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大乘義章 (No. 1851_ 慧遠述 ) in Vol. 44
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T1851_.44.0675a01:
T1851_.44.0675a02:大乘義章卷第十一
T1851_.44.0675a03: 遠法師撰
T1851_.44.0675a14: 第一釋名。煗頂及忍并世第一法是其名也。
T1851_.44.0675a15: 所言煗者。就喩爲名。無漏如火。此諸善根
T1851_.44.0675a16: 學爲理觀。得彼火相名之爲煗。所言頂者。
T1851_.44.0675a17: 亦就喩名。如世山峯謂之爲頂。此善爲是在
T1851_.44.0675a18: 於煗上故名爲頂。問曰。煗等四品善根一次
T1851_.44.0675a19: 第法頂非最極。何故名頂。釋言。善根有動不
T1851_.44.0675a20: 動。前二是動。以可退故。後二不動。不可退
T1851_.44.0675a21: 故。頂者是其動中之極。如世山峯分流之處。
T1851_.44.0675a22: 故名爲頂。問曰。何不不動之極説名爲頂。彼
T1851_.44.0675a23: 所受其第一名故。問曰。大小徳位相並。如
T1851_.44.0675a24: 龍樹説。菩薩初地名之爲頂。解行終心名
T1851_.44.0675a25: 爲頂墮。將彼類小應苦忍去方名爲頂。今何
T1851_.44.0675a26: 故説世間善根以爲頂乎。釋言。頂義上下無
T1851_.44.0675a27: 局。一切所行隨分過前皆得名頂。以無局故。
T1851_.44.0675a28: 大小相類大乘世間亦有頂義。小乘世世亦
T1851_.44.0675a29: 有頂義。以倶有故。彼龍樹論且就出世不退
T1851_.44.0675b01: 之位説名爲頂。小乘就彼世間善中退窮名
T1851_.44.0675b02: 頂。所言忍者。當相爲名。慧心安法。故名爲
T1851_.44.0675b03: 忍。通論四種倶皆是忍。但此是其不動之始
T1851_.44.0675b04: 安住義顯。故偏名忍。世第一者。顯勝之目於
T1851_.44.0675b05: 世間中此善最上故云第一。然此四種毘婆
T1851_.44.0675b06: 沙中名別有四。一名達分。二名觀諦。三名修
T1851_.44.0675b07: 治。四名善根。如彼論釋。言達分者。出世聖
T1851_.44.0675b08: 慧觀徹諦理。名之爲達。此四善根是彼性分。
T1851_.44.0675b09: 故名達分。言觀諦者。念處以前未觀諦理。此
T1851_.44.0675b10: 煗等上以無常等十六行法觀察四諦。故名
T1851_.44.0675b11: 觀諦。言修治者。爲求聖道及聖道果修治身
T1851_.44.0675b12: 器。如世農夫爲求子實修治淨田。故曰修治。
T1851_.44.0675b13: 言善根者。聖道是善。涅槃善果。煗等四種是
T1851_.44.0675b14: 彼初基。故名善根。又此四種調順名善。能
T1851_.44.0675b15: 生聖道。故名根。名義如是第二門中辨其
T1851_.44.0675b16: 體性。於中有二。一心法分別。依如毘曇此四
T1851_.44.0675b17: 善根由慧名體。於所觀察四聖諦慧。若論
T1851_.44.0675b18: 眷屬則五陰性。此慧相應受數爲受。想數爲
T1851_.44.0675b19: 想。心王爲識。餘數爲行。定共之戒以爲色
T1851_.44.0675b20: 陰。若依成實此四亦是智慧自性。前後眷屬
T1851_.44.0675b21: 唯行陰攝。若説遠縁亦五陰性。二就有漏無
T1851_.44.0675b22: 漏分別。依如毘曇一向有漏。但能伏結不永
T1851_.44.0675b23: 斷故。又是聖慧方便道故。成實法中此四善
T1851_.44.0675b24: 根現見空理。性是無漏。以雜相故。亦名有漏。
T1851_.44.0675b25: 體性如是第三辨相。於中有四。一約境不
T1851_.44.0675b26: 同。二觀心有別。三生解不等。四治障有異。
T1851_.44.0675b27: 言約境者。如毘婆沙説。觀察五陰苦無常等。
T1851_.44.0675b28: 名之爲煗。觀三寶功徳名之爲頂。觀四眞諦
T1851_.44.0675b29: 名之爲忍。唯觀身苦名世第一法。理實此四
T1851_.44.0675c02: 者。此之四種同觀四諦觀心差降。故有四別。
T1851_.44.0675c03: 是義云何。依如毘曇苦集滅道界行分別有
T1851_.44.0675c04: 三十二。界謂三界。行者所謂苦無常等十六
T1851_.44.0675c05: 聖行。欲界地中有十六行。上界亦然。上下通
T1851_.44.0675c06: 説有三十二。於一一行正能觀察。説之爲煗。
T1851_.44.0675c07: 觀之未明名煗方便。觀心分明名煗成就。煗
T1851_.44.0675c08: 法如是。於一一行心觀來去以漸略之至一
T1851_.44.0675c09: 心觀。名之爲頂。一心觀前名爲方便。一心觀
T1851_.44.0675c10: 後名爲成就。此頂心中雖後漸略望於四諦
T1851_.44.0675c11: 及十六行猶名具觀。不名爲略。然此成處各
T1851_.44.0675c12: 一心觀與後忍中初觀相似。如増上忍似第
T1851_.44.0675c13: 一法。問曰。善根漸多應好。何故須略。釋言。
T1851_.44.0675c14: 始觀多心重縁猶不明了。觀心後純少縁即
T1851_.44.0675c15: 見。是以減之。頂法如是。次辨忍法。於彼上
T1851_.44.0675c16: 下三十二行各一心觀。乃至於彼欲界苦下
T1851_.44.0675c17: 一行觀來説之爲忍。就此忍中具有三十二
T1851_.44.0675c18: 番觀行。初第一番。於一一行各一心觀先觀
T1851_.44.0675c19: 欲界苦下四行。次觀上苦。後觀欲界集下四
T1851_.44.0675c20: 行。次上界集乃至觀道。類亦同然。各四行
T1851_.44.0675c21: 觀。次第二番。上界道下略去一行觀察餘者。
T1851_.44.0675c22: 次第三番。上界道下略去二行觀察餘者。如
T1851_.44.0675c23: 是漸去乃至最後唯觀欲界苦下一行。或苦
T1851_.44.0675c24: 無常或空無我。從初乃至唯觀欲界苦下二
T1851_.44.0675c25: 行名忍方便。唯觀一行名忍成就。向前頂中
T1851_.44.0675c26: 直略觀心。今此忍中心境倶略。問曰。諦法
T1851_.44.0675c27: 多觀應好。何故須略毘婆沙云。譬如富人
T1851_.44.0675c28: 欲適他土財物廣多不能持去。故以財易錢
T1851_.44.0675c29: 猶嫌錢多轉以易金。猶患金多以金轉買多
T1851_.44.0676a01: 價寶珠持去地土。行者如是。欲從世間入出
T1851_.44.0676a02: 世道。先捨有漏多相續心起於上忍。唯縁一
T1851_.44.0676a03: 行易入聖道。是以略之。忍法如是。次辨第一。
T1851_.44.0676a04: 増上忍後重起一心縁欲界苦。唯縁一行名
T1851_.44.0676a05: 世第一法。以一心故更無方便成就之別。毘
T1851_.44.0676a06: 曇如是成實論中直云。行者以無常行觀察
T1851_.44.0676a07: 五陰生泥洹智。下名爲煗。中名爲頂。上名
T1851_.44.0676a08: 爲忍。上上名爲世第一法。不明四種觀相差
T1851_.44.0676a09: 別。今且義釋。初煗法中先以無常觀察現在
T1851_.44.0676a10: 果報五陰智無定性。以此比知過未亦然。次
T1851_.44.0676a11: 觀現集亦但生滅無有自性。過未同爾。次觀
T1851_.44.0676a12: 現滅託待而立無有定性。過未亦然。後觀現
T1851_.44.0676a13: 道無常生滅無有自性。過未齊爾。第二頂中
T1851_.44.0676a14: 先觀苦諦因縁虚假無有自性。以此比知過
T1851_.44.0676a15: 未同然。集滅道觀類亦同爾。向前觀始以苦
T1851_.44.0676a16: 無常生滅法數分壞法體。今觀轉勝以其因
T1851_.44.0676a17: 縁虚假之理明法無性。第三忍中初先總觀
T1851_.44.0676a18: 三世諸法虚假無性。集滅道觀類亦同爾。向
T1851_.44.0676a19: 前觀始三世別觀。今觀轉勝三世總觀。世第
T1851_.44.0676a20: 一中總觀三世四諦虚假。以此總觀與無相
T1851_.44.0676a22: 者。如毘曇婆沙説。煗初縁諦能生下明。頂
T1851_.44.0676a23: 生中明。忍生上明。以此身中縁諦明故生世
T1851_.44.0676a25: 諦能止上愚。頂止中愚忍止下愚。以止身中
T1851_.44.0676a27: 明其開合廣略。此四善根總之唯一達分善
T1851_.44.0676a28: 根。或分爲二。如毘婆娑説。一動善根。二者
T1851_.44.0676a29: 不動。前二是動。以可退故。又復雜起欲界
T1851_.44.0676b01: 善故。後二不動。不可退故。又不雜起欲界善
T1851_.44.0676b02: 故。或分爲三。如毘婆娑説。謂下中上。煗名爲
T1851_.44.0676b03: 下。頂名爲中。忍及第一説以爲上分。或分
T1851_.44.0676b04: 爲四。煗名爲下。頂名爲中。忍名爲上。世第
T1851_.44.0676b05: 一法名爲上上。或分九種。如毘婆娑説。煗
T1851_.44.0676b06: 法有三。所謂下下･下中･下上。頂法有三。所
T1851_.44.0676b07: 謂中下･中中･中上。忍法有二。謂上下･上中。
T1851_.44.0676b08: 世第一法有其一種。所謂上上。又彼論中更
T1851_.44.0676b09: 有一説。煗法有二。所謂下下及與下中。頂法
T1851_.44.0676b10: 有三。所謂下上･中下･中中。忍法有三。所謂
T1851_.44.0676b11: 中上･上下･上中。世第一法有其一種。所謂上
T1851_.44.0676b12: 上。或分爲十。前三各有上中下別。世第一中
T1851_.44.0676b13: 其唯一品通前十也。煗中三者。修彼四諦三
T1851_.44.0676b14: 十二行始觀未見。名之爲下。昧見爲中。明見
T1851_.44.0676b15: 爲上。頂中三者。於彼諸行多心觀中初略一
T1851_.44.0676b16: 觀。名之爲下。略二已後及至於彼三十二行
T1851_.44.0676b17: 各三心觀説之爲中。各二心觀説以爲上。忍
T1851_.44.0676b18: 中三者。初於三十二行之中各一心觀。名之
T1851_.44.0676b19: 爲下。故毘婆娑云。觀欲界苦行至上界道
T1851_.44.0676b20: 行三十二心是名下忍。於三十二行之中略
T1851_.44.0676b21: 一已後。乃至於彼欲界苦下。唯觀二行是名
T1851_.44.0676b22: 中忍。此中忍中極多有其三十一心。極少二
T1851_.44.0676b23: 心欲界苦下唯縁一行。是名上忍。故毘婆娑
T1851_.44.0676b24: 云。復以一心觀欲界苦名上忍也。世第一中
T1851_.44.0676b25: 唯有一心。更無多品。或分十八。如瞿沙説。
T1851_.44.0676b26: 前二善根名之爲動。就此動中品別有九。始
T1851_.44.0676b27: 從下下乃至上上。此九品中煗有三品。頂中
T1851_.44.0676b28: 有六。後二善根名爲不動。此不動中亦有
T1851_.44.0676b29: 九品。始從下下乃至上上。此九品中忍有八
T1851_.44.0676c01: 品。世第一法唯一上上。前後合説。故有十八。
T1851_.44.0676c02: 隨義細分乃有無量。開合如是第五門中
T1851_.44.0676c03: 長短分別。如毘婆娑説。煗頂善根一向相
T1851_.44.0676c04: 續。忍法之中或是相續。或是一念。中下二忍
T1851_.44.0676c05: 多念相續。上品之忍局唯一念。世第一法局
T1851_.44.0676c06: 唯一念。若依成實。煗等四種並皆相續。一
T1851_.44.0676c07: 念之心不能具觀四眞諦故。長短如是第
T1851_.44.0676c08: 六門中就界分別。界謂三界。論者不同所説
T1851_.44.0676c09: 各異。若依尊者達摩多羅。煗等善根唯色界
T1851_.44.0676c10: 攝。以色界中有遍縁智能觀上下四聖諦故。
T1851_.44.0676c11: 色界善中有動不動。動中下者説名爲煗。上
T1851_.44.0676c12: 名爲頂。不動中下説名爲忍。上名第一。以何
T1851_.44.0676c13: 義故非欲界攝。故彼宗欲界一向無定。不得
T1851_.44.0676c14: 依之修習起故。以何義故非無色攝。無色界
T1851_.44.0676c15: 中無遍縁智。不能觀下四聖諦故。彼心微弱。
T1851_.44.0676c16: 是故不遍。尊者瞿沙説。此煗等是其欲界及
T1851_.44.0676c17: 色界攝。非無色界。彼説。欲界亦有六禪定。
T1851_.44.0676c18: 可依修起。故欲界攝。色界可知。欲界攝者
T1851_.44.0676c19: 名之爲動。動中下者説名爲煗。上名爲頂。色
T1851_.44.0676c20: 界攝者名爲不動。不動中下説名爲忍。上名
T1851_.44.0676c21: 第一。以何義故非無色攝。此如前釋。僧祇部
T1851_.44.0676c22: 説。是三界攝。彼説。欲界有其禪定。依之修
T1851_.44.0676c23: 起故欲界攝。色界可知。無色上能具觀四
T1851_.44.0676c24: 諦。故無色攝。如是説者依無色定上入見
T1851_.44.0676c25: 道。成實論家同此後説。煗等四心略之云爾
T1851_.44.0676c28: 人四依義出涅槃經。來世憑仗稱之爲依。
T1851_.44.0676c29: 依義不同。一門説四。四名是何。有人出世具
T1851_.44.0677a01: 煩惱性是其第一。須陀斯陀是其第二。阿那
T1851_.44.0677a02: 含人是其第三。阿羅漢人是其第四。有人出
T1851_.44.0677a03: 世具煩惱者。所謂地前種性解行内凡人也。
T1851_.44.0677a04: 如來滅後現化在時名爲出世。於初地上所斷
T1851_.44.0677a05: 二輪未能剪除名具煩惱。問曰。何知。此地前
T1851_.44.0677a06: 經自説言。是名凡夫非第八人。明在地前。
T1851_.44.0677a07: 何者第八。對之説非。依毘婆娑名須陀洹以
T1851_.44.0677a08: 爲第八。對見道前七方便故。故彼論中問言。
T1851_.44.0677a09: 何者是第八人。所謂信堅及與法堅。鈍根之
T1851_.44.0677a10: 人入見諦道名爲信堅。利根之人入見諦道
T1851_.44.0677a11: 名爲法堅。問曰。地持説種性人二障清淨。
T1851_.44.0677a12: 何故涅槃説具煩惱。所望不同故説有異。地
T1851_.44.0677a13: 持約對聲聞縁覺。種性菩薩五住齊斷故名
T1851_.44.0677a14: 清淨。涅槃約對初地已上所斷二輪。地前未
T1851_.44.0677a15: 斷名具煩惱。問曰。是中爲辨依徳應説無惱。
T1851_.44.0677a16: 何故説具。爲別後故。須陀洹者此翻有三。一
T1851_.44.0677a17: 名修習無漏。二名逆生死流。三名觝債。聖
T1851_.44.0677a18: 解漸進名修無漏。三途苦報違而不順名逆
T1851_.44.0677a19: 生死。拒而不受故云觝債。位在何處。分別有
T1851_.44.0677a20: 三。一者守果在初地終心。二者攝因從於初
T1851_.44.0677a21: 地始心已去通名須陀。三者進向上盡二地
T1851_.44.0677a22: 通名須陀。斯陀含者此名住薄。能薄修惑名
T1851_.44.0677a23: 斯陀含。如小乘中偏於欲界九品修惑能薄
T1851_.44.0677a24: 六品。大乘法中通於三界一切修惑齊能薄
T1851_.44.0677a25: 之。如地經説。位在何處。分別有三。一者守
T1851_.44.0677a26: 果在第三地。故經中宣説。三地一切欲縛
T1851_.44.0677a27: 色無色縛及無明縛皆悉微薄。以能薄故名
T1851_.44.0677a28: 斯陀含。二者攝因二地已上通名斯陀。三者
T1851_.44.0677a29: 進向上盡七地通名斯陀。以那含果未成就
T1851_.44.0677b01: 故。何故須陀斯陀之人合爲一依。釋有三義。
T1851_.44.0677b02: 一得義同故合之爲一。如經中説。於一切
T1851_.44.0677b03: 義十六分中得十二分。十六分義後當更論。
T1851_.44.0677b04: 二功用同故合爲一依。始從初地乃至七地
T1851_.44.0677b05: 所修諸行功用同故。三化用同故合爲一依。
T1851_.44.0677b06: 始從初地乃至七地隨所化生作意攝取。不
T1851_.44.0677b07: 能自然無分別化。是故合之。問曰。若爾八地
T1851_.44.0677b08: 已上同無功用。何故不合。得義別故。又復地
T1851_.44.0677b09: 位開合不定。各據一宜。不可定責。經説。此人
T1851_.44.0677b10: 未得第二第三住處。於四果中須陀洹人未
T1851_.44.0677b11: 得第二斯陀住處。斯陀含人未得第三那含
T1851_.44.0677b12: 住處。阿那含者此名不還。小乘法中更不還
T1851_.44.0677b13: 未欲界受身。名阿那含。又於二十五有之中
T1851_.44.0677b14: 隨所過處不重受生名阿那含。大乘法中釋
T1851_.44.0677b15: 有兩義。一不重起愛拂煩惱故名不還。二
T1851_.44.0677b16: 不重受欲界地中分段殘報故曰不還。故經
T1851_.44.0677b17: 説言。更不重受肉身虫身不淨之身名阿那
T1851_.44.0677b18: 含。設更受生但是應化。位在何處。分別有三。
T1851_.44.0677b19: 一者守果在第八地。以八地中愛佛心斷故
T1851_.44.0677b20: 名那含。又七地還欲界人天。分段殘習猶故
T1851_.44.0677b21: 未盡故。大品中宣説。七地猶有肉身。八地已
T1851_.44.0677b22: 上畢竟永離名阿那含。二者攝因七地已上
T1851_.44.0677b23: 同名那含。修習順忍向那含故。三者進向上
T1851_.44.0677b24: 盡九地同名那含。以阿羅漢果未成故判屬
T1851_.44.0677b25: 前矣。若分四依於此三中守果進向説爲那
T1851_.44.0677b26: 含。攝因一種判屬斯陀。阿羅漢者此名不生。
T1851_.44.0677b27: 亦名無著。小乘法中於三界地不復受身。名
T1851_.44.0677b28: 爲不生。大乘法中三界分段殘報皆盡。故曰
T1851_.44.0677b29: 無生。設使受之但是應化。具六妙行不染六
T1851_.44.0677c01: 塵。故云無著。以實論之佛是羅漢。此第四依
T1851_.44.0677c02: 學中究竟高美同佛。是故説之爲羅漢也。位
T1851_.44.0677c03: 在何處。分別有三。一者守果在第十地。故
T1851_.44.0677c04: 涅槃言。阿羅漢者住第十地。二者攝因九
T1851_.44.0677c05: 地已上同名羅漢。三者進向上盡金剛同名
T1851_.44.0677c06: 羅漢。若分四依於此三中守果進向是阿羅
T1851_.44.0677c07: 漢。攝因一種判屬那含。問曰。何故第二依中
T1851_.44.0677c08: 須陀洹因攝之從後爲第二依。此後二依分
T1851_.44.0677c09: 因屬前。釋言。向前第二依中須陀洹因與須
T1851_.44.0677c10: 陀果同是出世。得義相似。是故從後爲第二
T1851_.44.0677c11: 依。後二依中那含之因與前斯陀同是功用。
T1851_.44.0677c12: 得義相似。故判屬前。羅漢之因與前那含同
T1851_.44.0677c13: 非究竟。故判屬前。不類在斯。此四種人能益
T1851_.44.0677c14: 世間猶如如來等無差別。問曰。此人何時爲
T1851_.44.0677c15: 依。釋言。依實無時不爲。今隨化相在佛滅
T1851_.44.0677c17: 相。開合不定。總爲一依。或分爲二。一凡二
T1851_.44.0677c18: 聖。地前名凡。地上名聖。或分爲三。就此三中
T1851_.44.0677c19: 或開前合後。種性爲一。解行爲二。地上爲三。
T1851_.44.0677c20: 或開後合前。地前爲一。初地見道以爲第二。
T1851_.44.0677c21: 二地已上修道爲三。又復地上功用無功用
T1851_.44.0677c22: 亦得分二。或離爲四。就此四中或開前合後。
T1851_.44.0677c23: 習種爲一。性種爲二。解行爲三。地上爲四。
T1851_.44.0677c24: 或開後合前。地前爲一。見道爲二。修道爲
T1851_.44.0677c25: 三。無功爲四。又如向説。地前爲一。須陀斯陀
T1851_.44.0677c26: 以爲第二。那含第三。羅漢第四。此亦開後以
T1851_.44.0677c27: 合前也。或前後倶開。種性爲一。解行爲二。出
T1851_.44.0677c28: 世間中見道爲三。修道爲四。又世世中功用
T1851_.44.0677c29: 爲三。無功爲四。亦是倶開。或分爲五。就此
T1851_.44.0678a01: 五中或合前開後。如五忍説。地前爲一。初二
T1851_.44.0678a02: 三地信忍爲二。四五六地順忍爲三。七八九
T1851_.44.0678a03: 地無生爲四。十地寂忍以爲第五。或前後倶
T1851_.44.0678a04: 開。習種爲一。性種爲二。解行爲三。初地見道
T1851_.44.0678a05: 以爲第四。二地已上修道爲五。又復地前種
T1851_.44.0678a06: 性爲一。解行爲二。見道爲三。修道爲四。無
T1851_.44.0678a07: 功爲五。此五亦是前後倶開。或分爲六。如地
T1851_.44.0678a08: 持説。種性爲一。解行爲二。淨心爲三。二地
T1851_.44.0678a09: 已上乃至七地行跡爲四。八地九地決定爲
T1851_.44.0678a10: 五。十地畢竟以爲第六。如涅槃中言爲六住。
T1851_.44.0678a11: 謂諸菩薩者謂此六也。或分爲七。如地持
T1851_.44.0678a12: 説。於前六中開決定地。以之爲二即爲七地。
T1851_.44.0678a13: 彼論八地名決定地。九地名爲決定行地。或
T1851_.44.0678a14: 分爲八。就前七中習種性種各別爲一。即是
T1851_.44.0678a15: 八也。或分爲九。地前爲一。出世間中四五六
T1851_.44.0678a16: 地合爲正見。餘各爲一。通爲九也。或分爲十。
T1851_.44.0678a17: 就前九中種性解行分爲二種。即是十也。或
T1851_.44.0678a18: 分十一。地前爲一。十地爲十。或分十二。地前
T1851_.44.0678a19: 種性解行爲二。十地爲十。或分十三。習種
T1851_.44.0678a20: 爲一。性種爲二。解行爲三。十地爲十。或分四
T1851_.44.0678a21: 十。所謂十住十行十迴向及與十地。若分等
T1851_.44.0678a22: 覺有四十一。廣則無量。此等開合各且是一
T1851_.44.0678a24: 第三門辨明四依侍佛多少。如涅槃説。第一
T1851_.44.0678a25: 依人於五恒河沙佛所發心。能持禁戒善解
T1851_.44.0678a26: 文義。能爲他説。於惡世中不謗正法。故堪
T1851_.44.0678a27: 爲依。第二依人於六恒河沙佛所發心。具修
T1851_.44.0678a28: 衆善能持正法善爲他説。於惡世中不謗正
T1851_.44.0678a29: 法。第三依人於七恒河沙佛所發心。徳行純
T1851_.44.0678b01: 熟能建正法廣爲他説。能於十方周旋往返
T1851_.44.0678b02: 濟度衆生。於惡世中不謗正法。第四依人於
T1851_.44.0678b03: 八恒河沙佛所發心。斷諸煩惱捨於重擔逮
T1851_.44.0678b04: 得己利所作已辦。欲成佛道即能現成。隨
T1851_.44.0678b06: 次第四門辨明四依得義多少。如涅槃説。一
T1851_.44.0678b07: 切諸義統而攝之爲十六分。如説一慈爲十
T1851_.44.0678b08: 六分。如是等也。此十六中第一依人得八分
T1851_.44.0678b09: 義。第二依餘八分中復得人四分。通前十
T1851_.44.0678b10: 二。第三依人餘四分中復得兩分。通前十
T1851_.44.0678b11: 四。第四依人具得十六。據實論之第四依人
T1851_.44.0678b12: 餘二分中但得一分。通前十五。諸佛方得十
T1851_.44.0678b13: 六分義。以第四依位隣佛境高美同佛故。説
T1851_.44.0678b14: 具得十六分也。又第四依於佛所得第十六
T1851_.44.0678b15: 分雖未窮證觀解相應。故説具得。問曰。四依
T1851_.44.0678b16: 初劣後勝。何故得義初多後少。釋言。麁義浮
T1851_.44.0678b17: 淺易知。故初得多。細義難精。故後得少。又
T1851_.44.0678b18: 復麁義隨詮相別少爲多分。細義説實階降
T1851_.44.0678b19: 相微多爲少分。分數雖少其義實廣。問曰。若
T1851_.44.0678b20: 言麁義易知初處得多。細義難精後得少者。
T1851_.44.0678b21: 何故經言初地菩薩得百三昧二地得千。乃
T1851_.44.0678b22: 至十地得十不可説百千萬億那由他佛世界
T1851_.44.0678b23: 微塵數三昧佛土廣數三昧。釋言。辨義汎有
T1851_.44.0678b24: 兩門。一就攝義從詮門中明得多少。二就捨
T1851_.44.0678b25: 詮實門中明得多少。從詮門中細分有四。一
T1851_.44.0678b26: 約一詮始終別論。初得多義。後時得少。從詮
T1851_.44.0678b27: 之義具顯文中。初得聞持成就之時依文具
T1851_.44.0678b28: 解。故初持得多。後設重思。委審而已無多
T1851_.44.0678b29: 異見。故後得少。故涅槃中初依菩薩得八分
T1851_.44.0678c01: 義。第二依人更得四分。乃至第四但得兩分。
T1851_.44.0678c02: 二約一詮以終攝始。初時得少後時得多。故
T1851_.44.0678c03: 涅槃中初依但得八分之義。乃至第四得十
T1851_.44.0678c04: 六分。三約多詮始終別論。初得少義。聞教少
T1851_.44.0678c05: 故。終得多義。聞教多故。故第十地能受諸佛
T1851_.44.0678c06: 雲雨説法依其所聞亦知多義。四約多詮以
T1851_.44.0678c07: 終攝始。初時得少後時得多義在可知。就其
T1851_.44.0678c08: 捨詮證實門中細分有二。一始終別論。初時
T1851_.44.0678c09: 得少。對教心多見理昧故。終時得多。以能捨
T1851_.44.0678c10: 詮見理明故。二以終攝始。初少後多義在可
T1851_.44.0678c11: 知。地經所説是其捨詮證實之義。故後得多。
T1851_.44.0678c13: 別。三乘之人是其所化。聲聞人中所化有二。
T1851_.44.0678c14: 一化令入小。除阿羅漢餘皆化之。彼阿羅漢
T1851_.44.0678c15: 得果滿足不假化故。二化令入大。一切皆化。
T1851_.44.0678c16: 乃至羅漢亦憑四依入大乘故。縁覺人中所
T1851_.44.0678c17: 化亦二。一化入中乘。除縁覺果餘皆化之。二
T1851_.44.0678c18: 化令入大。一切皆化。大乘人中所化有六。如
T1851_.44.0678c19: 涅槃説。一初發心在外凡地最初發意。第二
T1851_.44.0678c20: 已於熙連河沙佛所發心聞法初不謗。第三
T1851_.44.0678c21: 已於一恒河沙佛所發心。聞法愛樂不謗同
T1851_.44.0678c22: 前。第四已於二恒河沙佛所發心。聞法受持
T1851_.44.0678c23: 餘徳如上。第五已於三恒河沙佛所發心。隨
T1851_.44.0678c24: 所聞法能爲他説。餘徳如前。第六已於四恒
T1851_.44.0678c25: 河沙佛所發心。能解深義十六分中已得一
T1851_.44.0678c26: 分。餘徳如上。六中初一隣入善趣。後五在於
T1851_.44.0678c27: 善趣位中。四依如是
T1851_.44.0679a02: 第一釋名。法爲行託名之爲依。依別不同。一
T1851_.44.0679a03: 門説四。四名是何。一依法不依人。二法依
T1851_.44.0679a04: 義不依語。三依了義經不依不了義經。四依
T1851_.44.0679a05: 智不依識。言依法者法有兩義。一軌則名法。
T1851_.44.0679a06: 二自體名法。故論釋言。法名自體。憑法起
T1851_.44.0679a07: 行故名爲依。不依人者宰用名人。不依有二。
T1851_.44.0679a08: 一自未見法不依邪僞乖法之人名不依人。
T1851_.44.0679a09: 非謂不依正見之人。二自已見法一切不依
T1851_.44.0679a10: 言。依義者義有四種。一所
T1851_.44.0679a11: 義。三義利名義。四徳義名義。依同前釋。不
T1851_.44.0679a12: 依語者詮談曰語。不依有二。一求義之始不
T1851_.44.0679a13: 依顛倒乖義之語。非謂不依如法之言。二得
T1851_.44.0679a14: 義捨詮一切不依。依了經者顯法之詮名了
T1851_.44.0679a15: 義經。憑之趣實故名爲依。不依不了經者。彰
T1851_.44.0679a16: 邪之言名不了義。棄而不從故曰不依。言依
T1851_.44.0679a17: 智者。解法決了名之爲智。憑之取法故名爲。
T1851_.44.0679a18: 依。不依識者。闇心分別名之爲識。捨而不
T1851_.44.0679a20: 不同差別有五。一教法名法。二者世諦自體
T1851_.44.0679a21: 名法。三者眞諦自體名法。故涅槃言。法謂
T1851_.44.0679a22: 法性常恒不變。四因行自體名之爲法。又復
T1851_.44.0679a23: 因中起行之軌亦名爲法。所謂三十七道品
T1851_.44.0679a24: 等。五果徳自體名之爲法。故涅槃言。法者
T1851_.44.0679a25: 所謂大般涅槃。依義不同亦有五種。一對教
T1851_.44.0679a26: 法二諦名義。二諦並是教下所以故名爲義。
T1851_.44.0679a27: 二對世諦法眞諦名義。眞諦是彼世法所以
T1851_.44.0679a28: 故名爲義。三對眞諦法世諦名義。世諦是彼
T1851_.44.0679a29: 眞家義用故名爲義。又復世諦顯眞諦所以
T1851_.44.0679b01: 亦名爲義。故地經中知世無常顯無我法名
T1851_.44.0679b02: 義無礙。四因行利人名之爲義。故地持中名
T1851_.44.0679b03: 彼善法爲義饒益。五果徳名義。故地持中名
T1851_.44.0679b04: 得菩提以爲得義。依了義經不依不了義者。
T1851_.44.0679b05: 分別有二。一就大小相對分別。或小乘名了
T1851_.44.0679b06: 大乘不了。小乘麁顯故名爲了。大乘祕密故
T1851_.44.0679b07: 名不了。或大乘名了小乘不了。大乘顯實
T1851_.44.0679b08: 名之爲了。小乘覆實名爲不了。二約愚智相
T1851_.44.0679b09: 對分別。正智取法大小皆了。隨法淺深當分
T1851_.44.0679b10: 了故。愚心取法大小所説一切不了。淺深相
T1851_.44.0679b11: 望互相違故。此之一門如地持説。故彼論
T1851_.44.0679b12: 云。於如來説除信清淨於此法律不可破壞
T1851_.44.0679b13: 名了義經。於如來説作不決定法律可壞名
T1851_.44.0679b14: 爲不了。所言依智不依識者。分別有四。一解
T1851_.44.0679b15: 惑分別。聞思修等三慧解心名之爲智。惑心
T1851_.44.0679b16: 分別説以爲識。二就解心明昧分別。三慧之
T1851_.44.0679b17: 中修慧深明名之爲智。聞思闇昧説以爲識。
T1851_.44.0679b18: 此之一門如地持説。故彼論言。用修慧智不
T1851_.44.0679b19: 以聞思識諸法義。名爲依智不依識也。三大
T1851_.44.0679b20: 小分別。大乘三慧知法實相悉名爲智。小乘
T1851_.44.0679b21: 三慧不見法實齊名爲識。此之一門如涅槃
T1851_.44.0679b22: 説。故彼經云。若知如來即是法身。如是智慧
T1851_.44.0679b23: 所應依止。聲聞不知如來功徳。如是之識不
T1851_.44.0679b24: 應依止。四眞妄分別。就大乘中眞證名智。見
T1851_.44.0679b25: 實義故。妄修三慧悉名爲識。此之一門如地
T1851_.44.0679b26: 論説。故彼論中宣説。地實唯智境界。聞思
T1851_.44.0679b27: 修報生識智非彼境界。以不同故。體相如是
T1851_.44.0679b29: 種。一觀入次第。如成實説。第一依法第二
T1851_.44.0679c01: 依於了義之經。第三依義。第四依智。此等
T1851_.44.0679c02: 據其聞思修等以辨觀入。四中初二是其教法
T1851_.44.0679c03: 依成聞慧。但就聞中初先簡去人以取其法。
T1851_.44.0679c04: 後就法中簡去不了取其了義。始終雖思
T1851_.44.0679c05: 同成聞慧。第三依義。是其理法依成思慧。依
T1851_.44.0679c06: 聞起思。故次明之。第四依智。是其行法依成
T1851_.44.0679c07: 修慧。上人智慧爲下倣習。説爲行法。依思起
T1851_.44.0679c08: 修。故後説之。第二依體起用次第。如涅槃
T1851_.44.0679c09: 説。第一依法。謂大涅槃。涅槃果體是故先明。
T1851_.44.0679c10: 第二依義。所謂法身解脱般若。此是果徳。依
T1851_.44.0679c11: 體有徳故。次辨之。第三依智。所謂如來一切
T1851_.44.0679c12: 種智。此是果用。依徳起用。是故次説。第四依
T1851_.44.0679c13: 於了義之經。謂佛所説大乘經典依智起説。
T1851_.44.0679c14: 是故後論。第三據果尋因次第。如涅槃説。
T1851_.44.0679c15: 第一依義。所謂法身解脱般若。第二依法。所
T1851_.44.0679c16: 謂法性常恒不變。第三依智。所謂僧是常
T1851_.44.0679c17: 無爲不變不畜八種不淨之物。第四依於了
T1851_.44.0679c18: 義之經。所謂一切大乘經典。就此四中前二
T1851_.44.0679c19: 是果。後二是因。就前果中義是果體是故
T1851_.44.0679c20: 先明。果依法成故次明法。就後因中智是因
T1851_.44.0679c21: 體。是故先明。因依法成故次明其了義之經。
T1851_.44.0679c22: 又義是果果是所求。是故先明。果依理成故
T1851_.44.0679c23: 次明法。此二一對。向前果徳由因而起故次
T1851_.44.0679c24: 明智。向前理法藉教而顯故後明其了義之
T1851_.44.0679c25: 經。第四據深尋淺次第。如維摩説。第一依
T1851_.44.0679c26: 義。義是理法。第二依智。智是理行。第三依
T1851_.44.0679c27: 於了義之經。經是顯前理法之詮。第四依法。
T1851_.44.0679c28: 法是成前智行之軌。理是所詮故先明義。依
T1851_.44.0679c29: 義成慧故次明智。所求之義由詮故顯。故次
T1851_.44.0680a01: 第三明了義經。所成之智依法而起。故次第
T1851_.44.0680a02: 四明其依法。第五攝法起修次第。如地持
T1851_.44.0680a03: 説。第一依義。義者是理。第二依法。法者是
T1851_.44.0680a04: 教。第三依於了義之經。正解取法名爲了義。
T1851_.44.0680a05: 第四依智修慧達義名之爲智。四中前二攝
T1851_.44.0680a06: 法次第。後之兩種起修次第。就攝法中義能
T1851_.44.0680a07: 成行。正是所求故先明義。義由教顯故次明
T1851_.44.0680a08: 法。後起修中隨義相別分初了義經依前教
T1851_.44.0680a09: 法起聞思解。解法無違名之爲了。故論釋
T1851_.44.0680a10: 言。深信佛説名了義經。後依智者依前理義
T1851_.44.0680a11: 起修慧行。故論釋言。用修慧者智名爲依
T1851_.44.0680a12: 智。通而論之了義經者依前法義起聞思解。
T1851_.44.0680a14: 次第四門對四無礙共相收攝。隨相分之初
T1851_.44.0680a15: 依法者是法無礙。第二依義是無礙。第三
T1851_.44.0680a16: 依於了義經者是辭無礙。第四依智善達物
T1851_.44.0680a17: 心起説自在爲樂説無礙。以實論之初依法
T1851_.44.0680a18: 者。是法無礙方便之道。第二依義是義無礙
T1851_.44.0680a19: 方便之道。第三依於了義經者。是辭無礙樂
T1851_.44.0680a20: 説無礙方便之道。第四依智是其四種無礙
T1851_.44.0680a21: 正體。故地持中第四依智名爲修慧。就修
T1851_.44.0680a22: 慧中開四無礙。於法章句修慧不謬名法無
T1851_.44.0680a23: 礙。於諸法相修慧不謬名義無礙。於法名字
T1851_.44.0680a24: 修慧不謬名辭名無礙。隨順世俗種種名字
T1851_.44.0680a26: 人依辨明可依不可依義。人依有四。如上所
T1851_.44.0680a27: 説人法相從二倶可依。人即法故。依法之者
T1851_.44.0680a28: 亦必依人。故涅槃云。如上四人應當依止。
T1851_.44.0680a29: 法即人故。依人之者亦必依法。人法別分互
T1851_.44.0680b01: 有可依不可依義。有肉眼者人爲可依。法不
T1851_.44.0680b02: 可依。人能教誨樂道善惡故人可依。法相
T1851_.44.0680b03: 難辨。故法叵依。故涅槃云。我爲肉眼諸衆
T1851_.44.0680b04: 生等説人四依。終不爲於有慧眼者。有慧眼
T1851_.44.0680b05: 者法爲可依。人不可依。以有慧眼正見法故。
T1851_.44.0680b06: 法親成行故。法可依。人是疎遠不親成行。
T1851_.44.0680b07: 故人＊叵依。法四依義辨之略爾
T1851_.44.0680b09: 第一辨相。四聖種者亦名四依。乞食等法能
T1851_.44.0680b10: 生聖道。與聖爲種故名聖種。起行所憑故復
T1851_.44.0680b11: 名依。依別不同。一門説四。四名是何。一盡
T1851_.44.0680b12: 形乞食。二盡形壽著糞掃衣。三盡形壽樹下
T1851_.44.0680b13: 常坐。四有病服陳棄藥。爲破比丘四種惡欲
T1851_.44.0680b14: 故説此四。一破比丘爲食惡欲受乞食。二破
T1851_.44.0680b15: 比丘衣服惡欲受糞掃衣。三破比丘房舍臥
T1851_.44.0680b16: 具惡欲受樹下坐。四破比丘湯藥惡欲受陳
T1851_.44.0680b17: 棄藥。初乞食中三門分別。一明乞儀。二明
T1851_.44.0680b18: 所爲。三明食法。言乞儀者有十三種。一住
T1851_.44.0680b19: 正形乞。不自妄禪得上人法而行乞食。二正
T1851_.44.0680b20: 威儀乞。執持應器進止安祥被服齊整而行
T1851_.44.0680b21: 乞食。如戒經説。三住正命乞。終不諂曲執
T1851_.44.0680b22: 持威儀不現異相。不禪己善而行乞食。如是
T1851_.44.0680b23: 一切。四住正見乞。不取乞食以爲眞道。著
T1851_.44.0680b24: 取乞食爲眞道者是戒取攝。五依法乞。非法
T1851_.44.0680b25: 飮食生罪過者終不乞求。六依時乞。要在中
T1851_.44.0680b26: 前不得餘時。故毘尼中迦留陀夷夜行乞食
T1851_.44.0680b27: 生世譏嫌。如來制之。七依處乞。若有學處
T1851_.44.0680b28: 僧先爲作學家羯磨。又有惡人僧先爲作覆
T1851_.44.0680b29: 鉢羯磨。不得從乞。八依次乞。亦名等乞。不
T1851_.44.0680c01: 簡貧富次第等乞。除有命難梵行難處。又觀
T1851_.44.0680c02: 他人因己乞食而生罪過終不從乞。九離貪
T1851_.44.0680c03: 心乞。於所乞求不念美饎。及時早得。又於
T1851_.44.0680c04: 所乞受求以限不得過分。十離取著乞。如維
T1851_.44.0680c05: 摩説。於乞食時見色如盲。聞聲如響。臭香如
T1851_.44.0680c06: 風。於所食味心無分別。受觸如證。知法如
T1851_.44.0680c07: 幻。十一離瞋惱乞。如地持説。若得麁澁留難
T1851_.44.0680c08: 不時。或加打罵不生瞋惱。方於破所起憐
T1851_.44.0680c09: 愍心。十二不麁礦乞。軟言乞食終不麁礦。亦
T1851_.44.0680c10: 不強乞。十三離慢心乞。於乞食時若見貧賤
T1851_.44.0680c11: 不起輕想。又亦不時乞食生慢。故遺教云。當
T1851_.44.0680c12: 自摩頭。已捨飾好著壞色衣。執持應器以乞
T1851_.44.0680c13: 自活。自見如是。若起憍慢當自滅之。増長
T1851_.44.0680c14: 憍慢尚非世俗白衣所宜。何況出家入道之
T1851_.44.0680c15: 人爲解脱故自降其身而行乞也。此十三中
T1851_.44.0680c16: 初四一分住四正乞。次四一分住依義乞。後
T1851_.44.0680c17: 五一分捨煩惱乞。乞儀如是。次明所爲。所
T1851_.44.0680c18: 爲有二。一爲自己資身行道。二爲衆生令施
T1851_.44.0680c19: 得福。凡夫乞食但爲自己設有爲他少不足
T1851_.44.0680c20: 言。聲聞縁覺多爲自己少爲他人。菩薩人中
T1851_.44.0680c21: 有始行者多爲自身少爲他人。次行之者多
T1851_.44.0680c22: 爲他人少爲自身。上行之流唯爲衆生。法身
T1851_.44.0680c23: 菩薩無所假故。佛亦如是。然佛爲他有二十
T1851_.44.0680c24: 事。如轉女身經説。一爲示現相好之身令物
T1851_.44.0680c25: 覩見發菩提心。二令衆生覩見佛身。盲者見
T1851_.44.0680c26: 色。聾者聞聲。唖者能言。如是一切。三乞食
T1851_.44.0680c27: 故現受諸天龍鬼神等所奉供養。令人覩見
T1851_.44.0680c28: 發菩提心。四捨尊位出家乞食息物慢高發
T1851_.44.0680c29: 菩提心。五令大徳諸天人等見佛慈心愍物
T1851_.44.0681a01: 乞食學佛爲之。六有衆生欲見如來以懈怠故
T1851_.44.0681a02: 不能往見佛。知其心現行乞食令彼覩見。七
T1851_.44.0681a03: 令衆生見佛聞法遠離愚癡漸増出世涅槃之
T1851_.44.0681a04: 因。八有衆生繋閉牢獄。或受楚毒。因見佛
T1851_.44.0681a05: 故即得解脱發菩提心。故行乞食。九有女人
T1851_.44.0681a06: 欲供養佛。而爲父母親戚所護不能奉獻。佛
T1851_.44.0681a07: 爲受之故行乞食。十如來鉢四王所奉佛持
T1851_.44.0681a08: 乞食。若有衆生欲少布施少物即滿。欲多施
T1851_.44.0681a09: 者多物不滿。欲休乃滿令人覩見發菩提心。
T1851_.44.0681a10: 故行乞食。十一如來鉢中所成之食施一切
T1851_.44.0681a11: 僧終無増減。令人覩見發菩提心。十二如來
T1851_.44.0681a12: 鉢中成百千種食味。味味各別不相和雜猶
T1851_.44.0681a13: 如別器。令人覩見發菩提心。十三佛身一合
T1851_.44.0681a14: 之體。其内不空如實金剛。無生熟藏大小便
T1851_.44.0681a15: 利。雖現有食而無入者。令釋梵等覩見發心。
T1851_.44.0681a16: 十四有人施佛。若多若少若麁若妙福皆無
T1851_.44.0681a17: 盡乃至涅槃。佛爲是故現行乞食。十五如來
T1851_.44.0681a18: 常定現行乞食。令人覩見發菩提心。十六如
T1851_.44.0681a19: 來若常不行乞食有人學之。便常飢餓羸疲
T1851_.44.0681a20: 無力不能修得過人智慧。故行乞食。十七如
T1851_.44.0681a21: 來善攝四聖種。故現行乞食。十八佛若不乞
T1851_.44.0681a22: 未來不信諸長者等見比丘乞便作是言。汝
T1851_.44.0681a23: 家世尊不行乞食。汝何故乞。爲破是言故行
T1851_.44.0681a24: 乞食。十九有諸豪貴隨佛出家恥於乞食。故
T1851_.44.0681a25: 佛行乞食。令彼學之不生羞恥。二十如來爲
T1851_.44.0681a26: 度根熟衆生處處隨逐。故行乞食。所爲如是。
T1851_.44.0681a27: 次辨食法。隨所乞得於自所食三分留一。所
T1851_.44.0681a28: 餘著淨處施與衆生。隨所欲食上奉諸佛次
T1851_.44.0681a29: 獻賢聖下施衆生。然後食之。故維摩言。供
T1851_.44.0681b01: 養一切及衆賢聖然後可食。然於所食當壞
T1851_.44.0681b02: 貪想。如藥塗瘡飢世食子。不生味著復應生
T1851_.44.0681b03: 厭。爲是食故多致苦惱。願得法身維此食
T1851_.44.0681b04: 過食已念道報施主恩。食法如是。糞掃衣者。
T1851_.44.0681b05: 外國法。死人之衣火燒鼠齧如是等衣棄之
T1851_.44.0681b06: 巷野。事同糞掃名糞掃衣。問曰。何故飮食須
T1851_.44.0681b07: 乞。衣受糞掃。釋言。飮食乞求易得無妨修道。
T1851_.44.0681b08: 故行乞食。衣乞難得懼妨修道。是以不乞。
T1851_.44.0681b09: 又外國法糞掃之衣求覓易得無妨修道。故
T1851_.44.0681b10: 受糞掃。食不如是。是以須乞。樹下坐者。樹
T1851_.44.0681b11: 能陰覆。事同半舍不須造作。省事修道是以
T1851_.44.0681b12: 依之。陳棄藥者。所謂大便除病易得無妨修
T1851_.44.0681b14: 四乃是出家人中上行所依。在家積聚不行
T1851_.44.0681b15: 此法。出家人中義別有三。一簡小異大。此中
T1851_.44.0681b16: 唯是凡夫二乘之所依憑非佛菩薩。何故如
T1851_.44.0681b17: 是。凡夫二乘心行微劣依仗此四方能離過。
T1851_.44.0681b18: 諸佛菩薩知法如幻常處五欲而能不染不
T1851_.44.0681b19: 假如此。故轉女身經云。如貧人病服苦澁等
T1851_.44.0681b20: 賤價之藥得差病苦。聲聞如是。行四聖種頭
T1851_.44.0681b21: 陀之法方能離過。如帝王病服上味藥仗藥
T1851_.44.0681b22: 適心所患得除。菩薩如是。雖在五欲以其種
T1851_.44.0681b23: 種巧方便行得無衆患不假四依。二簡因異
T1851_.44.0681b24: 果。此四唯是凡夫二乘菩薩所行。出家菩薩
T1851_.44.0681b25: 亦依此四離諸過故。故地經中宣説。菩薩修
T1851_.44.0681b26: 習少欲頭陀等也。以此四法名聖種故。局唯
T1851_.44.0681b27: 在因。諸佛如來聖果已滿不假此四。三就實
T1851_.44.0681b28: 通論從凡至佛皆行此四。故轉女身經云。如
T1851_.44.0681b29: 來善攝四聖種矣。四聖種義略之云爾
T1851_.44.0681c01: 四親近行義
T1851_.44.0681c02: 四親行者如涅槃説。蓋乃驗人簡友行也。
T1851_.44.0681c03: 附人撿練名親近行。近行不同略有四種。一
T1851_.44.0681c04: 者共住。二者久處。三者智慧。四者觀察。四中
T1851_.44.0681c05: 前二驗其身行。後二驗心。身心之中各有難
T1851_.44.0681c06: 知易覺之別。故有四種。故經説言。如奄羅
T1851_.44.0681c07: 菓生熟難分。人亦如是。善惡難別。或善外相
T1851_.44.0681c08: 内無誠實。或内賢良外現麁鄙。或倶相禪。如
T1851_.44.0681c09: 是等人遠矚難明。近鑒易曉。故須親近驗之
T1851_.44.0681c10: 得失。驗法云何。有人意欲訪徳憑友。乍聞
T1851_.44.0681c11: 他人有善可依未可專信。直須共住撿其虚
T1851_.44.0681c12: 實。若易別者共住即知。若難識者加以久處
T1851_.44.0681c13: 乃知美惡。此前驗身。内心善惡難以自覩。須
T1851_.44.0681c14: 以智慧觀察驗之。心雖難曉准言度意事亦
T1851_.44.0681c15: 可知。唯依如來三藏教法驗言取意名爲智
T1851_.44.0681c16: 慧。言扶行者此驗即足言乖行者加以觀察。
T1851_.44.0681c17: 不依聖教。直以道理測其得失名爲觀察。四
T1851_.44.0681c18: 親之義略辨如是
T1851_.44.0681c19: 轉業四行義
T1851_.44.0681c20: 轉業四行如涅槃説。何等爲四。所謂修習
T1851_.44.0681c21: 身戒心慧。於中差別乃有八門。一一門中皆
T1851_.44.0681c22: 初辨過。後翻顯徳。第一門中不攝五情名不
T1851_.44.0681c23: 修身。不能受持七支淨戒名不修戒。不善調
T1851_.44.0681c24: 心名不修心。不修聖行名不修慧。觀諦聖慧
T1851_.44.0681c25: 名爲聖行。翻此名修身戒心慧第二門中。不
T1851_.44.0681c26: 能具足清淨戒體名不修身。受畜八種不淨
T1851_.44.0681c27: 之物名不修戒。不能修習止擧捨相名不修
T1851_.44.0681c28: 心。不修梵行名不修慧。四無量心名爲梵行。
T1851_.44.0681c29: 不知修此名不修慧。又大無量用慧爲體。故
T1851_.44.0682a01: 不修彼名不修慧。翻此名修身戒心慧。第三
T1851_.44.0682a02: 門中。不能觀身身相身數。不能觀色色相色
T1851_.44.0682a03: 數。非身色中生身色想貪著不捨名不修身。
T1851_.44.0682a04: 身根名身。長短大小好惡等根名爲身相。眼
T1851_.44.0682a05: 耳鼻等名爲身數。如想受等名爲心數。色塵
T1851_.44.0682a06: 名色。方圓大小好惡等相名爲色相。香味觸
T1851_.44.0682a07: 等名爲色數。如是一切。受持下戒邊戒自戒
T1851_.44.0682a08: 名不修戒。受持聲聞凡夫之戒名爲下戒。苦
T1851_.44.0682a09: 身求度名爲邊戒。自爲捨他名爲自戒。若心
T1851_.44.0682a10: 散亂不守自境名不修心。自境界者謂四念
T1851_.44.0682a11: 處。他境界者謂五欲也。於惡業中不善護心
T1851_.44.0682a12: 名不修慧。翻此名修身戒心慧第四門中。不
T1851_.44.0682a13: 能觀身無常滅壞。愛著不捨名不修身。此名
T1851_.44.0682a14: 無檀。不具尸羅名不修戒。不具禪那名不修
T1851_.44.0682a15: 心。不具般若名不修慧。翻此名修身戒心慧。
T1851_.44.0682a16: 第五門中。著我我所謂身常恒名不修身。著
T1851_.44.0682a17: 我我所是其身見。謂身常恒是其邊見。作十
T1851_.44.0682a18: 惡業名不修戒。於十惡中不能修心名不修
T1851_.44.0682a19: 心。不能分別善惡等法名不修慧。翻此名修
T1851_.44.0682a20: 身戒心慧。第六門中。不斷我見名不修身。不
T1851_.44.0682a21: 斷戒取名不修戒。不斷貪瞋名不修心。不斷
T1851_.44.0682a22: 愚癡名不修慧。翻此名修身戒心慧。第七門
T1851_.44.0682a23: 中。不能觀身猶如怨賊常須將護。不護害人
T1851_.44.0682a24: 名不修身。不能觀戒是善梯撜根本道首名
T1851_.44.0682a25: 不修戒。不能觀心輕躁動轉難捉難調一切
T1851_.44.0682a26: 惡本名不修心。不觀智慧有大勢力名不修
T1851_.44.0682a27: 慧。翻此名修身戒心慧。第八門中。妄想分
T1851_.44.0682a28: 別一切身相名不修身。分別戒相名不修戒。
T1851_.44.0682a29: 分別心相名不修心。分別慧相名不修慧。翻
T1851_.44.0682b01: 此名修身戒心慧。於此諸行善修習者轉重
T1851_.44.0682b02: 令輕。不善修者轉輕令重。轉業之行略辨如
T1851_.44.0682b03: 是
T1851_.44.0682b04: 四修定義
T1851_.44.0682b05: 四修定義如成實論四修定品具廣分別。
T1851_.44.0682b06: 四名是何。一現法樂。二爲知見。三爲慧分
T1851_.44.0682b07: 別。四爲漏盡。現法樂者。依如毘曇初禪善
T1851_.44.0682b08: 法名現法樂。以初禪中創背欲樂故偏説爲
T1851_.44.0682b09: 現法樂矣。成實法中二禪已上乃至非想名
T1851_.44.0682b10: 現法樂。以初禪中有其覺觀散動心故不説
T1851_.44.0682b11: 現樂。問曰。二禪亦有喜動。何故説之。論言。
T1851_.44.0682b12: 一禪先滅覺觀。攝心深故所以説矣。若依地
T1851_.44.0682b13: 持一切禪定通名現樂。問曰。亦有後世之樂。
T1851_.44.0682b14: 何故偏説現法樂乎成實釋言。以近故説現
T1851_.44.0682b15: 樂。在近易知見故偏説之。又爲破現五欲
T1851_.44.0682b16: 樂故説現法樂。又佛不讃後身樂故偏説現
T1851_.44.0682b17: 樂。又復世人謂。出家者現無樂。故佛説現
T1851_.44.0682b18: 樂。問曰。四修皆是現樂。何故偏説初爲現樂。
T1851_.44.0682b19: 爲別四門就初言耳。爲知見者。依如毘曇觀
T1851_.44.0682b20: 生死慧名爲知見。成實法中修八除入十一
T1851_.44.0682b21: 切入等名之爲知。五神通等説以爲見。推求
T1851_.44.0682b22: 成故。慧分別者。依如毘曇得聞思修名慧分
T1851_.44.0682b23: 別。成實法中觀五陰空名慧分別。不通聞思。
T1851_.44.0682b24: 爲漏盡者。有論師説。依第四禪九無礙道得
T1851_.44.0682b25: 羅漢果名爲漏盡。以第四禪盡漏勝故。毘曇
T1851_.44.0682b26: 法中依六地禪及三無色得羅漢果名爲漏
T1851_.44.0682b27: 盡。成實法中一切聖人破壞假名證泥洹果
T1851_.44.0682b28: 名爲漏盡。四修定義辨之麁爾
T1851_.44.0682c01: 第一辨相。依如成實四不壞淨亦得名爲四
T1851_.44.0682c02: 不壞信。信心精純離於疑濁故名爲淨。淨信
T1851_.44.0682c03: 堅固不可傾動稱曰不壞。是信不同一門説
T1851_.44.0682c04: 四。四名是何。一佛不壞淨。二法不壞淨。三
T1851_.44.0682c05: 僧不壞淨。四戒不壞淨。佛不壞者。於佛所得
T1851_.44.0682c06: 眞實法中自證小分。仰類佛徳知其殊勝名
T1851_.44.0682c07: 佛不壞淨。故成實言。自得眞智於佛決定知
T1851_.44.0682c08: 佛一切衆生中尊名佛不壞淨。法不壞者。自
T1851_.44.0682c09: 證眞法於法決定名法不壞。又得眞智信此
T1851_.44.0682c10: 眞智殊勝微妙亦名信法。故成實言。信此眞
T1851_.44.0682c11: 智即名信法。僧不壞者。自得眞智類餘聖衆。
T1851_.44.0682c12: 知於一切諸衆中勝名僧不壞。故成實言。信
T1851_.44.0682c13: 得眞智者一切衆中最爲第一名信僧也。戒
T1851_.44.0682c14: 不壞者。如成實釋。得聖所愛戒深心離惡。
T1851_.44.0682c15: 知因是戒能信三寶信戒大力名戒不壞。問
T1851_.44.0682c16: 曰三學常相隨逐。以何義故偏説信戒不説
T1851_.44.0682c17: 信定及與信慧。釋言。實通。就初爲論偏言信
T1851_.44.0682c18: 戒。又復三學隱顯論之。見諦道中治三塗惡
T1851_.44.0682c19: 戒行成就。修道之中斷人天愛定行成就。無
T1851_.44.0682c20: 學道中永絶無明慧行成就。此三道中就始
T1851_.44.0682c21: 彰信。是故四中偏言信戒。以此四種皆是信
T1851_.44.0682c22: 故通名心淨。若依毘曇此四正得名不壞淨。
T1851_.44.0682c23: 不得説爲四不壞信。何故如是。彼宗所立前
T1851_.44.0682c24: 三是信。後一是戒非是信故。唯依彼義信
T1851_.44.0682c25: 戒精純名之爲淨。是二牢固稱曰不壞。於此
T1851_.44.0682c26: 二中開信合戒。故有四種。佛不壞者。自見道
T1851_.44.0682c27: 故於佛所得盡無生智深信決定名佛不壞
T1851_.44.0682c28: 淨。法不壞者。於四眞諦證見決定名法不壞。
T1851_.44.0682c29: 就四諦中於苦集滅一切皆信名法不壞淨。
T1851_.44.0683a01: 道諦之中深佛及僧無漏功徳。信餘菩薩及
T1851_.44.0683a02: 縁覺人無漏功徳名法不壞淨。僧不壞者。僧
T1851_.44.0683a03: 不壞淨。戒不壞者。出世上人成就聖戒。名
T1851_.44.0683a04: 此聖戒爲戒不壞淨。問曰。云何知。毘曇中前
T1851_.44.0683a05: 三是信後一是戒。雜心釋言。前三心淨故知
T1851_.44.0683a06: 是信。第四一種名四大淨。明知是戒。彼宗戒
T1851_.44.0683a07: 法四大所造。是故戒淨名四大淨。大乘所説
T1851_.44.0683a10: 四不壞淨局在出世。依如毘曇從苦法忍至
T1851_.44.0683a11: 滅比智其唯成就二不壞淨。謂法不壞及戒
T1851_.44.0683a12: 不壞於苦集滅證信決定名法不壞。此忍智
T1851_.44.0683a13: 邊所成聖戒名戒不壞淨。從道法忍至道比
T1851_.44.0683a14: 智得具四種。彼宗佛僧是道諦攝故。見道時
T1851_.44.0683a15: 於佛及僧無漏功徳深信決定即名信佛及與
T1851_.44.0683a16: 信僧。信餘菩薩縁覺無漏名爲信法。此忍智
T1851_.44.0683a17: 邊所成聖戒名戒不壞淨。修道已上當知亦
T1851_.44.0683a18: 具。若依成實無相位中於理決定得名信法。
T1851_.44.0683a19: 餘三義有。良以是中心無異縁故隱不論。須
T1851_.44.0683a20: 陀果去方於佛等起心決定名爲信佛乃至信
T1851_.44.0683a21: 戒。大乘初地始心已去一切皆具。以大乘
T1851_.44.0683a22: 中心普縁故。四不壞淨辨之麁爾
T1851_.44.0683a23: 四堅義
T1851_.44.0683a24: 四堅之義如成實説。牢固不壞稱之爲堅。堅
T1851_.44.0683a25: 別不同。一門説四。四名是何。一者説堅。二
T1851_.44.0683a26: 者定堅。三者見堅。四解脱堅。言説堅者。如
T1851_.44.0683a27: 論中釋。宣説有爲無常苦空涅槃寂滅。此言
T1851_.44.0683a28: 決定不可破壞名爲説堅。於此正知名聞慧
T1851_.44.0683a29: 滿。言定堅者。如論中釋。因説得定名爲定堅。
T1851_.44.0683b01: 是定成就名思慧滿。言見堅者。論言。依定觀
T1851_.44.0683b02: 有爲法無常苦等名爲見堅。是見成就名修
T1851_.44.0683b03: 慧滿。解脱堅者。如論中釋。三慧得果名解脱
T1851_.44.0683b04: 堅。名見諦上無漏聖徳爲解脱也。此即是證。
T1851_.44.0683b05: 問曰。何故不説戒堅。道理應論。以初行故
T1851_.44.0683b06: 略而不辨。又此爲明聞思修證一次第行故
T1851_.44.0683b07: 不説戒。四堅如是
T1851_.44.0683b09: 四種道義出阿含經。毘曇成實具廣分別。名
T1851_.44.0683b10: 字是何。一苦難行道。二苦易行道。三樂難行
T1851_.44.0683b11: 道。四樂易行道。此之四種論釋不同。依如毘
T1851_.44.0683b12: 曇人有利鈍。定有根本方便之別。以人依定
T1851_.44.0683b13: 故分四種。是義云何。如彼中釋。利根之人
T1851_.44.0683b14: 所行名易。易成就故。鈍根之人所行名難。難
T1851_.44.0683b15: 成就故。定中四禪是其根本。根本具支。作
T1851_.44.0683b16: 用自在名爲樂道。未來中間是其方便。方便
T1851_.44.0683b17: 定中＊支因不具。用不自在名爲苦道。鈍人
T1851_.44.0683b18: 依於方便之定名苦難行。利人依於方便之
T1851_.44.0683b19: 定名苦易行。鈍人依於四根本禪名樂難行。
T1851_.44.0683b20: 利人依於四根本禪名樂易行。成實法中難
T1851_.44.0683b21: 易如上。苦樂約就定慧以説。彼宗之中定名
T1851_.44.0683b22: 爲苦。於照用中不自在故。慧名爲樂。於照用
T1851_.44.0683b23: 中得自在故。鈍人得定名苦難行。利人得定
T1851_.44.0683b24: 名苦易行。鈍人得慧名樂難行。利人得慧名
T1851_.44.0683b25: 樂易行。四道如是
T1851_.44.0683b27: 四種善法者。一是退分。二是住分。三勝進
T1851_.44.0683b28: 分。成實論中名爲増分。四決定分。成實論
T1851_.44.0683b29: 中名爲達分。依如成實此四通攝一切善法。
T1851_.44.0683c01: 如彼論釋。離於禪定修施戒等名爲退分。修
T1851_.44.0683c02: 習諸禪名爲住分。見道已前起聞思修名爲
T1851_.44.0683c03: 増分。見諦已上無漏聖道名爲達分。毘曇法
T1851_.44.0683c04: 中此四唯就淨禪以説。釋有兩義。一義釋云。
T1851_.44.0683c05: 下品淨定喜爲下地煩惱所敗。以可退故名
T1851_.44.0683c06: 爲退分。非是已退。中品淨定堅守自地。不爲
T1851_.44.0683c07: 下地煩惱所退名爲住分。上品淨定微能厭
T1851_.44.0683c08: 伏自地之過。起求上定名勝進分。上上淨定
T1851_.44.0683c09: 能學觀法苦無常等。出生聖道名決定分。第
T1851_.44.0683c10: 二義者。下品淨定喜爲自地煩惱所陵名爲
T1851_.44.0683c11: 退分。如彼欲界下品善心喜爲欲界惡心所
T1851_.44.0683c12: 雜。彼亦如是。此退分禪雖爲自地煩惱所雜
T1851_.44.0683c13: 而不失定。因地法故。中品淨定堅守善心。不
T1851_.44.0683c14: 爲自地煩惱所雜名爲住分。上品淨定能呵
T1851_.44.0683c15: 自地煩惱之過深心厭背名勝進分。上上淨
T1851_.44.0683c16: 定能生聖道名決定分。問曰。此四局在淨定。
T1851_.44.0683c17: 散善亦有。釋言。亦有。如欲界中下品散善
T1851_.44.0683c18: 多爲欲界不善所雜即名退分。堅守善心不
T1851_.44.0683c19: 爲惡雜即是住分。漸習散善令轉精純名勝
T1851_.44.0683c20: 進分。求出世心起聞思慧修諸善行。遠生聖
T1851_.44.0683c21: 道名決定分。四善如是
T1851_.44.0683c23: 四種味者。如涅槃説。成實論中亦具分別。
T1851_.44.0683c24: 地持説爲四無罪樂。神耳道法名之爲味。以
T1851_.44.0683c25: 善適心名無罪樂。樂味名別其義不殊。名
T1851_.44.0683c26: 字是何。一出家味。二離欲味。三寂滅味。四者
T1851_.44.0683c27: 道味成實論中名正智味。信家非家出家學
T1851_.44.0683c28: 道解脱種種在家之難。受離欲戒得戒愛味
T1851_.44.0683c29: 名出家味。地持説此爲出家樂。離欲惡不善
T1851_.44.0684a01: 法有覺有觀離生喜樂得初禪行名離欲味。
T1851_.44.0684a02: 地持説此爲遠離樂。二禪已上乃至滅定覺
T1851_.44.0684a03: 觀喜樂色想等滅名寂滅味。地持説此爲寂
T1851_.44.0684a04: 滅樂。無漏聖道永斷煩惱名爲道味。道是正
T1851_.44.0684a05: 智。故成實中名正智味。地持説此爲菩提
T1851_.44.0684a06: 樂。四中初一是其戒學。中二定學。後一慧
T1851_.44.0684a07: 學。四味如是
T1851_.44.0684a10: 第一辨相。四徳處義如成實説。徳成分齊名
T1851_.44.0684a11: 爲徳處。處別不同。一門説四。四名是何。一
T1851_.44.0684a12: 慧徳處。二實徳處。三捨徳處。四寂滅徳處。如
T1851_.44.0684a13: 論中釋。聞法生慧名慧徳處。依前慧故見眞
T1851_.44.0684a14: 諦空名實徳處。實猶諦也。此亦是慧。爲別
T1851_.44.0684a15: 前門從境立稱。故名實處。見諦空故捨離煩
T1851_.44.0684a16: 惱名捨徳處。前實徳處亦捨煩惱。此捨徳處
T1851_.44.0684a17: 亦見諦實。爲別前門隱顯異名。捨煩惱故心
T1851_.44.0684a18: 得寂滅名寂滅徳處。以離煩惱苦心滅故。論
T1851_.44.0684a20: 十地論中名爲四家。聖所依處名之爲家。家
T1851_.44.0684a21: 與徳處眼目之異。名字是何。一般若家。猶前
T1851_.44.0684a22: 第一慧徳處也。二者諦家。猶前第二實徳處
T1851_.44.0684a23: 也。三捨煩惱家。猶前第三捨徳處也。四苦清
T1851_.44.0684a24: 淨家。猶前第四寂滅徳處。名雖變改其義不
T1851_.44.0684a26: 上下。於中分別非無差異。異相如何。初慧
T1851_.44.0684a27: 徳處。在見道前。以見道前依於聞法起聞思
T1851_.44.0684a28: 修故。説慧亦即名爲般若家也。實徳處者。在
T1851_.44.0684a29: 見道中。以見道中初見諦理從境立稱。故名
T1851_.44.0684b01: 實處。亦名諦家。捨徳處者。在修道中。重縁
T1851_.44.0684b02: 諦理正能斷除貪瞋等過名捨徳處。亦即名
T1851_.44.0684b03: 爲捨煩惱家。寂滅處者。在無學道。無學聖
T1851_.44.0684b04: 智永盡生死。故云寂滅。亦即名爲苦清淨家。
T1851_.44.0684b05: 大小齊然。四徳處義略之云爾
T1851_.44.0684b07: 第一辨相。四種求知出地持論。始觀推尋謂
T1851_.44.0684b08: 之爲求。終成悟實名如實知。求知不同。一門
T1851_.44.0684b09: 説四。言四求者。如論中説。一隨名求。二隨
T1851_.44.0684b10: 事求。三自性施設求四差別施設求。四中前
T1851_.44.0684b11: 二名事別觀。後二合觀。故彼論言。彼名與
T1851_.44.0684b12: 事若離相觀若合相觀。別爲名事。合爲自性
T1851_.44.0684b13: 差別施設。言名求者。菩薩隨彼名字分齊觀
T1851_.44.0684b14: 以求實。故曰名求。言事求者。隨色等事觀以
T1851_.44.0684b15: 求實。名隨事求。後二合中言施設者。依事施
T1851_.44.0684b16: 名依名施事。名事相施故曰施設云何依名。
T1851_.44.0684b17: 施設彼事。廢名求法法如幻化非有非無。無
T1851_.44.0684b18: 一定相可以自別。將名攝法法隨名轉。方有
T1851_.44.0684b19: 種種諸法相立。相立由名。故曰施設。又依
T1851_.44.0684b20: 名字造作諸事。如依瓶名造作瓶事依車乘
T1851_.44.0684b21: 名造車乘事。如是一切亦是依名施設事也。
T1851_.44.0684b22: 此施設中有體有相。體名自性。相名差別。於
T1851_.44.0684b23: 彼自性施設法中觀以求實名自性施設求。
T1851_.44.0684b24: 於差別施設法中觀以求實名差別施設求。
T1851_.44.0684b25: 四求如是。言四知者。如論中説。一隨名求如
T1851_.44.0684b26: 實知。二隨事求如實知。三隨自性施設求如
T1851_.44.0684b27: 實知。四隨差別施設求如實知。理實通論菩
T1851_.44.0684b28: 薩於彼一一門中皆悉具知一切種義。隨相
T1851_.44.0684b29: 分別第一門中但知世諦。知法名字隨世立
T1851_.44.0684c01: 故。第二門中知第一義。離名求事事體寂滅
T1851_.44.0684c02: 離言説故。第三門中知一實諦。知法體性非
T1851_.44.0684c03: 有無故。第四門中了知縁起差別法界。以知
T1851_.44.0684c04: 諸義同一體性互相成故。論言。隨名如實知
T1851_.44.0684c05: 者。隨前所求諸法名字。於中正知。知彼名爲
T1851_.44.0684c06: 事故立爲想爲見爲於流布。若不立名無有
T1851_.44.0684c07: 能知色等事者。是爲隨名如實知矣。言隨事
T1851_.44.0684c08: 求如實知者。隨前所求色等諸事。於中正知
T1851_.44.0684c09: 彼事寂滅離言離言求事事常寂故。自性施
T1851_.44.0684c10: 設如實知者。隨前所求名事體性。於中正
T1851_.44.0684c11: 知。知此名事體非有無猶如幻化影響夢等。
T1851_.44.0684c12: 是義云何。菩薩深知諸法如幻。幻化之有有
T1851_.44.0684c13: 非定有。非定有故無法爲有。無爲有故無外
T1851_.44.0684c14: 無別有性可得。幻化之無無非定無。非定無
T1851_.44.0684c15: 故説彼幻化有法爲無。有爲無故有外無別
T1851_.44.0684c16: 有性可得。還即説彼幻化有無爲非有無。有
T1851_.44.0684c17: 無之外無別非有非無可得。還即説此非有
T1851_.44.0684c18: 非無以爲有無。非有無外無別有無自性可
T1851_.44.0684c19: 得。進退推求無一別性名一實觀。此理淵極。
T1851_.44.0684c20: 故論説爲甚深義處。差別施設如實知者。隨
T1851_.44.0684c21: 前所求差別之相。於中正知論義同一性
T1851_.44.0684c22: 互相集成種種差別。以知諸義同一體故。論
T1851_.44.0684c23: 中説之爲不二觀。互相集成種種別故。論中
T1851_.44.0684c24: 説爲有色無色有性無性可見不可見等無量
T1851_.44.0684c25: 差別。言有色者。世諦有色。言無色者。眞諦
T1851_.44.0684c26: 無色。言有性者。眞諦有性。言無性者。世諦
T1851_.44.0684c27: 無性。所言可見不可見者。若對色論世諦可
T1851_.44.0684c28: 見。眞諦叵見。若對性論眞諦可見世諦叵見。
T1851_.44.0684c29: 知如是等無量種法名隨差別如實知矣。辨
T1851_.44.0685a02: 前煩惱中已廣分別。一自性妄想。取諸法體。
T1851_.44.0685a03: 二差別妄想。取有諸法差別之相。三者攝受
T1851_.44.0685a04: 積聚妄想。取有諸法和合業用。四我妄想。於
T1851_.44.0685a05: 前攝受積聚法中有内有外。彼内法中取立
T1851_.44.0685a06: 我人。五爲我所妄想。於前積聚外法之中取
T1851_.44.0685a07: 爲我所。六念妄想。於前所取我所法中取有
T1851_.44.0685a08: 順情可念之事。七不念妄想。於前所取我所
T1851_.44.0685a09: 法中取有違情不可念事。八倶相違妄想。於
T1851_.44.0685a10: 前所取我所法中取有中容非違順事。八妄
T1851_.44.0685a11: 如是。此八妄想四求四智能爲對治。治有通
T1851_.44.0685a12: 別。通而論之八種妄想所取法中皆有名事。
T1851_.44.0685a13: 別求其名名隨名求。別成其事名隨事求。名
T1851_.44.0685a14: 事合觀説爲後二。求其體性名自性求。求其
T1851_.44.0685a15: 相別名差別求。通治如是。隨相分別八妄想
T1851_.44.0685a16: 中偏對前二。前二妄中所取之法無出名事。
T1851_.44.0685a17: 名事別觀説爲前二。名事合觀説爲後二。自
T1851_.44.0685a18: 性施設觀彼自性妄想所取。差別施設觀彼
T1851_.44.0685a19: 差別妄想所取。此二是本。但破此二餘六皆
T1851_.44.0685a20: 隨。故無別治。經説破竹喩。況在斯。四求既
T1851_.44.0685a21: 然。四知同爾。四種求知略之然矣
T1851_.44.0685a25: 第一釋名。四陀羅尼出地持論。陀羅尼者。
T1851_.44.0685a26: 是中國語此翻名持。念法不失故名爲持。持
T1851_.44.0685a27: 別不同。一門説四。四名是何。一法陀羅尼。
T1851_.44.0685a28: 二義陀羅尼。三呪術陀羅尼。四忍陀羅尼。
T1851_.44.0685a29: 教法名法。於佛教法聞持不忘名法陀羅尼。
T1851_.44.0685b01: 聞不忘故經中亦名聞陀羅尼。二諦名義。於
T1851_.44.0685b02: 諸法義總持不忘名義陀羅尼。菩薩依禪能
T1851_.44.0685b03: 起呪術爲衆除患。第一神驗名呪術陀羅尼。
T1851_.44.0685b04: 菩薩依禪備起多用。隨用別論即有無量陀
T1851_.44.0685b05: 羅尼門。良以呪術傳益義多故偏論之。於法
T1851_.44.0685b06: 實相安住名忍。忍法不失名忍陀羅尼。忍行
T1851_.44.0685b07: 成時能入法界陀羅尼門成就法界陀羅尼
T1851_.44.0685b08: 徳。如九地説。地持就本且説忍矣。名義如
T1851_.44.0685b10: 六種。一由先世業因縁得。故龍樹言。有人
T1851_.44.0685b11: 先世業因縁故受生不忘。先世何業得此聞
T1851_.44.0685b12: 持。或因願力或曾修習聞持之力所以得之。
T1851_.44.0685b13: 二因現在神呪力得故。龍樹言。或復有人
T1851_.44.0685b14: 因神呪力故得不忘。三因藥力。有人服藥便
T1851_.44.0685b15: 得不忘。如諸仙等。四因現在修習力得。如龍
T1851_.44.0685b16: 樹説。先於一門所知法中一心憶念令心増
T1851_.44.0685b17: 長。次復於餘相似法中繋心專念。復於一切
T1851_.44.0685b18: 所聞事中專心憶念皆使不忘。是爲初學。
T1851_.44.0685b19: 初學成就三聞能持。心根轉利二聞能持。究
T1851_.44.0685b20: 竟成時一聞能持。成有優劣。下者於彼小法
T1851_.44.0685b21: 之中一聞能持。中者於彼次多法中一聞能
T1851_.44.0685b22: 持。上者能於廣多法中一聞能持。五因禪定
T1851_.44.0685b23: 得。如龍樹説。有人依禪得其不忘。解脱力
T1851_.44.0685b24: 故能於一切言説之中乃至一句亦不忘失。
T1851_.44.0685b25: 六因實慧深入法界陀羅尼門故能不忘。聞
T1851_.44.0685b26: 持如是。第二義持得亦有六。與聞持同。唯
T1851_.44.0685b27: 於義中修學爲異。第三呪術得有三種。一以
T1851_.44.0685b28: 現在修習力故能爲呪術。二依禪定能爲呪
T1851_.44.0685b29: 術。三以實智深入法界呪術法門能爲呪術。
T1851_.44.0685c01: 第四忍持得有二種。一由先世久習力得。謂
T1851_.44.0685c02: 諸菩薩久修力故生。便能於一切法中不取
T1851_.44.0685c03: 不捨。二由現在修習力得。修之云何。如地
T1851_.44.0685c04: 持説。精懃不惰。託處寂靜身不遊行。口默少
T1851_.44.0685c05: 言不雜種食。常一坐食少睡多覺。思量如來
T1851_.44.0685c06: 所説之法知非有無。以其所知類通諸法皆
T1851_.44.0685c08: 四中初一是其聞慧。持教法故。第二義持是
T1851_.44.0685c09: 其思慧。第三呪術依禪而起。攝末從本是
T1851_.44.0685c10: 其修慧。一切禪定修慧攝故。第四忍持是其
T1851_.44.0685c12: 其同異。諸行同體互相集。成縁集相攝得言
T1851_.44.0685c13: 是同。隨相別分非無差異。異有五種。一心法
T1851_.44.0685c14: 分不同。三昧多用定數爲體。陀羅尼門念數
T1851_.44.0685c15: 爲主。又言是慧。二約心辨異。如龍樹説。一
T1851_.44.0685c16: 切三昧唯心相應。諸陀羅尼或心相應。或不
T1851_.44.0685c17: 相應作意念持名心相應。雖起瞋等不忘所
T1851_.44.0685c18: 持名不相應。相應據體言不相應。辨其勢力。
T1851_.44.0685c19: 如留化通心雖滅盡而有化用。三始終分異。
T1851_.44.0685c20: 如龍樹説。始修之時名爲三昧。久習成就名
T1851_.44.0685c21: 陀羅尼。其猶習欲不改之時説名爲性。此亦
T1851_.44.0685c22: 如是。四本末分異。如龍樹説。三昧是本。三
T1851_.44.0685c23: 昧與彼實相和合出生功徳名陀羅尼。其猶
T1851_.44.0685c24: 瓦瓶爲火燒已方堪持水。功徳如是。從實相
T1851_.44.0685c25: 出方堪能持。五失不失異。如龍樹説。三昧轉
T1851_.44.0685c26: 身容有退失。陀羅尼者轉身不失。以是増上
T1851_.44.0685c28: 呪術度初僧祇入淨心地。所成就者必定不
T1851_.44.0685c29: 動最勝最妙。中間所得或因願力。或禪定力
T1851_.44.0686a01: 不定不住。忍陀羅尼起在解行。成在地上。若
T1851_.44.0686a03: 次明大小有無之義。通而論之小乘亦得。如
T1851_.44.0686a04: 阿難等聞持第一。於中別分唯在大乘。小乘
T1851_.44.0686a05: 中無。何故如是。如龍樹言。如小家無金不
T1851_.44.0686a06: 足爲問。聲聞小人無大功徳何足可怪。又彼
T1851_.44.0686a07: 論言。聲聞但求戒定慧等出離生死不求一
T1851_.44.0686a08: 切諸大功徳。爲是不修陀羅尼門。故彼論復
T1851_.44.0686a09: 言。聲聞之人唯求自度不欲持法授與衆生。
T1851_.44.0686a10: 爲是不修諸陀羅尼。又聲聞人唯求早滅不
T1851_.44.0686a11: 欲久留住持佛法。爲是不修陀羅尼矣。問曰。
T1851_.44.0686a12: 若言小乘無者經説阿難聞持第一云何言
T1851_.44.0686a13: 無。釋言。阿難於聲聞中説有聞持。若望菩
T1851_.44.0686a14: 薩少故名無。如河少水名爲無水。如食少鹽
T1851_.44.0686a15: 名爲無鹽。所得少故名之爲無。如小乘中
T1851_.44.0686a16: 説摩訶拘絺羅四無礙第一。如涅槃經説聲
T1851_.44.0686a17: 聞人一向不得。此亦同彼。又阿難等雖現聲
T1851_.44.0686a18: 聞實是菩薩故有聞持。龍樹言無據實聲聞。
T1851_.44.0686a20: 持説。具四功徳。乃能得之。一不習愛欲。二
T1851_.44.0686a21: 不嫉彼勝。三一切所求等施無悔。四者樂法
T1851_.44.0686a22: 樂菩薩藏及摩徳勒伽。前二離過。後二攝善。
T1851_.44.0686a23: 就中等施無悔攝功徳因。五度皆是攝功徳
T1851_.44.0686a24: 因。就初云施。樂法是其攝智慧因。聞思修等
T1851_.44.0686a25: 皆是慧因。就初以擧偏云樂法。四陀羅尼略
T1851_.44.0686a26: 之云爾
T1851_.44.0686b01: 第一門中先釋其名。後辨其性。四無量者化
T1851_.44.0686b02: 物心也。化心不同。一門説四。謂慈悲喜捨。
T1851_.44.0686b03: 愛憐名慈。惻愴曰悲。慶悦名喜。亡懷名捨。心
T1851_.44.0686b04: 無存著。故曰亡懷。經中名此以爲無量。亦云
T1851_.44.0686b05: 四等。縁於無量諸衆生起故名無量。等縁一
T1851_.44.0686b06: 切故復名等。名義如是。體性云何。於中略以
T1851_.44.0686b07: 四義分別。一就心體分別。二就心法分別。三
T1851_.44.0686b08: 就有漏無漏分別。四常無常分別。言心體者
T1851_.44.0686b09: 心有三種。一者事識謂六識心。二者妄識謂
T1851_.44.0686b10: 七識心。三者眞識。凡夫二乘所修無量事識
T1851_.44.0686b11: 爲體。就事識中意識爲體。菩薩始修事識爲
T1851_.44.0686b12: 體。次修轉深妄識爲體。見生唯妄念爲妄纒。
T1851_.44.0686b13: 起憐愍心究竟終成眞識爲體。眞爲體故無
T1851_.44.0686b15: 法謂一切想受行等諸心心法。依如毘曇慈
T1851_.44.0686b16: 悲二行是無瞋性。喜者是其喜受自性。捨者
T1851_.44.0686b17: 是其無貪善性。對治婬貪。故雜心言。捨治婬
T1851_.44.0686b18: 貪。此言婬者。父母親戚共相憐愛尋續不斷
T1851_.44.0686b19: 説之爲婬。如世俗中多日連風名曰婬風。多
T1851_.44.0686b20: 時連雨説爲婬雨。此亦如是。親情不斷説之
T1851_.44.0686b21: 爲婬。不同世人姦逸名婬。以於親所偏愛不
T1851_.44.0686b22: 斷故捨治之。問曰。捨心通捨一切貪瞋癡等。
T1851_.44.0686b23: 何故偏説爲無貪性。釋言。修時最後於親捨
T1851_.44.0686b24: 離貪著。故就終成就説爲無貪。理實通捨貪
T1851_.44.0686b25: 瞋癡等。成實法中四無量心用慧爲體。故
T1851_.44.0686b26: 彼論言。四無量心體性是慧。蓋乃從其根本
T1851_.44.0686b27: 爲言。由慧分別四種生異而行四等。故名爲
T1851_.44.0686b28: 慧。又慧分別怨親等別而行四等。故名爲慧。
T1851_.44.0686b29: 大乘法中四無量心有大有小。眞行是大。妄
T1851_.44.0686c01: 修是小。小同毘曇。故涅槃中説慈與悲同無
T1851_.44.0686c02: 瞋性。大無量心體皆是慧。故地論中説爲大
T1851_.44.0686c03: 慈大悲智慧。雜心亦云。大悲是慧。由慧證
T1851_.44.0686c04: 實。法門之力自然能益一切衆生説爲慈等。
T1851_.44.0686c05: 是故就本説爲智慧。隨用論之與小相似。若
T1851_.44.0686c06: 言諸行同體相成。一一門中備具法界一切
T1851_.44.0686c08: 四無量心一向有漏。衆生縁故。成實法中義
T1851_.44.0686c09: 釋不定。若言觀空斷於漏故名爲無漏。四無
T1851_.44.0686c10: 量心齊是有漏。非是觀空斷結心故。若言所
T1851_.44.0686c11: 行不生漏故名無漏者。四無量心通漏無漏。
T1851_.44.0686c12: 凡夫所行一向有漏取性心中修此行故。學
T1851_.44.0686c13: 人所起或漏無漏。未斷結處名爲有漏。斷處
T1851_.44.0686c14: 無漏。無學所起一向無漏。名用心中起此行
T1851_.44.0686c15: 故。大乘法中隱顯互論。小無量心一向有漏。
T1851_.44.0686c16: 大無量心一向無漏。證眞成故。隨義通論大
T1851_.44.0686c17: 小皆有漏無漏義。小無量中衆生縁者。是其
T1851_.44.0686c18: 有漏。法縁無縁是其無漏。大無量中衆生縁
T1851_.44.0686c19: 者。用隨世轉相似漏故名之爲漏。與經中
T1851_.44.0686c20: 説功徳莊嚴有爲有漏其義相似。法縁無縁
T1851_.44.0686c22: 別。小無量心一向無常。大無量心一向是常。
T1851_.44.0686c23: 大中義分用隨世變名爲無常。與經中説功
T1851_.44.0686c24: 徳莊嚴有常非常其義相似。徳體不變名之
T1851_.44.0686c25: 爲常。故經中説慈即佛性常樂我淨。悲喜捨
T1851_.44.0686c26: 心類亦同爾第二明其開合制立。先辨開
T1851_.44.0686c27: 合後明制立。開合不定。總之爲一。如地持
T1851_.44.0686c28: 説。一切無量名爲大悲。成就此者名哀愍
T1851_.44.0686c29: 菩薩。如四無量倶能拔苦。故通名悲。蓋乃
T1851_.44.0687a01: 且據一門言耳。若以慈門統攝諸行亦皆成
T1851_.44.0687a02: 慈。喜捨亦爾。諸行同體互相成故。或分爲
T1851_.44.0687a03: 二。二有兩門。一對治説二。慈之與悲對治見
T1851_.44.0687a04: 行。以見行者多瞋恚故。喜之與捨對治愛行。
T1851_.44.0687a05: 以愛行者多嫉妬故。二化益分二。如地持
T1851_.44.0687a06: 説。前三無量名樂想攝。後一捨行名安想攝。
T1851_.44.0687a07: 通即義齊。隱顯互彰。故爲此判。等是隱顯。何
T1851_.44.0687a08: 故前三偏名樂想捨名安想。釋言。慈心能與
T1851_.44.0687a09: 物樂。悲喜佐助。故前三種通名樂想。云何佐
T1851_.44.0687a10: 助。悲拔物苦遣其樂障。喜離嫉妬能與勝樂。
T1851_.44.0687a11: 故曰佐助。後一捨心去怨離親齊與善法令
T1851_.44.0687a12: 離危怖。故曰安想。又復前三是其有行。有行
T1851_.44.0687a13: 事益適情名樂。捨是空行。空理教授永絶危
T1851_.44.0687a14: 怖。故曰安想。或分爲三。三如上辨。慈悲二
T1851_.44.0687a15: 行是無瞋性合爲之一。喜以爲二。捨以爲三。
T1851_.44.0687a16: 或分爲四。謂慈悲喜捨。無瞋中離重名慈。
T1851_.44.0687a17: 除輕曰悲。故分四矣。或分爲五。如地持説。
T1851_.44.0687a18: 所謂五種淨心説法。一者慈心於怨不瞋。二
T1851_.44.0687a19: 者安心於惡欲善。三哀愍心於苦欲拔。四不
T1851_.44.0687a20: 自讃毀他。除嫉行喜。五不著名利。離貪行捨。
T1851_.44.0687a21: 五中初一是慈無量。次二是悲。次一是喜。後
T1851_.44.0687a22: 一是捨。地論之中亦同此説。或分爲六。如
T1851_.44.0687a23: 地經説。一慈。二安。此如前釋。三憐愍心。於
T1851_.44.0687a24: 貧憶念。四者樂心。於苦欲益。五利潤心。於
T1851_.44.0687a25: 樂放逸欲令住善。六攝饒益心。於善懈退欲
T1851_.44.0687a26: 令堅住。此六猶是慈悲差別。慈樂二心是慈
T1851_.44.0687a27: 無量。餘皆是悲。或分爲八。如地經説。一安
T1851_.44.0687a28: 隱心。二者樂心。三者慈心。此同前釋。四者悲
T1851_.44.0687a29: 心。於苦欲拔。五憐愍心。樂放逸者愍其當
T1851_.44.0687b01: 苦。六利潤心。外道衆生欲令住正。七守護心。
T1851_.44.0687b02: 同法衆生守令不退。八者我心。於大乘中已
T1851_.44.0687b03: 發願者視之如己。此八亦是慈悲差別。樂心
T1851_.44.0687b04: 慈心守護我心慈中差別。餘者皆是悲行差
T1851_.44.0687b05: 別。隨義廣分。數別難窮。今據一門且論四
T1851_.44.0687b07: 無量不増不減。釋有七義。一體性不同。二功
T1851_.44.0687b08: 能有異。三縁境有別。四治患不等。五行時有
T1851_.44.0687b09: 殊。六得果有異。七相資義別。體性別者。愛
T1851_.44.0687b10: 念是慈。哀傷是悲。慶悦是喜。等心是捨。捨行
T1851_.44.0687b11: 不同。汎釋有七。一心平等。名之爲捨。二捨怨
T1851_.44.0687b12: 親故名爲捨。三捨一切貪瞋癡等。因之爲捨。
T1851_.44.0687b13: 四捨放衆生故名爲捨。五得空平等捨離衆
T1851_.44.0687b14: 相。稱之爲捨。六自捨己樂施與衆生。名之
T1851_.44.0687b15: 爲捨。如涅槃説。七化衆生捨離悕求故名爲
T1851_.44.0687b16: 捨。如維摩説。故彼經云。有所福祐無所悕
T1851_.44.0687b18: 別者。慈能與樂。悲能拔苦。喜能慶物。捨能
T1851_.44.0687b20: 無樂衆生。悲心多縁有苦衆生。喜心多縁得
T1851_.44.0687b21: 樂衆生。捨縁究竟解脱衆生。以彼究竟得解
T1851_.44.0687b22: 脱故心即放捨。又捨多縁怨親及中三品衆
T1851_.44.0687b23: 生。捨此等故。以斯境別故分四種。故涅槃云。
T1851_.44.0687b24: 器若有慈即不得有悲喜捨心。餘亦如是。故
T1851_.44.0687b26: 欲。悲止瞋恚。經中亦云。悲止害覺喜除嫉妬。
T1851_.44.0687b27: 經中亦云。喜除不樂。以嫉妬故見他得利心
T1851_.44.0687b28: 不喜樂。故喜治之。捨除一切貪恚癡等。問曰。
T1851_.44.0687b29: 前説慈無瞋性。今云何説慈息貪欲。釋言。不
T1851_.44.0687c01: 違。若貪五欲由惜資財便瞋衆生不能與樂。
T1851_.44.0687c02: 由息貪故於他不瞋能與其樂。是故慈心性雖
T1851_.44.0687c04: 行分別故應立四。何者行別。修慈之時不得
T1851_.44.0687c05: 修餘。餘時亦爾。是爲行別。以是別故建立四
T1851_.44.0687c07: 遍淨。處遍淨是其第三禪天。修悲極遠生於
T1851_.44.0687c08: 空處。修喜極遠生於識處。修捨極遠生無所
T1851_.44.0687c09: 有。此義難解。若依毘曇喜無量心在初二禪。
T1851_.44.0687c10: 修之極遠得二禪報。餘三無量遍在四禪。修
T1851_.44.0687c11: 之齊得四禪之果。成實大乘四無量心具依
T1851_.44.0687c12: 八禪。修之齊得八禪之報。如來何故説修慈
T1851_.44.0687c13: 心極生遍淨乃至修捨生無所有。毘曇釋云。
T1851_.44.0687c14: 此非無量。是八禪定。世尊假作無量名説。何
T1851_.44.0687c15: 故假説。慈與物樂還得樂果。遍淨天中樂報
T1851_.44.0687c16: 最勝相順慈果。故説彼因爲慈無量。悲拔物
T1851_.44.0687c17: 苦得無苦報。空處地中離色惱礙相順悲果。
T1851_.44.0687c18: 故説彼因爲悲無量。喜心慶物得多喜報。識
T1851_.44.0687c19: 處地中捨外空縁。多識適意相順喜果。故説
T1851_.44.0687c20: 彼因爲喜無量。捨心平等得寂靜報。無所有
T1851_.44.0687c21: 處捨縁多識。内心寂靜相順捨果。故佛説
T1851_.44.0687c22: 彼無所有因爲捨無量。理實非是。成實釋
T1851_.44.0687c23: 云。四無量心理實具得八禪無之果。佛隱顯
T1851_.44.0687c24: 説。故言修慈生遍淨等。何義隱顯。慈多與
T1851_.44.0687c25: 樂。故佛偏説生於遍淨。以遍淨中樂増上故。
T1851_.44.0687c26: 悲多拔苦。故佛偏説生於空處。以空處中
T1851_.44.0687c27: 離色惱故。善多慶物。故佛偏説生於識處。
T1851_.44.0687c28: 以識處中縁無邊識多適意故。捨心寂靜故
T1851_.44.0687c29: 佛偏説生無所有。以無所有捨多縁故。此雖
T1851_.44.0688a01: 隱顯然其所説實是無量。龍樹釋云。佛不思
T1851_.44.0688a02: 議隨應衆生故如是説。以慈無量多與物樂
T1851_.44.0688a03: 求遍淨易。悲多拔苦求空處易。喜多慶物求
T1851_.44.0688a04: 識處易。捨亡怨親求無所有易。佛隨易故如
T1851_.44.0688a05: 是偏説。又復論言。慈願與樂多生遍淨。悲
T1851_.44.0688a06: 願除惱多生空處。喜願衆生一切法中心得
T1851_.44.0688a07: 自在多生識處。捨欲令人捨苦樂等多得生
T1851_.44.0688a08: 於無所有處。佛隨多故如是偏説。以斯果別
T1851_.44.0688a10: 闕。故立四種。云何相資。先就慈悲明相資助。
T1851_.44.0688a11: 慈欲與樂無悲拔苦與樂不成。由悲拔苦與
T1851_.44.0688a12: 樂方熟。故悲資慈。悲欲拔苦無慈與樂苦終
T1851_.44.0688a13: 不去。由慈與樂苦方可離。故慈資悲。次用
T1851_.44.0688a14: 慈悲共喜相資。慈欲與樂悲欲拔苦。無喜除
T1851_.44.0688a15: 嫉與拔不成。由善除嫉與拔方＊熟。故用喜
T1851_.44.0688a16: 心資成慈悲。喜欲慶物若無慈悲拔苦與樂
T1851_.44.0688a17: 即無所慶。由慈與樂悲拔物苦方隨慶喜。故
T1851_.44.0688a18: 用慈悲助成喜心。次以前三共捨相助。慈欲
T1851_.44.0688a19: 與樂悲欲拔苦喜欲慶物。若無捨心簡別怨
T1851_.44.0688a20: 親不能普利。由捨除礙方能齊與倶拔等慶。
T1851_.44.0688a21: 故用捨心資成前三。捨欲等利。若無前三與
T1851_.44.0688a22: 樂拔苦慶物隨喜知何所等。由前三故就之
T1851_.44.0688a23: 説等。故將前三資成捨行。又復前三是其有
T1851_.44.0688a24: 行。捨是空行。若無空捨有成愛見。故用捨
T1851_.44.0688a25: 心資成前三。若無有行空成涕沒。故以前三
T1851_.44.0688a26: 資成空捨。以此四行相資相順。故須齊立。故
T1851_.44.0688a27: 涅槃云。伴侶相對故分四矣。制立如是第
T1851_.44.0688a28: 三門中明其次第。次第有二。一據修難易以
T1851_.44.0688a29: 辨次第。二化益始終以論次第。難易如何。慈
T1851_.44.0688b01: 縁佛樂玄欲與人。貰益易爲。故先修之。悲拔
T1851_.44.0688b02: 今苦。交益難作。故在慈後次修悲心。悲苦易
T1851_.44.0688b03: 生。愛樂難發。故在悲後次修喜心。此云何
T1851_.44.0688b04: 知。如人見其怨家受苦亦起悲心。故知悲易。
T1851_.44.0688b05: 覩觀得樂未必生喜。故知喜難。偏益易爲。
T1851_.44.0688b06: 等利難作。故後修捨。又復前三其是有行。
T1851_.44.0688b07: 有行易生。故先修習。捨是空行。空行難發。
T1851_.44.0688b09: 摩説。謂以菩提起於慈心。以救衆生起大悲
T1851_.44.0688b10: 心。以持正法起於喜心。以攝智慧行於捨心。
T1851_.44.0688b11: 此對一人化益始終以論次第。始縁佛樂玄
T1851_.44.0688b12: 欲與人。故先修慈。所益衆生交在苦中。理
T1851_.44.0688b13: 須救拔故次行悲。所化衆生依教受法。雖未
T1851_.44.0688b14: 得脱去脱不遙。故隨生喜。彼人依法修成智
T1851_.44.0688b15: 慧心即放捨。不須愛故。譬如父母養子長大
T1851_.44.0688b16: 心即放捨。此亦如是。問曰。此捨捨益衆生。何
T1851_.44.0688b17: 成利他。釋有四義。一依龍樹釋。前三無量
T1851_.44.0688b18: 雖欲與樂拔苦慶物而未能得。故須修捨捨
T1851_.44.0688b19: 前三種所念衆生。自修善法攝大菩提饒益
T1851_.44.0688b20: 於彼。故名利他。二有衆生菩薩化之得少智
T1851_.44.0688b21: 慧未能究竟。菩薩捨之更修勝善攝大菩提
T1851_.44.0688b22: 究竟饒益。故名利他。三爲究竟捨衆生故。慈
T1851_.44.0688b23: 懃與樂悲懃拔苦喜懃慶之。進策前三。故名
T1851_.44.0688b24: 利化。四捨前所化更益餘人。故名利他。次
T1851_.44.0688b25: 第如是第四門中明其三縁分別。言三縁
T1851_.44.0688b26: 者。一衆生縁。二是法縁。三是無縁。地經論
T1851_.44.0688b27: 中名衆生念法念無念。縁念一矣。辨此三縁
T1851_.44.0688b28: 略有三別。一依涅槃直就化益開分三種。於
T1851_.44.0688b29: 此門中縁諸衆生欲與其樂名衆生縁。縁諸
T1851_.44.0688c01: 衆生所須之物名爲法縁。縁如來者名曰無
T1851_.44.0688c02: 縁。簡前二故。故彼經言。慈者多縁貧窮衆生。
T1851_.44.0688c03: 如來大師永離貧窮受第一樂。若縁衆生即
T1851_.44.0688c04: 不縁佛。法亦如是。是故縁佛名曰無縁。此明
T1851_.44.0688c05: 縁生欲與樂時不縁於佛。縁法欲與衆生之
T1851_.44.0688c06: 時亦不縁佛。前二縁中並不縁佛。簡別前二
T1851_.44.0688c07: 故曰無縁。非全不縁。既非不縁何義縁之。欲
T1851_.44.0688c08: 將佛樂與衆生。故若將佛樂欲與衆生便是
T1851_.44.0688c09: 法縁。何故言無。以佛是人非是法故。若佛是
T1851_.44.0688c10: 人即衆生縁。何義言無。爲別所化諸衆生故。
T1851_.44.0688c11: 如慈既然。悲等亦爾。二依地論前二化益。
T1851_.44.0688c12: 後一觀入開分三種。於此門中縁生與樂名
T1851_.44.0688c13: 衆生縁。縁化生法名曰法縁。觀諸法空説爲
T1851_.44.0688c14: 無縁。慈行如是。悲等亦然。三依涅槃地持論
T1851_.44.0688c15: 等初一化益。後二觀入離分三種。於此門中
T1851_.44.0688c16: 四義分別。一辨其相。二約人分定。三論通
T1851_.44.0688c17: 別。四明大小有具不具。言辨相者。縁諸衆生
T1851_.44.0688c18: 欲與其樂。如縁父母妻子眷屬名衆生縁。縁
T1851_.44.0688c19: 諸衆生但是五陰生滅法數無我無人名爲法
T1851_.44.0688c20: 縁。問曰。法縁不見我人衆生等相。云何行慈。
T1851_.44.0688c21: 釋有兩義。一由見無我。念諸衆生妄爲我人
T1851_.44.0688c22: 之所纒縛深可哀愍。所以生慈。二念爲生説
T1851_.44.0688c23: 如斯法。是即眞利樂。故名行慈。觀五陰空
T1851_.44.0688c24: 名曰無縁。問曰。無縁云何行慈。還有兩義。
T1851_.44.0688c25: 一由見法空。念諸衆生妄爲虚法之所纒縛。
T1851_.44.0688c26: 所以生慈。二念爲生説如斯法。故名行慈。故
T1851_.44.0688c27: 維摩言。自念我當爲衆生説如斯之法。是
T1851_.44.0688c28: 即名爲眞實慈也。第一義樂利衆生故。問曰。
T1851_.44.0688c29: 彼此皆無我人。誰起自念爲衆生説。釋言。經
T1851_.44.0689a01: 説幻化不眞。所以名無。不無幻人。故經説
T1851_.44.0689a02: 言。譬如幻士爲幻人説。當建是意而爲説法。
T1851_.44.0689a04: 次約人分定。如地持説。衆生縁者。與外道
T1851_.44.0689a05: 共。外道亦依世俗淨禪修四無量。彼縁衆生
T1851_.44.0689a06: 欲與其樂。故衆生縁與彼共也。法縁無量與
T1851_.44.0689a07: 二乘共。二乘亦見五陰法數無我人故。無縁
T1851_.44.0689a08: 無量不與聲聞辟支佛共。二乘不能見法性相
T1851_.44.0689a10: 之四無量中皆有三縁。縁諸衆生與樂拔苦。
T1851_.44.0689a11: 慶喜等益是衆生縁。但縁五陰而行四等是
T1851_.44.0689a12: 其法縁。知無陰法而行四等是其無縁。隨義
T1851_.44.0689a13: 分別前三無量是其有行。唯衆生縁故。後一
T1851_.44.0689a14: 空行。唯有法縁及與無縁。如此説者前三種
T1851_.44.0689a15: 中法縁無縁通攝爲捨。捨有相故。捨中生縁
T1851_.44.0689a16: 攝屬前三。與樂中等攝屬慈門。拔苦中等攝
T1851_.44.0689a17: 屬悲門。慶物中等攝屬喜門。其猶六度。通即
T1851_.44.0689a18: 六中並含空有。別即前五唯是有行。後一空
T1851_.44.0689a20: 有二。一小。二大。六識七識分別縁修名之爲
T1851_.44.0689a21: 小。第八識中無量等益名之爲大。以分別心
T1851_.44.0689a22: 縁別彼此不能自然等益一切。故名爲小。眞
T1851_.44.0689a23: 心平等無簡彼此。自然等益故稱爲大。大小
T1851_.44.0689a24: 相對義別有三。一簡凡異聖。小無量心凡夫
T1851_.44.0689a25: 所修唯衆生縁。大無量者賢聖所習破離人
T1851_.44.0689a26: 相及法相。故唯有法縁及與無縁。二簡小異
T1851_.44.0689a27: 大。凡夫二乘同名爲小。菩薩及佛説之爲大。
T1851_.44.0689a28: 小無量心小人所修唯有生縁及與法縁。大
T1851_.44.0689a29: 無量心大人所習唯有無縁。以佛菩薩見法
T1851_.44.0689b01: 空故。三就實通論。大小就量並具三縁。小
T1851_.44.0689b02: 無量中分別之心縁諸衆生欲爲利益是衆生
T1851_.44.0689b03: 縁。觀察衆生但是五陰是其法縁。觀陰空寂
T1851_.44.0689b04: 名爲無縁。此之無縁望前是大。對後眞行猶
T1851_.44.0689b05: 名爲小。故大智論十八空觀名小慧門。眞證
T1851_.44.0689b06: 般若名大慧門。此亦同爾。大無量中無心分
T1851_.44.0689b07: 別。而能普益一切衆生名衆生縁。故涅槃
T1851_.44.0689b08: 中慈益衆生而言。我時實不往彼。慈善根力
T1851_.44.0689b09: 令諸衆生見如是事。此即是其大無量中衆
T1851_.44.0689b10: 生縁也。雖益衆生而無愛見。故涅槃云。譬如
T1851_.44.0689b11: 母中行求水草。以愛念故若足不足忽然還
T1851_.44.0689b12: 歸。諸佛世尊不如是也。又佛菩薩取捨心亡
T1851_.44.0689b13: 而能遍照一切法界名爲法縁。神知交絶而
T1851_.44.0689b14: 能常照一切法如名爲無縁。三縁如是第
T1851_.44.0689b15: 五門中義別有二。一體用分別。二主伴分別。
T1851_.44.0689b16: 言體用者。初一慈行是其徳體。後三徳用。如
T1851_.44.0689b17: 維摩説。慈是體故一慈門中統含法界一切
T1851_.44.0689b18: 行徳。故彼經言。行寂滅慈無所生故。行不
T1851_.44.0689b19: 熱慈無煩惱故。行等之慈等三世故。乃至修
T1851_.44.0689b20: 行六度慈等。良以眞實如來藏中恒沙佛法
T1851_.44.0689b21: 同一體性互相成故。依之成徳。徳只如是。
T1851_.44.0689b22: 一一之中皆備一切。是以慈中得具法界一切
T1851_.44.0689b23: 行徳。後三用故隨人化益。故彼經言。何謂
T1851_.44.0689b24: 爲悲。菩薩功徳皆與一切衆生共之。何謂爲
T1851_.44.0689b25: 喜。有所饒益歡喜無悔。何謂爲捨。有所福
T1851_.44.0689b26: 祐無所悕望。此等皆是對人用也。一相如是。
T1851_.44.0689b28: 次論主伴。如龍樹言。慈爲如王。餘三隨
T1851_.44.0689b29: 從如民隨王。慈心正是與樂之意。故説爲主。
T1851_.44.0689c01: 無悲拔苦與樂不成故。悲隨慈無喜除嫉。與
T1851_.44.0689c02: 樂不勝故喜隨慈。無捨除礙。與樂不等故捨
T1851_.44.0689c03: 隨慈。蓋乃只據一門爲論。理實四行皆得爲
T1851_.44.0689c04: 主齊得爲伴。互相隨故第六明其修得
T1851_.44.0689c05: 之相。於中先就衆生縁説。次就法縁。後就無
T1851_.44.0689c06: 縁。衆生縁慈得有二種。一離欲得。二是修得。
T1851_.44.0689c07: 離欲得者。衆生本來曾依諸禪修得無量。後
T1851_.44.0689c08: 還退失起下煩惱。後修禪定。離下欲時本所
T1851_.44.0689c09: 失者今還得之名離欲得。離欲雖得而不現
T1851_.44.0689c10: 前。要假方便。譬如有人財在他方。雖復屬
T1851_.44.0689c11: 己不得現用要須方便。方便如何。先以觀心
T1851_.44.0689c12: 分別衆生以爲七品。親中分三。上中下別。怨
T1851_.44.0689c13: 中亦爾。通前爲六。中人爲一。合爲七矣。良
T1851_.44.0689c14: 以中人無多階異故合爲一。毘婆娑論及
T1851_.44.0689c15: 涅槃經同爲此判。人言分境以爲九品當應
T1851_.44.0689c16: 謬耳。彼涅槃等就怨親中分定所化。地持
T1851_.44.0689c17: 論中就苦樂等分定所化。彼苦樂等猶怨親
T1851_.44.0689c18: 中。損己名苦猶是其怨。益己名樂猶是其親。
T1851_.44.0689c19: 不損不益名不苦樂猶是中人。境別既然。次
T1851_.44.0689c20: 對起修。依如成實修慈悲喜。始縁上親終
T1851_.44.0689c21: 縁上怨。上親易益上怨之所難與利故。彼宗
T1851_.44.0689c22: 所説慈悲及喜究竟成時即名爲捨。先別修
T1851_.44.0689c23: 習相状如何。如修慈心品別有七。其第一品
T1851_.44.0689c24: 先縁上親欲與上樂。次縁中親欲與中樂。後
T1851_.44.0689c25: 縁下親欲與下樂。其第二品是縁中親齊同
T1851_.44.0689c26: 上親等與上樂。次縁下親欲與中樂。後縁中
T1851_.44.0689c27: 人欲與下樂。如是次第乃至第七。縁彼上怨
T1851_.44.0689c28: 齊同上親等與上樂。以心難調七品修習方
T1851_.44.0689c29: 能齊益。七中前六修慈方便。第七一品慈行
T1851_.44.0690a01: 成就。前六方便直名爲慈。第七一品亦慈亦
T1851_.44.0690a02: 捨。與樂名慈。平等名捨。以慈對捨修之既
T1851_.44.0690a03: 然。悲喜對捨修之亦爾。唯有拔苦慶物爲異。
T1851_.44.0690a04: 若依毘曇毘婆娑等修慈悲喜與成實同。然
T1851_.44.0690a05: 彼宗中至第七品唯名慈悲喜行成就。不名
T1851_.44.0690a06: 爲捨。以此親想非是中容亡懷心故。以第七
T1851_.44.0690a07: 品非是捨故。別須修習。彼法云何。於中亦
T1851_.44.0690a08: 有七品差別。其第一品先縁中人而修捨心。
T1851_.44.0690a09: 中品人所先無憎愛易行捨故。其第二品縁
T1851_.44.0690a10: 下品怨齊同中人。其第三品縁中品怨亦同
T1851_.44.0690a11: 中人。其第四品縁上品怨亦同中人。其第五
T1851_.44.0690a12: 品縁下品親齊同中人。乃至第七縁上品親
T1851_.44.0690a13: 齊同中人。此七品中前六方便。後一捨成。良
T1851_.44.0690a14: 以最後上親處成故説捨心爲無貪性。問曰。
T1851_.44.0690a15: 何故先捨三怨却捨三親。怨相易除親難捨
T1851_.44.0690a16: 故。問曰。慈等愛憐衆生能爲利益可須修習。
T1851_.44.0690a17: 捨心亡懷不能深益。何用修乎。釋言。無捨彼
T1851_.44.0690a18: 慈悲喜雖復等益多先益親。後方及怨。爲除
T1851_.44.0690a19: 是患故須修捨。又若無捨慈悲及喜益親心
T1851_.44.0690a20: 易。利怨心難。故須修捨。又若無捨彼慈悲喜
T1851_.44.0690a21: 便成愛見。故須修捨毘曇如是。大乘法中多
T1851_.44.0690a22: 同毘曇。故地持中慈悲喜外別修捨心衆生
T1851_.44.0690a23: 縁行修得如是。次辨法縁。隨義淺深略有
T1851_.44.0690a24: 七重。一觀衆生體是五陰事相之法無我無
T1851_.44.0690a25: 人。二觀衆生體是五陰生滅法故無我無人。
T1851_.44.0690a26: 三觀衆生體是五陰因縁假法如土禾城。但
T1851_.44.0690a27: 假因縁無我無人。四觀衆生體是五陰妄相
T1851_.44.0690a28: 之法如揵闥婆城。誑相似有無我無人。五觀
T1851_.44.0690a29: 衆生妄想有法如夢所見無我無人。六觀衆
T1851_.44.0690b01: 生體是眞實集用五陰。如夜所見皆報心作
T1851_.44.0690b02: 如波水作。亦如有人見繩爲蛇蛇是繩作。五
T1851_.44.0690b03: 陰如是無我無人。七觀衆生體是眞實如來
T1851_.44.0690b04: 藏性縁起法界無我無人。如是觀察名修法
T1851_.44.0690b05: 縁。次辨無縁。於中有四。一觀五陰假有性無
T1851_.44.0690b06: 如土＊禾城縁假無性。二觀五陰妄相本無如
T1851_.44.0690b07: 揵闥波城遠觀似有近觀本無。非直無性亦
T1851_.44.0690b08: 無城相。三觀五陰情有理無如夢所見。但出
T1851_.44.0690b09: 妄心心外無法。四觀五陰眞法所集。窮其本
T1851_.44.0690b10: 性體是眞如。古今常湛不起不滅。如是觀察
T1851_.44.0690b11: 名修無縁。修得如是第七門中就處分別。
T1851_.44.0690b12: 於中有四。一所依處。二所縁處。三修起處。
T1851_.44.0690b13: 四成就處。所依處者。四無量心依禪定起。論
T1851_.44.0690b14: 説不同。毘婆娑中有一論師説。四無量唯依
T1851_.44.0690b15: 四禪中間禪起。餘皆不依。＊復有論師説。四
T1851_.44.0690b16: 無量依於四禪未來中間六地禪起。非四無
T1851_.44.0690b17: 色。就所依中初禪二禪無悲無量。悲與喜違。
T1851_.44.0690b18: 彼處有喜。是故無悲。未來中間三禪四禪無
T1851_.44.0690b19: 喜無量。彼處地法無喜受故。慈捨二行六地
T1851_.44.0690b20: 倶起。此前兩家雜心論中擧束對破。雜心
T1851_.44.0690b21: 所立亦説無量依六地禪。慈喜及捨與前所
T1851_.44.0690b22: 列第二家同。悲行有異。彼説悲行念衆生心。
T1851_.44.0690b23: 喜者是其慶衆生心。兩不相返故。初二禪亦
T1851_.44.0690b24: 得起悲。何故不説依無色定。彼宗無量縁欲
T1851_.44.0690b25: 界生。無色不縁下有漏故。是以不依。成實法
T1851_.44.0690b26: 中四無量心具依八禪。故彼論言。是無量心
T1851_.44.0690b27: 三界皆有。問曰。喜心在初二禪。三禪已上云
T1851_.44.0690b28: 何得有。成實釋言。我不説喜是喜根性。但
T1851_.44.0690b29: 爲利生心。得清不濁説名爲喜。故上有之。
T1851_.44.0690c01: 問曰。云何知依四空亦起無量。成釋言。經
T1851_.44.0690c02: 説修悲生於空處。喜生識處。修捨生於無所
T1851_.44.0690c03: 有處。明知通依。問曰。經中不説無量生於非
T1851_.44.0690c04: 想。非想應無。釋言。彼有微故不説。大乘所
T1851_.44.0690c05: 論凡夫二乘及小菩薩所修無量與毘曇同。
T1851_.44.0690c06: 佛大菩薩四無量心具依八禪。問曰。地論説
T1851_.44.0690c07: 慈心等欲色界中受正習果。非無色界。云何
T1851_.44.0690c08: 説言諸佛菩薩具依八禪。釋言。彼依世間相
T1851_.44.0690c09: 説。所以無過。云何得知。如無色定如經中
T1851_.44.0690c10: 説。修習悲心生於空處。乃至修捨生無所有。
T1851_.44.0690c11: 不説餘人。成實取此。非阿毘曇道理不應。所
T1851_.44.0690c13: 依如毘曇四無量心唯依欲界衆生而起。非
T1851_.44.0690c14: 上二界。以欲界中有苦須釋故偏縁之。上界
T1851_.44.0690c15: 無苦所以不説。成實法中通縁三界。故彼論
T1851_.44.0690c16: 言。有論師説。無量但縁欲界衆生。是事云何。
T1851_.44.0690c17: 答曰。何爲不縁餘者。佛説慈心普覆一切。豈
T1851_.44.0690c18: 獨欲界。又色無色諸衆生等亦有退沒墮惡
T1851_.44.0690c19: 道等。何爲不縁。然成實中雖説無量通縁三
T1851_.44.0690c20: 界止一三千不論十方。諸佛菩薩無量寛廣
T1851_.44.0690c22: 起名爲起處。依如毘曇身在欲界起四無量。
T1851_.44.0690c23: 非上二界。何故如是。雜心釋言。慈治瞋恚。
T1851_.44.0690c24: 悲止害覺。喜除嫉妬。捨除貪恚。此皆欲界煩
T1851_.44.0690c25: 惱對治故欲界起。又慈欲與苦衆生樂。餘三
T1851_.44.0690c26: 隨助。欲界有苦故欲界起。上界無苦是以不
T1851_.44.0690c27: 生。就欲界中三天下人能起無量。餘皆不修。
T1851_.44.0690c28: 何故偏在三天下修非欝單越。由説起故。何
T1851_.44.0690c29: 故唯人非餘四趣。人多方便故能修起。天多
T1851_.44.0691a01: 著樂不肯修習。三塗難處不能修起。故非餘
T1851_.44.0691a02: 趣。成實三界皆得修起。彼問曰。有論師説。
T1851_.44.0691a03: 欲界現入。是事云何。答曰。不然。一切生處
T1851_.44.0691a04: 皆能現入。彼復問言。若在上界亦得修起。即
T1851_.44.0691a05: 上界死還上界生。報應無盡。釋言。上界雖
T1851_.44.0691a06: 得修起亦有退失。故還生下。大乘亦説。三
T1851_.44.0691a08: 隨身不失名爲成處。依如毘曇四無量心性
T1851_.44.0691a09: 是有漏。在下成上。生上失下。以是義故依於
T1851_.44.0691a10: 初禪未來中間所修無量但未退失。大梵已
T1851_.44.0691a11: 還隨身何處皆得成就。生上界失。依二禪者
T1851_.44.0691a12: 二禪已還一切處成。乃至依於四禪起者四
T1851_.44.0691a13: 禪已還一切處成。生上即失。成實法中有漏
T1851_.44.0691a14: 生上不失於下。上得寄起下地法故。以是義
T1851_.44.0691a15: 故依一切禪所修無量但未退失。於三界中
T1851_.44.0691a16: 隨身何處皆得成就。故彼成實無量品云。於
T1851_.44.0691a17: 一切處有一切矣。大乘亦爾。菩薩所修隨身
T1851_.44.0691a18: 何處常成就故第八門中明無量心大小不
T1851_.44.0691a19: 同。略有十二。一心體不同。小無量心六識
T1851_.44.0691a20: 七識以之爲體。大無量心眞識爲體。二心法
T1851_.44.0691a21: 不同。小無量中慈之與悲是無瞋性。喜是受
T1851_.44.0691a22: 性。捨貪性。大無量心是智慧性。故雜心
T1851_.44.0691a23: 云。大悲是慧。一切無量皆大悲攝故。餘三種
T1851_.44.0691a24: 亦是慧性。以慧證入法界門中化益法門説
T1851_.44.0691a25: 爲慈等。故名爲慧。隨用義分與小相似。三
T1851_.44.0691a26: 漏無漏別。小無量心一向有漏妄爲體故。大
T1851_.44.0691a27: 無量心一向無漏。眞爲體故。四常無常別。小
T1851_.44.0691a28: 無量心一向無常。妄爲體故。大者是常。眞爲
T1851_.44.0691a29: 體故。五心縁不同。小無量心攀縁分別。大無
T1851_.44.0691b01: 量心心如虚空。無一分別而能普益一切衆
T1851_.44.0691b02: 生。六行縁不同。如涅槃説。無量有四。一縁
T1851_.44.0691b03: 而非自在。普縁一切名之爲縁。不能自在與
T1851_.44.0691b04: 其利樂名非自在。二自在而非縁。如縁父母
T1851_.44.0691b05: 妻子眷屬與樂無礙名爲自在。所益不廣稱
T1851_.44.0691b06: 曰非縁。三者非縁亦非自在。如聲聞等縁小
T1851_.44.0691b07: 境界。故名非縁。不能與樂名不自在。若縁小
T1851_.44.0691b08: 境即非無量。何故經言有無量心而非縁乎。
T1851_.44.0691b09: 釋言。此是無量中分亦名無量。如一比丘僧
T1851_.44.0691b10: 中分故亦名爲僧。四亦縁亦自在。普縁一切
T1851_.44.0691b11: 名之爲縁。與益無礙稱曰自在。四中前三是
T1851_.44.0691b12: 小無量。後一是大。七依法不同。小無量心依
T1851_.44.0691b13: 世法成。大無量心依眞諦成。故涅槃云。捨
T1851_.44.0691b14: 世諦慈得第一義慈。第一義慈即是佛性。故
T1851_.44.0691b15: 涅槃云。慈即佛性菩提涅槃常樂淨等。八成
T1851_.44.0691b16: 徳不同。小無量心一行一縁。大無量心徳體
T1851_.44.0691b17: 圓通。一一門中曠備法界一切行徳。如維
T1851_.44.0691b18: 摩説。九起行不同。小無量心出生小善。大無
T1851_.44.0691b19: 量心能生一切功徳善根。故涅槃中説。慈能
T1851_.44.0691b20: 生一切諸行。地持亦爾。十功能不同。如雜
T1851_.44.0691b21: 心説。小無量心能縁不能度。大無量心能縁
T1851_.44.0691b22: 能度。又小無量能度小苦小惡衆生。大無量
T1851_.44.0691b23: 心能度大苦大惡衆生。十一位分不同。小無
T1851_.44.0691b24: 量心位在世間。大無量心位在出世。所謂無
T1851_.44.0691b25: 量初地已上。故涅槃云。因世無量得出世無
T1851_.44.0691b26: 量。是故出世名大無量。十二在人不同。如
T1851_.44.0691b27: 雜心説。小無量心與二乘共。大無量心不
T1851_.44.0691b28: 與聲聞辟支佛共。四無量心辨之麁爾
T1851_.44.0691c03: 第一釋名。四無礙者起説智也。説智不同。一
T1851_.44.0691c04: 門説四。四名是何。一法無礙。二義無礙。三辭
T1851_.44.0691c05: 無礙。四樂説無礙。所言法者。汎釋有二。一
T1851_.44.0691c06: 軌則名法。二自體名法。知法無滯名法無礙。
T1851_.44.0691c07: 義無礙者。汎釋有四。一所以名義。二義用
T1851_.44.0691c08: 名義。三義利名義。四徳義名義。知義無滯名
T1851_.44.0691c09: 義無礙。辨法之言目之爲辭。於辭自在名辭
T1851_.44.0691c10: 無礙。語稱物情名爲樂説。於樂自在名樂説
T1851_.44.0691c11: 無礙。此四經中亦名四辨。若別分之無礙是
T1851_.44.0691c12: 智。辨是口業。智於諸法知無滯礙。故名無
T1851_.44.0691c13: 礙。言辭辨了故稱爲辨。通即心口倶名無礙。
T1851_.44.0691c14: 齊稱爲辨。智於諸法知無滯礙。故名無礙。知
T1851_.44.0691c15: 法辨了故復名辨。口於諸法説無障礙名爲
T1851_.44.0691c17: 辨其相。此四種中隨相別分前二是智。後二
T1851_.44.0691c18: 是説。智中窮本唯一知法。就智法中上窮
T1851_.44.0691c19: 深故別分義。説中窮本其唯一辭。辭中善巧
T1851_.44.0691c20: 故復分樂。通而論之四倶是智。智之所照四
T1851_.44.0691c21: 倶是法。依智起言四倶是説。故地經言。四
T1851_.44.0691c22: 無礙智起言辭説。今先就法辨其四種。餘類
T1851_.44.0691c23: 可知。辨法不同略有四門。一教法爲法。二諦
T1851_.44.0691c24: 爲義。依此法義隨方言音辨宣之儀用之爲
T1851_.44.0691c25: 辭。辭中差別能應物情名爲樂説。二世諦爲
T1851_.44.0691c26: 法。眞諦爲義。於世諦中色等諸法各有自體。
T1851_.44.0691c27: 故名爲法。又復世諦顯眞之軌亦名爲法。眞
T1851_.44.0691c28: 諦之理有深所以。故號爲義。一切教法名之
T1851_.44.0691c29: 爲辭。隨方言音辨宣之儀名爲樂説。三眞諦
T1851_.44.0692a01: 爲法。世諦爲義。眞諦是其諸法自體故名爲
T1851_.44.0692a02: 法。世諦是其顯眞所以。故説爲義。又復義用
T1851_.44.0692a03: 亦名爲義。辭樂如上。四歴法分別一一法中
T1851_.44.0692a04: 皆具四種。如地經説。如一色中總相論色名
T1851_.44.0692a05: 之爲法。色中差別目之爲義。隨方説儀稱之
T1851_.44.0692a06: 爲辭。辭中差別即名樂説。如是一切。上來所
T1851_.44.0692a07: 辨通皆是法。依法正知。悉皆是智。依此起
T1851_.44.0692a09: 論之。法無礙中具有五種。一知教法名法無
T1851_.44.0692a10: 礙。故地經中知修多羅名法無礙。如是一
T1851_.44.0692a11: 切。二知世諦名法無礙。故地經中知色等法
T1851_.44.0692a12: 名法無礙。三知第一義名法無礙。故地經中
T1851_.44.0692a13: 知法無性名法無礙。如是一切。四知因行名
T1851_.44.0692a14: 法無礙。故地經中知菩薩行名法無礙。五知
T1851_.44.0692a15: 果徳名法無礙。故地經中知佛法身名法無
T1851_.44.0692a16: 礙。如是一切。義無礙中具亦有五。一知教中
T1851_.44.0692a17: 解釋所以名義無礙。故地經中知解釋相名
T1851_.44.0692a18: 義無礙。二知世諦名義無礙。故地經中知法
T1851_.44.0692a19: 生滅名義無礙。三知第一義名義無礙。故地
T1851_.44.0692a20: 經中知如實境名義無礙。四知因行名義無
T1851_.44.0692a21: 礙。故地經中善知十地義差別相名義無礙。
T1851_.44.0692a22: 五知果徳名義無礙。故地經中知佛色身時
T1851_.44.0692a23: 事相等名義無礙。辭無礙中具義有五。一知
T1851_.44.0692a24: 名無盡起説自在名辭無礙。云何無盡。如華
T1851_.44.0692a25: 嚴經名號品説。四諦名字一世界中有四十
T1851_.44.0692a26: 億那由他別。一切世界差別例然。如來名字
T1851_.44.0692a27: 一世界中有百億萬。一切世界差別類爾。以
T1851_.44.0692a28: 此類餘諸法名字齊應無盡。二得解知一切
T1851_.44.0692a29: 衆生語言三昧。隨以何言起説自在名辭無
T1851_.44.0692b01: 礙。三得無礙法
聲相起説自在名辭無礙。
T1851_.44.0692b02: 四得聞持持一切教起説自在名辭無礙。五
T1851_.44.0692b03: 得義持持一切義起説自在名辭無礙。樂説
T1851_.44.0692b04: 無礙差別有五。一知義不同稱情樂説。二知
T1851_.44.0692b05: 教不同稱情樂説。三知諸法名字不同稱情
T1851_.44.0692b06: 樂説。四知方言不同稱情樂説。五以無礙法
T1851_.44.0692b08: 相對辨異。法義相對略有十四。一就能詮所
T1851_.44.0692b09: 詮分異。知一切教名法無礙。知諸法義名義
T1851_.44.0692b10: 無礙。故地持云。於法章句修慧不謬名法
T1851_.44.0692b11: 無礙。法相不謬名義無礙。二就能説所説分
T1851_.44.0692b12: 異。如地經説。知力無畏不共佛法大悲智
T1851_.44.0692b13: 行轉法輪徳名法無礙。知所説法名義無礙。
T1851_.44.0692b14: 三就教中總別分異。如地經説。總知如來所
T1851_.44.0692b15: 轉法輪名法無礙。知佛所説八萬四千音聲
T1851_.44.0692b16: 差別名義無礙。四就教中本末分異。如地
T1851_.44.0692b17: 經説。知修多羅名法無礙。知解釋相名義無
T1851_.44.0692b18: 礙。五就二諦觀入分異。如地經説。知世諦
T1851_.44.0692b19: 中色等諸法名法無礙。知眞諦中如實智境
T1851_.44.0692b20: 名義無礙。六就二諦淺深分異。亦得名爲體
T1851_.44.0692b21: 用分異。眞諦名體。世諦名用。如地經説。知
T1851_.44.0692b22: 法無性名法無礙。知法生滅名義無礙。七就
T1851_.44.0692b23: 諸法總別分異。如地經説。總知一切諸法自
T1851_.44.0692b24: 相名法無礙。知法差別名義無礙。八就諸法
T1851_.44.0692b25: 約時分異。如地經説。知現在法名法無礙。知
T1851_.44.0692b26: 過未法名義無礙。以過未法顯今所以。故説
T1851_.44.0692b27: 爲義。九就諸法別智分異。如地經説。法智
T1851_.44.0692b28: 知法名法無礙。比智知法名義無礙。十就諸
T1851_.44.0692b29: 乘權實分異。如地經説。知實一乘名法無礙。
T1851_.44.0692c01: 知權説三名義無礙。涅槃經中知三乘別名
T1851_.44.0692c02: 法無礙。知實一乘名義無礙。十一通就諸乘
T1851_.44.0692c03: 淺深分異。知三乘人第一義智名法無礙。知
T1851_.44.0692c04: 三乘人世諦之智名義無礙。故地經説。知第
T1851_.44.0692c05: 一義無我慢相名法無礙。知世諦中無我慢
T1851_.44.0692c06: 相名義無礙。三乘上人證理之慧名第一義
T1851_.44.0692c07: 無我慢相。知陰界等名世諦中無我慢相。十
T1851_.44.0692c08: 二偏就大乘因中實相分異。知諸地實名法
T1851_.44.0692c09: 無礙。知諸地相名義無礙。故地經説。知菩
T1851_.44.0692c10: 薩行名法無礙。知説十地義差別相名義無
T1851_.44.0692c11: 礙。十三偏就大乘果中體徳分異。知涅槃體
T1851_.44.0692c12: 名法無礙。知佛法身解脱般若三徳差別名
T1851_.44.0692c13: 義無礙。故涅槃云。法者所謂大般涅槃。義謂
T1851_.44.0692c14: 法身解脱般若。十四偏就大乘果中體用分
T1851_.44.0692c15: 異。如地經説。知佛法身名法無礙。知佛色身
T1851_.44.0692c16: 時事相等名義無礙。法義相對實有無量。且
T1851_.44.0692c17: 論斯耳。就辭樂相對分異略有七種。一同體
T1851_.44.0692c18: 義分。以言顯理名之爲辭。辭中差別隨人所
T1851_.44.0692c19: 好即名樂説。地經論中多依此門。二總別分
T1851_.44.0692c20: 異。總説名辭。別説名樂。故地經言。次第不
T1851_.44.0692c21: 斷名爲樂説。三多一分異。一名顯法名之
T1851_.44.0692c22: 爲辭。多名顯法隨人異樂名爲樂説。故地經
T1851_.44.0692c23: 言。於假名法以假名説。名之爲辭。不壞前
T1851_.44.0692c24: 名異假名説名爲樂説。四麁妙分異。於惡衆
T1851_.44.0692c25: 生麁言呵識唯得名辭。妙言説法令人愛好
T1851_.44.0692c26: 方名樂説。五所隨分異。如地經説。隨音異説
T1851_.44.0692c27: 名之爲辭。隨心異説名爲樂説。六自他分異。
T1851_.44.0692c28: 諸佛菩薩隨自意語名之爲辭。隨他意語説
T1851_.44.0692c29: 之爲樂。是二種語如涅槃説。七約法分異
T1851_.44.0693a01: 亦得名爲約智分異。如地經説。依於世諦正
T1851_.44.0693a02: 見説法名之爲辭。依第一義不倒説法名爲
T1851_.44.0693a03: 樂説。此據教授觀入時語。亦得宣説眞諦名
T1851_.44.0693a04: 辭説世稱樂。辭樂之異理亦無量。且説斯耳
T1851_.44.0693a06: 有。小乘法中唯是利根阿羅漢得。餘者皆無。
T1851_.44.0693a07: 大乘法中種性已上一切皆具。若復通論十
T1851_.44.0693a08: 信菩薩亦分得之。隱顯別論大有小無。故涅
T1851_.44.0693a09: 槃云。聲聞縁覺無四無礙。問曰。經説。摩訶
T1851_.44.0693a10: 撜絺羅四無礙第一。今云何言小乘中無。釋
T1851_.44.0693a11: 有兩義。一多少分別。小乘所得少故名無。如
T1851_.44.0693a12: 河少水名爲無水。此亦如是。故經説言。聲
T1851_.44.0693a13: 聞之人或有得一。或復得二。若具得者無有
T1851_.44.0693a14: 是處。以不具故宣説其無。大具得故説有無
T1851_.44.0693a15: 礙。二取捨分別。小乘之人於法取著。不能自
T1851_.44.0693a16: 然等照諸法。故無無礙。諸佛菩薩心無取著。
T1851_.44.0693a17: 自然等照一切諸法。故有無礙。故涅槃云。有
T1851_.44.0693a18: 取著者即無無礙。無取著乃有無礙。問曰。
T1851_.44.0693a19: 就通宣説大小齊得應好。何須就別言小不
T1851_.44.0693a20: 得。釋言。爲顯四無礙智是上功徳。小乘人
T1851_.44.0693a21: 中得之者尠。設有得者不具不勝。是故就
T1851_.44.0693a22: 別道其不得。問曰。無礙就別唯大不在小者
T1851_.44.0693a23: 戒定慧等亦如是不。釋言。齊類理亦無傷。但
T1851_.44.0693a24: 戒定等是通行門。凡聖大小咸皆得之。四無
T1851_.44.0693a25: 礙智是上行門。上人方有。是故設通唯通小
T1851_.44.0693a26: 乘利根羅漢。彰勝隱劣唯在大乘。問曰。無礙
T1851_.44.0693a27: 是上功徳得通聲聞。力無畏等何不如是。釋
T1851_.44.0693a28: 言。力等是上上門故小乘人一向不得。然徳
T1851_.44.0693a29: 階降相非一准。或有功徳。唯佛有之。如地
T1851_.44.0693b01: 持説。謂斷諸習及佛一切種妙智等。或有功
T1851_.44.0693b02: 徳。佛菩薩有。餘者皆無。謂首楞嚴定及不
T1851_.44.0693b03: 思議解脱門等。或有功徳。唯佛菩薩利羅漢
T1851_.44.0693b04: 有。餘人皆無。謂四無礙･無諍･願智･邊際智
T1851_.44.0693b05: 等。或有功徳。唯佛菩薩聲聞縁覺四人有之。
T1851_.44.0693b06: 謂三明等。或有功徳。唯佛菩薩聲聞縁覺那
T1851_.44.0693b07: 含人有。謂滅盡定。或有功徳。唯是三乘賢
T1851_.44.0693b08: 聖有之。謂三無漏根。或有功徳。凡聖皆行。
T1851_.44.0693b09: 謂戒定等。徳門不同非可一類。不得相並
T1851_.44.0693b11: 性不同。二依地不同。三縁境不同。四縁心不
T1851_.44.0693b12: 同。五開化不同。六起説不同。體不同者。小
T1851_.44.0693b13: 乘無礙十智爲體。言十智者。謂四諦智･法智･
T1851_.44.0693b14: 比智･盡智･無生智･等智及他心智。如龍樹
T1851_.44.0693b15: 説。辭法無礙唯等智性。以縁名故。樂説無礙
T1851_.44.0693b16: 具九智性。除一滅智。滅智縁無不縁衆生根
T1851_.44.0693b17: 欲性等隨樂説故。義無礙者。具十智性。十智
T1851_.44.0693b18: 所縁皆是義故。大乘法中莫不皆是一如實
T1851_.44.0693b19: 智。何者如實。如地持釋。謂清淨智一切智
T1851_.44.0693b20: 無礙智是如實智。何者是其依地不同。地謂
T1851_.44.0693b21: 九地。欲界八禪是其九也。如龍樹説。小乘
T1851_.44.0693b22: 法中義及樂説在於九地。九地所知皆是義
T1851_.44.0693b23: 故。義無礙智在於九地。依九地心縁諸衆生
T1851_.44.0693b24: 根欲性等爲他説故。樂説無礙亦在九地。問
T1851_.44.0693b25: 曰。若言依四空定得縁衆生根欲性等起樂
T1851_.44.0693b26: 説者。依彼得起他心通不。釋言。不得。論説
T1851_.44.0693b27: 五通在於四禪不在餘定。故依四空雖縁衆
T1851_.44.0693b28: 生根欲性等起於樂説不能明見。故無他心
T1851_.44.0693b29: 通。法辭無礙縁名起故唯在欲界及初禪地。
T1851_.44.0693c01: 雜心所説在於欲界及四禪地。大乘法中諸
T1851_.44.0693c02: 佛菩薩起用自在。四無礙慧齊依九地。何者
T1851_.44.0693c03: 是其縁境不同。聲聞之人但縁小乘十二部
T1851_.44.0693c04: 經名法無礙。縁陰界入四眞諦等名義無礙。
T1851_.44.0693c05: 雖知陰等總相麁知不能深細。説小乘法名
T1851_.44.0693c06: 辭無礙。説小乘法應小乘心名樂説無礙。諸
T1851_.44.0693c07: 佛菩薩知一切法名法無礙。知一切義名義
T1851_.44.0693c08: 無礙。説一切法名辭無礙。説一切法應一切
T1851_.44.0693c09: 心名樂説無礙。此等如前第三門中具廣分
T1851_.44.0693c10: 別。何者是其縁心不同。聲聞之人於法義等
T1851_.44.0693c11: 分別攀縁名爲無礙。諸佛菩薩深證實性捨
T1851_.44.0693c12: 離妄想。無念無縁而能普照一切法界名爲
T1851_.44.0693c13: 無礙。何者是其開化不同。如地經説。菩薩
T1851_.44.0693c14: 或以一音説法。令衆生解即得解了。言一音
T1851_.44.0693c15: 者。或隨方言。或隨法別。以論一也。或種種
T1851_.44.0693c16: 音説令一切大衆生解即解了。言種種者。或
T1851_.44.0693c17: 隨方言。或隨法異。彰種種也。或放光説令
T1851_.44.0693c18: 生解了即得解了。或以一切風鈴樹等宣説
T1851_.44.0693c19: 法音。令人解了即得解了。何者是其起説不
T1851_.44.0693c20: 同。不同有六。一音聲不同。諸佛菩薩有法
T1851_.44.0693c21:聲無心分別。自然普應諸衆生心而爲説
T1851_.44.0693c22: 法。聲聞不能二方言不同。諸佛菩薩得解衆
T1851_.44.0693c23: 語言三昧。能隨一切差別爲説。聲聞不能。三
T1851_.44.0693c24: 名字不同。諸佛菩薩知名無盡一一法中無
T1851_.44.0693c25: 量名説。聲聞不能。四現説不同。諸佛菩薩
T1851_.44.0693c26: 或以口言而現説法。或於自身諸毛孔中而
T1851_.44.0693c27: 現説法。或但放光而現説法。或依一切風鈴
T1851_.44.0693c28: 樹等而現説法。聲聞不能。五所説不同。如
T1851_.44.0693c29: 地經説。十方一一微塵之中。各有無量不
T1851_.44.0694a01: 可説界塵數法門。諸佛菩薩能具宣説。聲聞
T1851_.44.0694a02: 不能。六廣狹不同。諸佛菩薩身充法界一時
T1851_.44.0694a03: 等説。聞聲不能。此六合爲起説不同。大
T1851_.44.0694a05: 彰其本末次第之義。徳實同體無有前後。隨
T1851_.44.0694a06: 相起用非無本末次第之義。本末有二。一十
T1851_.44.0694a07: 力爲本。依十力故起四無礙爲衆説法。依力
T1851_.44.0694a08: 無畏破諸外道説四無畏。依十力故起一切
T1851_.44.0694a09: 智漏盡無畏。依四無礙能説法故起後二種。
T1851_.44.0694a10: 能説彰道及盡苦無畏。二十力爲本。依十
T1851_.44.0694a11: 力故起四無畏。以有力故於他不怯。依四
T1851_.44.0694a12: 無畏起四無礙。以不畏故能爲他説。故龍
T1851_.44.0694a13: 樹言。依十力故説四無所畏。以四無畏莊嚴
T1851_.44.0694a14: 十力。依四無畏説四無礙。以四無礙莊嚴無
T1851_.44.0694a15: 畏。四無礙義略辨麁爾
T1851_.44.0694a16: 菩薩四無畏義
T1851_.44.0694a17: 菩薩無畏如大智論説。化心不怯名爲無畏。
T1851_.44.0694a18: 無畏不同。一門説四。四名是何。一總持不忘
T1851_.44.0694a19: 説法無畏。二盡知法藥。及知衆生根欲性心
T1851_.44.0694a20: 説法無畏。三善能問答説法無畏。四能斷物
T1851_.44.0694a21: 疑説法無畏。言總持者。略有二種。一者聞持
T1851_.44.0694a22: 能持教法。二者義持能持衆義。以此二種不
T1851_.44.0694a23: 妄名義。故無所畏。言知法藥及根性者。藥有
T1851_.44.0694a24: 二種。一世間法。二出世法。世法有三。一欲
T1851_.44.0694a25: 界法。二色界法。三無色界法。出世亦三。一
T1851_.44.0694a26: 聲聞乘法。二縁覺乘法。三大乘法。所知根性
T1851_.44.0694a27: 准法可知。於此具了故無所畏。能問答者。一
T1851_.44.0694a28: 切異見皆能摧破。一切正法悉能
請。名爲
T1851_.44.0694a29: 能問。無量衆生一時問難。一一衆生爲無量
T1851_.44.0694b01: 問。菩薩一時悉能酬對名爲能答。以有此能
T1851_.44.0694b02: 故得無畏。能斷疑者。善解説義巧開物心
T1851_.44.0694b03: 名能斷疑。以有此能故得無畏。四中初一依
T1851_.44.0694b04: 陀羅尼説法無畏。後三依智説法無畏。菩薩
T1851_.44.0694b05: 無畏辨之略爾
T1851_.44.0694b08: 第一釋名。言四攝者。化他行也。化行不同。
T1851_.44.0694b09: 一門説四。四名是何。一布施攝。二愛語攝。三
T1851_.44.0694b10: 利行攝。四同利攝。言布施者。以己財事分
T1851_.44.0694b11: 布與他名之爲布。輟己惠人目之爲施。因其
T1851_.44.0694b12: 布施縁物從道名布施攝。問曰。此與檀度何
T1851_.44.0694b13: 別。釋言。體一隨心分異。異相如何。直爾與
T1851_.44.0694b14: 財説爲檀度。因施授道名布施攝。此地持中
T1851_.44.0694b15: 名隨攝方便。彼説愛語以爲正攝。布施順彼
T1851_.44.0694b16: 故名隨攝。愛語攝者。美辭可翫令他愛樂名
T1851_.44.0694b17: 爲愛語。因其愛言縁物從道名愛語攝。此地
T1851_.44.0694b18: 持中名攝方便。以此愛語正授善法名攝方
T1851_.44.0694b19: 便。利行攝者。經中亦名利益攝也。勸物起
T1851_.44.0694b20: 修名爲利行。以道潤彼故云利益。因利縁物
T1851_.44.0694b21: 名利行攝。此地持中名度方便。勸修可行度
T1851_.44.0694b22: 離生死故名爲度。同利攝者。名字不定。或名
T1851_.44.0694b23: 同事。或云同行。或稱同利。通釋是一。於中
T1851_.44.0694b24: 別分同事最下。菩薩爲化先同衆生苦樂等
T1851_.44.0694b25: 事名爲同事。同行爲次。菩薩爲化亦與衆生
T1851_.44.0694b26: 同修諸善名爲同行。同利最上。化物成徳來
T1851_.44.0694b27: 同菩薩名爲同利。因同縁物名同利攝。此地
T1851_.44.0694b28: 持中名隨順方便。巧隨衆生聞修所行故名
T1851_.44.0694c01: 不皆用巧慧爲體。隨別論之非無差參相。如
T1851_.44.0694c02: 何。布施攝中差別有四。一者財施。二者法
T1851_.44.0694c03: 施。三無畏施。四報恩施。菩薩思願與無貪倶
T1851_.44.0694c04: 起身口業。捨所施物濟慧貧乏名爲財施。以
T1851_.44.0694c05: 法授與名爲法施。濟拔厄難名無畏施。菩薩
T1851_.44.0694c06: 先曾受他恩慧。今還以其財法無畏酬報彼
T1851_.44.0694c07: 恩名報恩施。用此四種爲布施攝。愛語攝中
T1851_.44.0694c08: 論其語體離口四過。與衆生語是愛語體。故
T1851_.44.0694c09: 地持云。可喜語眞實＊語如法＊語義饒益
T1851_.44.0694c10: ＊語與衆生語是愛語性。言可喜者。不惡口
T1851_.44.0694c11: 也。言眞實者。不妄語也。言如法者。不倚語
T1851_.44.0694c12: 也。義饒益者。不兩舌也。以此對人説法授益
T1851_.44.0694c13: 名與衆生語。若就所説要唯二種。如地持説。
T1851_.44.0694c14: 一隨世間語。所謂慰問呪願讃嘆。二正説法
T1851_.44.0694c15: 語。謂説一切徳相應法。以此二種爲愛語體。
T1851_.44.0694c16: 問曰。愛語所説之法與布施中法施何別。釋
T1851_.44.0694c17: 言。相同隨心分異。爲令衆生受法從道説爲
T1851_.44.0694c18: 法施。爲使衆生樂其法言而受化者判爲愛
T1851_.44.0694c19: 語。利行攝中就行有二。一離惡攝。二集善
T1851_.44.0694c20: 攝。隨人有四。如地持説。一無徳善人方便隨
T1851_.44.0694c21: 順。二有徳善人稱揚讃嘆。三易調惡人呵責
T1851_.44.0694c22: 折伏令其改悔。四難調惡人神力降伏令其
T1851_.44.0694c23: 捨惡。此四人中對前二人集善攝取。對後二
T1851_.44.0694c24: 人離惡攝取。用此諸行爲利行體。問曰。愛語
T1851_.44.0694c25: 説法授人利行亦爾。有何差別。釋言。直爾説
T1851_.44.0694c26: 法授與是愛語攝。依所説法勸之起修名利
T1851_.44.0694c27: 行攝。同利攝中道義別分同事有二。一苦
T1851_.44.0694c28: 事同。二樂事同。此二具廣如地持論。同行
T1851_.44.0694c29: 有二。一集善行同。二離惡行同。同利有二
T1851_.44.0695a01: 一自分徳同。二勝進行同。故地持言。此義
T1851_.44.0695a02: 此善若等若勝。授與衆生悉與己同是名同
T1851_.44.0695a03: 利。用此諸行爲同利體。問曰。利行勸人起行。
T1851_.44.0695a04: 同行之中亦勸起行。有何差別。釋言。直爾勸
T1851_.44.0695a05: 他起修名利行攝。自作勸他名爲同行。體相
T1851_.44.0695a07: 地持論中就初檀度説布施攝。就中四種
T1851_.44.0695a08: 説同利攝。以己所行勸他修故。般若之中
T1851_.44.0695a09: 具足四攝。以慧方便起諸行故。依阿差未經
T1851_.44.0695a10: 布施攝中具一切諸度無極。以布施中具有
T1851_.44.0695a11: 財法無畏施故。財施攝檀。無畏施中攝戒攝
T1851_.44.0695a12: 忍。以此不害不惱他故。法施攝餘精進禪慧。
T1851_.44.0695a13: 布施攝中具此三義。故攝諸度。愛語攝中攝
T1851_.44.0695a14: 戒攝忍。良以愛語離口四過戒分所收。故攝
T1851_.44.0695a15: 戒度。以愛語故不毀不罵。故攝忍度。利行攝
T1851_.44.0695a16: 中攝精進度。以彼利行懃化衆生故攝精進。
T1851_.44.0695a17: 同利攝中攝禪攝慧。所成定慧與人同故。又
T1851_.44.0695a18: 更別分布施攝檀。如地持説。餘三如向阿差
T1851_.44.0695a20: 位。隨義且分非無差異。異相如何。經＊經説
T1851_.44.0695a21: 不同。如地經中。菩薩初地布施愛語二攝増
T1851_.44.0695a22: 上。第二地中愛語増上。第三地中利行増上。
T1851_.44.0695a23: 第四地中同利増上。五地已上四攝齊等。何
T1851_.44.0695a24: 故初地布施愛語二攝増上。釋言。初地檀行
T1851_.44.0695a25: 利他。彼能財施故施増上。彼修法施故愛語
T1851_.44.0695a26: 増上。何故二地愛語増上。彼地持戒離口
T1851_.44.0695a27: 四過。是愛語攝故。二地中愛語増上。何故
T1851_.44.0695a28: 三地利行増上。彼於衆生修習十種救度之
T1851_.44.0695a29: 行。故三地中利行増上。何故四地同利増上。
T1851_.44.0695b01: 彼四地中不捨衆生修行道品。故四地中同
T1851_.44.0695b02: 利増上。依阿差末經布施在放初地之中。愛
T1851_.44.0695b03: 語在於二地已上。利行在於八地已去。同利
T1851_.44.0695b04: 在於第十地中。故彼經言。布施攝者。名初發
T1851_.44.0695b05: 心。愛語攝者名已修行。利行攝者名不退轉。
T1851_.44.0695b06: 同利攝者名一生補處。初地之中菩提心起
T1851_.44.0695b07: 名初發心。彼地檀勝故。布施攝在彼地中。二
T1851_.44.0695b08: 地已上所起修道名已修行。初修持戒離口
T1851_.44.0695b09: 四過説爲愛語。故愛語攝在彼地中。八地已
T1851_.44.0695b10: 上法流水中趣佛無間名不退轉。第八地中
T1851_.44.0695b11: 淨土化生。第九地中辨才益物説爲利行。故
T1851_.44.0695b12: 利行攝在彼地中。第十地中去財不遙名一
T1851_.44.0695b13: 生補處。彼地所得上同如來名爲同利。又十
T1851_.44.0695b14: 地中與一切生同善根藏亦名同利。故同利
T1851_.44.0695b16: 之義。徳實同時。隨人別化亦無次第。今且約
T1851_.44.0695b17: 就修入起用化益一人以論次第。於中略以
T1851_.44.0695b18: 三門分別。一修入次第。施除外慳。其行易
T1851_.44.0695b19: 爲故先行施。愛語攝者離口四過。戒分所攝
T1851_.44.0695b20: 行故。次難作故布施後明修愛語。利行攝者。
T1851_.44.0695b21: 是集善行離惡易成集善難就。故愛語後明
T1851_.44.0695b22: 修利行。因前利行成就功徳與他上地諸菩
T1851_.44.0695b23: 薩同。故利行後明其同利。故地持云。有菩
T1851_.44.0695b24: 薩同利。如是同利不示他。己所成徳與他
T1851_.44.0695b25: 上地諸菩薩同。名有同利。不須顯示己徳化
T1851_.44.0695b26: 彼名不示他。二起用次第。先明同事。菩薩尊
T1851_.44.0695b27: 高衆生卑下。彼我殊淳無由攝化。菩薩爲化
T1851_.44.0695b28: 迂徳從彼現與彼同。名爲同事。故先明之。
T1851_.44.0695b29: 故地持言。有菩薩不同利示同利。菩薩實徳
T1851_.44.0695c01: 不與彼同名不同利。現化同彼名示同利。於
T1851_.44.0695c02: 此門中先後不定。何故如是。所化之人有
T1851_.44.0695c03: 貧有惡。若對貧人先行布施濟其貧苦。次行
T1851_.44.0695c04: 愛語授之以法。後明利行勸物起修。若對惡
T1851_.44.0695c05: 人先行愛語化令捨惡。次行布施隨順資養。
T1851_.44.0695c06: 後以利行勸令起修。地持論中多從後義以
T1851_.44.0695c07: 論次第。三攝益次第。此就一人以論攝受益。
T1851_.44.0695c08: 其中次第與初門同。先以布施攝取其身。次
T1851_.44.0695c09: 以愛語攝取其心令生信解。次以利行化之
T1851_.44.0695c10: 起行。因其利行化彼成徳與菩薩同。故次第
T1851_.44.0695c11: 四明其同利。故地持言。有菩薩同利示同
T1851_.44.0695c12: 利。菩薩爲他先與彼人同修所行名有同利。
T1851_.44.0695c13: 彼所化者。同修成徳示同菩薩名示同利。四
T1851_.44.0695c14: 攝之義辨之麁爾
T1851_.44.0695c15: 大乘義章卷第十一
T1851_.44.0695c16:
T1851_.44.0695c17:
T1851_.44.0695c18:大乘義章卷第十二
T1851_.44.0695c19: 遠法師撰
T1851_.44.0695c28: 五願義
T1851_.44.0695c29: 五願之義出地持論。求義名願。願別不同。
T1851_.44.0696a01: 一門説五。五名是何。一發心願。二者生願。
T1851_.44.0696a02: 三境界願。四平等願。五者大願。五中初一是
T1851_.44.0696a03: 自利願後四利他。發心願者。菩薩自爲發菩
T1851_.44.0696a04: 提心求大菩提名發心願。後利他中言生願
T1851_.44.0696a05: 者。求利他身。爲衆生故願未來世隨善趣生
T1851_.44.0696a06: 以道益物。名爲生願。問曰。何故不願惡趣。釋
T1851_.44.0696a07: 言。願心有其二種。一爲拔苦願生惡道。二爲
T1851_.44.0696a08: 授善願生善趣。善趣衆生堪受道故。境界願
T1851_.44.0696a09: 者。求利他智。願未來世成就五種無量之智。
T1851_.44.0696a10: 正知五種無量境界名境界願。五無量者。一
T1851_.44.0696a11: 衆生境無量。二世界無量。三法界無量。四調
T1851_.44.0696a12: 伏界無量。五調伏界方便界無量。此義如後
T1851_.44.0696a13: 五無量中具廣分別。平等願者。求利他行。
T1851_.44.0696a14: 願未來世一切菩薩四攝之行平等成就名平
T1851_.44.0696a15: 等願。言大願者。正求利他。願未來世於衆生
T1851_.44.0696a16: 以四攝法平等饒益。名爲大願。故論釋言。
T1851_.44.0696a17: 大願者即平等願。用前等行廣利人故。五願
T1851_.44.0696a18: 如是
T1851_.44.0696a22: 言五戒者。所謂不殺不盜不邪婬不妄不飮
T1851_.44.0696a23: 酒是其五戒也。此五能防故名爲戒。前三
T1851_.44.0696a24: 防身。次一防口。後之一種通防身口。護前四
T1851_.44.0696a25: 故。問曰。身中打縛等事並是不善。何不説
T1851_.44.0696a26: 離。釋言。打縛是殺眷屬。但言離殺則已具攝。
T1851_.44.0696a27: 故不別論。又此過輕世人難持。故不説離。問
T1851_.44.0696a28: 曰。離殺離盜之中不言離邪。離婬之中偏言
T1851_.44.0696a29: 離邪邪。釋言。殺盜唯邪無正。有皆須離。是
T1851_.44.0696b01: 故不須以邪別之。婬則不爾。有正有邪。自妻
T1851_.44.0696b02: 爲正。侵他爲邪。爲簡正婬故説不邪。問曰。何
T1851_.44.0696b03: 故餘戒法中有婬皆離。五戒之中偏離邪婬。
T1851_.44.0696b04: 釋言。五戒被在家者。在家之人自妻難斷故
T1851_.44.0696b05: 偏離邪。又成實言。若婬自妻不墮地獄。
T1851_.44.0696b06: 是故簡之偏言離邪。問曰。八戒亦被在家。
T1851_.44.0696b07: 以何義故有婬皆離。不説離邪。釋言。八戒是
T1851_.44.0696b08: 在家人持出家法。故似出家者有婬皆離。又
T1851_.44.0696b09: 復八戒時短易持有婬皆離。五戒盡形時久
T1851_.44.0696b10: 難持。故偏離邪。以難持故。乃至在家初果
T1851_.44.0696b11: 聖人亦不能離。問曰。口過乃有四種。以何義
T1851_.44.0696b12: 故偏離妄語不離餘三。龍樹釋言。妄語重故
T1851_.44.0696b13: 偏説離之。又復妄語故作心起。餘則不定。或
T1851_.44.0696b14: 有故作。或不故作。又復妄語攝餘口過。兩舌
T1851_.44.0696b15: 等罪不應法故皆名妄語。若説離妄餘者皆
T1851_.44.0696b16: 隨故不別論。又兩舌等在家難持故不説離。
T1851_.44.0696b17: 故雜心言。出家之人尚不能離。況在家者。問
T1851_.44.0696b18: 曰。飮酒不惱衆生。何故須離。論言。飮酒是
T1851_.44.0696b19: 放逸門多生罪過。是故須離。問曰。一切歌舞
T1851_.44.0696b20: 等事何不説離。以過微故又。在家者難常
T1851_.44.0696b22: 離性罪。後之一戒防禁遮惡。前離性罪是其
T1851_.44.0696b23: 戒體。後離遮惡是助戒法。又前戒體是其所
T1851_.44.0696b24: 護。後一助法是其能護。所護如菓。能護之者
T1851_.44.0696b26: 有具。有人説言。五戒之法具受乃得。有人宣
T1851_.44.0696b27: 説。不具亦得。若依毘曇具受乃得。分受不
T1851_.44.0696b28: 得。問曰。若言具受得者是義不然。如經中
T1851_.44.0696b29: 説。優婆塞義差別有五。一者一分。二者小分。
T1851_.44.0696c01: 三者多分。四者具足。五者斷婬。若具受得
T1851_.44.0696c02: 云何得有一分等異。毘曇釋言。此據持中宣
T1851_.44.0696c03: 説一分小多分等。不關受事。於五戒中具受
T1851_.44.0696c04: 得竟。若於一戒名爲一分。若持二戒名爲小
T1851_.44.0696c05: 分。若持三四名爲多分。若具持者名爲具足。
T1851_.44.0696c06: 若於自妻亦不婬者名爲斷婬。若依成實
T1851_.44.0696c07: 分受亦得。量其分齊或受一二乃至具足。故
T1851_.44.0696c08: 彼論言。隨受多小皆得。據極説五。以分
T1851_.44.0696c09: 得故經中宣説一分多分乃至斷婬。大智論
T1851_.44.0696c11: 約要期以辨時分。二約法辨時。言約要期辨
T1851_.44.0696c12: 時分者。要期有三。一者要期盡一日夜。所謂
T1851_.44.0696c13: 八戒。二者要期盡於一形。所謂五戒出家戒。
T1851_.44.0696c14: 等三者要期盡未來際。謂菩薩戒。言約法者
T1851_.44.0696c15: 如毘曇説。有佛法時受戒則得。無時不得。
T1851_.44.0696c16: 以戒必依佛法受故。若先受得佛法雖滅成
T1851_.44.0696c17: 就不失。成實法中乃至法滅人十歳時受戒
T1851_.44.0696c18: 亦得。問曰。爾時既無佛法。依何受得。釋言。
T1851_.44.0696c19: 爾時雖無人授但自要期。結誓斷惡亦能得
T1851_.44.0696c21: 毘曇五戒唯在人天中受。不在餘趣。成實
T1851_.44.0696c22: 法中人天鬼畜一切皆得。趣別如是。言就人
T1851_.44.0696c23: 者。依如毘曇佛弟子等得受此戒。外道不得。
T1851_.44.0696c24: 成實法中外道亦得。阿含經中宣説。外道
T1851_.44.0696c25: 得受八戒。當知五戒亦應得受。涅槃經説。供
T1851_.44.0696c26: 養外道持戒之者得無量報。明亦得受。人別
T1851_.44.0696c27: 如是。言就形者。依如毘曇男女得受。餘皆
T1851_.44.0696c28: 不得。依如成實律儀品中黄門無根不能男
T1851_.44.0696c29: 等皆得之。不局男女。五戒之義略辨如是
T1851_.44.0697a03: 第一釋名。五品十善出地經論。順義名善。順
T1851_.44.0697a04: 有三種。一順益上昇名之爲善。若從是義下
T1851_.44.0697a05: 極三有人天善法齊名爲善。二順理名善。謂
T1851_.44.0697a06: 無漏行。若從是義下極二乘所修善法皆名
T1851_.44.0697a07: 爲善。同順理故。三體順名善。謂眞識中所
T1851_.44.0697a08: 成行徳。相状如何。法界眞性是己自體。體性
T1851_.44.0697a09: 縁起集成行徳。行不異性。還即本體。即如不
T1851_.44.0697a10: 乖稱曰體順。若從是義唯佛菩薩體證眞行
T1851_.44.0697a11: 是其善也。良以所對惡有三故善分此三。言
T1851_.44.0697a12: 三惡者。一違損名惡。若從是義唯三塗因及
T1851_.44.0697a13: 人天中別報苦業是其惡也。翻對此故宣説
T1851_.44.0697a14: 初善。二違理名惡。取性心中所造諸業皆違
T1851_.44.0697a15: 法理同名爲惡。若從是義上極凡夫有漏善
T1851_.44.0697a16: 業猶名爲惡。翻對此故説第二善。三體違名
T1851_.44.0697a17: 惡。一切妄心所起諸業違背眞體同名爲惡。
T1851_.44.0697a18: 若從是義上至三乘縁照無漏齊名爲惡。妄
T1851_.44.0697a20: 次第二門開合不定。總唯一善。簡凡異聖。分
T1851_.44.0697a21: 之爲二。聖別大小。通凡説三。小中開分聲
T1851_.44.0697a22: 聞縁覺。二種善異。通餘説四。大中離其佛與
T1851_.44.0697a23: 菩薩。兩種善別。通餘説五。凡中別分人天善
T1851_.44.0697a24: 異通餘説六。廣則無量。今據一門且論五種。
T1851_.44.0697a26: 階。所謂凡夫聲聞縁覺菩薩及佛。通局如何。
T1851_.44.0697a27: 善有二種。一者善法。二者善行。此二何別。別
T1851_.44.0697a28: 有四種。第一義者。法通理事。行唯在事。第二
T1851_.44.0697a29: 義者。法通有情及與非情。行唯在有情。第三
T1851_.44.0697b01: 義者。法通善惡及與無記。行唯是善。第四義
T1851_.44.0697b02: 者。法通自他行唯局別。法云何通。他人所
T1851_.44.0697b03: 行得爲己法己之所行得爲他法。行云何別。
T1851_.44.0697b04: 己行不得説爲他行。他行不得説爲己行。有
T1851_.44.0697b05: 斯差異故分兩門。今先就法辨其通局。義別
T1851_.44.0697b06: 有四。一隨人別分。凡夫善法唯就凡説。乃至
T1851_.44.0697b07: 佛善唯就佛説。無相通理。二簡勝異劣。於
T1851_.44.0697b08: 此門中下不兼上。上得兼下。以是義故凡夫
T1851_.44.0697b09: 最劣。唯有凡善無餘四種。聲聞次勝。其有聲
T1851_.44.0697b10: 聞凡夫善法無餘三種。縁覺轉勝。具有縁覺
T1851_.44.0697b11: 聲聞凡夫三種善法無餘二種。菩薩具四。無
T1851_.44.0697b12: 其佛善。如來具足一切善法。三簡大異小。凡
T1851_.44.0697b13: 夫二乘是其小故下不兼上上得兼下。備如
T1851_.44.0697b14: 向辨。菩薩及佛是其大故並皆具足一切善
T1851_.44.0697b15: 法。精麁爲異。以並具故。二地菩薩攝五十
T1851_.44.0697b16: 善爲善攝善戒。四就實通論。凡夫二乘菩
T1851_.44.0697b17: 薩及佛一切皆具五品善法。此就眞實如來
T1851_.44.0697b18: 藏中十善法門以論具矣。凡夫心中即具法
T1851_.44.0697b19: 界一切善法。今雖未現法實常有。二乘亦然。
T1851_.44.0697b20: 菩薩小見。至佛圓見。良以法界無増減故一
T1851_.44.0697b21: 切皆具。法之通局辨之麁爾。次就善行以論
T1851_.44.0697b22: 通局。於中有三。一隨人別分。二簡勝異劣。三
T1851_.44.0697b23: 簡大異小。與前法中初三相似。行唯在事不
T1851_.44.0697b25: 次明所治同異之義。五品十善所治之障義
T1851_.44.0697b26: 有同異。所言同者。莫不皆離十不善業。所治
T1851_.44.0697b27: 既同。何縁得分五品善別。釋言。離之有遠
T1851_.44.0697b28: 有近。故得分爲五品善別。凡夫十善離之最
T1851_.44.0697b29: 近。乃至佛善去之最遠。所言異者。凡夫十
T1851_.44.0697c01: 善正離業道。餘之四種離業根本。五住煩惱
T1851_.44.0697c02: 是業根本。聲聞縁覺同治四住。聲聞解劣見
T1851_.44.0697c03: 法麁昧。所治不精。縁覺智勝見理深明。所斷
T1851_.44.0697c04: 精盡。菩薩及佛同滅無明。菩薩智淺離之未
T1851_.44.0697c05: 窮。佛智圓極斷之畢竟。有此差別故分五品。
T1851_.44.0697c06: 五品十善辨之略爾
T1851_.44.0697c09: 就初門中先釋其名。後辨其相。名字是何。一
T1851_.44.0697c10: 不淨觀。二慈悲觀。三因縁觀。四界分別觀。
T1851_.44.0697c11: 五安那般那觀。此五經中名五度門。亦曰停
T1851_.44.0697c12: 心。言度門者。度是出離至到之義。修此五觀
T1851_.44.0697c13: 能出貪等五種煩惱到涅槃處。故名爲度。又
T1851_.44.0697c14: 斷煩惱度離生死亦名爲度。通人趣入。因之
T1851_.44.0697c15: 爲門。言停心者。停是息止安住之義。息離
T1851_.44.0697c16: 貪等制意住於不淨等法。故曰停心。名字如
T1851_.44.0697c17: 是。相状云何。不淨觀中略有二種。一厭他身
T1851_.44.0697c18: 觀他不淨。二厭自身觀自不淨。觀他身中有
T1851_.44.0697c19: 其九相。一者死相。二者脹相。三青瘀相。四膿
T1851_.44.0697c20: 爛相。五者壞相。六者血塗相。七虫敢相。八
T1851_.44.0697c21: 骨鎖相。九離壞相。大智論中加一燒相少
T1851_.44.0697c22: 一死相。此義如後九相章中具廣分別。觀自
T1851_.44.0697c23: 身中有五不淨。如大智論説。一種子不淨。
T1851_.44.0697c24: 是身過去結業爲種。現以父母精血爲種。二
T1851_.44.0697c25: 住處不淨。在母胎中生藏之下熟藏之上兩
T1851_.44.0697c26: 界之間安置己體。三自相不淨。是身具有九
T1851_.44.0697c27: 孔常流。眼出眵涙。耳出結
。鼻中出洟。口出
T1851_.44.0697c28: 延吐。大小便道流出屎尿。四自體不淨。是
T1851_.44.0697c29: 身具有三十六物所共合成。如大智論説。一
T1851_.44.0698a01: 髮。二毛。三爪。四齒。五皮。六肉。七骨。八髓。
T1851_.44.0698a02: 九筋。十脈。十一牌。十二腎。十三心。十四肝。
T1851_.44.0698a03: 十五肺。十六大膓。十七小膓。十八胃。十九
T1851_.44.0698a04: 胞。二十屎。二十一尿。二十二垢。二十三汗。
T1851_.44.0698a05: 二十四涙。二十五結。二十六洟。二十七唾。
T1851_.44.0698a06: 二十八膿。二十九血。三十黄陰。三十一白陰。
T1851_.44.0698a07: 三十二肪。三十三
。三十四腦。三十五膜。三
T1851_.44.0698a08: 十六精。於此門中要唯二種。一皮等觀。二除
T1851_.44.0698a09: 去皮肉爲白骨觀。骨觀有三。如毘曇説。一
T1851_.44.0698a10: 者始業觀察自身。從頭至足除去皮肉作其
T1851_.44.0698a11: 骨相。二已習行觀彼骨鎖。以漸寛廣周滿大
T1851_.44.0698a12: 地。又觀彼骨展轉相對大風飄搏變爲雪聚。
T1851_.44.0698a13: 修此骨相極令純熟不作心想任運現前。三
T1851_.44.0698a14: 思惟已度於彼骨鎖。以漸略之還至自身。於
T1851_.44.0698a15: 其所縁清淨寂靜唯觀一色。此是第四自體
T1851_.44.0698a16: 不淨。五終竟不淨。此身死已埋則成土。虫噉
T1851_.44.0698a17: 成糞。火燒成灰。究竟推求無一淨相。名終竟
T1851_.44.0698a18: 不淨。慈悲觀者。普縁衆生作其與樂拔苦之
T1851_.44.0698a19: 想名慈悲觀。於中廣有七品修習。如前四無
T1851_.44.0698a20: 量章中具廣分別。因縁觀者。於彼生死十二
T1851_.44.0698a21: 因縁分別觀察。是觀不同。略有二種。一順。
T1851_.44.0698a22: 二逆。逆順不同略有兩門。一前後分別。從前
T1851_.44.0698a23: 向後次第觀察名爲順觀。從後向前次第推
T1851_.44.0698a24: 之名爲逆觀。二空有分別。有觀名順。順法相
T1851_.44.0698a25: 故空觀名逆。逆諸法故。五度門中因縁觀者。
T1851_.44.0698a26: 就初門説。界分別者。依如毘曇爲六界觀名
T1851_.44.0698a27: 界分別。言六界者。一地。二水。三火。四風。五
T1851_.44.0698a28: 空。六識。如論中釋。地爲水界潤故不相離。
T1851_.44.0698a29: 水爲地界持不流散。火成熟故不淤壞。風動
T1851_.44.0698b01: 飄故得増長。以空界故食等出入。識界合故
T1851_.44.0698b02: 有所造作。此六差別無我人故。若依涅槃
T1851_.44.0698b03: 經觀十八界名界分別。十八界義如上廣釋。
T1851_.44.0698b04: 於此分別知無我人。數息觀者。觀自氣息繋
T1851_.44.0698b05: 心數之無令妄失名數息觀。於中分別略有
T1851_.44.0698b06: 四種。一者増數。以一爲二。二者減數。以二爲
T1851_.44.0698b07: 一。三者亂數。出作入想入作出想。四者等
T1851_.44.0698b08: 數。以一爲一。心散亂者。爲前三數。心不亂
T1851_.44.0698b09: 者。爲後一數。數之至幾極不過十。於彼十中
T1851_.44.0698b10: 不滿心忘還從一起。若心不亂至十便迴。何
T1851_.44.0698b11: 故唯十不増不減。論自釋言。畏心散故不得
T1851_.44.0698b12: 過十。懼心聚故不得減十。出入息中數何爲
T1851_.44.0698b13: 十。是義不定。内氣増者偏數出息。内氣小者
T1851_.44.0698b14: 偏數入息。氣息調者入出倶數。如雜心説。
T1851_.44.0698b15: 入五出五合爲十也。出入息中先數何者。如
T1851_.44.0698b16: 論中説。先數入息後數出息。良以生時入
T1851_.44.0698b17: 息在前故先數入。命終之時出息在後故後
T1851_.44.0698b19: 經中説。多貪衆生教觀不淨。貪有五種。對治
T1851_.44.0698b20: 各異。何者五貪。一者色貪。男女相愛。以不淨
T1851_.44.0698b21: 觀而爲對治。二親戚貪。亦名婬貪。眷屬相憐
T1851_.44.0698b22: 名親戚貪。親情相愛尋續不斷名爲婬貪。如
T1851_.44.0698b23: 多日雨名爲婬雨。多日之風名曰婬風。此亦
T1851_.44.0698b24: 如是。不同世人姦逸名婬。此之婬貪捨無量
T1851_.44.0698b25: 心而爲對治。故雜心云。捨無量心對治婬貪。
T1851_.44.0698b26: 三者財貪。悋惜身財。檀度爲治。四名聞貪。求
T1851_.44.0698b27: 善稱譽。身空爲治。五善法貪。愛著善法。法
T1851_.44.0698b28: 空爲治。今此偏説色貪對治爲初度門。以此
T1851_.44.0698b29: 過重受生根本故偏説之。色貪有二。一愛自
T1851_.44.0698c01: 身。觀五不淨而爲對治。二愛他身。九相爲
T1851_.44.0698c02: 治。愛他身中有四種欲。一威儀欲。二形色
T1851_.44.0698c03: 欲。三處所欲。四細觸欲。威儀欲者。死相爲
T1851_.44.0698c04: 治。第二形色青淤膿爛血塗爲治。處所欲者
T1851_.44.0698c05: 脹壞虫食分散爲治。細觸欲者骨鎖爲治。問
T1851_.44.0698c06: 曰。九相能治貪欲。與彼十相對治何別。釋言。
T1851_.44.0698c07: 九相但能遮伏。十相能滅。九相能伏如似縛
T1851_.44.0698c08: 賊。十相能滅如似殺。賊差別如是。十相之義
T1851_.44.0698c09: 後當別論。多瞋衆生教慈悲觀。慈悲二心治
T1851_.44.0698c10: 有通別。通則倶治一切瞋恚。則則各異。如
T1851_.44.0698c11: 涅槃中六門別之。第一義者。瞋有二種。一
T1851_.44.0698c12: 能奪命。二能鞭靻。斷命之瞋麁而易捨。修慈
T1851_.44.0698c13: 悲能治。鞭靻之忿輕而難離。修悲方治。第
T1851_.44.0698c14: 二義者瞋有二種。一瞋衆生。二瞋非衆生。嗔
T1851_.44.0698c15: 衆生者。應生所起性容輕薄。易除易遣。修
T1851_.44.0698c16: 慈能治。瞋非衆生者。不應生處起性必深厚。
T1851_.44.0698c17: 難離難捨。修悲方離。嗔非生者。於衆生處灼
T1851_.44.0698c18: 然亦嗔。故曰深厚。第三義者。嗔有二種。一
T1851_.44.0698c19: 有因縁。二無因縁。有縁生嗔應生處起性容
T1851_.44.0698c20: 浮薄。易除易捨。修慈能治。無縁生者性必
T1851_.44.0698c21: 深厚。難除難斷。修悲方治。無縁生者有縁亦
T1851_.44.0698c22: 嗔。故曰深厚。第四義者。嗔有二種。一縁過
T1851_.44.0698c23: 去久因縁生。二縁現在近因縁生。縁於過去
T1851_.44.0698c24: 久縁生者。去境玄遠瞋容輕薄。易除易捨。修
T1851_.44.0698c25: 慈能治。縁現生者。近境逼心忿惱必深。難裁
T1851_.44.0698c26: 難忍。修悲方治。第五義者。嗔有二種。一嗔
T1851_.44.0698c27: 聖人。二嗔凡夫。憎聖人者。可敬處起。易除
T1851_.44.0698c28: 易捨。修慈能治。嗔凡夫者。可憎處起。難忍難
T1851_.44.0698c29: 捨。修悲方治。第六義者。嗔有三品。上中及
T1851_.44.0699a01: 下。上嗔易息。修慈能治。中嗔次難。修悲方
T1851_.44.0699a02: 治。下嗔難斷。修慧方離。慈悲不治。愚癡多
T1851_.44.0699a03: 者教觀因縁。癡有四種。一迷世事。五明爲治。
T1851_.44.0699a04: 二迷世俗因果之法。十二縁觀而爲對治。三
T1851_.44.0699a05: 迷二諦有無之理。以二諦觀而爲對治。四迷
T1851_.44.0699a06: 眞實如來藏性。實證爲治。今説第二爲因縁
T1851_.44.0699a07: 觀。問曰。經説。聲聞鈍根教觀四諦。縁覺利
T1851_.44.0699a08: 根教觀因縁。今云何言愚癡衆生教觀因縁。
T1851_.44.0699a09: 龍樹釋言。此愚癡者不如牛羊全無所知。蓋
T1851_.44.0699a10: 乃外道邪見。利根迷正因果。故説爲癡。以利
T1851_.44.0699a11: 根故能觀因縁。然因縁中治患非一。今據一
T1851_.44.0699a12: 門且言治癡。著我多者教分別界。依如毘
T1851_.44.0699a13: 曇六界分別明無我人涅槃經中十八界觀
T1851_.44.0699a14: 明無我人。是身唯有六根六塵及識故。所治
T1851_.44.0699a15: 之我或一二三乃至六十五種差別。無我章
T1851_.44.0699a16: 中已廣分別。思覺多者教令數息。覺有八種。
T1851_.44.0699a17: 所謂欲覺･嗔･惱･親里･國土･不死･族姓･輕侮。
T1851_.44.0699a18: 此義如前八覺章中具廣分別。問曰。有人諸
T1851_.44.0699a19: 患等分以何爲治。成實法中十六特勝能爲
T1851_.44.0699a20: 對治。依如觀佛三昧經中觀佛三昧能爲對
T1851_.44.0699a21: 治。毘曇法中義亦同此。以佛相好非是三毒
T1851_.44.0699a22: 境界故爾。問曰。何故諸煩惱中偏説對治貪
T1851_.44.0699a23: 嗔癡我及與覺觀以爲度門不説餘結。以此
T1851_.44.0699a24: 凡夫多所起故。又貪嗔癡是三毒根。我爲一
T1851_.44.0699a25: 切諸見根本。覺觀妨道故偏治此。以爲度門。
T1851_.44.0699a26: 餘不如是。所以不説。又餘煩惱皆是觀收故
T1851_.44.0699a28: 所謂無貪無嗔無癡三善根也。五度觀中。不
T1851_.44.0699a29: 淨觀門是無貪性。慈悲觀門是無嗔性。餘三
T1851_.44.0699b01: 觀門是無癡性。若論眷屬即五陰性。定共無
T1851_.44.0699b02: 作是即色陰。受數爲受。想數爲想。心王爲
T1851_.44.0699b04: 中間及八禪地。約此諸地分別五度。初不淨
T1851_.44.0699b05: 觀是其欲界未來中間初禪二禪五地所攝。
T1851_.44.0699b06: 依欲界地聞思慧心作。即欲界攝。依未來等
T1851_.44.0699b07: 彼慧心作。即彼禪攝。問曰。何故三禪以上不
T1851_.44.0699b08: 起此觀。釋言。欲界有二種欲。一者身欲。二
T1851_.44.0699b09: 者心欲。五識地中有其身欲。意識地中有其
T1851_.44.0699b10: 心欲。故從欲界至禪中間修不淨觀對治彼
T1851_.44.0699b11: 欲。初禪地中亦有二欲。眼耳及身三識地中
T1851_.44.0699b12: 有其身欲。意識地中有其心欲。故依二禪修
T1851_.44.0699b13: 不淨觀對治彼欲。二禪以上單有心欲。無有
T1851_.44.0699b14: 身欲。故三禪上不修此觀。又三禪中樂樂於
T1851_.44.0699b15: 自樂。四禪以上其心寂靜。不樂觀此不淨之
T1851_.44.0699b16: 事。故三禪上不爲此觀。設令修習小故不論。
T1851_.44.0699b17: 慈悲觀者。依如毘曇欲界四禪未來中間七
T1851_.44.0699b18: 地所攝。成實法中一切地攝。大乘法中麁
T1851_.44.0699b19: 同毘曇。細同成實。因縁界入二種度門一切
T1851_.44.0699b20: 地攝。安般念者。五地所攝。所謂欲界未來中
T1851_.44.0699b21: 間及彼二禪三禪地家方便道攝。雖五地攝
T1851_.44.0699b22: 多用欲界聞思慧心作。問曰。初禪二禪三禪
T1851_.44.0699b23: 根本定中以何義故不爲此觀。釋言。數息爲
T1851_.44.0699b24: 求禪定。彼根本定定心已成。是故不爲。又
T1851_.44.0699b25: 問。何故四禪以上不爲此觀。彼地已離出入
T1851_.44.0699b26: 息故。五停心義大況麁爾
T1851_.44.0699b27: 五聖支定義
T1851_.44.0699b28: 如成實説。定能生聖。與聖作因名聖支定。
T1851_.44.0699b29: 聖支不同一門説五。五名是何。一是喜定。二
T1851_.44.0699c01: 是樂定。三是清淨心定。四明相定。五觀相定。
T1851_.44.0699c02: 初禪二禪名爲喜定。三禪名樂。第四禪中免
T1851_.44.0699c03: 三災絶四受滅出入息名清淨心定。此三猶
T1851_.44.0699c04: 是世俗四禪。依此三種發生理解名明名觀。
T1851_.44.0699c05: 始觀五陰苦無常等名之爲明。破壞五陰觀
T1851_.44.0699c06: 五陰空説以爲觀。問曰。何故世俗定中唯説
T1851_.44.0699c07: 四禪以爲聖支。生聖強故。又問。此五位在何
T1851_.44.0699c08: 處。釋言。前三位在外凡。後之二種聞思已
T1851_.44.0699c09: 去。其中辨義進退不定。一義釋云。聞思位中
T1851_.44.0699c10: 習解方便名之爲明。修慧位中現見二空説
T1851_.44.0699c11: 以爲觀。第二釋云。四現忍心同名爲明。無
T1851_.44.0699c12: 相已去齊稱爲觀。以小類大大亦應有。大中
T1851_.44.0699c13: 前三亦在外凡。明在種性。觀在解行。亦可明
T1851_.44.0699c14: 在種性解行觀在地上。五聖支定略辨如是
T1851_.44.0699c15: 五聖智三昧義
T1851_.44.0699c16: 五聖智三昧如成實論五聖智品説。名字是
T1851_.44.0699c17: 何。一聖清淨三昧。二非凡所近智者所讃三
T1851_.44.0699c18: 昧。三寂滅妙離三昧。四現樂後樂三昧。五
T1851_.44.0699c19: 者一心出入三昧。聖清淨者。行者在於見諦
T1851_.44.0699c20: 道時所修禪定。時若起煩惱則以智慧除彼
T1851_.44.0699c21: 煩惱令定清淨名聖清淨。非凡所近智所讃
T1851_.44.0699c22: 者。行者能破世俗假名。入無相位所得聖定
T1851_.44.0699c23: 名非凡近智所讃也。寂滅離者。論自釋言。薄
T1851_.44.0699c24: 諸煩惱令貪等滅名爲寂滅。此斯陀含所得
T1851_.44.0699c25: 之定。妙盡欲界微細煩惱名爲妙離。此阿那
T1851_.44.0699c26: 含所得之定。現樂後樂者。於現在世證煩惱
T1851_.44.0699c27: 斷名爲現樂。未來世中得泥洹果名爲後樂。
T1851_.44.0699c28: 此上二界一切煩惱對治定也。一心出入者。
T1851_.44.0699c29: 論自釋言。行者常行無相心故名爲一心出
T1851_.44.0700a01: 入三昧。此一在於無學位中。准小類大。大亦
T1851_.44.0700a02: 具有解行已。前名聖清淨。歡喜地中名非凡
T1851_.44.0700a03: 近智者所讃。二地已上至第八地名寂滅妙
T1851_.44.0700a04: 離。九地十地名現樂後樂。佛地名爲一心出
T1851_.44.0700a05: 入。問曰。何故説此五種。成實釋言。佛明
T1851_.44.0700a06: 定中非但繋心亦有聖智。是故説之。五聖智
T1851_.44.0700a07: 三昧相別麁爾
T1851_.44.0700a10: 言五智者。一法住智。二泥洹智。三無諍智。
T1851_.44.0700a11: 四者願智。五邊際智。法住泥洹從境爲名。相
T1851_.44.0700a12: 状如何。汎釋有六。一就有爲無爲分別。知苦
T1851_.44.0700a13: 集道有爲之法法相存立名法住智。觀察滅
T1851_.44.0700a14: 諦無爲之法名泥洹智。泥洹胡語。與彼涅槃
T1851_.44.0700a15: 原是一名。傳之音異。二望生死増損分別。觀
T1851_.44.0700a16: 集生苦増長生死名法住智。觀道趣滅減損
T1851_.44.0700a17: 生死名泥洹智。又觀諸法無常苦空趣向涅
T1851_.44.0700a18: 槃是亦名爲泥洹智矣。故論説言。増長生死
T1851_.44.0700a19: 名法住智。減損生死名泥洹智。三空有分別。
T1851_.44.0700a20: 知世諦有名法住智。了眞諦空名泥洹智。四
T1851_.44.0700a21: 望有法増損分別。觀察有法從因縁集名法
T1851_.44.0700a22: 住智。觀法無常苦無我等趣入空理名泥洹
T1851_.44.0700a23: 智。五事理分別。了知眞實如來藏中法性常
T1851_.44.0700a24: 住名法住智。故經宣説。眞諦之法以爲法界
T1851_.44.0700a25: 法住。知其事滅無爲之法名泥洹智。六直就
T1851_.44.0700a26: 眞諦隨義分別。知第一義法性常住名法住
T1851_.44.0700a27: 智。知一苦滅名泥洹智。此六種中隨宗別分。
T1851_.44.0700a28: 初之兩門是毘曇法。中間兩門是成實法。後
T1851_.44.0700a29: 之兩門是大乘法。以深攝淺初之兩門是毘
T1851_.44.0700b01: 曇法。前之四門是成實法。六門是倶大乘之
T1851_.44.0700b02: 法。初二如是。無諍智者。就能爲名。得此智
T1851_.44.0700b03: 時不與物競名無諍智。此義云何。聖人常恐
T1851_.44.0700b04: 違衆生心令起煩惱。凡所爲作類察物情知
T1851_.44.0700b05: 其心欲。能以巧慧善順隨之名無諍智。言願
T1851_.44.0700b06: 智者。從方便爲名。聖人修得捷疾智。故於一
T1851_.44.0700b07: 切法隨願欲知即能知之。名爲願智。邊際智
T1851_.44.0700b08: 者。從境爲名。身報窮處名爲邊際。聖人修得
T1851_.44.0700b09: 自在智故於此邊際修促隨心名邊際智。問
T1851_.44.0700b10: 曰。此智所延之報誰爲集因。釋言。所延之
T1851_.44.0700b11: 因不異。直以邊際住持力故令此身報相續
T1851_.44.0700b12: 不壞。報不壞故酬因無盡。如似仙藥延命不
T1851_.44.0700b13: 死。以不死故酬因不斷。此亦如是。問曰。所延
T1851_.44.0700b14: 由邊際智。邊際望彼説集可得。釋言。不得。失
T1851_.44.0700b15: 言集者能生爲義。修但能治不能生果。故非
T1851_.44.0700b16: 是集因。譬如好器盛水不漏。非謂是水即從
T1851_.44.0700b18: 數爲體。於中別分法住泥洹。小乘法中一切
T1851_.44.0700b19: 智爲智體。小乘之人總能知一切法故。大乘
T1851_.44.0700b20: 法中或一切智或一切種。是義云何。大乘法
T1851_.44.0700b21: 中知世諦者名一切種。知眞諦者名一切智。
T1851_.44.0700b22: 於彼法住泥洹智中差別非一。爲是不定。若
T1851_.44.0700b23: 就世諦知有爲法名爲法住。知無爲法名爲
T1851_.44.0700b24: 泥洹。是則二種莫不皆用種智爲體。問曰。何
T1851_.44.0700b25: 故二乘知此名一切智。如來知此名一切種。
T1851_.44.0700b26: 釋言。二乘但能總相知一切法。故名一切智。
T1851_.44.0700b27: 如來於中種別知。故名一切種。故龍樹云。
T1851_.44.0700b28: 聲聞縁覺有一切智。諸佛如來有一切種。若
T1851_.44.0700b29: 就眞諦知理常住名法住智。知理寂滅名泥
T1851_.44.0700c01: 洹智。二種皆用一切智爲體。若知世法名法
T1851_.44.0700c02: 住智。知眞諦空名泥洹智。是則法住種智爲
T1851_.44.0700c03: 體。泥洹智者一切智爲體。若説了知眞諦常
T1851_.44.0700c04: 住爲法住智。了知世諦事滅無爲爲泥洹智。
T1851_.44.0700c05: 是則法住一切智爲體。泥洹智者種智爲體。
T1851_.44.0700c06: 第三無諍巧智爲體。善巧隨順衆生心故。第
T1851_.44.0700c07: 四願智無礙智爲體。知法種捷疾無障礙故。
T1851_.44.0700c08: 第五邊際自在智爲體。修促知心得自在故
T1851_.44.0700c10: 中通漏無漏。等智觀者是其有漏。聖智觀者
T1851_.44.0700c11: 是其無漏。成實法中泥洹無漏。法住不定。
T1851_.44.0700c12: 在見道前説爲有漏。在見道上義有兩兼。一
T1851_.44.0700c13: 切聖人名用心起不生漏。故名爲無漏。非是
T1851_.44.0700c14: 現觀空斷漏行。故名爲有漏。大乘法中義
T1851_.44.0700c15: 別有二。一約境分別。於此二中知世諦者是
T1851_.44.0700c16: 其有漏。知眞諦者是其無漏。二就心分別。心
T1851_.44.0700c17: 中有三。一等智觀。二倶有漏。二者縁照無漏
T1851_.44.0700c18: 智觀亦漏無漏。縁修治障名爲無漏。性是妄
T1851_.44.0700c19: 想分別心法名爲有漏。三眞智觀一向無漏。
T1851_.44.0700c20: 後之三智毘曇法中一向有漏。等智攝故。成
T1851_.44.0700c21: 實法中亦漏無漏。無學聖人名用心起不生
T1851_.44.0700c22: 漏。故名爲無漏。非是觀空斷漏行。故名爲有
T1851_.44.0700c23: 漏。大乘法中義別有二。一約境分別。此三
T1851_.44.0700c24: 知於世諦法故一向有漏。二約心分別。心有
T1851_.44.0700c25: 眞妄。分相論之妄心所起一向有漏。性是妄
T1851_.44.0700c26: 想煩惱法故。眞心所起一向無漏。體非妄想
T1851_.44.0700c27: 煩惱法故。隨義通論妄心所起亦漏無漏。與
T1851_.44.0700c28: 成實同。名用心起故名無漏。非是觀空斷漏
T1851_.44.0700c29: 行故名爲有漏。眞心所起亦漏無漏。體出妄
T1851_.44.0701a01: 想名爲無漏。作用隨世名爲有漏。有漏無漏
T1851_.44.0701a03: 外凡。二者内凡。三者見道。四者修道。五無
T1851_.44.0701a04: 學道。小乘法中法住泥洹初位中無。後四位
T1851_.44.0701a05: 有之。後之三智第五位中有。前四無之。以是
T1851_.44.0701a06: 増上勝功徳故。大乘法中除邊際智餘之四
T1851_.44.0701a07: 種初位。中無。後四有之。邊際一智位分不
T1851_.44.0701a08: 定。將小類大。局在地上。學窮處論在第十
T1851_.44.0701a09: 地。後身菩薩於生死邊得自在故。以實通論
T1851_.44.0701a10: 種性已上皆悉得之。生死之中麁細無量。隨
T1851_.44.0701a12: 夫聲聞縁覺菩薩如來。凡夫之人五智皆無。
T1851_.44.0701a13: 縁覺人中但有法住及泥洹智無餘三種。以
T1851_.44.0701a14: 後三智依教修起。縁覺出世無教可依。是故
T1851_.44.0701a15: 無之。聲聞菩薩如來齊具。聲聞之中法住泥
T1851_.44.0701a16: 洹一切皆有。後之三智増上利根羅漢有之
T1851_.44.0701a17: 餘者皆無。以此増上勝功徳故。以利根者得
T1851_.44.0701a18: 願智故。能於三千大千世界神變自在。乃
T1851_.44.0701a20: 處中有三。一者身處。二者心處。三者境處。
T1851_.44.0701a21: 言身處者。法住泥洹三界身中皆得修起。餘
T1851_.44.0701a22: 之三種聲聞人中唯在欲界。三天下人能得
T1851_.44.0701a23: 修起。除欝單越。依説起故。故論説爲三方
T1851_.44.0701a24: 依矣。菩薩不爾。於一切處皆得修起。言心處
T1851_.44.0701a25: 者。法住泥洹從欲界心乃至非想皆得修起。
T1851_.44.0701a26: 問曰。欲界何心修起。依如毘曇欲界地中聞
T1851_.44.0701a27: 慧思慧二種心起。成實大乘欲界地中三慧
T1851_.44.0701a28: 心起。彼説欲界有禪定故。後之三智小乘法
T1851_.44.0701a29: 中依第四禪。勝功徳故諸佛菩薩麁同小乘。
T1851_.44.0701b01: 以實通論一切地心皆得修起。心自在故。言
T1851_.44.0701b02: 境處者。法住泥洹及與願智用三界法以爲
T1851_.44.0701b03: 境界。無諍智者。唯欲界中未生惱心以爲境
T1851_.44.0701b04: 界。彼觀欲界未生惱心護令不起瞋恚。唯在
T1851_.44.0701b05: 欲界地中。故論説言。縁於欲界未生惱矣。
T1851_.44.0701b06: 邊際智者。小乘法中唯以欲界身報爲境。邊
T1851_.44.0701b07: 際唯在欲界修故。諸佛菩薩以一切處身報
T1851_.44.0701b08: 爲境。一切身中皆自在故。五智如是
T1851_.44.0701b10: 五忍之義出仁王經。慧心安法名之爲忍。忍
T1851_.44.0701b11: 行不同。一門説五。五名是何。一者伏忍。二
T1851_.44.0701b12: 信忍。三順忍。四無生忍。五寂滅忍。言伏忍
T1851_.44.0701b13: 者。就能爲名。始習觀解能伏煩惱。故名伏忍。
T1851_.44.0701b14: 言信忍者。從伴立稱。忍體是慧。與信相隨故
T1851_.44.0701b15: 從伴説稱爲信忍。是義云何。信有兩種。一者
T1851_.44.0701b16: 證信。從前伏後觀心轉深分證法性。於所證
T1851_.44.0701b17: 法證信清淨。故名信忍。二者玄信以己所得
T1851_.44.0701b18: 仰類上法。信解不疑故曰信忍。言順忍者。就
T1851_.44.0701b19: 能爲名。依前信已更修勝慧趣順無生。以能
T1851_.44.0701b20: 上順故名順忍。無生忍者。從境爲名。理寂不
T1851_.44.0701b21: 起稱曰無生。慧安此理名無生忍。亦得名爲
T1851_.44.0701b22: 遣相爲目。得此忍時捨離生相。故曰無生。寂
T1851_.44.0701b23: 滅忍者。從境爲名。一切法界常寂不動名爲
T1851_.44.0701b24: 寂滅。慧安此法名寂滅忍。亦得名爲當相
T1851_.44.0701b25: 爲目。捨縁分別心體寂滅名寂滅忍。問曰。寂
T1851_.44.0701b26: 滅無生無我及空平等有何差別。通釋是一。
T1851_.44.0701b27: 是故諸地齊得此義。於中別分非無差異。異
T1851_.44.0701b28: 相如何。觀法虚假遣其定性是無我義。此理
T1851_.44.0701b29: 最淺。破相入如名空平等。此理次深。證實離
T1851_.44.0701c01: 相由來不起名爲無生。此理轉深。法界皆寂
T1851_.44.0701c02: 名爲寂滅。不同無生唯實無相。此理最勝。以
T1851_.44.0701c03: 不同故諸地之中亦得差異。異如後論。名義
T1851_.44.0701c05: 切地前。於諸地前始觀未斷。斯名爲伏。別則
T1851_.44.0701c06: 唯在種性解行。以此世間未入聖位不能永
T1851_.44.0701c07: 斷故偏名伏。問曰。地持宣説。種性二障清淨
T1851_.44.0701c08: 似永不伏。彼文復説。解行菩薩有其種種
T1851_.44.0701c09: 煩惱上纒。涅槃亦云。地前菩薩具煩惱性
T1851_.44.0701c10: 名爲凡夫。似如具在非伏非＊永。仁王説伏。
T1851_.44.0701c11: 似非＊永非具在。其義云何。釋言。煩惱麁細
T1851_.44.0701c12: 非一。於中麁者種性地時已伏已斷。地持據
T1851_.44.0701c13: 此説爲二淨。中品之者地前始伏未能永斷。
T1851_.44.0701c14: 仁王據此説爲伏忍。微細之者地前菩薩未
T1851_.44.0701c15: 伏未斷。地持所説解行菩薩有其種種煩惱
T1851_.44.0701c16: 上纒據此爲言。涅槃所云具煩惱性義有兩
T1851_.44.0701c17: 兼。若望中品伏而未斷亦名爲具。若望細品
T1851_.44.0701c18: 未伏未斷亦得名具。若復細論煩惱無量。或
T1851_.44.0701c19: 有煩惱。十信中伏。種性時斷。或有煩惱。種
T1851_.44.0701c20: 性時伏。解行中斷。或有煩惱。解行中伏。初
T1851_.44.0701c21: 地時斷。或有煩惱。初地時伏。二地中斷。如
T1851_.44.0701c22: 是次第乃至佛地。若復細論。從初發心乃至
T1851_.44.0701c23: 佛地念念之中前伏後斷。以有此義聖説沈
T1851_.44.0701c24: 浮種種不同。今據一義且説地前以爲伏耳。
T1851_.44.0701c25: 是伏有三。謂下中上。下在習種。中在性種。上
T1851_.44.0701c26: 在解行。第二信忍通亦遍在。如道品中所
T1851_.44.0701c27: 説之信。別唯在於初二三地。如仁王説。信中
T1851_.44.0701c28: 下品在於初地。中在二地。上在三地。問曰。
T1851_.44.0701c29: 論説證信兩地。信在地前。故論説言。願善
T1851_.44.0702a01: 決定已入初地。非信地攝。今説信忍。何故在
T1851_.44.0702a02: 於初二三地。釋言。信者是其始相世間中説。
T1851_.44.0702a03: 世與出世相對有二。一地前地上相對分別。
T1851_.44.0702a04: 地前世間説爲信地。地上出世判爲證地。二
T1851_.44.0702a05: 就地上隨相以分。初二三地是其世間説爲
T1851_.44.0702a06: 信忍。四地已上是出世故更與異名。名爲順
T1851_.44.0702a07: 忍無生忍等。問曰。若言信是始相世間説者。
T1851_.44.0702a08: 四不壞信應在世間。何故就彼出世説乎。釋
T1851_.44.0702a09: 言。不壞是其證信故就出世證處論之。不同
T1851_.44.0702a10: 玄信。在出世故。或對地前初地出世名不壞
T1851_.44.0702a11: 淨。故地持云。初地菩薩得不壞淨生歡喜心。
T1851_.44.0702a12: 或復對彼三地已還世間之行四地出世名不
T1851_.44.0702a13: 壞淨。故地持云四地菩薩不壞淨首。如修
T1851_.44.0702a14: 多羅。第三順忍通亦遍在。別唯在於四五六
T1851_.44.0702a15: 地。如彼仁王及地經説。以此三地破相趣寂
T1851_.44.0702a16: 順入無生。故説爲順。順有三品。下在四地。爲
T1851_.44.0702a17: 道品觀。中在五地。爲四諦觀。上在六地。十法
T1851_.44.0702a18: 平等及因縁觀。無生忍者。通亦遍在。別則不
T1851_.44.0702a19: 定。如龍樹説。初地已上亦得無生。若依仁王
T1851_.44.0702a20: 及與地經無生在於七八九地。下在七地。始
T1851_.44.0702a21: 習無生。中在八地。成就無生。上在九地。無生
T1851_.44.0702a22: 忍滿。問曰。前來以何義故不名無生。至此
T1851_.44.0702a23: 方論。釋有四義。一就行以論。前六地中差別
T1851_.44.0702a24: 修道諸行漸起。初地起願。二地起戒。三地起
T1851_.44.0702a25: 定。四地修起道品之慧。五地修起諦相應慧。
T1851_.44.0702a26: 六地修習縁起之慧。以此諸行分分新生故
T1851_.44.0702a27: 非無生。七地已上念念頓起。一切佛法無有
T1851_.44.0702a28: 別行新起之者。故名無生。二據修以解。初
T1851_.44.0702a29: 至六地功用修道修心未熟。故名爲生。第七
T1851_.44.0702b01: 地中修無功用。八地已上成無功用。修心純
T1851_.44.0702b02: 熟故曰無生。三約有無二法以解。前六地中
T1851_.44.0702b03: 有無二行前後互起不能雙修。以互起故名
T1851_.44.0702b04: 之爲生。七地已上寂用雙修無有間起。故名
T1851_.44.0702b05: 無生。四就一相如理以釋。初地已上觀法虚
T1851_.44.0702b06: 假破遣定性。名得無我。四地已上破相入如。
T1851_.44.0702b07: 未能證實自體無相。故非無生。七地已上證
T1851_.44.0702b08: 實離相知法本寂。由來不起故名無生。寂滅
T1851_.44.0702b09: 忍者。通亦遍在。別唯在於十地已上。於中唯
T1851_.44.0702b10: 有上下二品。如仁王説。下在十地。上在如來。
T1851_.44.0702b11: 故經説言。下忍行中名爲菩薩。上忍中行名
T1851_.44.0702b12: 之爲佛。問曰。此忍九地已前何故不得。以
T1851_.44.0702b13: 彼趣求一相寂滅無分別法。未能了達法界
T1851_.44.0702b14: 皆寂。故不得此。問曰。何故三持之中地前分
T1851_.44.0702b15: 多。地上爲一。此五忍中地前爲一。地上分
T1851_.44.0702b16: 多。釋言。地位開合不定。或有開前合後。如
T1851_.44.0702b17: 彼三持三決定等。或開後合前。如五忍等。或
T1851_.44.0702b18: 前後倶開。如五方便及六地等。或前後倶合。
T1851_.44.0702b19: 如彼證信二種地等。門別各異寧可一類。五
T1851_.44.0702b20: 忍之義大況麁爾
T1851_.44.0702b21: 五種菩提義
T1851_.44.0702b22: 五菩提義如大品經無生品説。彼經直云五
T1851_.44.0702b23: 種菩提。不列名字。論有二釋。一以聲聞縁覺
T1851_.44.0702b24: 大乘三種菩提及與順忍無生法忍合説爲
T1851_.44.0702b25: 五。第二直就大乘之中隨義分五。五名是何。
T1851_.44.0702b26: 一發心菩提。二伏心菩提。三明心菩提。四出
T1851_.44.0702b27: 到菩提。五無上菩提。言發心者。論云。在於無
T1851_.44.0702b28: 量生死發菩提心求大菩提。因中説果。是故
T1851_.44.0702b29: 名爲發心菩提。言伏心者。論言。菩薩斷諸煩
T1851_.44.0702c01: 惱降伏其心。行諸波羅蜜名伏心菩提。明心
T1851_.44.0702c02: 菩提者。論言。菩薩觀三世法本來總別得法
T1851_.44.0702c03: 實相畢竟清淨。所謂般若波羅蜜相。名明心
T1851_.44.0702c04: 菩提。言出到者。論言。菩薩於般若中得方便
T1851_.44.0702c05: 力不著般若。滅一切煩惱得無生忍。出離三
T1851_.44.0702c06: 界到薩波若名出到菩提。言無上者。論言。
T1851_.44.0702c07: 道場斷煩惱習得阿耨菩提名爲無上。問曰。
T1851_.44.0702c08: 此五位分何處。文無定判。義釋有三。一義分
T1851_.44.0702c09: 別。發心菩提在種性前善趣位中。以此在於
T1851_.44.0702c10: 無量生死求菩提故。伏心在於種性解行。以
T1851_.44.0702c11: 此位中伏忍攝故。明心菩提者。在於初地
T1851_.44.0702c12: 乃至六地。以此諸地得無我智破諸法故。出
T1851_.44.0702c13: 到在於七地已上乃至十地。以七地上出離
T1851_.44.0702c14: 情相到無生忍故名出到。又七地上得方便
T1851_.44.0702c15: 智不著有無。能出三界到菩提。故名爲出到。
T1851_.44.0702c16: 如彼論説。得方便力不著般若。猶七地上十
T1851_.44.0702c17: 方便慧於空不著。得無生忍猶七地上無生
T1851_.44.0702c18: 法忍。無上菩提在於佛果。第二義者。發心菩
T1851_.44.0702c19: 提在於地前。以此發心求出道故。伏心在於
T1851_.44.0702c20: 初二三地。以此三地修世間行伏煩惱故。明
T1851_.44.0702c21: 在四地五地六地。以此三地同修慧明順無
T1851_.44.0702c22: 生故。後二如上。第三義者。發心菩提還在地
T1851_.44.0702c23: 前。伏心在於初地已上乃至五地。論言。伏
T1851_.44.0702c24: 心斷諸煩惱行諸波羅蜜。此五地中修施戒
T1851_.44.0702c25: 忍精進及禪五度行故。明菩提者在第六地。
T1851_.44.0702c26: 論言。明者謂般若相。般若在於第六地故。後
T1851_.44.0702c27: 二同前。此五種中前四是因。後一是果。問
T1851_.44.0702c28: 曰。前四通皆是因。何故論文偏言發心因中
T1851_.44.0702c29: 説果。釋言。望彼無上菩提前四皆是因中説
T1851_.44.0703a01: 果。隨分論之伏心已上分證菩提。是故不名
T1851_.44.0703a02: 因中説果。初發心者一向未證。是故名爲因
T1851_.44.0703a03: 中説果。云何得知伏心已上分證菩提。釋言。
T1851_.44.0703a04: 有驗。如法華論釋法華經。所言八生乃至
T1851_.44.0703a05: 一生得菩提者。謂初地證智。故知地上亦證
T1851_.44.0703a06: 菩提。又涅槃説。須陀洹人八萬劫到。乃至
T1851_.44.0703a07: 辟支十千劫到。謂到性地阿耨菩提。明種性
T1851_.44.0703a08: 上亦證菩提。以同證故論家不名因中説果。
T1851_.44.0703a09: 五種菩提辨之麁爾
T1851_.44.0703a10: 五種方便義
T1851_.44.0703a11: 五種方便如地持説。巧修上順名爲方便方
T1851_.44.0703a12: 便不同。一門説五。五名是何。一隨護方便。二
T1851_.44.0703a13: 無罪方便。三思惟方便。四淨心方便。五決
T1851_.44.0703a14: 定方便。五中前二是種性位。次一在於解行
T1851_.44.0703a15: 位。次一在於初地已上乃至七地。後一在於
T1851_.44.0703a16: 八九十地。言隨護者。種性地中集善行也。行
T1851_.44.0703a17: 有福智。智慧之行隨法防護。福徳之行隨人
T1851_.44.0703a18: 防護。謂修福時自護護他。故曰隨護。言無罪
T1851_.44.0703a19: 者。種性位中離過行也。行修離過故曰無罪。
T1851_.44.0703a20: 言思惟者。論自釋言。謂解行地。以解行中思
T1851_.44.0703a21: 量出道故曰思惟。言淨心者。論自釋言。謂
T1851_.44.0703a22: 解行地以解行中思量出道故曰思惟。言淨
T1851_.44.0703a23: 心者。論自釋言。從淨心地至具行地。此出世
T1851_.44.0703a24: 間證心清淨。故曰淨心。言決定者。謂決定地
T1851_.44.0703a25: 決定行地及畢竟地。決定地者是第八地。決
T1851_.44.0703a26: 定行者是第九地。畢竟地者是第十地。此三
T1851_.44.0703a27: 在於法流水中決定趣向無上菩提。故曰決
T1851_.44.0703a28: 定。五種方便略之云爾
T1851_.44.0703a29: 五種善法義
T1851_.44.0703b01: 五種善法者。謂信戒施多聞智慧。始於三寶
T1851_.44.0703b02: 得清淨心名之爲信。依信起行行初離過。故
T1851_.44.0703b03: 次明戒。既離惡已次修善行。善有福智。福行
T1851_.44.0703b04: 易爲。故次明施。既修福已次宜起智。智由
T1851_.44.0703b05: 聞法。故次明聞。依聞起慧。故次第五明其智
T1851_.44.0703b06: 慧。五善如是
T1851_.44.0703b09: 五行之義出涅槃經。名字是何。一是聖行。
T1851_.44.0703b10: 二是梵行。三是天行。四是病行。五嬰兒行。言
T1851_.44.0703b11: 聖行者。就人爲名。如經中釋。諸佛菩薩是其
T1851_.44.0703b12: 聖人。聖人之行名爲聖行。又此亦得當相爲
T1851_.44.0703b13: 名。會正名聖。此行會正故名聖行。問曰。五行
T1851_.44.0703b14: 皆聖人行。何故獨此偏名聖行。釋言。諸行名
T1851_.44.0703b15: 有通別。通則一切皆是聖行。於中別分初一
T1851_.44.0703b16: 名聖。餘者隨義更與異名。良以此行正聖人
T1851_.44.0703b17: 自行之體故偏名聖。言梵行者。當相爲名。梵
T1851_.44.0703b18: 名爲淨。利他之行能爲一切不善對治離過
T1851_.44.0703b19: 清淨。故名爲梵。亦可此行從果爲名。初禪已
T1851_.44.0703b20: 上離欲果報。名之爲梵。四無量等能生梵果。
T1851_.44.0703b21: 故名梵行。又復涅槃亦名梵果。此行能得説
T1851_.44.0703b22: 爲梵行。言天行者。當相爲名。一切禪定名爲
T1851_.44.0703b23: 天住。天住之行名爲天行。亦可此行從果立
T1851_.44.0703b24: 稱。初禪已上淨天果報名之爲天。禪爲彼因
T1851_.44.0703b25: 名爲天行。又禪能得大般涅槃第一義天亦
T1851_.44.0703b26: 名天行。言病行者。從所治爲名。罪業是病。
T1851_.44.0703b27: 治病之行故名病行。嬰兒行者。有二種。一者
T1851_.44.0703b28: 自利。二者利他。若論自利從喩爲名。行離分
T1851_.44.0703b29: 別如彼嬰兒無所辨了名嬰兒行。若論利他
T1851_.44.0703c01: 從所化爲名。如經中説。凡夫二乘始行菩
T1851_.44.0703c02: 薩如似嬰兒。化此嬰兒名嬰兒行。名義如是
T1851_.44.0703c04: 二定。三者智慧。此三如上三學章中具廣分
T1851_.44.0703c05: 別。梵行體者。依經有二。一七善法化他之徳。
T1851_.44.0703c06: 二四無量化他之心。何者七善。如經中説。一
T1851_.44.0703c07: 者知法。二者知義。三者知時。四者知足。五者
T1851_.44.0703c08: 知自。六者知衆。七知尊卑。七中前五是自
T1851_.44.0703c09: 利行。後二利他。自利二行具足方堪益物。
T1851_.44.0703c10: 是以明之。言知法者。知佛所説十二部經。言
T1851_.44.0703c11: 知義者。知經所説一切法義。言知時者。知起
T1851_.44.0703c12: 行時。知如是時任修寂靜。如是時中任修精
T1851_.44.0703c13: 進。如是時中任修捨心。如是時中任修施戒。
T1851_.44.0703c14: 如是一切。言知足者。是節量行。知於飮食湯
T1851_.44.0703c15: 藥衆具受求以限。故曰知足。言自知者。於
T1851_.44.0703c16: 前所修自行功徳有成就者如實知之。故曰
T1851_.44.0703c17: 自知。故經説言。菩薩自知我有如是信戒施
T1851_.44.0703c18: 等。言知衆者。善知刹利婆羅門等種種衆別。
T1851_.44.0703c19: 如應教化。知尊＊卑者。知彼所化行有優劣。
T1851_.44.0703c20: 量宜勸道。七善如是。四無量心如上廣辨。有
T1851_.44.0703c21: 人更説。知見覺等以爲梵行。案經以求四無
T1851_.44.0703c22: 量慧。知見覺心及六念等亦是第四捨中所
T1851_.44.0703c23: 收。不應別分。天行體者。謂八禪定。此義如
T1851_.44.0703c24: 後八禪章中具廣分別。此前三行猶地持中
T1851_.44.0703c25: 三住所攝。初聖行者。是彼聖住。第二梵行是
T1851_.44.0703c26: 彼梵住。第三天行是彼天住。前三攝善。後二
T1851_.44.0703c27: 離過。懺治前法名爲病行。不起後過名嬰
T1851_.44.0703c28: 兒行。又化嬰兒令不起過亦得名爲嬰兒行
T1851_.44.0704a01: 諸地。隨相別分修在地前。成在地上。此云何
T1851_.44.0704a02: 知。如經中説。定行成時住堪忍地。慧行成時
T1851_.44.0704a03: 住不動地。慈行成時住於極愛一子之地。捨
T1851_.44.0704a04: 行成時住空平等地。所成皆在初地已上。明
T1851_.44.0704a05: 知修處在於地前。五行如是
T1851_.44.0704a06: 五生義
T1851_.44.0704a07: 五生之義出地持論。受報隨物故名爲生。生
T1851_.44.0704a08: 別不同。一門説五。五名是何。一息苦生。二隨
T1851_.44.0704a09: 類生。三者勝生。四増上生。五者最後生。此五
T1851_.44.0704a10: 通論皆遍諸地。隨相別分前三地前。後二地
T1851_.44.0704a11: 上。息苦生者。菩薩願力自在力故受生三界。
T1851_.44.0704a12: 隨所生處能除物惱。名息苦生。所息之苦略
T1851_.44.0704a13: 有二種。一息現苦。謂三劫時及於餘時能息
T1851_.44.0704a14: 物苦。二息當苦。邪見衆生奉事天神。及諸惡
T1851_.44.0704a15: 行教令遠離不受當苦。隨類生者。菩薩願力
T1851_.44.0704a16: 自在力故與物同生。教令離惡化之住善。名
T1851_.44.0704a17: 隨類生。言勝生者。菩薩自以功徳善業於人
T1851_.44.0704a18: 天中受八勝生。言八報者。如地持説。謂壽
T1851_.44.0704a19: 具足色具足等。増上生者。初地已上十王等
T1851_.44.0704a20: 報名増上生。最後生者。菩薩學窮受生刹利
T1851_.44.0704a21: 波羅門家。得阿耨菩提作一切佛事。名最後
T1851_.44.0704a22: 生。問曰。此五二種生中爲是分段。爲是變易。
T1851_.44.0704a23: 釋言。此五在地前者亦是應化。亦是分段。
T1851_.44.0704a24: 願力自在力故隨物現受。故是應化。隨所生
T1851_.44.0704a25: 處即與有漏結業相應。故是分段。所受是其
T1851_.44.0704a26: 六道身故非是變易故。在地上者惡道之身
T1851_.44.0704a27: 唯是應化。惡業盡故非是分段。善道之身亦
T1851_.44.0704a28: 是應化。應化如前。亦是分段。地上菩薩有
T1851_.44.0704a29: 漏殘氣未盡。隨所生處與之相應故。是所受
T1851_.44.0704b01: 亦是六道身。故非是變易。此義如前二生死
T1851_.44.0704b02: 中具廣分別。五生如是
T1851_.44.0704b06: 五無量者。是化他智。名字是何。一衆生界無
T1851_.44.0704b07: 量。二世界無量。三法界無量。四調伏界無量。
T1851_.44.0704b08: 五調伏方便界無量。善知所化衆生差別名
T1851_.44.0704b09: 衆生無量。善知衆生住處不同名世界無量。
T1851_.44.0704b10: 知諸衆生心心所起善惡等法用之教化名法
T1851_.44.0704b11: 界無量。知諸衆生根性差別名調伏無量。然
T1851_.44.0704b12: 此非直知調伏心。亦知不調。以調爲主。故偏
T1851_.44.0704b13: 言耳。知度生法名調伏方便。度生法中行修
T1851_.44.0704b14: 善巧名爲方便。用此授人調令起行名調伏
T1851_.44.0704b15: 方便。又復令他起行善巧亦名方便。問曰。如
T1851_.44.0704b16: 彼四無量心名爲無量。今此五種亦名無量。
T1851_.44.0704b17: 無量之言爲當在境。爲就心説。釋言。不偏癈
T1851_.44.0704b18: 心論境。四境五境倶是無量。約境論心。四
T1851_.44.0704b20: 次辨其相。如地持説。六十一種衆生名衆生
T1851_.44.0704b21: 無量。何者是其六十一種。文無定判。有人釋
T1851_.44.0704b22: 言。調伏界中就人不同有五十五。加以六道
T1851_.44.0704b23: 爲六十一。或可如此。要略如是。若隨心別
T1851_.44.0704b24: 形類不同。地處差異。難以限算。故地持言。
T1851_.44.0704b25: 隨意地身則有無量。十方世界國土不同有
T1851_.44.0704b26: 無量種。如娑婆等。名世界無量。無善惡無
T1851_.44.0704b27: 記三性之法。一一分別各有無邊。名法界無
T1851_.44.0704b28: 量。調伏界者如地持説。從一至十有五十五。
T1851_.44.0704b29: 廣亦無邊。調伏方便如地持論成就品説。二
T1851_.44.0704c01: 十七種方便一一各有九品分別。爲無量種
T1851_.44.0704c03: 便爲化衆生。是故先説衆生無量。所化衆生
T1851_.44.0704c04: 住處可得。是故次説第二無量。用何法化。是
T1851_.44.0704c05: 故次説第三無量。依何心化。是故次説第四
T1851_.44.0704c07: 對十盡共相收攝。十盡之義如地經説。一衆
T1851_.44.0704c08: 生界盡。二世界盡。三虚空盡。四法界盡。五佛
T1851_.44.0704c09: 出世界盡。六涅槃界盡。七如來智界盡。八心
T1851_.44.0704c10: 縁界盡。九佛境界智入界盡。十世間轉法轉
T1851_.44.0704c11: 智轉界盡。此十皆悉該攝窮極。故名爲盡。衆
T1851_.44.0704c12: 生無量攝衆生盡。世界無量攝世界盡虚空
T1851_.44.0704c13: 界盡。法界無量攝法界盡。調伏無量攝心縁
T1851_.44.0704c14: 界盡。調伏方便攝佛出世界涅槃界如來智
T1851_.44.0704c15: 界佛境界智入界盡。五種無量共攝第十世
T1851_.44.0704c17: 經二十種無量共相收攝。何者二十。如彼經
T1851_.44.0704c18: 説。一無量衆生界。二佛無量化業。三無量世
T1851_.44.0704c19: 界。四佛無量淨土。五無量法界。六佛無量智。
T1851_.44.0704c20: 七無量劫。八佛無量通達三世界事。九無量
T1851_.44.0704c21: 隨信化。十無量根。十一無量隨根説。十二
T1851_.44.0704c22: 無量心行。十三佛無量心行。十四佛無量説
T1851_.44.0704c23: 對治。十五無量聲聞乘法。十六佛無量説聲
T1851_.44.0704c24: 聞乘。十七無量辟支佛乘法。十八佛無量知
T1851_.44.0704c25: 辟支佛乘。十九無量大乘法。二十佛無量種
T1851_.44.0704c26: 説大乘。此二十中初二一對是衆生無量。次
T1851_.44.0704c27: 二一對是世界無量。次四兩對是法界無量。
T1851_.44.0704c28: 次六三對是調伏無量。後六三對是其調伏
T1851_.44.0704c29: 方便無量。五無量義辨之粗爾
T1851_.44.0705a01: 五徳擧罪義
T1851_.44.0705a02: 五徳擧罪如律中説。地持論中亦具明之。五
T1851_.44.0705a03: 名是何。一者慈心不以瞋恚。謂見他人有所
T1851_.44.0705a04: 毀犯以慈愍心擧罪令識。不以瞋恚故揚其
T1851_.44.0705a05: 過。二者柔軟不以麁礦。謂擧罪時軟言求聽。
T1851_.44.0705a06: 然後擧之不得麁礦令其瞋忿。三者利益不
T1851_.44.0705a07: 以損減。謂擧罪時屏處私語令其覺。令捨過
T1851_.44.0705a08: 住善終不彰揚使致衰惱。四者眞實不以虚
T1851_.44.0705a09: 妄。謂擧罪時要具三根。見聞疑等。然後擧罪
T1851_.44.0705a10: 終不虚妄。五者知時不以非時。謂擧罪時先
T1851_.44.0705a11: 觀自己。有其勢力多善伴黨堪任治罰則宜
T1851_.44.0705a12: 擧之。無時便止。又觀前人。若無勢力惡黨
T1851_.44.0705a13: 相用是時宜擧。有時便止。如是一切名爲以
T1851_.44.0705a14: 時不以非時。此五是其擧罪行徳。故名五徳。
T1851_.44.0705a15: 五徳如是
T1851_.44.0705a16: 五種教誡義
T1851_.44.0705a17: 五種教誡出地持論。教謂教示。誡謂誡約。
T1851_.44.0705a18: 教誡不同。一門説五。五名是何。一者名制。制
T1851_.44.0705a19: 斷惡法。二者名聽。聽修善法。此二是本。後三
T1851_.44.0705a20: 隨之。三者名擧。於前制聽有缺減者如法擧
T1851_.44.0705a21: 之。此言擧者是其彰擧。標過令識。不同賓
T1851_.44.0705a22: 擧。四名折伏。於前制聽數數毀犯折伏與
T1851_.44.0705a23: 念令其改悔。五名歡喜。於前制聽有實徳者
T1851_.44.0705a24: 稱揚讃説令其歡喜。五種教誡略之云爾
T1851_.44.0705a30: 第一釋名。六波羅蜜者。謂檀波羅蜜乃至般
T1851_.44.0705b01: 若波羅蜜。初言檀者。是外國語。此名布施。以
T1851_.44.0705b02: 己財事分布與他。名之爲布。輟己惠人。目之
T1851_.44.0705b03: 爲施。言尸羅者。此方正翻名曰清涼。三業炎
T1851_.44.0705b04: 非焚燒行人。事等如熱。戒能防息。故號清涼。
T1851_.44.0705b05: 復言戒者。隨義傍翻以能防焚故復稱戒。言
T1851_.44.0705b06: 羼提者。此名忍辱。他人加毀名之爲辱。於辱
T1851_.44.0705b07: 能安目之爲忍。毘離耶者。此名精進。練心於
T1851_.44.0705b08: 法故説爲精。精心務達故稱爲進。言禪那者。
T1851_.44.0705b09: 此名思惟修。亦名功徳叢林。上界靜法審觀
T1851_.44.0705b10: 方成名思惟修。能生諸徳故復説爲功徳叢
T1851_.44.0705b11: 林。言般若者。此方名慧。於法觀達故稱爲
T1851_.44.0705b12: 慧。此六何故名波羅蜜。波羅蜜者是外國語。
T1851_.44.0705b13: 此翻名度亦名到彼岸。所言度者如地持説。
T1851_.44.0705b14: 度有三種。一者時度。此之六度行依從種
T1851_.44.0705b15: 性上度三僧祇方始成滿。故彼優婆塞經説
T1851_.44.0705b16: 言。前二僧祇所行檀等非波羅蜜。第三僧祇
T1851_.44.0705b17: 所修行者是波羅蜜。彼亦就其時度爲言。二
T1851_.44.0705b18: 者果度。此六能得大菩提果。三者自性清淨
T1851_.44.0705b19: 度。修此六種能捨有相到法實性。具斯三義
T1851_.44.0705b20: 故名爲度。到彼岸者波羅者岸蜜者是到。釋
T1851_.44.0705b21: 有兩義。第一能捨生死此岸到於究竟涅槃
T1851_.44.0705b22: 彼岸。與前度中果度相似。第二能捨生死涅
T1851_.44.0705b23: 槃有相此岸到於平等無相彼岸。與前度中
T1851_.44.0705b24: 自性清淨度其義相似。具斯兩義名到彼岸
T1851_.44.0705b25: 第二門中辨其體性。於中約就色心等法以
T1851_.44.0705b26: 論其性。隨義進退略有五種。一就根本。六度
T1851_.44.0705b27: 皆以心法爲體。離心之外更無行徳。二據攝
T1851_.44.0705b28: 修方便爲論。六度皆以色心爲體。如布施中。
T1851_.44.0705b29: 身口捨財是其色性。思願捨財是心自性。第
T1851_.44.0705c01: 二戒中身口離過是其色性。内心清淨是心
T1851_.44.0705c02: 自性。忍中身口意不罵不報是色自性。内心
T1851_.44.0705c03: 安忍是心自性。就精進中身口造修是其色
T1851_.44.0705c04: 性。内心策懃是心自性。就禪定中身口安靜
T1851_.44.0705c05: 是其色性。内心不亂是心自性。就般若中身
T1851_.44.0705c06: 口求法是其色性。内心照明是心自性。第三
T1851_.44.0705c07: 約境以論行體。前之四種隨事造修該通色
T1851_.44.0705c08: 心。後二是其證法之行。局唯在心。住境見
T1851_.44.0705c09: 法唯心能故。第四就其行相以分。前三是其
T1851_.44.0705c10: 化衆生力。化藉三業該通色心。後三是其護
T1851_.44.0705c11: 煩惱力。局唯在心。伏惑斷結唯心能故。此之
T1851_.44.0705c12: 二力後當更辨。第五就其業性分別。布施持
T1851_.44.0705c13: 戒三業自性該通色心。施中思願是其意業。
T1851_.44.0705c14: 身口捨財是身口業。戒中心淨是其意業。身
T1851_.44.0705c15: 口清淨是身口業。故此二種該通色心。後四
T1851_.44.0705c16: 心法意業自性。局唯在心。體性如是第三
T1851_.44.0705c17: 門中開合辨相。開合不定。約之唯一。統攝
T1851_.44.0705c18: 諸行唯一助道。或分爲二。二有兩門。一約行
T1851_.44.0705c19: 分二。謂自利利他之道。如彼相續解脱經説。
T1851_.44.0705c20: 前三是其化衆生力。化力即是利他行也。後
T1851_.44.0705c21: 三是其護煩惱力。護惱即是自利行也。化衆
T1851_.44.0705c22: 生中先以布施攝取衆生。次以持戒不惱不
T1851_.44.0705c23: 怖。後以忍辱於彼惱害逼迫恐怖堪忍攝取。
T1851_.44.0705c24: 護煩惱中先以精進麁伏煩惱修習善法。不
T1851_.44.0705c25: 爲煩惱之所傾動。次以禪定正伏煩惱。令其
T1851_.44.0705c26: 不起。後以智慧永斷煩惱。二就徳分二。徳有
T1851_.44.0705c27: 二種。一是福徳。二是智慧。辨此二種經論不
T1851_.44.0705c28: 同。乃有四別。第一依彼優婆塞經施戒精
T1851_.44.0705c29: 進判爲福分。以彼事中方便所作故説爲福。
T1851_.44.0706a01: 忍禪般若判爲慧分般若正是慧之正體。慧
T1851_.44.0706a02: 心安法説之爲忍如五忍等。蓋乃是其法思
T1851_.44.0706a03: 惟解忍。不取安苦他不益忍。專心住理不動
T1851_.44.0706a04: 名定。非是事中住心之定。以此忍定同即慧
T1851_.44.0706a05: 故説爲慧分斥取小分非盡言耳。第二依彼
T1851_.44.0706a06: 相續解脱及地持論前三是福般若是智精
T1851_.44.0706a07: 進與禪亦福亦智。依精進故修施戒忍四無
T1851_.44.0706a08: 量等名爲福分。起聞思修陰巧便等名爲智
T1851_.44.0706a09: 分。又依禪定修四無量名爲福分。修陰界
T1851_.44.0706a10: 入巧便觀名爲智分。然此就其功能以分判
T1851_.44.0706a11: 爲福智。論其體性性是福徳。第三就彼大品
T1851_.44.0706a12: 等經前五爲福。非慧性故般若是智。是慧性
T1851_.44.0706a13: 故。四依涅槃經前五及與事中般若同爲福
T1851_.44.0706a14: 分。理觀般若説爲智分。故彼經言。福莊嚴
T1851_.44.0706a15: 者。謂檀波羅蜜乃至般若。非般若波羅蜜。慧
T1851_.44.0706a16: 莊嚴者。是般若波羅蜜。依彼經中六度之行
T1851_.44.0706a17: 各有二種。一者隨事修行不到實性。非是自
T1851_.44.0706a18: 性清淨度故非波羅蜜。二依理修行到法實
T1851_.44.0706a19: 性。是其自性清淨度故是波羅蜜。前五莫問
T1851_.44.0706a20: 依事依理。同名爲福。就般若中隨事修者。不
T1851_.44.0706a21: 見實性亦判爲福。依理成者。見實性故説爲
T1851_.44.0706a22: 智分。或分爲三。所謂三學。前四戒學。次一
T1851_.44.0706a23: 定學。後一慧學。故地持云。衆具自性眷屬無
T1851_.44.0706a24: 盡是名戒學。禪爲定學。般若慧學。言衆具者。
T1851_.44.0706a25: 是其布施。施爲戒因。故曰衆具。言自性者。是
T1851_.44.0706a26: 其戒度。戒度正是戒學自體。故言自性。言
T1851_.44.0706a27: 眷屬者。忍波羅蜜。堪忍諸縁助成戒行。故云
T1851_.44.0706a28: 眷屬。言無盡者。以精進故持戒不息。故曰無
T1851_.44.0706a29: 盡。精進通策。以何義故偏説爲戒。釋有三
T1851_.44.0706b01: 義。一三學中戒學在初。就初以言。故攝戒中。
T1851_.44.0706b02: 二戒學中備具三聚攝行寛廣難可成立。必
T1851_.44.0706b03: 須精進佐助方成。故攝戒中。三者戒學隨
T1851_.44.0706b04: 事修行。難成易敗。必須精進佐助方立。故攝
T1851_.44.0706b05: 戒中。或分爲四。如彼相續解脱經説。前三戒
T1851_.44.0706b06: 學。禪爲定學。般若慧學。精進通策別爲一門。
T1851_.44.0706b07: 故有四種。或説爲五。謂哀愍愛語勇猛惠施
T1851_.44.0706b08: 説深法義。如地持説哀愍攝禪。哀愍是悲。
T1851_.44.0706b09: 悲亦是禪。故攝禪定。愛語攝戒及與智慧。良
T1851_.44.0706b10: 以愛語離口四過戒分所收。是故攝戒。依慧
T1851_.44.0706b11: 起説。是故攝慧。勇猛攝於忍進及慧由勇
T1851_.44.0706b12: 猛故苦縁不動。故攝忍辱。由勇猛故策修善
T1851_.44.0706b13: 法。故攝精進。由勇猛故能入深義。故攝般
T1851_.44.0706b14: 若。惠施攝檀。説深法義攝禪。攝慧依禪起
T1851_.44.0706b15: 説。是故攝禪依智起説。是故攝慧。或分爲六。
T1851_.44.0706b16: 所謂檀等六波羅蜜。或復説十。謂十波羅蜜。
T1851_.44.0706b17: 就前六中開出方便願力智等四波羅蜜。故
T1851_.44.0706b18: 合有十。是故經中説後四種爲前六伴。然經
T1851_.44.0706b19: 論中説伴不同。若依相續解脱經中別説其
T1851_.44.0706b20: 伴。彼説方便別伴前三。願伴精進。力伴禪
T1851_.44.0706b21: 定。智伴般若。何故方便偏伴前三。以前三種
T1851_.44.0706b22: 化衆生力化物須巧。故爲方便別伴前三。何
T1851_.44.0706b23: 故以願別伴精進。精進勝求須願佐助。故偏
T1851_.44.0706b24: 伴之。伴有二種。一者前伴。如彼經説。以現
T1851_.44.0706b25: 在世多煩惱故。不能精進懃修善法。願未來
T1851_.44.0706b26: 世煩惱微薄懃修善法。故爲前伴。二者後伴。
T1851_.44.0706b27: 依精進故能起願心。上上勝求故爲後伴。何
T1851_.44.0706b28: 故以力別伴禪定。定多力用。故力伴之。伴有
T1851_.44.0706b29: 二種。一者前伴。如彼經説。近善知識聽聞正
T1851_.44.0706c01: 法。内正思惟。轉劣悕望得勝悕望。名之爲力
T1851_.44.0706c02: 以是力故能修禪定故爲前伴。二者後伴。依
T1851_.44.0706c03: 禪定故起神通力。故爲後伴。又復禪定發生
T1851_.44.0706c04: 如來十力種性。名之爲力。此力亦是禪定後
T1851_.44.0706c05: 伴。何故以智別伴般若。知見性同相伴義親。
T1851_.44.0706c06: 故偏伴之。伴有二種一者前伴。由世諦智
T1851_.44.0706c07: 開引出生第一義慧。故爲前伴。二者後伴。依
T1851_.44.0706c08: 眞諦智起世智用。故爲後伴。若依地經及
T1851_.44.0706c09: 地持論通伴前六。彼説巧智以爲方便。以
T1851_.44.0706c10: 方便故能修施等無量善法。求増進智名之
T1851_.44.0706c11: 爲願。以是願故令其施等上上勝進。堅固之
T1851_.44.0706c12: 智不爲魔動。名之爲力。以是力故令彼施等
T1851_.44.0706c13: 不可破壞。於法開覺。名之爲智。以是智故於
T1851_.44.0706c14: 施等法差別。示現攝化衆生。故後四種通伴
T1851_.44.0706c15: 前六。或復分爲八萬四千諸度法門。如賢
T1851_.44.0706c16: 劫經説。彼説。如來三十二相八十種好十力
T1851_.44.0706c17: 無畏一切功徳令有三百五十種門。一一門
T1851_.44.0706c18: 中皆以六度行修爲因。便有二千一百度門。
T1851_.44.0706c19: 用此對四大及六衰十種之患便有二萬一
T1851_.44.0706c20: 千度門。言四大者。地水火風自身之患。言
T1851_.44.0706c21: 六衰者。謂外色聲香味觸法六塵之患。此六
T1851_.44.0706c22: 大賊衰耗善法。故名爲衰。以此二萬一千度
T1851_.44.0706c23: 門化四衆生。故有八萬四千度門。四衆生
T1851_.44.0706c24: 者。一是多嗔。二是多貪。三是多癡。四是三
T1851_.44.0706c25: 毒等分。此等廣略各隨一宜。今據一門且論
T1851_.44.0706c26: 六種第四門中通就諸行同相分別。諸行
T1851_.44.0706c27: 相似説名同相。廣略不定。於中増數次第辨
T1851_.44.0706c28: 之。或説爲二。二有兩門。一有作無作相對分
T1851_.44.0706c29: 二。檀等諸行方便修成名爲有作。無始法性
T1851_.44.0707a01: 顯成今徳名爲無作。是義云何。眞識之心體
T1851_.44.0707a02: 是一切功徳法性。本爲妄陰名爲佛性。不名
T1851_.44.0707a03: 行徳。後息妄想彼心顯了。説爲檀等。故曰無
T1851_.44.0707a04: 作。又經中説。眞如法中離一切著。名之爲
T1851_.44.0707a05: 檀。無一切惡即名爲戒。無有瞋惱即名爲忍。
T1851_.44.0707a06: 無有懈隋名爲精進。遠離動亂説爲禪定。永
T1851_.44.0707a07: 無闇障即名般若。此等一體隨義以分此義。
T1851_.44.0707a08: 昔隱今時始顯説爲無作六波羅蜜。此波羅
T1851_.44.0707a09: 蜜諸聖同體無有差別。以眞如法無別體故。
T1851_.44.0707a10: 二世間出世間相對分二。隨事修行名爲世
T1851_.44.0707a11: 間。合理而成名爲出世。又復地前名爲世間。
T1851_.44.0707a12: 地上名出。或説爲三。如彼相續解脱經説。一
T1851_.44.0707a13: 是因相。所謂大悲。悲能起行故説爲因。二者
T1851_.44.0707a14: 果相。謂攝衆生得未來報。三能作。大義施等
T1851_.44.0707a15: 諸行能得菩提。或説爲四。四有三門。一攝修
T1851_.44.0707a16: 方便以分四種。如彼相續解脱經説。一大悲
T1851_.44.0707a17: 方便。能趣起施等。二思惟方便。起施等法。
T1851_.44.0707a18: 三常方便。於施等法無間修習。四頓方便。於
T1851_.44.0707a19: 施等法具足修習。二據修論四。如地持説。
T1851_.44.0707a20: 一決定修。於施等法堅心修學不爲縁動。二
T1851_.44.0707a21: 專心修。於施等法專意修學不雜餘相。三者
T1851_.44.0707a22: 常修。恒作不息。四無罪修。修時離過。三就
T1851_.44.0707a23: 能説四。如相續解脱及地持説。一者對治。
T1851_.44.0707a24: 能治六弊。二成菩提。具修施等法能得菩提。
T1851_.44.0707a25: 三能攝自他。修行施等能令自他離過恐怖
T1851_.44.0707a26: 得勝安樂。四得未來果。修行施等於未來世
T1851_.44.0707a27: 生善趣中受勝福報。或説爲五。五有三門。一
T1851_.44.0707a28: 攝修方便。以論五種。如彼相續解脱經説。一
T1851_.44.0707a29: 者先當多修信解。如地持説。於八解處起
T1851_.44.0707b01: 淨信心。二起於聞慧。聞菩薩藏以爲方便。三
T1851_.44.0707b02: 護菩提心。心爲行本。是故須護。四近善知
T1851_.44.0707b03: 識。行依支成。是故須近。五精懃修學。無間
T1851_.44.0707b04: 善業。五中前四起修方便。後一心修施等
T1851_.44.0707b05: 善法。二離過説五。亦如相續解脱經説。一者
T1851_.44.0707b06: 無礙。修行施等能除六弊。二者無願。修行施
T1851_.44.0707b07: 等不願名利。三者無過。於施等法遠離雜染
T1851_.44.0707b08: 無方便過。四無妄想。不隨言説分別取著。五
T1851_.44.0707b09: 迴向菩提。不以施等求餘果報。唯求佛智。三
T1851_.44.0707b10: 就能説五。亦如相續解脱經説。一増上樂因
T1851_.44.0707b11: 能得菩提。二攝取自他。三得未來報四遠離
T1851_.44.0707b12: 煩惱。五不往惡趣。或説爲六。如攝論説。一
T1851_.44.0707b13: 廣大意。爲一切生死無量無邊阿僧祇劫修
T1851_.44.0707b14: 行六度不生足相。二長時意。無量無邊阿僧
T1851_.44.0707b15: 祇劫修行六度不患其長。三隨喜意。見諸衆
T1851_.44.0707b16: 生得淨涅槃菩薩隨喜過彼得者。四恩徳意。
T1851_.44.0707b17: 不見自己於生有恩。唯見衆生於己有恩。由
T1851_.44.0707b18: 彼受化令我得成諸度行故。五大志意。用己
T1851_.44.0707b19: 所行一切善根迴向施與一切衆生。六善好
T1851_.44.0707b20: 意。用前所施衆生善根代生迴向無上菩提。
T1851_.44.0707b21: 或説爲七。如彼相續解脱經説。一行施等不
T1851_.44.0707b22: 求他知。二於諸法不著諸見。三於大菩提不
T1851_.44.0707b23: 生疑惑若是若非。四不自讃毀他五不高慢
T1851_.44.0707b24: 及不放逸。六不以少劣生知足想。七不起惱
T1851_.44.0707b25: 嫉。或復論九。如地持説。一者自性明其行
T1851_.44.0707b26: 體。二者一切彰其行相。三名爲難。起修殊
T1851_.44.0707b27: 勝難爲能爲。四一切門攝行寛廣諸行同入。
T1851_.44.0707b28: 五者善人起行純善。六一切行起行具足。七
T1851_.44.0707b29: 者除惱辨行功能。修行施等能除煩惱。八者
T1851_.44.0707c01: 此世他世安樂。彰行利益。修施行等能令自
T1851_.44.0707c02: 他得於今世後世樂果。九者清淨行修離過。
T1851_.44.0707c03: 此等具釋如地持論。若復廣分義別無量
T1851_.44.0707c04: 第五門中別就諸行異相略分別有四種。一
T1851_.44.0707c05: 修心不同。二行相不同。三治障不同。四得
T1851_.44.0707c06: 報不同。修心不同者。如彼七卷金光明説。一
T1851_.44.0707c07: 一各有五心修習。初依五法成就檀度。一具
T1851_.44.0707c08: 信根。二起慈悲。三心無異求。四以布施等攝
T1851_.44.0707c09: 衆生。五求一切智。次有五法成就戒度。一
T1851_.44.0707c10: 淨三業。二不爲衆生作煩惱因縁。三斷惡道
T1851_.44.0707c11: 開諸善門。四過聲聞辟支佛地。五一切功徳
T1851_.44.0707c12: 皆願滿足。次有五法成就忍辱。一降伏貪瞋。
T1851_.44.0707c13: 二不惜身命。三思惟往業用自開解。四爲成
T1851_.44.0707c14: 就衆生善根發慈悲心。五爲得甚深無生法
T1851_.44.0707c15: 忍。次有五法成就精進。一者不爲煩惱共住。
T1851_.44.0707c16: 二福徳未具不得安穩。三一切難行不生厭
T1851_.44.0707c17: 心。四爲利衆生成就大慈。五願不退地。次有
T1851_.44.0707c18: 五行成就禪定。一於善法攝持不散。二解脱
T1851_.44.0707c19: 生死。三願得神通成就衆生。四者慈心洗浣
T1851_.44.0707c20: 法界。爲淨心故。五爲斷衆生一切煩惱。次
T1851_.44.0707c21: 有五法成就般若。一於佛菩薩供養無厭。爲
T1851_.44.0707c22: 求法故。二於深法樂聞無厭。三成就勝智。四
T1851_.44.0707c24: 之義。如相續解脱及地持説。彼説六度。皆有
T1851_.44.0707c25: 三種。施中三者。一是財施。二是法施。三無
T1851_.44.0707c26: 畏施。戒中三者。一律儀戒。二攝善戒。三攝
T1851_.44.0707c27: 衆生戒。此義如上三聚章中具廣分別。忍中
T1851_.44.0707c28: 三者。一他不饒益忍。堪忍他惱。二安苦忍。
T1851_.44.0707c29: 能自忍苦。三法思惟解忍。住法不動。精進
T1851_.44.0708a01: 三者。一弘誓精進。發生大願。二攝善精進。自
T1851_.44.0708a02: 修善行。三攝衆生精進。以善化他。禪中三
T1851_.44.0708a03: 者。一現法樂住内心寂淨。二出生功徳。謂
T1851_.44.0708a04: 依禪定發生神通四無量等。三利益衆生。謂
T1851_.44.0708a05: 依禪定四攝益物。慧中三者。一隨覺分別第
T1851_.44.0708a06: 一義慧。二善達五明及三聚法世諦之慧。三
T1851_.44.0708a08: 障不同之義。修施治慳。戒治毀禁。忍治瞋
T1851_.44.0708a09: 恚。精進之心能治懈怠。禪治麁念。慧治愚癡。
T1851_.44.0708a10: 前五伏斷。後一永斷。理實智慧通治諸過。分
T1851_.44.0708a12: 次論果報不同之義。依如相續解脱中六度
T1851_.44.0708a13: 之行各得一果。以布施故得於大樂。以持戒
T1851_.44.0708a14: 故生善趣中。以忍辱故無有怨對。以精進故
T1851_.44.0708a15: 隨所修善不爲縁壞。以禪定故多致喜樂爲
T1851_.44.0708a16: 梵等衆生之主。以智慧故多所堪能。不爲一
T1851_.44.0708a17: 切生死所害。若依地持布施之行外得大財。
T1851_.44.0708a18: 内得色力壽命安樂無礙辨才五事之報。餘
T1851_.44.0708a19: 之五度各得一果。以持戒故生善趣中壽等
T1851_.44.0708a20: 奇特。以忍辱故得善方便。忍他侵逼不惱衆
T1851_.44.0708a21: 生。以精進故得其倶生一切方便堅固堪能。
T1851_.44.0708a22: 以禪定故隨所生處少諸塵穢。知義得通。以
T1851_.44.0708a23: 智慧故於未來世智慧増廣。異相如是第
T1851_.44.0708a24: 六門中明修所爲并論是非。所爲有三。一爲
T1851_.44.0708a25: 求菩提。二爲念衆生。三爲求實際。爲求菩提
T1851_.44.0708a26: 是其大心。爲念衆生是其廣心。爲求實際是
T1851_.44.0708a27: 其深心。其深心故捨離有爲不同凡夫。大
T1851_.44.0708a28: 心廣心不同二乘。爲求菩提護彼小心。爲念
T1851_.44.0708a29: 衆生護彼狹心。通則六度皆爲此三。如地持
T1851_.44.0708b01: 經説。菩薩爲求一切智故修行六度。如是等
T1851_.44.0708b02: 比名爲菩提。如維摩説。以施攝慳。戒攝毀
T1851_.44.0708b03: 禁。忍攝瞋恚。精進攝怠。禪攝麁念。慧攝愚
T1851_.44.0708b04: 癡。勝鬘經中爲成衆生修行六度。如是等比
T1851_.44.0708b05: 名爲衆生。如大品説。爲見實相修行六度。涅
T1851_.44.0708b06: 槃經説。爲見佛性修行六度。如是等比名爲
T1851_.44.0708b07: 實際。於中別分前之二門爲攝衆生。中間兩
T1851_.44.0708b08: 門爲求實際。後之兩門爲求菩提。此等差別
T1851_.44.0708b09: 如維摩説。故彼經言。以攝慳貪起檀波羅
T1851_.44.0708b10: 蜜。以化犯戒起尸羅波羅蜜。以無我法起羼
T1851_.44.0708b11: 提波羅蜜。以離身心相起毘梨耶波羅蜜。以
T1851_.44.0708b12: 菩提相起禪波羅蜜。以一切智起般若波羅
T1851_.44.0708b13: 蜜。以攝慳貪起檀波羅蜜者。自行布施兼勸
T1851_.44.0708b14: 他施。以化犯戒起尸羅者。自持淨戒兼勸他
T1851_.44.0708b15: 持。何故此二偏爲衆生。以此麁易可修起衆
T1851_.44.0708b16: 生能作。故偏爲之。以無我法起羼提者。無我
T1851_.44.0708b17: 是其衆生空義。依之成忍。又爲彼故修行忍
T1851_.44.0708b18: 辱。以離身心起毘梨耶者。離身心相是其法
T1851_.44.0708b19: 空依成精進。又爲彼故修起精進。何故此二
T1851_.44.0708b20: 偏依二空。以此二行修時有苦在有難成依
T1851_.44.0708b21: 空易就故偏依之。又此二種依空防退易入實
T1851_.44.0708b22: 際。故偏爲之。以菩提相起禪那者。菩提是佛
T1851_.44.0708b23: 功徳之行。禪能生之。故爲菩提修起禪定。以
T1851_.44.0708b24: 一切智起般若者。彼一切智是佛慧行。般若
T1851_.44.0708b25: 能生。故爲彼智修起般若。何故此二偏爲菩
T1851_.44.0708b26: 提一切智乎。於諸度中禪定最能出生廣徳。
T1851_.44.0708b27: 於大菩提能生力強。故偏爲之修起禪定。般
T1851_.44.0708b28: 若正是一切智因。生智親強。故偏爲之修起
T1851_.44.0708b29: 般若。蓋乃是其隱顯門耳。所爲如是。是非如
T1851_.44.0708c01: 何。經説。此六有波羅蜜非波羅蜜。其義云
T1851_.44.0708c02: 何。分別有三。一約時度以論是非。如優婆塞
T1851_.44.0708c03: 經説。前二阿僧祇所行非波羅蜜。非時度故。
T1851_.44.0708c04: 第三阿僧祇所行是波羅蜜。是時度故。二約
T1851_.44.0708c05: 果度分別。如涅槃説。四心中修能致究竟大
T1851_.44.0708c06: 涅槃果。是波羅蜜。是果度故。不具此四非波
T1851_.44.0708c07: 羅蜜。不能究竟致大涅槃。非果度故。何者四
T1851_.44.0708c08: 修。如地持説。一決定修。修心堅固不爲縁
T1851_.44.0708c09: 動。二專心修。修意精純不雜餘想。三者常
T1851_.44.0708c10: 能修。恒化不息。四無罪修。不離煩惱無方
T1851_.44.0708c11: 便道。如涅槃經。初功徳中具有此相。第三
T1851_.44.0708c12: 約就自性清淨度以論是非。隨事修行不能
T1851_.44.0708c13: 到於諸法實性。非是自性清淨度故非波羅
T1851_.44.0708c14: 蜜。依實所成破捨情相到法實性。是其自性
T1851_.44.0708c15: 清淨度。故是波羅蜜。是非如是第七明其
T1851_.44.0708c16: 六度相攝。菩薩行巧一一度中皆攝一切。一
T1851_.44.0708c17: 切成一。云何一一皆攝一切。釋有兩種。一攝
T1851_.44.0708c18: 同義。二攝異義。言攝同者。於六度中所有捨
T1851_.44.0708c19: 義皆攝爲檀。故彼金剛般若論云。檀義攝於
T1851_.44.0708c20: 六。資生無畏法。此中一二三名爲修行住。言。
T1851_.44.0708c21: 資生者。是其財施。言無畏者是無畏施。所言
T1851_.44.0708c22: 法者。是其法施。所言一者。謂初檀度是資生
T1851_.44.0708c23: 施。所言二者。謂戒與忍是無畏施。所言三者。
T1851_.44.0708c24: 謂後三度是其法施。於六度中有難過義悉
T1851_.44.0708c25: 攝爲戒。有安忍義通攝爲忍。有策懃義攝爲
T1851_.44.0708c26: 精進。有不亂義通攝爲禪。有離著義攝爲般
T1851_.44.0708c27: 若。言攝異者。如大品説。一一度中皆攝諸
T1851_.44.0708c28: 度。云何檀中攝餘五度。修行施時身口意淨
T1851_.44.0708c29: 不犯佛戒而行布施名爲攝戒。於彼受者瞋
T1851_.44.0709a01: 恚打罵堪忍饒益名爲攝忍。於諸衆生常施
T1851_.44.0709a02: 不倦名攝精進。施心不亂名攝禪定。分別善
T1851_.44.0709a03: 修名攝般若。又於施中不取不著亦名般若。
T1851_.44.0709a04: 云何戒中攝餘五度。修行戒時離殺盜等。普
T1851_.44.0709a05: 施一切衆生安樂名攝布施。以堪忍力不爲
T1851_.44.0709a06: 諸過名攝忍辱。持戒不息名攝精進。一心持
T1851_.44.0709a07: 戒離過寂靜名攝禪定。分別善修名攝般若。
T1851_.44.0709a08: 又復戒中不取不著亦名般若。云何忍中攝
T1851_.44.0709a09: 餘五度。修行忍時不怖衆生。施彼安樂名攝
T1851_.44.0709a10: 布施。又忍貪苦以財惠人亦名攝施。以安忍
T1851_.44.0709a11: 故離殺縛等名爲攝戒。堪忍不息名攝精進。
T1851_.44.0709a12: 忍心不亂名攝禪定。分別善修名攝般若。又
T1851_.44.0709a13: 於忍中不取不著亦名般若。云何精進攝餘
T1851_.44.0709a14: 五度。以精進故懃修善法。饒益衆生名攝布
T1851_.44.0709a15: 施。懃斷諸惡名攝持戒。以勇猛力堪忍諸苦
T1851_.44.0709a16: 名攝忍辱。堅住精進名攝禪定。分別善修名
T1851_.44.0709a17: 攝般若。又於精進遠離取著亦名般若。云何
T1851_.44.0709a18: 禪中攝餘五度。依禪捨著。慈悲益物名攝布
T1851_.44.0709a19: 施。依禪離過名攝持戒。定心住縁安忍不動
T1851_.44.0709a20: 名攝忍辱。又依禪定發慈悲心。堪忍衆生打
T1851_.44.0709a21: 罵寢欺隨順攝取亦名爲忍。於深禪定求無
T1851_.44.0709a22: 休息名攝精進。分別善修名攝般若。又復禪
T1851_.44.0709a23: 不味不著亦名攝般若。云何般若攝餘五度。
T1851_.44.0709a24: 修行慧時能以正義惠施衆生名攝布施。以
T1851_.44.0709a25: 智慧心觀過不爲名攝持戒。於諸法中思惟
T1851_.44.0709a26: 不動名攝忍辱。又以智慧堪忍他惱亦名攝
T1851_.44.0709a27: 忍辱。觀法不倦名攝精進。於諸法中不起妄
T1851_.44.0709a28: 想亦名攝禪定。又依智慧分別善修一切三
T1851_.44.0709a29: 昧亦名攝禪。攝相如是第八門中明其資
T1851_.44.0709b01: 導爲因之義。先辨資導。福能資助。慧能導
T1851_.44.0709b02: 達。資導不同。略有五種。一資導相生唯望未
T1851_.44.0709b03: 起。已生之福資未起智令其得生。已起之智
T1851_.44.0709b04: 導未生福令其得起。二資導相成義在同時。
T1851_.44.0709b05: 同時之福資同時智令其明淨。同時之智導
T1851_.44.0709b06: 同時福。令其堅固不可破壞。三資導捨相亦
T1851_.44.0709b07: 在同時。同時之福資同時智於空不著。同時
T1851_.44.0709b08: 之智導同時福於有不染。四資導得果其義
T1851_.44.0709b09: 寛通。以寛通故一福起時能資已生未生智
T1851_.44.0709b10: 慧令近菩提。一智現時能導已生未生之福
T1851_.44.0709b11: 智悉令近果。良以諸行共牽一果故彼福智
T1851_.44.0709b12: 一一現時資導一切。五隨行前後以説資導。
T1851_.44.0709b13: 福行先生。智慧後起。以先生福資未生智令
T1851_.44.0709b14: 其得生。以後生智導先起福令出生死趣向
T1851_.44.0709b16: 中別以三門辨釋。一明六度淺深分齊。二明
T1851_.44.0709b17: 果得差別不同。三以六度對果明因。言分
T1851_.44.0709b18: 齊者。義別有三。一縁修六度。於彼六識七識
T1851_.44.0709b19: 心中縁觀修習。二者眞實有作六度。依前縁
T1851_.44.0709b20: 修動發眞心令眞心中諸行集起。此即地經
T1851_.44.0709b21: 第八地中世出世間有作淨勝。前五功徳名
T1851_.44.0709b22: 爲世間。後一智慧名爲出世。此從縁生故曰
T1851_.44.0709b23: 有作。三者眞實無作六度。眞心自體本是一
T1851_.44.0709b24: 切功徳法性。如妄想心雖不對縁現起煩惱。
T1851_.44.0709b25: 體是一切諸煩惱性。眞心如是。雖不對縁現
T1851_.44.0709b26: 起諸徳。體是一切諸功徳性。故馬鳴言。從本
T1851_.44.0709b27: 已來具足無量性功徳法。是功徳性本爲妄
T1851_.44.0709b28: 隱相似不淨。後息妄染本隱之性顯成今徳。
T1851_.44.0709b29: 名爲無作六波羅蜜。此即地經第八地中世
T1851_.44.0709c01: 出世間無作淨勝。分齊如是。次分果徳。果徳
T1851_.44.0709c02: 有二。一性淨果。本隱今顯。二方便果。本無
T1851_.44.0709c03: 今有。果徳如是。次以六度對果明因。於中有
T1851_.44.0709c04: 二。一縁正分別。望性淨果無作六度以爲正
T1851_.44.0709c05: 因。餘二爲縁。望方便果有作六度以爲正因。
T1851_.44.0709c06: 餘二爲縁。二生了分別。望性淨果生了不定。
T1851_.44.0709c07: 若言辨無令有名生。則性淨果唯了因了非
T1851_.44.0709c08: 生因生。如涅槃説。非本無故。就了因中縁修
T1851_.44.0709c09: 有作二種六度異相顯了。故名了因。無作六
T1851_.44.0709c10: 度自體顯了而爲果徳。故曰了因。若説正起
T1851_.44.0709c11: 以爲生因。傍助爲了則性淨果具足二因。無
T1851_.44.0709c12: 作六度以爲生因。餘二爲了。望方便果生了
T1851_.44.0709c13: 不定。若言了於本有名了。則方便果唯生因
T1851_.44.0709c14: 生非了因了。非本有故。就生因中有作六度
T1851_.44.0709c15: 爲正因生。餘二六度爲縁因生。若説正起以
T1851_.44.0709c16: 爲生因。傍助爲了則方便果具足二因。如涅
T1851_.44.0709c17: 槃説。有作六度是彼正因。餘二六度是彼
T1851_.44.0709c18: 了因縁。修六度是了可解。無作六度云何名
T1851_.44.0709c19: 了。由見彼法成菩提智如色生識。故名了因。
T1851_.44.0709c20: 體性顯了成彼果故第九門中就位分異并
T1851_.44.0709c21: 辨優劣。言分異者。六度隨位異有二種。一者
T1851_.44.0709c22: 別異。如地經説。菩薩初地檀度増上。乃至六
T1851_.44.0709c23: 地般若増上。二者通異。如彼相續解脱經説。
T1851_.44.0709c24: 彼説六度義別有三。一者直名爲波羅蜜。二
T1851_.44.0709c25: 上波羅蜜。三大波羅蜜。地前菩薩煩惱亦行。
T1851_.44.0709c26: 善法亦起。不能起勝。是故直得名波羅蜜。初
T1851_.44.0709c27: 地已上乃至七地煩惱不行。善法獨起。隨分
T1851_.44.0709c28: 平等離染清淨名上波羅蜜。八地已上微細
T1851_.44.0709c29: 使性畢竟永滅。善行深廣名大波羅蜜。隱顯
T1851_.44.0710a02: 善分別。二治患分別。攝善之中義別有四。一
T1851_.44.0710a03: 約位分別。檀在初地。乃至般若在第六地。
T1851_.44.0710a04: 且在初地。最以爲劣。戒在二地。次以爲勝。
T1851_.44.0710a05: 如是漸増乃至般若在第六地。最以爲上。此
T1851_.44.0710a06: 之一義如地經説。二就能分別。精進般若通
T1851_.44.0710a07: 能策導一切諸行。説以爲勝。餘不如是。説以
T1851_.44.0710a08: 爲劣。此之一義如地持説。彼論言。六度之
T1851_.44.0710a09: 中精進般若勝餘波羅蜜。如四攝中愛語爲
T1851_.44.0710a10: 勝四無量中大悲爲勝。如是一切。三主伴分
T1851_.44.0710a11: 別。慧爲行主。説之爲勝。餘五伴助説以爲
T1851_.44.0710a12: 劣。此之一義如大品説。地論亦云。智眷屬
T1851_.44.0710a13: 者。所謂檀等。四就説行相成分別。六倶是勝。
T1851_.44.0710a14: 六倶是劣。何故如是。六度之行互相助成。檀
T1851_.44.0710a15: 行爲主餘五助成。檀行主故説以爲勝。餘五
T1851_.44.0710a16: 助故説之爲劣。乃至般若類亦同然。此之一
T1851_.44.0710a17: 義如大品經六度相攝品説。攝善義中有此
T1851_.44.0710a18: 四異。治患義中亦有四種。一對業煩惱辨其
T1851_.44.0710a19: 優劣。戒治業非。餘治煩惱。業兼易防能治
T1851_.44.0710a20: 之行説之爲劣。煩惱是本。深細難遣能治之
T1851_.44.0710a21: 道通以爲勝。若爾何故戒在施上。釋言。上
T1851_.44.0710a22: 能起犯戒煩惱。難治於慳故能治戒在於總
T1851_.44.0710a23: 上。非是破戒細於慳故戒在施上。故信戒等
T1851_.44.0710a24: 五種善中戒初施後。六念亦爾。二對使非使
T1851_.44.0710a25: 辨其優劣。六中忍慧對治使惑。忍治瞋使。慧
T1851_.44.0710a26: 治癡使。餘治非使。施治慳垢。是故非使戒防
T1851_.44.0710a27: 業非。故亦非使。精進與禪治煩惱地。故亦
T1851_.44.0710a28: 非使。使強難斷。忍慧能除。説之爲勝。非使
T1851_.44.0710a29: 易遣餘四治之。説以爲劣。問曰。何故忍慧二
T1851_.44.0710b01: 行偏治使性。釋言。六中前三是其化衆生力。
T1851_.44.0710b02: 後三是其護煩惱力。化生力中忍勝餘劣。護
T1851_.44.0710b03: 煩惱中慧勝餘劣。今就勝處明除使惑。餘廢
T1851_.44.0710b04: 不論。三伏永分別。前五伏斷説之爲劣。般若
T1851_.44.0710b05: 永斷説以爲勝。四隨過互論六度皆有勝劣
T1851_.44.0710b06: 之義。望慳貪病布施爲勝。餘者爲劣。對破
T1851_.44.0710b07: 戒病持戒爲勝。乃至對治愚癡之病般若最
T1851_.44.0710b08: 勝。餘者爲劣。是故六度皆有勝劣第十明
T1851_.44.0710b09: 其因起次第。如地持説。始不顧賊捨離出家。
T1851_.44.0710b10: 故先明施。既出家已受菩薩戒。精持不犯。故
T1851_.44.0710b11: 次明戒。以護戒故忍力清淨不怖衆生。故次
T1851_.44.0710b12: 明忍。以忍力故能安苦縁。懃修無間善法方
T1851_.44.0710b13: 便。故次明精進。以其精進不放逸。故善一其
T1851_.44.0710b14: 心。故次明禪。心善一故得實知見。故次明
T1851_.44.0710b15: 慧。問曰。精進通策諸行爲諸行本。何不初説
T1851_.44.0710b16: 乃爲第四。釋言。精進雖策諸行隨義別分。或
T1851_.44.0710b17: 屬前三。或屬後二。故置第四。云何屬前。如地
T1851_.44.0710b18: 持説。前四戒學。精進是其戒行所依。故在第
T1851_.44.0710b19: 四。云何屬後。如龍樹説。施戒及忍世人能行
T1851_.44.0710b20: 不假精進。故不在初。云何不假。論言。如人所
T1851_.44.0710b21: 有客主法應供養。或爲種種因縁行施。乃至
T1851_.44.0710b22: 畜生亦知施食。是故布施不假精進。又復世
T1851_.44.0710b23: 人見爲惡者王法治罪順過不爲。或畏惡名。
T1851_.44.0710b24: 或思世間種種苦惱。避罪不作。或有性善不
T1851_.44.0710b25: 樂爲惡。不由精進。又如世人於打罵等或以
T1851_.44.0710b26: 畏故不敢返報。或復力小不堪加報。或性和
T1851_.44.0710b27: 忍而不返報。不假精進。又前三中雖有精進
T1851_.44.0710b28: 小故不説。禪智微細世間衆生不能自起。要
T1851_.44.0710b29: 假精進。故禪智前宣説精進。何故如是。禪定
T1851_.44.0710c01: 是其上地勝法。懃習方現。般若是其照理深
T1851_.44.0710c02: 行。專修乃成。故假精進。又禪智中得勝境界
T1851_.44.0710c03: 懃心轉増。譬如世人掘水見濕。攅火見烟求
T1851_.44.0710c04: 心踰猛。彼亦如是。僧故偏説。又復前三依
T1851_.44.0710c05: 事修行。後之二種依義而成。捨事入義。非懃
T1851_.44.0710c06: 不能故在第四。問曰。但有前三福行。所願皆
T1851_.44.0710c07: 得。何假精進方得禪智。龍樹釋言。佛道深
T1851_.44.0710c08: 難。雖有前三不能成辦。要假精進方得禪智
T1851_.44.0710c09: 及諸佛法。故地持云。世尊種種稱嘆精進爲
T1851_.44.0710c10: 菩提因。六度之義辨之麁爾
T1851_.44.0710c13: 第一釋名。六念之義出涅槃經。守境名念。
T1851_.44.0710c14: 念別不同。一門説六。六名是何。一者念佛。
T1851_.44.0710c15: 二者念法。三者念僧。四者念戒。五者念施。六
T1851_.44.0710c16: 者念天。六中初三念其所學。中間二種念己
T1851_.44.0710c17: 所行。後之一種念己所成涅槃之果。言念佛
T1851_.44.0710c18: 者。覺故名佛。念有四義。一縁如來有大功徳
T1851_.44.0710c19: 是諸衆生無上大師。名爲念佛。二縁佛徳念
T1851_.44.0710c20: 己當同。名爲念佛。三縁佛徳欲與衆生。名爲
T1851_.44.0710c21: 念佛。四離妄想與彼如來實徳相應。名爲念
T1851_.44.0710c22: 佛。言念法者。軌則名法。念有四義。一縁法
T1851_.44.0710c23: 寶有大功徳是諸衆生無上妙藥。名爲念法。
T1851_.44.0710c24: 二縁法寶念己當證。名爲念法。三念法寶欲
T1851_.44.0710c25: 授衆生。名爲念法。四離妄想與法相應。名
T1851_.44.0710c26: 爲念法。言念僧者。和故名僧。念有四義。一
T1851_.44.0710c27: 縁僧寶有大功徳是諸衆生良厚福田。名爲
T1851_.44.0710c28: 念僧。二縁僧徳念己當行。名爲念僧。三縁僧
T1851_.44.0710c29: 行欲與衆生。名爲念僧。四離妄想與彼眞實
T1851_.44.0711a01: 僧行相應。名爲念僧。言念戒者。防禁名戒。
T1851_.44.0711a02: 念有四義。一縁戒行有大勢力能除衆生惡
T1851_.44.0711a03: 不善法。名爲念戒。二念己所受精懃護持。名
T1851_.44.0711a04: 爲念戒。三念己戒善勸人同習名爲念戒。四
T1851_.44.0711a05: 離妄想得戒實性清淨無染。名爲念戒。言念
T1851_.44.0711a06: 施者。惠捨名施。念有四義。一念施行有大功
T1851_.44.0711a07: 徳能破衆生慳貪重病。名爲念施。二念己所
T1851_.44.0711a08: 行專精修習。名爲念施。三念以施善攝取衆
T1851_.44.0711a09: 生。名爲念施。四離妄想得施實性無所繋著。
T1851_.44.0711a10: 名爲念施。問曰。行有六度之別。今此何故偏
T1851_.44.0711a11: 念戒施。釋言。略故。以此行始故偏擧之。又
T1851_.44.0711a12: 問。於彼六度之中先施後戒。今此何故先戒
T1851_.44.0711a13: 後施。釋言。行者二種次第。一麁細次第。施麁
T1851_.44.0711a14: 易爲。是故先修。戒細難作。是以後習。二止作
T1851_.44.0711a15: 次第。要先止惡。然後作善。如似染衣要先除
T1851_.44.0711a16: 垢後受染色。戒是止行。是故先明。施是作
T1851_.44.0711a17: 行。是以後説。彼六度中依麁細門故先明施。
T1851_.44.0711a18: 此六念中依止作門故先明戒。言念天者。己
T1851_.44.0711a19: 家當來所成涅槃寂淨名天。有淨光明所受
T1851_.44.0711a20: 自然亦名爲天。念有四義。一縁當來力無畏
T1851_.44.0711a21: 等一切種徳有大福利。名爲念天。二縁當果
T1851_.44.0711a22: 起必成意。名爲念天。三縁當果欲與衆生。名
T1851_.44.0711a23: 爲念天。四離妄想與彼菩薩境界相應。名爲
T1851_.44.0711a25: 不定。據要唯三。所謂念佛念法念僧。故雜心
T1851_.44.0711a26: 云爲開衆生佛法僧念故説斯偈。所謂説於
T1851_.44.0711a27: 敬三寶偈。或分爲六。如上所辨。或離爲八。
T1851_.44.0711a28: 如大智論説。於前六上更加二種。一念出入
T1851_.44.0711a29: 息。繋意住於數息法門。二者念死。常修死相。
T1851_.44.0711b01: 或分爲十。如大智論摩訶衍品説。於前八上
T1851_.44.0711b02: 更加二種。一者念滅。念彼涅槃無爲寂靜起
T1851_.44.0711b03: 意趣求。二者念身。自念己身無常苦空無我
T1851_.44.0711b04: 不淨修行厭離。或分十一。如經説。一者念
T1851_.44.0711b05: 佛。二者念法。三者念僧。四念菩薩。五念菩薩
T1851_.44.0711b06: 行。六念波羅蜜。七念十地。八念不壞力。九念
T1851_.44.0711b07: 無畏。十念不共法。十一念一切種一切智智。
T1851_.44.0711b08: 此之十一猶是六念。念佛念法與六念中初
T1851_.44.0711b09: 二念同。念僧菩薩是六念中念僧所收。念菩
T1851_.44.0711b10: 薩行念波羅蜜十地者。是六念中念戒念施
T1851_.44.0711b11: 二念所攝。六中略故單念戒施。是中廣故通
T1851_.44.0711b12: 念一切。後念力等是六念中念天所攝。廣則
T1851_.44.0711b14: 廣辨釋。初念佛者。如涅槃説。念佛十種名稱
T1851_.44.0711b15: 功徳。所謂如來應供･正遍知･明行足･善逝･
T1851_.44.0711b16: 世間解･無上士･調御丈夫･天人師･佛世尊。
T1851_.44.0711b17: 此十如後十號章中具廣分別。佛徳無量。今
T1851_.44.0711b18: 據一門且論斯十。以此名稱生念義強故偏
T1851_.44.0711b19: 念之。言念法者。依大智論法有二種。一念
T1851_.44.0711b20: 教法。所謂三藏十二部經。二念義法。所謂無
T1851_.44.0711b21: 常無我涅槃三種法印。亦得分三。一念教法。
T1851_.44.0711b22: 謂三藏等。二念理法。所謂二諦一實諦等。三
T1851_.44.0711b23: 念行法。謂三學等起行之儀。言念僧者。念三
T1851_.44.0711b24: 乘衆及三乘人所成行徳。言念戒者。就性分
T1851_.44.0711b25: 二。如龍樹説。一念有漏戒。二念無漏戒。問
T1851_.44.0711b26: 曰。直念無漏便足。何用念彼有漏戒乎。龍
T1851_.44.0711b27: 樹釋言。因有漏戒得無漏戒故通念之。如人
T1851_.44.0711b28: 雖從賊中而來還能破賊王亦賞之。彼亦如
T1851_.44.0711b29: 是。就行分三。一念律儀。二念攝善。三念攝
T1851_.44.0711c01: 生。隨義分八。如龍樹説。一清淨戒。二不缺。
T1851_.44.0711c02: 三不破戒。四不穿戒。五不雜戒。六自在戒。
T1851_.44.0711c03: 七不著戒。八智者所讃戒。清淨戒者。如論釋
T1851_.44.0711c04: 言。無諸瑕穢名清淨戒。此句通明五篇清淨。
T1851_.44.0711c05: 不缺戒者。除離初篇二篇重惡名不缺戒。不
T1851_.44.0711c06: 破戒者。離後三篇名不破戒。又論釋言。遠離
T1851_.44.0711c07: 身惡名不缺戒。遠離口過名不破戒。不穿者。
T1851_.44.0711c08: 論言。善心向於涅槃不令煩惱惡覺入中名
T1851_.44.0711c09: 不穿戒。不雜戒者。正爲涅槃不爲世報名不
T1851_.44.0711c10: 雜戒。自在戒者。論言。隨戒不隨外縁。不爲愛
T1851_.44.0711c11: 結之所傷礙名自在戒。言不著戒者。論言。
T1851_.44.0711c12: 於戒不取戒相。不生愛著名不著戒。智所讃
T1851_.44.0711c13: 者。持戒清淨常爲賢聖之所稱讃。名爲智者
T1851_.44.0711c14: 所讃戒也。言念施者。念行財法無畏施等。言
T1851_.44.0711c15: 念天者。依如涅槃天有三種。一者生天。謂
T1851_.44.0711c16: 四天王乃至非想。二者淨天。所謂一切三乘
T1851_.44.0711c17: 賢聖。三第一義天。謂佛果徳。是三種中菩薩
T1851_.44.0711c18: 但念第一義天。以是究竟所求果故。依大智
T1851_.44.0711c19: 論天有四種。一假號天亦云名字天。如世人
T1851_.44.0711c20: 王名爲天王亦云天子。二者生天。謂四天王
T1851_.44.0711c21: 乃至非想。三者淨天。謂諸賢聖。四生淨天。謂
T1851_.44.0711c22: 三界中受生聖人。是四種中念彼生天及生
T1851_.44.0711c23: 淨天。以此未來上勝果故。問曰。佛弟子衆
T1851_.44.0711c24: 應念三寶。以何義故念彼生天。以此自己善
T1851_.44.0711c25: 業果故。問曰。生天是凡夫法。何故念之。有
T1851_.44.0711c27: 第四門中明其次第。佛是究竟所學果徳。故
T1851_.44.0711c28: 先念之。佛由法成。故次念法。法由人行方能
T1851_.44.0711c29: 到果。故次念僧。依前三寶發起修行先離十
T1851_.44.0712a01: 惡。故次念戒。以戒破惡便能生善。故次行
T1851_.44.0712a02: 施。依戒依施能得涅槃第一義天。故次念天。
T1851_.44.0712a03: 又依龍樹佛是化主説法之人。故先念佛。依
T1851_.44.0712a04: 佛説法故次念法。僧隨佛語能解能行故次
T1851_.44.0712a05: 念僧。僧由戒成故次念戒。以戒破惡便能行
T1851_.44.0712a06: 施故次念施。以戒施故得二果報。所謂生天
T1851_.44.0712a07: 及生淨天。中品行者得其生天。増上行者得
T1851_.44.0712a09: 其念之所爲。所爲有四。一者爲除現在怖畏。
T1851_.44.0712a10: 如龍樹説。或有惡魔來怖行者。佛即教人
T1851_.44.0712a11: 修習六念。或有怖畏念佛即滅。如諸天衆與
T1851_.44.0712a12: 脩羅鬪心生怖畏。若有憶念帝釋寶幢怖畏
T1851_.44.0712a13: 即滅。或有怖畏念法即滅。如天畏時憶念帝
T1851_.44.0712a14: 釋左面天王伊那舍天寶幢即滅。又念右面
T1851_.44.0712a15: 天王婆樓那天寶幢亦滅。或有怖畏。念己所
T1851_.44.0712a16: 修施戒善根及天果報亦得除滅。二爲出離
T1851_.44.0712a17: 生死因果故修六念。三爲求佛一切種徳故
T1851_.44.0712a18: 修六念。四爲化度一切衆生故修六念。六念
T1851_.44.0712a19: 之義辨之麁爾
T1851_.44.0712a20: 六種決定義
T1851_.44.0712a21: 六種決定出地經論。斯乃出世菩提之心。即
T1851_.44.0712a22: 實不退名爲決定。此之決定是十地體故。地
T1851_.44.0712a23: 經中創始開宗標言。菩薩願善決定無雜不
T1851_.44.0712a24: 可見廣大如法界。究竟如虚空。盡未來際。覆
T1851_.44.0712a25: 護一切衆生界。能入三世諸佛智地。雖言願
T1851_.44.0712a26: 善統納衆徳無不在中。衆徳之状難以具論。
T1851_.44.0712a27: 今據一門且説六種。六名是何。一觀相善決
T1851_.44.0712a28: 定。二眞實善決定。三勝善決定。四因善決
T1851_.44.0712a29: 定。五大善決定。六不怯弱善決定。六中前
T1851_.44.0712b01: 五自分功徳。後一勝進。故地持中第六名爲
T1851_.44.0712b02: 増長勝分究竟菩提。就自分中初四自利。後
T1851_.44.0712b03: 一利他。就自利中前二行體。次一行徳。後一
T1851_.44.0712b04: 行能爲因之義。體中初一明其觀解破相入
T1851_.44.0712b05: 如。後一彰其契實離相。言觀相者。論自釋
T1851_.44.0712b06: 言。謂眞如觀一味之相。言一味者從喩爲名。
T1851_.44.0712b07: 如似大海雖復浩廓醎同一味。諸法雖廣如
T1851_.44.0712b08: 性一味。觀此如理更無異縁名一味相。言眞
T1851_.44.0712b09: 實者。論自釋言。非世境界。以行契眞不爲世
T1851_.44.0712b10: 智之所照見。名非世境。言勝善者。行徳深廣
T1851_.44.0712b11: 如於法界。故名爲勝。言因善者。願善之行
T1851_.44.0712b12: 能爲常果無常果因。故云因善。言常果者。謂
T1851_.44.0712b13: 大涅槃。無常果者。謂佛菩薩大悲作用。隨世
T1851_.44.0712b14: 生滅故曰無常。此二猶是涅槃經中二種莊
T1851_.44.0712b15: 嚴。常者猶彼智慧莊嚴。故彼經言。智慧莊嚴
T1851_.44.0712b16: 無礙常住。無常是彼功徳莊嚴。故彼經言。功
T1851_.44.0712b17: 徳莊嚴有礙非常。又涅槃云。諸佛如來無
T1851_.44.0712b18: 常共常常共無常。是此常果常共無常。
T1851_.44.0712b19: 是此所説無常愛果。願善望彼同能出生。故
T1851_.44.0712b20: 名爲因。言大善者。上來自利。此一利他。利
T1851_.44.0712b21: 他行廣等衆生界。故名爲大。故經説言。覆護
T1851_.44.0712b22: 一切衆生界矣。不怯弱者。諸佛智徳菩薩分
T1851_.44.0712b23: 證於深能入心無憚退。故云不怯。故經説言。
T1851_.44.0712b24: 能入三世諸佛智地。六種決定釋之云爾
T1851_.44.0712b25: 六妙行義
T1851_.44.0712b26: 六妙行者。無學聖人離過行也。經亦名爲六
T1851_.44.0712b27: 妙法矣。通釋一切起作名行。行之自體説以
T1851_.44.0712b28: 爲法。此行與法遠離一切不善麁過。故稱爲
T1851_.44.0712b29: 妙。隨相別分妙行妙法非無差異。異相如何。
T1851_.44.0712c01: 行陰無過名爲妙行。餘陰離染説爲妙法。是
T1851_.44.0712c02: 義云何。依如毘曇識想受行起在一時。眼識
T1851_.44.0712c03: 起時即具四陰。眼識識陰。同時受數説爲受
T1851_.44.0712c04: 陰。同時想數説爲想陰餘思欲等説爲行陰。
T1851_.44.0712c05: 乃至意識起時亦爾。彼六行中離過無罪名
T1851_.44.0712c06: 六妙行。餘之三陰離過無染名六妙法。大乘
T1851_.44.0712c07: 亦爾。若依成實識想受行起在先後。眼識之
T1851_.44.0712c08: 後具有四心。初識次想受後行。乃至意識之
T1851_.44.0712c09: 後亦爾。彼六識後行中無過名六妙行。彼六
T1851_.44.0712c10: 識中識想及受性雖無記不生行中煩惱漏
T1851_.44.0712c11: 過。亦不從於煩惱漏生名六妙法。六妙行義
T1851_.44.0712c12: 辨之略爾
T1851_.44.0712c13: 六種善法義
T1851_.44.0712c14: 六種善法如大智論説。名字是何。謂善五
T1851_.44.0712c15: 陰及數滅無爲是其六也。善五陰中有其四
T1851_.44.0712c16: 種。一生得善陰。宿習今成。二方便善陰。現
T1851_.44.0712c17: 在修起。三無漏善陰。謂三乘人縁修法身。四
T1851_.44.0712c18: 常住五陰。謂佛菩薩眞實法身。故涅槃云。
T1851_.44.0712c19: 捨無常色獲得常色。受想行識亦復如是。此
T1851_.44.0712c20: 等如前五陰章中具廣分別。數滅無爲略有
T1851_.44.0712c21: 三種。一煩惱滅。謂滅五住一切煩惱。二者業
T1851_.44.0712c22: 滅。謂滅有漏無漏之業。三者苦滅。謂滅分段
T1851_.44.0712c23: 變易之果。是等如前三無爲中具廣辨釋。此
T1851_.44.0712c24: 等皆依大乘分別。六善如是
T1851_.44.0712c25: 六和敬義
T1851_.44.0712c26: 六和敬者。同止安樂不惱行也。起行不乖名
T1851_.44.0712c27: 之爲和。以行和故情相親重。目之爲敬。和敬
T1851_.44.0712c28: 不同。一門説六。六名是何。一身業同。二口
T1851_.44.0712c29: 業同。三意業同。四者同戒。五者同施。六者同
T1851_.44.0713a01: 見。六中前三就身彰同。後之三種就行説同。
T1851_.44.0713a02: 身業同者。略有二種。一離過同。同離殺盜邪
T1851_.44.0713a03: 婬等事。二作善同。同爲一切禮拜等善。口業
T1851_.44.0713a04: 同者。亦有二種。一離過同。同皆遠離妄語兩
T1851_.44.0713a05: 舌惡口綺語。二作善同。同爲讃誦讃詠等善。
T1851_.44.0713a06: 意業同者。亦有二種。一離過同。同離一切煩
T1851_.44.0713a07: 惱業思。二作善同。同修信進念定慧等一切
T1851_.44.0713a08: 善法。言同戒者。略有二種。一受戒同。二持
T1851_.44.0713a09: 戒同。又更分二。一作戒同。二無作戒同。亦得
T1851_.44.0713a10: 分三。一律儀戒同。二攝善戒同。三攝衆生戒
T1851_.44.0713a11: 同。言同施者。略有二種。一内施同。自捨己身
T1851_.44.0713a12: 奉給尊事。二外施同。捨餘資生。亦得分三。一
T1851_.44.0713a13: 財施同。二法施同。三無畏施同。言同見者。見
T1851_.44.0713a14: 謂見解。略有二種。一世諦中見解無別。二眞
T1851_.44.0713a15: 諦中見解無別。問曰。前三行無不收。以何義
T1851_.44.0713a16: 故復説後三。釋言。前三是其能作。後三所
T1851_.44.0713a17: 作。故復説之。又前三中攝行難盡。未知前三
T1851_.44.0713a18: 所作是何。故復明之。問曰。所作行別無量。何
T1851_.44.0713a19: 故偏説戒施及見。以其略故。於六度中戒施
T1851_.44.0713a20: 在初。慧見在後。就初就後以彰其同。中間可
T1851_.44.0713a21: 知。故略不論。六和敬義辨之略爾
T1851_.44.0713a25: 第一辨相。六修定者。一數。二隨。三止。四觀。
T1851_.44.0713a26: 五名爲還。毘婆娑中名之爲轉。六名爲淨。初
T1851_.44.0713a27: 言數者。爲制覺觀繋念數息。名之爲數。數中
T1851_.44.0713a28: 有四。一増。二減。三亂。四等。如五度中具廣
T1851_.44.0713a29: 分別。此數即是止家方便。所言隨者。心無異
T1851_.44.0713b01: 行住隨氣息。爲長爲短。爲近爲遠。爲遍身中
T1851_.44.0713b02: 爲在一處。去至何處。齊何而還心隨覺知。名
T1851_.44.0713b03: 之爲隨。此隨即觀家方便。所言止者。於己
T1851_.44.0713b04: 身分眉間鼻端齊輪足指隨心所宜繋念令
T1851_.44.0713b05: 住。故名爲止。所言觀者。始觀氣息於己身中
T1851_.44.0713b06: 爲損爲益。爲冷爲煖。審悉觀察。然此氣息即
T1851_.44.0713b07: 是風大。毘婆娑云。爲風大故等觀四大。觀
T1851_.44.0713b08: 四大已次觀四大所造之色。所謂色聲香味
T1851_.44.0713b09: 等。色依何法能有造作。謂依心法。故次觀察
T1851_.44.0713b10: 受想行識。觀察是等名之爲觀。所言還者。止
T1851_.44.0713b11: 行能也。止行成故於欲惡法若起思覺則能
T1851_.44.0713b12: 制之。令心還住出離覺中。名之爲還。故雜心
T1851_.44.0713b13: 云。欲覺少行。出覺多行。毘婆娑中何故名
T1851_.44.0713b14: 此以之爲轉。轉離惡覺住善覺故。又善覺中
T1851_.44.0713b15: 轉下起上亦名爲轉。所言淨者。觀之能也。觀
T1851_.44.0713b17: 次明止等行義差別。如毘婆娑説。數有二事。
T1851_.44.0713b18: 一數出入息。二能捨惡覺。隨亦有二。一隨出
T1851_.44.0713b19: 入息。二能離惡覺。止亦有二。一能住心在於
T1851_.44.0713b20: 鼻端眉間足指。二不捨三昧。觀亦有二。一
T1851_.44.0713b21: 觀出入息。損益等事如上所辨。二能善取心
T1851_.44.0713b22: 心數相。轉亦有二。一能知五陰。二能入聖道。
T1851_.44.0713b23: 淨亦有二。一能斷結。二能於諦知見清淨。行
T1851_.44.0713b25: 於中別分數隨止觀在五停心。還在念處至
T1851_.44.0713b26: 世第一法。故毘婆娑云。轉出入息起身念處。
T1851_.44.0713b27: 如是次第乃至轉忍起世第一法。名爲轉矣。
T1851_.44.0713b28: 淨者在於見道已上。故毘婆娑云。淨者所謂
T1851_.44.0713c01: 非想。依毘婆娑此六欲界未來中間。二禪三
T1851_.44.0713c02: 禪方便道攝。於中別分數隨二行在於欲界
T1851_.44.0713c03: 未來中間二禪三禪方便道攝。止觀還淨在
T1851_.44.0713c04: 一切地方便道攝。諸地皆有止觀還淨四種
T1851_.44.0713c07: 次約智論。智謂十智。此六唯一等智所攝。世
T1851_.44.0713c08: 間修故。若當就位分淨在於見道已上。是則
T1851_.44.0713c10: 喜及捨。此六唯一捨根相應。非是根本禪地
T1851_.44.0713c11: 攝故。若就諸禪義説止觀及與還淨或喜相
T1851_.44.0713c12: 應。或樂相應。或捨相應。在初二禪喜受相
T1851_.44.0713c13: 應。在三禪中樂受相應。自餘一切捨受相應。
T1851_.44.0713c14: 六種如是
T1851_.44.0713c15: 六三昧義
T1851_.44.0713c16: 六三昧義如成實義。名字是何。一一相修
T1851_.44.0713c17: 爲一相。二一相修爲種種相。三一相修爲於
T1851_.44.0713c18: 一相及種種相。四種種相修爲種種相。五種
T1851_.44.0713c19: 種相修爲於一相。六種種相修爲種種相及
T1851_.44.0713c20: 一相。相状如何。論釋不同。有論師説。修第
T1851_.44.0713c21: 四禪名一相修。修五聖支定名種種相修。五
T1851_.44.0713c22: 聖支定廣如上辨。言一相修爲一相者。修第
T1851_.44.0713c23: 四禪爲得羅漢果。言一相修爲種種者。修第
T1851_.44.0713c24: 四禪爲得五通。言一相修爲於一相及種種
T1851_.44.0713c25: 者。修第四禪爲得羅漢及五禪通。種種相
T1851_.44.0713c26: 修爲種種者。修五聖支爲得五通。種種相修
T1851_.44.0713c27: 爲一相者。修五聖支爲得羅漢。種種相修爲
T1851_.44.0713c28: 種種相及一相者。修五聖支爲得五通及羅
T1851_.44.0713c29: 漢果。此之一義成實不立。故彼非言。五聖支
T1851_.44.0714a01: 中前三猶是世俗四禪。得羅漢時於四禪中
T1851_.44.0714a02: 隨依一禪。云何説言修五聖支得羅漢果名
T1851_.44.0714a03: 爲一相。又復明觀二聖支中親依觀支得羅
T1851_.44.0714a04: 漢果不依明支。故知不以修五聖支爲得一
T1851_.44.0714a05: 相。成實所立定守一縁名一相修。慧心見法
T1851_.44.0714a06: 種種差別名種種修。言一相修爲一相者。論
T1851_.44.0714a07: 言。依定還生神定。如從初禪生二禪等。言
T1851_.44.0714a08: 一相修爲種種者。依定生慧。言一相修爲於
T1851_.44.0714a09: 一相及種種者。依定生定及生智慧。言種種
T1851_.44.0714a10: 修爲種種者。依慧生慧。如聞生思如思生修。
T1851_.44.0714a11: 言種種修爲一相者。依慧生定。言種種修爲
T1851_.44.0714a12: 種種相及一相者。依慧能生一切定慧。問曰。
T1851_.44.0714a13: 是中定慧相生爲是有漏。爲是無漏。論無定
T1851_.44.0714a14: 判。義釋有三。一就通以論。能生所生一切定
T1851_.44.0714a15: 慧悉通有漏及與無漏。二就定慧隱顯互論。
T1851_.44.0714a16: 定唯有漏慧唯無漏。三就能生所生定慧隱
T1851_.44.0714a17: 顯互論。能生定慧隱一向有漏所生定慧一
T1851_.44.0714a18: 向無漏。六三昧義辨之云爾
T1851_.44.0714a19: 六攝義
T1851_.44.0714a20: 六攝之義出地持論。録物從道目之爲攝。
T1851_.44.0714a21: 攝處不同。一門説六。六名是何。一者頓攝。二
T1851_.44.0714a22: 増上攝。三者取攝。四者久攝。五不久攝。六者
T1851_.44.0714a23: 後攝。六中前三化事分別。三中初一所化中
T1851_.44.0714a24: 頓。第二一門能化身上第三一門化具圓備。
T1851_.44.0714a25: 後之三種隨根分別。初一下根。次一中根。後
T1851_.44.0714a26: 一上根。故有六種。言頓攝者。於一切生作父
T1851_.44.0714a27: 母想。隨己力能以一切種安樂饒益。是名頓
T1851_.44.0714a28: 攝。増上攝者。菩薩居尊攝取衆生名増上攝。
T1851_.44.0714a29: 依論有三。一者爲王善攝人民。二爲家主巧
T1851_.44.0714b01: 益親屬。三者爲父於子等益。情無偏黨。言取
T1851_.44.0714b02: 攝者。能以財法攝取衆生。言久攝者。軟根衆
T1851_.44.0714b03: 生久化乃熟。不久攝者。中根衆生易化近淨。
T1851_.44.0714b04: 言後攝者。上根衆生於現世中堪任清淨。化
T1851_.44.0714b05: 益之窮故名後攝。問曰。此六於四攝中何相
T1851_.44.0714b06: 所收。釋言。四攝通於六中。不別相對。六攝
T1851_.44.0714b07: 如是
T1851_.44.0714b10: 無作之善説爲律儀。律儀不同。一門説七。所
T1851_.44.0714b11: 謂不殺不盜不婬不妄語不兩舌不惡口不綺
T1851_.44.0714b12: 語。言不殺者。論説有三。一者因離。二果行
T1851_.44.0714b13: 離。三對治離。因離有二。一者共因。謂貪嗔
T1851_.44.0714b14: 癡。諸業皆悉用此爲因。故名爲共。二者不共
T1851_.44.0714b15: 因。謂離殺心畜刀枝等。此唯殺因故曰不共。
T1851_.44.0714b16: 問曰。若言遠離殺心是因離者。何故論中説
T1851_.44.0714b17: 爲果離。釋言。殺心所望不定。若望貪等是其
T1851_.44.0714b18: 果行。若望正殺是其因行。今據後門説爲因
T1851_.44.0714b19: 離。言果離者。正離殺業。對治離者。所謂慈
T1851_.44.0714b20: 心安隱心等。慈能與樂。安能授善。以此二
T1851_.44.0714b21: 種能治殺業故名對治。言不盜者。亦有三種。
T1851_.44.0714b22: 一者因離。二果行離。三對治離。因離有二。一
T1851_.44.0714b23: 離共因。謂貪嗔癡。二離不共因。所謂盜心及
T1851_.44.0714b24: 無資生。故地經中資生滿足名爲因離言滿
T1851_.44.0714b25: 足者。常修少欲知足之心無所須欲。故云滿
T1851_.44.0714b26: 足。果行離者。正離盜業。對治離者。所謂布
T1851_.44.0714b27: 施。言不婬者。亦有三種。一者因離。二對治
T1851_.44.0714b28: 離。三果行離。因離有二。一離共因。謂貪瞋
T1851_.44.0714b29: 癡。問曰。論中宣説。邪婬唯貪心成。今云何言
T1851_.44.0714c01: 離貪瞋癡爲因離乎。釋言。終成其唯在貪。遠
T1851_.44.0714c02: 則從於貪瞋癡起。是故離之通名爲因離。二
T1851_.44.0714c03: 離不共因。所謂婬心及無妻色。故地經中自
T1851_.44.0714c04: 足妻色名爲因離。云何自足。於現在世梵行
T1851_.44.0714c05: 有餘。心無求欲名足妻色。以自足故心無悕
T1851_.44.0714c06: 欲。故離婬因。果行離者。正離婬業。對治離
T1851_.44.0714c07: 者。常修梵行。不淨觀等。不妄語者。論釋有
T1851_.44.0714c08: 二。一對治離。所謂實語對治誑心。二果行離。
T1851_.44.0714c09: 正離妄語。據實具論亦有三種。一者因離。二
T1851_.44.0714c10: 果行離。三對治離。因離有二。一離共因。謂貪
T1851_.44.0714c11: 瞋癡。二離不共因。謂誑他心。果行離者。正離
T1851_.44.0714c12: 妄語。對治離者。常修實語。問曰。是中實具三
T1851_.44.0714c13: 離。何故論中但云二乎釋言。爲彰口言易發
T1851_.44.0714c14: 不藉遠因。是故不説離貪瞋癡以爲因離。離
T1851_.44.0714c15: 誑他心雖是因離能治誑心。對治中説故不
T1851_.44.0714c16: 別論。故地論云。對治誑心即是因離。不兩
T1851_.44.0714c17: 舌者。亦有三種。一者因離。二對治離。三果
T1851_.44.0714c18: 行離。因離有二。一離共因。謂貪瞋癡。二離不
T1851_.44.0714c19: 共因。離破壞心。果行離者。正離兩舌。對治離
T1851_.44.0714c20: 者。修和合語。不惡口者。亦有三種。一者因
T1851_.44.0714c21: 離。二果行離。三對治離。因離有二。一離共
T1851_.44.0714c22: 因。謂貪瞋癡。二離不共因。謂侵惱心。果行
T1851_.44.0714c23: 離者。正離惡言對治離者。常修濡語。不綺語
T1851_.44.0714c24: 者。亦有三種。一者因離。二果行離。三對治
T1851_.44.0714c25: 離。因離有。一離共因。謂貪瞋癡。二離不
T1851_.44.0714c26: 共因。謂綺語心。果行離者。正離綺語。對治離
T1851_.44.0714c28: 合不定。總之唯一善律儀攝。或分爲二。一者
T1851_.44.0714c29: 身業。二者口業。前三身業。後四口業。或離爲
T1851_.44.0715a01: 七。備如向辨。或復分之爲二十一。此七律儀
T1851_.44.0715a02: 各從上中下品心起。是故通説有二十一。或
T1851_.44.0715a03: 復開分爲六十三。前二十一各從無貪無瞋
T1851_.44.0715a04: 無癡三善根起。是故通説有六十三。問曰。三
T1851_.44.0715a05: 善常相隨逐未曾相離。云何別分爲六十三。
T1851_.44.0715a06: 釋言。三善體雖同時隨用強弱非無先後。如
T1851_.44.0715a07: 不淨觀是無貪性慈悲觀等還無瞋性因縁觀
T1851_.44.0715a08: 等是無癡性。三善既有別起之義。所生律儀
T1851_.44.0715a09: 何爲不別。是故得分六十三種。若隨凡聖禪
T1851_.44.0715a11: 此七律儀普於一切衆生處起。若不如是所
T1851_.44.0715a12: 受律儀便有増減。問曰。律儀爲於現在衆生
T1851_.44.0715a13: 處起。爲於三世衆生處起。論釋不同。若依成
T1851_.44.0715a14: 實普於三世衆生處起。縁之皆得起善心故。
T1851_.44.0715a15: 若依毘曇唯於現在衆生處起。良以過去未
T1851_.44.0715a16: 來衆生不可殺盜乃至綺語。爲是縁之不發
T1851_.44.0715a17: 律儀。問曰。若於現在衆生得律儀者現在衆
T1851_.44.0715a18: 生死滅之時應失律儀。釋言。不失。念念常於
T1851_.44.0715a19: 現在衆生得律儀故。問曰。於彼非衆生所得
T1851_.44.0715a20: 律儀不。釋言。亦得。故成實言。非衆生所得
T1851_.44.0715a21: 善律儀。問曰。直縁非衆生數得善律儀不。釋
T1851_.44.0715a22: 言。不得。故成實言。要因衆生得善律儀。何
T1851_.44.0715a23: 故如是。於衆生所遠離性罪。於非衆生所遠
T1851_.44.0715a24: 離遮罪。離性爲本。是故要於衆生所得。直縁
T1851_.44.0715a26: 謂七支。始從不殺乃至不綺。因者所謂上中
T1851_.44.0715a27: 下心。問曰。七支要具乃得。不具亦得。釋言。
T1851_.44.0715a28: 不定。大比丘戒要具乃得。沙彌俗人不具亦
T1851_.44.0715a29: 得。是故五戒八戒十戒皆不具七。問曰。於彼
T1851_.44.0715b01: 上中下品三種因中具用發戒。不具亦得。釋
T1851_.44.0715b02: 言。不定。或有具用上中下心受在家戒沙彌
T1851_.44.0715b03: 十戒大比丘戒。名爲具因。或有偏用上品之
T1851_.44.0715b04: 心受三種戒。或中或下名爲不具。以此支因
T1851_.44.0715b05: 有具不具故。雜心中四句分別。何者是四。一
T1851_.44.0715b06: 一切因非一切支。謂以上中下品之心受其
T1851_.44.0715b07: 五戒八戒十戒。依具三因名一切因。所受唯
T1851_.44.0715b08: 離殺盜邪婬妄語過。故非一切支。二一切支
T1851_.44.0715b09: 非一切因。有人直以上品之心受具足戒。或
T1851_.44.0715b10: 中或下所受之戒具足七支。故名一切支。不
T1851_.44.0715b11: 具三心名非一切因。三一切因亦一切支。具
T1851_.44.0715b12: 以上中下品之心受在家戒沙彌十戒大比丘
T1851_.44.0715b13: 戒。四非一切因非一切支。謂以下心受在家
T1851_.44.0715b14: 戒及沙彌戒。中上亦爾。七善律儀略之云爾
T1851_.44.0715b16: 行徳無垢。名之爲淨。淨義不同。一門説七。七
T1851_.44.0715b17: 名是何。一者戒淨。二者定淨亦名心淨。三者
T1851_.44.0715b18: 見淨。四度疑淨。五道非道淨。此前五淨大小
T1851_.44.0715b19: 名同。後二名別。依如小乘六名行淨。七名行
T1851_.44.0715b20: 斷智淨。若依大乘六名行斷。七名思量菩提
T1851_.44.0715b21: 分法上上淨矣。此後二名如地經説。言戒
T1851_.44.0715b22: 淨者。行修之始持戒離過。故云戒淨。由戒淨
T1851_.44.0715b23: 故能生淨定説名定淨。以定淨故發生實慧。
T1851_.44.0715b24: 生已能除身見名爲見淨。能斷疑惑名度疑
T1851_.44.0715b25: 淨。能離戒取知無漏慧是其眞道戒等非道
T1851_.44.0715b26: 名道非道淨。後二種中若依小乘重縁諦理
T1851_.44.0715b27: 進習所行名爲行淨。行窮盡障名行斷知淨。
T1851_.44.0715b28: 若依大乘隨道除障名爲行斷。依此行斷趣
T1851_.44.0715b29: 入佛境名思菩提上上淨矣。七中初一是其
T1851_.44.0715c02: 行實齊通。隨相隱顯非無階異。異相如何。依
T1851_.44.0715c03: 如小乘初二在於見道已前。次三在於見道
T1851_.44.0715c04: 之中。次一修道。後一無學。何故見前明戒明
T1851_.44.0715c05: 定。外凡麁過非戒不防。故先明戒。出世聖道
T1851_.44.0715c06: 非定不生。故次明定。何故次三偏在見道。以
T1851_.44.0715c07: 見道中斷除三結成就三淨故偏在中。何者
T1851_.44.0715c08: 三結。所謂身見戒取及疑。斷身見故得其見
T1851_.44.0715c09: 淨。斷疑心故得度疑淨。斷戒取故得道非道
T1851_.44.0715c10: 淨。問曰。聖人入見道時十使倶斷。云何説言
T1851_.44.0715c11: 但斷三結。如涅槃釋。此三重故。所以偏説。如
T1851_.44.0715c12: 世人言王來王去。重故偏論。又十使中五見
T1851_.44.0715c13: 及疑唯障見諦。入見道時斷之究竟。貪瞋癡
T1851_.44.0715c14: 慢通障見修。入見道時斷之不盡。五見及疑
T1851_.44.0715c15: 見中盡。故與其斷名。貪瞋癡慢見不盡。故不
T1851_.44.0715c16: 與斷稱。就彼所斷五見疑中三使是本。三
T1851_.44.0715c17: 使是隨。身見是本。邊見爲隨。戒取是本。見取
T1851_.44.0715c18: 爲隨。疑心是本。邪見爲隨。説除三本三隨亦
T1851_.44.0715c19: 爾。故經論中偏説見道斷除三結。何故行淨
T1851_.44.0715c20: 偏在修道。以此位中重縁諦理趣修行故。何
T1851_.44.0715c21: 故行斷偏在無學。以無學道離障盡故。大乘
T1851_.44.0715c22: 法中初五同前。後二在於修道位中。就修道
T1851_.44.0715c23: 中有通有別。通而論之一切地中。有除障義
T1851_.44.0715c24: 悉名行斷。有上求義皆號思量。於中別分始
T1851_.44.0715c25: 從二地乃至七地修道斷障名爲行斷。八地
T1851_.44.0715c26: 已上法流水中。趣入佛境説爲思量上上淨
T1851_.44.0715c27: 矣。七淨如是
T1851_.44.0715c28: 七財義
T1851_.44.0715c29: 言七財者。善能資具。故名爲財。財別不同。一
T1851_.44.0716a01: 門説七。七名是何。一信。二戒。三施。四聞。五
T1851_.44.0716a02: 慧。六慚。七愧。此義如後十藏章中具廣分
T1851_.44.0716a03: 別。七財如是
T1851_.44.0716a04: 七種大乘義
T1851_.44.0716a05: 七種大乘出地持論。運通名乘。乘中莫加。
T1851_.44.0716a06: 謂之爲大。大乘不同。一門説七。七名是何。一
T1851_.44.0716a07: 者法大。二者心大。三者解大。四淨心大。五衆
T1851_.44.0716a08: 具大。六者時大。七者得大。七中前六就因説
T1851_.44.0716a09: 大。後之一種就果論大。因中初一是其因法。
T1851_.44.0716a10: 後五因行。言法大者。所謂大乘十二部經方
T1851_.44.0716a11: 廣之藏。過餘契經故云法大。問曰。法中説通
T1851_.44.0716a12: 理教。何故是中偏説教法。釋言。實通。攝旨從
T1851_.44.0716a13: 詮故不別論。言心大者。謂發無上菩提之心。
T1851_.44.0716a14: 超出餘願故曰心大。言解大者。謂解菩薩方
T1851_.44.0716a15: 廣之藏。勝過餘解稱曰解大。此心與解在於
T1851_.44.0716a16: 地前。淨心大者。在初地中。過解行住入歡喜
T1851_.44.0716a17: 地。證心解染名淨心大。衆具大者。在於二地
T1851_.44.0716a18: 乃至七地。修習功徳智慧衆具趣向菩提名
T1851_.44.0716a19: 衆具大。言時大者。八地已上乃至十地度三
T1851_.44.0716a20: 僧祇。滿足衆行名爲時大。言得大者。謂如來
T1851_.44.0716a21: 地得菩提果無與等者。況復過上。故爲得大。
T1851_.44.0716a22: 七種大乘略辨如是
T1851_.44.0716a24: 第一釋名。七地之義出地持論。能生曰地。地
T1851_.44.0716a25: 位開合廣略難定。今據一門且論七種。一種
T1851_.44.0716a26: 性地。二解行地。三淨心地。四行跡地。五決定
T1851_.44.0716a27: 地。六決定行地。七畢竟地。種性地者。習種
T1851_.44.0716a28: 性種同名種性。行本達立能生因果。故名爲
T1851_.44.0716a29: 種。種義不壞。目之爲性。以性別地名種性地。
T1851_.44.0716b01: 解行地者。依前種性起修方便趣入出世。於
T1851_.44.0716b02: 出世道解而行故名爲解行。以解別地名解
T1851_.44.0716b03: 行地。淨心地者。在初地中。過解行住入歡喜
T1851_.44.0716b04: 地證心離垢。名爲淨心。又於菩提淨信悕望
T1851_.44.0716b05: 亦名淨心。以斯別地名淨心地。行跡地者。二
T1851_.44.0716b06: 地已上乃至七地起於修道名爲行跡。以行
T1851_.44.0716b07: 別地名行跡地。決定地者。第八地中在法流
T1851_.44.0716b08: 水決定趣向無上菩提名決定地。決定行者。
T1851_.44.0716b09: 第九地中依前決定上上増進名決定行地。
T1851_.44.0716b10: 畢竟地者。謂第十地及如來地。第十地中因
T1851_.44.0716b11: 行窮滿。如來地中果徳圓極。以是義故同
T1851_.44.0716b12: 名畢竟。蓋乃且據一門爲論。若入餘門因果
T1851_.44.0716b14: 行徳爲體。行門開合廣略不定。總唯一行。或
T1851_.44.0716b15: 分爲二。一是證行二阿含行。廣如上辨。又就
T1851_.44.0716b16: 福智亦得分二。或離爲三。謂證助不住亦如
T1851_.44.0716b17: 上辨。又戒定慧亦得分三。或開爲四。聞思修
T1851_.44.0716b18: 證。或説爲六。謂六波羅蜜。或分爲十。謂十
T1851_.44.0716b19: 波羅蜜。又復信等亦得分十。或復離爲三十
T1851_.44.0716b21: 地位開合廣略不定要攝唯二。一是信地。二
T1851_.44.0716b22: 是證地。地前菩薩於出世道信順趣向名爲
T1851_.44.0716b23: 信地。初地已上證實相應名爲證地。或分爲
T1851_.44.0716b24: 三。如地持説。一種性持在種性地。二發心
T1851_.44.0716b25: 持在解行地。三行方便持在初地上。或離爲
T1851_.44.0716b26: 四。一方便道在於地前。二者見道在於初地。
T1851_.44.0716b27: 三者修道在二地上。四無學道在於佛地。或
T1851_.44.0716b28: 開爲五。於前四中開方便道以爲種性解行
T1851_.44.0716b29: 之別。故有五種。或分爲六。如地持説。一種
T1851_.44.0716c01: 性地。二解行地。三淨心地。四行跡地。五決定
T1851_.44.0716c02: 地。謂八地九地。六畢竟地。謂第十地。涅槃經
T1851_.44.0716c03: 中言爲六住諸菩薩者。據此爲言。或復説七。
T1851_.44.0716c04: 廣如上辨。於前六中開決定地以爲決定及
T1851_.44.0716c05: 決定行。故有七種。亦得分八。於前七中分種
T1851_.44.0716c06: 性地以爲習種性種之別。故有八矣。亦得分
T1851_.44.0716c07: 九。於前八中分畢竟地以爲畢竟及如來地。
T1851_.44.0716c08: 故有九種。或分十三。如地持論住品中説。
T1851_.44.0716c09: 彼十地上加種性住解行住及如來住。故有
T1851_.44.0716c10: 十三。亦得開分以爲十四。前十三中開種性
T1851_.44.0716c11: 住以爲習種性種之別。故有十四。經中或説
T1851_.44.0716c12: 四十二賢聖。廣則無量。是等廣略各隨一宜。
T1851_.44.0716c13: 今且論七。七地如是
T1851_.44.0716c17: 八戒齊者。所謂不殺･不盜･不婬･不妄語･不
T1851_.44.0716c18: 飮酒･不歌舞唱伎･不著香薫衣･不上高廣床･
T1851_.44.0716c19: 不過中食･是其名也。此等防禁故名爲戒。潔
T1851_.44.0716c20: 清曰齊。問曰。於彼五戒之中言不邪婬。今此
T1851_.44.0716c21: 何故直言不婬。釋言。五戒是在家人持在家
T1851_.44.0716c22: 戒。唯制邪婬不防自妻。以是義故但言不邪
T1851_.44.0716c23: 婬。論八戒是在家人得持出家戒。非但制邪
T1851_.44.0716c24: 自妻亦防。故説不婬。問曰。是中所離有九以
T1851_.44.0716c25: 何義故但言八戒。釋言。有以。若依毘曇不
T1851_.44.0716c26: 著薫衣不上高床此二同是莊嚴處起。合之
T1851_.44.0716c27: 爲一。故説爲八。若依成實及大智論前八
T1851_.44.0716c28: 是戒。後一是齊。戒齊合説。是故名爲八戒齊
T1851_.44.0717a01: 過中食是齊亦齊支。餘是齊支而非是齊。如
T1851_.44.0717a02: 八聖道正見是道亦是道支。餘是道支而非
T1851_.44.0717a03: 是道。此亦如是。以不殺等防惡禁罪助成齊
T1851_.44.0717a04: 法。助齊法中差別不同。故名齊支。非斷食
T1851_.44.0717a05: 法。故不名齊。不過中食是斷食法故名爲齊。
T1851_.44.0717a06: 別前七種故名齊支。二遮性分別。前之四種
T1851_.44.0717a07: 遠離性惡。不飮酒等遠離遮罪。問曰。性惡乃
T1851_.44.0717a08: 有七種。始從殺生乃至綺語。何不具離但離
T1851_.44.0717a09: 前四。以綺語等難可防護在家之人不能離
T1851_.44.0717a10: 故。故論説言。出家之者尚不能離。何況在
T1851_.44.0717a11: 家。又綺語等不應法故通名妄語。但離妄語
T1851_.44.0717a12: 餘者皆隨。故不別論。又前四種重故偏明。餘
T1851_.44.0717a13: 者輕故。所以不説。問曰。遮罪差別無量。何不
T1851_.44.0717a14: 説離偏言遠離飮酒等乎。亦以餘過在家之
T1851_.44.0717a15: 人難防護故。又飮酒等生過處重故偏説離。
T1851_.44.0717a16: 餘過輕故。所以不論。三道福分別。如成實
T1851_.44.0717a17: 説。離前五過是福因縁。離後三罪是道因縁。
T1851_.44.0717a18: 以在家者未能得道。是故但説道因縁矣。通
T1851_.44.0717a19: 則齊等。四就具分別。具謂三業。不殺･不盜･不
T1851_.44.0717a20: 婬･不飮酒不著薫衣不上高床･不過中食。
T1851_.44.0717a21: 是其身業。不妄語者。是其口業。不歌舞者。通
T1851_.44.0717a22: 身口業。五所防分別。依如毘曇初四戒支遠
T1851_.44.0717a23: 離性惡。不飮酒者。是不放逸支離放逸因縁。
T1851_.44.0717a24: 餘是持支離餘遮過。成實法中亦分爲三。名
T1851_.44.0717a25: 字不異。彼説。初四遠離實惡。不飮酒者。離諸
T1851_.44.0717a27: 縁差別。依如毘曇有八因縁。故彼偈言。謂優
T1851_.44.0717a28: 波婆素･受･時･他･二説･具足･一日夜･離嚴飾
T1851_.44.0717a29: 威儀。優波婆素･是一因縁。明此八戒是優婆
T1851_.44.0717b01: 塞受非出家者。以出家人堪能受持盡形戒
T1851_.44.0717b02: 故。所言受者。是二因縁。明此八戒要受乃得
T1851_.44.0717b03: 不同禪戒無漏戒等。所言時者。是三因縁。明
T1851_.44.0717b04: 此八戒清旦時受不得餘時。欲使具足一日
T1851_.44.0717b05: 夜。故成實法中隨在何時皆得受之。所言他
T1851_.44.0717b06: 者。是四因縁。明此八戒要從他受自誓不得。
T1851_.44.0717b07: 成實異此。故彼･論言。若無人･時心念口言亦
T1851_.44.0717b08: 得受之。言二説者。是五因縁。明此八戒二説
T1851_.44.0717b09: 方得。戒師前教受者後隨。戒師前問受者後
T1851_.44.0717b10: 答。是爲二説。成實異此。故彼論言。自不解
T1851_.44.0717b11: 故須師教授。若自解者何假師教。以是義故
T1851_.44.0717b12: 不須二説。言具足者。是六因縁。明此八戒具
T1851_.44.0717b13: 受乃得分受不得。成實法中不具亦得。故彼
T1851_.44.0717b14: 論言。隨力堪能多小不定。一日夜者。是七
T1851_.44.0717b15: 因縁。明此八戒時分唯在一日一夜不増不
T1851_.44.0717b16: 減。成實不同。故彼論言。若説八戒定一日
T1851_.44.0717b17: 夜。是事不然。隨時多少。或可半日乃至一
T1851_.44.0717b18: 月。竟有何咎。離嚴威儀是八因縁。明此八戒
T1851_.44.0717b19: 要離種種嚴身之具方便受持。以在家者隨
T1851_.44.0717b20: 分修學出家戒故。論雖不同。受者宜依毘曇
T1851_.44.0717b22: 別其相。界謂三界。欲界得受。非上二界。趣謂
T1851_.44.0717b23: 五趣。依如毘曇。三天下人得受八戒。以覺知
T1851_.44.0717b24: 心捷疾力故。不通餘趣及欝單越。若依成實。
T1851_.44.0717b25: 人天鬼畜皆得受之。故彼論言。如天帝多受
T1851_.44.0717b27: 別其相。依如毘曇。男女得受。餘形不得。成實
T1851_.44.0717b28: 法中黄門二形不能男等亦得受之。非局男
T1851_.44.0717c01: 切衆生邊得。不得別縁。問曰。爲於現在一切
T1851_.44.0717c02: 衆生邊得。爲於三世衆生邊得。論釋不同。若
T1851_.44.0717c03: 依毘曇。唯於現在衆生邊得。成實法中普於
T1851_.44.0717c04: 三世衆生邊得。過未衆生雖不可殺不可盜
T1851_.44.0717c06: 之儀。欲受戒者應先起其厭生死心求涅槃
T1851_.44.0717c07: 意。然後受之。以此所受出世戒故。受法云何。
T1851_.44.0717c08: 於六齊日清旦之時。詣戒師所。先禮三寶。次
T1851_.44.0717c09: 禮戒師。在戒師前。長跪合掌。先懺諸罪。然後
T1851_.44.0717c10: 受戒。戒師教之。三歸三寶。三稱歸竟。與受五
T1851_.44.0717c11: 戒。沙彌戒同。然後題上所列法。問其能不。言
T1851_.44.0717c12: 一不殺生是優婆塞戒。若女人受。應言是優
T1851_.44.0717c13: 婆夷戒。從今時至明清旦。一日一夜受。如諸
T1851_.44.0717c14: 佛能持不。受者應答言能。如是乃至不過中
T1851_.44.0717c15: 食。問答同爾。一遍便足。竟已禮去。護持之法
T1851_.44.0717c16: 與出家戒同。嚴身之具悉宜去之。男女不得
T1851_.44.0717c17: 同室而宿。八戒如是
T1851_.44.0717c19:
T1851_.44.0717c20:
T1851_.44.0717c21:
T1851_.44.0717c22:大乘義章卷第十三
T1851_.44.0717c23: 遠法師撰
T1851_.44.0675a02:
T1851_.44.0675a03: 遠法師撰
| T1851_.44.0675a04: | 淨法聚因法中。此卷有十九門 | 一煗等四心義 |
| T1851_.44.0675a05: | 二人四依義 三法四依義 四聖種義 五四親近行義 |
| T1851_.44.0675a06: | 六轉業四行義 七四修定義 八四不壞淨義 九四堅 |
| T1851_.44.0675a07: | 義 十四種道義 十一四種善法義 十二四種味義 |
| T1851_.44.0675a08: | 十三四徳處義 十四四種求知義 十五四陀羅尼義 |
| T1851_.44.0675a09: | 十六四無量義 十七四無礙義 十八菩薩四無畏義 |
| T1851_.44.0675a10: | 十九四攝義 |
| T1851_.44.0675a11: | 一煗等四心。於中曲有六門分別 | 一釋 |
| T1851_.44.0675a12: | 其名 二定體性 三辨其相 四開合廣略 五長 |
| T1851_.44.0675a13: | 短分別 六就界分別 |
T1851_.44.0675a15: 所言煗者。就喩爲名。無漏如火。此諸善根
T1851_.44.0675a16: 學爲理觀。得彼火相名之爲煗。所言頂者。
T1851_.44.0675a17: 亦就喩名。如世山峯謂之爲頂。此善爲是在
T1851_.44.0675a18: 於煗上故名爲頂。問曰。煗等四品善根一次
T1851_.44.0675a19: 第法頂非最極。何故名頂。釋言。善根有動不
T1851_.44.0675a20: 動。前二是動。以可退故。後二不動。不可退
T1851_.44.0675a21: 故。頂者是其動中之極。如世山峯分流之處。
T1851_.44.0675a22: 故名爲頂。問曰。何不不動之極説名爲頂。彼
T1851_.44.0675a23: 所受其第一名故。問曰。大小徳位相並。如
T1851_.44.0675a24: 龍樹説。菩薩初地名之爲頂。解行終心名
T1851_.44.0675a25: 爲頂墮。將彼類小應苦忍去方名爲頂。今何
T1851_.44.0675a26: 故説世間善根以爲頂乎。釋言。頂義上下無
T1851_.44.0675a27: 局。一切所行隨分過前皆得名頂。以無局故。
T1851_.44.0675a28: 大小相類大乘世間亦有頂義。小乘世世亦
T1851_.44.0675a29: 有頂義。以倶有故。彼龍樹論且就出世不退
T1851_.44.0675b01: 之位説名爲頂。小乘就彼世間善中退窮名
T1851_.44.0675b02: 頂。所言忍者。當相爲名。慧心安法。故名爲
T1851_.44.0675b03: 忍。通論四種倶皆是忍。但此是其不動之始
T1851_.44.0675b04: 安住義顯。故偏名忍。世第一者。顯勝之目於
T1851_.44.0675b05: 世間中此善最上故云第一。然此四種毘婆
T1851_.44.0675b06: 沙中名別有四。一名達分。二名觀諦。三名修
T1851_.44.0675b07: 治。四名善根。如彼論釋。言達分者。出世聖
T1851_.44.0675b08: 慧觀徹諦理。名之爲達。此四善根是彼性分。
T1851_.44.0675b09: 故名達分。言觀諦者。念處以前未觀諦理。此
T1851_.44.0675b10: 煗等上以無常等十六行法觀察四諦。故名
T1851_.44.0675b11: 觀諦。言修治者。爲求聖道及聖道果修治身
T1851_.44.0675b12: 器。如世農夫爲求子實修治淨田。故曰修治。
T1851_.44.0675b13: 言善根者。聖道是善。涅槃善果。煗等四種是
T1851_.44.0675b14: 彼初基。故名善根。又此四種調順名善。能
T1851_.44.0675b15: 生聖道。故名根。名義如是第二門中辨其
T1851_.44.0675b16: 體性。於中有二。一心法分別。依如毘曇此四
T1851_.44.0675b17: 善根由慧名體。於所觀察四聖諦慧。若論
T1851_.44.0675b18: 眷屬則五陰性。此慧相應受數爲受。想數爲
T1851_.44.0675b19: 想。心王爲識。餘數爲行。定共之戒以爲色
T1851_.44.0675b20: 陰。若依成實此四亦是智慧自性。前後眷屬
T1851_.44.0675b21: 唯行陰攝。若説遠縁亦五陰性。二就有漏無
T1851_.44.0675b22: 漏分別。依如毘曇一向有漏。但能伏結不永
T1851_.44.0675b23: 斷故。又是聖慧方便道故。成實法中此四善
T1851_.44.0675b24: 根現見空理。性是無漏。以雜相故。亦名有漏。
T1851_.44.0675b25: 體性如是第三辨相。於中有四。一約境不
T1851_.44.0675b26: 同。二觀心有別。三生解不等。四治障有異。
T1851_.44.0675b27: 言約境者。如毘婆沙説。觀察五陰苦無常等。
T1851_.44.0675b28: 名之爲煗。觀三寶功徳名之爲頂。觀四眞諦
T1851_.44.0675b29: 名之爲忍。唯觀身苦名世第一法。理實此四
| T1851_.44.0675c01: | 同觀四諦。爲分四別且爲言耳 | 此一 門竟 | 言觀別 |
T1851_.44.0675c03: 是義云何。依如毘曇苦集滅道界行分別有
T1851_.44.0675c04: 三十二。界謂三界。行者所謂苦無常等十六
T1851_.44.0675c05: 聖行。欲界地中有十六行。上界亦然。上下通
T1851_.44.0675c06: 説有三十二。於一一行正能觀察。説之爲煗。
T1851_.44.0675c07: 觀之未明名煗方便。觀心分明名煗成就。煗
T1851_.44.0675c08: 法如是。於一一行心觀來去以漸略之至一
T1851_.44.0675c09: 心觀。名之爲頂。一心觀前名爲方便。一心觀
T1851_.44.0675c10: 後名爲成就。此頂心中雖後漸略望於四諦
T1851_.44.0675c11: 及十六行猶名具觀。不名爲略。然此成處各
T1851_.44.0675c12: 一心觀與後忍中初觀相似。如増上忍似第
T1851_.44.0675c13: 一法。問曰。善根漸多應好。何故須略。釋言。
T1851_.44.0675c14: 始觀多心重縁猶不明了。觀心後純少縁即
T1851_.44.0675c15: 見。是以減之。頂法如是。次辨忍法。於彼上
T1851_.44.0675c16: 下三十二行各一心觀。乃至於彼欲界苦下
T1851_.44.0675c17: 一行觀來説之爲忍。就此忍中具有三十二
T1851_.44.0675c18: 番觀行。初第一番。於一一行各一心觀先觀
T1851_.44.0675c19: 欲界苦下四行。次觀上苦。後觀欲界集下四
T1851_.44.0675c20: 行。次上界集乃至觀道。類亦同然。各四行
T1851_.44.0675c21: 觀。次第二番。上界道下略去一行觀察餘者。
T1851_.44.0675c22: 次第三番。上界道下略去二行觀察餘者。如
T1851_.44.0675c23: 是漸去乃至最後唯觀欲界苦下一行。或苦
T1851_.44.0675c24: 無常或空無我。從初乃至唯觀欲界苦下二
T1851_.44.0675c25: 行名忍方便。唯觀一行名忍成就。向前頂中
T1851_.44.0675c26: 直略觀心。今此忍中心境倶略。問曰。諦法
T1851_.44.0675c27: 多觀應好。何故須略毘婆沙云。譬如富人
T1851_.44.0675c28: 欲適他土財物廣多不能持去。故以財易錢
T1851_.44.0675c29: 猶嫌錢多轉以易金。猶患金多以金轉買多
T1851_.44.0676a01: 價寶珠持去地土。行者如是。欲從世間入出
T1851_.44.0676a02: 世道。先捨有漏多相續心起於上忍。唯縁一
T1851_.44.0676a03: 行易入聖道。是以略之。忍法如是。次辨第一。
T1851_.44.0676a04: 増上忍後重起一心縁欲界苦。唯縁一行名
T1851_.44.0676a05: 世第一法。以一心故更無方便成就之別。毘
T1851_.44.0676a06: 曇如是成實論中直云。行者以無常行觀察
T1851_.44.0676a07: 五陰生泥洹智。下名爲煗。中名爲頂。上名
T1851_.44.0676a08: 爲忍。上上名爲世第一法。不明四種觀相差
T1851_.44.0676a09: 別。今且義釋。初煗法中先以無常觀察現在
T1851_.44.0676a10: 果報五陰智無定性。以此比知過未亦然。次
T1851_.44.0676a11: 觀現集亦但生滅無有自性。過未同爾。次觀
T1851_.44.0676a12: 現滅託待而立無有定性。過未亦然。後觀現
T1851_.44.0676a13: 道無常生滅無有自性。過未齊爾。第二頂中
T1851_.44.0676a14: 先觀苦諦因縁虚假無有自性。以此比知過
T1851_.44.0676a15: 未同然。集滅道觀類亦同爾。向前觀始以苦
T1851_.44.0676a16: 無常生滅法數分壞法體。今觀轉勝以其因
T1851_.44.0676a17: 縁虚假之理明法無性。第三忍中初先總觀
T1851_.44.0676a18: 三世諸法虚假無性。集滅道觀類亦同爾。向
T1851_.44.0676a19: 前觀始三世別觀。今觀轉勝三世總觀。世第
T1851_.44.0676a20: 一中總觀三世四諦虚假。以此總觀與無相
| T1851_.44.0676a21: | 中總見法空方便故。觀別如是 | 此二 門竟 | 生解別 |
T1851_.44.0676a23: 生中明。忍生上明。以此身中縁諦明故生世
| T1851_.44.0676a24: | 第一法 | 此三 門竟 | 次明治障。如毘婆沙説。煗初縁 |
| T1851_.44.0676a26: | 如是愚故生世第一法。顯相如是 | 此四 門竟 | 第四 |
T1851_.44.0676a28: 根。或分爲二。如毘婆娑説。一動善根。二者
T1851_.44.0676a29: 不動。前二是動。以可退故。又復雜起欲界
T1851_.44.0676b01: 善故。後二不動。不可退故。又不雜起欲界善
T1851_.44.0676b02: 故。或分爲三。如毘婆娑説。謂下中上。煗名爲
T1851_.44.0676b03: 下。頂名爲中。忍及第一説以爲上分。或分
T1851_.44.0676b04: 爲四。煗名爲下。頂名爲中。忍名爲上。世第
T1851_.44.0676b05: 一法名爲上上。或分九種。如毘婆娑説。煗
T1851_.44.0676b06: 法有三。所謂下下･下中･下上。頂法有三。所
T1851_.44.0676b07: 謂中下･中中･中上。忍法有二。謂上下･上中。
T1851_.44.0676b08: 世第一法有其一種。所謂上上。又彼論中更
T1851_.44.0676b09: 有一説。煗法有二。所謂下下及與下中。頂法
T1851_.44.0676b10: 有三。所謂下上･中下･中中。忍法有三。所謂
T1851_.44.0676b11: 中上･上下･上中。世第一法有其一種。所謂上
T1851_.44.0676b12: 上。或分爲十。前三各有上中下別。世第一中
T1851_.44.0676b13: 其唯一品通前十也。煗中三者。修彼四諦三
T1851_.44.0676b14: 十二行始觀未見。名之爲下。昧見爲中。明見
T1851_.44.0676b15: 爲上。頂中三者。於彼諸行多心觀中初略一
T1851_.44.0676b16: 觀。名之爲下。略二已後及至於彼三十二行
T1851_.44.0676b17: 各三心觀説之爲中。各二心觀説以爲上。忍
T1851_.44.0676b18: 中三者。初於三十二行之中各一心觀。名之
T1851_.44.0676b19: 爲下。故毘婆娑云。觀欲界苦行至上界道
T1851_.44.0676b20: 行三十二心是名下忍。於三十二行之中略
T1851_.44.0676b21: 一已後。乃至於彼欲界苦下。唯觀二行是名
T1851_.44.0676b22: 中忍。此中忍中極多有其三十一心。極少二
T1851_.44.0676b23: 心欲界苦下唯縁一行。是名上忍。故毘婆娑
T1851_.44.0676b24: 云。復以一心觀欲界苦名上忍也。世第一中
T1851_.44.0676b25: 唯有一心。更無多品。或分十八。如瞿沙説。
T1851_.44.0676b26: 前二善根名之爲動。就此動中品別有九。始
T1851_.44.0676b27: 從下下乃至上上。此九品中煗有三品。頂中
T1851_.44.0676b28: 有六。後二善根名爲不動。此不動中亦有
T1851_.44.0676b29: 九品。始從下下乃至上上。此九品中忍有八
T1851_.44.0676c01: 品。世第一法唯一上上。前後合説。故有十八。
T1851_.44.0676c02: 隨義細分乃有無量。開合如是第五門中
T1851_.44.0676c03: 長短分別。如毘婆娑説。煗頂善根一向相
T1851_.44.0676c04: 續。忍法之中或是相續。或是一念。中下二忍
T1851_.44.0676c05: 多念相續。上品之忍局唯一念。世第一法局
T1851_.44.0676c06: 唯一念。若依成實。煗等四種並皆相續。一
T1851_.44.0676c07: 念之心不能具觀四眞諦故。長短如是第
T1851_.44.0676c08: 六門中就界分別。界謂三界。論者不同所説
T1851_.44.0676c09: 各異。若依尊者達摩多羅。煗等善根唯色界
T1851_.44.0676c10: 攝。以色界中有遍縁智能觀上下四聖諦故。
T1851_.44.0676c11: 色界善中有動不動。動中下者説名爲煗。上
T1851_.44.0676c12: 名爲頂。不動中下説名爲忍。上名第一。以何
T1851_.44.0676c13: 義故非欲界攝。故彼宗欲界一向無定。不得
T1851_.44.0676c14: 依之修習起故。以何義故非無色攝。無色界
T1851_.44.0676c15: 中無遍縁智。不能觀下四聖諦故。彼心微弱。
T1851_.44.0676c16: 是故不遍。尊者瞿沙説。此煗等是其欲界及
T1851_.44.0676c17: 色界攝。非無色界。彼説。欲界亦有六禪定。
T1851_.44.0676c18: 可依修起。故欲界攝。色界可知。欲界攝者
T1851_.44.0676c19: 名之爲動。動中下者説名爲煗。上名爲頂。色
T1851_.44.0676c20: 界攝者名爲不動。不動中下説名爲忍。上名
T1851_.44.0676c21: 第一。以何義故非無色攝。此如前釋。僧祇部
T1851_.44.0676c22: 説。是三界攝。彼説。欲界有其禪定。依之修
T1851_.44.0676c23: 起故欲界攝。色界可知。無色上能具觀四
T1851_.44.0676c24: 諦。故無色攝。如是説者依無色定上入見
T1851_.44.0676c25: 道。成實論家同此後説。煗等四心略之云爾
| T1851_.44.0676c26: | 人四依義五門分別 | 釋名義一 開合辨相二 |
| T1851_.44.0676c27: | 侍佛多少三 得義多少四 所化差別五 |
T1851_.44.0676c29: 依義不同。一門説四。四名是何。有人出世具
T1851_.44.0677a01: 煩惱性是其第一。須陀斯陀是其第二。阿那
T1851_.44.0677a02: 含人是其第三。阿羅漢人是其第四。有人出
T1851_.44.0677a03: 世具煩惱者。所謂地前種性解行内凡人也。
T1851_.44.0677a04: 如來滅後現化在時名爲出世。於初地上所斷
T1851_.44.0677a05: 二輪未能剪除名具煩惱。問曰。何知。此地前
T1851_.44.0677a06: 經自説言。是名凡夫非第八人。明在地前。
T1851_.44.0677a07: 何者第八。對之説非。依毘婆娑名須陀洹以
T1851_.44.0677a08: 爲第八。對見道前七方便故。故彼論中問言。
T1851_.44.0677a09: 何者是第八人。所謂信堅及與法堅。鈍根之
T1851_.44.0677a10: 人入見諦道名爲信堅。利根之人入見諦道
T1851_.44.0677a11: 名爲法堅。問曰。地持説種性人二障清淨。
T1851_.44.0677a12: 何故涅槃説具煩惱。所望不同故説有異。地
T1851_.44.0677a13: 持約對聲聞縁覺。種性菩薩五住齊斷故名
T1851_.44.0677a14: 清淨。涅槃約對初地已上所斷二輪。地前未
T1851_.44.0677a15: 斷名具煩惱。問曰。是中爲辨依徳應説無惱。
T1851_.44.0677a16: 何故説具。爲別後故。須陀洹者此翻有三。一
T1851_.44.0677a17: 名修習無漏。二名逆生死流。三名觝債。聖
T1851_.44.0677a18: 解漸進名修無漏。三途苦報違而不順名逆
T1851_.44.0677a19: 生死。拒而不受故云觝債。位在何處。分別有
T1851_.44.0677a20: 三。一者守果在初地終心。二者攝因從於初
T1851_.44.0677a21: 地始心已去通名須陀。三者進向上盡二地
T1851_.44.0677a22: 通名須陀。斯陀含者此名住薄。能薄修惑名
T1851_.44.0677a23: 斯陀含。如小乘中偏於欲界九品修惑能薄
T1851_.44.0677a24: 六品。大乘法中通於三界一切修惑齊能薄
T1851_.44.0677a25: 之。如地經説。位在何處。分別有三。一者守
T1851_.44.0677a26: 果在第三地。故經中宣説。三地一切欲縛
T1851_.44.0677a27: 色無色縛及無明縛皆悉微薄。以能薄故名
T1851_.44.0677a28: 斯陀含。二者攝因二地已上通名斯陀。三者
T1851_.44.0677a29: 進向上盡七地通名斯陀。以那含果未成就
T1851_.44.0677b01: 故。何故須陀斯陀之人合爲一依。釋有三義。
T1851_.44.0677b02: 一得義同故合之爲一。如經中説。於一切
T1851_.44.0677b03: 義十六分中得十二分。十六分義後當更論。
T1851_.44.0677b04: 二功用同故合爲一依。始從初地乃至七地
T1851_.44.0677b05: 所修諸行功用同故。三化用同故合爲一依。
T1851_.44.0677b06: 始從初地乃至七地隨所化生作意攝取。不
T1851_.44.0677b07: 能自然無分別化。是故合之。問曰。若爾八地
T1851_.44.0677b08: 已上同無功用。何故不合。得義別故。又復地
T1851_.44.0677b09: 位開合不定。各據一宜。不可定責。經説。此人
T1851_.44.0677b10: 未得第二第三住處。於四果中須陀洹人未
T1851_.44.0677b11: 得第二斯陀住處。斯陀含人未得第三那含
T1851_.44.0677b12: 住處。阿那含者此名不還。小乘法中更不還
T1851_.44.0677b13: 未欲界受身。名阿那含。又於二十五有之中
T1851_.44.0677b14: 隨所過處不重受生名阿那含。大乘法中釋
T1851_.44.0677b15: 有兩義。一不重起愛拂煩惱故名不還。二
T1851_.44.0677b16: 不重受欲界地中分段殘報故曰不還。故經
T1851_.44.0677b17: 説言。更不重受肉身虫身不淨之身名阿那
T1851_.44.0677b18: 含。設更受生但是應化。位在何處。分別有三。
T1851_.44.0677b19: 一者守果在第八地。以八地中愛佛心斷故
T1851_.44.0677b20: 名那含。又七地還欲界人天。分段殘習猶故
T1851_.44.0677b21: 未盡故。大品中宣説。七地猶有肉身。八地已
T1851_.44.0677b22: 上畢竟永離名阿那含。二者攝因七地已上
T1851_.44.0677b23: 同名那含。修習順忍向那含故。三者進向上
T1851_.44.0677b24: 盡九地同名那含。以阿羅漢果未成故判屬
T1851_.44.0677b25: 前矣。若分四依於此三中守果進向説爲那
T1851_.44.0677b26: 含。攝因一種判屬斯陀。阿羅漢者此名不生。
T1851_.44.0677b27: 亦名無著。小乘法中於三界地不復受身。名
T1851_.44.0677b28: 爲不生。大乘法中三界分段殘報皆盡。故曰
T1851_.44.0677b29: 無生。設使受之但是應化。具六妙行不染六
T1851_.44.0677c01: 塵。故云無著。以實論之佛是羅漢。此第四依
T1851_.44.0677c02: 學中究竟高美同佛。是故説之爲羅漢也。位
T1851_.44.0677c03: 在何處。分別有三。一者守果在第十地。故
T1851_.44.0677c04: 涅槃言。阿羅漢者住第十地。二者攝因九
T1851_.44.0677c05: 地已上同名羅漢。三者進向上盡金剛同名
T1851_.44.0677c06: 羅漢。若分四依於此三中守果進向是阿羅
T1851_.44.0677c07: 漢。攝因一種判屬那含。問曰。何故第二依中
T1851_.44.0677c08: 須陀洹因攝之從後爲第二依。此後二依分
T1851_.44.0677c09: 因屬前。釋言。向前第二依中須陀洹因與須
T1851_.44.0677c10: 陀果同是出世。得義相似。是故從後爲第二
T1851_.44.0677c11: 依。後二依中那含之因與前斯陀同是功用。
T1851_.44.0677c12: 得義相似。故判屬前。羅漢之因與前那含同
T1851_.44.0677c13: 非究竟。故判屬前。不類在斯。此四種人能益
T1851_.44.0677c14: 世間猶如如來等無差別。問曰。此人何時爲
T1851_.44.0677c15: 依。釋言。依實無時不爲。今隨化相在佛滅
| T1851_.44.0677c16: | 後弘通正法爲依也 | 此一 門竟 | 次第二門開合辨 |
T1851_.44.0677c18: 聖。地前名凡。地上名聖。或分爲三。就此三中
T1851_.44.0677c19: 或開前合後。種性爲一。解行爲二。地上爲三。
T1851_.44.0677c20: 或開後合前。地前爲一。初地見道以爲第二。
T1851_.44.0677c21: 二地已上修道爲三。又復地上功用無功用
T1851_.44.0677c22: 亦得分二。或離爲四。就此四中或開前合後。
T1851_.44.0677c23: 習種爲一。性種爲二。解行爲三。地上爲四。
T1851_.44.0677c24: 或開後合前。地前爲一。見道爲二。修道爲
T1851_.44.0677c25: 三。無功爲四。又如向説。地前爲一。須陀斯陀
T1851_.44.0677c26: 以爲第二。那含第三。羅漢第四。此亦開後以
T1851_.44.0677c27: 合前也。或前後倶開。種性爲一。解行爲二。出
T1851_.44.0677c28: 世間中見道爲三。修道爲四。又世世中功用
T1851_.44.0677c29: 爲三。無功爲四。亦是倶開。或分爲五。就此
T1851_.44.0678a01: 五中或合前開後。如五忍説。地前爲一。初二
T1851_.44.0678a02: 三地信忍爲二。四五六地順忍爲三。七八九
T1851_.44.0678a03: 地無生爲四。十地寂忍以爲第五。或前後倶
T1851_.44.0678a04: 開。習種爲一。性種爲二。解行爲三。初地見道
T1851_.44.0678a05: 以爲第四。二地已上修道爲五。又復地前種
T1851_.44.0678a06: 性爲一。解行爲二。見道爲三。修道爲四。無
T1851_.44.0678a07: 功爲五。此五亦是前後倶開。或分爲六。如地
T1851_.44.0678a08: 持説。種性爲一。解行爲二。淨心爲三。二地
T1851_.44.0678a09: 已上乃至七地行跡爲四。八地九地決定爲
T1851_.44.0678a10: 五。十地畢竟以爲第六。如涅槃中言爲六住。
T1851_.44.0678a11: 謂諸菩薩者謂此六也。或分爲七。如地持
T1851_.44.0678a12: 説。於前六中開決定地。以之爲二即爲七地。
T1851_.44.0678a13: 彼論八地名決定地。九地名爲決定行地。或
T1851_.44.0678a14: 分爲八。就前七中習種性種各別爲一。即是
T1851_.44.0678a15: 八也。或分爲九。地前爲一。出世間中四五六
T1851_.44.0678a16: 地合爲正見。餘各爲一。通爲九也。或分爲十。
T1851_.44.0678a17: 就前九中種性解行分爲二種。即是十也。或
T1851_.44.0678a18: 分十一。地前爲一。十地爲十。或分十二。地前
T1851_.44.0678a19: 種性解行爲二。十地爲十。或分十三。習種
T1851_.44.0678a20: 爲一。性種爲二。解行爲三。十地爲十。或分四
T1851_.44.0678a21: 十。所謂十住十行十迴向及與十地。若分等
T1851_.44.0678a22: 覺有四十一。廣則無量。此等開合各且是一
| T1851_.44.0678a23: | 宜。今據一門且分爲四。開合如是 | 此二 門竟 | 次 |
T1851_.44.0678a25: 依人於五恒河沙佛所發心。能持禁戒善解
T1851_.44.0678a26: 文義。能爲他説。於惡世中不謗正法。故堪
T1851_.44.0678a27: 爲依。第二依人於六恒河沙佛所發心。具修
T1851_.44.0678a28: 衆善能持正法善爲他説。於惡世中不謗正
T1851_.44.0678a29: 法。第三依人於七恒河沙佛所發心。徳行純
T1851_.44.0678b01: 熟能建正法廣爲他説。能於十方周旋往返
T1851_.44.0678b02: 濟度衆生。於惡世中不謗正法。第四依人於
T1851_.44.0678b03: 八恒河沙佛所發心。斷諸煩惱捨於重擔逮
T1851_.44.0678b04: 得己利所作已辦。欲成佛道即能現成。隨
| T1851_.44.0678b05: | 人所樂悉能現化。得自在智廣爲他説 | 此三 門竟 |
T1851_.44.0678b07: 切諸義統而攝之爲十六分。如説一慈爲十
T1851_.44.0678b08: 六分。如是等也。此十六中第一依人得八分
T1851_.44.0678b09: 義。第二依餘八分中復得人四分。通前十
T1851_.44.0678b10: 二。第三依人餘四分中復得兩分。通前十
T1851_.44.0678b11: 四。第四依人具得十六。據實論之第四依人
T1851_.44.0678b12: 餘二分中但得一分。通前十五。諸佛方得十
T1851_.44.0678b13: 六分義。以第四依位隣佛境高美同佛故。説
T1851_.44.0678b14: 具得十六分也。又第四依於佛所得第十六
T1851_.44.0678b15: 分雖未窮證觀解相應。故説具得。問曰。四依
T1851_.44.0678b16: 初劣後勝。何故得義初多後少。釋言。麁義浮
T1851_.44.0678b17: 淺易知。故初得多。細義難精。故後得少。又
T1851_.44.0678b18: 復麁義隨詮相別少爲多分。細義説實階降
T1851_.44.0678b19: 相微多爲少分。分數雖少其義實廣。問曰。若
T1851_.44.0678b20: 言麁義易知初處得多。細義難精後得少者。
T1851_.44.0678b21: 何故經言初地菩薩得百三昧二地得千。乃
T1851_.44.0678b22: 至十地得十不可説百千萬億那由他佛世界
T1851_.44.0678b23: 微塵數三昧佛土廣數三昧。釋言。辨義汎有
T1851_.44.0678b24: 兩門。一就攝義從詮門中明得多少。二就捨
T1851_.44.0678b25: 詮實門中明得多少。從詮門中細分有四。一
T1851_.44.0678b26: 約一詮始終別論。初得多義。後時得少。從詮
T1851_.44.0678b27: 之義具顯文中。初得聞持成就之時依文具
T1851_.44.0678b28: 解。故初持得多。後設重思。委審而已無多
T1851_.44.0678b29: 異見。故後得少。故涅槃中初依菩薩得八分
T1851_.44.0678c01: 義。第二依人更得四分。乃至第四但得兩分。
T1851_.44.0678c02: 二約一詮以終攝始。初時得少後時得多。故
T1851_.44.0678c03: 涅槃中初依但得八分之義。乃至第四得十
T1851_.44.0678c04: 六分。三約多詮始終別論。初得少義。聞教少
T1851_.44.0678c05: 故。終得多義。聞教多故。故第十地能受諸佛
T1851_.44.0678c06: 雲雨説法依其所聞亦知多義。四約多詮以
T1851_.44.0678c07: 終攝始。初時得少後時得多義在可知。就其
T1851_.44.0678c08: 捨詮證實門中細分有二。一始終別論。初時
T1851_.44.0678c09: 得少。對教心多見理昧故。終時得多。以能捨
T1851_.44.0678c10: 詮見理明故。二以終攝始。初少後多義在可
T1851_.44.0678c11: 知。地經所説是其捨詮證實之義。故後得多。
| T1851_.44.0678c12: | 不同在斯 | 此四 門竟 | 次第五門辨明四依所化差 |
T1851_.44.0678c14: 一化令入小。除阿羅漢餘皆化之。彼阿羅漢
T1851_.44.0678c15: 得果滿足不假化故。二化令入大。一切皆化。
T1851_.44.0678c16: 乃至羅漢亦憑四依入大乘故。縁覺人中所
T1851_.44.0678c17: 化亦二。一化入中乘。除縁覺果餘皆化之。二
T1851_.44.0678c18: 化令入大。一切皆化。大乘人中所化有六。如
T1851_.44.0678c19: 涅槃説。一初發心在外凡地最初發意。第二
T1851_.44.0678c20: 已於熙連河沙佛所發心聞法初不謗。第三
T1851_.44.0678c21: 已於一恒河沙佛所發心。聞法愛樂不謗同
T1851_.44.0678c22: 前。第四已於二恒河沙佛所發心。聞法受持
T1851_.44.0678c23: 餘徳如上。第五已於三恒河沙佛所發心。隨
T1851_.44.0678c24: 所聞法能爲他説。餘徳如前。第六已於四恒
T1851_.44.0678c25: 河沙佛所發心。能解深義十六分中已得一
T1851_.44.0678c26: 分。餘徳如上。六中初一隣入善趣。後五在於
T1851_.44.0678c27: 善趣位中。四依如是
| T1851_.44.0678c28: | 法四依義五門分別 | 釋名一 辨相二 次 |
| T1851_.44.0678c29: | 第三 對四無礙共相收攝四 約對人依辨明可依 |
| T1851_.44.0679a01: | 不可依義五 |
T1851_.44.0679a03: 門説四。四名是何。一依法不依人。二法依
T1851_.44.0679a04: 義不依語。三依了義經不依不了義經。四依
T1851_.44.0679a05: 智不依識。言依法者法有兩義。一軌則名法。
T1851_.44.0679a06: 二自體名法。故論釋言。法名自體。憑法起
T1851_.44.0679a07: 行故名爲依。不依人者宰用名人。不依有二。
T1851_.44.0679a08: 一自未見法不依邪僞乖法之人名不依人。
T1851_.44.0679a09: 非謂不依正見之人。二自已見法一切不依
T1851_.44.0679a10: 言。依義者義有四種。一所
T1851_.44.0679a11: 義。三義利名義。四徳義名義。依同前釋。不
T1851_.44.0679a12: 依語者詮談曰語。不依有二。一求義之始不
T1851_.44.0679a13: 依顛倒乖義之語。非謂不依如法之言。二得
T1851_.44.0679a14: 義捨詮一切不依。依了經者顯法之詮名了
T1851_.44.0679a15: 義經。憑之趣實故名爲依。不依不了經者。彰
T1851_.44.0679a16: 邪之言名不了義。棄而不從故曰不依。言依
T1851_.44.0679a17: 智者。解法決了名之爲智。憑之取法故名爲。
T1851_.44.0679a18: 依。不依識者。闇心分別名之爲識。捨而不
| T1851_.44.0679a19: | 從故曰。不依名義如是 | 此一 門竟 | 次辨其相。依法 |
T1851_.44.0679a21: 名法。三者眞諦自體名法。故涅槃言。法謂
T1851_.44.0679a22: 法性常恒不變。四因行自體名之爲法。又復
T1851_.44.0679a23: 因中起行之軌亦名爲法。所謂三十七道品
T1851_.44.0679a24: 等。五果徳自體名之爲法。故涅槃言。法者
T1851_.44.0679a25: 所謂大般涅槃。依義不同亦有五種。一對教
T1851_.44.0679a26: 法二諦名義。二諦並是教下所以故名爲義。
T1851_.44.0679a27: 二對世諦法眞諦名義。眞諦是彼世法所以
T1851_.44.0679a28: 故名爲義。三對眞諦法世諦名義。世諦是彼
T1851_.44.0679a29: 眞家義用故名爲義。又復世諦顯眞諦所以
T1851_.44.0679b01: 亦名爲義。故地經中知世無常顯無我法名
T1851_.44.0679b02: 義無礙。四因行利人名之爲義。故地持中名
T1851_.44.0679b03: 彼善法爲義饒益。五果徳名義。故地持中名
T1851_.44.0679b04: 得菩提以爲得義。依了義經不依不了義者。
T1851_.44.0679b05: 分別有二。一就大小相對分別。或小乘名了
T1851_.44.0679b06: 大乘不了。小乘麁顯故名爲了。大乘祕密故
T1851_.44.0679b07: 名不了。或大乘名了小乘不了。大乘顯實
T1851_.44.0679b08: 名之爲了。小乘覆實名爲不了。二約愚智相
T1851_.44.0679b09: 對分別。正智取法大小皆了。隨法淺深當分
T1851_.44.0679b10: 了故。愚心取法大小所説一切不了。淺深相
T1851_.44.0679b11: 望互相違故。此之一門如地持説。故彼論
T1851_.44.0679b12: 云。於如來説除信清淨於此法律不可破壞
T1851_.44.0679b13: 名了義經。於如來説作不決定法律可壞名
T1851_.44.0679b14: 爲不了。所言依智不依識者。分別有四。一解
T1851_.44.0679b15: 惑分別。聞思修等三慧解心名之爲智。惑心
T1851_.44.0679b16: 分別説以爲識。二就解心明昧分別。三慧之
T1851_.44.0679b17: 中修慧深明名之爲智。聞思闇昧説以爲識。
T1851_.44.0679b18: 此之一門如地持説。故彼論言。用修慧智不
T1851_.44.0679b19: 以聞思識諸法義。名爲依智不依識也。三大
T1851_.44.0679b20: 小分別。大乘三慧知法實相悉名爲智。小乘
T1851_.44.0679b21: 三慧不見法實齊名爲識。此之一門如涅槃
T1851_.44.0679b22: 説。故彼經云。若知如來即是法身。如是智慧
T1851_.44.0679b23: 所應依止。聲聞不知如來功徳。如是之識不
T1851_.44.0679b24: 應依止。四眞妄分別。就大乘中眞證名智。見
T1851_.44.0679b25: 實義故。妄修三慧悉名爲識。此之一門如地
T1851_.44.0679b26: 論説。故彼論中宣説。地實唯智境界。聞思
T1851_.44.0679b27: 修報生識智非彼境界。以不同故。體相如是
| T1851_.44.0679b28: | 此二 門竟 | 第三門中辨其次第。經論不同凡有五 |
T1851_.44.0679c01: 依於了義之經。第三依義。第四依智。此等
T1851_.44.0679c02: 據其聞思修等以辨觀入。四中初二是其教法
T1851_.44.0679c03: 依成聞慧。但就聞中初先簡去人以取其法。
T1851_.44.0679c04: 後就法中簡去不了取其了義。始終雖思
T1851_.44.0679c05: 同成聞慧。第三依義。是其理法依成思慧。依
T1851_.44.0679c06: 聞起思。故次明之。第四依智。是其行法依成
T1851_.44.0679c07: 修慧。上人智慧爲下倣習。説爲行法。依思起
T1851_.44.0679c08: 修。故後説之。第二依體起用次第。如涅槃
T1851_.44.0679c09: 説。第一依法。謂大涅槃。涅槃果體是故先明。
T1851_.44.0679c10: 第二依義。所謂法身解脱般若。此是果徳。依
T1851_.44.0679c11: 體有徳故。次辨之。第三依智。所謂如來一切
T1851_.44.0679c12: 種智。此是果用。依徳起用。是故次説。第四依
T1851_.44.0679c13: 於了義之經。謂佛所説大乘經典依智起説。
T1851_.44.0679c14: 是故後論。第三據果尋因次第。如涅槃説。
T1851_.44.0679c15: 第一依義。所謂法身解脱般若。第二依法。所
T1851_.44.0679c16: 謂法性常恒不變。第三依智。所謂僧是常
T1851_.44.0679c17: 無爲不變不畜八種不淨之物。第四依於了
T1851_.44.0679c18: 義之經。所謂一切大乘經典。就此四中前二
T1851_.44.0679c19: 是果。後二是因。就前果中義是果體是故
T1851_.44.0679c20: 先明。果依法成故次明法。就後因中智是因
T1851_.44.0679c21: 體。是故先明。因依法成故次明其了義之經。
T1851_.44.0679c22: 又義是果果是所求。是故先明。果依理成故
T1851_.44.0679c23: 次明法。此二一對。向前果徳由因而起故次
T1851_.44.0679c24: 明智。向前理法藉教而顯故後明其了義之
T1851_.44.0679c25: 經。第四據深尋淺次第。如維摩説。第一依
T1851_.44.0679c26: 義。義是理法。第二依智。智是理行。第三依
T1851_.44.0679c27: 於了義之經。經是顯前理法之詮。第四依法。
T1851_.44.0679c28: 法是成前智行之軌。理是所詮故先明義。依
T1851_.44.0679c29: 義成慧故次明智。所求之義由詮故顯。故次
T1851_.44.0680a01: 第三明了義經。所成之智依法而起。故次第
T1851_.44.0680a02: 四明其依法。第五攝法起修次第。如地持
T1851_.44.0680a03: 説。第一依義。義者是理。第二依法。法者是
T1851_.44.0680a04: 教。第三依於了義之經。正解取法名爲了義。
T1851_.44.0680a05: 第四依智修慧達義名之爲智。四中前二攝
T1851_.44.0680a06: 法次第。後之兩種起修次第。就攝法中義能
T1851_.44.0680a07: 成行。正是所求故先明義。義由教顯故次明
T1851_.44.0680a08: 法。後起修中隨義相別分初了義經依前教
T1851_.44.0680a09: 法起聞思解。解法無違名之爲了。故論釋
T1851_.44.0680a10: 言。深信佛説名了義經。後依智者依前理義
T1851_.44.0680a11: 起修慧行。故論釋言。用修慧者智名爲依
T1851_.44.0680a12: 智。通而論之了義經者依前法義起聞思解。
| T1851_.44.0680a13: | 言依智者依前法義起修慧行。次第如是 | 此三 門竟 |
T1851_.44.0680a15: 依法者是法無礙。第二依義是無礙。第三
T1851_.44.0680a16: 依於了義經者是辭無礙。第四依智善達物
T1851_.44.0680a17: 心起説自在爲樂説無礙。以實論之初依法
T1851_.44.0680a18: 者。是法無礙方便之道。第二依義是義無礙
T1851_.44.0680a19: 方便之道。第三依於了義經者。是辭無礙樂
T1851_.44.0680a20: 説無礙方便之道。第四依智是其四種無礙
T1851_.44.0680a21: 正體。故地持中第四依智名爲修慧。就修
T1851_.44.0680a22: 慧中開四無礙。於法章句修慧不謬名法無
T1851_.44.0680a23: 礙。於諸法相修慧不謬名義無礙。於法名字
T1851_.44.0680a24: 修慧不謬名辭名無礙。隨順世俗種種名字
| T1851_.44.0680a25: | 修慧不謬名樂説無礙 | 此四 門竟 | 第五門中約對 |
T1851_.44.0680a27: 説人法相從二倶可依。人即法故。依法之者
T1851_.44.0680a28: 亦必依人。故涅槃云。如上四人應當依止。
T1851_.44.0680a29: 法即人故。依人之者亦必依法。人法別分互
T1851_.44.0680b01: 有可依不可依義。有肉眼者人爲可依。法不
T1851_.44.0680b02: 可依。人能教誨樂道善惡故人可依。法相
T1851_.44.0680b03: 難辨。故法叵依。故涅槃云。我爲肉眼諸衆
T1851_.44.0680b04: 生等説人四依。終不爲於有慧眼者。有慧眼
T1851_.44.0680b05: 者法爲可依。人不可依。以有慧眼正見法故。
T1851_.44.0680b06: 法親成行故。法可依。人是疎遠不親成行。
T1851_.44.0680b07: 故人＊叵依。法四依義辨之略爾
| T1851_.44.0680b08: | 四聖種義兩門分別 | 辨相一 就人分別二 |
T1851_.44.0680b10: 生聖道。與聖爲種故名聖種。起行所憑故復
T1851_.44.0680b11: 名依。依別不同。一門説四。四名是何。一盡
T1851_.44.0680b12: 形乞食。二盡形壽著糞掃衣。三盡形壽樹下
T1851_.44.0680b13: 常坐。四有病服陳棄藥。爲破比丘四種惡欲
T1851_.44.0680b14: 故説此四。一破比丘爲食惡欲受乞食。二破
T1851_.44.0680b15: 比丘衣服惡欲受糞掃衣。三破比丘房舍臥
T1851_.44.0680b16: 具惡欲受樹下坐。四破比丘湯藥惡欲受陳
T1851_.44.0680b17: 棄藥。初乞食中三門分別。一明乞儀。二明
T1851_.44.0680b18: 所爲。三明食法。言乞儀者有十三種。一住
T1851_.44.0680b19: 正形乞。不自妄禪得上人法而行乞食。二正
T1851_.44.0680b20: 威儀乞。執持應器進止安祥被服齊整而行
T1851_.44.0680b21: 乞食。如戒經説。三住正命乞。終不諂曲執
T1851_.44.0680b22: 持威儀不現異相。不禪己善而行乞食。如是
T1851_.44.0680b23: 一切。四住正見乞。不取乞食以爲眞道。著
T1851_.44.0680b24: 取乞食爲眞道者是戒取攝。五依法乞。非法
T1851_.44.0680b25: 飮食生罪過者終不乞求。六依時乞。要在中
T1851_.44.0680b26: 前不得餘時。故毘尼中迦留陀夷夜行乞食
T1851_.44.0680b27: 生世譏嫌。如來制之。七依處乞。若有學處
T1851_.44.0680b28: 僧先爲作學家羯磨。又有惡人僧先爲作覆
T1851_.44.0680b29: 鉢羯磨。不得從乞。八依次乞。亦名等乞。不
T1851_.44.0680c01: 簡貧富次第等乞。除有命難梵行難處。又觀
T1851_.44.0680c02: 他人因己乞食而生罪過終不從乞。九離貪
T1851_.44.0680c03: 心乞。於所乞求不念美饎。及時早得。又於
T1851_.44.0680c04: 所乞受求以限不得過分。十離取著乞。如維
T1851_.44.0680c05: 摩説。於乞食時見色如盲。聞聲如響。臭香如
T1851_.44.0680c06: 風。於所食味心無分別。受觸如證。知法如
T1851_.44.0680c07: 幻。十一離瞋惱乞。如地持説。若得麁澁留難
T1851_.44.0680c08: 不時。或加打罵不生瞋惱。方於破所起憐
T1851_.44.0680c09: 愍心。十二不麁礦乞。軟言乞食終不麁礦。亦
T1851_.44.0680c10: 不強乞。十三離慢心乞。於乞食時若見貧賤
T1851_.44.0680c11: 不起輕想。又亦不時乞食生慢。故遺教云。當
T1851_.44.0680c12: 自摩頭。已捨飾好著壞色衣。執持應器以乞
T1851_.44.0680c13: 自活。自見如是。若起憍慢當自滅之。増長
T1851_.44.0680c14: 憍慢尚非世俗白衣所宜。何況出家入道之
T1851_.44.0680c15: 人爲解脱故自降其身而行乞也。此十三中
T1851_.44.0680c16: 初四一分住四正乞。次四一分住依義乞。後
T1851_.44.0680c17: 五一分捨煩惱乞。乞儀如是。次明所爲。所
T1851_.44.0680c18: 爲有二。一爲自己資身行道。二爲衆生令施
T1851_.44.0680c19: 得福。凡夫乞食但爲自己設有爲他少不足
T1851_.44.0680c20: 言。聲聞縁覺多爲自己少爲他人。菩薩人中
T1851_.44.0680c21: 有始行者多爲自身少爲他人。次行之者多
T1851_.44.0680c22: 爲他人少爲自身。上行之流唯爲衆生。法身
T1851_.44.0680c23: 菩薩無所假故。佛亦如是。然佛爲他有二十
T1851_.44.0680c24: 事。如轉女身經説。一爲示現相好之身令物
T1851_.44.0680c25: 覩見發菩提心。二令衆生覩見佛身。盲者見
T1851_.44.0680c26: 色。聾者聞聲。唖者能言。如是一切。三乞食
T1851_.44.0680c27: 故現受諸天龍鬼神等所奉供養。令人覩見
T1851_.44.0680c28: 發菩提心。四捨尊位出家乞食息物慢高發
T1851_.44.0680c29: 菩提心。五令大徳諸天人等見佛慈心愍物
T1851_.44.0681a01: 乞食學佛爲之。六有衆生欲見如來以懈怠故
T1851_.44.0681a02: 不能往見佛。知其心現行乞食令彼覩見。七
T1851_.44.0681a03: 令衆生見佛聞法遠離愚癡漸増出世涅槃之
T1851_.44.0681a04: 因。八有衆生繋閉牢獄。或受楚毒。因見佛
T1851_.44.0681a05: 故即得解脱發菩提心。故行乞食。九有女人
T1851_.44.0681a06: 欲供養佛。而爲父母親戚所護不能奉獻。佛
T1851_.44.0681a07: 爲受之故行乞食。十如來鉢四王所奉佛持
T1851_.44.0681a08: 乞食。若有衆生欲少布施少物即滿。欲多施
T1851_.44.0681a09: 者多物不滿。欲休乃滿令人覩見發菩提心。
T1851_.44.0681a10: 故行乞食。十一如來鉢中所成之食施一切
T1851_.44.0681a11: 僧終無増減。令人覩見發菩提心。十二如來
T1851_.44.0681a12: 鉢中成百千種食味。味味各別不相和雜猶
T1851_.44.0681a13: 如別器。令人覩見發菩提心。十三佛身一合
T1851_.44.0681a14: 之體。其内不空如實金剛。無生熟藏大小便
T1851_.44.0681a15: 利。雖現有食而無入者。令釋梵等覩見發心。
T1851_.44.0681a16: 十四有人施佛。若多若少若麁若妙福皆無
T1851_.44.0681a17: 盡乃至涅槃。佛爲是故現行乞食。十五如來
T1851_.44.0681a18: 常定現行乞食。令人覩見發菩提心。十六如
T1851_.44.0681a19: 來若常不行乞食有人學之。便常飢餓羸疲
T1851_.44.0681a20: 無力不能修得過人智慧。故行乞食。十七如
T1851_.44.0681a21: 來善攝四聖種。故現行乞食。十八佛若不乞
T1851_.44.0681a22: 未來不信諸長者等見比丘乞便作是言。汝
T1851_.44.0681a23: 家世尊不行乞食。汝何故乞。爲破是言故行
T1851_.44.0681a24: 乞食。十九有諸豪貴隨佛出家恥於乞食。故
T1851_.44.0681a25: 佛行乞食。令彼學之不生羞恥。二十如來爲
T1851_.44.0681a26: 度根熟衆生處處隨逐。故行乞食。所爲如是。
T1851_.44.0681a27: 次辨食法。隨所乞得於自所食三分留一。所
T1851_.44.0681a28: 餘著淨處施與衆生。隨所欲食上奉諸佛次
T1851_.44.0681a29: 獻賢聖下施衆生。然後食之。故維摩言。供
T1851_.44.0681b01: 養一切及衆賢聖然後可食。然於所食當壞
T1851_.44.0681b02: 貪想。如藥塗瘡飢世食子。不生味著復應生
T1851_.44.0681b03: 厭。爲是食故多致苦惱。願得法身維此食
T1851_.44.0681b04: 過食已念道報施主恩。食法如是。糞掃衣者。
T1851_.44.0681b05: 外國法。死人之衣火燒鼠齧如是等衣棄之
T1851_.44.0681b06: 巷野。事同糞掃名糞掃衣。問曰。何故飮食須
T1851_.44.0681b07: 乞。衣受糞掃。釋言。飮食乞求易得無妨修道。
T1851_.44.0681b08: 故行乞食。衣乞難得懼妨修道。是以不乞。
T1851_.44.0681b09: 又外國法糞掃之衣求覓易得無妨修道。故
T1851_.44.0681b10: 受糞掃。食不如是。是以須乞。樹下坐者。樹
T1851_.44.0681b11: 能陰覆。事同半舍不須造作。省事修道是以
T1851_.44.0681b12: 依之。陳棄藥者。所謂大便除病易得無妨修
| T1851_.44.0681b13: | 道。故病服之。辨相如是 | 此一 門竟 | 次就人論。此 |
T1851_.44.0681b15: 此法。出家人中義別有三。一簡小異大。此中
T1851_.44.0681b16: 唯是凡夫二乘之所依憑非佛菩薩。何故如
T1851_.44.0681b17: 是。凡夫二乘心行微劣依仗此四方能離過。
T1851_.44.0681b18: 諸佛菩薩知法如幻常處五欲而能不染不
T1851_.44.0681b19: 假如此。故轉女身經云。如貧人病服苦澁等
T1851_.44.0681b20: 賤價之藥得差病苦。聲聞如是。行四聖種頭
T1851_.44.0681b21: 陀之法方能離過。如帝王病服上味藥仗藥
T1851_.44.0681b22: 適心所患得除。菩薩如是。雖在五欲以其種
T1851_.44.0681b23: 種巧方便行得無衆患不假四依。二簡因異
T1851_.44.0681b24: 果。此四唯是凡夫二乘菩薩所行。出家菩薩
T1851_.44.0681b25: 亦依此四離諸過故。故地經中宣説。菩薩修
T1851_.44.0681b26: 習少欲頭陀等也。以此四法名聖種故。局唯
T1851_.44.0681b27: 在因。諸佛如來聖果已滿不假此四。三就實
T1851_.44.0681b28: 通論從凡至佛皆行此四。故轉女身經云。如
T1851_.44.0681b29: 來善攝四聖種矣。四聖種義略之云爾
T1851_.44.0681c01: 四親近行義
T1851_.44.0681c02: 四親行者如涅槃説。蓋乃驗人簡友行也。
T1851_.44.0681c03: 附人撿練名親近行。近行不同略有四種。一
T1851_.44.0681c04: 者共住。二者久處。三者智慧。四者觀察。四中
T1851_.44.0681c05: 前二驗其身行。後二驗心。身心之中各有難
T1851_.44.0681c06: 知易覺之別。故有四種。故經説言。如奄羅
T1851_.44.0681c07: 菓生熟難分。人亦如是。善惡難別。或善外相
T1851_.44.0681c08: 内無誠實。或内賢良外現麁鄙。或倶相禪。如
T1851_.44.0681c09: 是等人遠矚難明。近鑒易曉。故須親近驗之
T1851_.44.0681c10: 得失。驗法云何。有人意欲訪徳憑友。乍聞
T1851_.44.0681c11: 他人有善可依未可專信。直須共住撿其虚
T1851_.44.0681c12: 實。若易別者共住即知。若難識者加以久處
T1851_.44.0681c13: 乃知美惡。此前驗身。内心善惡難以自覩。須
T1851_.44.0681c14: 以智慧觀察驗之。心雖難曉准言度意事亦
T1851_.44.0681c15: 可知。唯依如來三藏教法驗言取意名爲智
T1851_.44.0681c16: 慧。言扶行者此驗即足言乖行者加以觀察。
T1851_.44.0681c17: 不依聖教。直以道理測其得失名爲觀察。四
T1851_.44.0681c18: 親之義略辨如是
T1851_.44.0681c19: 轉業四行義
T1851_.44.0681c20: 轉業四行如涅槃説。何等爲四。所謂修習
T1851_.44.0681c21: 身戒心慧。於中差別乃有八門。一一門中皆
T1851_.44.0681c22: 初辨過。後翻顯徳。第一門中不攝五情名不
T1851_.44.0681c23: 修身。不能受持七支淨戒名不修戒。不善調
T1851_.44.0681c24: 心名不修心。不修聖行名不修慧。觀諦聖慧
T1851_.44.0681c25: 名爲聖行。翻此名修身戒心慧第二門中。不
T1851_.44.0681c26: 能具足清淨戒體名不修身。受畜八種不淨
T1851_.44.0681c27: 之物名不修戒。不能修習止擧捨相名不修
T1851_.44.0681c28: 心。不修梵行名不修慧。四無量心名爲梵行。
T1851_.44.0681c29: 不知修此名不修慧。又大無量用慧爲體。故
T1851_.44.0682a01: 不修彼名不修慧。翻此名修身戒心慧。第三
T1851_.44.0682a02: 門中。不能觀身身相身數。不能觀色色相色
T1851_.44.0682a03: 數。非身色中生身色想貪著不捨名不修身。
T1851_.44.0682a04: 身根名身。長短大小好惡等根名爲身相。眼
T1851_.44.0682a05: 耳鼻等名爲身數。如想受等名爲心數。色塵
T1851_.44.0682a06: 名色。方圓大小好惡等相名爲色相。香味觸
T1851_.44.0682a07: 等名爲色數。如是一切。受持下戒邊戒自戒
T1851_.44.0682a08: 名不修戒。受持聲聞凡夫之戒名爲下戒。苦
T1851_.44.0682a09: 身求度名爲邊戒。自爲捨他名爲自戒。若心
T1851_.44.0682a10: 散亂不守自境名不修心。自境界者謂四念
T1851_.44.0682a11: 處。他境界者謂五欲也。於惡業中不善護心
T1851_.44.0682a12: 名不修慧。翻此名修身戒心慧第四門中。不
T1851_.44.0682a13: 能觀身無常滅壞。愛著不捨名不修身。此名
T1851_.44.0682a14: 無檀。不具尸羅名不修戒。不具禪那名不修
T1851_.44.0682a15: 心。不具般若名不修慧。翻此名修身戒心慧。
T1851_.44.0682a16: 第五門中。著我我所謂身常恒名不修身。著
T1851_.44.0682a17: 我我所是其身見。謂身常恒是其邊見。作十
T1851_.44.0682a18: 惡業名不修戒。於十惡中不能修心名不修
T1851_.44.0682a19: 心。不能分別善惡等法名不修慧。翻此名修
T1851_.44.0682a20: 身戒心慧。第六門中。不斷我見名不修身。不
T1851_.44.0682a21: 斷戒取名不修戒。不斷貪瞋名不修心。不斷
T1851_.44.0682a22: 愚癡名不修慧。翻此名修身戒心慧。第七門
T1851_.44.0682a23: 中。不能觀身猶如怨賊常須將護。不護害人
T1851_.44.0682a24: 名不修身。不能觀戒是善梯撜根本道首名
T1851_.44.0682a25: 不修戒。不能觀心輕躁動轉難捉難調一切
T1851_.44.0682a26: 惡本名不修心。不觀智慧有大勢力名不修
T1851_.44.0682a27: 慧。翻此名修身戒心慧。第八門中。妄想分
T1851_.44.0682a28: 別一切身相名不修身。分別戒相名不修戒。
T1851_.44.0682a29: 分別心相名不修心。分別慧相名不修慧。翻
T1851_.44.0682b01: 此名修身戒心慧。於此諸行善修習者轉重
T1851_.44.0682b02: 令輕。不善修者轉輕令重。轉業之行略辨如
T1851_.44.0682b03: 是
T1851_.44.0682b04: 四修定義
T1851_.44.0682b05: 四修定義如成實論四修定品具廣分別。
T1851_.44.0682b06: 四名是何。一現法樂。二爲知見。三爲慧分
T1851_.44.0682b07: 別。四爲漏盡。現法樂者。依如毘曇初禪善
T1851_.44.0682b08: 法名現法樂。以初禪中創背欲樂故偏説爲
T1851_.44.0682b09: 現法樂矣。成實法中二禪已上乃至非想名
T1851_.44.0682b10: 現法樂。以初禪中有其覺觀散動心故不説
T1851_.44.0682b11: 現樂。問曰。二禪亦有喜動。何故説之。論言。
T1851_.44.0682b12: 一禪先滅覺觀。攝心深故所以説矣。若依地
T1851_.44.0682b13: 持一切禪定通名現樂。問曰。亦有後世之樂。
T1851_.44.0682b14: 何故偏説現法樂乎成實釋言。以近故説現
T1851_.44.0682b15: 樂。在近易知見故偏説之。又爲破現五欲
T1851_.44.0682b16: 樂故説現法樂。又佛不讃後身樂故偏説現
T1851_.44.0682b17: 樂。又復世人謂。出家者現無樂。故佛説現
T1851_.44.0682b18: 樂。問曰。四修皆是現樂。何故偏説初爲現樂。
T1851_.44.0682b19: 爲別四門就初言耳。爲知見者。依如毘曇觀
T1851_.44.0682b20: 生死慧名爲知見。成實法中修八除入十一
T1851_.44.0682b21: 切入等名之爲知。五神通等説以爲見。推求
T1851_.44.0682b22: 成故。慧分別者。依如毘曇得聞思修名慧分
T1851_.44.0682b23: 別。成實法中觀五陰空名慧分別。不通聞思。
T1851_.44.0682b24: 爲漏盡者。有論師説。依第四禪九無礙道得
T1851_.44.0682b25: 羅漢果名爲漏盡。以第四禪盡漏勝故。毘曇
T1851_.44.0682b26: 法中依六地禪及三無色得羅漢果名爲漏
T1851_.44.0682b27: 盡。成實法中一切聖人破壞假名證泥洹果
T1851_.44.0682b28: 名爲漏盡。四修定義辨之麁爾
| T1851_.44.0682b29: | 四不壞淨義兩門分別 | 辨相一 就處分別二 |
T1851_.44.0682c02: 不壞信。信心精純離於疑濁故名爲淨。淨信
T1851_.44.0682c03: 堅固不可傾動稱曰不壞。是信不同一門説
T1851_.44.0682c04: 四。四名是何。一佛不壞淨。二法不壞淨。三
T1851_.44.0682c05: 僧不壞淨。四戒不壞淨。佛不壞者。於佛所得
T1851_.44.0682c06: 眞實法中自證小分。仰類佛徳知其殊勝名
T1851_.44.0682c07: 佛不壞淨。故成實言。自得眞智於佛決定知
T1851_.44.0682c08: 佛一切衆生中尊名佛不壞淨。法不壞者。自
T1851_.44.0682c09: 證眞法於法決定名法不壞。又得眞智信此
T1851_.44.0682c10: 眞智殊勝微妙亦名信法。故成實言。信此眞
T1851_.44.0682c11: 智即名信法。僧不壞者。自得眞智類餘聖衆。
T1851_.44.0682c12: 知於一切諸衆中勝名僧不壞。故成實言。信
T1851_.44.0682c13: 得眞智者一切衆中最爲第一名信僧也。戒
T1851_.44.0682c14: 不壞者。如成實釋。得聖所愛戒深心離惡。
T1851_.44.0682c15: 知因是戒能信三寶信戒大力名戒不壞。問
T1851_.44.0682c16: 曰三學常相隨逐。以何義故偏説信戒不説
T1851_.44.0682c17: 信定及與信慧。釋言。實通。就初爲論偏言信
T1851_.44.0682c18: 戒。又復三學隱顯論之。見諦道中治三塗惡
T1851_.44.0682c19: 戒行成就。修道之中斷人天愛定行成就。無
T1851_.44.0682c20: 學道中永絶無明慧行成就。此三道中就始
T1851_.44.0682c21: 彰信。是故四中偏言信戒。以此四種皆是信
T1851_.44.0682c22: 故通名心淨。若依毘曇此四正得名不壞淨。
T1851_.44.0682c23: 不得説爲四不壞信。何故如是。彼宗所立前
T1851_.44.0682c24: 三是信。後一是戒非是信故。唯依彼義信
T1851_.44.0682c25: 戒精純名之爲淨。是二牢固稱曰不壞。於此
T1851_.44.0682c26: 二中開信合戒。故有四種。佛不壞者。自見道
T1851_.44.0682c27: 故於佛所得盡無生智深信決定名佛不壞
T1851_.44.0682c28: 淨。法不壞者。於四眞諦證見決定名法不壞。
T1851_.44.0682c29: 就四諦中於苦集滅一切皆信名法不壞淨。
T1851_.44.0683a01: 道諦之中深佛及僧無漏功徳。信餘菩薩及
T1851_.44.0683a02: 縁覺人無漏功徳名法不壞淨。僧不壞者。僧
T1851_.44.0683a03: 不壞淨。戒不壞者。出世上人成就聖戒。名
T1851_.44.0683a04: 此聖戒爲戒不壞淨。問曰。云何知。毘曇中前
T1851_.44.0683a05: 三是信後一是戒。雜心釋言。前三心淨故知
T1851_.44.0683a06: 是信。第四一種名四大淨。明知是戒。彼宗戒
T1851_.44.0683a07: 法四大所造。是故戒淨名四大淨。大乘所説
| T1851_.44.0683a08: | 多同毘曇。又説四信爲不壞淨亦得無傷 | 此 一 |
| T1851_.44.0683a09: | 門 竟 | 次就處論。若説四諦義通上下。若當宣説 |
T1851_.44.0683a11: 滅比智其唯成就二不壞淨。謂法不壞及戒
T1851_.44.0683a12: 不壞於苦集滅證信決定名法不壞。此忍智
T1851_.44.0683a13: 邊所成聖戒名戒不壞淨。從道法忍至道比
T1851_.44.0683a14: 智得具四種。彼宗佛僧是道諦攝故。見道時
T1851_.44.0683a15: 於佛及僧無漏功徳深信決定即名信佛及與
T1851_.44.0683a16: 信僧。信餘菩薩縁覺無漏名爲信法。此忍智
T1851_.44.0683a17: 邊所成聖戒名戒不壞淨。修道已上當知亦
T1851_.44.0683a18: 具。若依成實無相位中於理決定得名信法。
T1851_.44.0683a19: 餘三義有。良以是中心無異縁故隱不論。須
T1851_.44.0683a20: 陀果去方於佛等起心決定名爲信佛乃至信
T1851_.44.0683a21: 戒。大乘初地始心已去一切皆具。以大乘
T1851_.44.0683a22: 中心普縁故。四不壞淨辨之麁爾
T1851_.44.0683a23: 四堅義
T1851_.44.0683a24: 四堅之義如成實説。牢固不壞稱之爲堅。堅
T1851_.44.0683a25: 別不同。一門説四。四名是何。一者説堅。二
T1851_.44.0683a26: 者定堅。三者見堅。四解脱堅。言説堅者。如
T1851_.44.0683a27: 論中釋。宣説有爲無常苦空涅槃寂滅。此言
T1851_.44.0683a28: 決定不可破壞名爲説堅。於此正知名聞慧
T1851_.44.0683a29: 滿。言定堅者。如論中釋。因説得定名爲定堅。
T1851_.44.0683b01: 是定成就名思慧滿。言見堅者。論言。依定觀
T1851_.44.0683b02: 有爲法無常苦等名爲見堅。是見成就名修
T1851_.44.0683b03: 慧滿。解脱堅者。如論中釋。三慧得果名解脱
T1851_.44.0683b04: 堅。名見諦上無漏聖徳爲解脱也。此即是證。
T1851_.44.0683b05: 問曰。何故不説戒堅。道理應論。以初行故
T1851_.44.0683b06: 略而不辨。又此爲明聞思修證一次第行故
T1851_.44.0683b07: 不説戒。四堅如是
| T1851_.44.0683b08: | 四種道義 | 雜心八 第二法聚品 |
T1851_.44.0683b10: 字是何。一苦難行道。二苦易行道。三樂難行
T1851_.44.0683b11: 道。四樂易行道。此之四種論釋不同。依如毘
T1851_.44.0683b12: 曇人有利鈍。定有根本方便之別。以人依定
T1851_.44.0683b13: 故分四種。是義云何。如彼中釋。利根之人
T1851_.44.0683b14: 所行名易。易成就故。鈍根之人所行名難。難
T1851_.44.0683b15: 成就故。定中四禪是其根本。根本具支。作
T1851_.44.0683b16: 用自在名爲樂道。未來中間是其方便。方便
T1851_.44.0683b17: 定中＊支因不具。用不自在名爲苦道。鈍人
T1851_.44.0683b18: 依於方便之定名苦難行。利人依於方便之
T1851_.44.0683b19: 定名苦易行。鈍人依於四根本禪名樂難行。
T1851_.44.0683b20: 利人依於四根本禪名樂易行。成實法中難
T1851_.44.0683b21: 易如上。苦樂約就定慧以説。彼宗之中定名
T1851_.44.0683b22: 爲苦。於照用中不自在故。慧名爲樂。於照用
T1851_.44.0683b23: 中得自在故。鈍人得定名苦難行。利人得定
T1851_.44.0683b24: 名苦易行。鈍人得慧名樂難行。利人得慧名
T1851_.44.0683b25: 樂易行。四道如是
| T1851_.44.0683b26: | 四種善法義 | 第二四法品 |
T1851_.44.0683b28: 分。成實論中名爲増分。四決定分。成實論
T1851_.44.0683b29: 中名爲達分。依如成實此四通攝一切善法。
T1851_.44.0683c01: 如彼論釋。離於禪定修施戒等名爲退分。修
T1851_.44.0683c02: 習諸禪名爲住分。見道已前起聞思修名爲
T1851_.44.0683c03: 増分。見諦已上無漏聖道名爲達分。毘曇法
T1851_.44.0683c04: 中此四唯就淨禪以説。釋有兩義。一義釋云。
T1851_.44.0683c05: 下品淨定喜爲下地煩惱所敗。以可退故名
T1851_.44.0683c06: 爲退分。非是已退。中品淨定堅守自地。不爲
T1851_.44.0683c07: 下地煩惱所退名爲住分。上品淨定微能厭
T1851_.44.0683c08: 伏自地之過。起求上定名勝進分。上上淨定
T1851_.44.0683c09: 能學觀法苦無常等。出生聖道名決定分。第
T1851_.44.0683c10: 二義者。下品淨定喜爲自地煩惱所陵名爲
T1851_.44.0683c11: 退分。如彼欲界下品善心喜爲欲界惡心所
T1851_.44.0683c12: 雜。彼亦如是。此退分禪雖爲自地煩惱所雜
T1851_.44.0683c13: 而不失定。因地法故。中品淨定堅守善心。不
T1851_.44.0683c14: 爲自地煩惱所雜名爲住分。上品淨定能呵
T1851_.44.0683c15: 自地煩惱之過深心厭背名勝進分。上上淨
T1851_.44.0683c16: 定能生聖道名決定分。問曰。此四局在淨定。
T1851_.44.0683c17: 散善亦有。釋言。亦有。如欲界中下品散善
T1851_.44.0683c18: 多爲欲界不善所雜即名退分。堅守善心不
T1851_.44.0683c19: 爲惡雜即是住分。漸習散善令轉精純名勝
T1851_.44.0683c20: 進分。求出世心起聞思慧修諸善行。遠生聖
T1851_.44.0683c21: 道名決定分。四善如是
| T1851_.44.0683c22: | 四種味義 | 第二法聚品第一 |
T1851_.44.0683c24: 地持説爲四無罪樂。神耳道法名之爲味。以
T1851_.44.0683c25: 善適心名無罪樂。樂味名別其義不殊。名
T1851_.44.0683c26: 字是何。一出家味。二離欲味。三寂滅味。四者
T1851_.44.0683c27: 道味成實論中名正智味。信家非家出家學
T1851_.44.0683c28: 道解脱種種在家之難。受離欲戒得戒愛味
T1851_.44.0683c29: 名出家味。地持説此爲出家樂。離欲惡不善
T1851_.44.0684a01: 法有覺有觀離生喜樂得初禪行名離欲味。
T1851_.44.0684a02: 地持説此爲遠離樂。二禪已上乃至滅定覺
T1851_.44.0684a03: 觀喜樂色想等滅名寂滅味。地持説此爲寂
T1851_.44.0684a04: 滅樂。無漏聖道永斷煩惱名爲道味。道是正
T1851_.44.0684a05: 智。故成實中名正智味。地持説此爲菩提
T1851_.44.0684a06: 樂。四中初一是其戒學。中二定學。後一慧
T1851_.44.0684a07: 學。四味如是
| T1851_.44.0684a08: | 四徳處義三門分別 | 辨相一 約對四家會名 |
| T1851_.44.0684a09: | 分別二 就位分別三 |
T1851_.44.0684a11: 爲徳處。處別不同。一門説四。四名是何。一
T1851_.44.0684a12: 慧徳處。二實徳處。三捨徳處。四寂滅徳處。如
T1851_.44.0684a13: 論中釋。聞法生慧名慧徳處。依前慧故見眞
T1851_.44.0684a14: 諦空名實徳處。實猶諦也。此亦是慧。爲別
T1851_.44.0684a15: 前門從境立稱。故名實處。見諦空故捨離煩
T1851_.44.0684a16: 惱名捨徳處。前實徳處亦捨煩惱。此捨徳處
T1851_.44.0684a17: 亦見諦實。爲別前門隱顯異名。捨煩惱故心
T1851_.44.0684a18: 得寂滅名寂滅徳處。以離煩惱苦心滅故。論
| T1851_.44.0684a19: | 釋如是 | 此一 門竟 | 次就四家會名分別。此四徳處 |
T1851_.44.0684a21: 與徳處眼目之異。名字是何。一般若家。猶前
T1851_.44.0684a22: 第一慧徳處也。二者諦家。猶前第二實徳處
T1851_.44.0684a23: 也。三捨煩惱家。猶前第三捨徳處也。四苦清
T1851_.44.0684a24: 淨家。猶前第四寂滅徳處。名雖變改其義不
| T1851_.44.0684a25: | 殊 | 此二 門竟 | 次第三門就位分別。此四行實並通 |
T1851_.44.0684a27: 徳處。在見道前。以見道前依於聞法起聞思
T1851_.44.0684a28: 修故。説慧亦即名爲般若家也。實徳處者。在
T1851_.44.0684a29: 見道中。以見道中初見諦理從境立稱。故名
T1851_.44.0684b01: 實處。亦名諦家。捨徳處者。在修道中。重縁
T1851_.44.0684b02: 諦理正能斷除貪瞋等過名捨徳處。亦即名
T1851_.44.0684b03: 爲捨煩惱家。寂滅處者。在無學道。無學聖
T1851_.44.0684b04: 智永盡生死。故云寂滅。亦即名爲苦清淨家。
T1851_.44.0684b05: 大小齊然。四徳處義略之云爾
| T1851_.44.0684b06: | 四種求知義兩門分別 | 辨相一 對妄顯治二 |
T1851_.44.0684b08: 之爲求。終成悟實名如實知。求知不同。一門
T1851_.44.0684b09: 説四。言四求者。如論中説。一隨名求。二隨
T1851_.44.0684b10: 事求。三自性施設求四差別施設求。四中前
T1851_.44.0684b11: 二名事別觀。後二合觀。故彼論言。彼名與
T1851_.44.0684b12: 事若離相觀若合相觀。別爲名事。合爲自性
T1851_.44.0684b13: 差別施設。言名求者。菩薩隨彼名字分齊觀
T1851_.44.0684b14: 以求實。故曰名求。言事求者。隨色等事觀以
T1851_.44.0684b15: 求實。名隨事求。後二合中言施設者。依事施
T1851_.44.0684b16: 名依名施事。名事相施故曰施設云何依名。
T1851_.44.0684b17: 施設彼事。廢名求法法如幻化非有非無。無
T1851_.44.0684b18: 一定相可以自別。將名攝法法隨名轉。方有
T1851_.44.0684b19: 種種諸法相立。相立由名。故曰施設。又依
T1851_.44.0684b20: 名字造作諸事。如依瓶名造作瓶事依車乘
T1851_.44.0684b21: 名造車乘事。如是一切亦是依名施設事也。
T1851_.44.0684b22: 此施設中有體有相。體名自性。相名差別。於
T1851_.44.0684b23: 彼自性施設法中觀以求實名自性施設求。
T1851_.44.0684b24: 於差別施設法中觀以求實名差別施設求。
T1851_.44.0684b25: 四求如是。言四知者。如論中説。一隨名求如
T1851_.44.0684b26: 實知。二隨事求如實知。三隨自性施設求如
T1851_.44.0684b27: 實知。四隨差別施設求如實知。理實通論菩
T1851_.44.0684b28: 薩於彼一一門中皆悉具知一切種義。隨相
T1851_.44.0684b29: 分別第一門中但知世諦。知法名字隨世立
T1851_.44.0684c01: 故。第二門中知第一義。離名求事事體寂滅
T1851_.44.0684c02: 離言説故。第三門中知一實諦。知法體性非
T1851_.44.0684c03: 有無故。第四門中了知縁起差別法界。以知
T1851_.44.0684c04: 諸義同一體性互相成故。論言。隨名如實知
T1851_.44.0684c05: 者。隨前所求諸法名字。於中正知。知彼名爲
T1851_.44.0684c06: 事故立爲想爲見爲於流布。若不立名無有
T1851_.44.0684c07: 能知色等事者。是爲隨名如實知矣。言隨事
T1851_.44.0684c08: 求如實知者。隨前所求色等諸事。於中正知
T1851_.44.0684c09: 彼事寂滅離言離言求事事常寂故。自性施
T1851_.44.0684c10: 設如實知者。隨前所求名事體性。於中正
T1851_.44.0684c11: 知。知此名事體非有無猶如幻化影響夢等。
T1851_.44.0684c12: 是義云何。菩薩深知諸法如幻。幻化之有有
T1851_.44.0684c13: 非定有。非定有故無法爲有。無爲有故無外
T1851_.44.0684c14: 無別有性可得。幻化之無無非定無。非定無
T1851_.44.0684c15: 故説彼幻化有法爲無。有爲無故有外無別
T1851_.44.0684c16: 有性可得。還即説彼幻化有無爲非有無。有
T1851_.44.0684c17: 無之外無別非有非無可得。還即説此非有
T1851_.44.0684c18: 非無以爲有無。非有無外無別有無自性可
T1851_.44.0684c19: 得。進退推求無一別性名一實觀。此理淵極。
T1851_.44.0684c20: 故論説爲甚深義處。差別施設如實知者。隨
T1851_.44.0684c21: 前所求差別之相。於中正知論義同一性
T1851_.44.0684c22: 互相集成種種差別。以知諸義同一體故。論
T1851_.44.0684c23: 中説之爲不二觀。互相集成種種別故。論中
T1851_.44.0684c24: 説爲有色無色有性無性可見不可見等無量
T1851_.44.0684c25: 差別。言有色者。世諦有色。言無色者。眞諦
T1851_.44.0684c26: 無色。言有性者。眞諦有性。言無性者。世諦
T1851_.44.0684c27: 無性。所言可見不可見者。若對色論世諦可
T1851_.44.0684c28: 見。眞諦叵見。若對性論眞諦可見世諦叵見。
T1851_.44.0684c29: 知如是等無量種法名隨差別如實知矣。辨
| T1851_.44.0685a01: | 相如是 | 此一 門竟 | 次對八妄明其對治。八妄想義 |
T1851_.44.0685a03: 二差別妄想。取有諸法差別之相。三者攝受
T1851_.44.0685a04: 積聚妄想。取有諸法和合業用。四我妄想。於
T1851_.44.0685a05: 前攝受積聚法中有内有外。彼内法中取立
T1851_.44.0685a06: 我人。五爲我所妄想。於前積聚外法之中取
T1851_.44.0685a07: 爲我所。六念妄想。於前所取我所法中取有
T1851_.44.0685a08: 順情可念之事。七不念妄想。於前所取我所
T1851_.44.0685a09: 法中取有違情不可念事。八倶相違妄想。於
T1851_.44.0685a10: 前所取我所法中取有中容非違順事。八妄
T1851_.44.0685a11: 如是。此八妄想四求四智能爲對治。治有通
T1851_.44.0685a12: 別。通而論之八種妄想所取法中皆有名事。
T1851_.44.0685a13: 別求其名名隨名求。別成其事名隨事求。名
T1851_.44.0685a14: 事合觀説爲後二。求其體性名自性求。求其
T1851_.44.0685a15: 相別名差別求。通治如是。隨相分別八妄想
T1851_.44.0685a16: 中偏對前二。前二妄中所取之法無出名事。
T1851_.44.0685a17: 名事別觀説爲前二。名事合觀説爲後二。自
T1851_.44.0685a18: 性施設觀彼自性妄想所取。差別施設觀彼
T1851_.44.0685a19: 差別妄想所取。此二是本。但破此二餘六皆
T1851_.44.0685a20: 隨。故無別治。經説破竹喩。況在斯。四求既
T1851_.44.0685a21: 然。四知同爾。四種求知略之然矣
| T1851_.44.0685a22: | 四陀羅尼七門分別 | 釋名一 修徳二 約聞 |
| T1851_.44.0685a23: | 思修證四義分別三 約對三味辨其同異四 就位 |
| T1851_.44.0685a24: | 分別五 大小有無六 明因七 |
T1851_.44.0685a26: 是中國語此翻名持。念法不失故名爲持。持
T1851_.44.0685a27: 別不同。一門説四。四名是何。一法陀羅尼。
T1851_.44.0685a28: 二義陀羅尼。三呪術陀羅尼。四忍陀羅尼。
T1851_.44.0685a29: 教法名法。於佛教法聞持不忘名法陀羅尼。
T1851_.44.0685b01: 聞不忘故經中亦名聞陀羅尼。二諦名義。於
T1851_.44.0685b02: 諸法義總持不忘名義陀羅尼。菩薩依禪能
T1851_.44.0685b03: 起呪術爲衆除患。第一神驗名呪術陀羅尼。
T1851_.44.0685b04: 菩薩依禪備起多用。隨用別論即有無量陀
T1851_.44.0685b05: 羅尼門。良以呪術傳益義多故偏論之。於法
T1851_.44.0685b06: 實相安住名忍。忍法不失名忍陀羅尼。忍行
T1851_.44.0685b07: 成時能入法界陀羅尼門成就法界陀羅尼
T1851_.44.0685b08: 徳。如九地説。地持就本且説忍矣。名義如
| T1851_.44.0685b09: | 是 | 此一 門竟 | 次辨修得。法陀羅尼得之云何。釋有 |
T1851_.44.0685b11: 先世業因縁故受生不忘。先世何業得此聞
T1851_.44.0685b12: 持。或因願力或曾修習聞持之力所以得之。
T1851_.44.0685b13: 二因現在神呪力得故。龍樹言。或復有人
T1851_.44.0685b14: 因神呪力故得不忘。三因藥力。有人服藥便
T1851_.44.0685b15: 得不忘。如諸仙等。四因現在修習力得。如龍
T1851_.44.0685b16: 樹説。先於一門所知法中一心憶念令心増
T1851_.44.0685b17: 長。次復於餘相似法中繋心專念。復於一切
T1851_.44.0685b18: 所聞事中專心憶念皆使不忘。是爲初學。
T1851_.44.0685b19: 初學成就三聞能持。心根轉利二聞能持。究
T1851_.44.0685b20: 竟成時一聞能持。成有優劣。下者於彼小法
T1851_.44.0685b21: 之中一聞能持。中者於彼次多法中一聞能
T1851_.44.0685b22: 持。上者能於廣多法中一聞能持。五因禪定
T1851_.44.0685b23: 得。如龍樹説。有人依禪得其不忘。解脱力
T1851_.44.0685b24: 故能於一切言説之中乃至一句亦不忘失。
T1851_.44.0685b25: 六因實慧深入法界陀羅尼門故能不忘。聞
T1851_.44.0685b26: 持如是。第二義持得亦有六。與聞持同。唯
T1851_.44.0685b27: 於義中修學爲異。第三呪術得有三種。一以
T1851_.44.0685b28: 現在修習力故能爲呪術。二依禪定能爲呪
T1851_.44.0685b29: 術。三以實智深入法界呪術法門能爲呪術。
T1851_.44.0685c01: 第四忍持得有二種。一由先世久習力得。謂
T1851_.44.0685c02: 諸菩薩久修力故生。便能於一切法中不取
T1851_.44.0685c03: 不捨。二由現在修習力得。修之云何。如地
T1851_.44.0685c04: 持説。精懃不惰。託處寂靜身不遊行。口默少
T1851_.44.0685c05: 言不雜種食。常一坐食少睡多覺。思量如來
T1851_.44.0685c06: 所説之法知非有無。以其所知類通諸法皆
| T1851_.44.0685c07: | 悉善解。修得如是 | 此二 門竟 | 次約聞思修證分別 |
T1851_.44.0685c09: 其思慧。第三呪術依禪而起。攝末從本是
T1851_.44.0685c10: 其修慧。一切禪定修慧攝故。第四忍持是其
| T1851_.44.0685c11: | 證行。證心住理説爲忍故 | 此三 門竟 | 次對三昧辨 |
T1851_.44.0685c13: 是同。隨相別分非無差異。異有五種。一心法
T1851_.44.0685c14: 分不同。三昧多用定數爲體。陀羅尼門念數
T1851_.44.0685c15: 爲主。又言是慧。二約心辨異。如龍樹説。一
T1851_.44.0685c16: 切三昧唯心相應。諸陀羅尼或心相應。或不
T1851_.44.0685c17: 相應作意念持名心相應。雖起瞋等不忘所
T1851_.44.0685c18: 持名不相應。相應據體言不相應。辨其勢力。
T1851_.44.0685c19: 如留化通心雖滅盡而有化用。三始終分異。
T1851_.44.0685c20: 如龍樹説。始修之時名爲三昧。久習成就名
T1851_.44.0685c21: 陀羅尼。其猶習欲不改之時説名爲性。此亦
T1851_.44.0685c22: 如是。四本末分異。如龍樹説。三昧是本。三
T1851_.44.0685c23: 昧與彼實相和合出生功徳名陀羅尼。其猶
T1851_.44.0685c24: 瓦瓶爲火燒已方堪持水。功徳如是。從實相
T1851_.44.0685c25: 出方堪能持。五失不失異。如龍樹説。三昧轉
T1851_.44.0685c26: 身容有退失。陀羅尼者轉身不失。以是増上
| T1851_.44.0685c27: | 成就行故 | 此四 門竟 | 次就位論如地持説。法義 |
T1851_.44.0685c29: 動最勝最妙。中間所得或因願力。或禪定力
T1851_.44.0686a01: 不定不住。忍陀羅尼起在解行。成在地上。若
| T1851_.44.0686a02: | 復通論種性已上亦能起之。住分如是 | 此五 門竟 |
T1851_.44.0686a04: 阿難等聞持第一。於中別分唯在大乘。小乘
T1851_.44.0686a05: 中無。何故如是。如龍樹言。如小家無金不
T1851_.44.0686a06: 足爲問。聲聞小人無大功徳何足可怪。又彼
T1851_.44.0686a07: 論言。聲聞但求戒定慧等出離生死不求一
T1851_.44.0686a08: 切諸大功徳。爲是不修陀羅尼門。故彼論復
T1851_.44.0686a09: 言。聲聞之人唯求自度不欲持法授與衆生。
T1851_.44.0686a10: 爲是不修諸陀羅尼。又聲聞人唯求早滅不
T1851_.44.0686a11: 欲久留住持佛法。爲是不修陀羅尼矣。問曰。
T1851_.44.0686a12: 若言小乘無者經説阿難聞持第一云何言
T1851_.44.0686a13: 無。釋言。阿難於聲聞中説有聞持。若望菩
T1851_.44.0686a14: 薩少故名無。如河少水名爲無水。如食少鹽
T1851_.44.0686a15: 名爲無鹽。所得少故名之爲無。如小乘中
T1851_.44.0686a16: 説摩訶拘絺羅四無礙第一。如涅槃經説聲
T1851_.44.0686a17: 聞人一向不得。此亦同彼。又阿難等雖現聲
T1851_.44.0686a18: 聞實是菩薩故有聞持。龍樹言無據實聲聞。
| T1851_.44.0686a19: | 所以無過。有無如是 | 此六 門竟 | 次辨其因。如地 |
T1851_.44.0686a21: 不嫉彼勝。三一切所求等施無悔。四者樂法
T1851_.44.0686a22: 樂菩薩藏及摩徳勒伽。前二離過。後二攝善。
T1851_.44.0686a23: 就中等施無悔攝功徳因。五度皆是攝功徳
T1851_.44.0686a24: 因。就初云施。樂法是其攝智慧因。聞思修等
T1851_.44.0686a25: 皆是慧因。就初以擧偏云樂法。四陀羅尼略
T1851_.44.0686a26: 之云爾
| T1851_.44.0686a27: | 四無量義八門分別 | 釋名辨性一 開合制立 |
| T1851_.44.0686a28: | 二 次第三 三縁分別四 體用分別五 修得之 |
| T1851_.44.0686a29: | 義六 就處分別七 大小無量差別八 |
T1851_.44.0686b02: 物心也。化心不同。一門説四。謂慈悲喜捨。
T1851_.44.0686b03: 愛憐名慈。惻愴曰悲。慶悦名喜。亡懷名捨。心
T1851_.44.0686b04: 無存著。故曰亡懷。經中名此以爲無量。亦云
T1851_.44.0686b05: 四等。縁於無量諸衆生起故名無量。等縁一
T1851_.44.0686b06: 切故復名等。名義如是。體性云何。於中略以
T1851_.44.0686b07: 四義分別。一就心體分別。二就心法分別。三
T1851_.44.0686b08: 就有漏無漏分別。四常無常分別。言心體者
T1851_.44.0686b09: 心有三種。一者事識謂六識心。二者妄識謂
T1851_.44.0686b10: 七識心。三者眞識。凡夫二乘所修無量事識
T1851_.44.0686b11: 爲體。就事識中意識爲體。菩薩始修事識爲
T1851_.44.0686b12: 體。次修轉深妄識爲體。見生唯妄念爲妄纒。
T1851_.44.0686b13: 起憐愍心究竟終成眞識爲體。眞爲體故無
| T1851_.44.0686b14: | 相無縁等虚空界 | 此一 門竟 | 次就心法辨其體性 |
T1851_.44.0686b16: 悲二行是無瞋性。喜者是其喜受自性。捨者
T1851_.44.0686b17: 是其無貪善性。對治婬貪。故雜心言。捨治婬
T1851_.44.0686b18: 貪。此言婬者。父母親戚共相憐愛尋續不斷
T1851_.44.0686b19: 説之爲婬。如世俗中多日連風名曰婬風。多
T1851_.44.0686b20: 時連雨説爲婬雨。此亦如是。親情不斷説之
T1851_.44.0686b21: 爲婬。不同世人姦逸名婬。以於親所偏愛不
T1851_.44.0686b22: 斷故捨治之。問曰。捨心通捨一切貪瞋癡等。
T1851_.44.0686b23: 何故偏説爲無貪性。釋言。修時最後於親捨
T1851_.44.0686b24: 離貪著。故就終成就説爲無貪。理實通捨貪
T1851_.44.0686b25: 瞋癡等。成實法中四無量心用慧爲體。故
T1851_.44.0686b26: 彼論言。四無量心體性是慧。蓋乃從其根本
T1851_.44.0686b27: 爲言。由慧分別四種生異而行四等。故名爲
T1851_.44.0686b28: 慧。又慧分別怨親等別而行四等。故名爲慧。
T1851_.44.0686b29: 大乘法中四無量心有大有小。眞行是大。妄
T1851_.44.0686c01: 修是小。小同毘曇。故涅槃中説慈與悲同無
T1851_.44.0686c02: 瞋性。大無量心體皆是慧。故地論中説爲大
T1851_.44.0686c03: 慈大悲智慧。雜心亦云。大悲是慧。由慧證
T1851_.44.0686c04: 實。法門之力自然能益一切衆生説爲慈等。
T1851_.44.0686c05: 是故就本説爲智慧。隨用論之與小相似。若
T1851_.44.0686c06: 言諸行同體相成。一一門中備具法界一切
| T1851_.44.0686c07: | 行徳 | 此二 門竟 | 次就有漏無漏分別。毘曇法中 |
T1851_.44.0686c09: 釋不定。若言觀空斷於漏故名爲無漏。四無
T1851_.44.0686c10: 量心齊是有漏。非是觀空斷結心故。若言所
T1851_.44.0686c11: 行不生漏故名無漏者。四無量心通漏無漏。
T1851_.44.0686c12: 凡夫所行一向有漏取性心中修此行故。學
T1851_.44.0686c13: 人所起或漏無漏。未斷結處名爲有漏。斷處
T1851_.44.0686c14: 無漏。無學所起一向無漏。名用心中起此行
T1851_.44.0686c15: 故。大乘法中隱顯互論。小無量心一向有漏。
T1851_.44.0686c16: 大無量心一向無漏。證眞成故。隨義通論大
T1851_.44.0686c17: 小皆有漏無漏義。小無量中衆生縁者。是其
T1851_.44.0686c18: 有漏。法縁無縁是其無漏。大無量中衆生縁
T1851_.44.0686c19: 者。用隨世轉相似漏故名之爲漏。與經中
T1851_.44.0686c20: 説功徳莊嚴有爲有漏其義相似。法縁無縁
| T1851_.44.0686c21: | 徳體寂滅。説爲無漏 | 此三 門竟 | 次就有常無常分 |
T1851_.44.0686c23: 大中義分用隨世變名爲無常。與經中説功
T1851_.44.0686c24: 徳莊嚴有常非常其義相似。徳體不變名之
T1851_.44.0686c25: 爲常。故經中説慈即佛性常樂我淨。悲喜捨
T1851_.44.0686c26: 心類亦同爾第二明其開合制立。先辨開
T1851_.44.0686c27: 合後明制立。開合不定。總之爲一。如地持
T1851_.44.0686c28: 説。一切無量名爲大悲。成就此者名哀愍
T1851_.44.0686c29: 菩薩。如四無量倶能拔苦。故通名悲。蓋乃
T1851_.44.0687a01: 且據一門言耳。若以慈門統攝諸行亦皆成
T1851_.44.0687a02: 慈。喜捨亦爾。諸行同體互相成故。或分爲
T1851_.44.0687a03: 二。二有兩門。一對治説二。慈之與悲對治見
T1851_.44.0687a04: 行。以見行者多瞋恚故。喜之與捨對治愛行。
T1851_.44.0687a05: 以愛行者多嫉妬故。二化益分二。如地持
T1851_.44.0687a06: 説。前三無量名樂想攝。後一捨行名安想攝。
T1851_.44.0687a07: 通即義齊。隱顯互彰。故爲此判。等是隱顯。何
T1851_.44.0687a08: 故前三偏名樂想捨名安想。釋言。慈心能與
T1851_.44.0687a09: 物樂。悲喜佐助。故前三種通名樂想。云何佐
T1851_.44.0687a10: 助。悲拔物苦遣其樂障。喜離嫉妬能與勝樂。
T1851_.44.0687a11: 故曰佐助。後一捨心去怨離親齊與善法令
T1851_.44.0687a12: 離危怖。故曰安想。又復前三是其有行。有行
T1851_.44.0687a13: 事益適情名樂。捨是空行。空理教授永絶危
T1851_.44.0687a14: 怖。故曰安想。或分爲三。三如上辨。慈悲二
T1851_.44.0687a15: 行是無瞋性合爲之一。喜以爲二。捨以爲三。
T1851_.44.0687a16: 或分爲四。謂慈悲喜捨。無瞋中離重名慈。
T1851_.44.0687a17: 除輕曰悲。故分四矣。或分爲五。如地持説。
T1851_.44.0687a18: 所謂五種淨心説法。一者慈心於怨不瞋。二
T1851_.44.0687a19: 者安心於惡欲善。三哀愍心於苦欲拔。四不
T1851_.44.0687a20: 自讃毀他。除嫉行喜。五不著名利。離貪行捨。
T1851_.44.0687a21: 五中初一是慈無量。次二是悲。次一是喜。後
T1851_.44.0687a22: 一是捨。地論之中亦同此説。或分爲六。如
T1851_.44.0687a23: 地經説。一慈。二安。此如前釋。三憐愍心。於
T1851_.44.0687a24: 貧憶念。四者樂心。於苦欲益。五利潤心。於
T1851_.44.0687a25: 樂放逸欲令住善。六攝饒益心。於善懈退欲
T1851_.44.0687a26: 令堅住。此六猶是慈悲差別。慈樂二心是慈
T1851_.44.0687a27: 無量。餘皆是悲。或分爲八。如地經説。一安
T1851_.44.0687a28: 隱心。二者樂心。三者慈心。此同前釋。四者悲
T1851_.44.0687a29: 心。於苦欲拔。五憐愍心。樂放逸者愍其當
T1851_.44.0687b01: 苦。六利潤心。外道衆生欲令住正。七守護心。
T1851_.44.0687b02: 同法衆生守令不退。八者我心。於大乘中已
T1851_.44.0687b03: 發願者視之如己。此八亦是慈悲差別。樂心
T1851_.44.0687b04: 慈心守護我心慈中差別。餘者皆是悲行差
T1851_.44.0687b05: 別。隨義廣分。數別難窮。今據一門且論四
| T1851_.44.0687b06: | 種。開合如是 | 此一 門竟 | 次辨制立。以何義故説四 |
T1851_.44.0687b08: 能有異。三縁境有別。四治患不等。五行時有
T1851_.44.0687b09: 殊。六得果有異。七相資義別。體性別者。愛
T1851_.44.0687b10: 念是慈。哀傷是悲。慶悦是喜。等心是捨。捨行
T1851_.44.0687b11: 不同。汎釋有七。一心平等。名之爲捨。二捨怨
T1851_.44.0687b12: 親故名爲捨。三捨一切貪瞋癡等。因之爲捨。
T1851_.44.0687b13: 四捨放衆生故名爲捨。五得空平等捨離衆
T1851_.44.0687b14: 相。稱之爲捨。六自捨己樂施與衆生。名之
T1851_.44.0687b15: 爲捨。如涅槃説。七化衆生捨離悕求故名爲
T1851_.44.0687b16: 捨。如維摩説。故彼經云。有所福祐無所悕
| T1851_.44.0687b17: | 望名爲捨矣。今初門中心等曰捨 | 此一 門竟 | 功能 |
| T1851_.44.0687b19: | 齊益怨親等故 | 此二 門竟 | 對境別者。慈心多縁 |
T1851_.44.0687b21: 樂衆生。捨縁究竟解脱衆生。以彼究竟得解
T1851_.44.0687b22: 脱故心即放捨。又捨多縁怨親及中三品衆
T1851_.44.0687b23: 生。捨此等故。以斯境別故分四種。故涅槃云。
T1851_.44.0687b24: 器若有慈即不得有悲喜捨心。餘亦如是。故
| T1851_.44.0687b25: | 立四種 | 此三 門竟 | 對患別者。如涅槃説。慈息貪 |
T1851_.44.0687b27: 經中亦云。喜除不樂。以嫉妬故見他得利心
T1851_.44.0687b28: 不喜樂。故喜治之。捨除一切貪恚癡等。問曰。
T1851_.44.0687b29: 前説慈無瞋性。今云何説慈息貪欲。釋言。不
T1851_.44.0687c01: 違。若貪五欲由惜資財便瞋衆生不能與樂。
T1851_.44.0687c02: 由息貪故於他不瞋能與其樂。是故慈心性雖
| T1851_.44.0687c03: | 不瞋能息貪欲 | 此四 門竟 | 行時別者。如涅槃説。以 |
T1851_.44.0687c05: 修餘。餘時亦爾。是爲行別。以是別故建立四
| T1851_.44.0687c06: | 種 | 此五 門竟 | 得果別者。如經中説。修慈極遠生 |
T1851_.44.0687c08: 空處。修喜極遠生於識處。修捨極遠生無所
T1851_.44.0687c09: 有。此義難解。若依毘曇喜無量心在初二禪。
T1851_.44.0687c10: 修之極遠得二禪報。餘三無量遍在四禪。修
T1851_.44.0687c11: 之齊得四禪之果。成實大乘四無量心具依
T1851_.44.0687c12: 八禪。修之齊得八禪之報。如來何故説修慈
T1851_.44.0687c13: 心極生遍淨乃至修捨生無所有。毘曇釋云。
T1851_.44.0687c14: 此非無量。是八禪定。世尊假作無量名説。何
T1851_.44.0687c15: 故假説。慈與物樂還得樂果。遍淨天中樂報
T1851_.44.0687c16: 最勝相順慈果。故説彼因爲慈無量。悲拔物
T1851_.44.0687c17: 苦得無苦報。空處地中離色惱礙相順悲果。
T1851_.44.0687c18: 故説彼因爲悲無量。喜心慶物得多喜報。識
T1851_.44.0687c19: 處地中捨外空縁。多識適意相順喜果。故説
T1851_.44.0687c20: 彼因爲喜無量。捨心平等得寂靜報。無所有
T1851_.44.0687c21: 處捨縁多識。内心寂靜相順捨果。故佛説
T1851_.44.0687c22: 彼無所有因爲捨無量。理實非是。成實釋
T1851_.44.0687c23: 云。四無量心理實具得八禪無之果。佛隱顯
T1851_.44.0687c24: 説。故言修慈生遍淨等。何義隱顯。慈多與
T1851_.44.0687c25: 樂。故佛偏説生於遍淨。以遍淨中樂増上故。
T1851_.44.0687c26: 悲多拔苦。故佛偏説生於空處。以空處中
T1851_.44.0687c27: 離色惱故。善多慶物。故佛偏説生於識處。
T1851_.44.0687c28: 以識處中縁無邊識多適意故。捨心寂靜故
T1851_.44.0687c29: 佛偏説生無所有。以無所有捨多縁故。此雖
T1851_.44.0688a01: 隱顯然其所説實是無量。龍樹釋云。佛不思
T1851_.44.0688a02: 議隨應衆生故如是説。以慈無量多與物樂
T1851_.44.0688a03: 求遍淨易。悲多拔苦求空處易。喜多慶物求
T1851_.44.0688a04: 識處易。捨亡怨親求無所有易。佛隨易故如
T1851_.44.0688a05: 是偏説。又復論言。慈願與樂多生遍淨。悲
T1851_.44.0688a06: 願除惱多生空處。喜願衆生一切法中心得
T1851_.44.0688a07: 自在多生識處。捨欲令人捨苦樂等多得生
T1851_.44.0688a08: 於無所有處。佛隨多故如是偏説。以斯果別
| T1851_.44.0688a09: | 故立四種 | 此六 門竟 | 相資別者。四行相資相順難 |
T1851_.44.0688a11: 慈欲與樂無悲拔苦與樂不成。由悲拔苦與
T1851_.44.0688a12: 樂方熟。故悲資慈。悲欲拔苦無慈與樂苦終
T1851_.44.0688a13: 不去。由慈與樂苦方可離。故慈資悲。次用
T1851_.44.0688a14: 慈悲共喜相資。慈欲與樂悲欲拔苦。無喜除
T1851_.44.0688a15: 嫉與拔不成。由善除嫉與拔方＊熟。故用喜
T1851_.44.0688a16: 心資成慈悲。喜欲慶物若無慈悲拔苦與樂
T1851_.44.0688a17: 即無所慶。由慈與樂悲拔物苦方隨慶喜。故
T1851_.44.0688a18: 用慈悲助成喜心。次以前三共捨相助。慈欲
T1851_.44.0688a19: 與樂悲欲拔苦喜欲慶物。若無捨心簡別怨
T1851_.44.0688a20: 親不能普利。由捨除礙方能齊與倶拔等慶。
T1851_.44.0688a21: 故用捨心資成前三。捨欲等利。若無前三與
T1851_.44.0688a22: 樂拔苦慶物隨喜知何所等。由前三故就之
T1851_.44.0688a23: 説等。故將前三資成捨行。又復前三是其有
T1851_.44.0688a24: 行。捨是空行。若無空捨有成愛見。故用捨
T1851_.44.0688a25: 心資成前三。若無有行空成涕沒。故以前三
T1851_.44.0688a26: 資成空捨。以此四行相資相順。故須齊立。故
T1851_.44.0688a27: 涅槃云。伴侶相對故分四矣。制立如是第
T1851_.44.0688a28: 三門中明其次第。次第有二。一據修難易以
T1851_.44.0688a29: 辨次第。二化益始終以論次第。難易如何。慈
T1851_.44.0688b01: 縁佛樂玄欲與人。貰益易爲。故先修之。悲拔
T1851_.44.0688b02: 今苦。交益難作。故在慈後次修悲心。悲苦易
T1851_.44.0688b03: 生。愛樂難發。故在悲後次修喜心。此云何
T1851_.44.0688b04: 知。如人見其怨家受苦亦起悲心。故知悲易。
T1851_.44.0688b05: 覩觀得樂未必生喜。故知喜難。偏益易爲。
T1851_.44.0688b06: 等利難作。故後修捨。又復前三其是有行。
T1851_.44.0688b07: 有行易生。故先修習。捨是空行。空行難發。
| T1851_.44.0688b08: | 故後爲之。修入如是 | 此一 門竟 | 次辨化益如維 |
T1851_.44.0688b10: 心。以持正法起於喜心。以攝智慧行於捨心。
T1851_.44.0688b11: 此對一人化益始終以論次第。始縁佛樂玄
T1851_.44.0688b12: 欲與人。故先修慈。所益衆生交在苦中。理
T1851_.44.0688b13: 須救拔故次行悲。所化衆生依教受法。雖未
T1851_.44.0688b14: 得脱去脱不遙。故隨生喜。彼人依法修成智
T1851_.44.0688b15: 慧心即放捨。不須愛故。譬如父母養子長大
T1851_.44.0688b16: 心即放捨。此亦如是。問曰。此捨捨益衆生。何
T1851_.44.0688b17: 成利他。釋有四義。一依龍樹釋。前三無量
T1851_.44.0688b18: 雖欲與樂拔苦慶物而未能得。故須修捨捨
T1851_.44.0688b19: 前三種所念衆生。自修善法攝大菩提饒益
T1851_.44.0688b20: 於彼。故名利他。二有衆生菩薩化之得少智
T1851_.44.0688b21: 慧未能究竟。菩薩捨之更修勝善攝大菩提
T1851_.44.0688b22: 究竟饒益。故名利他。三爲究竟捨衆生故。慈
T1851_.44.0688b23: 懃與樂悲懃拔苦喜懃慶之。進策前三。故名
T1851_.44.0688b24: 利化。四捨前所化更益餘人。故名利他。次
T1851_.44.0688b25: 第如是第四門中明其三縁分別。言三縁
T1851_.44.0688b26: 者。一衆生縁。二是法縁。三是無縁。地經論
T1851_.44.0688b27: 中名衆生念法念無念。縁念一矣。辨此三縁
T1851_.44.0688b28: 略有三別。一依涅槃直就化益開分三種。於
T1851_.44.0688b29: 此門中縁諸衆生欲與其樂名衆生縁。縁諸
T1851_.44.0688c01: 衆生所須之物名爲法縁。縁如來者名曰無
T1851_.44.0688c02: 縁。簡前二故。故彼經言。慈者多縁貧窮衆生。
T1851_.44.0688c03: 如來大師永離貧窮受第一樂。若縁衆生即
T1851_.44.0688c04: 不縁佛。法亦如是。是故縁佛名曰無縁。此明
T1851_.44.0688c05: 縁生欲與樂時不縁於佛。縁法欲與衆生之
T1851_.44.0688c06: 時亦不縁佛。前二縁中並不縁佛。簡別前二
T1851_.44.0688c07: 故曰無縁。非全不縁。既非不縁何義縁之。欲
T1851_.44.0688c08: 將佛樂與衆生。故若將佛樂欲與衆生便是
T1851_.44.0688c09: 法縁。何故言無。以佛是人非是法故。若佛是
T1851_.44.0688c10: 人即衆生縁。何義言無。爲別所化諸衆生故。
T1851_.44.0688c11: 如慈既然。悲等亦爾。二依地論前二化益。
T1851_.44.0688c12: 後一觀入開分三種。於此門中縁生與樂名
T1851_.44.0688c13: 衆生縁。縁化生法名曰法縁。觀諸法空説爲
T1851_.44.0688c14: 無縁。慈行如是。悲等亦然。三依涅槃地持論
T1851_.44.0688c15: 等初一化益。後二觀入離分三種。於此門中
T1851_.44.0688c16: 四義分別。一辨其相。二約人分定。三論通
T1851_.44.0688c17: 別。四明大小有具不具。言辨相者。縁諸衆生
T1851_.44.0688c18: 欲與其樂。如縁父母妻子眷屬名衆生縁。縁
T1851_.44.0688c19: 諸衆生但是五陰生滅法數無我無人名爲法
T1851_.44.0688c20: 縁。問曰。法縁不見我人衆生等相。云何行慈。
T1851_.44.0688c21: 釋有兩義。一由見無我。念諸衆生妄爲我人
T1851_.44.0688c22: 之所纒縛深可哀愍。所以生慈。二念爲生説
T1851_.44.0688c23: 如斯法。是即眞利樂。故名行慈。觀五陰空
T1851_.44.0688c24: 名曰無縁。問曰。無縁云何行慈。還有兩義。
T1851_.44.0688c25: 一由見法空。念諸衆生妄爲虚法之所纒縛。
T1851_.44.0688c26: 所以生慈。二念爲生説如斯法。故名行慈。故
T1851_.44.0688c27: 維摩言。自念我當爲衆生説如斯之法。是
T1851_.44.0688c28: 即名爲眞實慈也。第一義樂利衆生故。問曰。
T1851_.44.0688c29: 彼此皆無我人。誰起自念爲衆生説。釋言。經
T1851_.44.0689a01: 説幻化不眞。所以名無。不無幻人。故經説
T1851_.44.0689a02: 言。譬如幻士爲幻人説。當建是意而爲説法。
| T1851_.44.0689a03: | 故得自念爲其説也。如慈既然。悲等同然 | 此一 門竟 |
T1851_.44.0689a05: 共。外道亦依世俗淨禪修四無量。彼縁衆生
T1851_.44.0689a06: 欲與其樂。故衆生縁與彼共也。法縁無量與
T1851_.44.0689a07: 二乘共。二乘亦見五陰法數無我人故。無縁
T1851_.44.0689a08: 無量不與聲聞辟支佛共。二乘不能見法性相
| T1851_.44.0689a09: | 畢竟空故 | 此二 門竟 | 次就慈等辨其通局。通而論 |
T1851_.44.0689a11: 慶喜等益是衆生縁。但縁五陰而行四等是
T1851_.44.0689a12: 其法縁。知無陰法而行四等是其無縁。隨義
T1851_.44.0689a13: 分別前三無量是其有行。唯衆生縁故。後一
T1851_.44.0689a14: 空行。唯有法縁及與無縁。如此説者前三種
T1851_.44.0689a15: 中法縁無縁通攝爲捨。捨有相故。捨中生縁
T1851_.44.0689a16: 攝屬前三。與樂中等攝屬慈門。拔苦中等攝
T1851_.44.0689a17: 屬悲門。慶物中等攝屬喜門。其猶六度。通即
T1851_.44.0689a18: 六中並含空有。別即前五唯是有行。後一空
| T1851_.44.0689a19: | 行。無量似此 | 此三 門竟 | 次明大小有具不具。無量 |
T1851_.44.0689a21: 小。第八識中無量等益名之爲大。以分別心
T1851_.44.0689a22: 縁別彼此不能自然等益一切。故名爲小。眞
T1851_.44.0689a23: 心平等無簡彼此。自然等益故稱爲大。大小
T1851_.44.0689a24: 相對義別有三。一簡凡異聖。小無量心凡夫
T1851_.44.0689a25: 所修唯衆生縁。大無量者賢聖所習破離人
T1851_.44.0689a26: 相及法相。故唯有法縁及與無縁。二簡小異
T1851_.44.0689a27: 大。凡夫二乘同名爲小。菩薩及佛説之爲大。
T1851_.44.0689a28: 小無量心小人所修唯有生縁及與法縁。大
T1851_.44.0689a29: 無量心大人所習唯有無縁。以佛菩薩見法
T1851_.44.0689b01: 空故。三就實通論。大小就量並具三縁。小
T1851_.44.0689b02: 無量中分別之心縁諸衆生欲爲利益是衆生
T1851_.44.0689b03: 縁。觀察衆生但是五陰是其法縁。觀陰空寂
T1851_.44.0689b04: 名爲無縁。此之無縁望前是大。對後眞行猶
T1851_.44.0689b05: 名爲小。故大智論十八空觀名小慧門。眞證
T1851_.44.0689b06: 般若名大慧門。此亦同爾。大無量中無心分
T1851_.44.0689b07: 別。而能普益一切衆生名衆生縁。故涅槃
T1851_.44.0689b08: 中慈益衆生而言。我時實不往彼。慈善根力
T1851_.44.0689b09: 令諸衆生見如是事。此即是其大無量中衆
T1851_.44.0689b10: 生縁也。雖益衆生而無愛見。故涅槃云。譬如
T1851_.44.0689b11: 母中行求水草。以愛念故若足不足忽然還
T1851_.44.0689b12: 歸。諸佛世尊不如是也。又佛菩薩取捨心亡
T1851_.44.0689b13: 而能遍照一切法界名爲法縁。神知交絶而
T1851_.44.0689b14: 能常照一切法如名爲無縁。三縁如是第
T1851_.44.0689b15: 五門中義別有二。一體用分別。二主伴分別。
T1851_.44.0689b16: 言體用者。初一慈行是其徳體。後三徳用。如
T1851_.44.0689b17: 維摩説。慈是體故一慈門中統含法界一切
T1851_.44.0689b18: 行徳。故彼經言。行寂滅慈無所生故。行不
T1851_.44.0689b19: 熱慈無煩惱故。行等之慈等三世故。乃至修
T1851_.44.0689b20: 行六度慈等。良以眞實如來藏中恒沙佛法
T1851_.44.0689b21: 同一體性互相成故。依之成徳。徳只如是。
T1851_.44.0689b22: 一一之中皆備一切。是以慈中得具法界一切
T1851_.44.0689b23: 行徳。後三用故隨人化益。故彼經言。何謂
T1851_.44.0689b24: 爲悲。菩薩功徳皆與一切衆生共之。何謂爲
T1851_.44.0689b25: 喜。有所饒益歡喜無悔。何謂爲捨。有所福
T1851_.44.0689b26: 祐無所悕望。此等皆是對人用也。一相如是。
| T1851_.44.0689b27: | 理實四行齊得爲體並得爲用。互相依故 | 此一 門竟 |
T1851_.44.0689b29: 從如民隨王。慈心正是與樂之意。故説爲主。
T1851_.44.0689c01: 無悲拔苦與樂不成故。悲隨慈無喜除嫉。與
T1851_.44.0689c02: 樂不勝故喜隨慈。無捨除礙。與樂不等故捨
T1851_.44.0689c03: 隨慈。蓋乃只據一門爲論。理實四行皆得爲
T1851_.44.0689c04: 主齊得爲伴。互相隨故第六明其修得
T1851_.44.0689c05: 之相。於中先就衆生縁説。次就法縁。後就無
T1851_.44.0689c06: 縁。衆生縁慈得有二種。一離欲得。二是修得。
T1851_.44.0689c07: 離欲得者。衆生本來曾依諸禪修得無量。後
T1851_.44.0689c08: 還退失起下煩惱。後修禪定。離下欲時本所
T1851_.44.0689c09: 失者今還得之名離欲得。離欲雖得而不現
T1851_.44.0689c10: 前。要假方便。譬如有人財在他方。雖復屬
T1851_.44.0689c11: 己不得現用要須方便。方便如何。先以觀心
T1851_.44.0689c12: 分別衆生以爲七品。親中分三。上中下別。怨
T1851_.44.0689c13: 中亦爾。通前爲六。中人爲一。合爲七矣。良
T1851_.44.0689c14: 以中人無多階異故合爲一。毘婆娑論及
T1851_.44.0689c15: 涅槃經同爲此判。人言分境以爲九品當應
T1851_.44.0689c16: 謬耳。彼涅槃等就怨親中分定所化。地持
T1851_.44.0689c17: 論中就苦樂等分定所化。彼苦樂等猶怨親
T1851_.44.0689c18: 中。損己名苦猶是其怨。益己名樂猶是其親。
T1851_.44.0689c19: 不損不益名不苦樂猶是中人。境別既然。次
T1851_.44.0689c20: 對起修。依如成實修慈悲喜。始縁上親終
T1851_.44.0689c21: 縁上怨。上親易益上怨之所難與利故。彼宗
T1851_.44.0689c22: 所説慈悲及喜究竟成時即名爲捨。先別修
T1851_.44.0689c23: 習相状如何。如修慈心品別有七。其第一品
T1851_.44.0689c24: 先縁上親欲與上樂。次縁中親欲與中樂。後
T1851_.44.0689c25: 縁下親欲與下樂。其第二品是縁中親齊同
T1851_.44.0689c26: 上親等與上樂。次縁下親欲與中樂。後縁中
T1851_.44.0689c27: 人欲與下樂。如是次第乃至第七。縁彼上怨
T1851_.44.0689c28: 齊同上親等與上樂。以心難調七品修習方
T1851_.44.0689c29: 能齊益。七中前六修慈方便。第七一品慈行
T1851_.44.0690a01: 成就。前六方便直名爲慈。第七一品亦慈亦
T1851_.44.0690a02: 捨。與樂名慈。平等名捨。以慈對捨修之既
T1851_.44.0690a03: 然。悲喜對捨修之亦爾。唯有拔苦慶物爲異。
T1851_.44.0690a04: 若依毘曇毘婆娑等修慈悲喜與成實同。然
T1851_.44.0690a05: 彼宗中至第七品唯名慈悲喜行成就。不名
T1851_.44.0690a06: 爲捨。以此親想非是中容亡懷心故。以第七
T1851_.44.0690a07: 品非是捨故。別須修習。彼法云何。於中亦
T1851_.44.0690a08: 有七品差別。其第一品先縁中人而修捨心。
T1851_.44.0690a09: 中品人所先無憎愛易行捨故。其第二品縁
T1851_.44.0690a10: 下品怨齊同中人。其第三品縁中品怨亦同
T1851_.44.0690a11: 中人。其第四品縁上品怨亦同中人。其第五
T1851_.44.0690a12: 品縁下品親齊同中人。乃至第七縁上品親
T1851_.44.0690a13: 齊同中人。此七品中前六方便。後一捨成。良
T1851_.44.0690a14: 以最後上親處成故説捨心爲無貪性。問曰。
T1851_.44.0690a15: 何故先捨三怨却捨三親。怨相易除親難捨
T1851_.44.0690a16: 故。問曰。慈等愛憐衆生能爲利益可須修習。
T1851_.44.0690a17: 捨心亡懷不能深益。何用修乎。釋言。無捨彼
T1851_.44.0690a18: 慈悲喜雖復等益多先益親。後方及怨。爲除
T1851_.44.0690a19: 是患故須修捨。又若無捨慈悲及喜益親心
T1851_.44.0690a20: 易。利怨心難。故須修捨。又若無捨彼慈悲喜
T1851_.44.0690a21: 便成愛見。故須修捨毘曇如是。大乘法中多
T1851_.44.0690a22: 同毘曇。故地持中慈悲喜外別修捨心衆生
T1851_.44.0690a23: 縁行修得如是。次辨法縁。隨義淺深略有
T1851_.44.0690a24: 七重。一觀衆生體是五陰事相之法無我無
T1851_.44.0690a25: 人。二觀衆生體是五陰生滅法故無我無人。
T1851_.44.0690a26: 三觀衆生體是五陰因縁假法如土禾城。但
T1851_.44.0690a27: 假因縁無我無人。四觀衆生體是五陰妄相
T1851_.44.0690a28: 之法如揵闥婆城。誑相似有無我無人。五觀
T1851_.44.0690a29: 衆生妄想有法如夢所見無我無人。六觀衆
T1851_.44.0690b01: 生體是眞實集用五陰。如夜所見皆報心作
T1851_.44.0690b02: 如波水作。亦如有人見繩爲蛇蛇是繩作。五
T1851_.44.0690b03: 陰如是無我無人。七觀衆生體是眞實如來
T1851_.44.0690b04: 藏性縁起法界無我無人。如是觀察名修法
T1851_.44.0690b05: 縁。次辨無縁。於中有四。一觀五陰假有性無
T1851_.44.0690b06: 如土＊禾城縁假無性。二觀五陰妄相本無如
T1851_.44.0690b07: 揵闥波城遠觀似有近觀本無。非直無性亦
T1851_.44.0690b08: 無城相。三觀五陰情有理無如夢所見。但出
T1851_.44.0690b09: 妄心心外無法。四觀五陰眞法所集。窮其本
T1851_.44.0690b10: 性體是眞如。古今常湛不起不滅。如是觀察
T1851_.44.0690b11: 名修無縁。修得如是第七門中就處分別。
T1851_.44.0690b12: 於中有四。一所依處。二所縁處。三修起處。
T1851_.44.0690b13: 四成就處。所依處者。四無量心依禪定起。論
T1851_.44.0690b14: 説不同。毘婆娑中有一論師説。四無量唯依
T1851_.44.0690b15: 四禪中間禪起。餘皆不依。＊復有論師説。四
T1851_.44.0690b16: 無量依於四禪未來中間六地禪起。非四無
T1851_.44.0690b17: 色。就所依中初禪二禪無悲無量。悲與喜違。
T1851_.44.0690b18: 彼處有喜。是故無悲。未來中間三禪四禪無
T1851_.44.0690b19: 喜無量。彼處地法無喜受故。慈捨二行六地
T1851_.44.0690b20: 倶起。此前兩家雜心論中擧束對破。雜心
T1851_.44.0690b21: 所立亦説無量依六地禪。慈喜及捨與前所
T1851_.44.0690b22: 列第二家同。悲行有異。彼説悲行念衆生心。
T1851_.44.0690b23: 喜者是其慶衆生心。兩不相返故。初二禪亦
T1851_.44.0690b24: 得起悲。何故不説依無色定。彼宗無量縁欲
T1851_.44.0690b25: 界生。無色不縁下有漏故。是以不依。成實法
T1851_.44.0690b26: 中四無量心具依八禪。故彼論言。是無量心
T1851_.44.0690b27: 三界皆有。問曰。喜心在初二禪。三禪已上云
T1851_.44.0690b28: 何得有。成實釋言。我不説喜是喜根性。但
T1851_.44.0690b29: 爲利生心。得清不濁説名爲喜。故上有之。
T1851_.44.0690c01: 問曰。云何知依四空亦起無量。成釋言。經
T1851_.44.0690c02: 説修悲生於空處。喜生識處。修捨生於無所
T1851_.44.0690c03: 有處。明知通依。問曰。經中不説無量生於非
T1851_.44.0690c04: 想。非想應無。釋言。彼有微故不説。大乘所
T1851_.44.0690c05: 論凡夫二乘及小菩薩所修無量與毘曇同。
T1851_.44.0690c06: 佛大菩薩四無量心具依八禪。問曰。地論説
T1851_.44.0690c07: 慈心等欲色界中受正習果。非無色界。云何
T1851_.44.0690c08: 説言諸佛菩薩具依八禪。釋言。彼依世間相
T1851_.44.0690c09: 説。所以無過。云何得知。如無色定如經中
T1851_.44.0690c10: 説。修習悲心生於空處。乃至修捨生無所有。
T1851_.44.0690c11: 不説餘人。成實取此。非阿毘曇道理不應。所
| T1851_.44.0690c12: | 依如是 | 此一 門竟 | 次辨縁處。無量縁於衆生而起 |
T1851_.44.0690c14: 上二界。以欲界中有苦須釋故偏縁之。上界
T1851_.44.0690c15: 無苦所以不説。成實法中通縁三界。故彼論
T1851_.44.0690c16: 言。有論師説。無量但縁欲界衆生。是事云何。
T1851_.44.0690c17: 答曰。何爲不縁餘者。佛説慈心普覆一切。豈
T1851_.44.0690c18: 獨欲界。又色無色諸衆生等亦有退沒墮惡
T1851_.44.0690c19: 道等。何爲不縁。然成實中雖説無量通縁三
T1851_.44.0690c20: 界止一三千不論十方。諸佛菩薩無量寛廣
| T1851_.44.0690c21: | 盡衆生界。悉皆普縁 | 此二 門竟 | 次明起處。隨身修 |
T1851_.44.0690c23: 非上二界。何故如是。雜心釋言。慈治瞋恚。
T1851_.44.0690c24: 悲止害覺。喜除嫉妬。捨除貪恚。此皆欲界煩
T1851_.44.0690c25: 惱對治故欲界起。又慈欲與苦衆生樂。餘三
T1851_.44.0690c26: 隨助。欲界有苦故欲界起。上界無苦是以不
T1851_.44.0690c27: 生。就欲界中三天下人能起無量。餘皆不修。
T1851_.44.0690c28: 何故偏在三天下修非欝單越。由説起故。何
T1851_.44.0690c29: 故唯人非餘四趣。人多方便故能修起。天多
T1851_.44.0691a01: 著樂不肯修習。三塗難處不能修起。故非餘
T1851_.44.0691a02: 趣。成實三界皆得修起。彼問曰。有論師説。
T1851_.44.0691a03: 欲界現入。是事云何。答曰。不然。一切生處
T1851_.44.0691a04: 皆能現入。彼復問言。若在上界亦得修起。即
T1851_.44.0691a05: 上界死還上界生。報應無盡。釋言。上界雖
T1851_.44.0691a06: 得修起亦有退失。故還生下。大乘亦説。三
| T1851_.44.0691a07: | 界倶起。菩薩所在常修習故 | 此三 門竟 | 次辨成處。 |
T1851_.44.0691a09: 是有漏。在下成上。生上失下。以是義故依於
T1851_.44.0691a10: 初禪未來中間所修無量但未退失。大梵已
T1851_.44.0691a11: 還隨身何處皆得成就。生上界失。依二禪者
T1851_.44.0691a12: 二禪已還一切處成。乃至依於四禪起者四
T1851_.44.0691a13: 禪已還一切處成。生上即失。成實法中有漏
T1851_.44.0691a14: 生上不失於下。上得寄起下地法故。以是義
T1851_.44.0691a15: 故依一切禪所修無量但未退失。於三界中
T1851_.44.0691a16: 隨身何處皆得成就。故彼成實無量品云。於
T1851_.44.0691a17: 一切處有一切矣。大乘亦爾。菩薩所修隨身
T1851_.44.0691a18: 何處常成就故第八門中明無量心大小不
T1851_.44.0691a19: 同。略有十二。一心體不同。小無量心六識
T1851_.44.0691a20: 七識以之爲體。大無量心眞識爲體。二心法
T1851_.44.0691a21: 不同。小無量中慈之與悲是無瞋性。喜是受
T1851_.44.0691a22: 性。捨貪性。大無量心是智慧性。故雜心
T1851_.44.0691a23: 云。大悲是慧。一切無量皆大悲攝故。餘三種
T1851_.44.0691a24: 亦是慧性。以慧證入法界門中化益法門説
T1851_.44.0691a25: 爲慈等。故名爲慧。隨用義分與小相似。三
T1851_.44.0691a26: 漏無漏別。小無量心一向有漏妄爲體故。大
T1851_.44.0691a27: 無量心一向無漏。眞爲體故。四常無常別。小
T1851_.44.0691a28: 無量心一向無常。妄爲體故。大者是常。眞爲
T1851_.44.0691a29: 體故。五心縁不同。小無量心攀縁分別。大無
T1851_.44.0691b01: 量心心如虚空。無一分別而能普益一切衆
T1851_.44.0691b02: 生。六行縁不同。如涅槃説。無量有四。一縁
T1851_.44.0691b03: 而非自在。普縁一切名之爲縁。不能自在與
T1851_.44.0691b04: 其利樂名非自在。二自在而非縁。如縁父母
T1851_.44.0691b05: 妻子眷屬與樂無礙名爲自在。所益不廣稱
T1851_.44.0691b06: 曰非縁。三者非縁亦非自在。如聲聞等縁小
T1851_.44.0691b07: 境界。故名非縁。不能與樂名不自在。若縁小
T1851_.44.0691b08: 境即非無量。何故經言有無量心而非縁乎。
T1851_.44.0691b09: 釋言。此是無量中分亦名無量。如一比丘僧
T1851_.44.0691b10: 中分故亦名爲僧。四亦縁亦自在。普縁一切
T1851_.44.0691b11: 名之爲縁。與益無礙稱曰自在。四中前三是
T1851_.44.0691b12: 小無量。後一是大。七依法不同。小無量心依
T1851_.44.0691b13: 世法成。大無量心依眞諦成。故涅槃云。捨
T1851_.44.0691b14: 世諦慈得第一義慈。第一義慈即是佛性。故
T1851_.44.0691b15: 涅槃云。慈即佛性菩提涅槃常樂淨等。八成
T1851_.44.0691b16: 徳不同。小無量心一行一縁。大無量心徳體
T1851_.44.0691b17: 圓通。一一門中曠備法界一切行徳。如維
T1851_.44.0691b18: 摩説。九起行不同。小無量心出生小善。大無
T1851_.44.0691b19: 量心能生一切功徳善根。故涅槃中説。慈能
T1851_.44.0691b20: 生一切諸行。地持亦爾。十功能不同。如雜
T1851_.44.0691b21: 心説。小無量心能縁不能度。大無量心能縁
T1851_.44.0691b22: 能度。又小無量能度小苦小惡衆生。大無量
T1851_.44.0691b23: 心能度大苦大惡衆生。十一位分不同。小無
T1851_.44.0691b24: 量心位在世間。大無量心位在出世。所謂無
T1851_.44.0691b25: 量初地已上。故涅槃云。因世無量得出世無
T1851_.44.0691b26: 量。是故出世名大無量。十二在人不同。如
T1851_.44.0691b27: 雜心説。小無量心與二乘共。大無量心不
T1851_.44.0691b28: 與聲聞辟支佛共。四無量心辨之麁爾
| T1851_.44.0691b29: | 四無礙義七門分別 | 釋名一 辨相二 隨義 |
| T1851_.44.0691c01: | 具論三 相對辨四 大小有無五 大小不同六 |
| T1851_.44.0691c02: | 對力無畏彰別本末七 |
T1851_.44.0691c04: 門説四。四名是何。一法無礙。二義無礙。三辭
T1851_.44.0691c05: 無礙。四樂説無礙。所言法者。汎釋有二。一
T1851_.44.0691c06: 軌則名法。二自體名法。知法無滯名法無礙。
T1851_.44.0691c07: 義無礙者。汎釋有四。一所以名義。二義用
T1851_.44.0691c08: 名義。三義利名義。四徳義名義。知義無滯名
T1851_.44.0691c09: 義無礙。辨法之言目之爲辭。於辭自在名辭
T1851_.44.0691c10: 無礙。語稱物情名爲樂説。於樂自在名樂説
T1851_.44.0691c11: 無礙。此四經中亦名四辨。若別分之無礙是
T1851_.44.0691c12: 智。辨是口業。智於諸法知無滯礙。故名無
T1851_.44.0691c13: 礙。言辭辨了故稱爲辨。通即心口倶名無礙。
T1851_.44.0691c14: 齊稱爲辨。智於諸法知無滯礙。故名無礙。知
T1851_.44.0691c15: 法辨了故復名辨。口於諸法説無障礙名爲
| T1851_.44.0691c16: | 無礙。言辭辨了故復稱辨。名義如是 | 此一 門竟 | 次 |
T1851_.44.0691c18: 是説。智中窮本唯一知法。就智法中上窮
T1851_.44.0691c19: 深故別分義。説中窮本其唯一辭。辭中善巧
T1851_.44.0691c20: 故復分樂。通而論之四倶是智。智之所照四
T1851_.44.0691c21: 倶是法。依智起言四倶是説。故地經言。四
T1851_.44.0691c22: 無礙智起言辭説。今先就法辨其四種。餘類
T1851_.44.0691c23: 可知。辨法不同略有四門。一教法爲法。二諦
T1851_.44.0691c24: 爲義。依此法義隨方言音辨宣之儀用之爲
T1851_.44.0691c25: 辭。辭中差別能應物情名爲樂説。二世諦爲
T1851_.44.0691c26: 法。眞諦爲義。於世諦中色等諸法各有自體。
T1851_.44.0691c27: 故名爲法。又復世諦顯眞之軌亦名爲法。眞
T1851_.44.0691c28: 諦之理有深所以。故號爲義。一切教法名之
T1851_.44.0691c29: 爲辭。隨方言音辨宣之儀名爲樂説。三眞諦
T1851_.44.0692a01: 爲法。世諦爲義。眞諦是其諸法自體故名爲
T1851_.44.0692a02: 法。世諦是其顯眞所以。故説爲義。又復義用
T1851_.44.0692a03: 亦名爲義。辭樂如上。四歴法分別一一法中
T1851_.44.0692a04: 皆具四種。如地經説。如一色中總相論色名
T1851_.44.0692a05: 之爲法。色中差別目之爲義。隨方説儀稱之
T1851_.44.0692a06: 爲辭。辭中差別即名樂説。如是一切。上來所
T1851_.44.0692a07: 辨通皆是法。依法正知。悉皆是智。依此起
| T1851_.44.0692a08: | 言。四倶是説。辨相麁爾 | 此二 門竟 | 次隨門別具義 |
T1851_.44.0692a10: 礙。故地經中知修多羅名法無礙。如是一
T1851_.44.0692a11: 切。二知世諦名法無礙。故地經中知色等法
T1851_.44.0692a12: 名法無礙。三知第一義名法無礙。故地經中
T1851_.44.0692a13: 知法無性名法無礙。如是一切。四知因行名
T1851_.44.0692a14: 法無礙。故地經中知菩薩行名法無礙。五知
T1851_.44.0692a15: 果徳名法無礙。故地經中知佛法身名法無
T1851_.44.0692a16: 礙。如是一切。義無礙中具亦有五。一知教中
T1851_.44.0692a17: 解釋所以名義無礙。故地經中知解釋相名
T1851_.44.0692a18: 義無礙。二知世諦名義無礙。故地經中知法
T1851_.44.0692a19: 生滅名義無礙。三知第一義名義無礙。故地
T1851_.44.0692a20: 經中知如實境名義無礙。四知因行名義無
T1851_.44.0692a21: 礙。故地經中善知十地義差別相名義無礙。
T1851_.44.0692a22: 五知果徳名義無礙。故地經中知佛色身時
T1851_.44.0692a23: 事相等名義無礙。辭無礙中具義有五。一知
T1851_.44.0692a24: 名無盡起説自在名辭無礙。云何無盡。如華
T1851_.44.0692a25: 嚴經名號品説。四諦名字一世界中有四十
T1851_.44.0692a26: 億那由他別。一切世界差別例然。如來名字
T1851_.44.0692a27: 一世界中有百億萬。一切世界差別類爾。以
T1851_.44.0692a28: 此類餘諸法名字齊應無盡。二得解知一切
T1851_.44.0692a29: 衆生語言三昧。隨以何言起説自在名辭無
T1851_.44.0692b01: 礙。三得無礙法
T1851_.44.0692b02: 四得聞持持一切教起説自在名辭無礙。五
T1851_.44.0692b03: 得義持持一切義起説自在名辭無礙。樂説
T1851_.44.0692b04: 無礙差別有五。一知義不同稱情樂説。二知
T1851_.44.0692b05: 教不同稱情樂説。三知諸法名字不同稱情
T1851_.44.0692b06: 樂説。四知方言不同稱情樂説。五以無礙法
| T1851_.44.0692b07: | 此三 門竟 | 次就諸法 |
T1851_.44.0692b09: 詮分異。知一切教名法無礙。知諸法義名義
T1851_.44.0692b10: 無礙。故地持云。於法章句修慧不謬名法
T1851_.44.0692b11: 無礙。法相不謬名義無礙。二就能説所説分
T1851_.44.0692b12: 異。如地經説。知力無畏不共佛法大悲智
T1851_.44.0692b13: 行轉法輪徳名法無礙。知所説法名義無礙。
T1851_.44.0692b14: 三就教中總別分異。如地經説。總知如來所
T1851_.44.0692b15: 轉法輪名法無礙。知佛所説八萬四千音聲
T1851_.44.0692b16: 差別名義無礙。四就教中本末分異。如地
T1851_.44.0692b17: 經説。知修多羅名法無礙。知解釋相名義無
T1851_.44.0692b18: 礙。五就二諦觀入分異。如地經説。知世諦
T1851_.44.0692b19: 中色等諸法名法無礙。知眞諦中如實智境
T1851_.44.0692b20: 名義無礙。六就二諦淺深分異。亦得名爲體
T1851_.44.0692b21: 用分異。眞諦名體。世諦名用。如地經説。知
T1851_.44.0692b22: 法無性名法無礙。知法生滅名義無礙。七就
T1851_.44.0692b23: 諸法總別分異。如地經説。總知一切諸法自
T1851_.44.0692b24: 相名法無礙。知法差別名義無礙。八就諸法
T1851_.44.0692b25: 約時分異。如地經説。知現在法名法無礙。知
T1851_.44.0692b26: 過未法名義無礙。以過未法顯今所以。故説
T1851_.44.0692b27: 爲義。九就諸法別智分異。如地經説。法智
T1851_.44.0692b28: 知法名法無礙。比智知法名義無礙。十就諸
T1851_.44.0692b29: 乘權實分異。如地經説。知實一乘名法無礙。
T1851_.44.0692c01: 知權説三名義無礙。涅槃經中知三乘別名
T1851_.44.0692c02: 法無礙。知實一乘名義無礙。十一通就諸乘
T1851_.44.0692c03: 淺深分異。知三乘人第一義智名法無礙。知
T1851_.44.0692c04: 三乘人世諦之智名義無礙。故地經説。知第
T1851_.44.0692c05: 一義無我慢相名法無礙。知世諦中無我慢
T1851_.44.0692c06: 相名義無礙。三乘上人證理之慧名第一義
T1851_.44.0692c07: 無我慢相。知陰界等名世諦中無我慢相。十
T1851_.44.0692c08: 二偏就大乘因中實相分異。知諸地實名法
T1851_.44.0692c09: 無礙。知諸地相名義無礙。故地經説。知菩
T1851_.44.0692c10: 薩行名法無礙。知説十地義差別相名義無
T1851_.44.0692c11: 礙。十三偏就大乘果中體徳分異。知涅槃體
T1851_.44.0692c12: 名法無礙。知佛法身解脱般若三徳差別名
T1851_.44.0692c13: 義無礙。故涅槃云。法者所謂大般涅槃。義謂
T1851_.44.0692c14: 法身解脱般若。十四偏就大乘果中體用分
T1851_.44.0692c15: 異。如地經説。知佛法身名法無礙。知佛色身
T1851_.44.0692c16: 時事相等名義無礙。法義相對實有無量。且
T1851_.44.0692c17: 論斯耳。就辭樂相對分異略有七種。一同體
T1851_.44.0692c18: 義分。以言顯理名之爲辭。辭中差別隨人所
T1851_.44.0692c19: 好即名樂説。地經論中多依此門。二總別分
T1851_.44.0692c20: 異。總説名辭。別説名樂。故地經言。次第不
T1851_.44.0692c21: 斷名爲樂説。三多一分異。一名顯法名之
T1851_.44.0692c22: 爲辭。多名顯法隨人異樂名爲樂説。故地經
T1851_.44.0692c23: 言。於假名法以假名説。名之爲辭。不壞前
T1851_.44.0692c24: 名異假名説名爲樂説。四麁妙分異。於惡衆
T1851_.44.0692c25: 生麁言呵識唯得名辭。妙言説法令人愛好
T1851_.44.0692c26: 方名樂説。五所隨分異。如地經説。隨音異説
T1851_.44.0692c27: 名之爲辭。隨心異説名爲樂説。六自他分異。
T1851_.44.0692c28: 諸佛菩薩隨自意語名之爲辭。隨他意語説
T1851_.44.0692c29: 之爲樂。是二種語如涅槃説。七約法分異
T1851_.44.0693a01: 亦得名爲約智分異。如地經説。依於世諦正
T1851_.44.0693a02: 見説法名之爲辭。依第一義不倒説法名爲
T1851_.44.0693a03: 樂説。此據教授觀入時語。亦得宣説眞諦名
T1851_.44.0693a04: 辭説世稱樂。辭樂之異理亦無量。且説斯耳
| T1851_.44.0693a05: | 此四 門竟 | 次明大小有無之義。通而論之大小皆 |
T1851_.44.0693a07: 大乘法中種性已上一切皆具。若復通論十
T1851_.44.0693a08: 信菩薩亦分得之。隱顯別論大有小無。故涅
T1851_.44.0693a09: 槃云。聲聞縁覺無四無礙。問曰。經説。摩訶
T1851_.44.0693a10: 撜絺羅四無礙第一。今云何言小乘中無。釋
T1851_.44.0693a11: 有兩義。一多少分別。小乘所得少故名無。如
T1851_.44.0693a12: 河少水名爲無水。此亦如是。故經説言。聲
T1851_.44.0693a13: 聞之人或有得一。或復得二。若具得者無有
T1851_.44.0693a14: 是處。以不具故宣説其無。大具得故説有無
T1851_.44.0693a15: 礙。二取捨分別。小乘之人於法取著。不能自
T1851_.44.0693a16: 然等照諸法。故無無礙。諸佛菩薩心無取著。
T1851_.44.0693a17: 自然等照一切諸法。故有無礙。故涅槃云。有
T1851_.44.0693a18: 取著者即無無礙。無取著乃有無礙。問曰。
T1851_.44.0693a19: 就通宣説大小齊得應好。何須就別言小不
T1851_.44.0693a20: 得。釋言。爲顯四無礙智是上功徳。小乘人
T1851_.44.0693a21: 中得之者尠。設有得者不具不勝。是故就
T1851_.44.0693a22: 別道其不得。問曰。無礙就別唯大不在小者
T1851_.44.0693a23: 戒定慧等亦如是不。釋言。齊類理亦無傷。但
T1851_.44.0693a24: 戒定等是通行門。凡聖大小咸皆得之。四無
T1851_.44.0693a25: 礙智是上行門。上人方有。是故設通唯通小
T1851_.44.0693a26: 乘利根羅漢。彰勝隱劣唯在大乘。問曰。無礙
T1851_.44.0693a27: 是上功徳得通聲聞。力無畏等何不如是。釋
T1851_.44.0693a28: 言。力等是上上門故小乘人一向不得。然徳
T1851_.44.0693a29: 階降相非一准。或有功徳。唯佛有之。如地
T1851_.44.0693b01: 持説。謂斷諸習及佛一切種妙智等。或有功
T1851_.44.0693b02: 徳。佛菩薩有。餘者皆無。謂首楞嚴定及不
T1851_.44.0693b03: 思議解脱門等。或有功徳。唯佛菩薩利羅漢
T1851_.44.0693b04: 有。餘人皆無。謂四無礙･無諍･願智･邊際智
T1851_.44.0693b05: 等。或有功徳。唯佛菩薩聲聞縁覺四人有之。
T1851_.44.0693b06: 謂三明等。或有功徳。唯佛菩薩聲聞縁覺那
T1851_.44.0693b07: 含人有。謂滅盡定。或有功徳。唯是三乘賢
T1851_.44.0693b08: 聖有之。謂三無漏根。或有功徳。凡聖皆行。
T1851_.44.0693b09: 謂戒定等。徳門不同非可一類。不得相並
| T1851_.44.0693b10: | 此五 門竟 | 次明大小不同之義。不同有六。一體 |
T1851_.44.0693b12: 同。五開化不同。六起説不同。體不同者。小
T1851_.44.0693b13: 乘無礙十智爲體。言十智者。謂四諦智･法智･
T1851_.44.0693b14: 比智･盡智･無生智･等智及他心智。如龍樹
T1851_.44.0693b15: 説。辭法無礙唯等智性。以縁名故。樂説無礙
T1851_.44.0693b16: 具九智性。除一滅智。滅智縁無不縁衆生根
T1851_.44.0693b17: 欲性等隨樂説故。義無礙者。具十智性。十智
T1851_.44.0693b18: 所縁皆是義故。大乘法中莫不皆是一如實
T1851_.44.0693b19: 智。何者如實。如地持釋。謂清淨智一切智
T1851_.44.0693b20: 無礙智是如實智。何者是其依地不同。地謂
T1851_.44.0693b21: 九地。欲界八禪是其九也。如龍樹説。小乘
T1851_.44.0693b22: 法中義及樂説在於九地。九地所知皆是義
T1851_.44.0693b23: 故。義無礙智在於九地。依九地心縁諸衆生
T1851_.44.0693b24: 根欲性等爲他説故。樂説無礙亦在九地。問
T1851_.44.0693b25: 曰。若言依四空定得縁衆生根欲性等起樂
T1851_.44.0693b26: 説者。依彼得起他心通不。釋言。不得。論説
T1851_.44.0693b27: 五通在於四禪不在餘定。故依四空雖縁衆
T1851_.44.0693b28: 生根欲性等起於樂説不能明見。故無他心
T1851_.44.0693b29: 通。法辭無礙縁名起故唯在欲界及初禪地。
T1851_.44.0693c01: 雜心所説在於欲界及四禪地。大乘法中諸
T1851_.44.0693c02: 佛菩薩起用自在。四無礙慧齊依九地。何者
T1851_.44.0693c03: 是其縁境不同。聲聞之人但縁小乘十二部
T1851_.44.0693c04: 經名法無礙。縁陰界入四眞諦等名義無礙。
T1851_.44.0693c05: 雖知陰等總相麁知不能深細。説小乘法名
T1851_.44.0693c06: 辭無礙。説小乘法應小乘心名樂説無礙。諸
T1851_.44.0693c07: 佛菩薩知一切法名法無礙。知一切義名義
T1851_.44.0693c08: 無礙。説一切法名辭無礙。説一切法應一切
T1851_.44.0693c09: 心名樂説無礙。此等如前第三門中具廣分
T1851_.44.0693c10: 別。何者是其縁心不同。聲聞之人於法義等
T1851_.44.0693c11: 分別攀縁名爲無礙。諸佛菩薩深證實性捨
T1851_.44.0693c12: 離妄想。無念無縁而能普照一切法界名爲
T1851_.44.0693c13: 無礙。何者是其開化不同。如地經説。菩薩
T1851_.44.0693c14: 或以一音説法。令衆生解即得解了。言一音
T1851_.44.0693c15: 者。或隨方言。或隨法別。以論一也。或種種
T1851_.44.0693c16: 音説令一切大衆生解即解了。言種種者。或
T1851_.44.0693c17: 隨方言。或隨法異。彰種種也。或放光説令
T1851_.44.0693c18: 生解了即得解了。或以一切風鈴樹等宣説
T1851_.44.0693c19: 法音。令人解了即得解了。何者是其起説不
T1851_.44.0693c20: 同。不同有六。一音聲不同。諸佛菩薩有法
T1851_.44.0693c21:
T1851_.44.0693c22: 法。聲聞不能二方言不同。諸佛菩薩得解衆
T1851_.44.0693c23: 語言三昧。能隨一切差別爲説。聲聞不能。三
T1851_.44.0693c24: 名字不同。諸佛菩薩知名無盡一一法中無
T1851_.44.0693c25: 量名説。聲聞不能。四現説不同。諸佛菩薩
T1851_.44.0693c26: 或以口言而現説法。或於自身諸毛孔中而
T1851_.44.0693c27: 現説法。或但放光而現説法。或依一切風鈴
T1851_.44.0693c28: 樹等而現説法。聲聞不能。五所説不同。如
T1851_.44.0693c29: 地經説。十方一一微塵之中。各有無量不
T1851_.44.0694a01: 可説界塵數法門。諸佛菩薩能具宣説。聲聞
T1851_.44.0694a02: 不能。六廣狹不同。諸佛菩薩身充法界一時
T1851_.44.0694a03: 等説。聞聲不能。此六合爲起説不同。大
| T1851_.44.0694a04: | 小不同差別如是 | 此六 門竟 | 次以無礙對力無畏 |
T1851_.44.0694a06: 相起用非無本末次第之義。本末有二。一十
T1851_.44.0694a07: 力爲本。依十力故起四無礙爲衆説法。依力
T1851_.44.0694a08: 無畏破諸外道説四無畏。依十力故起一切
T1851_.44.0694a09: 智漏盡無畏。依四無礙能説法故起後二種。
T1851_.44.0694a10: 能説彰道及盡苦無畏。二十力爲本。依十
T1851_.44.0694a11: 力故起四無畏。以有力故於他不怯。依四
T1851_.44.0694a12: 無畏起四無礙。以不畏故能爲他説。故龍
T1851_.44.0694a13: 樹言。依十力故説四無所畏。以四無畏莊嚴
T1851_.44.0694a14: 十力。依四無畏説四無礙。以四無礙莊嚴無
T1851_.44.0694a15: 畏。四無礙義略辨麁爾
T1851_.44.0694a16: 菩薩四無畏義
T1851_.44.0694a17: 菩薩無畏如大智論説。化心不怯名爲無畏。
T1851_.44.0694a18: 無畏不同。一門説四。四名是何。一總持不忘
T1851_.44.0694a19: 説法無畏。二盡知法藥。及知衆生根欲性心
T1851_.44.0694a20: 説法無畏。三善能問答説法無畏。四能斷物
T1851_.44.0694a21: 疑説法無畏。言總持者。略有二種。一者聞持
T1851_.44.0694a22: 能持教法。二者義持能持衆義。以此二種不
T1851_.44.0694a23: 妄名義。故無所畏。言知法藥及根性者。藥有
T1851_.44.0694a24: 二種。一世間法。二出世法。世法有三。一欲
T1851_.44.0694a25: 界法。二色界法。三無色界法。出世亦三。一
T1851_.44.0694a26: 聲聞乘法。二縁覺乘法。三大乘法。所知根性
T1851_.44.0694a27: 准法可知。於此具了故無所畏。能問答者。一
T1851_.44.0694a28: 切異見皆能摧破。一切正法悉能
T1851_.44.0694a29: 能問。無量衆生一時問難。一一衆生爲無量
T1851_.44.0694b01: 問。菩薩一時悉能酬對名爲能答。以有此能
T1851_.44.0694b02: 故得無畏。能斷疑者。善解説義巧開物心
T1851_.44.0694b03: 名能斷疑。以有此能故得無畏。四中初一依
T1851_.44.0694b04: 陀羅尼説法無畏。後三依智説法無畏。菩薩
T1851_.44.0694b05: 無畏辨之略爾
| T1851_.44.0694b06: | 四攝義五門分別 | 釋名一 辨體二 約對六 |
| T1851_.44.0694b07: | 度共相收攝三 就位分別四 次第五 |
T1851_.44.0694b09: 一門説四。四名是何。一布施攝。二愛語攝。三
T1851_.44.0694b10: 利行攝。四同利攝。言布施者。以己財事分
T1851_.44.0694b11: 布與他名之爲布。輟己惠人目之爲施。因其
T1851_.44.0694b12: 布施縁物從道名布施攝。問曰。此與檀度何
T1851_.44.0694b13: 別。釋言。體一隨心分異。異相如何。直爾與
T1851_.44.0694b14: 財説爲檀度。因施授道名布施攝。此地持中
T1851_.44.0694b15: 名隨攝方便。彼説愛語以爲正攝。布施順彼
T1851_.44.0694b16: 故名隨攝。愛語攝者。美辭可翫令他愛樂名
T1851_.44.0694b17: 爲愛語。因其愛言縁物從道名愛語攝。此地
T1851_.44.0694b18: 持中名攝方便。以此愛語正授善法名攝方
T1851_.44.0694b19: 便。利行攝者。經中亦名利益攝也。勸物起
T1851_.44.0694b20: 修名爲利行。以道潤彼故云利益。因利縁物
T1851_.44.0694b21: 名利行攝。此地持中名度方便。勸修可行度
T1851_.44.0694b22: 離生死故名爲度。同利攝者。名字不定。或名
T1851_.44.0694b23: 同事。或云同行。或稱同利。通釋是一。於中
T1851_.44.0694b24: 別分同事最下。菩薩爲化先同衆生苦樂等
T1851_.44.0694b25: 事名爲同事。同行爲次。菩薩爲化亦與衆生
T1851_.44.0694b26: 同修諸善名爲同行。同利最上。化物成徳來
T1851_.44.0694b27: 同菩薩名爲同利。因同縁物名同利攝。此地
T1851_.44.0694b28: 持中名隨順方便。巧隨衆生聞修所行故名
| T1851_.44.0694b29: | 隨順。名義如是 | 此一 門竟 | 次辨體相。此四窮本莫 |
T1851_.44.0694c02: 何。布施攝中差別有四。一者財施。二者法
T1851_.44.0694c03: 施。三無畏施。四報恩施。菩薩思願與無貪倶
T1851_.44.0694c04: 起身口業。捨所施物濟慧貧乏名爲財施。以
T1851_.44.0694c05: 法授與名爲法施。濟拔厄難名無畏施。菩薩
T1851_.44.0694c06: 先曾受他恩慧。今還以其財法無畏酬報彼
T1851_.44.0694c07: 恩名報恩施。用此四種爲布施攝。愛語攝中
T1851_.44.0694c08: 論其語體離口四過。與衆生語是愛語體。故
T1851_.44.0694c09: 地持云。可喜語眞實＊語如法＊語義饒益
T1851_.44.0694c10: ＊語與衆生語是愛語性。言可喜者。不惡口
T1851_.44.0694c11: 也。言眞實者。不妄語也。言如法者。不倚語
T1851_.44.0694c12: 也。義饒益者。不兩舌也。以此對人説法授益
T1851_.44.0694c13: 名與衆生語。若就所説要唯二種。如地持説。
T1851_.44.0694c14: 一隨世間語。所謂慰問呪願讃嘆。二正説法
T1851_.44.0694c15: 語。謂説一切徳相應法。以此二種爲愛語體。
T1851_.44.0694c16: 問曰。愛語所説之法與布施中法施何別。釋
T1851_.44.0694c17: 言。相同隨心分異。爲令衆生受法從道説爲
T1851_.44.0694c18: 法施。爲使衆生樂其法言而受化者判爲愛
T1851_.44.0694c19: 語。利行攝中就行有二。一離惡攝。二集善
T1851_.44.0694c20: 攝。隨人有四。如地持説。一無徳善人方便隨
T1851_.44.0694c21: 順。二有徳善人稱揚讃嘆。三易調惡人呵責
T1851_.44.0694c22: 折伏令其改悔。四難調惡人神力降伏令其
T1851_.44.0694c23: 捨惡。此四人中對前二人集善攝取。對後二
T1851_.44.0694c24: 人離惡攝取。用此諸行爲利行體。問曰。愛語
T1851_.44.0694c25: 説法授人利行亦爾。有何差別。釋言。直爾説
T1851_.44.0694c26: 法授與是愛語攝。依所説法勸之起修名利
T1851_.44.0694c27: 行攝。同利攝中道義別分同事有二。一苦
T1851_.44.0694c28: 事同。二樂事同。此二具廣如地持論。同行
T1851_.44.0694c29: 有二。一集善行同。二離惡行同。同利有二
T1851_.44.0695a01: 一自分徳同。二勝進行同。故地持言。此義
T1851_.44.0695a02: 此善若等若勝。授與衆生悉與己同是名同
T1851_.44.0695a03: 利。用此諸行爲同利體。問曰。利行勸人起行。
T1851_.44.0695a04: 同行之中亦勸起行。有何差別。釋言。直爾勸
T1851_.44.0695a05: 他起修名利行攝。自作勸他名爲同行。體相
| T1851_.44.0695a06: | 如是 | 此二 門竟 | 次對六度共相收攝。經論不同 |
T1851_.44.0695a08: 説同利攝。以己所行勸他修故。般若之中
T1851_.44.0695a09: 具足四攝。以慧方便起諸行故。依阿差未經
T1851_.44.0695a10: 布施攝中具一切諸度無極。以布施中具有
T1851_.44.0695a11: 財法無畏施故。財施攝檀。無畏施中攝戒攝
T1851_.44.0695a12: 忍。以此不害不惱他故。法施攝餘精進禪慧。
T1851_.44.0695a13: 布施攝中具此三義。故攝諸度。愛語攝中攝
T1851_.44.0695a14: 戒攝忍。良以愛語離口四過戒分所收。故攝
T1851_.44.0695a15: 戒度。以愛語故不毀不罵。故攝忍度。利行攝
T1851_.44.0695a16: 中攝精進度。以彼利行懃化衆生故攝精進。
T1851_.44.0695a17: 同利攝中攝禪攝慧。所成定慧與人同故。又
T1851_.44.0695a18: 更別分布施攝檀。如地持説。餘三如向阿差
| T1851_.44.0695a19: | 末經説 | 此三 門竟 | 次就位論。理實四攝遍通諸 |
T1851_.44.0695a21: 不同。如地經中。菩薩初地布施愛語二攝増
T1851_.44.0695a22: 上。第二地中愛語増上。第三地中利行増上。
T1851_.44.0695a23: 第四地中同利増上。五地已上四攝齊等。何
T1851_.44.0695a24: 故初地布施愛語二攝増上。釋言。初地檀行
T1851_.44.0695a25: 利他。彼能財施故施増上。彼修法施故愛語
T1851_.44.0695a26: 増上。何故二地愛語増上。彼地持戒離口
T1851_.44.0695a27: 四過。是愛語攝故。二地中愛語増上。何故
T1851_.44.0695a28: 三地利行増上。彼於衆生修習十種救度之
T1851_.44.0695a29: 行。故三地中利行増上。何故四地同利増上。
T1851_.44.0695b01: 彼四地中不捨衆生修行道品。故四地中同
T1851_.44.0695b02: 利増上。依阿差末經布施在放初地之中。愛
T1851_.44.0695b03: 語在於二地已上。利行在於八地已去。同利
T1851_.44.0695b04: 在於第十地中。故彼經言。布施攝者。名初發
T1851_.44.0695b05: 心。愛語攝者名已修行。利行攝者名不退轉。
T1851_.44.0695b06: 同利攝者名一生補處。初地之中菩提心起
T1851_.44.0695b07: 名初發心。彼地檀勝故。布施攝在彼地中。二
T1851_.44.0695b08: 地已上所起修道名已修行。初修持戒離口
T1851_.44.0695b09: 四過説爲愛語。故愛語攝在彼地中。八地已
T1851_.44.0695b10: 上法流水中趣佛無間名不退轉。第八地中
T1851_.44.0695b11: 淨土化生。第九地中辨才益物説爲利行。故
T1851_.44.0695b12: 利行攝在彼地中。第十地中去財不遙名一
T1851_.44.0695b13: 生補處。彼地所得上同如來名爲同利。又十
T1851_.44.0695b14: 地中與一切生同善根藏亦名同利。故同利
| T1851_.44.0695b15: | 攝在彼地中。位別如是 | 此四 門竟 | 次明因起次第 |
T1851_.44.0695b17: 就修入起用化益一人以論次第。於中略以
T1851_.44.0695b18: 三門分別。一修入次第。施除外慳。其行易
T1851_.44.0695b19: 爲故先行施。愛語攝者離口四過。戒分所攝
T1851_.44.0695b20: 行故。次難作故布施後明修愛語。利行攝者。
T1851_.44.0695b21: 是集善行離惡易成集善難就。故愛語後明
T1851_.44.0695b22: 修利行。因前利行成就功徳與他上地諸菩
T1851_.44.0695b23: 薩同。故利行後明其同利。故地持云。有菩
T1851_.44.0695b24: 薩同利。如是同利不示他。己所成徳與他
T1851_.44.0695b25: 上地諸菩薩同。名有同利。不須顯示己徳化
T1851_.44.0695b26: 彼名不示他。二起用次第。先明同事。菩薩尊
T1851_.44.0695b27: 高衆生卑下。彼我殊淳無由攝化。菩薩爲化
T1851_.44.0695b28: 迂徳從彼現與彼同。名爲同事。故先明之。
T1851_.44.0695b29: 故地持言。有菩薩不同利示同利。菩薩實徳
T1851_.44.0695c01: 不與彼同名不同利。現化同彼名示同利。於
T1851_.44.0695c02: 此門中先後不定。何故如是。所化之人有
T1851_.44.0695c03: 貧有惡。若對貧人先行布施濟其貧苦。次行
T1851_.44.0695c04: 愛語授之以法。後明利行勸物起修。若對惡
T1851_.44.0695c05: 人先行愛語化令捨惡。次行布施隨順資養。
T1851_.44.0695c06: 後以利行勸令起修。地持論中多從後義以
T1851_.44.0695c07: 論次第。三攝益次第。此就一人以論攝受益。
T1851_.44.0695c08: 其中次第與初門同。先以布施攝取其身。次
T1851_.44.0695c09: 以愛語攝取其心令生信解。次以利行化之
T1851_.44.0695c10: 起行。因其利行化彼成徳與菩薩同。故次第
T1851_.44.0695c11: 四明其同利。故地持言。有菩薩同利示同
T1851_.44.0695c12: 利。菩薩爲他先與彼人同修所行名有同利。
T1851_.44.0695c13: 彼所化者。同修成徳示同菩薩名示同利。四
T1851_.44.0695c14: 攝之義辨之麁爾
T1851_.44.0695c15: 大乘義章卷第十一
T1851_.44.0695c16:
T1851_.44.0695c17:
T1851_.44.0695c18:
T1851_.44.0695c19: 遠法師撰
| T1851_.44.0695c20: | 淨法聚因法中。此卷有三十一門 | 五願義 五戒 |
| T1851_.44.0695c21: | 義 五品十善義 五停心義 五聖支定義 五聖智三 |
| T1851_.44.0695c22: | 昧義 五智義 五忍義 五種菩提義 五種方便義 |
| T1851_.44.0695c23: | 五種善法義 五行義 五生義 五無量義 五徳擧罪 |
| T1851_.44.0695c24: | 義 五種教誡義 六波羅蜜義 六念義 六種決定義 |
| T1851_.44.0695c25: | 六妙行義 六種善法義 六和敬義 六修定義 六三 |
| T1851_.44.0695c26: | 昧義 六攝義 七善律儀義 七淨義 七財義 七種 |
| T1851_.44.0695c27: | 大乘義 七地義 七戒齊義 |
T1851_.44.0695c29: 五願之義出地持論。求義名願。願別不同。
T1851_.44.0696a01: 一門説五。五名是何。一發心願。二者生願。
T1851_.44.0696a02: 三境界願。四平等願。五者大願。五中初一是
T1851_.44.0696a03: 自利願後四利他。發心願者。菩薩自爲發菩
T1851_.44.0696a04: 提心求大菩提名發心願。後利他中言生願
T1851_.44.0696a05: 者。求利他身。爲衆生故願未來世隨善趣生
T1851_.44.0696a06: 以道益物。名爲生願。問曰。何故不願惡趣。釋
T1851_.44.0696a07: 言。願心有其二種。一爲拔苦願生惡道。二爲
T1851_.44.0696a08: 授善願生善趣。善趣衆生堪受道故。境界願
T1851_.44.0696a09: 者。求利他智。願未來世成就五種無量之智。
T1851_.44.0696a10: 正知五種無量境界名境界願。五無量者。一
T1851_.44.0696a11: 衆生境無量。二世界無量。三法界無量。四調
T1851_.44.0696a12: 伏界無量。五調伏界方便界無量。此義如後
T1851_.44.0696a13: 五無量中具廣分別。平等願者。求利他行。
T1851_.44.0696a14: 願未來世一切菩薩四攝之行平等成就名平
T1851_.44.0696a15: 等願。言大願者。正求利他。願未來世於衆生
T1851_.44.0696a16: 以四攝法平等饒益。名爲大願。故論釋言。
T1851_.44.0696a17: 大願者即平等願。用前等行廣利人故。五願
T1851_.44.0696a18: 如是
| T1851_.44.0696a19: | 五戒義五門分別 | 列名解釋科簡癈立一 遮 |
| T1851_.44.0696a20: | 性分別二 得有分別具三就 時分別四 約就人 |
| T1851_.44.0696a21: | 趣形報分別五 |
T1851_.44.0696a23: 酒是其五戒也。此五能防故名爲戒。前三
T1851_.44.0696a24: 防身。次一防口。後之一種通防身口。護前四
T1851_.44.0696a25: 故。問曰。身中打縛等事並是不善。何不説
T1851_.44.0696a26: 離。釋言。打縛是殺眷屬。但言離殺則已具攝。
T1851_.44.0696a27: 故不別論。又此過輕世人難持。故不説離。問
T1851_.44.0696a28: 曰。離殺離盜之中不言離邪。離婬之中偏言
T1851_.44.0696a29: 離邪邪。釋言。殺盜唯邪無正。有皆須離。是
T1851_.44.0696b01: 故不須以邪別之。婬則不爾。有正有邪。自妻
T1851_.44.0696b02: 爲正。侵他爲邪。爲簡正婬故説不邪。問曰。何
T1851_.44.0696b03: 故餘戒法中有婬皆離。五戒之中偏離邪婬。
T1851_.44.0696b04: 釋言。五戒被在家者。在家之人自妻難斷故
T1851_.44.0696b05: 偏離邪。又成實言。若婬自妻不墮地獄。
T1851_.44.0696b06: 是故簡之偏言離邪。問曰。八戒亦被在家。
T1851_.44.0696b07: 以何義故有婬皆離。不説離邪。釋言。八戒是
T1851_.44.0696b08: 在家人持出家法。故似出家者有婬皆離。又
T1851_.44.0696b09: 復八戒時短易持有婬皆離。五戒盡形時久
T1851_.44.0696b10: 難持。故偏離邪。以難持故。乃至在家初果
T1851_.44.0696b11: 聖人亦不能離。問曰。口過乃有四種。以何義
T1851_.44.0696b12: 故偏離妄語不離餘三。龍樹釋言。妄語重故
T1851_.44.0696b13: 偏説離之。又復妄語故作心起。餘則不定。或
T1851_.44.0696b14: 有故作。或不故作。又復妄語攝餘口過。兩舌
T1851_.44.0696b15: 等罪不應法故皆名妄語。若説離妄餘者皆
T1851_.44.0696b16: 隨故不別論。又兩舌等在家難持故不説離。
T1851_.44.0696b17: 故雜心言。出家之人尚不能離。況在家者。問
T1851_.44.0696b18: 曰。飮酒不惱衆生。何故須離。論言。飮酒是
T1851_.44.0696b19: 放逸門多生罪過。是故須離。問曰。一切歌舞
T1851_.44.0696b20: 等事何不説離。以過微故又。在家者難常
| T1851_.44.0696b21: | 持故。所以不説 | 此一 門竟 | 次辨遮性。五中前四遠 |
T1851_.44.0696b23: 戒體。後離遮惡是助戒法。又前戒體是其所
T1851_.44.0696b24: 護。後一助法是其能護。所護如菓。能護之者
| T1851_.44.0696b25: | 如似薗牆論説如是 | 此二 門竟 | 次辨得戒。有分 |
T1851_.44.0696b27: 説。不具亦得。若依毘曇具受乃得。分受不
T1851_.44.0696b28: 得。問曰。若言具受得者是義不然。如經中
T1851_.44.0696b29: 説。優婆塞義差別有五。一者一分。二者小分。
T1851_.44.0696c01: 三者多分。四者具足。五者斷婬。若具受得
T1851_.44.0696c02: 云何得有一分等異。毘曇釋言。此據持中宣
T1851_.44.0696c03: 説一分小多分等。不關受事。於五戒中具受
T1851_.44.0696c04: 得竟。若於一戒名爲一分。若持二戒名爲小
T1851_.44.0696c05: 分。若持三四名爲多分。若具持者名爲具足。
T1851_.44.0696c06: 若於自妻亦不婬者名爲斷婬。若依成實
T1851_.44.0696c07: 分受亦得。量其分齊或受一二乃至具足。故
T1851_.44.0696c08: 彼論言。隨受多小皆得。據極説五。以分
T1851_.44.0696c09: 得故經中宣説一分多分乃至斷婬。大智論
| T1851_.44.0696c10: | 中同成實説 | 此三 門竟 | 次辨時分。於中有二。一 |
T1851_.44.0696c12: 時分者。要期有三。一者要期盡一日夜。所謂
T1851_.44.0696c13: 八戒。二者要期盡於一形。所謂五戒出家戒。
T1851_.44.0696c14: 等三者要期盡未來際。謂菩薩戒。言約法者
T1851_.44.0696c15: 如毘曇説。有佛法時受戒則得。無時不得。
T1851_.44.0696c16: 以戒必依佛法受故。若先受得佛法雖滅成
T1851_.44.0696c17: 就不失。成實法中乃至法滅人十歳時受戒
T1851_.44.0696c18: 亦得。問曰。爾時既無佛法。依何受得。釋言。
T1851_.44.0696c19: 爾時雖無人授但自要期。結誓斷惡亦能得
| T1851_.44.0696c20: | 之 | 此四 門竟 | 次就人趣形報分別。趣謂五趣。依如 |
T1851_.44.0696c22: 法中人天鬼畜一切皆得。趣別如是。言就人
T1851_.44.0696c23: 者。依如毘曇佛弟子等得受此戒。外道不得。
T1851_.44.0696c24: 成實法中外道亦得。阿含經中宣説。外道
T1851_.44.0696c25: 得受八戒。當知五戒亦應得受。涅槃經説。供
T1851_.44.0696c26: 養外道持戒之者得無量報。明亦得受。人別
T1851_.44.0696c27: 如是。言就形者。依如毘曇男女得受。餘皆
T1851_.44.0696c28: 不得。依如成實律儀品中黄門無根不能男
T1851_.44.0696c29: 等皆得之。不局男女。五戒之義略辨如是
| T1851_.44.0697a01: | 五品十善義四門分別 | 一釋名 二開合辨相 |
| T1851_.44.0697a02: | 三約就人位辨其通局 四所治同異 |
T1851_.44.0697a04: 有三種。一順益上昇名之爲善。若從是義下
T1851_.44.0697a05: 極三有人天善法齊名爲善。二順理名善。謂
T1851_.44.0697a06: 無漏行。若從是義下極二乘所修善法皆名
T1851_.44.0697a07: 爲善。同順理故。三體順名善。謂眞識中所
T1851_.44.0697a08: 成行徳。相状如何。法界眞性是己自體。體性
T1851_.44.0697a09: 縁起集成行徳。行不異性。還即本體。即如不
T1851_.44.0697a10: 乖稱曰體順。若從是義唯佛菩薩體證眞行
T1851_.44.0697a11: 是其善也。良以所對惡有三故善分此三。言
T1851_.44.0697a12: 三惡者。一違損名惡。若從是義唯三塗因及
T1851_.44.0697a13: 人天中別報苦業是其惡也。翻對此故宣説
T1851_.44.0697a14: 初善。二違理名惡。取性心中所造諸業皆違
T1851_.44.0697a15: 法理同名爲惡。若從是義上極凡夫有漏善
T1851_.44.0697a16: 業猶名爲惡。翻對此故説第二善。三體違名
T1851_.44.0697a17: 惡。一切妄心所起諸業違背眞體同名爲惡。
T1851_.44.0697a18: 若從是義上至三乘縁照無漏齊名爲惡。妄
| T1851_.44.0697a19: | 心起故。翻對此故説第三善。名義如是 | 此一 門竟 |
T1851_.44.0697a21: 之爲二。聖別大小。通凡説三。小中開分聲
T1851_.44.0697a22: 聞縁覺。二種善異。通餘説四。大中離其佛與
T1851_.44.0697a23: 菩薩。兩種善別。通餘説五。凡中別分人天善
T1851_.44.0697a24: 異通餘説六。廣則無量。今據一門且論五種。
| T1851_.44.0697a25: | 開合如是 | 此二 門竟 | 次約人位辨其通局。人有五 |
T1851_.44.0697a27: 善有二種。一者善法。二者善行。此二何別。別
T1851_.44.0697a28: 有四種。第一義者。法通理事。行唯在事。第二
T1851_.44.0697a29: 義者。法通有情及與非情。行唯在有情。第三
T1851_.44.0697b01: 義者。法通善惡及與無記。行唯是善。第四義
T1851_.44.0697b02: 者。法通自他行唯局別。法云何通。他人所
T1851_.44.0697b03: 行得爲己法己之所行得爲他法。行云何別。
T1851_.44.0697b04: 己行不得説爲他行。他行不得説爲己行。有
T1851_.44.0697b05: 斯差異故分兩門。今先就法辨其通局。義別
T1851_.44.0697b06: 有四。一隨人別分。凡夫善法唯就凡説。乃至
T1851_.44.0697b07: 佛善唯就佛説。無相通理。二簡勝異劣。於
T1851_.44.0697b08: 此門中下不兼上。上得兼下。以是義故凡夫
T1851_.44.0697b09: 最劣。唯有凡善無餘四種。聲聞次勝。其有聲
T1851_.44.0697b10: 聞凡夫善法無餘三種。縁覺轉勝。具有縁覺
T1851_.44.0697b11: 聲聞凡夫三種善法無餘二種。菩薩具四。無
T1851_.44.0697b12: 其佛善。如來具足一切善法。三簡大異小。凡
T1851_.44.0697b13: 夫二乘是其小故下不兼上上得兼下。備如
T1851_.44.0697b14: 向辨。菩薩及佛是其大故並皆具足一切善
T1851_.44.0697b15: 法。精麁爲異。以並具故。二地菩薩攝五十
T1851_.44.0697b16: 善爲善攝善戒。四就實通論。凡夫二乘菩
T1851_.44.0697b17: 薩及佛一切皆具五品善法。此就眞實如來
T1851_.44.0697b18: 藏中十善法門以論具矣。凡夫心中即具法
T1851_.44.0697b19: 界一切善法。今雖未現法實常有。二乘亦然。
T1851_.44.0697b20: 菩薩小見。至佛圓見。良以法界無増減故一
T1851_.44.0697b21: 切皆具。法之通局辨之麁爾。次就善行以論
T1851_.44.0697b22: 通局。於中有三。一隨人別分。二簡勝異劣。三
T1851_.44.0697b23: 簡大異小。與前法中初三相似。行唯在事不
| T1851_.44.0697b24: | 同法。故闕無第四凡聖皆具。通局如是 | 此三 門竟 |
T1851_.44.0697b26: 有同異。所言同者。莫不皆離十不善業。所治
T1851_.44.0697b27: 既同。何縁得分五品善別。釋言。離之有遠
T1851_.44.0697b28: 有近。故得分爲五品善別。凡夫十善離之最
T1851_.44.0697b29: 近。乃至佛善去之最遠。所言異者。凡夫十
T1851_.44.0697c01: 善正離業道。餘之四種離業根本。五住煩惱
T1851_.44.0697c02: 是業根本。聲聞縁覺同治四住。聲聞解劣見
T1851_.44.0697c03: 法麁昧。所治不精。縁覺智勝見理深明。所斷
T1851_.44.0697c04: 精盡。菩薩及佛同滅無明。菩薩智淺離之未
T1851_.44.0697c05: 窮。佛智圓極斷之畢竟。有此差別故分五品。
T1851_.44.0697c06: 五品十善辨之略爾
| T1851_.44.0697c07: | 五停心義四門分別 | 一釋名辨相 二治患不 |
| T1851_.44.0697c08: | 同 三三善分別 四就地分別 |
T1851_.44.0697c10: 不淨觀。二慈悲觀。三因縁觀。四界分別觀。
T1851_.44.0697c11: 五安那般那觀。此五經中名五度門。亦曰停
T1851_.44.0697c12: 心。言度門者。度是出離至到之義。修此五觀
T1851_.44.0697c13: 能出貪等五種煩惱到涅槃處。故名爲度。又
T1851_.44.0697c14: 斷煩惱度離生死亦名爲度。通人趣入。因之
T1851_.44.0697c15: 爲門。言停心者。停是息止安住之義。息離
T1851_.44.0697c16: 貪等制意住於不淨等法。故曰停心。名字如
T1851_.44.0697c17: 是。相状云何。不淨觀中略有二種。一厭他身
T1851_.44.0697c18: 觀他不淨。二厭自身觀自不淨。觀他身中有
T1851_.44.0697c19: 其九相。一者死相。二者脹相。三青瘀相。四膿
T1851_.44.0697c20: 爛相。五者壞相。六者血塗相。七虫敢相。八
T1851_.44.0697c21: 骨鎖相。九離壞相。大智論中加一燒相少
T1851_.44.0697c22: 一死相。此義如後九相章中具廣分別。觀自
T1851_.44.0697c23: 身中有五不淨。如大智論説。一種子不淨。
T1851_.44.0697c24: 是身過去結業爲種。現以父母精血爲種。二
T1851_.44.0697c25: 住處不淨。在母胎中生藏之下熟藏之上兩
T1851_.44.0697c26: 界之間安置己體。三自相不淨。是身具有九
T1851_.44.0697c27: 孔常流。眼出眵涙。耳出結
T1851_.44.0697c28: 延吐。大小便道流出屎尿。四自體不淨。是
T1851_.44.0697c29: 身具有三十六物所共合成。如大智論説。一
T1851_.44.0698a01: 髮。二毛。三爪。四齒。五皮。六肉。七骨。八髓。
T1851_.44.0698a02: 九筋。十脈。十一牌。十二腎。十三心。十四肝。
T1851_.44.0698a03: 十五肺。十六大膓。十七小膓。十八胃。十九
T1851_.44.0698a04: 胞。二十屎。二十一尿。二十二垢。二十三汗。
T1851_.44.0698a05: 二十四涙。二十五結
T1851_.44.0698a06: 二十八膿。二十九血。三十黄陰。三十一白陰。
T1851_.44.0698a07: 三十二肪。三十三
T1851_.44.0698a08: 十六精。於此門中要唯二種。一皮等觀。二除
T1851_.44.0698a09: 去皮肉爲白骨觀。骨觀有三。如毘曇説。一
T1851_.44.0698a10: 者始業觀察自身。從頭至足除去皮肉作其
T1851_.44.0698a11: 骨相。二已習行觀彼骨鎖。以漸寛廣周滿大
T1851_.44.0698a12: 地。又觀彼骨展轉相對大風飄搏變爲雪聚。
T1851_.44.0698a13: 修此骨相極令純熟不作心想任運現前。三
T1851_.44.0698a14: 思惟已度於彼骨鎖。以漸略之還至自身。於
T1851_.44.0698a15: 其所縁清淨寂靜唯觀一色。此是第四自體
T1851_.44.0698a16: 不淨。五終竟不淨。此身死已埋則成土。虫噉
T1851_.44.0698a17: 成糞。火燒成灰。究竟推求無一淨相。名終竟
T1851_.44.0698a18: 不淨。慈悲觀者。普縁衆生作其與樂拔苦之
T1851_.44.0698a19: 想名慈悲觀。於中廣有七品修習。如前四無
T1851_.44.0698a20: 量章中具廣分別。因縁觀者。於彼生死十二
T1851_.44.0698a21: 因縁分別觀察。是觀不同。略有二種。一順。
T1851_.44.0698a22: 二逆。逆順不同略有兩門。一前後分別。從前
T1851_.44.0698a23: 向後次第觀察名爲順觀。從後向前次第推
T1851_.44.0698a24: 之名爲逆觀。二空有分別。有觀名順。順法相
T1851_.44.0698a25: 故空觀名逆。逆諸法故。五度門中因縁觀者。
T1851_.44.0698a26: 就初門説。界分別者。依如毘曇爲六界觀名
T1851_.44.0698a27: 界分別。言六界者。一地。二水。三火。四風。五
T1851_.44.0698a28: 空。六識。如論中釋。地爲水界潤故不相離。
T1851_.44.0698a29: 水爲地界持不流散。火成熟故不淤壞。風動
T1851_.44.0698b01: 飄故得増長。以空界故食等出入。識界合故
T1851_.44.0698b02: 有所造作。此六差別無我人故。若依涅槃
T1851_.44.0698b03: 經觀十八界名界分別。十八界義如上廣釋。
T1851_.44.0698b04: 於此分別知無我人。數息觀者。觀自氣息繋
T1851_.44.0698b05: 心數之無令妄失名數息觀。於中分別略有
T1851_.44.0698b06: 四種。一者増數。以一爲二。二者減數。以二爲
T1851_.44.0698b07: 一。三者亂數。出作入想入作出想。四者等
T1851_.44.0698b08: 數。以一爲一。心散亂者。爲前三數。心不亂
T1851_.44.0698b09: 者。爲後一數。數之至幾極不過十。於彼十中
T1851_.44.0698b10: 不滿心忘還從一起。若心不亂至十便迴。何
T1851_.44.0698b11: 故唯十不増不減。論自釋言。畏心散故不得
T1851_.44.0698b12: 過十。懼心聚故不得減十。出入息中數何爲
T1851_.44.0698b13: 十。是義不定。内氣増者偏數出息。内氣小者
T1851_.44.0698b14: 偏數入息。氣息調者入出倶數。如雜心説。
T1851_.44.0698b15: 入五出五合爲十也。出入息中先數何者。如
T1851_.44.0698b16: 論中説。先數入息後數出息。良以生時入
T1851_.44.0698b17: 息在前故先數入。命終之時出息在後故後
| T1851_.44.0698b18: | 數出。相状麁爾 | 此一 門竟 | 次明五度治患不同。如 |
T1851_.44.0698b20: 各異。何者五貪。一者色貪。男女相愛。以不淨
T1851_.44.0698b21: 觀而爲對治。二親戚貪。亦名婬貪。眷屬相憐
T1851_.44.0698b22: 名親戚貪。親情相愛尋續不斷名爲婬貪。如
T1851_.44.0698b23: 多日雨名爲婬雨。多日之風名曰婬風。此亦
T1851_.44.0698b24: 如是。不同世人姦逸名婬。此之婬貪捨無量
T1851_.44.0698b25: 心而爲對治。故雜心云。捨無量心對治婬貪。
T1851_.44.0698b26: 三者財貪。悋惜身財。檀度爲治。四名聞貪。求
T1851_.44.0698b27: 善稱譽。身空爲治。五善法貪。愛著善法。法
T1851_.44.0698b28: 空爲治。今此偏説色貪對治爲初度門。以此
T1851_.44.0698b29: 過重受生根本故偏説之。色貪有二。一愛自
T1851_.44.0698c01: 身。觀五不淨而爲對治。二愛他身。九相爲
T1851_.44.0698c02: 治。愛他身中有四種欲。一威儀欲。二形色
T1851_.44.0698c03: 欲。三處所欲。四細觸欲。威儀欲者。死相爲
T1851_.44.0698c04: 治。第二形色青淤膿爛血塗爲治。處所欲者
T1851_.44.0698c05: 脹壞虫食分散爲治。細觸欲者骨鎖爲治。問
T1851_.44.0698c06: 曰。九相能治貪欲。與彼十相對治何別。釋言。
T1851_.44.0698c07: 九相但能遮伏。十相能滅。九相能伏如似縛
T1851_.44.0698c08: 賊。十相能滅如似殺。賊差別如是。十相之義
T1851_.44.0698c09: 後當別論。多瞋衆生教慈悲觀。慈悲二心治
T1851_.44.0698c10: 有通別。通則倶治一切瞋恚。則則各異。如
T1851_.44.0698c11: 涅槃中六門別之。第一義者。瞋有二種。一
T1851_.44.0698c12: 能奪命。二能鞭靻。斷命之瞋麁而易捨。修慈
T1851_.44.0698c13: 悲能治。鞭靻之忿輕而難離。修悲方治。第
T1851_.44.0698c14: 二義者瞋有二種。一瞋衆生。二瞋非衆生。嗔
T1851_.44.0698c15: 衆生者。應生所起性容輕薄。易除易遣。修
T1851_.44.0698c16: 慈能治。瞋非衆生者。不應生處起性必深厚。
T1851_.44.0698c17: 難離難捨。修悲方離。嗔非生者。於衆生處灼
T1851_.44.0698c18: 然亦嗔。故曰深厚。第三義者。嗔有二種。一
T1851_.44.0698c19: 有因縁。二無因縁。有縁生嗔應生處起性容
T1851_.44.0698c20: 浮薄。易除易捨。修慈能治。無縁生者性必
T1851_.44.0698c21: 深厚。難除難斷。修悲方治。無縁生者有縁亦
T1851_.44.0698c22: 嗔。故曰深厚。第四義者。嗔有二種。一縁過
T1851_.44.0698c23: 去久因縁生。二縁現在近因縁生。縁於過去
T1851_.44.0698c24: 久縁生者。去境玄遠瞋容輕薄。易除易捨。修
T1851_.44.0698c25: 慈能治。縁現生者。近境逼心忿惱必深。難裁
T1851_.44.0698c26: 難忍。修悲方治。第五義者。嗔有二種。一嗔
T1851_.44.0698c27: 聖人。二嗔凡夫。憎聖人者。可敬處起。易除
T1851_.44.0698c28: 易捨。修慈能治。嗔凡夫者。可憎處起。難忍難
T1851_.44.0698c29: 捨。修悲方治。第六義者。嗔有三品。上中及
T1851_.44.0699a01: 下。上嗔易息。修慈能治。中嗔次難。修悲方
T1851_.44.0699a02: 治。下嗔難斷。修慧方離。慈悲不治。愚癡多
T1851_.44.0699a03: 者教觀因縁。癡有四種。一迷世事。五明爲治。
T1851_.44.0699a04: 二迷世俗因果之法。十二縁觀而爲對治。三
T1851_.44.0699a05: 迷二諦有無之理。以二諦觀而爲對治。四迷
T1851_.44.0699a06: 眞實如來藏性。實證爲治。今説第二爲因縁
T1851_.44.0699a07: 觀。問曰。經説。聲聞鈍根教觀四諦。縁覺利
T1851_.44.0699a08: 根教觀因縁。今云何言愚癡衆生教觀因縁。
T1851_.44.0699a09: 龍樹釋言。此愚癡者不如牛羊全無所知。蓋
T1851_.44.0699a10: 乃外道邪見。利根迷正因果。故説爲癡。以利
T1851_.44.0699a11: 根故能觀因縁。然因縁中治患非一。今據一
T1851_.44.0699a12: 門且言治癡。著我多者教分別界。依如毘
T1851_.44.0699a13: 曇六界分別明無我人涅槃經中十八界觀
T1851_.44.0699a14: 明無我人。是身唯有六根六塵及識故。所治
T1851_.44.0699a15: 之我或一二三乃至六十五種差別。無我章
T1851_.44.0699a16: 中已廣分別。思覺多者教令數息。覺有八種。
T1851_.44.0699a17: 所謂欲覺･嗔･惱･親里･國土･不死･族姓･輕侮。
T1851_.44.0699a18: 此義如前八覺章中具廣分別。問曰。有人諸
T1851_.44.0699a19: 患等分以何爲治。成實法中十六特勝能爲
T1851_.44.0699a20: 對治。依如觀佛三昧經中觀佛三昧能爲對
T1851_.44.0699a21: 治。毘曇法中義亦同此。以佛相好非是三毒
T1851_.44.0699a22: 境界故爾。問曰。何故諸煩惱中偏説對治貪
T1851_.44.0699a23: 嗔癡我及與覺觀以爲度門不説餘結。以此
T1851_.44.0699a24: 凡夫多所起故。又貪嗔癡是三毒根。我爲一
T1851_.44.0699a25: 切諸見根本。覺觀妨道故偏治此。以爲度門。
T1851_.44.0699a26: 餘不如是。所以不説。又餘煩惱皆是觀收故
| T1851_.44.0699a27: | 唯説五 | 此二 門竟 | 次就三善分別五度。言三善者。 |
T1851_.44.0699a29: 淨觀門是無貪性。慈悲觀門是無嗔性。餘三
T1851_.44.0699b01: 觀門是無癡性。若論眷屬即五陰性。定共無
T1851_.44.0699b02: 作是即色陰。受數爲受。想數爲想。心王爲
| T1851_.44.0699b03: | 識。餘爲行陰 | 此三 門竟 | 次就地論。地謂欲界未來 |
T1851_.44.0699b05: 觀是其欲界未來中間初禪二禪五地所攝。
T1851_.44.0699b06: 依欲界地聞思慧心作。即欲界攝。依未來等
T1851_.44.0699b07: 彼慧心作。即彼禪攝。問曰。何故三禪以上不
T1851_.44.0699b08: 起此觀。釋言。欲界有二種欲。一者身欲。二
T1851_.44.0699b09: 者心欲。五識地中有其身欲。意識地中有其
T1851_.44.0699b10: 心欲。故從欲界至禪中間修不淨觀對治彼
T1851_.44.0699b11: 欲。初禪地中亦有二欲。眼耳及身三識地中
T1851_.44.0699b12: 有其身欲。意識地中有其心欲。故依二禪修
T1851_.44.0699b13: 不淨觀對治彼欲。二禪以上單有心欲。無有
T1851_.44.0699b14: 身欲。故三禪上不修此觀。又三禪中樂樂於
T1851_.44.0699b15: 自樂。四禪以上其心寂靜。不樂觀此不淨之
T1851_.44.0699b16: 事。故三禪上不爲此觀。設令修習小故不論。
T1851_.44.0699b17: 慈悲觀者。依如毘曇欲界四禪未來中間七
T1851_.44.0699b18: 地所攝。成實法中一切地攝。大乘法中麁
T1851_.44.0699b19: 同毘曇。細同成實。因縁界入二種度門一切
T1851_.44.0699b20: 地攝。安般念者。五地所攝。所謂欲界未來中
T1851_.44.0699b21: 間及彼二禪三禪地家方便道攝。雖五地攝
T1851_.44.0699b22: 多用欲界聞思慧心作。問曰。初禪二禪三禪
T1851_.44.0699b23: 根本定中以何義故不爲此觀。釋言。數息爲
T1851_.44.0699b24: 求禪定。彼根本定定心已成。是故不爲。又
T1851_.44.0699b25: 問。何故四禪以上不爲此觀。彼地已離出入
T1851_.44.0699b26: 息故。五停心義大況麁爾
T1851_.44.0699b27: 五聖支定義
T1851_.44.0699b28: 如成實説。定能生聖。與聖作因名聖支定。
T1851_.44.0699b29: 聖支不同一門説五。五名是何。一是喜定。二
T1851_.44.0699c01: 是樂定。三是清淨心定。四明相定。五觀相定。
T1851_.44.0699c02: 初禪二禪名爲喜定。三禪名樂。第四禪中免
T1851_.44.0699c03: 三災絶四受滅出入息名清淨心定。此三猶
T1851_.44.0699c04: 是世俗四禪。依此三種發生理解名明名觀。
T1851_.44.0699c05: 始觀五陰苦無常等名之爲明。破壞五陰觀
T1851_.44.0699c06: 五陰空説以爲觀。問曰。何故世俗定中唯説
T1851_.44.0699c07: 四禪以爲聖支。生聖強故。又問。此五位在何
T1851_.44.0699c08: 處。釋言。前三位在外凡。後之二種聞思已
T1851_.44.0699c09: 去。其中辨義進退不定。一義釋云。聞思位中
T1851_.44.0699c10: 習解方便名之爲明。修慧位中現見二空説
T1851_.44.0699c11: 以爲觀。第二釋云。四現忍心同名爲明。無
T1851_.44.0699c12: 相已去齊稱爲觀。以小類大大亦應有。大中
T1851_.44.0699c13: 前三亦在外凡。明在種性。觀在解行。亦可明
T1851_.44.0699c14: 在種性解行觀在地上。五聖支定略辨如是
T1851_.44.0699c15: 五聖智三昧義
T1851_.44.0699c16: 五聖智三昧如成實論五聖智品説。名字是
T1851_.44.0699c17: 何。一聖清淨三昧。二非凡所近智者所讃三
T1851_.44.0699c18: 昧。三寂滅妙離三昧。四現樂後樂三昧。五
T1851_.44.0699c19: 者一心出入三昧。聖清淨者。行者在於見諦
T1851_.44.0699c20: 道時所修禪定。時若起煩惱則以智慧除彼
T1851_.44.0699c21: 煩惱令定清淨名聖清淨。非凡所近智所讃
T1851_.44.0699c22: 者。行者能破世俗假名。入無相位所得聖定
T1851_.44.0699c23: 名非凡近智所讃也。寂滅離者。論自釋言。薄
T1851_.44.0699c24: 諸煩惱令貪等滅名爲寂滅。此斯陀含所得
T1851_.44.0699c25: 之定。妙盡欲界微細煩惱名爲妙離。此阿那
T1851_.44.0699c26: 含所得之定。現樂後樂者。於現在世證煩惱
T1851_.44.0699c27: 斷名爲現樂。未來世中得泥洹果名爲後樂。
T1851_.44.0699c28: 此上二界一切煩惱對治定也。一心出入者。
T1851_.44.0699c29: 論自釋言。行者常行無相心故名爲一心出
T1851_.44.0700a01: 入三昧。此一在於無學位中。准小類大。大亦
T1851_.44.0700a02: 具有解行已。前名聖清淨。歡喜地中名非凡
T1851_.44.0700a03: 近智者所讃。二地已上至第八地名寂滅妙
T1851_.44.0700a04: 離。九地十地名現樂後樂。佛地名爲一心出
T1851_.44.0700a05: 入。問曰。何故説此五種。成實釋言。佛明
T1851_.44.0700a06: 定中非但繋心亦有聖智。是故説之。五聖智
T1851_.44.0700a07: 三昧相別麁爾
| T1851_.44.0700a08: | 五智義六門分別 | 一辨相 二定體 三漏無 |
| T1851_.44.0700a09: | 漏分別 四就位分別 五就人分別 六就處分別 |
T1851_.44.0700a11: 四者願智。五邊際智。法住泥洹從境爲名。相
T1851_.44.0700a12: 状如何。汎釋有六。一就有爲無爲分別。知苦
T1851_.44.0700a13: 集道有爲之法法相存立名法住智。觀察滅
T1851_.44.0700a14: 諦無爲之法名泥洹智。泥洹胡語。與彼涅槃
T1851_.44.0700a15: 原是一名。傳之音異。二望生死増損分別。觀
T1851_.44.0700a16: 集生苦増長生死名法住智。觀道趣滅減損
T1851_.44.0700a17: 生死名泥洹智。又觀諸法無常苦空趣向涅
T1851_.44.0700a18: 槃是亦名爲泥洹智矣。故論説言。増長生死
T1851_.44.0700a19: 名法住智。減損生死名泥洹智。三空有分別。
T1851_.44.0700a20: 知世諦有名法住智。了眞諦空名泥洹智。四
T1851_.44.0700a21: 望有法増損分別。觀察有法從因縁集名法
T1851_.44.0700a22: 住智。觀法無常苦無我等趣入空理名泥洹
T1851_.44.0700a23: 智。五事理分別。了知眞實如來藏中法性常
T1851_.44.0700a24: 住名法住智。故經宣説。眞諦之法以爲法界
T1851_.44.0700a25: 法住。知其事滅無爲之法名泥洹智。六直就
T1851_.44.0700a26: 眞諦隨義分別。知第一義法性常住名法住
T1851_.44.0700a27: 智。知一苦滅名泥洹智。此六種中隨宗別分。
T1851_.44.0700a28: 初之兩門是毘曇法。中間兩門是成實法。後
T1851_.44.0700a29: 之兩門是大乘法。以深攝淺初之兩門是毘
T1851_.44.0700b01: 曇法。前之四門是成實法。六門是倶大乘之
T1851_.44.0700b02: 法。初二如是。無諍智者。就能爲名。得此智
T1851_.44.0700b03: 時不與物競名無諍智。此義云何。聖人常恐
T1851_.44.0700b04: 違衆生心令起煩惱。凡所爲作類察物情知
T1851_.44.0700b05: 其心欲。能以巧慧善順隨之名無諍智。言願
T1851_.44.0700b06: 智者。從方便爲名。聖人修得捷疾智。故於一
T1851_.44.0700b07: 切法隨願欲知即能知之。名爲願智。邊際智
T1851_.44.0700b08: 者。從境爲名。身報窮處名爲邊際。聖人修得
T1851_.44.0700b09: 自在智故於此邊際修促隨心名邊際智。問
T1851_.44.0700b10: 曰。此智所延之報誰爲集因。釋言。所延之
T1851_.44.0700b11: 因不異。直以邊際住持力故令此身報相續
T1851_.44.0700b12: 不壞。報不壞故酬因無盡。如似仙藥延命不
T1851_.44.0700b13: 死。以不死故酬因不斷。此亦如是。問曰。所延
T1851_.44.0700b14: 由邊際智。邊際望彼説集可得。釋言。不得。失
T1851_.44.0700b15: 言集者能生爲義。修但能治不能生果。故非
T1851_.44.0700b16: 是集因。譬如好器盛水不漏。非謂是水即從
| T1851_.44.0700b17: | 器生。彼亦如是 | 此一 門竟 | 次辨體性。此五皆用慧 |
T1851_.44.0700b19: 智爲智體。小乘之人總能知一切法故。大乘
T1851_.44.0700b20: 法中或一切智或一切種。是義云何。大乘法
T1851_.44.0700b21: 中知世諦者名一切種。知眞諦者名一切智。
T1851_.44.0700b22: 於彼法住泥洹智中差別非一。爲是不定。若
T1851_.44.0700b23: 就世諦知有爲法名爲法住。知無爲法名爲
T1851_.44.0700b24: 泥洹。是則二種莫不皆用種智爲體。問曰。何
T1851_.44.0700b25: 故二乘知此名一切智。如來知此名一切種。
T1851_.44.0700b26: 釋言。二乘但能總相知一切法。故名一切智。
T1851_.44.0700b27: 如來於中種別知。故名一切種。故龍樹云。
T1851_.44.0700b28: 聲聞縁覺有一切智。諸佛如來有一切種。若
T1851_.44.0700b29: 就眞諦知理常住名法住智。知理寂滅名泥
T1851_.44.0700c01: 洹智。二種皆用一切智爲體。若知世法名法
T1851_.44.0700c02: 住智。知眞諦空名泥洹智。是則法住種智爲
T1851_.44.0700c03: 體。泥洹智者一切智爲體。若説了知眞諦常
T1851_.44.0700c04: 住爲法住智。了知世諦事滅無爲爲泥洹智。
T1851_.44.0700c05: 是則法住一切智爲體。泥洹智者種智爲體。
T1851_.44.0700c06: 第三無諍巧智爲體。善巧隨順衆生心故。第
T1851_.44.0700c07: 四願智無礙智爲體。知法種捷疾無障礙故。
T1851_.44.0700c08: 第五邊際自在智爲體。修促知心得自在故
| T1851_.44.0700c09: | 此二 門竟 | 次就有漏無漏分別。法住泥洹毘曇法 |
T1851_.44.0700c11: 是其無漏。成實法中泥洹無漏。法住不定。
T1851_.44.0700c12: 在見道前説爲有漏。在見道上義有兩兼。一
T1851_.44.0700c13: 切聖人名用心起不生漏。故名爲無漏。非是
T1851_.44.0700c14: 現觀空斷漏行。故名爲有漏。大乘法中義
T1851_.44.0700c15: 別有二。一約境分別。於此二中知世諦者是
T1851_.44.0700c16: 其有漏。知眞諦者是其無漏。二就心分別。心
T1851_.44.0700c17: 中有三。一等智觀。二倶有漏。二者縁照無漏
T1851_.44.0700c18: 智觀亦漏無漏。縁修治障名爲無漏。性是妄
T1851_.44.0700c19: 想分別心法名爲有漏。三眞智觀一向無漏。
T1851_.44.0700c20: 後之三智毘曇法中一向有漏。等智攝故。成
T1851_.44.0700c21: 實法中亦漏無漏。無學聖人名用心起不生
T1851_.44.0700c22: 漏。故名爲無漏。非是觀空斷漏行。故名爲有
T1851_.44.0700c23: 漏。大乘法中義別有二。一約境分別。此三
T1851_.44.0700c24: 知於世諦法故一向有漏。二約心分別。心有
T1851_.44.0700c25: 眞妄。分相論之妄心所起一向有漏。性是妄
T1851_.44.0700c26: 想煩惱法故。眞心所起一向無漏。體非妄想
T1851_.44.0700c27: 煩惱法故。隨義通論妄心所起亦漏無漏。與
T1851_.44.0700c28: 成實同。名用心起故名無漏。非是觀空斷漏
T1851_.44.0700c29: 行故名爲有漏。眞心所起亦漏無漏。體出妄
T1851_.44.0701a01: 想名爲無漏。作用隨世名爲有漏。有漏無漏
| T1851_.44.0701a02: | 辨之麁爾 | 此三 門竟 | 次就位論。位分有五。一者 |
T1851_.44.0701a04: 學道。小乘法中法住泥洹初位中無。後四位
T1851_.44.0701a05: 有之。後之三智第五位中有。前四無之。以是
T1851_.44.0701a06: 増上勝功徳故。大乘法中除邊際智餘之四
T1851_.44.0701a07: 種初位。中無。後四有之。邊際一智位分不
T1851_.44.0701a08: 定。將小類大。局在地上。學窮處論在第十
T1851_.44.0701a09: 地。後身菩薩於生死邊得自在故。以實通論
T1851_.44.0701a10: 種性已上皆悉得之。生死之中麁細無量。隨
| T1851_.44.0701a11: | 在何邊際皆自在故 | 此四 門竟 | 次就人論。人謂凡 |
T1851_.44.0701a13: 縁覺人中但有法住及泥洹智無餘三種。以
T1851_.44.0701a14: 後三智依教修起。縁覺出世無教可依。是故
T1851_.44.0701a15: 無之。聲聞菩薩如來齊具。聲聞之中法住泥
T1851_.44.0701a16: 洹一切皆有。後之三智増上利根羅漢有之
T1851_.44.0701a17: 餘者皆無。以此増上勝功徳故。以利根者得
T1851_.44.0701a18: 願智故。能於三千大千世界神變自在。乃
| T1851_.44.0701a19: | 至無色諸衆生心亦能知之 | 此五 門竟 | 次就處論。 |
T1851_.44.0701a21: 言身處者。法住泥洹三界身中皆得修起。餘
T1851_.44.0701a22: 之三種聲聞人中唯在欲界。三天下人能得
T1851_.44.0701a23: 修起。除欝單越。依説起故。故論説爲三方
T1851_.44.0701a24: 依矣。菩薩不爾。於一切處皆得修起。言心處
T1851_.44.0701a25: 者。法住泥洹從欲界心乃至非想皆得修起。
T1851_.44.0701a26: 問曰。欲界何心修起。依如毘曇欲界地中聞
T1851_.44.0701a27: 慧思慧二種心起。成實大乘欲界地中三慧
T1851_.44.0701a28: 心起。彼説欲界有禪定故。後之三智小乘法
T1851_.44.0701a29: 中依第四禪。勝功徳故諸佛菩薩麁同小乘。
T1851_.44.0701b01: 以實通論一切地心皆得修起。心自在故。言
T1851_.44.0701b02: 境處者。法住泥洹及與願智用三界法以爲
T1851_.44.0701b03: 境界。無諍智者。唯欲界中未生惱心以爲境
T1851_.44.0701b04: 界。彼觀欲界未生惱心護令不起瞋恚。唯在
T1851_.44.0701b05: 欲界地中。故論説言。縁於欲界未生惱矣。
T1851_.44.0701b06: 邊際智者。小乘法中唯以欲界身報爲境。邊
T1851_.44.0701b07: 際唯在欲界修故。諸佛菩薩以一切處身報
T1851_.44.0701b08: 爲境。一切身中皆自在故。五智如是
| T1851_.44.0701b09: | 五忍義兩門分別 | 一釋名義 二就位分別 |
T1851_.44.0701b11: 行不同。一門説五。五名是何。一者伏忍。二
T1851_.44.0701b12: 信忍。三順忍。四無生忍。五寂滅忍。言伏忍
T1851_.44.0701b13: 者。就能爲名。始習觀解能伏煩惱。故名伏忍。
T1851_.44.0701b14: 言信忍者。從伴立稱。忍體是慧。與信相隨故
T1851_.44.0701b15: 從伴説稱爲信忍。是義云何。信有兩種。一者
T1851_.44.0701b16: 證信。從前伏後觀心轉深分證法性。於所證
T1851_.44.0701b17: 法證信清淨。故名信忍。二者玄信以己所得
T1851_.44.0701b18: 仰類上法。信解不疑故曰信忍。言順忍者。就
T1851_.44.0701b19: 能爲名。依前信已更修勝慧趣順無生。以能
T1851_.44.0701b20: 上順故名順忍。無生忍者。從境爲名。理寂不
T1851_.44.0701b21: 起稱曰無生。慧安此理名無生忍。亦得名爲
T1851_.44.0701b22: 遣相爲目。得此忍時捨離生相。故曰無生。寂
T1851_.44.0701b23: 滅忍者。從境爲名。一切法界常寂不動名爲
T1851_.44.0701b24: 寂滅。慧安此法名寂滅忍。亦得名爲當相
T1851_.44.0701b25: 爲目。捨縁分別心體寂滅名寂滅忍。問曰。寂
T1851_.44.0701b26: 滅無生無我及空平等有何差別。通釋是一。
T1851_.44.0701b27: 是故諸地齊得此義。於中別分非無差異。異
T1851_.44.0701b28: 相如何。觀法虚假遣其定性是無我義。此理
T1851_.44.0701b29: 最淺。破相入如名空平等。此理次深。證實離
T1851_.44.0701c01: 相由來不起名爲無生。此理轉深。法界皆寂
T1851_.44.0701c02: 名爲寂滅。不同無生唯實無相。此理最勝。以
T1851_.44.0701c03: 不同故諸地之中亦得差異。異如後論。名義
| T1851_.44.0701c04: | 如是 | 此一 門竟 | 次就位論。第一伏忍通則遍在一 |
T1851_.44.0701c06: 唯在種性解行。以此世間未入聖位不能永
T1851_.44.0701c07: 斷故偏名伏。問曰。地持宣説。種性二障清淨
T1851_.44.0701c08: 似永不伏。彼文復説。解行菩薩有其種種
T1851_.44.0701c09: 煩惱上纒。涅槃亦云。地前菩薩具煩惱性
T1851_.44.0701c10: 名爲凡夫。似如具在非伏非＊永。仁王説伏。
T1851_.44.0701c11: 似非＊永非具在。其義云何。釋言。煩惱麁細
T1851_.44.0701c12: 非一。於中麁者種性地時已伏已斷。地持據
T1851_.44.0701c13: 此説爲二淨。中品之者地前始伏未能永斷。
T1851_.44.0701c14: 仁王據此説爲伏忍。微細之者地前菩薩未
T1851_.44.0701c15: 伏未斷。地持所説解行菩薩有其種種煩惱
T1851_.44.0701c16: 上纒據此爲言。涅槃所云具煩惱性義有兩
T1851_.44.0701c17: 兼。若望中品伏而未斷亦名爲具。若望細品
T1851_.44.0701c18: 未伏未斷亦得名具。若復細論煩惱無量。或
T1851_.44.0701c19: 有煩惱。十信中伏。種性時斷。或有煩惱。種
T1851_.44.0701c20: 性時伏。解行中斷。或有煩惱。解行中伏。初
T1851_.44.0701c21: 地時斷。或有煩惱。初地時伏。二地中斷。如
T1851_.44.0701c22: 是次第乃至佛地。若復細論。從初發心乃至
T1851_.44.0701c23: 佛地念念之中前伏後斷。以有此義聖説沈
T1851_.44.0701c24: 浮種種不同。今據一義且説地前以爲伏耳。
T1851_.44.0701c25: 是伏有三。謂下中上。下在習種。中在性種。上
T1851_.44.0701c26: 在解行。第二信忍通亦遍在。如道品中所
T1851_.44.0701c27: 説之信。別唯在於初二三地。如仁王説。信中
T1851_.44.0701c28: 下品在於初地。中在二地。上在三地。問曰。
T1851_.44.0701c29: 論説證信兩地。信在地前。故論説言。願善
T1851_.44.0702a01: 決定已入初地。非信地攝。今説信忍。何故在
T1851_.44.0702a02: 於初二三地。釋言。信者是其始相世間中説。
T1851_.44.0702a03: 世與出世相對有二。一地前地上相對分別。
T1851_.44.0702a04: 地前世間説爲信地。地上出世判爲證地。二
T1851_.44.0702a05: 就地上隨相以分。初二三地是其世間説爲
T1851_.44.0702a06: 信忍。四地已上是出世故更與異名。名爲順
T1851_.44.0702a07: 忍無生忍等。問曰。若言信是始相世間説者。
T1851_.44.0702a08: 四不壞信應在世間。何故就彼出世説乎。釋
T1851_.44.0702a09: 言。不壞是其證信故就出世證處論之。不同
T1851_.44.0702a10: 玄信。在出世故。或對地前初地出世名不壞
T1851_.44.0702a11: 淨。故地持云。初地菩薩得不壞淨生歡喜心。
T1851_.44.0702a12: 或復對彼三地已還世間之行四地出世名不
T1851_.44.0702a13: 壞淨。故地持云四地菩薩不壞淨首。如修
T1851_.44.0702a14: 多羅。第三順忍通亦遍在。別唯在於四五六
T1851_.44.0702a15: 地。如彼仁王及地經説。以此三地破相趣寂
T1851_.44.0702a16: 順入無生。故説爲順。順有三品。下在四地。爲
T1851_.44.0702a17: 道品觀。中在五地。爲四諦觀。上在六地。十法
T1851_.44.0702a18: 平等及因縁觀。無生忍者。通亦遍在。別則不
T1851_.44.0702a19: 定。如龍樹説。初地已上亦得無生。若依仁王
T1851_.44.0702a20: 及與地經無生在於七八九地。下在七地。始
T1851_.44.0702a21: 習無生。中在八地。成就無生。上在九地。無生
T1851_.44.0702a22: 忍滿。問曰。前來以何義故不名無生。至此
T1851_.44.0702a23: 方論。釋有四義。一就行以論。前六地中差別
T1851_.44.0702a24: 修道諸行漸起。初地起願。二地起戒。三地起
T1851_.44.0702a25: 定。四地修起道品之慧。五地修起諦相應慧。
T1851_.44.0702a26: 六地修習縁起之慧。以此諸行分分新生故
T1851_.44.0702a27: 非無生。七地已上念念頓起。一切佛法無有
T1851_.44.0702a28: 別行新起之者。故名無生。二據修以解。初
T1851_.44.0702a29: 至六地功用修道修心未熟。故名爲生。第七
T1851_.44.0702b01: 地中修無功用。八地已上成無功用。修心純
T1851_.44.0702b02: 熟故曰無生。三約有無二法以解。前六地中
T1851_.44.0702b03: 有無二行前後互起不能雙修。以互起故名
T1851_.44.0702b04: 之爲生。七地已上寂用雙修無有間起。故名
T1851_.44.0702b05: 無生。四就一相如理以釋。初地已上觀法虚
T1851_.44.0702b06: 假破遣定性。名得無我。四地已上破相入如。
T1851_.44.0702b07: 未能證實自體無相。故非無生。七地已上證
T1851_.44.0702b08: 實離相知法本寂。由來不起故名無生。寂滅
T1851_.44.0702b09: 忍者。通亦遍在。別唯在於十地已上。於中唯
T1851_.44.0702b10: 有上下二品。如仁王説。下在十地。上在如來。
T1851_.44.0702b11: 故經説言。下忍行中名爲菩薩。上忍中行名
T1851_.44.0702b12: 之爲佛。問曰。此忍九地已前何故不得。以
T1851_.44.0702b13: 彼趣求一相寂滅無分別法。未能了達法界
T1851_.44.0702b14: 皆寂。故不得此。問曰。何故三持之中地前分
T1851_.44.0702b15: 多。地上爲一。此五忍中地前爲一。地上分
T1851_.44.0702b16: 多。釋言。地位開合不定。或有開前合後。如
T1851_.44.0702b17: 彼三持三決定等。或開後合前。如五忍等。或
T1851_.44.0702b18: 前後倶開。如五方便及六地等。或前後倶合。
T1851_.44.0702b19: 如彼證信二種地等。門別各異寧可一類。五
T1851_.44.0702b20: 忍之義大況麁爾
T1851_.44.0702b21: 五種菩提義
T1851_.44.0702b22: 五菩提義如大品經無生品説。彼經直云五
T1851_.44.0702b23: 種菩提。不列名字。論有二釋。一以聲聞縁覺
T1851_.44.0702b24: 大乘三種菩提及與順忍無生法忍合説爲
T1851_.44.0702b25: 五。第二直就大乘之中隨義分五。五名是何。
T1851_.44.0702b26: 一發心菩提。二伏心菩提。三明心菩提。四出
T1851_.44.0702b27: 到菩提。五無上菩提。言發心者。論云。在於無
T1851_.44.0702b28: 量生死發菩提心求大菩提。因中説果。是故
T1851_.44.0702b29: 名爲發心菩提。言伏心者。論言。菩薩斷諸煩
T1851_.44.0702c01: 惱降伏其心。行諸波羅蜜名伏心菩提。明心
T1851_.44.0702c02: 菩提者。論言。菩薩觀三世法本來總別得法
T1851_.44.0702c03: 實相畢竟清淨。所謂般若波羅蜜相。名明心
T1851_.44.0702c04: 菩提。言出到者。論言。菩薩於般若中得方便
T1851_.44.0702c05: 力不著般若。滅一切煩惱得無生忍。出離三
T1851_.44.0702c06: 界到薩波若名出到菩提。言無上者。論言。
T1851_.44.0702c07: 道場斷煩惱習得阿耨菩提名爲無上。問曰。
T1851_.44.0702c08: 此五位分何處。文無定判。義釋有三。一義分
T1851_.44.0702c09: 別。發心菩提在種性前善趣位中。以此在於
T1851_.44.0702c10: 無量生死求菩提故。伏心在於種性解行。以
T1851_.44.0702c11: 此位中伏忍攝故。明心菩提者。在於初地
T1851_.44.0702c12: 乃至六地。以此諸地得無我智破諸法故。出
T1851_.44.0702c13: 到在於七地已上乃至十地。以七地上出離
T1851_.44.0702c14: 情相到無生忍故名出到。又七地上得方便
T1851_.44.0702c15: 智不著有無。能出三界到菩提。故名爲出到。
T1851_.44.0702c16: 如彼論説。得方便力不著般若。猶七地上十
T1851_.44.0702c17: 方便慧於空不著。得無生忍猶七地上無生
T1851_.44.0702c18: 法忍。無上菩提在於佛果。第二義者。發心菩
T1851_.44.0702c19: 提在於地前。以此發心求出道故。伏心在於
T1851_.44.0702c20: 初二三地。以此三地修世間行伏煩惱故。明
T1851_.44.0702c21: 在四地五地六地。以此三地同修慧明順無
T1851_.44.0702c22: 生故。後二如上。第三義者。發心菩提還在地
T1851_.44.0702c23: 前。伏心在於初地已上乃至五地。論言。伏
T1851_.44.0702c24: 心斷諸煩惱行諸波羅蜜。此五地中修施戒
T1851_.44.0702c25: 忍精進及禪五度行故。明菩提者在第六地。
T1851_.44.0702c26: 論言。明者謂般若相。般若在於第六地故。後
T1851_.44.0702c27: 二同前。此五種中前四是因。後一是果。問
T1851_.44.0702c28: 曰。前四通皆是因。何故論文偏言發心因中
T1851_.44.0702c29: 説果。釋言。望彼無上菩提前四皆是因中説
T1851_.44.0703a01: 果。隨分論之伏心已上分證菩提。是故不名
T1851_.44.0703a02: 因中説果。初發心者一向未證。是故名爲因
T1851_.44.0703a03: 中説果。云何得知伏心已上分證菩提。釋言。
T1851_.44.0703a04: 有驗。如法華論釋法華經。所言八生乃至
T1851_.44.0703a05: 一生得菩提者。謂初地證智。故知地上亦證
T1851_.44.0703a06: 菩提。又涅槃説。須陀洹人八萬劫到。乃至
T1851_.44.0703a07: 辟支十千劫到。謂到性地阿耨菩提。明種性
T1851_.44.0703a08: 上亦證菩提。以同證故論家不名因中説果。
T1851_.44.0703a09: 五種菩提辨之麁爾
T1851_.44.0703a10: 五種方便義
T1851_.44.0703a11: 五種方便如地持説。巧修上順名爲方便方
T1851_.44.0703a12: 便不同。一門説五。五名是何。一隨護方便。二
T1851_.44.0703a13: 無罪方便。三思惟方便。四淨心方便。五決
T1851_.44.0703a14: 定方便。五中前二是種性位。次一在於解行
T1851_.44.0703a15: 位。次一在於初地已上乃至七地。後一在於
T1851_.44.0703a16: 八九十地。言隨護者。種性地中集善行也。行
T1851_.44.0703a17: 有福智。智慧之行隨法防護。福徳之行隨人
T1851_.44.0703a18: 防護。謂修福時自護護他。故曰隨護。言無罪
T1851_.44.0703a19: 者。種性位中離過行也。行修離過故曰無罪。
T1851_.44.0703a20: 言思惟者。論自釋言。謂解行地。以解行中思
T1851_.44.0703a21: 量出道故曰思惟。言淨心者。論自釋言。謂
T1851_.44.0703a22: 解行地以解行中思量出道故曰思惟。言淨
T1851_.44.0703a23: 心者。論自釋言。從淨心地至具行地。此出世
T1851_.44.0703a24: 間證心清淨。故曰淨心。言決定者。謂決定地
T1851_.44.0703a25: 決定行地及畢竟地。決定地者是第八地。決
T1851_.44.0703a26: 定行者是第九地。畢竟地者是第十地。此三
T1851_.44.0703a27: 在於法流水中決定趣向無上菩提。故曰決
T1851_.44.0703a28: 定。五種方便略之云爾
T1851_.44.0703a29: 五種善法義
T1851_.44.0703b01: 五種善法者。謂信戒施多聞智慧。始於三寶
T1851_.44.0703b02: 得清淨心名之爲信。依信起行行初離過。故
T1851_.44.0703b03: 次明戒。既離惡已次修善行。善有福智。福行
T1851_.44.0703b04: 易爲。故次明施。既修福已次宜起智。智由
T1851_.44.0703b05: 聞法。故次明聞。依聞起慧。故次第五明其智
T1851_.44.0703b06: 慧。五善如是
| T1851_.44.0703b07: | 五行義三門分別 | 一釋名 二辨體 三就位 |
| T1851_.44.0703b08: | 分別 |
T1851_.44.0703b10: 二是梵行。三是天行。四是病行。五嬰兒行。言
T1851_.44.0703b11: 聖行者。就人爲名。如經中釋。諸佛菩薩是其
T1851_.44.0703b12: 聖人。聖人之行名爲聖行。又此亦得當相爲
T1851_.44.0703b13: 名。會正名聖。此行會正故名聖行。問曰。五行
T1851_.44.0703b14: 皆聖人行。何故獨此偏名聖行。釋言。諸行名
T1851_.44.0703b15: 有通別。通則一切皆是聖行。於中別分初一
T1851_.44.0703b16: 名聖。餘者隨義更與異名。良以此行正聖人
T1851_.44.0703b17: 自行之體故偏名聖。言梵行者。當相爲名。梵
T1851_.44.0703b18: 名爲淨。利他之行能爲一切不善對治離過
T1851_.44.0703b19: 清淨。故名爲梵。亦可此行從果爲名。初禪已
T1851_.44.0703b20: 上離欲果報。名之爲梵。四無量等能生梵果。
T1851_.44.0703b21: 故名梵行。又復涅槃亦名梵果。此行能得説
T1851_.44.0703b22: 爲梵行。言天行者。當相爲名。一切禪定名爲
T1851_.44.0703b23: 天住。天住之行名爲天行。亦可此行從果立
T1851_.44.0703b24: 稱。初禪已上淨天果報名之爲天。禪爲彼因
T1851_.44.0703b25: 名爲天行。又禪能得大般涅槃第一義天亦
T1851_.44.0703b26: 名天行。言病行者。從所治爲名。罪業是病。
T1851_.44.0703b27: 治病之行故名病行。嬰兒行者。有二種。一者
T1851_.44.0703b28: 自利。二者利他。若論自利從喩爲名。行離分
T1851_.44.0703b29: 別如彼嬰兒無所辨了名嬰兒行。若論利他
T1851_.44.0703c01: 從所化爲名。如經中説。凡夫二乘始行菩
T1851_.44.0703c02: 薩如似嬰兒。化此嬰兒名嬰兒行。名義如是
| T1851_.44.0703c03: | 此一 門竟 | 次辨體相。聖行體者。經説有三。一戒。 |
T1851_.44.0703c05: 別。梵行體者。依經有二。一七善法化他之徳。
T1851_.44.0703c06: 二四無量化他之心。何者七善。如經中説。一
T1851_.44.0703c07: 者知法。二者知義。三者知時。四者知足。五者
T1851_.44.0703c08: 知自。六者知衆。七知尊卑。七中前五是自
T1851_.44.0703c09: 利行。後二利他。自利二行具足方堪益物。
T1851_.44.0703c10: 是以明之。言知法者。知佛所説十二部經。言
T1851_.44.0703c11: 知義者。知經所説一切法義。言知時者。知起
T1851_.44.0703c12: 行時。知如是時任修寂靜。如是時中任修精
T1851_.44.0703c13: 進。如是時中任修捨心。如是時中任修施戒。
T1851_.44.0703c14: 如是一切。言知足者。是節量行。知於飮食湯
T1851_.44.0703c15: 藥衆具受求以限。故曰知足。言自知者。於
T1851_.44.0703c16: 前所修自行功徳有成就者如實知之。故曰
T1851_.44.0703c17: 自知。故經説言。菩薩自知我有如是信戒施
T1851_.44.0703c18: 等。言知衆者。善知刹利婆羅門等種種衆別。
T1851_.44.0703c19: 如應教化。知尊＊卑者。知彼所化行有優劣。
T1851_.44.0703c20: 量宜勸道。七善如是。四無量心如上廣辨。有
T1851_.44.0703c21: 人更説。知見覺等以爲梵行。案經以求四無
T1851_.44.0703c22: 量慧。知見覺心及六念等亦是第四捨中所
T1851_.44.0703c23: 收。不應別分。天行體者。謂八禪定。此義如
T1851_.44.0703c24: 後八禪章中具廣分別。此前三行猶地持中
T1851_.44.0703c25: 三住所攝。初聖行者。是彼聖住。第二梵行是
T1851_.44.0703c26: 彼梵住。第三天行是彼天住。前三攝善。後二
T1851_.44.0703c27: 離過。懺治前法名爲病行。不起後過名嬰
T1851_.44.0703c28: 兒行。又化嬰兒令不起過亦得名爲嬰兒行
| T1851_.44.0703c29: | 矣。體相如是 | 此二 門竟 | 次就位論。此五通則遍在 |
T1851_.44.0704a02: 知。如經中説。定行成時住堪忍地。慧行成時
T1851_.44.0704a03: 住不動地。慈行成時住於極愛一子之地。捨
T1851_.44.0704a04: 行成時住空平等地。所成皆在初地已上。明
T1851_.44.0704a05: 知修處在於地前。五行如是
T1851_.44.0704a06: 五生義
T1851_.44.0704a07: 五生之義出地持論。受報隨物故名爲生。生
T1851_.44.0704a08: 別不同。一門説五。五名是何。一息苦生。二隨
T1851_.44.0704a09: 類生。三者勝生。四増上生。五者最後生。此五
T1851_.44.0704a10: 通論皆遍諸地。隨相別分前三地前。後二地
T1851_.44.0704a11: 上。息苦生者。菩薩願力自在力故受生三界。
T1851_.44.0704a12: 隨所生處能除物惱。名息苦生。所息之苦略
T1851_.44.0704a13: 有二種。一息現苦。謂三劫時及於餘時能息
T1851_.44.0704a14: 物苦。二息當苦。邪見衆生奉事天神。及諸惡
T1851_.44.0704a15: 行教令遠離不受當苦。隨類生者。菩薩願力
T1851_.44.0704a16: 自在力故與物同生。教令離惡化之住善。名
T1851_.44.0704a17: 隨類生。言勝生者。菩薩自以功徳善業於人
T1851_.44.0704a18: 天中受八勝生。言八報者。如地持説。謂壽
T1851_.44.0704a19: 具足色具足等。増上生者。初地已上十王等
T1851_.44.0704a20: 報名増上生。最後生者。菩薩學窮受生刹利
T1851_.44.0704a21: 波羅門家。得阿耨菩提作一切佛事。名最後
T1851_.44.0704a22: 生。問曰。此五二種生中爲是分段。爲是變易。
T1851_.44.0704a23: 釋言。此五在地前者亦是應化。亦是分段。
T1851_.44.0704a24: 願力自在力故隨物現受。故是應化。隨所生
T1851_.44.0704a25: 處即與有漏結業相應。故是分段。所受是其
T1851_.44.0704a26: 六道身故非是變易故。在地上者惡道之身
T1851_.44.0704a27: 唯是應化。惡業盡故非是分段。善道之身亦
T1851_.44.0704a28: 是應化。應化如前。亦是分段。地上菩薩有
T1851_.44.0704a29: 漏殘氣未盡。隨所生處與之相應故。是所受
T1851_.44.0704b01: 亦是六道身。故非是變易。此義如前二生死
T1851_.44.0704b02: 中具廣分別。五生如是
| T1851_.44.0704b03: | 五無量義五門分別 | 一釋名 二辨相 三次 |
| T1851_.44.0704b04: | 第 四約對十盡共相收攝 五對二十無量共相收 |
| T1851_.44.0704b05: | 攝 |
T1851_.44.0704b07: 量。二世界無量。三法界無量。四調伏界無量。
T1851_.44.0704b08: 五調伏方便界無量。善知所化衆生差別名
T1851_.44.0704b09: 衆生無量。善知衆生住處不同名世界無量。
T1851_.44.0704b10: 知諸衆生心心所起善惡等法用之教化名法
T1851_.44.0704b11: 界無量。知諸衆生根性差別名調伏無量。然
T1851_.44.0704b12: 此非直知調伏心。亦知不調。以調爲主。故偏
T1851_.44.0704b13: 言耳。知度生法名調伏方便。度生法中行修
T1851_.44.0704b14: 善巧名爲方便。用此授人調令起行名調伏
T1851_.44.0704b15: 方便。又復令他起行善巧亦名方便。問曰。如
T1851_.44.0704b16: 彼四無量心名爲無量。今此五種亦名無量。
T1851_.44.0704b17: 無量之言爲當在境。爲就心説。釋言。不偏癈
T1851_.44.0704b18: 心論境。四境五境倶是無量。約境論心。四
| T1851_.44.0704b19: | 無量心五無量智皆是無量。名義如是 | 此一 門竟 |
T1851_.44.0704b21: 無量。何者是其六十一種。文無定判。有人釋
T1851_.44.0704b22: 言。調伏界中就人不同有五十五。加以六道
T1851_.44.0704b23: 爲六十一。或可如此。要略如是。若隨心別
T1851_.44.0704b24: 形類不同。地處差異。難以限算。故地持言。
T1851_.44.0704b25: 隨意地身則有無量。十方世界國土不同有
T1851_.44.0704b26: 無量種。如娑婆等。名世界無量。無善惡無
T1851_.44.0704b27: 記三性之法。一一分別各有無邊。名法界無
T1851_.44.0704b28: 量。調伏界者如地持説。從一至十有五十五。
T1851_.44.0704b29: 廣亦無邊。調伏方便如地持論成就品説。二
T1851_.44.0704c01: 十七種方便一一各有九品分別。爲無量種
| T1851_.44.0704c02: | 此二 門竟 | 次明五種次第之義。如地持説。菩薩方 |
T1851_.44.0704c04: 住處可得。是故次説第二無量。用何法化。是
T1851_.44.0704c05: 故次説第三無量。依何心化。是故次説第四
| T1851_.44.0704c06: | 無量。化住何法。是故次説第五無量 | 此三 門竟 | 次 |
T1851_.44.0704c08: 生界盡。二世界盡。三虚空盡。四法界盡。五佛
T1851_.44.0704c09: 出世界盡。六涅槃界盡。七如來智界盡。八心
T1851_.44.0704c10: 縁界盡。九佛境界智入界盡。十世間轉法轉
T1851_.44.0704c11: 智轉界盡。此十皆悉該攝窮極。故名爲盡。衆
T1851_.44.0704c12: 生無量攝衆生盡。世界無量攝世界盡虚空
T1851_.44.0704c13: 界盡。法界無量攝法界盡。調伏無量攝心縁
T1851_.44.0704c14: 界盡。調伏方便攝佛出世界涅槃界如來智
T1851_.44.0704c15: 界佛境界智入界盡。五種無量共攝第十世
| T1851_.44.0704c16: | 轉法轉智轉界盡。以彼總收 | 此四 門竟 | 次對地 |
T1851_.44.0704c18: 説。一無量衆生界。二佛無量化業。三無量世
T1851_.44.0704c19: 界。四佛無量淨土。五無量法界。六佛無量智。
T1851_.44.0704c20: 七無量劫。八佛無量通達三世界事。九無量
T1851_.44.0704c21: 隨信化。十無量根。十一無量隨根説。十二
T1851_.44.0704c22: 無量心行。十三佛無量心行。十四佛無量説
T1851_.44.0704c23: 對治。十五無量聲聞乘法。十六佛無量説聲
T1851_.44.0704c24: 聞乘。十七無量辟支佛乘法。十八佛無量知
T1851_.44.0704c25: 辟支佛乘。十九無量大乘法。二十佛無量種
T1851_.44.0704c26: 説大乘。此二十中初二一對是衆生無量。次
T1851_.44.0704c27: 二一對是世界無量。次四兩對是法界無量。
T1851_.44.0704c28: 次六三對是調伏無量。後六三對是其調伏
T1851_.44.0704c29: 方便無量。五無量義辨之粗爾
T1851_.44.0705a01: 五徳擧罪義
T1851_.44.0705a02: 五徳擧罪如律中説。地持論中亦具明之。五
T1851_.44.0705a03: 名是何。一者慈心不以瞋恚。謂見他人有所
T1851_.44.0705a04: 毀犯以慈愍心擧罪令識。不以瞋恚故揚其
T1851_.44.0705a05: 過。二者柔軟不以麁礦。謂擧罪時軟言求聽。
T1851_.44.0705a06: 然後擧之不得麁礦令其瞋忿。三者利益不
T1851_.44.0705a07: 以損減。謂擧罪時屏處私語令其覺。令捨過
T1851_.44.0705a08: 住善終不彰揚使致衰惱。四者眞實不以虚
T1851_.44.0705a09: 妄。謂擧罪時要具三根。見聞疑等。然後擧罪
T1851_.44.0705a10: 終不虚妄。五者知時不以非時。謂擧罪時先
T1851_.44.0705a11: 觀自己。有其勢力多善伴黨堪任治罰則宜
T1851_.44.0705a12: 擧之。無時便止。又觀前人。若無勢力惡黨
T1851_.44.0705a13: 相用是時宜擧。有時便止。如是一切名爲以
T1851_.44.0705a14: 時不以非時。此五是其擧罪行徳。故名五徳。
T1851_.44.0705a15: 五徳如是
T1851_.44.0705a16: 五種教誡義
T1851_.44.0705a17: 五種教誡出地持論。教謂教示。誡謂誡約。
T1851_.44.0705a18: 教誡不同。一門説五。五名是何。一者名制。制
T1851_.44.0705a19: 斷惡法。二者名聽。聽修善法。此二是本。後三
T1851_.44.0705a20: 隨之。三者名擧。於前制聽有缺減者如法擧
T1851_.44.0705a21: 之。此言擧者是其彰擧。標過令識。不同賓
T1851_.44.0705a22: 擧。四名折伏。於前制聽數數毀犯折伏與
T1851_.44.0705a23: 念令其改悔。五名歡喜。於前制聽有實徳者
T1851_.44.0705a24: 稱揚讃説令其歡喜。五種教誡略之云爾
| T1851_.44.0705a25: | 六波羅蜜義十門分別 | 一翻名解釋 二論體 |
| T1851_.44.0705a26: | 三開合辨相 四通就諸行同相分別 五別就諸行 |
| T1851_.44.0705a27: | 異相分別 六修之所爲辨論是非 七六度相攝 |
| T1851_.44.0705a28: | 八資導爲因 九就位分異并辨優劣不同 十因 |
| T1851_.44.0705a29: | 起次第 |
T1851_.44.0705b01: 若波羅蜜。初言檀者。是外國語。此名布施。以
T1851_.44.0705b02: 己財事分布與他。名之爲布。輟己惠人。目之
T1851_.44.0705b03: 爲施。言尸羅者。此方正翻名曰清涼。三業炎
T1851_.44.0705b04: 非焚燒行人。事等如熱。戒能防息。故號清涼。
T1851_.44.0705b05: 復言戒者。隨義傍翻以能防焚故復稱戒。言
T1851_.44.0705b06: 羼提者。此名忍辱。他人加毀名之爲辱。於辱
T1851_.44.0705b07: 能安目之爲忍。毘離耶者。此名精進。練心於
T1851_.44.0705b08: 法故説爲精。精心務達故稱爲進。言禪那者。
T1851_.44.0705b09: 此名思惟修。亦名功徳叢林。上界靜法審觀
T1851_.44.0705b10: 方成名思惟修。能生諸徳故復説爲功徳叢
T1851_.44.0705b11: 林。言般若者。此方名慧。於法觀達故稱爲
T1851_.44.0705b12: 慧。此六何故名波羅蜜。波羅蜜者是外國語。
T1851_.44.0705b13: 此翻名度亦名到彼岸。所言度者如地持説。
T1851_.44.0705b14: 度有三種。一者時度。此之六度行依從種
T1851_.44.0705b15: 性上度三僧祇方始成滿。故彼優婆塞經説
T1851_.44.0705b16: 言。前二僧祇所行檀等非波羅蜜。第三僧祇
T1851_.44.0705b17: 所修行者是波羅蜜。彼亦就其時度爲言。二
T1851_.44.0705b18: 者果度。此六能得大菩提果。三者自性清淨
T1851_.44.0705b19: 度。修此六種能捨有相到法實性。具斯三義
T1851_.44.0705b20: 故名爲度。到彼岸者波羅者岸蜜者是到。釋
T1851_.44.0705b21: 有兩義。第一能捨生死此岸到於究竟涅槃
T1851_.44.0705b22: 彼岸。與前度中果度相似。第二能捨生死涅
T1851_.44.0705b23: 槃有相此岸到於平等無相彼岸。與前度中
T1851_.44.0705b24: 自性清淨度其義相似。具斯兩義名到彼岸
T1851_.44.0705b25: 第二門中辨其體性。於中約就色心等法以
T1851_.44.0705b26: 論其性。隨義進退略有五種。一就根本。六度
T1851_.44.0705b27: 皆以心法爲體。離心之外更無行徳。二據攝
T1851_.44.0705b28: 修方便爲論。六度皆以色心爲體。如布施中。
T1851_.44.0705b29: 身口捨財是其色性。思願捨財是心自性。第
T1851_.44.0705c01: 二戒中身口離過是其色性。内心清淨是心
T1851_.44.0705c02: 自性。忍中身口意不罵不報是色自性。内心
T1851_.44.0705c03: 安忍是心自性。就精進中身口造修是其色
T1851_.44.0705c04: 性。内心策懃是心自性。就禪定中身口安靜
T1851_.44.0705c05: 是其色性。内心不亂是心自性。就般若中身
T1851_.44.0705c06: 口求法是其色性。内心照明是心自性。第三
T1851_.44.0705c07: 約境以論行體。前之四種隨事造修該通色
T1851_.44.0705c08: 心。後二是其證法之行。局唯在心。住境見
T1851_.44.0705c09: 法唯心能故。第四就其行相以分。前三是其
T1851_.44.0705c10: 化衆生力。化藉三業該通色心。後三是其護
T1851_.44.0705c11: 煩惱力。局唯在心。伏惑斷結唯心能故。此之
T1851_.44.0705c12: 二力後當更辨。第五就其業性分別。布施持
T1851_.44.0705c13: 戒三業自性該通色心。施中思願是其意業。
T1851_.44.0705c14: 身口捨財是身口業。戒中心淨是其意業。身
T1851_.44.0705c15: 口清淨是身口業。故此二種該通色心。後四
T1851_.44.0705c16: 心法意業自性。局唯在心。體性如是第三
T1851_.44.0705c17: 門中開合辨相。開合不定。約之唯一。統攝
T1851_.44.0705c18: 諸行唯一助道。或分爲二。二有兩門。一約行
T1851_.44.0705c19: 分二。謂自利利他之道。如彼相續解脱經説。
T1851_.44.0705c20: 前三是其化衆生力。化力即是利他行也。後
T1851_.44.0705c21: 三是其護煩惱力。護惱即是自利行也。化衆
T1851_.44.0705c22: 生中先以布施攝取衆生。次以持戒不惱不
T1851_.44.0705c23: 怖。後以忍辱於彼惱害逼迫恐怖堪忍攝取。
T1851_.44.0705c24: 護煩惱中先以精進麁伏煩惱修習善法。不
T1851_.44.0705c25: 爲煩惱之所傾動。次以禪定正伏煩惱。令其
T1851_.44.0705c26: 不起。後以智慧永斷煩惱。二就徳分二。徳有
T1851_.44.0705c27: 二種。一是福徳。二是智慧。辨此二種經論不
T1851_.44.0705c28: 同。乃有四別。第一依彼優婆塞經施戒精
T1851_.44.0705c29: 進判爲福分。以彼事中方便所作故説爲福。
T1851_.44.0706a01: 忍禪般若判爲慧分般若正是慧之正體。慧
T1851_.44.0706a02: 心安法説之爲忍如五忍等。蓋乃是其法思
T1851_.44.0706a03: 惟解忍。不取安苦他不益忍。專心住理不動
T1851_.44.0706a04: 名定。非是事中住心之定。以此忍定同即慧
T1851_.44.0706a05: 故説爲慧分斥取小分非盡言耳。第二依彼
T1851_.44.0706a06: 相續解脱及地持論前三是福般若是智精
T1851_.44.0706a07: 進與禪亦福亦智。依精進故修施戒忍四無
T1851_.44.0706a08: 量等名爲福分。起聞思修陰巧便等名爲智
T1851_.44.0706a09: 分。又依禪定修四無量名爲福分。修陰界
T1851_.44.0706a10: 入巧便觀名爲智分。然此就其功能以分判
T1851_.44.0706a11: 爲福智。論其體性性是福徳。第三就彼大品
T1851_.44.0706a12: 等經前五爲福。非慧性故般若是智。是慧性
T1851_.44.0706a13: 故。四依涅槃經前五及與事中般若同爲福
T1851_.44.0706a14: 分。理觀般若説爲智分。故彼經言。福莊嚴
T1851_.44.0706a15: 者。謂檀波羅蜜乃至般若。非般若波羅蜜。慧
T1851_.44.0706a16: 莊嚴者。是般若波羅蜜。依彼經中六度之行
T1851_.44.0706a17: 各有二種。一者隨事修行不到實性。非是自
T1851_.44.0706a18: 性清淨度故非波羅蜜。二依理修行到法實
T1851_.44.0706a19: 性。是其自性清淨度故是波羅蜜。前五莫問
T1851_.44.0706a20: 依事依理。同名爲福。就般若中隨事修者。不
T1851_.44.0706a21: 見實性亦判爲福。依理成者。見實性故説爲
T1851_.44.0706a22: 智分。或分爲三。所謂三學。前四戒學。次一
T1851_.44.0706a23: 定學。後一慧學。故地持云。衆具自性眷屬無
T1851_.44.0706a24: 盡是名戒學。禪爲定學。般若慧學。言衆具者。
T1851_.44.0706a25: 是其布施。施爲戒因。故曰衆具。言自性者。是
T1851_.44.0706a26: 其戒度。戒度正是戒學自體。故言自性。言
T1851_.44.0706a27: 眷屬者。忍波羅蜜。堪忍諸縁助成戒行。故云
T1851_.44.0706a28: 眷屬。言無盡者。以精進故持戒不息。故曰無
T1851_.44.0706a29: 盡。精進通策。以何義故偏説爲戒。釋有三
T1851_.44.0706b01: 義。一三學中戒學在初。就初以言。故攝戒中。
T1851_.44.0706b02: 二戒學中備具三聚攝行寛廣難可成立。必
T1851_.44.0706b03: 須精進佐助方成。故攝戒中。三者戒學隨
T1851_.44.0706b04: 事修行。難成易敗。必須精進佐助方立。故攝
T1851_.44.0706b05: 戒中。或分爲四。如彼相續解脱經説。前三戒
T1851_.44.0706b06: 學。禪爲定學。般若慧學。精進通策別爲一門。
T1851_.44.0706b07: 故有四種。或説爲五。謂哀愍愛語勇猛惠施
T1851_.44.0706b08: 説深法義。如地持説哀愍攝禪。哀愍是悲。
T1851_.44.0706b09: 悲亦是禪。故攝禪定。愛語攝戒及與智慧。良
T1851_.44.0706b10: 以愛語離口四過戒分所收。是故攝戒。依慧
T1851_.44.0706b11: 起説。是故攝慧。勇猛攝於忍進及慧由勇
T1851_.44.0706b12: 猛故苦縁不動。故攝忍辱。由勇猛故策修善
T1851_.44.0706b13: 法。故攝精進。由勇猛故能入深義。故攝般
T1851_.44.0706b14: 若。惠施攝檀。説深法義攝禪。攝慧依禪起
T1851_.44.0706b15: 説。是故攝禪依智起説。是故攝慧。或分爲六。
T1851_.44.0706b16: 所謂檀等六波羅蜜。或復説十。謂十波羅蜜。
T1851_.44.0706b17: 就前六中開出方便願力智等四波羅蜜。故
T1851_.44.0706b18: 合有十。是故經中説後四種爲前六伴。然經
T1851_.44.0706b19: 論中説伴不同。若依相續解脱經中別説其
T1851_.44.0706b20: 伴。彼説方便別伴前三。願伴精進。力伴禪
T1851_.44.0706b21: 定。智伴般若。何故方便偏伴前三。以前三種
T1851_.44.0706b22: 化衆生力化物須巧。故爲方便別伴前三。何
T1851_.44.0706b23: 故以願別伴精進。精進勝求須願佐助。故偏
T1851_.44.0706b24: 伴之。伴有二種。一者前伴。如彼經説。以現
T1851_.44.0706b25: 在世多煩惱故。不能精進懃修善法。願未來
T1851_.44.0706b26: 世煩惱微薄懃修善法。故爲前伴。二者後伴。
T1851_.44.0706b27: 依精進故能起願心。上上勝求故爲後伴。何
T1851_.44.0706b28: 故以力別伴禪定。定多力用。故力伴之。伴有
T1851_.44.0706b29: 二種。一者前伴。如彼經説。近善知識聽聞正
T1851_.44.0706c01: 法。内正思惟。轉劣悕望得勝悕望。名之爲力
T1851_.44.0706c02: 以是力故能修禪定故爲前伴。二者後伴。依
T1851_.44.0706c03: 禪定故起神通力。故爲後伴。又復禪定發生
T1851_.44.0706c04: 如來十力種性。名之爲力。此力亦是禪定後
T1851_.44.0706c05: 伴。何故以智別伴般若。知見性同相伴義親。
T1851_.44.0706c06: 故偏伴之。伴有二種一者前伴。由世諦智
T1851_.44.0706c07: 開引出生第一義慧。故爲前伴。二者後伴。依
T1851_.44.0706c08: 眞諦智起世智用。故爲後伴。若依地經及
T1851_.44.0706c09: 地持論通伴前六。彼説巧智以爲方便。以
T1851_.44.0706c10: 方便故能修施等無量善法。求増進智名之
T1851_.44.0706c11: 爲願。以是願故令其施等上上勝進。堅固之
T1851_.44.0706c12: 智不爲魔動。名之爲力。以是力故令彼施等
T1851_.44.0706c13: 不可破壞。於法開覺。名之爲智。以是智故於
T1851_.44.0706c14: 施等法差別。示現攝化衆生。故後四種通伴
T1851_.44.0706c15: 前六。或復分爲八萬四千諸度法門。如賢
T1851_.44.0706c16: 劫經説。彼説。如來三十二相八十種好十力
T1851_.44.0706c17: 無畏一切功徳令有三百五十種門。一一門
T1851_.44.0706c18: 中皆以六度行修爲因。便有二千一百度門。
T1851_.44.0706c19: 用此對四大及六衰十種之患便有二萬一
T1851_.44.0706c20: 千度門。言四大者。地水火風自身之患。言
T1851_.44.0706c21: 六衰者。謂外色聲香味觸法六塵之患。此六
T1851_.44.0706c22: 大賊衰耗善法。故名爲衰。以此二萬一千度
T1851_.44.0706c23: 門化四衆生。故有八萬四千度門。四衆生
T1851_.44.0706c24: 者。一是多嗔。二是多貪。三是多癡。四是三
T1851_.44.0706c25: 毒等分。此等廣略各隨一宜。今據一門且論
T1851_.44.0706c26: 六種第四門中通就諸行同相分別。諸行
T1851_.44.0706c27: 相似説名同相。廣略不定。於中増數次第辨
T1851_.44.0706c28: 之。或説爲二。二有兩門。一有作無作相對分
T1851_.44.0706c29: 二。檀等諸行方便修成名爲有作。無始法性
T1851_.44.0707a01: 顯成今徳名爲無作。是義云何。眞識之心體
T1851_.44.0707a02: 是一切功徳法性。本爲妄陰名爲佛性。不名
T1851_.44.0707a03: 行徳。後息妄想彼心顯了。説爲檀等。故曰無
T1851_.44.0707a04: 作。又經中説。眞如法中離一切著。名之爲
T1851_.44.0707a05: 檀。無一切惡即名爲戒。無有瞋惱即名爲忍。
T1851_.44.0707a06: 無有懈隋名爲精進。遠離動亂説爲禪定。永
T1851_.44.0707a07: 無闇障即名般若。此等一體隨義以分此義。
T1851_.44.0707a08: 昔隱今時始顯説爲無作六波羅蜜。此波羅
T1851_.44.0707a09: 蜜諸聖同體無有差別。以眞如法無別體故。
T1851_.44.0707a10: 二世間出世間相對分二。隨事修行名爲世
T1851_.44.0707a11: 間。合理而成名爲出世。又復地前名爲世間。
T1851_.44.0707a12: 地上名出。或説爲三。如彼相續解脱經説。一
T1851_.44.0707a13: 是因相。所謂大悲。悲能起行故説爲因。二者
T1851_.44.0707a14: 果相。謂攝衆生得未來報。三能作。大義施等
T1851_.44.0707a15: 諸行能得菩提。或説爲四。四有三門。一攝修
T1851_.44.0707a16: 方便以分四種。如彼相續解脱經説。一大悲
T1851_.44.0707a17: 方便。能趣起施等。二思惟方便。起施等法。
T1851_.44.0707a18: 三常方便。於施等法無間修習。四頓方便。於
T1851_.44.0707a19: 施等法具足修習。二據修論四。如地持説。
T1851_.44.0707a20: 一決定修。於施等法堅心修學不爲縁動。二
T1851_.44.0707a21: 專心修。於施等法專意修學不雜餘相。三者
T1851_.44.0707a22: 常修。恒作不息。四無罪修。修時離過。三就
T1851_.44.0707a23: 能説四。如相續解脱及地持説。一者對治。
T1851_.44.0707a24: 能治六弊。二成菩提。具修施等法能得菩提。
T1851_.44.0707a25: 三能攝自他。修行施等能令自他離過恐怖
T1851_.44.0707a26: 得勝安樂。四得未來果。修行施等於未來世
T1851_.44.0707a27: 生善趣中受勝福報。或説爲五。五有三門。一
T1851_.44.0707a28: 攝修方便。以論五種。如彼相續解脱經説。一
T1851_.44.0707a29: 者先當多修信解。如地持説。於八解處起
T1851_.44.0707b01: 淨信心。二起於聞慧。聞菩薩藏以爲方便。三
T1851_.44.0707b02: 護菩提心。心爲行本。是故須護。四近善知
T1851_.44.0707b03: 識。行依支成。是故須近。五精懃修學。無間
T1851_.44.0707b04: 善業。五中前四起修方便。後一心修施等
T1851_.44.0707b05: 善法。二離過説五。亦如相續解脱經説。一者
T1851_.44.0707b06: 無礙。修行施等能除六弊。二者無願。修行施
T1851_.44.0707b07: 等不願名利。三者無過。於施等法遠離雜染
T1851_.44.0707b08: 無方便過。四無妄想。不隨言説分別取著。五
T1851_.44.0707b09: 迴向菩提。不以施等求餘果報。唯求佛智。三
T1851_.44.0707b10: 就能説五。亦如相續解脱經説。一増上樂因
T1851_.44.0707b11: 能得菩提。二攝取自他。三得未來報四遠離
T1851_.44.0707b12: 煩惱。五不往惡趣。或説爲六。如攝論説。一
T1851_.44.0707b13: 廣大意。爲一切生死無量無邊阿僧祇劫修
T1851_.44.0707b14: 行六度不生足相。二長時意。無量無邊阿僧
T1851_.44.0707b15: 祇劫修行六度不患其長。三隨喜意。見諸衆
T1851_.44.0707b16: 生得淨涅槃菩薩隨喜過彼得者。四恩徳意。
T1851_.44.0707b17: 不見自己於生有恩。唯見衆生於己有恩。由
T1851_.44.0707b18: 彼受化令我得成諸度行故。五大志意。用己
T1851_.44.0707b19: 所行一切善根迴向施與一切衆生。六善好
T1851_.44.0707b20: 意。用前所施衆生善根代生迴向無上菩提。
T1851_.44.0707b21: 或説爲七。如彼相續解脱經説。一行施等不
T1851_.44.0707b22: 求他知。二於諸法不著諸見。三於大菩提不
T1851_.44.0707b23: 生疑惑若是若非。四不自讃毀他五不高慢
T1851_.44.0707b24: 及不放逸。六不以少劣生知足想。七不起惱
T1851_.44.0707b25: 嫉。或復論九。如地持説。一者自性明其行
T1851_.44.0707b26: 體。二者一切彰其行相。三名爲難。起修殊
T1851_.44.0707b27: 勝難爲能爲。四一切門攝行寛廣諸行同入。
T1851_.44.0707b28: 五者善人起行純善。六一切行起行具足。七
T1851_.44.0707b29: 者除惱辨行功能。修行施等能除煩惱。八者
T1851_.44.0707c01: 此世他世安樂。彰行利益。修施行等能令自
T1851_.44.0707c02: 他得於今世後世樂果。九者清淨行修離過。
T1851_.44.0707c03: 此等具釋如地持論。若復廣分義別無量
T1851_.44.0707c04: 第五門中別就諸行異相略分別有四種。一
T1851_.44.0707c05: 修心不同。二行相不同。三治障不同。四得
T1851_.44.0707c06: 報不同。修心不同者。如彼七卷金光明説。一
T1851_.44.0707c07: 一各有五心修習。初依五法成就檀度。一具
T1851_.44.0707c08: 信根。二起慈悲。三心無異求。四以布施等攝
T1851_.44.0707c09: 衆生。五求一切智。次有五法成就戒度。一
T1851_.44.0707c10: 淨三業。二不爲衆生作煩惱因縁。三斷惡道
T1851_.44.0707c11: 開諸善門。四過聲聞辟支佛地。五一切功徳
T1851_.44.0707c12: 皆願滿足。次有五法成就忍辱。一降伏貪瞋。
T1851_.44.0707c13: 二不惜身命。三思惟往業用自開解。四爲成
T1851_.44.0707c14: 就衆生善根發慈悲心。五爲得甚深無生法
T1851_.44.0707c15: 忍。次有五法成就精進。一者不爲煩惱共住。
T1851_.44.0707c16: 二福徳未具不得安穩。三一切難行不生厭
T1851_.44.0707c17: 心。四爲利衆生成就大慈。五願不退地。次有
T1851_.44.0707c18: 五行成就禪定。一於善法攝持不散。二解脱
T1851_.44.0707c19: 生死。三願得神通成就衆生。四者慈心洗浣
T1851_.44.0707c20: 法界。爲淨心故。五爲斷衆生一切煩惱。次
T1851_.44.0707c21: 有五法成就般若。一於佛菩薩供養無厭。爲
T1851_.44.0707c22: 求法故。二於深法樂聞無厭。三成就勝智。四
| T1851_.44.0707c23: | 能斷煩惱五善達五明 | 此一 門竟 | 次明成行不同 |
T1851_.44.0707c25: 三種。施中三者。一是財施。二是法施。三無
T1851_.44.0707c26: 畏施。戒中三者。一律儀戒。二攝善戒。三攝
T1851_.44.0707c27: 衆生戒。此義如上三聚章中具廣分別。忍中
T1851_.44.0707c28: 三者。一他不饒益忍。堪忍他惱。二安苦忍。
T1851_.44.0707c29: 能自忍苦。三法思惟解忍。住法不動。精進
T1851_.44.0708a01: 三者。一弘誓精進。發生大願。二攝善精進。自
T1851_.44.0708a02: 修善行。三攝衆生精進。以善化他。禪中三
T1851_.44.0708a03: 者。一現法樂住内心寂淨。二出生功徳。謂
T1851_.44.0708a04: 依禪定發生神通四無量等。三利益衆生。謂
T1851_.44.0708a05: 依禪定四攝益物。慧中三者。一隨覺分別第
T1851_.44.0708a06: 一義慧。二善達五明及三聚法世諦之慧。三
| T1851_.44.0708a07: | 利衆生慧。巧以四攝饒益衆生 | 此二 門竟 | 次明治 |
T1851_.44.0708a09: 恚。精進之心能治懈怠。禪治麁念。慧治愚癡。
T1851_.44.0708a10: 前五伏斷。後一永斷。理實智慧通治諸過。分
| T1851_.44.0708a11: | 相亦然。亦可諸過爲慧治邊通名愚癡 | 此三 門竟 |
T1851_.44.0708a13: 之行各得一果。以布施故得於大樂。以持戒
T1851_.44.0708a14: 故生善趣中。以忍辱故無有怨對。以精進故
T1851_.44.0708a15: 隨所修善不爲縁壞。以禪定故多致喜樂爲
T1851_.44.0708a16: 梵等衆生之主。以智慧故多所堪能。不爲一
T1851_.44.0708a17: 切生死所害。若依地持布施之行外得大財。
T1851_.44.0708a18: 内得色力壽命安樂無礙辨才五事之報。餘
T1851_.44.0708a19: 之五度各得一果。以持戒故生善趣中壽等
T1851_.44.0708a20: 奇特。以忍辱故得善方便。忍他侵逼不惱衆
T1851_.44.0708a21: 生。以精進故得其倶生一切方便堅固堪能。
T1851_.44.0708a22: 以禪定故隨所生處少諸塵穢。知義得通。以
T1851_.44.0708a23: 智慧故於未來世智慧増廣。異相如是第
T1851_.44.0708a24: 六門中明修所爲并論是非。所爲有三。一爲
T1851_.44.0708a25: 求菩提。二爲念衆生。三爲求實際。爲求菩提
T1851_.44.0708a26: 是其大心。爲念衆生是其廣心。爲求實際是
T1851_.44.0708a27: 其深心。其深心故捨離有爲不同凡夫。大
T1851_.44.0708a28: 心廣心不同二乘。爲求菩提護彼小心。爲念
T1851_.44.0708a29: 衆生護彼狹心。通則六度皆爲此三。如地持
T1851_.44.0708b01: 經説。菩薩爲求一切智故修行六度。如是等
T1851_.44.0708b02: 比名爲菩提。如維摩説。以施攝慳。戒攝毀
T1851_.44.0708b03: 禁。忍攝瞋恚。精進攝怠。禪攝麁念。慧攝愚
T1851_.44.0708b04: 癡。勝鬘經中爲成衆生修行六度。如是等比
T1851_.44.0708b05: 名爲衆生。如大品説。爲見實相修行六度。涅
T1851_.44.0708b06: 槃經説。爲見佛性修行六度。如是等比名爲
T1851_.44.0708b07: 實際。於中別分前之二門爲攝衆生。中間兩
T1851_.44.0708b08: 門爲求實際。後之兩門爲求菩提。此等差別
T1851_.44.0708b09: 如維摩説。故彼經言。以攝慳貪起檀波羅
T1851_.44.0708b10: 蜜。以化犯戒起尸羅波羅蜜。以無我法起羼
T1851_.44.0708b11: 提波羅蜜。以離身心相起毘梨耶波羅蜜。以
T1851_.44.0708b12: 菩提相起禪波羅蜜。以一切智起般若波羅
T1851_.44.0708b13: 蜜。以攝慳貪起檀波羅蜜者。自行布施兼勸
T1851_.44.0708b14: 他施。以化犯戒起尸羅者。自持淨戒兼勸他
T1851_.44.0708b15: 持。何故此二偏爲衆生。以此麁易可修起衆
T1851_.44.0708b16: 生能作。故偏爲之。以無我法起羼提者。無我
T1851_.44.0708b17: 是其衆生空義。依之成忍。又爲彼故修行忍
T1851_.44.0708b18: 辱。以離身心起毘梨耶者。離身心相是其法
T1851_.44.0708b19: 空依成精進。又爲彼故修起精進。何故此二
T1851_.44.0708b20: 偏依二空。以此二行修時有苦在有難成依
T1851_.44.0708b21: 空易就故偏依之。又此二種依空防退易入實
T1851_.44.0708b22: 際。故偏爲之。以菩提相起禪那者。菩提是佛
T1851_.44.0708b23: 功徳之行。禪能生之。故爲菩提修起禪定。以
T1851_.44.0708b24: 一切智起般若者。彼一切智是佛慧行。般若
T1851_.44.0708b25: 能生。故爲彼智修起般若。何故此二偏爲菩
T1851_.44.0708b26: 提一切智乎。於諸度中禪定最能出生廣徳。
T1851_.44.0708b27: 於大菩提能生力強。故偏爲之修起禪定。般
T1851_.44.0708b28: 若正是一切智因。生智親強。故偏爲之修起
T1851_.44.0708b29: 般若。蓋乃是其隱顯門耳。所爲如是。是非如
T1851_.44.0708c01: 何。經説。此六有波羅蜜非波羅蜜。其義云
T1851_.44.0708c02: 何。分別有三。一約時度以論是非。如優婆塞
T1851_.44.0708c03: 經説。前二阿僧祇所行非波羅蜜。非時度故。
T1851_.44.0708c04: 第三阿僧祇所行是波羅蜜。是時度故。二約
T1851_.44.0708c05: 果度分別。如涅槃説。四心中修能致究竟大
T1851_.44.0708c06: 涅槃果。是波羅蜜。是果度故。不具此四非波
T1851_.44.0708c07: 羅蜜。不能究竟致大涅槃。非果度故。何者四
T1851_.44.0708c08: 修。如地持説。一決定修。修心堅固不爲縁
T1851_.44.0708c09: 動。二專心修。修意精純不雜餘想。三者常
T1851_.44.0708c10: 能修。恒化不息。四無罪修。不離煩惱無方
T1851_.44.0708c11: 便道。如涅槃經。初功徳中具有此相。第三
T1851_.44.0708c12: 約就自性清淨度以論是非。隨事修行不能
T1851_.44.0708c13: 到於諸法實性。非是自性清淨度故非波羅
T1851_.44.0708c14: 蜜。依實所成破捨情相到法實性。是其自性
T1851_.44.0708c15: 清淨度。故是波羅蜜。是非如是第七明其
T1851_.44.0708c16: 六度相攝。菩薩行巧一一度中皆攝一切。一
T1851_.44.0708c17: 切成一。云何一一皆攝一切。釋有兩種。一攝
T1851_.44.0708c18: 同義。二攝異義。言攝同者。於六度中所有捨
T1851_.44.0708c19: 義皆攝爲檀。故彼金剛般若論云。檀義攝於
T1851_.44.0708c20: 六。資生無畏法。此中一二三名爲修行住。言。
T1851_.44.0708c21: 資生者。是其財施。言無畏者是無畏施。所言
T1851_.44.0708c22: 法者。是其法施。所言一者。謂初檀度是資生
T1851_.44.0708c23: 施。所言二者。謂戒與忍是無畏施。所言三者。
T1851_.44.0708c24: 謂後三度是其法施。於六度中有難過義悉
T1851_.44.0708c25: 攝爲戒。有安忍義通攝爲忍。有策懃義攝爲
T1851_.44.0708c26: 精進。有不亂義通攝爲禪。有離著義攝爲般
T1851_.44.0708c27: 若。言攝異者。如大品説。一一度中皆攝諸
T1851_.44.0708c28: 度。云何檀中攝餘五度。修行施時身口意淨
T1851_.44.0708c29: 不犯佛戒而行布施名爲攝戒。於彼受者瞋
T1851_.44.0709a01: 恚打罵堪忍饒益名爲攝忍。於諸衆生常施
T1851_.44.0709a02: 不倦名攝精進。施心不亂名攝禪定。分別善
T1851_.44.0709a03: 修名攝般若。又於施中不取不著亦名般若。
T1851_.44.0709a04: 云何戒中攝餘五度。修行戒時離殺盜等。普
T1851_.44.0709a05: 施一切衆生安樂名攝布施。以堪忍力不爲
T1851_.44.0709a06: 諸過名攝忍辱。持戒不息名攝精進。一心持
T1851_.44.0709a07: 戒離過寂靜名攝禪定。分別善修名攝般若。
T1851_.44.0709a08: 又復戒中不取不著亦名般若。云何忍中攝
T1851_.44.0709a09: 餘五度。修行忍時不怖衆生。施彼安樂名攝
T1851_.44.0709a10: 布施。又忍貪苦以財惠人亦名攝施。以安忍
T1851_.44.0709a11: 故離殺縛等名爲攝戒。堪忍不息名攝精進。
T1851_.44.0709a12: 忍心不亂名攝禪定。分別善修名攝般若。又
T1851_.44.0709a13: 於忍中不取不著亦名般若。云何精進攝餘
T1851_.44.0709a14: 五度。以精進故懃修善法。饒益衆生名攝布
T1851_.44.0709a15: 施。懃斷諸惡名攝持戒。以勇猛力堪忍諸苦
T1851_.44.0709a16: 名攝忍辱。堅住精進名攝禪定。分別善修名
T1851_.44.0709a17: 攝般若。又於精進遠離取著亦名般若。云何
T1851_.44.0709a18: 禪中攝餘五度。依禪捨著。慈悲益物名攝布
T1851_.44.0709a19: 施。依禪離過名攝持戒。定心住縁安忍不動
T1851_.44.0709a20: 名攝忍辱。又依禪定發慈悲心。堪忍衆生打
T1851_.44.0709a21: 罵寢欺隨順攝取亦名爲忍。於深禪定求無
T1851_.44.0709a22: 休息名攝精進。分別善修名攝般若。又復禪
T1851_.44.0709a23: 不味不著亦名攝般若。云何般若攝餘五度。
T1851_.44.0709a24: 修行慧時能以正義惠施衆生名攝布施。以
T1851_.44.0709a25: 智慧心觀過不爲名攝持戒。於諸法中思惟
T1851_.44.0709a26: 不動名攝忍辱。又以智慧堪忍他惱亦名攝
T1851_.44.0709a27: 忍辱。觀法不倦名攝精進。於諸法中不起妄
T1851_.44.0709a28: 想亦名攝禪定。又依智慧分別善修一切三
T1851_.44.0709a29: 昧亦名攝禪。攝相如是第八門中明其資
T1851_.44.0709b01: 導爲因之義。先辨資導。福能資助。慧能導
T1851_.44.0709b02: 達。資導不同。略有五種。一資導相生唯望未
T1851_.44.0709b03: 起。已生之福資未起智令其得生。已起之智
T1851_.44.0709b04: 導未生福令其得起。二資導相成義在同時。
T1851_.44.0709b05: 同時之福資同時智令其明淨。同時之智導
T1851_.44.0709b06: 同時福。令其堅固不可破壞。三資導捨相亦
T1851_.44.0709b07: 在同時。同時之福資同時智於空不著。同時
T1851_.44.0709b08: 之智導同時福於有不染。四資導得果其義
T1851_.44.0709b09: 寛通。以寛通故一福起時能資已生未生智
T1851_.44.0709b10: 慧令近菩提。一智現時能導已生未生之福
T1851_.44.0709b11: 智悉令近果。良以諸行共牽一果故彼福智
T1851_.44.0709b12: 一一現時資導一切。五隨行前後以説資導。
T1851_.44.0709b13: 福行先生。智慧後起。以先生福資未生智令
T1851_.44.0709b14: 其得生。以後生智導先起福令出生死趣向
| T1851_.44.0709b15: | 涅槃資導如是 | 此一 門竟 | 次明六度爲因之義。於 |
T1851_.44.0709b17: 果得差別不同。三以六度對果明因。言分
T1851_.44.0709b18: 齊者。義別有三。一縁修六度。於彼六識七識
T1851_.44.0709b19: 心中縁觀修習。二者眞實有作六度。依前縁
T1851_.44.0709b20: 修動發眞心令眞心中諸行集起。此即地經
T1851_.44.0709b21: 第八地中世出世間有作淨勝。前五功徳名
T1851_.44.0709b22: 爲世間。後一智慧名爲出世。此從縁生故曰
T1851_.44.0709b23: 有作。三者眞實無作六度。眞心自體本是一
T1851_.44.0709b24: 切功徳法性。如妄想心雖不對縁現起煩惱。
T1851_.44.0709b25: 體是一切諸煩惱性。眞心如是。雖不對縁現
T1851_.44.0709b26: 起諸徳。體是一切諸功徳性。故馬鳴言。從本
T1851_.44.0709b27: 已來具足無量性功徳法。是功徳性本爲妄
T1851_.44.0709b28: 隱相似不淨。後息妄染本隱之性顯成今徳。
T1851_.44.0709b29: 名爲無作六波羅蜜。此即地經第八地中世
T1851_.44.0709c01: 出世間無作淨勝。分齊如是。次分果徳。果徳
T1851_.44.0709c02: 有二。一性淨果。本隱今顯。二方便果。本無
T1851_.44.0709c03: 今有。果徳如是。次以六度對果明因。於中有
T1851_.44.0709c04: 二。一縁正分別。望性淨果無作六度以爲正
T1851_.44.0709c05: 因。餘二爲縁。望方便果有作六度以爲正因。
T1851_.44.0709c06: 餘二爲縁。二生了分別。望性淨果生了不定。
T1851_.44.0709c07: 若言辨無令有名生。則性淨果唯了因了非
T1851_.44.0709c08: 生因生。如涅槃説。非本無故。就了因中縁修
T1851_.44.0709c09: 有作二種六度異相顯了。故名了因。無作六
T1851_.44.0709c10: 度自體顯了而爲果徳。故曰了因。若説正起
T1851_.44.0709c11: 以爲生因。傍助爲了則性淨果具足二因。無
T1851_.44.0709c12: 作六度以爲生因。餘二爲了。望方便果生了
T1851_.44.0709c13: 不定。若言了於本有名了。則方便果唯生因
T1851_.44.0709c14: 生非了因了。非本有故。就生因中有作六度
T1851_.44.0709c15: 爲正因生。餘二六度爲縁因生。若説正起以
T1851_.44.0709c16: 爲生因。傍助爲了則方便果具足二因。如涅
T1851_.44.0709c17: 槃説。有作六度是彼正因。餘二六度是彼
T1851_.44.0709c18: 了因縁。修六度是了可解。無作六度云何名
T1851_.44.0709c19: 了。由見彼法成菩提智如色生識。故名了因。
T1851_.44.0709c20: 體性顯了成彼果故第九門中就位分異并
T1851_.44.0709c21: 辨優劣。言分異者。六度隨位異有二種。一者
T1851_.44.0709c22: 別異。如地經説。菩薩初地檀度増上。乃至六
T1851_.44.0709c23: 地般若増上。二者通異。如彼相續解脱經説。
T1851_.44.0709c24: 彼説六度義別有三。一者直名爲波羅蜜。二
T1851_.44.0709c25: 上波羅蜜。三大波羅蜜。地前菩薩煩惱亦行。
T1851_.44.0709c26: 善法亦起。不能起勝。是故直得名波羅蜜。初
T1851_.44.0709c27: 地已上乃至七地煩惱不行。善法獨起。隨分
T1851_.44.0709c28: 平等離染清淨名上波羅蜜。八地已上微細
T1851_.44.0709c29: 使性畢竟永滅。善行深廣名大波羅蜜。隱顯
| T1851_.44.0710a01: | 如是。通則義齊 | 此一 門竟 | 次辨優劣。釋有二。一攝 |
T1851_.44.0710a03: 約位分別。檀在初地。乃至般若在第六地。
T1851_.44.0710a04: 且在初地。最以爲劣。戒在二地。次以爲勝。
T1851_.44.0710a05: 如是漸増乃至般若在第六地。最以爲上。此
T1851_.44.0710a06: 之一義如地經説。二就能分別。精進般若通
T1851_.44.0710a07: 能策導一切諸行。説以爲勝。餘不如是。説以
T1851_.44.0710a08: 爲劣。此之一義如地持説。彼論言。六度之
T1851_.44.0710a09: 中精進般若勝餘波羅蜜。如四攝中愛語爲
T1851_.44.0710a10: 勝四無量中大悲爲勝。如是一切。三主伴分
T1851_.44.0710a11: 別。慧爲行主。説之爲勝。餘五伴助説以爲
T1851_.44.0710a12: 劣。此之一義如大品説。地論亦云。智眷屬
T1851_.44.0710a13: 者。所謂檀等。四就説行相成分別。六倶是勝。
T1851_.44.0710a14: 六倶是劣。何故如是。六度之行互相助成。檀
T1851_.44.0710a15: 行爲主餘五助成。檀行主故説以爲勝。餘五
T1851_.44.0710a16: 助故説之爲劣。乃至般若類亦同然。此之一
T1851_.44.0710a17: 義如大品經六度相攝品説。攝善義中有此
T1851_.44.0710a18: 四異。治患義中亦有四種。一對業煩惱辨其
T1851_.44.0710a19: 優劣。戒治業非。餘治煩惱。業兼易防能治
T1851_.44.0710a20: 之行説之爲劣。煩惱是本。深細難遣能治之
T1851_.44.0710a21: 道通以爲勝。若爾何故戒在施上。釋言。上
T1851_.44.0710a22: 能起犯戒煩惱。難治於慳故能治戒在於總
T1851_.44.0710a23: 上。非是破戒細於慳故戒在施上。故信戒等
T1851_.44.0710a24: 五種善中戒初施後。六念亦爾。二對使非使
T1851_.44.0710a25: 辨其優劣。六中忍慧對治使惑。忍治瞋使。慧
T1851_.44.0710a26: 治癡使。餘治非使。施治慳垢。是故非使戒防
T1851_.44.0710a27: 業非。故亦非使。精進與禪治煩惱地。故亦
T1851_.44.0710a28: 非使。使強難斷。忍慧能除。説之爲勝。非使
T1851_.44.0710a29: 易遣餘四治之。説以爲劣。問曰。何故忍慧二
T1851_.44.0710b01: 行偏治使性。釋言。六中前三是其化衆生力。
T1851_.44.0710b02: 後三是其護煩惱力。化生力中忍勝餘劣。護
T1851_.44.0710b03: 煩惱中慧勝餘劣。今就勝處明除使惑。餘廢
T1851_.44.0710b04: 不論。三伏永分別。前五伏斷説之爲劣。般若
T1851_.44.0710b05: 永斷説以爲勝。四隨過互論六度皆有勝劣
T1851_.44.0710b06: 之義。望慳貪病布施爲勝。餘者爲劣。對破
T1851_.44.0710b07: 戒病持戒爲勝。乃至對治愚癡之病般若最
T1851_.44.0710b08: 勝。餘者爲劣。是故六度皆有勝劣第十明
T1851_.44.0710b09: 其因起次第。如地持説。始不顧賊捨離出家。
T1851_.44.0710b10: 故先明施。既出家已受菩薩戒。精持不犯。故
T1851_.44.0710b11: 次明戒。以護戒故忍力清淨不怖衆生。故次
T1851_.44.0710b12: 明忍。以忍力故能安苦縁。懃修無間善法方
T1851_.44.0710b13: 便。故次明精進。以其精進不放逸。故善一其
T1851_.44.0710b14: 心。故次明禪。心善一故得實知見。故次明
T1851_.44.0710b15: 慧。問曰。精進通策諸行爲諸行本。何不初説
T1851_.44.0710b16: 乃爲第四。釋言。精進雖策諸行隨義別分。或
T1851_.44.0710b17: 屬前三。或屬後二。故置第四。云何屬前。如地
T1851_.44.0710b18: 持説。前四戒學。精進是其戒行所依。故在第
T1851_.44.0710b19: 四。云何屬後。如龍樹説。施戒及忍世人能行
T1851_.44.0710b20: 不假精進。故不在初。云何不假。論言。如人所
T1851_.44.0710b21: 有客主法應供養。或爲種種因縁行施。乃至
T1851_.44.0710b22: 畜生亦知施食。是故布施不假精進。又復世
T1851_.44.0710b23: 人見爲惡者王法治罪順過不爲。或畏惡名。
T1851_.44.0710b24: 或思世間種種苦惱。避罪不作。或有性善不
T1851_.44.0710b25: 樂爲惡。不由精進。又如世人於打罵等或以
T1851_.44.0710b26: 畏故不敢返報。或復力小不堪加報。或性和
T1851_.44.0710b27: 忍而不返報。不假精進。又前三中雖有精進
T1851_.44.0710b28: 小故不説。禪智微細世間衆生不能自起。要
T1851_.44.0710b29: 假精進。故禪智前宣説精進。何故如是。禪定
T1851_.44.0710c01: 是其上地勝法。懃習方現。般若是其照理深
T1851_.44.0710c02: 行。專修乃成。故假精進。又禪智中得勝境界
T1851_.44.0710c03: 懃心轉増。譬如世人掘水見濕。攅火見烟求
T1851_.44.0710c04: 心踰猛。彼亦如是。僧故偏説。又復前三依
T1851_.44.0710c05: 事修行。後之二種依義而成。捨事入義。非懃
T1851_.44.0710c06: 不能故在第四。問曰。但有前三福行。所願皆
T1851_.44.0710c07: 得。何假精進方得禪智。龍樹釋言。佛道深
T1851_.44.0710c08: 難。雖有前三不能成辦。要假精進方得禪智
T1851_.44.0710c09: 及諸佛法。故地持云。世尊種種稱嘆精進爲
T1851_.44.0710c10: 菩提因。六度之義辨之麁爾
| T1851_.44.0710c11: | 六念義五門分別 | 一釋名義 二開合辨相 |
| T1851_.44.0710c12: | 三隨別廣釋 四次第 五念之所爲 |
T1851_.44.0710c14: 念別不同。一門説六。六名是何。一者念佛。
T1851_.44.0710c15: 二者念法。三者念僧。四者念戒。五者念施。六
T1851_.44.0710c16: 者念天。六中初三念其所學。中間二種念己
T1851_.44.0710c17: 所行。後之一種念己所成涅槃之果。言念佛
T1851_.44.0710c18: 者。覺故名佛。念有四義。一縁如來有大功徳
T1851_.44.0710c19: 是諸衆生無上大師。名爲念佛。二縁佛徳念
T1851_.44.0710c20: 己當同。名爲念佛。三縁佛徳欲與衆生。名爲
T1851_.44.0710c21: 念佛。四離妄想與彼如來實徳相應。名爲念
T1851_.44.0710c22: 佛。言念法者。軌則名法。念有四義。一縁法
T1851_.44.0710c23: 寶有大功徳是諸衆生無上妙藥。名爲念法。
T1851_.44.0710c24: 二縁法寶念己當證。名爲念法。三念法寶欲
T1851_.44.0710c25: 授衆生。名爲念法。四離妄想與法相應。名
T1851_.44.0710c26: 爲念法。言念僧者。和故名僧。念有四義。一
T1851_.44.0710c27: 縁僧寶有大功徳是諸衆生良厚福田。名爲
T1851_.44.0710c28: 念僧。二縁僧徳念己當行。名爲念僧。三縁僧
T1851_.44.0710c29: 行欲與衆生。名爲念僧。四離妄想與彼眞實
T1851_.44.0711a01: 僧行相應。名爲念僧。言念戒者。防禁名戒。
T1851_.44.0711a02: 念有四義。一縁戒行有大勢力能除衆生惡
T1851_.44.0711a03: 不善法。名爲念戒。二念己所受精懃護持。名
T1851_.44.0711a04: 爲念戒。三念己戒善勸人同習名爲念戒。四
T1851_.44.0711a05: 離妄想得戒實性清淨無染。名爲念戒。言念
T1851_.44.0711a06: 施者。惠捨名施。念有四義。一念施行有大功
T1851_.44.0711a07: 徳能破衆生慳貪重病。名爲念施。二念己所
T1851_.44.0711a08: 行專精修習。名爲念施。三念以施善攝取衆
T1851_.44.0711a09: 生。名爲念施。四離妄想得施實性無所繋著。
T1851_.44.0711a10: 名爲念施。問曰。行有六度之別。今此何故偏
T1851_.44.0711a11: 念戒施。釋言。略故。以此行始故偏擧之。又
T1851_.44.0711a12: 問。於彼六度之中先施後戒。今此何故先戒
T1851_.44.0711a13: 後施。釋言。行者二種次第。一麁細次第。施麁
T1851_.44.0711a14: 易爲。是故先修。戒細難作。是以後習。二止作
T1851_.44.0711a15: 次第。要先止惡。然後作善。如似染衣要先除
T1851_.44.0711a16: 垢後受染色。戒是止行。是故先明。施是作
T1851_.44.0711a17: 行。是以後説。彼六度中依麁細門故先明施。
T1851_.44.0711a18: 此六念中依止作門故先明戒。言念天者。己
T1851_.44.0711a19: 家當來所成涅槃寂淨名天。有淨光明所受
T1851_.44.0711a20: 自然亦名爲天。念有四義。一縁當來力無畏
T1851_.44.0711a21: 等一切種徳有大福利。名爲念天。二縁當果
T1851_.44.0711a22: 起必成意。名爲念天。三縁當果欲與衆生。名
T1851_.44.0711a23: 爲念天。四離妄想與彼菩薩境界相應。名爲
| T1851_.44.0711a24: | 念天。名義如是 | 此一 門竟 | 第二門中開合辨相。開合 |
T1851_.44.0711a26: 云爲開衆生佛法僧念故説斯偈。所謂説於
T1851_.44.0711a27: 敬三寶偈。或分爲六。如上所辨。或離爲八。
T1851_.44.0711a28: 如大智論説。於前六上更加二種。一念出入
T1851_.44.0711a29: 息。繋意住於數息法門。二者念死。常修死相。
T1851_.44.0711b01: 或分爲十。如大智論摩訶衍品説。於前八上
T1851_.44.0711b02: 更加二種。一者念滅。念彼涅槃無爲寂靜起
T1851_.44.0711b03: 意趣求。二者念身。自念己身無常苦空無我
T1851_.44.0711b04: 不淨修行厭離。或分十一。如經説。一者念
T1851_.44.0711b05: 佛。二者念法。三者念僧。四念菩薩。五念菩薩
T1851_.44.0711b06: 行。六念波羅蜜。七念十地。八念不壞力。九念
T1851_.44.0711b07: 無畏。十念不共法。十一念一切種一切智智。
T1851_.44.0711b08: 此之十一猶是六念。念佛念法與六念中初
T1851_.44.0711b09: 二念同。念僧菩薩是六念中念僧所收。念菩
T1851_.44.0711b10: 薩行念波羅蜜十地者。是六念中念戒念施
T1851_.44.0711b11: 二念所攝。六中略故單念戒施。是中廣故通
T1851_.44.0711b12: 念一切。後念力等是六念中念天所攝。廣則
| T1851_.44.0711b13: | 無量。今據一門且論六種。開合如是 | 此二 門竟 | 次 |
T1851_.44.0711b15: 功徳。所謂如來應供･正遍知･明行足･善逝･
T1851_.44.0711b16: 世間解･無上士･調御丈夫･天人師･佛世尊。
T1851_.44.0711b17: 此十如後十號章中具廣分別。佛徳無量。今
T1851_.44.0711b18: 據一門且論斯十。以此名稱生念義強故偏
T1851_.44.0711b19: 念之。言念法者。依大智論法有二種。一念
T1851_.44.0711b20: 教法。所謂三藏十二部經。二念義法。所謂無
T1851_.44.0711b21: 常無我涅槃三種法印。亦得分三。一念教法。
T1851_.44.0711b22: 謂三藏等。二念理法。所謂二諦一實諦等。三
T1851_.44.0711b23: 念行法。謂三學等起行之儀。言念僧者。念三
T1851_.44.0711b24: 乘衆及三乘人所成行徳。言念戒者。就性分
T1851_.44.0711b25: 二。如龍樹説。一念有漏戒。二念無漏戒。問
T1851_.44.0711b26: 曰。直念無漏便足。何用念彼有漏戒乎。龍
T1851_.44.0711b27: 樹釋言。因有漏戒得無漏戒故通念之。如人
T1851_.44.0711b28: 雖從賊中而來還能破賊王亦賞之。彼亦如
T1851_.44.0711b29: 是。就行分三。一念律儀。二念攝善。三念攝
T1851_.44.0711c01: 生。隨義分八。如龍樹説。一清淨戒。二不缺。
T1851_.44.0711c02: 三不破戒。四不穿戒。五不雜戒。六自在戒。
T1851_.44.0711c03: 七不著戒。八智者所讃戒。清淨戒者。如論釋
T1851_.44.0711c04: 言。無諸瑕穢名清淨戒。此句通明五篇清淨。
T1851_.44.0711c05: 不缺戒者。除離初篇二篇重惡名不缺戒。不
T1851_.44.0711c06: 破戒者。離後三篇名不破戒。又論釋言。遠離
T1851_.44.0711c07: 身惡名不缺戒。遠離口過名不破戒。不穿者。
T1851_.44.0711c08: 論言。善心向於涅槃不令煩惱惡覺入中名
T1851_.44.0711c09: 不穿戒。不雜戒者。正爲涅槃不爲世報名不
T1851_.44.0711c10: 雜戒。自在戒者。論言。隨戒不隨外縁。不爲愛
T1851_.44.0711c11: 結之所傷礙名自在戒。言不著戒者。論言。
T1851_.44.0711c12: 於戒不取戒相。不生愛著名不著戒。智所讃
T1851_.44.0711c13: 者。持戒清淨常爲賢聖之所稱讃。名爲智者
T1851_.44.0711c14: 所讃戒也。言念施者。念行財法無畏施等。言
T1851_.44.0711c15: 念天者。依如涅槃天有三種。一者生天。謂
T1851_.44.0711c16: 四天王乃至非想。二者淨天。所謂一切三乘
T1851_.44.0711c17: 賢聖。三第一義天。謂佛果徳。是三種中菩薩
T1851_.44.0711c18: 但念第一義天。以是究竟所求果故。依大智
T1851_.44.0711c19: 論天有四種。一假號天亦云名字天。如世人
T1851_.44.0711c20: 王名爲天王亦云天子。二者生天。謂四天王
T1851_.44.0711c21: 乃至非想。三者淨天。謂諸賢聖。四生淨天。謂
T1851_.44.0711c22: 三界中受生聖人。是四種中念彼生天及生
T1851_.44.0711c23: 淨天。以此未來上勝果故。問曰。佛弟子衆
T1851_.44.0711c24: 應念三寶。以何義故念彼生天。以此自己善
T1851_.44.0711c25: 業果故。問曰。生天是凡夫法。何故念之。有
| T1851_.44.0711c26: | 人不堪入涅槃。故念彼生天。起行趣求 | 此三 門竟 |
T1851_.44.0711c28: 先念之。佛由法成。故次念法。法由人行方能
T1851_.44.0711c29: 到果。故次念僧。依前三寶發起修行先離十
T1851_.44.0712a01: 惡。故次念戒。以戒破惡便能生善。故次行
T1851_.44.0712a02: 施。依戒依施能得涅槃第一義天。故次念天。
T1851_.44.0712a03: 又依龍樹佛是化主説法之人。故先念佛。依
T1851_.44.0712a04: 佛説法故次念法。僧隨佛語能解能行故次
T1851_.44.0712a05: 念僧。僧由戒成故次念戒。以戒破惡便能行
T1851_.44.0712a06: 施故次念施。以戒施故得二果報。所謂生天
T1851_.44.0712a07: 及生淨天。中品行者得其生天。増上行者得
| T1851_.44.0712a08: | 生淨天。故後念天。次第如是 | 此四 門竟 | 第五明 |
T1851_.44.0712a10: 如龍樹説。或有惡魔來怖行者。佛即教人
T1851_.44.0712a11: 修習六念。或有怖畏念佛即滅。如諸天衆與
T1851_.44.0712a12: 脩羅鬪心生怖畏。若有憶念帝釋寶幢怖畏
T1851_.44.0712a13: 即滅。或有怖畏念法即滅。如天畏時憶念帝
T1851_.44.0712a14: 釋左面天王伊那舍天寶幢即滅。又念右面
T1851_.44.0712a15: 天王婆樓那天寶幢亦滅。或有怖畏。念己所
T1851_.44.0712a16: 修施戒善根及天果報亦得除滅。二爲出離
T1851_.44.0712a17: 生死因果故修六念。三爲求佛一切種徳故
T1851_.44.0712a18: 修六念。四爲化度一切衆生故修六念。六念
T1851_.44.0712a19: 之義辨之麁爾
T1851_.44.0712a20: 六種決定義
T1851_.44.0712a21: 六種決定出地經論。斯乃出世菩提之心。即
T1851_.44.0712a22: 實不退名爲決定。此之決定是十地體故。地
T1851_.44.0712a23: 經中創始開宗標言。菩薩願善決定無雜不
T1851_.44.0712a24: 可見廣大如法界。究竟如虚空。盡未來際。覆
T1851_.44.0712a25: 護一切衆生界。能入三世諸佛智地。雖言願
T1851_.44.0712a26: 善統納衆徳無不在中。衆徳之状難以具論。
T1851_.44.0712a27: 今據一門且説六種。六名是何。一觀相善決
T1851_.44.0712a28: 定。二眞實善決定。三勝善決定。四因善決
T1851_.44.0712a29: 定。五大善決定。六不怯弱善決定。六中前
T1851_.44.0712b01: 五自分功徳。後一勝進。故地持中第六名爲
T1851_.44.0712b02: 増長勝分究竟菩提。就自分中初四自利。後
T1851_.44.0712b03: 一利他。就自利中前二行體。次一行徳。後一
T1851_.44.0712b04: 行能爲因之義。體中初一明其觀解破相入
T1851_.44.0712b05: 如。後一彰其契實離相。言觀相者。論自釋
T1851_.44.0712b06: 言。謂眞如觀一味之相。言一味者從喩爲名。
T1851_.44.0712b07: 如似大海雖復浩廓醎同一味。諸法雖廣如
T1851_.44.0712b08: 性一味。觀此如理更無異縁名一味相。言眞
T1851_.44.0712b09: 實者。論自釋言。非世境界。以行契眞不爲世
T1851_.44.0712b10: 智之所照見。名非世境。言勝善者。行徳深廣
T1851_.44.0712b11: 如於法界。故名爲勝。言因善者。願善之行
T1851_.44.0712b12: 能爲常果無常果因。故云因善。言常果者。謂
T1851_.44.0712b13: 大涅槃。無常果者。謂佛菩薩大悲作用。隨世
T1851_.44.0712b14: 生滅故曰無常。此二猶是涅槃經中二種莊
T1851_.44.0712b15: 嚴。常者猶彼智慧莊嚴。故彼經言。智慧莊嚴
T1851_.44.0712b16: 無礙常住。無常是彼功徳莊嚴。故彼經言。功
T1851_.44.0712b17: 徳莊嚴有礙非常。又涅槃云。諸佛如來無
T1851_.44.0712b18: 常共常常共無常。是此常果常共無常。
T1851_.44.0712b19: 是此所説無常愛果。願善望彼同能出生。故
T1851_.44.0712b20: 名爲因。言大善者。上來自利。此一利他。利
T1851_.44.0712b21: 他行廣等衆生界。故名爲大。故經説言。覆護
T1851_.44.0712b22: 一切衆生界矣。不怯弱者。諸佛智徳菩薩分
T1851_.44.0712b23: 證於深能入心無憚退。故云不怯。故經説言。
T1851_.44.0712b24: 能入三世諸佛智地。六種決定釋之云爾
T1851_.44.0712b25: 六妙行義
T1851_.44.0712b26: 六妙行者。無學聖人離過行也。經亦名爲六
T1851_.44.0712b27: 妙法矣。通釋一切起作名行。行之自體説以
T1851_.44.0712b28: 爲法。此行與法遠離一切不善麁過。故稱爲
T1851_.44.0712b29: 妙。隨相別分妙行妙法非無差異。異相如何。
T1851_.44.0712c01: 行陰無過名爲妙行。餘陰離染説爲妙法。是
T1851_.44.0712c02: 義云何。依如毘曇識想受行起在一時。眼識
T1851_.44.0712c03: 起時即具四陰。眼識識陰。同時受數説爲受
T1851_.44.0712c04: 陰。同時想數説爲想陰餘思欲等説爲行陰。
T1851_.44.0712c05: 乃至意識起時亦爾。彼六行中離過無罪名
T1851_.44.0712c06: 六妙行。餘之三陰離過無染名六妙法。大乘
T1851_.44.0712c07: 亦爾。若依成實識想受行起在先後。眼識之
T1851_.44.0712c08: 後具有四心。初識次想受後行。乃至意識之
T1851_.44.0712c09: 後亦爾。彼六識後行中無過名六妙行。彼六
T1851_.44.0712c10: 識中識想及受性雖無記不生行中煩惱漏
T1851_.44.0712c11: 過。亦不從於煩惱漏生名六妙法。六妙行義
T1851_.44.0712c12: 辨之略爾
T1851_.44.0712c13: 六種善法義
T1851_.44.0712c14: 六種善法如大智論説。名字是何。謂善五
T1851_.44.0712c15: 陰及數滅無爲是其六也。善五陰中有其四
T1851_.44.0712c16: 種。一生得善陰。宿習今成。二方便善陰。現
T1851_.44.0712c17: 在修起。三無漏善陰。謂三乘人縁修法身。四
T1851_.44.0712c18: 常住五陰。謂佛菩薩眞實法身。故涅槃云。
T1851_.44.0712c19: 捨無常色獲得常色。受想行識亦復如是。此
T1851_.44.0712c20: 等如前五陰章中具廣分別。數滅無爲略有
T1851_.44.0712c21: 三種。一煩惱滅。謂滅五住一切煩惱。二者業
T1851_.44.0712c22: 滅。謂滅有漏無漏之業。三者苦滅。謂滅分段
T1851_.44.0712c23: 變易之果。是等如前三無爲中具廣辨釋。此
T1851_.44.0712c24: 等皆依大乘分別。六善如是
T1851_.44.0712c25: 六和敬義
T1851_.44.0712c26: 六和敬者。同止安樂不惱行也。起行不乖名
T1851_.44.0712c27: 之爲和。以行和故情相親重。目之爲敬。和敬
T1851_.44.0712c28: 不同。一門説六。六名是何。一身業同。二口
T1851_.44.0712c29: 業同。三意業同。四者同戒。五者同施。六者同
T1851_.44.0713a01: 見。六中前三就身彰同。後之三種就行説同。
T1851_.44.0713a02: 身業同者。略有二種。一離過同。同離殺盜邪
T1851_.44.0713a03: 婬等事。二作善同。同爲一切禮拜等善。口業
T1851_.44.0713a04: 同者。亦有二種。一離過同。同皆遠離妄語兩
T1851_.44.0713a05: 舌惡口綺語。二作善同。同爲讃誦讃詠等善。
T1851_.44.0713a06: 意業同者。亦有二種。一離過同。同離一切煩
T1851_.44.0713a07: 惱業思。二作善同。同修信進念定慧等一切
T1851_.44.0713a08: 善法。言同戒者。略有二種。一受戒同。二持
T1851_.44.0713a09: 戒同。又更分二。一作戒同。二無作戒同。亦得
T1851_.44.0713a10: 分三。一律儀戒同。二攝善戒同。三攝衆生戒
T1851_.44.0713a11: 同。言同施者。略有二種。一内施同。自捨己身
T1851_.44.0713a12: 奉給尊事。二外施同。捨餘資生。亦得分三。一
T1851_.44.0713a13: 財施同。二法施同。三無畏施同。言同見者。見
T1851_.44.0713a14: 謂見解。略有二種。一世諦中見解無別。二眞
T1851_.44.0713a15: 諦中見解無別。問曰。前三行無不收。以何義
T1851_.44.0713a16: 故復説後三。釋言。前三是其能作。後三所
T1851_.44.0713a17: 作。故復説之。又前三中攝行難盡。未知前三
T1851_.44.0713a18: 所作是何。故復明之。問曰。所作行別無量。何
T1851_.44.0713a19: 故偏説戒施及見。以其略故。於六度中戒施
T1851_.44.0713a20: 在初。慧見在後。就初就後以彰其同。中間可
T1851_.44.0713a21: 知。故略不論。六和敬義辨之略爾
| T1851_.44.0713a22: | 六修定義七門分別 | 一辨相 二行義差別 |
| T1851_.44.0713a23: | 三就位分別 四就地分別 五就界分別 六約智 |
| T1851_.44.0713a24: | 分別 七依受分別 |
T1851_.44.0713a26: 五名爲還。毘婆娑中名之爲轉。六名爲淨。初
T1851_.44.0713a27: 言數者。爲制覺觀繋念數息。名之爲數。數中
T1851_.44.0713a28: 有四。一増。二減。三亂。四等。如五度中具廣
T1851_.44.0713a29: 分別。此數即是止家方便。所言隨者。心無異
T1851_.44.0713b01: 行住隨氣息。爲長爲短。爲近爲遠。爲遍身中
T1851_.44.0713b02: 爲在一處。去至何處。齊何而還心隨覺知。名
T1851_.44.0713b03: 之爲隨。此隨即觀家方便。所言止者。於己
T1851_.44.0713b04: 身分眉間鼻端齊輪足指隨心所宜繋念令
T1851_.44.0713b05: 住。故名爲止。所言觀者。始觀氣息於己身中
T1851_.44.0713b06: 爲損爲益。爲冷爲煖。審悉觀察。然此氣息即
T1851_.44.0713b07: 是風大。毘婆娑云。爲風大故等觀四大。觀
T1851_.44.0713b08: 四大已次觀四大所造之色。所謂色聲香味
T1851_.44.0713b09: 等。色依何法能有造作。謂依心法。故次觀察
T1851_.44.0713b10: 受想行識。觀察是等名之爲觀。所言還者。止
T1851_.44.0713b11: 行能也。止行成故於欲惡法若起思覺則能
T1851_.44.0713b12: 制之。令心還住出離覺中。名之爲還。故雜心
T1851_.44.0713b13: 云。欲覺少行。出覺多行。毘婆娑中何故名
T1851_.44.0713b14: 此以之爲轉。轉離惡覺住善覺故。又善覺中
T1851_.44.0713b15: 轉下起上亦名爲轉。所言淨者。觀之能也。觀
| T1851_.44.0713b16: | 行成故能滅諸惡。故名爲淨。六相如是 | 此一 門竟 |
T1851_.44.0713b18: 一數出入息。二能捨惡覺。隨亦有二。一隨出
T1851_.44.0713b19: 入息。二能離惡覺。止亦有二。一能住心在於
T1851_.44.0713b20: 鼻端眉間足指。二不捨三昧。觀亦有二。一
T1851_.44.0713b21: 觀出入息。損益等事如上所辨。二能善取心
T1851_.44.0713b22: 心數相。轉亦有二。一能知五陰。二能入聖道。
T1851_.44.0713b23: 淨亦有二。一能斷結。二能於諦知見清淨。行
| T1851_.44.0713b24: | 別如是 | 此二 門竟 | 次就位論。隨義通論位位皆有。 |
T1851_.44.0713b26: 世第一法。故毘婆娑云。轉出入息起身念處。
T1851_.44.0713b27: 如是次第乃至轉忍起世第一法。名爲轉矣。
T1851_.44.0713b28: 淨者在於見道已上。故毘婆娑云。淨者所謂
| T1851_.44.0713b29: | 苦法忍等 | 此三 門竟 | 次就地論。地謂欲界乃至 |
T1851_.44.0713c02: 禪方便道攝。於中別分數隨二行在於欲界
T1851_.44.0713c03: 未來中間二禪三禪方便道攝。止觀還淨在
T1851_.44.0713c04: 一切地方便道攝。諸地皆有止觀還淨四種
| T1851_.44.0713c05: | 義故 | 此四 門竟 | 次就界論。界謂三界。依毘婆娑此 |
| T1851_.44.0713c06: | 六初起在於欲界。後依色界亦得隨起 | 此五 門竟 |
T1851_.44.0713c08: 間修故。若當就位分淨在於見道已上。是則
| T1851_.44.0713c09: | 淨中具十智性 | 此六 門竟 | 次約受論。受謂苦樂憂 |
T1851_.44.0713c11: 攝故。若就諸禪義説止觀及與還淨或喜相
T1851_.44.0713c12: 應。或樂相應。或捨相應。在初二禪喜受相
T1851_.44.0713c13: 應。在三禪中樂受相應。自餘一切捨受相應。
T1851_.44.0713c14: 六種如是
T1851_.44.0713c15: 六三昧義
T1851_.44.0713c16: 六三昧義如成實義。名字是何。一一相修
T1851_.44.0713c17: 爲一相。二一相修爲種種相。三一相修爲於
T1851_.44.0713c18: 一相及種種相。四種種相修爲種種相。五種
T1851_.44.0713c19: 種相修爲於一相。六種種相修爲種種相及
T1851_.44.0713c20: 一相。相状如何。論釋不同。有論師説。修第
T1851_.44.0713c21: 四禪名一相修。修五聖支定名種種相修。五
T1851_.44.0713c22: 聖支定廣如上辨。言一相修爲一相者。修第
T1851_.44.0713c23: 四禪爲得羅漢果。言一相修爲種種者。修第
T1851_.44.0713c24: 四禪爲得五通。言一相修爲於一相及種種
T1851_.44.0713c25: 者。修第四禪爲得羅漢及五禪通。種種相
T1851_.44.0713c26: 修爲種種者。修五聖支爲得五通。種種相修
T1851_.44.0713c27: 爲一相者。修五聖支爲得羅漢。種種相修爲
T1851_.44.0713c28: 種種相及一相者。修五聖支爲得五通及羅
T1851_.44.0713c29: 漢果。此之一義成實不立。故彼非言。五聖支
T1851_.44.0714a01: 中前三猶是世俗四禪。得羅漢時於四禪中
T1851_.44.0714a02: 隨依一禪。云何説言修五聖支得羅漢果名
T1851_.44.0714a03: 爲一相。又復明觀二聖支中親依觀支得羅
T1851_.44.0714a04: 漢果不依明支。故知不以修五聖支爲得一
T1851_.44.0714a05: 相。成實所立定守一縁名一相修。慧心見法
T1851_.44.0714a06: 種種差別名種種修。言一相修爲一相者。論
T1851_.44.0714a07: 言。依定還生神定。如從初禪生二禪等。言
T1851_.44.0714a08: 一相修爲種種者。依定生慧。言一相修爲於
T1851_.44.0714a09: 一相及種種者。依定生定及生智慧。言種種
T1851_.44.0714a10: 修爲種種者。依慧生慧。如聞生思如思生修。
T1851_.44.0714a11: 言種種修爲一相者。依慧生定。言種種修爲
T1851_.44.0714a12: 種種相及一相者。依慧能生一切定慧。問曰。
T1851_.44.0714a13: 是中定慧相生爲是有漏。爲是無漏。論無定
T1851_.44.0714a14: 判。義釋有三。一就通以論。能生所生一切定
T1851_.44.0714a15: 慧悉通有漏及與無漏。二就定慧隱顯互論。
T1851_.44.0714a16: 定唯有漏慧唯無漏。三就能生所生定慧隱
T1851_.44.0714a17: 顯互論。能生定慧隱一向有漏所生定慧一
T1851_.44.0714a18: 向無漏。六三昧義辨之云爾
T1851_.44.0714a19: 六攝義
T1851_.44.0714a20: 六攝之義出地持論。録物從道目之爲攝。
T1851_.44.0714a21: 攝處不同。一門説六。六名是何。一者頓攝。二
T1851_.44.0714a22: 増上攝。三者取攝。四者久攝。五不久攝。六者
T1851_.44.0714a23: 後攝。六中前三化事分別。三中初一所化中
T1851_.44.0714a24: 頓。第二一門能化身上第三一門化具圓備。
T1851_.44.0714a25: 後之三種隨根分別。初一下根。次一中根。後
T1851_.44.0714a26: 一上根。故有六種。言頓攝者。於一切生作父
T1851_.44.0714a27: 母想。隨己力能以一切種安樂饒益。是名頓
T1851_.44.0714a28: 攝。増上攝者。菩薩居尊攝取衆生名増上攝。
T1851_.44.0714a29: 依論有三。一者爲王善攝人民。二爲家主巧
T1851_.44.0714b01: 益親屬。三者爲父於子等益。情無偏黨。言取
T1851_.44.0714b02: 攝者。能以財法攝取衆生。言久攝者。軟根衆
T1851_.44.0714b03: 生久化乃熟。不久攝者。中根衆生易化近淨。
T1851_.44.0714b04: 言後攝者。上根衆生於現世中堪任清淨。化
T1851_.44.0714b05: 益之窮故名後攝。問曰。此六於四攝中何相
T1851_.44.0714b06: 所收。釋言。四攝通於六中。不別相對。六攝
T1851_.44.0714b07: 如是
| T1851_.44.0714b08: | 七善律儀義四門分別 | 一辨相 二開合廣略 |
| T1851_.44.0714b09: | 三對境分別 四支因具不具 |
T1851_.44.0714b11: 謂不殺不盜不婬不妄語不兩舌不惡口不綺
T1851_.44.0714b12: 語。言不殺者。論説有三。一者因離。二果行
T1851_.44.0714b13: 離。三對治離。因離有二。一者共因。謂貪嗔
T1851_.44.0714b14: 癡。諸業皆悉用此爲因。故名爲共。二者不共
T1851_.44.0714b15: 因。謂離殺心畜刀枝等。此唯殺因故曰不共。
T1851_.44.0714b16: 問曰。若言遠離殺心是因離者。何故論中説
T1851_.44.0714b17: 爲果離。釋言。殺心所望不定。若望貪等是其
T1851_.44.0714b18: 果行。若望正殺是其因行。今據後門説爲因
T1851_.44.0714b19: 離。言果離者。正離殺業。對治離者。所謂慈
T1851_.44.0714b20: 心安隱心等。慈能與樂。安能授善。以此二
T1851_.44.0714b21: 種能治殺業故名對治。言不盜者。亦有三種。
T1851_.44.0714b22: 一者因離。二果行離。三對治離。因離有二。一
T1851_.44.0714b23: 離共因。謂貪嗔癡。二離不共因。所謂盜心及
T1851_.44.0714b24: 無資生。故地經中資生滿足名爲因離言滿
T1851_.44.0714b25: 足者。常修少欲知足之心無所須欲。故云滿
T1851_.44.0714b26: 足。果行離者。正離盜業。對治離者。所謂布
T1851_.44.0714b27: 施。言不婬者。亦有三種。一者因離。二對治
T1851_.44.0714b28: 離。三果行離。因離有二。一離共因。謂貪瞋
T1851_.44.0714b29: 癡。問曰。論中宣説。邪婬唯貪心成。今云何言
T1851_.44.0714c01: 離貪瞋癡爲因離乎。釋言。終成其唯在貪。遠
T1851_.44.0714c02: 則從於貪瞋癡起。是故離之通名爲因離。二
T1851_.44.0714c03: 離不共因。所謂婬心及無妻色。故地經中自
T1851_.44.0714c04: 足妻色名爲因離。云何自足。於現在世梵行
T1851_.44.0714c05: 有餘。心無求欲名足妻色。以自足故心無悕
T1851_.44.0714c06: 欲。故離婬因。果行離者。正離婬業。對治離
T1851_.44.0714c07: 者。常修梵行。不淨觀等。不妄語者。論釋有
T1851_.44.0714c08: 二。一對治離。所謂實語對治誑心。二果行離。
T1851_.44.0714c09: 正離妄語。據實具論亦有三種。一者因離。二
T1851_.44.0714c10: 果行離。三對治離。因離有二。一離共因。謂貪
T1851_.44.0714c11: 瞋癡。二離不共因。謂誑他心。果行離者。正離
T1851_.44.0714c12: 妄語。對治離者。常修實語。問曰。是中實具三
T1851_.44.0714c13: 離。何故論中但云二乎釋言。爲彰口言易發
T1851_.44.0714c14: 不藉遠因。是故不説離貪瞋癡以爲因離。離
T1851_.44.0714c15: 誑他心雖是因離能治誑心。對治中説故不
T1851_.44.0714c16: 別論。故地論云。對治誑心即是因離。不兩
T1851_.44.0714c17: 舌者。亦有三種。一者因離。二對治離。三果
T1851_.44.0714c18: 行離。因離有二。一離共因。謂貪瞋癡。二離不
T1851_.44.0714c19: 共因。離破壞心。果行離者。正離兩舌。對治離
T1851_.44.0714c20: 者。修和合語。不惡口者。亦有三種。一者因
T1851_.44.0714c21: 離。二果行離。三對治離。因離有二。一離共
T1851_.44.0714c22: 因。謂貪瞋癡。二離不共因。謂侵惱心。果行
T1851_.44.0714c23: 離者。正離惡言對治離者。常修濡語。不綺語
T1851_.44.0714c24: 者。亦有三種。一者因離。二果行離。三對治
T1851_.44.0714c25: 離。因離有。一離共因。謂貪瞋癡。二離不
T1851_.44.0714c26: 共因。謂綺語心。果行離者。正離綺語。對治離
| T1851_.44.0714c27: | 者。恒修正語 | 此一 門竟 | 次辨開合廣略之義。開 |
T1851_.44.0714c29: 身業。二者口業。前三身業。後四口業。或離爲
T1851_.44.0715a01: 七。備如向辨。或復分之爲二十一。此七律儀
T1851_.44.0715a02: 各從上中下品心起。是故通説有二十一。或
T1851_.44.0715a03: 復開分爲六十三。前二十一各從無貪無瞋
T1851_.44.0715a04: 無癡三善根起。是故通説有六十三。問曰。三
T1851_.44.0715a05: 善常相隨逐未曾相離。云何別分爲六十三。
T1851_.44.0715a06: 釋言。三善體雖同時隨用強弱非無先後。如
T1851_.44.0715a07: 不淨觀是無貪性慈悲觀等還無瞋性因縁觀
T1851_.44.0715a08: 等是無癡性。三善既有別起之義。所生律儀
T1851_.44.0715a09: 何爲不別。是故得分六十三種。若隨凡聖禪
| T1851_.44.0715a10: | 地不同境界差別則有無量 | 此二 門竟 | 次對境論。 |
T1851_.44.0715a12: 受律儀便有増減。問曰。律儀爲於現在衆生
T1851_.44.0715a13: 處起。爲於三世衆生處起。論釋不同。若依成
T1851_.44.0715a14: 實普於三世衆生處起。縁之皆得起善心故。
T1851_.44.0715a15: 若依毘曇唯於現在衆生處起。良以過去未
T1851_.44.0715a16: 來衆生不可殺盜乃至綺語。爲是縁之不發
T1851_.44.0715a17: 律儀。問曰。若於現在衆生得律儀者現在衆
T1851_.44.0715a18: 生死滅之時應失律儀。釋言。不失。念念常於
T1851_.44.0715a19: 現在衆生得律儀故。問曰。於彼非衆生所得
T1851_.44.0715a20: 律儀不。釋言。亦得。故成實言。非衆生所得
T1851_.44.0715a21: 善律儀。問曰。直縁非衆生數得善律儀不。釋
T1851_.44.0715a22: 言。不得。故成實言。要因衆生得善律儀。何
T1851_.44.0715a23: 故如是。於衆生所遠離性罪。於非衆生所遠
T1851_.44.0715a24: 離遮罪。離性爲本。是故要於衆生所得。直縁
| T1851_.44.0715a25: | 草等不發律儀 | 此三 門竟 | 次明支因有具不具。支 |
T1851_.44.0715a27: 下心。問曰。七支要具乃得。不具亦得。釋言。
T1851_.44.0715a28: 不定。大比丘戒要具乃得。沙彌俗人不具亦
T1851_.44.0715a29: 得。是故五戒八戒十戒皆不具七。問曰。於彼
T1851_.44.0715b01: 上中下品三種因中具用發戒。不具亦得。釋
T1851_.44.0715b02: 言。不定。或有具用上中下心受在家戒沙彌
T1851_.44.0715b03: 十戒大比丘戒。名爲具因。或有偏用上品之
T1851_.44.0715b04: 心受三種戒。或中或下名爲不具。以此支因
T1851_.44.0715b05: 有具不具故。雜心中四句分別。何者是四。一
T1851_.44.0715b06: 一切因非一切支。謂以上中下品之心受其
T1851_.44.0715b07: 五戒八戒十戒。依具三因名一切因。所受唯
T1851_.44.0715b08: 離殺盜邪婬妄語過。故非一切支。二一切支
T1851_.44.0715b09: 非一切因。有人直以上品之心受具足戒。或
T1851_.44.0715b10: 中或下所受之戒具足七支。故名一切支。不
T1851_.44.0715b11: 具三心名非一切因。三一切因亦一切支。具
T1851_.44.0715b12: 以上中下品之心受在家戒沙彌十戒大比丘
T1851_.44.0715b13: 戒。四非一切因非一切支。謂以下心受在家
T1851_.44.0715b14: 戒及沙彌戒。中上亦爾。七善律儀略之云爾
| T1851_.44.0715b15: | 七淨義兩門分別 | 一辨相 二就位分別 |
T1851_.44.0715b17: 名是何。一者戒淨。二者定淨亦名心淨。三者
T1851_.44.0715b18: 見淨。四度疑淨。五道非道淨。此前五淨大小
T1851_.44.0715b19: 名同。後二名別。依如小乘六名行淨。七名行
T1851_.44.0715b20: 斷智淨。若依大乘六名行斷。七名思量菩提
T1851_.44.0715b21: 分法上上淨矣。此後二名如地經説。言戒
T1851_.44.0715b22: 淨者。行修之始持戒離過。故云戒淨。由戒淨
T1851_.44.0715b23: 故能生淨定説名定淨。以定淨故發生實慧。
T1851_.44.0715b24: 生已能除身見名爲見淨。能斷疑惑名度疑
T1851_.44.0715b25: 淨。能離戒取知無漏慧是其眞道戒等非道
T1851_.44.0715b26: 名道非道淨。後二種中若依小乘重縁諦理
T1851_.44.0715b27: 進習所行名爲行淨。行窮盡障名行斷知淨。
T1851_.44.0715b28: 若依大乘隨道除障名爲行斷。依此行斷趣
T1851_.44.0715b29: 入佛境名思菩提上上淨矣。七中初一是其
| T1851_.44.0715c01: | 戒學。次一定學。後五慧學 | 此一 門竟 | 次就位論。 |
T1851_.44.0715c03: 如小乘初二在於見道已前。次三在於見道
T1851_.44.0715c04: 之中。次一修道。後一無學。何故見前明戒明
T1851_.44.0715c05: 定。外凡麁過非戒不防。故先明戒。出世聖道
T1851_.44.0715c06: 非定不生。故次明定。何故次三偏在見道。以
T1851_.44.0715c07: 見道中斷除三結成就三淨故偏在中。何者
T1851_.44.0715c08: 三結。所謂身見戒取及疑。斷身見故得其見
T1851_.44.0715c09: 淨。斷疑心故得度疑淨。斷戒取故得道非道
T1851_.44.0715c10: 淨。問曰。聖人入見道時十使倶斷。云何説言
T1851_.44.0715c11: 但斷三結。如涅槃釋。此三重故。所以偏説。如
T1851_.44.0715c12: 世人言王來王去。重故偏論。又十使中五見
T1851_.44.0715c13: 及疑唯障見諦。入見道時斷之究竟。貪瞋癡
T1851_.44.0715c14: 慢通障見修。入見道時斷之不盡。五見及疑
T1851_.44.0715c15: 見中盡。故與其斷名。貪瞋癡慢見不盡。故不
T1851_.44.0715c16: 與斷稱。就彼所斷五見疑中三使是本。三
T1851_.44.0715c17: 使是隨。身見是本。邊見爲隨。戒取是本。見取
T1851_.44.0715c18: 爲隨。疑心是本。邪見爲隨。説除三本三隨亦
T1851_.44.0715c19: 爾。故經論中偏説見道斷除三結。何故行淨
T1851_.44.0715c20: 偏在修道。以此位中重縁諦理趣修行故。何
T1851_.44.0715c21: 故行斷偏在無學。以無學道離障盡故。大乘
T1851_.44.0715c22: 法中初五同前。後二在於修道位中。就修道
T1851_.44.0715c23: 中有通有別。通而論之一切地中。有除障義
T1851_.44.0715c24: 悉名行斷。有上求義皆號思量。於中別分始
T1851_.44.0715c25: 從二地乃至七地修道斷障名爲行斷。八地
T1851_.44.0715c26: 已上法流水中。趣入佛境説爲思量上上淨
T1851_.44.0715c27: 矣。七淨如是
T1851_.44.0715c28: 七財義
T1851_.44.0715c29: 言七財者。善能資具。故名爲財。財別不同。一
T1851_.44.0716a01: 門説七。七名是何。一信。二戒。三施。四聞。五
T1851_.44.0716a02: 慧。六慚。七愧。此義如後十藏章中具廣分
T1851_.44.0716a03: 別。七財如是
T1851_.44.0716a04: 七種大乘義
T1851_.44.0716a05: 七種大乘出地持論。運通名乘。乘中莫加。
T1851_.44.0716a06: 謂之爲大。大乘不同。一門説七。七名是何。一
T1851_.44.0716a07: 者法大。二者心大。三者解大。四淨心大。五衆
T1851_.44.0716a08: 具大。六者時大。七者得大。七中前六就因説
T1851_.44.0716a09: 大。後之一種就果論大。因中初一是其因法。
T1851_.44.0716a10: 後五因行。言法大者。所謂大乘十二部經方
T1851_.44.0716a11: 廣之藏。過餘契經故云法大。問曰。法中説通
T1851_.44.0716a12: 理教。何故是中偏説教法。釋言。實通。攝旨從
T1851_.44.0716a13: 詮故不別論。言心大者。謂發無上菩提之心。
T1851_.44.0716a14: 超出餘願故曰心大。言解大者。謂解菩薩方
T1851_.44.0716a15: 廣之藏。勝過餘解稱曰解大。此心與解在於
T1851_.44.0716a16: 地前。淨心大者。在初地中。過解行住入歡喜
T1851_.44.0716a17: 地。證心解染名淨心大。衆具大者。在於二地
T1851_.44.0716a18: 乃至七地。修習功徳智慧衆具趣向菩提名
T1851_.44.0716a19: 衆具大。言時大者。八地已上乃至十地度三
T1851_.44.0716a20: 僧祇。滿足衆行名爲時大。言得大者。謂如來
T1851_.44.0716a21: 地得菩提果無與等者。況復過上。故爲得大。
T1851_.44.0716a22: 七種大乘略辨如是
| T1851_.44.0716a23: | 七地義三門分別 | 一釋名 二定體 三辨相 |
T1851_.44.0716a25: 位開合廣略難定。今據一門且論七種。一種
T1851_.44.0716a26: 性地。二解行地。三淨心地。四行跡地。五決定
T1851_.44.0716a27: 地。六決定行地。七畢竟地。種性地者。習種
T1851_.44.0716a28: 性種同名種性。行本達立能生因果。故名爲
T1851_.44.0716a29: 種。種義不壞。目之爲性。以性別地名種性地。
T1851_.44.0716b01: 解行地者。依前種性起修方便趣入出世。於
T1851_.44.0716b02: 出世道解而行故名爲解行。以解別地名解
T1851_.44.0716b03: 行地。淨心地者。在初地中。過解行住入歡喜
T1851_.44.0716b04: 地證心離垢。名爲淨心。又於菩提淨信悕望
T1851_.44.0716b05: 亦名淨心。以斯別地名淨心地。行跡地者。二
T1851_.44.0716b06: 地已上乃至七地起於修道名爲行跡。以行
T1851_.44.0716b07: 別地名行跡地。決定地者。第八地中在法流
T1851_.44.0716b08: 水決定趣向無上菩提名決定地。決定行者。
T1851_.44.0716b09: 第九地中依前決定上上増進名決定行地。
T1851_.44.0716b10: 畢竟地者。謂第十地及如來地。第十地中因
T1851_.44.0716b11: 行窮滿。如來地中果徳圓極。以是義故同
T1851_.44.0716b12: 名畢竟。蓋乃且據一門爲論。若入餘門因果
| T1851_.44.0716b13: | 別矣。名義如是 | 此一 門竟 | 次定其體。諸地皆用 |
T1851_.44.0716b15: 分爲二。一是證行二阿含行。廣如上辨。又就
T1851_.44.0716b16: 福智亦得分二。或離爲三。謂證助不住亦如
T1851_.44.0716b17: 上辨。又戒定慧亦得分三。或開爲四。聞思修
T1851_.44.0716b18: 證。或説爲六。謂六波羅蜜。或分爲十。謂十
T1851_.44.0716b19: 波羅蜜。又復信等亦得分十。或復離爲三十
| T1851_.44.0716b20: | 七品。廣則無量。體性如是 | 此二 門竟 | 次辨其相。 |
T1851_.44.0716b22: 是證地。地前菩薩於出世道信順趣向名爲
T1851_.44.0716b23: 信地。初地已上證實相應名爲證地。或分爲
T1851_.44.0716b24: 三。如地持説。一種性持在種性地。二發心
T1851_.44.0716b25: 持在解行地。三行方便持在初地上。或離爲
T1851_.44.0716b26: 四。一方便道在於地前。二者見道在於初地。
T1851_.44.0716b27: 三者修道在二地上。四無學道在於佛地。或
T1851_.44.0716b28: 開爲五。於前四中開方便道以爲種性解行
T1851_.44.0716b29: 之別。故有五種。或分爲六。如地持説。一種
T1851_.44.0716c01: 性地。二解行地。三淨心地。四行跡地。五決定
T1851_.44.0716c02: 地。謂八地九地。六畢竟地。謂第十地。涅槃經
T1851_.44.0716c03: 中言爲六住諸菩薩者。據此爲言。或復説七。
T1851_.44.0716c04: 廣如上辨。於前六中開決定地以爲決定及
T1851_.44.0716c05: 決定行。故有七種。亦得分八。於前七中分種
T1851_.44.0716c06: 性地以爲習種性種之別。故有八矣。亦得分
T1851_.44.0716c07: 九。於前八中分畢竟地以爲畢竟及如來地。
T1851_.44.0716c08: 故有九種。或分十三。如地持論住品中説。
T1851_.44.0716c09: 彼十地上加種性住解行住及如來住。故有
T1851_.44.0716c10: 十三。亦得開分以爲十四。前十三中開種性
T1851_.44.0716c11: 住以爲習種性種之別。故有十四。經中或説
T1851_.44.0716c12: 四十二賢聖。廣則無量。是等廣略各隨一宜。
T1851_.44.0716c13: 今且論七。七地如是
| T1851_.44.0716c14: | 八戒齊義七門分別 | 一釋名定數 二辨相 |
| T1851_.44.0716c15: | 三具得因縁 四界趣分別 五形報分別 六對境 |
| T1851_.44.0716c16: | 分別 七受持之義 |
T1851_.44.0716c18: 飮酒･不歌舞唱伎･不著香薫衣･不上高廣床･
T1851_.44.0716c19: 不過中食･是其名也。此等防禁故名爲戒。潔
T1851_.44.0716c20: 清曰齊。問曰。於彼五戒之中言不邪婬。今此
T1851_.44.0716c21: 何故直言不婬。釋言。五戒是在家人持在家
T1851_.44.0716c22: 戒。唯制邪婬不防自妻。以是義故但言不邪
T1851_.44.0716c23: 婬。論八戒是在家人得持出家戒。非但制邪
T1851_.44.0716c24: 自妻亦防。故説不婬。問曰。是中所離有九以
T1851_.44.0716c25: 何義故但言八戒。釋言。有以。若依毘曇不
T1851_.44.0716c26: 著薫衣不上高床此二同是莊嚴處起。合之
T1851_.44.0716c27: 爲一。故説爲八。若依成實及大智論前八
T1851_.44.0716c28: 是戒。後一是齊。戒齊合説。是故名爲八戒齊
| T1851_.44.0716c29: | 矣 | 此一 門竟 | 次辨其相。於中有五。一體具分別不 |
T1851_.44.0717a02: 八聖道正見是道亦是道支。餘是道支而非
T1851_.44.0717a03: 是道。此亦如是。以不殺等防惡禁罪助成齊
T1851_.44.0717a04: 法。助齊法中差別不同。故名齊支。非斷食
T1851_.44.0717a05: 法。故不名齊。不過中食是斷食法故名爲齊。
T1851_.44.0717a06: 別前七種故名齊支。二遮性分別。前之四種
T1851_.44.0717a07: 遠離性惡。不飮酒等遠離遮罪。問曰。性惡乃
T1851_.44.0717a08: 有七種。始從殺生乃至綺語。何不具離但離
T1851_.44.0717a09: 前四。以綺語等難可防護在家之人不能離
T1851_.44.0717a10: 故。故論説言。出家之者尚不能離。何況在
T1851_.44.0717a11: 家。又綺語等不應法故通名妄語。但離妄語
T1851_.44.0717a12: 餘者皆隨。故不別論。又前四種重故偏明。餘
T1851_.44.0717a13: 者輕故。所以不説。問曰。遮罪差別無量。何不
T1851_.44.0717a14: 説離偏言遠離飮酒等乎。亦以餘過在家之
T1851_.44.0717a15: 人難防護故。又飮酒等生過處重故偏説離。
T1851_.44.0717a16: 餘過輕故。所以不論。三道福分別。如成實
T1851_.44.0717a17: 説。離前五過是福因縁。離後三罪是道因縁。
T1851_.44.0717a18: 以在家者未能得道。是故但説道因縁矣。通
T1851_.44.0717a19: 則齊等。四就具分別。具謂三業。不殺･不盜･不
T1851_.44.0717a20: 婬･不飮酒不著薫衣不上高床･不過中食。
T1851_.44.0717a21: 是其身業。不妄語者。是其口業。不歌舞者。通
T1851_.44.0717a22: 身口業。五所防分別。依如毘曇初四戒支遠
T1851_.44.0717a23: 離性惡。不飮酒者。是不放逸支離放逸因縁。
T1851_.44.0717a24: 餘是持支離餘遮過。成實法中亦分爲三。名
T1851_.44.0717a25: 字不異。彼説。初四遠離實惡。不飮酒者。離諸
| T1851_.44.0717a26: | 惡門。餘者遠離放逸因縁 | 此二 門竟 | 次明得戒因 |
T1851_.44.0717a28: 波婆素･受･時･他･二説･具足･一日夜･離嚴飾
T1851_.44.0717a29: 威儀。優波婆素･是一因縁。明此八戒是優婆
T1851_.44.0717b01: 塞受非出家者。以出家人堪能受持盡形戒
T1851_.44.0717b02: 故。所言受者。是二因縁。明此八戒要受乃得
T1851_.44.0717b03: 不同禪戒無漏戒等。所言時者。是三因縁。明
T1851_.44.0717b04: 此八戒清旦時受不得餘時。欲使具足一日
T1851_.44.0717b05: 夜。故成實法中隨在何時皆得受之。所言他
T1851_.44.0717b06: 者。是四因縁。明此八戒要從他受自誓不得。
T1851_.44.0717b07: 成實異此。故彼･論言。若無人･時心念口言亦
T1851_.44.0717b08: 得受之。言二説者。是五因縁。明此八戒二説
T1851_.44.0717b09: 方得。戒師前教受者後隨。戒師前問受者後
T1851_.44.0717b10: 答。是爲二説。成實異此。故彼論言。自不解
T1851_.44.0717b11: 故須師教授。若自解者何假師教。以是義故
T1851_.44.0717b12: 不須二説。言具足者。是六因縁。明此八戒具
T1851_.44.0717b13: 受乃得分受不得。成實法中不具亦得。故彼
T1851_.44.0717b14: 論言。隨力堪能多小不定。一日夜者。是七
T1851_.44.0717b15: 因縁。明此八戒時分唯在一日一夜不増不
T1851_.44.0717b16: 減。成實不同。故彼論言。若説八戒定一日
T1851_.44.0717b17: 夜。是事不然。隨時多少。或可半日乃至一
T1851_.44.0717b18: 月。竟有何咎。離嚴威儀是八因縁。明此八戒
T1851_.44.0717b19: 要離種種嚴身之具方便受持。以在家者隨
T1851_.44.0717b20: 分修學出家戒故。論雖不同。受者宜依毘曇
| T1851_.44.0717b21: | 受之。多與諸經所説同故 | 此三 門竟 | 次就界趣分 |
T1851_.44.0717b23: 五趣。依如毘曇。三天下人得受八戒。以覺知
T1851_.44.0717b24: 心捷疾力故。不通餘趣及欝單越。若依成實。
T1851_.44.0717b25: 人天鬼畜皆得受之。故彼論言。如天帝多受
| T1851_.44.0717b26: | 八戒龍等亦受不局在人 | 此四 門竟 | 次就形報分 |
T1851_.44.0717b28: 法中黄門二形不能男等亦得受之。非局男
| T1851_.44.0717b29: | 女 | 此五 門竟 | 次對界辨其通局。當知八戒普於一 |
T1851_.44.0717c02: 衆生邊得。爲於三世衆生邊得。論釋不同。若
T1851_.44.0717c03: 依毘曇。唯於現在衆生邊得。成實法中普於
T1851_.44.0717c04: 三世衆生邊得。過未衆生雖不可殺不可盜
| T1851_.44.0717c05: | 等。縁之亦得起善惡故 | 此六 門竟 | 次明受持八戒 |
T1851_.44.0717c07: 意。然後受之。以此所受出世戒故。受法云何。
T1851_.44.0717c08: 於六齊日清旦之時。詣戒師所。先禮三寶。次
T1851_.44.0717c09: 禮戒師。在戒師前。長跪合掌。先懺諸罪。然後
T1851_.44.0717c10: 受戒。戒師教之。三歸三寶。三稱歸竟。與受五
T1851_.44.0717c11: 戒。沙彌戒同。然後題上所列法。問其能不。言
T1851_.44.0717c12: 一不殺生是優婆塞戒。若女人受。應言是優
T1851_.44.0717c13: 婆夷戒。從今時至明清旦。一日一夜受。如諸
T1851_.44.0717c14: 佛能持不。受者應答言能。如是乃至不過中
T1851_.44.0717c15: 食。問答同爾。一遍便足。竟已禮去。護持之法
T1851_.44.0717c16: 與出家戒同。嚴身之具悉宜去之。男女不得
T1851_.44.0717c17: 同室而宿。八戒如是
| T1851_.44.0717c18: | 大乘義章卷第十二 | 終 |
T1851_.44.0717c20:
T1851_.44.0717c21:
T1851_.44.0717c22:
T1851_.44.0717c23: 遠法師撰
| T1851_.44.0717c24: | 淨法聚因法中此卷有九門 | 八禪定義 八解脱義 |
| T1851_.44.0717c25: | 八勝處義 八行觀義 八大人覺義 八法攝摩訶衍義 |
| T1851_.44.0717c26: | 九次第定義 九想觀義 九斷知義 |
| T1851_.44.0717c27: | 八禪定義四門分別 | 一通解八禪 二別釋八 |
| T1851_.44.0717c28: | 禪 三明定具 四明定難 |
| T1851_.44.0717c29: | 通中別以八門分別 | 釋名辨性一 定別諸地 |
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690 691 692 693 694 695 696 697 698 699 700 701 702 703 704 705 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]