SAT DB

T1851_.44.0756a01: 六品守果斯陀。斷第七品乃至第九無礙道
T1851_.44.0756a02: 來進向斯陀。離欲地者謂阿那含。從斷欲界
T1851_.44.0756a03: 第九品結乃至那含金剛三昧通名那含。離
T1851_.44.0756a04: 欲界欲名離欲地。此人亦能斷上煩惱。從始
T1851_.44.0756a05: 爲言且云離欲。已作地者謂羅漢果。成就盡
T1851_.44.0756a06: 智無生智故名爲已作。言盡智者現盡諸漏。
T1851_.44.0756a07: 無生智者保更不起。辟支地者縁覺人中。從
T1851_.44.0756a08: 因至果通名辟支。辟支胡語。此方翻譯名
T1851_.44.0756a09: 因縁覺。藉現事縁而得覺悟。不假他教名因
T1851_.44.0756a10: 縁覺。又於十二因縁法中而得覺悟亦名縁
T1851_.44.0756a11: 覺。菩薩地者從初發心乃至法雲菩薩胡語。
T1851_.44.0756a12: 此方翻譯名道衆生。具修自利利他之道名
T1851_.44.0756a13: 道衆生。又復此人解會中道。從其所會名道
T1851_.44.0756a14: 衆生。言佛地者金剛心後種智徳備。覺窮法
T1851_.44.0756a15: 性名爲佛地。問曰。何故小乘分七中乘爲一。
T1851_.44.0756a16: 大乘説二。釋言。此等互從皆得。但今且據
T1851_.44.0756a17: 離合法門故爲此説。以聲聞人行麁易別故
T1851_.44.0756a18: 分爲七。縁覺之人一入無漏至果乃出。異相
T1851_.44.0756a19: 難分故合爲一。大乘法中果徳高出。特異
T1851_.44.0756a20: 衆聖。理須別樹。故分爲二。蓋乃且據一門
T1851_.44.0756a21: 説言耳。若入餘門或分大乘而合中小。如地
T1851_.44.0756a22: 經説。聲聞法行縁覺法行菩薩法行如來法
T1851_.44.0756a23: 行。或分小乘而合中大。如涅槃經。彼恒河
T1851_.44.0756a24: 中七人是也。彼分小乘以之爲五。始從住人
T1851_.44.0756a25: 乃至第七。水陸倶行。辟支菩薩及與如來同
T1851_.44.0756a26: 皆説爲水陸倶行。如此離合經中大多。不可

T1851_.44.0756a27:

具論

此一
門竟

次第二門約小論大。如龍樹説

T1851_.44.0756a28: 聲聞乾＊慧於菩薩中名初發心。種性已前善
T1851_.44.0756a29: 趣之人始求菩提名初發心。聲聞性地於菩
T1851_.44.0756b01: 薩中名柔順忍。種性解行隨順出道名柔順
T1851_.44.0756b02: 忍。聲聞八人於菩薩中名無生忍。入菩薩位
T1851_.44.0756b03: 此名初地。始入地心爲無生忍。不同仁王地
T1851_.44.0756b04: 經論等七地已上方名無生。聲聞見地於菩
T1851_.44.0756b05: 薩中名阿毘跋致。此乃初地正住已後。乃至
T1851_.44.0756b06: 地滿安住不退名阿毘跋致。聲聞薄地於菩
T1851_.44.0756b07: 薩中。過阿毘跋斷諸煩惱餘氣亦薄。此從
T1851_.44.0756b08: 二地乃至七地。修道剪障名斷煩惱。聲聞
T1851_.44.0756b09: 離欲於菩薩中。離欲因縁得五神通。此從八
T1851_.44.0756b10: 地乃至十地愛佛心斷名爲離欲。淨佛國土
T1851_.44.0756b11: 神變自在。知衆生心如應説法名得五通。聲
T1851_.44.0756b12: 聞已作於大乘中名爲佛地。斯乃論主因解
T1851_.44.0756b13: 小中七地差別。乘以類顯大乘位分。非前七
T1851_.44.0756b14: 中已含大乘。若前七中已含大乘。何須在後

T1851_.44.0756b15:

更説菩薩及與佛地。人惑在斯最須識知

此
二

T1851_.44.0756b16:

門
竟

次明菩薩行之通則。別則菩薩唯行第

T1851_.44.0756b17: 九。是故第九名菩薩地。通則十地菩薩皆行。
T1851_.44.0756b18: 故大品云。菩薩應當具行十地。始從乾＊慧
T1851_.44.0756b19: 乃至佛地。問曰。菩薩行後二地義則可知。以
T1851_.44.0756b20: 何義故行前八地。釋有兩義。一就自行以論。
T1851_.44.0756b21: 自所行中麁近之者相同二乘。故曰通行。二
T1851_.44.0756b22: 就外化以釋。爲化衆生故現行之。故天女云。
T1851_.44.0756b23: 以聲聞法化衆生故我爲聲聞。以因縁法化
T1851_.44.0756b24: 衆生故我爲辟支。法華亦云。知衆生樂小而
T1851_.44.0756b25: 畏大智。是故菩薩作聲聞縁覺。龍樹亦云。
T1851_.44.0756b26: 文殊過去七十億反作辟支佛教化衆生。
T1851_.44.0756b27: 且言過去作辟支佛。理實過去亦作聲聞。三
T1851_.44.0756b28: 乘共地辨之略爾
T1851_.44.0756b29: 大乘義章卷第十四
T1851_.44.0756c01:
T1851_.44.0756c02: 大乘義章卷第十五
T1851_.44.0756c03: 　遠法師撰　

T1851_.44.0756c04:

淨法聚因法中此卷有九門

十智義　十一智義　

T1851_.44.0756c05:

十一淨義　十二頭陀義　十二巧方便義　十三住義　

T1851_.44.0756c06:

十四離垢業義　離隱六方離四惡友攝四善友義　十四

T1851_.44.0756c07:

化心義

T1851_.44.0756c08:

十智義八門分別

釋名辨相一　體性二　同

T1851_.44.0756c09:

異相攝三　辨境四　就處分別五　諸智相縁六　

T1851_.44.0756c10:

諸根相應七　辨境修智八

T1851_.44.0756c11: 第一門中先釋其名。後辨其相。所言智者論
T1851_.44.0756c12: 釋不同。依如毘曇決斷名智。異諸忍故。成
T1851_.44.0756c13: 實法中無著名智。異想識故。大乘倶有。智
T1851_.44.0756c14: 別不同。一門説十。十名是何。一是苦智。二是
T1851_.44.0756c15: 集智。三是滅智。四是道智。五是法智。六是比
T1851_.44.0756c16: 智。七是盡智。八無生智。九是等智。十他心
T1851_.44.0756c17: 智。就此十中初五後一從境爲名。等智一種
T1851_.44.0756c18: 約境立稱。比智從其方便爲目。盡無生智就
T1851_.44.0756c19: 能彰號。逼惱名苦。聚積稱集。寂泊名滅。虚
T1851_.44.0756c20: 通曰道。照斯之解名爲苦智乃至道智。言法
T1851_.44.0756c21: 智者亦名現智。軌則名法。又如論釋。自體名
T1851_.44.0756c22: 法。初知法故名爲法智。以知現法故名現智。
T1851_.44.0756c23: 言比智者准前度後。目之爲比。因比得智故
T1851_.44.0756c24: 云比智。又復即此比度之解亦名比智。言盡
T1851_.44.0756c25: 智者無學聖慧能盡諸漏故名盡智。無生智
T1851_.44.0756c26: 者若依成實無學聖慧能令當苦永更不生名
T1851_.44.0756c27: 無生智。大乘亦爾。毘曇法中亦有此義。但不
T1851_.44.0756c28: 就此説無生智。於彼宗中利根羅漢隨所斷
T1851_.44.0756c29: 結保更不生名無生智。言等智者世俗之慧
T1851_.44.0757a01: 等知諸法故名等智。他心智者非已之慮稱
T1851_.44.0757a02: 曰他心。照斯之解名他心智。理實亦知他想
T1851_.44.0757a03: 受等。心是主故偏云他心。又想受等通名心

T1851_.44.0757a04:

故

此一
門竟

次辨其相。先論苦集滅道四智。宗別

T1851_.44.0757a05: 不同。所説各異。若依毘曇知有漏果。苦與無
T1851_.44.0757a06: 常空與無我。四義冥通名爲苦智。知有漏因
T1851_.44.0757a07: 因集有縁四義冥通名爲集智。知無漏果盡
T1851_.44.0757a08: 止妙出四義冥通名爲滅智。知無漏因道如
T1851_.44.0757a09: 迹乘四義冥通名爲道智。若依成實了知四
T1851_.44.0757a10: 諦用名虚假無性之空名爲苦智乃至道智。
T1851_.44.0757a11: 大乘法中有止有觀。若入止門於四眞諦不
T1851_.44.0757a12: 收一相。故地持云。不於身等妄想觀苦若妄
T1851_.44.0757a13: 觀集。亦不於斷起滅妄想。不於得因起道妄
T1851_.44.0757a14: 想。亦復不取一切非性。若入觀門種種悉知。
T1851_.44.0757a15: 於中所説開合不定。如就苦中或總爲一或
T1851_.44.0757a16: 分爲二。如地持説。如離言性及知無量處方
T1851_.44.0757a17: 便法。知離言性猶是眞諦。故涅槃云。菩薩
T1851_.44.0757a18: 之人解苦無苦而有眞諦。無量方便猶是世
T1851_.44.0757a19: 諦。故涅槃云。分別是苦有無量相。是名上
T1851_.44.0757a20: 智。或分爲三。如涅槃説。所謂知苦知諦知實。
T1851_.44.0757a21: 了知三苦及八苦相名爲知苦。知彼苦法因
T1851_.44.0757a22: 縁有無名爲知諦。知苦實性名知苦實。此實
T1851_.44.0757a23: 即是如來之藏。故勝鬘云。於聖諦處説如來
T1851_.44.0757a24: 藏。亦是法身。故涅槃云。不知如來祕藏法
T1851_.44.0757a25: 身。是名爲苦不名聖諦。若知如來常住法身
T1851_.44.0757a26: 名苦聖諦。此名苦實以爲諦矣。亦是如來虚
T1851_.44.0757a27: 空佛性。故涅槃云。如來非苦非諦是實。虚
T1851_.44.0757a28: 空佛性亦復如是。凡佛同體。據佛望之從本
T1851_.44.0757a29: 已來清淨無染。不須更滅。是故苦實即是如
T1851_.44.0757b01: 來。據凡望之現爲惑染。與後顯時淨徳爲本。
T1851_.44.0757b02: 是故此實名爲佛性。就體離相故復名空。菩
T1851_.44.0757b03: 薩於此皆如實知。或分爲五。一知苦事。苦者
T1851_.44.0757b04: 實苦。不可令樂。二知虚假。假有四重。一因
T1851_.44.0757b05: 和合假。攬別成總。二法和合假。苦無常等同
T1851_.44.0757b06: 體相成。三妄相虚假。如幻如化四妄相虚假。
T1851_.44.0757b07: 如夢所見。但從心現心外無法。此是第二。三
T1851_.44.0757b08: 知苦空。空有五種。一知苦法。非我我所。故名
T1851_.44.0757b09: 爲空。二因和合中無性名空。三法和合中無
T1851_.44.0757b10: 性名空。四妄相法無相名空。如陽炎水近見
T1851_.44.0757b11: 全無。五妄想法無實名空。如夢所見於寤全
T1851_.44.0757b12: 無。此是第三。四知苦實。謂如來藏。於中有
T1851_.44.0757b13: 二。一如實空從本已來離一切相離一切性。
T1851_.44.0757b14: 二如實不空從本已來具足無量過恒沙法。
T1851_.44.0757b15: 此義如前四諦章中具廣分別。此是第四。五
T1851_.44.0757b16: 知苦用。知如來藏不染而染縁起生死。或分
T1851_.44.0757b17: 爲十。如地經説。始從世諦乃至第十如來智
T1851_.44.0757b18: 諦廣則無量。菩薩於此悉如實知名爲苦智。
T1851_.44.0757b19: 知苦既然。餘諦類爾。法智比智宗別不同。所
T1851_.44.0757b20: 説亦異。毘曇法中時通處別。並知三世苦集
T1851_.44.0757b21: 滅道。故曰時通。處分上下名爲處別。法智
T1851_.44.0757b22: 唯知欲界之法。比智唯知上二界法。問曰。何
T1851_.44.0757b23: 故知欲界法偏名法智。知上界法偏名比智。
T1851_.44.0757b24: 毘婆沙云。初入聖道必在欲界。於欲界苦有
T1851_.44.0757b25: 二現見。一知苦現見。二知輕重現見。具此二
T1851_.44.0757b26: 現故名現智。於上界苦但有一種知苦現見。
T1851_.44.0757b27: 不知輕重。故不名現。説之爲比。故彼立喩如
T1851_.44.0757b28: 二擔物。一則自持。二令他持。於自持者有
T1851_.44.0757b29: 二現知。一知是物。二知輕重。於他持者但
T1851_.44.0757c01: 知是物不知輕重。知欲界苦如自持物。故名
T1851_.44.0757c02: 現智。知上界苦如他持物。少一現知故不名
T1851_.44.0757c03: 現。但得稱比。知苦既然。集等亦爾。若依成
T1851_.44.0757c04: 實義別有二。第一約就時處分別法比二智。
T1851_.44.0757c05: 處通時別。並通三界名爲處通。法智唯知現
T1851_.44.0757c06: 在之法。比智唯知過未之法。説爲時別。何故
T1851_.44.0757c07: 法智唯知現在。現有法體易現知故。何故比
T1851_.44.0757c08: 智偏知過未。過未之法現無其體。難可現見。
T1851_.44.0757c09: 要依現在比度知故。二約法分別。時處倶通。
T1851_.44.0757c10: 於現法中隨觀一法虚假無性。比類三世一
T1851_.44.0757c11: 切諸法虚假無性悉名爲比。現見三世一切
T1851_.44.0757c12: 法空同名爲現。前門之中先現後比。此後門
T1851_.44.0757c13: 中先比後現。如牧象人先觀象跡後見象身。
T1851_.44.0757c14: 觀跡如比見身如現。大乘法中義別三階。一
T1851_.44.0757c15: 據修治法智一種時處倶別。唯知現在同處
T1851_.44.0757c16: 法故。比智一種時處倶通。於一切時一切處
T1851_.44.0757c17: 法比度知故。故彼相續解脱經言。現前得相
T1851_.44.0757c18: 知現在世苦無常等。依現得相比知餘處及
T1851_.44.0757c19: 他世事中苦無常等。現前得相猶是現智。依
T1851_.44.0757c20: 現得相猶是比智。良以始修現智難成故。唯
T1851_.44.0757c21: 知於現在世中同處法矣。二據修次法智一
T1851_.44.0757c22: 種時處不定。於一切時一切處法在前知者
T1851_.44.0757c23: 即名爲現。以此類餘三界三世一切諸法悉
T1851_.44.0757c24: 名爲比。以修轉勝於一切時一切處法能現
T1851_.44.0757c25: 知故。三據修成唯一現智通知三世一切處
T1851_.44.0757c26: 法。更無比知故。地持云。十方諸佛於一切生
T1851_.44.0757c27: 一切諸法現知見覺。問曰。至佛若無比智佛
T1851_.44.0757c28: 智應少。釋言。比度方能知法。此智微劣。少
T1851_.44.0757c29: 復何患。又佛雖不假比知法而知諸法彼此
T1851_.44.0758a01: 相似。如此比智諸佛最多。故知不少。問曰。
T1851_.44.0758a02: 法比不異前四。何勞別説。釋言。辨義有二種
T1851_.44.0758a03: 門。一攝相門。擧前四種即攝法比。不須更
T1851_.44.0758a04: 立。二分義門。前之四種約境別智。法之與
T1851_.44.0758a05: 比約時約處約修別智。與前義異故須別説。
T1851_.44.0758a06: 成實約時毘曇約處大乘約修。於一切法先
T1851_.44.0758a07: 觀名現。後知稱比。所言盡智無生智者。依如
T1851_.44.0758a08: 毘曇用前六智以之爲體。若以苦智斷非想
T1851_.44.0758a09: 結。彼惑盡已即説彼智爲盡無生。集滅道智
T1851_.44.0758a10: 類亦同然。若觀欲界滅道二諦斷非想惑。即
T1851_.44.0758a11: 用滅道法智爲體。若觀上界苦集滅道斷非
T1851_.44.0758a12: 想惑。即用四比以之爲體。此前諸智至無學
T1851_.44.0758a13: 果。在鈍根人唯名盡智。此人不能保已當結
T1851_.44.0758a14: 永更不生非無生智。利根人得初名盡智後
T1851_.44.0758a15: 名無生。若出觀後重更入中則名無學等見
T1851_.44.0758a16: 之智非盡無生。於十智中前六收故。若依成
T1851_.44.0758a17: 實用彼四諦現智爲體。現觀諦空盡諸結故。
T1851_.44.0758a18: 於彼宗中比智但伏不能永斷。是故不説爲
T1851_.44.0758a19: 盡無生。彼盡無生同體義別。無學聖智能盡
T1851_.44.0758a20: 有因即名盡智。令苦不生即名無生。大乘法
T1851_.44.0758a21: 中亦用四諦現智爲體。現見諦實盡諸結故。
T1851_.44.0758a22: 比伏不永。與成實同。同體義分亦似成實。問
T1851_.44.0758a23: 曰。盡智及無生智不異前六何須別説。爲分
T1851_.44.0758a24: 果徳異前因故。如前四眼至佛果徳名爲佛
T1851_.44.0758a25: 眼。此亦如是。言等智者成實法中名名字智。
T1851_.44.0758a26: 在聖非凡。聖人以其名用之解知於世俗假
T1851_.44.0758a27: 名之法。名名字智。毘曇法中不簡凡聖。以有
T1851_.44.0758a28: 漏慧等知諸法。名爲等智。大乘法中義有通
T1851_.44.0758a29: 別。通如毘曇説。故涅槃云。一切衆生有三等
T1851_.44.0758b01: 智。別則知法幻有名等。此知何等。解脱有
T1851_.44.0758b02: 通有別。通則能知二諦諸法。問曰。等智云何
T1851_.44.0758b03: 能知第一義諦。雖不能證非不能解故得知
T1851_.44.0758b04: 之。別則唯知世俗等諦。問曰。等智二諦倶
T1851_.44.0758b05: 縁。云何説言唯知等諦。釋言。等智於世俗法
T1851_.44.0758b06: 縁而能了故説爲知。於第一義縁而不了故
T1851_.44.0758b07: 不名知。他心智者依如成實。聖人以其名用
T1851_.44.0758b08: 之解了知他心名他心智。凡夫之人雖知他
T1851_.44.0758b09: 心是他心通。非他心智以取著故。毘曇法中
T1851_.44.0758b10: 不簡凡聖。但知他心悉皆名爲他心智也。大
T1851_.44.0758b11: 乘法中通如毘曇別如成實。問曰。此智唯知
T1851_.44.0758b12: 他心亦知所縁。論説不同。毘曇法中唯知他
T1851_.44.0758b13: 心不知所縁。若知所縁不得名爲他心智矣。
T1851_.44.0758b14: 成實法中通知所縁。故成實云。通知何咎。
T1851_.44.0758b15: 若知所縁何故偏名他心智乎。依彼解釋知
T1851_.44.0758b16: 有兼正。正知他心兼知所縁。從正立稱名他
T1851_.44.0758b17: 心智。大乘法中文無定判。多同成實第二
T1851_.44.0758b18: 門中辨其體性。於中有五。第一有漏無漏分
T1851_.44.0758b19: 別。二三性分別。三見智慧忍四義分別。四學
T1851_.44.0758b20: 無學非學非無學三義分別。五見斷修斷無
T1851_.44.0758b21: 斷分別。漏無漏者初四諦智義釋不定。云何
T1851_.44.0758b22: 不定。四諦之智汎有兩門。一者獨法但令觀
T1851_.44.0758b23: 諦莫問淺深。有漏無漏一切通皆名四諦智。
T1851_.44.0758b24: 於此門中通漏無漏。二者共法約對餘解。共
T1851_.44.0758b25: 爲十智。或復説爲十一智等。於此門中分取
T1851_.44.0758b26: 無漏爲四諦智。其有漏者判屬等智四智不
T1851_.44.0758b27: 收。法智比智義亦兩門。一者獨法。一切觀行
T1851_.44.0758b28: 通爲法比。於此門中法比兩智通漏無漏。二
T1851_.44.0758b29: 者共法。約對餘解共爲十智。於此門中分取
T1851_.44.0758c01: 無漏爲法比智。其有漏者判屬等智。盡無生
T1851_.44.0758c02: 智一向無漏。等智一種毘曇有漏。成實法中
T1851_.44.0758c03: 名用無漏。非是觀空斷結無漏。大乘法中通
T1851_.44.0758c04: 漏無漏。知事有漏。知法幻有是其無漏。他
T1851_.44.0758c05: 心智者成實法中與等智同名用無漏。毘曇
T1851_.44.0758c06: 法中通漏無漏。知他衆生有漏之心。是其有
T1851_.44.0758c07: 漏。等智攝故知他衆生無漏心者名爲無漏。
T1851_.44.0758c08: 是其道智法智比智三智攝故。問曰。若此前
T1851_.44.0758c09: 九智攝何勞別説。解有三義。一勝故別立。以
T1851_.44.0758c10: 離欲人之所得故。如盡無生。二通故別立。前
T1851_.44.0758c11: 九有漏無漏隔別。此智含通。三要故別立。了

T1851_.44.0758c12:

知他心化人要故

此一
門竟

次就三性分別十

T1851_.44.0758c13: 智。成實法中十智唯善。毘曇法中前八唯善。
T1851_.44.0758c14: 等智一種義通三性。他心一種修得是善。報

T1851_.44.0758c15:

得無記

此二
門竟

次就見智慧忍分別。推求名見。

T1851_.44.0758c16: 決斷稱智。觀縁名慧。安法曰忍。先就見與非
T1851_.44.0758c17: 見分別。依如毘曇他心智者一向是見。推求
T1851_.44.0758c18: 性故。盡無生智一向非見。息求心故。餘之七
T1851_.44.0758c19: 智通見非見。彼四諦智法智比智盡無生攝
T1851_.44.0758c20: 一向非見餘悉是見。等智之中一切意地善
T1851_.44.0758c21: 相應慧皆悉是見。以推求故。五邪見慧亦皆
T1851_.44.0758c22: 是見。以其捷疾推求性故。意地鈍使相應之
T1851_.44.0758c23: 慧一切非見。不捷疾故。如彼貪使相應之慧。
T1851_.44.0758c24: 二使覆故所以非見。謂貪及與相應無明。瞋
T1851_.44.0758c25: 慢癡等類亦同爾。獨頭無明相應之慧。雖無
T1851_.44.0758c26: 二使一無明使極深覆故所以非見。一切五
T1851_.44.0758c27: 識相應之慧悉皆非見。非推求故。不隱沒慧
T1851_.44.0758c28: 亦皆非見。不捷疾故。若依成實一切十智皆
T1851_.44.0758c29: 通名見。以照境故。次就智與非智分別。依
T1851_.44.0759a01: 如毘曇無漏慧中八忍非智。與疑得倶不決
T1851_.44.0759a02: 斷故。餘皆是智。有漏慧中一切五識相應之
T1851_.44.0759a03: 慧皆名爲智。以決斷故。意識地中善相應慧
T1851_.44.0759a04: 亦皆是智。染汚法中五見是智。邪決斷故。餘
T1851_.44.0759a05: 皆非智。不決斷故。成實法中一切意地無漏
T1851_.44.0759a06: 聖慧及隨名用照有之慧悉皆是智。以離著
T1851_.44.0759a07: 故。一切凡夫取性之解悉皆非智。以取著故。
T1851_.44.0759a08: 大乘法中一切無漏通皆是智。有漏法中有
T1851_.44.0759a09: 決斷者亦皆名智。不決者非。次就忍與非忍
T1851_.44.0759a10: 分別。毘曇法中八忍是忍。餘者悉非。成實
T1851_.44.0759a11: 法中一切十智通皆名忍。心安理故。大乘亦
T1851_.44.0759a12: 爾。如五忍等。次就慧與非慧分別。一切十

T1851_.44.0759a13:

智通皆是慧。是通數故

此三
門竟

次就學等三

T1851_.44.0759a14: 義分別。依如毘曇初四諦智法智比智。此六
T1851_.44.0759a15: 通於學與無學。盡無生智一向無學。等智一
T1851_.44.0759a16: 向非學非無學。非向果故不名爲學。非得果
T1851_.44.0759a17: 故不名無學。他心一智備含三義。阿那含人
T1851_.44.0759a18: 無漏地心説之爲學。以是學人等見攝故。學
T1851_.44.0759a19: 人無礙解脱心後遊觀無漏名學等見。阿羅
T1851_.44.0759a20: 漢人無漏他心名爲無學。是其無學等見攝
T1851_.44.0759a21: 故。阿羅漢人盡無生後遊觀無漏名無學等
T1851_.44.0759a22: 見。有漏他心非學無學。成實法中初四諦智
T1851_.44.0759a23: 法智比智説之爲學。盡無生智名爲無學。等
T1851_.44.0759a24: 智他心名爲非學非無學矣。若依大乘因中
T1851_.44.0759a25: 十智通名爲學。菩薩修學一切智故。果中十
T1851_.44.0759a26: 智斯名無學。以成滿故。於彼等智及他心中

T1851_.44.0759a27:

有無記者説爲非學非無學矣

此四
門竟

次就見

T1851_.44.0759a28: 斷修斷無斷三義分別。見諦所除名爲見斷。
T1851_.44.0759a29: 修道所離名爲修斷。二道不遣名爲無斷。依
T1851_.44.0759b01: 如毘曇前之八智一向無斷。等智一種備有
T1851_.44.0759b02: 兩義。五邪見等是其見斷。自餘一切有漏等
T1851_.44.0759b03: 智悉是修斷。於中若有染汚之者斷其體性。
T1851_.44.0759b04: 不染汚者斷其繋縛。他心一智義亦兩兼。有
T1851_.44.0759b05: 漏他心是其修斷。斷繋縛故。無漏他心是其
T1851_.44.0759b06: 無斷。若依成實十智皆是無漏法故斯名無
T1851_.44.0759b07: 斷。以無斷故得滅盡定。及得無餘涅槃之時
T1851_.44.0759b08: 方始滅之。大乘法中備有三義。若是妄想縁
T1851_.44.0759b09: 心爲體通其見斷及與修斷。眞心爲體一切
T1851_.44.0759b10: 無斷第三門中明其同異相攝之義。先論
T1851_.44.0759b11: 其異。初四諦智及與等智。此五相望一向別
T1851_.44.0759b12: 體無相通理。苦等四智境界別故不得相通。
T1851_.44.0759b13: 等智望前漏無漏別亦不相通。法智比智二
T1851_.44.0759b14: 種相望。亦一向別不得相通。依如毘曇。上下
T1851_.44.0759b15: 別故不得相通。法智縁下比智縁上。若依成
T1851_.44.0759b16: 實。隨時別故不得相通。法智縁現比智縁過
T1851_.44.0759b17: 未。盡無生智及他心智依如毘曇。此三相望。
T1851_.44.0759b18: 亦一向別。不得相通。彼宗所説現盡諸過名
T1851_.44.0759b19: 爲盡智。保已當過永更不生名無生智。兩義
T1851_.44.0759b20: 全別故不相通。此二是其息求之心。他心智

T1851_.44.0759b21:

者是推求性故不得通。異相如是

此一
門竟

次辨

T1851_.44.0759b22: 其同。法智比智與四諦智同體義分。依如毘
T1851_.44.0759b23: 曇前四諦智在欲界者名爲法智。在上二界
T1851_.44.0759b24: 名爲比智。若依成實知現在者亦爲法智。知
T1851_.44.0759b25: 過未者亦爲比智。盡無生智與前六智同體
T1851_.44.0759b26: 義分。彼前六智至無學果名盡無生。依如
T1851_.44.0759b27: 成實盡無生智同體義分。無學聖慧能盡惑
T1851_.44.0759b28: 因名爲盡智。能令當果永更不起名無生智。
T1851_.44.0759b29: 大乘亦爾。他心智者與彼道智法智比智及
T1851_.44.0759c01: 與等智同體義分。其有漏者與彼等智同體
T1851_.44.0759c02: 義分。其無漏者與彼道智法智比智同體義
T1851_.44.0759c03: 分。知法智品無漏他心即名法名智。知比智
T1851_.44.0759c04: 品無漏他心即名比智。知前二品通名道智。
T1851_.44.0759c05: 問曰。知彼無漏他心即名道智法智比智。知
T1851_.44.0759c06: 彼有漏他心之者何故不名苦集智乎。釋言。
T1851_.44.0759c07: 有漏他心智者知有漏事。苦集二智知有漏
T1851_.44.0759c08: 理。事淺理深。是故雖知有漏他心非苦集智。
T1851_.44.0759c09: 無漏他心知彼道如跡乘等理淺深麁同。是
T1851_.44.0759c10: 故知彼無漏他心即名道智。問曰。何故有漏
T1851_.44.0759c11: 他心麁於苦集。無漏他心不麁於道。釋言。有
T1851_.44.0759c12: 漏他心之者縁事而生。是故麁於苦集之理。
T1851_.44.0759c13: 無漏他心縁理而起。是故與彼道如等理麁
T1851_.44.0759c14: 細相似。問曰。無漏他心智者爲當知他無漏
T1851_.44.0759c15: 心事。爲當知於道如等理。釋言。方便觀於
T1851_.44.0759c16: 道如跡乘等理。究竟終成知他心事。問曰。論
T1851_.44.0759c17: 説雖十六行但是除闇而非無漏。知他心事
T1851_.44.0759c18: 既非無漏。云何得與道智同體。釋言。從始説
T1851_.44.0759c19: 爲道智。先觀道理後就道上測知他心。剋論
T1851_.44.0759c20: 終成近道似道名爲道智。非正道體。問曰。若
T1851_.44.0759c21: 使無漏他心理觀後起。從始方便得名道智。
T1851_.44.0759c22: 有漏他心何故不然。釋言。無漏他心智者必
T1851_.44.0759c23: 從無漏道觀後起。故從方便得名道智。有漏
T1851_.44.0759c24: 他心不必要從苦集觀起。爲是不同。何故而
T1851_.44.0759c25: 然。無漏法中道如等理從煗等來常學觀察。
T1851_.44.0759c26: 久觀純熟凝心即見。無漏他心那含果。後方
T1851_.44.0759c27: 始學觀。始觀難成。故先觀道就上測心。有漏
T1851_.44.0759c28: 法中苦集之理煗等已上方始學觀。有漏他
T1851_.44.0759c29: 心本來數見。不假苦集二智開導。方始能見

T1851_.44.0760a01:

故。不從初爲苦集智。同義如是

此二
門竟

次辨

T1851_.44.0760a02: 相攝。如大智論説。苦集智攝彼法智比智及
T1851_.44.0760a03: 盡智無生四智少分。觀欲界苦攝彼法智。觀
T1851_.44.0760a04: 上界苦攝彼比智。觀上界苦而盡漏者即攝
T1851_.44.0760a05: 總盡智及無生智。故言少分。集智亦爾。滅
T1851_.44.0760a06: 智亦攝法智比智及盡無生四智少分。攝法
T1851_.44.0760a07: 比智與前相似。觀三界滅斷上界結證漏盡
T1851_.44.0760a08: 者。即攝盡智及無生智。道智攝彼法智比智
T1851_.44.0760a09: 盡無生智他心少分。攝法攝比攝盡無生與
T1851_.44.0760a10: 滅智同。觀他心中無漏心者。亦道智收故攝
T1851_.44.0760a11: 他心。法智比智攝四諦智盡無生智他心少
T1851_.44.0760a12: 分。准前可知。盡無生智攝四諦智及與法智
T1851_.44.0760a13: 比智少分。觀彼欲界滅道二諦斷上界結。而
T1851_.44.0760a14: 得漏盡即攝法智。觀上四諦斷結證盡即攝
T1851_.44.0760a15: 比智。此等即攝四諦智也。他心智中攝彼道
T1851_.44.0760a16: 智法智比智等智少分。知無漏心即攝道智
T1851_.44.0760a17: 法智比智。知有漏心即攝等智。等智即攝他
T1851_.44.0760a18: 心少分。相攝如是第四門中辨其境界。後
T1851_.44.0760a19: 約智論。境別有二。一事二理陰界入等名之
T1851_.44.0760a20: 爲事。理則不定。依如毘曇十六聖行名之爲
T1851_.44.0760a21: 理。十六聖行廣如上辨。苦下有四。謂苦無
T1851_.44.0760a22: 常空與無我。集下有四。因集有縁。滅下有
T1851_.44.0760a23: 四。滅止妙出。道下有四。道如迹乘。若依成
T1851_.44.0760a24: 實説一切法因縁假有無性之空方名爲理。
T1851_.44.0760a25: 大乘法中因縁有無名二諦理。非有非無如

T1851_.44.0760a26:

來藏性爲一實理。境別如是

此一
門竟

次約智論。

T1851_.44.0760a27: 依如毘曇以有漏慧知彼苦下四行之理名爲
T1851_.44.0760a28: 苦智。知彼集下四行之理名爲集智。知彼滅
T1851_.44.0760a29: 下四行之理名爲滅智。知彼道下四行之理
T1851_.44.0760b01: 名爲道智。以無漏慧知彼四諦十六行理名
T1851_.44.0760b02: 法比智。以無漏慧知彼四諦十四行理名盡
T1851_.44.0760b03: 無生。除空無我。何故如是。盡無生智是息求
T1851_.44.0760b04: 心近於等智。不能深察空無我理。所以除之。
T1851_.44.0760b05: 以有漏慧知於他人有漏心事。及無漏慧知
T1851_.44.0760b06: 於他人無漏心事名他心智。以有漏慧知一
T1851_.44.0760b07: 切法若理若事名爲等智。煗等四心及餘等
T1851_.44.0760b08: 智縁諦理者名爲知理。餘名知事。若依成實
T1851_.44.0760b09: 以無漏慧了知四諦名用假有無性之空。名
T1851_.44.0760b10: 四諦智法智比智。以無漏慧現見諦空名盡
T1851_.44.0760b11: 無生。不縁有義。聖人以其名用之解知他人
T1851_.44.0760b12: 心名他心智。以名用智知一切事。及縁諦理
T1851_.44.0760b13: 名名字智。若諸凡夫取性之心縁一切法但
T1851_.44.0760b14: 名想識。非十智收。若依大乘聖人以其無漏
T1851_.44.0760b15: 聖慧知於諦理。名四諦智法智比智盡無生
T1851_.44.0760b16: 智。以無漏慧知他心事名他心智。以世俗智
T1851_.44.0760b17: 縁一切法幻化之有名爲等智第五門中就
T1851_.44.0760b18: 處分別。處謂欲界乃至非想。分別有四。一所
T1851_.44.0760b19: 依處。二所縁處。三明起處。四成就處。所依處
T1851_.44.0760b20: 者智依定生。依如毘曇初四諦智及與比智
T1851_.44.0760b21: 并盡無生依九地禪。未來中間根本四禪及
T1851_.44.0760b22: 四空中下三空。處無漏大王不居邊地。爲是
T1851_.44.0760b23: 不依。欲界非想是其邊地。法智唯依未來中
T1851_.44.0760b24: 間根本四禪。無色心微不能縁下爲法智觀。
T1851_.44.0760b25: 所以不依。欲界如前。等智遍在一切地心。他
T1851_.44.0760b26: 心局在根本四禪。餘悉不依。故雜心云。五
T1851_.44.0760b27: 通在四禪根本非餘地。離欲之人方知他心。
T1851_.44.0760b28: 是故不依欲界未來。眷屬之定支因不具。無
T1851_.44.0760b29: 力起通故除中間。夫修他心要先觀色後測
T1851_.44.0760c01: 其心。無色不縁他人色故亦不知心。爲是
T1851_.44.0760c02: 不依四無色定。若依成實前之八智并依四
T1851_.44.0760c03: 禪及三無色。并依時界如電三昧。於彼四禪
T1851_.44.0760c04: 法比智中遊觀無漏亦依非想。故彼論説。從
T1851_.44.0760c05: 非想地無漏心後入滅盡定。未來中間彼論
T1851_.44.0760c06: 不説。等及他心與毘曇同。大乘法中前之八
T1851_.44.0760c07: 智依欲界定乃至非想。諸佛菩薩一切地心
T1851_.44.0760c08: 皆與如理實相合故。等智如前。他心一智始
T1851_.44.0760c09: 修之時與聲聞同唯在四禪。究竟終成在一
T1851_.44.0760c10: 切地。諸佛菩薩在一切地皆能了達衆生心

T1851_.44.0760c11:

故

此一
門竟

所縁處者依如毘曇初四諦智及與

T1851_.44.0760c12: 等智通縁三界。法智一種唯縁欲界。比智一
T1851_.44.0760c13: 種縁上二界。盡無生智義則不定。若以滅道
T1851_.44.0760c14: 法智爲體縁於欲界對治之法。若用比智而
T1851_.44.0760c15: 爲體者縁上二界四眞諦法。他心一智隨人
T1851_.44.0760c16: 不定。得願智者能知三界心心數法。不得願
T1851_.44.0760c17: 智者於四禪中隨於何地起他心智。唯縁自
T1851_.44.0760c18: 地及下地心。不知上地以地度故。若依成實
T1851_.44.0760c19: 十智皆縁三界之法。大乘法中初四諦智盡
T1851_.44.0760c20: 無生智等及他心通知三界。法比二智始如
T1851_.44.0760c21: 毘曇。久修純熟通知三界一切處法。於三界
T1851_.44.0760c22: 中在先觀者即名法智。以前類後通名比智

T1851_.44.0760c23:

此二
門竟

次明起處。隨身修生名爲起處。依如毘

T1851_.44.0760c24: 曇初四諦智比智等智盡無生智一切地起。
T1851_.44.0760c25: 他心智者欲色修起。法智唯在欲界修起。成
T1851_.44.0760c26: 實法中前之九智一切地起。他心一智應同
T1851_.44.0760c27: 毘曇。大乘法中前之九智與成實同。他心一
T1851_.44.0760c28: 智始同毘曇。究竟終成一切地起。諸佛菩薩

T1851_.44.0760c29:

隨身何處皆知一切衆生心故

此三
門竟

次論成

T1851_.44.0761a01: 處。所得不失名爲成處。依如毘曇前之六智
T1851_.44.0761a02: 隨所修得倶不退失一切處成。無漏生上不
T1851_.44.0761a03: 失下故。退則不成。盡無生智隨身成就。更
T1851_.44.0761a04: 不生故無他地成。等智之中差別有四。一不
T1851_.44.0761a05: 善等智。唯欲界成。上界無故。二善等智。在
T1851_.44.0761a06: 下成上上不成下。若有生上則失下故。三穢
T1851_.44.0761a07: 汚等智。於一切地未斷處成。斷處不成。四不
T1851_.44.0761a08: 隱沒無記等智。隨身成就。生上生下悉皆不
T1851_.44.0761a09: 成。他心智中無漏他心但使修得而不退失。
T1851_.44.0761a10: 一切處成。有漏他心四禪已還隨身何處在
T1851_.44.0761a11: 下成上。上不成下。如依初禪所發他心。大
T1851_.44.0761a12: 梵已還一切處成。依第二禪所發他心光音
T1851_.44.0761a13: 已下一切處成。餘類可知。成實大乘於一切
T1851_.44.0761a14: 處成就一切。彼説生上不失下故第六明
T1851_.44.0761a15: 其諸智相縁。苦集二智各縁二智。縁於等
T1851_.44.0761a16: 智及他心中有漏之智。以此二智苦集性故。
T1851_.44.0761a17: 滅智一種於十智中一切不縁。縁無爲故。道
T1851_.44.0761a18: 智法智及與比智各縁九智。彼縁道故除却
T1851_.44.0761a19: 等智。有漏法故。法智縁九除却比智。比智
T1851_.44.0761a20: 縁九除却法智。界處別故。盡無生智他心等
T1851_.44.0761a21: 智此之四種各縁十智。毘曇如是。若依成實
T1851_.44.0761a22: 苦集滅智與前相似。道智縁八。除等他心。彼
T1851_.44.0761a23: 非道故。法智比智盡無生智及他心智齊縁
T1851_.44.0761a24: 十智。縁智如是第七門中明根相應。同時
T1851_.44.0761a25: 共縁。是相應義。於中約就二十二根明智相
T1851_.44.0761a26: 應。二十二根如上廣辨。眼等六根通男女根
T1851_.44.0761a27: 并及命根以之爲九。加五受根及信進念定
T1851_.44.0761a28: 慧根合爲十九。加三無漏爲二十二。根別如
T1851_.44.0761a29: 是。次約智論。依如毘曇初四諦智法智此智
T1851_.44.0761b01: 十一根相應。所謂意根喜樂捨根信進念定
T1851_.44.0761b02: 及三無漏根。在初二禪喜根相應。在第三
T1851_.44.0761b03: 禪樂根相應。若依未來及中間禪。并及四禪
T1851_.44.0761b04: 已上＊根攝者捨根相應。在一切地皆與意根
T1851_.44.0761b05: 信進念定五根相應。在見道中未知相應。在
T1851_.44.0761b06: 修道中知根相應。在無學果無知相應。此三
T1851_.44.0761b07: 位中慧數與餘心法相應。智體是慧。是故不
T1851_.44.0761b08: 説慧根相應。以是意地無漏法故不得與彼
T1851_.44.0761b09: 憂根相應。餘非心法不能同縁。是故不與眼
T1851_.44.0761b10: 等五根男根女根命根相應。盡無生智九根
T1851_.44.0761b11: 相應。前十一中除未知根及與知根。在無學
T1851_.44.0761b12: 故他心智中是無漏者十根相應。前十一中
T1851_.44.0761b13: 除未知根。見道位中不能了達他人心故。云
T1851_.44.0761b14: 何得與無知相應。彼他心智雖不與彼盡與
T1851_.44.0761b15: 無生二智相應。得與無學等見傍邊心法相
T1851_.44.0761b16: 應。是故亦名無知相應。是有漏者八根相應。
T1851_.44.0761b17: 前十一中除三無漏與餘相應。等智一種十
T1851_.44.0761b18: 根相應。所謂意根信進念定及五受根。成實
T1851_.44.0761b19: 法中諸心心法前後別生不説相應。大乘所
T1851_.44.0761b20: 説多同毘曇。所言異者無漏他心通在見道。
T1851_.44.0761b21: 菩薩在見亦能了達他人心故第八門中明
T1851_.44.0761b22: 修智義。依如毘曇要唯有二。廣分有十。所言
T1851_.44.0761b23: 二者於中兩門。一就行修得修分二。現在修
T1851_.44.0761b24: 起名爲行修。依現所起。種類増明。在於未
T1851_.44.0761b25: 來現成彼法名爲得修。相状如何。如苦諦下
T1851_.44.0761b26: 具苦無常空無我等四種聖行。現觀一行名
T1851_.44.0761b27: 爲行修。未來苦下四行増明亦爲得修。若
T1851_.44.0761b28: 依成實但立行修。破彼得修故。彼成實九智
T1851_.44.0761b29: 品云。未來未起云何有得。若未來業已有得
T1851_.44.0761c01: 者一切未來未起之法皆應有得。以何障故
T1851_.44.0761c02: 有得不得。此是初門。二就得修習修分二。先
T1851_.44.0761c03: 曾修得中間退失後還得者名爲得修。如人
T1851_.44.0761c04: 先得初禪定竟後起欲結退失彼定。後斷欲
T1851_.44.0761c05: 結至彼第九解脱道。時先所失者今還得之。
T1851_.44.0761c06: 雖未現入而得屬已説爲得修。如是一切於
T1851_.44.0761c07: 現在世方便修起名爲習修。成實論中但立
T1851_.44.0761c08: 習修。破彼得修故。彼成實九智品云。若不現
T1851_.44.0761c09: 入云何名得。如人自言。我善知書而不成一
T1851_.44.0761c10: 字。彼亦如是。何有此義。二修不同。有此兩
T1851_.44.0761c11: 門。次廣論十。於中略以三門分別。一列十修。
T1851_.44.0761c12: 二明所修心智差別。三廣明修。言十修者如
T1851_.44.0761c13: 毘曇説。一自分修。如見道中。現觀苦諦未來
T1851_.44.0761c14: 還於苦行増明。不及餘諦名自分修。餘亦如
T1851_.44.0761c15: 是。二増觀修。如見道中。於彼苦集滅比智邊
T1851_.44.0761c16: 兼修等智名増觀修。是義云何。如人依於未
T1851_.44.0761c17: 來禪上地入見諦道。至彼苦集滅比智時。能
T1851_.44.0761c18: 令欲界及未來禪等智増明。不修上智。乃至
T1851_.44.0761c19: 四禪皆亦如是。唯修自地及下等智而不修
T1851_.44.0761c20: 上。何故唯此三比智邊得修等智。凡夫本來
T1851_.44.0761c21: 曾依等智厭下苦集。欣求上滅而不能得。後
T1851_.44.0761c22: 入見道三比智時。斷上二界迷諦惑盡適彼
T1851_.44.0761c23: 所作。故能令彼等智増明。何故於彼道比智
T1851_.44.0761c24: 邊不修等智。凡夫本來不修聖道。故道起時
T1851_.44.0761c25: 不修等智。三離欲修。如離欲結。至第九品
T1851_.44.0761c26: 解脱道時。初禪地中有漏功徳悉皆得之。如
T1851_.44.0761c27: 是一切。四同治修。人以義同。論中無名。其
T1851_.44.0761c28: 義云何。如欲界中修道煩惱。未來禪中漏無
T1851_.44.0761c29: 漏徳同能治斷名爲同治。修相云何。彼無漏
T1851_.44.0762a01: 中有四法智及與等智。此五種中趣起一種
T1851_.44.0762a02: 斷彼欲結餘者悉得。以無障故。欲結如是。初
T1851_.44.0762a03: 禪修七二禪地家方便等智及彼初禪未來
T1851_.44.0762a04: 中間無漏功徳齊能治斷名爲同治。彼無漏
T1851_.44.0762a05: 中滅道法智及四比智并上等智。此七種中
T1851_.44.0762a06: 趣起一種斷初禪結餘者悉得名同治修。問
T1851_.44.0762a07: 曰。初禪未來中間無漏功徳離欲結時應先
T1851_.44.0762a08: 得竟。今云何言斷初禪結方始得乎。釋言。一
T1851_.44.0762a09: 切下地無漏能斷上地修道惑者。斷下結時
T1851_.44.0762a10: 悉皆未得。斷上結時方始得之。故爲此説。欲
T1851_.44.0762a11: 界初禪同治既然。餘地類爾。五依本修。修四
T1851_.44.0762a12: 法智令上比智而得増明名依本修。良以法
T1851_.44.0762a13: 智是比智本故修法智比智増明。六乘上修。
T1851_.44.0762a14: 修上功徳令下増明名乘上修。見修不同。所
T1851_.44.0762a15: 修亦異。異相如何。見道之中約所依禪及望
T1851_.44.0762a16: 下地以辨修義。不望斷處。如前所説。依未
T1851_.44.0762a17: 來禪入見諦道。斷除三界一切見惑唯修未
T1851_.44.0762a18: 來欲界等智不修上地。乃至四禪類亦同爾。
T1851_.44.0762a19: 修道之中約斷辨修。不約所依。如依未來發
T1851_.44.0762a20: 無漏慧。斷除欲界及初禪惑。初禪已下功徳
T1851_.44.0762a21: 増明。斷二禪惑二禪已下功徳増明。乃至斷
T1851_.44.0762a22: 除非想修惑三界功徳齊得増明。如依未來
T1851_.44.0762a23: 約斷修下。乃至依彼無所有處修斷例爾。良
T1851_.44.0762a24: 以見惑迷理煩惱雖復斷除不得上禪。爲是
T1851_.44.0762a25: 不得斷處辨修。修道煩惱隨地繋縛。若斷下
T1851_.44.0762a26: 結則得上禪。是故約其斷處辨修。此是一異。
T1851_.44.0762a27: 又見道中乘上通修欲界等智。修道之中乘
T1851_.44.0762a28: 上但修八禪等智不修欲界。何故如是。欲
T1851_.44.0762a29: 界之心亦能厭離苦集之過。欣求息滅修順
T1851_.44.0762b01: 於見道。是故見解通修彼智。欲界等智於彼
T1851_.44.0762b02: 修惑無同治義。爲是不修。七轉根修。信解脱
T1851_.44.0762b03: 人求於見到。時解脱人求於不時。名爲轉根。
T1851_.44.0762b04: 學人轉根修一無礙一解脱道。即能斷除障
T1851_.44.0762b05: 根無知。轉鈍作利。無學修習九無礙道九解
T1851_.44.0762b06: 脱道方能轉根。何故如是。良以學人結患未
T1851_.44.0762b07: 盡求利心猛故。一無礙一解脱道便能轉根。
T1851_.44.0762b08: 無學結盡求利心除。故九無礙九解脱道方
T1851_.44.0762b09: 能轉根。八熏禪修。熏法如何。聖人先得第四
T1851_.44.0762b10: 禪。已先熏第四。先入百千無漏心中。次入百
T1851_.44.0762b11: 千有漏心中。復入百千無漏心中。兩邊無漏
T1851_.44.0762b12: 中間有漏名爲熏禪。以漸略之乃至最後二
T1851_.44.0762b13: 無漏心。後二無漏名爲熏禪方便道成。各別
T1851_.44.0762b14: 一心名熏禪成。成中初二亦爲無礙。後一解
T1851_.44.0762b15: 脱。次熏三禪乃至初禪。作法同前。九修通修。
T1851_.44.0762b16: 依於四禪根本之定修習五通名修通修。如
T1851_.44.0762b17: 後六通章中具辨。修習身通他心宿命。各一
T1851_.44.0762b18: 無礙一解脱道皆在定中。修天眼耳各一無
T1851_.44.0762b19: 礙在於定中。通體定外。十大明雲除發彰修。
T1851_.44.0762b20: 羅漢證得無學果時。一切功徳悉得明淨。此
T1851_.44.0762b21: 十種中自分増觀唯在見道。離欲同治及與
T1851_.44.0762b22: 依本唯在修道。大明發彰偏在無學。乘上一
T1851_.44.0762b23: 種通於見修。轉根熏禪及與修通通修無學。
T1851_.44.0762b24: 毘曇如是。若依成實一切功徳唯現起者名
T1851_.44.0762b25: 之爲修。餘不名修。故不論十。大乘法中次

T1851_.44.0762b26:

應分有。文中不説

此一
門竟

次明所修心智差別

T1851_.44.0762b27: 依如毘曇十智離分有其二百九心心差別。
T1851_.44.0762b28: 大例有四。一斷結心見道修道無礙解脱通
T1851_.44.0762b29: 有一百七十八心。斷見諦惑有十六心。八忍
T1851_.44.0762c01: 八智。斷修道惑有其一百六十二心。斷欲界
T1851_.44.0762c02: 惑乃至非想。九地之中各有九品無礙解脱。
T1851_.44.0762c03: 通前見解合爲一百七十八心。二轉根心有
T1851_.44.0762c04: 其二十。學人轉根有其二心。謂一無礙一解
T1851_.44.0762c05: 脱道。無學轉根有十八心。謂九無礙九解脱
T1851_.44.0762c06: 道。三熏禪心有其三種。初一無漏。次一有漏。
T1851_.44.0762c07: 後一無漏。前二無礙。後一解脱。四修通心。於
T1851_.44.0762c08: 中有八。謂五無礙及三解脱。除却天眼天耳
T1851_.44.0762c09: 通體。以此二種是無記故不就論修。此等合
T1851_.44.0762c10: 説有二百九心。成實大乘以無量心斷諸煩

T1851_.44.0762c11:

惱。不可定數

此二
門竟

次約前義明修多少。於

T1851_.44.0762c12: 中有四。一就斷結一百七十八心之中明修
T1851_.44.0762c13: 多少。於中約就外凡内凡見修無學明修多
T1851_.44.0762c14: 少。外凡位中但修一智。或復修二。是義云
T1851_.44.0762c15: 何。凡夫修習八禪等智。斷欲界結至無所有。
T1851_.44.0762c16: 一一地中各九無礙及九解脱。一切無礙及
T1851_.44.0762c17: 欲界地八解脱道唯修等智。餘一切地解脱
T1851_.44.0762c18: 之道皆修二智。所謂等智及他心智。初禪對
T1851_.44.0762c19: 治至第三禪。此三地中第九解脱望其自地
T1851_.44.0762c20: 他心之智有其得修。望下地心有乘上修。自
T1851_.44.0762c21: 餘解脱唯望下地他心之智有乘上修。無有
T1851_.44.0762c22: 自地得修之義。内凡位中七方便人唯修等
T1851_.44.0762c23: 智。道理其唯煗等四心名爲内凡。今此對彼
T1851_.44.0762c24: 常沒外凡七方便人同名内凡。見道位中十
T1851_.44.0762c25: 五心來。前後通説具修七智。除盡無生非無
T1851_.44.0762c26: 學故。除他心智未離欲故。同時修二。苦比
T1851_.44.0762c27: 智邊兼修等智。集滅比智修相亦然。道比智
T1851_.44.0762c28: 時或修六智。或復修七。言修六者次第之人。
T1851_.44.0762c29: 必依未來入見諦道一時修六。謂四諦智法
T1851_.44.0763a01: 智比智。現修道比得修餘智。問曰。餘智在於
T1851_.44.0763a02: 向中。云何道比得修餘智。依如毘曇得須陀
T1851_.44.0763a03: 時捨前別得。更起總得得前諸智通爲果體。
T1851_.44.0763a04: 成實不爾。故彼成實九智品云。無漏一得乃
T1851_.44.0763a05: 至涅槃終不中捨。故得果時更無總得。言修
T1851_.44.0763a06: 七者超越之人。依四本禪入見諦者。彼欲界
T1851_.44.0763a07: 結先斷除故。至第十六道比智時具修七智。
T1851_.44.0763a08: 修前六種及他心智。次就九地修惑對治無
T1851_.44.0763a09: 礙解脱一百六十二心之中明修多少。欲結
T1851_.44.0763a10: 對治九品無礙八解脱來但修七智。謂四諦
T1851_.44.0763a11: 智法智比智及與等智。依同治修修四諦智
T1851_.44.0763a12: 法智等智。就依本修修於比智。第九解脱修
T1851_.44.0763a13: 習八智。修前七種及他心智。初禪對治至無
T1851_.44.0763a14: 所有。無礙道邊齊修七智。除盡無生及他心
T1851_.44.0763a15: 智。以在學故除盡無生。不容豫故不修他心。
T1851_.44.0763a16: 彼一切地解脱道邊齊修八智除盡無生。問
T1851_.44.0763a17: 曰。何故欲界治中唯第九品解脱道邊得修
T1851_.44.0763a18: 他心。餘地一切解脱道邊齊修他心。釋言。他
T1851_.44.0763a19: 心唯依四禪根本處起。欲界第九解脱道時
T1851_.44.0763a20: 得根本禪。亦得他心。前八解脱道未得本禪。
T1851_.44.0763a21: 爲是不修。初二三禪對治道中。前八解脱望
T1851_.44.0763a22: 下地心有乘上修。第九解脱望其自地他心
T1851_.44.0763a23: 之智有其得修。望下地心有乘上修。四禪對
T1851_.44.0763a24: 治至無所有。一切解脱於其自地雖無得修
T1851_.44.0763a25: 望下地心有乘上修。爲是不類。非想對治九
T1851_.44.0763a26: 無礙道各修六智。謂四諦智法智比智。云何
T1851_.44.0763a27: 能得修於法智。滅道法智能斷彼結。同治修
T1851_.44.0763a28: 故。以何義故不修等智。等智不能斷非想結。
T1851_.44.0763a29: 無同治故。前八解脱修於七智。除盡無生及
T1851_.44.0763b01: 與等智。第九解脱是其大明發彰修故。修一
T1851_.44.0763b02: 切地十智功徳。上來第一就斷結心明修多
T1851_.44.0763b03: 少。二就轉根二十種心明修多少。若是學人
T1851_.44.0763b04: 依未來禪而轉根者。無礙解脱同修六智。除
T1851_.44.0763b05: 他心智。他心在於根本禪故。亦除等智。似
T1851_.44.0763b06: 見道故除盡無生。非無學故。學人依於四根
T1851_.44.0763b07: 本禪而轉根者。彼無礙道亦修六智。與前相
T1851_.44.0763b08: 似。解脱修七。加他心智。轉根要依六地禪故
T1851_.44.0763b09: 不依無色。是故不説。若無學人依未來禪而
T1851_.44.0763b10: 轉根者。但修七智除他心智。他心在於根本
T1851_.44.0763b11: 禪。故亦除等智。似見道故除盡無生智。以未
T1851_.44.0763b12: 得故。無學依於四根本禪及中間禪而轉根
T1851_.44.0763b13: 者。九無礙道但修七智。除他心智。不容豫故
T1851_.44.0763b14: 亦除等智。非第一有之對治故除無生智。以
T1851_.44.0763b15: 未得故八解脱道修習八智。修前七種及他
T1851_.44.0763b16: 心智。乘上修故第九解脱具修十智。以發彰
T1851_.44.0763b17: 修一切功徳皆明淨故。三就熏禪三種心中
T1851_.44.0763b18: 明修多少。學人熏禪二無礙道但修七智除
T1851_.44.0763b19: 他心智。不容豫故除盡無生。非無學故解脱
T1851_.44.0763b20: 修八。加他心智。無學熏禪無礙修九除他心
T1851_.44.0763b21: 智。解脱修十。若鈍根者除無生智。四就修通
T1851_.44.0763b22: 八種心中明修多少。修五神通各一無礙。他
T1851_.44.0763b23: 心無礙具修七智除他心智。未成就故除盡
T1851_.44.0763b24: 無生。彼非見性。不能推求他人心故。餘四
T1851_.44.0763b25: 無礙但修等智。身通他心及與宿命。此三解
T1851_.44.0763b26: 脱與定相應。今就説修他心解脱共修八智
T1851_.44.0763b27: 除盡無生。餘二解脱但修等智。若欲依論具
T1851_.44.0763b28: 廣分別。於彼雜心一一偈中三門求之。第
T1851_.44.0763b29: 一須明十修之中具足幾修。第二須明十智
T1851_.44.0763c01: 之中具修幾智。三明二百九心之中具修幾
T1851_.44.0763c02: 心。毘曇如是。成實法中不説同時共相修義。
T1851_.44.0763c03: 不須辨釋故。彼成實九智品中廣非是義。十
T1851_.44.0763c04: 智如是

T1851_.44.0763c05:

十一智義兩門分別

辨相一　大小通局二

T1851_.44.0763c06: 第一辨相。十一智義出大智論。名字是何。
T1851_.44.0763c07: 所謂十智及如實智。前十如上。如實智者汎
T1851_.44.0763c08: 釋有二。一者獨法二者共法。縁攝諸智爲
T1851_.44.0763c09: 一如實名爲獨法。約對餘智説爲十一名爲
T1851_.44.0763c10: 共法。獨法如實知法寛通。知一切法悉名如
T1851_.44.0763c11: 實。不唯知於如實理故名如實智。若此不唯
T1851_.44.0763c12: 知如實理。云何得名如實智乎。如地持釋。離
T1851_.44.0763c13: 増上慢智名如實智。是義云何。増上慢者
T1851_.44.0763c14: 於一切法不知謂知。故非如實。諸佛菩薩於
T1851_.44.0763c15: 一切法實知言知。故曰如實。於中分別略有
T1851_.44.0763c16: 三種。如地持説。謂清淨智一切智無礙智
T1851_.44.0763c17: 名離慢智。清淨智者是佛菩薩第一義智。諸
T1851_.44.0763c18: 佛菩薩證實離染故曰清淨。一切智者是佛
T1851_.44.0763c19: 菩薩世諦之智。於一切世一切處一切事一
T1851_.44.0763c20: 切種法差別異知名一切智。一切時等如地
T1851_.44.0763c21: 持釋。無礙智者亦是世智。於一切智所知法
T1851_.44.0763c22: 中知之。自在不假方便。發心即知名無礙智。
T1851_.44.0763c23: 於共法中如實智者知境不定。名義亦異。於
T1851_.44.0763c24: 中兩門。一大小相對説十一智。小乘智解説
T1851_.44.0763c25: 爲前十。大乘智解通名如實。此如實智猶是
T1851_.44.0763c26: 向前獨法如實。對小爲異。二就大乘義分十
T1851_.44.0763c27: 一。於此門中如實智狹。諸佛菩薩知如實理

T1851_.44.0763c28:

名如實智知餘世諦判屬前十。體相如是

此一
門竟

T1851_.44.0763c29: 次約大小辨其通局。分別有二。一隱顯互論。
T1851_.44.0764a01: 如龍樹説。前之十種是其聲聞縁覺之智。後
T1851_.44.0764a02: 一如實是大乘智。諸佛菩薩雖知苦等通亦
T1851_.44.0764a03: 是其如實智收。二簡勝異劣。諸佛菩薩智解
T1851_.44.0764a04: 寛廣具十一智。聲聞縁覺智解狹故但有十
T1851_.44.0764a05: 智。無如實智。不能知於如實理故。十一智義
T1851_.44.0764a06: 略辨如是　
T1851_.44.0764a07: 十一淨義
T1851_.44.0764a08: 十一種淨出地持論。名字是何。一種性淨。
T1851_.44.0764a09: 性習兩種一切佛法種子在身離麁煩惱名種
T1851_.44.0764a10: 性淨。二解行淨。謂。解行地修習淨忍斷除諸
T1851_.44.0764a11: 過。趣入出道名解行淨。心三淨心淨。謂。歡
T1851_.44.0764a12: 喜地得不壞淨信三寶。於大菩提淨心趣求
T1851_.44.0764a13: 名淨心淨。四者戒淨。謂。離垢地性戒具足微
T1851_.44.0764a14: 過悉離故曰戒淨。五者意淨。菩薩明地得世
T1851_.44.0764a15: 諦禪厭伏煩惱。定心淨故名爲意淨。六正
T1851_.44.0764a16: 見淨。四五六地觀菩提分。如實知諦覺諸縁
T1851_.44.0764a17: 起。滅除邪惑名正見淨。七一切方便行滿足
T1851_.44.0764a18: 淨。謂。遠行地修習一切十方便慧。發起勝行
T1851_.44.0764a19: 増上滿足。治捨前地樂無作障名爲方便行
T1851_.44.0764a20: 滿足淨。八者眞實智神通淨。謂。第八地成就
T1851_.44.0764a21: 巧慧具五神通。作用無盡故曰眞實智神通
T1851_.44.0764a22: 淨。九正義無盡説無礙淨。謂。第九地得智成
T1851_.44.0764a23: 就知義無盡。四無礙辨起説自在名義無盡
T1851_.44.0764a24: 説無礙淨。十隨一切種所知淨。謂。第十地成
T1851_.44.0764a25: 就如來七種智大。於一切種所知法中知見
T1851_.44.0764a26: 無礙。名一切種所知智淨。十一一切煩惱智
T1851_.44.0764a27: 障習使淨。謂。如來地障習永亡。果徳出離
T1851_.44.0764a28: 名煩惱障智障習使淨。十一淨義略辨如是

T1851_.44.0764a29:

十二頭陀義兩門分別

釋名辨相一　對四聖

T1851_.44.0764b01:

種辨其同異二

T1851_.44.0764b02: 第一釋名并辨其相。頭陀胡語。此方正翻名
T1851_.44.0764b03: 爲抖擻。此離著行。從喩名之。如衣＊抖擻能
T1851_.44.0764b04: 去塵垢。修習此行能捨貪著。故曰＊抖擻。頭
T1851_.44.0764b05: 陀之行具有十六。經論隱顯故説十二。言十
T1851_.44.0764b06: 六者衣中有四。食中有六。處中有六。是十六
T1851_.44.0764b07: 也。衣中四者。一糞掃衣。二者毳衣。三者納
T1851_.44.0764b08: 衣。四者三衣。糞掃衣者。所謂火燒牛嚼鼠
T1851_.44.0764b09: 齧死人衣等。外國之人如此等衣棄之巷野。
T1851_.44.0764b10: 事同糞掃名糞掃衣。行者取之浣染縫治用
T1851_.44.0764b11: 以供身。問曰。何故唯受此衣人有三品。謂。下
T1851_.44.0764b12: 中上。下品之人治生估販種種邪命而得衣
T1851_.44.0764b13: 服。中品之人遠離前過。受僧中衣檀越施衣。
T1851_.44.0764b14: 上行之人不受僧衣檀越施衣受糞掃衣。何
T1851_.44.0764b15: 故不受僧中之衣。若受此衣僧法須同。斷理
T1851_.44.0764b16: 僧事分處作使。斷事儐人亂心發道。爲是不
T1851_.44.0764b17: 受僧中之衣。何故不受檀越施衣。爲衣追
T1851_.44.0764b18: 求多墮邪命。又若受彼檀越施衣則生親著
T1851_.44.0764b19: 難得出離。又若受彼檀越施衣。得處偏親於
T1851_.44.0764b20: 不得處便爲疎礙。妨於等化。又若受彼檀越
T1851_.44.0764b21: 施衣。數得生慢不得嫌怨。言彼無智不識福
T1851_.44.0764b22: 田應施不施。或自鄙恥而生憂惱。又若受彼
T1851_.44.0764b23: 檀越施衣。數往廢道不去致恨。又復由受檀
T1851_.44.0764b24: 越施衣憎嫉好人。讒謗良善不欲使住。見是
T1851_.44.0764b25: 多過。是故不受檀越施衣。何故唯受糞掃之
T1851_.44.0764b26: 衣。省事増道。離過無罪。故唯受之。言毳衣
T1851_.44.0764b27: 者如涅槃説。鳥狩細毛名之爲毳。行者若無
T1851_.44.0764b28: 糞衣可得求此爲衣。言納衣者朽故破弊縫
T1851_.44.0764b29: 納供身。不著好衣。何故須然。若求好衣生惱
T1851_.44.0764c01: 致罪。費功廢道。爲是不著。又復好衣未得道
T1851_.44.0764c02: 人生貪著處。又在曠野多致賊難。或至奪命。
T1851_.44.0764c03: 有是多過故受納衣。言三衣者。謂。五條衣七
T1851_.44.0764c04: 條大衣。上行之流唯受此三不畜餘衣。何故
T1851_.44.0764c05: 而然。白衣求樂畜種種衣。外道共行裸形
T1851_.44.0764c06: 無恥。佛住中道捨離二邊故畜三衣。又求多
T1851_.44.0764c07: 衣費功廢道。少不濟事故畜三衣。然此三衣
T1851_.44.0764c08: 供身事足。若營作務大小行來著五條衣。爲
T1851_.44.0764c09: 諸善事著七條衣。化攝俗人令其敬信。須著
T1851_.44.0764c10: 大衣。又在屏處著五條衣。入衆之時著七條
T1851_.44.0764c11: 衣。若入王宮聚落之所須著大衣。又復調和
T1851_.44.0764c12: 温暖之時著五條衣。寒冷之時加七條衣。寒
T1851_.44.0764c13: 苦嚴切加以大衣。故往一時正冬入夜天寒
T1851_.44.0764c14: 裂竹。如來於彼初夜分時著五條衣。夜久轉
T1851_.44.0764c15: 寒加七條衣。於夜後分天寒轉盛加以大衣。
T1851_.44.0764c16: 佛便作念。未來世中不忍寒苦諸善男子以
T1851_.44.0764c17: 此三衣足得充身。以此多義故畜三衣。食中
T1851_.44.0764c18: 六者。一是乞食。二次第乞。三者不作餘食法
T1851_.44.0764c19: 食。四一座食。五一揣食亦名節量。六不中後
T1851_.44.0764c20: 飮漿。言乞食者人有三品。謂。下中上。下品
T1851_.44.0764c21: 之流雖復出家邪命自活。耕田種植治生方
T1851_.44.0764c22: 轉作諸工巧。種種邪命而自存活。中品之人
T1851_.44.0764c23: 捨離前過受僧中食檀越請食。上品之人不
T1851_.44.0764c24: 受僧食檀越請食唯行乞食。何故不受僧中
T1851_.44.0764c25: 之食。過同前衣是故不受。檀越請食過亦同
T1851_.44.0764c26: 前。以何義故專行乞食。所爲有二。一者爲自
T1851_.44.0764c27: 省事修道。二者爲他福利世人。次第乞者通
T1851_.44.0764c28: 亦是其乞食中收。爲彰乞時離於偏過。是以
T1851_.44.0764c29: 別論。凡愚貪味棄貧從富。小乘悲狹捨富
T1851_.44.0765a01: 從貧。上行之類離貪去狹等慈衆生。不簡貧
T1851_.44.0765a02: 富次第等乞。所言不作餘食法者如律中説。
T1851_.44.0765a03: 有人雖復次第乞食於所求處數得正食。作
T1851_.44.0765a04: 餘食法數數食之。行者作念。此餘食法世尊
T1851_.44.0765a05: 雖間開聽病者。我今無病不應受之。是故
T1851_.44.0765a06: 不作餘食法食。通而攝之此亦是其一座食
T1851_.44.0765a07: 收。故經論中多不別説。律中別者彼一座食。
T1851_.44.0765a08: 不於中前食餘小食。餘小食者此門遠離數
T1851_.44.0765a09: 數正食。有此不同。是故別説。一座食者有
T1851_.44.0765a10: 人雖不數數正食。而於中前數食其餘餅菓
T1851_.44.0765a11: 粥等。行者作念。愚夫貪身爲増煩惱受數數
T1851_.44.0765a12: 食。我今爲道不爲養身。爲破煩惱不爲増結。
T1851_.44.0765a13: 故受一食。又復思念。爲求一食已多妨道。況
T1851_.44.0765a14: 求多食。故唯一食。又觀飮食多苦中生。若受
T1851_.44.0765a15: 多食惱亂彌多。故受一食。又觀飮食信心所
T1851_.44.0765a16: 施。一食叵消。況復多食。一揣食者經中亦名
T1851_.44.0765a17: 節量食也。一受便止名一揣食。節儉少食名
T1851_.44.0765a18: 節量食。何故次辨。有人雖復受一食法。於
T1851_.44.0765a19: 一食中恣意飮瞰腹滿氣脹。睡眠消息半日
T1851_.44.0765a20: 不減妨修道法。故須節量。又復多食増長煩
T1851_.44.0765a21: 惱難可折伏。故須節量。又彌多食増長睡眠
T1851_.44.0765a22: 難消致病令身不安。故須節量。節至幾許。隨
T1851_.44.0765a23: 已所堪三分留一施諸鳥獸。餘便自食。能少
T1851_.44.0765a24: 益善。不中後飮漿者。有人雖復節量飮食而
T1851_.44.0765a25: 猶貪味。於其中後飮種種漿石蜜漿等。爲求
T1851_.44.0765a26: 是漿多致邪命。費功廢道。是故不飮。又觀此
T1851_.44.0765a27: 心難可放縱。如馬無勒左右噉草。不能疾疾
T1851_.44.0765a28: 隨御者意。加以轡勒。方能速進隨人意去。故
T1851_.44.0765a29: 須裁斷。處中六者第一須在阿蘭若處。二在
T1851_.44.0765b01: 塚間。三在樹下。四在露地。五是常座。六是隨
T1851_.44.0765b02: 坐。阿蘭若者此翻名爲空閑處也。何處是乎。
T1851_.44.0765b03: 如雜心説。一弓四肘去村。五百弓名一拘盧
T1851_.44.0765b04: 舍。一拘盧半名阿蘭若處。計有三里許。頭陀
T1851_.44.0765b05: 行者極近在此。能遠益善。何故在此。行者作
T1851_.44.0765b06: 念。我本在家父母親屬共相纒縛。爲是捨
T1851_.44.0765b07: 之。今出家已若還師徒同學知識＊共相結著
T1851_.44.0765b08: 與俗無異。是故須捨在蘭若處。又在聚落男
T1851_.44.0765b09: 女參雜多増欲染。不宜住中。是故須在阿蘭
T1851_.44.0765b10: 若處。又近聚落音聲憒鬧妨修定意。是故須
T1851_.44.0765b11: 在阿蘭若處。言塚間者塚間多有死尸爛壞
T1851_.44.0765b12: 膖脹臭穢。覩之易入不淨觀門。故在塚間。又
T1851_.44.0765b13: 復塚間死尸破壞蟲食火燒分離散滅。覩之
T1851_.44.0765b14: 易入無常觀門。故在塚間。又復塚間骸骨分
T1851_.44.0765b15: 散。覩之易入空無我觀。故在塚間。言樹下
T1851_.44.0765b16: 者。前在塚間觀察死尸得道事辨。故捨塚間
T1851_.44.0765b17: 來至樹下。又前塚間取死尸相。然彼多有哭
T1851_.44.0765b18: 泣等聲妨修正觀。故來樹下繋念思察。又樹
T1851_.44.0765b19: 蔭覆事同半舍。安身修道。故在樹下。又佛
T1851_.44.0765b20: 賢聖得道證果多皆依樹。故在樹下。露地坐
T1851_.44.0765b21: 者樹下蔭濕久居致患。故至露地。又復樹下
T1851_.44.0765b22: 著樹心生。或復分別此好彼惡。爲除是患故
T1851_.44.0765b23: 須捨樹來至露地。明了顯現所爲無礙。故在
T1851_.44.0765b24: 露地。又復露地月光明照心想明淨易入空
T1851_.44.0765b25: 定。故在露地。言常坐者四威儀中。行立太苦
T1851_.44.0765b26: 臥則太樂。坐離二邊堪能長久。故須常坐。又
T1851_.44.0765b27: 復行立心則掉動難可攝持。臥則昏沈多入
T1851_.44.0765b28: 睡眠離沈掉。故須常坐。又求道者大事未
T1851_.44.0765b29: 辨諸煩惱賊常伺人便。不宜安臥。故須常坐。
T1851_.44.0765c01: 又復坐中多有成辨。食易消化氣息調和。故
T1851_.44.0765c02: 須常坐。言隨坐者隨有草地得處便坐。故曰
T1851_.44.0765c03: 隨坐。隨別細分有此十六。經論就此隱顯離
T1851_.44.0765c04: 合宣説十二。相状如何。依四分律衣中立二。
T1851_.44.0765c05: 食中立四。處中立六。合爲十二。衣中二者。
T1851_.44.0765c06: 一者納衣。二著三衣。餘皆不論。食中四者。
T1851_.44.0765c07: 第一乞食。第二不作餘食法食。三一坐食。四
T1851_.44.0765c08: 一揣食。次第乞者乞食中收。中後不飮漿者
T1851_.44.0765c09: 一坐中攝。故不別論。處中説六備如上辨。
T1851_.44.0765c10: 依涅槃經衣中立三。食中立三。處中立六。
T1851_.44.0765c11: 合爲十二。衣中三者。一著糞衣。二著毳衣。三
T1851_.44.0765c12: 畜三衣。餘皆不論。食中三者。所謂乞食一坐
T1851_.44.0765c13: 一揣。餘皆不説。次第亦是乞食中收。不作餘
T1851_.44.0765c14: 食及中後不飮漿一坐中攝。故不別論。處中
T1851_.44.0765c15: 六者備如上辨。依大智論亦説十二。與前
T1851_.44.0765c16: 復異。依彼論中就衣立二。一著納衣。二著三
T1851_.44.0765c17: 衣。與四分同。食中立五。一者乞食。二次第
T1851_.44.0765c18: 乞。三一坐食。四節量食。五中後不飮漿。不作
T1851_.44.0765c19: 餘食法攝入一坐食。更不別立。處中説五。除
T1851_.44.0765c20: 却隨坐。餘經論中更應有異。自所未見。皆是

T1851_.44.0765c21:

聖説。趣行皆得

此一
門竟

次須約對四聖種法辨

T1851_.44.0765c22: 其同異。四聖種者。一糞掃衣。二是乞食。三
T1851_.44.0765c23: 樹下坐第。四有病服陳棄藥。廣如上辨。聖種
T1851_.44.0765c24: 頭陀兩門相對同異有三。一是聖種亦是頭
T1851_.44.0765c25: 陀。謂糞掃衣乞食樹下坐。此能生聖名爲聖
T1851_.44.0765c26: 種。住此能破衣食等欲。故名頭陀。此糞掃衣
T1851_.44.0765c27: 即攝納衣及與毳衣。此乞食中攝次第乞。其
T1851_.44.0765c28: 樹下坐攝蘭若處。二是聖種而非頭陀。謂陳
T1851_.44.0765c29: 棄藥。彼陳棄藥病者所須。病者不能頭陀
T1851_.44.0766a01: 苦行。是故不説爲頭陀法。三是頭陀而非聖
T1851_.44.0766a02: 種。謂畜三衣一坐食一揣食不非時飮漿塚
T1851_.44.0766a03: 間露地常坐隨坐。何故此等不名聖種。夫聖
T1851_.44.0766a04: 種者一切出家通行之法。諸世家者悉皆受
T1851_.44.0766a05: 行。頭陀唯是精上苦行。精上苦行上人所修。
T1851_.44.0766a06: 唯畜三衣一坐食等是苦行法。上人所行中
T1851_.44.0766a07: 下不堪。是故説之以爲頭陀不名聖種。頭陀
T1851_.44.0766a08: 之義略之云爾
T1851_.44.0766a09: 十二巧方便義
T1851_.44.0766a10: 十二巧便如地持説。行修善巧故曰方便。隨
T1851_.44.0766a11: 別汎論方便有四。一進趣方便。如見道前七
T1851_.44.0766a12: 方便等。二權巧方便。如二智中方便智等。實
T1851_.44.0766a13: 無三乘。權巧爲之。三施造方便。如説方便波
T1851_.44.0766a14: 羅蜜等。凡所爲作善巧修習故曰方便。四集
T1851_.44.0766a15: 成方便。諸法同體巧相集成。一備一切一切
T1851_.44.0766a16: 成一。故曰方便。故地經中説六相門以爲方
T1851_.44.0766a17: 便。又彼論言。此法巧成名方便矣。今此所
T1851_.44.0766a18: 論是其第三施造方便非餘三種。就施造中
T1851_.44.0766a19: 別有三種。一教道方便。於世所行巧能修習。
T1851_.44.0766a20: 二證道方便。能捨情相證入實際。故彼地經
T1851_.44.0766a21: 第八地中。宜説證道以爲善集慧方便矣。三
T1851_.44.0766a22: 不住方便。於中曲三。一空有相對以明方便。
T1851_.44.0766a23: 在有不染。常能入空。入空不證。常能隨有。如
T1851_.44.0766a24: 七地説有此善巧。故曰方便。二染淨相對不
T1851_.44.0766a25: 捨世間而常涅槃。得大涅槃不捨世間。故曰
T1851_.44.0766a26: 方便。三自他相對不捨自利而常利他不捨
T1851_.44.0766a27: 利他而常自利行無偏著。故曰方便。今此所
T1851_.44.0766a28: 論是其初門教道方便。教道行中廣略不定。
T1851_.44.0766a29: 今據一門且説十二。名字是何。如彼論説。
T1851_.44.0766b01: 起内佛法有六方便。外成衆生有六方便。起
T1851_.44.0766b02: 内六者。一悲心顧念一切衆生。此即是其念
T1851_.44.0766b03: 衆生心。悲念衆生云何得名内起佛法。由化
T1851_.44.0766b04: 衆生自成佛法。故念衆生而得名爲内起佛
T1851_.44.0766b05: 法。二猶諸行如實了知。此即是其厭有爲
T1851_.44.0766b06: 心。謂知生死有爲諸行無常苦空無我等過
T1851_.44.0766b07: 而生厭離。三無上菩提之智。此即是求一切
T1851_.44.0766b08: 智心。此三行本。後三依前以顯方便。四依念
T1851_.44.0766b09: 衆生捨離生死。依念衆生應在生死。何故捨
T1851_.44.0766b10: 離。此是菩薩方便故爾。云何方便依念衆
T1851_.44.0766b11: 生欲爲濟拔。自我不出生死之苦無由能度。
T1851_.44.0766b12: 故依願念疾捨生死。此依初心而説方便。五
T1851_.44.0766b13: 依諸行如實了知。以無染心輪轉生死。於有
T1851_.44.0766b14: 爲行如實了知應捨生死。何故輪轉。亦以菩
T1851_.44.0766b15: 薩方便故爾。云何方便。由知生死虚妄無實
T1851_.44.0766b16: 故。能無染常處其中。此依第二而説方便。六
T1851_.44.0766b17: 依求佛智熾然精進。佛由勤成故起精進。此
T1851_.44.0766b18: 依第三而説方便。外成衆生六方便者。一以
T1851_.44.0766b19: 少善根得無量果。所謂菩薩教下衆生。以少
T1851_.44.0766b20: 財物施下福田。用此少善迴求菩提一切種
T1851_.44.0766b21: 徳。以迴向故令彼少善得無量果。如施既然。
T1851_.44.0766b22: 餘行皆爾。二少方便生無量善。於中有二。一
T1851_.44.0766b23: 教衆生捨邪歸正。二教衆生捨小歸大。此二
T1851_.44.0766b24: 之中各有多門。備如論説。不可具列。此前二
T1851_.44.0766b25: 種化他行。中起行善巧。三壞法衆生除其暴
T1851_.44.0766b26: 虐。此他生信。四處中衆生令入佛法。此法
T1851_.44.0766b27: 此＊他生解。五已入衆生令其成就。此＊他起
T1851_.44.0766b28: 行。六已熟衆生令得解脱。此化得果。此後四
T1851_.44.0766b29: 種化他行中攝人善巧。就後四中別有六種
T1851_.44.0766c01: 巧方便行。能令衆生懷法除害乃至解脱。一
T1851_.44.0766c02: 隨順方便。善隨衆生辨釋法義令其悟入。二
T1851_.44.0766c03: 立要方便。衆生有求要令修善。三報恩方便。
T1851_.44.0766c04: 菩薩先習曾施恩衆生。彼來求報。菩薩不
T1851_.44.0766c05: 受。勸令修善。四異相方便。若諸衆生無所須
T1851_.44.0766c06: 欲。菩薩欲攝先共爲友。勸令修善。彼人不從。
T1851_.44.0766c07: 菩薩示現瞋責等相。令修善法。五逼迫方便。
T1851_.44.0766c08: 菩薩爲王或爲尊主。於已所攝人民眷屬逼
T1851_.44.0766c09: 令修善。六清淨方便。八相成道説法度人。十
T1851_.44.0766c10: 二方便略辨如是

T1851_.44.0766c11:

十三住義七門分別

列名辨相一　漸頓二　

T1851_.44.0766c12:

約約修分別三　約行分別四　八法攝住五　修成

T1851_.44.0766c13:

分齊六　治斷分齊七

T1851_.44.0766c14: 第一列名并辨其相。十三住義出地持論。行
T1851_.44.0766c15: 成之處名之爲住。又成不退亦名爲住。住義
T1851_.44.0766c16: 開合廣略不定。今據一門且論十三。名字是
T1851_.44.0766c17: 何。一種性住。所謂習種及與性種。佛建立
T1851_.44.0766c18: 堅固不壞。名種性住。二解行住。謂解行地。
T1851_.44.0766c19: 於出世道正觀修行趣入不退。名解行住。三
T1851_.44.0766c20: 歡喜住。謂淨心地。出世眞證菩提心生。堅住
T1851_.44.0766c21: 不退自慶所得。名歡喜住。四増上戒住。謂離
T1851_.44.0766c22: 垢地。淨戒具足微過不犯。名増上戒住。五
T1851_.44.0766c23: 増上意住。所謂明地。定心殊勝名増上意住。
T1851_.44.0766c24: 六菩提分法相應慧住。所謂炎地。觀察三十
T1851_.44.0766c25: 七道品法名菩提分相應慧住。七諦相應増
T1851_.44.0766c26: 上慧住。謂難勝地。善觀四諦相相名諦相
T1851_.44.0766c27: 應増上慧住。八縁起相應増上慧住。謂現前
T1851_.44.0766c28: 地。善能觀察十二縁法故曰縁起相應慧住。
T1851_.44.0766c29: 九有行有開發無相住。謂遠行地。有功用行
T1851_.44.0767a01: 共相開發名有開發。寂用倶行離於有無間
T1851_.44.0767a02: 隔之相名無相住。十無行無開發無相住。謂
T1851_.44.0767a03: 不動地。報行純熟無功用行共相起發名無
T1851_.44.0767a04: 行無開。遠離間隔功用之相名無相住。其第
T1851_.44.0767a05: 十一名無礙住。謂善慧地。能以四十無礙辨
T1851_.44.0767a06: 才説法利他名無礙住。其第十二名最上住。
T1851_.44.0767a07: 謂法雲地。學行窮滿故曰最上。其第十三名

T1851_.44.0767a08:

如來住。果徳窮滿出離清淨名如來住

此一
門竟

T1851_.44.0767a09: 次就頓漸分別諸住。如地持説。前菩薩住漸
T1851_.44.0767a10: 次清淨。後如來住頓得清淨。教行頓成名爲
T1851_.44.0767a11: 頓得。證行頓顯名爲清淨。何故而然。彼菩薩
T1851_.44.0767a12: 地一一位中所治障品品別無數。多時漸斷
T1851_.44.0767a13: 方乃窮盡。爲是漸淨。障佛之障局唯一品。金
T1851_.44.0767a14: 剛心中一無礙道斷之畢竟。種智起時一切
T1851_.44.0767a15: 頓淨更無多品。故不漸淨。是爲菩薩如來地

T1851_.44.0767a16:

別

此二
門竟

次約修辨。如地持説。種性解行名無

T1851_.44.0767a17: 相修方便。漸學破相趣入出世。彼歡喜住乃
T1851_.44.0767a18: 至縁起相應慧住。得無相修正能破相證入
T1851_.44.0767a19: 無爲。二無相住無相住無相修淨。得無生
T1851_.44.0767a20: 忍知一切法本不起故。無礙至佛無相修果。

T1851_.44.0767a21:

依前離相成諸徳故

此三
門竟

次就行論。如地持

T1851_.44.0767a22: 説。種性解行修習小行。有斷行不定所得有
T1851_.44.0767a23: 退。起行局狹故名爲小。不能常行説爲有斷。
T1851_.44.0767a24: 行心不堅故名不定。逢縁退失名有退轉。歡
T1851_.44.0767a25: 喜乃至縁起慧住修習廣行。不斷決定所得
T1851_.44.0767a26: 不退。此諸住中各於一行備一切行。故名爲
T1851_.44.0767a27: 廣。恒作不住。名爲不斷。行心牢固稱曰決
T1851_.44.0767a28: 定。縁不能敗名不退轉。有行有開乃至最上
T1851_.44.0767a29: 修無量行。不斷決定所得不退。此諸住中各
T1851_.44.0767b01: 能於彼一切行中備具一切名無量行。餘不
T1851_.44.0767b02: 斷等備如前釋。彼如來住成就無量不斷決

T1851_.44.0767b03:

定不退之果

此四
門竟

次以八法攝十三住。如地

T1851_.44.0767b04: 持説。言八法者。一信二聞三思四者淨心五
T1851_.44.0767b05: 初修慧行六修慧廣七修慧果成八畢竟出
T1851_.44.0767b06: 離。云何攝住。種性解行修習信心。於解行中
T1851_.44.0767b07: 成就聞慧思慧思惟。初入歡喜名爲淨心。歡
T1851_.44.0767b08: 喜地滿名修慧行。離垢已上名修慧廣。不動

T1851_.44.0767b09:

已上名修慧果成。佛地名爲畢竟出離

此五
門竟

T1851_.44.0767b10: 第六明其修成分齊。如地持説。種性至佛
T1851_.44.0767b11: 要經三大阿僧祇劫。減即不成。初阿僧祇種
T1851_.44.0767b12: 性及與解行住過得歡喜地。第二僧祇歡喜
T1851_.44.0767b13: 乃至有開發過得無開住。第三阿僧祇無開
T1851_.44.0767b14: 及與無礙住過得最上住。阿僧祇者是外國
T1851_.44.0767b15: 語。此名無數。如華嚴中大數有其一百二
T1851_.44.0767b16: 十。此第一數。然劫有三。一者日月歳數無量
T1851_.44.0767b17: 名阿僧祇劫。二中劫無量名阿僧祇劫。如賢
T1851_.44.0767b18: 劫等。此劫大小如龍樹説。四十里城滿中芥
T1851_.44.0767b19: 子。木概令平。百年去一。其芥子盡劫猶不
T1851_.44.0767b20: 盡。四十里石。天衣三銖百年一拂。其石皆
T1851_.44.0767b21: 盡劫猶不盡。三大劫無量名阿僧祇。如雜心
T1851_.44.0767b22: 説。彼賢劫等六十四劫名爲大劫。何故定言
T1851_.44.0767b23: 六十四乎。劫有三種。謂水火風。如是彼三
T1851_.44.0767b24: 劫中火多水次風爲最少。七火一水七水一
T1851_.44.0767b25: 風。如是凡經七七火劫一七水劫。於彼最後
T1851_.44.0767b26: 水劫之後更經七火方有一風。爲是合有六
T1851_.44.0767b27: 十四劫。亦可。如彼賢劫之流。數至僧祇名一
T1851_.44.0767b28: 大劫。若論中劫始從種性至初地。時已過無
T1851_.44.0767b29: 量阿僧祇劫。不得言一。語其大劫唯一僧祇

T1851_.44.0767c01:

不得過多。餘亦如是

此六
門竟

次明諸住斷障分

T1851_.44.0767c02: 齊。如地持説。障別有二。一煩惱障。所謂四
T1851_.44.0767c03: 住。二者智障。所謂無明。彼煩惱障有三處過。
T1851_.44.0767c04: 從初乃至歡喜住。時増上及中惡趣煩惱一
T1851_.44.0767c05: 切出過。煩惱障中中上二品能發惡業受惡
T1851_.44.0767c06: 道身。是故名爲惡趣煩惱。種性已上漸次斷
T1851_.44.0767c07: 除歡喜時盡。歡喜乃至無開發住下品煩惱
T1851_.44.0767c08: 皆悉出過。無開乃至最上住時煩惱習氣一
T1851_.44.0767c09: 切出過。入如來住智障亦三。一者皮障麁品
T1851_.44.0767c10: 無明。障彼菩薩麁品法身。如似世人皮中之
T1851_.44.0767c11: 患故曰皮障。二者膚障中品無明。障彼菩薩
T1851_.44.0767c12: 中品法身。如似世人膚中之患故名膚障。三
T1851_.44.0767c13: 者骨障微細無明。障彼菩薩微細法身。如似
T1851_.44.0767c14: 世人骨中之病故曰骨障。初至歡喜斷盡皮
T1851_.44.0767c15: 障。歡喜乃至無開發住斷盡膚障。無開乃至
T1851_.44.0767c16: 如來住時斷盡骨障。問曰。何故煩惱障中微
T1851_.44.0767c17: 細習氣十地出過。智障之中微細之者佛地
T1851_.44.0767c18: 始過。釋言。四住浮麁易離。是故先過。無明
T1851_.44.0767c19: 難盡。是故後過。又問。何故煩惱障中三品之
T1851_.44.0767c20: 外別須斷習智障不爾。釋言。煩惱性是起惑。
T1851_.44.0767c21: 是故宣説細者爲習。無明性是微細之惑。細
T1851_.44.0767c22: 者是地故不名習。若説麁家殘餘名習。亦得
T1851_.44.0767c23: 無傷。故地持中説佛煩惱智障習斷。十三住
T1851_.44.0767c24: 義辨之略爾
T1851_.44.0767c25: 離十四垢業義
T1851_.44.0767c26: 離十四垢業如長阿含善生經説。名字是何。
T1851_.44.0767c27: 離四結業不於四處作諸惡行。離六損財法。
T1851_.44.0767c28: 是爲十四。離四業者離殺盜婬及與妄語。是
T1851_.44.0767c29: 其四也。身口業道具有七種。以何義故偏防
T1851_.44.0768a01: 此四。以此四中貪通重罪故偏説之。又此十
T1851_.44.0768a02: 四者在家業行。在家之人能防此四。餘口業
T1851_.44.0768a03: 道不能防禁。故不説離。故論説言。出家之人
T1851_.44.0768a04: 尚不能離。何況在家。又綺語等不應法故皆
T1851_.44.0768a05: 妄語攝。故不別論。不於四處作惡行者。愛處
T1851_.44.0768a06: 恚處癡處怖處不依此處而起惡行。離六損
T1851_.44.0768a07: 財者。一不耽酒。二不博戲。三不放蕩。四不
T1851_.44.0768a08: 迷伎樂。五不惡友相同。六不懈惰。説彼耽酒
T1851_.44.0768a09: 有六種失。是故須離。一者失財。二者生病。三
T1851_.44.0768a10: 意鬪諍。四惡名流布。五瞋怒暴生。六智慧目
T1851_.44.0768a11: 損。博戲之失亦有六種。故應捨離。一財物耗
T1851_.44.0768a12: 盡。二雖勝生怨。三智者所嘖。四人不敬信。
T1851_.44.0768a13: 五爲人疎外。六喜生智盜竊。放蕩之失亦
T1851_.44.0768a14: 有六種。是故須離。一不自護身。二不護資財。
T1851_.44.0768a15: 三不護子孫。四常自驚懼。五諸苦惡法常自
T1851_.44.0768a16: 纒身。六喜生虚妄。迷於伎樂亦有六失。故須
T1851_.44.0768a17: 捨離。一者求歌。二者求舞。三求琴瑟。四波内
T1851_.44.0768a18: 卑。五多羅槃。六首呵那。此後三種經中不翻。
T1851_.44.0768a19: 不知是何。惡友相得亦有六種。是故須離。一
T1851_.44.0768a20: 方便生欺。二好喜屏處。三誘他家人。四圖
T1851_.44.0768a21: 謀他物。五財利自向。六好發他過。懈惰之失
T1851_.44.0768a22: 亦有六種。故應捨離。一者富樂不肯作務。二
T1851_.44.0768a23: 者貧窮不肯懃修。三者寒時不肯懃修。四者
T1851_.44.0768a24: 熱時不肯懃修。五者時早不肯懃修。六者時
T1851_.44.0768a25: 晩不肯懃修。是爲遠離十四垢業。地持所説

T1851_.44.0768a26:

義當此

矣

T1851_.44.0768a27: 離隱六方離四惡友攝四善友義
T1851_.44.0768a28: 此義亦出長阿含中善生經矣。先明遠離隱
T1851_.44.0768a29: 覆六方。羅悦城中有長者子。名曰善生。父祖
T1851_.44.0768b01: 相承恒於清且沐浴香湯禮事六方。令彼方
T1851_.44.0768b02: 神來護家業。所作諧偶値佛出世。詣佛請問。
T1851_.44.0768b03: 賢聖法中有是法不。佛時答曰。賢聖法中亦
T1851_.44.0768b04: 有六方。但不同汝。即爲説偈。父母爲東方。
T1851_.44.0768b05: 師長爲南方。妻子爲西方。親族爲北方。僕使
T1851_.44.0768b06: 爲下方。沙門爲上方。諸有長者子禮敬於諸
T1851_.44.0768b07: 方。敬順不失時死皆得生天。惠施及燸語利
T1851_.44.0768b08: 人多所益。如彼經説。敬東方中。子於父母五
T1851_.44.0768b09: 事敬順。一者供奉使無違失。二凡有所爲先
T1851_.44.0768b10: 白父母。三父母所爲敬順不違。四父母止令
T1851_.44.0768b11: 不敢違背。五不斷父母所作正業。子於父母
T1851_.44.0768b12: 如此敬事則令彼方安穩無憂。父母於子五
T1851_.44.0768b13: 事敬視。一者制子不聽爲惡。二者指授示其
T1851_.44.0768b14: 善惡。三者慈愛入骨徹髓。四者爲子求善婚
T1851_.44.0768b15: 娶。五者隨時供給所須。敬南方中。弟子於師
T1851_.44.0768b16: 五事敬順。一給侍所黨。二禮敬供養。三尊
T1851_.44.0768b17: 重戴仰。四師有教勅隨順無違。五從師聞法
T1851_.44.0768b18: 善持不忘。師長亦以五種之事敬視弟子。一
T1851_.44.0768b19: 順法調御。二誨其未聞。三隨其所聞令善解
T1851_.44.0768b20: 義。四示其善友。五盡以所知誨授不悋。敬西
T1851_.44.0768b21: 方中。夫之敬妻亦有五事。一相待以禮。二威
T1851_.44.0768b22: 嚴不越。三衣食隨時。四莊嚴以時。五委付家
T1851_.44.0768b23: 内。妻以五事恭敬於夫。一者先起。二者後
T1851_.44.0768b24: 坐。三者和言。四者敬順。五者先意承問所在。
T1851_.44.0768b25: 敬北方中。人須五事尊敬親族。一者給施。
T1851_.44.0768b26: 二者善言。三者利益。四者同利。五不欺詐。親
T1851_.44.0768b27: 族亦須以其五事親敬於人。一者爲護放逸。
T1851_.44.0768b28: 二爲護失財。三爲護恐怖。四屏相教誡。五常
T1851_.44.0768b29: 相稱歎。事下方中。主於僕使五事將順。一隨
T1851_.44.0768c01: 能而使。二飮食隨時。三賜勞隨時。四病與醫
T1851_.44.0768c02: 藥。五從其求暇。僕使亦以五事事主。一須早
T1851_.44.0768c03: 起。二爲事周容。三不與不取。四作務以次。
T1851_.44.0768c04: 五稱揚主名。事上方中。檀越須以五種之事
T1851_.44.0768c05: 供奉沙門婆羅門等。一身行慈。二口行慈。三
T1851_.44.0768c06: 意行慈。四以時施。五問不遮止。其諸沙門婆
T1851_.44.0768c07: 羅門等須以六事教授檀越。一者防護不令
T1851_.44.0768c08: 爲惡。二指授善處。三教懷善心。四未聞者使
T1851_.44.0768c09: 聞。五已聞者令解。六開示正路。如是敬事能

T1851_.44.0768c10:

令諸方安穩無憂

此一
門竟

次明遠離四種惡友。

T1851_.44.0768c11: 如彼經説。有四怨。如親應當覺知。一畏伏友
T1851_.44.0768c12: 畏而伏從。實無誠心。此據其意。二美言友
T1851_.44.0768c13: 言順心乖。此據其口。三敬順友形詐親附。内
T1851_.44.0768c14: 無實心。此據其身。四者惡友惡事相伴。畏伏
T1851_.44.0768c15: 有四。一先與後奪。畏時則與不畏還奪。二與
T1851_.44.0768c16: 少望多求取無厭。三畏故強親。四爲求離苦
T1851_.44.0768c17: 詐親附。美言有四。一善惡斯從。二有難捨
T1851_.44.0768c18: 離。三外有善來蜜而止之。四見有危事便相
T1851_.44.0768c19: 誹謗。敬順有四。一者先誑。二者後誑。三者現
T1851_.44.0768c20: 誑。四見有小過便加杖之。惡友有四。一飮酒
T1851_.44.0768c21: 時爲友。二博戲時爲友。三婬逸時爲友。四

T1851_.44.0768c22:

歌舞時爲友。此皆須離

此二
門竟

下次明其攝四

T1851_.44.0768c23: 善友。如彼經説。四親應當親之。一止非友惡
T1851_.44.0768c24: 事相止。此據其口。二慈愍友苦事相憐。此
T1851_.44.0768c25: 據其意。三利人友益事與人。四同事友好事
T1851_.44.0768c26: 相助。此二據身。止非有四。一見人有惡則能
T1851_.44.0768c27: 遮止。二示人正直。謂教正理。三慈心愍念善
T1851_.44.0768c28: 言誨誘。四示人正路教修出道。慈愍有四。
T1851_.44.0768c29: 一見利代喜。二見惡代憂。三稱譽人徳。四
T1851_.44.0769a01: 見人説惡便能抑制。利益有四。一者護人不
T1851_.44.0769a02: 令放逸。二者護人使不失財。三者護人使不
T1851_.44.0769a03: 恐怖。四者屏相教誡。同事有四。一者爲彼不
T1851_.44.0769a04: 惜身命。二者爲彼不惜財寶。三者爲彼濟其
T1851_.44.0769a05: 恐怖。四屏相誡。約離隱方等略辨如是

T1851_.44.0769a06:

十四化心義六門分別

釋名辨相一　就處分

T1851_.44.0769a07:

別二　三性分別三　得捨成就四　化事差別五　

T1851_.44.0769a08:

大小不同六

T1851_.44.0769a09: 第一門中釋名辨相。無而忽起名之爲化。起
T1851_.44.0769a10: 化之意名爲化心。化心不同。宣説十四。或説
T1851_.44.0769a11: 二十。小乘法中宣説十四。大乘法中宣説二
T1851_.44.0769a12: 十。言十四者。初禪有二。一者初禪化。二者初
T1851_.44.0769a13: 禪爲欲界化。二禪有三。一者二禪爲二禪化。
T1851_.44.0769a14: 二者二禪爲初禪化。三者二禪爲欲界化。三
T1851_.44.0769a15: 禪有四。當地有一。下地有三。四禪有五。當地
T1851_.44.0769a16: 有一。下地有四。良以小乘於上地度不能現
T1851_.44.0769a17: 化故唯十四。言二十者。菩薩依於四禪發通。
T1851_.44.0769a18: 一一皆能爲五地化。所謂欲界乃至四禪故
T1851_.44.0769a19: 有二十。良以菩薩神通自在故能如是。名數
T1851_.44.0769a20: 既然相状如何。有人依禪修得通竟。欲起化
T1851_.44.0769a21: 事先作是念。我當化作如是事。從此心後入

T1851_.44.0769a22:

於定中自然現化。名爲化心名相如是

此一
門竟

T1851_.44.0769a23: 次就處論。處別有二。一所依處。唯四禪不
T1851_.44.0769a24: 在餘地。何故而然。欲界無定。故不起化。設有
T1851_.44.0769a25: 起化但是生慧。四空地中心志微劣。又不縁
T1851_.44.0769a26: 色爲是不起。色界地中餘眷屬定支因不具
T1851_.44.0769a27: 無多力用。所以不起。是故但依四根本禪。故
T1851_.44.0769a28: 論説云。五通在四禪。根本非餘定。就四禪
T1851_.44.0769a29: 中依如小乘初禪有二。二禪有三。三禪有四。
T1851_.44.0769b01: 四禪有五。備如前列。大乘法中各具五化。亦
T1851_.44.0769b02: 如上説。二化現處。依如小乘。欲界初禪並皆
T1851_.44.0769b03: 有四。所謂有彼四禪地化。二禪有三。當地
T1851_.44.0769b04: 有一。上地化心有其二種。三禪有二。當地有
T1851_.44.0769b05: 一。上地有一。四禪唯一當地之化。上能化下。
T1851_.44.0769b06: 故下轉多。下不化上。故上漸少。若依大乘
T1851_.44.0769b07: 五地之中各各備有四禪之化。問曰。欲界二
T1851_.44.0769b08: 禪化心與彼初禪初禪化心何者爲勝。若依
T1851_.44.0769b09: 小乘互有勝劣。欲界地中二禪之化去遠故
T1851_.44.0769b10: 勝。能到二禪初初禪地中初禪之化處上故
T1851_.44.0769b11: 勝。若依大乘初禪地中初禪之化一向是勝。
T1851_.44.0769b12: 以處上故。去則與彼欲界地中二禪之化近
T1851_.44.0769b13: 遠相似。同能往至一切地故。初禪二禪相望
T1851_.44.0769b14: 既然。餘地相望義皆同爾。問曰。上禪起下化
T1851_.44.0769b15: 心。爲屬下地爲屬上禪。釋言。屬下。若爾依於
T1851_.44.0769b16: 上地眼根見下色時。所生眼識應屬下地。釋
T1851_.44.0769b17: 言。不類。云何不類。解有兩義。其一義者。依
T1851_.44.0769b18: 於上禪起下化心。即與下地起作之心麁細
T1851_.44.0769b19: 相似。故屬下地。上地眼根見下色時。所生之
T1851_.44.0769b20: 識不與下同。故不屬下。第二義者。六通之中
T1851_.44.0769b21: 唯有身通能變能化。化有二能。一者能起異
T1851_.44.0769b22: 時作用。化主雖滅留化如故。如佛滅後餘留
T1851_.44.0769b23: 影像住羅刹崛。母從天來起坐説法。諸羅漢
T1851_.44.0769b24: 等身雖滅度餘留化火焚燒己身。二異處作
T1851_.44.0769b25: 用。依上發通。起下化心。餘通之中悉無變化。
T1851_.44.0769b26: 不能起彼異地作用。上眼見色時。所生之識

T1851_.44.0769b27:

不屬下地。耳識亦爾

此二
門竟

次就三性分別化

T1851_.44.0769b28: 心。化有二種。一生慧化。如似魔王作化佛像。
T1851_.44.0769b29: 如是一切。二修慧化。依禪發通依通起化。生
T1851_.44.0769c01: 慧之化是報無記。修慧之化論説不同。若依
T1851_.44.0769c02: 毘曇通體是善。化心無記。成實法中非破毘
T1851_.44.0769c03: 曇利他心起。云何無記。當知化心一向是善。
T1851_.44.0769c04: 大乘法中義有兩兼。若論世俗等智起化與
T1851_.44.0769c05: 毘曇同。故地持中説爲無記化化禪。異如實

T1851_.44.0769c06:

智記一向是善

此三
門竟

次明得捨成就之義。先

T1851_.44.0769c07: 論其得。先無今有名之爲得。得有二種。一離
T1851_.44.0769c08: 欲得。凡夫二乘斷欲界結得初禪時。頓得初
T1851_.44.0769c09: 禪二種化心。一當地化二下地化。如是次第
T1851_.44.0769c10: 乃至斷彼三禪結時。頓得四禪五種化心。當
T1851_.44.0769c11: 地中一下地中四。菩薩之人斷彼欲結得初
T1851_.44.0769c12: 禪時。頓得初禪五種化心。當地中一他地中
T1851_.44.0769c13: 四。乃至四禪類亦同爾。二者生得。有漏之法
T1851_.44.0769c14: 生上失下。退生之時還得本法名爲生得。凡
T1851_.44.0769c15: 夫之人從無色退生四禪時。頓得四禪五種
T1851_.44.0769c16: 化心。當地中一下地中四。生三禪時。頓得三
T1851_.44.0769c17: 禪四種化心。乃至生彼初禪之時。頓得初禪
T1851_.44.0769c18: 二種化心。聲聞縁覺無退生義。爲是不論。菩
T1851_.44.0769c19: 薩生上不失下法。故無生得。何但生上不
T1851_.44.0769c20: 失下法。乃至得彼大涅槃果不捨世事。故經
T1851_.44.0769c21: 説言。不捨世間得大涅槃。不斷煩惱而入涅
T1851_.44.0769c22: 槃。惱尚不斷況餘功徳。次論捨義。先有今失
T1851_.44.0769c23: 名之爲捨。捨有二種。一者退捨。聲聞凡夫從
T1851_.44.0769c24: 彼初禪退起欲界煩惱之時。并失初禪化心。
T1851_.44.0769c25: 乃至退起三禪結時。頓失四禪五種化心。菩
T1851_.44.0769c26: 薩退時地地失五。二者生捨。聲聞凡夫生上
T1851_.44.0769c27: 地時失下化心。名之爲捨。生二禪時頓失初
T1851_.44.0769c28: 禪二種化心。乃至生彼四空地時頓失四禪
T1851_.44.0769c29: 五種化心。次論成就。有而不失名爲成就。依
T1851_.44.0770a01: 如毘曇有漏之法。在下成上上不成下。以是
T1851_.44.0770a02: 義故凡夫二乘身在欲界及初禪地。各成四
T1851_.44.0770a03: 禪化心。在二禪中成上二禪三種化心。下
T1851_.44.0770a04: 皆不成。身在三禪成上三禪二種化心。在
T1851_.44.0770a05: 第四禪唯成四禪一種化心。菩薩之人身在

T1851_.44.0770a06:

欲界乃至非想皆成一切。以不失故

此四
門竟

次

T1851_.44.0770a07: 明化心所作之事。如地持説。要略唯三。一者
T1851_.44.0770a08: 化身。所謂化現衆生色像。二化境界。化爲外
T1851_.44.0770a09: 事色香味等。三者化聲。化身之中約形分四。
T1851_.44.0770a10: 約處論八爲事亦八。約形四者如地持説。一
T1851_.44.0770a11: 似自身。化主爲人。化人似己。天龍等形類皆
T1851_.44.0770a12: 同爾。二者不似自身。天爲人。止亦化爲人。
T1851_.44.0770a13: 不似自身。等亦然。三化似他身。他人是
T1851_.44.0770a14: 人。化人似彼。天等亦然。四者不似＊他人。是
T1851_.44.0770a15: 人還化作人而不似彼。天等亦然。約處八者
T1851_.44.0770a16: 如雜心説。一化作自身住於自地。二化作
T1851_.44.0770a17: 他身住於自地。三化作自身往至他地。四化
T1851_.44.0770a18: 作他身往至他地。是義云何。化主身在初禪
T1851_.44.0770a19: 之中化作初禪自身他身。即住初禪以爲初
T1851_.44.0770a20: 二。化作初禪自身他身。往下欲界以爲後二。
T1851_.44.0770a21: 身在初禪爲化既然。乃至身在四禪亦爾。此
T1851_.44.0770a22: 初四竟。五者化作他地自身即住他地。六者
T1851_.44.0770a23: 化作他地他身即住他地。七者化作他地自
T1851_.44.0770a24: 身往至自地。八者化作他地他身往至自地。
T1851_.44.0770a25: 是義云何。化主身在欲界之中依彼初禪而
T1851_.44.0770a26: 起化心。即名初禪以爲自地。名欲界處以爲
T1851_.44.0770a27: 地他。以是義故。化作欲界自身他身住於欲
T1851_.44.0770a28: 界名住地他。以爲前二。持此二化往至初禪
T1851_.44.0770a29: 名至自地。以爲後二。欲界初禪相望既然。諸
T1851_.44.0770b01: 地相望類皆同爾。爲事八者如龍樹説。一能
T1851_.44.0770b02: 作小。二能作大。三能作輕。四能自在大爲小
T1851_.44.0770b03: 等。五能作爲有力之主。六能遠到。七能動地。
T1851_.44.0770b04: 八隨意所欲盡皆能得化身如是。次明化境。
T1851_.44.0770b05: 於中有二。一者化作自地之中一切境界。二
T1851_.44.0770b06: 者化作他地之中一切境界。次明化聲。化聲
T1851_.44.0770b07: 之中要略唯二。一内二外。作衆生聲名之爲
T1851_.44.0770b08: 内。作餘一切草木聲名之爲外。内中約人分
T1851_.44.0770b09: 之爲四。一者化作自相似聲。二者不似。三者
T1851_.44.0770b10: 化作他衆生聲。四者不似隨相有七。如地持
T1851_.44.0770b11: 説。一妙音具足。二廣音具足。三從自起。四
T1851_.44.0770b12: 從他起。五無所從起。六説正法。七隨事教
T1851_.44.0770b13: 嘖。一一廣辨如地持論。作外聲中事別無

T1851_.44.0770b14:

量。不可具論

此五
門竟

次明大小不同之義。不

T1851_.44.0770b15: 同有六。一縁心不同。小乘法中攀縁心化。凡
T1851_.44.0770b16: 所化現作意而起。大乘法中始修作意終成
T1851_.44.0770b17: 不作。無心分別。慈善根力令諸衆生自然見
T1851_.44.0770b18: 故。二多少不同。聲聞之人一心一化不能無
T1851_.44.0770b19: 量。菩薩一心能爲法界一切色像及一切聲。
T1851_.44.0770b20: 三寛狹不同。聲聞但能一世界化。菩薩不爾。
T1851_.44.0770b21: 一切世界悉能現化。四所至不同。聲聞現化
T1851_.44.0770b22: 於一佛國不至他界。菩薩現化至無量界。如
T1851_.44.0770b23: 彼維摩遣化菩薩至香積等。第五有心無心
T1851_.44.0770b24: 不同。聲聞縁覺雖化爲人於中無心。佛及菩
T1851_.44.0770b25: 薩爲化有心。故涅槃云。化無量人各令有
T1851_.44.0770b26: 心。良以佛心遍一切處故化有之。六虚實不
T1851_.44.0770b27: 同。聲聞縁覺雖復化作衣服等事不得實用。
T1851_.44.0770b28: 諸佛菩薩所爲化事即得實用。如地持説。化
T1851_.44.0770b29: 心如是
T1851_.44.0770c01: 大乘義章卷第十五
T1851_.44.0770c02:
T1851_.44.0770c03:
T1851_.44.0770c04:
T1851_.44.0770c05:
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T1851_.44.0770c09:
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T1851_.44.0770c18:
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T1851_.44.0770c20:
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T1851_.44.0770c29:

Footnote:

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