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T1851_.44.0738a01: 斷除故。雙因未滅。倶繋未離。上二界中迷苦
T1851_.44.0738a02: 惑在。是故未名缺第一有。問曰。苦比忍心斷
T1851_.44.0738a03: 上二界迷苦煩惱。何故不名缺第一有。釋言。
T1851_.44.0738a04: 所斷煩惱之時猶與忍倶。故未名缺。苦比
T1851_.44.0738a05: 智集法忍時雖得無漏解脱得及缺第一有。
T1851_.44.0738a06: 雙因未滅。倶繋未離。故亦不與斷＊智之名。
T1851_.44.0738a07: 集法智時四義具足方名斷＊智。云何具足。迷
T1851_.44.0738a08: 苦煩惱先已斷除。迷集今盡。故雙因滅。倶繋
T1851_.44.0738a09: 亦離。彼苦法＊智苦比智集法智時已證無
T1851_.44.0738a10: 爲。名得無漏解脱得。苦比智時缺第一有。故
T1851_.44.0738a11: 名爲具。集比智滅道法智滅道比智皆亦如
T1851_.44.0738a12: 是四因縁具齊立斷＊智。問曰。何故一切忍邊
T1851_.44.0738a13: 不説斷＊智。不得無漏解脱得故。修道斷＊智
T1851_.44.0738a14: 五因縁立。謂前四上加一界永斷。彼欲界中
T1851_.44.0738a15: 九品修惑展轉相縛乃至非想。地地皆爾。彼
T1851_.44.0738a16: 欲界中從斷一品至八品來。雖得無漏解脱
T1851_.44.0738a17: 及曾缺第一有。餘義不具。故一不立斷＊智。
T1851_.44.0738a18: 以有第九微品惑故。雙因未滅。倶繋未離。
T1851_.44.0738a19: 界未永斷。九品斷時五義方具。乃立斷＊智。
T1851_.44.0738a20: 初禪地中從斷一品至八品來。亦具二縁。謂
T1851_.44.0738a21: 得無漏解脱得及缺第一有。餘三不具。不立
T1851_.44.0738a22: 斷＊智。九品斷時四因縁具。界未永斷。亦不
T1851_.44.0738a23: 與名。二禪三禪義亦同爾。第四禪中八品斷
T1851_.44.0738a24: 來與前相似。九品斷時五義備足。方立斷
T1851_.44.0738a25: ＊智。四空地中類前可解。以修道中具五因
T1851_.44.0738a26: 縁立斷＊智故。凡夫之時雖以等智斷諸煩惱。
T1851_.44.0738a27: 不得無漏解脱得。亦未具缺第一有。故非
T1851_.44.0738a28: 斷＊智。若在凡時。曾斷煩惱。後入聖道。爲無
T1851_.44.0738a29: 漏智所印證者。得名斷＊智。云何印證。謂凡
T1851_.44.0738b01: 夫時斷欲界中六品煩惱。後入見道。道比智
T1851_.44.0738b02: 時印先無爲。即爲斯陀解脱之果。若在凡
T1851_.44.0738b03: 時。斷欲界中九品惑盡。後入見道。道比智時
T1851_.44.0738b04: 印先無爲。爲阿那含解脱之果。故名印證。於
T1851_.44.0738b05: 欲界中餘品盡處及上二界煩惱盡處則不印
T1851_.44.0738b06: 證。以非得果休息處故。問曰。印時爲縁。而印
T1851_.44.0738b07: 爲當不縁。釋言。不縁。修道比智縁上界道。
T1851_.44.0738b08: 而證欲界煩惱盡處。是以不縁。九斷智義大
T1851_.44.0738b09: 況麁然

T1851_.44.0738b10:

大乘義章卷第十三

終

T1851_.44.0738b11:
T1851_.44.0738b12:
T1851_.44.0738b13: 大乘義章卷第十四
T1851_.44.0738b14: 　遠法師撰　

T1851_.44.0738b15:

淨法聚因法中此卷有二十一門

十想義　十一

T1851_.44.0738b16:

切入義　十聖處義　十種慰喩義　十願義　十種供養

T1851_.44.0738b17:

義　十無盡藏義　信等十行義　十明義　十忍義　十

T1851_.44.0738b18:

無生忍義　十住義　十行義　十迴向義　十地義　十

T1851_.44.0738b19:

功徳義　見性十法義　涅槃十因義　菩薩十力義　菩

T1851_.44.0738b20:

薩十無畏義　三乘共十地義

T1851_.44.0738b21:

十想義五門分別

釋名辨相一　體性二　就

T1851_.44.0738b22:

處分別三　就人分別四　約受分別五

T1851_.44.0738b23: 初釋名辨相。觀心於法取相名想。想別不同
T1851_.44.0738b24: 一門説十。十名是何。一無常想。二苦想。三無
T1851_.44.0738b25: 我想。四厭食想。五一切世間不可樂想。六死
T1851_.44.0738b26: 想。七不淨想。八斷想。九離想。十滅想。亦名
T1851_.44.0738b27: 盡想。無常想者。觀有爲法遷流非恒。故曰無
T1851_.44.0738b28: 常。無常有三。一分段無常。六道果報三世
T1851_.44.0738b29: 分異。於中有二。一者有餘身死名在。二者
T1851_.44.0738c01: 無餘身死名滅。二念無常。有爲念念四相遷
T1851_.44.0738c02: 變。三者自性不成實無常。有爲之法因縁虚
T1851_.44.0738c03: 集。無有定性。生即無生。滅即無滅。如龍樹
T1851_.44.0738c04: 説。見身盡滅。即是第一分段無常。新新生滅。
T1851_.44.0738c05: 是念無常。生時無來。滅時無去。是其自性不
T1851_.44.0738c06: 成實無常。以此三觀能滅煩惱。問曰。有人由
T1851_.44.0738c07: 見無常更増煩惱。懼盛年不久。深起染著。今
T1851_.44.0738c08: 云何言無常之想能滅煩惱。龍樹釋言。如是
T1851_.44.0738c09: 見者名少分見。不名具足。若具見者則破煩
T1851_.44.0738c10: 惱。云何具足。如佛昔告舍利弗言。當具修習
T1851_.44.0738c11: 無常之想。無常故空。得空之時無常亦無。生
T1851_.44.0738c12: 住滅等不可得故。見生住滅不可得時名爲
T1851_.44.0738c13: 究竟自性無常。性既無常。何樂可貪。問曰。若
T1851_.44.0738c14: 言得空之時無常亦無。何故佛説無常之義
T1851_.44.0738c15: 爲苦諦實。論言。佛爲邪見之人謂世間常。故
T1851_.44.0738c16: 説無常爲苦諦實。不爲無常是實故説。言苦
T1851_.44.0738c17: 想者。觀有爲法無常故苦。苦有三種。所謂苦
T1851_.44.0738c18: 苦壞苦行苦。是義如前四諦章中具廣分別。
T1851_.44.0738c19: 問曰。若言法皆是苦者。云何得有苦樂及捨
T1851_.44.0738c20: 三受差別。如涅槃説凡夫苦中妄生樂想。理
T1851_.44.0738c21: 實是苦。問曰。若法無常故苦。聖道無常體是
T1851_.44.0738c22: 苦不。龍樹釋言。無常故苦。爲於有漏五受
T1851_.44.0738c23: 陰説。不爲聖道。所以然者。道能破苦與空無
T1851_.44.0738c24: 我實義相應。故雖無常而非是苦。問曰。聖人
T1851_.44.0738c25: 五陰無常。五陰壞時聖人苦不。龍樹釋言。
T1851_.44.0738c26: 有著心者法壞則苦。聖人無著故雖無常而
T1851_.44.0738c27: 不生苦。問曰。若言聖無苦者。如經中説舍利
T1851_.44.0738c28: 弗患風病苦。畢陵伽婆蹉患眼病苦。羅婆那
T1851_.44.0738c29: 比丘患痔病苦。云何言無。論言。聖人但無
T1851_.44.0739a01: 心苦。非無身苦。問曰。聖人若無心苦何故滅
T1851_.44.0739a02: 智而取滅度。釋言。無者但無追變敗壞之苦。
T1851_.44.0739a03: 非無苦苦厭行之苦。無我想者。有爲之法無
T1851_.44.0739a04: 常苦故不得自在。故無有我。又一切法皆無
T1851_.44.0739a05: 定性。故無有我。無我有二。一衆生無我。二法
T1851_.44.0739a06: 無我。此義如前無我章中具廣分別。問曰。現
T1851_.44.0739a07: 見有所爲作。云何無我。論言。但是五陰和
T1851_.44.0739a08: 合因縁起作。實無有我。問曰。無常苦與無
T1851_.44.0739a09: 我爲一爲異。體若是一不應説三。體若是異
T1851_.44.0739a10: 佛不應説無常即苦苦即無我。論言。事一隨
T1851_.44.0739a11: 義分三。五義分之。一隨觀分三。爲無常行
T1851_.44.0739a12: 所觀察者説爲無常。苦行觀者説之爲苦。無
T1851_.44.0739a13: 我行觀名爲無我。二所爲分三。修無常想爲
T1851_.44.0739a14: 不入三界。修習苦想爲知三界過。修無我想
T1851_.44.0739a15: 爲捨三界。三治見説三。修無常想對治常見。
T1851_.44.0739a16: 修習苦想對治樂見。修無我想對治我見。四
T1851_.44.0739a17: 除障説三。修無常想斷除愛心。修習苦想斷
T1851_.44.0739a18: 除慢高。修無我想斷除諸見。五本末分三。論
T1851_.44.0739a19: 説。五陰是其無常。無常是苦。苦是無我。以此
T1851_.44.0739a20: 諸義故分三種。厭食想者。觀所食物多從不
T1851_.44.0739a21: 淨因縁而生。如肉從於精血而生。乳酪之屬
T1851_.44.0739a22: 從於血生。餘食多爲虫鼠垢汚。種種汚穢至
T1851_.44.0739a23: 其口中。胸涎流下與唾和合。入腹成糞。無可
T1851_.44.0739a24: 貪樂。又觀所食多功力得。爲求是食受種種
T1851_.44.0739a25: 苦。故應厭離。復應觀察食貪罪過。生地獄中
T1851_.44.0739a26: 呑鐵飮銅。生餓鬼中受飢渇苦。生畜生中食
T1851_.44.0739a27: 諸糞穢。如是一切無量諸苦多由食生。故應
T1851_.44.0739a28: 生厭。一切世間不可樂者。觀諸世間皆無常
T1851_.44.0739a29: 苦。無可貪樂。此世間中有其二種。一衆生世
T1851_.44.0739b01: 間。二器世間。衆生世間有五種事。不可貪樂。
T1851_.44.0739b02: 一具八苦故不可樂。二具無量煩惱結使故
T1851_.44.0739b03: 不可樂。三具諸惡業故不可樂。四難具好事
T1851_.44.0739b04: 故不可樂。或有行善而身苦惱。或身安樂而
T1851_.44.0739b05: 行不是。或好施而貧。或有富而慳。或柔濡
T1851_.44.0739b06: 而貪。或少欲而多瞋。如是一切難可具備。五
T1851_.44.0739b07: 難稱可故不可樂。或見卑下而謂諂曲。或見
T1851_.44.0739b08: 端直而謂慢高。或見親附而謂貪求。或見疎
T1851_.44.0739b09: 遠而謂憎嫌。如是一切衆生世間有是五事
T1851_.44.0739b10: 不可貪樂。器世間中亦有多種不可貪樂。或
T1851_.44.0739b11: 熱或寒或水或旱或厄或嶮或増不善或多恐
T1851_.44.0739b12: 怖。如是一切故不可樂。問曰。前説無常苦等
T1851_.44.0739b13: 即是叵樂。何須別説一切世間不可樂乎。論
T1851_.44.0739b14: 言。觀行有總有別。前無常苦是其總觀。此是
T1851_.44.0739b15: 別觀。又復前説無常苦等爲呵法過。此不可
T1851_.44.0739b16: 樂觀衆生過。又前有漏此是無漏。又前見
T1851_.44.0739b17: 道。此是修道。故復説之。言死想者。觀察是
T1851_.44.0739b18: 身。不久摩滅。當爲無量狐狼野干之所食噉。
T1851_.44.0739b19: 不淨想者。觀察是身五種不淨。一種子不淨。
T1851_.44.0739b20: 是身過去業煩惱等以爲種子。現以父母精
T1851_.44.0739b21: 血爲種。二住處不淨。在母腹中生藏之下熟
T1851_.44.0739b22: 藏之上安置己身。三自體不淨。三十六物集
T1851_.44.0739b23: 成己體。四自相不淨。九孔常流。五終竟不淨。
T1851_.44.0739b24: 是身死已埋則成土。燒則爲灰。虫食成糞。竟
T1851_.44.0739b25: 無一淨。斷離滅想釋有通別。所言通者如成
T1851_.44.0739b26: 實説。斷一切行。名之爲斷。離一切行。説之爲
T1851_.44.0739b27: 離。滅一切行。目之爲滅。此等同體隨義分
T1851_.44.0739b28: 三。龍樹亦言。縁涅槃法斷諸結使。名之爲
T1851_.44.0739b29: 斷。離諸結使。説之爲離。滅諸結使。名之爲
T1851_.44.0739c01: 滅。同體義分如苦無常無我法等同體義分。
T1851_.44.0739c02: 所言別者如成實中。五義辨之。一懃斷已生
T1851_.44.0739c03: 未生之惡。名之爲斷。斷惡業也。令其欲盡更
T1851_.44.0739c04: 不重生説之爲離。離煩惱也。以斷因故五陰
T1851_.44.0739c05: 不生。名之爲滅。二斷無明漏。名之爲斷。離欲
T1851_.44.0739c06: 漏有漏。説之爲離。滅此二果。稱之爲滅。三斷
T1851_.44.0739c07: 無明得慧解脱。名之爲斷。除離貪愛得心解
T1851_.44.0739c08: 脱。名之爲離。斷除離貪愛得心解脱。名之
T1851_.44.0739c09: 爲離。得倶解脱滅盡癡愛。説以爲滅。四以聖
T1851_.44.0739c10: 道斷諸煩惱。名之爲斷。得有餘涅槃。説以爲
T1851_.44.0739c11: 離。得無餘涅槃。稱之爲滅。五得盡智。名之爲
T1851_.44.0739c12: 斷。得無生智。説以爲離。身智倶亡。説以爲
T1851_.44.0739c13: 滅。依大智論三義辨異。一斷三毒。名之爲
T1851_.44.0739c14: 斷。斷三塗因。離愛名離。離人天因。苦盡名
T1851_.44.0739c15: 滅。滅五趣果。二修四現忍遠離煩惱。名之爲
T1851_.44.0739c16: 離。修無漏道斷諸煩惱。説之爲斷。入涅槃時
T1851_.44.0739c17: 滅盡諸苦。説名爲滅。三得有餘涅槃斷諸煩
T1851_.44.0739c18: 惱。名之爲斷。得無餘涅槃滅盡諸苦。説之爲

T1851_.44.0739c19:

滅。此二方便説名爲離

此一
門竟

次辨體性。於中

T1851_.44.0739c20: 有二。一就心法分別。如論中説。此十是其智
T1851_.44.0739c21: 慧自性。問曰。若此是智慧性何故名想。釋有
T1851_.44.0739c22: 三義。一心心法更相受名。如四念處。體實是
T1851_.44.0739c23: 慧而名爲念。此亦如是。體實是慧而名爲想。
T1851_.44.0739c24: 二從伴爲名。慧與想倶故名爲想。故論釋言。
T1851_.44.0739c25: 與觀無常慧相應之想名無常想。餘亦如是。
T1851_.44.0739c26: 第三義者隨時受名。行有三時。初習善法受
T1851_.44.0739c27: 法不失。名之爲念。修行之次轉相轉心。説之
T1851_.44.0739c28: 爲想。言轉相者轉昔凡時所取定相。言轉心
T1851_.44.0739c29: 者轉先凡時定計之心。行修終成。於諸法中
T1851_.44.0740a01: 決定無疑。名爲智慧。二就有漏無漏分別。論
T1851_.44.0740a02: 自釋言。初三後三通漏無漏。初學有漏終成

T1851_.44.0740a03:

無漏。中間四種一向有漏

此二
門竟

次就處論。處

T1851_.44.0740a04: 別有二。一禪地處。初三後三若有漏者在十
T1851_.44.0740a05: 一地。謂欲界地八禪未來中間。若無漏者諸
T1851_.44.0740a06: 宗不同。毘曇法中唯在九地。根本四禪未來
T1851_.44.0740a07: 中間及三無色。成實法中在七依處及欲界
T1851_.44.0740a08: 電光。大乘法中在十一地。與有漏同。大乘
T1851_.44.0740a09: 欲界及非想地有無漏故。中間四種是有漏
T1851_.44.0740a10: 故。在十一地。二境界處。厭食不淨唯縁欲界。
T1851_.44.0740a11: 餘通三界。三道位處。如龍樹説。初三見道。次

T1851_.44.0740a12:

四修道。後三無學。處別如是

此三
門竟

次就人

T1851_.44.0740a13:

論。如龍樹説凡聖通起

此四
門竟

次約五受分

T1851_.44.0740a14: 別十想。如龍樹説。初三後三若無漏者喜樂
T1851_.44.0740a15: 及捨三根相應。在初二禪喜根相應。在第三
T1851_.44.0740a16: 禪樂根相應。在餘禪中捨根相應。自餘一切
T1851_.44.0740a17: 四根相應。除一切苦根。十想如是

T1851_.44.0740a18:

十一切入義四門分別

一釋名辨相　二體性

T1851_.44.0740a19:

三就處分別　四約對餘門辨定優劣

T1851_.44.0740a20: 初釋名辨相。一切入者。經中亦名一切處
T1851_.44.0740a21: 也。入者猶是處之別稱。定心自在。能令所縁
T1851_.44.0740a22: 相無不在。名一切處。處別不同一門説十。十
T1851_.44.0740a23: 名是何。一青二黄三赤四白五地六水七火
T1851_.44.0740a24: 八風九空十識。若依涅槃去火一切。加無所
T1851_.44.0740a25: 有令以爲十。行者初先繋意。安靜於己身分
T1851_.44.0740a26: 取少青相。極令明了如明鏡中見諸色像。以
T1851_.44.0740a27: 漸廣之。周滿世界。同爲一青。名青一切處。黄
T1851_.44.0740a28: 赤白等類亦同然。此青黄等。由四大造故次
T1851_.44.0740a29: 觀之。始於自身觀少地相。極令明了。以漸廣
T1851_.44.0740b01: 之。周滿世界。悉爲一地。名一切處。水火風
T1851_.44.0740b02: 等類亦同然。患色多過。次捨色相縁無邊虚
T1851_.44.0740b03: 空。先縁咽喉鼻口等空。極令明了。以漸廣之。
T1851_.44.0740b04: 見一切界。同爲一空。名空一切處。患彼空觀
T1851_.44.0740b05: 外縁之惱。次捨空相縁無邊識。始觀一識。極
T1851_.44.0740b06: 令明了。所謂觀於縁一空識。以漸廣之。縁無
T1851_.44.0740b07: 邊識。皆令明了。名識一切處。問曰。心識云何
T1851_.44.0740b08: 無邊。論言。以其空無邊故。縁空之識亦復無
T1851_.44.0740b09: 邊。問曰。何故不觀受等。成實釋言。取於地等
T1851_.44.0740b10: 其唯心識。故偏觀識。又識是主。故偏觀識。問
T1851_.44.0740b11: 曰。何故偏説空識。爲一切處。不説非想及無
T1851_.44.0740b12: 所有。爲一切處。雜心釋言。行者先入前三
T1851_.44.0740b13: 解脱。不能勝進。次入八勝。雖入勝處不能無
T1851_.44.0740b14: 邊。故入青等四一切處。此青黄等何所依止。
T1851_.44.0740b15: 依四大造。故觀地等四一切處。云何於此而
T1851_.44.0740b16: 得勝進。所謂覺知知無邊空。此知依何。謂。
T1851_.44.0740b17: 依心識。識復何依。便無所依。故上不立。龍
T1851_.44.0740b18: 樹釋言。虚空廣多。佛説虚空無量無邊。故
T1851_.44.0740b19: 説虚空。爲一切處。向前九種一切觀中。皆有
T1851_.44.0740b20: 心識。心識能縁一切諸法。一切法中皆見有
T1851_.44.0740b21: 識。故説心識。爲一切處。無所有中。略去多
T1851_.44.0740b22: 識。唯縁一識。一識不廣。是故不説爲一切
T1851_.44.0740b23: 處。非想地中。心志微細。而復精純。難得取
T1851_.44.0740b24: 相。難可令廣。故亦不説爲一切處。又復空處
T1851_.44.0740b25: 方便道中。能縁下地無邊之色。就之觀空。識
T1851_.44.0740b26: 處方便能縁下地無邊色空。就之觀識。故此
T1851_.44.0740b27: 二地名一切處。上不如是。爲是不立。涅槃
T1851_.44.0740b28: 何故除火一切。立無所有。爲一切處。如増集
T1851_.44.0740b29: 論釋。彼爲事火婆羅門。故作如是説。若當宣
T1851_.44.0740c01: 説火一切處。増彼耶見。是以去之。無所有處。
T1851_.44.0740c02: 雖無多識非無少識。爲成十數。故通説之。爲

T1851_.44.0740c03:

一切處

此一
門竟

次辨體性。於中有二。一心法分

T1851_.44.0740c04: 別。隨相別分。前之八種是無貪性。貪欲治故。
T1851_.44.0740c05: 後二想性。通則十種皆想自性。假想觀故。成
T1851_.44.0740c06: 實亦云。十皆慧性。以觀法故。二就有漏無漏

T1851_.44.0740c07:

分別。此十有漏。意解觀故

此二
門竟

次就處論。

T1851_.44.0740c08: 處中有三。一禪地處。十中前八依第四禪。空
T1851_.44.0740c09: 處識處皆當地説。彼前八種依第四禪解脱
T1851_.44.0740c10: 道起。爲防過故。後二是其空處識處方便道
T1851_.44.0740c11: 攝。方便道中能廣縁故。二境界處。依阿毘曇
T1851_.44.0740c12: 及大智論。前八欲界淨色爲境。爲防欲界貪
T1851_.44.0740c13: 欲過故。成實前八欲色界中色法爲境。故彼
T1851_.44.0740c14: 成實一切入品云。若縁欲界色界之色復有
T1851_.44.0740c15: 何咎。後二皆縁當地之法。問曰。所縁爲虚爲
T1851_.44.0740c16: 實。論言。初實後則虚假。意解見故。問曰。所
T1851_.44.0740c17: 見與彼神通所作何別。釋言。神通所作色像
T1851_.44.0740c18: 能令他見。此但自見。又通所作得實受用。此
T1851_.44.0740c19: 但意解不得實用。有斯異耳。三人位處。凡夫

T1851_.44.0740c20:

聖人皆得修起

此二
門竟

次對餘門辨定優劣。於

T1851_.44.0740c21: 中以初八一切處對八勝處及八解中初三解
T1851_.44.0740c22: 脱辨定優劣。依如成實一切處下。一向有漏。
T1851_.44.0740c23: 起在外凡。八勝爲中。初學有漏。終成無漏。起
T1851_.44.0740c24: 在内凡。解脱最上。一向無漏。起在修道。若依
T1851_.44.0740c25: 毘曇前三解脱總相觀。故説爲最下。八勝次
T1851_.44.0740c26: 廣。説以爲中。一切八入者最爲廣觀。説爲
T1851_.44.0740c27: 上。大智論中亦同此説。故彼文言。下品之
T1851_.44.0740c28: 行名爲背捨。中品行名爲勝處。上品之行
T1851_.44.0740c29: 名一切處。是義云何。始修背捨。五欲事中不
T1851_.44.0741a01: 須喜樂。未盡漏故。中間生結。愛著淨色。復
T1851_.44.0741a02: 懃精進斷此著心。知此淨色從心想生。譬如
T1851_.44.0741a03: 幻師見於幻事不生著心。是時背捨轉名勝
T1851_.44.0741a04: 處。然此雖勝未能寛廣。是時行者。還取淨
T1851_.44.0741a05: 相。以漸廣之。周遍虚空。悉見青黄赤白等
T1851_.44.0741a06: 相。及見地水火風等相。是時勝處。轉名一切
T1851_.44.0741a07: 處。十一切處。辨之略爾
T1851_.44.0741a08: 十聖處義
T1851_.44.0741a09: 十聖處義如成實説。生聖之處名爲聖處。又
T1851_.44.0741a10: 聖依處亦名聖處。聖處不同一門説十。十名
T1851_.44.0741a11: 是何。一斷五法。二成六法。三守一法。四依四
T1851_.44.0741a12: 法。五捨僞諦。六捨諸求。七不濁思惟。八離身
T1851_.44.0741a13: 行。九善得心解脱。十善得慧解脱。斷五法者。
T1851_.44.0741a14: 斷五上分結。得阿羅漢。五上結義如前廣釋。
T1851_.44.0741a15: 成六法者。成六妙行。廣如前解。守一法者。繋
T1851_.44.0741a16: 念觀身無常苦等。依四法者。依四聖種。盡形
T1851_.44.0741a17: 乞食。乃至有病服陳棄藥。捨僞諦者。能達實
T1851_.44.0741a18: 相。斷一切見。證得初果。捨諸求者。如彼論
T1851_.44.0741a19: 説。求有三種。一者欲求。求欲界法。二者有
T1851_.44.0741a20: 求。求上二界。三梵行求。求於學道。捨此
T1851_.44.0741a21: 三求。得無學果。名捨諸求。不濁思惟者。滅欲
T1851_.44.0741a22: 界中修道煩惱。得前三果。離身行者。除欲界
T1851_.44.0741a23: 結。獲得四禪。心解脱者。謂得盡智。慧解脱
T1851_.44.0741a24: 者。得無生智。十中前二從阿那含。得阿羅漢。
T1851_.44.0741a25: 次四聖處。從外凡夫次第増進得阿羅漢。後
T1851_.44.0741a26: 四聖處。從須陀果終得羅漢。十聖處義略之
T1851_.44.0741a27: 云爾
T1851_.44.0741a28: 十種慰喩義
T1851_.44.0741a29: 十種慰喩出中阿含舍利弗教化病經。彼有
T1851_.44.0741b01: 長者。名須達多。身遇重病。遂便遣使問訊世
T1851_.44.0741b02: 尊。并請舍利弗。願垂一顧。舍利遂往。須達遙
T1851_.44.0741b03: 見。即欲下床。舍利止之。別坐一床。慰喩之
T1851_.44.0741b04: 曰。長者莫怖莫怖。所以者何。愚癡凡夫成就
T1851_.44.0741b05: 不信。身壞命終墮於惡道。生地獄中。長者今
T1851_.44.0741b06: 日無有不信。唯有上信。因上信故。或滅苦痛。
T1851_.44.0741b07: 生極快樂。或得斯陀。或得那含。長者先得須
T1851_.44.0741b08: 陀洹果。爲是不説。此初慰喩。具足善戒以爲
T1851_.44.0741b09: 第二。多聞第三。惠施第四。善慧第五。正見第
T1851_.44.0741b10: 六。正志第七。正解第八。正脱第九。正智第
T1851_.44.0741b11: 十。一一之中。慰喩之法與初相似。十中前五。
T1851_.44.0741b12: 是世間善。後五出世。就出世中正見正志是
T1851_.44.0741b13: 無礙道。慧名正見。正思惟者名爲正志。正解
T1851_.44.0741b14: 正脱是解脱道。慧名正解。餘心心法名爲正
T1851_.44.0741b15: 脱。學等見者名爲正智。學人重觀四諦之理。
T1851_.44.0741b16: 名學等見。十種慰喩。釋之麁爾

T1851_.44.0741b17:

十願義五門分別

一釋名義　二據修分別　

T1851_.44.0741b18:

三就行分別　四行位分別　五因果分別

T1851_.44.0741b19: 第一釋名十願之義出十地經。隨求義名之
T1851_.44.0741b20: 爲願。願別不同一門説十。十名是何。一供養
T1851_.44.0741b21: 佛願。亦名攝功徳願。二護正法願。亦名攝智
T1851_.44.0741b22: 慧願。三攝法上首願。四増長衆生心行願。五
T1851_.44.0741b23: 知衆生願。亦名化衆生願。六知世界願。七淨
T1851_.44.0741b24: 佛土願。八同心同行願。九三業不空願。十
T1851_.44.0741b25: 成菩提願。第一願以一切樂具供養一切佛。
T1851_.44.0741b26: 名供養願。以此功徳攝勝功徳。是故亦名攝
T1851_.44.0741b27: 功徳願。問曰。五度皆是功徳。何故是中偏願
T1851_.44.0741b28: 供養。以攝功徳。釋言。初地檀度爲宗。供養是
T1851_.44.0741b29: 其檀度所收。故偏論之。理實齊具。又問。諸處
T1851_.44.0741c01: 多供養三實。今此何故偏願供佛。釋言。道理
T1851_.44.0741c02: 願供三寶。就初就勝略言供佛。又佛是其所
T1851_.44.0741c03: 求之果。示所趣求偏言供佛。第二願於諸佛
T1851_.44.0741c04: 教法行法證法攝持不失。名護法願。以此護
T1851_.44.0741c05: 法増長智慧。是故亦名攝智慧願。第三願於
T1851_.44.0741c06: 一切諸佛八相成時盡往供養。攝法爲首。名
T1851_.44.0741c07: 攝法上首願。第四願以一切菩薩所修諸行
T1851_.44.0741c08: 教化一切。令其受行心得増長。名増長衆生
T1851_.44.0741c09: 心行願。第五願知一切所化衆生差別。名知
T1851_.44.0741c10: 衆生願。隨其所知化。令生信入三乘道。是故
T1851_.44.0741c11: 亦名化衆生願。第六願知衆生所居一切世
T1851_.44.0741c12: 界淨穢差別。名知世界願。第七願求諸佛淨
T1851_.44.0741c13: 土攝取衆生。名淨佛土願。第八願與一切菩
T1851_.44.0741c14: 薩同心同行。名同心同行願。言同心者智慧
T1851_.44.0741c15: 心同。言同行者功徳行同。第九常願身口意
T1851_.44.0741c16: 中益物不空。名三業不空願。第十願成無上
T1851_.44.0741c17: 菩提。以菩提道利益衆生。名成菩提願。名義

T1851_.44.0741c18:

如此

此一
門竟

次據修義分別十願。修不頓成。必

T1851_.44.0741c19: 藉以漸。初七修始。次二修熟。後一修成究竟

T1851_.44.0741c20:

得果

此二
門竟

次就行論。行謂自利利他之道。十

T1851_.44.0741c21: 中初二是自行。始自行無出功徳智慧。次五
T1851_.44.0741c22: 是其外化行願。約化中初一爲物求法。第二
T1851_.44.0741c23: 依法化増善心。第三知其所化衆生。第四知
T1851_.44.0741c24: 其所化住處。第五自求清淨佛土。攝取衆生。
T1851_.44.0741c25: 後之三願自他不定。隨相別分。第八一願自
T1851_.44.0741c26: 利行成。第九一願利他行成。第十自利利他
T1851_.44.0741c27: 得。果菩提自體是自利果。菩提作業是利他
T1851_.44.0741c28: 果。通論後三皆是自利。並是利他故。地論
T1851_.44.0741c29: 釋言。此後三種顯示自身並利他。故地論釋
T1851_.44.0742a01: 言。此後三種得如實教。若復通論十倶自利。
T1851_.44.0742a02: 十倶利他。故地論中解釋大願有二種勝。一
T1851_.44.0742a03: 常懃行無量行。故即是自利。二與一切衆生

T1851_.44.0742a04:

同行。言同行者十盡示現。即是利他

此三
門竟

T1851_.44.0742a05: 次就行位分別十願。十中前七就行分別。行
T1851_.44.0742a06: 如上辨。後之三種就位分別。位在何處。如地
T1851_.44.0742a07: 論説。第八願者得地校量勝。第九願者得菩
T1851_.44.0742a08: 薩地盡校量勝。第十願者得一切地盡校量
T1851_.44.0742a09: 勝。始從初地乃至九地。行修漸増。名地校量
T1851_.44.0742a10: 勝。十地學窮名爲地盡校量。佛地窮滿名爲

T1851_.44.0742a11:

一切地盡校量。此等皆就所願言耳

此四
門竟

次

T1851_.44.0742a12: 就因果分別所願。前九求因。後一願果。亦可
T1851_.44.0742a13: 前七以爲一分。初六爲因。後一爲果。後三一
T1851_.44.0742a14: 分前二爲因。後一爲果。前果依報。後是正果。
T1851_.44.0742a15: 十願如是

T1851_.44.0742a16:

十種供養義兩門分別

一明供養　二明供心

T1851_.44.0742a17: 十種供養出地持論。十名是何。一身供養。
T1851_.44.0742a18: 二支提供養。三現前供養。四不現前供養。五
T1851_.44.0742a19: 自作供養。六他作供養。七財物供養。八勝供
T1851_.44.0742a20: 養。九無染供養。十至處道供養。十中初二
T1851_.44.0742a21: 所供差別。於佛色身而設供養。名身供養。供
T1851_.44.0742a22: 佛靈廟。名支提供養。依僧祇律有舍利者名
T1851_.44.0742a23: 爲塔婆。無舍利者説爲支提。地持論中通名
T1851_.44.0742a24: 支提。次二約就時處分別。門別雖二。隨事分
T1851_.44.0742a25: 三。一現前供養。面對佛身及與支提而設供
T1851_.44.0742a26: 養。二不現前供養。於不現前佛及支提廣設
T1851_.44.0742a27: 供養。三共現前不現前供養現前供養佛及
T1851_.44.0742a28: 支提。并供不現佛及支提。現前供養得大
T1851_.44.0742a29: 大功徳。不現供養得大大功徳。境界寛廣故。
T1851_.44.0742b01: 共現前不現前者得最大大功徳。次二就其
T1851_.44.0742b02: 供人分別。門別雖二隨事分三。一自作供養。
T1851_.44.0742b03: 自身供養佛及支提。二他作供養。有小財物
T1851_.44.0742b04: 不依懈怠教化施作。三自他供養。彼此同爲。
T1851_.44.0742b05: 自作供養得大功徳。教化供養得＊大大功徳。
T1851_.44.0742b06: 自他供養得最大大功徳。次二一對心事分
T1851_.44.0742b07: 別。以己財事而爲供養。名財物供養。財有三
T1851_.44.0742b08: 種。一資具供養。謂衣食等。二敬具供養。謂香
T1851_.44.0742b09: 華等。三嚴具供養。謂餘一切寶莊嚴等。以殊
T1851_.44.0742b10: 勝心爲前供養。名勝供養。勝心有三。一專精
T1851_.44.0742b11: 解心。善解施設種種供養。二純淨信心。信
T1851_.44.0742b12: 佛徳重理合供養。三迴向心。求佛心中而
T1851_.44.0742b13: 設供養。後二一對就行分別。供行離過名無
T1851_.44.0742b14: 染供養。無染有二。如地持説。一心無染。離一
T1851_.44.0742b15: 切過。二財物無染。離非法過。供行順果名至
T1851_.44.0742b16: 處道供養。佛果是其所至之處。供養之行能
T1851_.44.0742b17: 至彼處。名至處道。此至處道供養。維摩經中
T1851_.44.0742b18: 名法供養。地論之中名行供養。於中有三。一
T1851_.44.0742b19: 財物供養。爲至處道。二隨喜供養。爲至處道。
T1851_.44.0742b20: 三修行供養。爲至處道。於佛供養既有此十。
T1851_.44.0742b21: 於法僧類亦同然。供養法十者。一供養法。
T1851_.44.0742b22: 供佛所説理教行法。二供養經卷。餘八如上。
T1851_.44.0742b23: 供僧十者。一供養僧。謂供一切三乘聖衆。二
T1851_.44.0742b24: 支提供養。供三乘衆形像塔廟。又供聖僧及

T1851_.44.0742b25:

凡夫僧。亦得分二。餘八同前

此一
門竟

次明供

T1851_.44.0742b26: 心。供心有六。如地持説。一福田無上心。生福
T1851_.44.0742b27: 中勝。二恩徳無上心。一切善樂依三寶出。三
T1851_.44.0742b28: 生一切衆生最勝心。四如優曇鉢華難遇心。
T1851_.44.0742b29: 五三千世界獨一心。六一切世間出世間具
T1851_.44.0742c01: 足依義心。此明如來具足世間出世間法。能
T1851_.44.0742c02: 與衆生爲依止處。名具依義。以此六心少物
T1851_.44.0742c03: 供養。能獲無量無邊功徳。何況多。供養之
T1851_.44.0742c04: 義略辨如是
T1851_.44.0742c05: 十無盡藏義
T1851_.44.0742c06: 十藏之義出華嚴經無盡藏品。徳廣難窮。名
T1851_.44.0742c07: 爲無盡。無盡之徳苞含曰藏。藏別不同一門
T1851_.44.0742c08: 説十。十名是何。一信二戒三漸四愧五多聞
T1851_.44.0742c09: 六惠施七慧八念九聞持十辨。於法決定名
T1851_.44.0742c10: 之爲信。信何等法。如彼經説。信一切法空無
T1851_.44.0742c11: 相願。及聞種種差別法門。聞不可思議。皆能
T1851_.44.0742c12: 生信。防禁曰戒。戒有十種。一饒益戒。饒益
T1851_.44.0742c13: 衆生。二不受戒。不受一切外道邪法。三無著
T1851_.44.0742c14: 戒。不著三有。四安住戒。安住淨法。五不諍
T1851_.44.0742c15: 戒。常令他喜。不與物諍。六不惱害戒。不學呪
T1851_.44.0742c16: 術諸藥草等惱害衆生。七不雜戒。不雜異見。
T1851_.44.0742c17: 八離邪命戒。菩薩不作持淨戒相。欲使他知
T1851_.44.0742c18: 亦非無實。詐現徳相。專爲正法心無異求。
T1851_.44.0742c19: 九離輕慢戒。不自慢高輕賤他人。十清淨戒。
T1851_.44.0742c20: 捨離十惡。具斯十種。名爲戒藏。於過自羞。名
T1851_.44.0742c21: 之爲漸。過有多種。廣如經説。作過羞他。稱之
T1851_.44.0742c22: 爲愧。亦有多種。備如經説。於一切法具足聞
T1851_.44.0742c23: 知。名多聞藏。所聞如經。惠捨名施。施有十
T1851_.44.0742c24: 種。一者施法。菩薩施儀所畜諸物。悉爲衆生
T1851_.44.0742c25: 不自爲己。二最後難施法。菩薩有物自用則
T1851_.44.0742c26: 樂施他。即死寧自身死施與衆生。名最後難
T1851_.44.0742c27: 施。三内施法。菩薩所受上妙之身他求施與
T1851_.44.0742c28: 四外施法。有求王位及外財物菩薩施與。五
T1851_.44.0742c29: 内外施法。身及外財並皆施與。六一切施法。
T1851_.44.0743a01: 若他所求國城妻子頭目支節一切諸物悉皆
T1851_.44.0743a02: 盡施。七過去施法。聞過去法心無取著。但爲
T1851_.44.0743a03: 化生隨順説法。八未來施法。聞未來法心無
T1851_.44.0743a04: 取著。九現在施法聞現在法心無取著。十究
T1851_.44.0743a05: 竟施法。見有衆生來求身分。則自觀察當必
T1851_.44.0743a06: 摩滅。畢竟無有一念貪惜。而施與彼。名究竟
T1851_.44.0743a07: 施。具斯十種名爲施藏。於一切法悉如實知。
T1851_.44.0743a08: 名爲慧藏。於過去世一切諸法悉能念知。名
T1851_.44.0743a09: 爲念藏。於佛所説一切教法悉能憶持不失
T1851_.44.0743a10: 一句。名聞持藏。得深廣智説一切法。無礙自
T1851_.44.0743a11: 在不違一切諸佛所説。名爲辨藏。十無盡義。
T1851_.44.0743a12: 釋之略爾

T1851_.44.0743a13:

信等十行義九門分別

一釋名　二辨相　三

T1851_.44.0743a14:

對治　四因起次第　五修行分別　六所成分別　

T1851_.44.0743a15:

七約對六度共相收攝　八離合廢立　九淺深分齊

T1851_.44.0743a16: 第一釋名。信等十行如地經説。名字是何。
T1851_.44.0743a17: 一信二悲三慈四捨五不疲倦六知經書。亦
T1851_.44.0743a18: 名知經論。七知世智八慚愧九堅固力。亦名
T1851_.44.0743a19: 不動力。亦名勇猛力。亦名勇健力。十供養諸
T1851_.44.0743a20: 佛。如説修行決定名信。惻愴稱悲。愛憐曰慈。
T1851_.44.0743a21: 惠施名捨。策修不惰。名不疲倦。善達五明。名
T1851_.44.0743a22: 知經書。亦名知經論。善解時宜。名知世智。於
T1851_.44.0743a23: 過羞恥。稱曰慚愧。所修善根不爲縁壞。名
T1851_.44.0743a24: 堅固力。不隨縁變。稱曰不動。於縁不退。名勇
T1851_.44.0743a25: 猛力。心不怯弱。名勇健力。行修上順。名供養
T1851_.44.0743a26: 佛。順教奉修。名如説行。此等十種造縁。集起

T1851_.44.0743a27:

故通名行

此一
門竟

次辨其相。依如地經。信有二

T1851_.44.0743a28: 種。一者信因。二者信果。地持論中説信有八。
T1851_.44.0743a29: 一者信佛。二者信法。三者信僧。四信諸佛
T1851_.44.0743b01: 菩薩神通之力。五信眞實義。六信種種因果。
T1851_.44.0743b02: 七信得義。義謂菩提。八信得方便。謂信菩薩
T1851_.44.0743b03: 所修學道。悲有三種。一衆生縁悲。縁苦衆
T1851_.44.0743b04: 生欲爲濟拔。依如地經。觀諸衆生十二因縁
T1851_.44.0743b05: 生死流轉。而起悲心。依地持論。縁諸衆生
T1851_.44.0743b06: 百一十苦。而修悲心。二法縁悲。觀諸衆生
T1851_.44.0743b07: 倶是五陰因縁法數無我無人。而起悲心。觀
T1851_.44.0743b08: 無我人云何起悲。釋有兩義。一念衆生妄爲
T1851_.44.0743b09: 我人之所繋縛。受生死苦。深可哀愍故起悲
T1851_.44.0743b10: 心。二爲衆生説如斯法。是則眞實拔衆生
T1851_.44.0743b11: 苦。故名爲悲。三無縁悲。觀諸衆生五陰法數
T1851_.44.0743b12: 畢竟空寂。而起悲心。觀法空寂。云何起悲。還
T1851_.44.0743b13: 有兩義。一念衆生妄爲有法之所纒縛。受生
T1851_.44.0743b14: 死苦。故起悲心。二念爲衆生説如斯法。是
T1851_.44.0743b15: 則眞實拔衆生苦。故名爲悲。慈亦有三。一衆
T1851_.44.0743b16: 生縁慈。縁諸衆生欲與其樂。二法縁慈。縁諸
T1851_.44.0743b17: 衆生但是五陰因縁法數無我無人。而起慈
T1851_.44.0743b18: 心。三無縁慈。觀一切法畢竟空寂。而起慈心。
T1851_.44.0743b19: 法縁無縁云何起慈。釋與悲同。捨有二種。一
T1851_.44.0743b20: 者内施。謂捨一切頭目支節手足耳鼻。二者
T1851_.44.0743b21: 外施。施餘資生。不倦有二。一世間行中精懃
T1851_.44.0743b22: 不倦。二出世行中精懃不倦。廣則無量。智
T1851_.44.0743b23: 論有四。如地持説。一於五明處成就聞慧。
T1851_.44.0743b24: 二成思＊慧。三成修＊慧。四成證行。知世智中
T1851_.44.0743b25: 有其二種。如地持説。一如世間知。二如世間
T1851_.44.0743b26: 轉。如世間知是其解也。如世間轉是其行也。
T1851_.44.0743b27: 知世知中有其二種。一知世間事。謂知衆生
T1851_.44.0743b28: 及器世間。二知世間義及第一義。謂於世間
T1851_.44.0743b29: 八行觀察。何者八行。廣如上説。謂觀世間
T1851_.44.0743c01: 苦世間集世間滅世間道世間味世間過世
T1851_.44.0743c02: 間出世間第一義。此八行中前七觀察世間
T1851_.44.0743c03: 之義。後一觀察世第一義。如世轉中亦有二
T1851_.44.0743c04: 種。一隨自所宜。二隨他所宜。量宜攝他。
T1851_.44.0743c05: 慚愧有四。如地持説。一所不應作而故爲之。
T1851_.44.0743c06: 心生慚愧。二所應作不隨建立。心生慚愧。三
T1851_.44.0743c07: 所不應作作已覆藏。而生慚愧。四所應作作
T1851_.44.0743c08: 已反悔。而生慚愧。勇猛力中有其二種。一不
T1851_.44.0743c09: 退力自分不失。二不轉力勝進能入。供養有
T1851_.44.0743c10: 二。如地論説。一利養供養。財物奉施。二行供
T1851_.44.0743c11: 養。行修上順亦得分三。如地經説。一利養
T1851_.44.0743c12: 供養。謂衣食等。二敬供養。謂香華等。三行
T1851_.44.0743c13: 供養。所謂修行信戒施等。或説十種。如地

T1851_.44.0743c14:

持論

此二
門竟

次明對治。如地持説。放逸懈怠不

T1851_.44.0743c15: 受菩薩戒。違佛菩提。以信對治。問曰。信心
T1851_.44.0743c16: 應治不信。何縁乃治放逸懈怠不受戒等乎。
T1851_.44.0743c17: 釋言。以其内心不信故爲放逸。不受禁戒。擧
T1851_.44.0743c18: 此爲彰内心不信。於諸衆生有殺害想。違於
T1851_.44.0743c19: 大悲。大悲以對治。於諸衆生有瞋恚心。違
T1851_.44.0743c20: 於大慈。以慈對治。顧身命財。違於惠施。以捨
T1851_.44.0743c21: 對治。於諸衆生多求衆具。違於不倦。不倦對
T1851_.44.0743c22: 治。問曰。不倦應治懈怠。何縁對治多求衆具。
T1851_.44.0743c23: 釋言。以求世間事故。妨修出道故。以不倦對
T1851_.44.0743c24: 治求衆具。無方便智違於知論。以知論對治。
T1851_.44.0743c25: 不善隨順違隨順他。以隨順對治。於修善法
T1851_.44.0743c26: 放逸懈怠違於慚愧。以慚愧對治。於生死苦
T1851_.44.0743c27: 其心怯弱違於勇猛。勇猛對治。於佛疑惑違

T1851_.44.0743c28:

於供養。以供養對治。對治如是

此三
門竟

次明因

T1851_.44.0743c29: 起次第之義。如地持説。聞菩薩藏。信有菩
T1851_.44.0744a01: 提。故先明信。信菩提故。念諸衆生在生死苦。
T1851_.44.0744a02: 不得彼法。故起悲心。悲衆生故。欲度脱之。
T1851_.44.0744a03: 故起慈心。以悲慈故修行慧施。故次明捨。爲
T1851_.44.0744a04: 法施故。修行正義。心無厭惰。故次不倦。以不
T1851_.44.0744a05: 倦故能知聖教。故次知論。知經論故善解時
T1851_.44.0744a06: 宜。故知世間。知世間故久在世間。喜生深
T1851_.44.0744a07: 過。故起慚愧。以慚愧故不隨煩惱。得勇健力。
T1851_.44.0744a08: 勇健力故能修善法。多獲財利供養如來。次

T1851_.44.0744a09:

第如是

此四
門竟

次據行修分別十行。行謂自利

T1851_.44.0744a10: 利他之道。如地論説。初一信心是自利行。
T1851_.44.0744a11: 信諸佛法求必得故。悲慈利他。以能安穩與
T1851_.44.0744a12: 樂心故。捨者以財攝利他行。不疲倦者自攝
T1851_.44.0744a13: 法行。知經知世者。以法攝他行。後之三種攝
T1851_.44.0744a14: 護前七。通利自他。慚愧勇猛護前七種。問
T1851_.44.0744a15: 曰。慚愧云何護前。以慚愧故令前七種離障
T1851_.44.0744a16: 清淨。故名爲護。問曰。信心能治不信。乃至知
T1851_.44.0744a17: 世能治不知。何須慚愧。而言慚愧護前七種。
T1851_.44.0744a18: 令其離障。釋言。對治有遠有近。信治不信。
T1851_.44.0744a19: 乃至知世對治不知。是近對治。以慚愧故令
T1851_.44.0744a20: 前離障。是遠對治。治相云何。以慚愧故修起
T1851_.44.0744a21: 信心。遠離不信。以慚愧故起悲慈心。遠離瞋
T1851_.44.0744a22: 恚。乃至以有慚愧心故學知世間。遠離不知。
T1851_.44.0744a23: 如六度中。以精進故修施治慳。乃至以有
T1851_.44.0744a24: 精進心故修＊慧離癡。此亦如是。問曰。勇猛
T1851_.44.0744a25: 云何護前。以勇猛故令前七種善法不壞。故
T1851_.44.0744a26: 名爲護。第十供養。如説修行攝前七種。問曰。
T1851_.44.0744a27: 供養云何攝前。釋有兩義。一攝之令生菩薩
T1851_.44.0744a28: 爲修行供養故起前七種。二攝令得果。二種
T1851_.44.0744a29: 供養得二種身。令前七種同得二身。何者二
T1851_.44.0744b01: 身。如地論説。一利養供養。得上妙身。此亦
T1851_.44.0744b02: 名爲功徳色身。二行供養。得調柔心。此亦名
T1851_.44.0744b03: 爲智＊慧法身。問曰。修行云何攝前。釋言。菩
T1851_.44.0744b04: 薩如説行故起前七種。若復通論十倶自利。
T1851_.44.0744b05: 修此自求菩提果故。十倶利他。修此求佛。利

T1851_.44.0744b06:

衆生故

此五
門竟

次就所成分別十行。如地論説。

T1851_.44.0744b07: 初之三種深心成就。後之七種修行成就。地
T1851_.44.0744b08: 持論中説爲二淨。前三心淨。後七名爲行方
T1851_.44.0744b09: 便淨。善法建立名爲成就。出障無染故云清
T1851_.44.0744b10: 淨。通則十種倶皆是心。並是其行。但今分
T1851_.44.0744b11: 相。前三是其行方便心。説爲心成。後七是
T1851_.44.0744b12: 其造縁正行。故名行成行方便淨。所成如是

T1851_.44.0744b13:

此六
門竟

次約六度共相收攝。初一信心起行方

T1851_.44.0744b14: 便。六度不收。餘九是其六度所攝。悲慈二門
T1851_.44.0744b15: 是禪度攝故。彼十二門禪之中。八禪及與
T1851_.44.0744b16: 四無量心通名爲禪。捨是檀度。不疲倦者是
T1851_.44.0744b17: 精進度。知經知世是其＊慧度。慚愧戒度。堅
T1851_.44.0744b18: 固力中義有兩兼。處苦不動。是其忍度。於諸
T1851_.44.0744b19: 善法勇猛不退。是精進度。第十門中如説修
T1851_.44.0744b20: 行通攝六度。供養諸佛義有兩兼。財物供養

T1851_.44.0744b21:

是其檀度。行供養者通攝六度

此七
門竟

次辨離

T1851_.44.0744b22: 合廢立之義。先釋離合。問曰。悲慈心數法中
T1851_.44.0744b23: 一無瞋性。何故分二。慚之與愧心數法中
T1851_.44.0744b24: 是別心數。何故合乎。釋言。悲慈心法雖一四
T1851_.44.0744b25: 義不同。故分二種。一功能不同。悲能拔苦。
T1851_.44.0744b26: 慈能與樂。二治患不同。悲止害覺。慈息貪欲。
T1851_.44.0744b27: 又悲能除微細之瞋。慈遣麁重。三境界不同。
T1851_.44.0744b28: 悲心多縁苦衆生起。慈縁無樂衆生而起。四
T1851_.44.0744b29: 得報不同。悲得空處。慈生遍淨。慚之與愧
T1851_.44.0744c01: 心法雖別四義同。故合之爲一。一功能同。
T1851_.44.0744c02: 同令諸行出障清淨。二治過同。同離殺盜邪
T1851_.44.0744c03: 婬等過。三境界同。同於離過集善行中生慚
T1851_.44.0744c04: 愧心。四果報同。所得果報無異處故。離合
T1851_.44.0744c05: 如是。次辨廢立。問曰。經説四無量心。爲利他
T1851_.44.0744c06: 行。今此何故偏説悲慈不論喜捨。釋言。法門
T1851_.44.0744c07: 有其二種。一具義門。有行皆説。二隱顯門。有
T1851_.44.0744c08: 立有廢。今據隱顯偏立悲慈。廢其喜捨。良以
T1851_.44.0744c09: 悲慈正是拔苦與樂行。故所以偏立。喜捨助

T1851_.44.0744c10:

行不能正益。故廢不論

此八
門竟

次明十行淺深

T1851_.44.0744c11: 分齊。分齊有三。一縁修十行。謂於六識七識
T1851_.44.0744c12: 心中修行信等。二是眞實有作十行。謂於六
T1851_.44.0744c13: 識七識心中修習諸行。勳發眞心。令眞心中
T1851_.44.0744c14: 諸徳集起。三者眞實無作十行。眞識之心體
T1851_.44.0744c15: 是一切功徳之性。煩惱覆故於己無用。後修
T1851_.44.0744c16: 對治斷煩惱時。本隱眞心顯成今徳。説爲信
T1851_.44.0744c17: 等。徳從縁顯。不從縁生。故名無作。三中初一
T1851_.44.0744c18: 義等如火。次一如似金莊嚴具。後一如金。故
T1851_.44.0744c19: 地論言。信等善法猶如眞金。攝徳從體。後之
T1851_.44.0744c20: 二種通説如金。如眞金故説爲地體。十行如
T1851_.44.0744c21: 是
T1851_.44.0744c22: 十明義
T1851_.44.0744c23: 十明之義出華嚴經。知法顯了故名爲明。明
T1851_.44.0744c24: 義不同一門説十。十名是何。一他心智明。一
T1851_.44.0744c25: 切衆生心心數法悉如實知。二天眼智明。一
T1851_.44.0744c26: 切色像明了無礙。三宿命智明。於過去世他
T1851_.44.0744c27: 及自身八種事六種同行皆如實知。四入未
T1851_.44.0744c28: 來際無礙智明。一切衆生未來世中生死流
T1851_.44.0744c29: 轉若出若沒皆如實知。五天耳智明。於十方
T1851_.44.0745a01: 界一切音聲。若聞不聞隨意自在。六安住無
T1851_.44.0745a02: 畏神力智明。具足無量不可思議大神通力。
T1851_.44.0745a03: 於十方界若來若去自在無礙。七分別一切
T1851_.44.0745a04: 音聲智明。一切衆生語言差別皆如實知。八
T1851_.44.0745a05: 出生無量色身智明。種種色像悉能現化。九
T1851_.44.0745a06: 知一切法眞實智明。於一切法悉如實知。十
T1851_.44.0745a07: 入一切法滅定智明。入一切法寂滅正受。而
T1851_.44.0745a08: 不捨於一切所行。此十猶是六通所攝。初一
T1851_.44.0745a09: 是其他心智通。第二第四是天眼通。第三是
T1851_.44.0745a10: 其宿命智通。第五第七是天耳通。第六第八
T1851_.44.0745a11: 是其身通。後二是其漏盡智通。若分第九爲
T1851_.44.0745a12: 法智通。此十便是七通所攝。十明如是
T1851_.44.0745a13: 十忍義
T1851_.44.0745a14: 十忍之義出華嚴經。＊慧心安法。名之爲忍。
T1851_.44.0745a15: 忍行不同。一門説十。十名是何。一隨順音聲
T1851_.44.0745a16: 忍。二順忍。三無生忍。四如幻忍。五如炎忍。六
T1851_.44.0745a17: 如夢忍。七如嚮忍。八如電忍。九如化忍。十如
T1851_.44.0745a18: 空忍。隨聲忍者。聞説一切眞實之法不驚不
T1851_.44.0745a19: 怖。信解受持。愛樂順入。修習安忍。名隨聲
T1851_.44.0745a20: 忍。言順忍者。隨一切法。若深若淺若理若事
T1851_.44.0745a21: 若眞若忘如實觀察。不違諸法。故名順忍。
T1851_.44.0745a22: 無生忍者。觀一切法無生無滅平等寂靜。名
T1851_.44.0745a23: 無生忍。如幻忍者。觀一切法皆悉如幻。一備
T1851_.44.0745a24: 一切一切成一。因縁虚集無有定性。名如幻
T1851_.44.0745a25: 忍。如炎忍者。菩薩覺悟一切世間如熱時炎。
T1851_.44.0745a26: 誑相虚集無有眞實。無定方處。名如炎忍。
T1851_.44.0745a27: 如夢忍者。菩薩解知一切世間如夢所見。非
T1851_.44.0745a28: 有非無。不壞不著。名如夢忍。如嚮忍者。菩薩
T1851_.44.0745a29: 善覺究竟彼岸。知一切法皆悉如嚮。分別衆
T1851_.44.0745b01: 聲如呼聲嚮。不從内出。不從外出。不從内外
T1851_.44.0745b02: 出。但從縁起。而能巧便種種説法。名如嚮忍。
T1851_.44.0745b03: 如電忍者。如世電光照衆色像。而無分別。
T1851_.44.0745b04: 菩薩如是照一切法。而無分別。名如電忍。如
T1851_.44.0745b05: 化忍者。如世化法非有非無。菩薩如是知一
T1851_.44.0745b06: 切法非有非無。不取不捨。名如化忍。如空忍
T1851_.44.0745b07: 者。如世虚空寂無所有。菩薩如是知一切法
T1851_.44.0745b08: 空無所有。又如虚空體性清淨。菩薩如是知
T1851_.44.0745b09: 一切法體性清淨。又如虚空無有差別。菩薩
T1851_.44.0745b10: 如是知一切法等無差別。又如虚空不生不
T1851_.44.0745b11: 滅。菩薩如是知一切法不生不滅。又如虚空
T1851_.44.0745b12: 無所分別。菩薩如是心無分別。又如虚空無
T1851_.44.0745b13: 所不容。菩薩如是於一切法無不攝受。又如
T1851_.44.0745b14: 虚空廣大無邊。菩薩如是身口及意廣大無
T1851_.44.0745b15: 邊。又如虚空不生不死。菩薩如是不生不死。
T1851_.44.0745b16: 有如是等無量種義。如世虚空。名如空忍。十
T1851_.44.0745b17: 中初一尋詮悟解。後之九種依義以成。十
T1851_.44.0745b18: 忍之義廣釋如經。但隨名字略擧宗況

T1851_.44.0745b19:

十無生忍義三門分別

一釋名　二辨相　

T1851_.44.0745b20:

三就位分別

T1851_.44.0745b21: 十無生忍如地經説。言無生忍者。汎釋有
T1851_.44.0745b22: 三。一就法分別。二就因分別。三就果分別。法
T1851_.44.0745b23: 中有二。一妄想法互相集起。名之爲生。生體
T1851_.44.0745b24: 虚無故曰無生。此即經中空如來藏。二眞實
T1851_.44.0745b25: 法用起名生。體寂無生。此即不空如來藏也。
T1851_.44.0745b26: 因中有四。一據修分別。六地已還次第修道。
T1851_.44.0745b27: 地地之中諸行新起。名之爲生。七地已上諸
T1851_.44.0745b28: 行頓修無新起者。故曰無生。二約空有二行
T1851_.44.0745b29: 分別。六地已前空有間起。名之爲生。七地
T1851_.44.0745c01: 已上寂用雙行無間起者。稱曰無生。三就修
T1851_.44.0745c02: 行始終分別。七地已還行修未熟。名之爲生。
T1851_.44.0745c03: 如菓未熟説爲生菓。八地已上行報純熟。故
T1851_.44.0745c04: 名無生。四隨義分別。教行集起。名之爲生。證
T1851_.44.0745c05: 行寂滅。名爲無生。果中有三。一體用分別。
T1851_.44.0745c06: 化用集起。名之爲生。徳體常寂故號無生。二
T1851_.44.0745c07: 體徳分別。有作行徳本無今有。方便修起。名
T1851_.44.0745c08: 之爲生。性淨之體本隱今顯。不從縁造。故號
T1851_.44.0745c09: 無生。三智斷分別。智徳集起。名之爲生。斷徳
T1851_.44.0745c10: 寂滅。説爲無生。今此所論就法言耳。法中
T1851_.44.0745c11: 亦有無成無出及無滅等。今據一門且説無
T1851_.44.0745c12: 生。又此十中無生在初。從始爲名。故名無生。

T1851_.44.0745c13:

心安此理。名無生忍

此一
門竟

次辨其相。無生一

T1851_.44.0745c14: 味隨詮分十。十名是何。一者無生。二者無成。
T1851_.44.0745c15: 大本之中説爲無起。三名無相。四名無出。大
T1851_.44.0745c16: 本之中名爲無成。五名無失。六名無盡。七名
T1851_.44.0745c17: 無行。八非有有性。九初中後本等。十眞如
T1851_.44.0745c18: 無分別入一切智智。如地論説。十中前七名
T1851_.44.0745c19: 事無生。第八名爲自性無性。第九名爲數差
T1851_.44.0745c20: 別無生。第十名爲作業無生。四中初二破相
T1851_.44.0745c21: 入如。破遣染淨差別事相以入無生。名事無
T1851_.44.0745c22: 生。破遣一切諸法體性以入無生。名性無生。
T1851_.44.0745c23: 後之二種契實離相。離彼因中三世分異。名
T1851_.44.0745c24: 數差別無生。捨其果中佛智作業。名作業無
T1851_.44.0745c25: 生。事無生中初無生者。遣初地相。於事分
T1851_.44.0745c26: 齊初地淨起。名之爲生。就理恒如故曰無生。
T1851_.44.0745c27: 言無成者遣其二地至七地相。若有初地淨
T1851_.44.0745c28: 法始生。則有二地乃至七地行修漸成。彼
T1851_.44.0745c29: 生既無。寧有此成。故曰無成。以無行修漸次
T1851_.44.0746a01: 相起故。大本中説爲無起。言無相者遣八地
T1851_.44.0746a02: 上無功用相。若有生成則可從彼得八地上
T1851_.44.0746a03: 無功用相。生成既無焉有此相。故曰無相。言
T1851_.44.0746a04: 無出者遣佛地相。若有前相則可從彼得後
T1851_.44.0746a05: 際果。名之爲出。彼相既無焉有後出。故言
T1851_.44.0746a06: 無出。以無究竟所成之果故。大本中亦名無
T1851_.44.0746a07: 成。言無失者遣外凡相。據事外凡有其染過。
T1851_.44.0746a08: 名之爲失。理實本無故曰無失。言無盡者
T1851_.44.0746a09: 遣内凡地斷煩惱相。若有染失則可斷盡。染
T1851_.44.0746a10: 失本無寧有所盡。故曰無盡。言無行者遣内
T1851_.44.0746a11: 外凡地對治行相。若有所盡則有能盡對治
T1851_.44.0746a12: 之行。所盡既無寧有治行。故曰無行。問曰
T1851_.44.0746a13: 於事既有生成乃至盡行。何故於理得無所
T1851_.44.0746a14: 有。釋言。如人夢中所作。於其寤者觀之本無。
T1851_.44.0746a15: 此亦如是故。得就理説爲無失。性無生中
T1851_.44.0746a16: 非有有性者遣法體性。於世諦中一切諸法
T1851_.44.0746a17: 各有體性。如色礙性心知性等。據理此性本
T1851_.44.0746a18: 無所有。是故名爲非有有性。此非有性論中
T1851_.44.0746a19: 説之爲法無我。我猶性矣。數差別中初中後
T1851_.44.0746a20: 等遣其因中時差別相。以實從縁因中則有
T1851_.44.0746a21: 三世分異。名數差別。七地已前名爲過去。於
T1851_.44.0746a22: 八地中起觀之處説爲現在。九地十地名爲
T1851_.44.0746a23: 未來。廢縁論實三世無及。名初中後一切
T1851_.44.0746a24: 時等。業無生中眞如無分別入一切智者。實
T1851_.44.0746a25: 從縁起成佛果徳。名一切智。此智能解一切
T1851_.44.0746a26: 諸法。説之爲入。廢縁論實如性平等無有分
T1851_.44.0746a27: 別。佛智可得。故言眞如無分別入一切智。謂

T1851_.44.0746a28:

眞如中無有分別一切智矣。體相如是

此二
門竟

T1851_.44.0746a29: 次就位論。此無生忍位在何處。義釋有三。一
T1851_.44.0746b01: 約五忍分別。五忍如上。此無生忍在於七地
T1851_.44.0746b02: 八地九地。七地始得。八地清淨。九地滿足。二
T1851_.44.0746b03: 簡勝異劣。六地已前一切未得。七地已上一
T1851_.44.0746b04: 切得之。問曰。無生與空無我同。是道理空與
T1851_.44.0746b05: 無我前地已得。何故無生要七地上方乃得
T1851_.44.0746b06: 乎。釋言。通論體一名異。得無先後。隨義分
T1851_.44.0746b07: 別。觀因縁相。破遣定性。名爲無我。初地中得
T1851_.44.0746b08: 遣因縁相入法平等。名之爲空。謂。前四五六
T1851_.44.0746b09: 地中。得證法本如無相可起。方名無生。故七
T1851_.44.0746b10: 地上始能證會。三就實通辨。初地已上皆得
T1851_.44.0746b11: 無生。故釋論中説。初地上得無生忍。初地
T1851_.44.0746b12: 菩薩亦能見法不生滅。故若復通論。種性已
T1851_.44.0746b13: 上亦分得之。十無生忍略辨如是

T1851_.44.0746b14:

十住義四門分別

一釋名　二辨相　三定位　

T1851_.44.0746b15:

四起説因縁

T1851_.44.0746b16: 第一釋名。十住之義出華嚴經。行成不退名
T1851_.44.0746b17: 之爲住。又復自徳相應處所亦名爲住。通
T1851_.44.0746b18: 則諸位位莫不是住。故地持中説十三住。別
T1851_.44.0746b19: 則習種初入住分。離退之首偏名爲住。故地
T1851_.44.0746b20: 持云。善趣之人數退數進。種性菩薩決定堅
T1851_.44.0746b21: 固無有退轉。住義不同。一門説十。十名是
T1851_.44.0746b22: 何。一初發心住。二治地住。三修行住。四生貴
T1851_.44.0746b23: 住。五方便具足住。六正心住。七不退住。八童
T1851_.44.0746b24: 眞住。九法王子住。十灌頂住。住分之始於大
T1851_.44.0746b25: 菩提起意趣求名初發心住。善修自利利他
T1851_.44.0746b26: 之道淨治住處名治地住。修護煩惱離小乘
T1851_.44.0746b27: 行。名修行住。聖法中生種性尊貴。名生貴
T1851_.44.0746b28: 住。具足善巧度衆生行。名方便具足住。得決
T1851_.44.0746b29: 定智。於佛法中雖聞邪説正見不動。名正心
T1851_.44.0746c01: 住。雖聞異説正願不動。名不退住。所行眞實
T1851_.44.0746c02: 離過清淨。如世童子心無欲染。名童眞住。亦
T1851_.44.0746c03: 可。菩薩行業清淨。如世童子眞淨無染。名童
T1851_.44.0746c04: 眞住。於佛法王所行住處出生正智。堪住究
T1851_.44.0746c05: 竟無上菩提。名法王子住。行修上順佛智現
T1851_.44.0746c06: 前。名灌頂住。亦可。菩薩學一切智能受佛記。

T1851_.44.0746c07:

名灌頂住。名字如是

此一
門竟

次辨其相。住有二

T1851_.44.0746c08: 分。一是修分。二是成分。於諸住前方便造
T1851_.44.0746c09: 修。名爲修分。徳成證實廣大不動。名爲成分。
T1851_.44.0746c10: 故經説言。菩薩種性甚深廣大。與法界虚空
T1851_.44.0746c11: 等。成則證實。分非可言。造修在縁。可以言
T1851_.44.0746c12: 顯。故地持云。種性麁相我已略説。諸餘實義
T1851_.44.0746c13: 唯佛世尊能決定知。修分不同略有二種。一
T1851_.44.0746c14: 者同相。二者別相。於佛所説一切法中解觀
T1851_.44.0746c15: 成就。名爲同相。故經於彼十住之中皆云。菩
T1851_.44.0746c16: 薩隨所聞法即自開解。不由他悟。一一住中
T1851_.44.0746c17: 所修各異。名爲別相。發心住中相別有三。一
T1851_.44.0746c18: 發心相。縁佛法僧及縁衆生起菩提心。二所
T1851_.44.0746c19: 成相。因前發心得十力分。從處非處乃至漏
T1851_.44.0746c20: 盡。三所學相。學十種法令菩提心轉勝堅固
T1851_.44.0746c21: 成無上道。如經廣説。治地住中相別有二。一
T1851_.44.0746c22: 利他行。於諸衆生發十種心。如經廣説。二自
T1851_.44.0746c23: 利行。學十種法始從多聞乃至安住。亦如經
T1851_.44.0746c24: 説。修行住中相別有二。一護煩惱行。於一切
T1851_.44.0746c25: 法十種觀察。謂苦無常空無我等。二護小乘
T1851_.44.0746c26: 行。於衆生界法界世界十種分別。生貴住中
T1851_.44.0746c27: 相別有二。一聖法中出生具足行。如彼經説。
T1851_.44.0746c28: 聖教中生修十種法。一信佛不壞。二究竟於
T1851_.44.0746c29: 法。三寂然定意。四分別衆生。五分別佛刹。六
T1851_.44.0747a01: 分別世界。七分別諸業。八分別果報。九分別
T1851_.44.0747a02: 生死。十分別涅槃。十中初一是同敬智。第
T1851_.44.0747a03: 二一句是自住處畢竟智。第三一句是眞如
T1851_.44.0747a04: 智。後七是其分別所説智。二上求佛法無有
T1851_.44.0747a05: 厭足學十種法。謂於三世諸佛法中能解能
T1851_.44.0747a06: 修。堪能具足。即以爲九。等觀諸佛以爲第
T1851_.44.0747a07: 十。方便具足住中相別有二。一化衆生行。
T1851_.44.0747a08: 廣有十種。謂救衆生饒益安樂一切生等。如
T1851_.44.0747a09: 經廣説。二知衆生行。修學十種知衆生法。備
T1851_.44.0747a10: 如經説。正心住中相別有二。一決定信。雖聞
T1851_.44.0747a11: 異説於佛法中正信不動。二決定智。學十種
T1851_.44.0747a12: 智觀一切法無相無性不可修等。不退住中
T1851_.44.0747a13: 相別有二。一不退願。雖聞異説於佛法中求
T1851_.44.0747a14: 心不退。廣有十種。備如經説。二不退智。具
T1851_.44.0747a15: 有十種知一切法。亦如經説。童眞住中相別
T1851_.44.0747a16: 有二。一得勝行。於十種法心得安住。謂身行
T1851_.44.0747a17: 淨口行淨意行。淨隨物受生知衆生等。二淨
T1851_.44.0747a18: 佛國土。於一切佛刹皆悉能知能動。能持能
T1851_.44.0747a19: 觀。能詣能遍至等。法王子住中相別有二。一
T1851_.44.0747a20: 化衆生行。善解十種化衆生法。二求菩提行。
T1851_.44.0747a21: 於法王處學十種智。權頂住中相別有三。一
T1851_.44.0747a22: 度衆生堪能修行。成十種智能度衆生。二得
T1851_.44.0747a23: 甚深所入境界。一切衆生乃至第九法王子
T1851_.44.0747a24: 菩薩不能測量。三所知廣學十種智知一切
T1851_.44.0747a25: 法。十住位中曠備法界一切行徳。略擧斯耳。

T1851_.44.0747a26:

體相如是

此二
門竟

次定其位。位在何處。有人釋

T1851_.44.0747a27: 言。菩薩十住即是十地。所行與彼十地同故。
T1851_.44.0747a28: 問曰。若此是十地者。何故經言是菩薩種
T1851_.44.0747a29: 性甚深廣大與法界虚空等。經言種性明非
T1851_.44.0747b01: 十地。今正論之在於習種。良以習種離退之
T1851_.44.0747b02: 始故説爲住。問曰。若爾何故所行與十地同。
T1851_.44.0747b03: 釋言。地法上下同依。依之生信。説爲賢首。
T1851_.44.0747b04: 依之生解。説爲十住。依之起行。説爲十行。依
T1851_.44.0747b05: 之以起如實正觀。説爲解行。依之證得。説
T1851_.44.0747b06: 爲十地。故地經言。譬如一切書字數説皆初
T1851_.44.0747b07: 章攝初章爲本。十地如是。是一切佛之根本
T1851_.44.0747b08: 也。行是能得一切佛法。以是所學雖是地法

T1851_.44.0747b09:

行在習種

此三
門竟

次明起説因縁之相。六句

T1851_.44.0747b10: 分別。一明説時。經雖不論准依地經應在第
T1851_.44.0747b11: 二七日宣説。二明説處。在忉利天妙勝殿
T1851_.44.0747b12: 上。三明説人。法＊慧菩薩之所宣説。四明説
T1851_.44.0747b13: 人所入三昧。法＊慧菩薩承佛神力入菩薩無
T1851_.44.0747b14: 量方便三昧。五明加人。十方各千佛世界外。
T1851_.44.0747b15: 各有千佛世界塵數諸佛。同名法＊慧。相與
T1851_.44.0747b16: 加被。六明證人。十方各萬佛世界外。有十
T1851_.44.0747b17: 佛世界塵數菩薩。同名法＊慧。雲集作證。十
T1851_.44.0747b18: 住之義辨之云爾

T1851_.44.0747b19:

十行義六門分別

一釋名　二辨體　三修起所

T1851_.44.0747b20:

爲　四起行所依　五定位　六起説因縁

T1851_.44.0747b21: 一門説十。十名是何。一歡喜行。二饒益行。
T1851_.44.0747b22: 三無恚恨行。四無盡行。五離癡亂行。六善現
T1851_.44.0747b23: 行。七無著行。八尊重行。九善法行。十眞實
T1851_.44.0747b24: 行。喜心行施亦令他喜。名歡喜行。以持淨
T1851_.44.0747b25: 戒饒益自他。名饒益行。修忍離瞋。名無恚恨
T1851_.44.0747b26: 行。懃修精進廣攝善法。名無盡行。常修定意
T1851_.44.0747b27: 遠離愚癡虚妄分別。名離癡亂行。知法實相
T1851_.44.0747b28: 般若現前。名善現行。以無著心起諸所行。名
T1851_.44.0747b29: 無著行。成就種種殊勝善根。名尊重行。成就
T1851_.44.0747c01: 種種化他善法。名善法行。成就第一誠實之
T1851_.44.0747c02: 語。如説能行如行能説。名眞實行。名義如是

T1851_.44.0747c03:

此一
門竟

次辨行體。行有二分。一者修分。隨縁

T1851_.44.0747c04: 進習。二者成分。證實平等廣大不動。故經
T1851_.44.0747c05: 説言。是菩薩行業廣大如法界。究竟如虚空。
T1851_.44.0747c06: 成分即實難以言論。修分在縁。易以言曉。今
T1851_.44.0747c07: 依修分次第辨釋。歡喜行者布施爲體。故＊經
T1851_.44.0747c08: 説言。行歡喜時爲大施主。悉捨所有等施衆
T1851_.44.0747c09: 生。但行施時生喜有二。一生自喜。故＊經説
T1851_.44.0747c10: 言。施已無悔。不以煩重而生憂惱。倍復歡喜
T1851_.44.0747c11: 我得善利。二生他喜。故經説言。修歡喜時一
T1851_.44.0747c12: 切衆生歡喜愛敬。饒益行者以戒爲體。故＊經
T1851_.44.0747c13: 説言。持戒清淨於色聲等心無染著。設有諸
T1851_.44.0747c14: 魔將諸天女及餘樂具不起惡念。但持戒時
T1851_.44.0747c15: 所益有二。一者自益。故＊經説言。我持淨戒
T1851_.44.0747c16: 離一切纒憂悲苦惱成就菩提。二者益他。故
T1851_.44.0747c17: ＊經説言。一切衆生未度者度未解者解。如是
T1851_.44.0747c18: 一切無恚恨者以忍爲體。故經説言。常修忍
T1851_.44.0747c19: 辱。設有無量無數衆生一一各以無數舌無
T1851_.44.0747c20: 數手毀辱菩薩不生瞋惱。無盡行者精進爲
T1851_.44.0747c21: 體。故經説言。懃修精進最勝第一大精進等。
T1851_.44.0747c22: 離癡亂者以定爲體。故彼經言。第一正念
T1851_.44.0747c23: 未曾散亂。於一切行一切法中皆無癡亂。善
T1851_.44.0747c24: 現行者智＊慧爲體。於中分別略有二種。一
T1851_.44.0747c25: 順空行。成就寂靜身口意業。知一切法皆無
T1851_.44.0747c26: 所有。故經説言。知一切衆生無性爲性。一切
T1851_.44.0747c27: 諸法無爲爲性。一切佛刹無相爲相。究竟三
T1851_.44.0747c28: 世皆悉無性。如是一切。二隨有行。故彼經
T1851_.44.0747c29: 言。亦復不捨菩提之心。不捨教化一切衆生。
T1851_.44.0748a01: 増長悲慈。如是一切。無著行者。大方便＊慧
T1851_.44.0748a02: 發起勝行。以之爲體。故彼經説。以無著心起
T1851_.44.0748a03: 諸所行。無著心者是方便智。於有不染。於空
T1851_.44.0748a04: 不住。故能起行。所起諸行即是發起殊勝行
T1851_.44.0748a05: 也。尊重行者。以一切種成就善根爲體。故
T1851_.44.0748a06: 經説言。菩薩成就尊重善根不壞善根最勝
T1851_.44.0748a07: 善根不可思議無盡無退無比寂靜乃至一
T1851_.44.0748a08: 切佛法善根。於中分別略有二種。一報行成。
T1851_.44.0748a09: 先修今熟。二發起勝。曠集衆行趣向菩提。
T1851_.44.0748a10: 善法行者。以一切種化衆生行爲體。故經説
T1851_.44.0748a11: 言。爲人天等一切衆生作清涼池。具一切
T1851_.44.0748a12: 種陀羅尼門無礙辨才種種音聲種種身等。
T1851_.44.0748a13: 眞實行者。以所修習諸佛如來一切種徳爲
T1851_.44.0748a14: 體。故經説言。學三世諸佛眞實語。入三世諸
T1851_.44.0748a15: 佛性。與三世諸佛善根等具佛十力四無畏

T1851_.44.0748a16:

等如是一切。體相如是

此二
門竟

次辨所爲。所

T1851_.44.0748a17: 爲有四。一爲厭有爲故修諸行。二爲求菩提
T1851_.44.0748a18: 滿足佛徳故修諸行。三爲益衆生欲於現在
T1851_.44.0748a19: 及未來世救度衆生故修諸行。四爲求實際
T1851_.44.0748a20: 爲證法如故修諸行。故彼經言。欲知清淨平
T1851_.44.0748a21: 等法故修行精進。理實諸行皆具此四。但經
T1851_.44.0748a22: 文中有説不説。隱顯故爾。四中前三爲求世

T1851_.44.0748a23:

法。後一求理。所爲如是

此三
門竟

次明所依。所

T1851_.44.0748a24: 依有二。一依世諦修習諸行。二依眞諦。如
T1851_.44.0748a25: 歡喜中依於施者受者財物修行布施。是依
T1851_.44.0748a26: 世諦。不見施者受者財物若業若果。如是一

T1851_.44.0748a27:

切名依眞諦。歡喜既然。諸行類爾

此四
門竟

次

T1851_.44.0748a28: 定其位。位在何處。有人釋言。在初地上。所
T1851_.44.0748a29: 行即是十地法。故問曰。若此是十地者何故。
T1851_.44.0748b01: 經言。欲令菩薩種性清淨願種不轉行種不
T1851_.44.0748b02: 斷。以偈頌乎。經中説云種性清淨。明非十
T1851_.44.0748b03: 地。今正論之位在性種。以性種中行種建
T1851_.44.0748b04: 立故名十行。問曰。經中直云欲令種性清淨。
T1851_.44.0748b05: 云何得知。偏在性種。釋言。文中雖無此判
T1851_.44.0748b06: 准説因縁。過前十住劣後迴向及與十地。明
T1851_.44.0748b07: 在性種。問曰。若此是性種者何故所行與十
T1851_.44.0748b08: 地同。釋言。此義前十住中已廣分別。十地之
T1851_.44.0748b09: 法上下同依故。此所學雖是地法不妨成行。

T1851_.44.0748b10:

在於性種。位分如是

此五
門竟

次明起説因縁之

T1851_.44.0748b11: 相。六句辨之。一明説時。文雖不辨准依地經
T1851_.44.0748b12: 當應亦在第二七日。二明説處。在炎摩天宮
T1851_.44.0748b13: 寶莊嚴殿。三明説人。功徳林菩薩之所宣説。
T1851_.44.0748b14: 四明説人所入三昧。説此法時承佛威神入
T1851_.44.0748b15: 菩薩善伏三昧。五明加人。十方各過萬佛世
T1851_.44.0748b16: 界塵數界外。各有萬佛世界塵數諸佛。同名
T1851_.44.0748b17: 功徳林。相與加被。六明證人。十方各過十萬
T1851_.44.0748b18: 佛刹塵數界外。各有十萬佛刹塵數菩薩。同
T1851_.44.0748b19: 名功徳林。雲集作證。十行如是

T1851_.44.0748b20:

十迴向義四門分別

一釋名義　二辨相　三

T1851_.44.0748b21:

定從　四起説因縁

T1851_.44.0748b22: 十迴向義出華嚴經。迴已善法有所趣向。故
T1851_.44.0748b23: 名迴向。迴向不同。一門説十。十名是何。一
T1851_.44.0748b24: 救護一切衆生離衆生相迴向。二不壞迴向。
T1851_.44.0748b25: 三等一切佛迴向。四至一切處迴向。五無
T1851_.44.0748b26: 盡功徳藏迴向。六隨順一切堅固善根迴向。
T1851_.44.0748b27: 七等心隨順一切衆生迴向。八如相迴向。九
T1851_.44.0748b28: 無縛無著解脱迴向。十法界無量迴向。救護
T1851_.44.0748b29: 衆生離衆生相者。就所迴以名。菩薩修行六
T1851_.44.0748c01: 波羅蜜攝取衆生。令離一切煩惱業苦安住
T1851_.44.0748c02: 菩提。名救衆生。等救濟不簡怨親善惡等別。
T1851_.44.0748c03: 名離衆生相。迴此善根有所趣向。名救衆生
T1851_.44.0748c04: 離衆生相迴向。不壞迴向者亦就所迴以名。
T1851_.44.0748c05: 如經中説。於佛菩薩及一切法得不壞信。名
T1851_.44.0748c06: 爲不壞。迴此善根有所趣向。名不壞迴向。等
T1851_.44.0748c07: 一切佛迴向者就所學爲名。經言。菩薩學過
T1851_.44.0748c08: 去未來現在諸佛所作迴向。名等一切佛迴
T1851_.44.0748c09: 向。於此門中上願諸佛具一切佛十種快樂。
T1851_.44.0748c10: 謂不思議三昧解脱大悲樂。廣如經説。次願
T1851_.44.0748c11: 菩薩滿一切行究竟佛徳。下願衆生出離一
T1851_.44.0748c12: 切煩惱業苦。具菩薩行備佛功徳。至一切處
T1851_.44.0748c13: 迴向者。就其所成行益爲名。如經中説。菩薩
T1851_.44.0748c14: 所修一切善根用以迴向。以迴向力令此善
T1851_.44.0748c15: 根至一切處。譬如實際無所不至。名至一切
T1851_.44.0748c16: 處迴向。謂至一切佛法僧處無盡供養。至一
T1851_.44.0748c17: 切行處具足修習。至一切果處具足成滿。至
T1851_.44.0748c18: 一切佛刹處具足莊嚴。至一切衆生處具足
T1851_.44.0748c19: 攝化。至一切法處具足解知。如是等也。無盡
T1851_.44.0748c20: 功徳藏迴向者。就所迴向爲名。如經中説。
T1851_.44.0748c21: 迴已所修無盡功徳有所趣向。名無盡功徳
T1851_.44.0748c22: 藏迴向。亦得從於所求所成以立其名。求佛
T1851_.44.0748c23: 菩薩無盡功徳能成無盡功徳善根。名無盡
T1851_.44.0748c24: 功徳藏迴向。隨順一切堅固善根迴向者。從
T1851_.44.0748c25: 所成彰名。迴已所修施等善根有所趣向。爲
T1851_.44.0748c26: 佛守護能成一切堅固善根。名隨順一切堅
T1851_.44.0748c27: 固善根迴向。故經説言。住此迴向爲無量
T1851_.44.0748c28: 佛之所守護。得堅固法堅固善根堅固願。等
T1851_.44.0748c29: 心隨順一切衆生迴向者。就所益彰名。菩薩
T1851_.44.0749a01: 増長一切善根迴。以等益一切衆生。名等心
T1851_.44.0749a02: 隨順一切衆生迴向。如相迴向者。就所依彰
T1851_.44.0749a03: 名。菩薩所成種種善根同證一切。故曰如
T1851_.44.0749a04: 相。故經中説。種種善根一觀不二。迴此善根
T1851_.44.0749a05: 有所趣向。名如相迴向。又復菩薩迴向之心
T1851_.44.0749a06: 依於種種眞如門起。是故亦名如相迴向。亦
T1851_.44.0749a07: 可。此就譬況爲名。隨一切法以辨眞如。如義
T1851_.44.0749a08: 無邊。如經廣説。所謂性如相如法如行如境
T1851_.44.0749a09: 界安立如量如充滿如久住如等。迴向善
T1851_.44.0749a10: 根同彼如相。於一切法差別異求名如相迴
T1851_.44.0749a11: 向。故經説言。如性如善根亦爾。迴向求知
T1851_.44.0749a12: 一切法性。如相如善根亦爾。迴向求知一切
T1851_.44.0749a13: 法相。如是等也。無縛無著解脱迴向者。就迴
T1851_.44.0749a14: 向心以立名也。於一切法心無取執。名無縛
T1851_.44.0749a15: 無著。於法自在稱曰解脱。菩薩不輕一切善
T1851_.44.0749a16: 法。以無縛無著解脱之心迴向彼善法。求普
T1851_.44.0749a17: 賢行能具普賢一切種徳。名無縛無著解脱
T1851_.44.0749a18: 迴向。法界無量迴向者。就所求彰名。菩薩修
T1851_.44.0749a19: 習無盡善根。迴之願求法界差別無量功徳。

T1851_.44.0749a20:

名爲法界無量迴向。名義如是

此一
門竟

次辨其

T1851_.44.0749a21: 相。此十迴向大別有三。一迴向衆生所修善
T1851_.44.0749a22: 根。迴向施衆生。願令出離一切煩惱業苦。
T1851_.44.0749a23: 具菩薩行滿足佛徳。二迴向菩提所修善根。
T1851_.44.0749a24: 求一切智。三迴向實際所修善法。願證實際
T1851_.44.0749a25: 於一切法不取不捨。迴向雖衆要不出此。體

T1851_.44.0749a26:

相如是

此二
門竟

次定其位。隨義通論迴向之心

T1851_.44.0749a27: 無處不有。今此所辨在於解行。過前種性劣
T1851_.44.0749a28: 於十地。以此測尋明在解行。以解行中隣於

T1851_.44.0749a29:

出道故修迴向。隨順趣入。位別如是

此三
門竟

T1851_.44.0749b01: 次明起説因縁之相。六句辨之。一明説時。文
T1851_.44.0749b02: 中不辨。准依地經當應亦在第二七日。二明
T1851_.44.0749b03: 説處。在兜率天一切寶莊嚴殿。三明説人。金
T1851_.44.0749b04: 剛幢菩薩之所宣説。四明説人所入三昧。入
T1851_.44.0749b05: 菩薩明智三昧。五明加人。十方各過百萬佛
T1851_.44.0749b06: 刹塵數界外。各有百萬佛刹塵數諸佛。同名
T1851_.44.0749b07: 金剛幢。相與加被。六明證人。十方各過百萬
T1851_.44.0749b08: 佛刹塵數界外。各有百萬佛刹塵數菩薩。同
T1851_.44.0749b09: 名金剛幢。雲集作證。迴向義廣難以具論。今
T1851_.44.0749b10: 隨宗要辨之略爾

T1851_.44.0749b11:

十地義四門分別

一釋名　二辨體　三論位

T1851_.44.0749b12:

四起説因縁

T1851_.44.0749b13: 第一釋名。所言地者論釋不同。依毘婆娑
T1851_.44.0749b14: 住處解地。故彼論言。十階住處名爲十地。若
T1851_.44.0749b15: 依地持兩義辨釋。一持義解地。故彼論首標
T1851_.44.0749b16: 擧地法。以持釋之。二能生釋地。彼論言。
T1851_.44.0749b17: 自受行故名之爲住。攝受衆生。因之爲地。若
T1851_.44.0749b18: 依地論四義辨釋。一生二成三住四持。故
T1851_.44.0749b19: 彼論言。生成佛智住持名地。生之與成望於
T1851_.44.0749b20: 佛果。始起名生。終滿曰成。亦可。望佛爲因
T1851_.44.0749b21: 名生。爲縁稱成。地之一法云何爲因。而復稱
T1851_.44.0749b22: 縁。據今因時果全未有。辨無令有。故名爲
T1851_.44.0749b23: 因。據彼當果果是可有。可有之法地能令現。
T1851_.44.0749b24: 目之爲縁。亦可。地有證教之別。果有性淨方
T1851_.44.0749b25: 便之異。望性淨果證道爲因。教道爲縁。望方
T1851_.44.0749b26: 便果教道爲因。證道爲縁。故得就地説因説
T1851_.44.0749b27: 縁。所言住者當分爲言。徳成之處名之爲
T1851_.44.0749b28: 住。所言持者通望因果。如似初地望二地説
T1851_.44.0749b29: 持。乃至望佛諸地望後次第例然。良以地中
T1851_.44.0749c01: 備含多義故。致釋者種種別異。地法不同。一
T1851_.44.0749c02: 門説十。十名是何。一歡喜地二離垢地三名
T1851_.44.0749c03: 明地四名炎地五難勝地六現前地七遠行地
T1851_.44.0749c04: 八不動地九善＊慧地十法雲地。歡喜地者經
T1851_.44.0749c05: 中亦名淨心地也。成就無上自利利他行。初
T1851_.44.0749c06: 證聖處多生歡喜。故名歡喜。住此地時於眞
T1851_.44.0749c07: 如中證心清淨。名淨心地。又於三寶得清淨
T1851_.44.0749c08: 信。亦名淨心。然此初地對前凡位應名聖
T1851_.44.0749c09: 地。對彼凡夫取我之障應名無我地。對前
T1851_.44.0749c10: 位應名證地。對後修道應名見地。如是多義
T1851_.44.0749c11: 不可並陳。且就利益名爲歡喜。離垢地者起
T1851_.44.0749c12: 信論中名具戒地。地持名増上戒地。離能起
T1851_.44.0749c13: 誤心犯戒煩惱垢等。清淨戒具足名離垢地。
T1851_.44.0749c14: 具淨戒故名具戒地。戒行殊勝名増上戒。言
T1851_.44.0749c15: 明地者釋有三義。一得他上地證光明相。故
T1851_.44.0749c16: 名明地。地持論言。彼四地上無生行＊慧。此
T1851_.44.0749c17: 名光明。因彼光明故名明地。二此地中得禪
T1851_.44.0749c18: 方便決定＊慧明。故名明地。故地持言。三昧
T1851_.44.0749c19: 照明名爲明地。二隨聞思修照法顯現。故名
T1851_.44.0749c20: 明地。故地持云。法照明故名爲明地。言炎地
T1851_.44.0749c21: 者釋有兩義。一就證體釋。如地論説。不
T1851_.44.0749c22: 忘煩惱薪智火能燒。故名炎地。前三地中
T1851_.44.0749c23: 分別之解名爲＊不忘。此爲四地智火。所焚義
T1851_.44.0749c24: 説爲薪。四地證智對前惑薪義説爲火。捨前
T1851_.44.0749c25: 分別故曰能燒。此之治能如世火炎焚燒諸
T1851_.44.0749c26: 物。故名炎地。二就用解釋。如地論説。證智
T1851_.44.0749c27: 法明摩尼寶中放阿含光。故名炎地。此明菩
T1851_.44.0749c28: 薩依證智體所起阿含教知作用如殊光炎
T1851_.44.0749c29: 名爲炎矣。難勝地者論釋不同。若依地持
T1851_.44.0750a01: 得決定智難可勝過。故名難勝。若依地論
T1851_.44.0750a02: 得出世智方便善巧能度難度。名難勝地。得
T1851_.44.0750a03: 出世智方便善巧釋其難也。能度難度解其
T1851_.44.0750a04: 勝也。度名爲到。到出世難勝前三地。到彼方
T1851_.44.0750a05: 便善巧之難勝第四地。以彼不能隨世間故。
T1851_.44.0750a06: 現前地者般若波羅蜜有間大智現前名現
T1851_.44.0750a07: 前地。遠行地者起信論中名方便具足地。地
T1851_.44.0750a08: 持名爲有行有開發無相住。善修無相行功
T1851_.44.0750a09: 用究竟。能過世間二乘出世間道名遠行地。
T1851_.44.0750a10: 修道畢竟行方便具足。功用未捨名有行有
T1851_.44.0750a11: 開。有功用行故名有行。有功用修共相開發
T1851_.44.0750a12: 名爲有開。寂用雙行離間隔相故名無相。不
T1851_.44.0750a13: 動地者起信論中名色自在地。地持論中名
T1851_.44.0750a14: 決定地。亦名無行無開發無相住。報行純熟
T1851_.44.0750a15: 無相無間名不動地。於此地中修淨土行。色
T1851_.44.0750a16: 中自在名色自在。法流水中決定上昇名決
T1851_.44.0750a17: 定地。捨離功用名無行無開。離其間隔及功
T1851_.44.0750a18: 用相故名無相。善＊慧地者起信論中名心自
T1851_.44.0750a19: 在地。地持名爲決定行地。亦名無礙住。無礙
T1851_.44.0750a20: 力説法成就利他行。＊慧用善巧名善＊慧地。
T1851_.44.0750a21: 於此地中善知物心名心自在。依前決定上
T1851_.44.0750a22: 上進求名決定行。具足此無礙辨才名無礙
T1851_.44.0750a23: 住。法雲地者地持論中名究竟地。亦名最上
T1851_.44.0750a24: 住。菩薩得大法身具足自在名法雲地。學中
T1851_.44.0750a25: 窮滿名究竟地。菩薩中極名最上住。名義

T1851_.44.0750a26:

如是

此一
門竟

次辨體相。十地是位。位無別體

T1851_.44.0750a27: 攬行以成。成位之行開合不定。或總爲一。所
T1851_.44.0750a28: 謂菩薩願善決定海納衆行。備苞萬徳諸徳
T1851_.44.0750a29: 相攝。皆得爲一。以願行主故偏論之。或分爲
T1851_.44.0750b01: 二。所謂菩薩證教兩行備如前解。或離爲三。
T1851_.44.0750b02: 謂同相三道。一證二助三是不住。亦如上釋。
T1851_.44.0750b03: 又戒定＊慧亦得分三。或別爲四。謂。聞思修
T1851_.44.0750b04: 證。飡教名聞。求義曰思。進行名修。得實云
T1851_.44.0750b05: 證。或説爲五。謂。聞思修報生識智及與證行。
T1851_.44.0750b06: 又五方便亦得分五。如地論説。一觀方便
T1851_.44.0750b07: 諸地觀解。二得方便諸地得證。三増上方便
T1851_.44.0750b08: 依證所成一切行徳。四不退方便前三堅固。
T1851_.44.0750b09: 五盡至方便前三滿足。或分爲六。謂。六決定
T1851_.44.0750b10: 如前六種決定章中具廣分別。又六波羅蜜
T1851_.44.0750b11: 亦得分六。或説爲八。如彼相續解脱經説。一
T1851_.44.0750b12: 方便淨。趣地方便。二者心淨。初入地心。三悲
T1851_.44.0750b13: 心淨。正住地中起行方便四波羅蜜淨。於諸
T1851_.44.0750b14: 地中所修諸度。五見佛淨。於地果中多見諸
T1851_.44.0750b15: 佛。六成熟衆生淨。見諸佛時起四攝法成
T1851_.44.0750b16: ＊熟衆生。七者生淨。謂。十王等。八者力淨。謂。
T1851_.44.0750b17: 攝根中神力十事及願智果。或説爲十。謂。信
T1851_.44.0750b18: 等十行故。地持云。信等十法淨一切地。又
T1851_.44.0750b19: 十波羅蜜亦得分十。並如前釋。或復分爲三
T1851_.44.0750b20: 十七品。亦得離爲八萬四千諸度法門。廣則
T1851_.44.0750b21: 無量。此等開合各據一門。廣無量異盈狹

T1851_.44.0750b22:

無減小。地體如是

此二
門竟

次辨地位。開合不

T1851_.44.0750b23: 定。或説爲一。如彼證信二地分別。初地已
T1851_.44.0750b24: 上同名證地。或分爲二。謂。見與修。初地名
T1851_.44.0750b25: 見。二地已上同名爲修。又復功用及無功用
T1851_.44.0750b26: 亦得分二。七地已還名爲功用。八地已上名
T1851_.44.0750b27: 無功用。或分爲三。所謂見修及無功用。廣如
T1851_.44.0750b28: 上釋。或離爲四。四中乃有四門不同。一約解
T1851_.44.0750b29: 分別。如仁王説。初二三地名爲信忍。四五
T1851_.44.0750c01: 六地名爲順忍。七八九地名無生忍。十地名
T1851_.44.0750c02: 爲寂滅忍矣。二據修分別。如地持説。初至
T1851_.44.0750c03: 五地名無相修。六地七地無相修淨。八地九
T1851_.44.0750c04: 地無相修果。亦名爲廣。十地名爲無相修果
T1851_.44.0750c05: 成。三就所淨以分四種。如彼相續解脱經説。
T1851_.44.0750c06: 一者願淨。謂。初地中起十大願。二者戒淨。第
T1851_.44.0750c07: 二地中淨戒成就。三者定淨。第三地中禪定
T1851_.44.0750c08: 増上。四増上＊慧及上上出生淨。謂。四地上
T1851_.44.0750c09: 所起行徳。四五六地名増上＊慧。餘名上上
T1851_.44.0750c10: 出生淨矣。四就位相以別四種。如地持説。
T1851_.44.0750c11: 一淨心地。局在歡喜。二行迹地。謂。從二地乃
T1851_.44.0750c12: 至七地。此起修道故曰行迹。三決定地。謂。八
T1851_.44.0750c13: 地上。四究竟地。謂。第十地。或分爲五。如地
T1851_.44.0750c14: 持説。就前末後四種之中分決定地以爲二
T1851_.44.0750c15: 種。第八一地名決定地。第九一地名決定行。
T1851_.44.0750c16: 通餘説五。或説爲八。如地持説。四五六地同
T1851_.44.0750c17: 名正見。餘各爲一。故得爲八。或説爲十。始從
T1851_.44.0750c18: 歡喜乃至法雲。隨行細分亦可無量。今據一
T1851_.44.0750c19: 門且論十種。此十難分。故經與論十門階別。
T1851_.44.0750c20: 其十是何。一者趣他方便不同。如地持説。
T1851_.44.0750c21: 菩薩先於解行地中依世俗禪。修習一切菩
T1851_.44.0750c22: 提分法。廣興大願轉惡趣報入歡喜地。餘地
T1851_.44.0750c23: 方便如地持説。修十眞心入離垢地。修習
T1851_.44.0750c24: 十種深念之心入第三地。起十思量入第四
T1851_.44.0750c25: 地。修十平等深淨之心入第五地。修十平等
T1851_.44.0750c26: 法入第六地。十方便＊慧發起勝行入第七地。
T1851_.44.0750c27: 總前諸地以爲方便。及修十種無生忍行入
T1851_.44.0750c28: 第八地。修十自利利他之行入第九地。總修
T1851_.44.0750c29: 方便以滿地分入第十地。二初住有異。歡
T1851_.44.0751a01: 喜地中菩提心生以爲初住。第二地中律儀
T1851_.44.0751a02: 戒淨以爲初住。第三地中修護煩惱護小乘
T1851_.44.0751a03: 心方便攝行以爲初住。第四地中十種法智
T1851_.44.0751a04: 教化成就以爲初住。第五地中成就十種順
T1851_.44.0751a05: 如道行以爲初住。第六地中大悲爲首。大悲
T1851_.44.0751a06: 増上大悲滿足。觀世生滅以爲初住。第七地
T1851_.44.0751a07: 中修無量種無功用行以爲初住。第八地中
T1851_.44.0751a08: 無生忍淨及得勝行以爲初住。第九地中得
T1851_.44.0751a09: 智成就以爲初住。第十地中三昧滿足以爲
T1851_.44.0751a10: 初住。三正住有殊。歡喜地中修信精進迴向
T1851_.44.0751a11: 善根以爲正住。第二地中攝善根戒淨及攝
T1851_.44.0751a12: 衆生方便之行以爲正住。第三地中修世八
T1851_.44.0751a13: 禪以爲正住。第四地中道品行觀以爲正住。
T1851_.44.0751a14: 第五地中修不住道以爲正住。第六地中廣
T1851_.44.0751a15: 觀因縁以爲正住。第七地中二行無間以爲
T1851_.44.0751a16: 正住。第八地中修淨佛土及十自在以爲正
T1851_.44.0751a17: 住。第九地中善知十一稠林之行以爲正住。
T1851_.44.0751a18: 第十地中受佛智識職以爲正住。四地果
T1851_.44.0751a19: 有別。歡喜地中起十大願修行十行以爲地
T1851_.44.0751a20: 滿。第二地中攝生戒成以爲地滿。第三地中
T1851_.44.0751a21: 得四無量五神通等以爲地滿。第四中離煩
T1851_.44.0751a22: 惱業起増上欲。報恩精進本心界滿以爲地
T1851_.44.0751a23: 滿。第五地中攝徳起修。化生隨世以爲地滿。
T1851_.44.0751a24: 第六地中對治滅障修行三昧。不壞自在以
T1851_.44.0751a25: 爲地滿。第七地中業淨三昧過地勝行以爲
T1851_.44.0751a26: 地滿。第八地中大勝之行以爲地滿。第九地
T1851_.44.0751a27: 中智成口成法師自在以爲地滿。第十地中
T1851_.44.0751a28: 智＊慧解脱三昧總持神通行等以爲地滿。廣
T1851_.44.0751a29: 如經説。五據修以分。初地修願。二地修戒。三
T1851_.44.0751b01: 地習定。四地修習道品之＊慧。五地修行諦相
T1851_.44.0751b02: 應＊慧。六地修習縁起之＊慧。第七地中修無
T1851_.44.0751b03: 量種及無功用。第八地中修淨佛土。第九地
T1851_.44.0751b04: 修習説法智行。第十地修習微細智行。六就
T1851_.44.0751b05: 行以別。行謂檀等十波羅蜜。初地起檀。二
T1851_.44.0751b06: 地起戒。乃至十地智波羅蜜。廣如經説。七
T1851_.44.0751b07: 就報顯異。初地多作閻浮提王。二地多作轉
T1851_.44.0751b08: 輪聖王。乃至十地多作摩醯首羅天王。八
T1851_.44.0751b09: 寄數彰別。初地得百三昧知百佛神力等。乃
T1851_.44.0751b10: 至十地得十不可説百千佛國土微塵三昧
T1851_.44.0751b11: 等。九就喩論差。喩別有六。謂。胎藏練金山河
T1851_.44.0751b12: 海珠。胎藏一喩論家爲況。後之五喩經家
T1851_.44.0751b13: 爲譬。十對障以分。障有十種。始從凡夫我相
T1851_.44.0751b14: 障乃至第十於諸法中不得自在障。廣如上

T1851_.44.0751b15:

釋。翻對此障故説十地。位別如是

此三
門竟

次

T1851_.44.0751b16: 明起説因縁之相。七句辨之。一明説時。佛
T1851_.44.0751b17: 成道已第二七日即便宣説。二明説處。在他
T1851_.44.0751b18: 化天自在王宮摩尼藏殿。三明説人。是金剛
T1851_.44.0751b19: 藏菩薩宣説。四明請主。謂解脱月。五明説人
T1851_.44.0751b20: 所入三昧。入大智＊慧光明三昧。亦名大乘
T1851_.44.0751b21: 光明三昧。六明加人。十方各過十億佛土微
T1851_.44.0751b22: 塵數世界有十億佛土微塵數佛。同名金剛
T1851_.44.0751b23: 藏相與加被。七明證人。十方各過十億佛土
T1851_.44.0751b24: 微塵數界有十億佛土塵數菩薩。同名金剛
T1851_.44.0751b25: 藏雲集作證。十地之相辨之麁爾

T1851_.44.0751b26:

十功徳義三門分別

一釋名　二辨相　三約

T1851_.44.0751b27:

對五行定其位分

T1851_.44.0751b28: 初釋其名。十功徳義出涅槃經。功謂功能。
T1851_.44.0751b29: 能破生死能得涅槃能度衆生。名之爲功。此
T1851_.44.0751c01: 功是其善行家徳。故云功徳。如清冷等是水
T1851_.44.0751c02: 之徳。此徳淵深妙過情取。體寂無爲諸相不
T1851_.44.0751c03: 及。故經説言。不與聲聞辟支佛共。不可思
T1851_.44.0751c04: 議聞者驚怖。非内非外非難非易。非相非非
T1851_.44.0751c05: 相。非是世法無有相貌世間所無。然徳體雖
T1851_.44.0751c06: 寂而義充法界。法界體徳難以定論。今據一
T1851_.44.0751c07: 門且説十種。其十是何。一入智功徳。二起
T1851_.44.0751c08: 通功徳。三大無量功徳。四十利益成就功
T1851_.44.0751c09: 徳。五者五事報果功徳。六心自在功徳。七
T1851_.44.0751c10: 修習對治功徳。八對治成就功徳。九修習正
T1851_.44.0751c11: 道功徳。十正道成就功徳。此乃釋者隨義
T1851_.44.0751c12: 以名。經中不辨。十中前六自分功徳。後四
T1851_.44.0751c13: 勝進觀解。趣實名爲入智。妙用隨縁稱曰起
T1851_.44.0751c14: 通。化心深廣名大無量。行徳建立名利益成。
T1851_.44.0751c15: 勝報圓具名報果成。具金剛定所爲無礙名
T1851_.44.0751c16: 心自在。善修四種之離過道名修對治。解
T1851_.44.0751c17: 脱徳立名對治成。起修上順名習正道。道品

T1851_.44.0751c18:

徳備名正道成。名義如是

此一
門竟

次辨其相。初

T1851_.44.0751c19: 功徳中差別有五。一所不聞者而能得聞。二
T1851_.44.0751c20: 者聞已能爲利益。三者能斷疑惑之心。四者
T1851_.44.0751c21: ＊慧心正直不曲。五者能知如來密藏。五
T1851_.44.0751c22: 中初一是其聞＊慧。次二思＊慧。次一修＊慧。
T1851_.44.0751c23: 後一證智。初言不聞而能聞者。聖道佛性菩
T1851_.44.0751c24: 提涅槃三寶性相。諸餘凡夫二乘法中所未
T1851_.44.0751c25: 曾聞。今因此經悉得聞之。是名不聞而能得
T1851_.44.0751c26: 聞。就思＊慧中初門成益。後門遣疑。所言聞
T1851_.44.0751c27: 已能爲益者。聞此經已書寫讀誦。爲他廣説
T1851_.44.0751c28: 思惟其義能見一切諸法義理。自知得近無
T1851_.44.0751c29: 上菩提。具法具義二種無礙。於一切説得無
T1851_.44.0752a01: 所畏名爲利益。斷疑心者。以思義故於諸法
T1851_.44.0752a02: 中種種疑惑悉得永斷。＊慧心正道直者。凡
T1851_.44.0752a03: 夫二乘虚妄分別斯名邪曲。菩薩依於大涅
T1851_.44.0752a04: 槃經修行聖行。見法實相邪曲永斷。故云正
T1851_.44.0752a05: 直。能知如來深＊密藏者。菩提涅槃佛性業
T1851_.44.0752a06: 果是其＊密藏。依於此經窮證相應故曰能
T1851_.44.0752a07: 知。第二徳中差別有五。一昔所不得而今
T1851_.44.0752a08: 得之。二昔所不到而今到之。三昔所不聞而
T1851_.44.0752a09: 今聞之。四昔所不見而今見之。五昔所不知
T1851_.44.0752a10: 而今知之。五中初二是其身通。次一天耳。次
T1851_.44.0752a11: 一天眼。後一他心及與宿命。昔所不得而今
T1851_.44.0752a12: 得者。是身通中轉變神通。此通不與外道聲
T1851_.44.0752a13: 聞辟支等共。名昔不得而今得之。云何不
T1851_.44.0752a14: 共。略有六種。一縁心不同用。雖百變都無分
T1851_.44.0752a15: 別。餘人不爾。二心不隨身異於餘人。菩薩
T1851_.44.0752a16: 雖復變身爲小心亦不小。化身爲大心亦不
T1851_.44.0752a17: 大。餘人不爾。三多少不同。菩薩一心一時能
T1851_.44.0752a18: 作五趣之身。餘人不堪。四所入不同。菩薩能
T1851_.44.0752a19: 以廣大之身入一塵中。餘人不能。五應現不
T1851_.44.0752a20: 同。菩薩一身能令衆生種種異見。餘人不堪。
T1851_.44.0752a21: 六虚實不同。菩薩變化一切種物皆得實用。
T1851_.44.0752a22: 餘人不能。昔所不到而今到者。是身通中飛
T1851_.44.0752a23: 行神通。菩薩神通一念能至恒河沙刹而無
T1851_.44.0752a24: 去心。餘人不爾。昔所不聞而今聞者。十方
T1851_.44.0752a25: 諸聲近遠麁細一時悉聞而無分別。昔所不
T1851_.44.0752a26: 見而今見者。於十方界一切色像近遠麁細
T1851_.44.0752a27: 一時悉見都無見想。昔時不知而今知者。於
T1851_.44.0752a28: 中有二。一他心通。能知十方諸衆生心。二宿
T1851_.44.0752a29: 命通從今現在及過去世他及自身八種事
T1851_.44.0752b01: 六種同行一切悉知。第三徳者。所謂菩薩無
T1851_.44.0752b02: 縁大悲心如虚空無所分別。而能普益一切
T1851_.44.0752b03: 衆生。第四徳中差別有十。一根深難拔。二於
T1851_.44.0752b04: 自身生決定想。三不觀福田及非福田。四修
T1851_.44.0752b05: 佛淨土。五滅除有餘。六斷除業縁。七修清淨
T1851_.44.0752b06: 身。八了知諸縁。九離怨敵。十除二邊。十中
T1851_.44.0752b07: 前二起行根本。後之八種所起行徳。起行本
T1851_.44.0752b08: 中根深難拔明能立始。其體是何。謂菩薩
T1851_.44.0752b09: 不放逸根。般若離過名不放逸。能與無上菩
T1851_.44.0752b10: 提爲本。故説爲根。又與一切諸行爲本。亦名
T1851_.44.0752b11: 爲根。解窮實相目之爲深。能増信戒施聞智
T1851_.44.0752b12: ＊慧忍進念定一切善法。不爲惡敗名爲難拔。
T1851_.44.0752b13: 於自身中生定想者明能趣終。自念己身於
T1851_.44.0752b14: 未來世必爲無上菩提法器。心亦如是終無
T1851_.44.0752b15: 異求。名於自身生決定想。就後八中前五是
T1851_.44.0752b16: 其攝功徳行。後三是其攝智＊慧行。攝功徳
T1851_.44.0752b17: 中初二是其淨佛土行。後三是其起法身行。
T1851_.44.0752b18: 淨土行中不觀福田及非福田者明能等施。
T1851_.44.0752b19: 此即是其捨穢土行。以修等施故離凡夫障
T1851_.44.0752b20: 礙穢土。修淨土者明能持戒。此即是其嚴淨
T1851_.44.0752b21: 土行。以修十善離十惡故。得佛之時具衆
T1851_.44.0752b22: 生來生其國。法身行中前二是其捨穢身行。
T1851_.44.0752b23: 後一是其嚴法身行。捨穢身中滅有餘者離
T1851_.44.0752b24: 殘苦也。斷業縁者除殘業因煩惱縁也。此等
T1851_.44.0752b25: 通時倶名有餘。故涅槃中説餘有三。一煩惱
T1851_.44.0752b26: 餘報。二者餘業。三者餘有煩惱。餘報就凡夫
T1851_.44.0752b27: 説。一切凡夫貪瞋癡慢増上力故墮於地獄。
T1851_.44.0752b28: 從地獄出於畜生中受種種身。乃至人中受
T1851_.44.0752b29: 惡果報犯四禁罪。言餘業者就學人説。須陀
T1851_.44.0752c01: 洹人受七有業。斯陀含人於欲界中受二有
T1851_.44.0752c02: 業。阿那含人受於色有無色有業。言餘有者
T1851_.44.0752c03: 就無學説。羅漢辟支無業無結。而有結業二
T1851_.44.0752c04: 家果在。更須轉滅故。經説言。無業無結而轉
T1851_.44.0752c05: 二果。此三種餘菩薩皆捨。問曰。何處菩薩能
T1851_.44.0752c06: 捨。謂。初地上。地前雖捨而未能盡。捨初二
T1851_.44.0752c07: 種猶是向前斷除業縁。捨後一種猶是向前
T1851_.44.0752c08: 滅除餘有。修淨身者修行十善遠離十惡。得
T1851_.44.0752c09: 諸相好名修淨身。於十善中一一各以五心
T1851_.44.0752c10: 修習。謂。下中上上中上上則爲五十。始修
T1851_.44.0752c11: 五十終成五十合爲百福。以此百福成於一
T1851_.44.0752c12: 相。如是具修三十二相。爲破世間事八十神
T1851_.44.0752c13: 修八十好。下修智中初一攝治。後二離障。
T1851_.44.0752c14: 了知縁者知因縁法空無所有。不取因相不
T1851_.44.0752c15: 取生相。不取滅相不取一異。無有等相名了
T1851_.44.0752c16: 因縁。離怨對者有八種魔。是菩薩怨。菩薩
T1851_.44.0752c17: 離之。言八魔者一煩惱魔貪瞋癡等。二者陰
T1851_.44.0752c18: 魔。謂五陰身。三者死魔。謂身滅壞。四者天
T1851_.44.0752c19: 魔。第六天子無常無樂無我不淨。此四倒心
T1851_.44.0752c20: 復爲四魔。通前説八。魔羅胡語。此云殺者。
T1851_.44.0752c21: 此八害善故名殺者。又復四地已還菩薩觀
T1851_.44.0752c22: 諸煩惱悉是己怨。常修遠離。五住已上得不
T1851_.44.0752c23: 住道。隨世化益不以一切煩惱爲怨。隨而受
T1851_.44.0752c24: 身化衆生故。唯用誹謗方等經者以爲大怨
T1851_.44.0752c25: 畏而離之。經説如是。離二邊者生死有果是
T1851_.44.0752c26: 其一邊。愛煩惱因復爲一邊。菩薩皆離。第五
T1851_.44.0752c27: 徳中差別有五。一諸根完具六根不缺。二不
T1851_.44.0752c28: 生邊地常處中國際化隨物。三諸天愛念。四
T1851_.44.0752c29: 爲一切人天大衆恭敬供養。五得宿命智。初
T1851_.44.0753a01: 二是報中二是福。後一是智。第六徳者謂金
T1851_.44.0753a02: 剛定。如前金剛三昧章中具廣分別。第七徳
T1851_.44.0753a03: 中差別有四。一近善知識。二專心聽法。三繋
T1851_.44.0753a04: 念思惟。四如法修行。以此四種對治諸過。故
T1851_.44.0753a05: 經説言。譬如病人至良醫所醫爲説藥。至心
T1851_.44.0753a06: 善受隨教合藥服之病愈。病人喩於起行
T1851_.44.0753a07: 菩薩。至醫＊喩於近善知識。受教喩於專心
T1851_.44.0753a08: 聽法。合藥喩思。服喩修行。病愈身。樂喩得
T1851_.44.0753a09: 涅槃。第八徳中具有八門。一斷五事。二離五
T1851_.44.0753a10: 事。三成六事。四修五事。五守一事。六近四
T1851_.44.0753a11: 事。七信順一實。八心善解脱＊慧善解。脱斷
T1851_.44.0753a12: 五事者所謂五陰。陰義如前五陰章中具廣
T1851_.44.0753a13: 解釋分別。菩薩推求知無所有。故能斷之。
T1851_.44.0753a14: 離五事者所謂五見。身邊邪見戒見二取是其
T1851_.44.0753a15: 五也。此義如前十使中釋。菩薩離之。成六事
T1851_.44.0753a16: 者謂六念心。念佛法僧戒施及天是其六也。
T1851_.44.0753a17: 亦如前釋。修五事者一是知定。所謂初禪。彼
T1851_.44.0753a18: 有覺觀故名爲知。二者寂定。謂第二禪。彼
T1851_.44.0753a19: 滅覺觀故云寂定。三身心樂定。謂第三禪。彼
T1851_.44.0753a20: 樂殊勝故云快樂。四無樂定。謂從四禪乃至
T1851_.44.0753a21: 非想彼絶四受故云無樂。此四事定。五首
T1851_.44.0753a22: 楞嚴是其理定。首楞嚴者此名一切事竟。嚴
T1851_.44.0753a23: 者此云堅固。守一事者謂菩提之心。亦如前
T1851_.44.0753a24: 釋。近四事者謂四無量。亦如上解。信一實者
T1851_.44.0753a25: 謂一大乘隨化説三。實唯一大故云一實。心
T1851_.44.0753a26: ＊慧脱者滅貪嗔癡心得解脱。於一切法知無
T1851_.44.0753a27: 礙故。＊慧得解脱。滅貪嗔癡即是五住性結亡
T1851_.44.0753a28: 也。所得名爲眞諦心慧。於一切法知無礙
T1851_.44.0753a29: 者。即是事中無知盡也。所得名爲世諦＊慧脱。
T1851_.44.0753b01: 第九徳別差別有五。一者信心二者直心
T1851_.44.0753b02: 三者戒心四者近善友五者多聞。故經説言。
T1851_.44.0753b03: 修大涅槃初發五事。以初發故判爲勝進。信
T1851_.44.0753b04: 者謂信三寶二諦施有果報及善方便究竟一
T1851_.44.0753b05: 乘。此等猶是地持論中信八解處。三寶爲三。
T1851_.44.0753b06: 言二諦者地持論中名眞實義。施有報者地
T1851_.44.0753b07: 持名爲種種因果。善方便者地持論中名得
T1851_.44.0753b08: 方便。究竟一乘地持論中名爲得義。彼菩提
T1851_.44.0753b09: 因名得方便。菩提之果名爲得義。此中略無
T1851_.44.0753b10: 諸佛菩薩神通之力。言直心者於自所犯發
T1851_.44.0753b11: 露悔除。無藏過意故名直心。又以實心覆衆
T1851_.44.0753b12: 生過讃其善事。所謂佛性令其發心亦名直
T1851_.44.0753b13: 心。戒者菩薩堅持禁戒。正向菩提心無異求。
T1851_.44.0753b14: 不受外道烏鷄戒等。近善友者諸佛菩薩是
T1851_.44.0753b15: 其善友常親近之。言多聞者凡有六種。一爲
T1851_.44.0753b16: 涅槃受持讀誦十二部經書寫供養名具多
T1851_.44.0753b17: 聞。二除十一部唯持方廣名具多聞。三除十
T1851_.44.0753b18: 二部但持涅槃名具多聞。四除涅槃具足全
T1851_.44.0753b19: 體。其唯受持一四句偈名爲多聞。五除一四
T1851_.44.0753b20: 句偈但持如來常住不變名爲多聞。六除
T1851_.44.0753b21: 是事若知如來常不説法亦名多聞。云何不
T1851_.44.0753b22: 説經。自釋言。諸法無性。雖説諸法常無所
T1851_.44.0753b23: 説。第十徳者所謂菩薩三十七品。是義如後

T1851_.44.0753b24:

道品章中具廣辨釋

此二
門竟

次對五行定其位

T1851_.44.0753b25: 分。言五行者一是聖行。二是梵行。三是天
T1851_.44.0753b26: 行。四是病行。五嬰兒行。此義如前五行章
T1851_.44.0753b27: 中已廣解釋。通而論之五行十徳皆遍始終。
T1851_.44.0753b28: 是諸菩薩常所修故隨相別分。五行地前。十
T1851_.44.0753b29: 徳地上。云何得知。五行地前。如涅槃中説。
T1851_.44.0753c01: 初地上不動之地堪忍無畏極愛之地空平
T1851_.44.0753c02: 等地爲五行果。明是地前云何得知。十徳地
T1851_.44.0753c03: 上。如經中説。菩薩十徳不可思議非是世法。
T1851_.44.0753c04: 世間所無。明非地前。十徳如是
T1851_.44.0753c05: 見性十法義
T1851_.44.0753c06: 見性十法如涅槃説。一者少欲。二者知足。
T1851_.44.0753c07: 三者寂靜。四者精進。五者正念。六者正定。七
T1851_.44.0753c08: 者正＊慧。八者解脱。九讃嘆解脱。十以大涅
T1851_.44.0753c09: 槃教化衆生。此十名中備含多義。如來自以
T1851_.44.0753c10: 五番釋之。於中義雜難以別名。第一＊番中
T1851_.44.0753c11: 少欲知足相對辨釋。經中先對不善之法辨
T1851_.44.0753c12: 明菩薩少欲知足。後對善法明其菩薩多欲
T1851_.44.0753c13: 不足。就不善中四義辨異。其一義者少有所
T1851_.44.0753c14: 求名爲少欲。若有乏少但念善法。心無愁惱
T1851_.44.0753c15: 説爲知足。第二義者不從他求。亦不自取名
T1851_.44.0753c16: 爲少欲。得少之時心不悔恨説爲知足。第三
T1851_.44.0753c17: 義者未得法中能破三欲名爲少欲。得而不
T1851_.44.0753c18: 著説爲知足。言三欲者。一是惡欲。欲爲一
T1851_.44.0753c19: 切大衆上首。令一切僧隨逐於己。令我所説
T1851_.44.0753c20: 四衆信受一切天人尊敬讃嘆供養於我。二
T1851_.44.0753c21: 是大欲。欲令世人咸皆謂已得須陀洹乃至
T1851_.44.0753c22: 羅漢。得住初地乃至佛果。得禪解脱一切功
T1851_.44.0753c23: 徳。三是欲欲。願生刹利婆羅門家。願生天
T1851_.44.0753c24: 上乃至梵天。第四義者不求他敬名爲少欲。
T1851_.44.0753c25: 所得之物不爲積聚説爲知足。上來對惡辨
T1851_.44.0753c26: 明菩薩少欲知足。今次對善明其多欲不知
T1851_.44.0753c27: 足義。四句辨之。一少欲不知足。謂須陀洹
T1851_.44.0753c28: 求小涅槃故。學心未止名不知足。且論須
T1851_.44.0753c29: 陀洹。斯陀那含類亦同然。二者知足而非少
T1851_.44.0754a01: 欲。謂辟支佛於自所得生究竟想故名知足。
T1851_.44.0754a02: 辟支化人但現神通不知説法。求説心多故
T1851_.44.0754a03: 非少欲。三亦少欲亦是知足。謂阿羅漢更
T1851_.44.0754a04: 無所求名爲少欲。自謂究竟故曰知足。四不
T1851_.44.0754a05: 少欲亦不知足。所謂菩薩求大菩提無量善
T1851_.44.0754a06: 法故非少欲。於自所得不生足想名不知足。
T1851_.44.0754a07: 然此二行有善不善。凡夫所行名爲不善。求
T1851_.44.0754a08: 他知故。聖人行者名之爲善。所行不欲令
T1851_.44.0754a09: 他知故。言寂靜者泛論有四。一者身靜而
T1851_.44.0754a10: 心不靜。謂有比丘在空閑處。而心積聚貪瞋
T1851_.44.0754a11: 癡等。二者心靜而身不靜。謂有比丘親近四
T1851_.44.0754a12: 衆心無煩惱。三者身心倶不寂靜。謂餘凡夫。
T1851_.44.0754a13: 四者身心二倶寂靜。謂佛菩薩。身寂靜故離
T1851_.44.0754a14: 殺盜婬。心寂靜故離貪瞋癡。又復菩薩三業
T1851_.44.0754a15: 無過亦名寂靜。三業策懃離過。修善名爲精
T1851_.44.0754a16: 進。具六念心故云正念。得勝三昧名爲正定。
T1851_.44.0754a17: 觀諸法空説爲正＊慧。斷諸煩惱名爲解脱。爲
T1851_.44.0754a18: 諸衆生稱美解脱常恒不變名讃解脱。斷煩

T1851_.44.0754a19:

惱故得大涅槃。不捨大願力故教化衆生

此
一

T1851_.44.0754a20:

門
竟

第二番中修習四依。破四惡欲名爲少

T1851_.44.0754a21: 欲。四惡欲者。一爲衣惡欲。著糞掃衣而對治
T1851_.44.0754a22: 之。二爲食惡欲。乞食治之。三臥具惡欲。樹
T1851_.44.0754a23: 下治之。四爲有惡欲。爲有造業身心寂靜而
T1851_.44.0754a24: 對治之。住四聖種説爲知足。住四種樂名爲
T1851_.44.0754a25: 寂靜。言四樂者。一出寂樂。謂持戒樂。二寂
T1851_.44.0754a26: 靜樂。地持論中名遠離樂。所謂初禪離欲惡
T1851_.44.0754a27: 不善故名寂靜。三永滅樂。地持論中名寂靜
T1851_.44.0754a28: 滅樂。二禪已上覺觀止息故云永滅。四畢竟
T1851_.44.0754a29: 樂。地持論中名菩提樂。出世聖道一得不
T1851_.44.0754b01: 退故云畢竟。具四正懃名爲精進。具四念處
T1851_.44.0754b02: 名爲正念。得四禪故名爲正定。具四聖諦名
T1851_.44.0754b03: 爲正＊慧。永斷煩惱名爲解脱。呵煩惱過顯

T1851_.44.0754b04:

解脱勝名嘆解脱。第十如前

此兩
門竟

第三＊番

T1851_.44.0754b05: 中離世間事名爲少欲。既出家已不生悔心
T1851_.44.0754b06: 是名知足。近空閑處説爲寂靜。念已未得沙
T1851_.44.0754b07: 門道果。妄令他人謂己已得。生慚愧心疾疾
T1851_.44.0754b08: 懃修名爲精進。近大涅槃説爲正念。隨順天
T1851_.44.0754b09: 行名爲正定。菩薩八禪是其天行。正見正知
T1851_.44.0754b10: 説爲正＊慧。正知見故能破煩惱名爲解脱。十
T1851_.44.0754b11: 住菩薩爲衆生故稱美涅槃名嘆解脱。第十

T1851_.44.0754b12:

如上

此三
門竟

第四＊番中行十二頭陀名爲少

T1851_.44.0754b13: 欲。行是事時不生悔心説爲知足。修空三昧
T1851_.44.0754b14: 名爲寂靜。得四果已於大菩提心不休息名
T1851_.44.0754b15: 爲精進。思惟如來常恒不變説爲正念。修八
T1851_.44.0754b16: 解脱名爲正定。得四無礙是名正＊慧。遠離
T1851_.44.0754b17: 七漏稱曰解脱。七漏如前煩惱聚中具廣分

T1851_.44.0754b18:

別。嘆美涅槃名讃解脱。第十如前

此四
門竟

第

T1851_.44.0754b19: 五＊番中破壞諂曲名爲少欲。學如來行稱曰
T1851_.44.0754b20: 知足。近涅槃門及五種樂説爲寂靜。言五
T1851_.44.0754b21: 樂者如地持論説。一者同樂二者受樂三苦
T1851_.44.0754b22: 對治樂四斷受樂五無罪樂。亦可。四禪及首
T1851_.44.0754b23: 楞嚴名五樂矣。堅持禁戒名爲精進。有慚
T1851_.44.0754b24: 愧者説爲正念。不見心想名爲正定。不求諸
T1851_.44.0754b25: 法因縁性相名爲正＊慧。斷諸煩惱説爲解脱。
T1851_.44.0754b26: 爲他稱美名嘆解脱。第十如上。如是十法雖
T1851_.44.0754b27: 見佛性而不明了。未同佛故。十法如是
T1851_.44.0754b28: 涅槃十因義
T1851_.44.0754b29: 涅槃十因如涅槃説。一信二戒三近善友四
T1851_.44.0754c01: 者寂靜五者精進六正念具足七＊者濡語八
T1851_.44.0754c02: 者護法九者布施十者正＊慧。信者菩薩信佛
T1851_.44.0754c03: 法僧常恒不變。一切衆生悉有佛性。戒者菩
T1851_.44.0754c04: 薩堅持禁戒不爲一切。唯爲最上第一義故。
T1851_.44.0754c05: 近善友者若有能説信戒施聞智＊慧等法令
T1851_.44.0754c06: 人行者常親近之。言寂靜者深觀法界身心
T1851_.44.0754c07: 不動。言精進者常觀四諦。投頭火燃終不放
T1851_.44.0754c08: 逸捨。正念具者具六念心。念佛法僧戒施
T1851_.44.0754c09: 及天。言濡語者離口四過與衆生語。言護法
T1851_.44.0754c10: 者常自樂法。受持讀誦書寫供養。思惟其義
T1851_.44.0754c11: 爲他廣説。見人護法種種供養。施者菩薩於
T1851_.44.0754c12: 同法者隨其所須一切給與。＊慧者觀察如來
T1851_.44.0754c13: 常住無有變易。一切衆生悉有佛性。觀一切
T1851_.44.0754c14: 法若空若有若常若無常。如是二諦種種差
T1851_.44.0754c15: 別。以此十種能見涅槃。十因如是
T1851_.44.0754c16: 菩薩十力義
T1851_.44.0754c17: 菩薩十力出大智論。行心堅固魔法不壞名
T1851_.44.0754c18: 之爲力。力義不同。一門説十。十名是何。一發
T1851_.44.0754c19: 心堅固力。求一切智不退轉故。二大慈力。常
T1851_.44.0754c20: 能不捨諸衆生故。三大悲力。不求利養化衆
T1851_.44.0754c21: 生故。四精進力。能信出生諸佛法故。五禪定
T1851_.44.0754c22: 力。雖起智＊慧威儀之行不失壞故。具智
T1851_.44.0754c23: ＊慧力。遠離二邊隨十二縁。斷諸邪見滅戲
T1851_.44.0754c24: 論故。七不厭力。常受生死教化衆生。集諸善
T1851_.44.0754c25: 行無疲厭故。八無生忍力。觀法實相知無我
T1851_.44.0754c26: 故。九解脱力。入三解脱門。及知二乘得解脱
T1851_.44.0754c27: 故。十無礙智力。於法自在知衆生心所趣向
T1851_.44.0754c28: 故。又華嚴中更説十力。與前十種有同有異。
T1851_.44.0754c29: 十名是何。一直心力。一切世界無染著故。二
T1851_.44.0755a01: 深心力。不壞一切諸佛法故。三方便力。究竟
T1851_.44.0755a02: 一切菩薩行故。四智＊慧力。知衆生心故。五者
T1851_.44.0755a03: 願力。令一切衆生願滿足故。六者行力。盡未
T1851_.44.0755a04: 來際不斷絶故。七者乘力。出生普現一切乘
T1851_.44.0755a05: 故。八神通力。於一毛道示現一切清淨世界
T1851_.44.0755a06: 一切如來出興世故。九菩提力。覺悟菩提
T1851_.44.0755a07: 與一切衆生心念等故。十轉法輪力。於一句
T1851_.44.0755a08: 法分別演説。隨順一切衆生悕望及諸根故。
T1851_.44.0755a09: 此十種中初直心力是前十中具智＊慧力及
T1851_.44.0755a10: 無生忍力。第二深心是前十中精進之力。第
T1851_.44.0755a11: 三方便第六行力是前十中不疲厭力。第四
T1851_.44.0755a12: ＊慧力第十轉法輪力是前十中無礙智力。第
T1851_.44.0755a13: 五願力是前十中初發心力。第七乘力是前
T1851_.44.0755a14: 十中解脱之力。以知三乘解脱法故。後十種
T1851_.44.0755a15: 中神通力菩提力前十不論。前十種中慈悲
T1851_.44.0755a16: 定力後十不説。又首楞嚴中更説十力。一菩
T1851_.44.0755a17: 提心力。堅守不失。二於不思議佛法得深信
T1851_.44.0755a18: 力。深信不疑。三於多聞得不妄力。堅持不
T1851_.44.0755a19: 失。四往來生死得無疲力。常能處之。五於衆
T1851_.44.0755a20: 生得大悲力。常能攝化。六於布施得堅捨力。
T1851_.44.0755a21: 恒施不休。七於持戒得不壞力。堅持不犯。
T1851_.44.0755a22: 八於忍辱得堅受力。常能忍受。九魔不能壞
T1851_.44.0755a23: 得智＊慧力。不爲魔動。十於諸深法得信樂
T1851_.44.0755a24: 力。樂求無厭。此之十種與大智論所説十力
T1851_.44.0755a25: 有同有異。初菩提心力是彼第一發心之力。
T1851_.44.0755a26: 第二深信是彼第四精進之力。能信出生諸
T1851_.44.0755a27: 佛之法。第四無疲是彼第七無厭力也。第
T1851_.44.0755a28: 五於生得大慈者。是彼第二大慈之力。及第
T1851_.44.0755a29: 三門大悲之力。第九於魔得智＊慧力。是彼
T1851_.44.0755b01: 第六具智＊慧力。及第十門無礙智力。第十
T1851_.44.0755b02: 深法得信樂者。是彼第八無生忍力。及第九
T1851_.44.0755b03: 門解脱之力。此中多聞布施持戒忍辱之力
T1851_.44.0755b04: 彼中不論。彼中定力此處不説。十力如是

T1851_.44.0755b05:

菩薩十無畏義兩門分別

一辨相　二對四無

T1851_.44.0755b06:

畏辨其同異

T1851_.44.0755b07: 此十無畏出華嚴經。名字是何。一悉能聞持
T1851_.44.0755b08: 問答無畏。二除滅衆生疑惑無畏。三見一切
T1851_.44.0755b09: 空離邪見無畏。四得佛威儀無畏。五三業清
T1851_.44.0755b10: 淨離過無畏。六諸天善神一切諸佛護念無
T1851_.44.0755b11: 畏。七悉能受持一切佛法無畏。八示現受
T1851_.44.0755b12: 生不爲生死惑亂無畏。九安住大乘悉能示
T1851_.44.0755b13: 現諸乘無畏。十隨化衆生普爲應現不斷菩

T1851_.44.0755b14:

薩願行無畏

此一
門竟

次對菩薩四種無畏辨其

T1851_.44.0755b15: 同異。四無畏義如前廣説。一者總持説法無
T1851_.44.0755b16: 畏。二知法藥及知衆生根欲性心説法無畏。
T1851_.44.0755b17: 三善能問答説法無畏。四能斷物疑説法無
T1851_.44.0755b18: 畏。十中第一即是四中第一第三。十中第二
T1851_.44.0755b19: 即是四中第四無畏。十中第三第七第九即
T1851_.44.0755b20: 是四中第二無畏。知法藥故餘者不同。無畏
T1851_.44.0755b21: 如是

T1851_.44.0755b22:

三乘共地義三門分別

一釋名辨相　二約小

T1851_.44.0755b23:

論大　三辨明菩薩行之通別

T1851_.44.0755b24: 三乘共地如大品經燈炷品説。一切賢聖住
T1851_.44.0755b25: 處名地。地別不同。一門説十。説三乘地共爲
T1851_.44.0755b26: 此十。名共十地。爲別菩薩獨法十地故云共
T1851_.44.0755b27: 矣。十名是何。一乾＊慧地。二者性地。三八人
T1851_.44.0755b28: 地。四者見地。五者薄地。六離欲地。七已作
T1851_.44.0755b29: 地。八辟支佛地。九菩薩地。十者佛地。於此十
T1851_.44.0755c01: 中得名有二。乘別分三。因果爲六。地別説十。
T1851_.44.0755c02: 得名二者前之七種據法彰名。後之三種就
T1851_.44.0755c03: 人立稱。互從皆得直。以立名不同故爾。乘別
T1851_.44.0755c04: 三者初七小乘。次一中乘。後二大乘。因果
T1851_.44.0755c05: 六者初七是其小乘因果。次一是其中乘因
T1851_.44.0755c06: 果。後二是其大乘因果。地別十者名如上列。
T1851_.44.0755c07: 言乾＊慧者謂聲聞中五停心觀總別念處。於
T1851_.44.0755c08: 此位中勤修精進持戒之行。或觀不淨或修
T1851_.44.0755c09: 慈悲。或觀因縁或分別界。或爲數息或復修
T1851_.44.0755c10: 習念佛三昧。於四念處總別觀察。總別之
T1851_.44.0755c11: 相後道品中具廣分別。此等皆是假總觀行。
T1851_.44.0755c12: 雖有智＊慧未得定水故云乾＊慧。又此事觀
T1851_.44.0755c13: 未得理水亦名乾＊慧。未觀四諦十六行故。言
T1851_.44.0755c14: 性地者論言。從煗至世第一法。依禪修習
T1851_.44.0755c15: 四眞諦觀成聖人性故云性地。依何等禪。謂
T1851_.44.0755c16: 四根本未來中間。八人地者論言。苦忍
T1851_.44.0755c17: 至道比忍具修八忍名八人地。言見地者論
T1851_.44.0755c18: 自釋言。初得聖果。謂。須陀洹道比智心見
T1851_.44.0755c19: 理周盡故云見地。問曰。何故見修無學三道
T1851_.44.0755c20: 之中。須陀洹向名爲見道。此十地中須陀
T1851_.44.0755c21: 洹果名爲見地。釋言。見義有其二種。一推求
T1851_.44.0755c22: 名見。多在諸忍。二明白名見。多在諸智。須
T1851_.44.0755c23: 陀向中推求義足故。三道中名爲見道。須陀
T1851_.44.0755c24: 洹果中明白方具説爲見地。各據一義不相
T1851_.44.0755c25: 乖背。言薄地者論自釋言。或須陀洹或斯陀
T1851_.44.0755c26: 含。能薄欲結故名薄地。言須陀者欲界九
T1851_.44.0755c27: 品修道惑中。從斷一品乃至第六無礙道來。
T1851_.44.0755c28: 是其進向須陀洹果。故名須陀。斯陀含者從
T1851_.44.0755c29: 斷六品乃至第九無礙道來。通名斯陀。斷第
T1851_.44.0756a01: 六品守果斯陀。斷第七品乃至第九無礙道
T1851_.44.0756a02: 來進向斯陀。離欲地者謂阿那含。從斷欲界
T1851_.44.0756a03: 第九品結乃至那含金剛三昧通名那含。離
T1851_.44.0756a04: 欲界欲名離欲地。此人亦能斷上煩惱。從始
T1851_.44.0756a05: 爲言且云離欲。已作地者謂羅漢果。成就盡
T1851_.44.0756a06: 智無生智故名爲已作。言盡智者現盡諸漏。
T1851_.44.0756a07: 無生智者保更不起。辟支地者縁覺人中。從
T1851_.44.0756a08: 因至果通名辟支。辟支胡語。此方翻譯名
T1851_.44.0756a09: 因縁覺。藉現事縁而得覺悟。不假他教名因
T1851_.44.0756a10: 縁覺。又於十二因縁法中而得覺悟亦名縁
T1851_.44.0756a11: 覺。菩薩地者從初發心乃至法雲菩薩胡語。
T1851_.44.0756a12: 此方翻譯名道衆生。具修自利利他之道名
T1851_.44.0756a13: 道衆生。又復此人解會中道。從其所會名道
T1851_.44.0756a14: 衆生。言佛地者金剛心後種智徳備。覺窮法
T1851_.44.0756a15: 性名爲佛地。問曰。何故小乘分七中乘爲一。
T1851_.44.0756a16: 大乘説二。釋言。此等互從皆得。但今且據
T1851_.44.0756a17: 離合法門故爲此説。以聲聞人行麁易別故
T1851_.44.0756a18: 分爲七。縁覺之人一入無漏至果乃出。異相
T1851_.44.0756a19: 難分故合爲一。大乘法中果徳高出。特異
T1851_.44.0756a20: 衆聖。理須別樹。故分爲二。蓋乃且據一門
T1851_.44.0756a21: 説言耳。若入餘門或分大乘而合中小。如地
T1851_.44.0756a22: 經説。聲聞法行縁覺法行菩薩法行如來法
T1851_.44.0756a23: 行。或分小乘而合中大。如涅槃經。彼恒河
T1851_.44.0756a24: 中七人是也。彼分小乘以之爲五。始從住人
T1851_.44.0756a25: 乃至第七。水陸倶行。辟支菩薩及與如來同
T1851_.44.0756a26: 皆説爲水陸倶行。如此離合經中大多。不可

T1851_.44.0756a27:

具論

此一
門竟

次第二門約小論大。如龍樹説

T1851_.44.0756a28: 聲聞乾＊慧於菩薩中名初發心。種性已前善
T1851_.44.0756a29: 趣之人始求菩提名初發心。聲聞性地於菩
T1851_.44.0756b01: 薩中名柔順忍。種性解行隨順出道名柔順
T1851_.44.0756b02: 忍。聲聞八人於菩薩中名無生忍。入菩薩位
T1851_.44.0756b03: 此名初地。始入地心爲無生忍。不同仁王地
T1851_.44.0756b04: 經論等七地已上方名無生。聲聞見地於菩
T1851_.44.0756b05: 薩中名阿毘跋致。此乃初地正住已後。乃至
T1851_.44.0756b06: 地滿安住不退名阿毘跋致。聲聞薄地於菩
T1851_.44.0756b07: 薩中。過阿毘跋斷諸煩惱餘氣亦薄。此從
T1851_.44.0756b08: 二地乃至七地。修道剪障名斷煩惱。聲聞
T1851_.44.0756b09: 離欲於菩薩中。離欲因縁得五神通。此從八
T1851_.44.0756b10: 地乃至十地愛佛心斷名爲離欲。淨佛國土
T1851_.44.0756b11: 神變自在。知衆生心如應説法名得五通。聲
T1851_.44.0756b12: 聞已作於大乘中名爲佛地。斯乃論主因解
T1851_.44.0756b13: 小中七地差別。乘以類顯大乘位分。非前七
T1851_.44.0756b14: 中已含大乘。若前七中已含大乘。何須在後

T1851_.44.0756b15:

更説菩薩及與佛地。人惑在斯最須識知

此
二

T1851_.44.0756b16:

門
竟

次明菩薩行之通則。別則菩薩唯行第

T1851_.44.0756b17: 九。是故第九名菩薩地。通則十地菩薩皆行。
T1851_.44.0756b18: 故大品云。菩薩應當具行十地。始從乾＊慧
T1851_.44.0756b19: 乃至佛地。問曰。菩薩行後二地義則可知。以
T1851_.44.0756b20: 何義故行前八地。釋有兩義。一就自行以論。
T1851_.44.0756b21: 自所行中麁近之者相同二乘。故曰通行。二
T1851_.44.0756b22: 就外化以釋。爲化衆生故現行之。故天女云。
T1851_.44.0756b23: 以聲聞法化衆生故我爲聲聞。以因縁法化
T1851_.44.0756b24: 衆生故我爲辟支。法華亦云。知衆生樂小而
T1851_.44.0756b25: 畏大智。是故菩薩作聲聞縁覺。龍樹亦云。
T1851_.44.0756b26: 文殊過去七十億反作辟支佛教化衆生。
T1851_.44.0756b27: 且言過去作辟支佛。理實過去亦作聲聞。三
T1851_.44.0756b28: 乘共地辨之略爾
T1851_.44.0756b29: 大乘義章卷第十四
T1851_.44.0756c01:
T1851_.44.0756c02: 大乘義章卷第十五
T1851_.44.0756c03: 　遠法師撰　

T1851_.44.0756c04:

淨法聚因法中此卷有九門

十智義　十一智義　

T1851_.44.0756c05:

十一淨義　十二頭陀義　十二巧方便義　十三住義　

T1851_.44.0756c06:

十四離垢業義　離隱六方離四惡友攝四善友義　十四

T1851_.44.0756c07:

化心義

T1851_.44.0756c08:

十智義八門分別

釋名辨相一　體性二　同

T1851_.44.0756c09:

異相攝三　辨境四　就處分別五　諸智相縁六　

T1851_.44.0756c10:

諸根相應七　辨境修智八

T1851_.44.0756c11: 第一門中先釋其名。後辨其相。所言智者論
T1851_.44.0756c12: 釋不同。依如毘曇決斷名智。異諸忍故。成
T1851_.44.0756c13: 實法中無著名智。異想識故。大乘倶有。智
T1851_.44.0756c14: 別不同。一門説十。十名是何。一是苦智。二是
T1851_.44.0756c15: 集智。三是滅智。四是道智。五是法智。六是比
T1851_.44.0756c16: 智。七是盡智。八無生智。九是等智。十他心
T1851_.44.0756c17: 智。就此十中初五後一從境爲名。等智一種
T1851_.44.0756c18: 約境立稱。比智從其方便爲目。盡無生智就
T1851_.44.0756c19: 能彰號。逼惱名苦。聚積稱集。寂泊名滅。虚
T1851_.44.0756c20: 通曰道。照斯之解名爲苦智乃至道智。言法
T1851_.44.0756c21: 智者亦名現智。軌則名法。又如論釋。自體名
T1851_.44.0756c22: 法。初知法故名爲法智。以知現法故名現智。
T1851_.44.0756c23: 言比智者准前度後。目之爲比。因比得智故
T1851_.44.0756c24: 云比智。又復即此比度之解亦名比智。言盡
T1851_.44.0756c25: 智者無學聖慧能盡諸漏故名盡智。無生智
T1851_.44.0756c26: 者若依成實無學聖慧能令當苦永更不生名
T1851_.44.0756c27: 無生智。大乘亦爾。毘曇法中亦有此義。但不
T1851_.44.0756c28: 就此説無生智。於彼宗中利根羅漢隨所斷
T1851_.44.0756c29: 結保更不生名無生智。言等智者世俗之慧

Footnote:

748 749 750 751 752 753 754 755 756 757 758 759 760 761 762 763 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]