SAT DB

T1851_.44.0675a01:
T1851_.44.0675a02: 大乘義章卷第十一
T1851_.44.0675a03: 　遠法師撰　

T1851_.44.0675a04:

淨法聚因法中。此卷有十九門

一煗等四心義

T1851_.44.0675a05:

二人四依義　三法四依義　四聖種義　五四親近行義

T1851_.44.0675a06:

六轉業四行義　七四修定義　八四不壞淨義　九四堅

T1851_.44.0675a07:

義　十四種道義　十一四種善法義　十二四種味義　

T1851_.44.0675a08:

十三四徳處義　十四四種求知義　十五四陀羅尼義　

T1851_.44.0675a09:

十六四無量義　十七四無礙義　十八菩薩四無畏義　

T1851_.44.0675a10:

十九四攝義

T1851_.44.0675a11:

一煗等四心。於中曲有六門分別

一釋

T1851_.44.0675a12:

其名　二定體性　三辨其相　四開合廣略　五長

T1851_.44.0675a13:

短分別　六就界分別

T1851_.44.0675a14: 第一釋名。煗頂及忍并世第一法是其名也。
T1851_.44.0675a15: 所言煗者。就喩爲名。無漏如火。此諸善根
T1851_.44.0675a16: 學爲理觀。得彼火相名之爲煗。所言頂者。
T1851_.44.0675a17: 亦就喩名。如世山峯謂之爲頂。此善爲是在
T1851_.44.0675a18: 於煗上故名爲頂。問曰。煗等四品善根一次
T1851_.44.0675a19: 第法頂非最極。何故名頂。釋言。善根有動不
T1851_.44.0675a20: 動。前二是動。以可退故。後二不動。不可退
T1851_.44.0675a21: 故。頂者是其動中之極。如世山峯分流之處。
T1851_.44.0675a22: 故名爲頂。問曰。何不不動之極説名爲頂。彼
T1851_.44.0675a23: 所受其第一名故。問曰。大小徳位相並。如
T1851_.44.0675a24: 龍樹説。菩薩初地名之爲頂。解行終心名
T1851_.44.0675a25: 爲頂墮。將彼類小應苦忍去方名爲頂。今何
T1851_.44.0675a26: 故説世間善根以爲頂乎。釋言。頂義上下無
T1851_.44.0675a27: 局。一切所行隨分過前皆得名頂。以無局故。
T1851_.44.0675a28: 大小相類大乘世間亦有頂義。小乘世世亦
T1851_.44.0675a29: 有頂義。以倶有故。彼龍樹論且就出世不退
T1851_.44.0675b01: 之位説名爲頂。小乘就彼世間善中退窮名
T1851_.44.0675b02: 頂。所言忍者。當相爲名。慧心安法。故名爲
T1851_.44.0675b03: 忍。通論四種倶皆是忍。但此是其不動之始
T1851_.44.0675b04: 安住義顯。故偏名忍。世第一者。顯勝之目於
T1851_.44.0675b05: 世間中此善最上故云第一。然此四種毘婆
T1851_.44.0675b06: 沙中名別有四。一名達分。二名觀諦。三名修
T1851_.44.0675b07: 治。四名善根。如彼論釋。言達分者。出世聖
T1851_.44.0675b08: 慧觀徹諦理。名之爲達。此四善根是彼性分。
T1851_.44.0675b09: 故名達分。言觀諦者。念處以前未觀諦理。此
T1851_.44.0675b10: 煗等上以無常等十六行法觀察四諦。故名
T1851_.44.0675b11: 觀諦。言修治者。爲求聖道及聖道果修治身
T1851_.44.0675b12: 器。如世農夫爲求子實修治淨田。故曰修治。
T1851_.44.0675b13: 言善根者。聖道是善。涅槃善果。煗等四種是
T1851_.44.0675b14: 彼初基。故名善根。又此四種調順名善。能
T1851_.44.0675b15: 生聖道。故名根。名義如是第二門中辨其
T1851_.44.0675b16: 體性。於中有二。一心法分別。依如毘曇此四
T1851_.44.0675b17: 善根由慧名體。於所觀察四聖諦慧。若論
T1851_.44.0675b18: 眷屬則五陰性。此慧相應受數爲受。想數爲
T1851_.44.0675b19: 想。心王爲識。餘數爲行。定共之戒以爲色
T1851_.44.0675b20: 陰。若依成實此四亦是智慧自性。前後眷屬
T1851_.44.0675b21: 唯行陰攝。若説遠縁亦五陰性。二就有漏無
T1851_.44.0675b22: 漏分別。依如毘曇一向有漏。但能伏結不永
T1851_.44.0675b23: 斷故。又是聖慧方便道故。成實法中此四善
T1851_.44.0675b24: 根現見空理。性是無漏。以雜相故。亦名有漏。
T1851_.44.0675b25: 體性如是第三辨相。於中有四。一約境不
T1851_.44.0675b26: 同。二觀心有別。三生解不等。四治障有異。
T1851_.44.0675b27: 言約境者。如毘婆沙説。觀察五陰苦無常等。
T1851_.44.0675b28: 名之爲煗。觀三寶功徳名之爲頂。觀四眞諦
T1851_.44.0675b29: 名之爲忍。唯觀身苦名世第一法。理實此四

T1851_.44.0675c01:

同觀四諦。爲分四別且爲言耳

此一
門竟

言觀別

T1851_.44.0675c02: 者。此之四種同觀四諦觀心差降。故有四別。
T1851_.44.0675c03: 是義云何。依如毘曇苦集滅道界行分別有
T1851_.44.0675c04: 三十二。界謂三界。行者所謂苦無常等十六
T1851_.44.0675c05: 聖行。欲界地中有十六行。上界亦然。上下通
T1851_.44.0675c06: 説有三十二。於一一行正能觀察。説之爲煗。
T1851_.44.0675c07: 觀之未明名煗方便。觀心分明名煗成就。煗
T1851_.44.0675c08: 法如是。於一一行心觀來去以漸略之至一
T1851_.44.0675c09: 心觀。名之爲頂。一心觀前名爲方便。一心觀
T1851_.44.0675c10: 後名爲成就。此頂心中雖後漸略望於四諦
T1851_.44.0675c11: 及十六行猶名具觀。不名爲略。然此成處各
T1851_.44.0675c12: 一心觀與後忍中初觀相似。如増上忍似第
T1851_.44.0675c13: 一法。問曰。善根漸多應好。何故須略。釋言。
T1851_.44.0675c14: 始觀多心重縁猶不明了。觀心後純少縁即
T1851_.44.0675c15: 見。是以減之。頂法如是。次辨忍法。於彼上
T1851_.44.0675c16: 下三十二行各一心觀。乃至於彼欲界苦下
T1851_.44.0675c17: 一行觀來説之爲忍。就此忍中具有三十二
T1851_.44.0675c18: 番觀行。初第一番。於一一行各一心觀先觀
T1851_.44.0675c19: 欲界苦下四行。次觀上苦。後觀欲界集下四
T1851_.44.0675c20: 行。次上界集乃至觀道。類亦同然。各四行
T1851_.44.0675c21: 觀。次第二番。上界道下略去一行觀察餘者。
T1851_.44.0675c22: 次第三番。上界道下略去二行觀察餘者。如
T1851_.44.0675c23: 是漸去乃至最後唯觀欲界苦下一行。或苦
T1851_.44.0675c24: 無常或空無我。從初乃至唯觀欲界苦下二
T1851_.44.0675c25: 行名忍方便。唯觀一行名忍成就。向前頂中
T1851_.44.0675c26: 直略觀心。今此忍中心境倶略。問曰。諦法
T1851_.44.0675c27: 多觀應好。何故須略毘婆沙云。譬如富人
T1851_.44.0675c28: 欲適他土財物廣多不能持去。故以財易錢
T1851_.44.0675c29: 猶嫌錢多轉以易金。猶患金多以金轉買多
T1851_.44.0676a01: 價寶珠持去地土。行者如是。欲從世間入出
T1851_.44.0676a02: 世道。先捨有漏多相續心起於上忍。唯縁一
T1851_.44.0676a03: 行易入聖道。是以略之。忍法如是。次辨第一。
T1851_.44.0676a04: 増上忍後重起一心縁欲界苦。唯縁一行名
T1851_.44.0676a05: 世第一法。以一心故更無方便成就之別。毘
T1851_.44.0676a06: 曇如是成實論中直云。行者以無常行觀察
T1851_.44.0676a07: 五陰生泥洹智。下名爲煗。中名爲頂。上名
T1851_.44.0676a08: 爲忍。上上名爲世第一法。不明四種觀相差
T1851_.44.0676a09: 別。今且義釋。初煗法中先以無常觀察現在
T1851_.44.0676a10: 果報五陰智無定性。以此比知過未亦然。次
T1851_.44.0676a11: 觀現集亦但生滅無有自性。過未同爾。次觀
T1851_.44.0676a12: 現滅託待而立無有定性。過未亦然。後觀現
T1851_.44.0676a13: 道無常生滅無有自性。過未齊爾。第二頂中
T1851_.44.0676a14: 先觀苦諦因縁虚假無有自性。以此比知過
T1851_.44.0676a15: 未同然。集滅道觀類亦同爾。向前觀始以苦
T1851_.44.0676a16: 無常生滅法數分壞法體。今觀轉勝以其因
T1851_.44.0676a17: 縁虚假之理明法無性。第三忍中初先總觀
T1851_.44.0676a18: 三世諸法虚假無性。集滅道觀類亦同爾。向
T1851_.44.0676a19: 前觀始三世別觀。今觀轉勝三世總觀。世第
T1851_.44.0676a20: 一中總觀三世四諦虚假。以此總觀與無相

T1851_.44.0676a21:

中總見法空方便故。觀別如是

此二
門竟

生解別

T1851_.44.0676a22: 者。如毘曇婆沙説。煗初縁諦能生下明。頂
T1851_.44.0676a23: 生中明。忍生上明。以此身中縁諦明故生世

T1851_.44.0676a24:

第一法

此三
門竟

次明治障。如毘婆沙説。煗初縁

T1851_.44.0676a25: 諦能止上愚。頂止中愚忍止下愚。以止身中

T1851_.44.0676a26:

如是愚故生世第一法。顯相如是

此四
門竟

第四

T1851_.44.0676a27: 明其開合廣略。此四善根總之唯一達分善
T1851_.44.0676a28: 根。或分爲二。如毘婆娑説。一動善根。二者
T1851_.44.0676a29: 不動。前二是動。以可退故。又復雜起欲界
T1851_.44.0676b01: 善故。後二不動。不可退故。又不雜起欲界善
T1851_.44.0676b02: 故。或分爲三。如毘婆娑説。謂下中上。煗名爲
T1851_.44.0676b03: 下。頂名爲中。忍及第一説以爲上分。或分
T1851_.44.0676b04: 爲四。煗名爲下。頂名爲中。忍名爲上。世第
T1851_.44.0676b05: 一法名爲上上。或分九種。如毘婆娑説。煗
T1851_.44.0676b06: 法有三。所謂下下･下中･下上。頂法有三。所
T1851_.44.0676b07: 謂中下･中中･中上。忍法有二。謂上下･上中。
T1851_.44.0676b08: 世第一法有其一種。所謂上上。又彼論中更
T1851_.44.0676b09: 有一説。煗法有二。所謂下下及與下中。頂法
T1851_.44.0676b10: 有三。所謂下上･中下･中中。忍法有三。所謂
T1851_.44.0676b11: 中上･上下･上中。世第一法有其一種。所謂上
T1851_.44.0676b12: 上。或分爲十。前三各有上中下別。世第一中
T1851_.44.0676b13: 其唯一品通前十也。煗中三者。修彼四諦三
T1851_.44.0676b14: 十二行始觀未見。名之爲下。昧見爲中。明見
T1851_.44.0676b15: 爲上。頂中三者。於彼諸行多心觀中初略一
T1851_.44.0676b16: 觀。名之爲下。略二已後及至於彼三十二行
T1851_.44.0676b17: 各三心觀説之爲中。各二心觀説以爲上。忍
T1851_.44.0676b18: 中三者。初於三十二行之中各一心觀。名之
T1851_.44.0676b19: 爲下。故毘婆娑云。觀欲界苦行至上界道
T1851_.44.0676b20: 行三十二心是名下忍。於三十二行之中略
T1851_.44.0676b21: 一已後。乃至於彼欲界苦下。唯觀二行是名
T1851_.44.0676b22: 中忍。此中忍中極多有其三十一心。極少二
T1851_.44.0676b23: 心欲界苦下唯縁一行。是名上忍。故毘婆娑
T1851_.44.0676b24: 云。復以一心觀欲界苦名上忍也。世第一中
T1851_.44.0676b25: 唯有一心。更無多品。或分十八。如瞿沙説。
T1851_.44.0676b26: 前二善根名之爲動。就此動中品別有九。始
T1851_.44.0676b27: 從下下乃至上上。此九品中煗有三品。頂中
T1851_.44.0676b28: 有六。後二善根名爲不動。此不動中亦有
T1851_.44.0676b29: 九品。始從下下乃至上上。此九品中忍有八
T1851_.44.0676c01: 品。世第一法唯一上上。前後合説。故有十八。
T1851_.44.0676c02: 隨義細分乃有無量。開合如是第五門中
T1851_.44.0676c03: 長短分別。如毘婆娑説。煗頂善根一向相
T1851_.44.0676c04: 續。忍法之中或是相續。或是一念。中下二忍
T1851_.44.0676c05: 多念相續。上品之忍局唯一念。世第一法局
T1851_.44.0676c06: 唯一念。若依成實。煗等四種並皆相續。一
T1851_.44.0676c07: 念之心不能具觀四眞諦故。長短如是第
T1851_.44.0676c08: 六門中就界分別。界謂三界。論者不同所説
T1851_.44.0676c09: 各異。若依尊者達摩多羅。煗等善根唯色界
T1851_.44.0676c10: 攝。以色界中有遍縁智能觀上下四聖諦故。
T1851_.44.0676c11: 色界善中有動不動。動中下者説名爲煗。上
T1851_.44.0676c12: 名爲頂。不動中下説名爲忍。上名第一。以何
T1851_.44.0676c13: 義故非欲界攝。故彼宗欲界一向無定。不得
T1851_.44.0676c14: 依之修習起故。以何義故非無色攝。無色界
T1851_.44.0676c15: 中無遍縁智。不能觀下四聖諦故。彼心微弱。
T1851_.44.0676c16: 是故不遍。尊者瞿沙説。此煗等是其欲界及
T1851_.44.0676c17: 色界攝。非無色界。彼説。欲界亦有六禪定。
T1851_.44.0676c18: 可依修起。故欲界攝。色界可知。欲界攝者
T1851_.44.0676c19: 名之爲動。動中下者説名爲煗。上名爲頂。色
T1851_.44.0676c20: 界攝者名爲不動。不動中下説名爲忍。上名
T1851_.44.0676c21: 第一。以何義故非無色攝。此如前釋。僧祇部
T1851_.44.0676c22: 説。是三界攝。彼説。欲界有其禪定。依之修
T1851_.44.0676c23: 起故欲界攝。色界可知。無色上能具觀四
T1851_.44.0676c24: 諦。故無色攝。如是説者依無色定上入見
T1851_.44.0676c25: 道。成實論家同此後説。煗等四心略之云爾

T1851_.44.0676c26:

人四依義五門分別

釋名義一　開合辨相二

T1851_.44.0676c27:

侍佛多少三　得義多少四　所化差別五

T1851_.44.0676c28: 人四依義出涅槃經。來世憑仗稱之爲依。
T1851_.44.0676c29: 依義不同。一門説四。四名是何。有人出世具
T1851_.44.0677a01: 煩惱性是其第一。須陀斯陀是其第二。阿那
T1851_.44.0677a02: 含人是其第三。阿羅漢人是其第四。有人出
T1851_.44.0677a03: 世具煩惱者。所謂地前種性解行内凡人也。
T1851_.44.0677a04: 如來滅後現化在時名爲出世。於初地上所斷
T1851_.44.0677a05: 二輪未能剪除名具煩惱。問曰。何知。此地前
T1851_.44.0677a06: 經自説言。是名凡夫非第八人。明在地前。
T1851_.44.0677a07: 何者第八。對之説非。依毘婆娑名須陀洹以
T1851_.44.0677a08: 爲第八。對見道前七方便故。故彼論中問言。
T1851_.44.0677a09: 何者是第八人。所謂信堅及與法堅。鈍根之
T1851_.44.0677a10: 人入見諦道名爲信堅。利根之人入見諦道
T1851_.44.0677a11: 名爲法堅。問曰。地持説種性人二障清淨。
T1851_.44.0677a12: 何故涅槃説具煩惱。所望不同故説有異。地
T1851_.44.0677a13: 持約對聲聞縁覺。種性菩薩五住齊斷故名
T1851_.44.0677a14: 清淨。涅槃約對初地已上所斷二輪。地前未
T1851_.44.0677a15: 斷名具煩惱。問曰。是中爲辨依徳應説無惱。
T1851_.44.0677a16: 何故説具。爲別後故。須陀洹者此翻有三。一
T1851_.44.0677a17: 名修習無漏。二名逆生死流。三名觝債。聖
T1851_.44.0677a18: 解漸進名修無漏。三途苦報違而不順名逆
T1851_.44.0677a19: 生死。拒而不受故云觝債。位在何處。分別有
T1851_.44.0677a20: 三。一者守果在初地終心。二者攝因從於初
T1851_.44.0677a21: 地始心已去通名須陀。三者進向上盡二地
T1851_.44.0677a22: 通名須陀。斯陀含者此名住薄。能薄修惑名
T1851_.44.0677a23: 斯陀含。如小乘中偏於欲界九品修惑能薄
T1851_.44.0677a24: 六品。大乘法中通於三界一切修惑齊能薄
T1851_.44.0677a25: 之。如地經説。位在何處。分別有三。一者守
T1851_.44.0677a26: 果在第三地。故經中宣説。三地一切欲縛
T1851_.44.0677a27: 色無色縛及無明縛皆悉微薄。以能薄故名
T1851_.44.0677a28: 斯陀含。二者攝因二地已上通名斯陀。三者
T1851_.44.0677a29: 進向上盡七地通名斯陀。以那含果未成就
T1851_.44.0677b01: 故。何故須陀斯陀之人合爲一依。釋有三義。
T1851_.44.0677b02: 一得義同故合之爲一。如經中説。於一切
T1851_.44.0677b03: 義十六分中得十二分。十六分義後當更論。
T1851_.44.0677b04: 二功用同故合爲一依。始從初地乃至七地
T1851_.44.0677b05: 所修諸行功用同故。三化用同故合爲一依。
T1851_.44.0677b06: 始從初地乃至七地隨所化生作意攝取。不
T1851_.44.0677b07: 能自然無分別化。是故合之。問曰。若爾八地
T1851_.44.0677b08: 已上同無功用。何故不合。得義別故。又復地
T1851_.44.0677b09: 位開合不定。各據一宜。不可定責。經説。此人
T1851_.44.0677b10: 未得第二第三住處。於四果中須陀洹人未
T1851_.44.0677b11: 得第二斯陀住處。斯陀含人未得第三那含
T1851_.44.0677b12: 住處。阿那含者此名不還。小乘法中更不還
T1851_.44.0677b13: 未欲界受身。名阿那含。又於二十五有之中
T1851_.44.0677b14: 隨所過處不重受生名阿那含。大乘法中釋
T1851_.44.0677b15: 有兩義。一不重起愛拂煩惱故名不還。二
T1851_.44.0677b16: 不重受欲界地中分段殘報故曰不還。故經
T1851_.44.0677b17: 説言。更不重受肉身虫身不淨之身名阿那
T1851_.44.0677b18: 含。設更受生但是應化。位在何處。分別有三。
T1851_.44.0677b19: 一者守果在第八地。以八地中愛佛心斷故
T1851_.44.0677b20: 名那含。又七地還欲界人天。分段殘習猶故
T1851_.44.0677b21: 未盡故。大品中宣説。七地猶有肉身。八地已
T1851_.44.0677b22: 上畢竟永離名阿那含。二者攝因七地已上
T1851_.44.0677b23: 同名那含。修習順忍向那含故。三者進向上
T1851_.44.0677b24: 盡九地同名那含。以阿羅漢果未成故判屬
T1851_.44.0677b25: 前矣。若分四依於此三中守果進向説爲那
T1851_.44.0677b26: 含。攝因一種判屬斯陀。阿羅漢者此名不生。
T1851_.44.0677b27: 亦名無著。小乘法中於三界地不復受身。名
T1851_.44.0677b28: 爲不生。大乘法中三界分段殘報皆盡。故曰
T1851_.44.0677b29: 無生。設使受之但是應化。具六妙行不染六
T1851_.44.0677c01: 塵。故云無著。以實論之佛是羅漢。此第四依
T1851_.44.0677c02: 學中究竟高美同佛。是故説之爲羅漢也。位
T1851_.44.0677c03: 在何處。分別有三。一者守果在第十地。故
T1851_.44.0677c04: 涅槃言。阿羅漢者住第十地。二者攝因九
T1851_.44.0677c05: 地已上同名羅漢。三者進向上盡金剛同名
T1851_.44.0677c06: 羅漢。若分四依於此三中守果進向是阿羅
T1851_.44.0677c07: 漢。攝因一種判屬那含。問曰。何故第二依中
T1851_.44.0677c08: 須陀洹因攝之從後爲第二依。此後二依分
T1851_.44.0677c09: 因屬前。釋言。向前第二依中須陀洹因與須
T1851_.44.0677c10: 陀果同是出世。得義相似。是故從後爲第二
T1851_.44.0677c11: 依。後二依中那含之因與前斯陀同是功用。
T1851_.44.0677c12: 得義相似。故判屬前。羅漢之因與前那含同
T1851_.44.0677c13: 非究竟。故判屬前。不類在斯。此四種人能益
T1851_.44.0677c14: 世間猶如如來等無差別。問曰。此人何時爲
T1851_.44.0677c15: 依。釋言。依實無時不爲。今隨化相在佛滅

T1851_.44.0677c16:

後弘通正法爲依也

此一
門竟

次第二門開合辨

T1851_.44.0677c17: 相。開合不定。總爲一依。或分爲二。一凡二
T1851_.44.0677c18: 聖。地前名凡。地上名聖。或分爲三。就此三中
T1851_.44.0677c19: 或開前合後。種性爲一。解行爲二。地上爲三。
T1851_.44.0677c20: 或開後合前。地前爲一。初地見道以爲第二。
T1851_.44.0677c21: 二地已上修道爲三。又復地上功用無功用
T1851_.44.0677c22: 亦得分二。或離爲四。就此四中或開前合後。
T1851_.44.0677c23: 習種爲一。性種爲二。解行爲三。地上爲四。
T1851_.44.0677c24: 或開後合前。地前爲一。見道爲二。修道爲
T1851_.44.0677c25: 三。無功爲四。又如向説。地前爲一。須陀斯陀
T1851_.44.0677c26: 以爲第二。那含第三。羅漢第四。此亦開後以
T1851_.44.0677c27: 合前也。或前後倶開。種性爲一。解行爲二。出
T1851_.44.0677c28: 世間中見道爲三。修道爲四。又世世中功用
T1851_.44.0677c29: 爲三。無功爲四。亦是倶開。或分爲五。就此
T1851_.44.0678a01: 五中或合前開後。如五忍説。地前爲一。初二
T1851_.44.0678a02: 三地信忍爲二。四五六地順忍爲三。七八九
T1851_.44.0678a03: 地無生爲四。十地寂忍以爲第五。或前後倶
T1851_.44.0678a04: 開。習種爲一。性種爲二。解行爲三。初地見道
T1851_.44.0678a05: 以爲第四。二地已上修道爲五。又復地前種
T1851_.44.0678a06: 性爲一。解行爲二。見道爲三。修道爲四。無
T1851_.44.0678a07: 功爲五。此五亦是前後倶開。或分爲六。如地
T1851_.44.0678a08: 持説。種性爲一。解行爲二。淨心爲三。二地
T1851_.44.0678a09: 已上乃至七地行跡爲四。八地九地決定爲
T1851_.44.0678a10: 五。十地畢竟以爲第六。如涅槃中言爲六住。
T1851_.44.0678a11: 謂諸菩薩者謂此六也。或分爲七。如地持
T1851_.44.0678a12: 説。於前六中開決定地。以之爲二即爲七地。
T1851_.44.0678a13: 彼論八地名決定地。九地名爲決定行地。或
T1851_.44.0678a14: 分爲八。就前七中習種性種各別爲一。即是
T1851_.44.0678a15: 八也。或分爲九。地前爲一。出世間中四五六
T1851_.44.0678a16: 地合爲正見。餘各爲一。通爲九也。或分爲十。
T1851_.44.0678a17: 就前九中種性解行分爲二種。即是十也。或
T1851_.44.0678a18: 分十一。地前爲一。十地爲十。或分十二。地前
T1851_.44.0678a19: 種性解行爲二。十地爲十。或分十三。習種
T1851_.44.0678a20: 爲一。性種爲二。解行爲三。十地爲十。或分四
T1851_.44.0678a21: 十。所謂十住十行十迴向及與十地。若分等
T1851_.44.0678a22: 覺有四十一。廣則無量。此等開合各且是一

T1851_.44.0678a23:

宜。今據一門且分爲四。開合如是

此二
門竟

次

T1851_.44.0678a24: 第三門辨明四依侍佛多少。如涅槃説。第一
T1851_.44.0678a25: 依人於五恒河沙佛所發心。能持禁戒善解
T1851_.44.0678a26: 文義。能爲他説。於惡世中不謗正法。故堪
T1851_.44.0678a27: 爲依。第二依人於六恒河沙佛所發心。具修
T1851_.44.0678a28: 衆善能持正法善爲他説。於惡世中不謗正
T1851_.44.0678a29: 法。第三依人於七恒河沙佛所發心。徳行純
T1851_.44.0678b01: 熟能建正法廣爲他説。能於十方周旋往返
T1851_.44.0678b02: 濟度衆生。於惡世中不謗正法。第四依人於
T1851_.44.0678b03: 八恒河沙佛所發心。斷諸煩惱捨於重擔逮
T1851_.44.0678b04: 得己利所作已辦。欲成佛道即能現成。隨

T1851_.44.0678b05:

人所樂悉能現化。得自在智廣爲他説

此三
門竟

T1851_.44.0678b06: 次第四門辨明四依得義多少。如涅槃説。一
T1851_.44.0678b07: 切諸義統而攝之爲十六分。如説一慈爲十
T1851_.44.0678b08: 六分。如是等也。此十六中第一依人得八分
T1851_.44.0678b09: 義。第二依餘八分中復得人四分。通前十
T1851_.44.0678b10: 二。第三依人餘四分中復得兩分。通前十
T1851_.44.0678b11: 四。第四依人具得十六。據實論之第四依人
T1851_.44.0678b12: 餘二分中但得一分。通前十五。諸佛方得十
T1851_.44.0678b13: 六分義。以第四依位隣佛境高美同佛故。説
T1851_.44.0678b14: 具得十六分也。又第四依於佛所得第十六
T1851_.44.0678b15: 分雖未窮證觀解相應。故説具得。問曰。四依
T1851_.44.0678b16: 初劣後勝。何故得義初多後少。釋言。麁義浮
T1851_.44.0678b17: 淺易知。故初得多。細義難精。故後得少。又
T1851_.44.0678b18: 復麁義隨詮相別少爲多分。細義説實階降
T1851_.44.0678b19: 相微多爲少分。分數雖少其義實廣。問曰。若
T1851_.44.0678b20: 言麁義易知初處得多。細義難精後得少者。
T1851_.44.0678b21: 何故經言初地菩薩得百三昧二地得千。乃
T1851_.44.0678b22: 至十地得十不可説百千萬億那由他佛世界
T1851_.44.0678b23: 微塵數三昧佛土廣數三昧。釋言。辨義汎有
T1851_.44.0678b24: 兩門。一就攝義從詮門中明得多少。二就捨
T1851_.44.0678b25: 詮實門中明得多少。從詮門中細分有四。一
T1851_.44.0678b26: 約一詮始終別論。初得多義。後時得少。從詮
T1851_.44.0678b27: 之義具顯文中。初得聞持成就之時依文具
T1851_.44.0678b28: 解。故初持得多。後設重思。委審而已無多
T1851_.44.0678b29: 異見。故後得少。故涅槃中初依菩薩得八分
T1851_.44.0678c01: 義。第二依人更得四分。乃至第四但得兩分。
T1851_.44.0678c02: 二約一詮以終攝始。初時得少後時得多。故
T1851_.44.0678c03: 涅槃中初依但得八分之義。乃至第四得十
T1851_.44.0678c04: 六分。三約多詮始終別論。初得少義。聞教少
T1851_.44.0678c05: 故。終得多義。聞教多故。故第十地能受諸佛
T1851_.44.0678c06: 雲雨説法依其所聞亦知多義。四約多詮以
T1851_.44.0678c07: 終攝始。初時得少後時得多義在可知。就其
T1851_.44.0678c08: 捨詮證實門中細分有二。一始終別論。初時
T1851_.44.0678c09: 得少。對教心多見理昧故。終時得多。以能捨
T1851_.44.0678c10: 詮見理明故。二以終攝始。初少後多義在可
T1851_.44.0678c11: 知。地經所説是其捨詮證實之義。故後得多。

T1851_.44.0678c12:

不同在斯

此四
門竟

次第五門辨明四依所化差

T1851_.44.0678c13: 別。三乘之人是其所化。聲聞人中所化有二。
T1851_.44.0678c14: 一化令入小。除阿羅漢餘皆化之。彼阿羅漢
T1851_.44.0678c15: 得果滿足不假化故。二化令入大。一切皆化。
T1851_.44.0678c16: 乃至羅漢亦憑四依入大乘故。縁覺人中所
T1851_.44.0678c17: 化亦二。一化入中乘。除縁覺果餘皆化之。二
T1851_.44.0678c18: 化令入大。一切皆化。大乘人中所化有六。如
T1851_.44.0678c19: 涅槃説。一初發心在外凡地最初發意。第二
T1851_.44.0678c20: 已於熙連河沙佛所發心聞法初不謗。第三
T1851_.44.0678c21: 已於一恒河沙佛所發心。聞法愛樂不謗同
T1851_.44.0678c22: 前。第四已於二恒河沙佛所發心。聞法受持
T1851_.44.0678c23: 餘徳如上。第五已於三恒河沙佛所發心。隨
T1851_.44.0678c24: 所聞法能爲他説。餘徳如前。第六已於四恒
T1851_.44.0678c25: 河沙佛所發心。能解深義十六分中已得一
T1851_.44.0678c26: 分。餘徳如上。六中初一隣入善趣。後五在於
T1851_.44.0678c27: 善趣位中。四依如是

T1851_.44.0678c28:

法四依義五門分別

釋名一　辨相二　次

T1851_.44.0678c29:

第三　對四無礙共相收攝四　約對人依辨明可依

T1851_.44.0679a01:

不可依義五

T1851_.44.0679a02: 第一釋名。法爲行託名之爲依。依別不同。一
T1851_.44.0679a03: 門説四。四名是何。一依法不依人。二法依
T1851_.44.0679a04: 義不依語。三依了義經不依不了義經。四依
T1851_.44.0679a05: 智不依識。言依法者法有兩義。一軌則名法。
T1851_.44.0679a06: 二自體名法。故論釋言。法名自體。憑法起
T1851_.44.0679a07: 行故名爲依。不依人者宰用名人。不依有二。
T1851_.44.0679a08: 一自未見法不依邪僞乖法之人名不依人。
T1851_.44.0679a09: 非謂不依正見之人。二自已見法一切不依
T1851_.44.0679a10: 言。依義者義有四種。一所名義。二義用名
T1851_.44.0679a11: 義。三義利名義。四徳義名義。依同前釋。不
T1851_.44.0679a12: 依語者詮談曰語。不依有二。一求義之始不
T1851_.44.0679a13: 依顛倒乖義之語。非謂不依如法之言。二得
T1851_.44.0679a14: 義捨詮一切不依。依了經者顯法之詮名了
T1851_.44.0679a15: 義經。憑之趣實故名爲依。不依不了經者。彰
T1851_.44.0679a16: 邪之言名不了義。棄而不從故曰不依。言依
T1851_.44.0679a17: 智者。解法決了名之爲智。憑之取法故名爲。
T1851_.44.0679a18: 依。不依識者。闇心分別名之爲識。捨而不

T1851_.44.0679a19:

從故曰。不依名義如是

此一
門竟

次辨其相。依法

T1851_.44.0679a20: 不同差別有五。一教法名法。二者世諦自體
T1851_.44.0679a21: 名法。三者眞諦自體名法。故涅槃言。法謂
T1851_.44.0679a22: 法性常恒不變。四因行自體名之爲法。又復
T1851_.44.0679a23: 因中起行之軌亦名爲法。所謂三十七道品
T1851_.44.0679a24: 等。五果徳自體名之爲法。故涅槃言。法者
T1851_.44.0679a25: 所謂大般涅槃。依義不同亦有五種。一對教
T1851_.44.0679a26: 法二諦名義。二諦並是教下所以故名爲義。
T1851_.44.0679a27: 二對世諦法眞諦名義。眞諦是彼世法所以
T1851_.44.0679a28: 故名爲義。三對眞諦法世諦名義。世諦是彼
T1851_.44.0679a29: 眞家義用故名爲義。又復世諦顯眞諦所以
T1851_.44.0679b01: 亦名爲義。故地經中知世無常顯無我法名
T1851_.44.0679b02: 義無礙。四因行利人名之爲義。故地持中名
T1851_.44.0679b03: 彼善法爲義饒益。五果徳名義。故地持中名
T1851_.44.0679b04: 得菩提以爲得義。依了義經不依不了義者。
T1851_.44.0679b05: 分別有二。一就大小相對分別。或小乘名了
T1851_.44.0679b06: 大乘不了。小乘麁顯故名爲了。大乘祕密故
T1851_.44.0679b07: 名不了。或大乘名了小乘不了。大乘顯實
T1851_.44.0679b08: 名之爲了。小乘覆實名爲不了。二約愚智相
T1851_.44.0679b09: 對分別。正智取法大小皆了。隨法淺深當分
T1851_.44.0679b10: 了故。愚心取法大小所説一切不了。淺深相
T1851_.44.0679b11: 望互相違故。此之一門如地持説。故彼論
T1851_.44.0679b12: 云。於如來説除信清淨於此法律不可破壞
T1851_.44.0679b13: 名了義經。於如來説作不決定法律可壞名
T1851_.44.0679b14: 爲不了。所言依智不依識者。分別有四。一解
T1851_.44.0679b15: 惑分別。聞思修等三慧解心名之爲智。惑心
T1851_.44.0679b16: 分別説以爲識。二就解心明昧分別。三慧之
T1851_.44.0679b17: 中修慧深明名之爲智。聞思闇昧説以爲識。
T1851_.44.0679b18: 此之一門如地持説。故彼論言。用修慧智不
T1851_.44.0679b19: 以聞思識諸法義。名爲依智不依識也。三大
T1851_.44.0679b20: 小分別。大乘三慧知法實相悉名爲智。小乘
T1851_.44.0679b21: 三慧不見法實齊名爲識。此之一門如涅槃
T1851_.44.0679b22: 説。故彼經云。若知如來即是法身。如是智慧
T1851_.44.0679b23: 所應依止。聲聞不知如來功徳。如是之識不
T1851_.44.0679b24: 應依止。四眞妄分別。就大乘中眞證名智。見
T1851_.44.0679b25: 實義故。妄修三慧悉名爲識。此之一門如地
T1851_.44.0679b26: 論説。故彼論中宣説。地實唯智境界。聞思
T1851_.44.0679b27: 修報生識智非彼境界。以不同故。體相如是

T1851_.44.0679b28:

此二
門竟

第三門中辨其次第。經論不同凡有五

T1851_.44.0679b29: 種。一觀入次第。如成實説。第一依法第二
T1851_.44.0679c01: 依於了義之經。第三依義。第四依智。此等
T1851_.44.0679c02: 據其聞思修等以辨觀入。四中初二是其教法
T1851_.44.0679c03: 依成聞慧。但就聞中初先簡去人以取其法。
T1851_.44.0679c04: 後就法中簡去不了取其了義。始終雖思
T1851_.44.0679c05: 同成聞慧。第三依義。是其理法依成思慧。依
T1851_.44.0679c06: 聞起思。故次明之。第四依智。是其行法依成
T1851_.44.0679c07: 修慧。上人智慧爲下倣習。説爲行法。依思起
T1851_.44.0679c08: 修。故後説之。第二依體起用次第。如涅槃
T1851_.44.0679c09: 説。第一依法。謂大涅槃。涅槃果體是故先明。
T1851_.44.0679c10: 第二依義。所謂法身解脱般若。此是果徳。依
T1851_.44.0679c11: 體有徳故。次辨之。第三依智。所謂如來一切
T1851_.44.0679c12: 種智。此是果用。依徳起用。是故次説。第四依
T1851_.44.0679c13: 於了義之經。謂佛所説大乘經典依智起説。
T1851_.44.0679c14: 是故後論。第三據果尋因次第。如涅槃説。
T1851_.44.0679c15: 第一依義。所謂法身解脱般若。第二依法。所
T1851_.44.0679c16: 謂法性常恒不變。第三依智。所謂僧是常
T1851_.44.0679c17: 無爲不變不畜八種不淨之物。第四依於了
T1851_.44.0679c18: 義之經。所謂一切大乘經典。就此四中前二
T1851_.44.0679c19: 是果。後二是因。就前果中義是果體是故
T1851_.44.0679c20: 先明。果依法成故次明法。就後因中智是因
T1851_.44.0679c21: 體。是故先明。因依法成故次明其了義之經。
T1851_.44.0679c22: 又義是果果是所求。是故先明。果依理成故
T1851_.44.0679c23: 次明法。此二一對。向前果徳由因而起故次
T1851_.44.0679c24: 明智。向前理法藉教而顯故後明其了義之
T1851_.44.0679c25: 經。第四據深尋淺次第。如維摩説。第一依
T1851_.44.0679c26: 義。義是理法。第二依智。智是理行。第三依
T1851_.44.0679c27: 於了義之經。經是顯前理法之詮。第四依法。
T1851_.44.0679c28: 法是成前智行之軌。理是所詮故先明義。依
T1851_.44.0679c29: 義成慧故次明智。所求之義由詮故顯。故次
T1851_.44.0680a01: 第三明了義經。所成之智依法而起。故次第
T1851_.44.0680a02: 四明其依法。第五攝法起修次第。如地持
T1851_.44.0680a03: 説。第一依義。義者是理。第二依法。法者是
T1851_.44.0680a04: 教。第三依於了義之經。正解取法名爲了義。
T1851_.44.0680a05: 第四依智修慧達義名之爲智。四中前二攝
T1851_.44.0680a06: 法次第。後之兩種起修次第。就攝法中義能
T1851_.44.0680a07: 成行。正是所求故先明義。義由教顯故次明
T1851_.44.0680a08: 法。後起修中隨義相別分初了義經依前教
T1851_.44.0680a09: 法起聞思解。解法無違名之爲了。故論釋
T1851_.44.0680a10: 言。深信佛説名了義經。後依智者依前理義
T1851_.44.0680a11: 起修慧行。故論釋言。用修慧者智名爲依
T1851_.44.0680a12: 智。通而論之了義經者依前法義起聞思解。

T1851_.44.0680a13:

言依智者依前法義起修慧行。次第如是

此三
門竟

T1851_.44.0680a14: 　次第四門對四無礙共相收攝。隨相分之初
T1851_.44.0680a15: 依法者是法無礙。第二依義是無礙。第三
T1851_.44.0680a16: 依於了義經者是辭無礙。第四依智善達物
T1851_.44.0680a17: 心起説自在爲樂説無礙。以實論之初依法
T1851_.44.0680a18: 者。是法無礙方便之道。第二依義是義無礙
T1851_.44.0680a19: 方便之道。第三依於了義經者。是辭無礙樂
T1851_.44.0680a20: 説無礙方便之道。第四依智是其四種無礙
T1851_.44.0680a21: 正體。故地持中第四依智名爲修慧。就修
T1851_.44.0680a22: 慧中開四無礙。於法章句修慧不謬名法無
T1851_.44.0680a23: 礙。於諸法相修慧不謬名義無礙。於法名字
T1851_.44.0680a24: 修慧不謬名辭名無礙。隨順世俗種種名字

T1851_.44.0680a25:

修慧不謬名樂説無礙

此四
門竟

第五門中約對

T1851_.44.0680a26: 人依辨明可依不可依義。人依有四。如上所
T1851_.44.0680a27: 説人法相從二倶可依。人即法故。依法之者
T1851_.44.0680a28: 亦必依人。故涅槃云。如上四人應當依止。
T1851_.44.0680a29: 法即人故。依人之者亦必依法。人法別分互
T1851_.44.0680b01: 有可依不可依義。有肉眼者人爲可依。法不
T1851_.44.0680b02: 可依。人能教誨樂道善惡故人可依。法相
T1851_.44.0680b03: 難辨。故法叵依。故涅槃云。我爲肉眼諸衆
T1851_.44.0680b04: 生等説人四依。終不爲於有慧眼者。有慧眼
T1851_.44.0680b05: 者法爲可依。人不可依。以有慧眼正見法故。
T1851_.44.0680b06: 法親成行故。法可依。人是疎遠不親成行。
T1851_.44.0680b07: 故人＊叵依。法四依義辨之略爾

T1851_.44.0680b08:

四聖種義兩門分別

辨相一　就人分別二

T1851_.44.0680b09: 第一辨相。四聖種者亦名四依。乞食等法能
T1851_.44.0680b10: 生聖道。與聖爲種故名聖種。起行所憑故復
T1851_.44.0680b11: 名依。依別不同。一門説四。四名是何。一盡
T1851_.44.0680b12: 形乞食。二盡形壽著糞掃衣。三盡形壽樹下
T1851_.44.0680b13: 常坐。四有病服陳棄藥。爲破比丘四種惡欲
T1851_.44.0680b14: 故説此四。一破比丘爲食惡欲受乞食。二破
T1851_.44.0680b15: 比丘衣服惡欲受糞掃衣。三破比丘房舍臥
T1851_.44.0680b16: 具惡欲受樹下坐。四破比丘湯藥惡欲受陳
T1851_.44.0680b17: 棄藥。初乞食中三門分別。一明乞儀。二明
T1851_.44.0680b18: 所爲。三明食法。言乞儀者有十三種。一住
T1851_.44.0680b19: 正形乞。不自妄禪得上人法而行乞食。二正
T1851_.44.0680b20: 威儀乞。執持應器進止安祥被服齊整而行
T1851_.44.0680b21: 乞食。如戒經説。三住正命乞。終不諂曲執
T1851_.44.0680b22: 持威儀不現異相。不禪己善而行乞食。如是
T1851_.44.0680b23: 一切。四住正見乞。不取乞食以爲眞道。著
T1851_.44.0680b24: 取乞食爲眞道者是戒取攝。五依法乞。非法
T1851_.44.0680b25: 飮食生罪過者終不乞求。六依時乞。要在中
T1851_.44.0680b26: 前不得餘時。故毘尼中迦留陀夷夜行乞食
T1851_.44.0680b27: 生世譏嫌。如來制之。七依處乞。若有學處
T1851_.44.0680b28: 僧先爲作學家羯磨。又有惡人僧先爲作覆
T1851_.44.0680b29: 鉢羯磨。不得從乞。八依次乞。亦名等乞。不
T1851_.44.0680c01: 簡貧富次第等乞。除有命難梵行難處。又觀
T1851_.44.0680c02: 他人因己乞食而生罪過終不從乞。九離貪
T1851_.44.0680c03: 心乞。於所乞求不念美饎。及時早得。又於
T1851_.44.0680c04: 所乞受求以限不得過分。十離取著乞。如維
T1851_.44.0680c05: 摩説。於乞食時見色如盲。聞聲如響。臭香如
T1851_.44.0680c06: 風。於所食味心無分別。受觸如證。知法如
T1851_.44.0680c07: 幻。十一離瞋惱乞。如地持説。若得麁澁留難
T1851_.44.0680c08: 不時。或加打罵不生瞋惱。方於破所起憐
T1851_.44.0680c09: 愍心。十二不麁礦乞。軟言乞食終不麁礦。亦
T1851_.44.0680c10: 不強乞。十三離慢心乞。於乞食時若見貧賤
T1851_.44.0680c11: 不起輕想。又亦不時乞食生慢。故遺教云。當
T1851_.44.0680c12: 自摩頭。已捨飾好著壞色衣。執持應器以乞
T1851_.44.0680c13: 自活。自見如是。若起憍慢當自滅之。増長
T1851_.44.0680c14: 憍慢尚非世俗白衣所宜。何況出家入道之
T1851_.44.0680c15: 人爲解脱故自降其身而行乞也。此十三中
T1851_.44.0680c16: 初四一分住四正乞。次四一分住依義乞。後
T1851_.44.0680c17: 五一分捨煩惱乞。乞儀如是。次明所爲。所
T1851_.44.0680c18: 爲有二。一爲自己資身行道。二爲衆生令施
T1851_.44.0680c19: 得福。凡夫乞食但爲自己設有爲他少不足
T1851_.44.0680c20: 言。聲聞縁覺多爲自己少爲他人。菩薩人中
T1851_.44.0680c21: 有始行者多爲自身少爲他人。次行之者多
T1851_.44.0680c22: 爲他人少爲自身。上行之流唯爲衆生。法身
T1851_.44.0680c23: 菩薩無所假故。佛亦如是。然佛爲他有二十
T1851_.44.0680c24: 事。如轉女身經説。一爲示現相好之身令物
T1851_.44.0680c25: 覩見發菩提心。二令衆生覩見佛身。盲者見
T1851_.44.0680c26: 色。聾者聞聲。唖者能言。如是一切。三乞食
T1851_.44.0680c27: 故現受諸天龍鬼神等所奉供養。令人覩見
T1851_.44.0680c28: 發菩提心。四捨尊位出家乞食息物慢高發
T1851_.44.0680c29: 菩提心。五令大徳諸天人等見佛慈心愍物
T1851_.44.0681a01: 乞食學佛爲之。六有衆生欲見如來以懈怠故
T1851_.44.0681a02: 不能往見佛。知其心現行乞食令彼覩見。七
T1851_.44.0681a03: 令衆生見佛聞法遠離愚癡漸増出世涅槃之
T1851_.44.0681a04: 因。八有衆生繋閉牢獄。或受楚毒。因見佛
T1851_.44.0681a05: 故即得解脱發菩提心。故行乞食。九有女人
T1851_.44.0681a06: 欲供養佛。而爲父母親戚所護不能奉獻。佛
T1851_.44.0681a07: 爲受之故行乞食。十如來鉢四王所奉佛持
T1851_.44.0681a08: 乞食。若有衆生欲少布施少物即滿。欲多施
T1851_.44.0681a09: 者多物不滿。欲休乃滿令人覩見發菩提心。
T1851_.44.0681a10: 故行乞食。十一如來鉢中所成之食施一切
T1851_.44.0681a11: 僧終無増減。令人覩見發菩提心。十二如來
T1851_.44.0681a12: 鉢中成百千種食味。味味各別不相和雜猶
T1851_.44.0681a13: 如別器。令人覩見發菩提心。十三佛身一合
T1851_.44.0681a14: 之體。其内不空如實金剛。無生熟藏大小便
T1851_.44.0681a15: 利。雖現有食而無入者。令釋梵等覩見發心。
T1851_.44.0681a16: 十四有人施佛。若多若少若麁若妙福皆無
T1851_.44.0681a17: 盡乃至涅槃。佛爲是故現行乞食。十五如來
T1851_.44.0681a18: 常定現行乞食。令人覩見發菩提心。十六如
T1851_.44.0681a19: 來若常不行乞食有人學之。便常飢餓羸疲
T1851_.44.0681a20: 無力不能修得過人智慧。故行乞食。十七如
T1851_.44.0681a21: 來善攝四聖種。故現行乞食。十八佛若不乞
T1851_.44.0681a22: 未來不信諸長者等見比丘乞便作是言。汝
T1851_.44.0681a23: 家世尊不行乞食。汝何故乞。爲破是言故行
T1851_.44.0681a24: 乞食。十九有諸豪貴隨佛出家恥於乞食。故
T1851_.44.0681a25: 佛行乞食。令彼學之不生羞恥。二十如來爲
T1851_.44.0681a26: 度根熟衆生處處隨逐。故行乞食。所爲如是。
T1851_.44.0681a27: 次辨食法。隨所乞得於自所食三分留一。所
T1851_.44.0681a28: 餘著淨處施與衆生。隨所欲食上奉諸佛次
T1851_.44.0681a29: 獻賢聖下施衆生。然後食之。故維摩言。供
T1851_.44.0681b01: 養一切及衆賢聖然後可食。然於所食當壞
T1851_.44.0681b02: 貪想。如藥塗瘡飢世食子。不生味著復應生
T1851_.44.0681b03: 厭。爲是食故多致苦惱。願得法身維此食
T1851_.44.0681b04: 過食已念道報施主恩。食法如是。糞掃衣者。
T1851_.44.0681b05: 外國法。死人之衣火燒鼠齧如是等衣棄之
T1851_.44.0681b06: 巷野。事同糞掃名糞掃衣。問曰。何故飮食須
T1851_.44.0681b07: 乞。衣受糞掃。釋言。飮食乞求易得無妨修道。
T1851_.44.0681b08: 故行乞食。衣乞難得懼妨修道。是以不乞。
T1851_.44.0681b09: 又外國法糞掃之衣求覓易得無妨修道。故
T1851_.44.0681b10: 受糞掃。食不如是。是以須乞。樹下坐者。樹
T1851_.44.0681b11: 能陰覆。事同半舍不須造作。省事修道是以
T1851_.44.0681b12: 依之。陳棄藥者。所謂大便除病易得無妨修

T1851_.44.0681b13:

道。故病服之。辨相如是

此一
門竟

次就人論。此

T1851_.44.0681b14: 四乃是出家人中上行所依。在家積聚不行
T1851_.44.0681b15: 此法。出家人中義別有三。一簡小異大。此中
T1851_.44.0681b16: 唯是凡夫二乘之所依憑非佛菩薩。何故如
T1851_.44.0681b17: 是。凡夫二乘心行微劣依仗此四方能離過。
T1851_.44.0681b18: 諸佛菩薩知法如幻常處五欲而能不染不
T1851_.44.0681b19: 假如此。故轉女身經云。如貧人病服苦澁等
T1851_.44.0681b20: 賤價之藥得差病苦。聲聞如是。行四聖種頭
T1851_.44.0681b21: 陀之法方能離過。如帝王病服上味藥仗藥
T1851_.44.0681b22: 適心所患得除。菩薩如是。雖在五欲以其種
T1851_.44.0681b23: 種巧方便行得無衆患不假四依。二簡因異
T1851_.44.0681b24: 果。此四唯是凡夫二乘菩薩所行。出家菩薩
T1851_.44.0681b25: 亦依此四離諸過故。故地經中宣説。菩薩修
T1851_.44.0681b26: 習少欲頭陀等也。以此四法名聖種故。局唯
T1851_.44.0681b27: 在因。諸佛如來聖果已滿不假此四。三就實
T1851_.44.0681b28: 通論從凡至佛皆行此四。故轉女身經云。如
T1851_.44.0681b29: 來善攝四聖種矣。四聖種義略之云爾
T1851_.44.0681c01:   四親近行義
T1851_.44.0681c02: 四親行者如涅槃説。蓋乃驗人簡友行也。
T1851_.44.0681c03: 附人撿練名親近行。近行不同略有四種。一
T1851_.44.0681c04: 者共住。二者久處。三者智慧。四者觀察。四中
T1851_.44.0681c05: 前二驗其身行。後二驗心。身心之中各有難
T1851_.44.0681c06: 知易覺之別。故有四種。故經説言。如奄羅
T1851_.44.0681c07: 菓生熟難分。人亦如是。善惡難別。或善外相
T1851_.44.0681c08: 内無誠實。或内賢良外現麁鄙。或倶相禪。如
T1851_.44.0681c09: 是等人遠矚難明。近鑒易曉。故須親近驗之
T1851_.44.0681c10: 得失。驗法云何。有人意欲訪徳憑友。乍聞
T1851_.44.0681c11: 他人有善可依未可專信。直須共住撿其虚
T1851_.44.0681c12: 實。若易別者共住即知。若難識者加以久處
T1851_.44.0681c13: 乃知美惡。此前驗身。内心善惡難以自覩。須
T1851_.44.0681c14: 以智慧觀察驗之。心雖難曉准言度意事亦
T1851_.44.0681c15: 可知。唯依如來三藏教法驗言取意名爲智
T1851_.44.0681c16: 慧。言扶行者此驗即足言乖行者加以觀察。
T1851_.44.0681c17: 不依聖教。直以道理測其得失名爲觀察。四
T1851_.44.0681c18: 親之義略辨如是
T1851_.44.0681c19:   轉業四行義
T1851_.44.0681c20: 轉業四行如涅槃説。何等爲四。所謂修習
T1851_.44.0681c21: 身戒心慧。於中差別乃有八門。一一門中皆
T1851_.44.0681c22: 初辨過。後翻顯徳。第一門中不攝五情名不
T1851_.44.0681c23: 修身。不能受持七支淨戒名不修戒。不善調
T1851_.44.0681c24: 心名不修心。不修聖行名不修慧。觀諦聖慧
T1851_.44.0681c25: 名爲聖行。翻此名修身戒心慧第二門中。不
T1851_.44.0681c26: 能具足清淨戒體名不修身。受畜八種不淨
T1851_.44.0681c27: 之物名不修戒。不能修習止擧捨相名不修
T1851_.44.0681c28: 心。不修梵行名不修慧。四無量心名爲梵行。
T1851_.44.0681c29: 不知修此名不修慧。又大無量用慧爲體。故
T1851_.44.0682a01: 不修彼名不修慧。翻此名修身戒心慧。第三
T1851_.44.0682a02: 門中。不能觀身身相身數。不能觀色色相色
T1851_.44.0682a03: 數。非身色中生身色想貪著不捨名不修身。
T1851_.44.0682a04: 身根名身。長短大小好惡等根名爲身相。眼
T1851_.44.0682a05: 耳鼻等名爲身數。如想受等名爲心數。色塵
T1851_.44.0682a06: 名色。方圓大小好惡等相名爲色相。香味觸
T1851_.44.0682a07: 等名爲色數。如是一切。受持下戒邊戒自戒
T1851_.44.0682a08: 名不修戒。受持聲聞凡夫之戒名爲下戒。苦
T1851_.44.0682a09: 身求度名爲邊戒。自爲捨他名爲自戒。若心
T1851_.44.0682a10: 散亂不守自境名不修心。自境界者謂四念
T1851_.44.0682a11: 處。他境界者謂五欲也。於惡業中不善護心
T1851_.44.0682a12: 名不修慧。翻此名修身戒心慧第四門中。不
T1851_.44.0682a13: 能觀身無常滅壞。愛著不捨名不修身。此名
T1851_.44.0682a14: 無檀。不具尸羅名不修戒。不具禪那名不修
T1851_.44.0682a15: 心。不具般若名不修慧。翻此名修身戒心慧。
T1851_.44.0682a16: 第五門中。著我我所謂身常恒名不修身。著
T1851_.44.0682a17: 我我所是其身見。謂身常恒是其邊見。作十
T1851_.44.0682a18: 惡業名不修戒。於十惡中不能修心名不修
T1851_.44.0682a19: 心。不能分別善惡等法名不修慧。翻此名修
T1851_.44.0682a20: 身戒心慧。第六門中。不斷我見名不修身。不
T1851_.44.0682a21: 斷戒取名不修戒。不斷貪瞋名不修心。不斷
T1851_.44.0682a22: 愚癡名不修慧。翻此名修身戒心慧。第七門
T1851_.44.0682a23: 中。不能觀身猶如怨賊常須將護。不護害人
T1851_.44.0682a24: 名不修身。不能觀戒是善梯撜根本道首名
T1851_.44.0682a25: 不修戒。不能觀心輕躁動轉難捉難調一切
T1851_.44.0682a26: 惡本名不修心。不觀智慧有大勢力名不修
T1851_.44.0682a27: 慧。翻此名修身戒心慧。第八門中。妄想分
T1851_.44.0682a28: 別一切身相名不修身。分別戒相名不修戒。
T1851_.44.0682a29: 分別心相名不修心。分別慧相名不修慧。翻
T1851_.44.0682b01: 此名修身戒心慧。於此諸行善修習者轉重
T1851_.44.0682b02: 令輕。不善修者轉輕令重。轉業之行略辨如
T1851_.44.0682b03: 是
T1851_.44.0682b04:   四修定義
T1851_.44.0682b05: 四修定義如成實論四修定品具廣分別。
T1851_.44.0682b06: 四名是何。一現法樂。二爲知見。三爲慧分
T1851_.44.0682b07: 別。四爲漏盡。現法樂者。依如毘曇初禪善
T1851_.44.0682b08: 法名現法樂。以初禪中創背欲樂故偏説爲
T1851_.44.0682b09: 現法樂矣。成實法中二禪已上乃至非想名
T1851_.44.0682b10: 現法樂。以初禪中有其覺觀散動心故不説
T1851_.44.0682b11: 現樂。問曰。二禪亦有喜動。何故説之。論言。
T1851_.44.0682b12: 一禪先滅覺觀。攝心深故所以説矣。若依地
T1851_.44.0682b13: 持一切禪定通名現樂。問曰。亦有後世之樂。
T1851_.44.0682b14: 何故偏説現法樂乎成實釋言。以近故説現
T1851_.44.0682b15: 樂。在近易知見故偏説之。又爲破現五欲
T1851_.44.0682b16: 樂故説現法樂。又佛不讃後身樂故偏説現
T1851_.44.0682b17: 樂。又復世人謂。出家者現無樂。故佛説現
T1851_.44.0682b18: 樂。問曰。四修皆是現樂。何故偏説初爲現樂。
T1851_.44.0682b19: 爲別四門就初言耳。爲知見者。依如毘曇觀
T1851_.44.0682b20: 生死慧名爲知見。成實法中修八除入十一
T1851_.44.0682b21: 切入等名之爲知。五神通等説以爲見。推求
T1851_.44.0682b22: 成故。慧分別者。依如毘曇得聞思修名慧分
T1851_.44.0682b23: 別。成實法中觀五陰空名慧分別。不通聞思。
T1851_.44.0682b24: 爲漏盡者。有論師説。依第四禪九無礙道得
T1851_.44.0682b25: 羅漢果名爲漏盡。以第四禪盡漏勝故。毘曇
T1851_.44.0682b26: 法中依六地禪及三無色得羅漢果名爲漏
T1851_.44.0682b27: 盡。成實法中一切聖人破壞假名證泥洹果
T1851_.44.0682b28: 名爲漏盡。四修定義辨之麁爾

T1851_.44.0682b29:

四不壞淨義兩門分別

辨相一　就處分別二

T1851_.44.0682c01: 第一辨相。依如成實四不壞淨亦得名爲四
T1851_.44.0682c02: 不壞信。信心精純離於疑濁故名爲淨。淨信
T1851_.44.0682c03: 堅固不可傾動稱曰不壞。是信不同一門説
T1851_.44.0682c04: 四。四名是何。一佛不壞淨。二法不壞淨。三
T1851_.44.0682c05: 僧不壞淨。四戒不壞淨。佛不壞者。於佛所得
T1851_.44.0682c06: 眞實法中自證小分。仰類佛徳知其殊勝名
T1851_.44.0682c07: 佛不壞淨。故成實言。自得眞智於佛決定知
T1851_.44.0682c08: 佛一切衆生中尊名佛不壞淨。法不壞者。自
T1851_.44.0682c09: 證眞法於法決定名法不壞。又得眞智信此
T1851_.44.0682c10: 眞智殊勝微妙亦名信法。故成實言。信此眞
T1851_.44.0682c11: 智即名信法。僧不壞者。自得眞智類餘聖衆。
T1851_.44.0682c12: 知於一切諸衆中勝名僧不壞。故成實言。信
T1851_.44.0682c13: 得眞智者一切衆中最爲第一名信僧也。戒
T1851_.44.0682c14: 不壞者。如成實釋。得聖所愛戒深心離惡。
T1851_.44.0682c15: 知因是戒能信三寶信戒大力名戒不壞。問
T1851_.44.0682c16: 曰三學常相隨逐。以何義故偏説信戒不説
T1851_.44.0682c17: 信定及與信慧。釋言。實通。就初爲論偏言信
T1851_.44.0682c18: 戒。又復三學隱顯論之。見諦道中治三塗惡
T1851_.44.0682c19: 戒行成就。修道之中斷人天愛定行成就。無
T1851_.44.0682c20: 學道中永絶無明慧行成就。此三道中就始
T1851_.44.0682c21: 彰信。是故四中偏言信戒。以此四種皆是信
T1851_.44.0682c22: 故通名心淨。若依毘曇此四正得名不壞淨。
T1851_.44.0682c23: 不得説爲四不壞信。何故如是。彼宗所立前
T1851_.44.0682c24: 三是信。後一是戒非是信故。唯依彼義信
T1851_.44.0682c25: 戒精純名之爲淨。是二牢固稱曰不壞。於此
T1851_.44.0682c26: 二中開信合戒。故有四種。佛不壞者。自見道
T1851_.44.0682c27: 故於佛所得盡無生智深信決定名佛不壞
T1851_.44.0682c28: 淨。法不壞者。於四眞諦證見決定名法不壞。
T1851_.44.0682c29: 就四諦中於苦集滅一切皆信名法不壞淨。
T1851_.44.0683a01: 道諦之中深佛及僧無漏功徳。信餘菩薩及
T1851_.44.0683a02: 縁覺人無漏功徳名法不壞淨。僧不壞者。僧
T1851_.44.0683a03: 不壞淨。戒不壞者。出世上人成就聖戒。名
T1851_.44.0683a04: 此聖戒爲戒不壞淨。問曰。云何知。毘曇中前
T1851_.44.0683a05: 三是信後一是戒。雜心釋言。前三心淨故知
T1851_.44.0683a06: 是信。第四一種名四大淨。明知是戒。彼宗戒
T1851_.44.0683a07: 法四大所造。是故戒淨名四大淨。大乘所説

T1851_.44.0683a08:

多同毘曇。又説四信爲不壞淨亦得無傷

此
一

T1851_.44.0683a09:

門
竟

次就處論。若説四諦義通上下。若當宣説

T1851_.44.0683a10: 四不壞淨局在出世。依如毘曇從苦法忍至
T1851_.44.0683a11: 滅比智其唯成就二不壞淨。謂法不壞及戒
T1851_.44.0683a12: 不壞於苦集滅證信決定名法不壞。此忍智
T1851_.44.0683a13: 邊所成聖戒名戒不壞淨。從道法忍至道比
T1851_.44.0683a14: 智得具四種。彼宗佛僧是道諦攝故。見道時
T1851_.44.0683a15: 於佛及僧無漏功徳深信決定即名信佛及與
T1851_.44.0683a16: 信僧。信餘菩薩縁覺無漏名爲信法。此忍智
T1851_.44.0683a17: 邊所成聖戒名戒不壞淨。修道已上當知亦
T1851_.44.0683a18: 具。若依成實無相位中於理決定得名信法。
T1851_.44.0683a19: 餘三義有。良以是中心無異縁故隱不論。須
T1851_.44.0683a20: 陀果去方於佛等起心決定名爲信佛乃至信
T1851_.44.0683a21: 戒。大乘初地始心已去一切皆具。以大乘
T1851_.44.0683a22: 中心普縁故。四不壞淨辨之麁爾
T1851_.44.0683a23: 四堅義
T1851_.44.0683a24: 四堅之義如成實説。牢固不壞稱之爲堅。堅
T1851_.44.0683a25: 別不同。一門説四。四名是何。一者説堅。二
T1851_.44.0683a26: 者定堅。三者見堅。四解脱堅。言説堅者。如
T1851_.44.0683a27: 論中釋。宣説有爲無常苦空涅槃寂滅。此言
T1851_.44.0683a28: 決定不可破壞名爲説堅。於此正知名聞慧
T1851_.44.0683a29: 滿。言定堅者。如論中釋。因説得定名爲定堅。
T1851_.44.0683b01: 是定成就名思慧滿。言見堅者。論言。依定觀
T1851_.44.0683b02: 有爲法無常苦等名爲見堅。是見成就名修
T1851_.44.0683b03: 慧滿。解脱堅者。如論中釋。三慧得果名解脱
T1851_.44.0683b04: 堅。名見諦上無漏聖徳爲解脱也。此即是證。
T1851_.44.0683b05: 問曰。何故不説戒堅。道理應論。以初行故
T1851_.44.0683b06: 略而不辨。又此爲明聞思修證一次第行故
T1851_.44.0683b07: 不説戒。四堅如是

T1851_.44.0683b08:

四種道義

雜心八　第二法聚品

T1851_.44.0683b09: 四種道義出阿含經。毘曇成實具廣分別。名
T1851_.44.0683b10: 字是何。一苦難行道。二苦易行道。三樂難行
T1851_.44.0683b11: 道。四樂易行道。此之四種論釋不同。依如毘
T1851_.44.0683b12: 曇人有利鈍。定有根本方便之別。以人依定
T1851_.44.0683b13: 故分四種。是義云何。如彼中釋。利根之人
T1851_.44.0683b14: 所行名易。易成就故。鈍根之人所行名難。難
T1851_.44.0683b15: 成就故。定中四禪是其根本。根本具支。作
T1851_.44.0683b16: 用自在名爲樂道。未來中間是其方便。方便
T1851_.44.0683b17: 定中＊支因不具。用不自在名爲苦道。鈍人
T1851_.44.0683b18: 依於方便之定名苦難行。利人依於方便之
T1851_.44.0683b19: 定名苦易行。鈍人依於四根本禪名樂難行。
T1851_.44.0683b20: 利人依於四根本禪名樂易行。成實法中難
T1851_.44.0683b21: 易如上。苦樂約就定慧以説。彼宗之中定名
T1851_.44.0683b22: 爲苦。於照用中不自在故。慧名爲樂。於照用
T1851_.44.0683b23: 中得自在故。鈍人得定名苦難行。利人得定
T1851_.44.0683b24: 名苦易行。鈍人得慧名樂難行。利人得慧名
T1851_.44.0683b25: 樂易行。四道如是

T1851_.44.0683b26:

四種善法義

第二四法品

T1851_.44.0683b27: 四種善法者。一是退分。二是住分。三勝進
T1851_.44.0683b28: 分。成實論中名爲増分。四決定分。成實論
T1851_.44.0683b29: 中名爲達分。依如成實此四通攝一切善法。
T1851_.44.0683c01: 如彼論釋。離於禪定修施戒等名爲退分。修
T1851_.44.0683c02: 習諸禪名爲住分。見道已前起聞思修名爲
T1851_.44.0683c03: 増分。見諦已上無漏聖道名爲達分。毘曇法
T1851_.44.0683c04: 中此四唯就淨禪以説。釋有兩義。一義釋云。
T1851_.44.0683c05: 下品淨定喜爲下地煩惱所敗。以可退故名
T1851_.44.0683c06: 爲退分。非是已退。中品淨定堅守自地。不爲
T1851_.44.0683c07: 下地煩惱所退名爲住分。上品淨定微能厭
T1851_.44.0683c08: 伏自地之過。起求上定名勝進分。上上淨定
T1851_.44.0683c09: 能學觀法苦無常等。出生聖道名決定分。第
T1851_.44.0683c10: 二義者。下品淨定喜爲自地煩惱所陵名爲
T1851_.44.0683c11: 退分。如彼欲界下品善心喜爲欲界惡心所
T1851_.44.0683c12: 雜。彼亦如是。此退分禪雖爲自地煩惱所雜
T1851_.44.0683c13: 而不失定。因地法故。中品淨定堅守善心。不
T1851_.44.0683c14: 爲自地煩惱所雜名爲住分。上品淨定能呵
T1851_.44.0683c15: 自地煩惱之過深心厭背名勝進分。上上淨
T1851_.44.0683c16: 定能生聖道名決定分。問曰。此四局在淨定。
T1851_.44.0683c17: 散善亦有。釋言。亦有。如欲界中下品散善
T1851_.44.0683c18: 多爲欲界不善所雜即名退分。堅守善心不
T1851_.44.0683c19: 爲惡雜即是住分。漸習散善令轉精純名勝
T1851_.44.0683c20: 進分。求出世心起聞思慧修諸善行。遠生聖
T1851_.44.0683c21: 道名決定分。四善如是

T1851_.44.0683c22:

四種味義

第二法聚品第一

T1851_.44.0683c23: 四種味者。如涅槃説。成實論中亦具分別。
T1851_.44.0683c24: 地持説爲四無罪樂。神耳道法名之爲味。以
T1851_.44.0683c25: 善適心名無罪樂。樂味名別其義不殊。名
T1851_.44.0683c26: 字是何。一出家味。二離欲味。三寂滅味。四者
T1851_.44.0683c27: 道味成實論中名正智味。信家非家出家學
T1851_.44.0683c28: 道解脱種種在家之難。受離欲戒得戒愛味
T1851_.44.0683c29: 名出家味。地持説此爲出家樂。離欲惡不善
T1851_.44.0684a01: 法有覺有觀離生喜樂得初禪行名離欲味。
T1851_.44.0684a02: 地持説此爲遠離樂。二禪已上乃至滅定覺
T1851_.44.0684a03: 觀喜樂色想等滅名寂滅味。地持説此爲寂
T1851_.44.0684a04: 滅樂。無漏聖道永斷煩惱名爲道味。道是正
T1851_.44.0684a05: 智。故成實中名正智味。地持説此爲菩提
T1851_.44.0684a06: 樂。四中初一是其戒學。中二定學。後一慧
T1851_.44.0684a07: 學。四味如是

T1851_.44.0684a08:

四徳處義三門分別

辨相一　約對四家會名

T1851_.44.0684a09:

分別二　就位分別三

T1851_.44.0684a10: 第一辨相。四徳處義如成實説。徳成分齊名
T1851_.44.0684a11: 爲徳處。處別不同。一門説四。四名是何。一
T1851_.44.0684a12: 慧徳處。二實徳處。三捨徳處。四寂滅徳處。如
T1851_.44.0684a13: 論中釋。聞法生慧名慧徳處。依前慧故見眞
T1851_.44.0684a14: 諦空名實徳處。實猶諦也。此亦是慧。爲別
T1851_.44.0684a15: 前門從境立稱。故名實處。見諦空故捨離煩
T1851_.44.0684a16: 惱名捨徳處。前實徳處亦捨煩惱。此捨徳處
T1851_.44.0684a17: 亦見諦實。爲別前門隱顯異名。捨煩惱故心
T1851_.44.0684a18: 得寂滅名寂滅徳處。以離煩惱苦心滅故。論

T1851_.44.0684a19:

釋如是

此一
門竟

次就四家會名分別。此四徳處

T1851_.44.0684a20: 十地論中名爲四家。聖所依處名之爲家。家
T1851_.44.0684a21: 與徳處眼目之異。名字是何。一般若家。猶前
T1851_.44.0684a22: 第一慧徳處也。二者諦家。猶前第二實徳處
T1851_.44.0684a23: 也。三捨煩惱家。猶前第三捨徳處也。四苦清
T1851_.44.0684a24: 淨家。猶前第四寂滅徳處。名雖變改其義不

T1851_.44.0684a25:

殊

此二
門竟

次第三門就位分別。此四行實並通

T1851_.44.0684a26: 上下。於中分別非無差異。異相如何。初慧
T1851_.44.0684a27: 徳處。在見道前。以見道前依於聞法起聞思
T1851_.44.0684a28: 修故。説慧亦即名爲般若家也。實徳處者。在
T1851_.44.0684a29: 見道中。以見道中初見諦理從境立稱。故名
T1851_.44.0684b01: 實處。亦名諦家。捨徳處者。在修道中。重縁
T1851_.44.0684b02: 諦理正能斷除貪瞋等過名捨徳處。亦即名
T1851_.44.0684b03: 爲捨煩惱家。寂滅處者。在無學道。無學聖
T1851_.44.0684b04: 智永盡生死。故云寂滅。亦即名爲苦清淨家。
T1851_.44.0684b05: 大小齊然。四徳處義略之云爾

T1851_.44.0684b06:

四種求知義兩門分別

辨相一　對妄顯治二

T1851_.44.0684b07: 第一辨相。四種求知出地持論。始觀推尋謂
T1851_.44.0684b08: 之爲求。終成悟實名如實知。求知不同。一門
T1851_.44.0684b09: 説四。言四求者。如論中説。一隨名求。二隨
T1851_.44.0684b10: 事求。三自性施設求四差別施設求。四中前
T1851_.44.0684b11: 二名事別觀。後二合觀。故彼論言。彼名與
T1851_.44.0684b12: 事若離相觀若合相觀。別爲名事。合爲自性
T1851_.44.0684b13: 差別施設。言名求者。菩薩隨彼名字分齊觀
T1851_.44.0684b14: 以求實。故曰名求。言事求者。隨色等事觀以
T1851_.44.0684b15: 求實。名隨事求。後二合中言施設者。依事施
T1851_.44.0684b16: 名依名施事。名事相施故曰施設云何依名。
T1851_.44.0684b17: 施設彼事。廢名求法法如幻化非有非無。無
T1851_.44.0684b18: 一定相可以自別。將名攝法法隨名轉。方有
T1851_.44.0684b19: 種種諸法相立。相立由名。故曰施設。又依
T1851_.44.0684b20: 名字造作諸事。如依瓶名造作瓶事依車乘
T1851_.44.0684b21: 名造車乘事。如是一切亦是依名施設事也。
T1851_.44.0684b22: 此施設中有體有相。體名自性。相名差別。於
T1851_.44.0684b23: 彼自性施設法中觀以求實名自性施設求。
T1851_.44.0684b24: 於差別施設法中觀以求實名差別施設求。
T1851_.44.0684b25: 四求如是。言四知者。如論中説。一隨名求如
T1851_.44.0684b26: 實知。二隨事求如實知。三隨自性施設求如
T1851_.44.0684b27: 實知。四隨差別施設求如實知。理實通論菩
T1851_.44.0684b28: 薩於彼一一門中皆悉具知一切種義。隨相
T1851_.44.0684b29: 分別第一門中但知世諦。知法名字隨世立
T1851_.44.0684c01: 故。第二門中知第一義。離名求事事體寂滅
T1851_.44.0684c02: 離言説故。第三門中知一實諦。知法體性非
T1851_.44.0684c03: 有無故。第四門中了知縁起差別法界。以知
T1851_.44.0684c04: 諸義同一體性互相成故。論言。隨名如實知
T1851_.44.0684c05: 者。隨前所求諸法名字。於中正知。知彼名爲
T1851_.44.0684c06: 事故立爲想爲見爲於流布。若不立名無有
T1851_.44.0684c07: 能知色等事者。是爲隨名如實知矣。言隨事
T1851_.44.0684c08: 求如實知者。隨前所求色等諸事。於中正知
T1851_.44.0684c09: 彼事寂滅離言離言求事事常寂故。自性施
T1851_.44.0684c10: 設如實知者。隨前所求名事體性。於中正
T1851_.44.0684c11: 知。知此名事體非有無猶如幻化影響夢等。
T1851_.44.0684c12: 是義云何。菩薩深知諸法如幻。幻化之有有
T1851_.44.0684c13: 非定有。非定有故無法爲有。無爲有故無外
T1851_.44.0684c14: 無別有性可得。幻化之無無非定無。非定無
T1851_.44.0684c15: 故説彼幻化有法爲無。有爲無故有外無別
T1851_.44.0684c16: 有性可得。還即説彼幻化有無爲非有無。有
T1851_.44.0684c17: 無之外無別非有非無可得。還即説此非有
T1851_.44.0684c18: 非無以爲有無。非有無外無別有無自性可
T1851_.44.0684c19: 得。進退推求無一別性名一實觀。此理淵極。
T1851_.44.0684c20: 故論説爲甚深義處。差別施設如實知者。隨
T1851_.44.0684c21: 前所求差別之相。於中正知論義同一性
T1851_.44.0684c22: 互相集成種種差別。以知諸義同一體故。論
T1851_.44.0684c23: 中説之爲不二觀。互相集成種種別故。論中
T1851_.44.0684c24: 説爲有色無色有性無性可見不可見等無量
T1851_.44.0684c25: 差別。言有色者。世諦有色。言無色者。眞諦
T1851_.44.0684c26: 無色。言有性者。眞諦有性。言無性者。世諦
T1851_.44.0684c27: 無性。所言可見不可見者。若對色論世諦可
T1851_.44.0684c28: 見。眞諦叵見。若對性論眞諦可見世諦叵見。
T1851_.44.0684c29: 知如是等無量種法名隨差別如實知矣。辨

T1851_.44.0685a01:

相如是

此一
門竟

次對八妄明其對治。八妄想義

T1851_.44.0685a02: 前煩惱中已廣分別。一自性妄想。取諸法體。
T1851_.44.0685a03: 二差別妄想。取有諸法差別之相。三者攝受
T1851_.44.0685a04: 積聚妄想。取有諸法和合業用。四我妄想。於
T1851_.44.0685a05: 前攝受積聚法中有内有外。彼内法中取立
T1851_.44.0685a06: 我人。五爲我所妄想。於前積聚外法之中取
T1851_.44.0685a07: 爲我所。六念妄想。於前所取我所法中取有
T1851_.44.0685a08: 順情可念之事。七不念妄想。於前所取我所
T1851_.44.0685a09: 法中取有違情不可念事。八倶相違妄想。於
T1851_.44.0685a10: 前所取我所法中取有中容非違順事。八妄
T1851_.44.0685a11: 如是。此八妄想四求四智能爲對治。治有通
T1851_.44.0685a12: 別。通而論之八種妄想所取法中皆有名事。
T1851_.44.0685a13: 別求其名名隨名求。別成其事名隨事求。名
T1851_.44.0685a14: 事合觀説爲後二。求其體性名自性求。求其
T1851_.44.0685a15: 相別名差別求。通治如是。隨相分別八妄想
T1851_.44.0685a16: 中偏對前二。前二妄中所取之法無出名事。
T1851_.44.0685a17: 名事別觀説爲前二。名事合觀説爲後二。自
T1851_.44.0685a18: 性施設觀彼自性妄想所取。差別施設觀彼
T1851_.44.0685a19: 差別妄想所取。此二是本。但破此二餘六皆
T1851_.44.0685a20: 隨。故無別治。經説破竹喩。況在斯。四求既
T1851_.44.0685a21: 然。四知同爾。四種求知略之然矣

T1851_.44.0685a22:

四陀羅尼七門分別

釋名一　修徳二　約聞

T1851_.44.0685a23:

思修證四義分別三　約對三味辨其同異四　就位

T1851_.44.0685a24:

分別五　大小有無六　明因七

T1851_.44.0685a25: 第一釋名。四陀羅尼出地持論。陀羅尼者。
T1851_.44.0685a26: 是中國語此翻名持。念法不失故名爲持。持
T1851_.44.0685a27: 別不同。一門説四。四名是何。一法陀羅尼。
T1851_.44.0685a28: 二義陀羅尼。三呪術陀羅尼。四忍陀羅尼。
T1851_.44.0685a29: 教法名法。於佛教法聞持不忘名法陀羅尼。
T1851_.44.0685b01: 聞不忘故經中亦名聞陀羅尼。二諦名義。於
T1851_.44.0685b02: 諸法義總持不忘名義陀羅尼。菩薩依禪能
T1851_.44.0685b03: 起呪術爲衆除患。第一神驗名呪術陀羅尼。
T1851_.44.0685b04: 菩薩依禪備起多用。隨用別論即有無量陀
T1851_.44.0685b05: 羅尼門。良以呪術傳益義多故偏論之。於法
T1851_.44.0685b06: 實相安住名忍。忍法不失名忍陀羅尼。忍行
T1851_.44.0685b07: 成時能入法界陀羅尼門成就法界陀羅尼
T1851_.44.0685b08: 徳。如九地説。地持就本且説忍矣。名義如

T1851_.44.0685b09:

是

此一
門竟

次辨修得。法陀羅尼得之云何。釋有

T1851_.44.0685b10: 六種。一由先世業因縁得。故龍樹言。有人
T1851_.44.0685b11: 先世業因縁故受生不忘。先世何業得此聞
T1851_.44.0685b12: 持。或因願力或曾修習聞持之力所以得之。
T1851_.44.0685b13: 二因現在神呪力得故。龍樹言。或復有人
T1851_.44.0685b14: 因神呪力故得不忘。三因藥力。有人服藥便
T1851_.44.0685b15: 得不忘。如諸仙等。四因現在修習力得。如龍
T1851_.44.0685b16: 樹説。先於一門所知法中一心憶念令心増
T1851_.44.0685b17: 長。次復於餘相似法中繋心專念。復於一切
T1851_.44.0685b18: 所聞事中專心憶念皆使不忘。是爲初學。
T1851_.44.0685b19: 初學成就三聞能持。心根轉利二聞能持。究
T1851_.44.0685b20: 竟成時一聞能持。成有優劣。下者於彼小法
T1851_.44.0685b21: 之中一聞能持。中者於彼次多法中一聞能
T1851_.44.0685b22: 持。上者能於廣多法中一聞能持。五因禪定
T1851_.44.0685b23: 得。如龍樹説。有人依禪得其不忘。解脱力
T1851_.44.0685b24: 故能於一切言説之中乃至一句亦不忘失。
T1851_.44.0685b25: 六因實慧深入法界陀羅尼門故能不忘。聞
T1851_.44.0685b26: 持如是。第二義持得亦有六。與聞持同。唯
T1851_.44.0685b27: 於義中修學爲異。第三呪術得有三種。一以
T1851_.44.0685b28: 現在修習力故能爲呪術。二依禪定能爲呪
T1851_.44.0685b29: 術。三以實智深入法界呪術法門能爲呪術。
T1851_.44.0685c01: 第四忍持得有二種。一由先世久習力得。謂
T1851_.44.0685c02: 諸菩薩久修力故生。便能於一切法中不取
T1851_.44.0685c03: 不捨。二由現在修習力得。修之云何。如地
T1851_.44.0685c04: 持説。精懃不惰。託處寂靜身不遊行。口默少
T1851_.44.0685c05: 言不雜種食。常一坐食少睡多覺。思量如來
T1851_.44.0685c06: 所説之法知非有無。以其所知類通諸法皆

T1851_.44.0685c07:

悉善解。修得如是

此二
門竟

次約聞思修證分別

T1851_.44.0685c08: 四中初一是其聞慧。持教法故。第二義持是
T1851_.44.0685c09: 其思慧。第三呪術依禪而起。攝末從本是
T1851_.44.0685c10: 其修慧。一切禪定修慧攝故。第四忍持是其

T1851_.44.0685c11:

證行。證心住理説爲忍故

此三
門竟

次對三昧辨

T1851_.44.0685c12: 其同異。諸行同體互相集。成縁集相攝得言
T1851_.44.0685c13: 是同。隨相別分非無差異。異有五種。一心法
T1851_.44.0685c14: 分不同。三昧多用定數爲體。陀羅尼門念數
T1851_.44.0685c15: 爲主。又言是慧。二約心辨異。如龍樹説。一
T1851_.44.0685c16: 切三昧唯心相應。諸陀羅尼或心相應。或不
T1851_.44.0685c17: 相應作意念持名心相應。雖起瞋等不忘所
T1851_.44.0685c18: 持名不相應。相應據體言不相應。辨其勢力。
T1851_.44.0685c19: 如留化通心雖滅盡而有化用。三始終分異。
T1851_.44.0685c20: 如龍樹説。始修之時名爲三昧。久習成就名
T1851_.44.0685c21: 陀羅尼。其猶習欲不改之時説名爲性。此亦
T1851_.44.0685c22: 如是。四本末分異。如龍樹説。三昧是本。三
T1851_.44.0685c23: 昧與彼實相和合出生功徳名陀羅尼。其猶
T1851_.44.0685c24: 瓦瓶爲火燒已方堪持水。功徳如是。從實相
T1851_.44.0685c25: 出方堪能持。五失不失異。如龍樹説。三昧轉
T1851_.44.0685c26: 身容有退失。陀羅尼者轉身不失。以是増上

T1851_.44.0685c27:

成就行故

此四
門竟

次就位論如地持説。法義

T1851_.44.0685c28: 呪術度初僧祇入淨心地。所成就者必定不
T1851_.44.0685c29: 動最勝最妙。中間所得或因願力。或禪定力
T1851_.44.0686a01: 不定不住。忍陀羅尼起在解行。成在地上。若

T1851_.44.0686a02:

復通論種性已上亦能起之。住分如是

此五
門竟

T1851_.44.0686a03: 次明大小有無之義。通而論之小乘亦得。如
T1851_.44.0686a04: 阿難等聞持第一。於中別分唯在大乘。小乘
T1851_.44.0686a05: 中無。何故如是。如龍樹言。如小家無金不
T1851_.44.0686a06: 足爲問。聲聞小人無大功徳何足可怪。又彼
T1851_.44.0686a07: 論言。聲聞但求戒定慧等出離生死不求一
T1851_.44.0686a08: 切諸大功徳。爲是不修陀羅尼門。故彼論復
T1851_.44.0686a09: 言。聲聞之人唯求自度不欲持法授與衆生。
T1851_.44.0686a10: 爲是不修諸陀羅尼。又聲聞人唯求早滅不
T1851_.44.0686a11: 欲久留住持佛法。爲是不修陀羅尼矣。問曰。
T1851_.44.0686a12: 若言小乘無者經説阿難聞持第一云何言
T1851_.44.0686a13: 無。釋言。阿難於聲聞中説有聞持。若望菩
T1851_.44.0686a14: 薩少故名無。如河少水名爲無水。如食少鹽
T1851_.44.0686a15: 名爲無鹽。所得少故名之爲無。如小乘中
T1851_.44.0686a16: 説摩訶拘絺羅四無礙第一。如涅槃經説聲
T1851_.44.0686a17: 聞人一向不得。此亦同彼。又阿難等雖現聲
T1851_.44.0686a18: 聞實是菩薩故有聞持。龍樹言無據實聲聞。

T1851_.44.0686a19:

所以無過。有無如是

此六
門竟

次辨其因。如地

T1851_.44.0686a20: 持説。具四功徳。乃能得之。一不習愛欲。二
T1851_.44.0686a21: 不嫉彼勝。三一切所求等施無悔。四者樂法
T1851_.44.0686a22: 樂菩薩藏及摩徳勒伽。前二離過。後二攝善。
T1851_.44.0686a23: 就中等施無悔攝功徳因。五度皆是攝功徳
T1851_.44.0686a24: 因。就初云施。樂法是其攝智慧因。聞思修等
T1851_.44.0686a25: 皆是慧因。就初以擧偏云樂法。四陀羅尼略
T1851_.44.0686a26: 之云爾

T1851_.44.0686a27:

四無量義八門分別

釋名辨性一　開合制立

T1851_.44.0686a28:

二　次第三　三縁分別四　體用分別五　修得之

T1851_.44.0686a29:

義六　就處分別七　大小無量差別八

T1851_.44.0686b01: 第一門中先釋其名。後辨其性。四無量者化
T1851_.44.0686b02: 物心也。化心不同。一門説四。謂慈悲喜捨。
T1851_.44.0686b03: 愛憐名慈。惻愴曰悲。慶悦名喜。亡懷名捨。心
T1851_.44.0686b04: 無存著。故曰亡懷。經中名此以爲無量。亦云
T1851_.44.0686b05: 四等。縁於無量諸衆生起故名無量。等縁一
T1851_.44.0686b06: 切故復名等。名義如是。體性云何。於中略以
T1851_.44.0686b07: 四義分別。一就心體分別。二就心法分別。三
T1851_.44.0686b08: 就有漏無漏分別。四常無常分別。言心體者
T1851_.44.0686b09: 心有三種。一者事識謂六識心。二者妄識謂
T1851_.44.0686b10: 七識心。三者眞識。凡夫二乘所修無量事識
T1851_.44.0686b11: 爲體。就事識中意識爲體。菩薩始修事識爲
T1851_.44.0686b12: 體。次修轉深妄識爲體。見生唯妄念爲妄纒。
T1851_.44.0686b13: 起憐愍心究竟終成眞識爲體。眞爲體故無

T1851_.44.0686b14:

相無縁等虚空界

此一
門竟

次就心法辨其體性

T1851_.44.0686b15: 法謂一切想受行等諸心心法。依如毘曇慈
T1851_.44.0686b16: 悲二行是無瞋性。喜者是其喜受自性。捨者
T1851_.44.0686b17: 是其無貪善性。對治婬貪。故雜心言。捨治婬
T1851_.44.0686b18: 貪。此言婬者。父母親戚共相憐愛尋續不斷
T1851_.44.0686b19: 説之爲婬。如世俗中多日連風名曰婬風。多
T1851_.44.0686b20: 時連雨説爲婬雨。此亦如是。親情不斷説之
T1851_.44.0686b21: 爲婬。不同世人姦逸名婬。以於親所偏愛不
T1851_.44.0686b22: 斷故捨治之。問曰。捨心通捨一切貪瞋癡等。
T1851_.44.0686b23: 何故偏説爲無貪性。釋言。修時最後於親捨
T1851_.44.0686b24: 離貪著。故就終成就説爲無貪。理實通捨貪
T1851_.44.0686b25: 瞋癡等。成實法中四無量心用慧爲體。故
T1851_.44.0686b26: 彼論言。四無量心體性是慧。蓋乃從其根本
T1851_.44.0686b27: 爲言。由慧分別四種生異而行四等。故名爲
T1851_.44.0686b28: 慧。又慧分別怨親等別而行四等。故名爲慧。
T1851_.44.0686b29: 大乘法中四無量心有大有小。眞行是大。妄
T1851_.44.0686c01: 修是小。小同毘曇。故涅槃中説慈與悲同無
T1851_.44.0686c02: 瞋性。大無量心體皆是慧。故地論中説爲大
T1851_.44.0686c03: 慈大悲智慧。雜心亦云。大悲是慧。由慧證
T1851_.44.0686c04: 實。法門之力自然能益一切衆生説爲慈等。
T1851_.44.0686c05: 是故就本説爲智慧。隨用論之與小相似。若
T1851_.44.0686c06: 言諸行同體相成。一一門中備具法界一切

T1851_.44.0686c07:

行徳

此二
門竟

次就有漏無漏分別。毘曇法中

T1851_.44.0686c08: 四無量心一向有漏。衆生縁故。成實法中義
T1851_.44.0686c09: 釋不定。若言觀空斷於漏故名爲無漏。四無
T1851_.44.0686c10: 量心齊是有漏。非是觀空斷結心故。若言所
T1851_.44.0686c11: 行不生漏故名無漏者。四無量心通漏無漏。
T1851_.44.0686c12: 凡夫所行一向有漏取性心中修此行故。學
T1851_.44.0686c13: 人所起或漏無漏。未斷結處名爲有漏。斷處
T1851_.44.0686c14: 無漏。無學所起一向無漏。名用心中起此行
T1851_.44.0686c15: 故。大乘法中隱顯互論。小無量心一向有漏。
T1851_.44.0686c16: 大無量心一向無漏。證眞成故。隨義通論大
T1851_.44.0686c17: 小皆有漏無漏義。小無量中衆生縁者。是其
T1851_.44.0686c18: 有漏。法縁無縁是其無漏。大無量中衆生縁
T1851_.44.0686c19: 者。用隨世轉相似漏故名之爲漏。與經中
T1851_.44.0686c20: 説功徳莊嚴有爲有漏其義相似。法縁無縁

T1851_.44.0686c21:

徳體寂滅。説爲無漏

此三
門竟

次就有常無常分

T1851_.44.0686c22: 別。小無量心一向無常。大無量心一向是常。
T1851_.44.0686c23: 大中義分用隨世變名爲無常。與經中説功
T1851_.44.0686c24: 徳莊嚴有常非常其義相似。徳體不變名之
T1851_.44.0686c25: 爲常。故經中説慈即佛性常樂我淨。悲喜捨
T1851_.44.0686c26: 心類亦同爾第二明其開合制立。先辨開
T1851_.44.0686c27: 合後明制立。開合不定。總之爲一。如地持
T1851_.44.0686c28: 説。一切無量名爲大悲。成就此者名哀愍
T1851_.44.0686c29: 菩薩。如四無量倶能拔苦。故通名悲。蓋乃
T1851_.44.0687a01: 且據一門言耳。若以慈門統攝諸行亦皆成
T1851_.44.0687a02: 慈。喜捨亦爾。諸行同體互相成故。或分爲
T1851_.44.0687a03: 二。二有兩門。一對治説二。慈之與悲對治見
T1851_.44.0687a04: 行。以見行者多瞋恚故。喜之與捨對治愛行。
T1851_.44.0687a05: 以愛行者多嫉妬故。二化益分二。如地持
T1851_.44.0687a06: 説。前三無量名樂想攝。後一捨行名安想攝。
T1851_.44.0687a07: 通即義齊。隱顯互彰。故爲此判。等是隱顯。何
T1851_.44.0687a08: 故前三偏名樂想捨名安想。釋言。慈心能與
T1851_.44.0687a09: 物樂。悲喜佐助。故前三種通名樂想。云何佐
T1851_.44.0687a10: 助。悲拔物苦遣其樂障。喜離嫉妬能與勝樂。
T1851_.44.0687a11: 故曰佐助。後一捨心去怨離親齊與善法令
T1851_.44.0687a12: 離危怖。故曰安想。又復前三是其有行。有行
T1851_.44.0687a13: 事益適情名樂。捨是空行。空理教授永絶危
T1851_.44.0687a14: 怖。故曰安想。或分爲三。三如上辨。慈悲二
T1851_.44.0687a15: 行是無瞋性合爲之一。喜以爲二。捨以爲三。
T1851_.44.0687a16: 或分爲四。謂慈悲喜捨。無瞋中離重名慈。
T1851_.44.0687a17: 除輕曰悲。故分四矣。或分爲五。如地持説。
T1851_.44.0687a18: 所謂五種淨心説法。一者慈心於怨不瞋。二
T1851_.44.0687a19: 者安心於惡欲善。三哀愍心於苦欲拔。四不
T1851_.44.0687a20: 自讃毀他。除嫉行喜。五不著名利。離貪行捨。
T1851_.44.0687a21: 五中初一是慈無量。次二是悲。次一是喜。後
T1851_.44.0687a22: 一是捨。地論之中亦同此説。或分爲六。如
T1851_.44.0687a23: 地經説。一慈。二安。此如前釋。三憐愍心。於
T1851_.44.0687a24: 貧憶念。四者樂心。於苦欲益。五利潤心。於
T1851_.44.0687a25: 樂放逸欲令住善。六攝饒益心。於善懈退欲
T1851_.44.0687a26: 令堅住。此六猶是慈悲差別。慈樂二心是慈
T1851_.44.0687a27: 無量。餘皆是悲。或分爲八。如地經説。一安
T1851_.44.0687a28: 隱心。二者樂心。三者慈心。此同前釋。四者悲
T1851_.44.0687a29: 心。於苦欲拔。五憐愍心。樂放逸者愍其當
T1851_.44.0687b01: 苦。六利潤心。外道衆生欲令住正。七守護心。
T1851_.44.0687b02: 同法衆生守令不退。八者我心。於大乘中已
T1851_.44.0687b03: 發願者視之如己。此八亦是慈悲差別。樂心
T1851_.44.0687b04: 慈心守護我心慈中差別。餘者皆是悲行差
T1851_.44.0687b05: 別。隨義廣分。數別難窮。今據一門且論四

T1851_.44.0687b06:

種。開合如是

此一
門竟

次辨制立。以何義故説四

T1851_.44.0687b07: 無量不増不減。釋有七義。一體性不同。二功
T1851_.44.0687b08: 能有異。三縁境有別。四治患不等。五行時有
T1851_.44.0687b09: 殊。六得果有異。七相資義別。體性別者。愛
T1851_.44.0687b10: 念是慈。哀傷是悲。慶悦是喜。等心是捨。捨行
T1851_.44.0687b11: 不同。汎釋有七。一心平等。名之爲捨。二捨怨
T1851_.44.0687b12: 親故名爲捨。三捨一切貪瞋癡等。因之爲捨。
T1851_.44.0687b13: 四捨放衆生故名爲捨。五得空平等捨離衆
T1851_.44.0687b14: 相。稱之爲捨。六自捨己樂施與衆生。名之
T1851_.44.0687b15: 爲捨。如涅槃説。七化衆生捨離悕求故名爲
T1851_.44.0687b16: 捨。如維摩説。故彼經云。有所福祐無所悕

T1851_.44.0687b17:

望名爲捨矣。今初門中心等曰捨

此一
門竟

功能

T1851_.44.0687b18: 別者。慈能與樂。悲能拔苦。喜能慶物。捨能

T1851_.44.0687b19:

齊益怨親等故

此二
門竟

對境別者。慈心多縁

T1851_.44.0687b20: 無樂衆生。悲心多縁有苦衆生。喜心多縁得
T1851_.44.0687b21: 樂衆生。捨縁究竟解脱衆生。以彼究竟得解
T1851_.44.0687b22: 脱故心即放捨。又捨多縁怨親及中三品衆
T1851_.44.0687b23: 生。捨此等故。以斯境別故分四種。故涅槃云。
T1851_.44.0687b24: 器若有慈即不得有悲喜捨心。餘亦如是。故

T1851_.44.0687b25:

立四種

此三
門竟

對患別者。如涅槃説。慈息貪

T1851_.44.0687b26: 欲。悲止瞋恚。經中亦云。悲止害覺喜除嫉妬。
T1851_.44.0687b27: 經中亦云。喜除不樂。以嫉妬故見他得利心
T1851_.44.0687b28: 不喜樂。故喜治之。捨除一切貪恚癡等。問曰。
T1851_.44.0687b29: 前説慈無瞋性。今云何説慈息貪欲。釋言。不
T1851_.44.0687c01: 違。若貪五欲由惜資財便瞋衆生不能與樂。
T1851_.44.0687c02: 由息貪故於他不瞋能與其樂。是故慈心性雖

T1851_.44.0687c03:

不瞋能息貪欲

此四
門竟

行時別者。如涅槃説。以

T1851_.44.0687c04: 行分別故應立四。何者行別。修慈之時不得
T1851_.44.0687c05: 修餘。餘時亦爾。是爲行別。以是別故建立四

T1851_.44.0687c06:

種

此五
門竟

得果別者。如經中説。修慈極遠生

T1851_.44.0687c07: 遍淨。處遍淨是其第三禪天。修悲極遠生於
T1851_.44.0687c08: 空處。修喜極遠生於識處。修捨極遠生無所
T1851_.44.0687c09: 有。此義難解。若依毘曇喜無量心在初二禪。
T1851_.44.0687c10: 修之極遠得二禪報。餘三無量遍在四禪。修
T1851_.44.0687c11: 之齊得四禪之果。成實大乘四無量心具依
T1851_.44.0687c12: 八禪。修之齊得八禪之報。如來何故説修慈
T1851_.44.0687c13: 心極生遍淨乃至修捨生無所有。毘曇釋云。
T1851_.44.0687c14: 此非無量。是八禪定。世尊假作無量名説。何
T1851_.44.0687c15: 故假説。慈與物樂還得樂果。遍淨天中樂報
T1851_.44.0687c16: 最勝相順慈果。故説彼因爲慈無量。悲拔物
T1851_.44.0687c17: 苦得無苦報。空處地中離色惱礙相順悲果。
T1851_.44.0687c18: 故説彼因爲悲無量。喜心慶物得多喜報。識
T1851_.44.0687c19: 處地中捨外空縁。多識適意相順喜果。故説
T1851_.44.0687c20: 彼因爲喜無量。捨心平等得寂靜報。無所有
T1851_.44.0687c21: 處捨縁多識。内心寂靜相順捨果。故佛説
T1851_.44.0687c22: 彼無所有因爲捨無量。理實非是。成實釋
T1851_.44.0687c23: 云。四無量心理實具得八禪無之果。佛隱顯
T1851_.44.0687c24: 説。故言修慈生遍淨等。何義隱顯。慈多與
T1851_.44.0687c25: 樂。故佛偏説生於遍淨。以遍淨中樂増上故。
T1851_.44.0687c26: 悲多拔苦。故佛偏説生於空處。以空處中
T1851_.44.0687c27: 離色惱故。善多慶物。故佛偏説生於識處。
T1851_.44.0687c28: 以識處中縁無邊識多適意故。捨心寂靜故
T1851_.44.0687c29: 佛偏説生無所有。以無所有捨多縁故。此雖
T1851_.44.0688a01: 隱顯然其所説實是無量。龍樹釋云。佛不思
T1851_.44.0688a02: 議隨應衆生故如是説。以慈無量多與物樂
T1851_.44.0688a03: 求遍淨易。悲多拔苦求空處易。喜多慶物求
T1851_.44.0688a04: 識處易。捨亡怨親求無所有易。佛隨易故如
T1851_.44.0688a05: 是偏説。又復論言。慈願與樂多生遍淨。悲
T1851_.44.0688a06: 願除惱多生空處。喜願衆生一切法中心得
T1851_.44.0688a07: 自在多生識處。捨欲令人捨苦樂等多得生
T1851_.44.0688a08: 於無所有處。佛隨多故如是偏説。以斯果別

T1851_.44.0688a09:

故立四種

此六
門竟

相資別者。四行相資相順難

T1851_.44.0688a10: 闕。故立四種。云何相資。先就慈悲明相資助。
T1851_.44.0688a11: 慈欲與樂無悲拔苦與樂不成。由悲拔苦與
T1851_.44.0688a12: 樂方熟。故悲資慈。悲欲拔苦無慈與樂苦終
T1851_.44.0688a13: 不去。由慈與樂苦方可離。故慈資悲。次用
T1851_.44.0688a14: 慈悲共喜相資。慈欲與樂悲欲拔苦。無喜除
T1851_.44.0688a15: 嫉與拔不成。由善除嫉與拔方＊熟。故用喜
T1851_.44.0688a16: 心資成慈悲。喜欲慶物若無慈悲拔苦與樂
T1851_.44.0688a17: 即無所慶。由慈與樂悲拔物苦方隨慶喜。故
T1851_.44.0688a18: 用慈悲助成喜心。次以前三共捨相助。慈欲
T1851_.44.0688a19: 與樂悲欲拔苦喜欲慶物。若無捨心簡別怨
T1851_.44.0688a20: 親不能普利。由捨除礙方能齊與倶拔等慶。
T1851_.44.0688a21: 故用捨心資成前三。捨欲等利。若無前三與
T1851_.44.0688a22: 樂拔苦慶物隨喜知何所等。由前三故就之
T1851_.44.0688a23: 説等。故將前三資成捨行。又復前三是其有
T1851_.44.0688a24: 行。捨是空行。若無空捨有成愛見。故用捨
T1851_.44.0688a25: 心資成前三。若無有行空成涕沒。故以前三
T1851_.44.0688a26: 資成空捨。以此四行相資相順。故須齊立。故
T1851_.44.0688a27: 涅槃云。伴侶相對故分四矣。制立如是第
T1851_.44.0688a28: 三門中明其次第。次第有二。一據修難易以
T1851_.44.0688a29: 辨次第。二化益始終以論次第。難易如何。慈
T1851_.44.0688b01: 縁佛樂玄欲與人。貰益易爲。故先修之。悲拔
T1851_.44.0688b02: 今苦。交益難作。故在慈後次修悲心。悲苦易
T1851_.44.0688b03: 生。愛樂難發。故在悲後次修喜心。此云何
T1851_.44.0688b04: 知。如人見其怨家受苦亦起悲心。故知悲易。
T1851_.44.0688b05: 覩觀得樂未必生喜。故知喜難。偏益易爲。
T1851_.44.0688b06: 等利難作。故後修捨。又復前三其是有行。
T1851_.44.0688b07: 有行易生。故先修習。捨是空行。空行難發。

T1851_.44.0688b08:

故後爲之。修入如是

此一
門竟

次辨化益如維

T1851_.44.0688b09: 摩説。謂以菩提起於慈心。以救衆生起大悲
T1851_.44.0688b10: 心。以持正法起於喜心。以攝智慧行於捨心。
T1851_.44.0688b11: 此對一人化益始終以論次第。始縁佛樂玄
T1851_.44.0688b12: 欲與人。故先修慈。所益衆生交在苦中。理
T1851_.44.0688b13: 須救拔故次行悲。所化衆生依教受法。雖未
T1851_.44.0688b14: 得脱去脱不遙。故隨生喜。彼人依法修成智
T1851_.44.0688b15: 慧心即放捨。不須愛故。譬如父母養子長大
T1851_.44.0688b16: 心即放捨。此亦如是。問曰。此捨捨益衆生。何
T1851_.44.0688b17: 成利他。釋有四義。一依龍樹釋。前三無量
T1851_.44.0688b18: 雖欲與樂拔苦慶物而未能得。故須修捨捨
T1851_.44.0688b19: 前三種所念衆生。自修善法攝大菩提饒益
T1851_.44.0688b20: 於彼。故名利他。二有衆生菩薩化之得少智
T1851_.44.0688b21: 慧未能究竟。菩薩捨之更修勝善攝大菩提
T1851_.44.0688b22: 究竟饒益。故名利他。三爲究竟捨衆生故。慈
T1851_.44.0688b23: 懃與樂悲懃拔苦喜懃慶之。進策前三。故名
T1851_.44.0688b24: 利化。四捨前所化更益餘人。故名利他。次
T1851_.44.0688b25: 第如是第四門中明其三縁分別。言三縁
T1851_.44.0688b26: 者。一衆生縁。二是法縁。三是無縁。地經論
T1851_.44.0688b27: 中名衆生念法念無念。縁念一矣。辨此三縁
T1851_.44.0688b28: 略有三別。一依涅槃直就化益開分三種。於
T1851_.44.0688b29: 此門中縁諸衆生欲與其樂名衆生縁。縁諸
T1851_.44.0688c01: 衆生所須之物名爲法縁。縁如來者名曰無
T1851_.44.0688c02: 縁。簡前二故。故彼經言。慈者多縁貧窮衆生。
T1851_.44.0688c03: 如來大師永離貧窮受第一樂。若縁衆生即
T1851_.44.0688c04: 不縁佛。法亦如是。是故縁佛名曰無縁。此明
T1851_.44.0688c05: 縁生欲與樂時不縁於佛。縁法欲與衆生之
T1851_.44.0688c06: 時亦不縁佛。前二縁中並不縁佛。簡別前二
T1851_.44.0688c07: 故曰無縁。非全不縁。既非不縁何義縁之。欲
T1851_.44.0688c08: 將佛樂與衆生。故若將佛樂欲與衆生便是
T1851_.44.0688c09: 法縁。何故言無。以佛是人非是法故。若佛是
T1851_.44.0688c10: 人即衆生縁。何義言無。爲別所化諸衆生故。
T1851_.44.0688c11: 如慈既然。悲等亦爾。二依地論前二化益。
T1851_.44.0688c12: 後一觀入開分三種。於此門中縁生與樂名
T1851_.44.0688c13: 衆生縁。縁化生法名曰法縁。觀諸法空説爲
T1851_.44.0688c14: 無縁。慈行如是。悲等亦然。三依涅槃地持論
T1851_.44.0688c15: 等初一化益。後二觀入離分三種。於此門中
T1851_.44.0688c16: 四義分別。一辨其相。二約人分定。三論通
T1851_.44.0688c17: 別。四明大小有具不具。言辨相者。縁諸衆生
T1851_.44.0688c18: 欲與其樂。如縁父母妻子眷屬名衆生縁。縁
T1851_.44.0688c19: 諸衆生但是五陰生滅法數無我無人名爲法
T1851_.44.0688c20: 縁。問曰。法縁不見我人衆生等相。云何行慈。
T1851_.44.0688c21: 釋有兩義。一由見無我。念諸衆生妄爲我人
T1851_.44.0688c22: 之所纒縛深可哀愍。所以生慈。二念爲生説
T1851_.44.0688c23: 如斯法。是即眞利樂。故名行慈。觀五陰空
T1851_.44.0688c24: 名曰無縁。問曰。無縁云何行慈。還有兩義。
T1851_.44.0688c25: 一由見法空。念諸衆生妄爲虚法之所纒縛。
T1851_.44.0688c26: 所以生慈。二念爲生説如斯法。故名行慈。故
T1851_.44.0688c27: 維摩言。自念我當爲衆生説如斯之法。是
T1851_.44.0688c28: 即名爲眞實慈也。第一義樂利衆生故。問曰。
T1851_.44.0688c29: 彼此皆無我人。誰起自念爲衆生説。釋言。經
T1851_.44.0689a01: 説幻化不眞。所以名無。不無幻人。故經説
T1851_.44.0689a02: 言。譬如幻士爲幻人説。當建是意而爲説法。

T1851_.44.0689a03:

故得自念爲其説也。如慈既然。悲等同然

此一
門竟

T1851_.44.0689a04: 次約人分定。如地持説。衆生縁者。與外道
T1851_.44.0689a05: 共。外道亦依世俗淨禪修四無量。彼縁衆生
T1851_.44.0689a06: 欲與其樂。故衆生縁與彼共也。法縁無量與
T1851_.44.0689a07: 二乘共。二乘亦見五陰法數無我人故。無縁
T1851_.44.0689a08: 無量不與聲聞辟支佛共。二乘不能見法性相

T1851_.44.0689a09:

畢竟空故

此二
門竟

次就慈等辨其通局。通而論

T1851_.44.0689a10: 之四無量中皆有三縁。縁諸衆生與樂拔苦。
T1851_.44.0689a11: 慶喜等益是衆生縁。但縁五陰而行四等是
T1851_.44.0689a12: 其法縁。知無陰法而行四等是其無縁。隨義
T1851_.44.0689a13: 分別前三無量是其有行。唯衆生縁故。後一
T1851_.44.0689a14: 空行。唯有法縁及與無縁。如此説者前三種
T1851_.44.0689a15: 中法縁無縁通攝爲捨。捨有相故。捨中生縁
T1851_.44.0689a16: 攝屬前三。與樂中等攝屬慈門。拔苦中等攝
T1851_.44.0689a17: 屬悲門。慶物中等攝屬喜門。其猶六度。通即
T1851_.44.0689a18: 六中並含空有。別即前五唯是有行。後一空

T1851_.44.0689a19:

行。無量似此

此三
門竟

次明大小有具不具。無量

T1851_.44.0689a20: 有二。一小。二大。六識七識分別縁修名之爲
T1851_.44.0689a21: 小。第八識中無量等益名之爲大。以分別心
T1851_.44.0689a22: 縁別彼此不能自然等益一切。故名爲小。眞
T1851_.44.0689a23: 心平等無簡彼此。自然等益故稱爲大。大小
T1851_.44.0689a24: 相對義別有三。一簡凡異聖。小無量心凡夫
T1851_.44.0689a25: 所修唯衆生縁。大無量者賢聖所習破離人
T1851_.44.0689a26: 相及法相。故唯有法縁及與無縁。二簡小異
T1851_.44.0689a27: 大。凡夫二乘同名爲小。菩薩及佛説之爲大。
T1851_.44.0689a28: 小無量心小人所修唯有生縁及與法縁。大
T1851_.44.0689a29: 無量心大人所習唯有無縁。以佛菩薩見法
T1851_.44.0689b01: 空故。三就實通論。大小就量並具三縁。小
T1851_.44.0689b02: 無量中分別之心縁諸衆生欲爲利益是衆生
T1851_.44.0689b03: 縁。觀察衆生但是五陰是其法縁。觀陰空寂
T1851_.44.0689b04: 名爲無縁。此之無縁望前是大。對後眞行猶
T1851_.44.0689b05: 名爲小。故大智論十八空觀名小慧門。眞證
T1851_.44.0689b06: 般若名大慧門。此亦同爾。大無量中無心分
T1851_.44.0689b07: 別。而能普益一切衆生名衆生縁。故涅槃
T1851_.44.0689b08: 中慈益衆生而言。我時實不往彼。慈善根力
T1851_.44.0689b09: 令諸衆生見如是事。此即是其大無量中衆
T1851_.44.0689b10: 生縁也。雖益衆生而無愛見。故涅槃云。譬如
T1851_.44.0689b11: 母中行求水草。以愛念故若足不足忽然還
T1851_.44.0689b12: 歸。諸佛世尊不如是也。又佛菩薩取捨心亡
T1851_.44.0689b13: 而能遍照一切法界名爲法縁。神知交絶而
T1851_.44.0689b14: 能常照一切法如名爲無縁。三縁如是第
T1851_.44.0689b15: 五門中義別有二。一體用分別。二主伴分別。
T1851_.44.0689b16: 言體用者。初一慈行是其徳體。後三徳用。如
T1851_.44.0689b17: 維摩説。慈是體故一慈門中統含法界一切
T1851_.44.0689b18: 行徳。故彼經言。行寂滅慈無所生故。行不
T1851_.44.0689b19: 熱慈無煩惱故。行等之慈等三世故。乃至修
T1851_.44.0689b20: 行六度慈等。良以眞實如來藏中恒沙佛法
T1851_.44.0689b21: 同一體性互相成故。依之成徳。徳只如是。
T1851_.44.0689b22: 一一之中皆備一切。是以慈中得具法界一切
T1851_.44.0689b23: 行徳。後三用故隨人化益。故彼經言。何謂
T1851_.44.0689b24: 爲悲。菩薩功徳皆與一切衆生共之。何謂爲
T1851_.44.0689b25: 喜。有所饒益歡喜無悔。何謂爲捨。有所福
T1851_.44.0689b26: 祐無所悕望。此等皆是對人用也。一相如是。

T1851_.44.0689b27:

理實四行齊得爲體並得爲用。互相依故

此一
門竟

T1851_.44.0689b28: 次論主伴。如龍樹言。慈爲如王。餘三隨
T1851_.44.0689b29: 從如民隨王。慈心正是與樂之意。故説爲主。
T1851_.44.0689c01: 無悲拔苦與樂不成故。悲隨慈無喜除嫉。與
T1851_.44.0689c02: 樂不勝故喜隨慈。無捨除礙。與樂不等故捨
T1851_.44.0689c03: 隨慈。蓋乃只據一門爲論。理實四行皆得爲
T1851_.44.0689c04: 主齊得爲伴。互相隨故第六明其修得
T1851_.44.0689c05: 之相。於中先就衆生縁説。次就法縁。後就無
T1851_.44.0689c06: 縁。衆生縁慈得有二種。一離欲得。二是修得。
T1851_.44.0689c07: 離欲得者。衆生本來曾依諸禪修得無量。後
T1851_.44.0689c08: 還退失起下煩惱。後修禪定。離下欲時本所
T1851_.44.0689c09: 失者今還得之名離欲得。離欲雖得而不現
T1851_.44.0689c10: 前。要假方便。譬如有人財在他方。雖復屬
T1851_.44.0689c11: 己不得現用要須方便。方便如何。先以觀心
T1851_.44.0689c12: 分別衆生以爲七品。親中分三。上中下別。怨
T1851_.44.0689c13: 中亦爾。通前爲六。中人爲一。合爲七矣。良
T1851_.44.0689c14: 以中人無多階異故合爲一。毘婆娑論及
T1851_.44.0689c15: 涅槃經同爲此判。人言分境以爲九品當應
T1851_.44.0689c16: 謬耳。彼涅槃等就怨親中分定所化。地持
T1851_.44.0689c17: 論中就苦樂等分定所化。彼苦樂等猶怨親
T1851_.44.0689c18: 中。損己名苦猶是其怨。益己名樂猶是其親。
T1851_.44.0689c19: 不損不益名不苦樂猶是中人。境別既然。次
T1851_.44.0689c20: 對起修。依如成實修慈悲喜。始縁上親終
T1851_.44.0689c21: 縁上怨。上親易益上怨之所難與利故。彼宗
T1851_.44.0689c22: 所説慈悲及喜究竟成時即名爲捨。先別修
T1851_.44.0689c23: 習相状如何。如修慈心品別有七。其第一品
T1851_.44.0689c24: 先縁上親欲與上樂。次縁中親欲與中樂。後
T1851_.44.0689c25: 縁下親欲與下樂。其第二品是縁中親齊同
T1851_.44.0689c26: 上親等與上樂。次縁下親欲與中樂。後縁中
T1851_.44.0689c27: 人欲與下樂。如是次第乃至第七。縁彼上怨
T1851_.44.0689c28: 齊同上親等與上樂。以心難調七品修習方
T1851_.44.0689c29: 能齊益。七中前六修慈方便。第七一品慈行
T1851_.44.0690a01: 成就。前六方便直名爲慈。第七一品亦慈亦
T1851_.44.0690a02: 捨。與樂名慈。平等名捨。以慈對捨修之既
T1851_.44.0690a03: 然。悲喜對捨修之亦爾。唯有拔苦慶物爲異。
T1851_.44.0690a04: 若依毘曇毘婆娑等修慈悲喜與成實同。然
T1851_.44.0690a05: 彼宗中至第七品唯名慈悲喜行成就。不名
T1851_.44.0690a06: 爲捨。以此親想非是中容亡懷心故。以第七
T1851_.44.0690a07: 品非是捨故。別須修習。彼法云何。於中亦
T1851_.44.0690a08: 有七品差別。其第一品先縁中人而修捨心。
T1851_.44.0690a09: 中品人所先無憎愛易行捨故。其第二品縁
T1851_.44.0690a10: 下品怨齊同中人。其第三品縁中品怨亦同
T1851_.44.0690a11: 中人。其第四品縁上品怨亦同中人。其第五
T1851_.44.0690a12: 品縁下品親齊同中人。乃至第七縁上品親
T1851_.44.0690a13: 齊同中人。此七品中前六方便。後一捨成。良
T1851_.44.0690a14: 以最後上親處成故説捨心爲無貪性。問曰。
T1851_.44.0690a15: 何故先捨三怨却捨三親。怨相易除親難捨
T1851_.44.0690a16: 故。問曰。慈等愛憐衆生能爲利益可須修習。
T1851_.44.0690a17: 捨心亡懷不能深益。何用修乎。釋言。無捨彼
T1851_.44.0690a18: 慈悲喜雖復等益多先益親。後方及怨。爲除
T1851_.44.0690a19: 是患故須修捨。又若無捨慈悲及喜益親心
T1851_.44.0690a20: 易。利怨心難。故須修捨。又若無捨彼慈悲喜
T1851_.44.0690a21: 便成愛見。故須修捨毘曇如是。大乘法中多
T1851_.44.0690a22: 同毘曇。故地持中慈悲喜外別修捨心衆生
T1851_.44.0690a23: 縁行修得如是。次辨法縁。隨義淺深略有
T1851_.44.0690a24: 七重。一觀衆生體是五陰事相之法無我無
T1851_.44.0690a25: 人。二觀衆生體是五陰生滅法故無我無人。
T1851_.44.0690a26: 三觀衆生體是五陰因縁假法如土禾城。但
T1851_.44.0690a27: 假因縁無我無人。四觀衆生體是五陰妄相
T1851_.44.0690a28: 之法如揵闥婆城。誑相似有無我無人。五觀
T1851_.44.0690a29: 衆生妄想有法如夢所見無我無人。六觀衆
T1851_.44.0690b01: 生體是眞實集用五陰。如夜所見皆報心作
T1851_.44.0690b02: 如波水作。亦如有人見繩爲蛇蛇是繩作。五
T1851_.44.0690b03: 陰如是無我無人。七觀衆生體是眞實如來
T1851_.44.0690b04: 藏性縁起法界無我無人。如是觀察名修法
T1851_.44.0690b05: 縁。次辨無縁。於中有四。一觀五陰假有性無
T1851_.44.0690b06: 如土＊禾城縁假無性。二觀五陰妄相本無如
T1851_.44.0690b07: 揵闥波城遠觀似有近觀本無。非直無性亦
T1851_.44.0690b08: 無城相。三觀五陰情有理無如夢所見。但出
T1851_.44.0690b09: 妄心心外無法。四觀五陰眞法所集。窮其本
T1851_.44.0690b10: 性體是眞如。古今常湛不起不滅。如是觀察
T1851_.44.0690b11: 名修無縁。修得如是第七門中就處分別。
T1851_.44.0690b12: 於中有四。一所依處。二所縁處。三修起處。
T1851_.44.0690b13: 四成就處。所依處者。四無量心依禪定起。論
T1851_.44.0690b14: 説不同。毘婆娑中有一論師説。四無量唯依
T1851_.44.0690b15: 四禪中間禪起。餘皆不依。＊復有論師説。四
T1851_.44.0690b16: 無量依於四禪未來中間六地禪起。非四無
T1851_.44.0690b17: 色。就所依中初禪二禪無悲無量。悲與喜違。
T1851_.44.0690b18: 彼處有喜。是故無悲。未來中間三禪四禪無
T1851_.44.0690b19: 喜無量。彼處地法無喜受故。慈捨二行六地
T1851_.44.0690b20: 倶起。此前兩家雜心論中擧束對破。雜心
T1851_.44.0690b21: 所立亦説無量依六地禪。慈喜及捨與前所
T1851_.44.0690b22: 列第二家同。悲行有異。彼説悲行念衆生心。
T1851_.44.0690b23: 喜者是其慶衆生心。兩不相返故。初二禪亦
T1851_.44.0690b24: 得起悲。何故不説依無色定。彼宗無量縁欲
T1851_.44.0690b25: 界生。無色不縁下有漏故。是以不依。成實法
T1851_.44.0690b26: 中四無量心具依八禪。故彼論言。是無量心
T1851_.44.0690b27: 三界皆有。問曰。喜心在初二禪。三禪已上云
T1851_.44.0690b28: 何得有。成實釋言。我不説喜是喜根性。但
T1851_.44.0690b29: 爲利生心。得清不濁説名爲喜。故上有之。
T1851_.44.0690c01: 問曰。云何知依四空亦起無量。成釋言。經
T1851_.44.0690c02: 説修悲生於空處。喜生識處。修捨生於無所
T1851_.44.0690c03: 有處。明知通依。問曰。經中不説無量生於非
T1851_.44.0690c04: 想。非想應無。釋言。彼有微故不説。大乘所
T1851_.44.0690c05: 論凡夫二乘及小菩薩所修無量與毘曇同。
T1851_.44.0690c06: 佛大菩薩四無量心具依八禪。問曰。地論説
T1851_.44.0690c07: 慈心等欲色界中受正習果。非無色界。云何
T1851_.44.0690c08: 説言諸佛菩薩具依八禪。釋言。彼依世間相
T1851_.44.0690c09: 説。所以無過。云何得知。如無色定如經中
T1851_.44.0690c10: 説。修習悲心生於空處。乃至修捨生無所有。
T1851_.44.0690c11: 不説餘人。成實取此。非阿毘曇道理不應。所

T1851_.44.0690c12:

依如是

此一
門竟

次辨縁處。無量縁於衆生而起

T1851_.44.0690c13: 依如毘曇四無量心唯依欲界衆生而起。非
T1851_.44.0690c14: 上二界。以欲界中有苦須釋故偏縁之。上界
T1851_.44.0690c15: 無苦所以不説。成實法中通縁三界。故彼論
T1851_.44.0690c16: 言。有論師説。無量但縁欲界衆生。是事云何。
T1851_.44.0690c17: 答曰。何爲不縁餘者。佛説慈心普覆一切。豈
T1851_.44.0690c18: 獨欲界。又色無色諸衆生等亦有退沒墮惡
T1851_.44.0690c19: 道等。何爲不縁。然成實中雖説無量通縁三
T1851_.44.0690c20: 界止一三千不論十方。諸佛菩薩無量寛廣

T1851_.44.0690c21:

盡衆生界。悉皆普縁

此二
門竟

次明起處。隨身修

T1851_.44.0690c22: 起名爲起處。依如毘曇身在欲界起四無量。
T1851_.44.0690c23: 非上二界。何故如是。雜心釋言。慈治瞋恚。
T1851_.44.0690c24: 悲止害覺。喜除嫉妬。捨除貪恚。此皆欲界煩
T1851_.44.0690c25: 惱對治故欲界起。又慈欲與苦衆生樂。餘三
T1851_.44.0690c26: 隨助。欲界有苦故欲界起。上界無苦是以不
T1851_.44.0690c27: 生。就欲界中三天下人能起無量。餘皆不修。
T1851_.44.0690c28: 何故偏在三天下修非欝單越。由説起故。何
T1851_.44.0690c29: 故唯人非餘四趣。人多方便故能修起。天多
T1851_.44.0691a01: 著樂不肯修習。三塗難處不能修起。故非餘
T1851_.44.0691a02: 趣。成實三界皆得修起。彼問曰。有論師説。
T1851_.44.0691a03: 欲界現入。是事云何。答曰。不然。一切生處
T1851_.44.0691a04: 皆能現入。彼復問言。若在上界亦得修起。即
T1851_.44.0691a05: 上界死還上界生。報應無盡。釋言。上界雖
T1851_.44.0691a06: 得修起亦有退失。故還生下。大乘亦説。三

T1851_.44.0691a07:

界倶起。菩薩所在常修習故

此三
門竟

次辨成處。

T1851_.44.0691a08: 隨身不失名爲成處。依如毘曇四無量心性
T1851_.44.0691a09: 是有漏。在下成上。生上失下。以是義故依於
T1851_.44.0691a10: 初禪未來中間所修無量但未退失。大梵已
T1851_.44.0691a11: 還隨身何處皆得成就。生上界失。依二禪者
T1851_.44.0691a12: 二禪已還一切處成。乃至依於四禪起者四
T1851_.44.0691a13: 禪已還一切處成。生上即失。成實法中有漏
T1851_.44.0691a14: 生上不失於下。上得寄起下地法故。以是義
T1851_.44.0691a15: 故依一切禪所修無量但未退失。於三界中
T1851_.44.0691a16: 隨身何處皆得成就。故彼成實無量品云。於
T1851_.44.0691a17: 一切處有一切矣。大乘亦爾。菩薩所修隨身
T1851_.44.0691a18: 何處常成就故第八門中明無量心大小不
T1851_.44.0691a19: 同。略有十二。一心體不同。小無量心六識
T1851_.44.0691a20: 七識以之爲體。大無量心眞識爲體。二心法
T1851_.44.0691a21: 不同。小無量中慈之與悲是無瞋性。喜是受
T1851_.44.0691a22: 性。捨貪性。大無量心是智慧性。故雜心
T1851_.44.0691a23: 云。大悲是慧。一切無量皆大悲攝故。餘三種
T1851_.44.0691a24: 亦是慧性。以慧證入法界門中化益法門説
T1851_.44.0691a25: 爲慈等。故名爲慧。隨用義分與小相似。三
T1851_.44.0691a26: 漏無漏別。小無量心一向有漏妄爲體故。大
T1851_.44.0691a27: 無量心一向無漏。眞爲體故。四常無常別。小
T1851_.44.0691a28: 無量心一向無常。妄爲體故。大者是常。眞爲
T1851_.44.0691a29: 體故。五心縁不同。小無量心攀縁分別。大無
T1851_.44.0691b01: 量心心如虚空。無一分別而能普益一切衆
T1851_.44.0691b02: 生。六行縁不同。如涅槃説。無量有四。一縁
T1851_.44.0691b03: 而非自在。普縁一切名之爲縁。不能自在與
T1851_.44.0691b04: 其利樂名非自在。二自在而非縁。如縁父母
T1851_.44.0691b05: 妻子眷屬與樂無礙名爲自在。所益不廣稱
T1851_.44.0691b06: 曰非縁。三者非縁亦非自在。如聲聞等縁小
T1851_.44.0691b07: 境界。故名非縁。不能與樂名不自在。若縁小
T1851_.44.0691b08: 境即非無量。何故經言有無量心而非縁乎。
T1851_.44.0691b09: 釋言。此是無量中分亦名無量。如一比丘僧
T1851_.44.0691b10: 中分故亦名爲僧。四亦縁亦自在。普縁一切
T1851_.44.0691b11: 名之爲縁。與益無礙稱曰自在。四中前三是
T1851_.44.0691b12: 小無量。後一是大。七依法不同。小無量心依
T1851_.44.0691b13: 世法成。大無量心依眞諦成。故涅槃云。捨
T1851_.44.0691b14: 世諦慈得第一義慈。第一義慈即是佛性。故
T1851_.44.0691b15: 涅槃云。慈即佛性菩提涅槃常樂淨等。八成
T1851_.44.0691b16: 徳不同。小無量心一行一縁。大無量心徳體
T1851_.44.0691b17: 圓通。一一門中曠備法界一切行徳。如維
T1851_.44.0691b18: 摩説。九起行不同。小無量心出生小善。大無
T1851_.44.0691b19: 量心能生一切功徳善根。故涅槃中説。慈能
T1851_.44.0691b20: 生一切諸行。地持亦爾。十功能不同。如雜
T1851_.44.0691b21: 心説。小無量心能縁不能度。大無量心能縁
T1851_.44.0691b22: 能度。又小無量能度小苦小惡衆生。大無量
T1851_.44.0691b23: 心能度大苦大惡衆生。十一位分不同。小無
T1851_.44.0691b24: 量心位在世間。大無量心位在出世。所謂無
T1851_.44.0691b25: 量初地已上。故涅槃云。因世無量得出世無
T1851_.44.0691b26: 量。是故出世名大無量。十二在人不同。如
T1851_.44.0691b27: 雜心説。小無量心與二乘共。大無量心不
T1851_.44.0691b28: 與聲聞辟支佛共。四無量心辨之麁爾

T1851_.44.0691b29:

四無礙義七門分別

釋名一　辨相二　隨義

T1851_.44.0691c01:

具論三　相對辨四　大小有無五　大小不同六　

T1851_.44.0691c02:

對力無畏彰別本末七

T1851_.44.0691c03: 第一釋名。四無礙者起説智也。説智不同。一
T1851_.44.0691c04: 門説四。四名是何。一法無礙。二義無礙。三辭
T1851_.44.0691c05: 無礙。四樂説無礙。所言法者。汎釋有二。一
T1851_.44.0691c06: 軌則名法。二自體名法。知法無滯名法無礙。
T1851_.44.0691c07: 義無礙者。汎釋有四。一所以名義。二義用
T1851_.44.0691c08: 名義。三義利名義。四徳義名義。知義無滯名
T1851_.44.0691c09: 義無礙。辨法之言目之爲辭。於辭自在名辭
T1851_.44.0691c10: 無礙。語稱物情名爲樂説。於樂自在名樂説
T1851_.44.0691c11: 無礙。此四經中亦名四辨。若別分之無礙是
T1851_.44.0691c12: 智。辨是口業。智於諸法知無滯礙。故名無
T1851_.44.0691c13: 礙。言辭辨了故稱爲辨。通即心口倶名無礙。
T1851_.44.0691c14: 齊稱爲辨。智於諸法知無滯礙。故名無礙。知
T1851_.44.0691c15: 法辨了故復名辨。口於諸法説無障礙名爲

T1851_.44.0691c16:

無礙。言辭辨了故復稱辨。名義如是

此一
門竟

次

T1851_.44.0691c17: 辨其相。此四種中隨相別分前二是智。後二
T1851_.44.0691c18: 是説。智中窮本唯一知法。就智法中上窮
T1851_.44.0691c19: 深故別分義。説中窮本其唯一辭。辭中善巧
T1851_.44.0691c20: 故復分樂。通而論之四倶是智。智之所照四
T1851_.44.0691c21: 倶是法。依智起言四倶是説。故地經言。四
T1851_.44.0691c22: 無礙智起言辭説。今先就法辨其四種。餘類
T1851_.44.0691c23: 可知。辨法不同略有四門。一教法爲法。二諦
T1851_.44.0691c24: 爲義。依此法義隨方言音辨宣之儀用之爲
T1851_.44.0691c25: 辭。辭中差別能應物情名爲樂説。二世諦爲
T1851_.44.0691c26: 法。眞諦爲義。於世諦中色等諸法各有自體。
T1851_.44.0691c27: 故名爲法。又復世諦顯眞之軌亦名爲法。眞
T1851_.44.0691c28: 諦之理有深所以。故號爲義。一切教法名之
T1851_.44.0691c29: 爲辭。隨方言音辨宣之儀名爲樂説。三眞諦
T1851_.44.0692a01: 爲法。世諦爲義。眞諦是其諸法自體故名爲
T1851_.44.0692a02: 法。世諦是其顯眞所以。故説爲義。又復義用
T1851_.44.0692a03: 亦名爲義。辭樂如上。四歴法分別一一法中
T1851_.44.0692a04: 皆具四種。如地經説。如一色中總相論色名
T1851_.44.0692a05: 之爲法。色中差別目之爲義。隨方説儀稱之
T1851_.44.0692a06: 爲辭。辭中差別即名樂説。如是一切。上來所
T1851_.44.0692a07: 辨通皆是法。依法正知。悉皆是智。依此起

T1851_.44.0692a08:

言。四倶是説。辨相麁爾

此二
門竟

次隨門別具義

T1851_.44.0692a09: 論之。法無礙中具有五種。一知教法名法無
T1851_.44.0692a10: 礙。故地經中知修多羅名法無礙。如是一
T1851_.44.0692a11: 切。二知世諦名法無礙。故地經中知色等法
T1851_.44.0692a12: 名法無礙。三知第一義名法無礙。故地經中
T1851_.44.0692a13: 知法無性名法無礙。如是一切。四知因行名
T1851_.44.0692a14: 法無礙。故地經中知菩薩行名法無礙。五知
T1851_.44.0692a15: 果徳名法無礙。故地經中知佛法身名法無
T1851_.44.0692a16: 礙。如是一切。義無礙中具亦有五。一知教中
T1851_.44.0692a17: 解釋所以名義無礙。故地經中知解釋相名
T1851_.44.0692a18: 義無礙。二知世諦名義無礙。故地經中知法
T1851_.44.0692a19: 生滅名義無礙。三知第一義名義無礙。故地
T1851_.44.0692a20: 經中知如實境名義無礙。四知因行名義無
T1851_.44.0692a21: 礙。故地經中善知十地義差別相名義無礙。
T1851_.44.0692a22: 五知果徳名義無礙。故地經中知佛色身時
T1851_.44.0692a23: 事相等名義無礙。辭無礙中具義有五。一知
T1851_.44.0692a24: 名無盡起説自在名辭無礙。云何無盡。如華
T1851_.44.0692a25: 嚴經名號品説。四諦名字一世界中有四十
T1851_.44.0692a26: 億那由他別。一切世界差別例然。如來名字
T1851_.44.0692a27: 一世界中有百億萬。一切世界差別類爾。以
T1851_.44.0692a28: 此類餘諸法名字齊應無盡。二得解知一切
T1851_.44.0692a29: 衆生語言三昧。隨以何言起説自在名辭無
T1851_.44.0692b01: 礙。三得無礙法 &T045006;

聲相起説自在名辭無礙。
T1851_.44.0692b02: 四得聞持持一切教起説自在名辭無礙。五
T1851_.44.0692b03: 得義持持一切義起説自在名辭無礙。樂説
T1851_.44.0692b04: 無礙差別有五。一知義不同稱情樂説。二知
T1851_.44.0692b05: 教不同稱情樂説。三知諸法名字不同稱情
T1851_.44.0692b06: 樂説。四知方言不同稱情樂説。五以無礙法

T1851_.44.0692b07:

圓音稱情樂説。具義如是

此三
門竟

次就諸法

T1851_.44.0693a05:

此四
門竟

次明大小有無之義。通而論之大小皆

T1851_.44.0693a06: 有。小乘法中唯是利根阿羅漢得。餘者皆無。
T1851_.44.0693a07: 大乘法中種性已上一切皆具。若復通論十
T1851_.44.0693a08: 信菩薩亦分得之。隱顯別論大有小無。故涅
T1851_.44.0693a09: 槃云。聲聞縁覺無四無礙。問曰。經説。摩訶
T1851_.44.0693a10: 撜絺羅四無礙第一。今云何言小乘中無。釋
T1851_.44.0693a11: 有兩義。一多少分別。小乘所得少故名無。如
T1851_.44.0693a12: 河少水名爲無水。此亦如是。故經説言。聲
T1851_.44.0693a13: 聞之人或有得一。或復得二。若具得者無有
T1851_.44.0693a14: 是處。以不具故宣説其無。大具得故説有無
T1851_.44.0693a15: 礙。二取捨分別。小乘之人於法取著。不能自
T1851_.44.0693a16: 然等照諸法。故無無礙。諸佛菩薩心無取著。
T1851_.44.0693a17: 自然等照一切諸法。故有無礙。故涅槃云。有
T1851_.44.0693a18: 取著者即無無礙。無取著乃有無礙。問曰。
T1851_.44.0693a19: 就通宣説大小齊得應好。何須就別言小不
T1851_.44.0693a20: 得。釋言。爲顯四無礙智是上功徳。小乘人
T1851_.44.0693a21: 中得之者尠。設有得者不具不勝。是故就
T1851_.44.0693a22: 別道其不得。問曰。無礙就別唯大不在小者
T1851_.44.0693a23: 戒定慧等亦如是不。釋言。齊類理亦無傷。但
T1851_.44.0693a24: 戒定等是通行門。凡聖大小咸皆得之。四無
T1851_.44.0693a25: 礙智是上行門。上人方有。是故設通唯通小
T1851_.44.0693a26: 乘利根羅漢。彰勝隱劣唯在大乘。問曰。無礙
T1851_.44.0693a27: 是上功徳得通聲聞。力無畏等何不如是。釋
T1851_.44.0693a28: 言。力等是上上門故小乘人一向不得。然徳
T1851_.44.0693a29: 階降相非一准。或有功徳。唯佛有之。如地
T1851_.44.0693b01: 持説。謂斷諸習及佛一切種妙智等。或有功
T1851_.44.0693b02: 徳。佛菩薩有。餘者皆無。謂首楞嚴定及不
T1851_.44.0693b03: 思議解脱門等。或有功徳。唯佛菩薩利羅漢
T1851_.44.0693b04: 有。餘人皆無。謂四無礙･無諍･願智･邊際智
T1851_.44.0693b05: 等。或有功徳。唯佛菩薩聲聞縁覺四人有之。
T1851_.44.0693b06: 謂三明等。或有功徳。唯佛菩薩聲聞縁覺那
T1851_.44.0693b07: 含人有。謂滅盡定。或有功徳。唯是三乘賢
T1851_.44.0693b08: 聖有之。謂三無漏根。或有功徳。凡聖皆行。
T1851_.44.0693b09: 謂戒定等。徳門不同非可一類。不得相並

T1851_.44.0693b10:

此五
門竟

次明大小不同之義。不同有六。一體

T1851_.44.0693b11: 性不同。二依地不同。三縁境不同。四縁心不
T1851_.44.0693b12: 同。五開化不同。六起説不同。體不同者。小
T1851_.44.0693b13: 乘無礙十智爲體。言十智者。謂四諦智･法智･
T1851_.44.0693b14: 比智･盡智･無生智･等智及他心智。如龍樹
T1851_.44.0693b15: 説。辭法無礙唯等智性。以縁名故。樂説無礙
T1851_.44.0693b16: 具九智性。除一滅智。滅智縁無不縁衆生根
T1851_.44.0693b17: 欲性等隨樂説故。義無礙者。具十智性。十智
T1851_.44.0693b18: 所縁皆是義故。大乘法中莫不皆是一如實
T1851_.44.0693b19: 智。何者如實。如地持釋。謂清淨智一切智
T1851_.44.0693b20: 無礙智是如實智。何者是其依地不同。地謂
T1851_.44.0693b21: 九地。欲界八禪是其九也。如龍樹説。小乘
T1851_.44.0693b22: 法中義及樂説在於九地。九地所知皆是義
T1851_.44.0693b23: 故。義無礙智在於九地。依九地心縁諸衆生
T1851_.44.0693b24: 根欲性等爲他説故。樂説無礙亦在九地。問
T1851_.44.0693b25: 曰。若言依四空定得縁衆生根欲性等起樂
T1851_.44.0693b26: 説者。依彼得起他心通不。釋言。不得。論説
T1851_.44.0693b27: 五通在於四禪不在餘定。故依四空雖縁衆
T1851_.44.0693b28: 生根欲性等起於樂説不能明見。故無他心
T1851_.44.0693b29: 通。法辭無礙縁名起故唯在欲界及初禪地。
T1851_.44.0693c01: 雜心所説在於欲界及四禪地。大乘法中諸
T1851_.44.0693c02: 佛菩薩起用自在。四無礙慧齊依九地。何者
T1851_.44.0693c03: 是其縁境不同。聲聞之人但縁小乘十二部
T1851_.44.0693c04: 經名法無礙。縁陰界入四眞諦等名義無礙。
T1851_.44.0693c05: 雖知陰等總相麁知不能深細。説小乘法名
T1851_.44.0693c06: 辭無礙。説小乘法應小乘心名樂説無礙。諸
T1851_.44.0693c07: 佛菩薩知一切法名法無礙。知一切義名義
T1851_.44.0693c08: 無礙。説一切法名辭無礙。説一切法應一切
T1851_.44.0693c09: 心名樂説無礙。此等如前第三門中具廣分
T1851_.44.0693c10: 別。何者是其縁心不同。聲聞之人於法義等
T1851_.44.0693c11: 分別攀縁名爲無礙。諸佛菩薩深證實性捨
T1851_.44.0693c12: 離妄想。無念無縁而能普照一切法界名爲
T1851_.44.0693c13: 無礙。何者是其開化不同。如地經説。菩薩
T1851_.44.0693c14: 或以一音説法。令衆生解即得解了。言一音
T1851_.44.0693c15: 者。或隨方言。或隨法別。以論一也。或種種
T1851_.44.0693c16: 音説令一切大衆生解即解了。言種種者。或
T1851_.44.0693c17: 隨方言。或隨法異。彰種種也。或放光説令
T1851_.44.0693c18: 生解了即得解了。或以一切風鈴樹等宣説
T1851_.44.0693c19: 法音。令人解了即得解了。何者是其起説不
T1851_.44.0693c20: 同。不同有六。一音聲不同。諸佛菩薩有法
T1851_.44.0693c21: &T045006;

聲無心分別。自然普應諸衆生心而爲説
T1851_.44.0693c22: 法。聲聞不能二方言不同。諸佛菩薩得解衆
T1851_.44.0693c23: 語言三昧。能隨一切差別爲説。聲聞不能。三
T1851_.44.0693c24: 名字不同。諸佛菩薩知名無盡一一法中無
T1851_.44.0693c25: 量名説。聲聞不能。四現説不同。諸佛菩薩
T1851_.44.0693c26: 或以口言而現説法。或於自身諸毛孔中而
T1851_.44.0693c27: 現説法。或但放光而現説法。或依一切風鈴
T1851_.44.0693c28: 樹等而現説法。聲聞不能。五所説不同。如
T1851_.44.0693c29: 地經説。十方一一微塵之中。各有無量不
T1851_.44.0694a01: 可説界塵數法門。諸佛菩薩能具宣説。聲聞
T1851_.44.0694a02: 不能。六廣狹不同。諸佛菩薩身充法界一時
T1851_.44.0694a03: 等説。聞聲不能。此六合爲起説不同。大

T1851_.44.0694a04:

小不同差別如是

此六
門竟

次以無礙對力無畏

T1851_.44.0694a05: 彰其本末次第之義。徳實同體無有前後。隨
T1851_.44.0694a06: 相起用非無本末次第之義。本末有二。一十
T1851_.44.0694a07: 力爲本。依十力故起四無礙爲衆説法。依力
T1851_.44.0694a08: 無畏破諸外道説四無畏。依十力故起一切
T1851_.44.0694a09: 智漏盡無畏。依四無礙能説法故起後二種。
T1851_.44.0694a10: 能説彰道及盡苦無畏。二十力爲本。依十
T1851_.44.0694a11: 力故起四無畏。以有力故於他不怯。依四
T1851_.44.0694a12: 無畏起四無礙。以不畏故能爲他説。故龍
T1851_.44.0694a13: 樹言。依十力故説四無所畏。以四無畏莊嚴
T1851_.44.0694a14: 十力。依四無畏説四無礙。以四無礙莊嚴無
T1851_.44.0694a15: 畏。四無礙義略辨麁爾
T1851_.44.0694a16: 菩薩四無畏義
T1851_.44.0694a17: 菩薩無畏如大智論説。化心不怯名爲無畏。
T1851_.44.0694a18: 無畏不同。一門説四。四名是何。一總持不忘
T1851_.44.0694a19: 説法無畏。二盡知法藥。及知衆生根欲性心
T1851_.44.0694a20: 説法無畏。三善能問答説法無畏。四能斷物
T1851_.44.0694a21: 疑説法無畏。言總持者。略有二種。一者聞持
T1851_.44.0694a22: 能持教法。二者義持能持衆義。以此二種不
T1851_.44.0694a23: 妄名義。故無所畏。言知法藥及根性者。藥有
T1851_.44.0694a24: 二種。一世間法。二出世法。世法有三。一欲
T1851_.44.0694a25: 界法。二色界法。三無色界法。出世亦三。一
T1851_.44.0694a26: 聲聞乘法。二縁覺乘法。三大乘法。所知根性
T1851_.44.0694a27: 准法可知。於此具了故無所畏。能問答者。一
T1851_.44.0694a28: 切異見皆能摧破。一切正法悉能 &T072579;

請。名爲
T1851_.44.0694a29: 能問。無量衆生一時問難。一一衆生爲無量
T1851_.44.0694b01: 問。菩薩一時悉能酬對名爲能答。以有此能
T1851_.44.0694b02: 故得無畏。能斷疑者。善解説義巧開物心
T1851_.44.0694b03: 名能斷疑。以有此能故得無畏。四中初一依
T1851_.44.0694b04: 陀羅尼説法無畏。後三依智説法無畏。菩薩
T1851_.44.0694b05: 無畏辨之略爾

T1851_.44.0694b06:

四攝義五門分別

釋名一　辨體二　約對六

T1851_.44.0694b07:

度共相收攝三　就位分別四　次第五

T1851_.44.0694b08: 第一釋名。言四攝者。化他行也。化行不同。
T1851_.44.0694b09: 一門説四。四名是何。一布施攝。二愛語攝。三
T1851_.44.0694b10: 利行攝。四同利攝。言布施者。以己財事分
T1851_.44.0694b11: 布與他名之爲布。輟己惠人目之爲施。因其
T1851_.44.0694b12: 布施縁物從道名布施攝。問曰。此與檀度何
T1851_.44.0694b13: 別。釋言。體一隨心分異。異相如何。直爾與
T1851_.44.0694b14: 財説爲檀度。因施授道名布施攝。此地持中
T1851_.44.0694b15: 名隨攝方便。彼説愛語以爲正攝。布施順彼
T1851_.44.0694b16: 故名隨攝。愛語攝者。美辭可翫令他愛樂名
T1851_.44.0694b17: 爲愛語。因其愛言縁物從道名愛語攝。此地
T1851_.44.0694b18: 持中名攝方便。以此愛語正授善法名攝方
T1851_.44.0694b19: 便。利行攝者。經中亦名利益攝也。勸物起
T1851_.44.0694b20: 修名爲利行。以道潤彼故云利益。因利縁物
T1851_.44.0694b21: 名利行攝。此地持中名度方便。勸修可行度
T1851_.44.0694b22: 離生死故名爲度。同利攝者。名字不定。或名
T1851_.44.0694b23: 同事。或云同行。或稱同利。通釋是一。於中
T1851_.44.0694b24: 別分同事最下。菩薩爲化先同衆生苦樂等
T1851_.44.0694b25: 事名爲同事。同行爲次。菩薩爲化亦與衆生
T1851_.44.0694b26: 同修諸善名爲同行。同利最上。化物成徳來
T1851_.44.0694b27: 同菩薩名爲同利。因同縁物名同利攝。此地
T1851_.44.0694b28: 持中名隨順方便。巧隨衆生聞修所行故名

T1851_.44.0694b29:

隨順。名義如是

此一
門竟

次辨體相。此四窮本莫

T1851_.44.0694c01: 不皆用巧慧爲體。隨別論之非無差參相。如
T1851_.44.0694c02: 何。布施攝中差別有四。一者財施。二者法
T1851_.44.0694c03: 施。三無畏施。四報恩施。菩薩思願與無貪倶
T1851_.44.0694c04: 起身口業。捨所施物濟慧貧乏名爲財施。以
T1851_.44.0694c05: 法授與名爲法施。濟拔厄難名無畏施。菩薩
T1851_.44.0694c06: 先曾受他恩慧。今還以其財法無畏酬報彼
T1851_.44.0694c07: 恩名報恩施。用此四種爲布施攝。愛語攝中
T1851_.44.0694c08: 論其語體離口四過。與衆生語是愛語體。故
T1851_.44.0694c09: 地持云。可喜語眞實＊語如法＊語義饒益
T1851_.44.0694c10: ＊語與衆生語是愛語性。言可喜者。不惡口
T1851_.44.0694c11: 也。言眞實者。不妄語也。言如法者。不倚語
T1851_.44.0694c12: 也。義饒益者。不兩舌也。以此對人説法授益
T1851_.44.0694c13: 名與衆生語。若就所説要唯二種。如地持説。
T1851_.44.0694c14: 一隨世間語。所謂慰問呪願讃嘆。二正説法
T1851_.44.0694c15: 語。謂説一切徳相應法。以此二種爲愛語體。
T1851_.44.0694c16: 問曰。愛語所説之法與布施中法施何別。釋
T1851_.44.0694c17: 言。相同隨心分異。爲令衆生受法從道説爲
T1851_.44.0694c18: 法施。爲使衆生樂其法言而受化者判爲愛
T1851_.44.0694c19: 語。利行攝中就行有二。一離惡攝。二集善
T1851_.44.0694c20: 攝。隨人有四。如地持説。一無徳善人方便隨
T1851_.44.0694c21: 順。二有徳善人稱揚讃嘆。三易調惡人呵責
T1851_.44.0694c22: 折伏令其改悔。四難調惡人神力降伏令其
T1851_.44.0694c23: 捨惡。此四人中對前二人集善攝取。對後二
T1851_.44.0694c24: 人離惡攝取。用此諸行爲利行體。問曰。愛語
T1851_.44.0694c25: 説法授人利行亦爾。有何差別。釋言。直爾説
T1851_.44.0694c26: 法授與是愛語攝。依所説法勸之起修名利
T1851_.44.0694c27: 行攝。同利攝中道義別分同事有二。一苦
T1851_.44.0694c28: 事同。二樂事同。此二具廣如地持論。同行
T1851_.44.0694c29: 有二。一集善行同。二離惡行同。同利有二
T1851_.44.0695a01: 一自分徳同。二勝進行同。故地持言。此義
T1851_.44.0695a02: 此善若等若勝。授與衆生悉與己同是名同
T1851_.44.0695a03: 利。用此諸行爲同利體。問曰。利行勸人起行。
T1851_.44.0695a04: 同行之中亦勸起行。有何差別。釋言。直爾勸
T1851_.44.0695a05: 他起修名利行攝。自作勸他名爲同行。體相

T1851_.44.0695a06:

如是

此二
門竟

次對六度共相收攝。經論不同

T1851_.44.0695a07: 地持論中就初檀度説布施攝。就中四種
T1851_.44.0695a08: 説同利攝。以己所行勸他修故。般若之中
T1851_.44.0695a09: 具足四攝。以慧方便起諸行故。依阿差未經
T1851_.44.0695a10: 布施攝中具一切諸度無極。以布施中具有
T1851_.44.0695a11: 財法無畏施故。財施攝檀。無畏施中攝戒攝
T1851_.44.0695a12: 忍。以此不害不惱他故。法施攝餘精進禪慧。
T1851_.44.0695a13: 布施攝中具此三義。故攝諸度。愛語攝中攝
T1851_.44.0695a14: 戒攝忍。良以愛語離口四過戒分所收。故攝
T1851_.44.0695a15: 戒度。以愛語故不毀不罵。故攝忍度。利行攝
T1851_.44.0695a16: 中攝精進度。以彼利行懃化衆生故攝精進。
T1851_.44.0695a17: 同利攝中攝禪攝慧。所成定慧與人同故。又
T1851_.44.0695a18: 更別分布施攝檀。如地持説。餘三如向阿差

T1851_.44.0695a19:

末經説

此三
門竟

次就位論。理實四攝遍通諸

T1851_.44.0695a20: 位。隨義且分非無差異。異相如何。經＊經説
T1851_.44.0695a21: 不同。如地經中。菩薩初地布施愛語二攝増
T1851_.44.0695a22: 上。第二地中愛語増上。第三地中利行増上。
T1851_.44.0695a23: 第四地中同利増上。五地已上四攝齊等。何
T1851_.44.0695a24: 故初地布施愛語二攝増上。釋言。初地檀行
T1851_.44.0695a25: 利他。彼能財施故施増上。彼修法施故愛語
T1851_.44.0695a26: 増上。何故二地愛語増上。彼地持戒離口
T1851_.44.0695a27: 四過。是愛語攝故。二地中愛語増上。何故
T1851_.44.0695a28: 三地利行増上。彼於衆生修習十種救度之
T1851_.44.0695a29: 行。故三地中利行増上。何故四地同利増上。
T1851_.44.0695b01: 彼四地中不捨衆生修行道品。故四地中同
T1851_.44.0695b02: 利増上。依阿差末經布施在放初地之中。愛
T1851_.44.0695b03: 語在於二地已上。利行在於八地已去。同利
T1851_.44.0695b04: 在於第十地中。故彼經言。布施攝者。名初發
T1851_.44.0695b05: 心。愛語攝者名已修行。利行攝者名不退轉。
T1851_.44.0695b06: 同利攝者名一生補處。初地之中菩提心起
T1851_.44.0695b07: 名初發心。彼地檀勝故。布施攝在彼地中。二
T1851_.44.0695b08: 地已上所起修道名已修行。初修持戒離口
T1851_.44.0695b09: 四過説爲愛語。故愛語攝在彼地中。八地已
T1851_.44.0695b10: 上法流水中趣佛無間名不退轉。第八地中
T1851_.44.0695b11: 淨土化生。第九地中辨才益物説爲利行。故
T1851_.44.0695b12: 利行攝在彼地中。第十地中去財不遙名一
T1851_.44.0695b13: 生補處。彼地所得上同如來名爲同利。又十
T1851_.44.0695b14: 地中與一切生同善根藏亦名同利。故同利

T1851_.44.0695b15:

攝在彼地中。位別如是

此四
門竟

次明因起次第

T1851_.44.0695b16: 之義。徳實同時。隨人別化亦無次第。今且約
T1851_.44.0695b17: 就修入起用化益一人以論次第。於中略以
T1851_.44.0695b18: 三門分別。一修入次第。施除外慳。其行易
T1851_.44.0695b19: 爲故先行施。愛語攝者離口四過。戒分所攝
T1851_.44.0695b20: 行故。次難作故布施後明修愛語。利行攝者。
T1851_.44.0695b21: 是集善行離惡易成集善難就。故愛語後明
T1851_.44.0695b22: 修利行。因前利行成就功徳與他上地諸菩
T1851_.44.0695b23: 薩同。故利行後明其同利。故地持云。有菩
T1851_.44.0695b24: 薩同利。如是同利不示他。己所成徳與他
T1851_.44.0695b25: 上地諸菩薩同。名有同利。不須顯示己徳化
T1851_.44.0695b26: 彼名不示他。二起用次第。先明同事。菩薩尊
T1851_.44.0695b27: 高衆生卑下。彼我殊淳無由攝化。菩薩爲化
T1851_.44.0695b28: 迂徳從彼現與彼同。名爲同事。故先明之。
T1851_.44.0695b29: 故地持言。有菩薩不同利示同利。菩薩實徳
T1851_.44.0695c01: 不與彼同名不同利。現化同彼名示同利。於
T1851_.44.0695c02: 此門中先後不定。何故如是。所化之人有
T1851_.44.0695c03: 貧有惡。若對貧人先行布施濟其貧苦。次行
T1851_.44.0695c04: 愛語授之以法。後明利行勸物起修。若對惡
T1851_.44.0695c05: 人先行愛語化令捨惡。次行布施隨順資養。
T1851_.44.0695c06: 後以利行勸令起修。地持論中多從後義以
T1851_.44.0695c07: 論次第。三攝益次第。此就一人以論攝受益。
T1851_.44.0695c08: 其中次第與初門同。先以布施攝取其身。次
T1851_.44.0695c09: 以愛語攝取其心令生信解。次以利行化之
T1851_.44.0695c10: 起行。因其利行化彼成徳與菩薩同。故次第
T1851_.44.0695c11: 四明其同利。故地持言。有菩薩同利示同
T1851_.44.0695c12: 利。菩薩爲他先與彼人同修所行名有同利。
T1851_.44.0695c13: 彼所化者。同修成徳示同菩薩名示同利。四
T1851_.44.0695c14: 攝之義辨之麁爾
T1851_.44.0695c15: 大乘義章卷第十一
T1851_.44.0695c16:
T1851_.44.0695c17:
T1851_.44.0695c18: 大乘義章卷第十二
T1851_.44.0695c19: 　遠法師撰　

T1851_.44.0695c20:

淨法聚因法中。此卷有三十一門

五願義　五戒

T1851_.44.0695c21:

義　五品十善義　五停心義　五聖支定義　五聖智三

T1851_.44.0695c22:

昧義　五智義　五忍義　五種菩提義　五種方便義　

T1851_.44.0695c23:

五種善法義　五行義　五生義　五無量義　五徳擧罪

T1851_.44.0695c24:

義　五種教誡義　六波羅蜜義　六念義　六種決定義

T1851_.44.0695c25:

六妙行義　六種善法義　六和敬義　六修定義　六三

T1851_.44.0695c26:

昧義　六攝義　七善律儀義　七淨義　七財義　七種

T1851_.44.0695c27:

大乘義　七地義　七戒齊義

T1851_.44.0695c28: 五願義
T1851_.44.0695c29: 五願之義出地持論。求義名願。願別不同。

Footnote:

678 679 680 681 682 683 684 685 686 687 688 689 690 691 692 693 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]