SAT DB

T1851_.44.0615a01: 十六惡律儀。出涅槃經。無作之惡。常生相
T1851_.44.0615a02: 續。説爲律儀。律儀不同。宣説十六。一爲利
T1851_.44.0615a03: 養羊。肥已轉賣。二爲利故。買買已屠殺。三爲
T1851_.44.0615a04: 利養猪。肥已轉賣。四爲利故。買買已屠殺。五
T1851_.44.0615a05: 爲利養牛。肥已轉賣。六爲利故。買買已屠殺。
T1851_.44.0615a06: 七爲利養鷄。肥已轉賣。八爲利故。買買已屠
T1851_.44.0615a07: 殺。九者釣魚。十者捕鳥。十一獵師。十二劫
T1851_.44.0615a08: 盜。十三魁膾。十四兩舌專行破壞。十五獄
T1851_.44.0615a09: 卒。十六呪龍。毘曇論中。宣説十二。一者屠
T1851_.44.0615a10: 羊。二者養猪。三者養鷄。四者捕魚。五者捕
T1851_.44.0615a11: 鳥。六者獵師。七者作賊。八者魁膾。九者守
T1851_.44.0615a12: 獄。十者呪龍。此與前同。十一者屠犬。十二者
T1851_.44.0615a13: 司獵。此二異前。言屠羊者。如毘曇説。以殺害
T1851_.44.0615a14: 心。若賣若殺。悉名屠羊。攝十六中第一第二。
T1851_.44.0615a15: 言養猪者。亦以殺心。若賣若殺。悉名養猪。攝
T1851_.44.0615a16: 十六中第三第四。養雞亦爾。攝十六中第七
T1851_.44.0615a17: 第八。言捕魚者。殺魚自活。捕鳥獵師亦復
T1851_.44.0615a18: 如是。言作賊者。常行劫盜。言魁膾者。常主
T1851_.44.0615a19: 殺人以自存活。言守獄者。守獄自活。言呪
T1851_.44.0615a20: 龍者。謂呪龍蛇戲樂自活。言屠犬者。謂旃
T1851_.44.0615a21: 陀羅屠犬自活。言司獵者。所謂王家主獵者
T1851_.44.0615a22: 是然就屠羊者。雖不起心殺餘衆生。而於一
T1851_.44.0615a23: 切諸衆生所。得惡律儀。一切衆生。悉皆可有
T1851_.44.0615a24: 作羊理故。餘者皆爾。問曰。此等七律儀中幾
T1851_.44.0615a25: 律儀攝。釋言。若依涅槃所説。殺盜兩舌三律
T1851_.44.0615a26: 儀攝。以此三種損惱處多故偏説之。毘曇所
T1851_.44.0615a27: 説唯殺盜攝。作賊是盜。餘皆是殺。十六律
T1851_.44.0615a28: 儀。辨之如是
T1851_.44.0615a29: 飮酒三十五失義
T1851_.44.0615b01: 飮酒之過。有三十五失。出大智論。一者現世
T1851_.44.0615b02: 財物空竭。二衆病之門。三鬪諍之本。多致忿
T1851_.44.0615b03: 訟。四裸露無恥。五醜名惡聲人不恭敬。六覆
T1851_.44.0615b04: 沒智慧。七所應得物而不得之。已得之物而
T1851_.44.0615b05: 復散失。八私匿之事向他論説。九種種事業
T1851_.44.0615b06: 廢而不成。十憂愁之本。十一身力減少。十二
T1851_.44.0615b07: 形色損壞。十三不知敬父。十四不知敬母。十
T1851_.44.0615b08: 五不敬伯叔尊長。十六不敬沙門。十七不敬
T1851_.44.0615b09: 婆羅門。十八不知敬佛。十九不知敬法。二十
T1851_.44.0615b10: 不知敬僧。二十一惡人親附。二十二疎遠善
T1851_.44.0615b11: 人。二十三作破戒人。以其飮酒違戒法故。二
T1851_.44.0615b12: 十四心無慚愧。二十五不守根門。二十六縱
T1851_.44.0615b13: 色放逸。二十七人所憎惡不憙見之。二十八
T1851_.44.0615b14: 貴重親屬及諸知識。所共擯棄。二十九行不
T1851_.44.0615b15: 善法。由其飮酒多生罪故。三十棄捨善法。三
T1851_.44.0615b16: 十一明人智士所不信用。三十二遠離涅槃。
T1851_.44.0615b17: 三十三多種世世狂癡因縁。三十四身壞命
T1851_.44.0615b18: 終墮諸惡道。三十五若得爲人。隨所生處常
T1851_.44.0615b19: 當愚淩。酒過如是。應當斷之
T1851_.44.0615b20: 大乘義章卷第七
T1851_.44.0615b21:
T1851_.44.0615b22:
T1851_.44.0615b23:
T1851_.44.0615b24:
T1851_.44.0615b25: 大乘義章卷第八
T1851_.44.0615b26: 　遠法師撰　

T1851_.44.0615b27:

染法聚苦報義有十四門

一二種生死義　二四生
義　三四有義　四四識

T1851_.44.0615b28:

住義　五四食義　六五陰義　七六道義　八七識住義　
九八難義　十九衆生居義　十一十二入義　十二十八界

T1851_.44.0615b29:

義　十三二十五有義
十四四十居止義

T1851_.44.0615c01:

二種生死義六門分別

釋名一　辨相二　就
位分別三　就界分別

T1851_.44.0615c02:

四　因縁分別五　治斷分別六

T1851_.44.0615c03: 第一釋名。二種生死。出勝鬘經。名字是何。
T1851_.44.0615c04: 一分段生死。二變易生死。言分段者。六道果
T1851_.44.0615c05: 報三世分異名爲分段。分段之法。始起名生。
T1851_.44.0615c06: 終謝稱死。言變易者。汎釋有三。一者微細生
T1851_.44.0615c07: 滅無常念念遷異。前變後易名爲變易。變易
T1851_.44.0615c08: 是死。名變易死。故地持中。生滅壞苦名變
T1851_.44.0615c09: 易苦。此通凡聖。二者縁照無漏所得法身神
T1851_.44.0615c10: 化無礙。能變能易。故名變易。變易是死。名變
T1851_.44.0615c11: 易死。此該大小。三者眞證法身隱顯自在能
T1851_.44.0615c12: 變能易。故言變易。變易非死。但此法身。未出
T1851_.44.0615c13: 生滅。猶爲無常死法。所隨變易身上。有其生
T1851_.44.0615c14: 死。名變易死。此唯在天。雖有三義。勝鬘所
T1851_.44.0615c15: 説。第二爲宗下諸門中。聽此言耳。分段生死。
T1851_.44.0615c16: 勝鬘亦名有爲生死。變易生死。勝鬘亦名無
T1851_.44.0615c17: 爲生死。蓋乃從人以別名矣。凡夫多起有漏
T1851_.44.0615c18: 諸業。建集有果。名曰有爲。有爲衆生所受生
T1851_.44.0615c19: 死。名有爲生死。無爲生死翻前立稱。聖人不
T1851_.44.0615c20: 起有漏諸業受分段報。名曰無爲。無爲聖人

T1851_.44.0615c21:

所有生死。名無爲生死。名義如是

此一
門竟

次

T1851_.44.0615c22: 辨體相。分段生死開合不定。總之唯一。或分
T1851_.44.0615c23: 爲二。一善二惡。人天名善。三塗名惡。或分爲
T1851_.44.0615c24: 三。謂三界中所有生死。或分爲四。所謂胎生
T1851_.44.0615c25: 卵生濕生及以化生。此如後釋。或分爲五。謂
T1851_.44.0615c26: 五道中受生差別。或分爲六。六道報中生死
T1851_.44.0615c27: 不同。於前五上。加阿修羅名爲六道。隨類別
T1851_.44.0615c28: 分數。有無量。分段如是。變易之中。亦開合不
T1851_.44.0615c29: 定。總之唯一。或分爲二。一事識中變易生死。
T1851_.44.0616a01: 二妄識中變易生死。於六識中。縁照無漏所
T1851_.44.0616a02: 受之報。名事識中變易生死。第七識中縁照
T1851_.44.0616a03: 無漏所得之果。名妄識中變易生死。彼事識
T1851_.44.0616a04: 中變易生死。因果在別。此世造業。餘世得
T1851_.44.0616a05: 報。如論中説。有妙淨土。出過三界。是阿羅
T1851_.44.0616a06: 漢當生彼中。如是等也。彼妄識中變易生死。
T1851_.44.0616a07: 有麁有細。地前名麁。地上名細。於中麁者。因
T1851_.44.0616a08: 果世別與前相似。微細之者。前念爲因。後念
T1851_.44.0616a09: 果現。是中微細。不復可以世別論之。念念之
T1851_.44.0616a10: 中。細分異世亦得無傷。或分爲三。謂三乘人
T1851_.44.0616a11: 變易生死。或分爲四。如勝鬘説。一阿羅漢。
T1851_.44.0616a12: 二辟支佛。三大力菩薩。地前菩薩。二輪煩惱
T1851_.44.0616a13: 全未斷除。而不爲彼煩惱所牽。又於三界受
T1851_.44.0616a14: 生自在。故名大力。問曰。地前大力菩薩。涅
T1851_.44.0616a15: 槃經中説爲凡夫具煩惱性。勝鬘何故説爲
T1851_.44.0616a16: 變易。釋言。涅槃對初地上出世聖人。名爲凡
T1851_.44.0616a17: 夫。未斷地上二輪之惑。名具煩惱。若對聲聞
T1851_.44.0616a18: 辟支佛等。此是大聖二障清淨。何爲不得説
T1851_.44.0616a19: 爲變易。故涅槃中説。須陀洹八萬劫到。乃
T1851_.44.0616a20: 至辟支十千劫到。謂到性地阿耨菩提。此既
T1851_.44.0616a21: 大聖。變易何疑。四意生身。初地已上受生如
T1851_.44.0616a22: 意。名意生身。意有何義。生如意乎。意有三
T1851_.44.0616a23: 義。一能速疾。二能遍到。三能無礙。初地已上
T1851_.44.0616a24: 受身如是。或分爲六。如勝鬘説。謂此三地及
T1851_.44.0616a25: 彼三種意生身等。此三地者。謂此地前羅漢
T1851_.44.0616a26: 辟支大力菩薩三乘地也。彼三種者。謂初地
T1851_.44.0616a27: 上三種生也。三種意生如楞伽説。一三昧意
T1851_.44.0616a28: 生身。謂從初地乃至五地。禪度増上故名三
T1851_.44.0616a29: 昧意生身也。二覺法自性性意生身。六七八
T1851_.44.0616b01: 地慧行成就。知法有性。知法無性。名爲覺法
T1851_.44.0616b02: 自性性身。前自性者。是法有性。有法之中色。
T1851_.44.0616b03: 爲礙性心爲知性。如是一切名爲自性。復言
T1851_.44.0616b04: 性者。是法無性。無是一切法之實性。故名爲
T1851_.44.0616b05: 性。此有無性皆能善照。故名爲覺。三種類倶
T1851_.44.0616b06: 生無作行意生身。謂九地上無功用行。任運
T1851_.44.0616b07: 轉起。名種類倶生無作行身。此三彼三。
T1851_.44.0616b08: 九地已上行報純熟。前七地中所修種類。至
T1851_.44.0616b09: 彼地中。報熟現前名種類倶生。法流水中任
T1851_.44.0616b10: 運上昇。捨離功用。此三彼三合以爲六。別則

T1851_.44.0616b11:

無量。變易如是

此二
門竟

次就位論。總相麁分。分

T1851_.44.0616b12: 段死者。是虚僞衆生。變易死者。謂阿羅漢辟
T1851_.44.0616b13: 支佛大力菩薩意生身等。小乘之中凡夫學
T1851_.44.0616b14: 人。大乘之中外凡善趣。皆於三界。妄愛受
T1851_.44.0616b15: 生。名爲虚僞。小乘人中羅漢辟支。大乘人中
T1851_.44.0616b16: 種性已上。以無漏業正智受生。故非虚僞。虚
T1851_.44.0616b17: 僞所受。名分段死。非虚僞受。名變易死。問
T1851_.44.0616b18: 曰。小乘須陀已上。大乘人中十信以上。亦有
T1851_.44.0616b19: 五分法身功徳。何故不名爲變易死。乃名分
T1851_.44.0616b20: 段。釋言。是人於三界中。有漏結業受生未
T1851_.44.0616b21: 盡。故名分段。雖有無漏五分法身。是因法身
T1851_.44.0616b22: 未得果報。是故不得名變易死。麁分如是。於
T1851_.44.0616b23: 中細謂分段有二。一者惡道。二者善道。三
T1851_.44.0616b24: 塗名惡。人天名善。小乘法中。惡道分段。見道
T1851_.44.0616b25: 時盡。故須陀洹名爲觝債。觝三塗債。著復
T1851_.44.0616b26: 通論。増上忍時。三惡道報。皆非數滅。善道分
T1851_.44.0616b27: 段。無學時盡。大乘人中。惡道分段盡處有三。
T1851_.44.0616b28: 一惡業爲因。四住爲縁。受惡道報。十信時盡。
T1851_.44.0616b29: 以修身或心慧等行轉惡業故。云地持中
T1851_.44.0616c01: 説爲善趣。又花嚴中宣説。賢首能現作佛。明
T1851_.44.0616c02: 知。亦能離惡趣報。二惡業爲因。四住爲縁。
T1851_.44.0616c03: 縁力微薄不能牽生。加少悲願受惡趣身。種
T1851_.44.0616c04: 性時盡。故勝鬘中説。種性上大力菩薩離分
T1851_.44.0616c05: 段死。三惡業爲因。悲願爲縁。四住殘氣隨逐
T1851_.44.0616c06: 佐助。受惡趣生。初地時盡。地前未斷。初地盡
T1851_.44.0616c07: 故。地經宣説。初地菩薩。離惡道畏。地持宣
T1851_.44.0616c08: 説。解行菩薩。轉惡趣報。入歡喜地。又彼隨助
T1851_.44.0616c09: 四住煩惱。初地盡故。地持宣説。増上及中惡
T1851_.44.0616c10: 趣煩惱。初地出過。以其地前未斷滅故。地
T1851_.44.0616c11: 持宣説。種性解行。或墮惡道。惡道既如是。
T1851_.44.0616c12: 善道分段亦有三階。一善業爲因。四住爲縁。
T1851_.44.0616c13: 受人天報。種性時盡。二善業爲因。四住爲縁。
T1851_.44.0616c14: 縁力微薄不能牽生。加少悲願。受人天身。初
T1851_.44.0616c15: 地時盡。地前未斷。初地盡故。楞伽宣説。初
T1851_.44.0616c16: 地菩薩。得二十五三昧。破二十五有。前未斷
T1851_.44.0616c17: 故法華論中宣説。地前猶有三界分段生死。
T1851_.44.0616c18: 故彼論言。所言入生乃至一生得菩提者。謂
T1851_.44.0616c19: 初地證智。所言八生至一生者。是其三界分
T1851_.44.0616c20: 段之生。三善業爲因。悲願爲縁。四住殘習隨
T1851_.44.0616c21: 逐佐助。受人天生。至佛乃盡。自前未斷。至佛
T1851_.44.0616c22: 盡故。經嘆。唯佛斷有頂種。十地已還。人天受
T1851_.44.0616c23: 生。未窮盡故。地持但云。解行菩薩。轉惡趣
T1851_.44.0616c24: 報入歡喜地。不言轉善。又十地已還人天受
T1851_.44.0616c25: 生。煩惱未盡。故地持中唯説。初地過増上
T1851_.44.0616c26: 中惡趣煩惱。不言出過善趣煩惱。以斯文證。
T1851_.44.0616c27: 人天殘習明至十地。於中別分。人分段者。八
T1851_.44.0616c28: 地時盡。自前未斷。八地盡故。涅槃經中宣
T1851_.44.0616c29: 説。八地爲阿那含。不受肉身。前未斷故。大
T1851_.44.0617a01: 品經中説。前七地猶是肉身。天分段者。至
T1851_.44.0617a02: 佛乃盡。自前未斷。至佛盡故。唯佛一人斷有
T1851_.44.0617a03: 頂種。前未斷故。八地以上唯名那含。非阿羅
T1851_.44.0617a04: 漢。問曰。地上遍生六道。何故偏説人天中生
T1851_.44.0617a05: 以爲分段。釋言。地上惡業盡故。雖生惡道。但
T1851_.44.0617a06: 是應現。人天善業。未窮盡故。生人天中。與彼
T1851_.44.0617a07: 凡時微業相應名分段矣。次辨變易。變易之
T1851_.44.0617a08: 中。有因有果。小乘人中。見道以上變易因生。
T1851_.44.0617a09: 無學果後變易報起。何者是乎。如論中説。有
T1851_.44.0617a10: 妙淨土。出過三界。無煩惱者。是阿羅漢。當生
T1851_.44.0617a11: 彼中。如是等也。大乘人中分齊有四。一起因
T1851_.44.0617a12: 處十信已上。二得果處種性以上。故勝鬘中
T1851_.44.0617a13: 説。種性已上大力爲變易死。問曰。法華優
T1851_.44.0617a14: 婆提舍説。解行前爲分段死。勝鬘何故説爲
T1851_.44.0617a15: 變易。釋言。菩薩種性已上有五種身。一法性
T1851_.44.0617a16: 身。謂性種性及解行中清淨。向等如地持説。
T1851_.44.0617a17: 六入殊勝無始法爾。如是等也。二實報身。謂
T1851_.44.0617a18: 習種性及解行中得前方便。如地持説。若從
T1851_.44.0617a19: 先來修善所得。如是等也。三者生滅變易法
T1851_.44.0617a20: 身。所謂縁照無漏業果。四分段身。謂無始來
T1851_.44.0617a21: 有漏業果。五應化身。隨物現生。此五種身。各
T1851_.44.0617a22: 有因縁。法性身者。佛性爲因。謂度爲縁。實報
T1851_.44.0617a23: 身者。六度爲因。佛性爲縁。更有餘義。如後二
T1851_.44.0617a24: 種種性中説。變易身者。無漏業因。無明爲縁。
T1851_.44.0617a25: 分段身者。有漏業因。悲願爲縁。應化身中。有
T1851_.44.0617a26: 其二種。一者法應依法身起。二者報應依報
T1851_.44.0617a27: 身現。此二種應因縁各別。論其法應。如來藏
T1851_.44.0617a28: 中化用三昧法門爲因。悲願爲縁。若論報應。
T1851_.44.0617a29: 悲願爲因。化用三昧法門爲縁。此五身中。初
T1851_.44.0617b01: 二非死。次二實死。後一應死。是故於彼種性
T1851_.44.0617b02: 已上。實報身中。有變易雜。應化身中。有分段
T1851_.44.0617b03: 雜。法花論中。據第四門説爲分段。勝鬘經中。
T1851_.44.0617b04: 據第三門説爲變易。各是一義。不相乖背。此
T1851_.44.0617b05: 是第二得果之處。三漸捨處。初地已上。四窮

T1851_.44.0617b06:

盡處。在如來地。位分如是

此三
門竟

次就界論

T1851_.44.0617b07: 界謂三界。於中略以二門分別。一隨相分
T1851_.44.0617b08: 別。分段生死是三界攝。三界有漏業之果故。
T1851_.44.0617b09: 變易生死非三界攝。出世無漏業之果故。故
T1851_.44.0617b10: 論説言。有妙淨土出過三界。是阿羅漢。當
T1851_.44.0617b11: 生彼中。明知。出世如是。一切。二就性通論。
T1851_.44.0617b12: 二種生死皆三界攝。此義云何。如勝鬘經中
T1851_.44.0617b13: 説。世間有二。一無常壞。二無常病。無常壞
T1851_.44.0617b14: 者。是分段三界。無常病者。是變易三界。分
T1851_.44.0617b15: 段生死還是分段三界所收。變易生死。還是
T1851_.44.0617b16: 變易三界所攝。問曰。分段於三界中分齊可
T1851_.44.0617b17: 知。變易生死於三界中分齊何處。唯聖所知。
T1851_.44.0617b18: 亦可變易。依禪地説。依初禪地發無漏業。受

T1851_.44.0617b19:

變易報。繋屬初禪如是一切

此四
門竟

次辨因

T1851_.44.0617b20: 縁。親生名因疎助目縁。總相麁論。分段生死。
T1851_.44.0617b21: 有漏業因。四住爲縁。故勝鬘云。又如取縁有
T1851_.44.0617b22: 漏業因而生三有。取猶愛也。於受生時。或起
T1851_.44.0617b23: 婬愛。或復起於花池等愛。逐即受身故説爲
T1851_.44.0617b24: 縁。受生三界。愛力増強。故偏説之。變易生
T1851_.44.0617b25: 死。無漏業因。無明爲縁。故勝鬘云。無漏業
T1851_.44.0617b26: 因。無明爲縁。生阿羅漢辟支佛等。縁有二種。
T1851_.44.0617b27: 一前後縁。以前無明不見諸法本性平等故
T1851_.44.0617b28: 求後生。二同時爲縁。無明住地。是七識體。
T1851_.44.0617b29: 變易業果。依是得立。故説爲縁。如夢所作皆
T1851_.44.0617c01: 依睡心。總相如是。隨別細分。分段生死有善
T1851_.44.0617c02: 有惡。惡道分段義別三階。一凡夫所受惡業
T1851_.44.0617c03: 爲因。四住爲縁。二十信所受惡業爲因。四住
T1851_.44.0617c04: 正縁。悲願隨助。三種性已上至初地受惡業
T1851_.44.0617c05: 爲因。悲願正縁。四住隨助。若無惡業。苦果不
T1851_.44.0617c06: 生。是故用彼惡業爲因。若無悲願則不往受。
T1851_.44.0617c07: 是故用彼悲願爲縁。故涅槃云。地前菩薩。
T1851_.44.0617c08: 過去所有微塵等業。以願力故。一切悉受。且
T1851_.44.0617c09: 説願力。當知。亦以悲力故受苦。善道分段
T1851_.44.0617c10: 亦有三階。一凡夫二乘乃至大乘十信所受
T1851_.44.0617c11: 善業爲因。四住爲縁。二者種性解行所受善
T1851_.44.0617c12: 業爲因。四住正縁。悲願隨助。三地上所受善
T1851_.44.0617c13: 業爲因。悲願正縁。四住隨助。變易有二。一事
T1851_.44.0617c14: 識中變易生死。二妄識中變易生死。事中變
T1851_.44.0617c15: 易義別三階。一是羅漢辟支所受。用事識中
T1851_.44.0617c16: 衆生空觀以爲正因。無明爲縁。二是種性解
T1851_.44.0617c17: 行所受。用事識中法空之觀以爲正因。無明
T1851_.44.0617c18: 爲縁。三地上所受。事識中非有非無息想
T1851_.44.0617c19: 之解以爲正因。無明爲縁。妄中變易亦有三
T1851_.44.0617c20: 階。一地前所受。用妄識中一切妄想依心之
T1851_.44.0617c21: 觀。以爲正因。無明爲縁。二地上所受。用妄識
T1851_.44.0617c22: 中一切妄想依眞之觀。以爲正因。無明爲縁。
T1851_.44.0617c23: 三是八地以上所受。用妄識中唯眞無妄息
T1851_.44.0617c24: 想之觀。以爲正因。無明爲縁。問曰。唯眞無妄
T1851_.44.0617c25: 之觀。能令妄智更不牽後。云何能與變易作
T1851_.44.0617c26: 因。釋言。此觀望後同類。雖不牽生。望後勝
T1851_.44.0617c27: 品。非不能生。故得爲因。此等觀別。如前八識
T1851_.44.0617c28: 章中具辨。前分段死。因故縁新。由是因同縁
T1851_.44.0617c29: 有差異。此變易死。縁故因新。爲是縁同因有
T1851_.44.0618a01: 差別。隨義細論。分段之因變易之縁。非無差
T1851_.44.0618a02: 別。異相難分。是以不説。理實無明亦扶分段。
T1851_.44.0618a03: 四住之習。亦佐變易。相隱微少。故癈不論

T1851_.44.0618a04:

此五
門竟

次辨斷處。分段之中。五道差別斷處不

T1851_.44.0618a05: 定。小乘法中。大位論之盡在無學。於中別
T1851_.44.0618a06: 分。三塗分段盡處有三。一不受處。依如成實。
T1851_.44.0618a07: 煖心已上一向不受。於彼宗中。煖心已上名
T1851_.44.0618a08: 爲住分。不復退墮三塗中故。故彼成實引
T1851_.44.0618a09: 經證言。世上正見者。往來百千世。終不墮惡
T1851_.44.0618a10: 道。煖心已去名上正見。若依毘曇。忍心以上。
T1851_.44.0618a11: 方是住人。一向不受三塗之報。涅槃經中亦
T1851_.44.0618a12: 同此説。據此言之。忍心以上。方得名爲世上
T1851_.44.0618a13: 正見。此是第一不受處也。二非數滅處。依如
T1851_.44.0618a14: 毘曇。増上忍時三惡道報。皆非數滅。於此一
T1851_.44.0618a15: 生。定斷其因。不受報。故涅槃經中亦同此
T1851_.44.0618a16: 説。故涅槃言。増上忍時。三惡道報。當知。不
T1851_.44.0618a17: 從智縁而滅。三縁盡處。在見道中。潤惑永
T1851_.44.0618a18: 斷。業種燋故。人中分段。那含已去。不復更
T1851_.44.0618a19: 受。天分段者。羅漢辟支永更不受。大乘法中。
T1851_.44.0618a20: 大位分之。一切分段。盡在種性。故勝鬘云。分
T1851_.44.0618a21: 段死者。是虚僞衆生。於中分別。分段現生
T1851_.44.0618a22: 死有其二種。一者定繋爲業所牽。定繋時處。
T1851_.44.0618a23: 者所謂生後時。處謂六道。二不定繋得業自
T1851_.44.0618a24: 在。得生自在。不繋時處。不繋時故。現生後時
T1851_.44.0618a25: 隨意受之。不繋處故。六道之中。隨意受之。彼
T1851_.44.0618a26: 三塗中定繋之者。十信已上修習身戒心慧
T1851_.44.0618a27: 行故。漸次斷除。種性時盡。不定繋者。種性已
T1851_.44.0618a28: 上漸次斷除。初地時盡。地持據此宣説。初地
T1851_.44.0618a29: 離惡趣報。人天定者。種性已上漸次斷除。初
T1851_.44.0618b01: 地時盡。若復通論。十信已上漸次斷除。初地
T1851_.44.0618b02: 時盡。楞伽據此宣説。初地得二十五三昧。
T1851_.44.0618b03: 破二十五有。不定之者。初地以上漸次斷除。
T1851_.44.0618b04: 至佛乃盡。於中分別。人分段者。八地時盡。故
T1851_.44.0618b05: 八地上名阿那含。更不重受臭身肉身。天分
T1851_.44.0618b06: 段者。至佛乃盡。故佛一人斷有頂種。度生
T1851_.44.0618b07: 死流。然初地上。雖復説有人天分段。但有微
T1851_.44.0618b08: 習。謂於大悲應現身中。少有殘氣。無有能
T1851_.44.0618b09: 受分段報者。分段如是。次論變易。變易之中
T1851_.44.0618b10: 有因有果。盡處不定。小乘法中。變易之因盡
T1851_.44.0618b11: 有二處。一滅定暫滅。那含已上。二無餘永滅。
T1851_.44.0618b12: 無學果中。變易之果。小乘未滅。大乘法中。
T1851_.44.0618b13: 變易之因。種性暫滅。至佛乃盡。變易之
T1851_.44.0618b14: 果。初地漸滅。至佛乃盡。二種生死。大況麁
T1851_.44.0618b15: 爾

T1851_.44.0618b16:

四生義三段分別

辨相一　通局
二　寛狹三

T1851_.44.0618b17: 言四生者。謂胎卵濕化。言胎生者。如今人等。
T1851_.44.0618b18: 禀託精氣而受報者名爲胎生。言卵生者。如
T1851_.44.0618b19: 諸鳥等。依於卵殼而受形者名爲卵生。言濕
T1851_.44.0618b20: 生者。如今夏日濕生虫等。不假父母。依濕
T1851_.44.0618b21: 受形名爲濕生。言化生者。如諸天等。無所依
T1851_.44.0618b22: 託。無而忽起。名曰化生。若無依託。云何得
T1851_.44.0618b23: 生。如地論釋。依業故生。生相如是。次就
T1851_.44.0618b24: 五趣辨其通局。四生之中化生一種。全攝二
T1851_.44.0618b25: 趣及三少分。全攝二者。諸天地獄。一向化生。
T1851_.44.0618b26: 三少分者。人鬼及畜少分有之。如劫初時。
T1851_.44.0618b27: 人鬼及畜一切化生。今時多無。故曰少分。
T1851_.44.0618b28: 胎生一種。人鬼及畜少分有之。餘趣全無。
T1851_.44.0618b29: 卵濕二生。唯在人畜。餘趣皆無。人中卵生。如
T1851_.44.0618c01: 毘舍兒。毘舍法母生其肉卵。卵中有其
T1851_.44.0618c02: 三十二兒。如是等類。是卵生人。人濕生者。
T1851_.44.0618c03: 如頂生王。過去有王。名曰善住。頂生肉胞
T1851_.44.0618c04: 十月滿足中生一兒。因字頂生。如是等。此是
T1851_.44.0618c05: 濕生人。畜生道中卵濕可知次辨寛狹。如
T1851_.44.0618c06: 雜心問。爲生攝趣。爲趣攝生。論自釋言。四生
T1851_.44.0618c07: 攝趣。非趣攝生。何故如是。一切五趣。無出
T1851_.44.0618c08: 四生。故生攝趣。五道中陰。皆是化生。五趣
T1851_.44.0618c09: 不收。是故五趣不攝四生。四生之義。略辨如
T1851_.44.0618c10: 是

T1851_.44.0618c11:

四有義六門分別

辨相一　就時分別二　就
處分別三　五陰六根有具

T1851_.44.0618c12:

不具四　染淨分別
五　凡聖有無六

T1851_.44.0618c13: 第一辨相。四有之義。出阿含經。毘曇論中。具
T1851_.44.0618c14: 廣分別。生死果報。是有不無。故名爲有。有別
T1851_.44.0618c15: 不同。一門説四。四名是何。一者生有。二者死
T1851_.44.0618c16: 有。三者本有。四者中有。報分始起名爲生有。
T1851_.44.0618c17: 命報終謝名爲死有。生後死前名爲本有。對
T1851_.44.0618c18: 死及中故説爲本。兩身之間。所受陰形名爲
T1851_.44.0618c19: 中有。中有相隱。九句辨之。一定其有無。經論
T1851_.44.0618c20: 不同。毘曇法中。定有中陰。成實法中。一向
T1851_.44.0618c21: 定無。有無偏定。故成諍論。故涅槃云。我諸
T1851_.44.0618c22: 弟子。不解我意。唱言。如來宣説中陰。一向定
T1851_.44.0618c23: 有。一向定無。大乘所説。有無不定。上善重惡
T1851_.44.0618c24: 趣報速疾則無中陰。如五逆等。餘業則有。異
T1851_.44.0618c25: 於偏定故無諍論。二定其生分。生有四種。胎
T1851_.44.0618c26: 卵濕化。一切中陰。同一化生。三辨其形類。中
T1851_.44.0618c27: 陰之形。髴縁生陰。趣天中陰。髴＊縁似天。乃
T1851_.44.0618c28: 至趣向地獄。中陰髴＊縁地獄。四明中陰形量
T1851_.44.0618c29: 大小。如論中説。生人中陰。如有知小兒。上天
T1851_.44.0619a01: 中陰。以漸轉大。如是中陰。隨所向處。小於生
T1851_.44.0619a02: 陰。准人可知。五辨其形色。如地持説。色有
T1851_.44.0619a03: 好惡。好色有二。一者極好。如明月光。二者微
T1851_.44.0619a04: 好。如波羅捺衣。惡色亦二。一者極惡。如夜黒
T1851_.44.0619a05: 闇。二者微惡。如黒羊毛光。然實中陰色萬
T1851_.44.0619a06: 差。地持且就麁影爲言。六明中陰趣向差
T1851_.44.0619a07: 別。如論中説。地獄中陰。向地獄時。足上頭
T1851_.44.0619a08: 下。直趣地獄。至地獄中。受報之時。形如人
T1851_.44.0619a09: 立。諸天中陰。上趣天時。如箭射空。餘則倚
T1851_.44.0619a10: 行。七明中陰相見不同。有人宣説。一切中
T1851_.44.0619a11: 陰。皆得相見。復有人言。上得見下。下不見
T1851_.44.0619a12: 上。如此説者。地獄中陰。唯得見於地獄中陰。
T1851_.44.0619a13: 不見餘者。畜生中陰。能見畜生地獄中陰。不
T1851_.44.0619a14: 見餘者。乃至天陰。能見一切五趣中陰。八明
T1851_.44.0619a15: 中陰所食不同。欲界中陰。具足四食。其中段
T1851_.44.0619a16: 食。還食生陰所食香氣。上界中陰。則無段食。
T1851_.44.0619a17: 但有識觸意思食等。九明中陰衣服有無。諸
T1851_.44.0619a18: 天中陰。一向有衣。人中不定。如近佛地諸大
T1851_.44.0619a19: 菩薩轉輪聖王及白淨比丘尼等。福徳殊勝。

T1851_.44.0619a20:

又具慚愧中陰有衣。餘者則無

此一
門竟

次明四

T1851_.44.0619a21: 有時分久近。生有死有時分極短。唯止一念。
T1851_.44.0619a22: 故雜心云。生有及死有。是各一刹那。本有中
T1851_.44.0619a23: 有時分。不定。本有極短至一念。長則或經億
T1851_.44.0619a24: 百千劫。中有長短。人説不同。有人宣説。極短
T1851_.44.0619a25: 一念。極長七日。如此説者。齊七日來必得生
T1851_.44.0619a26: 處。若七日來不得生處。前陰滅已更受中陰。
T1851_.44.0619a27: 有人復説。中陰極長壽七七日。七七日來必
T1851_.44.0619a28: 得生處。若不得處死而更生。復有人説。壽命
T1851_.44.0619a29: 不定。乃至父母未和合來。常在不滅。此諸説

T1851_.44.0619b01:

中。後説爲善

此二
門竟

次就三界五道之處分別

T1851_.44.0619b02: 四有。先就三界辨其通局。生死本有遍通三
T1851_.44.0619b03: 界。中有不定。小乘法中。欲色界有。無色則
T1851_.44.0619b04: 無。大乘法中。四空有色。以有色故。亦有中
T1851_.44.0619b05: 陰。故華嚴中。菩薩鼻根能聞無色宮殿之
T1851_.44.0619b06: 香。明知有色。次就趣論。當知四有遍通五趣

T1851_.44.0619b07:

此三
門竟

次辨根陰有具不具。陰謂五陰。根謂六

T1851_.44.0619b08: 根。先就五陰明具不具。生死本有。此三若在
T1851_.44.0619b09: 欲界之中定具五陰。色無色界大小不同。小
T1851_.44.0619b10: 乘説。彼色界地中無想天處。有色無心。四空
T1851_.44.0619b11: 地中。有心無色。不具五陰。餘色界天齊具五
T1851_.44.0619b12: 陰。大乘説。彼無想天處。猶有心想。四空有色。
T1851_.44.0619b13: 是則三界皆具五陰。故地論言。乃至有頂増
T1851_.44.0619b14: 長一切五陰苦聚。中有一種。定具五陰。終無
T1851_.44.0619b15: 缺減。次就六根明具不具。生有之中。唯有意
T1851_.44.0619b16: 根。所縁之色。未成己體。故無身根。以無身
T1851_.44.0619b17: 故。亦無眼耳鼻舌等根。死有不定。欲界衆
T1851_.44.0619b18: 生。漸命終者。唯有身根及與意根。最後滅壞。
T1851_.44.0619b19: 頓命終者。一念死時六根倶壞。色界衆生。無
T1851_.44.0619b20: 漸命終。是故死時。六根倶壞。無色衆生。大小
T1851_.44.0619b21: 不同。小乘説。彼唯有意根。最後滅壞。大乘
T1851_.44.0619b22: 説。彼猶有形色。與色界同。本有之中。諸根
T1851_.44.0619b23: 不定。欲界衆生。多具六根。乃至極小。具身及
T1851_.44.0619b24: 意。色無色界。大小不同。小乘説。彼色界地
T1851_.44.0619b25: 中。除無想處。其餘諸天。齊具六根。無想天
T1851_.44.0619b26: 中。無其意根。無色界中。單有意根。無餘五
T1851_.44.0619b27: 種。大乘説。彼色無色界。齊具六根。何故如
T1851_.44.0619b28: 是。大乘説。彼無想無色有色心故。中有一種。
T1851_.44.0619b29: 定具六根。無殘缺者。何故如是。中陰身中。受
T1851_.44.0619c01: 純業果。不受雜業報。故具六根。又中陰身形。
T1851_.44.0619c02: 色精微無有餘縁壞其根者。故具六根。又六
T1851_.44.0619c03: 根中。求受生處。是故中陰。定具六根。然此
T1851_.44.0619c04: 中陰六根猛利。淨過諸天。一切世界。應受生

T1851_.44.0619c05:

處。見聞無礙。以其求生自在力故

此四
門竟

次

T1851_.44.0619c06: 辨四有染淨之義。生有一種。唯染無淨。受生
T1851_.44.0619c07: 必是煩惱心故。餘通染淨。故雜心云。一染三
T1851_.44.0619c08: 有二。言一染者。是生有也。三有二者。本死及
T1851_.44.0619c09: 中通染淨也。此乃局論凡夫二乘。若通菩薩

T1851_.44.0619c10:

願力受生。是則四有皆通染淨

此五
門竟

次就凡

T1851_.44.0619c11: 聖分別四有。凡聖雖異。齊具四有。凡夫可知。
T1851_.44.0619c12: 聖人之中。學具四有。無學唯三。略無生有。無
T1851_.44.0619c13: 學聖人。更不生故。四有如是

T1851_.44.0619c14:

四識住義四門分別

辨相一　漏無漏分別二
就地分別三　三世分別

T1851_.44.0619c15:

四

T1851_.44.0619c16: 四識住者。五陰之中色受想行爲識所依故
T1851_.44.0619c17: 名識住。住義云何。依如毘曇。心王之體。依於
T1851_.44.0619c18: 同時色受想行故名識住。問曰。彼宗心心數
T1851_.44.0619c19: 法同時相依。何故偏説識依餘住不説受等
T1851_.44.0619c20: 依餘住乎。釋言。住義理實齊通。但識是王
T1851_.44.0619c21: 故偏説之。又破外道識依神住故説識住。
T1851_.44.0619c22: 若依成實。心起前後。不説同時相依而住。
T1851_.44.0619c23: 但説心識縁餘四陰。縁而愛著。故名識住。問
T1851_.44.0619c24: 曰。彼宗貪在行心識中無貪。云何經中説爲
T1851_.44.0619c25: 識住。釋言。依彼貪有二種。一者起貪唯在行
T1851_.44.0619c26: 心。二者性貪遍在四心。性貪通故識中有
T1851_.44.0619c27: 之故得就識説爲識住。何者性貪取性煩惱。
T1851_.44.0619c28: 執著境界故名性貪。問曰。性貪既通四心。以
T1851_.44.0619c29: 何義故偏説識住不説受住想行住等。釋言。
T1851_.44.0620a01: 住義理通四心。今以三義偏説識住。一以初
T1851_.44.0620a02: 類後。識心在初。但言識住。餘類可知。故不具
T1851_.44.0620a03: 論。二擧弱顯強。就四心中。識心取性最爲微
T1851_.44.0620a04: 弱。乃至行心取性最強。就弱説住。増強可知。
T1851_.44.0620a05: 故闕不論。三爲破外道説識依神故名識住。
T1851_.44.0620a06: 以彼外道多取心識依神我故。問曰。若言貪
T1851_.44.0620a07: 故住者。何故論言喜潤故住。釋言。理實貪
T1851_.44.0620a08: 著故住。貪心必由前喜而生。故説喜潤。又後
T1851_.44.0620a09: 貪中。猶有喜義。助成彼貪。故説喜潤。問曰。前
T1851_.44.0620a10: 説性貪故住。性貪常有。何假喜潤。釋言。識中
T1851_.44.0620a11: 所有性貪。是前行中重貪氣分。彼前行中増
T1851_.44.0620a12: 上重貪。由喜潤生。識中性貪。從本論之。故曰
T1851_.44.0620a13: 喜潤。問曰。色等望於何識説爲識住。若依毘
T1851_.44.0620a14: 曇。通望六識説爲識住。成實法中。人解不同。
T1851_.44.0620a15: 有人釋言。唯望意地行心説住。以彼行中貪
T1851_.44.0620a16: 愛強故。又人復言。通望六識行心説住。以前
T1851_.44.0620a17: 三心無貪愛故。此皆不然。經説識住不言行
T1851_.44.0620a18: 住。云何説言望行心住。人復釋言。彼宗之中
T1851_.44.0620a19: 想受及行。是通名識。故云識住。若言行心是
T1851_.44.0620a20: 通名識説識住者。論通非別。云何得分四識
T1851_.44.0620a21: 住異。當知。成實亦望六識説爲識住。何以
T1851_.44.0620a22: 得知。毘曇法中。通望六識説爲識住。成實不
T1851_.44.0620a23: 非。明知。共用。又六識中性貪義等住著不殊。
T1851_.44.0620a24: 故通望之以説識住。問曰。若言通望六識説
T1851_.44.0620a25: 識住者。六識之心局縁一色不縁餘法。云何
T1851_.44.0620a26: 得有四種識住。釋言。通望六識之心説四識
T1851_.44.0620a27: 住。非謂一一皆具四住。又問。五識局在一
T1851_.44.0620a28: 念。云何名住。此言住者。住著名住著。不以
T1851_.44.0620a29: 經停説爲住故。一念五識。亦得名住。問曰。
T1851_.44.0620b01: 何故唯説色受想行等陰以爲識住。不還説
T1851_.44.0620b02: 識以爲識住。若依毘曇。識是心王。兩王不並。
T1851_.44.0620b03: 故不説識以爲識住。若依成實。識時少識。
T1851_.44.0620b04: 故不説識以爲識住。云何少識。六識之中唯
T1851_.44.0620b05: 有意識通具續念。自餘五識局在一念。不通
T1851_.44.0620b06: 相續。不如六想六受六行並通續念。故曰少
T1851_.44.0620b07: 識。少故不論。又復爲分能住所住兩義差別。

T1851_.44.0620b08:

故。不説識以爲識住

此一
門竟

次就有漏無漏分

T1851_.44.0620b09: 別。有漏四陰。望有漏識名爲識住。無漏則非。
T1851_.44.0620b10: 何故如是。毘曇釋言。無漏之法。壞有漏識。故
T1851_.44.0620b11: 非識住。又無漏識。厭有漏法。亦非識住。又無
T1851_.44.0620b12: 漏識。於無漏法。亦不貪著。故非識住。有漏之
T1851_.44.0620b13: 識。於有漏法樂著不捨。故名識住。成實亦同

T1851_.44.0620b14:

此二
門竟

次就諸地分別識住。地謂九地。始從

T1851_.44.0620b15: 欲界乃至悲想。若依毘曇。要當地法望當地
T1851_.44.0620b16: 識説爲識住。異地則非。麁細別故。若如是
T1851_.44.0620b17: 者。依下地身起上心時。下地之身。應非識
T1851_.44.0620b18: 住。論自釋言。住相成就。猶名識住。若依成
T1851_.44.0620b19: 實。莫問自地及與他地。但有縁著。斯名識住

T1851_.44.0620b20:

此三
門竟

次就三世分別住義。若依毘曇。於三世

T1851_.44.0620b21: 中。同時相依。斯名識住。異時則非。若依成
T1851_.44.0620b22: 實。於三世莫問同時及與異時。但令縁著。
T1851_.44.0620b23: 皆是識住。不簡前四識住義。略之云爾

T1851_.44.0620b24:

四食義兩門分別

辨相一
就起分別二

T1851_.44.0620b25: 言四食者。所謂段食觸食思食及與識食。此
T1851_.44.0620b26: 之四食。論釋不同。若依成實。羹飯等事名
T1851_.44.0620b27: 爲段食。冷煖等名爲觸食。或有衆生。以思
T1851_.44.0620b28: 活命。名爲思食。雖有此言。不知何思。有人釋
T1851_.44.0620b29: 言。過去業思。是其命根。令命不斷。説爲思
T1851_.44.0620c01: 食。若如是者。一切衆生所有壽命。皆由往思。
T1851_.44.0620c02: 不應言無。或當應以彼現在思想而活命者。
T1851_.44.0620c03: 説爲思食。如思玄妙得不死等。有漏識心命
T1851_.44.0620c04: 報不壞名爲識食。若依毘曇。欲界地中香味
T1851_.44.0620c05: 觸等。是其段食。心數法中有漏觸數。能知一
T1851_.44.0620c06: 切心心數法。令法今不散壞説爲觸食。有漏
T1851_.44.0620c07: 思數起後不絶説爲思食。有漏心識。是其心
T1851_.44.0620c08: 王。能令一切諸心數法住持不壞。説爲識食。
T1851_.44.0620c09: 問曰。無漏何故非食。釋言。無漏壞相續相。是

T1851_.44.0620c10:

故非食

此一
門竟

次就趣論。先論生陰。地獄之

T1851_.44.0620c11: 中。論釋不同。若依成實。但有識食。毘曇法
T1851_.44.0620c12: 中。具有四食。彼説。地獄呑熱鐵等能壞飢
T1851_.44.0620c13: 餓。即爲段食。餘三心法常有可知。鬼畜兩
T1851_.44.0620c14: 趣齊具四食。人中不定。若有心者。皆具四食。
T1851_.44.0620c15: 滅心之者。論説不同。若依毘曇。段食餘勢令
T1851_.44.0620c16: 身不壞。更無餘食。故彼宗中入滅定者。遠至
T1851_.44.0620c17: 七日即須出定。若過七日。段食勢盡。起則身
T1851_.44.0620c18: 壞成實法中。滅心之者。現雖無心識得在
T1851_.44.0620c19: 故。猶名識食。以識食故。入滅定雖逕多時身
T1851_.44.0620c20: 亦不壞。天中不定。欲界諸天。與人相似。色界
T1851_.44.0620c21: 諸天。若依成實。唯有識食。毘曇法中。彼有心
T1851_.44.0620c22: 者。唯無段食。有餘三種。若滅心者。四食倶
T1851_.44.0620c23: 無。無色界天。與色界中有心者同。無色界中。
T1851_.44.0620c24: 無滅心故。生陰如是。次辨中陰。成實法中。
T1851_.44.0620c25: 一切中陰。唯有識食毘曇不定。欲界中陰。具
T1851_.44.0620c26: 有四食。隨其所起。還食彼趣所食香氣。以爲
T1851_.44.0620c27: 段食。餘三心法有之可知。色界中陰。唯無段
T1851_.44.0620c28: 食。有餘三種。彼説。中陰雖有三食。思食最
T1851_.44.0620c29: 増。以求生故。四食如是

T1851_.44.0621a01:

五陰義七門分別

釋名一　辨相二　先後次
第三　三性分別四　漏無

T1851_.44.0621a02:

漏分別五　常無常分
別六　三界有無七

T1851_.44.0621a03: 第一釋名。言五陰者。所謂色受想行識也。質
T1851_.44.0621a04: 礙名色。又復形現亦名爲色。領納稱受。毘曇
T1851_.44.0621a05: 亦言覺知名受。取相名想。毘曇亦言順知名
T1851_.44.0621a06: 想。起作名行。了別名識。毘曇亦云分別名識。
T1851_.44.0621a07: 此之五種。經名爲陰。亦名爲衆。聚積名陰。陰
T1851_.44.0621a08: 積多法。故復名衆。問曰。一色一受想等無多
T1851_.44.0621a09: 聚積。云何名陰而復名衆。釋言。此等陰積之
T1851_.44.0621a10: 分故名爲陰。多中之分故復名衆。如衆僧中

T1851_.44.0621a11:

請得一人名請衆僧。此亦如是

此一
門竟

次辨體

T1851_.44.0621a12: 相。色陰之體。離合不定。總唯一色。或分爲
T1851_.44.0621a13: 二。一内二外。眼等五根。是其内色。色等六
T1851_.44.0621a14: 塵。是其外色。或分爲三。如毘曇説。一可見
T1851_.44.0621a15: 對。謂眼所行青黄等色。二不可見有對。謂
T1851_.44.0621a16: 耳鼻舌身所行之色。三不可見無對之色。意
T1851_.44.0621a17: 根所行無作之色。前二種色。爲其對礙色根
T1851_.44.0621a18: 所對故名有對。後一無作。不爲對礙色根所
T1851_.44.0621a19: 對故名無對。成實法中。宣説無作非色心
T1851_.44.0621a20: 故。唯有前二。略無第三。或分爲六。所謂色聲
T1851_.44.0621a21: 香味觸法六塵色也。前五可知。法塵色者。若
T1851_.44.0621a22: 依毘曇。五根無作是法塵色。成實法中。過
T1851_.44.0621a23: 未五塵五根四大假名之色。是法塵色。或分
T1851_.44.0621a24: 爲十。如涅槃説。故彼經中上下數處皆説十
T1851_.44.0621a25: 色。五根五塵。是其十也。彼經何故不説無作。
T1851_.44.0621a26: 彼説。無作但是色法非是色事。成身相微故
T1851_.44.0621a27: 陰不彰。或分十一。如毘曇説。五根五塵及無
T1851_.44.0621a28: 作色。是其十一。彼説。無作是身口業性。四大
T1851_.44.0621a29: 造故。色陰收。成實法中。色有十四。五根五塵
T1851_.44.0621b01: 及與四大。爲十四也。有人説言。成實法中。聲
T1851_.44.0621b02: 不成人。非是色陰。此言不然。陰積義異。成人
T1851_.44.0621b03: 法異。何得説言不成人故令聲非陰。云何陰
T1851_.44.0621b04: 異成人法異。陰通内外。成人唯内。陰通色
T1851_.44.0621b05: 聲。成人唯色。是其異也。云何知聲是色陰如
T1851_.44.0621b06: 彼成實色相品説。言色陰者。所謂四大及
T1851_.44.0621b07: 大所因色香味觸。亦因四大所成五根。是等
T1851_.44.0621b08: 相觸故有聲生。擧此以釋色陰體相。寧非色
T1851_.44.0621b09: 陰。又毘曇中説聲爲陰。成實不非。明知。失
T1851_.44.0621b10: 用。問曰。毘曇説無作色以爲色陰。成實法
T1851_.44.0621b11: 中何故不論。釋言。成實宣説。無作爲非色心。
T1851_.44.0621b12: 行陰所收。色陰不攝。故此不論。問曰。成實
T1851_.44.0621b13: 根塵之外別説四大。以爲色陰。毘曇法中何
T1851_.44.0621b14: 不如是。釋言。成實宣説。四大是假名色。攬四
T1851_.44.0621b15: 塵成。能成五根。根塵不收。故別説之。毘曇法
T1851_.44.0621b16: 中。宣説四大是實法色觸入所攝。故不別説。
T1851_.44.0621b17: 色陰如是。次明受陰。受陰體中。廣略不定。總
T1851_.44.0621b18: 唯一受。或分爲二。一者身受。二者心受。如
T1851_.44.0621b19: 地持説。五識相應名爲身受。意識相應名
T1851_.44.0621b20: 爲心受。問曰。五識是心非身。何故與此相應
T1851_.44.0621b21: 之受名爲身受。釋言。此從所依以名。五識依
T1851_.44.0621b22: 於五根之身而生意心。故所生受名爲身受。
T1851_.44.0621b23: 意識依心。故所生受名爲心受。又復苦樂亦
T1851_.44.0621b24: 得分二。惡果名苦。善果名樂。一切報受無
T1851_.44.0621b25: 出善惡二業果故。問曰。捨受何受中攝。釋
T1851_.44.0621b26: 言。樂攝。善業果故。或分爲三。一苦二樂三
T1851_.44.0621b27: 不苦樂。亦名捨受。辨此三受。略有五門。
T1851_.44.0621b28: 一分三受。二定優劣。三明通局。四生過不同。
T1851_.44.0621b29: 五厭捨難易。就初門中差別有六。一當相分
T1851_.44.0621c01: 別。如彼成實受相品説。損惱身心名爲苦
T1851_.44.0621c02: 受。増益身心名爲樂受。非損非益名不苦樂。
T1851_.44.0621c03: 二對因分別。一切惡果。斯爲苦。一切善果。
T1851_.44.0621c04: 説爲樂捨。是義云何。依如毘曇。三禪已還下
T1851_.44.0621c05: 善業果。名之爲樂。四禪已上上善業果。説以
T1851_.44.0621c06: 爲捨。是則彼宗。三禪已還無捨受報。若依
T1851_.44.0621c07: 成實。分善爲二。一欲界散善。二上界定善。
T1851_.44.0621c08: 散善之中増上業果説爲樂受。微下業果名
T1851_.44.0621c09: 爲捨受。以此微樂難覺知故。問曰。苦中亦有
T1851_.44.0621c10: 微下不善業果。何不名捨。偏説下樂爲捨受
T1851_.44.0621c11: 乎。釋言。苦果違害之法。性與情返。微有即
T1851_.44.0621c12: 覺。故入苦中。不得名捨。樂果順情。非切心
T1851_.44.0621c13: 法。微者難覺。故分爲捨。又復一切苦樂二受。
T1851_.44.0621c14: 皆用微細行苦爲體。於行苦上。宣説苦受。苦
T1851_.44.0621c15: 受必重。爲心覺惱故不名捨。於行苦上。宣説
T1851_.44.0621c16: 樂受。樂受必微。於中上者。爲心覺適當相名
T1851_.44.0621c17: 樂。輕微之者。非心能覺。博名爲捨。定善之
T1851_.44.0621c18: 中。下善業果。名之爲樂。四禪已上勝善業果。
T1851_.44.0621c19: 説之爲捨。以彼寂靜難覺知故。三對縁分別。
T1851_.44.0621c20: 縁有三種。謂違順中。違縁逼惱名爲苦受。
T1851_.44.0621c21: 順縁生適名爲樂受。中境所生名爲捨受。四
T1851_.44.0621c22: 對想分別。適想所起名爲樂受。不適想生名
T1851_.44.0621c23: 爲苦受。中容想發名爲捨受。五對行分別。
T1851_.44.0621c24: 生瞋是苦。起貪是樂。生癡是捨。六就時分別。
T1851_.44.0621c25: 於中約對三縁辨之。若對違縁。相應時。苦離
T1851_.44.0621c26: 時生樂。久離則捨。若對順縁。初受生樂。中受
T1851_.44.0621c27: 則捨。久受便苦。或有順縁。相應時。樂離時生
T1851_.44.0621c28: 苦。久離則捨。若對中縁。初受時捨。久受生
T1851_.44.0621c29: 苦。離時生樂。或有中縁。初受時捨。久受樂
T1851_.44.0622a01: 著則生樂受離時生苦。以此六義分受爲三。
T1851_.44.0622a02: 次明三受優劣不同。苦受最劣。樂捨二受。上
T1851_.44.0622a03: 中不定。若依毘曇。樂受定下。下善果故。捨受
T1851_.44.0622a04: 定上。上善果故。若依成實。在欲界地。捨受爲
T1851_.44.0622a05: 中。樂受爲上。在上二界。樂受爲中。捨受爲
T1851_.44.0622a06: 上。次明三受通局之義。依如毘曇。苦局欲界。
T1851_.44.0622a07: 樂通欲色。捨通三界。成實法中。麁同毘曇。以
T1851_.44.0622a08: 實細論。並通三界。故彼文言。苦樂隨身至於
T1851_.44.0622a09: 四禪。憂喜隨心至於有頂。次明三受生過不
T1851_.44.0622a10: 同於中有二。一明三受生過多少。苦生過少。
T1851_.44.0622a11: 局在欲界。生瞋恚故。樂生過中。在欲色界。能
T1851_.44.0622a12: 生不善穢汚法故。捨過最多。遍通三界具生
T1851_.44.0622a13: 一切諸煩惱故。二明三受生過輕重。捨受最
T1851_.44.0622a14: 重。能起邪見。斷滅善根。作闡提故。又生無明
T1851_.44.0622a15: 能爲一切生死本故。苦樂二受輕重不定。
T1851_.44.0622a16: 若論所爲。樂重苦輕。爲求樂受。多作罪故。若
T1851_.44.0622a17: 論所生。苦重樂輕。嗔恚大罪。從苦生故。三受
T1851_.44.0622a18: 生過不同如是。次明三受厭捨難易。於中
T1851_.44.0622a19: 有二。一明三受起厭難易。欲界地中所有三
T1851_.44.0622a20: 受。苦爲易厭人憎惡故。捨受次難。不煩惱
T1851_.44.0622a21: 故。樂受最難保愛深故。若論上界樂捨二受。
T1851_.44.0622a22: 樂爲易厭。以其麁動易憎惡故。捨受難厭。以
T1851_.44.0622a23: 其寂靜難覺知故。二明三受捨之難易。苦受
T1851_.44.0622a24: 易捨。得初禪時。已遠離故。問曰。若言初禪離
T1851_.44.0622a25: 苦。何故經言二禪滅苦。釋言。初禪有眼耳身
T1851_.44.0622a26: 三種識在。此三識身苦根所依。所依未盡。
T1851_.44.0622a27: 是故不説初禪滅苦。理實苦受初禪滅盡。樂
T1851_.44.0622a28: 受次難。至四禪滅。捨受最難。涅槃時滅。三受
T1851_.44.0622a29: 如是。或分爲五。所謂憂苦喜樂及捨。此之五
T1851_.44.0622b01: 種。隨處不定。若在欲界。五識地中逼惱名苦。
T1851_.44.0622b02: 適悦稱樂。意識地中慮惱名憂。慶悦名喜。六
T1851_.44.0622b03: 識地中中容受心。捨苦樂等。説之爲捨。問曰。
T1851_.44.0622b04: 何故苦樂二受。流至意地返名憂喜。捨不如
T1851_.44.0622b05: 是。六識地中。通名爲捨。釋言。苦樂從微想
T1851_.44.0622b06: 生。憂喜二受。從強想發。爲是須分。六識中
T1851_.44.0622b07: 捨。同微想生。爲是不分。欲界如是。若在初
T1851_.44.0622b08: 禪。眼耳及身三識。身中適悦名樂。意識地中
T1851_.44.0622b09: 慶悦名喜。四識身中中容受心。説以爲捨。三
T1851_.44.0622b10: 中喜受。通定内外。餘二定外。初禪已上。無鼻
T1851_.44.0622b11: 舌識。亦無憂苦。爲是不論。在二禪地。唯就意
T1851_.44.0622b12: 識。説喜説捨。在三禪中。唯就意地。説樂説
T1851_.44.0622b13: 捨。既在意地。何不名喜。乃説爲樂。是樂性
T1851_.44.0622b14: 故。雖在意地。不得名喜。故雜心中。説之以爲
T1851_.44.0622b15: 樂根意行。涅槃中説下名爲喜。上名爲樂。麁
T1851_.44.0622b16: 況似此。四禪已上。唯有意捨。更無餘義。五受
T1851_.44.0622b17: 如是。或分爲六。所謂六根所生受也。或分十
T1851_.44.0622b18: 八。六根所生。各有苦樂不苦不樂。故有十八。
T1851_.44.0622b19: 又成實説。十八意行。亦是十八。謂五意識
T1851_.44.0622b20: 第六意識所生之受。各有憂喜不憂不喜故
T1851_.44.0622b21: 爲十八。或復分爲三十六受。如成實説。六根
T1851_.44.0622b22: 所生各有苦樂不苦不樂。並通染淨。是故合
T1851_.44.0622b23: 爲三十六受。或分百八。如龍樹説。前三十
T1851_.44.0622b24: 六。三世分別故有百八。若廣分別。受乃無量。
T1851_.44.0622b25: 受陰如是。想陰體者。開合不定。總爲一想。或
T1851_.44.0622b26: 分爲三。一者適想。二不適想。三者非適非不
T1851_.44.0622b27: 適想。取順名適。取違不適。取中容者。名爲非
T1851_.44.0622b28: 適非不適想。或分爲六。所謂六識相應想也。
T1851_.44.0622b29: 或分十八。六想之中。各有三種。適不適等。
T1851_.44.0622c01: 爲十八也。隨縁辨想。想亦無量。想陰如是。行
T1851_.44.0622c02: 陰體者。廣略不定。總唯一行。或分爲二。一者
T1851_.44.0622c03: 心法。二非心法。心法之中。依如毘曇。汎爾具
T1851_.44.0622c04: 論。有四十六。行陰所攝。有四十四。四十六
T1851_.44.0622c05: 者。通地有十。想欲觸慧念思解脱憶定及受。
T1851_.44.0622c06: 善地有十。所謂無貪無瞋慚愧信倚不放逸
T1851_.44.0622c07: 不害精進及捨。通前二十。不善有二。謂無慚
T1851_.44.0622c08: 愧。以此通前爲二十二。大煩惱中別數有
T1851_.44.0622c09: 五。不信懈怠無明悼放逸。以此通前爲二十
T1851_.44.0622c10: 七。小煩惱中。有其十種。所謂忿恨誑慳嫉惱
T1851_.44.0622c11: 諂覆高害。以此通前爲三十七。餘數有五。所
T1851_.44.0622c12: 謂覺觀睡眠及悔。以此通前爲四十二。十使
T1851_.44.0622c13: 之中。別有四數。貪瞋慢疑。以此通前爲四十
T1851_.44.0622c14: 六。此等如前三有爲中具廣分別。言四十四
T1851_.44.0622c15: 行陰攝者。就前四十六心法中。除受除想。自
T1851_.44.0622c16: 餘一切皆行陰攝。問曰。何故諸心法中。偏分
T1851_.44.0622c17: 受想。別爲兩陰不入行中。雜心釋言。受爲
T1851_.44.0622c18: 愛根想爲見本。以此二種輪轉生死。故分別
T1851_.44.0622c19: 之。又復論言。受修諸禪。想修無色。以此二種
T1851_.44.0622c20: 別地義強故。別立陰。成實法中。心法無量。
T1851_.44.0622c21: 除識想受自餘一切。皆行陰攝。心法如是。非
T1851_.44.0622c22: 心法中。依如毘曇。宣説十四不相應行爲非
T1851_.44.0622c23: 色心。此亦如前三有爲中具廣分別。成實法
T1851_.44.0622c24: 中。唯説無作以爲色心不相應行。問曰。五陰
T1851_.44.0622c25: 通皆是行。以何義故。偏説此一以爲行陰。雜
T1851_.44.0622c26: 心釋言。行陰之中。有爲行多故偏名行。餘四
T1851_.44.0622c27: 陰中。攝行少故。更與異名。行陰如是。次辨識
T1851_.44.0622c28: 陰開合不定。總唯一識。或分爲二。一者有漏
T1851_.44.0622c29: 二者無漏。或分爲三。一善二惡三者無記。或
T1851_.44.0623a01: 分爲四。一善二惡三隱沒無記。謂欲界地身
T1851_.44.0623a02: 邊兩見及上二界一切煩惱相應之心。四白
T1851_.44.0623a03: 淨無記。所謂報生威儀工巧變化之心。或分
T1851_.44.0623a04: 爲六。所謂六識。始從眼識乃至意識。或分爲
T1851_.44.0623a05: 七。謂七心界前六識上加以意根。是其七也。
T1851_.44.0623a06: 或分爲九。一方便善心。二生得善心。三不善
T1851_.44.0623a07: 心。四陰沒無記。五報生心。六威儀心。七工巧
T1851_.44.0623a08: 心。八變化心。九無漏心。或分爲十。一方便善
T1851_.44.0623a09: 心。所謂一切聞思修壽相應之心。二生得
T1851_.44.0623a10: 善心。過習所成信進念等相應之心。三不善
T1851_.44.0623a11: 心。謂欲界地除身邊見自餘一切不善結業
T1851_.44.0623a12: 相應之心。四隱沒無記。謂欲界中身邊見兩
T1851_.44.0623a13: 及上二界一切煩惱相應之心。五報生心。謂
T1851_.44.0623a14: 三界中報無記心。六威儀心。所謂一切行住
T1851_.44.0623a15: 坐臥見聞等心。七工巧心。所謂一切營生之
T1851_.44.0623a16: 心。八變化心。謂作是念。我當化作如是事業。
T1851_.44.0623a17: 如是之心。九者學心。謂三乘人因體無漏及
T1851_.44.0623a18: 學等見。三乘因中斷結無漏。是學心體。遊
T1851_.44.0623a19: 觀無漏。是學等見。十無學心。謂三乘人果體
T1851_.44.0623a20: 無漏及無學等見。三乘果中盡無生智。是無
T1851_.44.0623a21: 學體。遊觀無漏。是無學等見。或分十二。如雜
T1851_.44.0623a22: 心説。欲界有四。一者善心。二不善心。三隱沒
T1851_.44.0623a23: 無記。四白淨無記。色界有三。於前四中。除不
T1851_.44.0623a24: 善心。有餘三種。無色亦然。此十有漏。并學無
T1851_.44.0623a25: 學爲十二也。或分二十。欲界有八。一方便善。
T1851_.44.0623a26: 二生得善。三不善心。四隱沒心。五報生心。六
T1851_.44.0623a27: 威儀心。七工巧心。八變化心。謂依上禪爲欲
T1851_.44.0623a28: 界化。色界有六。前八種中。除不善心及工巧
T1851_.44.0623a29: 心。一切上界。無有不善及工巧。故有餘六種。
T1851_.44.0623b01: 無色有四。前八種中。除不善心威儀工巧及
T1851_.44.0623b02: 變化心。有餘四種。并學無學爲二十也。廣

T1851_.44.0623b03:

則無量。識陰如是

此二
門竟

次明五陰次第之

T1851_.44.0623b04: 義。諸論不同。毘曇法中。五陰同時。隨義以
T1851_.44.0623b05: 論。有二次第。一順二逆。順次第者。先明色
T1851_.44.0623b06: 陰。次受次想次行後識。何故如是。論釋有
T1851_.44.0623b07: 三。一麁細次第。色陰最麁。相状顯著。故先明
T1851_.44.0623b08: 色。受細於色。麁餘心法。如人所患首足等痛。
T1851_.44.0623b09: 覺惱増強。故次明受。想細於受。麁餘心法。取
T1851_.44.0623b10: 相分明。故次明想。行細想受。麁於心識。作用
T1851_.44.0623b11: 相顯。故次明行。識心最細。故在後説。二破患
T1851_.44.0623b12: 次第。如論中説。本際已來。男爲女色。女爲男
T1851_.44.0623b13: 色染著處故。先觀色陰。令人厭離。樂受貪故
T1851_.44.0623b14: 染著於色。故次觀受。想顛倒故。起樂受貪。故
T1851_.44.0623b15: 次觀想。以其貪愛煩惱行故。起顛倒想。故次
T1851_.44.0623b16: 觀行。以依心故。起煩惱行。故後觀識。三觀入
T1851_.44.0623b17: 次第。如論中説。二種色觀。入佛法中。爲甘露
T1851_.44.0623b18: 門。一不淨觀。二安般念故。先觀色。以觀色
T1851_.44.0623b19: 故。便知受妄。故次觀受。知受妄已。想不顛倒
T1851_.44.0623b20: 故。次觀想。想不倒故。煩惱不行。故次觀行。
T1851_.44.0623b21: 煩惱不行。心則堪忍。故次觀識。上來三種。是
T1851_.44.0623b22: 順次第。逆次第者。翻前即是。如論中説。淨穢
T1851_.44.0623b23: 之生。以心爲本。故先觀識。以觀識故。煩惱微
T1851_.44.0623b24: 薄。故次觀行。煩惱薄故。便起法想。想於一切
T1851_.44.0623b25: 苦無常等。故次明想。起法想故。貪受不生。故
T1851_.44.0623b26: 次觀受。貪受息故。能見色過。故次觀色。此逆
T1851_.44.0623b27: 次第。毘曇如是。成實法中。陰起前後不得
T1851_.44.0623b28: 一時。次第如何。先明色陰。次識次想次受後
T1851_.44.0623b29: 行。何故如是。心識之起。必託六根。於中五識
T1851_.44.0623c01: 依五色根。意識一種。依於意根。從多爲論。識
T1851_.44.0623c02: 依色生。故先明色。第二明識。於識所縁。分別
T1851_.44.0623c03: 取相。故次明想。於取想所。領納違順非違
T1851_.44.0623c04: 非順。故次明受。於所受法。起貪瞋等。故次明
T1851_.44.0623c05: 行。大乘法中。亦説五陰體性同時。隨用隱顯。

T1851_.44.0623c06:

非無先後。其中次第。多同毘曇

此三
門竟

次就

T1851_.44.0623c07: 三性分別五陰。言三性者。所謂善惡無記性
T1851_.44.0623c08: 也。依如毘曇。陰別有九。相從爲三。所言九
T1851_.44.0623c09: 者。一生得善陰。二方便善陰。三無漏善陰。四
T1851_.44.0623c10: 不善。五陰五穢汚五陰。六報生五陰。七威儀
T1851_.44.0623c11: 五陰。八工巧五陰。生得善者。一切衆生。無
T1851_.44.0623c12: 始已來曾修善根。未起邪見斷滅已來。此善
T1851_.44.0623c13: 相續。生便得之名生得善。生得善根。起身口
T1851_.44.0623c14: 業。是其色陰。餘心法等。爲餘四陰。方便善
T1851_.44.0623c15: 者。於現在世。近友聞法。思惟修習起諸善
T1851_.44.0623c16: 根。是方便善。於中所起身口二業。是其色陰。
T1851_.44.0623c17: 餘心法等。爲餘四陰。問曰。方便與生得善。同
T1851_.44.0623c18: 是現起。有何差別。釋言。此二分齊難知。但由
T1851_.44.0623c19: 宿習。任性能起。是生得善。因他教化。聞法
T1851_.44.0623c20: 思惟。力勵起者。是方便善。無漏善者。遠離
T1851_.44.0623c21: 繋縛。合理相應。是無漏善。於中道共無漏律
T1851_.44.0623c22: 儀。是其色陰。餘心法等。爲餘四陰。言不善
T1851_.44.0623c23: 者。一切無慚無愧倶者。是不善陰。於中所起
T1851_.44.0623c24: 身口惡業。是其色陰。餘四可知。問曰。善惡相
T1851_.44.0623c25: 對之法。善中得有生得方便。不善何故總説
T1851_.44.0623c26: 爲一。不分二乎。釋言。齊類理亦應然。但今爲
T1851_.44.0623c27: 明惡法本來九品性成。非是方便進習始具。
T1851_.44.0623c28: 是故隱其方便之名。既隱方便。生得亦癈。
T1851_.44.0623c29: 又復善法。難以頓成。須分上下令漸習故。
T1851_.44.0624a01: 説生得方便之異。惡法易斷。總相厭離。是以
T1851_.44.0624a02: 不分生得方便兩種之別。言穢汚者。欲界地
T1851_.44.0624a03: 中身邊兩見。及上二界一切煩惱。能染汚心。
T1851_.44.0624a04: 名爲穢汚。於中初禪穢汚煩惱。能動身口。具
T1851_.44.0624a05: 五陰性。如彼梵王語諸梵衆。汝但住此。我
T1851_.44.0624a06: 能令汝盡老死邊。即是妄語。牛牽黒齒屏處
T1851_.44.0624a07: 求之。是身邪謟。此身與口。是其色陰。餘心
T1851_.44.0624a08: 法等。是餘四陰。欲界穢汚。是迷理惑。不能親
T1851_.44.0624a09: 發身口二業。二禪已上。煩惱微細。不動身口。
T1851_.44.0624a10: 無色界中。無身口業。一向不發。故無色陰。但
T1851_.44.0624a11: 有餘四。言報生者。過因所生眼等諸根。是其
T1851_.44.0624a12: 色陰報。心法等爲餘四陰。言威儀者。身口進
T1851_.44.0624a13: 止。是其色陰起。此心法爲餘四陰。言工巧者。
T1851_.44.0624a14: 身營世務。口言分處。是其色陰。餘四可知。言
T1851_.44.0624a15: 變化者。依其通體。或化色身。或化口語。是其
T1851_.44.0624a16: 色陰。欲起化時。先作是念。我今當作如是色
T1851_.44.0624a17: 像如是語言。以此起化心心數法。爲餘四陰。
T1851_.44.0624a18: 問曰。化心與身通體爲一異。釋言。是異。異相
T1851_.44.0624a19: 如何。變化心者。是起化心。身通體者。是起化
T1851_.44.0624a20: 力。又復化心。是遠方便。身通體者。親能起
T1851_.44.0624a21: 化。又復化心。唯是無記。身通體者。或時是
T1851_.44.0624a22: 善。或復無記。何故如是。通體有二。一是修
T1851_.44.0624a23: 慧。二是生慧。依定修得。是其修慧。天龍鬼
T1851_.44.0624a24: 等。不假習性。能變現。是其生慧。是修慧者。
T1851_.44.0624a25: 體性唯善。與定相應。生慧無記。又復化心。或
T1851_.44.0624a26: 自地收。或他地攝。起自地化。即自地收。起他
T1851_.44.0624a27: 地化。則他地攝。論其通體。唯在自地。問曰。
T1851_.44.0624a28: 何不直依通體而起變化。別從化心而起化
T1851_.44.0624a29: 乎。雖有通體能起化事。若無化心終不起化。
T1851_.44.0624b01: 故須化心。問曰。若使要從化心而起化者。何
T1851_.44.0624b02: 須通體。若無通體。雖有化心。欲化前事。終不
T1851_.44.0624b03: 能現故。復須之。問曰。化色爲當正從化心而
T1851_.44.0624b04: 現。爲當正從通體而發。釋言。化色正依通體。
T1851_.44.0624b05: 遠依化心。化心不能親動身口。是故必依通
T1851_.44.0624b06: 體化也。九陰如是。相從三者。初三是善。次一
T1851_.44.0624b07: 不善。後五無記。毘曇如是。成實法中。唯一
T1851_.44.0624b08: 行陰。該通三性。餘皆無記。大乘所説。多同毘

T1851_.44.0624b09:

曇

此四
門竟

次就有漏無漏分別。依如毘曇。就向

T1851_.44.0624b10: 九種五陰之中。第三無漏。餘八有漏。成實法
T1851_.44.0624b11: 中。義有兩兼。若斷漏故名爲無漏。唯在行
T1851_.44.0624b12: 心。餘皆有漏。若不生漏名爲無漏。無學五陰。
T1851_.44.0624b13: 一向無漏。凡夫五陰。一向有漏。學人不定。若
T1851_.44.0624b14: 斷結處。是其無漏。結未盡處。是其有漏。大乘
T1851_.44.0624b15: 法中眞徳五陰。一向無漏。分段因果。一向有
T1851_.44.0624b16: 漏。變易因果。隨相無漏。體性有漏。以相順理

T1851_.44.0624b17:

故名無漏。以性違故名爲有漏

此五
門竟

次辨

T1851_.44.0624b18: 五陰常無常義。小乘法中。一向無常。大乘法
T1851_.44.0624b19: 中。大位以分。生死五陰。一向無常。涅槃五陰。
T1851_.44.0624b20: 一向是常。故經説言。色是無常。因滅是色獲
T1851_.44.0624b21: 得常色。受想行識。亦復如是。隨義通論。生死
T1851_.44.0624b22: 五陰。有常無常。涅槃亦爾。生死陰中。有相有
T1851_.44.0624b23: 實。六識七識。是其陰相。如來之藏。一在滅
T1851_.44.0624b24: 諦。是其陰實。陰相無常。陰實是常。涅槃陰中
T1851_.44.0624b25: 有體有用。體則是常。如上所説。用則無常。故
T1851_.44.0624b26: 經説言。功徳莊嚴有爲有漏有礙非常。良以

T1851_.44.0624b27:

隨世有生滅故

此六
門竟

次辨三界有無之義。

T1851_.44.0624b28: 小乘法中。四空無色。滅定涅槃一向無心。其
T1851_.44.0624b29: 無想定及無想報。兩論不同。毘曇無心。成實
T1851_.44.0624c01: 有之。故彼論言。凡夫不能滅心心法。但無
T1851_.44.0624c02: 麁心。故説無想。大乘法中。四空有色。故涅
T1851_.44.0624c03: 槃言。如非想天。亦色非色。我説非色。非想既
T1851_.44.0624c04: 有。下三類然。又大乘中。説無想定乃至小乘
T1851_.44.0624c05: 無餘涅槃悉皆有心。六識雖亡。七識心在。故
T1851_.44.0624c06: 説有心。以有心故。受想行識四陰不無。五陰
T1851_.44.0624c07: 之義。麁辨如是

T1851_.44.0624c08:

大乘義章卷第八

本終

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大乘義章卷第八

末

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六道義四門分別

釋名一　開合二
辨相三　明因四

T1851_.44.0624c15: 第一釋名。言六道者。所謂地獄畜生餓鬼人
T1851_.44.0624c16: 天脩羅。是其六也。言地獄者。如雜心釋。不可
T1851_.44.0624c17: 樂故名爲地獄。地持中釋。増上可厭故名泥
T1851_.44.0624c18: 犁。泥犁胡語。此云地獄。不樂可厭。其義一
T1851_.44.0624c19: 也。此之兩釋。皆對厭心以彰其過。非是當相
T1851_.44.0624c20: 解其名義。若正解之。言地獄者。就處名也。地
T1851_.44.0624c21: 下牢獄。是其生處。故云地獄。言畜生者。如雜
T1851_.44.0624c22: 心釋。以傍行故名爲畜生。此乃辨相。非解名
T1851_.44.0624c23: 義。若正解釋。言畜生者。從主畜養以爲名
T1851_.44.0624c24: 也。一切世人。或爲噉食。或爲驅使。畜積此
T1851_.44.0624c25: 生。行從是義。故名畜生。言餓鬼者。如雜心
T1851_.44.0624c26: 釋。以從他求故名餓鬼。又常飢虚故名爲餓。
T1851_.44.0624c27: 恐怯多畏故名爲鬼。所言人者。如雜心釋。
T1851_.44.0624c28: 意寂靜故。名之爲人。此就人徳以釋人也。
T1851_.44.0624c29: 以人能思斷絶邪念。名意寂靜。若依涅槃。

Footnote:

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