SAT DB

T1851_.44.0582a01:
T1851_.44.0582a02:
T1851_.44.0582a03: 大乘義章卷第六
T1851_.44.0582a04: 　遠法師撰　

T1851_.44.0582a05:

染法聚煩惱義中此卷有七門

十使義　十纒義
　十障義　十四

T1851_.44.0582a06:

難義　十六神我義　六十
二見義　八萬四千煩惱義

T1851_.44.0582a07:

十使義十門分別

釋名辨相一　三性分別二　
利鈍見修分別三　相應不同

T1851_.44.0582a08:

四　約境隨界分別五　九十八使等分別六　縁縛
不同七　成義差別八　發業潤生九　因起次第十

T1851_.44.0582a09: 第一門中。先總釋名。後辨其相。所言使者。如
T1851_.44.0582a10: 地論説。隨逐縛義。名之爲使。蓋乃就喩以
T1851_.44.0582a11: 名煩惱。如世公使隨逐罪人得便繋縛。煩惱
T1851_.44.0582a12: 亦爾。久隨行人。繋縛三有。不令出離故名爲
T1851_.44.0582a13: 使。毘曇成實亦同此説。故雜心云。使之隨
T1851_.44.0582a14: 逐。如空行影水行隨。成實説言。使之隨逐。
T1851_.44.0582a15: 如母隨子。亦如瘧病鼠毒未發。如熱鐵黒
T1851_.44.0582a16: 相。如種中牙。如債未還。此等皆是隨逐義也。
T1851_.44.0582a17: 有人釋言。驅役名使。於義無爽。但非經論。名
T1851_.44.0582a18: 義如是。次辨其相。使義開合廣略不定。今就
T1851_.44.0582a19: 一門且論十種。所謂身見邊見邪見戒取見
T1851_.44.0582a20: 取貪瞋癡慢及疑。言身見者。亦名我見。五陰
T1851_.44.0582a21: 名身。身中見我取執分明。從其所迷故名身
T1851_.44.0582a22: 見。故雜心云。於五陰中。審爾計著名身見
T1851_.44.0582a23: 也。以見我故。從其所立亦名我見。相状如何。
T1851_.44.0582a24: 身見有二。一衆生著我。二法著我。於五陰中。
T1851_.44.0582a25: 建立我人。名衆生著我。於陰界入。取性執相。
T1851_.44.0582a26: 名法著我。此二如前無我章中具廣分別。言
T1851_.44.0582a27: 邊見者。斷常乖中。故名邊見。相状如何。若依
T1851_.44.0582a28: 毘曇。唯於苦中計斷取常。名爲邊見。若依成
T1851_.44.0582a29: 實。一切法中。取斷計常。皆名邊見。故彼成
T1851_.44.0582b01: 實邊見品云。一切法常是名常見。一切法斷
T1851_.44.0582b02: 是名斷見。一切法有是名常見。一切法無是
T1851_.44.0582b03: 名斷見。身與神異。身滅神在。是名常見。身與
T1851_.44.0582b04: 神一。身滅神亡。是名斷見。地水火風苦樂壽
T1851_.44.0582b05: 命七分。是常是名常見。七分斷滅。是名斷見。
T1851_.44.0582b06: 死後更作。是名常見。死後不作。是名斷見。如
T1851_.44.0582b07: 是一切皆名邊見。問曰。無常横計爲常。説爲
T1851_.44.0582b08: 邊見。常計無常。何故非邊見。此義如前八倒
T1851_.44.0582b09: 章中具廣分別。言邪見者。謬執乖正。故名邪
T1851_.44.0582b10: 見。相状如何。如經中説。謗無因果一切諸法。
T1851_.44.0582b11: 是其相也。問曰。五見斯皆是邪。何故謗無偏
T1851_.44.0582b12: 名邪見。成實釋云。此見重故。偏名爲邪。言
T1851_.44.0582b13: 戒取者。於有漏法取爲能淨。故云戒取。相状
T1851_.44.0582b14: 如何。戒取有二。一者獨頭。二者足上。不依諸
T1851_.44.0582b15: 見。直取苦行烏鷄戒等。以爲聖道。説爲能
T1851_.44.0582b16: 淨。名爲獨頭。依諸見起。名爲足上。諸見是其
T1851_.44.0582b17: 戒取之本。戒取脚足。取此諸見。以爲能淨。名
T1851_.44.0582b18: 足上也。問曰。戒取所取非一。或取苦行以爲
T1851_.44.0582b19: 能淨。或取持戒。或取布施。或取禮拜糞掃衣
T1851_.44.0582b20: 等。或取諸見。以爲能淨。如是非一。何故經中
T1851_.44.0582b21: 但云戒取不説施取苦行取等。雜心釋言。是
T1851_.44.0582b22: 中略故。且云戒取。若具應言戒等取也。問曰。
T1851_.44.0582b23: 等略以何義故偏就戒名不就餘者。釋言。戒
T1851_.44.0582b24: 行取執者多。故偏言耳。取云何。取多。諸内
T1851_.44.0582b25: 道人多取持戒。以之爲道。諸外道人。多取烏
T1851_.44.0582b26: 鷄鹿狗戒等。以之爲道。是故名多。自餘一切
T1851_.44.0582b27: 苦行等事。唯外道取非佛弟子。是故名少。從
T1851_.44.0582b28: 多立稱。故名戒取。言見取者。取諸見等。以爲
T1851_.44.0582b29: 第一。故云見取。相状如何。見取有二。一者獨
T1851_.44.0582c01: 頭。二者足上。言獨頭者。不依諸見。直取有漏
T1851_.44.0582c02: 下劣之法。以爲第一。故名獨頭。如不淨中妄
T1851_.44.0582c03: 計爲淨。苦計爲樂。無想天報謂涅槃等。言
T1851_.44.0582c04: 足上者。依諸見起故名足上。諸見是其見取
T1851_.44.0582c05: 之本。見取脚足。依此足上取爲第一。名足上
T1851_.44.0582c06: 也。問曰。見取所取非一。何故經中但云見取
T1851_.44.0582c07: 不説餘者雜心釋言。是中略故但名見取。
T1851_.44.0582c08: 若具應言見等取也。又問。等略何故就見以
T1851_.44.0582c09: 彰取名不就餘者。以從多故。一切世人。多
T1851_.44.0582c10: 取己見以爲第一。故偏説之。又取見者。心
T1851_.44.0582c11: 則堅強。執固難捨。故偏説見。所言貪者。於境
T1851_.44.0582c12: 染愛。名之爲貪。貪相如何。於中廣略開合
T1851_.44.0582c13: 非一。或分爲二。一愛己身。二愛所須。或分爲
T1851_.44.0582c14: 三。前二如上。加愛妻色。或分爲四。前三上。
T1851_.44.0582c15: 加愛親戚。或分爲五。前四如上。加愛名稱。或
T1851_.44.0582c16: 分爲六。前五如上。加愛豪貴勢力自在。或分
T1851_.44.0582c17: 爲七。前六如上。加愛死滅。如論中説。無有愛
T1851_.44.0582c18: 等。或分爲八。前七如上。加愛己見。或分爲
T1851_.44.0582c19: 九。前八如上。加愛善法。如説愛佛愛菩提
T1851_.44.0582c20: 等。若廣分別。貪有無量。若依大乘。此等一切
T1851_.44.0582c21: 皆是貪使。若依小乘。善貪非使。又小乘中。
T1851_.44.0582c22: 依如毘曇。唯貪是使。慳等非使。若依成實
T1851_.44.0582c23: 多欲惡欲慳著憍逸。如是一切皆是貪使。所
T1851_.44.0582c24: 言瞋者。違境忿怒。故名爲瞋。依如毘曇。唯瞋
T1851_.44.0582c25: 是使。自餘忿恚惱恨嫉害。如是一切。斯不
T1851_.44.0582c26: 名使。若依成實。忿恚惱恨嫉妬殺害狠戻專
T1851_.44.0582c27: 執不忍不悦不調等事。悉是瞋使。大乘亦爾。
T1851_.44.0582c28: 言無明者。依如毘曇。癡闇之心體無慧明
T1851_.44.0582c29: 故曰無明。若依成實。邪心分別。無正慧明
T1851_.44.0583a01: 故曰無明。何故如是。毘曇闇惑爲過。成實唯
T1851_.44.0583a02: 以取執爲患。故説不同。大乘法中。癡闇取執。
T1851_.44.0583a03: 並是過患。兩義兼取。名義如是。體相云何。宗
T1851_.44.0583a04: 別不同。所説亦異。有一論師。宣説無法。爲無
T1851_.44.0583a05: 明使。彼人所説。無智慧處即是無明。更無別
T1851_.44.0583a06: 法。如人不語正名無語。是中更無不語法生。
T1851_.44.0583a07: 成實論中。非破此義。經説無明爲生死因。若
T1851_.44.0583a08: 是無法。云何爲因。若依毘曇。有二分別。一對
T1851_.44.0583a09: 諸使以別無明。無明有二。一者不共。二者相
T1851_.44.0583a10: 應。言不共者。於彼諦理及以色聲香味觸等。
T1851_.44.0583a11: 縁而不了。不與一切諸使和合。名爲不共。言
T1851_.44.0583a12: 相應者。除前不共。自餘一切諸煩惱中無智
T1851_.44.0583a13: 之心。與諸使合名爲相應。二約境分別。無
T1851_.44.0583a14: 明有二。一者迷理。於四眞諦。闇惑不了。二者
T1851_.44.0583a15: 迷事。於陰界入色香味等。不能正解。起諸業
T1851_.44.0583a16: 行。此等皆是無明使也。依如成實。無明亦二。
T1851_.44.0583a17: 一者取性。二者現起。言取性者。一切凡夫執
T1851_.44.0583a18: 性之心。此之取性。遍通一切善惡無記三性
T1851_.44.0583a19: 之心中。故彼成實無明品云。一切凡夫未
T1851_.44.0583a20: 入空者。常有邪見。名爲無明。彼文復言。貪中
T1851_.44.0583a21: 無瞋。瞋中無貪。無明不爾。一切處有。明知。
T1851_.44.0583a22: 是通。此之取性。是無明中根本正使。有人釋
T1851_.44.0583a23: 言。此取性者。是十使地。非無明使。彼人何故
T1851_.44.0583a24: 作如是説。言此微細不能驅役往來生死故
T1851_.44.0583a25: 不名使。此語不然。依何文證得知非使。如成
T1851_.44.0583a26: 實中解無明使。正説於此。云何言非。若言此
T1851_.44.0583a27: 是十使地故非無明使。與十爲地。何妨是其
T1851_.44.0583a28: 無明使乎。又若取性是十使地。不得説爲無
T1851_.44.0583a29: 明使者。三苦之中即行即苦。是三苦體。亦
T1851_.44.0583b01: 應非是三苦之中行苦所攝。然彼雖是三苦
T1851_.44.0583b02: 之體。而得攝在行苦之中。此亦應然。若言取
T1851_.44.0583b03: 性不能驅役令非使者。三有受生。皆由取性。
T1851_.44.0583b04: 若離取性雖有諸業。不能牽果。是則取性驅
T1851_.44.0583b05: 役最強。何爲非使。又復論中。隨逐解使。不
T1851_.44.0583b06: 以驅役解釋使義。驅役之言。自出人口。不關
T1851_.44.0583b07: 經論。何爲用此辨定是非。然彼論中。隨逐解
T1851_.44.0583b08: 使。隨逐之中。無過取性。何爲非使。以斯徴
T1851_.44.0583b09: 窮。取性是使。不得言非。言現起者。作意而
T1851_.44.0583b10: 生。止在不善。不通餘心。何者是乎。論文不
T1851_.44.0583b11: 定。人釋種種。有人釋言。貪瞋癡慢及諸見中。
T1851_.44.0583b12: 各有九品。分前八品。爲無明使。第九一品。爲
T1851_.44.0583b13: 餘九使。此言定非。十使之中。皆有九品。云何
T1851_.44.0583b14: 説言。貪瞋等中無前八品。無明使中。無第九
T1851_.44.0583b15: 品。是大難解。又如論説。於欲界中貪瞋癡慢。
T1851_.44.0583b16: 各有九品。斷前六品。成斯陀含。斷後三微。成
T1851_.44.0583b17: 阿那含。若貪瞋等無前六品。竟何所斷。無明
T1851_.44.0583b18: 使中。無有後三。復何所除。以此推研。此言叵
T1851_.44.0583b19: 依。又人復言。簡去鈍使。直就五見。隨義以
T1851_.44.0583b20: 分。五見之中前之八品。見心未明。不得名見。
T1851_.44.0583b21: 但可説之爲無明使。此同前破。又成實中。不
T1851_.44.0583b22: 以闇障爲無明使。何須分取不了之心爲無
T1851_.44.0583b23: 明使。又成實説。邪明之中。無正慧明。名爲無
T1851_.44.0583b24: 明。若五見中前之八品。見未成故非見使者。
T1851_.44.0583b25: 前之八品。邪明未成。亦應不得説爲無明。又
T1851_.44.0583b26: 成實言。邪見未成。説之爲疑。今云何言邪見
T1851_.44.0583b27: 未成説爲無明。以此推窮。定知。不以見前八
T1851_.44.0583b28: 品爲無明使。若爾用何以爲無明。當知。無明
T1851_.44.0583b29: 就諸使上。隨義以分。無別心體。云何義分。解
T1851_.44.0583c01: 釋有三。一就餘九使。隨義以分。餘九使中。有
T1851_.44.0583c02: 闇障義。斯是無明。故因縁中無明支者。過去
T1851_.44.0583c03: 煩惱。悉名無明。又論説言。一切煩惱。迷覆人
T1851_.44.0583c04: 心。皆令盲冥。肓冥猶是無明義也。二三毒分
T1851_.44.0583c05: 別。除貪除瞋。自餘一切。悉是無明。故論説
T1851_.44.0583c06: 言。除貪除瞋。餘之八使。從捨生故斯名癡也。
T1851_.44.0583c07: 三就邪見無正慧明。説爲無明。此就五見。隨
T1851_.44.0583c08: 義以分。於五見中。邪心推求。斯名邪見。即此
T1851_.44.0583c09: 五見。無正慧明。盡是無明。故論説言。邪見之
T1851_.44.0583c10: 心。無正慧明。名無明也。若無別體。應無十
T1851_.44.0583c11: 使。釋言。義別故得有之。雖有三解。准依論
T1851_.44.0583c12: 文。後釋應是無明使體。成實如是。大乘法中。
T1851_.44.0583c13: 無明有二。一事中無知。不解世法。二性結無
T1851_.44.0583c14: 明。迷於理實。於中有三。謂麁中細。麁者與彼
T1851_.44.0583c15: 四住相應。如小乘説。中者所謂恒沙無明。細
T1851_.44.0583c16: 者所謂無明住地。此等皆是無明使也。問曰。
T1851_.44.0583c17: 何故小乘法中。不染無知非無明使。大乘是
T1851_.44.0583c18: 使。小乘法中。但爲斷除染汚煩惱得滅。便
T1851_.44.0583c19: 不用。不求如來一切種智。故不説使。大乘
T1851_.44.0583c20: 法中。求佛種智。不染無知。障佛種智。故説
T1851_.44.0583c21: 爲使。言慢使者。陵物名慢。慢相云何。如涅
T1851_.44.0583c22: 槃説。慢有八種。八名是何。一直名慢。二名大
T1851_.44.0583c23: 慢。三名慢慢。四不如慢。五名憍慢。亦名傲
T1851_.44.0583c24: 慢。六名我慢。七増上慢。八名邪慢。此義廣釋
T1851_.44.0583c25: 如八慢章。所言疑者。於境不決。猶預曰疑。疑
T1851_.44.0583c26: 有二種。一者疑事。如夜觀樹疑爲是人爲非
T1851_.44.0583c27: 人等。二者疑理。疑諸諦等。小乘法中。唯取疑
T1851_.44.0583c28: 理説爲疑使。大乘通取皆須斷。故十使名相。
T1851_.44.0583c29: 辨之麁爾第二門中。三性分別。言三性者。
T1851_.44.0584a01: 所謂善惡無記法也。若依毘曇。欲界地中身
T1851_.44.0584a02: 邊兩見。一向無記不記。不因是見墮惡道。
T1851_.44.0584a03: 故地論中。亦同此説。餘之八使。一向不善。上
T1851_.44.0584a04: 二界中一切諸使。悉是無記。若依成實。三界
T1851_.44.0584a05: 上下一切十使。悉是不善。故彼成實雜問
T1851_.44.0584a06: 品云。身邊二見是諸見本。云何無記。問曰。十
T1851_.44.0584a07: 使若倶不善。善無記中取性無明是不善不。
T1851_.44.0584a08: 有人釋言。善無記中取性無明。是善無記。非
T1851_.44.0584a09: 是不善。此義不然。凡言不善。違理爲義。此既
T1851_.44.0584a10: 違理。何爲不得説爲不善。若是不善。云何得
T1851_.44.0584a11: 在善無記中。釋言。性惡在於相善及無記中。
T1851_.44.0584a12: 竟有何咎。若使性惡不得在於善無記中。生
T1851_.44.0584a13: 滅行苦。亦應不在樂捨受中。以此類彼。其義
T1851_.44.0584a14: 相似。問曰。若使善中取性是不善者。善與取
T1851_.44.0584a15: 性爲一爲異。若當是一。取性不善。善亦不善。
T1851_.44.0584a16: 善是善故。取性亦善。斷取性時。善亦應斷。若
T1851_.44.0584a17: 當是異。取性便非相善之體取性有漏。善應
T1851_.44.0584a18: 無漏。釋言。不定。善據其相取性據體體相別
T1851_.44.0584a19: 故。不得定一。不定一故。善感樂受。性招行
T1851_.44.0584a20: 苦。善資出世。取性障道。得出世時。斷除取
T1851_.44.0584a21: 性。善資不亡。不定異故。善業受果。必依取
T1851_.44.0584a22: 性。取性是漏。善名有漏。善中取性。一異如
T1851_.44.0584a23: 是。無記亦然。問曰。上界所有十使若是不善。
T1851_.44.0584a24: 是不善爲繋上界爲繋下地。此義不定。上界
T1851_.44.0584a25: 所有善無記中取性無明。性雖不善非起不
T1851_.44.0584a26: 善。繋屬上界。若論現起。十使不善。繋屬欲
T1851_.44.0584a27: 界。彼成實中欲界不善。得寄起故。問曰。若爾
T1851_.44.0584a28: 上界起使繋屬欲界。是則上界應無煩惱。若
T1851_.44.0584a29: 無煩惱。應是無漏。應是出世。釋言。上界現起
T1851_.44.0584b01: 不善。唯屬欲界。與上界合。故非無漏。又彼善
T1851_.44.0584b02: 中有取性故。不名無漏。非無漏故。不名出世。
T1851_.44.0584b03: 大乘法中。義有兩兼。若望果報。同阿毘曇故。
T1851_.44.0584b04: 大品云。上界十使。是其無記。對理而辨義同
T1851_.44.0584b05: 成實。一切十使皆是不善第三利鈍見修
T1851_.44.0584b06: 分別。先辨利鈍。依如毘曇。前五是利。推求性
T1851_.44.0584b07: 故。後五是鈍。非推求故。若依成實。總相兼
T1851_.44.0584b08: 分相同毘曇。以實細論。前五唯利。後五種中
T1851_.44.0584b09: 貪瞋慢疑一向是鈍。無明不定。若就五見以
T1851_.44.0584b10: 説無明。無明是利。彼説邪明爲無明。故就餘
T1851_.44.0584b11: 説者。無明是鈍。大乘法中。倶有此相。若復通
T1851_.44.0584b12: 論。十使之中。倶有利鈍。數起名利。不數名鈍

T1851_.44.0584b13:

此一
門竟

次分見修。如毘曇中。苦忍已去十五心

T1851_.44.0584b14: 來。名爲見道。須陀已上終至無學。名爲修道。
T1851_.44.0584b15: 若依成實。總相觀諦。不得説言苦忍已去。
T1851_.44.0584b16: 但得説言無想位中名爲見道。修道如前。大
T1851_.44.0584b17: 乘法中。初地見道二地已上。名爲修道。見修
T1851_.44.0584b18: 如是。就十使中。五見及疑。唯障見諦。名爲見
T1851_.44.0584b19: 惑。貪瞋慢癡。通障見修。障見諦者。判爲見
T1851_.44.0584b20: 惑。障修道者。判爲修惑。毘曇法中。依見所起
T1851_.44.0584b21: 貪瞋癡慢。能障見諦。縁事生者。能障修道。成
T1851_.44.0584b22: 實法中。貪瞋癡慢皆帶取性。取性重者。能
T1851_.44.0584b23: 障見諦。取性微者。能障修道。大乘所説一切
T1851_.44.0584b24: 煩惱。無不迷理。於中麁者。判爲見惑。細爲修
T1851_.44.0584b25: 惑。問曰。此二起在何處。若依毘曇。見道已
T1851_.44.0584b26: 前。二輪並起。須陀已上。單起修惑。成實法
T1851_.44.0584b27: 中。文無定判。准義以分。見道已前。單起見
T1851_.44.0584b28: 惑。修惑成就而不現行。須陀已上。單起修惑。
T1851_.44.0584b29: 問曰。何故毘曇法中。見諦已前二輪並起。成
T1851_.44.0584c01: 實見前單起見惑。釋言。毘曇約境分惑。迷
T1851_.44.0584c02: 理生者。判爲見惑。縁事生者。判爲修惑。凡夫
T1851_.44.0584c03: 本來常具此二。是故並起。成實法中。一切十
T1851_.44.0584c04: 使。斯帶取性。因皆迷理。但約輕重以分二
T1851_.44.0584c05: 惑。凡夫所起一切煩惱。取性心重。入見道
T1851_.44.0584c06: 時。重取永亡。故凡所起悉名見惑。聖人煩
T1851_.44.0584c07: 惱取性輕薄。凡夫起惑不能如是。是故凡夫
T1851_.44.0584c08: 不起修惑。但可成就。問曰。修惑由來未起。云
T1851_.44.0584c09: 何成就。釋言。見惑是修惑因。以有見因修果
T1851_.44.0584c10: 定起。故曰成就。問曰。成實破毘曇家離欲
T1851_.44.0584c11: 界欲初禪未現已得成就。彼文破曰。云何未
T1851_.44.0584c12: 入已得成就。如人不識一字自言解書。是所
T1851_.44.0584c13: 不應。准彼類惑。不應未起已得成就。釋言。惑
T1851_.44.0584c14: 心與善心異。不得相類。惑則久習堅強難斷。
T1851_.44.0584c15: 雖復未起。剋必當生。故説成就。善法難生。雖
T1851_.44.0584c16: 有前因。未必當起故。未起者不名成就。不類
T1851_.44.0584c17: 在斯。大乘法中見修二惑。凡時並起。無明住
T1851_.44.0584c18: 地。先常行故。見諦已上。唯起修惑。見修如
T1851_.44.0584c19: 是第四明使相應不同。於中有二。一約六
T1851_.44.0584c20: 識以明諸使相應不同。依如毘曇。貪瞋二使
T1851_.44.0584c21: 及相應無明。皆通六識。不共無明及餘七使。
T1851_.44.0584c22: 唯在意地。若依成實。取性無明。遍通六識。自
T1851_.44.0584c23: 餘一切。唯在意地。大智論中。同毘曇説。二對
T1851_.44.0584c24: 五受以明諸使相應差別。言五受者。所謂苦
T1851_.44.0584c25: 樂憂喜及捨。五識地中逼惱名苦。適悦名樂。
T1851_.44.0584c26: 意識地中愁惱名憂。慶悦名喜。捨通六識。五
T1851_.44.0584c27: 受如是。相應云何。依如毘曇。使與五受同時
T1851_.44.0584c28: 相應。彼説。欲界具有五受。就此地中。不共無
T1851_.44.0584c29: 明唯捨相應。疑使與彼憂捨相應。以疑惱故。
T1851_.44.0585a01: 與憂相應。息時在捨。故捨相應。論言。欲界喜
T1851_.44.0585a02: 麁疑細。是故不與喜受相應。在意地故。不與
T1851_.44.0585a03: 苦樂二受相應。身邊兩見戒見二取。及與慢
T1851_.44.0585a04: 使喜捨相應。異見暢心高慢揆意。故喜相
T1851_.44.0585a05: 應。息與捨倶。故捨相應。非憂慼行。是故不與
T1851_.44.0585a06: 憂苦相應。在意地故。非樂相應。邪見一使。憂
T1851_.44.0585a07: 喜及捨三受相應。彼邪見人。聞有因果則生
T1851_.44.0585a08: 憂惱。故憂相應。聞無則喜故喜相應。息與捨
T1851_.44.0585a09: 合故捨想應。在意地故。不與苦樂二受相
T1851_.44.0585a10: 應。貪與喜樂捨受相應。以通六識染著行故。
T1851_.44.0585a11: 喜樂相應。息在捨故。與捨受相應。非違惱
T1851_.44.0585a12: 行。是故不與憂苦相應。瞋與憂苦捨受相應。
T1851_.44.0585a13: 對貪可知。相應無明。五受相應。以常遍故。彼
T1851_.44.0585a14: 説。初禪無憂無苦。有餘三受。彼眼耳身三識。
T1851_.44.0585a15: 身中猶有樂受。定内有喜。定外有捨。就此地
T1851_.44.0585a16: 中。不共無明。唯捨相應。五見疑慢喜捨相應。
T1851_.44.0585a17: 在意地故。問曰。欲界疑喜不倶。何故初禪疑
T1851_.44.0585a18: 喜相應。論言。是中無餘根性。故與相應。彼説
T1851_.44.0585a19: 定内無餘根性。不論定外。問曰。疑心不決。應
T1851_.44.0585a20: 惱。云何得與喜受相應釋言。此喜非解理喜。
T1851_.44.0585a21: 故得相應。雖與相應。但有喜體而無喜用。餘
T1851_.44.0585a22: 禪亦爾。貪使及與相應無明。喜樂及捨三受
T1851_.44.0585a23: 相應。彼無瞋使。所以不説。二禪地中。唯有喜
T1851_.44.0585a24: 捨。於此地中。不共無明。唯捨相應。自餘一切
T1851_.44.0585a25: 喜捨相應。三禪地中。唯有樂捨。於此地中。不
T1851_.44.0585a26: 共無明。唯捨相應。自餘一切。樂捨相應四禪
T1851_.44.0585a27: 已上。唯有捨受。一切煩惱。皆捨相應。若依成
T1851_.44.0585a28: 實前後相應。不在同時。從前受心生後十使。
T1851_.44.0585a29: 相應不捨。故名相應。彼説。欲界乃至四禪。
T1851_.44.0585b01: 皆具五受。於中貪使。喜樂相應。瞋使與彼憂
T1851_.44.0585b02: 苦相應。自餘八使。捨受相應。取性無明。五受
T1851_.44.0585b03: 相應。空處已上。無有苦樂。有餘三受。於中貪
T1851_.44.0585b04: 使。唯喜相應。瞋使唯與憂受相應。自餘八使。
T1851_.44.0585b05: 唯捨相應。取性遍通。約識就受。辨之麁爾。第
T1851_.44.0585b06: 五約境隨界分別。先對境論。境謂理事。理謂
T1851_.44.0585b07: 四諦。事謂一切陰界入等。依如毘曇。身邊二
T1851_.44.0585b08: 見。唯迷苦諦。果處起故。戒取次寛。迷苦及
T1851_.44.0585b09: 道。不迷集滅。何故如是。世間之人。多謂苦行
T1851_.44.0585b10: 能盡往業。故説迷苦。如須跋等。或復有人。
T1851_.44.0585b11: 取著諸見及施戒等。非眞道法。以爲眞道。説
T1851_.44.0585b12: 爲能淨。迷覆眞道。故説迷道。是故論言。内
T1851_.44.0585b13: 迷之者。見苦則斷。外迷之者。見道方除。何者
T1851_.44.0585b14: 内外。而復説言迷内迷外。釋言。戒取縁有漏
T1851_.44.0585b15: 生。苦諦是其有漏法中之理。理性故説名
T1851_.44.0585b16: 爲内。道諦是其有漏法外之理性故。説之爲
T1851_.44.0585b17: 外。若人直謂現受苦果酬其往因而得脱者。
T1851_.44.0585b18: 名爲内迷。良以受苦不能壞障得解脱。故取
T1851_.44.0585b19: 爲能壞。取爲能脱。故説爲迷。若人取彼持戒
T1851_.44.0585b20: 等行。以爲眞道。説爲能淨。迷覆眞道。故説
T1851_.44.0585b21: 爲外迷。彼内迷者。見苦之時。知苦不能壞
T1851_.44.0585b22: 障得脱。彼見方斷。外迷之者。見眞道時。方知
T1851_.44.0585b23: 戒等非眞道。故彼見方斷。是故説爲道非道
T1851_.44.0585b24: 淨。世間無人取集能淨。故不迷集。戒取之
T1851_.44.0585b25: 人。爲求滅果。終不取滅爲能淨因。故不迷滅。
T1851_.44.0585b26: 又説。滅諦離過。清淨非顛倒見。故不迷滅。問
T1851_.44.0585b27: 曰。世人取苦能淨名迷苦者。彼戒取人。取戒
T1851_.44.0585b28: 取施取諸見等以爲能淨。彼戒施等體。正是
T1851_.44.0585b29: 集。何故不得説爲迷集。釋言。有義。外道即
T1851_.44.0585c01: 取苦爲能淨。故名迷苦。戒施諸見體雖是集。
T1851_.44.0585c02: 外道之人。不謂是集取爲能淨。轉之爲道。
T1851_.44.0585c03: 方説能淨。是故但得説爲迷道。不名迷集。何
T1851_.44.0585c04: 故如是。戒取之心。多傍教生。聖教之中。宣説
T1851_.44.0585c05: 懃苦能出生死。是故即取苦爲能淨。佛經之
T1851_.44.0585c06: 中。不説集因是能淨。但説修道以爲能淨。
T1851_.44.0585c07: 是故外道。不取爲集説爲能淨。轉之爲道。
T1851_.44.0585c08: 方説能淨。不類在斯。問曰。外道雖取戒等
T1851_.44.0585c09: 以之爲道。本不縁道。云何得名迷道諦乎。
T1851_.44.0585c10: 執此乖彼。故説爲迷。問曰。毘曇説。理苦集爲
T1851_.44.0585c11: 苦集諦。不論其事。滅道亦然。而彼外道所取
T1851_.44.0585c12: 苦行爲能淨者。乃是事。苦取持戒等。以之
T1851_.44.0585c13: 爲道。乃迷事道。不迷於理。云何得名迷苦
T1851_.44.0585c14: 道諦。釋言。有義。彼雖迷事。以事類理。故得
T1851_.44.0585c15: 説爲迷苦道諦。云何類乎。事苦既能治往
T1851_.44.0585c16: 業。理亦應然。故説迷理。道中亦爾。如佛所
T1851_.44.0585c17: 説。對治事道。非眞道故。理亦應非。故説迷
T1851_.44.0585c18: 理。何者是其事苦事道。何者是其理苦理道。
T1851_.44.0585c19: 而言迷事類迷於理。從彼過去業煩惱因。得
T1851_.44.0585c20: 六趣報。名爲事苦。有爲之法。念念生滅。前能
T1851_.44.0585c21: 生後。義説爲集。後從前起義説爲苦。此是理
T1851_.44.0585c22: 苦。六道報別。名爲事苦。一切有爲有漏之法。
T1851_.44.0585c23: 但從前生莫問遠近。斯名爲果。於此果上。苦
T1851_.44.0585c24: 無常等四義莫通説爲理苦。就彼道中三十
T1851_.44.0585c25: 七品。戒定慧等。名爲事道。即彼事中道如迹
T1851_.44.0585c26: 乘四義 &T033031;

。通説爲理道。理事如是。故説事
T1851_.44.0585c27: 類迷於理。戒取如是。邪見見取及與疑使。
T1851_.44.0585c28: 通迷四諦。邪見之心。謗無四諦。故名通迷。見
T1851_.44.0585c29: 邪取之心。於果五陰。取爲第一。名爲迷苦。於
T1851_.44.0586a01: 因五陰。取爲第一。名爲迷集。取梵天等無
T1851_.44.0586a02: 想天等。以爲涅槃。名爲迷滅。於彼戒取所立
T1851_.44.0586a03: 之道。取爲第一。名爲迷道。又復取彼四諦之
T1851_.44.0586a04: 下邪見等心。以爲第一。從其所取。亦即名爲
T1851_.44.0586a05: 迷四眞諦。問曰。若使取四諦下諸見爲勝。便
T1851_.44.0586a06: 從所取名迷四諦。戒取亦取四諦下見以爲
T1851_.44.0586a07: 能淨。何故不言迷四諦乎。釋言。不類。彼見取
T1851_.44.0586a08: 者。即取諸見。以爲第一。不轉爲道方説第一。
T1851_.44.0586a09: 故隨所取名迷四諦。戒取不爾。轉之爲道。
T1851_.44.0586a10: 方説能淨。故隨所立名迷道諦。問曰。論中宣
T1851_.44.0586a11: 説三見三隨轉。身見邊見隨疑有邪見隨戒
T1851_.44.0586a12: 取見取隨。云何戒取唯迷苦道。見取通四。彼
T1851_.44.0586a13: 言隨者。小分言耳。於苦道下。得言見取隨戒
T1851_.44.0586a14: 取生。集滅諦下。但隨邪見。若論疑使。通疑四
T1851_.44.0586a15: 諦。自餘一切貪嗔癡慢。通迷四諦。及障修道。
T1851_.44.0586a16: 若依成實。十使煩惱。通迷四諦。故彼成實
T1851_.44.0586a17: 雜問品云。一切諸結。見滅諦時斷。滅者是
T1851_.44.0586a18: 其四諦之理。故通迷諦。彼説如何。如彼身見。
T1851_.44.0586a19: 於果處起。即是迷苦。見我是常不從因縁生。
T1851_.44.0586a20: 即是迷集。言我不滅。即是迷滅。以計我常無
T1851_.44.0586a21: 道能除。即是迷道。邊見亦爾。戒取之中。謂苦
T1851_.44.0586a22: 能治。即是迷苦。不知邪行是苦因縁。即是迷
T1851_.44.0586a23: 集。妄取邪行以爲能淨。即是迷道。以説邪行
T1851_.44.0586a24: 爲正道故。無心斷除趣向滅諦。即是迷滅。餘
T1851_.44.0586a25: 使如上。邪見見取及與疑心。唯迷四諦。貪

T1851_.44.0586a26:

嗔癡慢。通迷見修。大乘亦爾

此一
門竟

次就界

T1851_.44.0586a27: 論。界謂三界。依如毘曇。十使之中。瞋唯欲
T1851_.44.0586a28: 界。餘使皆通。何故如是。如雜心説。上界無其
T1851_.44.0586a29: 無慚無愧慳嫉憂苦六惱性。故又得禪定寂
T1851_.44.0586b01: 止養身。故無瞋恚。又慈悲成故無瞋恚。若依
T1851_.44.0586b02: 成實。十使皆通。故彼成實雜問品云。上界
T1851_.44.0586b03: 亦有妬嫉等。故有其瞋恚。云何知有。如彼梵
T1851_.44.0586b04: 王語諸梵衆。汝但住此之足。能令汝盡老死
T1851_.44.0586b05: 邊。莫詣瞿曇。即是嫉妬。嫉妬即是瞋使所
T1851_.44.0586b06: 收。餘通可知大乘法中。雖無文證。理亦應
T1851_.44.0586b07: 通第六門中。就前十使。辨明九十八使等
T1851_.44.0586b08: 義。於中有五。一分十使爲九十八使。二就九
T1851_.44.0586b09: 十八使明十一遍。三就九十八使明九上縁。
T1851_.44.0586b10: 四就九十八明十八無漏縁使。五就九十八
T1851_.44.0586b11: 辨明百八諸煩惱義。初言分十爲九十八者。
T1851_.44.0586b12: 依如毘曇。彼前十使界行種別爲九十八。界
T1851_.44.0586b13: 謂三界。行謂五行。四諦修道名爲五也。種謂
T1851_.44.0586b14: 十種。將彼十使。隨行分別。有三十六。苦下有
T1851_.44.0586b15: 十。集下有七。所謂邪見見取及疑貪瞋癡慢。
T1851_.44.0586b16: 滅下有七。與集相似。道下有八。謂前七上加
T1851_.44.0586b17: 一戒取。修道有四。貪瞋癡慢。此等増減廣如
T1851_.44.0586b18: 上釋。此三十六。隨界分別爲九十八。欲界地
T1851_.44.0586b19: 中具三十六。色界地中有三十一。謂五行下。
T1851_.44.0586b20: 各除一瞋。餘者具有。無色亦爾。有三十一。是
T1851_.44.0586b21: 故通合有九十八。毘曇如是。成實論中。但言
T1851_.44.0586b22: 十使爲九十八。不列名字。然彼宗中。十使煩
T1851_.44.0586b23: 惱。倶迷四諦。並通三界。不知若爲作九十八。
T1851_.44.0586b24: 人家相傳釋有兩種。一言十使在於九地。始
T1851_.44.0586b25: 從欲界乃至非想。即爲九十。修道四使已起
T1851_.44.0586b26: 未起。離之爲八。通前合有九十八使。何故修
T1851_.44.0586b27: 惑不隨地別。以非發業招生惑故。第二説者。
T1851_.44.0586b28: 十使煩惱迷於四諦。即爲四十。通修道中四
T1851_.44.0586b29: 使煩惱有四十四。各有已起未起之別。爲八
T1851_.44.0586c01: 十八。通本十使爲九十八。既非經論。難輒依

T1851_.44.0586c02:

信。辨相如是

此一
門竟

次就諸使明十一遍。如

T1851_.44.0586c03: 毘曇説。苦集諦下見疑無明。説爲遍使。遍使
T1851_.44.0586c04: 不同離分十一。相状如何。苦下有七。所謂五
T1851_.44.0586c05: 見疑及無明。此無明者。唯取不共及與疑等
T1851_.44.0586c06: 相應無明。不取貪等相應無明。集下有四。
T1851_.44.0586c07: 邪見見取疑及無明。無明差別義如前判。此
T1851_.44.0586c08: 之十一遍。能縁縛自地之中五行煩惱。故名
T1851_.44.0586c09: 遍使。問曰。何故唯説此等以爲遍使。有二
T1851_.44.0586c10: 種義。一縁眞起。簡苦集下貪瞋及慢。然十一
T1851_.44.0586c11: 遍。親縁諦生。苦集諦下貪瞋慢等。諸見後起。
T1851_.44.0586c12: 不親縁諦。故不説遍。問曰。縱使不親縁諦。説
T1851_.44.0586c13: 遍何傷。釋言。有以。苦集理通。貪瞋慢等不親
T1851_.44.0586c14: 縁故。縁縛不遍。是故不論。二苦集性。簡滅道
T1851_.44.0586c15: 下諸使煩惱。問曰。何故簡滅道下諸煩惱
T1851_.44.0586c16: 乎。彼縁滅道。不能遍縛五行煩惱。非是遍使。
T1851_.44.0586c17: 所以簡之。若依成實。四諦之下一切十使。
T1851_.44.0586c18: 斯名爲遍。問曰。遍使遍縁遍因有何差別。釋
T1851_.44.0586c19: 言。縁使二種相望。互有寛狹。縁則通於諸心
T1851_.44.0586c20: 心法。故名爲寛。但縁外境不縁相應共有之
T1851_.44.0586c21: 法。故名爲狹使則通縁一切外境。及縛相
T1851_.44.0586c22: 應共有之法。故名爲寛。局在見疑無明煩惱。
T1851_.44.0586c23: 不通諸餘心心數法。故名爲狹。若以縁使望
T1851_.44.0586c24: 彼遍因。互爲寛狹。使之與縁。縛三世一切
T1851_.44.0586c25: 有漏。故名爲寛。局在心法。不通非色非心之
T1851_.44.0586c26: 法。故名爲狹。設論遍因。通攝一切諸心心法
T1851_.44.0586c27: 及生住等非心之法。故名爲寛。於三世中。
T1851_.44.0586c28: 前望於後。名之爲因。非同時因。後非前因。故

T1851_.44.0586c29:

名爲狹。遍因如是

此二
門竟

次就諸使上縁分別

T1851_.44.0587a01: 依如毘曇。十一遍中。除身邊見諸餘九使。能
T1851_.44.0587a02: 縁上地。在欲界者。縁上八地。在初禪者。縁上
T1851_.44.0587a03: 七地。乃至在於無所有處。縁上一地。非想地
T1851_.44.0587a04: 中。無上地故。無上縁使。此等諸使。雖縁上
T1851_.44.0587a05: 地。而不繋縛。以其微細縁不及。一切上使。皆
T1851_.44.0587a06: 不下縁。是所厭故。問曰。身見及與邊見。何
T1851_.44.0587a07: 故除之。以於自地果處起故。若依成實。一切
T1851_.44.0587a08: 十使皆縁上生。亦縁下起。隨其所縁。亦縁亦
T1851_.44.0587a09: 縛。故彼成實雜問品云。如人貪心。貪於上
T1851_.44.0587a10: 地。瞋恚之心。憎惡上地。亦以彼法。而自高擧。
T1851_.44.0587a11: 計彼有我。取爲斷常。故知。縁上。彼文復言。
T1851_.44.0587a12: 色無色界。亦能縁於欲界境界。明知縁下。宗

T1851_.44.0587a13:

別不同。各隨一義

此三
門竟

次就諸使明其十八無

T1851_.44.0587a14: 漏縁使。如毘曇説。九十八中。有十八使縁無
T1851_.44.0587a15: 漏生。名無漏縁。何者是乎。滅道諦下各有三
T1851_.44.0587a16: 種。邪見及疑不共無明。即以爲六。三界各六。
T1851_.44.0587a17: 故有十八。問曰。何故唯説此等爲無漏縁。釋
T1851_.44.0587a18: 有四義。一縁眞起。親縁滅道。簡滅道下貪瞋
T1851_.44.0587a19: 慢等有漏縁使。二盡道。性盡者名滅。簡苦集
T1851_.44.0587a20: 下一切煩惱。三名不滿。簡道諦下戒取煩惱。
T1851_.44.0587a21: 戒取所迷不通四諦。故名不滿。四獨作頭。簡
T1851_.44.0587a22: 去見取。以見取使隨他生故。故雜心云。貪
T1851_.44.0587a23: 縁不應責。非爲不饒益。寂靜第一淨。彼非無
T1851_.44.0587a24: 漏縁。貪縁不應責者。貪於滅道。是功徳法。非
T1851_.44.0587a25: 貪使故。不應呵責。非爲不饒益者。滅道非是
T1851_.44.0587a26: 違損法。故不生瞋使。言寂靜者。以寂靜故。
T1851_.44.0587a27: 不生慢使。言第一者。滅道是其身第一法
T1851_.44.0587a28: 故。取爲第一。而非見取。所言淨者。滅道淨
T1851_.44.0587a29: 故。取之爲淨。而非戒取。是故唯説邪見無明
T1851_.44.0587b01: 及與疑使。爲無漏縁。此等雖縁。而不繋縛。無
T1851_.44.0587b02: 漏微細。縁不得故。若依成實。十使煩惱。通縁
T1851_.44.0587b03: 滅道。一切皆是無漏縁使故。彼成實雜問品
T1851_.44.0587b04: 云。有人貪滅憎惡泥洹以自高便生慢心。
T1851_.44.0587b05: 縁道亦爾。明知。貪等亦無漏縁。不獨邪見疑

T1851_.44.0587b06:

無明等

此四
門竟

次辨百八煩惱之相。如毘曇説。

T1851_.44.0587b07: 於彼九十八使之上。加以十纒。即是百八諸
T1851_.44.0587b08: 煩惱也。第七次明縁縛不同。於中有三。一明
T1851_.44.0587b09: 諸使相縁多小。二明諸使縛義不同。三明諸
T1851_.44.0587b10: 使縛境差別。言多小者。如欲界中苦下十使。
T1851_.44.0587b11: 一一皆爲十四使縁。如彼身見。起已謝往。後
T1851_.44.0587b12: 起十使皆得縁之。以同品故。集下四使。邪見
T1851_.44.0587b13: 見取疑及無明。亦得縁之。以此遍使遍縁一
T1851_.44.0587b14: 切有漏法故。餘皆不縁。以非自品非遍縁故。
T1851_.44.0587b15: 身見既然。苦下餘九類。亦齊爾。上界除瞋十
T1851_.44.0587b16: 三使縁。集下七使。一一亦爲十四使縁。如彼
T1851_.44.0587b17: 集下邪見煩惱。起已謝往。後起七使皆得縁
T1851_.44.0587b18: 之。以同品故。苦下七遍亦得縁之。以廣縁故。
T1851_.44.0587b19: 餘皆不縁。以非自品非遍縁故。邪見既然。
T1851_.44.0587b20: 餘六皆爾。上界除瞋十三使縁。滅下七使。
T1851_.44.0587b21: 一一皆爲十五使縁。自品四使。謂貪瞋慢及
T1851_.44.0587b22: 與見取。以此自品有漏縁故。苦集諦下十一
T1851_.44.0587b23: 遍使。亦得縁之。以廣縁故。自品之中三無漏
T1851_.44.0587b24: 縁。縁滅諦生故不縁使。餘非自品。非遍使
T1851_.44.0587b25: 故。一切不縁。上界除瞋十四使縁。欲界道下
T1851_.44.0587b26: 八使煩惱。一一皆爲十六使縁。自品五使。謂
T1851_.44.0587b27: 食瞋慢戒取見取。以此自品有漏縁故。并十
T1851_.44.0587b28: 一遍。以廣縁故。自品之中三無漏縁。縁道諦
T1851_.44.0587b29: 生故不縁使。餘非自品。非遍使故。一切不縁。
T1851_.44.0587c01: 上界除瞋十五使縁。欲界之中修道四使。一
T1851_.44.0587c02: 一皆爲十五使縁。自品四使及十一遍。餘皆
T1851_.44.0587c03: 不縁。以非自品非遍使故。上界除瞋十四使

T1851_.44.0587c04:

縁

此一
門竟

次明諸使縛義不同。縛有二種。一者

T1851_.44.0587c05: 縁縛。二相應縛。兩義分別。一對非使。以辨二
T1851_.44.0587c06: 縛。十使煩惱。縁外六塵。縁而繋縛名爲縁縛。
T1851_.44.0587c07: 同時之中。縛想受等諸心數法。名相應縛。二
T1851_.44.0587c08: 諸使相望。以辨二縛。於中略以四句分別。一
T1851_.44.0587c09: 者縁縛而非相應縛。二者相應縛而非縁縛。
T1851_.44.0587c10: 三者縁縛亦相應縛。四非縁縛亦非相應縛。
T1851_.44.0587c11: 初言縁縛非相應者。就彼有漏縁使之中。除
T1851_.44.0587c12: 其自品相應無明。自餘一切。更互相望。得相
T1851_.44.0587c13: 縁故。名爲縁縛。不同時故。非相應縛。有漏縁
T1851_.44.0587c14: 使。望無漏縁亦是縁縛。得縁彼故。非相應
T1851_.44.0587c15: 縛。不同時故。言相應縛非縁縛者。無漏縁中
T1851_.44.0587c16: 邪見及疑。望其自品相應無明。是相應縛。以
T1851_.44.0587c17: 同時故。非是縁縛。以無漏縁不縁使故。所言
T1851_.44.0587c18: 縁縛。亦相應者。就彼有漏縁使之中。除不共
T1851_.44.0587c19: 無明。自餘一切。望其自品相應無明。亦是縁
T1851_.44.0587c20: 縛。亦相應縛。如彼身見。前起已滅。後起之
T1851_.44.0587c21: 者。縁前身見相應無明。名爲縁縛。後起身
T1851_.44.0587c22: 見相應無明。縁前身見亦是縁縛。問曰。後
T1851_.44.0587c23: 起相應無明不別縁法。云何能得縁前身見。
T1851_.44.0587c24: 與後身見相應縁故。身見無明同時起者。名
T1851_.44.0587c25: 相應縛。諸使齊爾。不共無明。望相應無明。無
T1851_.44.0587c26: 相應義。是故除之無二無明一時並。故又不
T1851_.44.0587c27: 共無明望於餘使。亦無相應義。是故除之。無
T1851_.44.0587c28: 漏縁使。不縁有漏。是以不説。言非縁縛非
T1851_.44.0587c29: 相應者。無漏縁中不共無明。望相應無明及
T1851_.44.0588a01: 望餘使。非是縁縛。縁無漏故。非相應縛。不同
T1851_.44.0588a02: 時故。無漏縁中邪見及疑。除相應無明。望於
T1851_.44.0588a03: 餘使。亦非縁縛。縁無漏故。非相應縛。不同

T1851_.44.0588a04:

時故

此二
門竟

次就諸使縛境差別。於中有三。一

T1851_.44.0588a05: 明諸使縛境總別。二約三世明縛不同。三隨
T1851_.44.0588a06: 六識明縛有異。言總別者。依如毘曇。貪瞋及
T1851_.44.0588a07: 慢。是自相使。餘之七種。是共相使。云何自
T1851_.44.0588a08: 相。論自釋言。貪瞋及慢。別縁事生。不能總縁
T1851_.44.0588a09: 一切法起故名自相。如彼貪心。要於所見所
T1851_.44.0588a10: 聞境界。而起貪心。不能於彼不見不聞不思
T1851_.44.0588a11: 惟處而起貪心。貪心既爾。瞋慢亦然。云何共
T1851_.44.0588a12: 相。見疑無明。總縁一切境界法起故云共相。
T1851_.44.0588a13: 依如成實雜問品中。應非此義。彼説十使
T1851_.44.0588a14: 皆有總縁別縁之義。總皆名共。別皆名自。
T1851_.44.0588a15: 不得偏説。如以貪使或時總縁四天下起。云
T1851_.44.0588a16: 何定別又彼論中。引長瓜經證貪瞋等。是總
T1851_.44.0588a17: 煩惱。如我見人。聞一切有。皆生忍心。忍即是
T1851_.44.0588a18: 貪。聞一切無心皆不忍。不忍是瞋。執我自高
T1851_.44.0588a19: 則名爲慢。又邪見人。聞一切無。心則貪喜。聞
T1851_.44.0588a20: 一切有心則瞋惱。恃此自高。即是其慢。云
T1851_.44.0588a21: 何名別。見疑無明當知。亦有別縁之義。云何
T1851_.44.0588a22: 定總。是故十使皆有總別。成實如是。理實十
T1851_.44.0588a23: 使皆有總別毘曇所説。從多言耳。次約三世
T1851_.44.0588a24: 明縛不同。如毘曇説。貪瞋慢使。若過去者。於
T1851_.44.0588a25: 彼三世有漏法中。唯縛彼使所縁境界所不
T1851_.44.0588a26: 縁者。則無縛義所縁定故。若現在者。亦於三
T1851_.44.0588a27: 世有漏法中。唯縛彼使所縁境界所不縁者。
T1851_.44.0588a28: 使則不縛。所縁定故。在未來者。有生不生。若
T1851_.44.0588a29: 不生者。縁縛三世一切有漏。以未起故。三
T1851_.44.0588b01: 世有漏。一切皆有可縛之義。若論生者。隨
T1851_.44.0588b02: 縁別縛。譬如有人遙射體多人。若未放箭
T1851_.44.0588b03: 多人皆有可射之義。若已放竟隨所著者則
T1851_.44.0588b04: 名被射。餘不著者不名被射。貪等亦然。未
T1851_.44.0588b05: 起之者。通縛一切。當起之者。隨縁別縛。自餘
T1851_.44.0588b06: 七使。隨在過去現在未來。皆縛三世一切有
T1851_.44.0588b07: 漏。以彼見等共縛使故。此總相言。非是別
T1851_.44.0588b08: 相。差別之相。如後門説。若依成實。三世十
T1851_.44.0588b09: 使。一一皆縛三世有漏。次隨六識相縛有異。
T1851_.44.0588b10: 如論中説。五識之中貪瞋煩惱。若過去者。唯
T1851_.44.0588b11: 縛過去五塵境界。若現在者。唯縛現在。若未
T1851_.44.0588b12: 來者。則有二種。一者生法。二不生法。若生法
T1851_.44.0588b13: 者。隨縁別縛。若不生者。通縛三世色等五塵。
T1851_.44.0588b14: 若在意地。十使煩惱。於三世中。隨何世起。皆
T1851_.44.0588b15: 縛三世有漏諸法。若無漏法縁而不縛。總相
T1851_.44.0588b16: 如是。於中分別。貪瞋及慢。於三世法。別縁別
T1851_.44.0588b17: 縛。見疑無明。總縁總縛。若依成實。十使煩
T1851_.44.0588b18: 惱。唯在意地。一一皆能總縛三世。亦得別
T1851_.44.0588b19: 縁。縛不同。辨之麁爾第八明其成義差
T1851_.44.0588b20: 別。依婆蹉部。有三種成。一者人成。彼宗之
T1851_.44.0588b21: 中。説有人故。二者結成。煩惱定故。三者事
T1851_.44.0588b22: 成。境界定故。若依毘曇。有二種成。一者結
T1851_.44.0588b23: 成。煩惱定故。二者事成。境界定故。毘曇法
T1851_.44.0588b24: 中。不説有人故無人成。譬喩者。説唯有結成。
T1851_.44.0588b25: 人事不成。彼宗之中。不説有人故無人成。境
T1851_.44.0588b26: 界不定故無事成。如一境界。或時生貪。或時
T1851_.44.0588b27: 生瞋。或時生癡。或復生慢。或復生善。是故不
T1851_.44.0588b28: 定。以不定故。名爲不成。依如毘曇。當分生
T1851_.44.0588b29: 時。即名事成。成義如是第九明其發業潤
T1851_.44.0588c01: 生差別之相。先明發業。後辨潤生。發業之中。
T1851_.44.0588c02: 宗別不同。依如毘曇。修道煩惱。親能發起身
T1851_.44.0588c03: 口二業。縁事起故。見諦煩惱。不能親發身口
T1851_.44.0588c04: 二業。迷理惑故。故雜心云。修道煩惱。刹那
T1851_.44.0588c05: 等起。起身口業。見道煩惱。作因等起。起身
T1851_.44.0588c06: 口業。修道煩惱。云何名爲刹那等起。前念是
T1851_.44.0588c07: 其修道煩惱。後念即起身口二業。名刹那起。
T1851_.44.0588c08: 見諦煩惱。但能遠生。名因等起。不能親生。故
T1851_.44.0588c09: 非刹那。問曰。若使縁事煩惱動身口者。見諦
T1851_.44.0588c10: 所斷。貪瞋慢等。縁四諦下諸見而生。亦是
T1851_.44.0588c11: 縁事。何故不能親動身口。釋言。有以。彼四諦
T1851_.44.0588c12: 下貪瞋慢等。唯縁諸見。不縁色聲香味觸等。
T1851_.44.0588c13: 是故不即起身口業。但能遠起身口如是。意
T1851_.44.0588c14: 業云何。彼宗之中思爲意業。思是通數。皆與
T1851_.44.0588c15: 一切煩惱相應。二輪煩惱。皆能起之。若依
T1851_.44.0588c16: 成實。見諦煩惱。具能發起善惡二業。修道煩
T1851_.44.0588c17: 惱。一向不能起不善業。何故如是。在凡夫時。
T1851_.44.0588c18: 修道煩惱。但可成就。而不現行。是故不發。得
T1851_.44.0588c19: 聖之時。修道煩惱。雖復現行。以輕微故。不發
T1851_.44.0588c20: 惡業。善業云何。釋者不同。有人釋言。三果聖
T1851_.44.0588c21: 人。但潤凡時有漏善業。人天受生。不造新業
T1851_.44.0588c22: 以之受生。此義不然。如成實説。三果聖人。一
T1851_.44.0588c23: 切地中所有煩惱。隨所斷處。則不造業。以此
T1851_.44.0588c24: 准驗。定知修惑未斷之處。得發善業。又復現
T1851_.44.0588c25: 見諸學人等。得聖道已。修起八禪。用之上
T1851_.44.0588c26: 生。云何不造。以彼聖人造善生故。修道煩

T1851_.44.0588c27:

惱。得發善業

此一
門竟

次辨十使潤生差別。若依

T1851_.44.0588c28: 毘曇。於三界中。一切十使皆能潤生。若依成
T1851_.44.0588c29: 實。唯愛能潤故。成實論雜問品云。唯愛能令
T1851_.44.0589a01: 諸有相續。邪見等中。無如是事。地經論中。
T1851_.44.0589a02: 亦同此説。故彼文言。愛水爲潤。若言受生。
T1851_.44.0589a03: 癡見亦能起。彼文言。無明覆弊。我心漑灌　
T1851_.44.0589a04: 第十明其相生次第。於中兩門。一直就十使
T1851_.44.0589a05: 明相因起。二約地以論十使之中因起如何。
T1851_.44.0589a06: 無明爲本。依無明故。便起疑使。依彼疑後
T1851_.44.0589a07: 或生邪見。或起我見。依於我見。便起斷常。説
T1851_.44.0589a08: 爲邊見。由常見故。爲我未來更求勝處。受持
T1851_.44.0589a09: 禁戒。故起戒取。於彼戒取所取法中。計爲第
T1851_.44.0589a10: 一。便起見取。由見取故。順則生貪。違則生
T1851_.44.0589a11: 瞋。持此自高。便生慢使。一義如是。又更分
T1851_.44.0589a12: 別。無明爲本。因之起疑。疑後決定便入二中。
T1851_.44.0589a13: 一入有中。便起身見。以身見故。説身死後或
T1851_.44.0589a14: 時如去或不如去。若説如去。則是常見。説不
T1851_.44.0589a15: 如去。即是斷見。若見常者。爲神修善。持戒苦
T1851_.44.0589a16: 行。便起戒取。若見斷者。以無後世。貪現五
T1851_.44.0589a17: 欲。便生貪心。以貪心故。他侵生惱。便起瞋
T1851_.44.0589a18: 心。二入無中。起於邪見。以邪見故。取邪爲
T1851_.44.0589a19: 正。便生見取。以見取故。恃己所見。欺陵他
T1851_.44.0589a20: 人。便起慢心。因起如是。一切且然。未必皆爾

T1851_.44.0589a21:

此一
門竟

次就地別以論因起。地謂欲界乃至非

T1851_.44.0589a22: 想。依如毘曇。同地之中。十使相望。皆得相
T1851_.44.0589a23: 生。若望他地。上得生下。下不生上。上地命
T1851_.44.0589a24: 終。得起下結。故言生下。要斷下結。得上禪
T1851_.44.0589a25: 定。得禪定已。方起上結。故不生上。十使之
T1851_.44.0589a26: 義。略云如是

T1851_.44.0589a27:

十纒義門分別

釋名辨相一　對使垢料簡
同異二　纒依差別三　見

T1851_.44.0589a28:

修分別四　六識分別五　
就界分別六　就位分別七

T1851_.44.0589a29: 第一門中。先釋其名。後辨其相。所言纒者。煩
T1851_.44.0589b01: 惱纒心。名爲纒。又縛行人。亦名爲纒。以實通
T1851_.44.0589b02: 論。一切煩惱。無非是纒。今據一門。且論十
T1851_.44.0589b03: 種。十名是何。如雜心説。無慚與無愧睡悔
T1851_.44.0589b04: 慳嫉掉眠忿及與覆是。上煩惱纒。内無羞恥
T1851_.44.0589b05: 故。名無慚。外無赧懼説爲無愧。眠之與睡。論
T1851_.44.0589b06: 釋不同。若依成實。心重欲眠。名之爲睡。攝
T1851_.44.0589b07: 心離覺。説以爲眠。若依毘曇。一切煩惱。睡著
T1851_.44.0589b08: 境界。不能堪忍。説之爲睡。身心昏昧。略縁境
T1851_.44.0589b09: 界。目之爲眠。五識名身。意識名心。是二昏
T1851_.44.0589b10: 昧。名爲眠也。於作善事。追變名悔。於己身
T1851_.44.0589b11: 財。堅著名慳。於他勝事。妬忌名嫉。躁動名
T1851_.44.0589b12: 掉。憤惱曰忿。隱過名覆。名義如是。就此十
T1851_.44.0589b13: 中。無慚無愧。是不善地。慳嫉忿覆是小煩惱
T1851_.44.0589b14: 地。睡眠悼悔是別心數以此十種。有急縛義。

T1851_.44.0589b15:

故説爲纒

此一
門竟

次對使垢料簡同異。此之一

T1851_.44.0589b16:

義。廣釋如前六垢章中

此二
門竟

次對十使明依

T1851_.44.0589b17: 不同。如毘曇説。無愧睡與眠。此三無明依掉。
T1851_.44.0589b18: 慳及無慚。是從貪欲生。覆纒二使。依悔。即因
T1851_.44.0589b19: 猶豫。忿嫉瞋恚。依明智之。所説論文如是。
T1851_.44.0589b20: 以癡覆心。不知羞恥。作惡無愧。又以癡故。煩
T1851_.44.0589b21: 惱起時。不自開曉。睡著境界。不能堪忍。説之
T1851_.44.0589b22: 爲睡。復以癡故。昏障覆心無所覺知。説以爲
T1851_.44.0589b23: 眠。是故此三同依無明。以有貪故。追求五欲。
T1851_.44.0589b24: 不能止息。説之爲掉。以有貪故。慳惜己物。不
T1851_.44.0589b25: 能捨離。説以爲慳。以有貪欲。於追求中。無有
T1851_.44.0589b26: 羞恥。説爲無慚。是故此三同依貪欲。以有愚
T1851_.44.0589b27: 癡貪欲心故。作惡覆藏不知發露。説之爲覆。
T1851_.44.0589b28: 故説覆纒二使依也。所謂依於貪欲無明。以
T1851_.44.0589b29: 有疑故。作善追變。説之爲悔。故説悔心因於
T1851_.44.0589c01: 猶豫。以有瞋故。於他忿惱。説之爲忿。忌他勝
T1851_.44.0589c02: 己。説之爲嫉。故説忿嫉依於瞋恚。若依成實。
T1851_.44.0589c03: 覆慳二纒。是其貪使。忿嫉二纒。是其瞋使。餘

T1851_.44.0589c04:

悉非使

此三
門竟

次就見修分別十纒。十纒之中

T1851_.44.0589c05: 無慚無愧睡之與掉。此之四種。通障見修。餘
T1851_.44.0589c06: 之六種。唯障修道。若依成實。十纒煩惱通障

T1851_.44.0589c07:

見修

此四
門竟

次就六識分別諸纒。若依毘曇。無

T1851_.44.0589c08: 慚無愧睡悼及悔。通於六識。餘五在意。若依

T1851_.44.0589c09:

成實。一切在意。五識中無從想生

此五
門竟

T1851_.44.0589c10: 次就三界辨其通局。依如毘曇。睡掉二纒。
T1851_.44.0589c11: 遍通三界。彼説。煩惱睡著境界。名爲睡。故上
T1851_.44.0589c12: 界有之。自餘八纒。唯在欲界。成實論中。雖無
T1851_.44.0589c13: 文説。准義以求。上界但無睡眠及慳。得有餘
T1851_.44.0589c14: 七。彼宗上界。有不善故有無慚愧。彼有疑
T1851_.44.0589c15: 故亦得有悔。有瞋使故得有忿嫉。有貪使故

T1851_.44.0589c16:

得有覆纒。不善亂心。故得有掉

此六
門竟

次就位

T1851_.44.0589c17: 辨。依如毘曇。凡夫乃至斯陀之人。具足十纒。
T1851_.44.0589c18: 那含之人。但有睡掉。無餘八種。羅漢全無。若
T1851_.44.0589c19: 依成實。斯陀已前。相同毘曇。那含之人。斷欲
T1851_.44.0589c20: 結故。無慳睡眠。有餘七種。羅漢全無。問曰。羅
T1851_.44.0589c21: 漢若無眠者。何故經中説羅漢眠。龍樹釋言。
T1851_.44.0589c22: 眠有二種。一有夢眠。神應渾濁種種異見。二
T1851_.44.0589c23: 無夢眠。靜息而已。彼阿羅漢已捨夢眠。有無
T1851_.44.0589c24: 夢眠。何故有此。論自釋言。四大之身。法須
T1851_.44.0589c25: 飮食眠息將養。是故有之。不爲安穩著樂故
T1851_.44.0589c26: 眠。論復釋言。羅漢有二。一慧解脱。二倶解脱。
T1851_.44.0589c27: 倶解脱者。具得八禪。以得禪故。得色界地微
T1851_.44.0589c28: 妙四大來在身中。身則安樂。是故無眠。慧解
T1851_.44.0589c29: 脱者。不得上禪。不得禪故。不得上界勝妙四
T1851_.44.0590a01: 大來入身中。是故有眠。羅漢如是。佛復云何。
T1851_.44.0590a02: 龍樹釋言。佛永無眠。爲化衆生。示現有之。十
T1851_.44.0590a03: 纒之義。略辨如是

T1851_.44.0590a04:

十障義四門分別

釋名第一　立障所依第二　
辨相第三　治斷處所第四

T1851_.44.0590a05: 第一釋名。十障之義。出十地論。名字是何。
T1851_.44.0590a06: 一凡夫我相障。二邪行於衆生身等障。三闇相
T1851_.44.0590a07: 於聞思修等諸法忘障。四解法慢障。五身淨
T1851_.44.0590a08: 我慢障。六微煩惱習障。七細相習障。八於無
T1851_.44.0590a09: 相有行障。九不能善利益衆生障。十於諸法
T1851_.44.0590a10: 中不得自在障。初言凡夫我相障者。此對初
T1851_.44.0590a11: 地無我眞解。以我爲障。我有二種。一自在名
T1851_.44.0590a12: 我。謂八自在。此就用也。二自實名我。此據體
T1851_.44.0590a13: 也。實有二種。一者理實。所謂佛性。是故經
T1851_.44.0590a14: 言。我者所謂如來之藏。二者情實。所謂凡夫
T1851_.44.0590a15: 妄情所立生法自性。論其理實。得之在聖。
T1851_.44.0590a16: 妄情所立。起之在凡。爲別眞我。就人以分。
T1851_.44.0590a17: 故擧凡夫。凡謂生死凡鄙之法。夫謂士夫。
T1851_.44.0590a18: 凡法成夫。故曰凡夫。此猶我人之別名也。執
T1851_.44.0590a19: 實名我。取我體状。目之爲相。礙聖名障。邪行
T1851_.44.0590a20: 於衆生身等障者。此對二地持戒淨行。説彼
T1851_.44.0590a21: 惡業。以爲障也。惡業乖正。目之爲邪。集起名
T1851_.44.0590a22: 行。行起在縁。集必依具。言於生者。即是縁
T1851_.44.0590a23: 也。言身等者。即是具也。擧身統攝口意二
T1851_.44.0590a24: 業。故名爲等。礙彼戒行故名爲障。闇相於聞
T1851_.44.0590a25: 等諸法忘者。此對三地聞法之解。説闇爲障。
T1851_.44.0590a26: 心無慧明。故稱爲闇。闇状名相。此是障體。闇
T1851_.44.0590a27: 心迷境。境謂聞等三慧之法。於此法中。不能
T1851_.44.0590a28: 照了明記在心。故名爲忘。解法慢者。此對四
T1851_.44.0590a29: 地出世眞證。説三地中解心爲障。此解當地
T1851_.44.0590b01: 雖能解法。取相而知。名解法慢。慢故是障。
T1851_.44.0590b02: 前三地中。以我邪行闇忌爲障。今此何故説
T1851_.44.0590b03: 解爲障。彼前三地。世間行故。以福捨罪。四地
T1851_.44.0590b04: 已上。出世行故。以智捨相。是故不類。身淨慢
T1851_.44.0590b05: 者。此對五地十平等心。以彼四地取淨爲障。
T1851_.44.0590b06: 前四地中。得淨法身。取身淨相。名爲我慢。慢
T1851_.44.0590b07: 故是障。微煩惱習者。此對六地十法平等説。
T1851_.44.0590b08: 五地中取染淨法分別。慢心以之爲障。然慢
T1851_.44.0590b09: 有三。謂上中下。前解法慢以之爲上。障於
T1851_.44.0590b10: 四地下忍之心。身淨爲中。障於五地中忍之
T1851_.44.0590b11: 解。取染淨慢。慢中最下。障六地中上忍之智。
T1851_.44.0590b12: 六地所除。對前中上。故説爲微。性是取慢惑
T1851_.44.0590b13: 障之法。就過説惱。據微煩惱。顯前中上。類亦
T1851_.44.0590b14: 同然。倶是煩惱。何故前二説爲慢乎。爲障出
T1851_.44.0590b15: 世。所除之障。隨道取執。爲過輕微。不同前三
T1851_.44.0590b16: 性相倶違。故約所取以別其障。説爲慢矣。
T1851_.44.0590b17: 就初障慢類後皆爾。然此微是其麁家殘氣。
T1851_.44.0590b18: 故名爲習。細相習者。此對七地發起勝行。説
T1851_.44.0590b19: 六地中樂空爲障。以六地中得法平等於空
T1851_.44.0590b20: 樂住。不能即空發起勝行。所以爲障。取有爲
T1851_.44.0590b21: 麁。著空爲細。細状名相。麁家殘氣目之爲習。
T1851_.44.0590b22: 然其所取。雖別空有。執性同故。猶得説爲麁
T1851_.44.0590b23: 家習也。言於無相有行障者。此對八地無功
T1851_.44.0590b24: 用行。説七地中功用爲障。第八地中。報行純
T1851_.44.0590b25: 熟。捨離功用。名曰無相。望於無相。名功用
T1851_.44.0590b26: 修。以爲有行。礙於無相。故目爲障。不能善益
T1851_.44.0590b27: 衆生障者。此對九地無礙説法。以彼八地不
T1851_.44.0590b28: 能爲障。前八地中。雖能淨土教化衆生。不
T1851_.44.0590b29: 堪無礙辨才益物。名爲不能。以不能故。説之
T1851_.44.0590c01: 爲障。言於諸法不自在者。此對十地自在之
T1851_.44.0590c02: 智。説九地中無智爲障。前九地中。雖復無
T1851_.44.0590c03: 礙辨才説法。未能於佛所知深法照用無礙。
T1851_.44.0590c04: 名不自在。又復不能受佛如來雲雨説法。降
T1851_.44.0590c05: 注法雨滅惡生善。名不自在。以不自在故説
T1851_.44.0590c06: 爲障第二明其立障所依。論主依何立此
T1851_.44.0590c07: 十障。斯乃依於相續解脱二十二愚。立此十
T1851_.44.0590c08: 障及第十一微細智障。二十二者。初地有二。
T1851_.44.0590c09: 乃至佛地各有二種。是故通合有二十二。初
T1851_.44.0590c10: 地二者。一衆生著我法著我愚。是利煩惱。二
T1851_.44.0590c11: 増上中惡趣起煩惱。煩惱有三。謂下中上。
T1851_.44.0590c12: 中上煩惱。能發惡業。受惡趣報。對果名因。
T1851_.44.0590c13: 名増上中惡趣煩惱。論主就初説爲凡夫我
T1851_.44.0590c14: 相障也。第二地中二種愚者。一者微細犯戒
T1851_.44.0590c15: 行愚。是彼二地律儀戒障。二者種種業趣行
T1851_.44.0590c16: 愚。是彼二地攝善攝生二種行障。不知種種善
T1851_.44.0590c17: 惡業。故不能攝善。不能攝生。論主就初説爲
T1851_.44.0590c18: 邪行身等障也。第三地中二種愚者。一聞持
T1851_.44.0590c19: 滿足愚。障彼三地聞法解心。二欲愛愚。障彼
T1851_.44.0590c20: 三地八禪定等。論主就初説爲闇相於聞等
T1851_.44.0590c21: 障。四地二者。一法愛愚。愛三地中聞法解心。
T1851_.44.0590c22: 二正受愚。愛三地中禪定行等。論主就初
T1851_.44.0590c23: 説爲第四解法慢障。五地二者。一背生死向
T1851_.44.0590c24: 涅槃愚。謂四地中取淨之慢。障彼五地十平
T1851_.44.0590c25: 等心。及障彼地大慈悲等利衆生行。二者一
T1851_.44.0590c26: 向背於涅槃向世間愚。障彼五地諦觀等行。
T1851_.44.0590c27: 論主就初説爲第五身淨慢障。六地二者。一
T1851_.44.0590c28: 多行相愚。謂五地中。取染淨等分別慢相。障
T1851_.44.0590c29: 六地中十法平等。二不能觀察多行生愚。障
T1851_.44.0591a01: 六地中因縁行觀。論主就初説爲第六微煩
T1851_.44.0591a02: 惱障。七地二者。一微細相行愚。謂六地中樂
T1851_.44.0591a03: 空之心。障七地中十方便慧發起勝行。二無
T1851_.44.0591a04: 相思惟方便行愚。障七地中修無功用。論主
T1851_.44.0591a05: 就初説爲第七細相習障。八地二者。一者無
T1851_.44.0591a06: 相無開發愚。謂七地中功用行心。障八地中
T1851_.44.0591a07: 無功用行。二自在愚。障八地中淨佛國土
T1851_.44.0591a08: 三自在行及十自在。論主就初説爲第八有
T1851_.44.0591a09: 行障也。九地二者。一不能於諸法及法名字
T1851_.44.0591a10: 總持自在愚。障九地中智成就行。二樂説法
T1851_.44.0591a11: 自在愚。障九地中説成就等。論主就後説爲
T1851_.44.0591a12: 第九不能善益衆生障也。十地二者。一者大
T1851_.44.0591a13: 神通愚。謂障十地神通無上有上行等。二者
T1851_.44.0591a14: 微細祕密行愚。謂障十地七種智等。論主就
T1851_.44.0591a15: 後説爲於法不自在障。十地望佛亦有二愚。
T1851_.44.0591a16: 一者一切爾炎微細正受愚。謂無明地。障彼
T1851_.44.0591a17: 如來一切智徳。二障礙愚。謂事中無知。障彼
T1851_.44.0591a18: 如來一切種智。地論説言。第十地中有智障
T1851_.44.0591a19: 者。當知是彼障礙愚也。立障所依。辨之麁
T1851_.44.0591a20: 爾第三門中。言辨相者。開合不定。或云一
T1851_.44.0591a21: 二乃至衆多。所言一者。一切煩惱總爲一障。
T1851_.44.0591a22: 或分爲二。所謂見修。十中初一是見諦惑。
T1851_.44.0591a23: 餘之九種是修道惑。就業煩惱。亦得分二。第
T1851_.44.0591a24: 二第八是其業障。餘是煩惱。或説爲三。所謂
T1851_.44.0591a25: 見愛及與無明。初一是見。第二能起犯戒。
T1851_.44.0591a26: 煩惱即是其愛。後八無明。或説爲六。世間有
T1851_.44.0591a27: 三。出世亦然。三地已還名爲世間。四地已上
T1851_.44.0591a28: 名爲出世。世中三者。一是解障。謂執我心障
T1851_.44.0591a29: 無我解。二是行障。所謂邪行障於戒行。三者
T1851_.44.0591b01: 是其智用之障。所謂闇相障彼三地明淨之
T1851_.44.0591b02: 知。出世三者。始從解法乃至細相。是其解障。
T1851_.44.0591b03: 分別有無。障彼非有非無之解。二者行障。謂
T1851_.44.0591b04: 於無相有行障也。障彼八地無功用行。餘之
T1851_.44.0591b05: 二種。是智用障。不能利生。不知法故。或説爲
T1851_.44.0591b06: 十。始從我相乃至於法不得自在。或説二十。
T1851_.44.0591b07: 謂二十愚廣如上辨。若廣分別。數別難窮。障
T1851_.44.0591b08: 相如是第四明其除斷處所。於中有五。一序
T1851_.44.0591b09: 異説。二破邪執。三立正義。四難正義。第五釋
T1851_.44.0591b10: 通。言異説者。有人説言。此十障中障初地者。
T1851_.44.0591b11: 初地始心無礙正斷。乃至障彼第十地者。十
T1851_.44.0591b12: 地始心無礙正斷。何故得知涅槃經説。初依
T1851_.44.0591b13: 菩薩以爲凡夫。具煩惱性故知。地前一向不
T1851_.44.0591b14: 斷。又仁王中宣説地前。以爲伏忍。故知不斷。
T1851_.44.0591b15: 又如地論三地中説。諸見縛者。初地時斷。
T1851_.44.0591b16: 明知。初障初地始除。又小乘中。障見諦惑。苦
T1851_.44.0591b17: 忍已去無礙正斷。障修道惑。斯陀行後無礙
T1851_.44.0591b18: 正治。以小類大。其義相似。唯佛地障。十地終
T1851_.44.0591b19: 心無礙正斷。如來地中解脱證除。以佛無學
T1851_.44.0591b20: 累外淨故。此是一論。又復人言。障初地障。初
T1851_.44.0591b21: 地始心無礙正斷。乃至障彼佛地之障。佛智
T1851_.44.0591b22: 初起無礙正斷。故經説言。無明住地。佛菩提

T1851_.44.0591b23:

斷。此是兩論。異説如是。

此一
門竟

次破邪執。若

T1851_.44.0591b24: 言初障。初地始心無礙正斷。乃至第十。十地
T1851_.44.0591b25: 始心無礙斷者。是義不然。云何不然。如地論
T1851_.44.0591b26: 中。對十一障。説十一地。遠離初障。宣説初
T1851_.44.0591b27: 地。乃至遠離第十一障。説如來地。又如相續
T1851_.44.0591b28: 解脱經中。對彼二十二種愚故。説十一淨。二
T1851_.44.0591b29: 十二愚。備如前列。對初二愚。説初地淨。乃至
T1851_.44.0591c01: 對彼最後二愚。説佛地淨。若言十地作無礙
T1851_.44.0591c02: 道正斷十障。彼如來地亦應如是。而如來地。
T1851_.44.0591c03: 望彼微障解脱證除。非無礙者。十地亦爾。何
T1851_.44.0591c04: 勞致疑。若言佛地是無學故累外證除全異
T1851_.44.0591c05: 十地。十地望前。隨分成處。更不進習。亦是無
T1851_.44.0591c06: 學。與佛何別。又若佛地。是無學故。出處説
T1851_.44.0591c07: 地。菩薩學中。斷處説地。是則佛地。是無學
T1851_.44.0591c08: 故。出處解脱。菩薩在學。應當斷處説爲解脱。
T1851_.44.0591c09: 因果雖殊。同以出處爲解脱道。因果雖異。何
T1851_.44.0591c10: 爲不得同就出處説爲地乎。若言經説初依
T1851_.44.0591c11: 菩薩具煩惱性令使地前全不斷者。即涅槃
T1851_.44.0591c12: 中宣説。地前雖未階於初不動地。而能壞一
T1851_.44.0591c13: 切生死。是故名爲不可思議。云何不斷。又
T1851_.44.0591c14: 大涅槃解不到到。言不到者。謂大涅槃。所
T1851_.44.0591c15: 言到者。菩薩永斷貪欲瞋癡。是故能到。身口
T1851_.44.0591c16: 意淨。不犯四重五逆者。故能到不謗方等。
T1851_.44.0591c17: 不求闡提。是故能到。何處菩薩永斷貪等到
T1851_.44.0591c18: 大涅槃。種性已上。此云何知。即彼文言。須陀
T1851_.44.0591c19: 洹人八萬劫到。乃至辟支十千劫到。此言到
T1851_.44.0591c20: 者。到前菩薩所到涅槃。然彼須陀八萬劫
T1851_.44.0591c21: 到。乃至辟支十千劫到。到種姓地。名到涅
T1851_.44.0591c22: 槃。故知菩薩永破貪等到涅槃者。種姓已上
T1851_.44.0591c23: 永斷貪等到於涅槃。云何不斷。又華嚴中
T1851_.44.0591c24: 辨十住義云。言菩薩最初發心便成正覺。見
T1851_.44.0591c25: 法實相具足慧身等諸如來。云何不斷。又華
T1851_.44.0591c26: 嚴中宣説。地前有其永斷。何故不依彼文
T1851_.44.0591c27: 如何。華嚴經中辨十住義。十住位分在於習
T1851_.44.0591c28: 種。彼偈説言。第四生貴眞佛子。從諸賢聖
T1851_.44.0591c29: 正法生。有無二邊悉不著。永離生死出三界。
T1851_.44.0592a01: 云何不永。又地持中宣説。種性二障清淨云
T1851_.44.0592a02: 何不斷。若言地前名爲伏忍證不斷者。即仁
T1851_.44.0592a03: 王中説。至金剛悉名爲伏。唯佛一人。方能永
T1851_.44.0592a04: 斷。應十地還悉不永斷。經雖説伏。前立
T1851_.44.0592a05: 義家地上名永。彼雖宣説地前爲伏。何得於
T1851_.44.0592a06: 中全無永斷。又若宣説地前爲伏。於中無永。
T1851_.44.0592a07: 仁王宣説初二三地。以爲信忍。應當無證。彼
T1851_.44.0592a08: 名信忍。於中有證。彼雖説伏。何妨有永。又若
T1851_.44.0592a09: 宣説地前爲伏。於中無永。地經宣説。三地已
T1851_.44.0592a10: 還悉是世間。但厭不斷。應三地還亦無永斷。
T1851_.44.0592a11: 彼説爲厭。於中有永。地前名伏。何爲無永。又
T1851_.44.0592a12: 若地前唯伏不永。則無無漏。若無無漏。大
T1851_.44.0592a13: 力菩薩用何受於變易生死。以此一驗。其理
T1851_.44.0592a14: 足定。若言地論説諸見縛初地時斷證非地
T1851_.44.0592a15: 前。經中亦説。無明住地唯佛所斷。乃至後身
T1851_.44.0592a16: 猶被覆障。十地已還。應無斷義。彼言佛斷。十
T1851_.44.0592a17: 地已還。實有斷除。地論雖説見縛在於初地
T1851_.44.0592a18: 時斷。地前菩薩。何爲不斷。又地持云。先解行
T1851_.44.0592a19: 住見如是法。如是縛斷。見縛猶是凡夫我障。
T1851_.44.0592a20: 彼論既説解行中斷。云何説言初地已去無
T1851_.44.0592a21: 礙正除。又地持中説。煩惱障有三處過。一
T1851_.44.0592a22: 増上中惡趣煩惱過。過解行住入歡喜地。二
T1851_.44.0592a23: 微細煩惱過。過遠行住入不動地。三者微細
T1851_.44.0592a24: 習氣行過。過無礙住入第十地。彼増上中惡
T1851_.44.0592a25: 趣煩惱。猶是初地二種愚中第二種愚。與彼
T1851_.44.0592a26: 我相同障初地。惡趣煩惱初地出過。非始斷
T1851_.44.0592a27: 故。凡夫我相。亦應如是云何説言初地始斷。
T1851_.44.0592a28: 若言初地斷處名過不以出處名爲過者。是
T1851_.44.0592a29: 則第二微細煩惱。二地已上漸次斷除。八地
T1851_.44.0592b01: 時盡。應説二地以之爲過不至八地。第三習
T1851_.44.0592b02: 氣。八地已去漸次斷除。十地窮盡應説八地
T1851_.44.0592b03: 以之爲過不至十地。然彼斷處不名爲過。而
T1851_.44.0592b04: 至出處。方名過故。明知。第一惡趣煩惱。初地
T1851_.44.0592b05: 出過。非是始斷。又地持中説。解行住依世俗
T1851_.44.0592b06: 禪。修習一切菩提分法。發諸大願。斷惡趣
T1851_.44.0592b07: 報。入歡喜地。然彼所斷。猶是初地二種愚中
T1851_.44.0592b08: 第二惡趣煩惱之果。彼果既是解行中斷彼
T1851_.44.0592b09: 因。何爲解行不除。又地持中説。解行住
T1851_.44.0592b10: 有五畏等初地之障。彼云。解行行上忍時。斷
T1851_.44.0592b11: 此過相。入歡喜地。得歡喜故。是諸過相。悉
T1851_.44.0592b12: 無復有。若初地障解行不斷。云何説言解行
T1851_.44.0592b13: 上忍斷此過相入歡喜地。若初地上方始漸
T1851_.44.0592b14: 斷。云何説言得歡喜時諸過悉無。又地持
T1851_.44.0592b15: 云。解行菩薩有軟中上方便展轉淨解脱。非
T1851_.44.0592b16: 無罪清淨。歡喜住中。出障解脱無罪清淨。
T1851_.44.0592b17: 若初地障解行不斷。云何得名展轉清淨。若
T1851_.44.0592b18: 初地上方始斷者。云何得名出障解脱無罪
T1851_.44.0592b19: 清淨不名無礙。又如七卷金光明經三身品
T1851_.44.0592b20: 説。地前菩薩。聞法思惟修行精進。破懶惰障。
T1851_.44.0592b21: 次破罪障。次破不尊重障。後破掉悔心障。破
T1851_.44.0592b22: 四障已。入歡喜地。依歡喜地。拔利益障。已入
T1851_.44.0592b23: 第二地。依第二地。破逼惱障。已入第三地。乃
T1851_.44.0592b24: 至最後。依第十地破於一切所知之障。拔除
T1851_.44.0592b25: 一切根本心障。入如來地。以斯准驗。定知。初
T1851_.44.0592b26: 障非是初地無礙正斷。若言小乘障見諦惑
T1851_.44.0592b27: 苦忍已去方始斷除令大亦同者。此如後釋。
T1851_.44.0592b28: 又若初地無礙之道十三住。分判屬初地。不
T1851_.44.0592b29: 在解行。彼小乘中須陀人。進斷欲界六品修
T1851_.44.0592c01: 惑。彼無礙道四果別分。應屬斯陀不屬初果。
T1851_.44.0592c02: 斯陀進斷欲界修惑七八九品。彼無礙道四
T1851_.44.0592c03: 果別分。應屬那含不屬斯陀。那含進斷上二
T1851_.44.0592c04: 界結。彼無礙道。應屬羅漢不屬那含。然彼進
T1851_.44.0592c05: 斷上結。無礙四果別分。悉屬下果。初地無礙
T1851_.44.0592c06: 何爲不得判屬解行。乃令屬後。説初地斷。
T1851_.44.0592c07: 又若初地障初地斷者。彼無礙道。聞思修證
T1851_.44.0592c08: 四種心中何心所攝。若用證斷。便是證除。不
T1851_.44.0592c09: 名無礙。若用修斷。修爲世間。爲是出世。若是
T1851_.44.0592c10: 出世。地論宣説。聞思修等。但是智因。能生
T1851_.44.0592c11: 出世。而體不能滿出世間。云何得判以爲出
T1851_.44.0592c12: 世。又地論言。不現三界心心數法分別修
T1851_.44.0592c13: 智。名爲世間修道之智。云何出世既非出世。
T1851_.44.0592c14: 何得判之以屬初地。若是世間。便屬解行。何
T1851_.44.0592c15: 得宣説初地正斷。初障既非初地正斷。乃至
T1851_.44.0592c16: 最後微障亦然。此是一非。若言初地乃至佛
T1851_.44.0592c17: 地皆依無礙正斷諸障。是義不然。菩薩無
T1851_.44.0592c18: 礙。備如前破。若當佛地無礙斷者。便名佛智
T1851_.44.0592c19: 以爲金剛。何故宣説十地終心爲金剛乎。又
T1851_.44.0592c20: 大品云。無礙道中名爲菩薩。解脱道中。名之
T1851_.44.0592c21: 爲佛。云何説言佛爲無礙正斷無明。經中説
T1851_.44.0592c22: 言。無明住地菩薩斷者。彼説證除。何關無礙

T1851_.44.0592c23:

此二
門竟

次立正義障有總別。所言總者。凡夫我

T1851_.44.0592c24: 障以爲一品。乃至障佛微細智障。各爲一品。
T1851_.44.0592c25: 所言別者。直就凡夫我相障中。品別百千。乃
T1851_.44.0592c26: 至第十品別例然。唯第十一微細智障品定
T1851_.44.0592c27: 爲一。不別爲多。以窮終故。障相如是。若對總
T1851_.44.0592c28: 障以明斷處。初地家障解行地滿所修諸行。
T1851_.44.0592c29: 爲無礙道。正斷彼結。故地持云。諸見結者。
T1851_.44.0593a01: 解行時斷。彼文復言。解行住中行下忍時。五
T1851_.44.0593a02: 怖畏等諸過之相。増中忍時。中上忍時。下行
T1851_.44.0593a03: 上忍時。斷此過相入歡喜地。又彼復言。解行
T1851_.44.0593a04: 住中有軟中上方便展轉淨解脱故知。解行
T1851_.44.0593a05: 無礙正斷。初地心起解脱證除故。地持云。
T1851_.44.0593a06: 五怖畏等一切過相。得歡喜時。悉無復有。
T1851_.44.0593a07: 彼文復言。歡喜住出障解脱無罪清淨。解脱
T1851_.44.0593a08: 種種煩惱上纒故知。初地累外證除。凡夫我
T1851_.44.0593a09: 障斷處如是。乃至最後微細智障。十地終心
T1851_.44.0593a10: 無礙正斷。佛地證除。然彼最初無礙道者。義
T1851_.44.0593a11: 説不定。若當分因以別。其果判屬解行。若當
T1851_.44.0593a12: 攝因以從果者。得言此道與彼初地爲方便。
T1851_.44.0593a13: 故判屬初地。諸地無礙類皆同爾。若對別障
T1851_.44.0593a14: 以明斷者。就彼凡夫我相障中。品別無量。彼
T1851_.44.0593a15: 初品者。解行終心無礙正斷。初地始心解脱
T1851_.44.0593a16: 證除。第二品者。即前證邊。復有縁照對治心
T1851_.44.0593a17: 起。爲無礙道。斷除彼結。無礙謝已。第二念中
T1851_.44.0593a18: 眞證心證心現爲解脱道。證除彼結。第三品
T1851_.44.0593a19: 者。即彼第二證心起時。復有縁照對治心生。
T1851_.44.0593a20: 爲無礙道。治第三品。彼心謝已。第四念中眞
T1851_.44.0593a21: 證心起。解脱證除。如是次第乃至十地治斷
T1851_.44.0593a22: 齊然。是故十地名爲漸淨。不同佛地頓得清
T1851_.44.0593a23: 淨。然第十一微智障者。局唯一品。金剛心起
T1851_.44.0593a24: 無礙正斷。種智初起解脱證除。更無異品。故
T1851_.44.0593a25: 地持云。如來住者。頓得清淨。不如餘住。漸次

T1851_.44.0593a26:

清淨正義如是

此三
門竟

次難正義。若言初障。解

T1851_.44.0593a27: 行終心無礙斷者。何故地前不名見道。不名
T1851_.44.0593a28: 出世。不名歡喜。又若地前無礙永斷。何故仁
T1851_.44.0593a29: 王宣説地前以爲伏忍。又若地前無礙永斷。
T1851_.44.0593b01: 何故經説初依菩薩具煩惱名爲凡夫不名
T1851_.44.0593b02: 爲聖。又若解行斷初障者。何故地論説諸
T1851_.44.0593b03: 見縛初地時滅。又若初障解行終心無礙斷
T1851_.44.0593b04: 者。彼小乘中障見諦惑。亦應以彼世第一法
T1851_.44.0593b05: 爲無礙道正斷彼結。然小乘中。障見諦惑。
T1851_.44.0593b06: 要苦忍等見道心斷。大乘亦爾。何得異解

T1851_.44.0593b07:

此四
門竟

次解邪難以通正義。何故地前正斷見

T1851_.44.0593b08: 惑。而不得名爲見道者。大乘法中見有二種。
T1851_.44.0593b09: 一者解見。縁觀諦理而斷煩惱。二者證見。縁
T1851_.44.0593b10: 觀心滅眞照現前。若通論之。解行終心。縁觀
T1851_.44.0593b11: 諦理斷除見惑。亦得名見。故地持中。説諸
T1851_.44.0593b12: 見縛解行時斷。但大乘中。滅觀眞見方是出
T1851_.44.0593b13: 世。出世分中。宣説見道。故解行中。雖能縁
T1851_.44.0593b14: 見。不與其名。如七地中修無功用而不得名
T1851_.44.0593b15: 無功用。何故不名爲出世者。良以對彼滅觀
T1851_.44.0593b16: 眞徳爲出世故。地前縁見三界心心數法爲
T1851_.44.0593b17: 體。故非出世。何故不名爲歡喜者。正與惑對
T1851_.44.0593b18: 未得出離。心無安泰故不名喜。如未來禪雖
T1851_.44.0593b19: 斷欲結以未出故無其喜支。此亦同爾。已能
T1851_.44.0593b20: 永斷。何故仁王説爲伏忍。釋言。地前具有
T1851_.44.0593b21: 三義。一有斷義。謂於四住増上及中并麁無
T1851_.44.0593b22: 明漸次斷除。趣入歡喜。故地持中。説種性
T1851_.44.0593b23: 地二障清淨。解行住中斷諸過相。入歡喜地。
T1851_.44.0593b24: 二有伏義。於細四住及中無明。但能遮伏未
T1851_.44.0593b25: 能永斷故。仁王中説爲伏忍。三有未斷未伏
T1851_.44.0593b26: 之義。於彼四住微細習氣及善煩惱并細無
T1851_.44.0593b27: 明。未能斷伏故。彼相續解脱經説。地前菩薩。
T1851_.44.0593b28: 煩惱亦行。善法亦行。是故不名上波羅蜜。彼
T1851_.44.0593b29: 仁王中。爲別五忍。對後彰劣故。就伏邊説爲
T1851_.44.0593c01: 伏忍。不可執此定言不斷。若以仁王説爲伏
T1851_.44.0593c02: 忍。即令於中全無斷者。仁王亦説金剛已還
T1851_.44.0593c03: 皆名爲伏。唯佛一人方能永斷。十地已還。悉
T1851_.44.0593c04: 應不斷。彼説爲伏於中有斷。地前亦爾。何勞
T1851_.44.0593c05: 致疑。又若仁王。宣説地前名爲伏忍。即使於
T1851_.44.0593c06: 中全無永斷。仁王宣説初二三地名爲信忍。
T1851_.44.0593c07: 豈可於中唯信無證。彼説信處於中有證。彼
T1851_.44.0593c08: 説伏處何爲無斷。何故經説。初依菩薩具煩
T1851_.44.0593c09: 惱性名凡夫者。地前菩薩。雖斷五住。無一住
T1851_.44.0593c10: 中遍漏盡之處。名具煩惱性。非全無斷。如小
T1851_.44.0593c11: 乘中。貪瞋癡慢見諦道中雖分除義。由斷不
T1851_.44.0593c12: 盡不與斷名。此亦如是。又復地前雖除六道
T1851_.44.0593c13: 分段生死。殘氣猶在於六道中。無漏盡處故
T1851_.44.0593c14: 名凡夫。非無聖徳。論言。見縛初地斷者。彼
T1851_.44.0593c15: 説證除不關無礙。如説無明佛菩提斷。豈是
T1851_.44.0593c16: 無礙。此亦同爾。若以小乘類同大乘。是所不
T1851_.44.0593c17: 應。小乘望大有三不同。相類。所言三者。一
T1851_.44.0593c18: 小乘中見道已前全無無漏。大乘有之。小乘
T1851_.44.0593c19: 無故不斷煩惱。大乘有故能爲無礙。正斷初
T1851_.44.0593c20: 障。二小乘中唯有一種縁照無漏。更無眞證。
T1851_.44.0593c21: 是故所有斷結無漏。判屬出世大乘之中有二
T1851_.44.0593c22: 無漏。一是縁觀斷結無漏體是世間。二是滅
T1851_.44.0593c23: 觀無結無漏體是出世。以彼世間有縁治故。
T1851_.44.0593c24: 能爲無礙。正斷見惑。滅觀眞徳體是出世。故
T1851_.44.0593c25: 説初地解脱證除。三小乘中智解微淺。以微
T1851_.44.0593c26: 淺故。未見未斷名爲世間。有見有斷即名出
T1851_.44.0593c27: 世。大乘智深。有見有斷判爲世間。息見息斷
T1851_.44.0593c28: 無見爲見無斷爲斷。方爲出世。以此三別。是
T1851_.44.0593c29: 故大小不得相類。望彼初地。説治既然。乃至
T1851_.44.0594a01: 望佛説治齊爾。十障之義。略辨如是
T1851_.44.0594a02: 十四難義
T1851_.44.0594a03: 十四難義。出涅槃經。彼大品經佛母品中。
T1851_.44.0594a04: 亦具分別。所言難者。執邪徴正。目之爲難。亦
T1851_.44.0594a05: 可邪執礙於聖道。能與出世爲留難。故名之
T1851_.44.0594a06: 爲難。難別不同宣説十四。就十四中。常無常
T1851_.44.0594a07: 見。有其四種。邊無邊見。亦有四種。如去不如
T1851_.44.0594a08: 去。復有四種。身神一異有其二種。是故合有
T1851_.44.0594a09: 十四難也。常無常中四種見者。一神及世間
T1851_.44.0594a10: 二倶是常。二神及世間二倶無常。三神及世
T1851_.44.0594a11: 間亦常無常。四神及世間非常非無常。今先
T1851_.44.0594a12: 就神分別其相。後就世間。所言神者。謂諸凡
T1851_.44.0594a13: 夫顛倒憶想。横計我人。名之爲神。言神常者。
T1851_.44.0594a14: 有諸外道。説神是常。於中有二。一鈍二利。鈍
T1851_.44.0594a15: 根之者。爲是神故。修持所行。未來受報。又爲
T1851_.44.0594a16: 苦行令神得脱。利根之者。説神定常苦樂不
T1851_.44.0594a17: 變則無罪福。多起邪見。言無常者。有諸外道。
T1851_.44.0594a18: 説神無常。計無常故。爲今世樂。多起放逸。所
T1851_.44.0594a19: 言亦常無常者。有諸外道。説神有二。一細二
T1851_.44.0594a20: 麁。細者是常。身死神在。麁者無常。身死神
T1851_.44.0594a21: 滅。如仙尼説。所言非常非無常者。有人見
T1851_.44.0594a22: 彼常與無常二倶有過。云何有過。若神是常。
T1851_.44.0594a23: 則無罪福苦樂等報。猶如虚空風雨不變。若
T1851_.44.0594a24: 神無常。便爲苦樂之所變改。猶如牛皮風雨
T1851_.44.0594a25: 在中則便瀾壞。以是過故。説神非常亦非無
T1851_.44.0594a26: 常。雖復宣説非常無常。以我心故必説有神。
T1851_.44.0594a27: 就神如是。次就世間明常無常。言世間者論
T1851_.44.0594a28: 説有三。一衆生世間。二五陰世間。三國土世
T1851_.44.0594a29: 間。於此三中。隨人取別。亦有常等四種異見。
T1851_.44.0594b01: 言世常者。有人説。彼三種世間。自然而有。不
T1851_.44.0594b02: 從因起。名之爲常。言無常者。有人宣説。一
T1851_.44.0594b03: 切世間終歸斷滅。更無後續。故曰無常。所言
T1851_.44.0594b04: 亦常亦無常者。有人説言。世間之中麁者。無
T1851_.44.0594b05: 常。微塵是常。是故名爲亦常亦無常。所言非
T1851_.44.0594b06: 常非無常者。有人見彼常與無常二倶有過。
T1851_.44.0594b07: 是故宣説非常無常。此等四種。執定不捨。故
T1851_.44.0594b08: 名爲邪。問曰。神者本來無法。於中妄取可名
T1851_.44.0594b09: 爲邪。世間是有。設令取之。云何名邪。論自
T1851_.44.0594b10: 釋言。但破世間定執常等。不破世間。如人見
T1851_.44.0594b11: 蛇妄謂瓔珞。有明眼者語。言是蛇非是瓔珞。
T1851_.44.0594b12: 佛亦如是。破彼常等。不破世間。現見世間。無
T1851_.44.0594b13: 常生滅。云何定常。業報不失。云何説言定是
T1851_.44.0594b14: 無常。前二既非。寧有第三亦常無常。有爲生
T1851_.44.0594b15: 滅業果不失。寧得定説非常無常。以是義故。

T1851_.44.0594b16:

常等四種。皆悉是邪

此一
門竟

邊無邊中四種見

T1851_.44.0594b17: 者。一神及世間二倶有邊。二神及世間二倶
T1851_.44.0594b18: 無邊。三神及世間亦有邊無邊。四神及世間
T1851_.44.0594b19: 非有邊非無邊。今先就神分別四種。後就世
T1851_.44.0594b20: 間神有邊者。有人宣説。衆生神我猶如微
T1851_.44.0594b21: 塵。或如芥子麻麥黍豆。或如棗等寸燈尺蛇
T1851_.44.0594b22: 蛛母中縷。或有説言。小人神小。大人神大。或
T1851_.44.0594b23: 云。一等如是。一切名爲有邊。神無邊者。有人
T1851_.44.0594b24: 説言。神遍虚空無處不有。身所至處能覺苦
T1851_.44.0594b25: 樂。若無身處則不能覺。覺雖不遍神實周普。
T1851_.44.0594b26: 言神有邊亦無邊者。有人説。神有麁有細。麁
T1851_.44.0594b27: 者作身。細者常身。作身有邊常身無邊。言非
T1851_.44.0594b28: 有邊非無邊者。有人見彼邊與無邊二倶有
T1851_.44.0594b29: 過。故説非邊非無邊也。雖復宣説非邊無邊。
T1851_.44.0594c01: 而不離神。就神如是。次就世間明邊無邊。於
T1851_.44.0594c02: 中先就衆生五陰明邊無邊。言有邊者。説有
T1851_.44.0594c03: 種種。有人以想分別思惟。衆生陰身。求其根
T1851_.44.0594c04: 本不得其始。便作是念。若無原始。亦無中後。
T1851_.44.0594c05: 無初中後便無世間。是故世間應當有始。以
T1851_.44.0594c06: 有始故。名爲有邊。此是一論。復有宣説。八
T1851_.44.0594c07: 萬劫外冥性爲始。始是其邊。此義云何。如
T1851_.44.0594c08: 僧佉經説。迦毘羅仙。得世俗禪。發宿命通。
T1851_.44.0594c09: 能知宿命。見過去世八萬劫事。過是已前。
T1851_.44.0594c10: 不復能見。便作是念。八萬劫外。不應無法。應
T1851_.44.0594c11: 有冥性。冥性微細。五情不知。從彼冥性。初
T1851_.44.0594c12: 生覺心。涅槃經中。名之爲大。所謂最初中
T1851_.44.0594c13: 陰心識。從彼覺心生於我心。涅槃經中。名
T1851_.44.0594c14: 之爲慢。從此我心生二種法。一色二心。就色
T1851_.44.0594c15: 法中。初從我心生五微塵。所謂色聲香味及
T1851_.44.0594c16: 觸。從彼五塵生於五大。所謂地水火風及空。
T1851_.44.0594c17: 從聲一塵生於空大。聲觸二塵生於風大。色
T1851_.44.0594c18: 聲觸塵生於火大。色聲觸味生於水大。從於
T1851_.44.0594c19: 色聲香味觸塵生於地大。地大從於多塵生
T1851_.44.0594c20: 故。最能生成一切萬物。次從五大生於五根。
T1851_.44.0594c21: 從火生眼。從空生耳。從地生鼻。從水生舌。從
T1851_.44.0594c22: 風生身。復更生於五作業根。一手二脚三口
T1851_.44.0594c23: 聲四男根五女根。復有一種心平等根。所謂
T1851_.44.0594c24: 完心。諸大合成。故云平等。色法如是。就心法
T1851_.44.0594c25: 中有其三種。謂染麁黒。染者是貪。麁者是
T1851_.44.0594c26: 瞋。黒者是癡。如是次第從細生麁。後還從
T1851_.44.0594c27: 麁以至於細。如微塵中有其瓶瓫諸器之性
T1851_.44.0594c28: 故。從微塵出彼瓶等。瓶等壞時還作微塵。
T1851_.44.0594c29: 世性如是。此性是常。從來有之。是故説之
T1851_.44.0595a01: 爲衆生邊。此是二論。復有人言。自然之性。是
T1851_.44.0595a02: 世間邊。貧賤富貴。皆是自然不由往因。此是
T1851_.44.0595a03: 三論。復有人説。微塵是其世間之邊。微塵是
T1851_.44.0595a04: 常。不可破壞。不可燒斫。以微細故。但由罪福。
T1851_.44.0595a05: 故有離合。罪福業集塵合成身。罪福業盡塵
T1851_.44.0595a06: 還離散。是故微塵是世間邊。此是四論。復有
T1851_.44.0595a07: 人説。自在天王。是世間邊。由彼出生一切人
T1851_.44.0595a08: 民。故説爲邊。此是前邊。此是五論。復有人
T1851_.44.0595a09: 説。一切衆生。受苦樂盡自然至邊。譬如山頂
T1851_.44.0595a10: 轉於縷丸縷盡自止。止處是邊。此是後邊。此
T1851_.44.0595a11: 是六論。言無邊者。有人宣説。衆生五陰廣多
T1851_.44.0595a12: 無量。故曰無邊。復有宣説。衆生五陰前無原
T1851_.44.0595a13: 始。後無盡時。故曰無邊。問曰。此説與佛法
T1851_.44.0595a14: 同。何過之有。以其定執衆生相故。言亦有邊
T1851_.44.0595a15: 亦無邊者。有人宣説。衆生五陰前後有邊十
T1851_.44.0595a16: 方無邊。或有宣説。十方有邊前後無邊。言非
T1851_.44.0595a17: 有邊非無邊者。有人見彼有邊無邊皆悉有
T1851_.44.0595a18: 過。故説非有邊非無邊也。雖復宣説非有非
T1851_.44.0595a19: 無。以其定執衆生五陰。所以是過。次就國土
T1851_.44.0595a20: 明邊無邊者。言有邊者。有人宣説。微塵是其
T1851_.44.0595a21: 世間之邊。微塵聚集世間便成。微塵散故世
T1851_.44.0595a22: 間便壞。是故微塵是世間邊。此是一論。復有
T1851_.44.0595a23: 人説。自在天王是世界主。造作天地一切萬
T1851_.44.0595a24: 物。萬物滅時天還攝取。如是天主。是世間邊。
T1851_.44.0595a25: 此是二論。復有人説。自然之性是世間邊。國
T1851_.44.0595a26: 土世界自然而有。言無邊者。有人宣説。國土
T1851_.44.0595a27: 世間前後十方皆悉無邊。言亦有邊亦無邊
T1851_.44.0595a28: 者。有人宣説。國土世間前後有邊十方無邊。
T1851_.44.0595a29: 十方有邊前後無邊。或有宣説。上下有邊八
T1851_.44.0595b01: 方無邊。或有宣説。八方有邊上下無邊。言非
T1851_.44.0595b02: 有邊非無邊者。有人見彼有邊無邊二倶有
T1851_.44.0595b03: 過。便著非有非無邊也。以其定執所以是過。

T1851_.44.0595b04:

上來廣辨邊無邊等四見差別

此二
門竟

次辨如去

T1851_.44.0595b05: 不如去等。於中有四。一者如去。二不如去。三
T1851_.44.0595b06: 亦如去亦不如去。四非不如去。言如去者。如
T1851_.44.0595b07: 從前世來生此間。去向後世亦復如是。故云
T1851_.44.0595b08: 如去。不如去者。有人説言。如從前世來生此
T1851_.44.0595b09: 間。死後斷滅不如前。去名不如去。言亦如去
T1851_.44.0595b10: 不如去者。有人説言。身之與神合以爲人。如
T1851_.44.0595b11: 從前來。死後神去身不如去。言非如去非不
T1851_.44.0595b12: 如去者。有人見彼去與不去斯皆有過。故説
T1851_.44.0595b13: 非去及非不去。雖唯説不去及非不去。不能

T1851_.44.0595b14:

捨神

此三
門竟

次辨身神一異之義。於中有二。一

T1851_.44.0595b15: 身與神一。二身與神異。所言一者。有人説言。
T1851_.44.0595b16: 身即是神。所以者何。分折此身。更別求神。不
T1851_.44.0595b17: 可得故。又受苦樂。皆是其身。是故得知身即
T1851_.44.0595b18: 是神。所言異者。有人説言。身與神異。身相
T1851_.44.0595b19: 麁現。神即微細。五情不得。散心凡夫不能得
T1851_.44.0595b20: 見。攝清淨禪定之人。乃能見之。故知。是異。
T1851_.44.0595b21: 若不異者。身死之時。神即隨滅。以其異故。
T1851_.44.0595b22: 身滅神在。十四難義。略之云爾
T1851_.44.0595b23: 十六神我義
T1851_.44.0595b24: 十六神我。出大品經。神謂神主。我謂我人。
T1851_.44.0595b25: 神我不同。略説十六。名字是何。一名爲我。二
T1851_.44.0595b26: 名衆生。三名壽者。四名命者。五名生者。六名
T1851_.44.0595b27: 養育。七名衆數。八名爲人。九名作者。十使作
T1851_.44.0595b28: 者。十一起者。十二使起者。十三受者。十四使
T1851_.44.0595b29: 受者。十五知者。十六見者。此等皆是我之別
T1851_.44.0595c01: 名。初言我者。論自釋言。於五陰中。起我我
T1851_.44.0595c02: 所。故名爲我。何者是我。何者我所。是義不
T1851_.44.0595c03: 定。若異五陰別計有我。則名五陰。以爲我所。
T1851_.44.0595c04: 若取五陰。以爲我人。於五陰中。隨取何陰。以
T1851_.44.0595c05: 之爲我。即名爲我。餘陰爲所。言衆生者。計有
T1851_.44.0595c06: 我人依於五陰和合而生故名衆生。問曰。佛
T1851_.44.0595c07: 法亦説五陰集成衆生。與彼何異。釋言。佛法
T1851_.44.0595c08: 説生。假名無其體實。彼説有體。是故不同。所
T1851_.44.0595c09: 言壽者。計有我人命根成就住有分限故名
T1851_.44.0595c10: 壽者。所言命者。即如向説。我衆生壽等命
T1851_.44.0595c11: 根成就故名命者。所言生者。計有我人能起
T1851_.44.0595c12: 衆事如父母生子故名生者。言養育者。計有
T1851_.44.0595c13: 我人假藉衣食而得増長故名養育。言衆數
T1851_.44.0595c14: 者。從彼我人有陰界等衆法之數故名衆數。
T1851_.44.0595c15: 又取我人爲陰界等諸法之數。如説諸陰以
T1851_.44.0595c16: 爲我所。所言人者。諸有神主能行人法故名
T1851_.44.0595c17: 爲人。所言作者。計有我人用手足等能作衆
T1851_.44.0595c18: 事故名作者。言使作者。計有我人能使役他
T1851_.44.0595c19: 名使作者。所言起者。計有我人能起罪福故
T1851_.44.0595c20: 名起者。言使起者。計有我人能使役他起罪
T1851_.44.0595c21: 福業。名使起者。所言受者。計有我人後身受
T1851_.44.0595c22: 報故名受者。言使受者。計有我人能令他人
T1851_.44.0595c23: 受苦樂果名使受者。所言見者。計有我人用
T1851_.44.0595c24: 眼見色故名見者。所言知者。計有我人用餘
T1851_.44.0595c25: 五情知餘五塵故名知者。問曰。神我局唯十
T1851_.44.0595c26: 六爲更有乎。論自釋言。略説十六。廣則無
T1851_.44.0595c27: 量。十六神我。略之云爾
T1851_.44.0595c28: 六十二見義
T1851_.44.0595c29: 六十二見。出長阿含梵動經中。彼經所説本
T1851_.44.0596a01: 劫本見有十八見。末劫末見有四十四。是故
T1851_.44.0596a02: 通合有六十二。言本劫者。過去時也。言本見
T1851_.44.0596a03: 者。於彼過去起常見也。言末劫者。未來時也。
T1851_.44.0596a04: 言末見者。於未來世。起斷見也。相状如何。如
T1851_.44.0596a05: 彼經説。本劫見中常論有四。常無常論有四。
T1851_.44.0596a06: 邊無邊論有四。種種論有四。無因而有論有
T1851_.44.0596a07: 二。是故通合有十八見。常論四者。有人入定
T1851_.44.0596a08: 憶識過去二十劫事。便作是言。我入定意見
T1851_.44.0596a09: 過去世二十劫中成劫壞劫。其中衆生不増不
T1851_.44.0596a10: 減。常聚不散。故知是常。唯此爲實。餘皆妄
T1851_.44.0596a11: 語。是爲初見。或復有人。三昧定意憶識過去
T1851_.44.0596a12: 四十劫事。便作是言。我入定意見過去世四
T1851_.44.0596a13: 十劫中成劫壞劫。其中衆生。常聚不散。故知
T1851_.44.0596a14: 是常。唯此爲實。餘皆妄語。是爲二見。或復有
T1851_.44.0596a15: 人。三昧定意憶識過去八十劫事。便作是言。
T1851_.44.0596a16: 我以定意見過去世八十劫中成劫壞劫。其
T1851_.44.0596a17: 中衆生。常聚不散。故知是常。唯此爲實。餘皆
T1851_.44.0596a18: 妄語。是爲三見。或復有人。以捷疾智善能觀
T1851_.44.0596a19: 察。作是説言。我及世間皆悉是常。是爲四見。
T1851_.44.0596a20: 問曰。此四攝常盡不。答言。不盡。今此且言見
T1851_.44.0596a21: 二十劫四十八十。以實論之。或有衆生。見於

T1851_.44.0596a22:

一切乃至八萬。今略不論

此一
門竟

所言亦常亦

T1851_.44.0596a23: 無常者。如經中説。有諸沙門婆羅門等。起如
T1851_.44.0596a24: 是論。我及世間半常半無常。入四見中。齊見
T1851_.44.0596a25: 不過。何者四見。如此世界劫初成時。大梵已
T1851_.44.0596a26: 還空無衆生。彼光音天有一天子。光音天中
T1851_.44.0596a27: 福命將盡。生於初禪大梵天中。彼天生已。便
T1851_.44.0596a28: 於是處生愛著心。作是念言。願餘衆生。共我
T1851_.44.0596a29: 生此。時光音天有諸天子。福命將盡。生此
T1851_.44.0596b01: 天中。彼先生者。便作是念。我於此處。最尊最
T1851_.44.0596b02: 貴。爲衆生父。自然而有。無造我者。我福是
T1851_.44.0596b03: 常。餘皆我作。我所化生。皆是無常。後生諸
T1851_.44.0596b04: 梵。亦生是心。是諸梵中。有命終者。來生人
T1851_.44.0596b05: 間。後修定意。憶識往事。便作是言。彼大梵王
T1851_.44.0596b06: 自然而有。無造作者。一向是常。後生諸梵。爲
T1851_.44.0596b07: 他造作一向無常。是故世間亦常無常。此實
T1851_.44.0596b08: 餘虚。是爲初見。第二見者。如向後生諸梵之
T1851_.44.0596b09: 中。或有戲咲放逸懈怠。以戲咲故身體疲極。
T1851_.44.0596b10: 便失定意。以失意故。命終下生。後修定意。憶
T1851_.44.0596b11: 識往事。便作是言。彼不戲者。常住彼天。永無
T1851_.44.0596b12: 遷變。彼是其常。我等戲故。致此無常。是故定
T1851_.44.0596b13: 知。我及世間亦常無常。是爲二見。第三見
T1851_.44.0596b14: 者。如向後生諸梵衆中。或著相者。生欲染心。
T1851_.44.0596b15: 便失定意。以失意故。命終下生。後修定意。憶
T1851_.44.0596b16: 識往事。便作是念。彼梵衆中。不相著者。常住
T1851_.44.0596b17: 彼天。我等相著。致此無常。流轉生死。是故定
T1851_.44.0596b18: 知。我及世間。亦常無常。是爲三見。第四見
T1851_.44.0596b19: 者。或有衆生。以捷疾智分別思量。我及世間

T1851_.44.0596b20:

亦常無常。此實餘虚。是爲四見

此二
門竟

邊無邊

T1851_.44.0596b21: 中四種見者。一有邊見。二無邊見。三亦有邊
T1851_.44.0596b22: 亦無邊見。四非有邊非無邊見。言有邊者。有
T1851_.44.0596b23: 人入定觀察世間。齊己所見生有邊想。便言。
T1851_.44.0596b24: 世間一向有邊。是爲初見。言無邊者。有人入
T1851_.44.0596b25: 定觀察世間。生無邊想。便作是言。世間無邊。
T1851_.44.0596b26: 是爲二見。言亦有邊亦無邊者。有人入定。觀
T1851_.44.0596b27: 察世間上下有邊四方無邊。四方有邊上下
T1851_.44.0596b28: 無邊。便言。世間亦有邊亦無邊。是爲三見。言
T1851_.44.0596b29: 非有邊非無邊者。或復有人。以捷疾智觀察
T1851_.44.0596c01: 世間。爲非有邊及無邊。便言。世間非邊無
T1851_.44.0596c02: 邊。此義如前十四難中具廣分別。是爲四見

T1851_.44.0596c03:

此三
門竟

捷種種論中四種見者。有人念言。我

T1851_.44.0596c04: 於善惡業報之中。不知不見。若有聰明多智
T1851_.44.0596c05: 之人。來問我者。我不能答。羞愧於彼。以羞彼
T1851_.44.0596c06: 故。於其善惡業果之中。隨我意解。彼設問者
T1851_.44.0596c07: 當如是答。此事如是。此事是實。此事不
T1851_.44.0596c08: 實。此事是異。此事不異。此事非異非不異等。
T1851_.44.0596c09: 是爲初論。或復有人。作如是見。我實不知。爲
T1851_.44.0596c10: 有他世。爲無他世。若有沙門婆羅門等。實有
T1851_.44.0596c11: 天眼及他心智能知遠事。彼來問我。我若答
T1851_.44.0596c12: 之。則爲妄語。畏妄語故。即用彼人所知之者。
T1851_.44.0596c13: 以爲歸依。彼設問者。取彼所見。當如是答。此
T1851_.44.0596c14: 事如是。此不如是。此事是異。此事不異。此事
T1851_.44.0596c15: 非異非不異等。是爲二論。或復有人。作如是
T1851_.44.0596c16: 論。我實不知。何者是善。何者不善。我若宣説
T1851_.44.0596c17: 此法是善此法不善。則有所愛。若有所愛。
T1851_.44.0596c18: 則有所恚。若有愛恚。則有受生。畏受生故。用
T1851_.44.0596c19: 此非善非不善義。以爲所歸。彼設問者。用此
T1851_.44.0596c20: 非善非惡答之。此事如是。此事是實。此事是
T1851_.44.0596c21: 異。此事不異。是爲三論。此事異者。異於善
T1851_.44.0596c22: 惡。此不異者。與彼虚空相似不異。或復有人。
T1851_.44.0596c23: 愚癡闇鈍。一切法中。自無所知。他有問者。隨
T1851_.44.0596c24: 他言答。取他世人所立諸見。用以答之。此

T1851_.44.0596c25:

事如是。此不如是。此異不異。是爲四論

此四
門竟

T1851_.44.0596c26: 無因見中二種見者。有人先生無想天中。後
T1851_.44.0596c27: 生人間。修習禪定。憶識往事。便言無因而
T1851_.44.0596c28: 有世間。是爲初見。或復有人。以捷疾智分別
T1851_.44.0596c29: 觀察説言。世間無因而有。是爲二見。上來十

T1851_.44.0597a01:

八。於本劫中起常見也。

此本
見竟

末劫末見四十

T1851_.44.0597a02: 四者。有想之論有十六見。無想論中有其八
T1851_.44.0597a03: 見。非有想非無想論亦有八見。斷滅論中有
T1851_.44.0597a04: 其七見。現在泥洹有其五見。是故通合有四
T1851_.44.0597a05: 十四。有想論中十六種者。以想對色。有其四
T1851_.44.0597a06: 句。對邊無邊。復有四句。對苦對樂亦有四句。
T1851_.44.0597a07: 多少相對復有四句。對色四者。我此終後有
T1851_.44.0597a08: 色有想。是爲初見。無色有想是爲二見。亦有
T1851_.44.0597a09: 色亦無色有想。是爲三見。非有色非無色有
T1851_.44.0597a10: 想。是爲四見。邊中四者。我此終後有邊有想。
T1851_.44.0597a11: 是爲初見。無邊有想。是爲二見。亦有邊亦無
T1851_.44.0597a12: 邊有想。是爲三見。非有邊非無邊有想。是爲
T1851_.44.0597a13: 四見。苦樂等中四種見者。我此終後有苦有
T1851_.44.0597a14: 想。是爲初見。有樂有想。是爲二見。有苦有樂
T1851_.44.0597a15: 有想。是爲三見。非有苦非有樂有想。是爲四
T1851_.44.0597a16: 見。多少四者。我此終後有其一想。是爲初
T1851_.44.0597a17: 見。有若干想。是爲二見。衆多非一。故名若
T1851_.44.0597a18: 干。有其小想。是爲三見。縁境狹故。稱之爲
T1851_.44.0597a19: 小。有無量想。是爲四見。縁境寛故。説爲無量

T1851_.44.0597a20:

此一
門竟

無想八者。對色有四。對邊無邊。復有四

T1851_.44.0597a21: 種。故有八也。對色四者。我此終後有色無想。
T1851_.44.0597a22: 是爲初見。無色無想。是爲二見。亦有色無色
T1851_.44.0597a23: 無想。是爲三見。非有色非無色無想。是爲四
T1851_.44.0597a24: 見。對邊四者。我此終後有邊無想。是爲初見。
T1851_.44.0597a25: 無邊無想。是爲二見。亦有邊亦無邊無想。是
T1851_.44.0597a26: 爲三見。非有邊非無邊無想。是爲四見。以無
T1851_.44.0597a27: 想故。不可説爲苦樂等四。苦樂等四。在心法
T1851_.44.0597a28: 故。又無想。故不可説爲一與若干小與無量

T1851_.44.0597a29:

此二
門竟

非有想非無想中八者。對色有四。對邊

T1851_.44.0597b01: 無邊。復有四種。故有八也。色中四者。我此終
T1851_.44.0597b02: 後有色非有想非無想。是爲初見。無色非有
T1851_.44.0597b03: 想非無想。是爲二見。亦有色亦無色非有想
T1851_.44.0597b04: 非無想。是爲三見。非有色非無色非有想非
T1851_.44.0597b05: 無想。是爲四見。邊中四者。我此終後。有邊非
T1851_.44.0597b06: 有想非無想。是爲初見。無邊非有想非無想。
T1851_.44.0597b07: 是爲二見。亦有邊亦無邊非有想非無想。是
T1851_.44.0597b08: 爲三見。非有邊非無邊非有想非無想。是爲
T1851_.44.0597b09: 四見。以其非有非無想故。不可説爲苦樂等
T1851_.44.0597b10: 四。又以非想非無想故。不可説爲一與若干
T1851_.44.0597b11: 小與無量。問曰。何故不説亦有亦無想乎。理
T1851_.44.0597b12: 實應有。若更説之。不異前二。所以不説。若説
T1851_.44.0597b13: 亦有不異初門。若説亦無不異第二。是故不

T1851_.44.0597b14:

論

此三
門竟

斷滅七者。有人説言。我今此身四大

T1851_.44.0597b15: 六入。父母所生。乳餔所養。衣食所成。摩捫擁
T1851_.44.0597b16: 護。然是無常終歸斷滅。是爲初見。復有人
T1851_.44.0597b17: 言。我今此身不得滅盡。至欲界天。斷滅無餘。
T1851_.44.0597b18: 是爲二見。復有人言。欲界天身。不得滅盡。色
T1851_.44.0597b19: 界地身。諸根具足。彼報盡竟。斷滅無餘。是爲
T1851_.44.0597b20: 三見。復有人言。色界地中。不得滅盡。空處報
T1851_.44.0597b21: 盡斷滅無餘。是爲四見。復有人言。空處地中。
T1851_.44.0597b22: 不得滅盡。識處報盡。斷滅無餘。是爲五見。復
T1851_.44.0597b23: 有人言。識處地中。不得斷滅。無處有盡斷滅
T1851_.44.0597b24: 無餘。是爲六見。復有人言。無所有處不得滅

T1851_.44.0597b25:

盡。非想報盡斷滅無餘。是爲七見

此四
門竟

現在

T1851_.44.0597b26: 泥洹五種見者。有人説言。我今此身即是泥
T1851_.44.0597b27: 洹。所以者何。我於現在五欲。自恣受於快樂。
T1851_.44.0597b28: 是故此身即是泥洹。過是更無。是爲初見。復
T1851_.44.0597b29: 有人言。此現在身。非是泥洹。更有泥道。微妙
T1851_.44.0597c01: 第一。我獨知之。餘人不達。如我斷滅欲惡不
T1851_.44.0597c02: 善。有覺有觀離生喜樂入初禪行。齊是名爲
T1851_.44.0597c03: 現在泥洹。過是更無。是爲二見。復有人言。更
T1851_.44.0597c04: 有泥洹。微妙第一。我獨知之。餘人不達。如我
T1851_.44.0597c05: 現在。滅離覺觀。内淨一心。無覺無觀。定生喜
T1851_.44.0597c06: 樂入二禪行。齊是名爲現在泥洹。過是更無。
T1851_.44.0597c07: 是爲三見。復有人言。更有泥洹。微妙第一。唯
T1851_.44.0597c08: 我獨知。餘人不達。如我除喜行捨。憶念安慧
T1851_.44.0597c09: 受樂入三禪行。齊是名爲現在泥洹。過是更
T1851_.44.0597c10: 無。是爲四見。復有人言。更有泥洹。第一微
T1851_.44.0597c11: 妙。唯我獨知。餘人不達。如我現在斷苦斷樂。
T1851_.44.0597c12: 先滅憂喜。不苦不樂捨念清淨。入第四禪。齊
T1851_.44.0597c13: 是名爲現在泥洹。過是更無。是爲五見。問
T1851_.44.0597c14: 曰。何故不説四空以爲泥洹。理亦應説。略不
T1851_.44.0597c15: 論之。六十二見。辨之麁爾
T1851_.44.0597c16: 八萬四千煩惱義
T1851_.44.0597c17: 八萬四千諸煩惱者。經但有數。不列其名。
T1851_.44.0597c18: 何由可識。當應翻彼八萬四千諸度法門即
T1851_.44.0597c19: 爲八萬四千煩惱。其猶六弊翻對六度即爲
T1851_.44.0597c20: 六弊。此亦如是。所對八萬四千度門。後當別
T1851_.44.0597c21: 論。煩惱門竟
T1851_.44.0597c22: 大乘義章卷第六
T1851_.44.0597c23:
T1851_.44.0597c24:
T1851_.44.0597c25:
T1851_.44.0597c26: 大乘義章卷第七
T1851_.44.0597c27: 　慧遠述　

T1851_.44.0597c28:

染法聚諸業義有十六門

身等三業　三性業　三
受報業　三界繋業　三

T1851_.44.0597c29:

時報業　曲穢濁三業　黒白等四業　五逆業　六業　七不
善律儀　八種語　九業　十不善業道　十四垢業　十六

Footnote:

586 587 588 589 590 591 592 593 594 595 596 597 598 599 600 601 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]