共相
T1861_.45.0355c19: 差別。准義亦爾。二問幾因幾果。答此有。
T1861_.45.0355c20: 二種。一勝劣相生。二勝劣相修。依初義者。
T1861_.45.0355c21: 聞爲三慧因。思爲二慧因。修爲一慧因。修
T1861_.45.0355c22: 爲三慧果。思爲二慧果。聞爲一慧果。由劣
T1861_.45.0355c23: 爲勝因勝爲劣果故。若據同類義別。則不
T1861_.45.0355c24: 然。思非修因。修非思果。以異界故。依
T1861_.45.0355c25: 後義者。若令勢分熏發用増。因義如前説。
T1861_.45.0355c26: 若由此起熏修彼體勢力増盛。後現在前極
T1861_.45.0355c27: 明淨者。聞所成慧唯聞慧因。思所成慧爲
T1861_.45.0355c28: 思慧因。修所成慧爲三慧因。聞思二慧不
T1861_.45.0355c29: 依定生。勢力下劣現在前時。不能令他
T1861_.45.0356a01: 勢力増勝後生明淨。修慧不爾。故爲他因。
T1861_.45.0356a02: 或後勝法爲前劣因。修令勝故。前生劣法
T1861_.45.0356a03: 非後勝因。由勢力劣。不能令後轉明淨
T1861_.45.0356a04: 故。三問與幾根相應。答聞所成慧四根相
T1861_.45.0356a05: 應。謂除苦根。在五識故。於上勝法愁戚
T1861_.45.0356a06: 欲證。憂根相應。在色界中樂根相應。或五
T1861_.45.0356a07: 根倶。許聞慧類在五識有。亦苦根倶。如實
T1861_.45.0356a08: 義者。除苦･憂樂･喜･捨･倶。愁戚欲證思慧
T1861_.45.0356a09: 相應。性非聞慧。非逼迫故非憂根倶。思所
T1861_.45.0356a10: 成慧。喜･憂･捨倶。色界地無。非五識故。修
T1861_.45.0356a11: 所成慧･樂･喜･捨倶。非散地法。散五無故。四
T1861_.45.0356a12: 問幾等持･等至･及等引倶。答皆等持相應。別
T1861_.45.0356a13: 境定數故。有義聞思非等引･等至倶。修慧
T1861_.45.0356a14: 可爾。聞･思二慧是散善法。非定心故。有義
T1861_.45.0356a15: 聞･思亦等引･等至。倶許八地後有聞思故。
T1861_.45.0356a16: 五問幾善十一倶。答有義思･修二慧。十一善
T1861_.45.0356a17: 倶。成唯識論。許欲界中有輕安故。聞慧
T1861_.45.0356a18: 散･遠。唯有餘十。散位所起無輕安故。實義
T1861_.45.0356a19: 三慧。十一善倶。許無漏心有聞思故。六問
T1861_.45.0356a20: 幾不定四倶。答三慧皆與尋･伺相應。定散
T1861_.45.0356a21: 位中皆容起故。悔･眠不與修慧相應。定散
T1861_.45.0356a22: 異故。有義悔･眠非聞･思倶。行相麁鄙。及昧
T1861_.45.0356a23: 略故。聞･思細勝。及明廣故。實義聞･思亦悔･
T1861_.45.0356a24: 眠倶。聞･思悔惡。睡眠位中聽聞教法思慮
T1861_.45.0356a25: 義故。如成唯識第七卷説。七問幾三界繋
T1861_.45.0356a26: 等。答有義聞欲･色界繋。思唯欲界繋。修通
T1861_.45.0356a27: 上二界繋･及不繋。實義聞慧通欲･色界繋･
T1861_.45.0356a28: 及不繋。思慧欲界繋･及不繋。修慧如前。聞･
T1861_.45.0356a29: 思二慧通不繋者。唯依色地。聞有種類故。
T1861_.45.0356b01: 思行相廣故。三種皆縁繋及不繋。八問幾有
T1861_.45.0356b02: 學等。答修所成慧通三種。聞･思二慧。有義
T1861_.45.0356b03: 唯非學非無學。實義唯有學･及非學非無學。
T1861_.45.0356b04: 説佛無故。若無學身有隨順無漏善。亦名
T1861_.45.0356b05: 無學者。聞･思二慧亦通無學。通縁三種。九
T1861_.45.0356b06: 問幾見所斷等。答若離縛斷。有義聞･思唯修
T1861_.45.0356b07: 所斷。非染汚故非見所斷。非無漏故非
T1861_.45.0356b08: 非所斷。成唯識説。善等十一非見所斷。瑜
T1861_.45.0356b09: 伽論説。信等五根唯修所斷。非所斷故。修所
T1861_.45.0356b10: 成慧唯修所斷･及非所斷通無漏故。依不
T1861_.45.0356b11: 生斷亦通見斷。説無想定等唯見所斷故。
T1861_.45.0356b12: 如成唯識第八卷中説二斷義。十問幾加行
T1861_.45.0356b13: 得。離染得及生得。答此三種慧皆非生得
T1861_.45.0356b14: 非闇昧故。竝加行得。加行善故。皆離染得
T1861_.45.0356b15: 離三地障得勝三慧。離八地染。得無漏三
T1861_.45.0356b16: 慧故。亦離九地染得勝修慧故。雖有前
T1861_.45.0356b17: 世修習。此三於現身中。必無任運得此三
T1861_.45.0356b18: 者。故非生得。要假少功力。方乃能得故。佛
T1861_.45.0356b19: 所成者。定離染得。無加行故。聲聞･獨覺･及
T1861_.45.0356b20: 菩薩位。通二種得。八地以後無勉勵加行。
T1861_.45.0356b21: 有任運加行故
T1861_.45.0356b22:   三輪義林
T1861_.45.0356b23: 三輪義。以七門分別。一出體。二辨名。三廢
T1861_.45.0356b24: 立。四顯相。五三乘能起。六三身所作。七有情
T1861_.45.0356b25: 化別
T1861_.45.0356b26: 第一出體者。瑜伽六十九。説前五神通異
T1861_.45.0356b27: 生有學起者。皆是有漏。無學起者。皆是無
T1861_.45.0356b28: 漏。異生有學道勢劣故。無學所起道勢強故。
T1861_.45.0356b29: 若佛所起唯是無漏。漏盡智通。彼論説以
T1861_.45.0356c01: 盡及無生二智爲性。縁漏盡故。唯是無漏
T1861_.45.0356c02: 漏盡身起。阿羅漢等漏盡智通。十智爲性。此
T1861_.45.0356c03: 中有義。漏盡身成名爲無漏。非斷漏義。即
T1861_.45.0356c04: 顯三輪亦通有漏。有義五通無學身成。皆離
T1861_.45.0356c05: 漏故。竝名無漏。即顯三輪無學所成非通
T1861_.45.0356c06: 有漏。三皆世間由漏盡通教誡他故。此三
T1861_.45.0356c07: 唯依諸靜慮地。意識相應有漏無漏後得智
T1861_.45.0356c08: 性。即別境慧。容豫化他。非加行智。或亦通
T1861_.45.0356c09: 彼。六十九説。諸神通等一切靜慮以爲依
T1861_.45.0356c10: 止。皆能引故。無色雖亦有漏盡智。諸菩薩
T1861_.45.0356c11: 等隨以彼心了一切法。亦能依彼變諸境
T1861_.45.0356c12: 等。如佛邊側立及宮殿等香。作用狹故。而
T1861_.45.0356c13: 不名通。色界心廣。除未至地。可有諸通。
T1861_.45.0356c14: 定･慧均故。瑜伽三十七説三輪即通。故同
T1861_.45.0356c15: 於通非在餘地
T1861_.45.0356c16: 第二辨名者。瑜伽七十九。問如説三世三
T1861_.45.0356c17: 輪清淨。云何應知。答由遍計所執自性故。
T1861_.45.0356c18: 於去來現世法平等平等。以如實慧正觀察
T1861_.45.0356c19: 時。於去來現在法。無有顧戀希望染著。
T1861_.45.0356c20: 是名三世三輪清淨。顯揚論十七説。一切
T1861_.45.0356c21: 者。謂三輪。一所知境。二能知智。三能知者。
T1861_.45.0356c22: 彼説諸行通有此三。爲除法執觀三體空。
T1861_.45.0356c23: 摧彼執故。此上皆非此所明義。今説三種
T1861_.45.0356c24: 摧。未信者令生淨信。已信者令修行。已修
T1861_.45.0356c25: 行者令得果故。名爲三輪。十輪經第六説。
T1861_.45.0356c26: 如是如來及諸菩薩。所有神通･記説･教誡。
T1861_.45.0356c27: 三種勝輪作用無礙。三者是數。即彼經説。
T1861_.45.0356c28: 如轉輪王所乘車輪。或首行輪。彼初意説。
T1861_.45.0356c29: 依止運轉名之爲輪。三乘聖者之所依止。
T1861_.45.0357a01: 自運運他。轉有彼往立以輪稱。彼後意説。
T1861_.45.0357a02: 如轉輪王所有輪寶。王將遊戲前首而行。
T1861_.45.0357a03: 能摧不賓。鎭已伏故。三輪亦爾。未信等者
T1861_.45.0357a04: 令生信等。先已信等令決定等。帶數釋也。
T1861_.45.0357a05: 瑜伽二十五。亦名三神變教授教誡。三神變
T1861_.45.0357a06: 者。一神力神變。二記説神變。三教導神變。
T1861_.45.0357a07: 瑜伽二十七亦名三種神變教授。一神境神
T1861_.45.0357a08: 變。二記説神變。三教誡神變。修所成果智具
T1861_.45.0357a09: 威徳。作用難測名之爲神。轉易不定稱之
T1861_.45.0357a10: 爲變。變者是境。神者是智。變之神能變也。
T1861_.45.0357a11: 神之變所變也。皆依主釋。神即變。變屬能
T1861_.45.0357a12: 變。持業釋也。此中但取初後兩釋。教授勸
T1861_.45.0357a13: 其善生。教誡懲其惡滅。亦教亦誡。教與誡
T1861_.45.0357a14: 異。二釋皆得。神境一種作用勝顯。能變能化
T1861_.45.0357a15: 正名神變。故六通中獨名神通。他心漏盡用
T1861_.45.0357a16: 相非増。不及神境。於六通中不與神稱。
T1861_.45.0357a17: 於三輪内亦與神名。能轉他心。能善漏盡。
T1861_.45.0357a18: 用勝餘故。餘三比劣。亦不名輪。瑜伽二十
T1861_.45.0357a19: 五説。三種皆名教授教誡。三種皆令善生
T1861_.45.0357a20: 惡滅。二種異故。二十七説三種皆名神變教
T1861_.45.0357a21: 授。唯令善生非説惡滅。或令善生即是惡
T1861_.45.0357a22: 滅。故三神變亦持業釋。摧伏鎭遏二利之用。
T1861_.45.0357a23: 名之爲輪。妙體無方彰用之徳名爲神變。
T1861_.45.0357a24: 三乘通號立神變名。菩薩如來獨得輪稱。依
T1861_.45.0357a25: 止･摧伏運轉勝故。十輪又説。輪者謂於諸
T1861_.45.0357a26: 法無所罣礙。猶如日光普照一切。三乘根
T1861_.45.0357a27: 器隨其所宜。宣説正法無所執者。此説
T1861_.45.0357a28: 圓滿普照無礙猶如日輪。故二乘者所起
T1861_.45.0357a29: 非輪。又佛菩薩神變者。爲勝二乘。加名
T1861_.45.0357b01: 威力。故瑜伽三十七説。諸佛菩薩略有三種
T1861_.45.0357b02: 神變威力。然倶舍論二十七説。名三示導。
T1861_.45.0357b03: 能示能導得示導名。今者大乘示導之言。
T1861_.45.0357b04: 唯教誡攝。示現教導讃勵慶喜。即舊經説
T1861_.45.0357b05: 示教利喜。若初二種亦名示導。示教利喜
T1861_.45.0357b06: 三輪共有。便乖宗義。故彼立名非此所
T1861_.45.0357b07: 説
T1861_.45.0357b08: 三輪別名者。雜集第一説。一神變輪。二記
T1861_.45.0357b09: 心輪。三教誡輪。神變義如前釋。神變即輪是
T1861_.45.0357b10: 持業釋。雖知此神能變能化。化略變廣。從
T1861_.45.0357b11: 廣爲名。又變爲先方能起化。從初名神
T1861_.45.0357b12: 變。以後從初説。心謂他心。種類差別。記謂
T1861_.45.0357b13: 別識。識別彼心。名曰記心。雖亦能記他心
T1861_.45.0357b14: 所等。心是主故。但説記心。心之記。依主釋。
T1861_.45.0357b15: 記心即輪。亦持業釋。教謂教示令彼善生。誡
T1861_.45.0357b16: 謂誡勗令其惡滅。教與誡異。相違釋。亦教
T1861_.45.0357b17: 亦誡。持業釋。教誡即輪。釋義如前。瑜伽
T1861_.45.0357b18: 初名神力神變･記説神變･教導神變。神境智
T1861_.45.0357b19: 作證通名神。有威勢名力。亦神亦力。即
T1861_.45.0357b20: 名神變。記義如前。説謂言説。依他心智記
T1861_.45.0357b21: 別他心。而記言説。記之説。説之記。今取後
T1861_.45.0357b22: 釋。記是通故。記説即神變。教義如前。導謂
T1861_.45.0357b23: 導引。導體即示。或體即誡。教導即神變。瑜伽
T1861_.45.0357b24: 後名神境神變･記説神變･教誡神變。神者謂
T1861_.45.0357b25: 通。境謂通之所變所化。境之神。神之境。若
T1861_.45.0357b26: 取初釋。神是通故。神境即神變。餘二亦爾。
T1861_.45.0357b27: 皆持業釋。若取後釋。境之神變。境是所變
T1861_.45.0357b28: 故。得依主釋
T1861_.45.0357b29: 第三廢立者。合有七義
T1861_.45.0357c01: 一瑜伽二十七説。由神境神變。能現種種神
T1861_.45.0357c02: 通境界。令他於己生極尊重。由彼於己生
T1861_.45.0357c03: 尊重故。於屬耳聽。瑜伽作意極生恭敬。由
T1861_.45.0357c04: 記説神變。能尋求他心行差別。由教誡神
T1861_.45.0357c05: 變。如根如行如所悟入。爲説正法。於所修
T1861_.45.0357c06: 行能正教誡。二或未發心爲作神變。不修
T1861_.45.0357c07: 正行記別其心。未有證獲而爲教誡。三又
T1861_.45.0357c08: 十地論第五説。初一神通身業清淨。天耳他
T1861_.45.0357c09: 心智二通口業清淨。宿命生死智二通意業
T1861_.45.0357c10: 清淨。一神通能到衆生所。天耳･他心二
T1861_.45.0357c11: 通能知説法音聲義故。以知他心故。隨種
T1861_.45.0357c12: 種言音皆能盡知。依於此義種種異名説。
T1861_.45.0357c13: 隨衆生用故。去來二通盡知衆生過去未來
T1861_.45.0357c14: 所應受化故。彼論意説。神境用増。獨淨身
T1861_.45.0357c15: 業。天耳聞彼聲或説法音聲。他心智知彼
T1861_.45.0357c16: 意方説妙法。令自語業淨。去來二通知境
T1861_.45.0357c17: 界無礙令意業淨。雖天眼通亦見彼心白
T1861_.45.0357c18: 黒等色。爲説妙法自語業淨。由説生死智
T1861_.45.0357c19: 知未來法意業淨故。略而不説。雖漏盡通
T1861_.45.0357c20: 知世非世亦意業淨。以説菩薩第三地中
T1861_.45.0357c21: 得五通故。淨自三業故亦不説。故此三輪
T1861_.45.0357c22: 爲淨三業不減不増。四又爲示現身･意･
T1861_.45.0357c23: 語三。如其次第三業化故。不減不増。五倶
T1861_.45.0357c24: 舍論説。唯此三種引所化生。令初發心最
T1861_.45.0357c25: 爲勝故。六或此能引憎背正法及處中者。
T1861_.45.0357c26: 令發心故。七又唯此三。令於佛法如次
T1861_.45.0357c27: 歸伏･信受･修行得示導名。餘三不爾
T1861_.45.0357c28: 第四辨相者。初神變相略有二種。一能變。
T1861_.45.0357c29: 二能化。能轉所餘有自性物。令成餘物
T1861_.45.0358a01: 名爲能變。隨欲爲作諸未有事故名能化。
T1861_.45.0358a02: 能變者謂十八變。一振動。二熾然。三流布。四
T1861_.45.0358a03: 示現。五轉變。六往來。七卷。八舒。九衆像入
T1861_.45.0358a04: 身。十同類往趣。十一顯。十二隱。十三所作
T1861_.45.0358a05: 自在。十四制他神通。十五能施辨才。十六
T1861_.45.0358a06: 能施憶念。十七能施安樂。十八放大光明。
T1861_.45.0358a07: 能化有三。一化爲身。二化爲境。三化爲語。
T1861_.45.0358a08: 化爲身者。化自･他身爲他･自身。或一或
T1861_.45.0358a09: 多。如是等類。化爲境者。化似衆寶･飮食･
T1861_.45.0358a10: 資具諸如是等。化爲語者。妙音麁音繋屬
T1861_.45.0358a11: 自他如是一切。次記心相差別有六。一記
T1861_.45.0358a12: 有纒有隨眠･離纒･離隨眠心。二記有染･邪
T1861_.45.0358a13: 願･無染･正願心。三記劣･中･勝三界･五趣心。
T1861_.45.0358a14: 四知三受相應心。五以一記一以一記多
T1861_.45.0358a15: 心。六諸佛菩薩記諸有情諸根勝劣･種種勝
T1861_.45.0358a16: 解･種種界行。隨應安處涅槃行中。後教誡
T1861_.45.0358a17: 相者。謂能實知煩惱盡得。若自若他於諸漏
T1861_.45.0358a18: 盡已得未得。乃至廣説。知彼所化於漏盡
T1861_.45.0358a19: 得離増上慢。或説有五。所謂遮止･開許･諫
T1861_.45.0358a20: 誨･訶擯･慶慰。或即令離欲示現･教導･讃勵･
T1861_.45.0358a21: 慶喜。此如顯揚第十二説。或教授有四。一
T1861_.45.0358a22: 無倒。二漸次。三教。四證。如聲聞地二十七
T1861_.45.0358a23: 説。前三輪相如菩薩地第三十七説
T1861_.45.0358a24: 第五三乘能起者。三乘皆起三神變。聲聞地
T1861_.45.0358a25: 二十五説。謂阿羅漢具八解脱靜慮等。定有
T1861_.45.0358a26: 大堪能。具大勢力。能善爲他現三神變･教
T1861_.45.0358a27: 授･教誡。故知獨覺亦能現之。要倶解脱方
T1861_.45.0358a28: 起三種。故有部行而不能起。又三神變即
T1861_.45.0358a29: 是三通。菩薩地説。諸佛菩薩與二乘者。神
T1861_.45.0358b01: 通威力有共不共。略由三相。一微細故。諸
T1861_.45.0358b02: 佛菩薩於無數量諸有情類。及彼方便諸利
T1861_.45.0358b03: 益事。皆如實知。無不能作。二者品類。一切
T1861_.45.0358b04: 神通威力品類悉皆成就。三者世界。以一切
T1861_.45.0358b05: 世界･一切有情界。爲神通境。聲聞但以二
T1861_.45.0358b06: 千世界諸有情界爲神通境。獨覺但以三千
T1861_.45.0358b07: 世界爲神通境。由彼唯爲調伏一身而修
T1861_.45.0358b08: 正行。非諸有情。是故最極唯以一界爲神
T1861_.45.0358b09: 通境。諸教多説。獨覺多以神通化物。聲聞
T1861_.45.0358b10: 多以記心説法。諸佛多以漏盡教誡
T1861_.45.0358b11: 第六三身所作者。其自性身眞理常寂無有
T1861_.45.0358b12: 作用。不外利生不起三輪。然般若論推功
T1861_.45.0358b13: 歸本故作是言。應化非眞佛。亦非説法者。
T1861_.45.0358b14: 實無作用。不起此三。要由證彼三輪方勝。
T1861_.45.0358b15: 自受用身。實神通性具實智故。相續湛然
T1861_.45.0358b16: 無利生用。亦不起三。體即是彼所有俗
T1861_.45.0358b17: 智。其變化身起此三種。化邪見等入法等
T1861_.45.0358b18: 故。他受用身。所化生類雖無惡見等。隨其
T1861_.45.0358b19: 所化令入上位亦現三輪。故阿彌陀亦現
T1861_.45.0358b20: 神通･記心･教誡。雖楞伽經説佛法身説法
T1861_.45.0358b21: 差別。推功歸本同般若論。實無作用起説
T1861_.45.0358b22: 法事
T1861_.45.0358b23: 第七有情化別者。世尊三輪能化三界諸有
T1861_.45.0358b24: 情類。菩薩地説諸佛神通以一切界一切有
T1861_.45.0358b25: 情爲境界故。記心･教誡其義定爾。二乘三
T1861_.45.0358b26: 種化欲色界。菩薩地説聲聞神通以二千
T1861_.45.0358b27: 界。獨覺神通以三千界爲境界故。記心･教
T1861_.45.0358b28: 誡隨彼亦爾。傍化既爾。上下應思。世尊三
T1861_.45.0358b29: 輪能化五趣。如放豪光照無間獄。説陀羅
T1861_.45.0358c01: 尼地獄來聽。然彼苦迫無容豫修。其二乘
T1861_.45.0358c02: 者不能化彼。可通四趣威勢劣故。通化
T1861_.45.0358c03: 四生。小山等類皆受化故。然除北洲。世尊
T1861_.45.0358c04: 雖往不受化故。世尊三輪能化三乘。二乘
T1861_.45.0358c05: 三種化等及下。非上乘故。若異生者可能
T1861_.45.0358c06: 化之。有性有情皆三輪化。無性有情可以
T1861_.45.0358c07: 三輪。而無得果。是故經説雖復發心懃行
T1861_.45.0358c08: 精進。終不能證無上菩提
T1861_.45.0358c09: 大乘法苑義林章卷第六
T1861_.45.0358c10:   七册之内當卷不足之條令書寫畢併是
T1861_.45.0358c11: 令法久住利益衆生之一助矣
T1861_.45.0358c12: 寛文十二年壬
子		暦十月二十五日
T1861_.45.0358c13:   福園院住
T1861_.45.0358c14: 　法印權大僧都清兼六十七才　
T1861_.45.0358c15:
T1861_.45.0358c16:
T1861_.45.0358c17:
T1861_.45.0358c18: 大乘法苑義林章卷第七
T1861_.45.0358c19: 　＊基撰　
T1861_.45.0358c20:   三身義林
T1861_.45.0358c21: 三身義。略以五門分別。一辨名。二出體。三
T1861_.45.0358c22: 開合廢立。四因起果相。五諸門分別
T1861_.45.0358c23: 第一辨名者。佛地經説。自性法･受用･變化
T1861_.45.0358c24: 差別轉。金光明經第二卷三身品説。一切如
T1861_.45.0358c25: 來有三種身。一者化身。二者應身。三者法
T1861_.45.0358c26: 身。如是三身攝受阿耨多羅三藐三菩提。
T1861_.45.0358c27: 佛地論説。自性即是初自性身。體常不變
T1861_.45.0358c28: 名自性身。成唯識言。是一切法平等實性。
T1861_.45.0358c29: 無性攝論第九卷言。非假所立故名自性。
T1861_.45.0359a01: 非如餘身合集成故。是所依止故名爲身。
T1861_.45.0359a02: 自性即身。是持業釋。法謂差別諸功徳義。性
T1861_.45.0359a03: 謂本體。義之體故名爲法性。無性釋言。法性
T1861_.45.0359a04: 即身故名法身。或法即是諸有爲徳。此是彼
T1861_.45.0359a05: 體法之性故。名爲法性。無性釋言。或是諸法
T1861_.45.0359a06: 所依止處。成唯識言。大功徳法所依止故。
T1861_.45.0359a07: 佛地論言。力無畏等諸功徳法所依止故。名
T1861_.45.0359a08: 爲法性。是依主釋。身有三義。成唯識言。體
T1861_.45.0359a09: 依聚義。總説名身。法性即身。是持業釋。佛
T1861_.45.0359a10: 地論説。受用即是次受用身。能令自･他受
T1861_.45.0359a11: 用種種大法樂故。此義總顯自･他受用身竝
T1861_.45.0359a12: 名受用身。自受用身自受法樂。他受用身
T1861_.45.0359a13: 令他受用。成唯識説。自受用身恒自受用廣
T1861_.45.0359a14: 大法樂。他受用身爲十地衆現通説法。決
T1861_.45.0359a15: 衆疑網令他受樂。合此二種名受用身。自
T1861_.45.0359a16: 受用身是持業釋。受用即身故。他受用身是
T1861_.45.0359a17: 依主釋。受用之身故。金光明經亦名應身。
T1861_.45.0359a18: 但説他受用。不説自受用名爲應身。應宜
T1861_.45.0359a19: 現身名應身故。如彼經説。善男子。是諸
T1861_.45.0359a20: 如來。爲諸菩薩得通達故。説於眞諦。乃
T1861_.45.0359a21: 至廣説。是身能現三十二相･八十種好･項背
T1861_.45.0359a22: 圓光。是名應身。自受用身定慧功徳。彼經
T1861_.45.0359a23: 説是法身攝故。佛地論説。變化即是後變化
T1861_.45.0359a24: 身。爲欲利益安樂衆生。示現種種變化事
T1861_.45.0359a25: 故。轉換舊形名變。無而忽有名化。變與化
T1861_.45.0359a26: 異。是相違釋。變化即身。是持業釋。此擧神
T1861_.45.0359a27: 境勝作用名變化身。多爲變化事故。金光
T1861_.45.0359a28: 明經單名化身。能導引故。受樂劣故。勝獨
T1861_.45.0359a29: 得名。或脱略名化。變化即身。是持業釋。總
T1861_.45.0359b01: 名三身。是帶數釋
T1861_.45.0359b02: 第二出體者。略有六文。一者有義。唯識佛
T1861_.45.0359b03: 地皆説。如來功徳身土。甚深微妙。非有
T1861_.45.0359b04: 非無。離諸分別。絶諸戲論。非界處等法門
T1861_.45.0359b05: 所攝。故勝義諦。非身非不身。詎有三種。
T1861_.45.0359b06: 依世俗諦隨機所現。説有三身。法身空理。
T1861_.45.0359b07: 報身空智。利物所現名變化身。清辨等師
T1861_.45.0359b08: 皆有此義。二者有義法身但以眞如爲性。
T1861_.45.0359b09: 十八界中唯有後三通無漏攝。由此佛身
T1861_.45.0359b10: 大定･智･悲三法増上。六七八識及相應品爲
T1861_.45.0359b11: 自受用身。平等性智隨十地宜。現他受用身
T1861_.45.0359b12: 淨土相。成所作智隨三乘宜。能起變化身淨
T1861_.45.0359b13: 土相。此二身土妙定生故。法界色攝。非佛五
T1861_.45.0359b14: 識雖依此變。然麁細異。非五境攝。成所作
T1861_.45.0359b15: 智。或是第六第七相應。六相應者觀自共相
T1861_.45.0359b16: 等名妙觀察智。起化用者名成事智。前後
T1861_.45.0359b17: 別起於理無違。同體用分。倶亦無失。第七
T1861_.45.0359b18: 倶者變他受用名平等智。起變化者名成
T1861_.45.0359b19: 事智。佛恒在定。五識性散。前十五界在佛
T1861_.45.0359b20: 非有。雖轉五識得成事智。然成事智體非
T1861_.45.0359b21: 五識。如轉生死言得涅槃。然彼涅槃非
T1861_.45.0359b22: 五蘊攝。三者有義如來功徳身土。如應攝在
T1861_.45.0359b23: 蘊･處･界中。彼三皆通有漏無漏。乃至廣説。
T1861_.45.0359b24: 於此説中略有四義。一者有義唯識･佛地
T1861_.45.0359b25: 皆作是説。清淨法界是自性身。佛地經説清
T1861_.45.0359b26: 淨眞如是自性身。攝大乘論智殊勝説。轉去
T1861_.45.0359b27: 阿頼耶識得自性身。莊嚴論説。轉第八識
T1861_.45.0359b28: 得圓鏡智。故合二法爲自性身。平等性智･
T1861_.45.0359b29: 妙觀察智爲受用身。莊嚴等説平等性智於
T1861_.45.0359c01: 純淨土爲諸菩薩現佛身故。説觀察智大
T1861_.45.0359c02: 集會中。説法斷疑現自在故。此顯二智爲
T1861_.45.0359c03: 他受用。莊嚴又説轉諸轉識得受用身。此
T1861_.45.0359c04: 顯二智爲自受用。成所作智爲變化身。佛
T1861_.45.0359c05: 地經説。成所作智於十方土。現無量種難
T1861_.45.0359c06: 思化故。又智殊勝具攝三身。故知三身皆
T1861_.45.0359c07: 有實智。此義不然。佛地經説。清淨法界爲
T1861_.45.0359c08: 自性身。諸佛共有。是自性常。於十地中
T1861_.45.0359c09: 分皆證得。若圓鏡智是自性身。便無是義。
T1861_.45.0359c10: 金光明説如如･如如智皆名法身。若有爲
T1861_.45.0359c11: 徳本説圓鏡智是法身者。應同彼經四實
T1861_.45.0359c12: 智品皆是法身。又説轉諸轉識得受用身。
T1861_.45.0359c13: 若成事智非受用者。應非轉識。若成事
T1861_.45.0359c14: 智爲變化者。解深密經問變化身爲有心
T1861_.45.0359c15: 爲無心。經應定答言化身有心。説佛五識
T1861_.45.0359c16: 爲此身故。如何經説不得言有心無自
T1861_.45.0359c17: 依心故。不得言無心有依他心故。由此
T1861_.45.0359c18: 化身體非實智。然觀佛身。理事有殊。麁細
T1861_.45.0359c19: 徳別。體一用異。別説爲三。寧分四智各別
T1861_.45.0359c20: 成身。二者有義成唯識説。清淨法界爲自
T1861_.45.0359c21: 性身。莊嚴論等説。自性身本性常故。讃佛論
T1861_.45.0359c22: 説。佛自性身無生滅故。無著金剛般若論
T1861_.45.0359c23: 説。受持演説彼經功徳。於佛法身爲證得
T1861_.45.0359c24: 因。於餘二身爲生起因。故彼經云。一切諸
T1861_.45.0359c25: 佛法。皆從此經出。一切如來從此經生。
T1861_.45.0359c26: 諸經論説究竟轉依以爲法身。轉依即是清
T1861_.45.0359c27: 淨眞如。故知法身法界爲性。然説轉去藏
T1861_.45.0359c28: 識得者。謂由轉滅第八識中二障麁重。證
T1861_.45.0359c29: 得眞如。顯法身故。智殊勝中。説法身者是
T1861_.45.0360a01: 彼依止。彼實性故。實非智攝。受用身有二。
T1861_.45.0360a02: 一自受用。二他受用。四智品中眞實功徳。鏡
T1861_.45.0360a03: 智所起常遍色身。爲自受用。莊嚴論中説。
T1861_.45.0360a04: 大圓鏡智是受用佛。攝大乘説。轉諸轉識
T1861_.45.0360a05: 得受用故。雖轉藏識實得受用。攝大乘
T1861_.45.0360a06: 中。由説轉彼顯法身故。於得受用略
T1861_.45.0360a07: 不説之。既説法身無生無滅。唯證因得非
T1861_.45.0360a08: 色心等。圓鏡智品與此相違。若非受用屬
T1861_.45.0360a09: 何身攝。此受用身攝佛不共有爲實徳。故四
T1861_.45.0360a10: 智品實有色心。皆自受用。平等智品所現。佛
T1861_.45.0360a11: 身是他受用。成事智品所現。隨類種種身相
T1861_.45.0360a12: 爲變化身。雖説化身智殊勝攝。而似智現。
T1861_.45.0360a13: 或智所起。彼説智名體實非智。但説平等
T1861_.45.0360a14: 智能現受用。成所作智現三業化身。不説
T1861_.45.0360a15: 二身即是二智。故二實智自受用攝。二所現
T1861_.45.0360a16: 相説爲二身。雖此二身皆四智相。四智所現。
T1861_.45.0360a17: 爲十地聖･地前三乘所現。身相麁細有殊。
T1861_.45.0360a18: 別爲二身。然平等智現身。相似無我平
T1861_.45.0360a19: 等。顯法樂増令他受用。但説平等所現佛
T1861_.45.0360a20: 身爲他受用。成所作智現三業化増。但説
T1861_.45.0360a21: 成事智所現身相爲變化身。故不違理。三
T1861_.45.0360a22: 者有義金光明經第一卷説。云何菩薩了別
T1861_.45.0360a23: 化身。善男子。如來昔在修行地中。爲諸衆
T1861_.45.0360a24: 生修種種法至修行滿。乃至廣説。隨衆生
T1861_.45.0360a25: 意及隨行･界不待過時。乃至能現種種身
T1861_.45.0360a26: 相。是名化身。善男子是諸如來。爲諸菩薩
T1861_.45.0360a27: 得通達故説於眞諦。乃至廣説。爲無邊佛
T1861_.45.0360a28: 法而作本故。如來相應如如･如如智願力
T1861_.45.0360a29: 故是身得現。具足三十二相･八十種好･項
T1861_.45.0360b01: 背圓光。是名應身。善男子。爲欲滅除一切
T1861_.45.0360b02: 諸煩惱等障。爲欲具足一切諸善法故。唯
T1861_.45.0360b03: 有如如･如如智。是名法身。前二種身是假
T1861_.45.0360b04: 名有。是第三身名爲眞有。爲前二身作於
T1861_.45.0360b05: 本故。由離法如如離無分別智。一切諸佛
T1861_.45.0360b06: 無有別法。何以故。一切諸佛智慧具足。一
T1861_.45.0360b07: 切煩惱究竟滅盡故。得清淨佛地故。是故
T1861_.45.0360b08: 法如如･如如智。攝一切佛法。彼經意説。清
T1861_.45.0360b09: 淨法界･及四智品･常遍色身眞實有爲無爲
T1861_.45.0360b10: 功徳。名爲法身。有爲無爲功徳本故。如
T1861_.45.0360b11: 來相應如如･如如智願力故。所現相好･
T1861_.45.0360b12: 項背圓光。爲地前･三乘･及十地菩薩。所現
T1861_.45.0360b13: 之身名爲應身。爲化三乘所現佛身。及化
T1861_.45.0360b14: 十地他受用身竝名應身。應他機宜現佛
T1861_.45.0360b15: 身故。修願行滿不待時處。隨衆生類現
T1861_.45.0360b16: 五趣身。是名化身。不現佛形而顯化故。佛
T1861_.45.0360b17: 地經中五趣化身亦化身攝。多現神通變化
T1861_.45.0360b18: 事故。他受用身亦名應身。自受用身自受
T1861_.45.0360b19: 法樂。非應機宜而顯現故。他受用身能令
T1861_.45.0360b20: 菩薩受法樂故。自他雖殊受樂無別。合名
T1861_.45.0360b21: 受用。自受用身雖是有爲功徳法本。非佛
T1861_.45.0360b22: 共有。是各別體。非法眞性。非自性身。非是
T1861_.45.0360b23: 無爲界功徳本。不名法身。與金光明各
T1861_.45.0360b24: 據一義亦不相違。四者有義佛地論説。清
T1861_.45.0360b25: 淨法界爲自性身。四智自性･相應共有。常
T1861_.45.0360b26: 遍色身眞實功徳。爲自受用身。三無數劫
T1861_.45.0360b27: 所修成故。天親般若上卷論説。亦名報佛。
T1861_.45.0360b28: 此爲十地菩薩所現。一分細相爲他受用。
T1861_.45.0360b29: 爲諸菩薩受法樂故。若爲三乘有情所現。
T1861_.45.0360c01: 一分麁相爲變化身。地前三乘所應見麁。
T1861_.45.0360c02: 非是修成眞實功徳。但化用故。然此二身皆
T1861_.45.0360c03: 四智相所化有情宜見麁細分成二類。地前
T1861_.45.0360c04: 三乘但依化用。發心修行而未能證廣大
T1861_.45.0360c05: 法樂。故此化身不名受用。此六義中。其初
T1861_.45.0360c06: 三説義理相違。如論自顯。其第四義與第
T1861_.45.0360c07: 六説。文雖小異兩理無違。第四説中隨二
T1861_.45.0360c08: 智増説二身攝。非説二身唯二智現。乍觀
T1861_.45.0360c09: 文別義實無異。第五經文義理無爽。由是
T1861_.45.0360c10: 褒貶雖成六説。三理無謬
T1861_.45.0360c11: 第三開合廢立者。諸經論中或總名一佛寶。
T1861_.45.0360c12: 覺性･覺相･覺用三種同覺滿故。合名爲佛。
T1861_.45.0360c13: 涅槃經等唯説三寶眞體同故。説一法身｣
T1861_.45.0360c14: 或説爲二。寶性論第三説。有二種法身。一
T1861_.45.0360c15: 寂靜法界身。二得彼因身。所謂説法。彼習氣
T1861_.45.0360c16: 故。一麁。二細。由依法界。爲諸菩薩説深
T1861_.45.0360c17: 密法。依眞諦説。名之爲細。若説契經及應
T1861_.45.0360c18: 頌等種種差別。依世諦説名之爲麁。皆
T1861_.45.0360c19: 依法身。及由此説。當得法身。法身因故亦
T1861_.45.0360c20: 名法身。即餘二身所起作用。同唯識説在
T1861_.45.0360c21: 大牟尼名法身故。佛地論又説。一生身。二
T1861_.45.0360c22: 法身。自性･實報皆名法身。實功徳故。諸功
T1861_.45.0360c23: 徳法所依止故。諸功徳法所集成故。他受･
T1861_.45.0360c24: 化身倶名生身。隨有情宜現受生故。彼論
T1861_.45.0360c25: 又説。一世俗佛。即變化身。二勝義佛。即法報
T1861_.45.0360c26: 身。前隨劣意現麁相故。後隨勝心或現
T1861_.45.0360c27: 細相。或實體故。天親般若論説。一眞佛。二非
T1861_.45.0360c28: 眞佛。初是法身。後餘二身。本末異故。解深密
T1861_.45.0360c29: 經･瑜伽七十八等亦説有二。一法身。二解
T1861_.45.0361a01: 脱身。曼殊室利白言。世尊。聲聞･獨覺所得
T1861_.45.0361a02: 轉依名法身不。善男子。不名法身。名解脱
T1861_.45.0361a03: 身。解脱身故説彼二乘與佛平等。由法身
T1861_.45.0361a04: 故説有差別。此説二乘二轉依果菩提･涅
T1861_.45.0361a05: 槃。皆名解脱身。離煩惱障縛故。如來所得
T1861_.45.0361a06: 二轉依果菩提･涅槃合名法身。無量功徳勝
T1861_.45.0361a07: 所依故。成唯識云。安樂解脱身。大牟尼名法
T1861_.45.0361a08: 　或説爲三。金光明説。一化身。二應身。三
T1861_.45.0361a09: 法身。即彼經中有七復次。説三所由。一者
T1861_.45.0361a10: 依應化身説有餘涅槃。所現之身相似苦
T1861_.45.0361a11: 諦。有餘依故。依後法身説無餘涅槃。一切
T1861_.45.0361a12: 餘依究竟盡故。二者依三身説無住涅槃。
T1861_.45.0361a13: 二身不實。念念不住。數數出現。以不定
T1861_.45.0361a14: 故。不住涅槃。法身眞實。離相寂然。曾不
T1861_.45.0361a15: 出現。以常定故不住生死。前二義中。説有
T1861_.45.0361a16: 餘依･不住涅槃。分應･化身。由住無餘依。
T1861_.45.0361a17: 及不住生死中。有法如如･如如智二故亦
T1861_.45.0361a18: 分二。然彼但是功徳法本。合名法身。此爲
T1861_.45.0361a19: 生類。現佛･非佛二相有殊。分爲應･化。三者
T1861_.45.0361a20: 一切凡夫爲三相故。有縛有障。遠離三身。
T1861_.45.0361a21: 爲翻彼故但説三身。一思惟分別相。謂遍
T1861_.45.0361a22: 計所執二法二我相當情現故。遠離化身。
T1861_.45.0361a23: 二依他起相。能取所取雜染相現遠離應身。
T1861_.45.0361a24: 三成就相。於眞理智未泯相故遠離法身。
T1861_.45.0361a25: 如其次第如是諸相。不能解故。不能滅
T1861_.45.0361a26: 故。不能淨故。不至三身。若於三相能解･
T1861_.45.0361a27: 滅･淨具足三身。四者凡夫未能拔除三心。
T1861_.45.0361a28: 遠離三身。一起事心。二依根本心。三根本
T1861_.45.0361a29: 心。依諸伏道起事心盡。起事心滅故得顯
T1861_.45.0361b01: 化身。此説見･修一切煩惱諸相應心名起
T1861_.45.0361b02: 事心。發生諸業及諸果故名起事心。生死
T1861_.45.0361b03: 本故障隨類身。修道伏除煩惱折伏。故説
T1861_.45.0361b04: 依諸伏道。起事心盡。起事心滅。故得顯隨
T1861_.45.0361b05: 類化身。善不善業相應心名依根本心。業
T1861_.45.0361b06: 是趣生所依本故。若修聖道便斷諸業。故
T1861_.45.0361b07: 説依諸斷道。依根本心盡。依根本心滅故。
T1861_.45.0361b08: 得顯現佛應身。三有苦果相應心名根本
T1861_.45.0361b09: 心。生死根本自體性故。無漏道圓。二空智
T1861_.45.0361b10: 滿。有漏根本苦果方滅。故説依勝拔道。根
T1861_.45.0361b11: 本心盡。根本心滅故。得至如如･如如智法
T1861_.45.0361b12: 身。彼經意説。煩惱熾盛不悔滅者。不見
T1861_.45.0361b13: 五趣隨類化身。若悔滅者得見化身。雖悔
T1861_.45.0361b14: 煩惱業熾盛者。不見應身。息惡業者見佛
T1861_.45.0361b15: 應身。二死苦果未分･未全能滅除者。不見
T1861_.45.0361b16: 法身。若分･全除。隨應得見佛之法身。由
T1861_.45.0361b17: 分･或全能成二智證二理故。五者一切諸
T1861_.45.0361b18: 佛。於第一身與諸佛同事。皆隨生類同
T1861_.45.0361b19: 能現彼變化事故。令折伏惑。於第二身
T1861_.45.0361b20: 與諸佛同意。同現佛身。令三乘者隨應
T1861_.45.0361b21: 入道斷諸業故。於第三身與諸佛同體。
T1861_.45.0361b22: 有爲無爲諸功徳體。一切諸佛同無異故。
T1861_.45.0361b23: 六者煩惱障淨故能現應身。業障淨故能現
T1861_.45.0361b24: 化身。智障淨故能現法身。七者譬如依空
T1861_.45.0361b25: 出電。依電出光。如是依於法身故出應
T1861_.45.0361b26: 身。依於應身故出化身。是故性極清淨攝
T1861_.45.0361b27: 受法身。智慧清淨攝受應身。三昧清淨攝
T1861_.45.0361b28: 受化身。今助釋義復有四解。觀佛之身但
T1861_.45.0361b29: 應説二。一者内自眞徳。即如如･如如智合
T1861_.45.0361c01: 名法身。二者爲所化生應宜而現。合名
T1861_.45.0361c02: 應身。然所化生。有宜見佛身而入道者。
T1861_.45.0361c03: 有不宜見潜受化者。故分二種。名爲應･
T1861_.45.0361c04: 化。合成三身。二者又觀彼意應説四身。
T1861_.45.0361c05: 如如名自性。如如智名報身。理･事別故。法
T1861_.45.0361c06: 實性故。因修生故。爲他利現二身如前。
T1861_.45.0361c07: 然以眞徳義同。理智冥合。自利無別。自性･
T1861_.45.0361c08: 報佛合名法身。假徳相殊。隨機現異。利他
T1861_.45.0361c09: 顯隱。分成應･化。故成三佛不減不増。三
T1861_.45.0361c10: 者又諸障品略有二類。一煩惱障品。二所知
T1861_.45.0361c11: 障品。爲欲伏滅二障品現行。故顯化身。
T1861_.45.0361c12: 爲欲斷除二障品種子。故顯應身。爲欲永
T1861_.45.0361c13: 滅二障品習氣。故顯法身。有彼三者不至
T1861_.45.0361c14: 三身。爲斷三故佛現三身。四者又准金光
T1861_.45.0361c15: 明説。入如來地者爲三種淨故得極清淨。
T1861_.45.0361c16: 一煩惱淨。能起化身。由無鬪諍隨類化
T1861_.45.0361c17: 故。二者苦淨。能起應身。由離諸苦現等
T1861_.45.0361c18: 覺故。三者相淨。能顯法身。離能所執證理
T1861_.45.0361c19: 智故。前二惑障。後一智障。佛地經等説。三
T1861_.45.0361c20: 身者略有四釋。一者由昔有情觀虚妄境。
T1861_.45.0361c21: 心常迷闇。起業受苦。翻對彼故説初二
T1861_.45.0361c22: 身。一翻妄顯眞。二返愚成智。眞境離纒名
T1861_.45.0361c23: 曰法身。實智離闇名受用身。理智難測非
T1861_.45.0361c24: 略能知。方爲有情現麁理智名變化身。令
T1861_.45.0361c25: 初知麁後證細故。二者煩惱障品能障涅
T1861_.45.0361c26: 槃。即此涅槃亦名法身。故勝鬘説。一乘即大
T1861_.45.0361c27: 乘。大乘即佛性。佛性即法身。法身即涅槃界。
T1861_.45.0361c28: 煩惱性縛。涅槃性解。性相違故。斷得法身。
T1861_.45.0361c29: 所知障品障受用身。除無明増方爲實智。
T1861_.45.0362a01: 愚智相返斷所知障得受用身。此受用身亦
T1861_.45.0362a02: 名菩提。菩薩地説菩提･菩提斷皆名菩提
T1861_.45.0362a03: 故。爲令三乘得此二種方顯化身。三者佛
T1861_.45.0362a04: 有三徳。謂智･斷･恩。爲顯此三故説法･報･
T1861_.45.0362a05: 及化三身。四者所修成果略有二種。一所
T1861_.45.0362a06: 受法樂。二能受法樂。自既得已。及爲令他
T1861_.45.0362a07: 得之方便。故説三身。無著金剛般若論説。
T1861_.45.0362a08: 有三種身。一言説法身。即般若教。二智相至
T1861_.45.0362a09: 得法身。即菩提智。三福相至得法身。除智餘
T1861_.45.0362a10: 施等果。餘定･餘善。彼論意説。由於化身聽
T1861_.45.0362a11: 聞言教。言説法身因故。當成佛果能生智･
T1861_.45.0362a12: 福二種法身。此三住處。即無相理眞如法身。
T1861_.45.0362a13: 前因･果身倶依此身方能證得。雖彼亦説
T1861_.45.0362a14: 色身住處化身之體。經言不應以相具足
T1861_.45.0362a15: 得見如來。遮破色身非佛眞體。故此不説。
T1861_.45.0362a16: 不遮法報故説有三。勝鬘經説如來妙色
T1861_.45.0362a17: 身等即是化佛。如來色無盡等即受用佛。一
T1861_.45.0362a18: 切法常住即是法佛。與天親菩薩般若論等
T1861_.45.0362a19: 三佛義同。故此不説。法花經壽量品彼論
T1861_.45.0362a20: 釋云。出釋氏宮是化身。成佛以來實無量
T1861_.45.0362a21: 劫是報身。如實知見三界之相是法身。亦
T1861_.45.0362a22: 與彼同。故不別説。或説四身。楞伽經説。一
T1861_.45.0362a23: 應化佛。二功徳佛。三智慧佛。四如如佛。初是
T1861_.45.0362a24: 化身。次二受用身。福･慧異故分成二種。後是
T1861_.45.0362a25: 法身。金光明經亦説有四。有化身非應身。
T1861_.45.0362a26: 如來已般涅槃以願自在力故。如是之身
T1861_.45.0362a27: 即是化身。此説如來雖般涅槃。以願自在
T1861_.45.0362a28: 爲物所現龍･鬼等身。是趣攝故非現佛身。
T1861_.45.0362a29: 名化非應。有應身非化身。是地前身即前
T1861_.45.0362b01: 應身。但爲地前諸菩薩等。所現佛身依定
T1861_.45.0362b02: 而起。現佛形故非五趣攝。名應非化。四善
T1861_.45.0362b03: 根中所見大千應身佛也。三亦應亦化身。住
T1861_.45.0362b04: 有餘涅槃如來之身。謂爲二乘･四十心位
T1861_.45.0362b05: 所現佛身。現相修成依三昧起。現佛形相
T1861_.45.0362b06: 故名爲應。現人同類有諸苦等。亦名爲化。
T1861_.45.0362b07: 四非應非化身。是佛法身。觀此經文。前三
T1861_.45.0362b08: 是化。後是法身及自受用。不説爲化十地
T1861_.45.0362b09: 菩薩他受用身。理亦定是應身非化。由地
T1861_.45.0362b10: 前位四善根中所見。大千一主應身。非是
T1861_.45.0362b11: 趣類。是應非化。他受用身亦此句攝。擧初
T1861_.45.0362b12: 顯後略而不論。不爾彼身何句所攝。化非
T1861_.45.0362b13: 應中但説如來已般涅槃願力所現。不説
T1861_.45.0362b14: 佛在所現化身。主在起化易而可知。主無
T1861_.45.0362b15: 化起難而説故。即彼經説。是第一身依應身
T1861_.45.0362b16: 顯。是第二身依法身顯。法身眞實無有依
T1861_.45.0362b17: 處。既説化身依應身顯。無應起化故説
T1861_.45.0362b18: 爲難。佛地論中亦説四種。一受用非變化。
T1861_.45.0362b19: 謂自利分實受用身。二變化非受用。謂變化
T1861_.45.0362b20: 身。爲化地前雜類生故。或麁或妙。或令歡
T1861_.45.0362b21: 喜。或令怖畏。改轉不定。但名變化不名受
T1861_.45.0362b22: 用。不必令受現法樂故。三亦受用亦變化。
T1861_.45.0362b23: 謂爲地上菩薩所現種種化身。令諸菩薩
T1861_.45.0362b24: 受法樂故。隨時改轉不決定故。四非受用
T1861_.45.0362b25: 非變化。謂自性身　又華嚴經説有十佛。
T1861_.45.0362b26: 一無著佛。安住世間成正覺故。佛地論中
T1861_.45.0362b27: 亦説十佛。彼名現等覺佛。二願佛。願出生
T1861_.45.0362b28: 故。彼名弘誓願佛。三業報佛。信成就故。諸
T1861_.45.0362b29: 行皆因信最初起。是故偏説。彼名業異熟
T1861_.45.0362c01: 佛。四持佛。隨順世間不斷絶故。彼名住持
T1861_.45.0362c02: 佛。五涅槃佛。示涅槃故。彼名變化佛。六法
T1861_.45.0362c03: 界佛。於一切處無不現故。七心佛。善安住
T1861_.45.0362c04: 故。二名同彼。八三昧佛。成就無量功徳無
T1861_.45.0362c05: 所著故。彼名定佛。九性佛。善決定故。彼名
T1861_.45.0362c06: 本性佛。十如意佛。以普覆故。彼云隨樂佛。
T1861_.45.0362c07: 前五世俗。後五勝義。隨其所應三身所攝。
T1861_.45.0362c08: 五世俗者變化身攝。五勝義中。法界･本性。法
T1861_.45.0362c09: 身所攝。餘三受用。於變化中現成正覺
T1861_.45.0362c10: 示般涅槃。立初及第五。示修正行。及發助
T1861_.45.0362c11: 願而得勝果。立第二･第三。般涅槃後形像･
T1861_.45.0362c12: 舍利住持不絶故立第四。化佛隨増故立此
T1861_.45.0362c13: 五。於法身中。功徳法本及三身本性。分成
T1861_.45.0362c14: 法界･及本性佛。自受用身。異世間識。及起
T1861_.45.0362c15: 功徳。分成心佛･及與定佛。他受用身名隨
T1861_.45.0362c16: 樂佛。故雖三身分成十種　大般若經第
T1861_.45.0362c17: 五百六十八又説十身。一平等身。二清淨身。
T1861_.45.0362c18: 三無盡身。四善修身。五法性身。六離尋伺身。
T1861_.45.0362c19: 七不思議身。八寂靜身。九虚空身。十妙智身。
T1861_.45.0362c20: 佛告最勝。於初地中。得平等身通達法
T1861_.45.0362c21: 性。離諸邪曲見平等故。第二地中得清淨
T1861_.45.0362c22: 身。離犯戒失戒清淨故。第三地中得無盡
T1861_.45.0362c23: 身。離欲貪瞋得勝定故。第四地中得善修
T1861_.45.0362c24: 身。常勤修習菩提分故。第五地中得法性
T1861_.45.0362c25: 身。觀諸諦理證法性故。第六地中得離
T1861_.45.0362c26: 尋伺身。觀縁起理離尋伺故。第七地中得
T1861_.45.0362c27: 不思議身。善巧方便智行滿故。第八地中
T1861_.45.0362c28: 得寂靜身。離諸煩惱戲論事故。第九地中
T1861_.45.0362c29: 得虚空身。身相無盡遍一切故。第十地中
T1861_.45.0363a01: 得妙智身。一切種智修圓滿故。最勝白言。佛
T1861_.45.0363a02: 菩薩身豈無差別。佛告最勝。身無差別。功
T1861_.45.0363a03: 徳有異。以一切法同一法性故身無別。功
T1861_.45.0363a04: 徳異者。佛具功徳菩薩不爾。譬如寶珠。若
T1861_.45.0363a05: 具莊飾不具莊飾。其珠無異。廣説譬喩。
T1861_.45.0363a06: 彼説所證法身無別。能證功徳智身有異。
T1861_.45.0363a07: 佛則不爾。能證之身亦無差別。今此十身皆
T1861_.45.0363a08: 法身攝。隨其十地能證徳異。説有十種。雖
T1861_.45.0363a09: 無文説菩薩報身亦有十種。應物化身理
T1861_.45.0363a10: 亦有十。徳用既異名亦應別。准所證理十
T1861_.45.0363a11: 法身故。十地之稱即報身名。法無我智等分
T1861_.45.0363a12: 位名地。故金光明經説。是初佛身。隨衆生
T1861_.45.0363a13: 意有多種故現種種相。是故説多。現猿猴
T1861_.45.0363a14: 等多形類故。第二佛身。弟子一意故現一
T1861_.45.0363a15: 相。是故説一。弟子樂見現佛形故。第三佛
T1861_.45.0363a16: 身。過一切種相。非執相境界。是故説名不
T1861_.45.0363a17: 一不二。一二等數皆執相故。又如如不二如
T1861_.45.0363a18: 如智不一。是故法身不二不一
T1861_.45.0363a19: 第四因起果相者。攝大乘等説一種因。彼論
T1861_.45.0363a20: 第六卷説。入所知相云何應見。多聞熏習
T1861_.45.0363a21: 所依非阿頼耶識所攝等。又云。由何能入。
T1861_.45.0363a22: 由善根力所任持故。乃至廣説。多聞熏習
T1861_.45.0363a23: 是出世心種子性故。此説最初修四勝行。一
T1861_.45.0363a24: 親近善士以爲勝縁。二聽聞正法。三如理
T1861_.45.0363a25: 思惟。四如説修行。後三内行。内行要先
T1861_.45.0363a26: 多聞熏習。其小聞者無容得故。此多聞種。
T1861_.45.0363a27: 成唯識等略有三釋。一唯新熏。唯有漏種
T1861_.45.0363a28: 以爲因縁親生無漏。唯識論中雖已廣破。
T1861_.45.0363a29: 依瑜伽論五十二。問若諸習氣攝一切種子。
T1861_.45.0363b01: 復名遍行麁重者。諸出世間法從何種子
T1861_.45.0363b02: 生。若言麁重自性種子爲種子生。不應道
T1861_.45.0363b03: 理。故知有漏非無漏法親生因縁。二唯本有。
T1861_.45.0363b04: 諸無漏種未發心前名性種姓。發心已後
T1861_.45.0363b05: 名習種姓。熏習彼用令漸増故。見道以前
T1861_.45.0363b06: 有漏聞熏能生現行。無漏未起。雙取此二
T1861_.45.0363b07: 名順解脱･決擇分善。故雜集説。決擇分善
T1861_.45.0363b08: 雖修道斷。然得建立爲無漏性道諦所攝。
T1861_.45.0363b09: 見道以後無漏種子方生現行。第八地前二
T1861_.45.0363b10: 種雜起。成佛以後諸有漏善及因無漏。竝皆
T1861_.45.0363b11: 轉滅。諸果無漏圓滿生起。故涅槃説。捨無
T1861_.45.0363b12: 常色獲得常色。受･想･行･識亦復如是。今
T1861_.45.0363b13: 觀彼義唯舊種子生現。都無現行更新熏
T1861_.45.0363b14: 種子。唯識論中亦已廣破。三者種子皆有二
T1861_.45.0363b15: 種。本有･新熏。見道以前同第二説。見道以
T1861_.45.0363b16: 後諸無漏種本有生現行。新諸現行復熏成
T1861_.45.0363b17: 新種。略有二義。一者轉滅。二者轉齊。轉滅
T1861_.45.0363b18: 義者。如大乘位無始以來加行勝善･無漏善
T1861_.45.0363b19: 種。未逢縁故皆唯下品。見道以前有漏聞熏
T1861_.45.0363b20: 爲勝縁故。資下無漏種漸令増勝。至見道
T1861_.45.0363b21: 位生下現行。現行復熏下品種子。見道修
T1861_.45.0363b22: 習以爲縁故。至修道位。前刹那中見道下
T1861_.45.0363b23: 種滅。修道中種生生中現行。現行復熏中
T1861_.45.0363b24: 品種子。修道修習以爲縁故。至究竟位。前
T1861_.45.0363b25: 刹那中。中品無漏種滅。後刹那中。上品無
T1861_.45.0363b26: 漏種生。無所依故。道已滿故。更不熏習。
T1861_.45.0363b27: 本唯一品。劣滅勝生故名轉滅。後修習故。
T1861_.45.0363b28: 前之同類不能爲同類因引後同類果故。
T1861_.45.0363c01: 如是地地下中上品諸無漏種。及諸位中加
T1861_.45.0363c02: 行勝善･下中上品諸有漏種。皆應准知。至
T1861_.45.0363c03: 佛位中。唯有無漏上品圓滿。無漏中･下。一
T1861_.45.0363c04: 切有漏。竝皆捨滅。故經説捨無常色等。二
T1861_.45.0363c05: 者轉齊。法爾種子皆有三品。初修下故至
T1861_.45.0363c06: 見道位。下品無漏種生現行。現行復熏下品
T1861_.45.0363c07: 種子。若無修習任運下生。由修習故至修
T1861_.45.0363c08: 道位。中品種子生中現行。現行復熏中品種
T1861_.45.0363c09: 子。前之下品亦轉成中。若不熏習任運中
T1861_.45.0363c10: 生。由修習故至佛位中。上品種子生上現
T1861_.45.0363c11: 行。道已滿故。無所熏故。更不熏習。中品種
T1861_.45.0363c12: 子竝轉成上。前中･下種不復相續。與後勝
T1861_.45.0363c13: 齊故名轉齊。故經説言捨無常色等。望自
T1861_.45.0363c14: 同品可名轉滅。言轉齊名者望他異品。此
T1861_.45.0363c15: 多聞熏種。見道以前。有漏種子親爲因縁
T1861_.45.0363c16: 生諸現行。現行爲因縁復熏成種。望無漏
T1861_.45.0363c17: 種餘出世法。爲増上縁。由無漏種所資持
T1861_.45.0363c18: 故。諸有漏種感勝異熟。不造無間業不墮
T1861_.45.0363c19: 惡趣等。由有漏法資無漏故。當生出世
T1861_.45.0363c20: 無漏現行。見道以後。無漏種子親爲因縁
T1861_.45.0363c21: 生無漏現行。與有漏法爲増上縁。令有
T1861_.45.0363c22: 漏善感十王果。諸有漏善資助無漏。展轉増
T1861_.45.0363c23: 明證離繋法。乃至成佛。有漏皆滅純無漏在。
T1861_.45.0363c24: 諸有受生皆依示現。此聞熏習。見道以前。
T1861_.45.0363c25: 聞似法義理智法已。數起思惟。乃至四善
T1861_.45.0363c26: 根中等引修習。至見道位。能證智起熏發種
T1861_.45.0363c27: 子。所生現智所現相好。爲受用身因。所證
T1861_.45.0363c28: 理明爲法身因。故勝鬘説。於無量煩惱藏所
T1861_.45.0363c29: 纒如來藏不疑惑者。於出無量煩惱藏所
T1861_.45.0364a01: 纒如來法身亦無疑惑。修二因故復得二
T1861_.45.0364a02: 身。化身但由大悲熏煮。修前二因願力
T1861_.45.0364a03: 所起。金光明説是第一身依應身顯。是第
T1861_.45.0364a04: 二身依法身顯。法身無依説是如如･如如
T1861_.45.0364a05: 智故。大菩提心以善根爲自體。善根即是
T1861_.45.0364a06: 大菩提性。智度論説。智及智處皆名般若。菩
T1861_.45.0364a07: 薩地説。菩提･菩提斷倶名爲菩提。其諸善根
T1861_.45.0364a08: 即是多聞熏習種故。涅槃等經説。有二種因。
T1861_.45.0364a09: 一生因。如芽生莖。二了因。猶燈照物。般
T1861_.45.0364a10: 若經言。一切諸佛法皆從此經出。一切諸
T1861_.45.0364a11: 佛從此經生。天親論釋言。於實爲了因。亦
T1861_.45.0364a12: 爲餘生因。唯獨諸佛法福成第一體。菩提
T1861_.45.0364a13: 名法身。體實無爲。持經･及説二爲了因。眞
T1861_.45.0364a14: 如法身證因得故。非生因生。餘謂受報相好
T1861_.45.0364a15: 莊嚴佛･化身相好佛。於此爲生因。生因生
T1861_.45.0364a16: 故。雖十法行皆能爲因。受持自利。演説利
T1861_.45.0364a17: 他。據十行勝略不説餘。持經及説。唯説
T1861_.45.0364a18: 爲因。能持･及説二種善根正爲因故。生因
T1861_.45.0364a19: 有二。一正。二助。有漏持･説望受用身爲疎
T1861_.45.0364a20: 助因。性相違故。無漏持説爲佛正因。無漏
T1861_.45.0364a21: 相順親生起故。即二生因通現及種。了因亦
T1861_.45.0364a22: 爾。一正。二助。無漏智中無分別智。望自性
T1861_.45.0364a23: 身爲正了因。諸有漏智･及後得智爲助了因
T1861_.45.0364a24: 非諸種子。不聞縁故。此説一因能得二果。
T1861_.45.0364a25: 望自同類而爲生因。望他異類而爲了因。
T1861_.45.0364a26: 其化身者亦生因生。此中法身。見道以前煩
T1861_.45.0364a27: 惱纒位名如來藏。二乘雖得生空眞如。智
T1861_.45.0364a28: 障未除。非徳依止不名法身。由數聽聞
T1861_.45.0364a29: 思惟修習悲智因故。初地以上二障漸斷。
T1861_.45.0364b01: 爲徳依止即名法身。如前所引般若經説。
T1861_.45.0364b02: 於初地中得平等身。乃至十地得妙智身。
T1861_.45.0364b03: 世尊自説是法身故。由證彼理能證之智
T1861_.45.0364b04: 十徳差別。顯彼所證法身亦十。乃至成佛二
T1861_.45.0364b05: 障皆盡。二智圓成功徳滿故。所證理身明淨
T1861_.45.0364b06: 顯現更無差別。都名法身･亦自性身。如空
T1861_.45.0364b07: 除翳明淨豁然非新有空。法身亦爾。是名
T1861_.45.0364b08: 法身了因成佛。即見道前。由數聽聞思惟
T1861_.45.0364b09: 修習大智因故。令無漏種勢力増長。初地
T1861_.45.0364b10: 以上能生現行諸無漏智。則此諸智分位差
T1861_.45.0364b11: 別名爲十地。故攝論云。法無我智分位名
T1861_.45.0364b12: 地。此後菩薩略有二類。有怖煩惱便析伏
T1861_.45.0364b13: 彼令皆不行。從初地後受變易身。楞伽經
T1861_.45.0364b14: 依此分十地菩薩爲三種意生身。有從七
T1861_.45.0364b15: 地將滿心中方受變易。勝鬘經依此説二
T1861_.45.0364b16: 乘無學･得自在菩薩爲三種意生身。七地以
T1861_.45.0364b17: 前不怖惑故。如二種生死義林中説。所證
T1861_.45.0364b18: 眞理既名十法身。能證功徳亦名十受用。受
T1861_.45.0364b19: 用法樂故。然昔異生造十王業。初地以後
T1861_.45.0364b20: 受十王果。第八･五識所變身形。有漏異熟。
T1861_.45.0364b21: 相好･神通。皆漸具足。後得依此更變殊勝
T1861_.45.0364b22: 爲相好身。是無漏攝。生諸淨土莊嚴道場。
T1861_.45.0364b23: 於一身處爲二類變。其相相似見者冥一。
T1861_.45.0364b24: 合名受用。怖煩惱者。於見道後生廣果
T1861_.45.0364b25: 天。資現身因轉受變易。不怖惑者。七地滿
T1861_.45.0364b26: 心方生廣果。資現身業轉成變易。如成唯
T1861_.45.0364b27: 識具説此義。十地受用准其所證應有十
T1861_.45.0364b28: 名。同法身名理亦無爽。依能證徳顯法
T1861_.45.0364b29: 身故。或十地名即是十地受用身名。依彼菩
T1861_.45.0364c01: 薩立彼名故。如是十地展轉殊勝。至第十
T1861_.45.0364c02: 地將成佛時。淨居天上乃有大寶蓮華相
T1861_.45.0364c03: 現。如十阿僧祇百千三千大千世界微塵數
T1861_.45.0364c04: 量。菩薩坐之而成正覺。金剛心位猶有有
T1861_.45.0364c05: 漏･劣無漏身。解脱道生有漏都盡。劣無漏
T1861_.45.0364c06: 滅。故經説捨無常色等。四智圓成功徳具
T1861_.45.0364c07: 足。八識無漏所變色身亦皆無漏。智如其境
T1861_.45.0364c08: 充遍法界。功徳色身皆亦如是。相續湛然
T1861_.45.0364c09: 窮未來際。利生本願盡法界故。名自受用
T1861_.45.0364c10: 身生因所生成佛之相。見道以前大悲熏煮
T1861_.45.0364c11: 以爲因故。爲其十地下類菩薩。現他受用
T1861_.45.0364c12: 身。唯是後得無漏所變。展轉勝大。乃至成
T1861_.45.0364c13: 佛能遍十方。隨其所宜爲十地衆。積漸轉
T1861_.45.0364c14: 大現他受用身。初地見佛坐百葉花即是
T1861_.45.0364c15: 稱可百大千界。且阿彌陀佛眼如四大海水。
T1861_.45.0364c16: 眉間豪相如五須彌山。身高六十萬億那由
T1861_.45.0364c17: 他恒河沙由旬。應是初地菩薩所見。二地
T1861_.45.0364c18: 見佛坐千葉花。乃至十地所見轉大。此他
T1861_.45.0364c19: 受用雖有父母亦現受生。不先處天方下
T1861_.45.0364c20: 成佛。鼓音王經説。阿彌陀佛。父名月上。
T1861_.45.0364c21: 母名殊勝妙顏。子名月明。奉事弟子名無
T1861_.45.0364c22: 垢稱。魔王名無勝。調達名寂。無量壽論云。
T1861_.45.0364c23: 女人･及根缺。二乘種･不生。既是報土無實
T1861_.45.0364c24: 女人。佛及菩薩化爲母等。化分段身故現
T1861_.45.0364c25: 此相。化變易身未見誠説。法花經中説。
T1861_.45.0364c26: 大迦葉當成佛時無有魔事。魔及魔人皆
T1861_.45.0364c27: 護佛法。尚有此相。況報土中有實魔事。
T1861_.45.0364c28: 然大菩薩化爲魔王。障他受用時現有之。
T1861_.45.0364c29: 觀音授記經説。阿彌陀佛壽命無量。百千
T1861_.45.0365a01: 萬億劫當有終極。滅度之後。觀世音菩薩。
T1861_.45.0365a02: 明相出時。於七寶菩提樹下成等正覺。名
T1861_.45.0365a03: 普光功徳山王佛。國名衆寶普集莊嚴。勝
T1861_.45.0365a04: 阿彌陀佛國百千萬億不可爲比。此佛滅
T1861_.45.0365a05: 已大勢至成佛。名善住功徳寶王佛。十地機
T1861_.45.0365a06: 宜先已淳熟。故化彼類即身成佛。不説先
T1861_.45.0365a07: 住何處何天後來補處。即以此身就座成
T1861_.45.0365a08: 佛。是他受用大悲所熏。生因所生成佛之
T1861_.45.0365a09: 相。故平等智初地以後能隨衆生所樂示現。
T1861_.45.0365a10: 由見道前大悲熏煮。初地以後能隨三乘。
T1861_.45.0365a11: 隨所宜見現種種身。花嚴經説。十住之中
T1861_.45.0365a12: 初發心住能現正覺。後入涅槃。況十地中不
T1861_.45.0365a13: 現化相。法花等説。觀音妙音皆以神力。應
T1861_.45.0365a14: 以三乘而得度者。便現彼身而爲説法。
T1861_.45.0365a15: 故於十地位皆能現化身。此變化身及他
T1861_.45.0365a16: 受用後得所變。本唯無漏。五八識品依之
T1861_.45.0365a17: 所變皆唯有漏。同處相似見者似一。乃
T1861_.45.0365a18: 至成佛能隨十方三乘所宜現種種化。或
T1861_.45.0365a19: 現佛身。或現餘身。先菩薩位要先住彼覩
T1861_.45.0365a20: 史多天。後方下生。劫初成位生婆羅門家。
T1861_.45.0365a21: 如慈氏等。由賎富貴重淨行故。劫後減位
T1861_.45.0365a22: 生刹帝利家。如能寂等。由賎淨行重富
T1861_.45.0365a23: 貴故。佛爲化彼現二受生。攝大乘論第九
T1861_.45.0365a24: 卷説。佛變化身能現八相。天宮現沒･受生･
T1861_.45.0365a25: 受欲･踰城出家･修諸苦行。･證大菩提。･轉
T1861_.45.0365a26: 大法輪。･入大涅槃。大般若經五百六十八亦
T1861_.45.0365a27: 説八相。一從天沒。即入胎相。二嬰兒。即受
T1861_.45.0365a28: 生相。三童子。即受欲相。四苦行。五成道。六
T1861_.45.0365a29: 降魔。七轉法輪。八入涅槃。無彼攝論出家
T1861_.45.0365b01: 之相。加降魔相。攝論降魔成道相攝。成道
T1861_.45.0365b02: 離三魔。降魔伏一故。亦成道已即降魔故。
T1861_.45.0365b03: 初現出家後得苦行。離之別立。彼論出家
T1861_.45.0365b04: 示厭俗相。苦行示修邪行相故。經依出
T1861_.45.0365b05: 家爲修苦行。故合建立。行道證果降魔除
T1861_.45.0365b06: 怨。故離別立。各據一義亦不相違。廣如彼
T1861_.45.0365b07: 經説。明現相所以。花嚴經中説有十相。八
T1861_.45.0365b08: 中加二。三乘有情根猶未熟。令深欣樂方
T1861_.45.0365b09: 現佛身。故先處天下生成佛。由諸衆生所
T1861_.45.0365b10: 應見故。是變化身大悲熏煮。生因所生成佛
T1861_.45.0365b11: 之相。教説菩薩種類有三。一一生所繋。如
T1861_.45.0365b12: 彌勒等。先處人中身名一生所繋。望當佛
T1861_.45.0365b13: 位應有四生。人天本有及二中有。如七生
T1861_.45.0365b14: 等名一大生。若住天中稱一生繋。半生名
T1861_.45.0365b15: 一。一本有故。智度論説彌勒三生。説在人
T1861_.45.0365b16: 中除成佛身。故説三也。二最後身･三坐道
T1861_.45.0365b17: 場。此二局在成佛身位。化身既示。二受用
T1861_.45.0365b18: 身雖不見文。准此應悉。自受用身七地以
T1861_.45.0365b19: 前名一生繋。八地以後名最後身。更無生
T1861_.45.0365b20: 故。處蓮花座名坐道場。他受用身如觀音
T1861_.45.0365b21: 前身。名一生所繋。觀音之身名最後身。處
T1861_.45.0365b22: 七寶座名坐道場。法身無生便無是義。然
T1861_.45.0365b23: 此三身非定一異。自受用身爲自身相。法
T1861_.45.0365b24: 身即是此身理性。理智深妙非餘所知。三
T1861_.45.0365b25: 乘見麁立名變化。十地見細名他受用身。
T1861_.45.0365b26: 由見不同性相殊異。徳義聚集分成三身。
T1861_.45.0365b27: 非如有情各別自體立爲三種。無定異故
T1861_.45.0365b28: 非不異故。非定一･異。如能寂佛。十地所見
T1861_.45.0365b29: 名他受用身。二乘所見名變化身。無分別智
T1861_.45.0365c01: 觀其眞理即名法身。眞智深微久修因
T1861_.45.0365c02: 滿自受法樂。非餘所知。名自受身。知見不
T1861_.45.0365c03: 同非定一異。是生･了因因起果相。然有一
T1861_.45.0365c04: 果。二因所得。一生因。二引因。成唯識説。生
T1861_.45.0365c05: 近正果名曰生因。引遠殘果名曰引因。
T1861_.45.0365c06: 如受用身。金剛定前諸無漏種遠爲引因。
T1861_.45.0365c07: 自位種子近爲生因。望佛法身近･遠現智
T1861_.45.0365c08: 倶爲引因。非爲生因。不説牽引･生起因等
T1861_.45.0365c09: 得離繋故。但説引發･定異因等得無爲故。
T1861_.45.0365c10: 於化身等現在前位。種爲生因。正生起故。
T1861_.45.0365c11: 望舍利等名爲引因。引殘果故。今説受用
T1861_.45.0365c12: 一果二因。若望法身一果一因。若望化身
T1861_.45.0365c13: 一因二果。又佛二果二因所得。謂理･智因。勝
T1861_.45.0365c14: 鬘經説。有二種如來藏空智。若離若脱若
T1861_.45.0365c15: 斷若異一切煩惱藏。不離不脱不斷不異
T1861_.45.0365c16: 不思議如來藏。此説煩惱體能覆藏名之爲
T1861_.45.0365c17: 藏。虚妄不實。究竟破壞故名爲空。無垢稱
T1861_.45.0365c18: 説。塵勞之疇是如來種姓。涅槃經説。未得
T1861_.45.0365c19: 阿耨多羅三藐三菩提時。善不善無記法皆
T1861_.45.0365c20: 名佛性。名如來藏。故經標言有二種如來
T1861_.45.0365c21: 藏空智。煩惱亦名如來藏故。其眞如理因
T1861_.45.0365c22: 空所顯空之性故。名之爲空。法身之因煩
T1861_.45.0365c23: 惱所覆名如來藏。此離纒位名爲法身。故
T1861_.45.0365c24: 斷能覆煩惱障縛。證得法身自性解脱。法
T1861_.45.0365c25: 花經説。欲示衆生佛知見故出現於世。
T1861_.45.0365c26: 示三乘者法身同故。滅二化城至寶所故。
T1861_.45.0365c27: 十卷楞伽第八卷初説。阿梨耶識名空如來
T1861_.45.0365c28: 藏。具足無漏熏習法故。名不空如來藏。彼
T1861_.45.0365c29: 經意説。阿頼耶識能含淨種。名之爲藏。爲
T1861_.45.0366a01: 當佛因名如來藏。又未得菩提皆佛性故
T1861_.45.0366a02: 名如來藏。性虚妄故。亦破壞故。不實名空。
T1861_.45.0366a03: 所含無漏淨法種子。報身因故名如來藏。性
T1861_.45.0366a04: 非處妄。究竟不盡。名爲不空。此生現行圓
T1861_.45.0366a05: 滿果位名報化身。故斷能藏有漏藏識。所知
T1861_.45.0366a06: 障滅大智滿故證受用身。大悲滿故起變化
T1861_.45.0366a07: 身。法華經説。欲令衆生悟佛知見出現於
T1861_.45.0366a08: 世。聲聞･縁覺不知智身眞實處故。不賜
T1861_.45.0366a09: 羊･鹿但與牛車至道場故。上來二因。若
T1861_.45.0366a10: 在果位名法受用。示悟此二佛出世間。
T1861_.45.0366a11: 欲令衆生修此二因入佛知見。皆令修行
T1861_.45.0366a12: 不退轉業。即是示悟入佛知見。佛出於世
T1861_.45.0366a13: 總顯經義。佛出世間欲令衆生修二妙因
T1861_.45.0366a14: 得二勝果。開此無上讃歎令修。即是開･示･
T1861_.45.0366a15: 悟･入之義。復有二因能得二果。如大乘經
T1861_.45.0366a16: 莊嚴論説。福徳･智慧二資糧。菩薩善修無邊
T1861_.45.0366a17: 際。乃至勇猛疾歸徳海岸。攝論亦言。誰能
T1861_.45.0366a18: 悟入所應知相。善備福･智資糧。菩薩果隨
T1861_.45.0366a19: 増上分爲二類。法身是福。受用是智。或
T1861_.45.0366a20: 受用是智。變化是福。法身通二。理實三身
T1861_.45.0366a21: 皆通福･智。二實性故。二所成故。二所起
T1861_.45.0366a22: 故。由此三身皆二因得。復有二因。一能生。
T1861_.45.0366a23: 二方便。能生因性即是因縁。所餘三縁方便
T1861_.45.0366a24: 因性。受用變化二因所得。法身一種方便因
T1861_.45.0366a25: 得。又有二因。謂共･不共。法身一種。是共因
T1861_.45.0366a26: 得。自受用身不共因得。他受用･變化通共･
T1861_.45.0366a27: 不共。又有二因。大智･大悲。自利･他利。隨増
T1861_.45.0366a28: 義説。自受用身大智･自利因。他受用變化身
T1861_.45.0366a29: 大悲･利他因。法身通二因。或皆通二。菩薩
T1861_.45.0366b01: 利他爲自利故。菩薩自利爲利他故。又有
T1861_.45.0366b02: 二因。一性種姓。二習種姓。法身非由二因
T1861_.45.0366b03: 親得。疎亦可名。雖名佛性無別類故。不
T1861_.45.0366b04: 名性種性。由此亦無因習成性。餘之二身
T1861_.45.0366b05: 二性親得。又有三種因。謂聞･思･修。修慧正
T1861_.45.0366b06: 爲親生･了因。聞･思疎助。又三智因。正智正
T1861_.45.0366b07: 爲法身･了因。餘二疎助。正智･後得爲受用正
T1861_.45.0366b08: 生因。加行疎助。後智正爲變化正生因。餘二
T1861_.45.0366b09: 疎助。舊説三因。一應得因。謂即眞如。所應
T1861_.45.0366b10: 得故。二加行因。謂菩提心願。三果圓滿因。
T1861_.45.0366b11: 謂正加行。隨増義者。初得法身。次得化身
T1861_.45.0366b12: 願利生故。後得報身實修行故。佛性論中
T1861_.45.0366b13: 説此三因各感三身。通所成故。廣如彼説。
T1861_.45.0366b14: 彼論又説。佛性有三。一自性住佛性。未發
T1861_.45.0366b15: 心前住自性位。二引出佛性。發心以後諸
T1861_.45.0366b16: 有學位。三至得果佛性。謂無學位。彼論多説
T1861_.45.0366b17: 法身理性。有此三位與涅槃同。依受用身
T1861_.45.0366b18: 有爲佛性分此三種。理亦無失。又有三因。
T1861_.45.0366b19: 般若經説。發菩提心。應云何住･云何修行･
T1861_.45.0366b20: 云何降伏其心。無著釋言。云何住。謂欲願。
T1861_.45.0366b21: 行謂無相･相應等持。伏謂折伏散心。還住
T1861_.45.0366b22: 正願入定折伏散障。名三種因。天親釋同。
T1861_.45.0366b23: 或異解者。發心･修行･斷障別故。散行･定行。
T1861_.45.0366b24: 初心散行。次心定行。後心入聖斷障。是故
T1861_.45.0366b25: 三因攝一切盡。彼經宗意。説法身因行無
T1861_.45.0366b26: 相故。亦説福智二相法身。亦受用因方能起
T1861_.45.0366b27: 化利益無盡。有四種縁。一因縁。二等無間
T1861_.45.0366b28: 縁。三所縁縁。四増上縁。因縁一種。遍諸有
T1861_.45.0366b29: 爲親辦自果。等無間縁。因果必是心心所
T1861_.45.0366c01: 法。其所縁縁。體通一切法果必心心所。
T1861_.45.0366c02: 増上縁性因果倶通。與力不遮果自性故。
T1861_.45.0366c03: 法身但由増上縁得。自受用身通四縁得。他
T1861_.45.0366c04: 受用･變化。初･後縁得。非心心所實自性故。
T1861_.45.0366c05: 復有四力。一因。二善友。三作意。四資糧。三
T1861_.45.0366c06: 身皆通四力所得。然親得者。法身即非。又
T1861_.45.0366c07: 有四行。菩薩地説。一菩提分。二波羅蜜。三
T1861_.45.0366c08: 諸神通。四成熟有情。三身皆由此四行得。
T1861_.45.0366c09: 又有六因。一能作。二倶有。三相應。四同類。
T1861_.45.0366c10: 五遍行。六異熟。能作體通有爲･無爲。果唯
T1861_.45.0366c11: 有爲不障生故。體通四縁攝。倶有體通諸
T1861_.45.0366c12: 有爲法。倶時與力。因縁･増上･相應果唯心
T1861_.45.0366c13: 心所法。亦因･増上･同類唯是諸有爲法。同
T1861_.45.0366c14: 品･勝品自類爲因。亦因･増上･所縁定無。等
T1861_.45.0366c15: 無間不定。遍行唯是苦･集二諦。或是見道
T1861_.45.0366c16: 遍縁四諦一切煩惱。唯除因縁。異熟唯是
T1861_.45.0366c17: 有漏善業･及不善業。招無記故唯増上縁。
T1861_.45.0366c18: 此六因中若諸現行望自親種。爲因･増上。
T1861_.45.0366c19: 現行相望定無因縁。必有増上。餘二不定。
T1861_.45.0366c20: 望不親種但一増上。一切種子望自類種。
T1861_.45.0366c21: 皆因･増上。望自類現行亦因･増上。定無等
T1861_.45.0366c22: 無間。所縁縁不定。若望異種但爲増上。望
T1861_.45.0366c23: 異現行定爲増上。無因･等無間。所縁縁不
T1861_.45.0366c24: 定。初之四因通現及種可有因縁。遍行･異
T1861_.45.0366c25: 熟雖通現･種。不親生故皆非因縁。前四因
T1861_.45.0366c26: 通有漏･無漏。後二種因唯是有漏。故佛三
T1861_.45.0366c27: 身法身非是六因所得。體非生故。自受用
T1861_.45.0366c28: 身前四因得。他受･變化初三因得。非相應
T1861_.45.0366c29: 因。如六因義林教理爲證。復有十因。一隨
T1861_.45.0367a01: 説。二觀待。三牽引。四生起。五攝受。六引發。
T1861_.45.0367a02: 七定異。八同事。九相違。十不相違。法身唯
T1861_.45.0367a03: 爲五因所得。論説離繋果。攝受･引發･定
T1861_.45.0367a04: 異･同事･不相違因五因得故。性妙離言。非
T1861_.45.0367a05: 隨説因得。能證道合。觀待相疎。非彼因得。
T1861_.45.0367a06: 牽引･生起二果有爲。亦非二得。相違因遠。
T1861_.45.0367a07: 得果已無。亦非彼得。若疎遠詮。亦隨説得。
T1861_.45.0367a08: 不親得故論不説之。觀待餘二功徳之身
T1861_.45.0367a09: 成自性身。道證非疎遠故論亦不説。離煩
T1861_.45.0367a10: 惱纒而成法身。以道證時彼都已遠。論亦
T1861_.45.0367a11: 不説相違因得。然義可爲八因所得。唯除
T1861_.45.0367a12: 牽引及生起因。受用･變化八因所得。除隨
T1861_.45.0367a13: 説･相違。言説不能親詮彼故。不説得之。
T1861_.45.0367a14: 疎亦可得。相違因遠不説得之。疎亦可得。
T1861_.45.0367a15: 若依此義通十因得。待因成果。二身相待
T1861_.45.0367a16: 有觀待因。能生種子熟･未熟別。分成牽引･
T1861_.45.0367a17: 及生起因。攝受六依處辨無漏法故有攝受
T1861_.45.0367a18: 因。本性種子成引發因。自乘種子爲定異因。
T1861_.45.0367a19: 即前諸因同爲生等一事業故爲同事因。不
T1861_.45.0367a20: 相違因其理可悉。故有八因。或復十因。
T1861_.45.0367a21: 且隨顯相説。此因等諸嚴淨土所有妙因
T1861_.45.0367a22: 皆三身因。恐繁且止　已辨因起當辨果
T1861_.45.0367a23: 相。果有五種。一異熟。二等流。三離繋。四士
T1861_.45.0367a24: 用。五増上。此中士用略有二釋。一云五蘊假
T1861_.45.0367a25: 者名曰士夫。彼所得果名士用果。二云諸別
T1861_.45.0367a26: 別法亦名士夫。如彼假者有體用故。從喩
T1861_.45.0367a27: 爲名。假士夫得名士用果。若依初義法身
T1861_.45.0367a28: 唯是離繋･増上果。斷障得故是離繋果。増上
T1861_.45.0367a29: 可知。非有漏故非異熟果。非有爲故非
T1861_.45.0367b01: 等流果。非五蘊假者之所親證故非士用
T1861_.45.0367b02: 果。若依後義亦士用果。聖道士夫之所得
T1861_.45.0367b03: 故。體成三果。受用･變化各成三果。非有漏
T1861_.45.0367b04: 故非異熟果。非無爲故非離繋果。依前諸
T1861_.45.0367b05: 因得三身中。因縁生者等流･増上。或是士
T1861_.45.0367b06: 用。或非土用。増上縁得可通四果。唯除異
T1861_.45.0367b07: 熟。佛果無故。餘二縁得定有増上。必無離
T1861_.45.0367b08: 繋。等流･士用或有或無。自類勝品者有等
T1861_.45.0367b09: 流。餘相望非有。彼勢力得者有士夫。餘相
T1861_.45.0367b10: 望非有
T1861_.45.0367b11: 第五諸門分別者。略有十四門。一常無常門。
T1861_.45.0367b12: 金光明説。如是三身以有義故而説爲常。
T1861_.45.0367b13: 以有義故説爲無常。化身者恒轉法輪。是
T1861_.45.0367b14: 故處處如如方便相續不斷。是故説常。非
T1861_.45.0367b15: 是本故。具足之用不顯現故。是故説無常。
T1861_.45.0367b16: 莊嚴論説。常有三種。一本性常。二不斷常。
T1861_.45.0367b17: 三相續常。佛地論説。此變化身沒已復現。
T1861_.45.0367b18: 化無盡故。是相續常。所依常故亦説爲常。
T1861_.45.0367b19: 有生滅故亦是無常。正與經同。金光明説。
T1861_.45.0367b20: 應身者從無始來相續不斷故。以一切諸
T1861_.45.0367b21: 佛不共之法能攝持故。衆生未盡用亦不
T1861_.45.0367b22: 盡。是故説常。非是本故。以具足用不顯
T1861_.45.0367b23: 現故。故説無常。佛地論説。是不斷常。恒受
T1861_.45.0367b24: 法樂無間斷故。所依常故亦説爲常。依此
T1861_.45.0367b25: 常義。涅槃經説獲常色等。若言如來身無
T1861_.45.0367b26: 常者。此人舌根何不墮落。從因生故。有生
T1861_.45.0367b27: 滅故。亦説無常。諸論及涅槃經三十五皆
T1861_.45.0367b28: 説。記有四種。一一向記。二分別記。三返問
T1861_.45.0367b29: 記。四捨置記。此記有二。一人四記。二法四
T1861_.45.0367c01: 記。人四記者。一問生者皆死耶。答言如是。
T1861_.45.0367c02: 應一向記。二問死者復生耶。答言應分別。
T1861_.45.0367c03: 有煩惱者死而復生。無煩惱者死而不生。
T1861_.45.0367c04: 應分別記。三問人爲殊勝。應返問彼。汝何
T1861_.45.0367c05: 所方。若方於天答言爲劣。若方於餘答
T1861_.45.0367c06: 言爲勝。應返問記。四問我爲有･無。應捨
T1861_.45.0367c07: 勿答。是捨置記。法四記者。一問生者皆滅
T1861_.45.0367c08: 耶。答言如是。是一向記。二問滅者復生耶。
T1861_.45.0367c09: 答言此分別。有因縁者滅而復生。無因縁
T1861_.45.0367c10: 者滅而不生。二乘五蘊無大悲縁。無餘依
T1861_.45.0367c11: 滅而更不生。如來之身但墮法數不墮生
T1861_.45.0367c12: 數。有大悲故本願未盡。有因縁故滅而復
T1861_.45.0367c13: 生。是分別記。三問聲聞善心爲勝･爲劣。應
T1861_.45.0367c14: 返問彼。汝何所方。隨方爲答。是返問記。
T1861_.45.0367c15: 四問第六蘊爲善･不善。應捨勿答。是捨置
T1861_.45.0367c16: 記。佛受用身既墮法數。生者能滅是一向記。
T1861_.45.0367c17: 故不可説是本性常。許從因生説是常
T1861_.45.0367c18: 者。違比量故。金光明中説。法身者非是行
T1861_.45.0367c19: 法。無有異相。異無有故。是自本故。是故
T1861_.45.0367c20: 説常。如如法身非是行法。無有異相。如如
T1861_.45.0367c21: 智法身是自本故。理智廣大冥合無相。猶
T1861_.45.0367c22: 如虚空。是故説常。佛地論説。如如法身是
T1861_.45.0367c23: 自性常。離諸分別及離戲論。本性常住無
T1861_.45.0367c24: 生滅故。是故説常。涅槃依此説。佛即法。
T1861_.45.0367c25: 法即是僧。僧即是常。常即虚空。虚空即佛
T1861_.45.0367c26: 性。佛性即法身。如如智身是不斷常。衆生
T1861_.45.0367c27: 無盡。本願不窮。復不入涅槃。中間無間
T1861_.45.0367c28: 斷。與智冥合如空無限。亦離分別及諸
T1861_.45.0367c29: 戲論。是故説常。唯説如如爲法身者。唯
T1861_.45.0368a01: 自性常。攝大乘問。佛受用身及變化身既
T1861_.45.0368a02: 是無常。云何經説如來身常。彼自答言。此
T1861_.45.0368a03: 二所依法身常故。無性釋云。此非身常。依
T1861_.45.0368a04: 常身故。此顯等流及變化身是異門常。非
T1861_.45.0368a05: 自性常。又彼二身以恒受用無休廢故。數
T1861_.45.0368a06: 數現化不永絶故。如常受樂如常施食。
T1861_.45.0368a07: 如來身常當知亦爾。無性釋言。又受用身
T1861_.45.0368a08: 以恒受用無休廢故。猶如世間言常受樂。
T1861_.45.0368a09: 雖非受樂常無間斷。而言常受。佛受用身
T1861_.45.0368a10: 亦爾。彼彼菩薩受樂無廢。雖非常住而亦
T1861_.45.0368a11: 言常。故勝鬘言。如來色無盡。智慧亦復然。
T1861_.45.0368a12: 由佛化身數數現化不永斷絶。猶如世間
T1861_.45.0368a13: 言常施食。雖非無間然數數施。其心不絶
T1861_.45.0368a14: 名常施食。化身亦爾。數數現化不永絶故。
T1861_.45.0368a15: 二身言常。是密意常　二自他二利門。金光
T1861_.45.0368a16: 明説。善男子一切諸佛利益自他至於究
T1861_.45.0368a17: 竟。自利益者是法如如。利益他者是如如
T1861_.45.0368a18: 智。於自他利益處。一切得自在。成就種種
T1861_.45.0368a19: 無邊用故。是故分別佛法。無量無邊種種差
T1861_.45.0368a20: 別。雜集論説。佛受用身自利最勝。變化身
T1861_.45.0368a21: 者他利最勝。自性身者倶利竝勝。他受用身
T1861_.45.0368a22: 雖他利攝。從自受用受法聖財。最増勝故
T1861_.45.0368a23: 但説自利。佛地･唯識。皆説法身寂靜安樂。
T1861_.45.0368a24: 無動作故。正自利攝。金光明依此説自利
T1861_.45.0368a25: 益者是法如如。不説有能爲増上縁益衆
T1861_.45.0368a26: 生故亦兼利他。又與二身倶利爲依。二利
T1861_.45.0368a27: 所攝。受用有二。自受用身自願行滿。能自
T1861_.45.0368a28: 受用微妙法樂正自利攝。他受用身他願行
T1861_.45.0368a29: 滿。令諸菩薩受大法樂他利所攝。由此二
T1861_.45.0368b01: 故。或説受用唯自利攝。或説他利。或説倶
T1861_.45.0368b02: 利。皆不相違。返顯經言能利益他是如如
T1861_.45.0368b03: 智者。但説能爲受用變化利益他者是如
T1861_.45.0368b04: 如智。不遮此智而是自利。變化身者唯爲
T1861_.45.0368b05: 利他。現諸化相他利所攝　三有異無異門。
T1861_.45.0368b06: 攝大乘説。諸佛法身依止･意樂業無別故。
T1861_.45.0368b07: 當言無異。無量依身現等覺故。當言有
T1861_.45.0368b08: 異。無性釋言。眞如無異。依止無別。利樂意
T1861_.45.0368b09: 同。意樂無別。正覺涅槃種種業同。業無差
T1861_.45.0368b10: 別。此説能依及所依同故。言無異。佛地論
T1861_.45.0368b11: 説。法身實性諸佛共有。故無差別。就能證
T1861_.45.0368b12: 因有差別故。假説差別。唯就所依説無
T1861_.45.0368b13: 差別。體無二故。若就能依説有差別。體
T1861_.45.0368b14: 有異故。攝論復言。如説法身受用亦爾。
T1861_.45.0368b15: 意樂及業無差別故。當言無異。不由依
T1861_.45.0368b16: 止無差別故。無量依止差別轉故。變化身亦
T1861_.45.0368b17: 爾。佛地論説。其餘二身。各別因感各別自
T1861_.45.0368b18: 性。實有差別。即攝論言。無量依身現等覺
T1861_.45.0368b19: 故。當言有異。但無別執。利樂意樂事業平
T1861_.45.0368b20: 等。説無差別。亦不相違　四三身形量門。
T1861_.45.0368b21: 佛地論説。法身無邊。猶若虚空遍一切處。
T1861_.45.0368b22: 不可説其形量大小。就相而言如空無際。
T1861_.45.0368b23: 自受用身有色非色。非色無形。不可説其
T1861_.45.0368b24: 形量大小。隨身及境亦得説言遍一切處。
T1861_.45.0368b25: 有色諸法。大劫修因得勝根･境。一一相好
T1861_.45.0368b26: 周遍法界。不同生死業有分限。所感身形
T1861_.45.0368b27: 有小有大。佛無漏身於無量劫。値無邊佛。
T1861_.45.0368b28: 斷無邊障。利無邊生。修無量善之所起故。
T1861_.45.0368b29: 果亦無邊。由圓鏡智所變之身無限量故。
T1861_.45.0368c01: 諸佛所變同處同時。其相相似不相障礙。終
T1861_.45.0368c02: 無間斷受用法樂。唯佛所知。非餘根境。故
T1861_.45.0368c03: 聖教説。無見頂相･無邊法音。一一功徳作用
T1861_.45.0368c04: 無限。他受用身爲諸菩薩現種種身。言音
T1861_.45.0368c05: 相好形量不定。梵網經説。我今盧舍那。方坐
T1861_.45.0368c06: 蓮華座。乃至一國一釋迦等。花嚴等説。初
T1861_.45.0368c07: 地菩薩見百佛國。一國即是一大千界。一界
T1861_.45.0368c08: 有一釋迦化身。一四天下各一化身。一界即
T1861_.45.0368c09: 有一大釋迦。四善根所見。百億小釋迦餘三
T1861_.45.0368c10: 乘所見。初地自見百大千界一盧舍那。阿
T1861_.45.0368c11: 彌陀佛量是此所見。如是二地見千。三地
T1861_.45.0368c12: 萬等。積數應知。乃至十地金剛心菩薩將
T1861_.45.0368c13: 成佛時。色究竟天上大寶蓮華相現周圓如
T1861_.45.0368c14: 十阿僧祇百千三千大千世界微塵數量。此
T1861_.45.0368c15: 一微塵一大千界。菩薩坐之而成正覺。彼所
T1861_.45.0368c16: 見佛身量難知。自受用身彼所不見。法花
T1861_.45.0368c17: 經等説阿難成佛國土之量。准此佛身他受
T1861_.45.0368c18: 用攝。何地所見理准應悉。其變化身化地前
T1861_.45.0368c19: 衆。資糧･加行二位見別。隨衆所宜形量不
T1861_.45.0368c20: 定。釋迦丈六倍大衆生。彌勒千尺任生宜
T1861_.45.0368c21: 見。他受化身皆是化色。四五塵性。非色功徳
T1861_.45.0368c22: 雖無形質。而亦化現。成唯識説。無上覺者
T1861_.45.0368c23: 神力難思。故能化現無形質法。現貪･瞋等
T1861_.45.0368c24: 令餘知故。瑜伽論説。變化不能爲其四事。
T1861_.45.0368c25: 一心。二心所。三根。四業果。雖無實用。現似
T1861_.45.0368c26: 有之心心所法。即相分心。化似五根體四
T1861_.45.0368c27: 塵性。雖似業果性即無漏。六年苦行･馬麥･
T1861_.45.0368c28: 金鎗。雖皆似苦。實無漏故五所化有情共
T1861_.45.0368c29: 不共門。自性･自受用無此分別。他受用及化
T1861_.45.0369a01: 有此義門。佛地論中略有三説。一者皆共。
T1861_.45.0369a02: 以一一佛皆能化生。福慧平等。多時修行同
T1861_.45.0369a03: 求菩提。如説一佛所化有情即一切佛。故知
T1861_.45.0369a04: 皆共。二者不共。以佛所化本相屬故。是故
T1861_.45.0369a05: 釋迦。底沙佛時。曾與慈氏同事彼佛。佛觀
T1861_.45.0369a06: 所化。釋迦先熟。慈氏後熟。觀能化者慈氏
T1861_.45.0369a07: 先成。釋迦後成。入火光定令釋迦見。七日
T1861_.45.0369a08: 七夜翹一足讃。令超慈氏在前成佛。又
T1861_.45.0369a09: 釋迦言。我所應度皆已度訖。又契經説。佛
T1861_.45.0369a10: 涅槃時。觀一所化現在有頂。當生此間應
T1861_.45.0369a11: 受佛化。留一化身潜住此界身現涅槃。
T1861_.45.0369a12: 彼沒來生。留身方化。成無學已化身方滅。
T1861_.45.0369a13: 又處處説。能化所化相屬決定。是故不共。如
T1861_.45.0369a14: 實義者有共不共。成唯識論亦作是説。所化
T1861_.45.0369a15: 共者。同處同時。諸佛各變。爲身爲土。形状
T1861_.45.0369a16: 相似不相障礙。展轉相雜爲増上縁。令所
T1861_.45.0369a17: 化生自識變現。謂於一土有一佛身。爲現
T1861_.45.0369a18: 神通説法饒益。於不共者。唯一佛變。諸有
T1861_.45.0369a19: 情類。無始時來。種姓法爾更相繋屬。或多屬
T1861_.45.0369a20: 一。或一屬多。故所化生有共･不共。不爾
T1861_.45.0369a21: 多佛久住世間各事劬勞。實爲無益。一佛
T1861_.45.0369a22: 能益一切生故。此義廣如佛地等説　六三
T1861_.45.0369a23: 身諸相門　七由幾自在得自在門　八三
T1861_.45.0369a24: 身依止幾處門　九由幾佛法所攝持門
T1861_.45.0369a25: 十受用･變化非法身門　十一功徳相應門。
T1861_.45.0369a26: 此上皆如攝大乘説　十二有漏無漏識所
T1861_.45.0369a27: 變門。如成唯識説　十三淨土差別門。如
T1861_.45.0369a28: 別義林説　十四三身説法差別門。如楞伽
T1861_.45.0369a29: 經。此三身義差別無邊恐厭繁文且略指
T1861_.45.0369b01: 述。如十地經･金光明經･楞伽經･金剛般若
T1861_.45.0369b02: 經･涅槃經･勝鬘經･解深密經･法花經･無垢
T1861_.45.0369b03: 稱經･瑜伽･攝論･二般若論･對法･佛地･唯識･
T1861_.45.0369b04: 寶性等論。及法花･無垢稱疏。廣辨其
T1861_.45.0369b05: 相◎
T1861_.45.0369b06:   ◎佛土章第六
T1861_.45.0369b07: 佛土義。以八門分別。一顯差別。二出體性。
T1861_.45.0369b08: 三明因行。四彰果相。五釋分量。六解處所。
T1861_.45.0369b09: 七共不共。八諸門辨
T1861_.45.0369b10: 第一顯差別者。佛地論第七云。佛身有二。
T1861_.45.0369b11: 一生身。二法身。若自性身･若實受用倶名法
T1861_.45.0369b12: 身。諸功徳法所集成故。若變化身･若他受
T1861_.45.0369b13: 用倶名生身。隨衆所宜數現生故。一切佛
T1861_.45.0369b14: 土必有身居。身既有二故土亦然。生身土
T1861_.45.0369b15: 通淨･穢。法身土唯清淨。或身有二。一實。二
T1861_.45.0369b16: 權。實即法身。權即生體。土隨亦二。淨穢如
T1861_.45.0369b17: 前。佛地經説。佛身有三。頌云。自性法･受用。
T1861_.45.0369b18: 變化。差別轉。彼論云。自性法者即是如來初
T1861_.45.0369b19: 自性身。體常不變故名自性。力･無畏等諸
T1861_.45.0369b20: 功徳法所依止故。亦名法身。受用者即受
T1861_.45.0369b21: 用身。能令自他受用種種大法樂故。變化
T1861_.45.0369b22: 者即變化身。爲欲利益安樂有情。示現種
T1861_.45.0369b23: 種變化事故。雖淨法界體性無差別。而有
T1861_.45.0369b24: 三身種種相異。轉變不同故名差別。身既有
T1861_.45.0369b25: 三土隨亦爾。一法性土。二受用土。此二唯淨。
T1861_.45.0369b26: 三變化土。通淨及穢。成唯識論第十卷説。
T1861_.45.0369b27: 佛身有四佛土亦爾。一自性身。依法性土。
T1861_.45.0369b28: 稱讃大乘功徳經言。是薄伽梵。住法界藏
T1861_.45.0369b29: 説彼經典。住法性土也。二自受用身。依
T1861_.45.0369c01: 自受用土。三他受用身。依他受用土。佛
T1861_.45.0369c02: 地經云。住最勝光耀十八圓滿也。四變化
T1861_.45.0369c03: 身。依變化土。此經所云住廣嚴城也。初三
T1861_.45.0369c04: 身土唯淨非穢。後變化土通淨及穢。爲十
T1861_.45.0369c05: 地菩薩現身及土非穢唯淨。爲地前菩薩
T1861_.45.0369c06: 二乘衆現。通淨及穢。若爲分別煩惱及所
T1861_.45.0369c07: 知障未盡。未證二空眞如者所現身土。
T1861_.45.0369c08: 或淨或穢。若爲二分別障盡及已證二空
T1861_.45.0369c09: 者所現身土。必是淨故。佛地論説。三身
T1861_.45.0369c10: 有四句。一受用非變化。謂自受用身。二變
T1861_.45.0369c11: 化非受用。謂變化身。三亦受用亦變化。謂他
T1861_.45.0369c12: 受用身。四非受用非變化。謂自性身。亦同
T1861_.45.0369c13: 唯識。大般若經第五百六十八勝天王會第
T1861_.45.0369c14: 三卷説。佛有十身。一平等身。二清淨身。三
T1861_.45.0369c15: 無盡身。四善修身。五法性身。六離尋伺身。
T1861_.45.0369c16: 七不思議身。八寂靜身。九虚空身。十妙智身。
T1861_.45.0369c17: 天王白言。何位能得如來十身。佛言。初地
T1861_.45.0369c18: 得平等身。通達法性。離諸邪曲見平等故。
T1861_.45.0369c19: 第二地中得清淨身。離犯戒失戒清淨故。
T1861_.45.0369c20: 第三地中得無盡身。離欲貪瞋得勝定故。
T1861_.45.0369c21: 第四地中得善修身。常勤修習菩提分故。
T1861_.45.0369c22: 第五地中得法性身　觀諸諦理證法性故。
T1861_.45.0369c23: 第六地中得離尋伺身。觀縁起理離尋伺
T1861_.45.0369c24: 故。第七地中得不思議身。方便善巧智行
T1861_.45.0369c25: 滿故。第八地中得寂靜身。離諸煩惱戲論
T1861_.45.0369c26: 事故。第九地中得虚空身。身相無盡遍一
T1861_.45.0369c27: 切故。第十地中得妙智身。一切種智修圓
T1861_.45.0369c28: 滿故。天王復言。佛･菩薩身豈無差別。佛
T1861_.45.0369c29: 言。天王。身無差別功徳有異。以一切法
T1861_.45.0370a01: 同一法性故身無別。諸如來身具諸功徳。
T1861_.45.0370a02: 菩薩不爾故功徳異。廣説無量譬喩顯示。
T1861_.45.0370a03: 故知十身皆唯法身。法身依義既有十名。
T1861_.45.0370a04: 是故眞如隨於勝徳。亦成十土一遍行土。
T1861_.45.0370a05: 二最勝土。三勝流土。四無攝受土。五類無別
T1861_.45.0370a06: 土。六無染淨土。七法無別土。八不増減土。九
T1861_.45.0370a07: 智自在土。十業自在土。亦隨能證別分十
T1861_.45.0370a08: 土。依義別故。佛地論云。又餘經説有十種
T1861_.45.0370a09: 佛。即花嚴經。一現等覺佛。二弘誓願佛。三
T1861_.45.0370a10: 業異熟佛。四住持佛。五變化佛。六法界佛。
T1861_.45.0370a11: 七心佛。八定佛。九本性佛。十隨樂佛。前
T1861_.45.0370a12: 五世俗。後五勝義。隨其所應三身所攝。且
T1861_.45.0370a13: 隨麁相配三身者。初五化身。次二法身。後
T1861_.45.0370a14: 三受用。既即三身。土亦三土。更無別義。瑜
T1861_.45.0370a15: 伽第四云。復有超過淨居大自在住處。有
T1861_.45.0370a16: 十地菩薩。由極熏修第十地故得生其中。
T1861_.45.0370a17: 即花嚴云。有妙淨土出過三界。第十地菩
T1861_.45.0370a18: 薩當生其中。亦即十地云。現報利益受佛
T1861_.45.0370a19: 位故。後報利益摩醯首羅智處生故。梵云
T1861_.45.0370a20: 摩醯首羅。即瑜伽所云大自在。第十地菩薩
T1861_.45.0370a21: 也。第十地菩薩將成佛時。往色究竟上坐
T1861_.45.0370a22: 大寶蓮華成正覺故感得此土。既成佛已
T1861_.45.0370a23: 土便無邊更無別處。對法第六云。復有清
T1861_.45.0370a24: 淨世界。非苦諦攝。非業煩惱力所生故。非
T1861_.45.0370a25: 業煩惱増上所起故。然由大願清淨善根増
T1861_.45.0370a26: 上所引。此所生處不可思議。唯佛所覺。尚
T1861_.45.0370a27: 非得靜慮者靜慮境界。況尋思者。此自受用
T1861_.45.0370a28: 土唯佛所知。尚非十地･二乘境界。況非聖
T1861_.45.0370a29: 位有尋思者之所能知。雖有諸教種種不
T1861_.45.0370b01: 同及如上説。身土差別不過三四。更不釋
T1861_.45.0370b02: 餘。如理應悉
T1861_.45.0370b03: 第二出體性者。自性身土即眞如理。雖此
T1861_.45.0370b04: 身土體無差別。而屬佛法。相･性異故。以義
T1861_.45.0370b05: 相爲身。以體性爲土。以覺相爲身。以法
T1861_.45.0370b06: 性爲土。體具恒沙眞理功徳。此佛身･土倶
T1861_.45.0370b07: 非色攝。非心心所。但依一如差別義説。自
T1861_.45.0370b08: 受用身還依自土。謂圓鏡智相應淨識。由昔
T1861_.45.0370b09: 所修自利無漏純淨佛土因縁成熟。從初成
T1861_.45.0370b10: 佛盡未來際。相續變爲純淨佛土。唯以
T1861_.45.0370b11: 無漏色蘊。色･香･味･觸相續四塵。間斷亦聲。
T1861_.45.0370b12: 五塵爲性。體具事相色法功徳。對法所言
T1861_.45.0370b13: 唯佛所覺。尚非得靜慮者靜慮境界。況尋
T1861_.45.0370b14: 伺者。即是此土他受用身還依自土。謂平等
T1861_.45.0370b15: 智大慈悲力。由昔所修利他無漏純淨佛土
T1861_.45.0370b16: 因縁成就。隨於十地菩薩所宜變爲淨土。
T1861_.45.0370b17: 器土亦以無漏色蘊四塵五塵而爲體性。
T1861_.45.0370b18: 譬如世間人王國土。以有情界及器世界
T1861_.45.0370b19: 以爲體性。離二無別王國土故。由此他受
T1861_.45.0370b20: 用身所有淨土。亦以成十地菩薩五蘊･及
T1861_.45.0370b21: 金銀等所成四塵等器土以爲體性。無垢稱
T1861_.45.0370b22: 經第一卷説。諸有情土是爲菩薩嚴淨佛土。
T1861_.45.0370b23: 一切菩薩隨諸有情増長饒益。即便攝受嚴
T1861_.45.0370b24: 淨佛土。乃至廣説。十善業道土。是菩薩佛土。
T1861_.45.0370b25: 菩薩成佛時。大富梵行乃至正見有情來生
T1861_.45.0370b26: 其國。故知有情及彼器界倶稱佛土。持髻所
T1861_.45.0370b27: 言我見釋迦佛土嚴淨。復有無量寶功徳
T1861_.45.0370b28: 莊嚴。亦他受用土。持髻乃是第八地故。法
T1861_.45.0370b29: 花經云。衆生見劫盡大火所燒時。我此土
T1861_.45.0370c01: 安穩天人常充滿。梵網經言。我今盧舍那。
T1861_.45.0370c02: 方坐蓮華座。一花百億國。一國一釋迦。即
T1861_.45.0370c03: 他受用土。世親菩薩淨土論云。女人。及根
T1861_.45.0370c04: 缺。二乘種不生。皆他受用土。此之佛土。佛
T1861_.45.0370c05: 所變者定唯無漏。菩薩變者通有無漏。第八
T1861_.45.0370c06: 五識所變。唯有漏第六意識。或第七識及所
T1861_.45.0370c07: 變通有無漏。其有情土通以五蘊功徳爲
T1861_.45.0370c08: 性。其此器土具十八圓滿。佛變化身還居
T1861_.45.0370c09: 自土。謂成事智大悲慈力由昔所修利他
T1861_.45.0370c10: 無漏淨穢佛土因縁成熟。隨未登地有情所
T1861_.45.0370c11: 宜。化爲佛土。或淨或穢。如彌勒土淨。釋迦
T1861_.45.0370c12: 土穢。釋迦土中説無垢稱經。足未按前現
T1861_.45.0370c13: 穢非淨。足按已後暫令見淨。説法花時。
T1861_.45.0370c14: 十方佛集淨而非穢。未集已前穢而非淨。
T1861_.45.0370c15: 涅槃亦言。爾時三千大千世界。以佛神力地
T1861_.45.0370c16: 皆柔軟。無有坵墟土石沙礫。亦化土攝。隨
T1861_.45.0370c17: 所宜生而現土故。此土亦以有情五蘊及器
T1861_.45.0370c18: 四塵等以爲體性。佛變唯無漏。餘有情變
T1861_.45.0370c19: 通有無漏。第六識及所變通有無漏。餘識及
T1861_.45.0370c20: 所變唯有漏。雖有種種衆寶莊嚴。依法出
T1861_.45.0370c21: 體。外土唯色。内土通五。所化有情五蘊成
T1861_.45.0370c22: 故。或似有功徳。或似無功徳
T1861_.45.0370c23: 第三辨因行者。此上經言。發起無上菩提
T1861_.45.0370c24: 心。正是爲菩薩嚴淨佛土。菩薩證得大菩
T1861_.45.0370c25: 提時。一切發趣大乘。有情來生其國。純意
T1861_.45.0370c26: 樂･善加行･上意樂･六波羅蜜･四無量･四攝
T1861_.45.0370c27: 事･巧方便･三十七種菩提分法･修迴向。善
T1861_.45.0370c28: 説･息除八種無暇。自守戒行不譏彼短。十
T1861_.45.0370c29: 善業道。合十八種淨修佛土。皆淨土因。
T1861_.45.0371a01: 經下文言成熟八法生于淨土。香臺品言。
T1861_.45.0371a02: 堪忍世界諸菩薩衆。成就八法。無毀無傷。
T1861_.45.0371a03: 從此命終生餘淨土。一作思惟。我於有情
T1861_.45.0371a04: 應作善事。不應於彼希望善報。二作思
T1861_.45.0371a05: 惟。我應代彼一切有情受諸苦惱。我之善
T1861_.45.0371a06: 根悉迴施與。三作思惟。我於有情應心平
T1861_.45.0371a07: 等心無罣礙。四作思惟。我應於彼一切有
T1861_.45.0371a08: 情摧伏憍慢敬愛如佛。五信解増上。於未
T1861_.45.0371a09: 聽受甚深經典。暫得聽聞無疑無謗。六於
T1861_.45.0371a10: 他利養無嫉妬心。於己利養不生憍慢。
T1861_.45.0371a11: 七調伏自心。常省已過。不譏他犯。八恒無
T1861_.45.0371a12: 放逸。於諸善法常樂尋求。精進修行菩提
T1861_.45.0371a13: 分法。觀無量壽經廣説諸觀生淨土因。乃
T1861_.45.0371a14: 至孝養父母。奉事師長。十念成就。皆淨土
T1861_.45.0371a15: 因。佛地經論及攝大乘皆言。勝出世間善根
T1861_.45.0371a16: 所起。唯説無漏善根爲因。雖有如是諸
T1861_.45.0371a17: 文不同。各隨所化機宜本同。宜聞説行非
T1861_.45.0371a18: 定唯爾。故對法云。非業煩惱力所生故。非
T1861_.45.0371a19: 業煩惱増上起故。然由大願･清淨善根之
T1861_.45.0371a20: 所引發。總而言之。淨土因者。一由善根。二
T1861_.45.0371a21: 由大願。若不修善根佛土無因。不發大
T1861_.45.0371a22: 願佛土無縁。因縁具足方感果故。如世
T1861_.45.0371a23: 有支資愛･取潤方感内外二土果故。要修
T1861_.45.0371a24: 衆行。以願爲資。方得生於佛土之中。不爾
T1861_.45.0371a25: 便無見佛聞法生佛土義。總相雖爾。然佛
T1861_.45.0371a26: 四土勝因各別。謂法性土唯以二空無分別
T1861_.45.0371a27: 智爲其因縁。證法性理唯此智故。自受用
T1861_.45.0371a28: 土。唯以自利後所得智爲其因縁。證事五
T1861_.45.0371a29: 蘊唯此智故。他受用土及變化土。唯以利他
T1861_.45.0371b01: 後所得智爲其因縁。般若經云。莊嚴佛土
T1861_.45.0371b02: 莊嚴佛土者。即非莊嚴佛土。是名莊嚴佛
T1861_.45.0371b03: 土莊嚴佛土。天親論云。智習唯識通。如是
T1861_.45.0371b04: 取淨土。非形第一體。非嚴莊嚴意。廣如彼
T1861_.45.0371b05: 説。正與此同。此説佛土所化衆生其因乃
T1861_.45.0371b06: 別。其法性土。十地菩薩亦以無分別智爲
T1861_.45.0371b07: 其因縁。圓滿法性土十地不生。分有證會
T1861_.45.0371b08: 菩薩亦得。如前已説。故諸論云。初地已往
T1861_.45.0371b09: 生如來家。謂淨法界名如來家。於中證會
T1861_.45.0371b10: 名爲生故。自受用土十地不生。知而不證。
T1861_.45.0371b11: 他受用土十地菩薩後所得智爲其因縁。無
T1861_.45.0371b12: 分別智加行智等而其助因。佛地亦言無分
T1861_.45.0371b13: 別者。相資通論理智不爲事因縁故。若
T1861_.45.0371b14: 變化土地前凡夫以加行智。二乘亦以後所
T1861_.45.0371b15: 得智爲正因縁。此上所説皆正因縁。若兼
T1861_.45.0371b16: 助因及縁助者。隨應理土以事行及願爲
T1861_.45.0371b17: 縁助得。若事土者以理行及願爲縁助生。
T1861_.45.0371b18: 有漏淨土以無漏爲助。無漏土以有漏爲
T1861_.45.0371b19: 助。故對法云。唯以大願善根爲因而得生
T1861_.45.0371b20: 起。諸教所説種種不同。皆隨所宜應時而
T1861_.45.0371b21: 説。非即決定。無垢所言八法無瘡生于淨
T1861_.45.0371b22: 土。佛地所言勝出世間善根所起。此二皆
T1861_.45.0371b23: 是他受用因。無垢經言。發起無上菩提心
T1861_.45.0371b24: 土。乃至十善業道是爲淨修佛土者。通説
T1861_.45.0371b25: 有漏無漏二因相資生于他受用土。亦可通
T1861_.45.0371b26: 説生變化淨土。觀經所説諸觀及孝養父母
T1861_.45.0371b27: 等。乃至十念爲淨土因者。此有二義。一云
T1861_.45.0371b28: 准攝大乘等。西方乃是他受用土。觀經自言
T1861_.45.0371b29: 阿鞞拔致不退菩薩方得生故。非以少善根
T1861_.45.0371c01: 因縁而得生故。無著天親淨土論言女人根
T1861_.45.0371c02: 缺二乘種等皆不生故。攝大乘云。非唯由
T1861_.45.0371c03: 願方乃得生。別時意故。如以一錢貨得千
T1861_.45.0371c04: 錢。別時方得。非今即得。十念往生亦復如
T1861_.45.0371c05: 是。十念爲因後方漸生。非由十念死後即
T1861_.45.0371c06: 生。爲除懈怠不修善者令其念。佛説十
T1861_.45.0371c07: 念因生淨土故。又説阿彌陀佛身量豪相
T1861_.45.0371c08: 如五須彌。非他受用何容乃爾。又觀音
T1861_.45.0371c09: 授記經言。阿彌陀佛滅度之後。觀音菩薩
T1861_.45.0371c10: 次當補處。十地大形説當補處。非他受用
T1861_.45.0371c11: 是何佛耶。二云西方通於報･化二土。報土文
T1861_.45.0371c12: 證如前所説。化土證者。鼓音王經云。阿彌陀
T1861_.45.0371c13: 佛父名月上。母名殊勝妙顏。有子。有魔。亦
T1861_.45.0371c14: 有調達。亦有王城。若非化身寧有此事。故
T1861_.45.0371c15: 觀經説九品生中。有阿羅漢須陀洹等。故
T1861_.45.0371c16: 生彼者通有三乘。其土通是報･化二土。若
T1861_.45.0371c17: 依前解。此是他受用身示現。亦有父母王
T1861_.45.0371c18: 國。實即無之。實無女人惡道怖等。九品生
T1861_.45.0371c19: 中阿羅漢等。借彼名説。實是菩薩。二釋任
T1861_.45.0371c20: 情取捨隨意
T1861_.45.0371c21: 第四果相者。佛地經言。最極自在淨識爲相。
T1861_.45.0371c22: 彼論釋言。佛無漏心以爲體相。唯有識故。
T1861_.45.0371c23: 非離識外別有其土。謂法性土即法性心。
T1861_.45.0371c24: 此不離於無分別智相應淨識。識實性故。自
T1861_.45.0371c25: 他受用及變化土。皆不離於佛後得智相應
T1861_.45.0371c26: 淨識。然識有異。自受用土即第八識。他受用
T1861_.45.0371c27: 土即第七識。其變化土即前五識。隨應是
T1861_.45.0371c28: 彼後所得智相應識故。十地菩薩見法性土･
T1861_.45.0371c29: 及他受用土。地前三乘見變化土。皆隨所
T1861_.45.0372a01: 應不離見者有漏無漏能觀淨識。故此經
T1861_.45.0372a02: 言。若欲勤修嚴淨佛土。先應方便嚴淨自
T1861_.45.0372a03: 心。隨諸菩薩自心嚴淨。即得如是嚴淨佛
T1861_.45.0372a04: 土。天親菩薩般若論云。智習唯識通。如是
T1861_.45.0372a05: 取淨土。故修智因果識便淨。内識既淨。外
T1861_.45.0372a06: 感衆生･及器世間國土皆淨。廣如經説。亦
T1861_.45.0372a07: 隨見者所應之識。如前准知
T1861_.45.0372a08: 第五分量者。佛地･唯識皆説。法性土雖非
T1861_.45.0372a09: 色攝不可説其形量大小。然依事相其量
T1861_.45.0372a10: 無邊。譬如虚空遍一切處。自受用土十地
T1861_.45.0372a11: 經説。第十地菩薩。得生大自在宮。有十
T1861_.45.0372a12: 果相現。有大寶蓮華座。周圓如十阿僧祇
T1861_.45.0372a13: 百千三千大千世界微塵數量。出第十地菩
T1861_.45.0372a14: 薩。坐登正覺。既成佛竟盡未來際。相續變
T1861_.45.0372a15: 爲純淨佛土。周圓無際衆寶莊嚴。隨法性
T1861_.45.0372a16: 土量無邊故。他受用土。隨十地菩薩所宜
T1861_.45.0372a17: 而現。或小或大。或劣或勝。前後改轉。梵網經
T1861_.45.0372a18: 説。我今盧舍那。方坐蓮華座。一華百億國。
T1861_.45.0372a19: 一國一釋迦。攝論等云。初地菩薩悟十百門
T1861_.45.0372a20: 見百佛土。一佛國土三千世界。三千世界
T1861_.45.0372a21: 有百億四天下。四天下各有一化佛。三千
T1861_.45.0372a22: 界中有百億化佛。初地菩薩見一百箇百億
T1861_.45.0372a23: 化佛･一受用身。受用身居一大寶蓮花臺。
T1861_.45.0372a24: 花有百葉。葉即三千大千世界。一受用佛名
T1861_.45.0372a25: 盧舍那。百箇百億化佛名爲釋迦。不離一
T1861_.45.0372a26: 盧舍那身有衆釋迦。二地菩薩見一受用佛
T1861_.45.0372a27: 坐千葉蓮華。乃至第十地所見佛極大花葉
T1861_.45.0372a28: 無邊。且二地中見初地所見十受用身盧舍
T1861_.45.0372a29: 那･千箇百億化身釋迦。乃至十地見九地所
T1861_.45.0372b01: 見無量受用身盧舍那･無量化身釋迦。大千
T1861_.45.0372b02: 世界佛數雖多。不離釋迦之化故。名一
T1861_.45.0372b03: 佛所化。又小乘中唯言一佛無多化身。亦
T1861_.45.0372b04: 隨彼機説一佛也。或資糧道見一四天下
T1861_.45.0372b05: 有一主佛。加行道中見三千界有一主佛。
T1861_.45.0372b06: 初地以上漸漸増故。故他受用土其量不定。
T1861_.45.0372b07: 其變化土或淨･或穢･或小･或大。前後改轉亦
T1861_.45.0372b08: 無定限。隨生所宜一時現故。無垢稱經佛
T1861_.45.0372b09: 足指按大千界淨。無垢將至預變毘耶一
T1861_.45.0372b10: 城爲淨。説法花經初變大千。次變十方
T1861_.45.0372b11: 各二百萬億佛國令淨。後更重變。故知大
T1861_.45.0372b12: 小隨時不定。瓔珞經云。毘盧舍那佛是法身。
T1861_.45.0372b13: 盧舍那佛是受用身。釋迦牟尼佛是化身。故
T1861_.45.0372b14: 作是説
T1861_.45.0372b15: 第六處所者。其法性土即眞如理。無別處所。
T1861_.45.0372b16: 自受用土亦充法界更無別處。他受用土。
T1861_.45.0372b17: 佛地經言。超過三界所行之處。彼論釋言。
T1861_.45.0372b18: 非三界愛所執受故。離相應･所縁二縛隨
T1861_.45.0372b19: 増言超過三界。故是道諦善性所攝。彼有
T1861_.45.0372b20: 三釋。有義各別。有處説在淨居天上。有處
T1861_.45.0372b21: 説在西方等故。有義同處。淨土周圓無有
T1861_.45.0372b22: 邊際。遍法界故。如實義者自受用土周遍
T1861_.45.0372b23: 法界無處不有。不可説言離三界處即三
T1861_.45.0372b24: 界處。若他受用土或在色界淨居天上。或
T1861_.45.0372b25: 西方等處所不定。法花亦言。衆生見劫盡大
T1861_.45.0372b26: 火所燒時。我此土安穩。天人常充滿。十地
T1861_.45.0372b27: 所見乃是報土。地前所見乃是化土。隨宜
T1861_.45.0372b28: 而現。何得定方別指一處。欲令衆生起
T1861_.45.0372b29: 勝欣心。別指處所。隨心淨處即淨土處。化
T1861_.45.0372c01: 土必隨三界處所。任物化生即便現故。古
T1861_.45.0372c02: 人於此種種分別。三界之外別有處所以
T1861_.45.0372c03: 爲淨土。理必不爾。所化必有異熟識在。異
T1861_.45.0372c04: 熟識在必是三界攝。何得出界。土非界繋
T1861_.45.0372c05: 言超三界。非處有別。隨所化故
T1861_.45.0372c06: 第七共不共者。成唯識云。其法性土。一切如
T1861_.45.0372c07: 來同所證故。體無差別。自受用土雖一切
T1861_.45.0372c08: 佛各變不同。而皆無邊不相障礙。餘二佛土。
T1861_.45.0372c09: 隨諸如來所化有情。有共不共。所化共者。
T1861_.45.0372c10: 同處同時隨應諸佛各變爲土。形状相似不
T1861_.45.0372c11: 相障礙。展轉相雜爲増上縁。令所化生自識
T1861_.45.0372c12: 變現。謂於一土有一佛身。爲現神通説
T1861_.45.0372c13: 法饒益。如此土衆生宜聞釋迦･彌勒･彌陀。
T1861_.45.0372c14: 此等諸佛即共變之。於不共者。唯一佛變。
T1861_.45.0372c15: 諸有情類無始時來。種性法爾更相繋屬。或
T1861_.45.0372c16: 多屬一。或一屬多。如底沙佛令釋迦菩薩
T1861_.45.0372c17: 超九劫等。故所化生有共･不共。不爾多佛
T1861_.45.0372c18: 久住世間。各事劬勞實爲無益。一佛能
T1861_.45.0372c19: 益一切生故。由此變化他受用土有共･不
T1861_.45.0372c20: 共
T1861_.45.0372c21: 第八諸門者。於中有十。一土主。二輔翼。三
T1861_.45.0372c22: 眷屬。四任持。五事業。六攝益。七無畏。八遊
T1861_.45.0372c23: 路。九所乘。十入門。第一土主者。佛地經云。
T1861_.45.0372c24: 如來所都。謂諸佛土諸佛爲主。以殊勝故
T1861_.45.0372c25: 非餘所都。唯屬世尊。或唯世尊住持攝受。
T1861_.45.0372c26: 非餘所能。即三佛身各於自土爲主非餘。
T1861_.45.0372c27: 謂法性土體性唯一法身爲主。自受用土雖
T1861_.45.0372c28: 遍法界。一一自變各自爲主不相障礙。
T1861_.45.0372c29: 他受用土及變化土。雖諸佛變。然一合相。
T1861_.45.0373a01: 亦一相身。各各隨應攝受爲主不相障礙
T1861_.45.0373a02: 　二翼輔者。其法性土及自受用。唯有佛居
T1861_.45.0373a03: 而無翼輔。十地菩薩雖分能證。非是法身
T1861_.45.0373a04: 之能輔翼。法身無相不説之故。他受用土。
T1861_.45.0373a05: 佛地經言。諸大菩薩衆所雲集。謂此淨土常
T1861_.45.0373a06: 有無量大菩薩僧常來輔翼。故無怨敵能
T1861_.45.0373a07: 爲違害。諸佛慈悲於自識上。隨菩薩宜現
T1861_.45.0373a08: 麁妙土。菩薩隨自善根願力。於自識上似
T1861_.45.0373a09: 佛所生淨土相現。雖是自心各別變現。而同
T1861_.45.0373a10: 一處形相相似。謂爲一土共集其中。佛地論
T1861_.45.0373a11: 云。如是十地所變淨土。爲是有漏。爲是無
T1861_.45.0373a12: 漏。略有三義。有義無漏。自無漏種願力資
T1861_.45.0373a13: 故變生淨土。於中受用大乘法樂。能證眞
T1861_.45.0373a14: 如得眞無漏常見諸佛。故道諦收。有義
T1861_.45.0373a15: 有漏。謂自心中加行有漏淨土種子。願力
T1861_.45.0373a16: 資故變生淨土。於中受用大乘法樂。七地
T1861_.45.0373a17: 已前煩惱現起。十地修道煩惱及所知障種
T1861_.45.0373a18: 在。第八識體能持彼故現受熏故。猶是有
T1861_.45.0373a19: 漏。無記性攝。故非無漏。又非有情有二
T1861_.45.0373a20: 實身。身既有漏。所依淨土云何無漏。故唯
T1861_.45.0373a21: 有漏。苦諦所攝。如實義者。十地菩薩自心
T1861_.45.0373a22: 所變淨土有二。第八所變唯是有漏。有漏第
T1861_.45.0373a23: 八相分攝故。爲有漏身之所依故。雖無漏
T1861_.45.0373a24: 善力所資熏其相淨妙。而是有漏。隨加行
T1861_.45.0373a25: 等所現亦爾。若隨後得無漏心變淨土影
T1861_.45.0373a26: 像。是無漏識相所攝故。從無漏善種子生
T1861_.45.0373a27: 故體是無漏。道諦所攝。其變化土三乘衆集。
T1861_.45.0373a28: 二乘聖人菩薩凡夫之所集故。佛所變者唯
T1861_.45.0373a29: 是無漏。餘所變者。有義唯有漏。無漏後得不
T1861_.45.0373b01: 能變爲淨土相故。有義亦無漏。無漏後得
T1861_.45.0373b02: 隨佛所變増上縁力亦變事相。理不乖故。
T1861_.45.0373b03: 前釋爲善　第三眷屬者。佛地經云。無量天
T1861_.45.0373b04: 龍人非人等常所翼從。其法性土･自受用土
T1861_.45.0373b05: 二無輔翼。無相如前。他受用土唯有天人
T1861_.45.0373b06: 以爲眷屬。無有餘類。雖超三界天等仍是
T1861_.45.0373b07: 三界攝故。淨識如是。攝受變現爲嚴淨土。
T1861_.45.0373b08: 故不相違。或爲成熟所化有情。示現如是
T1861_.45.0373b09: 變化種類。如爲調伏劫比拏王。現化無量
T1861_.45.0373b10: 轉輪王衆眷屬圍繞。或佛自化。或諸菩薩化
T1861_.45.0373b11: 作此類。任持淨土莊嚴供養。引導他方翼
T1861_.45.0373b12: 從如來。無量壽經亦言。命命鳥等皆是阿彌
T1861_.45.0373b13: 陀佛之所化作。化爲二乘。莊嚴淨土亦復
T1861_.45.0373b14: 如是。變化土中亦以眞實八部輔翼。他受
T1861_.45.0373b15: 用土菩薩爲眞。二乘八部皆爲權現。非是
T1861_.45.0373b16: 眞實得生中故。變化土中二乘八部皆是眞
T1861_.45.0373b17: 實。十地菩薩皆爲權迹。十地不應生變化
T1861_.45.0373b18: 土。權示化形生於中故　第四任持者。法
T1861_.45.0373b19: 性土佛不假任持。自受用土自法樂持。他受
T1861_.45.0373b20: 用土。佛地經言。廣大法味喜樂所持。十地
T1861_.45.0373b21: 菩薩大乘法味喜樂所持。食能令住是任持
T1861_.45.0373b22: 義。已超三界性是無漏。能斷有漏不應名
T1861_.45.0373b23: 食。是任持因故亦名食。如有漏法雖障無
T1861_.45.0373b24: 漏。然持有漏得名爲食。無漏亦爾。雖斷
T1861_.45.0373b25: 有漏然持無漏云何非食。諸佛菩薩後得妙
T1861_.45.0373b26: 智。能説能受大乘法味生大喜樂。或正體
T1861_.45.0373b27: 智受眞如味生大喜樂。能任持身令不斷
T1861_.45.0373b28: 懷。長養善法故名爲食。七地已前猶分段
T1861_.45.0373b29: 生。非不資於段･觸等四。八地以上及一切
T1861_.45.0373c01: 佛不資段食。可説資餘。諸論説爲示現依
T1861_.45.0373c02: 止住食攝故。若變化土實資四食。亦得説
T1861_.45.0373c03: 資法味爲食。如聞妙法花六十劫住故。然
T1861_.45.0373c04: 此經下菩提分品言。既飡不死法。還飮解脱
T1861_.45.0373c05: 味。以涅槃不死而爲食者。所證妙境生於
T1861_.45.0373c06: 喜樂。可名食故。能持無漏亦與食名不
T1861_.45.0373c07: 相違也。然此食體諸教不同。廣如別章及
T1861_.45.0373c08: 法花疏　第五事業者。其佛法身或唯自利。
T1861_.45.0373c09: 爲二身依。或通二利。自受用身唯有自利。
T1861_.45.0373c10: 若他受用･及變化身。唯屬利他爲他現故。
T1861_.45.0373c11: 佛地經云。作諸衆生一切義利。佛雖寂定。
T1861_.45.0373c12: 由先所修加行願力。任運能作一切有情一
T1861_.45.0373c13: 切義利。他受用土中多説妙法。少作神通
T1861_.45.0373c14: 作利十地菩薩義利。變化土中多作神通。
T1861_.45.0373c15: 少説妙法作利三乘一切義利　第六攝
T1861_.45.0373c16: 益者。自性身土及自受用。已斷圓滿不説
T1861_.45.0373c17: 攝益。其他受用攝益義者。佛地經云。滅
T1861_.45.0373c18: 諸煩惱･災横･纒･垢。則諸煩惱名爲纒垢。如
T1861_.45.0373c19: 是即名諸災横因。煩惱･纒･垢此中無故。所
T1861_.45.0373c20: 作災横此中亦無。或煩惱者則十煩惱。三界
T1861_.45.0373c21: 見修合有一百二十八種。纒有八種。謂無
T1861_.45.0373c22: 慚･無愧･惛沈･睡眠･掉擧･惡作･嫉･慳。垢有
T1861_.45.0373c23: 六種。謂害･恨･惱･諂･誑･憍。災横即是彼所發
T1861_.45.0373c24: 業及所得果。所知障中種名煩惱。現起名
T1861_.45.0373c25: 纒･垢。離此二種名爲攝益。如世封主雖
T1861_.45.0373c26: 不攝受。但不爲災。封戸亦言主攝益我。
T1861_.45.0373c27: 此亦如是。又現證得解脱煩惱･災横･纒･垢。
T1861_.45.0373c28: 殊勝福智故名攝益。化身土中二乘聖者准
T1861_.45.0373c29: 此亦爾。凡夫菩薩雖未永斷。制伏現行亦
T1861_.45.0374a01: 名攝益。地前名爲損力益能。能轉道故。然
T1861_.45.0374a02: 此諸位。分別二障四十心中漸能制伏。於四
T1861_.45.0374a03: 善根加行道中能頓伏盡。初地頓斷名爲攝
T1861_.45.0374a04: 益。倶生二障加行道中能漸伏之。十地隨應
T1861_.45.0374a05: 能漸斷之。初地已上能頓伏盡。故名攝益
T1861_.45.0374a06: 　第七無畏者。内有攝益。外無怖畏。法性身
T1861_.45.0374a07: 土･自他受用･及變化身。久已無畏。佛地經
T1861_.45.0374a08: 云。遠離衆魔。魔即四魔。是怖畏因。由此能
T1861_.45.0374a09: 生諸怖畏故。佛皆無彼故無怖畏。他受用
T1861_.45.0374a10: 土。十地菩薩離麁四魔。無五怖畏。煩惱･蘊･
T1861_.45.0374a11: 死。漸斷位次隨應説之。其義可解。變化土
T1861_.45.0374a12: 中。三乘聖者亦分能離。十住菩薩八相成道
T1861_.45.0374a13: 能伏天魔。加行道中亦能制伏分別煩惱。離
T1861_.45.0374a14: 煩惱魔。十住第四生貴住中。捨離生死出
T1861_.45.0374a15: 三界故。分離死魔。入初地時分離分段死。
T1861_.45.0374a16: 亦名分離五蘊之魔。是故無畏　第八遊
T1861_.45.0374a17: 路者。佛地經言。大念･慧･行以爲遊路。彼論
T1861_.45.0374a18: 釋言。若諸如來大念即是無分別智。由念安
T1861_.45.0374a19: 住眞如理故。無分別智爲法性土所遊之路。
T1861_.45.0374a20: 大慧即是後所得智。分別諸法眞俗相故。
T1861_.45.0374a21: 爲二受用及變化路。此二皆有造作淨土増
T1861_.45.0374a22: 上業用l故倶名行。通生淨土故倶名路。或
T1861_.45.0374a23: 大念行是自利行。内攝記故。是法性土･及自
T1861_.45.0374a24: 受用路。大慧行者是利他行。外分別故。是他
T1861_.45.0374a25: 受用及變化路。上説佛已。十地菩薩。大念者
T1861_.45.0374a26: 聞慧。大慧者思慧。大行者修慧。以此三慧
T1861_.45.0374a27: 隨其所應親疎相資。爲其有漏無漏土路。
T1861_.45.0374a28: 三慧皆通有無漏故。若變化土。地前三乘亦
T1861_.45.0374a29: 以三慧爲其遊路。二乘修慧亦通無漏。凡
T1861_.45.0374b01: 夫菩薩唯是有漏爲其遊路　第九所乘者。
T1861_.45.0374b02: 御彼所乘行此路故。佛地經云。大止･妙觀
T1861_.45.0374b03: 以爲所乘。止謂三摩地等持也。觀謂般羅若
T1861_.45.0374b04: 慧也。止･觀等運故名所乘。路是總位。位中
T1861_.45.0374b05: 止･觀各別名所乘。佛之三身恒乘於此入
T1861_.45.0374b06: 三佛土。十地菩薩乘此入於他受用土。地前
T1861_.45.0374b07: 二乘隨應亦乘此止･觀品入於淨土。若化
T1861_.45.0374b08: 穢土。通散･定･慧以爲所乘。不爾無由生
T1861_.45.0374b09: 佛土故　第十入門者。從彼入門御此入
T1861_.45.0374b10: 故。佛地經言。大空･無相･無願解脱爲所入
T1861_.45.0374b11: 門。解脱者涅槃。縁此妙智名之爲門。或無
T1861_.45.0374b12: 漏智亦名解脱。離繋縛故。因此三門入淨
T1861_.45.0374b13: 土故。且一義云。因無相門入法性土。觀
T1861_.45.0374b14: 法･無相證眞如故。因無願門入自受用
T1861_.45.0374b15: 土。於三界中無願求故。因大空門入他
T1861_.45.0374b16: 受用･及變化土。達二我無入二土故。或云
T1861_.45.0374b17: 三門皆入三種佛土。論説三門或各別。觀
T1861_.45.0374b18: 三種自性。或皆能觀三種性故。此説佛門。
T1861_.45.0374b19: 若諸菩薩因此三種無漏之門入他受用土。
T1861_.45.0374b20: 若地前二乘亦因三無漏。或復有漏入於化
T1861_.45.0374b21: 土。凡夫菩薩。唯因此三有漏等持入於化
T1861_.45.0374b22: 土。不名解脱門。非無漏攝故。理實。他受
T1861_.45.0374b23: 用･及變化土。皆有事乘遊路門等。爲令有
T1861_.45.0374b24: 情欣樂實徳故就行説。其法性土･及自受
T1861_.45.0374b25: 用皆量無邊。不説別有事門等相。他受用
T1861_.45.0374b26: 土既有分限。皆依蓮華而方建立。佛地經
T1861_.45.0374b27: 云。大寶蓮華之所建立。觀經亦言作懸鼓
T1861_.45.0374b28: 想。有蓮華座。化土不定。或有或無。准此佛
T1861_.45.0374b29: 土無蓮華故
T1861_.45.0374c01: 大乘法苑義林章卷第七
T1861_.45.0374c02:   加點畢天文十辛
丑		五月六日未剋功終
T1861_.45.0374c03:   從兼繼僧正御房被下畢
T1861_.45.0374c04: 　覺清五師　
T1861_.45.0374c05:   此一帖餘本之間覺清五師仁與奪之處全
T1861_.45.0374c06: 部感得之由被申被返畢
T1861_.45.0374c07: 天文十二癸
卯		六廿六記之前大僧正兼繼
T1861_.45.0374c08: 寛文十二年壬
子		十月日令修補畢
T1861_.45.0374c09: 　清兼法印　
T1861_.45.0374c10:   享保七年壬
寅		正月日謹拜讀了訓兼戒四歳
T1861_.45.0374c11: 十六
T1861_.45.0374c12:
T1861_.45.0374c13:
T1861_.45.0374c14:
T1861_.45.0374c15:
T1861_.45.0374c16:
T1861_.45.0374c17:
T1861_.45.0374c18:
T1861_.45.0374c19:
T1861_.45.0374c20:
T1861_.45.0374c21:
T1861_.45.0374c22:
T1861_.45.0374c23:
T1861_.45.0374c24:
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T1861_.45.0374c26:
T1861_.45.0374c27:
T1861_.45.0374c28:
T1861_.45.0374c29:
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