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大乘法苑義林章 (No. 1861_ 窺基撰 ) in Vol. 45

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T1861_.45.0331a01: 執之自性空。又有三釋。一總故名生。別故
T1861_.45.0331a02: 名法。二亦本故名法。末故名生。三體故名
T1861_.45.0331a03: 法。用故名生。又體用故名法･名生。十九空
T1861_.45.0331a04: 者。前十七中除無所得。別加三空。一所縁
T1861_.45.0331a05: 空。一切識所縁境皆空。二増上空所縁空増
T1861_.45.0331a06: 上縁一切倶空。三互無空。前説諸空。謂是
T1861_.45.0331a07: 互無空。牛中無馬等。今觀一切作空。名
T1861_.45.0331a08: 之互無空。二十空者。前十九空中除後三空。
T1861_.45.0331a09: 取十七空中無所得以成十八空。於中開
T1861_.45.0331a10: 散爲二。散空･不散空。二乘著法有。其空故
T1861_.45.0331a11: 爲散空也。又釋無漏名不散空。有漏名散。
T1861_.45.0331a12: 又開相空爲二空也。相空。三十二相別故
T1861_.45.0331a13: 名自相空。八十種好共有故名共相空。今唯
T1861_.45.0331a14: 識觀於十六中。十四全一少分。法全法分名
T1861_.45.0331a15: 生。離唯所眞。問但言生空皆唯識不。答
T1861_.45.0331a16: 得但是唯識必帶生空。自有生空不必唯
T1861_.45.0331a17: 識觀。謂二乘生空
T1861_.45.0331a18: 大乘法苑義林章卷第四
T1861_.45.0331a19:
T1861_.45.0331a20:
T1861_.45.0331a21:
T1861_.45.0331a22: 大乘法苑義林章卷第五
T1861_.45.0331a23: 　＊基撰　
T1861_.45.0331a24:   二十七賢聖章
T1861_.45.0331a25: 略以五門分別。一釋名義。二出體。三依身
T1861_.45.0331a26: 地四廢立。五問答決擇
T1861_.45.0331a27: 釋名義者於中有二。一者列名。二者釋名。
T1861_.45.0331a28: 言列名者。總有二類。一者因位。二者果位。
T1861_.45.0331a29: 就因之中有其十八。果位之中有其九種。
T1861_.45.0331b01: 因十八者。即四向三果即成七種。八者信解。
T1861_.45.0331b02: 九者見至。十者身證。十一極七返。十二家家。
T1861_.45.0331b03: 十三一間。十四中般。十五生般。十六無行般･
T1861_.45.0331b04: 十七有行般。十八上流般。此即有學之中十
T1861_.45.0331b05: 八名。言無學中九。一者阿羅漢。二者慧解
T1861_.45.0331b06: 脱。三者倶解脱。四者退。五者思。六者護。七
T1861_.45.0331b07: 者住。八者堪達。九者不動。此約大乘列名。
T1861_.45.0331b08: 若約小乘其名少異。小乘之中即無信･解･
T1861_.45.0331b09: 見至。遂立隨信行･隨法行替前二名。若無
T1861_.45.0331b10: 學中無羅漢。別開不退。上來即是列名訖。
T1861_.45.0331b11: 言釋名者。言初果者。名爲預流。預者入
T1861_.45.0331b12: 也。流者類也。即入聖之流類故名預流。言
T1861_.45.0331b13: 第二果者。名一往來。即斷六品惑從人生
T1861_.45.0331b14: 天名之爲往。從天還人名之爲來。言第
T1861_.45.0331b15: 三果。名爲不還。欲界九品悉皆竝盡。唯有
T1861_.45.0331b16: 一生更不還生欲界。名爲不還。言四向
T1861_.45.0331b17: 者。即進趣之義名爲向也。四向法更無別
T1861_.45.0331b18: 義。言信解者。隨他言音而生信解。名爲
T1861_.45.0331b19: 信解。言見至者。曾見之法能至於果。名爲
T1861_.45.0331b20: 見至。言身證者。信解。見至二種聖人。至
T1861_.45.0331b21: 不還果身中。證得滅盡定故。轉名身證。此
T1861_.45.0331b22: 但轉名而不轉體。理説應云身證滅定。由
T1861_.45.0331b23: 得滅定。得滅定者必具前七。故瑜伽説
T1861_.45.0331b24: 得八解脱。所以者何。前七解脱共異生故。
T1861_.45.0331b25: 異生唯得前七解脱。不名身證。滅定無心。
T1861_.45.0331b26: 唯身證得似涅槃法。由身證得得身證名。
T1861_.45.0331b27: 身謂積聚。或復依止。證謂成顯。身之與證。依
T1861_.45.0331b28: 主･相違二釋倶得。言七返有者。人･天七返
T1861_.45.0331b29: 名爲七返有。言家家者。從家至家故名
T1861_.45.0331c01: 家家。於中有四。一者從人至人。二者從天
T1861_.45.0331c02: 至天。三者從人至天。四者從天至人。皆
T1861_.45.0331c03: 名家家。其義不定。或言初果之人不重生
T1861_.45.0331c04: 二家。從張家死流生王家者。故言家家也。
T1861_.45.0331c05: 言一間者。一生或半生在名爲一間。即是
T1861_.45.0331c06: 間隔之義。亦名一間。間者隔也。即由此生
T1861_.45.0331c07: 堪能障隔聖果之道。名之爲間。若斷三品
T1861_.45.0331c08: 即三生在。若斷四品即二生在。若斷五品
T1861_.45.0331c09: 之時必斷六品。聖道力合如此。若斷七八
T1861_.45.0331c10: 品即半生在。問如何得知。答初品潤二生。
T1861_.45.0331c11: 中下二品各潤一生。中上品潤一生。中下二
T1861_.45.0331c12: 品共潤一生。下上品潤半生。下中･下二品
T1861_.45.0331c13: 共潤半生。問何因唯有七生。不至八。不減
T1861_.45.0331c14: 六。答以聖道力故。不増八･不減六者業
T1861_.45.0331c15: 力強故。如蛇毒損人之時。行不過七歩。以
T1861_.45.0331c16: 毒力勢故不減至六。七歩者四大力故。言
T1861_.45.0331c17: 中般者。謂處中有而般涅槃。言生般者。謂
T1861_.45.0331c18: 處生有及本有中而般涅槃。言有行般者。
T1861_.45.0331c19: 謂加行精勤而般涅槃。言無行般者。謂速
T1861_.45.0331c20: 疾道不假加行而般涅槃。言上流者。從下
T1861_.45.0331c21: 向上而往受生故名上流。問云何名般涅
T1861_.45.0331c22: 槃。答言般涅槃者。謂得果義。謂般命而得
T1861_.45.0331c23: 羅漢故。名般涅槃。上來有學訖。言羅漢者
T1861_.45.0331c24: 即是應義。有其三種。如論廣釋。言慧解脱。
T1861_.45.0331c25: 能斷慧障未斷定障。名慧解脱。言倶解
T1861_.45.0331c26: 脱者。定･慧二障全倶能盡。名倶解脱。言
T1861_.45.0331c27: 退者。退有二義。小乘之中退失於果。名
T1861_.45.0331c28: 之爲退。大乘之中退失禪定現法樂住。名
T1861_.45.0331c29: 之爲退。若遊散･若不遊散･若思惟･若不思
T1861_.45.0332a01: 惟。皆退失故名爲退言思者。若不思惟即
T1861_.45.0332a02: 便退。若思惟已便不退失名之爲思。言護
T1861_.45.0332a03: 者。若作意防護故不退失。故名爲護。言住
T1861_.45.0332a04: 者。在平等位亦不練根。亦不退住平等位。
T1861_.45.0332a05: 故名爲住。言堪達者。即是練根堪能進達
T1861_.45.0332a06: 故名堪達。不動性。是利根不進不退。名爲
T1861_.45.0332a07: 不動。上來即是大乘釋訖。就小乘中。隨信
T1861_.45.0332a08: 行･隨法行。隨他言音而生信解。名爲隨信
T1861_.45.0332a09: 行。言隨法行者。是利根自能依教而生於
T1861_.45.0332a10: 解。名爲隨法行
T1861_.45.0332a11: 二總別出體。言總者。若有學無學。總用有
T1861_.45.0332a12: 爲･無爲爲自性。言別相。於中有二。一者
T1861_.45.0332a13: 向。二者果。言向者。初預流向。即取四善根
T1861_.45.0332a14: 及見道十五心已來總是向。言斯陀含向
T1861_.45.0332a15: 者。總六無間道･五解脱道･六加行道。而爲
T1861_.45.0332a16: 體性。言那含向者。總用九無間･九加行･八
T1861_.45.0332a17: 解脱而爲自性。言羅漢向者。總用九地八
T1861_.45.0332a18: 十一無間道･八十一加行道･八十解脱道。而
T1861_.45.0332a19: 爲自性。此約有爲出體性。若取無爲於
T1861_.45.0332a20: 理無違。上來出向體訖。言四果體者。初
T1861_.45.0332a21: 果總用八十一品無爲。第二果總用見道八
T1861_.45.0332a22: 十一無爲。及取修道六品無爲。并取六品解
T1861_.45.0332a23: 脱道中頓修八智十六行。而爲體性。第三果
T1861_.45.0332a24: 者總用見道八十一無爲。及取修道九品無
T1861_.45.0332a25: 爲。并取第九品解脱道中頓修八智･十六行。
T1861_.45.0332a26: 而爲體性。第四果者。總用見道八十一無
T1861_.45.0332a27: 爲。及取修道八十一無爲。并取非想第九解
T1861_.45.0332a28: 脱道中頓修八智･十六行。而爲體性。上來即
T1861_.45.0332a29: 是出體性訖
T1861_.45.0332b01: 第三依身地門者。於中有二。一者依身。二
T1861_.45.0332b02: 者依地。言依身者。四果四向於三界中
T1861_.45.0332b03: 何界初起。九地之中於何初起。答前之三
T1861_.45.0332b04: 果･三向。唯於欲界身初證初起。第四果
T1861_.45.0332b05: 通三界身。第四果向初起唯欲･色。若約地
T1861_.45.0332b06: 論前之三果向唯一地起。謂欲界地。其第四
T1861_.45.0332b07: 果通九地。第四果向準果應知。釋依身訖。
T1861_.45.0332b08: 言依地者。前之二果唯初未至心。若那含
T1861_.45.0332b09: 果初未至･及根本。若羅漢果通九地心。八根
T1861_.45.0332b10: 本及初未至即九地成。即出依身地訖
T1861_.45.0332b11: 言第四廢立者。問於何果中。而立信解･見
T1861_.45.0332b12: 至･及身證耶。答信解･見至。即是隨信行。隨
T1861_.45.0332b13: 法行。轉至前三果中若向若果。立爲信解･
T1861_.45.0332b14: 見至。若第三果中爲身證。問信解･見至此二
T1861_.45.0332b15: 何別。答信解是鈍。見至是利。由隨信解
T1861_.45.0332b16: 轉名信解。由隨法行轉成見至。故二差別。
T1861_.45.0332b17: 問於幾品惑盡建立四果。答要斷三界見
T1861_.45.0332b18: 所斷惑盡故立初果。謂斷欲六品建立第
T1861_.45.0332b19: 二。若斷欲界九品皆盡而立第三。三界見･
T1861_.45.0332b20: 修總盡而立第四。問何處建立七返。答約
T1861_.45.0332b21: 業而立。謂七生之業而立七返。此約多而
T1861_.45.0332b22: 言。非無四･三等生數不遮止。問於何處
T1861_.45.0332b23: 而立家家。答約生約惑而立家家。言約生
T1861_.45.0332b24: 者。謂二生･三生。言約惑者。若斷三･四品。
T1861_.45.0332b25: 彼對治餘二･三。是説名家家。問何故但於
T1861_.45.0332b26: 三生･二生而立家家。答夫論於業還皆由
T1861_.45.0332b27: 惑潤。潤生之義略有二種。一者總。二者別。
T1861_.45.0332b28: 言總者。前之三品以潤四生。中之三品共
T1861_.45.0332b29: 潤二生。下之三品共潤一生。言別者。就初
T1861_.45.0332c01: 三中。初之一品以潤二生。次有二品各潤
T1861_.45.0332c02: 一生。中上品潤一生。中･下二品共潤一生。
T1861_.45.0332c03: 後下三品共潤一生。於中有異。初之一品
T1861_.45.0332c04: 獨潤半生。次有二品共潤半生。約此義邊。
T1861_.45.0332c05: 即有損生之義。若斷三品即有三生。即損
T1861_.45.0332c06: 四生業也。餘有三生在。若斷四品即有二
T1861_.45.0332c07: 生。謂第四品獨潤一生故。若約四生立家
T1861_.45.0332c08: 家者。即逆流生之失。若斷三品即盡四生
T1861_.45.0332c09: 之業。是故不得約於四生。若斷四品即損
T1861_.45.0332c10: 五生之業。若斷五品必斷第六。問何故如
T1861_.45.0332c11: 是。答以近果故更無遲住。問何故但於三･
T1861_.45.0332c12: 四品而立家家。不依斷一･二品而立家
T1861_.45.0332c13: 家。答惑品力等。聖道齊同。若斷二品必斷
T1861_.45.0332c14: 第三。同上品故。一入斷盡無出觀義。問上之
T1861_.45.0332c15: 三品齊不出即斷。中品三品齊亦應入斷。問
T1861_.45.0332c16: 於何處建立一間。答那含向中斷七･八品。
T1861_.45.0332c17: 唯一來生而立一間。問於何處而立五種
T1861_.45.0332c18: 般。答於那含中立。問上流有幾種。答有其
T1861_.45.0332c19: 三種。一者全超。二者半超。三者遍沒。言全
T1861_.45.0332c20: 超者有其二類。一者樂慧上流。爲初禪死
T1861_.45.0332c21: 直生五淨居。是樂慧全超。二者樂定全超。爲
T1861_.45.0332c22: 初禪死生於非想。皆於初禪死。隨其諸地
T1861_.45.0332c23: 而斷受生。言遍沒者次第而生不得超
T1861_.45.0332c24: 隔名遍沒。其餘那含如釋名中述。問何故
T1861_.45.0332c25: 建立羅漢。答對四果説
T1861_.45.0332c26: 問何故建立慧･倶解脱。答由除定･慧二障
T1861_.45.0332c27: 亦立二種云何慧解脱。謂已能證得諸漏
T1861_.45.0332c28: 永盡。於八解脱未能身證具足安住。是
T1861_.45.0332c29: 名慧解脱。此義意説。障有二種。一煩惱障。
T1861_.45.0333a01: 能障聖慧不得應果。二者事障。就勝而説。
T1861_.45.0333a02: 唯異熟生喜･樂･捨受有下劣障。於上等至
T1861_.45.0333a03: 不肯進求。所知障攝。此人唯能斷初障故
T1861_.45.0333a04: 慧縛得脱。慧謂簡擇。離縛故名解脱。慧所
T1861_.45.0333a05: 有脱名慧解脱。又諸阿羅漢得滅定者名
T1861_.45.0333a06: 倶解脱。由慧･定力解脱煩惱解脱障故。問
T1861_.45.0333a07: 何故建立餘六種羅漢。答約種姓別立六
T1861_.45.0333a08: 有別
T1861_.45.0333a09: 第五問答決擇。問九地之中倶有其惑。何故
T1861_.45.0333a10: 但於欲界之中而立三果。答欲界具三性三
T1861_.45.0333a11: 受。煩雜多生立多果。上界唯定地。無多煩
T1861_.45.0333a12: 雜。不立於多果。問四果中有其二種。一取有
T1861_.45.0333a13: 爲。二取無爲。此二何勝。答取有爲勝。以彼
T1861_.45.0333a14: 者是其進取之義。無爲之法義何有進取。以
T1861_.45.0333a15: 無爲無進取故。前解爲勝。問無間･解脱何
T1861_.45.0333a16: 道立果。答但於解脱道中而立果。以解脱
T1861_.45.0333a17: 道得果周圓而立於果。問何故但取解脱
T1861_.45.0333a18: 耶。答得果捨向得勝捨劣。唯有解脱道。又
T1861_.45.0333a19: 解脱道能證無爲。是以取之。問向中何故不
T1861_.45.0333a20: 取見道無爲。果中即取斯何意。問立果之
T1861_.45.0333a21: 中。云何名入八智十六行。答取上下八諦
T1861_.45.0333a22: 智。言十六行者。即取苦･空･無常等問欲經
T1861_.45.0333a23: 生那含將命終。得果之義不。以彼經生必
T1861_.45.0333a24: 不生上。以斷惑盡。無由生欲界。答有其
T1861_.45.0333a25: 二解。一解云。約那含身上必定得果。必無
T1861_.45.0333a26: 命終。第二解云。問何故聖人不生中間禪。
T1861_.45.0333a27: 及不依彼而得聖道。答無多勝用。不依彼
T1861_.45.0333a28: 心。又多障難故不生彼。問初未至何界所
T1861_.45.0333a29: 攝。問身證與倶解脱何別。答因果二殊。身
T1861_.45.0333b01: 證者是因所攝。倶解脱者。是果所收。問且
T1861_.45.0333b02: 如初果即是第二果向。此有何別。答雖得
T1861_.45.0333b03: 初果而未進斷修所斷惑。但名住果不名
T1861_.45.0333b04: 向。若得果已進斷修所斷惑。隨其所應是
T1861_.45.0333b05: 向所攝。問頗有是向亦是果耶。頗有是果
T1861_.45.0333b06: 亦向耶。答有其四句。有果而非向。謂中間
T1861_.45.0333b07: 二果不進斷位是。有向非果。謂初果向是。
T1861_.45.0333b08: 亦向亦果。謂中間二果進斷位是。非果非
T1861_.45.0333b09: 向。反上應知。問潤生下上一品獨潤半生。
T1861_.45.0333b10: 中下二品共潤一半生。如何斷欲第八品
T1861_.45.0333b11: 而立一間。問中般那含取何中有。答但取
T1861_.45.0333b12: 欲界死生於色界。取此中有不取餘者。問
T1861_.45.0333b13: 何故如是。答欲界還生欲界。二性煩雜故。
T1861_.45.0333b14: 色界生色界。一性無厭。色界生無色。無其
T1861_.45.0333b15: 中有故。問賢聖有二十七。何故諸處但説
T1861_.45.0333b16: 四果。答有五義。一者捨已曾得。二者得未
T1861_.45.0333b17: 曾得。三集･斷行故。謂集諸無爲斷諸煩惱。
T1861_.45.0333b18: 四者頓得八智。五者頓修十六行。具此五
T1861_.45.0333b19: 義故立四果。亦無妨難
T1861_.45.0333b20:   大乘蘊界處義
T1861_.45.0333b21: 蘊界處義。五門分別。一辨名。二出體。三廢
T1861_.45.0333b22: 立。四百法相攝。五十性等分別
T1861_.45.0333b23: 釋名者。初釋新舊名。後釋義名。梵云塞建
T1861_.45.0333b24: 陀。唐言蘊。舊譯名陰。於禁
反		此陰是蔭覆義。
T1861_.45.0333b25: 若言蔭者梵本應云鉢羅婆陀。案陰音應
T1861_.45.0333b26: 以於今反。陰陽之陰也。近代諸師競作異
T1861_.45.0333b27: 釋。或云淡聚名淡陰。此釋不然。然依醫方
T1861_.45.0333b28: 説淡飮不言陰。更有異釋不能具述。若
T1861_.45.0333b29: 言陰氣是萬物所藏。即是聚義借喩爲名。
T1861_.45.0333c01: 粗可通途。然非正目。今名蘊。或翻爲衆。
T1861_.45.0333c02: 故法華云五衆之生滅。此亦不然。若言衆
T1861_.45.0333c03: 者。梵本應云僧伽。或翻爲聚。此亦不然。若
T1861_.45.0333c04: 言聚者。梵本應云曷羅陀。又言處者。梵云
T1861_.45.0333c05: 阿野怛那。舊翻爲入。此亦不然。若言入者
T1861_.45.0333c06: 梵云鉢羅吠舍。舊經亦有譯爲處者。如空
T1861_.45.0333c07: 無邊處等･阿練若處。竝與今同。梵云馱都。
T1861_.45.0333c08: 唐云界。有譯爲持。偏據一義非盡理也。
T1861_.45.0333c09: 釋義名者。倶舍云。聚･生門･種族。是蘊･處･
T1861_.45.0333c10: 界義。蘊是聚義。可聚十一種義。故中邊云。
T1861_.45.0333c11: 非一･及總略･分段義名蘊。彼論釋云。一非
T1861_.45.0333c12: 一義。如契經云。諸所有色。若過去･若未來･
T1861_.45.0333c13: 若現在･若内･若外･若麁･若細･若劣･若勝･若
T1861_.45.0333c14: 遠･若近。如是一切略爲一聚。説名色蘊。由
T1861_.45.0333c15: 此聚義蘊義得成。倶舍釋云。於此經中。無
T1861_.45.0333c16: 常已滅名過去。若未已生名未來。已生未
T1861_.45.0333c17: 謝名現在。自身名内。所餘名外。或約處
T1861_.45.0333c18: 辨。有對名麁。無對名細。苦集染汚名劣。不
T1861_.45.0333c19: 染名勝。去來名遠。現在名近。乃至識蘊當
T1861_.45.0333c20: 知亦然。二總略義。如經言。如是一切略爲
T1861_.45.0333c21: 總聚。三分段義。如經言。説名色蘊等。各別
T1861_.45.0333c22: 安立色蘊等相故。由斯聚義蘊義得成。倶
T1861_.45.0333c23: 舍云。和合聚義是蘊義。此依内明釋。二云
T1861_.45.0333c24: 荷負重擔義。如世間説肩名蘊。物所聚
T1861_.45.0333c25: 故。此依
俗釋		三云可分段義是蘊義故。世間有言。
T1861_.45.0333c26: 汝三蘊還我當與汝。此依聲
論釋		案倶舍三解。
T1861_.45.0333c27: 與中邊非一及總略分段義名蘊。其意同也。
T1861_.45.0333c28: 又釋蘊有二義。一是聚義。二是滅義。故毘曇
T1861_.45.0333c29: 云。陰是聚義。舊云十二入者。是殺義。今云
T1861_.45.0334a01: 處者是出生義。出生六識之門處故。十八界
T1861_.45.0334a02: 者。倶舍云。種族義是界義。大乘釋名。種子
T1861_.45.0334a03: 義名界。故中邊云。非一･及總略･分段義名
T1861_.45.0334a04: 蘊。能･所取･彼取種子義名界。能受･所了境
T1861_.45.0334a05: 用門義名處
T1861_.45.0334a06: 二辨體者。其五蘊性唯是有爲。以積聚故。
T1861_.45.0334a07: 倶舍論云。蘊不攝無爲。義不相應故。又毘
T1861_.45.0334a08: 曇云。陰是死法。唯攝有爲。三性之中依他
T1861_.45.0334a09: 性。談有法故非遍計所執。通無漏故亦圓
T1861_.45.0334a10: 成實。五法之内。體即前四。唯除如如。十二
T1861_.45.0334a11: 處･十八界。通以有爲･無爲爲體。總攝五法
T1861_.45.0334a12: 及以二性。除遍計所執性。以無體故
T1861_.45.0334a13: 三廢立者。有二門。一總廢立三科。二別廢
T1861_.45.0334a14: 立五十二等。總者倶舍云。愚･根･樂三故説
T1861_.45.0334a15: 蘊･處･界三。彼自釋云。或愚心所總執爲我。
T1861_.45.0334a16: 或唯愚色。或愚色心。又根亦有三。謂利･中･
T1861_.45.0334a17: 鈍。樂亦三種。謂樂略･中及･廣文故。如其次
T1861_.45.0334a18: 第世尊説爲蘊･處･界三。瑜伽第九廢立離
T1861_.45.0334a19: 合三科頌云。隨増説我事。爲依･此所行。生･
T1861_.45.0334a20: 持･分廣略。無別根･所縁。以上總廢立訖。釋
T1861_.45.0334a21: 此頌文下自當悉二別廢立者。隨増説我
T1861_.45.0334a22: 事者。廢立五蘊也。對法云。何因蘊唯有五。
T1861_.45.0334a23: 顯五種我事故。謂身具我事･受用我事･言
T1861_.45.0334a24: 説我事･造作一切法非法我事･彼所依止我
T1861_.45.0334a25: 自體事。如其次第配釋五蘊不減不増。
T1861_.45.0334a26: 又倶舍云。隨麁･染･器等･界別次第立。此亦
T1861_.45.0334a27: 是廢立。亦是次第先後。論云。色有對故諸蘊
T1861_.45.0334a28: 中麁。無色中麁唯受行相。故世間説我手痛
T1861_.45.0334a29: 言。待二想麁。男女等想易了知故。行麁過
T1861_.45.0334b01: 識。貪･瞋等行相易了知故。識最爲細。總
T1861_.45.0334b02: 取境相難分別故。或從無始生死已來。男
T1861_.45.0334b03: 女於色更相愛樂。此由耽著樂受味故。耽
T1861_.45.0334b04: 愛復從倒想生故。此倒想生由煩惱故。如
T1861_.45.0334b05: 是煩惱依識而生。此及前三皆染汚識。由
T1861_.45.0334b06: 此隨染立蘊次第。或色如器。受類飮食。想
T1861_.45.0334b07: 同助味。行似厨人識喩食者。故隨器等
T1861_.45.0334b08: 立蘊次第。或隨界別立蘊次第。謂欲界中
T1861_.45.0334b09: 有諸妙欲。色相顯了。色界靜慮有勝喜等。
T1861_.45.0334b10: 受相顯了。三無色中取空等相。想相顯了。
T1861_.45.0334b11: 第一有中思爲最勝。行相顯了。此即識住。識
T1861_.45.0334b12: 住其中。顯似世間田種次第。是故諸蘊
T1861_.45.0334b13: 次第如是。由此五蘊無増減過。處界次第
T1861_.45.0334b14: 頌云
T1861_.45.0334b15: 前五境唯現。四境唯所造。餘用遠･速･明。或
T1861_.45.0334b16: 隨處次第。恐繁不
能別釋		依對法論第一廢立十八
T1861_.45.0334b17: 界云。由身･具等。能持過･現六行受用性
T1861_.45.0334b18: 故。釋云。身者謂内六根。具者謂外六境。過現
T1861_.45.0334b19: 六行受用性者。謂六識。能持者。謂六根･境。
T1861_.45.0334b20: 能持六識所依･縁故。過･現六識。能持受用
T1861_.45.0334b21: 不捨自相故。當知。十八以能持義故説名
T1861_.45.0334b22: 界。問何因處唯十二。答唯由身･具。能與未
T1861_.45.0334b23: 來六行受用爲生長門故。所言唯者簡六
T1861_.45.0334b24: 識也
T1861_.45.0334b25: 第四以蘊處界。與百法相攝。於色蘊中
T1861_.45.0334b26: 攝十一種色。受蘊攝遍行中受數。想蘊攝
T1861_.45.0334b27: 遍行中想數。行蘊攝相應心所四十九法。
T1861_.45.0334b28: 及攝不相應行二十四法。合七十三法。識蘊
T1861_.45.0334b29: 唯攝心法八種。總攝九十四法。唯除六無
T1861_.45.0334c01: 爲。故倶舍云。蘊不攝無爲義不相應故。十
T1861_.45.0334c02: 二處攝者。内五處･外五處攝十種色。意處
T1861_.45.0334c03: 攝八識。法處攝四類法。所謂色法法處所
T1861_.45.0334c04: 攝色有五種。是相應法有五十一。不相應
T1861_.45.0334c05: 法二十四。無爲法有六。合有八十六法。十
T1861_.45.0334c06: 八界攝者。唯開意處立六識界。餘竝與處
T1861_.45.0334c07: 同
T1861_.45.0334c08: 第五十種蘊等分別。雖無一處具説。總究
T1861_.45.0334c09: 諸論亦可具立一無漏善蘊。二加行善蘊。
T1861_.45.0334c10: 三生得善蘊。四不善蘊。五有覆無記蘊。六異
T1861_.45.0334c11: 熟無記蘊。七威儀無記蘊。八工巧無記蘊。九
T1861_.45.0334c12: 變化無記蘊。十自性無記蘊。一無漏色蘊。有
T1861_.45.0334c13: 説唯有定所生色色蘊少分。無五根等。正義
T1861_.45.0334c14: 皆具涅槃經言。捨無常色獲得常色等。勝
T1861_.45.0334c15: 鬘經云。如來妙色身。佛地經言有五種法
T1861_.45.0334c16: 攝大覺地。唯識第十･佛地論云。如來功徳
T1861_.45.0334c17: 蘊･處･界攝。如是等文誠證非一。不能煩
T1861_.45.0334c18: 引。下皆准知。故五蘊法皆通無漏也。於百
T1861_.45.0334c19: 法總有七十法通無漏。第一心法八識是識
T1861_.45.0334c20: 蘊性。第二心所法。有二十三通無漏。謂遍
T1861_.45.0334c21: 行五･別境五･善十一･不定二謂尋伺。第三色
T1861_.45.0334c22: 法有十一。謂五根五境･及法處攝聖所愛
T1861_.45.0334c23: 戒･并定自在所生色。不相應行取二十二。
T1861_.45.0334c24: 除無想定･無想事。除異生性取非得。若
T1861_.45.0334c25: 取異生性唯有漏。第五無爲有六。竝唯無
T1861_.45.0334c26: 漏。以依眞如假立故。對法云空･非擇
T1861_.45.0334c27: 滅･勝義無記者。亦隨轉門。二加行善五蘊。
T1861_.45.0334c28: 有五十二法。心有六除七八識。因中唯無
T1861_.45.0334c29: 記故。至轉依位便無漏故。第二心所有法
T1861_.45.0335a01: 有二十五。遍行･別境各五･善有十一。不定
T1861_.45.0335a02: 有四。第三色法有三。以色･聲二表加行善
T1861_.45.0335a03: 心發故。及定共戒并一分散無表。是加行善
T1861_.45.0335a04: 故。第四不相應行法有十八法。除命根･同
T1861_.45.0335a05: 分･無想天･并名句文身對法云。五蘊一分是
T1861_.45.0335a06: 善。又云。加行善者。謂依止善丈夫聽聞正
T1861_.45.0335a07: 法。修習淨善法隨法行。五十四云。威徳定
T1861_.45.0335a08: 色亦通有漏。此等總説因聞慧等所發身
T1861_.45.0335a09: 語。定境色等爲色蘊性。故通五蘊。三生
T1861_.45.0335a10: 得善五蘊。總四十九法爲性。色蘊中三。
T1861_.45.0335a11: 謂色･聲表･并法處散無表一分。心所法二十
T1861_.45.0335a12: 四。遍行･別境･善十。除輕安。及四不定。不相
T1861_.45.0335a13: 應十六。･除命根･同分･三無心･及與名･句･文
T1861_.45.0335a14: 身。識蘊中取六識。除七･八識。故對法云。生
T1861_.45.0335a15: 得善者。即前所説發起善身語等。由先串
T1861_.45.0335a16: 習感得如是報。乃至廣説。與信等倶任運
T1861_.45.0335a17: 起故。此意即説。宿習爲因。生得善心所發
T1861_.45.0335a18: 身語爲色蘊性。四不善五蘊者。以六十五
T1861_.45.0335a19: 法爲性。色蘊唯三。謂色聲二表･并法處不
T1861_.45.0335a20: 律儀無表。心所法中四十。遍行･別境･并煩惱
T1861_.45.0335a21: 六･隨煩惱二十･不定四･識蘊中取六識。除
T1861_.45.0335a22: 七･八二識。不相應中取十六。謂得･非得･四
T1861_.45.0335a23: 相･并後十。五有覆無記五蘊。有五十四法。
T1861_.45.0335a24: 色蘊唯二。謂身･語表。梵於釋子執手行誑
T1861_.45.0335a25: 故。心法有七除第八識。餘七通有覆故。心
T1861_.45.0335a26: 所有法二十九。謂遍行･別境･及根本煩惱五。
T1861_.45.0335a27: 除瞋。隨惑有十一。除忿等七･及無慚･無愧
T1861_.45.0335a28: 二。不定中取三唯除悔。不相應法取十六
T1861_.45.0335a29: 謂得･非得･四相･及後十。對法第四云。若欲
T1861_.45.0335b01: 界繋分別煩惱隨煩惱。是不善。若任運生
T1861_.45.0335b02: 一切煩惱。發惡行者亦是不善。所餘皆是有
T1861_.45.0335b03: 覆無記故。五蘊一分是有覆性。不善五蘊准
T1861_.45.0335b04: 知。六異熟無記五蘊。色蘊有十。謂五根境。
T1861_.45.0335b05: 唯除法處色彼非異熟故。對法云八界八
T1861_.45.0335b06: 處是無記者。約全分説。今取色聲據容
T1861_.45.0335b07: 有説。聲通異熟。依菩薩地。常行愛語如語
T1861_.45.0335b08: 諦語故。感得大士梵音聲相。同餘相好通
T1861_.45.0335b09: 異熟故。聲屬第三･第五轉者。隨轉小乘聲
T1861_.45.0335b10: 非異熟故。色蘊十皆通異熟。心法通七識。
T1861_.45.0335b11: 唯除末那。心所有法取十一。謂遍行･別境･
T1861_.45.0335b12: 并不定中取眠除餘三。不相應法取二十
T1861_.45.0335b13: 二。唯除二定。第七威儀路五蘊者。對法云。謂
T1861_.45.0335b14: 懷非染非淨心所發威儀路有三十九法。
T1861_.45.0335b15: 色蘊中有四。謂色･香･味･觸。心法中有五。
T1861_.45.0335b16: 謂意識縁發威儀。眼･鼻･舌･身四識縁威儀。
T1861_.45.0335b17: 以聲非威儀故不説耳識。若第八識縁四
T1861_.45.0335b18: 塵故得名縁威儀。薩婆多更立似威儀心。
T1861_.45.0335b19: 即總有六識。爲威儀路識蘊也。心所有法
T1861_.45.0335b20: 有十四。遍行五･別境五･及不定四。不相應
T1861_.45.0335b21: 法有十六。謂得･非得･四相･及後十。第八工
T1861_.45.0335b22: 巧處五蘊者。對法云。謂懷非染非淨心所
T1861_.45.0335b23: 起工巧處。是無記性法有四十二法。色蘊中
T1861_.45.0335b24: 有五。身工巧四塵性。語工巧即是聲。心法
T1861_.45.0335b25: 取七識。唯除末那。發工巧第六意識。縁工
T1861_.45.0335b26: 巧五識及第八。心所有法取十四。遍行。別
T1861_.45.0335b27: 境･及不定四。不相應取十六。得･非得･四相･
T1861_.45.0335b28: 并後十。第九變化無記五蘊者。瑜伽第三説。
T1861_.45.0335b29: 變化有二。一善。二無記。説定境色亦通
T1861_.45.0335c01: 無漏。五十三説。若依勝定於一切色皆得
T1861_.45.0335c02: 自在。諸定加行令現在前。九十八説。神通
T1861_.45.0335c03: 不能變化四事。謂根等。由此。但有法處
T1861_.45.0335c04: 色･聲･香･味･觸五。爲色蘊性。若爲利樂便
T1861_.45.0335c05: 是善性。初二門攝。瑜伽雖説欲界亦有諸
T1861_.45.0335c06: 變化此通三性。生得變化非是通果。設無
T1861_.45.0335c07: 記者異熟生攝。此變化蘊有三十五法。色
T1861_.45.0335c08: 蘊取五塵。兼取法處色。心法唯取一。謂第
T1861_.45.0335c09: 六意識。心所有法有十二。謂遍行･別境･并
T1861_.45.0335c10: 不定中尋伺。不相應行有十六。得･非得･四
T1861_.45.0335c11: 相･并後十。第十自性無記五蘊。有四十七
T1861_.45.0335c12: 法。色蘊中有五塵即外器世界。及長養五。
T1861_.45.0335c13: 既非四無記。是故名自性。心法唯取二。謂
T1861_.45.0335c14: 第六七兩識。心所法有十。謂遍行別境。二乘
T1861_.45.0335c15: 起法執不障彼果。故非染汚。是自性無記。
T1861_.45.0335c16: 不相應行有十六。准前應知。依瑜伽第三。
T1861_.45.0335c17: 説無記有四。無此自性。唯識亦説。法執
T1861_.45.0335c18: 不障二乘故異熟生攝。准瑜伽六十六。説
T1861_.45.0335c19: 無記有五。初四如前。更加第五自性無記。
T1861_.45.0335c20: 謂諸色根是長養者･外諸色處･非異熟等之
T1861_.45.0335c21: 所攝者。皆名自性無記。除善･染･色處聲處。
T1861_.45.0335c22: 案此文唯説色蘊是自性無記性。不説四
T1861_.45.0335c23: 蘊通自性無記。今解四蘊亦通自性。如二
T1861_.45.0335c24: 乘等所起法執。是異熟生亦名自姓。然異熟
T1861_.45.0335c25: 生有二種。一是業感。二是從生。所以本地第
T1861_.45.0335c26: 三説四無記已攝自性盡。六十六中開第
T1861_.45.0335c27: 五者。以從生者體非異熟立爲自性。前後
T1861_.45.0335c28: 二文不相乖返。故五蘊法竝通自性。諸師
T1861_.45.0335c29: 於此闕而不論。後學之徒遂無憑據
T1861_.45.0336a01:   極微章
T1861_.45.0336a02: 略以三門解釋。一辨眼縁。二釋違難。三説
T1861_.45.0336a03: 勝利
T1861_.45.0336a04: 一辨眼縁者。一肉眼。業等所生故。二天眼。
T1861_.45.0336a05: 修方便起故。此二皆是色蘊眼根。三慧眼。
T1861_.45.0336a06: 四法眼。此二皆是無漏慧根。五佛眼。即前四
T1861_.45.0336a07: 故。下六通中當廣分別。五十四説。除肉天
T1861_.45.0336a08: 眼所餘眼用一切極微爲所行境。以彼天
T1861_.45.0336a09: 眼唯取聚色中表上下前後兩邊。若明若暗。
T1861_.45.0336a10: 必不能取極微處所。由極微體。以思分析
T1861_.45.0336a11: 而建立故。天眼尚不能。況乎肉眼
T1861_.45.0336a12: 二釋違難者。花嚴經説。菩薩能知無色宮殿
T1861_.45.0336a13: 若干微塵成。第五十四云。略説極微有十
T1861_.45.0336a14: 五種。五根･五塵･四大･并法處實色。如是等
T1861_.45.0336a15: 教處處非一。極微無者彼如何通。雖無眞
T1861_.45.0336a16: 實極微體性。如慧所析彼量亦成。説知彼
T1861_.45.0336a17: 極微如所析量故。五十四説。非集極微
T1861_.45.0336a18: 成麁色故。成唯識説。諸識變時。隨量大小
T1861_.45.0336a19: 頓現一相。非別變作衆多極微合成一物。
T1861_.45.0336a20: 瑜伽亦説。由諸聚色。最初生時全分而生。最
T1861_.45.0336a21: 後滅時不至極微。中間盡滅猶如水滴。此
T1861_.45.0336a22: 即意顯如熱釜水煎。微滅時不至邊際諸
T1861_.45.0336a23: 色頓盡。長讀上文。又翻解此。諸色頓滅
T1861_.45.0336a24: 不至極微而即滅盡。非如水滴微至邊際。
T1861_.45.0336a25: 諸色終滅猶不至邊。況有眞實極微可見。
T1861_.45.0336a26: 故但知慧之所析。又有體用中最極小者。
T1861_.45.0336a27: 所謂阿拏。説此名極微。此復何失
T1861_.45.0336a28: 三説勝利者。既無極微。説有何義。五十四
T1861_.45.0336a29: 有五勝利。謂由分析一合聚色安立方便。
T1861_.45.0336b01: 於所縁境便能清淨廣大修習。又能漸斷薩
T1861_.45.0336b02: 迦耶見。斷諸憍慢。伏煩惱纒。及能速疾除
T1861_.45.0336b03: 諸相執。此中意説。修法空觀。要析諸色。先
T1861_.45.0336b04: 至極微。斷諸煩惱。後入空故。由是大義故
T1861_.45.0336b05: 説極微。能析彼心何人所作。何諦所攝。皆
T1861_.45.0336b06: 別思之
T1861_.45.0336b07:   勝定果色章
T1861_.45.0336b08: 略以三門分別。一凡聖起。二境多小。三大
T1861_.45.0336b09: 種生
T1861_.45.0336b10: 一凡聖起者。有義此色通凡聖起。五十四
T1861_.45.0336b11: 言。心自在轉微細性者。謂色･無色二界諸色。
T1861_.45.0336b12: 如契經説。有平等心天。曾於人中薫瑩心
T1861_.45.0336b13: 故。隨此修力住一毛端空量地處。展轉更
T1861_.45.0336b14: 互不相妨礙。又阿含云。無色諸天涙下如
T1861_.45.0336b15: 雨。佛邊側立。如是等證處處皆有。彼處既
T1861_.45.0336b16: 説上二界天現身住此。復言此色亦通有
T1861_.45.0336b17: 漏。引教如前。故知凡聖皆能現起。顯揚唯
T1861_.45.0336b18: 説諸佛菩薩。據大威徳勝人説故。豈二乘等
T1861_.45.0336b19: 亦不能變。無色界天許雨涙故。瑜伽又説
T1861_.45.0336b20: 雖非出世定之所行。然由彼定増上力故
T1861_.45.0336b21: 有能現者。彼説聖者具有世間出世間智。
T1861_.45.0336b22: 顯非出世智之所行。非簡異生不能現起。
T1861_.45.0336b23: 故知此色定通凡聖。有義此色非異生起。顯
T1861_.45.0336b24: 揚十八説法處色十二相中。唯言諸佛菩薩
T1861_.45.0336b25: 等變。此瑜伽又説離非出世定之所行。然
T1861_.45.0336b26: 由彼定増上力故。有一能現。尚非一切聖
T1861_.45.0336b27: 者能起。況諸異生。六十五説。要具威徳極
T1861_.45.0336b28: 靜定心。方能爲縁生此定色。亦非不具大
T1861_.45.0336b29: 威徳心。及不定心。所縁境界。豈異生類能
T1861_.45.0336c01: 獲威徳極靜定心現起諸色。又言此事不
T1861_.45.0336c02: 可思議。若異生起應思議攝。由此唯聖非
T1861_.45.0336c03: 凡所起。然瑜伽論三十三説。諸聖神通隨所
T1861_.45.0336c04: 變事。隨所作事。隨所勝解。一切皆能如實
T1861_.45.0336c05: 成辦。無有改異。堪任有用。非聖神通不
T1861_.45.0336c06: 能如是。猶如幻化唯可觀見。不堪受用。
T1861_.45.0336c07: 故前解是
T1861_.45.0336c08: 二境多少者。五十三説。勝定果色於一切色
T1861_.45.0336c09: 皆得自在。又顯揚論第四卷説初勝處云。
T1861_.45.0336c10: 若勝若劣者。謂淨不淨色･聲･香･味觸之所
T1861_.45.0336c11: 攝色。由如是等諸教誠證。故知此色若假･
T1861_.45.0336c12: 若實。有漏･無漏。皆具五境。八十九説。變化
T1861_.45.0336c13: 不能爲四事。謂業果･心･心所･及根。故餘一
T1861_.45.0336c14: 切皆能變化。六十四説。勝定果色當知唯
T1861_.45.0336c15: 有顯色等相。於彼香等生因闕故。及無用
T1861_.45.0336c16: 者。此言意顯。異生定前加行因劣故。不能
T1861_.45.0336c17: 變化香･味等色。設復變之無彼實用。非
T1861_.45.0336c18: 諸聖者。又有漏定勢力微劣。唯能變起色･
T1861_.45.0336c19: 聲･觸三。香･味無前加行因故不能變起。設
T1861_.45.0336c20: 變無用非無漏心。又二乘不能變起
T1861_.45.0336c21: 香･味二種。非諸菩薩。又以欲界爲本質
T1861_.45.0336c22: 者。具有五境。以上界色爲本質者。無香
T1861_.45.0336c23: 味二。上界地無種子･所託二種因故。又變
T1861_.45.0336c24: 欲界具有五種。變色界境但唯有三。隨有
T1861_.45.0336c25: 無故。設託變彼亦無實用。本質無故。若定
T1861_.45.0336c26: 果色不變香･味。花嚴經説。菩薩鼻根聞無
T1861_.45.0336c27: 色界宮殿之香。法花經云。持此經故。光
T1861_.45.0336c28: 音･遍淨。乃至有頂。初生退沒聞香悉能知。
T1861_.45.0336c29: 彼界異熟先無香･味。若非定果此是何香。
T1861_.45.0337a01: 非獨變香而不變味。故知定果通香･味等。
T1861_.45.0337a02: 法花論云。此是智境。鼻根知故。諸根互用。
T1861_.45.0337a03: 不可説言六十五説威徳定色雖不與彼
T1861_.45.0337a04: 十有色處自相相應。然得似彼自性顯現。
T1861_.45.0337a05: 眼等五根既無相用。香･味二法其用亦無。
T1861_.45.0337a06: 色･聲･觸三有實用故。根爲識依。所變之根
T1861_.45.0337a07: 識不依止。可無實用。香味不爾。其用寧無。
T1861_.45.0337a08: 香･味･色･觸其類同故。似根但是色等五攝。
T1861_.45.0337a09: 如前道理既廣成立故。定果色定具五境。香
T1861_.45.0337a10: 積佛界定具五故
T1861_.45.0337a11: 三大種所造者。五十四説。勝定果色。若依此
T1861_.45.0337a12: 繋定。即由此繋大種所造。又説此色勝定
T1861_.45.0337a13: 力故先起大種。然後造色變異而生。又説
T1861_.45.0337a14: 此色不依大種。然從縁彼種類影像三摩
T1861_.45.0337a15: 地發故。亦説彼大種所造。非依彼生故名
T1861_.45.0337a16: 爲造。六十六云。問世尊説有無見無對色。
T1861_.45.0337a17: 當言何等大種所造。答若彼定心思惟欲界
T1861_.45.0337a18: 有色諸法。影像生起。當言欲界大種所造。
T1861_.45.0337a19: 思惟色界大造亦爾。顯揚論十八説法處色
T1861_.45.0337a20: 有十二相。第五色相非實大生。雖此五文
T1861_.45.0337a21: 作諸異説。今詳造義莫過三種。由彼所縁
T1861_.45.0337a22: 親疎大種唯二類故。一者觸處業等所生本
T1861_.45.0337a23: 四大種。此通身根･身識･倶意･第八識境。二
T1861_.45.0337a24: 者法處定果大種。此唯定意第八識境。通或
T1861_.45.0337a25: 五識境。前通異熟･長養･等流。後非異熟。前
T1861_.45.0337a26: 唯欲色二界所繋。或通不繋。後通色界無色
T1861_.45.0337a27: 界繋及與不繋。五中初文依後大造。隨能縁
T1861_.45.0337a28: 定處所繋故。此言繋者。是攝屬義。非繋縛
T1861_.45.0337a29: 義。不爾無漏應非大造。隨所攝屬。何等至
T1861_.45.0337b01: 中大種造故。前第二文義亦同此。謂由勝
T1861_.45.0337b02: 定。先變大種。後造色生。即隨能縁定地大
T1861_.45.0337b03: 造。隨定前因。及義説彼大種先起。實倶時
T1861_.45.0337b04: 故。此大通造三識之境。亦許定力先起定
T1861_.45.0337b05: 果本識等境大。後造生故。或此文説依初
T1861_.45.0337b06: 大造。定先撃起觸處大種。後造生故。前第
T1861_.45.0337b07: 三文依初大造。雖定亦變大種親生。初變
T1861_.45.0337b08: 色境要託觸處。法處方起故。説本質大種
T1861_.45.0337b09: 所造。定大種劣不説依起。然非本大親實
T1861_.45.0337b10: 能生。親能生者･定大種故。前第四文義亦
T1861_.45.0337b11: 同此。隨所思惟本大造故。顯揚意説。非實
T1861_.45.0337b12: 觸處大種親生。説非大造。非定中者。若初
T1861_.45.0337b13: 大種通三識境。大種皆能造後定果色。相依
T1861_.45.0337b14: 而有成造義故。是疎遠造非親近造故。若
T1861_.45.0337b15: 後大造通三識境。倶能爲依起造色故。是
T1861_.45.0337b16: 親近造。非疏遠造。若依初造。或以下大種
T1861_.45.0337b17: 能造上色。或以有漏能造無漏。或以自處
T1861_.45.0337b18: 能造他處。若依後造唯自類造。非他能造。
T1861_.45.0337b19: 唯以有漏能造有漏。唯以無漏能造無漏。
T1861_.45.0337b20: 唯以自處還造自處。皆唯自類。一切非他。
T1861_.45.0337b21: 設有諸處互造不同。據理尋文未踰此
T1861_.45.0337b22: 二。有義大造總應立三。亦有不依本質定
T1861_.45.0337b23: 果得成造。故前初文説隨所繋定大種
T1861_.45.0337b24: 造者。此依依處大種所造。如依此處入彼
T1861_.45.0337b25: 定時。不杖本質。先定期心不變大種。彼所
T1861_.45.0337b26: 造色豈無大造。即隨所依床座等物。或所
T1861_.45.0337b27: 依身大種所造故。應別立第三依處。雖無
T1861_.45.0337b28: 加行。然以理攝。即觸處大。二大種中初大種
T1861_.45.0337b29: 攝。神通勢力。如瑜伽六十二説。修之方便
T1861_.45.0337c01: 初起何身･異界相縁。如是等義如唯識疏別
T1861_.45.0337c02: 章等説◎
T1861_.45.0337c03:   ◎十因章
T1861_.45.0337c04: 十因。略以十門分別。一辨名。二總別出體。
T1861_.45.0337c05: 三三種十因互辨寛狹。四明廢立。五依十
T1861_.45.0337c06: 五處立。六明得五果。七與四縁相攝。八
T1861_.45.0337c07: 與二因相攝。九三性。十因互明通局。十問
T1861_.45.0337c08: 答分別
T1861_.45.0337c09: 第一辨名中有二。初列名。二解名。別名者
T1861_.45.0337c10: 故爲頌曰。隨･待･牽･生･受。發･定･事･違･不。攝
T1861_.45.0337c11: 受･六依生。餘各一處起。初列名可知　二
T1861_.45.0337c12: 釋名者。就十因中總有三類一有三个
T1861_.45.0337c13: 通持業依主。二有一个唯依主。三有六个
T1861_.45.0337c14: 唯持業。言三个者。謂隨説･引發･定異。若隨
T1861_.45.0337c15: 是所隨是見聞等。説是能説。即是隨之説名
T1861_.45.0337c16: 隨説因者。依主釋。若隨亦是能隨者。即是亦
T1861_.45.0337c17: 隨亦説名隨説者。持業釋也。若言發是果
T1861_.45.0337c18: 名。引者是因。發之引名引發。依主釋也。若
T1861_.45.0337c19: 發亦是因者。亦引亦發故。名引發者。持業
T1861_.45.0337c20: 釋也。若異是果。定者是因。異之定名定異
T1861_.45.0337c21: 者。依主釋也。若二倶因亦定亦異。名定異
T1861_.45.0337c22: 者。持業釋也。言一依主者。謂同事因。事是
T1861_.45.0337c23: 果同是因。事之同名同事。依主釋。自餘六因
T1861_.45.0337c24: 皆持業釋。亦觀亦待。乃至不相違者。皆持業
T1861_.45.0337c25: 也。若言隨説因等者。十種皆持業釋。隨説
T1861_.45.0337c26: 即因。乃至不相違即因故。問相違即因者。豈
T1861_.45.0337c27: 滅亦有因生耶。答不然。但與黄葉爲因。
T1861_.45.0337c28: 不與已滅青等爲因。即是能相違即因故。
T1861_.45.0337c29: 名相違因。相違果者謂黄葉是
T1861_.45.0338a01: 第二出體中有二。初總。後別。謂由法故有
T1861_.45.0338a02: 想。想故有名。名故所起語性能詮辨諸法。
T1861_.45.0338a03: 名隨説因。以聲爲性也。若所觀待有四句。
T1861_.45.0338a04: 能所受性即是遍行中受數。觸･想･作意･思。
T1861_.45.0338a05: 無此五位差別能故非也。觸雖有此能。而
T1861_.45.0338a06: 方此受非是領納。唯此受有此五位能及
T1861_.45.0338a07: 能領納。獨名領受性也。若待所受有能受。
T1861_.45.0338a08: 受性唯受數。所受中通一切法也。若待能
T1861_.45.0338a09: 受有所受者。即能受唯受性。所受中通有
T1861_.45.0338a10: 爲無爲。餘有通故。若所受待所受一種。若
T1861_.45.0338a11: 以能受待能受者亦相似也。其牽引因者。
T1861_.45.0338a12: 種子遠有牽果之能名牽引因。即用有漏
T1861_.45.0338a13: 無漏･三性･内･外種子爲體。若此種子爲潤
T1861_.45.0338a14: 已去。倶爲生起因性。若疎縁相攝受令果
T1861_.45.0338a15: 得起。唯除種子疎縁法體。其引發因者。
T1861_.45.0338a16: 若種･若現･漏･無漏･三性相依。依引中等
T1861_.45.0338a17: 爲體。若定異因亦以此法等爲體。前界寛
T1861_.45.0338a18: 性狹。後界狹性寛。同事者始從觀待終至
T1861_.45.0338a19: 定異。同辨一果。即以前法爲體。若相違因
T1861_.45.0338a20: 得有違縁爲性。不相違者於生･住･成得。倶
T1861_.45.0338a21: 不爲障一切法爲性。此中總出體也　第
T1861_.45.0338a22: 二別出體者。別有三種十因。所謂清淨･雜
T1861_.45.0338a23: 染･無記也。且清淨者。以無漏善聲爲隨説
T1861_.45.0338a24: 因體。觀待因即以清淨位中受性爲體。所
T1861_.45.0338a25: 有種子爲生起牽引二體。無漏見等疎相攝。
T1861_.45.0338a26: 六依處爲體。其無漏種現爲引發因體。若無
T1861_.45.0338a27: 漏種子及現行爲定異因體。始從清淨觀待
T1861_.45.0338a28: 終至定異因。竝以此法爲同事因體。諸雜
T1861_.45.0338a29: 染法清淨法家相違。於生･住･成･得事中。不
T1861_.45.0338b01: 相障礙無漏法者。爲不相違因體也。第二雜
T1861_.45.0338b02: 染十因者。若薩婆多聲通三性。以是業性。
T1861_.45.0338b03: 即大乘宗聲唯無記。以是報故。若依表業
T1861_.45.0338b04: 性。假名善惡也。即以此不善聲爲性。觀待
T1861_.45.0338b05: 因者。待苦受有樂受者。或待惡知識。於是
T1861_.45.0338b06: 待所受。有能受也。無明等七支名牽引因。
T1861_.45.0338b07: 愛･取･有三支名生起因。由於根･境疎相攝
T1861_.45.0338b08: 受名攝受因。下界引上三品相生。若種若現
T1861_.45.0338b09: 爲引發因體。定異因者。能招得自界等果
T1861_.45.0338b10: 爲體。初從觀待終至定異。倶共得果名同
T1861_.45.0338b11: 事因。若無漏法等。是雜染法家相違。於生･
T1861_.45.0338b12: 得･成･住中不相障礙。即名不相違因也。第
T1861_.45.0338b13: 三無記十因者。無記聲爲隨説因性。若取
T1861_.45.0338b14: 外麥等爲無記法。唯有依主釋。亦持業也。
T1861_.45.0338b15: 待足有往來等。名無記法觀待因。穀種
T1861_.45.0338b16: 子等未潤已前名牽引因。若潤已去名生起
T1861_.45.0338b17: 因。水土人功等相助名攝受因。依種生莖
T1861_.45.0338b18: 等已去名引發因。若麥定生麥不生豆等
T1861_.45.0338b19: 名定異。始從觀待終至定異。同招一事果
T1861_.45.0338b20: 名同事因也。其霜等是禾相違因。於生住
T1861_.45.0338b21: 等不相障礙名不相違因
T1861_.45.0338b22: 第三三性互辨因果寛狹者。於十因中。且
T1861_.45.0338b23: 清淨者。若清淨之隨説因者。因體通三性･
T1861_.45.0338b24: 有漏･無漏･有爲。其果唯無漏･有爲。無爲善
T1861_.45.0338b25: 性也。若清淨法即隨説因。因體唯有爲･無
T1861_.45.0338b26: 漏･善性也。果通一切法也。觀待因者。若清
T1861_.45.0338b27: 淨法之觀待因。因體通三性･有漏･無漏･有
T1861_.45.0338b28: 爲･無爲也。果唯無漏。通有爲･無爲唯善性
T1861_.45.0338b29: 也。若善清淨即觀待因。因體通有爲･無爲。
T1861_.45.0338c01: 唯無漏。定是善性也。果法通三性。有漏･無
T1861_.45.0338c02: 漏･有爲･無爲。於中四句。若待所受有所
T1861_.45.0338c03: 受者。如待前理有後理起。因果性等。若
T1861_.45.0338c04: 待能受有能受者。如待見道有修道者。
T1861_.45.0338c05: 因果性同也。若待所受有能受者。如縁眞
T1861_.45.0338c06: 如理。果因性等。因唯無爲。若待能受有所
T1861_.45.0338c07: 受者。依現行見方得此理。因是有爲。果皆
T1861_.45.0338c08: 無爲。餘同也。言牽引･生起二因者。唯得清
T1861_.45.0338c09: 淨法即牽引･生起因。因果性等。唯有爲相無
T1861_.45.0338c10: 無爲。唯無漏･唯善性。無有不善･及無記。若
T1861_.45.0338c11: 據有爲。無漏。遠望攝無爲果。彼既是疎。此
T1861_.45.0338c12: 因親不取也。攝受因者。若清淨之攝受因。因
T1861_.45.0338c13: 體通有漏･無漏･有爲･無爲。有三性。果體唯
T1861_.45.0338c14: 無漏非有漏。通有無爲。唯善性也。若清淨
T1861_.45.0338c15: 即攝受因。因體通有爲･無爲。唯無漏唯善性
T1861_.45.0338c16: 也。果性唯無漏。通有爲･無爲･唯善性也。若
T1861_.45.0338c17: 據平等智攝起染汚末那。何妨果法亦通
T1861_.45.0338c18: 有漏。有三性然。言引發因者。若清淨法之
T1861_.45.0338c19: 引發因。因體通有漏･無漏。唯有爲･唯善性。
T1861_.45.0338c20: 以論言同類勝品引故。既言於勝品亦得
T1861_.45.0338c21: 爲因。何妨三性倶能引耶。果法唯無漏。通
T1861_.45.0338c22: 有･無爲。定唯善性。若清淨法即引發因。因唯
T1861_.45.0338c23: 有爲･無漏･善性。果唯無漏･有爲･無爲･唯善
T1861_.45.0338c24: 性也。言定異因者。若清淨法即定異因。因
T1861_.45.0338c25: 唯有爲･無漏･善性。果通有爲･無爲等。若清
T1861_.45.0338c26: 淨法之定異因。因唯有爲。果是無爲。同事因
T1861_.45.0338c27: 者。若清淨法之同事因。因體通三性･有爲･
T1861_.45.0338c28: 無爲･有漏･無漏也。果法唯無漏。通有爲･無
T1861_.45.0339a01: 爲･唯是善性也。若清淨法即同事因。因體唯
T1861_.45.0339a02: 無漏。通有爲･無爲･唯善性也。果法唯無漏。
T1861_.45.0339a03: 通有爲･無爲。唯善性。若能同辨相。得末
T1861_.45.0339a04: 那識起。果法何妨通三性也。言相違因者。
T1861_.45.0339a05: 唯得有清淨之相違因。不得有持業也。因
T1861_.45.0339a06: 體通二性。不善･有覆無記故。若總言之。何
T1861_.45.0339a07: 妨亦通三性耶。唯有爲非無爲。唯有漏
T1861_.45.0339a08: 性也。果法通有爲･無爲。唯無漏･唯善性也。
T1861_.45.0339a09: 言不相違因者。若清淨之不相違因。因寛果
T1861_.45.0339a10: 狹。若清淨法即不相違因。因狹果寛。准前釋
T1861_.45.0339a11: 也　第二雜染十因者。若據實義。唯得有
T1861_.45.0339a12: 雜染法之隨説因。何以故者。以大乘中聲
T1861_.45.0339a13: 非善惡性。若從表故假得通善惡性。由
T1861_.45.0339a14: 此道理亦有二釋也。若雜染法之隨説因。
T1861_.45.0339a15: 因體通三性･有漏･無漏。唯有爲。果法通三
T1861_.45.0339a16: 性。唯有爲･唯有漏。若雜染即隨説因者。因
T1861_.45.0339a17: 體通三性。唯有漏･唯有爲。果法通一切皆
T1861_.45.0339a18: 得。若據展轉義。亦得縁眞如故。觀待因者。
T1861_.45.0339a19: 若雜染法之觀待因。因體通三性･有漏･無
T1861_.45.0339a20: 漏･有爲･無爲。果體通三性唯有漏･唯有爲
T1861_.45.0339a21: 也。若雜染即觀待因。因體通三性。唯有漏･
T1861_.45.0339a22: 唯有爲。果體通一切皆得。此是總説。若別
T1861_.45.0339a23: 説者。此有四句。若待所受有能受。因體通
T1861_.45.0339a24: 一切。果法唯有爲･有漏通三性。若待能受
T1861_.45.0339a25: 有所受。因體通三性唯有漏･有爲也。果法
T1861_.45.0339a26: 通一切皆得也。若以能受待能受者。因
T1861_.45.0339a27: 果性同也。其中有別如理應思。大乘中既
T1861_.45.0339a28: 無不善色等。即無所受待所受也。若據表
T1861_.45.0339a29: 業。始從足骨待踝骨等。因果性通。於理
T1861_.45.0339b01: 何失。其牽引･生起二因。倶是持業也。因果
T1861_.45.0339b02: 性同故。若據業能引識等五果起。少有雜
T1861_.45.0339b03: 染法牽引因。因體通二性。唯有爲･有漏･果
T1861_.45.0339b04: 唯無記･唯有漏･有爲也。言攝受因者。若雜
T1861_.45.0339b05: 染法之攝受因。因體通三性有爲･無爲･有
T1861_.45.0339b06: 漏･無漏也。果法性同前。若雜染法即攝受
T1861_.45.0339b07: 者。因體通三性。唯有漏･有爲也。果性通一
T1861_.45.0339b08: 切也。言引發者。若雜染法之引發因。因體
T1861_.45.0339b09: 通三性。唯有漏･唯有爲。非無爲也。果性
T1861_.45.0339b10: 同前也。亦可無此釋也。若雜染法即引發
T1861_.45.0339b11: 因者。因體通三性。唯有爲･有漏･果法通三
T1861_.45.0339b12: 性。有漏･無漏･唯有爲也。若據因有漏善法
T1861_.45.0339b13: 斷證離繋果。何妨果法通無爲耶。言定異
T1861_.45.0339b14: 因者。若雜染法之定異因當須分別。若據
T1861_.45.0339b15: 無記爲果。果法唯無記･但有爲･有漏。因體
T1861_.45.0339b16: 通善･惡二性。唯有爲･有漏。若三性爲果者。
T1861_.45.0339b17: 雜染法即定異因。因果倶通三性。唯有爲･有
T1861_.45.0339b18: 漏也。言同事因者。若雜染法之同事因。因
T1861_.45.0339b19: 體通三性。有爲･無爲･有漏･無漏。果法通三
T1861_.45.0339b20: 性。唯有爲･有漏也。若雜染即同事因。因體
T1861_.45.0339b21: 狹果性寛也。言相違因者。唯得有雜染之
T1861_.45.0339b22: 相違因。因體通有爲･無爲。唯無漏･唯善性
T1861_.45.0339b23: 也。其果即狹。言不相違者。若持業釋。因體
T1861_.45.0339b24: 狹果體通一切。若依主釋。果狹因寛也　第
T1861_.45.0339b25: 三無記法十因者。若取外法名無記法。唯
T1861_.45.0339b26: 得有無記之隨説因。因體可通三性。因中
T1861_.45.0339b27: 表故。顯果上實無記極成。因通有漏･無漏。
T1861_.45.0339b28: 唯有爲也。果體唯無記。唯有漏･有爲。言無
T1861_.45.0339b29: 記即因者。若據内聲性是無記。名隨説因
T1861_.45.0339c01: 者。即有無記法即隨説因。因體唯無記･唯有
T1861_.45.0339c02: 漏･唯有爲。果通一切。風聲等是能詮者。
T1861_.45.0339c03: 何妨外法有即因耶。言觀待者。於中有
T1861_.45.0339c04: 四句。若所受待所受者。即所待爲因。能待
T1861_.45.0339c05: 爲果。果因性等。以因顯形待水等。形等
T1861_.45.0339c06: 爲因果故。若能受待能受者。即因果等。性
T1861_.45.0339c07: 亦同故。以倶受數爲觀待因。若依此義。外
T1861_.45.0339c08: 法無此句也。若依待所受有能受者。所
T1861_.45.0339c09: 受是因。是無記法。即因體唯無記･唯有爲･有
T1861_.45.0339c10: 漏。果性通三性。唯有爲非無爲。通有･無漏
T1861_.45.0339c11: 唯心心所法觸受數也。若待能受有所受
T1861_.45.0339c12: 者。因體有爲･通有漏･無漏有三性。果性唯
T1861_.45.0339c13: 無記･唯有漏･有爲･唯色法也。若無記之觀待
T1861_.45.0339c14: 因。因體寛果性狹。若無記即觀待者。因性
T1861_.45.0339c15: 狹果即寛也。其牽引･生起二因。唯得有無
T1861_.45.0339c16: 記法即因。以取外麥等種子假故也。言攝
T1861_.45.0339c17: 受因者。若無記法之攝受因。唯得有二依。
T1861_.45.0339c18: 謂作用士用。因通三性。唯有爲･有漏。果唯
T1861_.45.0339c19: 無記･唯有爲･有漏也。若無記法即攝受因者。
T1861_.45.0339c20: 因果性同也。其引發因者。唯有無記法即引
T1861_.45.0339c21: 發因。因果性同。言定異因者。亦只得有
T1861_.45.0339c22: 無記法即定異。果因體等。言同事因者。若
T1861_.45.0339c23: 無記法之同事因。因寛果狹。准前可解。若
T1861_.45.0339c24: 無記法即同事因。因狹果寛。言相違因者。
T1861_.45.0339c25: 唯得有無記之相違因。因果性同也。若據
T1861_.45.0339c26: 雪等是外無記。何妨亦有無記法即相違因。
T1861_.45.0339c27: 因果體等也。言不相違因者。若無記之不
T1861_.45.0339c28: 相違因。因體通一切。果唯極狹。若無記即
T1861_.45.0339c29: 相違因。因果性等。第四廢立者。問何故十因
T1861_.45.0340a01: 耶。答略有六別
T1861_.45.0340a02:   五果義
T1861_.45.0340a03: 略以十門分別。一出體。二釋名。三廢立。四
T1861_.45.0340a04: 十因二因得。五四縁得。六十五依處得。七三
T1861_.45.0340a05: 乘因果具幾。八有爲無爲有漏無漏等分別。
T1861_.45.0340a06: 九見所斷等分別。十問答分別
T1861_.45.0340a07: 三廢立者。果是成辦義。要有法是。無法非也。
T1861_.45.0340a08: 因之所剋有二種果。一無爲果。二有爲果。
T1861_.45.0340a09: 無爲果名離繋果。有爲果名増上果。無爲
T1861_.45.0340a10: 無多差別故。更不分別。有爲有差別故。復
T1861_.45.0340a11: 應建立。有因與威勢不障礙而得者。但
T1861_.45.0340a12: 得増上之名。有因勝取與而得者。於中有
T1861_.45.0340a13: 因總假者之所得。有因別法之所得。總假者
T1861_.45.0340a14: 之所得名士用果。餘別法所得亦得士用
T1861_.45.0340a15: 果者。以別從總相似爲名。於中依總立。別
T1861_.45.0340a16: 法之所得。復有二類。一者同性。二者異性。
T1861_.45.0340a17: 異性者名異熟果。同性者名等流果。無爲果
T1861_.45.0340a18: 要斷隨眠之所得勝故。餘非擇果･六行所
T1861_.45.0340a19: 得等但増上果。若非勝招致者但名増上。勝
T1861_.45.0340a20: 者名士用等。是故五果不増不減。又顯因
T1861_.45.0340a21: 類衆多可分十種。果衆難剋合立五果。此
T1861_.45.0340a22: 依聖教。無説増上及士用果通無爲處。故
T1861_.45.0340a23: 作此釋。又解。因之所得不過有法。謂有爲
T1861_.45.0340a24: 無爲。無爲無多差別。唯有一性。故立一果
T1861_.45.0340a25: 名離繋果。諸有爲法有多差別三性不同。
T1861_.45.0340a26: 其同性所得名等流果。異性所得名異熟果
T1861_.45.0340a27: 同性得中。然據勝力所牽之果名等流果。
T1861_.45.0340a28: 故同品與同品･勝品二倶爲因。非爲劣因。
T1861_.45.0340a29: 異性之中因體殊勝。果相顯現名爲異熟。
T1861_.45.0340b01: 故無記性望善惡法。善惡法中。自互相望皆
T1861_.45.0340b02: 非此果。因體非勝。果非顯現。非有異相
T1861_.45.0340b03: 令可知故不立爲果。是總果收。然唯識第
T1861_.45.0340b04: 二卷。言習氣有二。一等流。二異熟。總攝一
T1861_.45.0340b05: 切有漏盡故。顯無爲無別･有爲有別。立
T1861_.45.0340b06: 一･二果。然上所説即是無爲･有爲別果。此
T1861_.45.0340b07: 二各有近力･遠力･勝力･劣力･親力･疎力･資
T1861_.45.0340b08: 助力･不障力。有無爲中。若爲近･勝･親･資助
T1861_.45.0340b09: 力之所得者。立爲士用果。若爲遠･劣･疎･不
T1861_.45.0340b10: 障力之所得者。名増上果。此二即是有爲無
T1861_.45.0340b11: 爲二法共果。皆依別法得士用名。此果即
T1861_.45.0340b12: 通四法爲體。倶生･無間･隔越･不生。倶生
T1861_.45.0340b13: 果者。即同時法故。成唯識第二卷云。種子
T1861_.45.0340b14: 生現。如倶有因得士用果。或第七云。一切
T1861_.45.0340b15: 法有得士用果。無間果者。次後生法。故成
T1861_.45.0340b16: 唯識第七卷云。一切種者得士用果。等流果
T1861_.45.0340b17: 中名士用故。第八卷云。引發等因得士用
T1861_.45.0340b18: 果。隔越果者。假者春種秋獲果故。諸論倶
T1861_.45.0340b19: 説此爲士用。或異熟果亦是隔越。唯識七
T1861_.45.0340b20: 云。於異熟果立士用故。又第八云。牽引･生
T1861_.45.0340b21: 起得士用果。不生果者。謂眞見依處所得
T1861_.45.0340b22: 士用。故唯識云。攝受因得士用果。雖士
T1861_.45.0340b23: 用･作用二種依處是此因收。既引發等當得
T1861_.45.0340b24: 士用。豈遮眞見得士用耶。故知別法亦有
T1861_.45.0340b25: 士用。士用之果亦通四種。由此五果不増
T1861_.45.0340b26: 不減。六十五卷説五果義少好。與餘不同
T1861_.45.0340b27: 應撿之
T1861_.45.0340b28:   法處色義林
T1861_.45.0340b29: 總以五門分別。一開合廢立。二辨體性。三
T1861_.45.0340c01: 釋名字。四分別假實。五影質有無
T1861_.45.0340c02: 一開合廢立者。百法論總有一。謂法處所攝
T1861_.45.0340c03: 色也。五蘊論説法處色有二。一無表。二定
T1861_.45.0340c04: 果。瑜伽第三説亦同彼。顯揚第一説有三
T1861_.45.0340c05: 種。一律儀。二不律儀。三定自在。第五十四初
T1861_.45.0340c06: 説三同此。又彼卷中。廣説極微唯覺慧折。
T1861_.45.0340c07: 若非法處何處所攝。由此法處亦立四種。
T1861_.45.0340c08: 對法論説五。如文自列。顯揚十八説。法處
T1861_.45.0340c09: 色有十二相。一影像。二所作成熟。三無見。
T1861_.45.0340c10: 四無對。五非實大生。六繋屬心相。七世間。
T1861_.45.0340c11: 八不思議。九世間定果。十出世定果。十一自
T1861_.45.0340c12: 他地境。十二諸佛菩薩自在轉變。百法一者
T1861_.45.0340c13: 處類説故。五蘊･瑜伽各説二者。極略･極逈
T1861_.45.0340c14: 體即極微。折麁實色分成此二。以假從實
T1861_.45.0340c15: 以細從麁故。於諸法處更不別説。遍計所
T1861_.45.0340c16: 起不明了意識。獨縁根境搆畫所生。熏種
T1861_.45.0340c17: 爲因後生根境。以因從果以影從質。亦
T1861_.45.0340c18: 於法處不別説之。諸無表色相隱同類。總
T1861_.45.0340c19: 合建立名一無表。定自在果雖通假實。倶
T1861_.45.0340c20: 由定生。亦總合立故。五蘊等説二非多。顯
T1861_.45.0340c21: 揚第一。瑜伽決擇各説三者。諸無表色相
T1861_.45.0340c22: 類雖同。善惡性殊。分成二種。善者名律儀。
T1861_.45.0340c23: 不善者名不律儀。處中無表或無不立。或有
T1861_.45.0340c24: 彼類更不別開不説所餘准前應説。故顯
T1861_.45.0340c25: 揚等但説有三。説有四者遍計所起可有
T1861_.45.0340c26: 本質。隨質從果法處不立。極微無質故別
T1861_.45.0340c27: 立之。極逈類同故不開也。此説五者。獨頭
T1861_.45.0340c28: 意所縁諸色與質用殊。以根對故。法處所
T1861_.45.0340c29: 攝。諸有本質皆名影像。名遍計所起。善
T1861_.45.0341a01: 慧分折此有二類。一互爲。二破一。唯爲
T1861_.45.0341a02: 所觀。極略･極逈無漏心所縁假･實竝名定
T1861_.45.0341a03: 生。故分成五。顯揚十八説十二者。唯説定
T1861_.45.0341a04: 果若假若實諸相各別異於餘類。更不説
T1861_.45.0341a05: 餘。十二種相竝勝定果之差別義。非盡理
T1861_.45.0341a06: 門。理實法處唯立三種。一者影像。諸有極
T1861_.45.0341a07: 微･并獨散意搆畫根･境･鏡像･水月。如是等
T1861_.45.0341a08: 類同皆無實。心之影故。同立一門。二者無
T1861_.45.0341a09: 表。若定若散若善若不善。此皆不能表示
T1861_.45.0341a10: 他故。相用既等。同立一門。三者定果。有漏
T1861_.45.0341a11: 無漏若假若實倶由定起同立一門。故五蘊
T1861_.45.0341a12: 等説後二種。若極微色以假從實以細從
T1861_.45.0341a13: 麁。若遍計色以因從果以影從質。更不別
T1861_.45.0341a14: 立影像色者。亦應無表以假從實。非色從
T1861_.45.0341a15: 色不別説之唯説定果。彼既不爾此云何
T1861_.45.0341a16: 然。故應説三非可増減。然今本論説有五
T1861_.45.0341a17: 者。且有漏心獨生散意。總縁根･境･水月･鏡
T1861_.45.0341a18: 像。此等皆麁。折諸根･境至極微位非麁唯
T1861_.45.0341a19: 細。雖同影像麁細全殊。覺意･計心能縁亦
T1861_.45.0341a20: 別。故離遍計別立極微。有對色中略有二
T1861_.45.0341a21: 類。一唯所礙不能礙他。即色處中明等逈
T1861_.45.0341a22: 色。下第三説非能礙故。二能礙他亦爲所
T1861_.45.0341a23: 礙。除逈色等外諸有對色。下第三説能互
T1861_.45.0341a24: 礙故。由此二類麁色不同。柝至極微細亦
T1861_.45.0341a25: 差別。折前所礙以至極微名極逈色。柝後
T1861_.45.0341a26: 倶礙以至極微名極略色。由此類別細分
T1861_.45.0341a27: 二種。二門影顯境心有異。隨應麁細開合
T1861_.45.0341a28: 亦別。麁色易知合名影像。細色難解別開
T1861_.45.0341a29: 二門。故論説五不可減増。深貫諸文。的當
T1861_.45.0341b01: 深理
T1861_.45.0341b02: 二辨體性者。初極略色。此論自説極微爲
T1861_.45.0341b03: 體。即五色根。除逈色等餘五色境･及四大
T1861_.45.0341b04: 種･法處實色。極微爲性。顯揚第五･瑜伽五
T1861_.45.0341b05: 十四説。建立極微有十五種。謂眼等根爲
T1861_.45.0341b06: 五極微。色等境五極微。四大種四極微。法處
T1861_.45.0341b07: 實色有一極微。故此十五爲極略色性。二極
T1861_.45.0341b08: 逈色。論自説言。即此離餘之礙觸色。以空
T1861_.45.0341b09: 界色極微爲體。論説逈色即明･闇色。當知
T1861_.45.0341b10: 光･影色極逈色收。日炎名光。餘炎名明。影･
T1861_.45.0341b11: 暗翻此。豈唯明暗是逈色耶。唯説明暗但
T1861_.45.0341b12: 擧小分。然空界色上下見別。分成逈色及空
T1861_.45.0341b13: 一顯。故空界色攝六種色。折至極微總名
T1861_.45.0341b14: 極逈。建立所以如前應知。三受所引色者。
T1861_.45.0341b15: 論自説言。謂無表色。有義唯二。以律儀･不
T1861_.45.0341b16: 律儀無表爲體。處處皆説法處無表唯此
T1861_.45.0341b17: 二故。要猛利思種便無表故。有義亦以非律
T1861_.45.0341b18: 儀非不律儀無表爲性。此第八等説業有
T1861_.45.0341b19: 三。一律儀。二不律儀。三非律儀非不律儀。
T1861_.45.0341b20: 非律儀非不律儀者。謂彼所有善不善業。
T1861_.45.0341b21: 若布施等。若毆撃等。律儀･不律儀所不攝
T1861_.45.0341b22: 業。皆此所收。五十四説。色用差別者。謂有
T1861_.45.0341b23: 表無表律儀･不律儀･非律儀非不律儀所攝
T1861_.45.0341b24: 作用。説布施等爲此業故。定知此業亦有
T1861_.45.0341b25: 無表。説表無表律儀等三爲色作用。何縁唯
T1861_.45.0341b26: 二有表無表。此處中業唯有表耶。不説三
T1861_.45.0341b27: 者即二所攝善惡類故。故受所引定通三種。
T1861_.45.0341b28: 律儀無表總有三種。一別解脱無表。即七衆
T1861_.45.0341b29: 戒。二定倶無表。八等至倶諸有漏戒。此亦
T1861_.45.0341c01: 名爲靜慮律儀。色界威儀故以爲名。三無
T1861_.45.0341c02: 漏無表。八等至倶諸無漏戒。若別解脱無表･
T1861_.45.0341c03: 不律儀無表･處中無表。此三皆依動發思種
T1861_.45.0341c04: 防發身語善惡功能増長位立。故唯識説。
T1861_.45.0341c05: 謂此或依發勝身語善惡思種増長位立。
T1861_.45.0341c06: 成業論説。動發勝思能發律儀不律儀表。由
T1861_.45.0341c07: 此熏成二勝種子未損壞位。假立善惡律儀
T1861_.45.0341c08: 無表。定倶無漏二種無表。依彼二位止惡現
T1861_.45.0341c09: 思功能建立。故唯識説。或依定中止身語
T1861_.45.0341c10: 惡現行思立。此等諸無表爲受所引體。四
T1861_.45.0341c11: 遍計所起色者。論自説言。謂影像色。獨生
T1861_.45.0341c12: 散意識通三性心所變根塵無根等用。水
T1861_.45.0341c13: 月･鏡像。此等非一。因計所變五根･五塵･
T1861_.45.0341c14: 定境色等。無用影像。爲此遍計所起色體。
T1861_.45.0341c15: 五自在所生色者。論自説言。以解脱靜慮
T1861_.45.0341c16: 境色爲體。五十三説。勝定力故於一切色
T1861_.45.0341c17: 皆得自在。即以定所變色･聲･香･味･觸境爲
T1861_.45.0341c18: 體
T1861_.45.0341c19: 三釋名字者。初極略色。極者至也。窮也。邊
T1861_.45.0341c20: 也。略有二義。一者總義。總略衆色折至極
T1861_.45.0341c21: 微名極略色。二者小義。折諸根境至極小
T1861_.45.0341c22: 處名極略色。故稱極略不名極微。略是總
T1861_.45.0341c23: 者略色之極。略是小者色即極略。或色之
T1861_.45.0341c24: 極略。依士･持業二釋隨應。今此色者五種通
T1861_.45.0341c25: 名。二釋雖成。持業爲勝。極逈色者。逈色即
T1861_.45.0341c26: 是色處。逈色離礙方顯。立以逈名。極逈即
T1861_.45.0341c27: 色。逈色之極。逈之極色。二釋隨應。色既通
T1861_.45.0341c28: 名。初後解勝。雖明暗等亦是所折。明等是
T1861_.45.0341c29: 別。逈色是總。處所寛廣。復能爲依。不名
T1861_.45.0342a01: 極明等但稱極逈色。然此逈色與空一顯。
T1861_.45.0342a02: 上下類殊。倶空界色。不名極空名極逈
T1861_.45.0342a03: 者。恐濫虚空亦是色性。又逈色通。空色唯
T1861_.45.0342a04: 上。不名極空但稱極逈。受所引色者。受
T1861_.45.0342a05: 謂領受。因教因師而領受義。引謂發起。受
T1861_.45.0342a06: 之所引名受所引。受所引即色名受所引
T1861_.45.0342a07: 色。離合二名即成兩釋。雖定道戒得不從
T1861_.45.0342a08: 師教。然方便時亦從師教。不律儀戒或自
T1861_.45.0342a09: 邀期。或從他受。由此總説名受所引。又別
T1861_.45.0342a10: 解脱惡戒無表。定由受起。轉不隨心。定道
T1861_.45.0342a11: 相從。亦名受所引。又雖得彼不定從他。無
T1861_.45.0342a12: 表類同皆名受所引。亦有受得定得道。由
T1861_.45.0342a13: 此總名受所引色。遍計所起色者。三性意識
T1861_.45.0342a14: 能遍計度。境從此生。名彼所起所起。即色
T1861_.45.0342a15: 名所起色。遍計之所起色。名遍計所起色。
T1861_.45.0342a16: 亦通兩釋。自在所生色者。定･通無擁名爲
T1861_.45.0342a17: 自在。果從彼起名彼所生。所生即色名所
T1861_.45.0342a18: 生色。自在之所生色。名自在所生色。二釋如
T1861_.45.0342a19: 前
T1861_.45.0342a20: 四分別假實者。下第六云。極微無體。由慧
T1861_.45.0342a21: 分拆。顯揚第五云。慧拆麁色至最細邊。建
T1861_.45.0342a22: 立極微。非由有體。故説極微無生無滅。
T1861_.45.0342a23: 瑜伽論第三云。於色聚中曾無極微。從種
T1861_.45.0342a24: 生時唯聚集起。亦非極微集成麁色。唯識亦
T1861_.45.0342a25: 云。至色邊際假立極微。五十四等皆説同
T1861_.45.0342a26: 此。故初二色皆是假有。成唯識云。謂依思･
T1861_.45.0342a27: 願善惡分限假立無表。成業亦云。依二種
T1861_.45.0342a28: 子未損壞位。假立善惡律儀無表。此證甚
T1861_.45.0342a29: 多。故受所引色亦是假有。顯揚第十八説七
T1861_.45.0342b01: 事無實。三影像･四響音。故遍計色亦是假
T1861_.45.0342b02: 有。五十四説。墮法處色有實有假。若有威
T1861_.45.0342b03: 徳定所行境。猶如變化。彼果･彼境。及彼相
T1861_.45.0342b04: 應識等境色。是實物有。成唯識説。阿頼耶識
T1861_.45.0342b05: 變十色處･及墮法處所現實色。故定果色體
T1861_.45.0342b06: 是實有。此中有義。五種色中前四假有。唯第
T1861_.45.0342b07: 五實。顯揚論説七事假中。但説律儀不律
T1861_.45.0342b08: 儀假。不説定果亦是假有。瑜伽但説法處
T1861_.45.0342b09: 色中。威徳定色是實物有。律儀不律儀皆是
T1861_.45.0342b10: 假有。亦不説此定境色中通假有故。有義
T1861_.45.0342b11: 第五亦通假有。菩薩二乘等。解脱･勝處･遍
T1861_.45.0342b12: 處。諸假相色實用都無。若非此收何色所
T1861_.45.0342b13: 攝。定境界故。非五境攝。性非極微。又非無
T1861_.45.0342b14: 表。彼解脱等定非遍計。由此復非前四種
T1861_.45.0342b15: 色。若非第五便無所屬。應此五色攝法不
T1861_.45.0342b16: 盡。復不可説以影像故遍計色收。豈諸定
T1861_.45.0342b17: 心皆成搆畫。無漏心等無假相耶。佛智具
T1861_.45.0342b18: 能現諸影故。此論亦云。靜慮解脱所行境
T1861_.45.0342b19: 色。名定所生色。然由聖者所變皆能成實
T1861_.45.0342b20: 極殊勝故。瑜伽唯説彼爲定所生。以彼假
T1861_.45.0342b21: 想非殊勝故。略而不説。異生所變唯令他
T1861_.45.0342b22: 見不堪受用。豈非假也。顯揚第一説。定所
T1861_.45.0342b23: 引色。由三品心起彼所縁影像色性･及彼
T1861_.45.0342b24: 所作成熟色性。初是假色。後是實色。又顯揚
T1861_.45.0342b25: 第十八。七色假中説影像假有。又法處色有
T1861_.45.0342b26: 十二相。第一影像。若假影像非定果者。彼
T1861_.45.0342b27: 論不説無表定果外。更有法處色。彼影像
T1861_.45.0342b28: 色何色所收。故知定果有假有實。後義爲
T1861_.45.0342b29: 善。順理･教故
T1861_.45.0342c01: 五影質有無者。唯識第七卷説。有二所縁
T1861_.45.0342c02: 縁。一親。二疎。若與能縁體不相離。是見分
T1861_.45.0342c03: 等内所慮託。應知彼是親所縁縁。若與能
T1861_.45.0342c04: 縁體雖相離。爲質能起内所慮託。應知彼
T1861_.45.0342c05: 是疎所縁縁。此五種色雖多是假。彼能縁
T1861_.45.0342c06: 心親所縁相決定皆有。故彼復説。親所縁縁
T1861_.45.0342c07: 能縁皆有。離内所慮託必不能生。性是
T1861_.45.0342c08: 依他從因所起。諸非實色即能縁等種子
T1861_.45.0342c09: 所生。無色用故。或無別種成本質故。同
T1861_.45.0342c10: 一種起。然無實用。若實有者。有色用故別
T1861_.45.0342c11: 從種生。非與能縁同一種起。如樞要説。
T1861_.45.0342c12: 或變似色。或有色用。依此二理親所縁
T1861_.45.0342c13: 故。五皆名色。依集量説。疎所縁縁。一切心
T1861_.45.0342c14: 生決定皆有。佛地等説。無分別智縁眞如時
T1861_.45.0342c15: 亦變影像。故諸心起定有本質。即依此義。
T1861_.45.0342c16: 五中四色必有本質。初極略色。欲･色界十有
T1861_.45.0342c17: 色處。以色無色定果實色以爲本質。論説
T1861_.45.0342c18: 極微有十五故。次極逈色以欲･色界色處
T1861_.45.0342c19: 爲質。無色界無別處所故。此中所説。皆
T1861_.45.0342c20: 由折彼麁色所生故以爲質。非有彼類
T1861_.45.0342c21: 説爲本質。受所引色。既非心變。非影像故。
T1861_.45.0342c22: 不説本質。遍計所起。以欲色界十有色處･
T1861_.45.0342c23: 及上二界中定所起色。以爲本質。皆可託
T1861_.45.0342c24: 彼變影像故。定所生色。以欲･色界諸根境
T1861_.45.0342c25: 色以爲本質。五十四説。勝定果色。然從
T1861_.45.0342c26: 縁彼種類影像三摩地發。説彼大造故。
T1861_.45.0342c27: 用二界諸色爲質。若有質色若無本境。
T1861_.45.0342c28: 皆用名教以爲本質。許識行相通見及影。
T1861_.45.0342c29: 故知所縁定有影質。由此四色本質皆成。
T1861_.45.0343a01: 故成唯識説。疎所縁縁能縁或有。離外所託
T1861_.45.0343a02: 亦得生故。第八第六此諸心品所杖本質。
T1861_.45.0343a03: 或有或無。疎所縁縁有無不定。若依此義。
T1861_.45.0343a04: 極略･極逈･遍計起色。折縁諸色因名教者
T1861_.45.0343a05: 本質如前。依自尋思計諸我法･空花免角･
T1861_.45.0343a06: 過去･未來･劫盡常微。不因他教皆無本
T1861_.45.0343a07: 質。又定果色有變有化。有縁他起。有定力
T1861_.45.0343a08: 生。若變縁他定有本質。其化定力及自在
T1861_.45.0343a09: 位。不假他生。故此本質有無不定。雖説行
T1861_.45.0343a10: 相通見及影。誰許彼遍一切心。正智縁如
T1861_.45.0343a11: 行縁一故。若縁如智亦有影像。誰能照彼
T1861_.45.0343a12: 知有眞如。即本･後智亦應無別。又諸菩薩
T1861_.45.0343a13: 雖入滅定。尚起威儀遊諸淨土。此由定前
T1861_.45.0343a14: 意樂。撃發本識相分現諸威儀。後雖滅心
T1861_.45.0343a15: 威儀不滅。由第八識持縁彼故。此位威儀
T1861_.45.0343a16: 依何本質。不爾八地以上菩薩。入滅定位
T1861_.45.0343a17: 無前意識發起威儀。即應不成念念入定。
T1861_.45.0343a18: 亦非不起定現諸威儀。如是便違處處經
T1861_.45.0343a19: 典。又梵王等變本形類。佛前聽法談論語
T1861_.45.0343a20: 言。前能變心意識已滅。以非定･通識。時現
T1861_.45.0343a21: 在前。此所變形唯第八境。彼以何法爲本
T1861_.45.0343a22: 質耶。第八所縁亦定果故。由斯定果所杖本
T1861_.45.0343a23: 質有無不定。故唯識説契當深宗。集量未
T1861_.45.0343a24: 行。且依現教。性境不隨心。獨影唯從見。帶
T1861_.45.0343a25: 質通情本。性種等隨應
T1861_.45.0343a26: 大乘法苑義林章卷第五
T1861_.45.0343a27: 　奉施入　東新談義屋　
T1861_.45.0343a28:   文和二年癸
巳		八月上旬參篭丁衆旁以有存
T1861_.45.0343a29: 旨之間奉安置當室了存生之程自專契約
T1861_.45.0343b01: 別紙註之矣
T1861_.45.0343b02: 　善慶花押　
T1861_.45.0343b03:   嘉應二年十月二十日於菩提院卯時點之
T1861_.45.0343b04:   了
T1861_.45.0343b05:   時代及末佛法不重尚如瓦礫雖然爲上生
T1861_.45.0343b06:   内院値遇三會悟解唯識點了生年四十
T1861_.45.0343b07: 三
T1861_.45.0343b08:   寛文十二年壬
子		十月日令修補了
T1861_.45.0343b09: 　法印權大僧都清兼六十七才　
T1861_.45.0343b10:
T1861_.45.0343b11:
T1861_.45.0343b12: 大乘法苑義林章卷第六
T1861_.45.0343b13: 　＊基撰　
T1861_.45.0343b14:   三寶義林
T1861_.45.0343b15: 三寶。略以六門分別。一明種類。二出體性。
T1861_.45.0343b16: 三釋名字。四辨廢立。五顯差別。六解妨
T1861_.45.0343b17: 難
T1861_.45.0343b18: 明種類者。有六種類。一同體。二別體。三一
T1861_.45.0343b19: 乘。四三乘。五眞實。六住持。同體者。勝鬘經
T1861_.45.0343b20: 説。歸依第一義者。是究竟歸依。無異如來。
T1861_.45.0343b21: 無異二歸依。如來即三歸依。涅槃第十説。若
T1861_.45.0343b22: 能計三寶常住同眞諦。此即是諸佛最上之
T1861_.45.0343b23: 誓願。又云。若於三寶修異相者。當知是人
T1861_.45.0343b24: 所有禁戒悉不具足。尚不能得二乘菩提。
T1861_.45.0343b25: 何況能得大菩提也。又云。佛即是法。法即
T1861_.45.0343b26: 是僧。乃至佛性即是法身。故言同體　別
T1861_.45.0343b27: 體者。涅槃經第五。佛言。憍曇彌。莫供養我。
T1861_.45.0343b28: 當供養僧。若供養僧。即得具足供養三歸。
T1861_.45.0343b29: 摩訶波闍波提言。衆僧之中無佛無法。云
T1861_.45.0343c01: 何説言供養衆僧即得具足供養三歸。我
T1861_.45.0343c02: 復告言。汝隨我語即供養佛。爲解脱故即
T1861_.45.0343c03: 供養法。衆僧受者即供養僧。是故三歸不
T1861_.45.0343c04: 得爲一。善男子。如來或時説一爲三。説
T1861_.45.0343c05: 三爲一。如是之義諸佛境界。非諸聲聞･縁
T1861_.45.0343c06: 覺所知　一乘者。勝鬘經説。説一乘道法。
T1861_.45.0343c07: 得究竟法身。於上更無説一乘法事。三乘
T1861_.45.0343c08: 衆者。有恐怖歸依。非究竟歸依。顯揚論説。
T1861_.45.0343c09: 善逝善説妙三身。無畏無流證教法。上乘
T1861_.45.0343c10: 眞實牟尼子。我今至誠先讃禪。佛地論云。
T1861_.45.0343c11: 稽首無上良福田。三身二諦一乘衆。法花
T1861_.45.0343c12: 亦説。十方佛土中。唯有一乘法等　三乘者。
T1861_.45.0343c13: 勝鬘經説。於未度世間･無依世間。與後際
T1861_.45.0343c14: 等作無盡歸依。常住歸依者。謂如來應正等
T1861_.45.0343c15: 覺也。法者即説一乘道。僧者是三乘衆。彼
T1861_.45.0343c16: 經意説。爲三乘者所現三身名爲佛寶。二
T1861_.45.0343c17: 乘所修教･理･行･果。一乘方便名一乘道法。
T1861_.45.0343c18: 竟歸一乘故。雜集序云。敬禮如是大覺尊･
T1861_.45.0343c19: 無等妙法･諸聖衆。又云。此三佛身是差別義。
T1861_.45.0343c20: 當知此中亦讃法･僧功徳。法寶者。自性因
T1861_.45.0343c21: 果等義所攝。僧寶者隨此修學所生。諸言
T1861_.45.0343c22: 所表一切三寶。安慧意同天親所説。心無
T1861_.45.0343c23: 偏黨有力皆敬。故言諸表諸聖衆等。攝論
T1861_.45.0343c24: 亦言。稽首大覺諸如來･無等妙法･眞聖衆。
T1861_.45.0343c25: 無別簡別。故通三乘　眞實者。三身佛寶。
T1861_.45.0343c26: 一切無漏教･理･行･果三乘法寶。一切住向
T1861_.45.0343c27: 住果住道三乘聖衆名爲僧寶。大小乘同眞
T1861_.45.0343c28: 實三寶。十輪經第五説。沙門有四。一勝道
T1861_.45.0343c29: 沙門。三乘無學已離有支。或大菩薩不假
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