SAT DB

T1851_.44.0800a01:
T1851_.44.0800a02:

T1851_.44.0800a03:

末

T1851_.44.0800a04: 　遠法師撰　
T1851_.44.0800a05: 次明須陀受生多少。於中曲有四門分別。一
T1851_.44.0800a06: 明須陀受身多少。二明潤惑品數多少。三明
T1851_.44.0800a07: 煩惱潤生多少。四明斷惑損生多少。初言受
T1851_.44.0800a08: 生身多少者。須陀有四。其第一人現修進得
T1851_.44.0800a09: 阿羅漢果。則於現身入般涅槃。其第二人現
T1851_.44.0800a10: 修進得阿那含果上界受身。或受一生或二
T1851_.44.0800a11: 三四乃至極多。或受十五或受十六。言十五
T1851_.44.0800a12: 者。有樂定人四禪遍生有十一身。初禪二處。
T1851_.44.0800a13: 上三禪地各有三處。合爲十一。加四空處故
T1851_.44.0800a14: 有十五。言十六者。有樂慧人四禪遍生有十
T1851_.44.0800a15: 一身。加五淨居故有十六。此等差別廣如後
T1851_.44.0800a16: 釋。其第三人現身修得斯陀含果欲界受身。
T1851_.44.0800a17: 於人天中多受二生少受一生。其第四人於
T1851_.44.0800a18: 現在世唯證初果欲界受身。或受一生或二
T1851_.44.0800a19: 三四乃至極多。受七生往來十四生。死此
T1851_.44.0800a20: 之十四於人天中往來受之。不得類併。何故
T1851_.44.0800a21: 如是。以其覺苦厭離心故。此須陀洹曾以觀
T1851_.44.0800a22: 苦覺苦心盛。人中受生則覺人苦求生天中。
T1851_.44.0800a23: 天中受生復覺天過求生人中。爲是不併。問
T1851_.44.0800a24: 曰。於彼十四生中何處先生。是義不定。人中
T1851_.44.0800a25: 得道捨人身已先住天中。天中得道捨天身
T1851_.44.0800a26: 已先生人中。故雜心云。人中超昇人間滿七。
T1851_.44.0800a27: 天亦如是。問曰。何故極唯七返不増不減。業
T1851_.44.0800a28: 力持故不減七返。道力制故不過七返。又復
T1851_.44.0800a29: 業力勢極如此。如七藥樹七歩毒蛇七日之
T1851_.44.0800b01: 藥七世事等。問曰。此人過七返已唯得涅槃
T1851_.44.0800b02: 有生上者。經論不同。依如毘曇及成實論。一
T1851_.44.0800b03: 切聖人欲界地中曾經生者。厭苦情深悉不
T1851_.44.0800b04: 上生。欲界身中定得涅槃。依阿育王傳經所
T1851_.44.0800b05: 説有上生者。彼經宣説。有一經生病須陀洹
T1851_.44.0800b06: 優波麹多化生五淨。明得上生。化之因縁備
T1851_.44.0800b07: 如經説。須陀差別義有四階。此四人中初一
T1851_.44.0800b08: 名爲現般須陀。中二名爲現進須陀。後一名
T1851_.44.0800b09: 爲受生須陀。次第二門約就欲界受生須陀
T1851_.44.0800b10: 明其潤生煩惱品數。潤生煩惱麁分爲三。細
T1851_.44.0800b11: 分爲九。中分爲五。麁分三者。謂。上中下。此
T1851_.44.0800b12: 義不定。就過論之麁惑過重説之爲上。細惑
T1851_.44.0800b13: 過微説以爲下。非麁非細説名爲中。若據功
T1851_.44.0800b14: 力麁惑浮淺。障道力微説以爲下。細惑根深。
T1851_.44.0800b15: 障道力強説之爲上。中惑異前説名爲中。故
T1851_.44.0800b16: 經宜説。無明住地其力最上。今此且依初義
T1851_.44.0800b17: 分之。麁惑爲上。細名爲下。兩楹説中。細分九
T1851_.44.0800b18: 者。麁中三品。所謂上上上中上下。中惑亦三。
T1851_.44.0800b19: 所謂中上中中中下。細惑亦三。所謂下上下
T1851_.44.0800b20: 中下下。中分分五者。謂爲下中上上中上
T1851_.44.0800b21: 上於中。初二名爲上上。次二上中。次二名
T1851_.44.0800b22: 上。次二名中。後一名下。此五與彼五階熏
T1851_.44.0800b23: 禪五階分善其義相似。問曰。分九便足何勞
T1851_.44.0800b24: 説五。今爲約此明潤多少故須辨之。次第三
T1851_.44.0800b25: 門明其煩惱潤生多少。於中曲有三門分別。
T1851_.44.0800b26: 一明諸惑有潤不潤。二明用惑潤生不同。三
T1851_.44.0800b27: 明諸惑潤生多少。初言諸惑潤不潤者。有人
T1851_.44.0800b28: 宣説九品惑中有乘斷者不能潤生。不乘斷
T1851_.44.0800b29: 者用之潤生。此義不然。乘斷已竟可不潤生。
T1851_.44.0800c01: 未斷之時何爲不潤。當知。一切齊能潤生。但
T1851_.44.0800c02: 潤有二。一者現起親潤受生。二者成就冥助
T1851_.44.0800c03: 資潤。其乘斷者未斷之時得有冥助資潤之
T1851_.44.0800c04: 義。亦有現起親潤之義。云何得有。義如後釋

T1851_.44.0800c05:

此一
門竟

次明用惑潤生不同。於彼九品修惑之

T1851_.44.0800c06: 中何者現起親潤受生。何者成就資潤受生。
T1851_.44.0800c07: 隨次論之所有惑中最上麁品縁中現起親潤
T1851_.44.0800c08: 受生。餘悉成就資潤受生。據實論之惑起無
T1851_.44.0800c09: 序。發業潤生例非一准。惑上中下不可一定。
T1851_.44.0800c10: 是義云何。於受生時有人鈍根。或覩勝縁起
T1851_.44.0800c11: 増上結。則用此結親潤受生。中下資助。有人
T1851_.44.0800c12: 中根。或對中縁起中品結。即用此結親潤受
T1851_.44.0800c13: 生。上下煩惱成而隨助。有人利根。或逢弱
T1851_.44.0800c14: 縁起下品結。則用此結親潤受生。上中隨助。
T1851_.44.0800c15: 上結生者受身必多。中結次少。下結最少。爲
T1851_.44.0800c16: 是須陀九品煩惱雖全未斷不妨受生多少不
T1851_.44.0800c17: 定。以是義故九品惑中。應乘斷者亦得現起

T1851_.44.0800c18:

潤業受生資助已竟

此二
門竟

次明諸惑潤生多

T1851_.44.0800c19: 少。經論之中文無定判。然今且可准義論之。
T1851_.44.0800c20: 九品惑中最初二品。五品分別同是上上。品
T1851_.44.0800c21: 類同故齊潤三生。於中初品獨潤三生。餘結
T1851_.44.0800c22: 資助潤十四生。於中後品獨潤三生。餘結資
T1851_.44.0800c23: 助潤十一生。此云何知。彼第三品第四品結
T1851_.44.0800c24: 各潤二生。此初二品麁於彼結。故潤三生。與
T1851_.44.0800c25: 彼相隣不得過三。又餘品結二品。二品潤生
T1851_.44.0800c26: 齊等。以後類前最初二品同潤三生。問曰。此
T1851_.44.0800c27: 二同潤三生。有何差別。初品麁強受生速疾。
T1851_.44.0800c28: 後品惑微受生遲遲。如人見物貪強疾取貪
T1851_.44.0800c29: 微後取。又初品麁受報麁劣。後品惑微受報
T1851_.44.0801a01: 精勝。又復初品麁強有力。定潤三生。後品劣
T1851_.44.0801a02: 薄。或潤二生。或潤三生。而非決定言同潤。三
T1851_.44.0801a03: 就極爲語。其次兩品五品分別同是上中。品
T1851_.44.0801a04: 類同故齊潤二生。於中初品獨潤二生。餘品
T1851_.44.0801a05: 資助共潤八生。後品之結獨潤二生。餘品資
T1851_.44.0801a06: 助共潤六生。此云何知。前初二品各潤三生。
T1851_.44.0801a07: 此二細彼。故二不多。又第五品及第六品各
T1851_.44.0801a08: 潤一生。此二麁彼。故二不少。又復於彼十四
T1851_.44.0801a09: 生中前之六生。是第一品第二品惑之所潤。
T1851_.44.0801a10: 故斷第一第二品結。損却六生餘八生在。論
T1851_.44.0801a11: 言。若斷三四品惑餘二生三生是名家家。言
T1851_.44.0801a12: 三生者人三天三即是六生。言二生者人二
T1851_.44.0801a13: 天二即是四生。餘八生中斷第三品潤生之
T1851_.44.0801a14: 結受餘六生。名爲家家。明知。第三獨潤二生。
T1851_.44.0801a15: 斷第四品潤生之結受餘四生。名爲家家。明
T1851_.44.0801a16: 知。第四獨潤二生。有何差別。別如前釋。彼第
T1851_.44.0801a17: 五品第六品結。五品分別同是上品。類同故
T1851_.44.0801a18: 齊潤一生。於中前品獨潤一生。餘品資助共
T1851_.44.0801a19: 潤四生。後品之結獨潤一生。餘品資助共潤
T1851_.44.0801a20: 三生。道理應然。但此一品有乘斷義。若彼乘
T1851_.44.0801a21: 斷不用潤生。若未乘斷容將潤生。問曰。云何
T1851_.44.0801a22: 得知。此二各潤一生。以前二品各潤二生。此
T1851_.44.0801a23: 品細彼。潤一不多。第七第八共潤一生。此品
T1851_.44.0801a24: 麁彼。潤一不減。又論宣説。斷第四品潤生之
T1851_.44.0801a25: 惑餘受四生。名爲家家。及斷第五第六品竟
T1851_.44.0801a26: 成斯陀含。唯二生在。明知。此二各潤一生。問
T1851_.44.0801a27: 曰。此二各潤一生。有何差異。異如上釋。彼第
T1851_.44.0801a28: 七品第八品惑。五品分別同是中品。品類同
T1851_.44.0801a29: 故共潤一生。餘品資助共潤二生。此云何知。
T1851_.44.0801b01: 次前二品各潤一生。此品細彼。故合潤一。又
T1851_.44.0801b02: 復斯陀餘二生中若斷第七第八品結唯減一
T1851_.44.0801b03: 生。一生猶在。明知。此二共潤一生。問曰。此
T1851_.44.0801b04: 二共潤一生。有何差別。釋言。前麁潤生力強。
T1851_.44.0801b05: 後品微細潤生力薄。佐助而已。問曰。此二共
T1851_.44.0801b06: 潤一生。斷第七品彼第八品云何潤生。釋言。
T1851_.44.0801b07: 第八無有獨潤半生之理。若斷第七彼第八
T1851_.44.0801b08: 品與第九品共潤一生。故毘婆沙説。斷第七
T1851_.44.0801b09: 品受於一生。斷第八品亦受一生。彼第九品
T1851_.44.0801b10: 五品分別是其下品獨潤一生。問曰。何故七
T1851_.44.0801b11: 品八品共潤一生。此品轉細獨潤一生。以此
T1851_.44.0801b12: 垂終繋縛牢固。度此已後更無生處。力競堅
T1851_.44.0801b13: 縛故獨潤一。問曰。毘曇説。須陀洹依未來禪
T1851_.44.0801b14: 而入聖道。所依未來應治煩惱。云何得有九
T1851_.44.0801b15: 品具結而用潤生。釋言。未必是未來禪皆能
T1851_.44.0801b16: 治結。若先修得未來禪已。作六行觀則能斷
T1851_.44.0801b17: 結。若不作者諸結全在。是故須陀雖依未來
T1851_.44.0801b18: 而入聖道。不妨得有具結潤生。問曰。成實宣
T1851_.44.0801b19: 説。須陀必依初禪至無所有七依處定而入
T1851_.44.0801b20: 聖道。得彼定時伏斷欲結。得須陀已用何潤
T1851_.44.0801b21: 生欲界受身。有人釋言。用彼過去曾起煩惱
T1851_.44.0801b22: 潤生受身。此義不然。過去雖有現在不行。於
T1851_.44.0801b23: 境不愛。云何受身。有人復言。彼宗聖人不退
T1851_.44.0801b24: 聖道得退禪定。以退定故得起欲界煩惱潤
T1851_.44.0801b25: 生。若爾須陀不退定者應當上生。須陀上生
T1851_.44.0801b26: 經論不許。明知。下生不由退定。今正解釋。欲
T1851_.44.0801b27: 界惑中麁細無量。能伏之定從凡至佛階別
T1851_.44.0801b28: 無數。須陀所依事定麁淺。但伏麁品細惑猶
T1851_.44.0801b29: 行。細惑之中義分九品。用之潤生。此是第三
T1851_.44.0801c01: 潤生多少。次第四門明其斷惑損生多少。於
T1851_.44.0801c02: 中曲有兩門分別。一明斷不同。二約斷明損。
T1851_.44.0801c03: 斷有二種。一階別異斷。二者乘斷。隨惑麁細
T1851_.44.0801c04: 漸息漸斷名別異斷。因斷前品後品乘除名
T1851_.44.0801c05: 爲乘斷。九品惑中第六一品決定乘斷。何故
T1851_.44.0801c06: 如是。此品惑盡便證第二斯陀含果。悕果情
T1851_.44.0801c07: 猛故。斷第五必乘第六。此品乘斷諸論大同。
T1851_.44.0801c08: 第九一品論者不同。毘婆沙中一論師説。亦
T1851_.44.0801c09: 是乘斷。故彼文言。若斷第八則第九品不能
T1851_.44.0801c10: 遮礙。何故此品復須乘斷。義同前釋。此品惑
T1851_.44.0801c11: 盡證那含果。悕果心猛。爲是乘斷。若依毘曇
T1851_.44.0801c12: 定非乘斷。以此垂終極作障礙所以不乘。如
T1851_.44.0801c13: 守還人未至邊處遮抑則緩。若至邊處遮礙
T1851_.44.0801c14: 則急。是故義言。若度此已我於何處而受生
T1851_.44.0801c15: 也。故難乘斷。自餘七品階別漸斷悉無乘義。
T1851_.44.0801c16: 有人説言。第二第八亦是乘斷。何故如是。果
T1851_.44.0801c17: 心之後蘇息有力。故斷第一必乘第二。斷第
T1851_.44.0801c18: 七品必乘第八。此義不然。若第二品有乘斷
T1851_.44.0801c19: 者經論應説。全無説處。明知。不乘。又第八品
T1851_.44.0801c20: 論説不乘。准後類前。明知。第二非是乘斷。毘
T1851_.44.0801c21: 婆沙説。若斷第七彼第八品與第九品共潤
T1851_.44.0801c22: 一生。明知。第八品非乘斷。問曰。前説。有乘
T1851_.44.0801c23: 斷者爲當一觀相續斷盡名爲乘斷。爲當一
T1851_.44.0801c24: 世決定斷盡名爲乘斷。釋言。一世決定斷盡
T1851_.44.0801c25: 名爲乘斷。非是一觀相續斷盡名爲乘斷。但
T1851_.44.0801c26: 於現世無間斷盡亦名乘斷。簡別斷盡亦名
T1851_.44.0801c27: 乘斷。一世不盡。用之受身。經生乃斷不名乘
T1851_.44.0801c28: 斷。斷義如是。次約斷明損。斷第一品十四
T1851_.44.0801c29: 生中損其三生。斷第二品復損三生。但有八
T1851_.44.0802a01: 生。斷第三品損其二生。餘有六生。人三天三。
T1851_.44.0802a02: 斷第四品復損二生。餘有四生。人二天二。故
T1851_.44.0802a03: 論説言。若斷三四品餘二生三生是説名家
T1851_.44.0802a04: 家斷第五品乘斷第六。復損二生。餘有二在。
T1851_.44.0802a05: 斷七斷八復損一生。餘有一在。斷第九品復

T1851_.44.0802a06:

去一生一切皆盡。須陀受身多少如是

此二
門竟

T1851_.44.0802a07: 次明家家。於中曲有四門分別。一總解釋家
T1851_.44.0802a08: 家之義。二明説意。三明建立家家所以。四對
T1851_.44.0802a09: 餘果料簡有無。初總解釋家家義者。論自釋
T1851_.44.0802a10: 言。從家至家故曰家家。此明須陀厭舊生處
T1851_.44.0802a11: 異家受身故名家家。云何異家。此人或時人
T1851_.44.0802a12: 中生已捨人生天。復捨天身還生人中。厭本
T1851_.44.0802a13: 生處異家受生。天中亦爾。離本生處異處受
T1851_.44.0802a14: 生。故曰異處。問曰。若此異處受身名家家者。
T1851_.44.0802a15: 何故論言在於人中或在一處。或二或三在
T1851_.44.0802a16: 於天中。或在一天或二或三。釋言。人中或一
T1851_.44.0802a17: 家者或一張家。或一王家名爲一家。如是一
T1851_.44.0802a18: 切。不妨於中家門各別。天亦如是。於六天中
T1851_.44.0802a19: 或一天處。不妨於中住處各異。故得名爲從
T1851_.44.0802a20: 家至家爲家家矣。初門如是。次明宣説家家
T1851_.44.0802a21: 之意。爲彰其勝故論説言。須陀勝者名爲家
T1851_.44.0802a22: 家。云何顯勝。須陀洹中結有厚薄。其結厚者
T1851_.44.0802a23: 不厭舊處容使重生。不名家家。故用初品及
T1851_.44.0802a24: 第二品第三品結所受之身非家家攝。薄者
T1851_.44.0802a25: 不爾。不肯重生。簡薄異厚故説家家。説意如
T1851_.44.0802a26: 是。次明建立家家之義。依如論中三義建立。
T1851_.44.0802a27: 一斷煩惱。二成無漏根。三者受生。言斷煩惱
T1851_.44.0802a28: 簡異具薄須陀洹人。成無漏根簡異退者。亦
T1851_.44.0802a29: 簡凡夫。言受生者簡異現般須陀等。故論説
T1851_.44.0802b01: 言。若斷三四品成就彼對治。餘二生三生是
T1851_.44.0802b02: 説名家家。斷三四品是初義也。九品惑或斷
T1851_.44.0802b03: 三品。或斷四品。問曰。何故要斷此惑方名家
T1851_.44.0802b04: 家。九品惑中初三麁重。於舊生處憎厭情微
T1851_.44.0802b05: 容使重生。非家家義。爲是要斷方成家家。問
T1851_.44.0802b06: 曰。若言前三惑麁於舊生家有重生者。於人
T1851_.44.0802b07: 天中應併受生。何故從人必生於天。從天必
T1851_.44.0802b08: 人釋言。當本現生之時。實覺其苦厭人求天。
T1851_.44.0802b09: 厭天求人。爲是不併。麁結覆心。久遠還愛。故
T1851_.44.0802b10: 得重生。問曰。於彼九品惑中斷三用四。斷四
T1851_.44.0802b11: 用五。並稱家家。何故不説斷五用六斷六用
T1851_.44.0802b12: 於七八品等爲家家乎。釋言。斷五必乘第六。
T1851_.44.0802b13: 不用受生故非家家。七八品等於人於天無
T1851_.44.0802b14: 二受身。故非家家。成就彼治第二義也。謂
T1851_.44.0802b15: 成三品結四品法家對治無漏。凡夫亦能斷
T1851_.44.0802b16: 除三品四品之結而非家家。故須説此餘二
T1851_.44.0802b17: 生三生。是其第三受生義也。餘二生者人二
T1851_.44.0802b18: 天二合爲四生。餘三生者人三天三合爲六
T1851_.44.0802b19: 生。九品惑中斷前三品用第四品受其六生。
T1851_.44.0802b20: 斷第四品用第五品受其四生。現般須陀具
T1851_.44.0802b21: 前兩義以不受生。不成家家故須説此。此第
T1851_.44.0802b22: 三門明其建立家家義竟。次對餘果料簡有
T1851_.44.0802b23: 無。問曰。何故初果之中偏説家家餘果不説。
T1851_.44.0802b24: 釋言。初果於人天中往來多生。有其從家至
T1851_.44.0802b25: 家之義。所以偏説。餘無此義。爲是不論。問
T1851_.44.0802b26: 曰。那含於上界中亦受多身。何故不説。彼一

T1851_.44.0802b27:

一處無量生義。故非家家

此四
門竟

次就須陀分

T1851_.44.0802b28: 其利鈍。開合不定。或分爲二。唯利與鈍。如
T1851_.44.0802b29: 涅槃説。彼文約就現般須陀及受生者以別
T1851_.44.0802c01: 利鈍。現般爲利。受生人中二生至多通以爲
T1851_.44.0802c02: 鈍。一生不論。何故不論。一生人中含通利
T1851_.44.0802c03: 鈍難以偏定。爲是不説。云何含通。有人現在
T1851_.44.0802c04: 應得涅槃。餘縁障難。或乏資縁。或病無力妨
T1851_.44.0802c05: 礙修道。由是不得。經生乃得。此則是利。有人
T1851_.44.0802c06: 現在懃修不得。經生乃得。此則是鈍。有斯不
T1851_.44.0802c07: 定故彼不説。或分爲三。謂利鈍中。如上所列
T1851_.44.0802c08: 四種人中。總相麁分現般爲利。中間兩人現
T1851_.44.0802c09: 進爲中。經生須陀説以爲鈍。以次細論現進
T1851_.44.0802c10: 人中亦有鈍者。於現身中雖得那含上界多
T1851_.44.0802c11: 生方得涅槃。經生人中亦有利者。雖於現在
T1851_.44.0802c12: 不得餘果。欲界受生而於次身疾得涅槃。或
T1851_.44.0802c13: 分爲六。退思護住勝進不動義如後釋。隨別
T1851_.44.0802c14: 細分亦可無量。須陀如是。次別解釋斯陀含
T1851_.44.0802c15: 義。阿那含向通名斯陀。一處合論。於中曲有
T1851_.44.0802c16: 四門分別。一定其體。二辨其相。三分利鈍。第
T1851_.44.0802c17: 四明其斷結多少。言定體者。斯陀之果聖徳
T1851_.44.0802c18: 爲體。聖徳不同。亦有三種。一是果體。依如毘
T1851_.44.0802c19: 曇行修分別。唯取欲界九品治中第六一品
T1851_.44.0802c20: 解脱道心而爲果體。得修分別通攝須陀果
T1851_.44.0802c21: 徳無漏。并攝斯陀向中無漏。合爲果體。是
T1851_.44.0802c22: 義云何。果心現時捨前諸得。別有一種非色
T1851_.44.0802c23: 非心果得現生。得第六品解脱道心。并得向
T1851_.44.0802c24: 前一切無漏。合成一種斯陀含果。若依成實
T1851_.44.0802c25: 唯立行修不説得修。是故但説第六一品解
T1851_.44.0802c26: 脱道心以爲果體。餘皆謝往現無法體。不説
T1851_.44.0802c27: 爲果。細分如是。相續論之因滿成果。二學等
T1851_.44.0802c28: 見義。同前解。三勝果道。更修勝解進斷七八
T1851_.44.0802c29: 九品煩惱。有三無礙二解脱道。名爲勝果。

T1851_.44.0803a01:

此一
門竟

次辨其相。是斯陀含分別有三。一者現

T1851_.44.0803a02: 般現身修得阿羅漢果入般涅槃。二者現進。
T1851_.44.0803a03: 現身修得阿那含果上界受身。三者經生。現
T1851_.44.0803a04: 無異得欲界受身。此三離分亦得説五。現般
T1851_.44.0803a05: 有二。一直現般。於凡身上修得斯陀。即於
T1851_.44.0803a06: 現身得般涅槃。二者轉世。或於須陀果上經
T1851_.44.0803a07: 生。或於斯陀行中經生。復得斯陀。即於現身
T1851_.44.0803a08: 入般涅槃。現進爲一。通前爲三。經生之中有
T1851_.44.0803a09: 其二種。一者守果。名一往來。二者進向。名一
T1851_.44.0803a10: 種子。此一種子亦三因縁而建立之。謂。斷煩
T1851_.44.0803a11: 惱成就對治無漏之根。及上受生。三中少一
T1851_.44.0803a12: 非一種子。論釋如是。以此通前合説爲五。辨

T1851_.44.0803a13:

相如是

此二
門竟

次分別利鈍。開合不定。要攝

T1851_.44.0803a14: 唯二。謂。利與鈍。現般爲利。餘者爲鈍。亦可。
T1851_.44.0803a15: 經生以之爲鈍。餘者名利。或分爲三。謂。利鈍
T1851_.44.0803a16: 中。現般爲利。現進爲中。經生爲鈍。麁判如
T1851_.44.0803a17: 是。以實具論現般人中亦有利鈍。直爾現般
T1851_.44.0803a18: 説之爲利。轉世現般説以爲鈍。現進人中亦
T1851_.44.0803a19: 有利鈍。進到那含中般是利。上生是鈍。經生
T1851_.44.0803a20: 人中亦有利鈍。一種爲利。二生是鈍。或分爲

T1851_.44.0803a21:

六。退思護住勝進不動義如後判

此三
門竟

次明

T1851_.44.0803a22: 斯陀斷結多少。經説。斯陀斯除三結薄貪恚
T1851_.44.0803a23: 癡。斷三結者義如上辨。所謂身見戒取及疑。
T1851_.44.0803a24: 前斷此無故通説。又復此三亦有斯陀親斷
T1851_.44.0803a25: 之義。如後釋。所言薄者。於貪瞋癡正是所
T1851_.44.0803a26: 斷。薄至幾許。欲界九品修惑之中。守果斯
T1851_.44.0803a27: 陀除六三在。名之爲薄。進向斯陀斷七除八。
T1851_.44.0803a28: 或斷九品未證解脱。從前爲論斯稱薄矣。斷
T1851_.44.0803a29: 結如是。於中有義同須陀者。類上可知。不勞
T1851_.44.0803b01: 更解。斯陀如是。次別解釋阿那含義。阿羅
T1851_.44.0803b02: 漢向通名那含。一處合論。於中亦有四門分
T1851_.44.0803b03: 別。一定其體。二辨其相。三分利鈍。四斷欲
T1851_.44.0803b04: 結多少。言定體者。阿那含果聖徳爲體。聖徳
T1851_.44.0803b05: 有三。一是果體。依如毘曇行修分別唯取欲
T1851_.44.0803b06: 界九品治中末後解脱一念無漏。是其果體。
T1851_.44.0803b07: 得修分別通攝向前一切無漏。合爲果體。是
T1851_.44.0803b08: 義云何。證那含時前得悉捨。一總得生得彼
T1851_.44.0803b09: 欲界九品治中末後解脱。并得前來一切無
T1851_.44.0803b10: 漏。合爲一果。若依成實唯立行修無得修義。
T1851_.44.0803b11: 是故唯説欲界治中末後解脱以爲果體。二
T1851_.44.0803b12: 學等見。義同前釋。三勝果道。更修勝行。進斷
T1851_.44.0803b13: 初禪至非想結。唯除非想末後解脱。名爲勝

T1851_.44.0803b14:

果。此三通説爲那含果。定體如是

此一
門竟

次辨

T1851_.44.0803b15: 其相。那含人中開合不定。増數説之。要攝唯
T1851_.44.0803b16: 三。一者現般。現身修得阿羅漢果入般涅槃。
T1851_.44.0803b17: 二者中般。依如成實從欲上生兩界中間受
T1851_.44.0803b18: 身得般。故名中般。彼論不立中陰義故。依餘
T1851_.44.0803b19: 經論從欲上生中陰身中得般涅槃。名爲中
T1851_.44.0803b20: 般。三受身般。上界受身然後得般。或分爲四。
T1851_.44.0803b21: 一者現般。二者中般。三色界般。色界身中修
T1851_.44.0803b22: 得涅槃。四無色般。無色界中修得涅槃。或分
T1851_.44.0803b23: 爲六。如涅槃説。一者現般。二者中般。三者生
T1851_.44.0803b24: 般。四者行般。五者無行般。六上流般。初現般
T1851_.44.0803b25: 者有三因縁。所以現般。一以利根見煩惱過
T1851_.44.0803b26: 速疾斷除。所以現般。二得聖道已曾欲界生
T1851_.44.0803b27: 厭苦情深。畏上界生懃修對治。是故現般。第
T1851_.44.0803b28: 三有人得未來禪。依之斷結。餘禪雖得而不
T1851_.44.0803b29: 現前。於上二界無有作業亦無生業。爲是現
T1851_.44.0803c01: 般。其中般者有二因縁。一以利根中陰身中
T1851_.44.0803c02: 聖道現前。見煩惱過能疾斷除。所以中般。故
T1851_.44.0803c03: 涅槃云。以利根故於中涅槃。二約業分別。業
T1851_.44.0803c04: 有二種。一者作業。二受生業。從煩惱起名爲
T1851_.44.0803c05: 作業。若煩惱行爲愛所潤能生後果。名受生
T1851_.44.0803c06: 業。此人修得世俗八禪有其作業。於禪不愛
T1851_.44.0803c07: 無受生業。爲是中般。故涅槃云。欲色衆生有
T1851_.44.0803c08: 二種業。一者作業。二受生業。中涅槃者唯
T1851_.44.0803c09: 有作業。是故於中而般涅槃。問曰。此人既是
T1851_.44.0803c10: 利根。何不現般至中方般。如涅槃釋。此人雖
T1851_.44.0803c11: 利四大羸劣不堪修道。或雖有力資縁不足。
T1851_.44.0803c12: 爲是不得現世涅槃。問曰。中般唯極利根。亦
T1851_.44.0803c13: 有差降。如涅槃釋。有上中下。若有上根軟煩
T1851_.44.0803c14: 惱者。未離欲界得般涅槃。若有中根中煩惱
T1851_.44.0803c15: 者。始離欲界未至色界得般涅槃。若有下根
T1851_.44.0803c16: 上煩惱者。至色界邊方得涅槃。問曰。何故捨
T1851_.44.0803c17: 欲界身中有涅槃上界無之。依如涅槃四義
T1851_.44.0803c18: 辨釋。一約性解釋。欲界衆生其性勇健能得
T1851_.44.0803c19: 向果。爲是欲界中有涅槃。上界不爾故無中
T1851_.44.0803c20: 般。二約煩惱因縁以釋。欲界煩惱有二因縁。
T1851_.44.0803c21: 一内二外。不斷結使及邪思惟而起煩惱。名
T1851_.44.0803c22: 之爲内。六塵生結。目之爲外。此二可厭。故從
T1851_.44.0803c23: 欲界中有涅槃。上界唯有内因生結無外可
T1851_.44.0803c24: 厭。故無中般。三約二愛而爲辨釋。愛有二種。
T1851_.44.0803c25: 一者欲愛。著外五欲資生之具。二者色愛。愛
T1851_.44.0803c26: 著妻色。欲界地中有此可厭故有中般。上界
T1851_.44.0803c27: 無此故無中般。四約諸麁煩惱辨釋。欲界有
T1851_.44.0803c28: 其慳貪瞋妬無慚愧等諸麁煩惱可以厭患。
T1851_.44.0803c29: 故有中般。上界無此故無中般。問曰。經説。中
T1851_.44.0804a01: 般那含有四種心。何者是乎。如涅槃説。一
T1851_.44.0804a02: 者非學非無學心。謂受生心。二者學心。起上
T1851_.44.0804a03: 對治。三無學心。證羅漢果。四者非學非無學
T1851_.44.0804a04: 心。謂命終心。問曰。此人何心命終。論自説
T1851_.44.0804a05: 言。羅漢報心及威儀心隨順滅心趣向涅槃。
T1851_.44.0804a06: 此四心中二是涅槃。二非涅槃。二涅槃者後
T1851_.44.0804a07: 二心也。第三無學是證有餘涅槃之心。第四
T1851_.44.0804a08: 非學非無學者是入無餘涅槃心也。中般如
T1851_.44.0804a09: 是。次解生般行般無行般。此三種人有其作
T1851_.44.0804a10: 業及受生業上界受身。色界地中隨在何天
T1851_.44.0804a11: 最初生處隨義分三。不局初禪。此三何異。經
T1851_.44.0804a12: 論不同。及有三別。若依毘曇生般最勝。行
T1851_.44.0804a13: 般爲次。無行最劣。是義云何。論自釋言。精懃
T1851_.44.0804a14: 方便修速進道。是其生般。有懃方便無速進
T1851_.44.0804a15: 道。是其行般。無懃方便無速進道。是無行般。
T1851_.44.0804a16: 懃修聖道名懃方便。以利根故所修速成。疾
T1851_.44.0804a17: 斷餘結名速進道。此人何故名爲生般。論自
T1851_.44.0804a18: 釋言。此人初生起有行道。以懃方便疾斷餘
T1851_.44.0804a19: 結。初生得般。故云生般。修習無漏十六聖
T1851_.44.0804a20: 行名有行道。初生得般有餘涅槃。盡壽方般
T1851_.44.0804a21: 無餘涅槃。有言。初生即般無餘。是義不然。論
T1851_.44.0804a22: 言。無有捨壽行故。其第二人懃修習道名懃
T1851_.44.0804a23: 方便。以鈍根故所修難成。斷結不疾名無速
T1851_.44.0804a24: 道。此人何故名爲行般。論自釋言。起有行道
T1851_.44.0804a25: 斷結得般名爲行般。又復依於有爲縁定斷
T1851_.44.0804a26: 結得名般亦名行般。此人亦修十六聖行名
T1851_.44.0804a27: 有行道。又復此人以利根故觀前三諦有爲
T1851_.44.0804a28: 之法。亦能斷結名有爲縁。以無速道斷結不
T1851_.44.0804a29: 疾。盡壽方般。其第三人不能精懃修習聖道
T1851_.44.0804b01: 名不懃求。亦復不能疾斷餘結名無速道。此
T1851_.44.0804b02: 人何故名無行般。論自釋言。起無行道斷結
T1851_.44.0804b03: 得般名無行般。又復依於無爲縁定斷結得
T1851_.44.0804b04: 般亦名無行。此人鈍根多用有漏等智斷結。
T1851_.44.0804b05: 不修無漏十六聖行名無行道。設修無漏斷
T1851_.44.0804b06: 非想結。以鈍根故觀察滅諦無爲勝法。方能
T1851_.44.0804b07: 斷結名無爲縁。以無速道疾斷結故盡壽方
T1851_.44.0804b08: 般。若依成實生般爲勝。無行爲次。行般爲劣。
T1851_.44.0804b09: 其第二人自知定當得於涅槃。不懃行道。盡
T1851_.44.0804b10: 壽得般名無行般。其第三人以鈍根故精勤
T1851_.44.0804b11: 行道。盡壽得般名爲行般。若依涅槃生般最
T1851_.44.0804b12: 劣。行般最勝。無行爲中。是義云何。其生般者
T1851_.44.0804b13: 涅槃經中名受身般。此人精懃盡壽得般名
T1851_.44.0804b14: 受身般。爲是最劣。此與成實行般人同。問曰。
T1851_.44.0804b15: 若此盡壽得般。以何義故名受身般。佛自釋
T1851_.44.0804b16: 言。是人受身然後乃斷三界煩惱名受身般。
T1851_.44.0804b17: 非初受身即得般故名受身般。有人懃修三
T1851_.44.0804b18: 昧力故不盡壽命斷結得般。若爲是最勝此
T1851_.44.0804b19: 與成實生般人同。有人自知定得涅槃懈怠
T1851_.44.0804b20: 不修。亦以有爲三昧力故盡壽得般名無行
T1851_.44.0804b21: 般。是故爲中。此與成實無行人同。次解上流。
T1851_.44.0804b22: 此人轉鈍。於上界中初身不般。二身已後方
T1851_.44.0804b23: 得般者名爲上流。流有二種。一煩惱流。二者
T1851_.44.0804b24: 道流。斷下煩惱上結漸起名煩惱流。道行漸
T1851_.44.0804b25: 増名爲道流。隨此二流次第上昇故曰上流。
T1851_.44.0804b26: 於中分別略有四種。一不定般。未至廣果。於
T1851_.44.0804b27: 中或受二三身等而得涅槃。二一切處。次第
T1851_.44.0804b28: 受身。上至廣果方得涅槃。三者樂慧。生五淨
T1851_.44.0804b29: 居。四者樂定。生無色界。此後二人行因各別。
T1851_.44.0804c01: 一樂論議二樂寂靜。樂論義者生五淨居。樂
T1851_.44.0804c02: 寂靜者生無色界。又復五階。修熏禪者生五
T1851_.44.0804c03: 淨居。不以五階修熏禪者生無色界。何者是
T1851_.44.0804c04: 其五階熏禪。謂。下中上上中上上。云何熏禪。
T1851_.44.0804c05: 用無漏禪熏於有漏。令有漏定精勝清淨。熏
T1851_.44.0804c06: 法如何。行者修得四禪定已初熏第四。初入
T1851_.44.0804c07: 衆多無漏心中。次入衆多有漏心中。後入衆
T1851_.44.0804c08: 多無漏心中。如是往返漸次略之。乃至最後
T1851_.44.0804c09: 二無漏心二有漏心。後二無漏名爲熏禪方
T1851_.44.0804c10: 便道成。次復入於一無漏心一有漏心。後一
T1851_.44.0804c11: 無漏名熏禪成。於此成中五返往來。初返名
T1851_.44.0804c12: 下。第二名中。第三名上。第四上中。第五上
T1851_.44.0804c13: 上。熏四禪已次熏三禪。次熏二禪後熏初禪。
T1851_.44.0804c14: 熏法悉同。修熏禪已若不退者經生五淨。名
T1851_.44.0804c15: 爲生般。不名上流。若有退者下生天中。隨
T1851_.44.0804c16: 身多少後還斷結。修得四禪還重熏之。熏法
T1851_.44.0804c17: 似前。於彼成中一返熏者生小廣天。亦名無
T1851_.44.0804c18: 煩。亦名無凡。二返熏者生無熱天。三返熏者
T1851_.44.0804c19: 生善可見天。亦名善現。四返熏者生善見天。
T1851_.44.0804c20: 五返熏者生無少天。外國名爲阿迦尼吒。是
T1851_.44.0804c21: 色究竟。問曰。此五直隨業別。潤惑亦異。釋
T1851_.44.0804c22: 言。業別潤惑不殊。此等同一繋縛地故。如
T1851_.44.0804c23: 欲界中六天受生惑同業別。問曰。於此五淨
T1851_.44.0804c24: 居處得有生般上流人不。一義釋之。但有生
T1851_.44.0804c25: 般無其上流。何故如是。五階熏中逐勝受生。
T1851_.44.0804c26: 不先生下後上生故。又解。亦得本在下天。下
T1851_.44.0804c27: 品熏禪生下天中。生彼天已更修勝熏生上
T1851_.44.0804c28: 天中。故得上流。若能如是五階熏禪則厭呵
T1851_.44.0804c29: 嘖無色界定。不生無色。若欲入於無色界者
T1851_.44.0805a01: 則不能修五階熏禪。六種如是。或分爲七。如
T1851_.44.0805a02: 涅槃説。六種如上。加無色般。此無色般與前
T1851_.44.0805a03: 六中樂定何異而須別論。前樂定者從色界
T1851_.44.0805a04: 去。此無色般從欲界去。與前不同故別説之。
T1851_.44.0805a05: 亦得説八。七種如前。加上行般。此上行般
T1851_.44.0805a06: 是無色中上流般也。生彼一生即得般者。名
T1851_.44.0805a07: 無色般。二三四身方得般者名上行般。此有
T1851_.44.0805a08: 三階。如涅槃説。一有精進及自在定受於二
T1851_.44.0805a09: 身。二有精進無自在定。有自在定而無精進
T1851_.44.0805a10: 受於三身。三無精進及自在定。兩事倶無則
T1851_.44.0805a11: 受四身。聖於四空無重生義。是故極多唯受
T1851_.44.0805a12: 四身。或分十一。如成實説。一是現般。二是轉
T1851_.44.0805a13: 世。三是中般。四生。五行。六無行般。七者樂
T1851_.44.0805a14: 定。八者樂慧。九信解脱。十者見到。十一身
T1851_.44.0805a15: 證。現般轉世前合爲一。於中別分依凡身上
T1851_.44.0805a16: 修得那含。即於現身修得涅槃説爲現般。聖
T1851_.44.0805a17: 人身上欲界經生後得那含。即於現身得涅
T1851_.44.0805a18: 槃者説爲轉世。轉前聖身得那含故有斯不
T1851_.44.0805a19: 同。故分兩別。此轉世人有四處來。一須陀果
T1851_.44.0805a20: 上經生而來。二斯陀行中經生而來。三斯陀
T1851_.44.0805a21: 果上經生而來。四那含行中經生而來。初二
T1851_.44.0805a22: 如是。中般生得般行無行般悉如前釋。樂定
T1851_.44.0805a23: 樂慧此二是前上流人中隨別開分。沒上流
T1851_.44.0805a24: 名彰此二矣。義如上釋。問曰。前説上流人中
T1851_.44.0805a25: 有其四種。謂。不定般及一切處樂定樂慧。成
T1851_.44.0805a26: 實何故偏彰後二。此不盡語就勝論故。以後
T1851_.44.0805a27: 二人因別果殊所以偏擧。雖分此二收攝上
T1851_.44.0805a28: 流故猶不盡。若不盡者彼不定般及一切處
T1851_.44.0805a29: 十一人中收何所。統攝信脱見到所收以此
T1851_.44.0805b01: 二根通攝一切故。此前八種隨身隨行隨義
T1851_.44.0805b02: 以分。現中及生隨身分異。行無行般隨行分
T1851_.44.0805b03: 異。樂定樂慧隨行隨身以分其異。轉世一種
T1851_.44.0805b04: 隨義分異。前八人中有鈍根者。名信解脱。以
T1851_.44.0805b05: 信他語得解脱故。有利根者。名爲見到。自心
T1851_.44.0805b06: 見法到解脱故。得滅定者説爲身證。得滅定
T1851_.44.0805b07: 者心滅自在定與身合。故曰身證。十一如是。
T1851_.44.0805b08: 若隨根地種性處所離欲等別則有無量。如

T1851_.44.0805b09:

雜心説。辨相如是

此二
門竟

次分別利鈍開合辨

T1851_.44.0805b10: 定。要分唯二。謂利與鈍。鈍名信脱。利名見
T1851_.44.0805b11: 到。此二遍通。隨相麁分前六種中現般中般
T1851_.44.0805b12: 是其利根。餘是鈍根。或分爲三。謂。利鈍中此
T1851_.44.0805b13: 亦名爲上中下根。隨別麁分前六種中現般
T1851_.44.0805b14: 是利。中般爲中。餘悉名鈍。以實具論現般人
T1851_.44.0805b15: 中有利鈍中。直爾現般説之爲利。轉世現般
T1851_.44.0805b16: 有鈍有中。多身轉世説之爲鈍。少名爲中。中
T1851_.44.0805b17: 般人中有利鈍中。如涅槃經及成實説。未離
T1851_.44.0805b18: 欲界而得般者。名之爲利。始離欲界未至色
T1851_.44.0805b19: 界而得般者。説之爲中。至色界邊方得般者。
T1851_.44.0805b20: 説以爲鈍。生及般行般及無行般有利鈍中。
T1851_.44.0805b21: 倶説不定。依如毘曇生般爲利。行般爲中。無
T1851_.44.0805b22: 行爲鈍。故彼説言。依於利根及軟煩惱建立
T1851_.44.0805b23: 生般。依於中根及中煩惱建立行般。依於軟
T1851_.44.0805b24: 根及上煩惱立無行般。若依成實生般最利。
T1851_.44.0805b25: 與前相似。無行爲中。行般爲鈍。若依涅槃行
T1851_.44.0805b26: 般最利。無行爲中。生般爲鈍。悉如上辨。上流
T1851_.44.0805b27: 般中當知亦有利鈍中別。如成實説。一身爲
T1851_.44.0805b28: 利。二三身中。一切處鈍。又更分別。不定爲
T1851_.44.0805b29: 利。一切處中。樂定樂慧齊名爲鈍。若復細論
T1851_.44.0805c01: 一一皆有利鈍中別。或復開分爲六種性。退
T1851_.44.0805c02: 思護住勝進不動。所得善根可退名退。非是
T1851_.44.0805c03: 已退加以思願方能不退名思法人。畏煩惱
T1851_.44.0805c04: 退常自防護而得不退名護法人。所得善根
T1851_.44.0805c05: 不退不進名住法人。所得善根必能上進名
T1851_.44.0805c06: 必勝進。所得善根牢固不退名爲不動。於中
T1851_.44.0805c07: 或有根本不動。或有増進始得不動。依如毘
T1851_.44.0805c08: 曇從現般人乃至上流齊具此六。利鈍如是

T1851_.44.0805c09:

此三
門竟

次明那含斷結多少。如經中説。斷五下

T1851_.44.0805c10: 結及無慚愧慳嫉等過成阿那含。何者五結。
T1851_.44.0805c11: 所謂身見戒取及疑貪欲瞋恚。前之三種先
T1851_.44.0805c12: 斷此無。故通説之。又復前三亦有那含親斷
T1851_.44.0805c13: 之義。故通説之。義如後釋。後二一向那含
T1851_.44.0805c14: 親斷。此五結中前之三種依如成實具足二
T1851_.44.0805c15: 下。名爲下結。一衆生下唯凡夫起。二障下果
T1851_.44.0805c16: 亦名下結。唯障初果。若依毘曇唯衆生下名
T1851_.44.0805c17: 爲下結。義同前解。非障下果名爲下結。此之
T1851_.44.0805c18: 三種通障須陀斯陀那含三種果故。後二是
T1851_.44.0805c19: 其欲界煩惱。以界下故名爲下結。守果那含
T1851_.44.0805c20: 唯斷此五。進向那含通斷上結。唯非想地末
T1851_.44.0805c21: 後解脱而未剋證。那含如是。次別解釋阿羅
T1851_.44.0805c22: 漢義。於中曲有三門分別。一定其體。二辨其
T1851_.44.0805c23: 相。三明斷結多少之義。言定體者。阿羅漢果
T1851_.44.0805c24: 聖徳爲體。羅漢果中聖徳有二。一是果體。依
T1851_.44.0805c25: 如毘曇行修分別。唯非想地九品治中末後
T1851_.44.0805c26: 解脱。是其果體。就此體中分爲盡智及無生
T1851_.44.0805c27: 智。鈍根所得直名盡智。利根所得名爲盡智
T1851_.44.0805c28: 及無生智。何故如是。彼鈍根者。得此智時能
T1851_.44.0805c29: 盡諸惑。故名盡智。不能保已當結不生。以是
T1851_.44.0806a01: 義故非無生智。利根所得現盡諸惑。復名盡
T1851_.44.0806a02: 智。復能保已當結不生名無生智。問曰。盡智
T1851_.44.0806a03: 及無生智爲在一念爲當相續。彼宗所立各
T1851_.44.0806a04: 別一念。無相續義。故論説言。尚無二念。況多
T1851_.44.0806a05: 相續。問曰。若此名一念者云何得分四智差
T1851_.44.0806a06: 別。釋言。一念義別説四。非前後四。是義云
T1851_.44.0806a07: 何。一念盡集因名我生盡。道行成滿名梵行
T1851_.44.0806a08: 立。證滅窮極名所作辦。永捨當苦名不受後。
T1851_.44.0806a09: 無生智中義別亦爾。行修如是。得修分別通
T1851_.44.0806a10: 攝向前一切無漏。合成一種阿羅漢果。是義
T1851_.44.0806a11: 云何。證羅漢時因中一切諸無漏得一時頓
T1851_.44.0806a12: 捨。別有一種果得新生。得彼非想末後解脱。
T1851_.44.0806a13: 并得向前一切無漏。合成一種阿羅漢果。若
T1851_.44.0806a14: 依成實唯説行修不立得修。是故唯説非想
T1851_.44.0806a15: 解脱爲羅漢果。於此果中莫問利鈍。悉具盡
T1851_.44.0806a16: 智及無生智。彼宗所立無學聖慧。盡生死因
T1851_.44.0806a17: 名爲盡智。能令後果永更不受名無生智。非
T1851_.44.0806a18: 想解脱具此兩能。是故一切齊具二智。二智
T1851_.44.0806a19: 同體隨義以分。多念相續不止一念。果體如
T1851_.44.0806a20: 是。二無學等見。盡無生後遊觀無漏。定體

T1851_.44.0806a21:

如是

此一
門竟

次辨其相開合不定。總之唯一。或

T1851_.44.0806a22: 分爲二。一慧解脱。二倶解脱。不得滅定名慧
T1851_.44.0806a23: 解脱。得滅定者名倶解脱。又分二種。一時解
T1851_.44.0806a24: 脱。二不時解脱。其鈍智根者假時託處方得
T1851_.44.0806a25: 解脱。名時解脱。其利根者不假時處而得解
T1851_.44.0806a26: 脱。名不時解脱。或分六種。如毘曇説。一退二
T1851_.44.0806a27: 思三護四住五必昇進六名不動。言退法者。
T1851_.44.0806a28: 本在學地無常方便。無頓方便所得可退。名
T1851_.44.0806a29: 退法人。言思法者。亦無常頓二種方便。堪能
T1851_.44.0806b01: 思願令行不退。名思法人。言護法者。有常方
T1851_.44.0806b02: 便無頓方便。常自防護令行不退。名護法人。
T1851_.44.0806b03: 言住法者。有頓方便無常方便。所得善根不
T1851_.44.0806b04: 進不退。故名爲住。必昇進者。有常方便及頓
T1851_.44.0806b05: 方便。而是頓根以二方便堪得不動。名必昇
T1851_.44.0806b06: 進。不動法者。有常方便有頓方便。而是利根
T1851_.44.0806b07: 所得堅固故名不動。於中有二。一本來不動。
T1851_.44.0806b08: 二至果中進爲不動。此六種中若説退者必定
T1851_.44.0806b09: 退轉。乃至必進必定上進。欲界羅漢非上二
T1851_.44.0806b10: 界。彼上二界唯有住法及不動法。若説退者
T1851_.44.0806b11: 可退名退。不必定退。乃至進者可進名進。設
T1851_.44.0806b12: 令退者此人進作思護住等後遠退失。住本
T1851_.44.0806b13: 種性不令退失。如上説者三界羅漢悉具六
T1851_.44.0806b14: 種。六中前五是時解脱。後一不時。或分爲九。
T1851_.44.0806b15: 如成實説。一是退相。二是守相。三者死相。四
T1851_.44.0806b16: 可進相。五者住相。六不壞相。七不退相。八慧
T1851_.44.0806b17: 解脱。九倶解脱。論自釋言。以信等根故有差
T1851_.44.0806b18: 別。最鈍根者名爲退相。此當毘曇退法人也。
T1851_.44.0806b19: 但毘曇中退失聖道。成實法中退失三昧。故
T1851_.44.0806b20: 無漏智慧不能現前。問曰。若退聖慧不現云
T1851_.44.0806b21: 何得成阿羅漢果。釋言。雖退時復還得。得已
T1851_.44.0806b22: 發慧。故成羅漢。言守相者。根少勝前。云何勝
T1851_.44.0806b23: 前。前退法人雖自防護而必退失。此守相人
T1851_.44.0806b24: 不護則退。護則不退。不退三昧。此當毘曇護
T1851_.44.0806b25: 法人也。言死相者。根轉勝前。深厭諸有不能
T1851_.44.0806b26: 得定。不得定故無漏智慧難得現前。設得恐
T1851_.44.0806b27: 失故求欲自害。故名死相。如瞿坻等。此當
T1851_.44.0806b28: 毘曇思法人也。此三住於退分三昧。言住相
T1851_.44.0806b29: 者。所得三昧不進不退。此當毘曇住法人也。
T1851_.44.0806c01: 此人住於住分三昧。可進相者。所得三昧轉
T1851_.44.0806c02: 深増益名可進相。此當毘曇必昇進也。此人
T1851_.44.0806c03: 住於増分三昧。不壞相者。所得三昧種種因
T1851_.44.0806c04: 縁不能敗壞名不壞相。此人慧利善取三昧
T1851_.44.0806c05: 入住起相。故不可壞。不退相者。此人最勝所
T1851_.44.0806c06: 得功徳盡無退失。名不退相。此後二人住達
T1851_.44.0806c07: 分定。當毘曇中不動人也。於前人中不得滅
T1851_.44.0806c08: 定名慧解脱。得滅定者名倶解脱。九種如是。

T1851_.44.0806c09:

細分無量。辨相如是

此二
門竟

次明羅漢斷結多

T1851_.44.0806c10: 少。經中宣説。斷五上結成阿羅漢。何者五結。
T1851_.44.0806c11: 所謂。色染及無色染無明憍慢及與掉戲。色
T1851_.44.0806c12: 界貪愛名爲色染。無色貪愛名無色染。此二
T1851_.44.0806c13: 於彼十使門中同一貪使。無明癡使。憍慢慢
T1851_.44.0806c14: 使。此前使性。言掉戲者。是其掉纒。此五是其
T1851_.44.0806c15: 上界煩惱。故名上結。又復那含上人所起亦
T1851_.44.0806c16: 名上結。問曰。此與四流四扼煩惱何別。釋言。
T1851_.44.0806c17: 此五通亦是其流扼所攝。然流與扼凡聖通
T1851_.44.0806c18: 起。此五唯是聖人所起。以是那含所起結故。
T1851_.44.0806c19: 此五盡處説羅漢果。故説羅漢斷五上結。問
T1851_.44.0806c20: 曰。何故十使之中。偏説羅漢斷貪癡慢不説
T1851_.44.0806c21: 餘者。五見及疑見道中斷。故此不論。瞋在欲
T1851_.44.0806c22: 界。那含時盡。故此不説。問曰。何故十纒之
T1851_.44.0806c23: 中。偏説斷掉不説餘者。依如毘曇十纒之中。
T1851_.44.0806c24: 八在欲界。那含時盡故此不説。睡掉二纒通
T1851_.44.0806c25: 上二界。睡即餘結。一切煩惱睡著境界。名之
T1851_.44.0806c26: 爲睡。隨餘結説故不別論。又復睡眠順於正
T1851_.44.0806c27: 受故不説之。若依成實睡在欲界。故不説睡。
T1851_.44.0806c28: 掉不同前。所以偏擧。問曰。羅漢斷除掉纒説
T1851_.44.0806c29: 爲上結。阿那含人斷無慚愧慳嫉忿覆悔眠
T1851_.44.0807a01: 等纒。以何義故不名下結。釋言。齊類應名下
T1851_.44.0807a02: 結。但阿那含斷過衆多。簡本異末故就使中
T1851_.44.0807a03: 説五下結。纒垢別論。阿羅漢人斷過狹少。故
T1851_.44.0807a04: 通使纒説五上結。問曰。前説。阿那含人斷五
T1851_.44.0807a05: 下結。五下結中身見戒取及與疑結須陀斷
T1851_.44.0807a06: 盡。攝前從後通爲那含所斷五結。今説羅漢。
T1851_.44.0807a07: 何爲不得攝前從後合斷十結。但云斷五。釋
T1851_.44.0807a08: 言。於彼五下結中初之三種分相論之須陀
T1851_.44.0807a09: 所斷。以實細論亦有那含親斷之義。故得攝
T1851_.44.0807a10: 之合爲那含所斷五結。無有羅漢親斷之義。
T1851_.44.0807a11: 是故不得攝之從後。宣説羅漢斷除十結。是
T1851_.44.0807a12: 義云何。五下結中初之三結三處親斷。一次
T1851_.44.0807a13: 第人親斷三結成須陀洹。第二超越斯陀含
T1851_.44.0807a14: 人親斷三結成斯陀含。是人凡時斷除欲結
T1851_.44.0807a15: 至六品盡。後入見道斷除三結。至第十六道
T1851_.44.0807a16: 比智時即成斯陀。故經宣説。斯陀含人斷除
T1851_.44.0807a17: 三結薄貪恚癡。第三超越阿那含人親斷三
T1851_.44.0807a18: 結成阿那含。是人凡時斷除欲結至九品盡。
T1851_.44.0807a19: 後入見道斷除三結。至第十六道比智時即
T1851_.44.0807a20: 成那含。以有此義是故經中説阿那含斷五
T1851_.44.0807a21: 下結。無有斷除五下結盡即成羅漢。是故不
T1851_.44.0807a22: 説阿羅漢人斷十結矣。羅漢如是。聲聞賢聖
T1851_.44.0807a23: 略之云爾。次論縁覺。於中曲有三門分別。一
T1851_.44.0807a24: 釋名義。二對小分別。三對大分別。初釋名
T1851_.44.0807a25: 義。言縁覺者外國正音名辟支佛。此翻辟支
T1851_.44.0807a26: 名曰因縁。佛名爲覺。縁覺名義解有兩種。一
T1851_.44.0807a27: 約所觀法門以釋。縁者是其十二縁法。始從
T1851_.44.0807a28: 無明乃至老死觀斯悟解。從縁得覺故號縁
T1851_.44.0807a29: 覺。二就得道因縁以釋。如辟支佛得道因縁
T1851_.44.0807b01: 經中廣説。如拂迦沙。思風動樹而得悟道。如
T1851_.44.0807b02: 是等皆藉現事縁而得覺悟。故曰縁覺。名義

T1851_.44.0807b03:

如是

此一
門竟

次對小分別。於中有二。一對小辨

T1851_.44.0807b04: 相。二明同異。言辨相者。經説聲聞縁覺之別
T1851_.44.0807b05: 有其兩門。一約所觀法門以別。觀察四諦而
T1851_.44.0807b06: 得道者悉名聲聞。觀十二縁而得道者齊稱
T1851_.44.0807b07: 縁覺。若從是義於今現在値佛爲説十二縁
T1851_.44.0807b08: 法而得道者亦縁覺收。故經説言。爲教聲聞
T1851_.44.0807b09: 説四眞諦。爲教縁覺説十二縁。此縁覺中細
T1851_.44.0807b10: 分有二。一縁覺縁覺。是人本來求縁覺道。常
T1851_.44.0807b11: 樂觀察十二縁法成縁覺性。於最後身不値
T1851_.44.0807b12: 佛世。藉現事縁而得悟道。本縁覺性今藉事
T1851_.44.0807b13: 縁而得覺故。説之以爲縁覺縁覺。二聲聞
T1851_.44.0807b14: 縁覺。是人本來求縁覺道。亦樂觀察十二
T1851_.44.0807b15: 縁法成縁覺性。於最後身値佛爲説十二縁
T1851_.44.0807b16: 法而得悟解。從佛聲聞而得覺故。説之以爲
T1851_.44.0807b17: 聲聞縁覺。摩訶迦葉即其人也。經中所云爲
T1851_.44.0807b18: 諸縁覺説十二縁正當斯耳。此亦名爲縁覺
T1851_.44.0807b19: 聲聞。故上聲聞人中辨之。此前一門約法以
T1851_.44.0807b20: 別。二約得道因縁以別。從他聞聲而得道者
T1851_.44.0807b21: 悉字聲聞。是故摩訶迦葉之流。雖復觀察
T1851_.44.0807b22: 十二縁法而得悟道。以從佛聞得悟解故。經
T1851_.44.0807b23: 中説爲聲聞衆矣。藉現事縁而得道者齊號
T1851_.44.0807b24: 縁覺。若從是義乃至七生須陀洹人於最後
T1851_.44.0807b25: 身不値佛世。藉現事縁而得道者亦縁覺攝。
T1851_.44.0807b26: 此縁覺中細分亦二。一縁覺縁覺。義如上解。
T1851_.44.0807b27: 二聲聞縁覺。是人本來求聲聞道。觀察四諦
T1851_.44.0807b28: 道悟初果。以根鈍故於現在世不得涅槃。天
T1851_.44.0807b29: 上人中七返受生。於最後身不値佛世。藉現
T1851_.44.0807c01: 事縁而得縁覺故説爲縁覺。是故名爲聲聞
T1851_.44.0807c02: 縁覺。此亦名爲縁覺聲聞。故上聲聞人中辨
T1851_.44.0807c03: 之。是中應作四句分別。一是聲聞而非縁覺。
T1851_.44.0807c04: 所謂聲聞聲聞人。是義如上解。二是縁覺而
T1851_.44.0807c05: 非聲聞。所謂縁覺縁覺人。是亦如上釋。三
T1851_.44.0807c06: 是聲聞亦是縁覺。所謂七生須陀洹人。於最
T1851_.44.0807c07: 後身不値佛世獨悟者是。四者縁覺亦是聲
T1851_.44.0807c08: 聞。謂最後身値佛爲説十二縁法悟解者是。
T1851_.44.0807c09: 辨相如是。次論同異。前四人中先就初果。
T1851_.44.0807c10: 二以辨同異。先論同義。同有五種。一見理
T1851_.44.0807c11: 同。見生空故。地持云。聲聞縁覺見陰離陰
T1851_.44.0807c12: 我不可得。陰與離陰無我人性。二斷障同。同
T1851_.44.0807c13: 斷四住不受分段。如勝鬘説。三修行同。同修
T1851_.44.0807c14: 三十七道品法故。地持云。道同聲聞。四得果
T1851_.44.0807c15: 同。同得盡智無生智果故。地持云。於最後身
T1851_.44.0807c16: 無師自悟得羅漢果説爲縁覺。五證滅同。同
T1851_.44.0807c17: 證有餘無餘涅槃。此五細論非不少異大況
T1851_.44.0807c18: 麁論一切聲聞縁覺人等皆悉同矣。次論異
T1851_.44.0807c19: 義異有六種。一者根異。聲聞鈍根縁覺利
T1851_.44.0807c20: ＊根。問曰。縁覺見理與聲聞同。云何利根。釋
T1851_.44.0807c21: 言。見理雖同聲聞明淨速疾故得稱利。又斷
T1851_.44.0807c22: 煩惱雖同聲聞精進速疾。又不退轉故亦名
T1851_.44.0807c23: 利。二所依異。聲聞依師縁覺不依。三藉縁
T1851_.44.0807c24: 異。聲聞藉於教法爲縁而得悟道。縁覺藉於
T1851_.44.0807c25: 事相現縁而得悟解。四所觀異。聲聞觀察四
T1851_.44.0807c26: 眞諦法。縁覺觀察十二因縁法。問曰。勝鬘宣
T1851_.44.0807c27: 説。聲聞縁覺之人初觀聖諦。彼文復言。聲聞
T1851_.44.0807c28: 縁覺當得世尊爲彼宣説四依。言四依者。謂。
T1851_.44.0807c29: 四聖諦。是則縁覺亦觀四諦。云何説言縁覺
T1851_.44.0808a01: 偏觀十二縁乎。釋言。縁覺雖觀因縁亦別因
T1851_.44.0808a02: 縁作四諦觀。是故經中説之觀諦。是義云何。
T1851_.44.0808a03: 彼煗頂前別觀三世十二因縁事作別念觀。
T1851_.44.0808a04: 觀十二縁苦無常等作總念觀。煗頂已上就
T1851_.44.0808a05: 十二縁作其四十四智之觀。名爲觀名爲觀
T1851_.44.0808a06: 諦。何者是其四十四智。十二因縁因果相屬
T1851_.44.0808a07: 有十二對。先就後對爲四諦觀。謂。老死苦
T1851_.44.0808a08: 老死集老死滅老死道。初則苦觀。第二集觀。
T1851_.44.0808a09: 第三滅觀。第四道觀。如是逆推乃至初對各
T1851_.44.0808a10: 爲四觀。是故通合有四十四。是故縁覺得名
T1851_.44.0808a11: 觀諦。問曰。經説。十二因縁下智觀故。聲聞
T1851_.44.0808a12: 菩提中智觀故。縁覺菩提乃至上上阿耨菩
T1851_.44.0808a13: 提。是則聲聞亦觀因縁。今云何言聲聞偏觀
T1851_.44.0808a14: 四眞諦乎。釋言。聲聞雖觀四諦四中苦集。正
T1851_.44.0808a15: 是生死十二縁法。是故亦名觀十二縁。通相
T1851_.44.0808a16: 如如是。於中分別聲聞正觀四諦法門。縁覺
T1851_.44.0808a17: 正觀十二縁門。此第四異。五向果異。聲聞人
T1851_.44.0808a18: 中四向四果。縁覺人中一向一果。何故如是。
T1851_.44.0808a19: 聲聞鈍根。不能一觀相續究竟。數出劬息。故
T1851_.44.0808a20: 判多果。以果多故趣向亦別。縁覺利根。一
T1851_.44.0808a21: 入聖觀相續無間乃至究竟。無中息處故無
T1851_.44.0808a22: 多果。無多果故不立多向。但於相續一觀之
T1851_.44.0808a23: 中。不滿之處判爲一向。滿足之處説爲一果。
T1851_.44.0808a24: 故地經中説十聖性。聲聞多分八。縁覺立
T1851_.44.0808a25: 二。六通用異。如地持説。聲聞之人二千國土
T1851_.44.0808a26: 爲通境界。縁覺之人三千國土爲通境界。又
T1851_.44.0808a27: 復如彼大智論説。小聲聞中不作意者。一千
T1851_.44.0808a28: 國土爲通境界。其作意者二千國土爲通境
T1851_.44.0808a29: 界。大聲聞中不作意者。二千國土爲通境界。
T1851_.44.0808b01: 其作意者三千國土爲通境界。縁覺人中有
T1851_.44.0808b02: 大有小。小縁覺人不作意者。二千國土爲通
T1851_.44.0808b03: 境界。其作意者三千國土爲通境界。大縁覺
T1851_.44.0808b04: 者莫問作意及不作意。皆以三千大千國土
T1851_.44.0808b05: 爲通境界。此等名爲通用異也。又復如彼成
T1851_.44.0808b06: 實論説。聲聞欲知須陀初心至第十六心方
T1851_.44.0808b07: 始得知。縁覺之人欲知初心至第六心即便
T1851_.44.0808b08: 知之。此亦是其通用別矣。問曰。何故欲知
T1851_.44.0808b09: 初心至第六心方始知乎。縁覺作意欲知須
T1851_.44.0808b10: 陀苦法忍心凝心觀察。彼忍已謝入苦法智
T1851_.44.0808b11: 尋後觀之。彼智已謝縁上界苦入苦比忍及
T1851_.44.0808b12: 苦比智。縁覺即於欲界有漏法中伺之。彼捨
T1851_.44.0808b13: 上苦縁欲界集。忍時未知至集法智方始知
T1851_.44.0808b14: 之。是故説知第六心矣。初之二人同異如是。
T1851_.44.0808b15: 次將第三約對前二以辨同異。彼須陀中七
T1851_.44.0808b16: 返受生。於最後身不値佛世獨覺之者。望前
T1851_.44.0808b17: 聲聞聲聞之人九同二異。言九同者。一見理
T1851_.44.0808b18: 同。二斷障同。三修行同。四得果同。五證滅
T1851_.44.0808b19: 同。六根性同。七觀法同。八向果同。九通用
T1851_.44.0808b20: 同。悉如上辨。言二異者。一依止異。於最後身
T1851_.44.0808b21: 不依師故。二藉縁異。不藉言教而得果故。望
T1851_.44.0808b22: 前縁覺縁覺之人七同四異。言七同者。一見
T1851_.44.0808b23: 理同。二斷障同。三修行同。四得果同。五證滅
T1851_.44.0808b24: 同。准前可知。六依止同。於最後身不依師教
T1851_.44.0808b25: 故。七藉縁同。同藉事縁而得道故。言四異者。
T1851_.44.0808b26: 一者根異。此人鈍根。二觀法異。此覺四諦。三
T1851_.44.0808b27: 向果異。此人具足四向四果。四通用異。此人
T1851_.44.0808b28: 通劣。次將第四望初二人以辨同異。於最後
T1851_.44.0808b29: 身値佛爲説十二縁法而得覺者。望前聲聞
T1851_.44.0808c01: 聲聞之人七同四異言七同者。一見理同。二
T1851_.44.0808c02: 斷障同。三修行同。四得果同。五證滅同。悉如
T1851_.44.0808c03: 上辨。六依止同。依師得度。七藉縁同。同藉言
T1851_.44.0808c04: 教。言四異者。一根性異。此人利根。二覺法
T1851_.44.0808c05: 異。此覺因縁。三向果異。此無四果四向之別。
T1851_.44.0808c06: 四通用異。此人通勝。望前縁覺縁覺之人九
T1851_.44.0808c07: 同二異。言九同者。一見理同。二斷障同。三修
T1851_.44.0808c08: 行同。四得果同。五證滅同。六根性同。七觀法
T1851_.44.0808c09: 同。八向果同。一向一果。九通用同。悉如上
T1851_.44.0808c10: 辨。言二異者。一依止異。此人依師。二藉縁異。

T1851_.44.0808c11:

此藉言教。對小如是

此二
門竟

次對大分別。於

T1851_.44.0808c12: 中有二。一對大辨相。二明同異。言辨相者。縁
T1851_.44.0808c13: 覺有二。一種性縁覺。是人本來習縁覺道成
T1851_.44.0808c14: 縁覺性。於最後身觀因縁法證縁覺果。二退
T1851_.44.0808c15: 轉縁覺。是人過去曾習大乘。後退住中亦得
T1851_.44.0808c16: 分三。前二如上。更加一種應化縁覺。謂。佛菩
T1851_.44.0808c17: 薩應現爲之故。天女云。以因縁法化衆生故
T1851_.44.0808c18: 我爲辟支。法華亦云。知衆樂小而畏大智。是
T1851_.44.0808c19: 故菩薩作聲聞縁覺。如是等也。相別如是。次
T1851_.44.0808c20: 對大乘辨其同異。言其同者。彼辟支佛一入
T1851_.44.0808c21: 聖道永更不退。與菩薩同。不如聲聞得聖而
T1851_.44.0808c22: 退。何故縁覺一向不退。以利根故純用無漏
T1851_.44.0808c23: 而斷漏結故。良以不退同菩薩故。涅槃經中
T1851_.44.0808c24: 説辟支佛與諸菩薩合爲熟蘇。所言異者。略
T1851_.44.0808c25: 有十種。一者因異。彼辟支佛過去所修狹劣
T1851_.44.0808c26: 善根以爲本。不廣化生故名爲狹。不求佛智
T1851_.44.0808c27: 説以爲劣。不知菩薩因行廣大。二者根異。縁
T1851_.44.0808c28: 覺鈍根。菩薩利根。縁覺所解狹淺不速。故名
T1851_.44.0808c29: 爲鈍。菩薩所解深廣峻疾。故名爲利。三者心
T1851_.44.0809a01: 異。縁覺畏苦疾求取滅。菩薩不畏常樂處世。
T1851_.44.0809a02: 四所解異。縁覺但觀十二縁法悟解生空。菩
T1851_.44.0809a03: 薩普觀一切諸法具解二空。五起行異。縁覺
T1851_.44.0809a04: 但修自利之道。菩薩倶利。又復菩薩修行六
T1851_.44.0809a05: 度。縁覺不修。六斷障異。縁覺但能斷煩惱障。
T1851_.44.0809a06: 菩薩之人二障雙除。二障之義廣如上辨。七
T1851_.44.0809a07: 得果異。縁覺正得縁覺。菩薩能善有大般涅
T1851_.44.0809a08: 槃。小大涅槃義如後釋。八起化異。如涅槃
T1851_.44.0809a09: 説。縁覺化人但現神通。終日默然無所宣説。
T1851_.44.0809a10: 菩薩不爾。能現能説。何故縁覺不能説法。縁
T1851_.44.0809a11: 覺出世無九部經。無可宣説。又復縁覺無悲
T1851_.44.0809a12: 方便故不能説。以無悲故不起心説。無四無
T1851_.44.0809a13: 量礙方便智故不堪説。九通用異。如後六
T1851_.44.0809a14: 通義中廣説。十體義異。縁覺所有身智功徳
T1851_.44.0809a15: 悉無常苦無我不淨。菩薩眞徳常樂我淨。又
T1851_.44.0809a16: 復縁覺所得涅槃唯有樂淨而無我常。菩薩
T1851_.44.0809a17: 涅槃常樂我淨。此之十種亦異聲聞。然今且
T1851_.44.0809a18: 就縁覺説之。縁覺如是。次解菩薩於中曲有
T1851_.44.0809a19: 三門分別。一釋名義。二對小分別。三當相分
T1851_.44.0809a20: 別。初釋名義。菩薩之名是外國語。外國正名
T1851_.44.0809a21: 菩提薩埵。此方傳者菩下去提。薩下略埵。故
T1851_.44.0809a22: 言菩薩。菩提此翻名之爲道。薩埵此翻名爲
T1851_.44.0809a23: 衆生。良以此人内心求道備有道行。以道成
T1851_.44.0809a24: 人名道衆生。問曰。聲聞縁覺人等斯皆求道。
T1851_.44.0809a25: 並有道行同以道成。以何義故不名菩薩。偏
T1851_.44.0809a26: 獨此人名菩薩乎。釋言。賢聖名有通局。通則
T1851_.44.0809a27: 義齊。故涅槃云。乃至須陀亦名菩薩。亦得
T1851_.44.0809a28: 稱佛。求索盡智無生智道故名菩薩。正覺共
T1851_.44.0809a29: 道不共道故説之爲佛。但經爲欲分別賢聖。
T1851_.44.0809b01: 是故偏名大乘衆生爲菩薩矣。等分賢聖。何
T1851_.44.0809b02: 故偏名此爲菩薩。辨有三義。一就願心望果
T1851_.44.0809b03: 解釋。唯此衆生求大菩提餘悉不求。是故獨
T1851_.44.0809b04: 此名道衆生。故地論言。一上決定願大菩
T1851_.44.0809b05: 提偏言菩薩。此據願心望果釋矣。二據解心
T1851_.44.0809b06: 望理解釋。凡夫住有。二乘著無。有無乖中
T1851_.44.0809b07: 不會中道。唯有菩薩妙捨有無契會中道。是
T1851_.44.0809b08: 故獨此名道衆生。三就行解釋。入佛法中有
T1851_.44.0809b09: 三種門。一教二義三者是行。教淺義深行爲
T1851_.44.0809b10: 最勝。聲聞鈍根從教爲名。聲者是教。飡聲悟
T1851_.44.0809b11: 解名聲聞矣。縁覺次勝。從義立稱。説爲縁覺。
T1851_.44.0809b12: 縁者是義。於縁得覺。故名縁覺。菩薩最上就
T1851_.44.0809b13: 行彰名。以能成就自利利他倶利之道故稱
T1851_.44.0809b14: 菩薩。故地持云。聲聞縁覺但能自度。菩薩
T1851_.44.0809b15: 不爾。自度度他是名道勝。以道勝故名道衆

T1851_.44.0809b16:

生。名義如是

此一
門竟

次對小分別。菩薩有二

T1851_.44.0809b17: 一是漸入。二是頓悟。言漸入者先小後大。問
T1851_.44.0809b18: 曰。此人何時入大。釋言。小中有二種人。一愚
T1851_.44.0809b19: 法人。二不愚法人。執小迷大名愚法人。知小
T1851_.44.0809b20: 解大名不愚法人。本來習小小性成就。於最
T1851_.44.0809b21: 後身値佛欲小。佛依爲説證得小果。得已樂
T1851_.44.0809b22: 著不能入大。未來無餘涅槃之後。心想生時
T1851_.44.0809b23: 方能向大。劫數長久不可勝計。不愚法者於
T1851_.44.0809b24: 過去世曾發大心。流轉生死忘失本念暫欲小
T1851_.44.0809b25: 法。佛依爲説證得小果。得小果已自知有餘
T1851_.44.0809b26: 發心向大。於現在世即能入之。問曰。此等既
T1851_.44.0809b27: 入大乘。於大乘中位分何處。經無定判。唯義
T1851_.44.0809b28: 推之應在善趣。於大乘中初發心後未至種
T1851_.44.0809b29: 性悉名善趣。二乘入大在此位中。云何得知
T1851_.44.0809c01: 非善趣前。涅槃經中説善趣前名爲常沒。常
T1851_.44.0809c02: 沒三塗常沒三有。此非常沒。故知非前。云何
T1851_.44.0809c03: 得知非善趣後種性位攝。地持宣説。種性菩
T1851_.44.0809c04: 薩六入殊勝無始法爾。此人未能現本法性
T1851_.44.0809c05: 以成六入。故知非是種性已上。又説種性成
T1851_.44.0809c06: 就眞實白淨之法。此人未成。又説種性六度
T1851_.44.0809c07: 性成。此人未得。又説種性一切佛法種子在
T1851_.44.0809c08: 身。此人未具又説種性二障清淨。此人但能
T1851_.44.0809c09: 煩惱障淨。種性菩薩堪爲物依。此人未能。又
T1851_.44.0809c10: 説種性隨所聞法而自開解不由他悟。此人
T1851_.44.0809c11: 由他。是故得知。非種姓上唯在善趣。問曰。此
T1851_.44.0809c12: 等既在善趣。二種死中受何生死。釋曰。須陀
T1851_.44.0809c13: 至阿那含。受分段死。羅漢辟支受變易死。如
T1851_.44.0809c14: 勝鬘説。問曰。勝鬘説。種性上大力菩薩受變
T1851_.44.0809c15: 易死。羅漢辟支受變易死。與大力同。何故不
T1851_.44.0809c16: 判種性已上。釋言。此人所受變易雖同大力
T1851_.44.0809c17: 多義不同。故非種性。問曰。二乘發心求大
T1851_.44.0809c18: 即名菩薩。如此菩薩在善趣中受變易身。勝
T1851_.44.0809c19: 鬘經中何故偏説種性已上大力菩薩受變易
T1851_.44.0809c20: 死不説善趣受變易乎。釋言。説大有二種門。
T1851_.44.0809c21: 一分相門。分大異異小。唯種性上大力菩薩
T1851_.44.0809c22: 受變易身。自斯已前悉名分段。聲聞縁覺雖
T1851_.44.0809c23: 發大心未有大行。仍本名説不名菩薩受變
T1851_.44.0809c24: 易矣。二攝相門。攝小成大。於彼聲聞縁覺
T1851_.44.0809c25: 人中發大心者悉名菩薩。若從是義善趣位
T1851_.44.0809c26: 中亦受變易。非唯種姓已上方受。勝鬘所説
T1851_.44.0809c27: 大力已上受變易死分相言耳。對彼聲聞縁
T1851_.44.0809c28: 覺人故。問曰。二乘發心向大既在善趣。於善
T1851_.44.0809c29: 趣中爲初爲中爲在畢竟。釋言。此人不同極
T1851_.44.0810a01: 凡。初發心者亦不得名善趣中上。云何得知。
T1851_.44.0810a02: 如涅槃説。須陀洹人八萬劫到。斯陀含人六
T1851_.44.0810a03: 萬劫到。阿那含人四萬劫到。阿羅漢人二萬
T1851_.44.0810a04: 劫到。辟支佛人十千劫到。經言到者到於阿
T1851_.44.0810a05: 耨三菩提心。應當名彼種姓地心。以爲所到
T1851_.44.0810a06: 菩提心矣。去種姓地爾許。劫數。明知。非是善
T1851_.44.0810a07: 趣中上。問曰。一切須陀洹人至辟支佛向種
T1851_.44.0810a08: 性地。悉八萬劫至十千劫有不到者。釋言。現
T1851_.44.0810a09: 在不愚法者則發大心修學大乘。爾許劫數
T1851_.44.0810a10: 容至種性。若愚法人取小滅者不可稱計。微
T1851_.44.0810a11: 塵數劫在涅槃中。度是已後心想還生。心想
T1851_.44.0810a12: 生已發心向大。向大之後阿羅漢人更二萬
T1851_.44.0810a13: 劫修學大乘方至種性。辟支佛人更十千劫
T1851_.44.0810a14: 修學大乘方至種性。以是義故非一切人悉
T1851_.44.0810a15: 八萬劫。問曰。須陀天上人中七返受生至羅
T1851_.44.0810a16: 漢果。七返受生不過一劫。何縁向大。爾許
T1851_.44.0810a17: 差降。或容聖者且作階降。又更解釋。若須陀
T1851_.44.0810a18: 等進斷殘結至羅漢果。然後向大所受不多。
T1851_.44.0810a19: 更不斷結則向大者有此差降。所有殘結能
T1851_.44.0810a20: 障法界一切行徳。一切諸行悉難成故漸入
T1851_.44.0810a21: 如是。言頓悟者不從小入一生學大。問曰。
T1851_.44.0810a22: 此人不從小入。修何等行能治罪障得入大
T1851_.44.0810a23: 乘。如涅槃説。所謂修習身戒心慧。以修此故
T1851_.44.0810a24: 能轉罪障趣入大乘。身戒心慧釋有八番。廣
T1851_.44.0810a25: 如上辨問曰。此人發何等心名入大乘。發三
T1851_.44.0810a26: 種心。一厭有爲心。聞説生死無常大苦深心
T1851_.44.0810a27: 厭離。二求無爲心。聞説涅槃常樂我淨深心
T1851_.44.0810a28: 願求。三念衆生心。縁諸衆生有苦無樂決意
T1851_.44.0810a29: 濟拔。問曰。此人修何等行名學大乘。修三種
T1851_.44.0810b01: 行。一離有爲行。修習實觀破離生死。二趣無
T1851_.44.0810b02: 爲行。修行六度趣大涅槃。三度衆生行。修行
T1851_.44.0810b03: 四攝等益一切。問曰。漸頓二種之人倶在善
T1851_.44.0810b04: 趣。何者爲勝。釋言。不定。從小入者厭有行
T1851_.44.0810b05: 勝。以本習故餘二不如。以本學小廣大之心
T1851_.44.0810b06: 難成就故。其頓悟者求佛化生二種行勝。專
T1851_.44.0810b07: 意求佛度衆生故。厭有不如。常願在有教化
T1851_.44.0810b08: 衆生不專厭故。是故此人在善趣中。受分段
T1851_.44.0810b09: 生未受變易。問曰。此等在善趣中互有勝劣。
T1851_.44.0810b10: 何處可等。謂。種性上。諸行齊成方能爲佛決

T1851_.44.0810b11:

定種故。對小如是

此二
門竟

次就大乘當相分

T1851_.44.0810b12: 別。於中初先通相分別。後別論之。通中開合
T1851_.44.0810b13: 増數辨之。或總爲一。謂。三乘中一菩薩衆。或
T1851_.44.0810b14: 分爲二。二有兩門。一定不定。二門分別。如地
T1851_.44.0810b15: 持説。善趣菩薩數退數進名爲不定。種性已
T1851_.44.0810b16: 上堅固勝進名爲決定。二世出世相對分別。
T1851_.44.0810b17: 解行已前名爲世間。初地已上名爲出世。又
T1851_.44.0810b18: 復地前名爲信地。初地已上名爲證地。又仁
T1851_.44.0810b19: 王中。地前名賢地上名聖。或分爲三。所謂外
T1851_.44.0810b20: 凡内凡及聖。善趣位中名爲外凡。種性已上
T1851_.44.0810b21: 名爲内凡。地上名聖。於中曲以八門分別。一
T1851_.44.0810b22: 釋名義。第二約就解心分別。第三約就解法
T1851_.44.0810b23: 分別。第四約就解縁分別。五約行分別。六約
T1851_.44.0810b24: 惑分別。七約業分別。八約報分別先釋名義。
T1851_.44.0810b25: 言外凡者善趣之人向外求理。未能息相内
T1851_.44.0810b26: 縁眞性。故名爲外。六道分段凡身未捨。故名
T1851_.44.0810b27: 爲凡。如小乘中念處已前依事趣觀相同外
T1851_.44.0810b28: 道。名爲外凡。此亦如是。向外求理。相同聲
T1851_.44.0810b29: 聞。未能息相内求眞實。故名外矣。言内凡者。
T1851_.44.0810c01: 種性已上漸息縁故内求眞性。故名爲内。六
T1851_.44.0810c02: 道分段雖分斷離未有盡處凡夫身未盡。故
T1851_.44.0810c03: 亦名凡。故涅槃中説爲凡矣。所言聖者初地

T1851_.44.0810c04:

已上。息妄契眞會正名聖。名義如是。

此初
門竟

T1851_.44.0810c05: 次約解心以別三位。心有三種。一事識心。所
T1851_.44.0810c06: 謂六識。二妄識心。謂。第七識。三眞識心。謂第
T1851_.44.0810c07: 八識。外凡位中但依事識修習觀解。未有餘
T1851_.44.0810c08: 義。内凡位中事識漸滅。妄識事中慧以漸現
T1851_.44.0810c09: 前。初地已上妄識中慧以漸息滅。眞識中慧

T1851_.44.0810c10:

以漸現前。

此二
門竟

次約解法以別三位。外凡

T1851_.44.0810c11: 位中事識未亡。心外見法。心外法中推求觀
T1851_.44.0810c12: 察。見苦無常空無我等未解餘義。内凡位中
T1851_.44.0810c13: 息外歸内。見一切法唯從心起心外無法。以
T1851_.44.0810c14: 見心外無別法故事識漸滅。見一切法唯心
T1851_.44.0810c15: 起故七識之解以漸現前。此解現時見一切
T1851_.44.0810c16: 法但從妄想自心所現。如夢所覩皆從心起
T1851_.44.0810c17: 畢竟無法。初地已上息妄顯眞。見一切法唯
T1851_.44.0810c18: 是眞實如來藏性縁起集成眞外無法。雖有
T1851_.44.0810c19: 所見而無分別。無分別故妄智漸息眞徳漸

T1851_.44.0810c20:

現。解法如是。

此三
門竟

次約解縁分別三位。所

T1851_.44.0810c21: 解之法有證有教。外凡位中於佛教法假他
T1851_.44.0810c22: 開道能方悟解。不能自知。是故判爲四依弟
T1851_.44.0810c23: 子。於深證法但能信順。内凡位中於佛教法
T1851_.44.0810c24: 能自開解。不假他教。故華嚴中説十住等。隨
T1851_.44.0810c25: 所聞法即自開解。不由他悟不由他人能自
T1851_.44.0810c26: 解故堪爲初依。於深證法獨須他教。故地持
T1851_.44.0810c27: 中宣説教授初業菩薩。地經論中説。爲一
T1851_.44.0810c28: 切信行菩薩説不思議法。初地已上於諸教
T1851_.44.0810c29: 法能自宣説。於深證法自能證知不假他教。
T1851_.44.0811a01: 故地持云。有佛無佛堪能次第斷煩惱障及

T1851_.44.0811a02:

智慧障

此四
門竟

次約行論。行謂六度。外凡位

T1851_.44.0811a03: 中修行有相六波羅蜜。雖少觀空微故不説。
T1851_.44.0811a04: 内凡位中修學破相六波羅蜜。觀空破慳以
T1851_.44.0811a05: 起檀行。乃至觀空破離癡見而起慧行。故地
T1851_.44.0811a06: 持云。解行名爲無相修方便。初地已上成就
T1851_.44.0811a07: 眞實六波羅蜜。亦名無相六波羅蜜。證法本
T1851_.44.0811a08: 寂無慳無著名檀波羅蜜。自性清淨無諸罪
T1851_.44.0811a09: 垢名尸波羅蜜。體無違惱名忍波羅蜜。具堪
T1851_.44.0811a10: 諸法無所缺少名精進波羅蜜。寂靜不動名
T1851_.44.0811a11: 禪波羅蜜。永無闇障名般若波羅蜜。故地持
T1851_.44.0811a12: 中宣説。初地爲無相修。二地已上無相修廣。

T1851_.44.0811a13:

八地已上無相果成。行別如是

此五
門竟

次約惑

T1851_.44.0811a14: 論。惑謂五住。於中進退曲有四義。其一義者。
T1851_.44.0811a15: 外凡位中始修無漏斷四住地。種性已上觀
T1851_.44.0811a16: 解成就斷四住地性成之結。是其地也。初地
T1851_.44.0811a17: 已上實慧深明斷無明地。第二義者。善趣修
T1851_.44.0811a18: 習事識無漏斷四住地。種姓已上修習七識
T1851_.44.0811a19: 縁觀無漏斷無明地。初地已上修眞無漏斷
T1851_.44.0811a20: 無明地。問曰。善趣所斷四住爲伏爲永。釋言。
T1851_.44.0811a21: 善趣初伏後永。此云何知。經中宣説。種性已
T1851_.44.0811a22: 上大力菩薩受變易身。變易必用無漏爲因。
T1851_.44.0811a23: 無漏業因種性前起。明知。永斷。第三義者。五
T1851_.44.0811a24: 住煩惱有麁中細。其麁品者善趣漸斷種性
T1851_.44.0811a25: 時盡。以此麁品種性盡故地持宣説。種性菩
T1851_.44.0811a26: 薩二障清淨。又地持説。種性菩薩離麁煩惱。
T1851_.44.0811a27: 義當此門。其中品者種性已上隨分漸斷。初
T1851_.44.0811a28: 地時盡。以此中品初地盡故。地持宣説。初地
T1851_.44.0811a29: 菩薩出障解脱無罪清淨。其細品者地上漸
T1851_.44.0811b01: 斷至佛乃盡。以此細品地前未斷故。涅槃説。
T1851_.44.0811b02: 初依菩薩具煩惱性。第四義者善趣位中修
T1851_.44.0811b03: 事無漏斷四住地。種性已上事治漸息。修起
T1851_.44.0811b04: 七識縁照無漏斷無明地。初地已上縁照漸

T1851_.44.0811b05:

息眞徳現前。約惑如是

此六
門竟

次約諸業以別

T1851_.44.0811b06: 三位。業有二種。漏與無漏。分假之因名爲有
T1851_.44.0811b07: 漏。變易之因名爲無漏。有漏業中有善有惡。
T1851_.44.0811b08: 人天之因名之爲善。三塗之因説以爲惡。惡
T1851_.44.0811b09: 有五階。一是闡提。起大邪見斷善根業。二謗
T1851_.44.0811b10: 正法。三五逆罪。四犯重禁。五者十惡。若通一
T1851_.44.0811b11: 切威儀之罪惡有六階。業相如是。今約四業
T1851_.44.0811b12: 以別三位。於中進退略有兩義。一偏對惡業
T1851_.44.0811b13: 以別三位。善趣位中修習淨信離闡提業。種
T1851_.44.0811b14: 性已上解行成立。永離謗法四重五逆三種
T1851_.44.0811b15: 惡業。初地已上行徳純善離十惡業。乃離一
T1851_.44.0811b16: 切威儀之惡。第二通對善惡分別。善惡二業
T1851_.44.0811b17: 有繋不繋。善趣修習身戒心慧。轉重令輕。斷
T1851_.44.0811b18: 離三塗定繋之業。種性已上悲願力成。往來
T1851_.44.0811b19: 自在斷離人天定繋之業。初地已上徳行純
T1851_.44.0811b20: 淨永離人天不定繋業。亦可。八地已上離之。
T1851_.44.0811b21: 第三通對漏無漏業而爲分別。善趣修習身戒
T1851_.44.0811b22: 心慧斷三塗業。種性已上修無漏道漸斷人
T1851_.44.0811b23: 天分段之業。初地已上眞徳漸現斷變易業。

T1851_.44.0811b24:

約業如是

此七
門竟

次約報論。報謂分段變易

T1851_.44.0811b25: 之果。分段果中有善有惡。於中曲有兩義分
T1851_.44.0811b26: 別。一偏約分段生死分別。分段有二。一惡道
T1851_.44.0811b27: 分段。謂三惡趣。二善道分段。所謂人天。惡道
T1851_.44.0811b28: 分段有正有習。惡業爲因四住爲縁生三惡
T1851_.44.0811b29: 趣名之爲正。惡業爲因悲願爲縁生三惡趣
T1851_.44.0811c01: 説以爲習。惡道中正善趣已前常沒所受。善
T1851_.44.0811c02: 趣漸斷種性時盡。惡道中習種性已上漸次
T1851_.44.0811c03: 斷除初地時盡。初地盡此離惡道畏。善道分
T1851_.44.0811c04: 段亦有正習。善業爲因四住爲縁受人天身
T1851_.44.0811c05: 名之爲正。善業爲因悲願爲縁受人天身説
T1851_.44.0811c06: 以爲習。善道中正外凡所受。種性漸斷初地
T1851_.44.0811c07: 時盡。初地盡此名出三界。又經宣説。初地菩
T1851_.44.0811c08: 薩得二十五三昧破二十五有。亦當此門。善
T1851_.44.0811c09: 道中習地上漸斷八地上盡。七地已還斷未
T1851_.44.0811c10: 盡。故大智論中名爲宍身。八地已上斷之盡。
T1851_.44.0811c11: 故彼名法身。二通約分段變易分別。隨相麁
T1851_.44.0811c12: 分善趣位中受分段身。從小入者善趣位中
T1851_.44.0811c13: 亦受變易。小故不説。種性已上分段漸捨受
T1851_.44.0811c14: 變易報。初地已上變易漸捨得法身報。三位
T1851_.44.0811c15: 如是。或分爲四。地持宣説。種性發心及行
T1851_.44.0811c16: 方便是其三種。加以善趣即爲四也。又依大
T1851_.44.0811c17: 品説五菩提。菩提中四在菩薩。亦得分四。五
T1851_.44.0811c18: 菩提者。一發心菩提。在於善趣。論自釋言。
T1851_.44.0811c19: 在於無量生死海中發菩提心。是故名爲發
T1851_.44.0811c20: 心菩提。二伏心菩提。在於種性解行位中修
T1851_.44.0811c21: 習伏忍。故名伏心。三明菩提。謂。初地上乃至
T1851_.44.0811c22: 六地波若慧明名明菩提。四出到菩提。謂。七
T1851_.44.0811c23: 地上出離衆相到無生忍。故名出到。五無上
T1851_.44.0811c24: 菩提。謂。如來地。餘不能加。故曰無上。廣如
T1851_.44.0811c25: 上説。或分爲五。善趣爲一。解習淨信故。瓔珞
T1851_.44.0811c26: 中名爲十信。習種爲二。修習淨解。故華嚴云。
T1851_.44.0811c27: 隨所聞法即自開解。不由他悟。性種爲三。修
T1851_.44.0811c28: 起正行故。華嚴中名爲十行。解行爲四。亦名
T1851_.44.0811c29: 道種。修習如觀。十地爲五。亦名聖種。成就實
T1851_.44.0812a01: 證。或分爲六。前四如上。初地已上離分見修。
T1851_.44.0812a02: 故有六種。或分爲七。如地持説。善趣爲一。種
T1851_.44.0812a03: 性已上六住爲六。合爲七也。言六住者。一種
T1851_.44.0812a04: 性住。所謂習種。二解行住。三淨心住。所謂。
T1851_.44.0812a05: 初地。四行跡住。二地已上。五決定住。八地已
T1851_.44.0812a06: 上。六畢竟住。謂第十地。義如上釋。或分爲
T1851_.44.0812a07: 八。八有兩門。一開前合後以説八種。一初發
T1851_.44.0812a08: 心行。創背生死初發道心。二有相行。依前
T1851_.44.0812a09: 發心修起有相六波羅蜜。修此行時見人修
T1851_.44.0812a10: 善則便歡喜。見人造罪即便嫌惡。三無相行。
T1851_.44.0812a11: 學觀空理於生死中不見可厭。於涅槃中不
T1851_.44.0812a12: 見可求。修此行時見人造罪心不悒慼。見人
T1851_.44.0812a13: 修善亦不欣務。四方便行。雖觀空理而常隨
T1851_.44.0812a14: 有情集諸行。此四在善趣位中。習種爲五。
T1851_.44.0812a15: 性種爲六。解行爲七。初地已上聖種爲八。開
T1851_.44.0812a16: 後合前以説八種。善趣爲一。種性已上七地
T1851_.44.0812a17: 爲七。通前八也。言七地者如地持説。一種性
T1851_.44.0812a18: 地。二解行地。三淨心地。四行跡地。五決定
T1851_.44.0812a19: 地。謂第八地。六決定行。謂。第九地。依前決
T1851_.44.0812a20: 定上上趣求名決定行。七畢竟地。謂。第十地。
T1851_.44.0812a21: 此義如前七地章中具廣分別。或開爲九。次
T1851_.44.0812a22: 前八中離分種性以之爲二。即是九也。或説
T1851_.44.0812a23: 爲十。如涅槃説。一初發心善趣中始。二熙
T1851_.44.0812a24: 連河沙佛所發菩提心。能於惡世不謗正法。
T1851_.44.0812a25: 熙連河者於彼恒河四眷屬中一種河也。於
T1851_.44.0812a26: 此河中一沙一佛爾許佛所發菩提心。方能
T1851_.44.0812a27: 惡世不謗正法。三一恒河沙佛所發心。於惡
T1851_.44.0812a28: 世中愛樂正法不謗同前。其恒河者是此江
T1851_.44.0812a29: 河故。舊翻經多名江河。於此河中一沙一佛
T1851_.44.0812b01: 爾許佛所發心。方能惡世愛樂大乘。聞此不
T1851_.44.0812b02: 謗。第四人者二恒河沙佛所發心。能於惡世
T1851_.44.0812b03: 愛樂大乘。讀誦受持未能解説。第五人者於
T1851_.44.0812b04: 三恒河佛所發心。於惡世中愛樂大乘。讀誦
T1851_.44.0812b05: 受持少爲他説未解深義。第六人者四恒佛
T1851_.44.0812b06: 所發菩提心。於惡世中愛樂大乘。受持讀誦
T1851_.44.0812b07: 爲他演説。十六分中解一分義。解何等義。如
T1851_.44.0812b08: 涅槃説。謂。解佛性如來常住。云何十六。大涅
T1851_.44.0812b09: 槃中隨義淺深如來分判爲十六分。此第六
T1851_.44.0812b10: 人始得一分。此前六人同在善趣。齊是四依
T1851_.44.0812b11: 弟子所攝。第七人者名爲凡夫具煩惱性。五
T1851_.44.0812b12: 恒佛所發菩提心。於惡世中能説大乘。十六
T1851_.44.0812b13: 分中解八分義。此在種性解行位中。第八人
T1851_.44.0812b14: 者名須陀洹及斯陀含。六洹佛所發菩提心。
T1851_.44.0812b15: 於惡世中能説大乘。十六分中得十二分義。
T1851_.44.0812b16: 位在初地乃至七地。第九人者名阿那含。七
T1851_.44.0812b17: 恒佛所發菩提心。於惡世中能説大乘。十六
T1851_.44.0812b18: 分中得十四分義。此在第八第九地中。第十
T1851_.44.0812b19: 人者名阿羅漢。八恒佛所種諸善根。於惡世
T1851_.44.0812b20: 中受持讀誦書寫解説大乘經典。十六分義
T1851_.44.0812b21: 悉皆具解。位在十地。此等得義深淺之相。如
T1851_.44.0812b22: 四依章具廣分別。或分十一。地前爲一。通
T1851_.44.0812b23: 名信地。地上爲十。或分十二。一是外凡。二是
T1851_.44.0812b24: 内凡。備如上判。地上分十。合爲十二。或分十
T1851_.44.0812b25: 三。善趣爲一。種性爲二。解行爲三。十地爲
T1851_.44.0812b26: 十。合爲十三。或分十四。善趣爲一。習種爲
T1851_.44.0812b27: 二。性種爲三。道種爲四。十地爲十。合爲十
T1851_.44.0812b28: 四。或分十五。前十四中分第十地。以之爲二。
T1851_.44.0812b29: 所謂。法雲及與等覺。十地窮終現與佛齊。故
T1851_.44.0812c01: 名等覺。未是證同。或復開分爲四十一。善趣
T1851_.44.0812c02: 爲一。十住十行及十迴向并其十地爲四十
T1851_.44.0812c03: 一。言十住者如華嚴説。一發心住。於大菩提
T1851_.44.0812c04: 起意趣求。二治地住。善修自利利他之道。三
T1851_.44.0812c05: 修行住。修護煩惱護小乘行。四生貴住。聖法
T1851_.44.0812c06: 中生種性尊貴。五方便住。具足善巧度衆生
T1851_.44.0812c07: 行。六正心住。得決定智。於佛法中雖聞異説
T1851_.44.0812c08: 正見不動。七不退住。雖聞異説正願不動。八
T1851_.44.0812c09: 童眞住。行業清淨如世童子眞淨無染。九法
T1851_.44.0812c10: 王子住。於佛法王所行住處出生正智。堪能
T1851_.44.0812c11: 究竟無上菩提。十灌頂住。行修上順佛智現
T1851_.44.0812c12: 前。此十習種如瓔珞説。言十行者如華嚴説。
T1851_.44.0812c13: 一歡喜行。喜心行施。亦令他喜。二饒益行。
T1851_.44.0812c14: 修治淨戒饒益自他。三無恚恨行。修忍離瞋。
T1851_.44.0812c15: 四無盡行。懃修精進攝善無盡。五離癡亂行。
T1851_.44.0812c16: 常修定慧離妄分別。六善現行。觀法實相般
T1851_.44.0812c17: 若現前。七無著行。以無著心修起所行。八尊
T1851_.44.0812c18: 重行。成就種種殊勝善根。九善法行。成就種
T1851_.44.0812c19: 種化他善法。十眞實行。成就第一眞實之語。
T1851_.44.0812c20: 如説能行如行能説。此十性種如瓔珞説。十
T1851_.44.0812c21: 迴向者如華嚴説。一者救護一切衆生離衆
T1851_.44.0812c22: 生相迴向。菩薩修行六波羅蜜攝取衆生。令
T1851_.44.0812c23: 離一切煩惱業苦安住菩提名救衆生。等心
T1851_.44.0812c24: 救濟不聞怨親善惡等別名離衆生相。迴向
T1851_.44.0812c25: 此善根有所趣向名救衆生離衆生相迴向。
T1851_.44.0812c26: 二不壞迴向。於佛菩薩及一切法得不壞信
T1851_.44.0812c27: 名爲不壞。迴向此善根有所趣向名不壞迴
T1851_.44.0812c28: 向。三等一切佛迴向。經言。菩薩學於過去
T1851_.44.0812c29: 未來現在一切諸佛所作迴向名等一切迴
T1851_.44.0813a01: 向。四至一切處迴向。菩薩所修一切善根用
T1851_.44.0813a02: 以迴向。以迴向力令此善根至一切處。譬如
T1851_.44.0813a03: 實際無所不至名至一切處。至何等處。所謂。
T1851_.44.0813a04: 至於佛法僧處無盡供養。至一切行處具足
T1851_.44.0813a05: 修習。至一切果處具足成滿。至一切佛刹處
T1851_.44.0813a06: 具足莊嚴。至一切衆生處具足攝化。至一切
T1851_.44.0813a07: 法處具足解知。如是等也。五無盡功徳藏迴
T1851_.44.0813a08: 向。迴已所修無盡功徳有所趣向。名無盡功
T1851_.44.0813a09: 徳藏迴向。又復願求諸佛菩薩無盡功徳。能
T1851_.44.0813a10: 成無盡功徳善根。亦名無盡功徳藏迴向。六
T1851_.44.0813a11: 隨順一切堅固善根迴向。迴已所修施等善
T1851_.44.0813a12: 根有所趣向。爲佛守護能成一切堅固善根
T1851_.44.0813a13: 堅固願等。名隨順一切堅固善根迴向。七等
T1851_.44.0813a14: 心隨順一切衆生迴向。菩薩増長一切善根
T1851_.44.0813a15: 迴以等益一切衆生。名等心隨順衆生迴向。
T1851_.44.0813a16: 八如相迴向。菩薩所成種種善根同證一如。
T1851_.44.0813a17: 迴此善根有所趣向。名如相迴向。又復菩薩
T1851_.44.0813a18: 迴向之心依於種種眞如門起。是故亦名如
T1851_.44.0813a19: 相迴向。九無縛無著解脱迴向。於一切法心
T1851_.44.0813a20: 無執著名無縛無著。於法自在稱曰解脱。菩
T1851_.44.0813a21: 薩不輕一切善根。以無縛無著解脱之心迴
T1851_.44.0813a22: 彼善法。求普賢行能具普賢一切種徳。名無
T1851_.44.0813a23: 縛無著解脱迴向。十法界無量迴向。菩薩彼
T1851_.44.0813a24: 習無盡善根迴之。願求法界差別無量功徳。
T1851_.44.0813a25: 名爲法界無量迴向。此十道種如瓔珞説。言
T1851_.44.0813a26: 十地者。一歡喜地。成就無上自利利他。初證
T1851_.44.0813a27: 聖處多生歡喜。故名歡喜地。二離垢地。離能
T1851_.44.0813a28: 起誤心犯戒煩惱垢等清淨戒具。名離垢地。
T1851_.44.0813a29: 三名明地。隨聞思修照法顯現。故名明地。四
T1851_.44.0813b01: 明炎地。虚妄煩惱薪智火能燒。故名炎地。五
T1851_.44.0813b02: 名難勝地。得出世智方便善巧能度難度。名
T1851_.44.0813b03: 難勝地。六現前地。波若有聞大智現前名
T1851_.44.0813b04: 現前地。七遠行地。善修無相行功用究竟。能
T1851_.44.0813b05: 過世間二乘出世間道名遠行地。八不動地。
T1851_.44.0813b06: 報行純熟無相無間故曰不動地。九善慧地。
T1851_.44.0813b07: 無礙力説成利他行故名善慧地。十法雲地。
T1851_.44.0813b08: 得大法身具足自在故名法雲地。或復開分爲
T1851_.44.0813b09: 四十二。第十地中別分等覺。通前合爲四十
T1851_.44.0813b10: 二矣。隨別細分亦可無量。通釋如是。次第二
T1851_.44.0813b11: 門隨別解釋。先解善趣。依瓔珞經善趣位中。
T1851_.44.0813b12: 修十種心名爲十信。一修信心。二精進心。三
T1851_.44.0813b13: 修念心。四修定心。五修慧心。六修成心。七修
T1851_.44.0813b14: 捨心。八修護心。九迴向心。十修願心。言信心
T1851_.44.0813b15: 者。於入解處淨信在前。一心決定樂欲成就
T1851_.44.0813b16: 名修信心。言精進者。聞菩薩藏精懃修習無
T1851_.44.0813b17: 間善業名爲精進。言念心者。常修六念念佛
T1851_.44.0813b18: 法僧戒施及天。廣釋如上。言修定者於事於
T1851_.44.0813b19: 義繋心安住。遠離一切虚僞輕躁憶想分別。
T1851_.44.0813b20: 言修慧者。謂。聞思修聞菩薩藏思量觀察。知
T1851_.44.0813b21: 一切法無我無人自性空寂。言修戒者。受持
T1851_.44.0813b22: 菩薩清淨律儀身口意淨。不犯諸過有犯悔
T1851_.44.0813b23: 際。言修捨者。不惜身財所得能捨。言修護
T1851_.44.0813b24: 者防護己心不起煩惱。又更分別有五種護。
T1851_.44.0813b25: 如地持説。一者默護。得倶生智能疾受法化
T1851_.44.0813b26: 度衆生。二者念護。念持於法。三者智護。得堅
T1851_.44.0813b27: 固智觀察法義。以默念智離於退分修勝進
T1851_.44.0813b28: 分。四息心護。守諸根門。五他護。隨順他心修
T1851_.44.0813b29: 如是行。名之爲護。言迴向者。所修善根迴向
T1851_.44.0813c01: 菩提。不願諸有迴施衆生。不專爲己迴求實
T1851_.44.0813c02: 際不著名相。言修願者。隨時修習種種淨願。
T1851_.44.0813c03: 如華嚴經淨行品説。如是等也。此之十種在
T1851_.44.0813c04: 於信位。助成信行故。瓔珞經名爲十信。自餘
T1851_.44.0813c05: 十住十行十迴向及與十地悉如上釋。三乘
T1851_.44.0813c06: 賢聖辨之略爾

T1851_.44.0813c07:

大乘義章卷第十七

末終

T1851_.44.0813c08:
T1851_.44.0813c09:
T1851_.44.0813c10:
T1851_.44.0813c11: 大乘義章卷第十八
T1851_.44.0813c12: 　遠法師撰　

T1851_.44.0813c13:

淨法聚果法中有十八門。此卷有二門

大般涅

T1851_.44.0813c14:

槃義　無上菩提義

T1851_.44.0813c15:

涅槃義五門分別

釋名一　滅之分齊二　

T1851_.44.0813c16:

定體三　開合辨相四　雜義分別五

T1851_.44.0813c17: 第一釋名。涅槃是其天竺人語。依彼具言名
T1851_.44.0813c18: 爲摩訶般涅槃那。摩訶名大。大義有六。一者
T1851_.44.0813c19: 常義。故涅槃云。所言大者名之爲常。譬如
T1851_.44.0813c20: 有人壽命無量名大丈夫。二者廣義。故涅槃
T1851_.44.0813c21: 云。所言大者其性廣博。猶如虚空無所不至。
T1851_.44.0813c22: 涅槃如是。故名爲廣。三者多義。能別非一。
T1851_.44.0813c23: 故涅槃云。譬如大藏多諸珍異。涅槃如是。多
T1851_.44.0813c24: 有種種妙法珍寶。故名爲大。四者深義。淵奧
T1851_.44.0813c25: 難測。故涅槃云。大者名爲不可思議。一切
T1851_.44.0813c26: 世間聲聞縁覺不能測量涅槃之義。故名爲
T1851_.44.0813c27: 大。五者高義。位分高出餘人不至。故涅槃云。
T1851_.44.0813c28: 譬如大山一切世人不能得上。故名爲大。涅
T1851_.44.0813c29: 槃如是。凡夫二乘及諸菩薩不能窮到。故名

Footnote:

798 799 800 801 802 803 804 805 806 807 808 809 810 811 812 813 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]