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大乘義章 (No. 1851_ 慧遠述 ) in Vol. 44
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T1851_.44.0738a01: 斷除故。雙因未滅。倶繋未離。上二界中迷苦
T1851_.44.0738a02: 惑在。是故未名缺第一有。問曰。苦比忍心斷
T1851_.44.0738a03: 上二界迷苦煩惱。何故不名缺第一有。釋言。
T1851_.44.0738a04: 所斷煩惱之時猶與忍倶。故未名缺。苦比
T1851_.44.0738a05: 智集法忍時雖得無漏解脱得及缺第一有。
T1851_.44.0738a06: 雙因未滅。倶繋未離。故亦不與斷＊智之名。
T1851_.44.0738a07: 集法智時四義具足方名斷＊智。云何具足。迷
T1851_.44.0738a08: 苦煩惱先已斷除。迷集今盡。故雙因滅。倶繋
T1851_.44.0738a09: 亦離。彼苦法＊智苦比智集法智時已證無
T1851_.44.0738a10: 爲。名得無漏解脱得。苦比智時缺第一有。故
T1851_.44.0738a11: 名爲具。集比智滅道法智滅道比智皆亦如
T1851_.44.0738a12: 是四因縁具齊立斷＊智。問曰。何故一切忍邊
T1851_.44.0738a13: 不説斷＊智。不得無漏解脱得故。修道斷＊智
T1851_.44.0738a14: 五因縁立。謂前四上加一界永斷。彼欲界中
T1851_.44.0738a15: 九品修惑展轉相縛乃至非想。地地皆爾。彼
T1851_.44.0738a16: 欲界中從斷一品至八品來。雖得無漏解脱
T1851_.44.0738a17: 及曾缺第一有。餘義不具。故一不立斷＊智。
T1851_.44.0738a18: 以有第九微品惑故。雙因未滅。倶繋未離。
T1851_.44.0738a19: 界未永斷。九品斷時五義方具。乃立斷＊智。
T1851_.44.0738a20: 初禪地中從斷一品至八品來。亦具二縁。謂
T1851_.44.0738a21: 得無漏解脱得及缺第一有。餘三不具。不立
T1851_.44.0738a22: 斷＊智。九品斷時四因縁具。界未永斷。亦不
T1851_.44.0738a23: 與名。二禪三禪義亦同爾。第四禪中八品斷
T1851_.44.0738a24: 來與前相似。九品斷時五義備足。方立斷
T1851_.44.0738a25: ＊智。四空地中類前可解。以修道中具五因
T1851_.44.0738a26: 縁立斷＊智故。凡夫之時雖以等智斷諸煩惱。
T1851_.44.0738a27: 不得無漏解脱得。亦未具缺第一有。故非
T1851_.44.0738a28: 斷＊智。若在凡時。曾斷煩惱。後入聖道。爲無
T1851_.44.0738a29: 漏智所印證者。得名斷＊智。云何印證。謂凡
T1851_.44.0738b01: 夫時斷欲界中六品煩惱。後入見道。道比智
T1851_.44.0738b02: 時印先無爲。即爲斯陀解脱之果。若在凡
T1851_.44.0738b03: 時。斷欲界中九品惑盡。後入見道。道比智時
T1851_.44.0738b04: 印先無爲。爲阿那含解脱之果。故名印證。於
T1851_.44.0738b05: 欲界中餘品盡處及上二界煩惱盡處則不印
T1851_.44.0738b06: 證。以非得果休息處故。問曰。印時爲縁。而印
T1851_.44.0738b07: 爲當不縁。釋言。不縁。修道比智縁上界道。
T1851_.44.0738b08: 而證欲界煩惱盡處。是以不縁。九斷智義大
T1851_.44.0738b09: 況麁然
T1851_.44.0738b11:
T1851_.44.0738b12:
T1851_.44.0738b13:大乘義章卷第十四
T1851_.44.0738b14: 遠法師撰
T1851_.44.0738b23: 初釋名辨相。觀心於法取相名想。想別不同
T1851_.44.0738b24: 一門説十。十名是何。一無常想。二苦想。三無
T1851_.44.0738b25: 我想。四厭食想。五一切世間不可樂想。六死
T1851_.44.0738b26: 想。七不淨想。八斷想。九離想。十滅想。亦名
T1851_.44.0738b27: 盡想。無常想者。觀有爲法遷流非恒。故曰無
T1851_.44.0738b28: 常。無常有三。一分段無常。六道果報三世
T1851_.44.0738b29: 分異。於中有二。一者有餘身死名在。二者
T1851_.44.0738c01: 無餘身死名滅。二念無常。有爲念念四相遷
T1851_.44.0738c02: 變。三者自性不成實無常。有爲之法因縁虚
T1851_.44.0738c03: 集。無有定性。生即無生。滅即無滅。如龍樹
T1851_.44.0738c04: 説。見身盡滅。即是第一分段無常。新新生滅。
T1851_.44.0738c05: 是念無常。生時無來。滅時無去。是其自性不
T1851_.44.0738c06: 成實無常。以此三觀能滅煩惱。問曰。有人由
T1851_.44.0738c07: 見無常更増煩惱。懼盛年不久。深起染著。今
T1851_.44.0738c08: 云何言無常之想能滅煩惱。龍樹釋言。如是
T1851_.44.0738c09: 見者名少分見。不名具足。若具見者則破煩
T1851_.44.0738c10: 惱。云何具足。如佛昔告舍利弗言。當具修習
T1851_.44.0738c11: 無常之想。無常故空。得空之時無常亦無。生
T1851_.44.0738c12: 住滅等不可得故。見生住滅不可得時名爲
T1851_.44.0738c13: 究竟自性無常。性既無常。何樂可貪。問曰。若
T1851_.44.0738c14: 言得空之時無常亦無。何故佛説無常之義
T1851_.44.0738c15: 爲苦諦實。論言。佛爲邪見之人謂世間常。故
T1851_.44.0738c16: 説無常爲苦諦實。不爲無常是實故説。言苦
T1851_.44.0738c17: 想者。觀有爲法無常故苦。苦有三種。所謂苦
T1851_.44.0738c18: 苦壞苦行苦。是義如前四諦章中具廣分別。
T1851_.44.0738c19: 問曰。若言法皆是苦者。云何得有苦樂及捨
T1851_.44.0738c20: 三受差別。如涅槃説凡夫苦中妄生樂想。理
T1851_.44.0738c21: 實是苦。問曰。若法無常故苦。聖道無常體是
T1851_.44.0738c22: 苦不。龍樹釋言。無常故苦。爲於有漏五受
T1851_.44.0738c23: 陰説。不爲聖道。所以然者。道能破苦與空無
T1851_.44.0738c24: 我實義相應。故雖無常而非是苦。問曰。聖人
T1851_.44.0738c25: 五陰無常。五陰壞時聖人苦不。龍樹釋言。
T1851_.44.0738c26: 有著心者法壞則苦。聖人無著故雖無常而
T1851_.44.0738c27: 不生苦。問曰。若言聖無苦者。如經中説舍利
T1851_.44.0738c28: 弗患風病苦。畢陵伽婆蹉患眼病苦。羅婆那
T1851_.44.0738c29: 比丘患痔病苦。云何言無。論言。聖人但無
T1851_.44.0739a01: 心苦。非無身苦。問曰。聖人若無心苦何故滅
T1851_.44.0739a02: 智而取滅度。釋言。無者但無追變敗壞之苦。
T1851_.44.0739a03: 非無苦苦厭行之苦。無我想者。有爲之法無
T1851_.44.0739a04: 常苦故不得自在。故無有我。又一切法皆無
T1851_.44.0739a05: 定性。故無有我。無我有二。一衆生無我。二法
T1851_.44.0739a06: 無我。此義如前無我章中具廣分別。問曰。現
T1851_.44.0739a07: 見有所爲作。云何無我。論言。但是五陰和
T1851_.44.0739a08: 合因縁起作。實無有我。問曰。無常苦與無
T1851_.44.0739a09: 我爲一爲異。體若是一不應説三。體若是異
T1851_.44.0739a10: 佛不應説無常即苦苦即無我。論言。事一隨
T1851_.44.0739a11: 義分三。五義分之。一隨觀分三。爲無常行
T1851_.44.0739a12: 所觀察者説爲無常。苦行觀者説之爲苦。無
T1851_.44.0739a13: 我行觀名爲無我。二所爲分三。修無常想爲
T1851_.44.0739a14: 不入三界。修習苦想爲知三界過。修無我想
T1851_.44.0739a15: 爲捨三界。三治見説三。修無常想對治常見。
T1851_.44.0739a16: 修習苦想對治樂見。修無我想對治我見。四
T1851_.44.0739a17: 除障説三。修無常想斷除愛心。修習苦想斷
T1851_.44.0739a18: 除慢高。修無我想斷除諸見。五本末分三。論
T1851_.44.0739a19: 説。五陰是其無常。無常是苦。苦是無我。以此
T1851_.44.0739a20: 諸義故分三種。厭食想者。觀所食物多從不
T1851_.44.0739a21: 淨因縁而生。如肉從於精血而生。乳酪之屬
T1851_.44.0739a22: 從於血生。餘食多爲虫鼠垢汚。種種汚穢至
T1851_.44.0739a23: 其口中。胸涎流下與唾和合。入腹成糞。無可
T1851_.44.0739a24: 貪樂。又觀所食多功力得。爲求是食受種種
T1851_.44.0739a25: 苦。故應厭離。復應觀察食貪罪過。生地獄中
T1851_.44.0739a26: 呑鐵飮銅。生餓鬼中受飢渇苦。生畜生中食
T1851_.44.0739a27: 諸糞穢。如是一切無量諸苦多由食生。故應
T1851_.44.0739a28: 生厭。一切世間不可樂者。觀諸世間皆無常
T1851_.44.0739a29: 苦。無可貪樂。此世間中有其二種。一衆生世
T1851_.44.0739b01: 間。二器世間。衆生世間有五種事。不可貪樂。
T1851_.44.0739b02: 一具八苦故不可樂。二具無量煩惱結使故
T1851_.44.0739b03: 不可樂。三具諸惡業故不可樂。四難具好事
T1851_.44.0739b04: 故不可樂。或有行善而身苦惱。或身安樂而
T1851_.44.0739b05: 行不是。或好施而貧。或有富而慳。或柔濡
T1851_.44.0739b06: 而貪。或少欲而多瞋。如是一切難可具備。五
T1851_.44.0739b07: 難稱可故不可樂。或見卑下而謂諂曲。或見
T1851_.44.0739b08: 端直而謂慢高。或見親附而謂貪求。或見疎
T1851_.44.0739b09: 遠而謂憎嫌。如是一切衆生世間有是五事
T1851_.44.0739b10: 不可貪樂。器世間中亦有多種不可貪樂。或
T1851_.44.0739b11: 熱或寒或水或旱或厄或嶮或増不善或多恐
T1851_.44.0739b12: 怖。如是一切故不可樂。問曰。前説無常苦等
T1851_.44.0739b13: 即是叵樂。何須別説一切世間不可樂乎。論
T1851_.44.0739b14: 言。觀行有總有別。前無常苦是其總觀。此是
T1851_.44.0739b15: 別觀。又復前説無常苦等爲呵法過。此不可
T1851_.44.0739b16: 樂觀衆生過。又前有漏此是無漏。又前見
T1851_.44.0739b17: 道。此是修道。故復説之。言死想者。觀察是
T1851_.44.0739b18: 身。不久摩滅。當爲無量狐狼野干之所食噉。
T1851_.44.0739b19: 不淨想者。觀察是身五種不淨。一種子不淨。
T1851_.44.0739b20: 是身過去業煩惱等以爲種子。現以父母精
T1851_.44.0739b21: 血爲種。二住處不淨。在母腹中生藏之下熟
T1851_.44.0739b22: 藏之上安置己身。三自體不淨。三十六物集
T1851_.44.0739b23: 成己體。四自相不淨。九孔常流。五終竟不淨。
T1851_.44.0739b24: 是身死已埋則成土。燒則爲灰。虫食成糞。竟
T1851_.44.0739b25: 無一淨。斷離滅想釋有通別。所言通者如成
T1851_.44.0739b26: 實説。斷一切行。名之爲斷。離一切行。説之爲
T1851_.44.0739b27: 離。滅一切行。目之爲滅。此等同體隨義分
T1851_.44.0739b28: 三。龍樹亦言。縁涅槃法斷諸結使。名之爲
T1851_.44.0739b29: 斷。離諸結使。説之爲離。滅諸結使。名之爲
T1851_.44.0739c01: 滅。同體義分如苦無常無我法等同體義分。
T1851_.44.0739c02: 所言別者如成實中。五義辨之。一懃斷已生
T1851_.44.0739c03: 未生之惡。名之爲斷。斷惡業也。令其欲盡更
T1851_.44.0739c04: 不重生説之爲離。離煩惱也。以斷因故五陰
T1851_.44.0739c05: 不生。名之爲滅。二斷無明漏。名之爲斷。離欲
T1851_.44.0739c06: 漏有漏。説之爲離。滅此二果。稱之爲滅。三斷
T1851_.44.0739c07: 無明得慧解脱。名之爲斷。除離貪愛得心解
T1851_.44.0739c08: 脱。名之爲離。斷除離貪愛得心解脱。名之
T1851_.44.0739c09: 爲離。得倶解脱滅盡癡愛。説以爲滅。四以聖
T1851_.44.0739c10: 道斷諸煩惱。名之爲斷。得有餘涅槃。説以爲
T1851_.44.0739c11: 離。得無餘涅槃。稱之爲滅。五得盡智。名之爲
T1851_.44.0739c12: 斷。得無生智。説以爲離。身智倶亡。説以爲
T1851_.44.0739c13: 滅。依大智論三義辨異。一斷三毒。名之爲
T1851_.44.0739c14: 斷。斷三塗因。離愛名離。離人天因。苦盡名
T1851_.44.0739c15: 滅。滅五趣果。二修四現忍遠離煩惱。名之爲
T1851_.44.0739c16: 離。修無漏道斷諸煩惱。説之爲斷。入涅槃時
T1851_.44.0739c17: 滅盡諸苦。説名爲滅。三得有餘涅槃斷諸煩
T1851_.44.0739c18: 惱。名之爲斷。得無餘涅槃滅盡諸苦。説之爲
T1851_.44.0739c20: 有二。一就心法分別。如論中説。此十是其智
T1851_.44.0739c21: 慧自性。問曰。若此是智慧性何故名想。釋有
T1851_.44.0739c22: 三義。一心心法更相受名。如四念處。體實是
T1851_.44.0739c23: 慧而名爲念。此亦如是。體實是慧而名爲想。
T1851_.44.0739c24: 二從伴爲名。慧與想倶故名爲想。故論釋言。
T1851_.44.0739c25: 與觀無常慧相應之想名無常想。餘亦如是。
T1851_.44.0739c26: 第三義者隨時受名。行有三時。初習善法受
T1851_.44.0739c27: 法不失。名之爲念。修行之次轉相轉心。説之
T1851_.44.0739c28: 爲想。言轉相者轉昔凡時所取定相。言轉心
T1851_.44.0739c29: 者轉先凡時定計之心。行修終成。於諸法中
T1851_.44.0740a01: 決定無疑。名爲智慧。二就有漏無漏分別。論
T1851_.44.0740a02: 自釋言。初三後三通漏無漏。初學有漏終成
T1851_.44.0740a04: 別有二。一禪地處。初三後三若有漏者在十
T1851_.44.0740a05: 一地。謂欲界地八禪未來中間。若無漏者諸
T1851_.44.0740a06: 宗不同。毘曇法中唯在九地。根本四禪未來
T1851_.44.0740a07: 中間及三無色。成實法中在七依處及欲界
T1851_.44.0740a08: 電光。大乘法中在十一地。與有漏同。大乘
T1851_.44.0740a09: 欲界及非想地有無漏故。中間四種是有漏
T1851_.44.0740a10: 故。在十一地。二境界處。厭食不淨唯縁欲界。
T1851_.44.0740a11: 餘通三界。三道位處。如龍樹説。初三見道。次
T1851_.44.0740a14: 別十想。如龍樹説。初三後三若無漏者喜樂
T1851_.44.0740a15: 及捨三根相應。在初二禪喜根相應。在第三
T1851_.44.0740a16: 禪樂根相應。在餘禪中捨根相應。自餘一切
T1851_.44.0740a17: 四根相應。除一切苦根。十想如是
T1851_.44.0740a20: 初釋名辨相。一切入者。經中亦名一切處
T1851_.44.0740a21: 也。入者猶是處之別稱。定心自在。能令所縁
T1851_.44.0740a22: 相無不在。名一切處。處別不同一門説十。十
T1851_.44.0740a23: 名是何。一青二黄三赤四白五地六水七火
T1851_.44.0740a24: 八風九空十識。若依涅槃去火一切。加無所
T1851_.44.0740a25: 有令以爲十。行者初先繋意。安靜於己身分
T1851_.44.0740a26: 取少青相。極令明了如明鏡中見諸色像。以
T1851_.44.0740a27: 漸廣之。周滿世界。同爲一青。名青一切處。黄
T1851_.44.0740a28: 赤白等類亦同然。此青黄等。由四大造故次
T1851_.44.0740a29: 觀之。始於自身觀少地相。極令明了。以漸廣
T1851_.44.0740b01: 之。周滿世界。悉爲一地。名一切處。水火風
T1851_.44.0740b02: 等類亦同然。患色多過。次捨色相縁無邊虚
T1851_.44.0740b03: 空。先縁咽喉鼻口等空。極令明了。以漸廣之。
T1851_.44.0740b04: 見一切界。同爲一空。名空一切處。患彼空觀
T1851_.44.0740b05: 外縁之惱。次捨空相縁無邊識。始觀一識。極
T1851_.44.0740b06: 令明了。所謂觀於縁一空識。以漸廣之。縁無
T1851_.44.0740b07: 邊識。皆令明了。名識一切處。問曰。心識云何
T1851_.44.0740b08: 無邊。論言。以其空無邊故。縁空之識亦復無
T1851_.44.0740b09: 邊。問曰。何故不觀受等。成實釋言。取於地等
T1851_.44.0740b10: 其唯心識。故偏觀識。又識是主。故偏觀識。問
T1851_.44.0740b11: 曰。何故偏説空識。爲一切處。不説非想及無
T1851_.44.0740b12: 所有。爲一切處。雜心釋言。行者先入前三
T1851_.44.0740b13: 解脱。不能勝進。次入八勝。雖入勝處不能無
T1851_.44.0740b14: 邊。故入青等四一切處。此青黄等何所依止。
T1851_.44.0740b15: 依四大造。故觀地等四一切處。云何於此而
T1851_.44.0740b16: 得勝進。所謂覺知知無邊空。此知依何。謂。
T1851_.44.0740b17: 依心識。識復何依。便無所依。故上不立。龍
T1851_.44.0740b18: 樹釋言。虚空廣多。佛説虚空無量無邊。故
T1851_.44.0740b19: 説虚空。爲一切處。向前九種一切觀中。皆有
T1851_.44.0740b20: 心識。心識能縁一切諸法。一切法中皆見有
T1851_.44.0740b21: 識。故説心識。爲一切處。無所有中。略去多
T1851_.44.0740b22: 識。唯縁一識。一識不廣。是故不説爲一切
T1851_.44.0740b23: 處。非想地中。心志微細。而復精純。難得取
T1851_.44.0740b24: 相。難可令廣。故亦不説爲一切處。又復空處
T1851_.44.0740b25: 方便道中。能縁下地無邊之色。就之觀空。識
T1851_.44.0740b26: 處方便能縁下地無邊色空。就之觀識。故此
T1851_.44.0740b27: 二地名一切處。上不如是。爲是不立。涅槃
T1851_.44.0740b28: 何故除火一切。立無所有。爲一切處。如増集
T1851_.44.0740b29: 論釋。彼爲事火婆羅門。故作如是説。若當宣
T1851_.44.0740c01: 説火一切處。増彼耶見。是以去之。無所有處。
T1851_.44.0740c02: 雖無多識非無少識。爲成十數。故通説之。爲
T1851_.44.0740c04: 別。隨相別分。前之八種是無貪性。貪欲治故。
T1851_.44.0740c05: 後二想性。通則十種皆想自性。假想觀故。成
T1851_.44.0740c06: 實亦云。十皆慧性。以觀法故。二就有漏無漏
T1851_.44.0740c08: 處中有三。一禪地處。十中前八依第四禪。空
T1851_.44.0740c09: 處識處皆當地説。彼前八種依第四禪解脱
T1851_.44.0740c10: 道起。爲防過故。後二是其空處識處方便道
T1851_.44.0740c11: 攝。方便道中能廣縁故。二境界處。依阿毘曇
T1851_.44.0740c12: 及大智論。前八欲界淨色爲境。爲防欲界貪
T1851_.44.0740c13: 欲過故。成實前八欲色界中色法爲境。故彼
T1851_.44.0740c14: 成實一切入品云。若縁欲界色界之色復有
T1851_.44.0740c15: 何咎。後二皆縁當地之法。問曰。所縁爲虚爲
T1851_.44.0740c16: 實。論言。初實後則虚假。意解見故。問曰。所
T1851_.44.0740c17: 見與彼神通所作何別。釋言。神通所作色像
T1851_.44.0740c18: 能令他見。此但自見。又通所作得實受用。此
T1851_.44.0740c19: 但意解不得實用。有斯異耳。三人位處。凡夫
T1851_.44.0740c21: 中以初八一切處對八勝處及八解中初三解
T1851_.44.0740c22: 脱辨定優劣。依如成實一切處下。一向有漏。
T1851_.44.0740c23: 起在外凡。八勝爲中。初學有漏。終成無漏。起
T1851_.44.0740c24: 在内凡。解脱最上。一向無漏。起在修道。若依
T1851_.44.0740c25: 毘曇前三解脱總相觀。故説爲最下。八勝次
T1851_.44.0740c26: 廣。説以爲中。一切八入者最爲廣觀。説爲
T1851_.44.0740c27: 上。大智論中亦同此説。故彼文言。下品之
T1851_.44.0740c28: 行名爲背捨。中品行名爲勝處。上品之行
T1851_.44.0740c29: 名一切處。是義云何。始修背捨。五欲事中不
T1851_.44.0741a01: 須喜樂。未盡漏故。中間生結。愛著淨色。復
T1851_.44.0741a02: 懃精進斷此著心。知此淨色從心想生。譬如
T1851_.44.0741a03: 幻師見於幻事不生著心。是時背捨轉名勝
T1851_.44.0741a04: 處。然此雖勝未能寛廣。是時行者。還取淨
T1851_.44.0741a05: 相。以漸廣之。周遍虚空。悉見青黄赤白等
T1851_.44.0741a06: 相。及見地水火風等相。是時勝處。轉名一切
T1851_.44.0741a07: 處。十一切處。辨之略爾
T1851_.44.0741a08: 十聖處義
T1851_.44.0741a09: 十聖處義如成實説。生聖之處名爲聖處。又
T1851_.44.0741a10: 聖依處亦名聖處。聖處不同一門説十。十名
T1851_.44.0741a11: 是何。一斷五法。二成六法。三守一法。四依四
T1851_.44.0741a12: 法。五捨僞諦。六捨諸求。七不濁思惟。八離身
T1851_.44.0741a13: 行。九善得心解脱。十善得慧解脱。斷五法者。
T1851_.44.0741a14: 斷五上分結。得阿羅漢。五上結義如前廣釋。
T1851_.44.0741a15: 成六法者。成六妙行。廣如前解。守一法者。繋
T1851_.44.0741a16: 念觀身無常苦等。依四法者。依四聖種。盡形
T1851_.44.0741a17: 乞食。乃至有病服陳棄藥。捨僞諦者。能達實
T1851_.44.0741a18: 相。斷一切見。證得初果。捨諸求者。如彼論
T1851_.44.0741a19: 説。求有三種。一者欲求。求欲界法。二者有
T1851_.44.0741a20: 求。求上二界。三梵行求。求於學道。捨此
T1851_.44.0741a21: 三求。得無學果。名捨諸求。不濁思惟者。滅欲
T1851_.44.0741a22: 界中修道煩惱。得前三果。離身行者。除欲界
T1851_.44.0741a23: 結。獲得四禪。心解脱者。謂得盡智。慧解脱
T1851_.44.0741a24: 者。得無生智。十中前二從阿那含。得阿羅漢。
T1851_.44.0741a25: 次四聖處。從外凡夫次第増進得阿羅漢。後
T1851_.44.0741a26: 四聖處。從須陀果終得羅漢。十聖處義略之
T1851_.44.0741a27: 云爾
T1851_.44.0741a28: 十種慰喩義
T1851_.44.0741a29: 十種慰喩出中阿含舍利弗教化病經。彼有
T1851_.44.0741b01: 長者。名須達多。身遇重病。遂便遣使問訊世
T1851_.44.0741b02: 尊。并請舍利弗。願垂一顧。舍利遂往。須達遙
T1851_.44.0741b03: 見。即欲下床。舍利止之。別坐一床。慰喩之
T1851_.44.0741b04: 曰。長者莫怖莫怖。所以者何。愚癡凡夫成就
T1851_.44.0741b05: 不信。身壞命終墮於惡道。生地獄中。長者今
T1851_.44.0741b06: 日無有不信。唯有上信。因上信故。或滅苦痛。
T1851_.44.0741b07: 生極快樂。或得斯陀。或得那含。長者先得須
T1851_.44.0741b08: 陀洹果。爲是不説。此初慰喩。具足善戒以爲
T1851_.44.0741b09: 第二。多聞第三。惠施第四。善慧第五。正見第
T1851_.44.0741b10: 六。正志第七。正解第八。正脱第九。正智第
T1851_.44.0741b11: 十。一一之中。慰喩之法與初相似。十中前五。
T1851_.44.0741b12: 是世間善。後五出世。就出世中正見正志是
T1851_.44.0741b13: 無礙道。慧名正見。正思惟者名爲正志。正解
T1851_.44.0741b14: 正脱是解脱道。慧名正解。餘心心法名爲正
T1851_.44.0741b15: 脱。學等見者名爲正智。學人重觀四諦之理。
T1851_.44.0741b16: 名學等見。十種慰喩。釋之麁爾
T1851_.44.0741b19: 第一釋名十願之義出十地經。隨求義名之
T1851_.44.0741b20: 爲願。願別不同一門説十。十名是何。一供養
T1851_.44.0741b21: 佛願。亦名攝功徳願。二護正法願。亦名攝智
T1851_.44.0741b22: 慧願。三攝法上首願。四増長衆生心行願。五
T1851_.44.0741b23: 知衆生願。亦名化衆生願。六知世界願。七淨
T1851_.44.0741b24: 佛土願。八同心同行願。九三業不空願。十
T1851_.44.0741b25: 成菩提願。第一願以一切樂具供養一切佛。
T1851_.44.0741b26: 名供養願。以此功徳攝勝功徳。是故亦名攝
T1851_.44.0741b27: 功徳願。問曰。五度皆是功徳。何故是中偏願
T1851_.44.0741b28: 供養。以攝功徳。釋言。初地檀度爲宗。供養是
T1851_.44.0741b29: 其檀度所收。故偏論之。理實齊具。又問。諸處
T1851_.44.0741c01: 多供養三實。今此何故偏願供佛。釋言。道理
T1851_.44.0741c02: 願供三寶。就初就勝略言供佛。又佛是其所
T1851_.44.0741c03: 求之果。示所趣求偏言供佛。第二願於諸佛
T1851_.44.0741c04: 教法行法證法攝持不失。名護法願。以此護
T1851_.44.0741c05: 法増長智慧。是故亦名攝智慧願。第三願於
T1851_.44.0741c06: 一切諸佛八相成時盡往供養。攝法爲首。名
T1851_.44.0741c07: 攝法上首願。第四願以一切菩薩所修諸行
T1851_.44.0741c08: 教化一切。令其受行心得増長。名増長衆生
T1851_.44.0741c09: 心行願。第五願知一切所化衆生差別。名知
T1851_.44.0741c10: 衆生願。隨其所知化。令生信入三乘道。是故
T1851_.44.0741c11: 亦名化衆生願。第六願知衆生所居一切世
T1851_.44.0741c12: 界淨穢差別。名知世界願。第七願求諸佛淨
T1851_.44.0741c13: 土攝取衆生。名淨佛土願。第八願與一切菩
T1851_.44.0741c14: 薩同心同行。名同心同行願。言同心者智慧
T1851_.44.0741c15: 心同。言同行者功徳行同。第九常願身口意
T1851_.44.0741c16: 中益物不空。名三業不空願。第十願成無上
T1851_.44.0741c17: 菩提。以菩提道利益衆生。名成菩提願。名義
T1851_.44.0741c19: 藉以漸。初七修始。次二修熟。後一修成究竟
T1851_.44.0741c21: 中初二是自行。始自行無出功徳智慧。次五
T1851_.44.0741c22: 是其外化行願。約化中初一爲物求法。第二
T1851_.44.0741c23: 依法化増善心。第三知其所化衆生。第四知
T1851_.44.0741c24: 其所化住處。第五自求清淨佛土。攝取衆生。
T1851_.44.0741c25: 後之三願自他不定。隨相別分。第八一願自
T1851_.44.0741c26: 利行成。第九一願利他行成。第十自利利他
T1851_.44.0741c27: 得。果菩提自體是自利果。菩提作業是利他
T1851_.44.0741c28: 果。通論後三皆是自利。並是利他故。地論
T1851_.44.0741c29: 釋言。此後三種顯示自身並利他。故地論釋
T1851_.44.0742a01: 言。此後三種得如實教。若復通論十倶自利。
T1851_.44.0742a02: 十倶利他。故地論中解釋大願有二種勝。一
T1851_.44.0742a03: 常懃行無量行。故即是自利。二與一切衆生
T1851_.44.0742a05: 次就行位分別十願。十中前七就行分別。行
T1851_.44.0742a06: 如上辨。後之三種就位分別。位在何處。如地
T1851_.44.0742a07: 論説。第八願者得地校量勝。第九願者得菩
T1851_.44.0742a08: 薩地盡校量勝。第十願者得一切地盡校量
T1851_.44.0742a09: 勝。始從初地乃至九地。行修漸増。名地校量
T1851_.44.0742a10: 勝。十地學窮名爲地盡校量。佛地窮滿名爲
T1851_.44.0742a12: 就因果分別所願。前九求因。後一願果。亦可
T1851_.44.0742a13: 前七以爲一分。初六爲因。後一爲果。後三一
T1851_.44.0742a14: 分前二爲因。後一爲果。前果依報。後是正果。
T1851_.44.0742a15: 十願如是
T1851_.44.0742a17: 十種供養出地持論。十名是何。一身供養。
T1851_.44.0742a18: 二支提供養。三現前供養。四不現前供養。五
T1851_.44.0742a19: 自作供養。六他作供養。七財物供養。八勝供
T1851_.44.0742a20: 養。九無染供養。十至處道供養。十中初二
T1851_.44.0742a21: 所供差別。於佛色身而設供養。名身供養。供
T1851_.44.0742a22: 佛靈廟。名支提供養。依僧祇律有舍利者名
T1851_.44.0742a23: 爲塔婆。無舍利者説爲支提。地持論中通名
T1851_.44.0742a24: 支提。次二約就時處分別。門別雖二。隨事分
T1851_.44.0742a25: 三。一現前供養。面對佛身及與支提而設供
T1851_.44.0742a26: 養。二不現前供養。於不現前佛及支提廣設
T1851_.44.0742a27: 供養。三共現前不現前供養現前供養佛及
T1851_.44.0742a28: 支提。并供不現佛及支提。現前供養得大
T1851_.44.0742a29: 大功徳。不現供養得大大功徳。境界寛廣故。
T1851_.44.0742b01: 共現前不現前者得最大大功徳。次二就其
T1851_.44.0742b02: 供人分別。門別雖二隨事分三。一自作供養。
T1851_.44.0742b03: 自身供養佛及支提。二他作供養。有小財物
T1851_.44.0742b04: 不依懈怠教化施作。三自他供養。彼此同爲。
T1851_.44.0742b05: 自作供養得大功徳。教化供養得＊大大功徳。
T1851_.44.0742b06: 自他供養得最大大功徳。次二一對心事分
T1851_.44.0742b07: 別。以己財事而爲供養。名財物供養。財有三
T1851_.44.0742b08: 種。一資具供養。謂衣食等。二敬具供養。謂香
T1851_.44.0742b09: 華等。三嚴具供養。謂餘一切寶莊嚴等。以殊
T1851_.44.0742b10: 勝心爲前供養。名勝供養。勝心有三。一專精
T1851_.44.0742b11: 解心。善解施設種種供養。二純淨信心。信
T1851_.44.0742b12: 佛徳重理合供養。三迴向心。求佛心中而
T1851_.44.0742b13: 設供養。後二一對就行分別。供行離過名無
T1851_.44.0742b14: 染供養。無染有二。如地持説。一心無染。離一
T1851_.44.0742b15: 切過。二財物無染。離非法過。供行順果名至
T1851_.44.0742b16: 處道供養。佛果是其所至之處。供養之行能
T1851_.44.0742b17: 至彼處。名至處道。此至處道供養。維摩經中
T1851_.44.0742b18: 名法供養。地論之中名行供養。於中有三。一
T1851_.44.0742b19: 財物供養。爲至處道。二隨喜供養。爲至處道。
T1851_.44.0742b20: 三修行供養。爲至處道。於佛供養既有此十。
T1851_.44.0742b21: 於法僧類亦同然。供養法十者。一供養法。
T1851_.44.0742b22: 供佛所説理教行法。二供養經卷。餘八如上。
T1851_.44.0742b23: 供僧十者。一供養僧。謂供一切三乘聖衆。二
T1851_.44.0742b24: 支提供養。供三乘衆形像塔廟。又供聖僧及
T1851_.44.0742b26: 心。供心有六。如地持説。一福田無上心。生福
T1851_.44.0742b27: 中勝。二恩徳無上心。一切善樂依三寶出。三
T1851_.44.0742b28: 生一切衆生最勝心。四如優曇鉢華難遇心。
T1851_.44.0742b29: 五三千世界獨一心。六一切世間出世間具
T1851_.44.0742c01: 足依義心。此明如來具足世間出世間法。能
T1851_.44.0742c02: 與衆生爲依止處。名具依義。以此六心少物
T1851_.44.0742c03: 供養。能獲無量無邊功徳。何況多。供養之
T1851_.44.0742c04: 義略辨如是
T1851_.44.0742c05: 十無盡藏義
T1851_.44.0742c06: 十藏之義出華嚴經無盡藏品。徳廣難窮。名
T1851_.44.0742c07: 爲無盡。無盡之徳苞含曰藏。藏別不同一門
T1851_.44.0742c08: 説十。十名是何。一信二戒三漸四愧五多聞
T1851_.44.0742c09: 六惠施七慧八念九聞持十辨。於法決定名
T1851_.44.0742c10: 之爲信。信何等法。如彼經説。信一切法空無
T1851_.44.0742c11: 相願。及聞種種差別法門。聞不可思議。皆能
T1851_.44.0742c12: 生信。防禁曰戒。戒有十種。一饒益戒。饒益
T1851_.44.0742c13: 衆生。二不受戒。不受一切外道邪法。三無著
T1851_.44.0742c14: 戒。不著三有。四安住戒。安住淨法。五不諍
T1851_.44.0742c15: 戒。常令他喜。不與物諍。六不惱害戒。不學呪
T1851_.44.0742c16: 術諸藥草等惱害衆生。七不雜戒。不雜異見。
T1851_.44.0742c17: 八離邪命戒。菩薩不作持淨戒相。欲使他知
T1851_.44.0742c18: 亦非無實。詐現徳相。專爲正法心無異求。
T1851_.44.0742c19: 九離輕慢戒。不自慢高輕賤他人。十清淨戒。
T1851_.44.0742c20: 捨離十惡。具斯十種。名爲戒藏。於過自羞。名
T1851_.44.0742c21: 之爲漸。過有多種。廣如經説。作過羞他。稱之
T1851_.44.0742c22: 爲愧。亦有多種。備如經説。於一切法具足聞
T1851_.44.0742c23: 知。名多聞藏。所聞如經。惠捨名施。施有十
T1851_.44.0742c24: 種。一者施法。菩薩施儀所畜諸物。悉爲衆生
T1851_.44.0742c25: 不自爲己。二最後難施法。菩薩有物自用則
T1851_.44.0742c26: 樂施他。即死寧自身死施與衆生。名最後難
T1851_.44.0742c27: 施。三内施法。菩薩所受上妙之身他求施與
T1851_.44.0742c28: 四外施法。有求王位及外財物菩薩施與。五
T1851_.44.0742c29: 内外施法。身及外財並皆施與。六一切施法。
T1851_.44.0743a01: 若他所求國城妻子頭目支節一切諸物悉皆
T1851_.44.0743a02: 盡施。七過去施法。聞過去法心無取著。但爲
T1851_.44.0743a03: 化生隨順説法。八未來施法。聞未來法心無
T1851_.44.0743a04: 取著。九現在施法聞現在法心無取著。十究
T1851_.44.0743a05: 竟施法。見有衆生來求身分。則自觀察當必
T1851_.44.0743a06: 摩滅。畢竟無有一念貪惜。而施與彼。名究竟
T1851_.44.0743a07: 施。具斯十種名爲施藏。於一切法悉如實知。
T1851_.44.0743a08: 名爲慧藏。於過去世一切諸法悉能念知。名
T1851_.44.0743a09: 爲念藏。於佛所説一切教法悉能憶持不失
T1851_.44.0743a10: 一句。名聞持藏。得深廣智説一切法。無礙自
T1851_.44.0743a11: 在不違一切諸佛所説。名爲辨藏。十無盡義。
T1851_.44.0743a12: 釋之略爾
T1851_.44.0743a16: 第一釋名。信等十行如地經説。名字是何。
T1851_.44.0743a17: 一信二悲三慈四捨五不疲倦六知經書。亦
T1851_.44.0743a18: 名知經論。七知世智八慚愧九堅固力。亦名
T1851_.44.0743a19: 不動力。亦名勇猛力。亦名勇健力。十供養諸
T1851_.44.0743a20: 佛。如説修行決定名信。惻愴稱悲。愛憐曰慈。
T1851_.44.0743a21: 惠施名捨。策修不惰。名不疲倦。善達五明。名
T1851_.44.0743a22: 知經書。亦名知經論。善解時宜。名知世智。於
T1851_.44.0743a23: 過羞恥。稱曰慚愧。所修善根不爲縁壞。名
T1851_.44.0743a24: 堅固力。不隨縁變。稱曰不動。於縁不退。名勇
T1851_.44.0743a25: 猛力。心不怯弱。名勇健力。行修上順。名供養
T1851_.44.0743a26: 佛。順教奉修。名如説行。此等十種造縁。集起
T1851_.44.0743a28: 種。一者信因。二者信果。地持論中説信有八。
T1851_.44.0743a29: 一者信佛。二者信法。三者信僧。四信諸佛
T1851_.44.0743b01: 菩薩神通之力。五信眞實義。六信種種因果。
T1851_.44.0743b02: 七信得義。義謂菩提。八信得方便。謂信菩薩
T1851_.44.0743b03: 所修學道。悲有三種。一衆生縁悲。縁苦衆
T1851_.44.0743b04: 生欲爲濟拔。依如地經。觀諸衆生十二因縁
T1851_.44.0743b05: 生死流轉。而起悲心。依地持論。縁諸衆生
T1851_.44.0743b06: 百一十苦。而修悲心。二法縁悲。觀諸衆生
T1851_.44.0743b07: 倶是五陰因縁法數無我無人。而起悲心。觀
T1851_.44.0743b08: 無我人云何起悲。釋有兩義。一念衆生妄爲
T1851_.44.0743b09: 我人之所繋縛。受生死苦。深可哀愍故起悲
T1851_.44.0743b10: 心。二爲衆生説如斯法。是則眞實拔衆生
T1851_.44.0743b11: 苦。故名爲悲。三無縁悲。觀諸衆生五陰法數
T1851_.44.0743b12: 畢竟空寂。而起悲心。觀法空寂。云何起悲。還
T1851_.44.0743b13: 有兩義。一念衆生妄爲有法之所纒縛。受生
T1851_.44.0743b14: 死苦。故起悲心。二念爲衆生説如斯法。是
T1851_.44.0743b15: 則眞實拔衆生苦。故名爲悲。慈亦有三。一衆
T1851_.44.0743b16: 生縁慈。縁諸衆生欲與其樂。二法縁慈。縁諸
T1851_.44.0743b17: 衆生但是五陰因縁法數無我無人。而起慈
T1851_.44.0743b18: 心。三無縁慈。觀一切法畢竟空寂。而起慈心。
T1851_.44.0743b19: 法縁無縁云何起慈。釋與悲同。捨有二種。一
T1851_.44.0743b20: 者内施。謂捨一切頭目支節手足耳鼻。二者
T1851_.44.0743b21: 外施。施餘資生。不倦有二。一世間行中精懃
T1851_.44.0743b22: 不倦。二出世行中精懃不倦。廣則無量。智
T1851_.44.0743b23: 論有四。如地持説。一於五明處成就聞慧。
T1851_.44.0743b24: 二成思＊慧。三成修＊慧。四成證行。知世智中
T1851_.44.0743b25: 有其二種。如地持説。一如世間知。二如世間
T1851_.44.0743b26: 轉。如世間知是其解也。如世間轉是其行也。
T1851_.44.0743b27: 知世知中有其二種。一知世間事。謂知衆生
T1851_.44.0743b28: 及器世間。二知世間義及第一義。謂於世間
T1851_.44.0743b29: 八行觀察。何者八行。廣如上説。謂觀世間
T1851_.44.0743c01: 苦世間集世間滅世間道世間味世間過世
T1851_.44.0743c02: 間出世間第一義。此八行中前七觀察世間
T1851_.44.0743c03: 之義。後一觀察世第一義。如世轉中亦有二
T1851_.44.0743c04: 種。一隨自所宜。二隨他所宜。量宜攝他。
T1851_.44.0743c05: 慚愧有四。如地持説。一所不應作而故爲之。
T1851_.44.0743c06: 心生慚愧。二所應作不隨建立。心生慚愧。三
T1851_.44.0743c07: 所不應作作已覆藏。而生慚愧。四所應作作
T1851_.44.0743c08: 已反悔。而生慚愧。勇猛力中有其二種。一不
T1851_.44.0743c09: 退力自分不失。二不轉力勝進能入。供養有
T1851_.44.0743c10: 二。如地論説。一利養供養。財物奉施。二行供
T1851_.44.0743c11: 養。行修上順亦得分三。如地經説。一利養
T1851_.44.0743c12: 供養。謂衣食等。二敬供養。謂香華等。三行
T1851_.44.0743c13: 供養。所謂修行信戒施等。或説十種。如地
T1851_.44.0743c15: 受菩薩戒。違佛菩提。以信對治。問曰。信心
T1851_.44.0743c16: 應治不信。何縁乃治放逸懈怠不受戒等乎。
T1851_.44.0743c17: 釋言。以其内心不信故爲放逸。不受禁戒。擧
T1851_.44.0743c18: 此爲彰内心不信。於諸衆生有殺害想。違於
T1851_.44.0743c19: 大悲。大悲以對治。於諸衆生有瞋恚心。違
T1851_.44.0743c20: 於大慈。以慈對治。顧身命財。違於惠施。以捨
T1851_.44.0743c21: 對治。於諸衆生多求衆具。違於不倦。不倦對
T1851_.44.0743c22: 治。問曰。不倦應治懈怠。何縁對治多求衆具。
T1851_.44.0743c23: 釋言。以求世間事故。妨修出道故。以不倦對
T1851_.44.0743c24: 治求衆具。無方便智違於知論。以知論對治。
T1851_.44.0743c25: 不善隨順違隨順他。以隨順對治。於修善法
T1851_.44.0743c26: 放逸懈怠違於慚愧。以慚愧對治。於生死苦
T1851_.44.0743c27: 其心怯弱違於勇猛。勇猛對治。於佛疑惑違
T1851_.44.0743c29: 起次第之義。如地持説。聞菩薩藏。信有菩
T1851_.44.0744a01: 提。故先明信。信菩提故。念諸衆生在生死苦。
T1851_.44.0744a02: 不得彼法。故起悲心。悲衆生故。欲度脱之。
T1851_.44.0744a03: 故起慈心。以悲慈故修行慧施。故次明捨。爲
T1851_.44.0744a04: 法施故。修行正義。心無厭惰。故次不倦。以不
T1851_.44.0744a05: 倦故能知聖教。故次知論。知經論故善解時
T1851_.44.0744a06: 宜。故知世間。知世間故久在世間。喜生深
T1851_.44.0744a07: 過。故起慚愧。以慚愧故不隨煩惱。得勇健力。
T1851_.44.0744a08: 勇健力故能修善法。多獲財利供養如來。次
T1851_.44.0744a10: 利他之道。如地論説。初一信心是自利行。
T1851_.44.0744a11: 信諸佛法求必得故。悲慈利他。以能安穩與
T1851_.44.0744a12: 樂心故。捨者以財攝利他行。不疲倦者自攝
T1851_.44.0744a13: 法行。知經知世者。以法攝他行。後之三種攝
T1851_.44.0744a14: 護前七。通利自他。慚愧勇猛護前七種。問
T1851_.44.0744a15: 曰。慚愧云何護前。以慚愧故令前七種離障
T1851_.44.0744a16: 清淨。故名爲護。問曰。信心能治不信。乃至知
T1851_.44.0744a17: 世能治不知。何須慚愧。而言慚愧護前七種。
T1851_.44.0744a18: 令其離障。釋言。對治有遠有近。信治不信。
T1851_.44.0744a19: 乃至知世對治不知。是近對治。以慚愧故令
T1851_.44.0744a20: 前離障。是遠對治。治相云何。以慚愧故修起
T1851_.44.0744a21: 信心。遠離不信。以慚愧故起悲慈心。遠離瞋
T1851_.44.0744a22: 恚。乃至以有慚愧心故學知世間。遠離不知。
T1851_.44.0744a23: 如六度中。以精進故修施治慳。乃至以有
T1851_.44.0744a24: 精進心故修＊慧離癡。此亦如是。問曰。勇猛
T1851_.44.0744a25: 云何護前。以勇猛故令前七種善法不壞。故
T1851_.44.0744a26: 名爲護。第十供養。如説修行攝前七種。問曰。
T1851_.44.0744a27: 供養云何攝前。釋有兩義。一攝之令生菩薩
T1851_.44.0744a28: 爲修行供養故起前七種。二攝令得果。二種
T1851_.44.0744a29: 供養得二種身。令前七種同得二身。何者二
T1851_.44.0744b01: 身。如地論説。一利養供養。得上妙身。此亦
T1851_.44.0744b02: 名爲功徳色身。二行供養。得調柔心。此亦名
T1851_.44.0744b03: 爲智＊慧法身。問曰。修行云何攝前。釋言。菩
T1851_.44.0744b04: 薩如説行故起前七種。若復通論十倶自利。
T1851_.44.0744b05: 修此自求菩提果故。十倶利他。修此求佛。利
T1851_.44.0744b07: 初之三種深心成就。後之七種修行成就。地
T1851_.44.0744b08: 持論中説爲二淨。前三心淨。後七名爲行方
T1851_.44.0744b09: 便淨。善法建立名爲成就。出障無染故云清
T1851_.44.0744b10: 淨。通則十種倶皆是心。並是其行。但今分
T1851_.44.0744b11: 相。前三是其行方便心。説爲心成。後七是
T1851_.44.0744b12: 其造縁正行。故名行成行方便淨。所成如是
T1851_.44.0744b14: 便。六度不收。餘九是其六度所攝。悲慈二門
T1851_.44.0744b15: 是禪度攝故。彼十二門禪之中。八禪及與
T1851_.44.0744b16: 四無量心通名爲禪。捨是檀度。不疲倦者是
T1851_.44.0744b17: 精進度。知經知世是其＊慧度。慚愧戒度。堅
T1851_.44.0744b18: 固力中義有兩兼。處苦不動。是其忍度。於諸
T1851_.44.0744b19: 善法勇猛不退。是精進度。第十門中如説修
T1851_.44.0744b20: 行通攝六度。供養諸佛義有兩兼。財物供養
T1851_.44.0744b22: 合廢立之義。先釋離合。問曰。悲慈心數法中
T1851_.44.0744b23: 一無瞋性。何故分二。慚之與愧心數法中
T1851_.44.0744b24: 是別心數。何故合乎。釋言。悲慈心法雖一四
T1851_.44.0744b25: 義不同。故分二種。一功能不同。悲能拔苦。
T1851_.44.0744b26: 慈能與樂。二治患不同。悲止害覺。慈息貪欲。
T1851_.44.0744b27: 又悲能除微細之瞋。慈遣麁重。三境界不同。
T1851_.44.0744b28: 悲心多縁苦衆生起。慈縁無樂衆生而起。四
T1851_.44.0744b29: 得報不同。悲得空處。慈生遍淨。慚之與愧
T1851_.44.0744c01: 心法雖別四義同。故合之爲一。一功能同。
T1851_.44.0744c02: 同令諸行出障清淨。二治過同。同離殺盜邪
T1851_.44.0744c03: 婬等過。三境界同。同於離過集善行中生慚
T1851_.44.0744c04: 愧心。四果報同。所得果報無異處故。離合
T1851_.44.0744c05: 如是。次辨廢立。問曰。經説四無量心。爲利他
T1851_.44.0744c06: 行。今此何故偏説悲慈不論喜捨。釋言。法門
T1851_.44.0744c07: 有其二種。一具義門。有行皆説。二隱顯門。有
T1851_.44.0744c08: 立有廢。今據隱顯偏立悲慈。廢其喜捨。良以
T1851_.44.0744c09: 悲慈正是拔苦與樂行。故所以偏立。喜捨助
T1851_.44.0744c11: 分齊。分齊有三。一縁修十行。謂於六識七識
T1851_.44.0744c12: 心中修行信等。二是眞實有作十行。謂於六
T1851_.44.0744c13: 識七識心中修習諸行。勳發眞心。令眞心中
T1851_.44.0744c14: 諸徳集起。三者眞實無作十行。眞識之心體
T1851_.44.0744c15: 是一切功徳之性。煩惱覆故於己無用。後修
T1851_.44.0744c16: 對治斷煩惱時。本隱眞心顯成今徳。説爲信
T1851_.44.0744c17: 等。徳從縁顯。不從縁生。故名無作。三中初一
T1851_.44.0744c18: 義等如火。次一如似金莊嚴具。後一如金。故
T1851_.44.0744c19: 地論言。信等善法猶如眞金。攝徳從體。後之
T1851_.44.0744c20: 二種通説如金。如眞金故説爲地體。十行如
T1851_.44.0744c21: 是
T1851_.44.0744c22: 十明義
T1851_.44.0744c23: 十明之義出華嚴經。知法顯了故名爲明。明
T1851_.44.0744c24: 義不同一門説十。十名是何。一他心智明。一
T1851_.44.0744c25: 切衆生心心數法悉如實知。二天眼智明。一
T1851_.44.0744c26: 切色像明了無礙。三宿命智明。於過去世他
T1851_.44.0744c27: 及自身八種事六種同行皆如實知。四入未
T1851_.44.0744c28: 來際無礙智明。一切衆生未來世中生死流
T1851_.44.0744c29: 轉若出若沒皆如實知。五天耳智明。於十方
T1851_.44.0745a01: 界一切音聲。若聞不聞隨意自在。六安住無
T1851_.44.0745a02: 畏神力智明。具足無量不可思議大神通力。
T1851_.44.0745a03: 於十方界若來若去自在無礙。七分別一切
T1851_.44.0745a04: 音聲智明。一切衆生語言差別皆如實知。八
T1851_.44.0745a05: 出生無量色身智明。種種色像悉能現化。九
T1851_.44.0745a06: 知一切法眞實智明。於一切法悉如實知。十
T1851_.44.0745a07: 入一切法滅定智明。入一切法寂滅正受。而
T1851_.44.0745a08: 不捨於一切所行。此十猶是六通所攝。初一
T1851_.44.0745a09: 是其他心智通。第二第四是天眼通。第三是
T1851_.44.0745a10: 其宿命智通。第五第七是天耳通。第六第八
T1851_.44.0745a11: 是其身通。後二是其漏盡智通。若分第九爲
T1851_.44.0745a12: 法智通。此十便是七通所攝。十明如是
T1851_.44.0745a13: 十忍義
T1851_.44.0745a14: 十忍之義出華嚴經。＊慧心安法。名之爲忍。
T1851_.44.0745a15: 忍行不同。一門説十。十名是何。一隨順音聲
T1851_.44.0745a16: 忍。二順忍。三無生忍。四如幻忍。五如炎忍。六
T1851_.44.0745a17: 如夢忍。七如嚮忍。八如電忍。九如化忍。十如
T1851_.44.0745a18: 空忍。隨聲忍者。聞説一切眞實之法不驚不
T1851_.44.0745a19: 怖。信解受持。愛樂順入。修習安忍。名隨聲
T1851_.44.0745a20: 忍。言順忍者。隨一切法。若深若淺若理若事
T1851_.44.0745a21: 若眞若忘如實觀察。不違諸法。故名順忍。
T1851_.44.0745a22: 無生忍者。觀一切法無生無滅平等寂靜。名
T1851_.44.0745a23: 無生忍。如幻忍者。觀一切法皆悉如幻。一備
T1851_.44.0745a24: 一切一切成一。因縁虚集無有定性。名如幻
T1851_.44.0745a25: 忍。如炎忍者。菩薩覺悟一切世間如熱時炎。
T1851_.44.0745a26: 誑相虚集無有眞實。無定方處。名如炎忍。
T1851_.44.0745a27: 如夢忍者。菩薩解知一切世間如夢所見。非
T1851_.44.0745a28: 有非無。不壞不著。名如夢忍。如嚮忍者。菩薩
T1851_.44.0745a29: 善覺究竟彼岸。知一切法皆悉如嚮。分別衆
T1851_.44.0745b01: 聲如呼聲嚮。不從内出。不從外出。不從内外
T1851_.44.0745b02: 出。但從縁起。而能巧便種種説法。名如嚮忍。
T1851_.44.0745b03: 如電忍者。如世電光照衆色像。而無分別。
T1851_.44.0745b04: 菩薩如是照一切法。而無分別。名如電忍。如
T1851_.44.0745b05: 化忍者。如世化法非有非無。菩薩如是知一
T1851_.44.0745b06: 切法非有非無。不取不捨。名如化忍。如空忍
T1851_.44.0745b07: 者。如世虚空寂無所有。菩薩如是知一切法
T1851_.44.0745b08: 空無所有。又如虚空體性清淨。菩薩如是知
T1851_.44.0745b09: 一切法體性清淨。又如虚空無有差別。菩薩
T1851_.44.0745b10: 如是知一切法等無差別。又如虚空不生不
T1851_.44.0745b11: 滅。菩薩如是知一切法不生不滅。又如虚空
T1851_.44.0745b12: 無所分別。菩薩如是心無分別。又如虚空無
T1851_.44.0745b13: 所不容。菩薩如是於一切法無不攝受。又如
T1851_.44.0745b14: 虚空廣大無邊。菩薩如是身口及意廣大無
T1851_.44.0745b15: 邊。又如虚空不生不死。菩薩如是不生不死。
T1851_.44.0745b16: 有如是等無量種義。如世虚空。名如空忍。十
T1851_.44.0745b17: 中初一尋詮悟解。後之九種依義以成。十
T1851_.44.0745b18: 忍之義廣釋如經。但隨名字略擧宗況
T1851_.44.0745b21: 十無生忍如地經説。言無生忍者。汎釋有
T1851_.44.0745b22: 三。一就法分別。二就因分別。三就果分別。法
T1851_.44.0745b23: 中有二。一妄想法互相集起。名之爲生。生體
T1851_.44.0745b24: 虚無故曰無生。此即經中空如來藏。二眞實
T1851_.44.0745b25: 法用起名生。體寂無生。此即不空如來藏也。
T1851_.44.0745b26: 因中有四。一據修分別。六地已還次第修道。
T1851_.44.0745b27: 地地之中諸行新起。名之爲生。七地已上諸
T1851_.44.0745b28: 行頓修無新起者。故曰無生。二約空有二行
T1851_.44.0745b29: 分別。六地已前空有間起。名之爲生。七地
T1851_.44.0745c01: 已上寂用雙行無間起者。稱曰無生。三就修
T1851_.44.0745c02: 行始終分別。七地已還行修未熟。名之爲生。
T1851_.44.0745c03: 如菓未熟説爲生菓。八地已上行報純熟。故
T1851_.44.0745c04: 名無生。四隨義分別。教行集起。名之爲生。證
T1851_.44.0745c05: 行寂滅。名爲無生。果中有三。一體用分別。
T1851_.44.0745c06: 化用集起。名之爲生。徳體常寂故號無生。二
T1851_.44.0745c07: 體徳分別。有作行徳本無今有。方便修起。名
T1851_.44.0745c08: 之爲生。性淨之體本隱今顯。不從縁造。故號
T1851_.44.0745c09: 無生。三智斷分別。智徳集起。名之爲生。斷徳
T1851_.44.0745c10: 寂滅。説爲無生。今此所論就法言耳。法中
T1851_.44.0745c11: 亦有無成無出及無滅等。今據一門且説無
T1851_.44.0745c12: 生。又此十中無生在初。從始爲名。故名無生。
T1851_.44.0745c14: 味隨詮分十。十名是何。一者無生。二者無成。
T1851_.44.0745c15: 大本之中説爲無起。三名無相。四名無出。大
T1851_.44.0745c16: 本之中名爲無成。五名無失。六名無盡。七名
T1851_.44.0745c17: 無行。八非有有性。九初中後本等。十眞如
T1851_.44.0745c18: 無分別入一切智智。如地論説。十中前七名
T1851_.44.0745c19: 事無生。第八名爲自性無性。第九名爲數差
T1851_.44.0745c20: 別無生。第十名爲作業無生。四中初二破相
T1851_.44.0745c21: 入如。破遣染淨差別事相以入無生。名事無
T1851_.44.0745c22: 生。破遣一切諸法體性以入無生。名性無生。
T1851_.44.0745c23: 後之二種契實離相。離彼因中三世分異。名
T1851_.44.0745c24: 數差別無生。捨其果中佛智作業。名作業無
T1851_.44.0745c25: 生。事無生中初無生者。遣初地相。於事分
T1851_.44.0745c26: 齊初地淨起。名之爲生。就理恒如故曰無生。
T1851_.44.0745c27: 言無成者遣其二地至七地相。若有初地淨
T1851_.44.0745c28: 法始生。則有二地乃至七地行修漸成。彼
T1851_.44.0745c29: 生既無。寧有此成。故曰無成。以無行修漸次
T1851_.44.0746a01: 相起故。大本中説爲無起。言無相者遣八地
T1851_.44.0746a02: 上無功用相。若有生成則可從彼得八地上
T1851_.44.0746a03: 無功用相。生成既無焉有此相。故曰無相。言
T1851_.44.0746a04: 無出者遣佛地相。若有前相則可從彼得後
T1851_.44.0746a05: 際果。名之爲出。彼相既無焉有後出。故言
T1851_.44.0746a06: 無出。以無究竟所成之果故。大本中亦名無
T1851_.44.0746a07: 成。言無失者遣外凡相。據事外凡有其染過。
T1851_.44.0746a08: 名之爲失。理實本無故曰無失。言無盡者
T1851_.44.0746a09: 遣内凡地斷煩惱相。若有染失則可斷盡。染
T1851_.44.0746a10: 失本無寧有所盡。故曰無盡。言無行者遣内
T1851_.44.0746a11: 外凡地對治行相。若有所盡則有能盡對治
T1851_.44.0746a12: 之行。所盡既無寧有治行。故曰無行。問曰
T1851_.44.0746a13: 於事既有生成乃至盡行。何故於理得無所
T1851_.44.0746a14: 有。釋言。如人夢中所作。於其寤者觀之本無。
T1851_.44.0746a15: 此亦如是故。得就理説爲無失。性無生中
T1851_.44.0746a16: 非有有性者遣法體性。於世諦中一切諸法
T1851_.44.0746a17: 各有體性。如色礙性心知性等。據理此性本
T1851_.44.0746a18: 無所有。是故名爲非有有性。此非有性論中
T1851_.44.0746a19: 説之爲法無我。我猶性矣。數差別中初中後
T1851_.44.0746a20: 等遣其因中時差別相。以實從縁因中則有
T1851_.44.0746a21: 三世分異。名數差別。七地已前名爲過去。於
T1851_.44.0746a22: 八地中起觀之處説爲現在。九地十地名爲
T1851_.44.0746a23: 未來。廢縁論實三世無及。名初中後一切
T1851_.44.0746a24: 時等。業無生中眞如無分別入一切智者。實
T1851_.44.0746a25: 從縁起成佛果徳。名一切智。此智能解一切
T1851_.44.0746a26: 諸法。説之爲入。廢縁論實如性平等無有分
T1851_.44.0746a27: 別。佛智可得。故言眞如無分別入一切智。謂
T1851_.44.0746a29: 次就位論。此無生忍位在何處。義釋有三。一
T1851_.44.0746b01: 約五忍分別。五忍如上。此無生忍在於七地
T1851_.44.0746b02: 八地九地。七地始得。八地清淨。九地滿足。二
T1851_.44.0746b03: 簡勝異劣。六地已前一切未得。七地已上一
T1851_.44.0746b04: 切得之。問曰。無生與空無我同。是道理空與
T1851_.44.0746b05: 無我前地已得。何故無生要七地上方乃得
T1851_.44.0746b06: 乎。釋言。通論體一名異。得無先後。隨義分
T1851_.44.0746b07: 別。觀因縁相。破遣定性。名爲無我。初地中得
T1851_.44.0746b08: 遣因縁相入法平等。名之爲空。謂。前四五六
T1851_.44.0746b09: 地中。得證法本如無相可起。方名無生。故七
T1851_.44.0746b10: 地上始能證會。三就實通辨。初地已上皆得
T1851_.44.0746b11: 無生。故釋論中説。初地上得無生忍。初地
T1851_.44.0746b12: 菩薩亦能見法不生滅。故若復通論。種性已
T1851_.44.0746b13: 上亦分得之。十無生忍略辨如是
T1851_.44.0746b16: 第一釋名。十住之義出華嚴經。行成不退名
T1851_.44.0746b17: 之爲住。又復自徳相應處所亦名爲住。通
T1851_.44.0746b18: 則諸位位莫不是住。故地持中説十三住。別
T1851_.44.0746b19: 則習種初入住分。離退之首偏名爲住。故地
T1851_.44.0746b20: 持云。善趣之人數退數進。種性菩薩決定堅
T1851_.44.0746b21: 固無有退轉。住義不同。一門説十。十名是
T1851_.44.0746b22: 何。一初發心住。二治地住。三修行住。四生貴
T1851_.44.0746b23: 住。五方便具足住。六正心住。七不退住。八童
T1851_.44.0746b24: 眞住。九法王子住。十灌頂住。住分之始於大
T1851_.44.0746b25: 菩提起意趣求名初發心住。善修自利利他
T1851_.44.0746b26: 之道淨治住處名治地住。修護煩惱離小乘
T1851_.44.0746b27: 行。名修行住。聖法中生種性尊貴。名生貴
T1851_.44.0746b28: 住。具足善巧度衆生行。名方便具足住。得決
T1851_.44.0746b29: 定智。於佛法中雖聞邪説正見不動。名正心
T1851_.44.0746c01: 住。雖聞異説正願不動。名不退住。所行眞實
T1851_.44.0746c02: 離過清淨。如世童子心無欲染。名童眞住。亦
T1851_.44.0746c03: 可。菩薩行業清淨。如世童子眞淨無染。名童
T1851_.44.0746c04: 眞住。於佛法王所行住處出生正智。堪住究
T1851_.44.0746c05: 竟無上菩提。名法王子住。行修上順佛智現
T1851_.44.0746c06: 前。名灌頂住。亦可。菩薩學一切智能受佛記。
T1851_.44.0746c08: 分。一是修分。二是成分。於諸住前方便造
T1851_.44.0746c09: 修。名爲修分。徳成證實廣大不動。名爲成分。
T1851_.44.0746c10: 故經説言。菩薩種性甚深廣大。與法界虚空
T1851_.44.0746c11: 等。成則證實。分非可言。造修在縁。可以言
T1851_.44.0746c12: 顯。故地持云。種性麁相我已略説。諸餘實義
T1851_.44.0746c13: 唯佛世尊能決定知。修分不同略有二種。一
T1851_.44.0746c14: 者同相。二者別相。於佛所説一切法中解觀
T1851_.44.0746c15: 成就。名爲同相。故經於彼十住之中皆云。菩
T1851_.44.0746c16: 薩隨所聞法即自開解。不由他悟。一一住中
T1851_.44.0746c17: 所修各異。名爲別相。發心住中相別有三。一
T1851_.44.0746c18: 發心相。縁佛法僧及縁衆生起菩提心。二所
T1851_.44.0746c19: 成相。因前發心得十力分。從處非處乃至漏
T1851_.44.0746c20: 盡。三所學相。學十種法令菩提心轉勝堅固
T1851_.44.0746c21: 成無上道。如經廣説。治地住中相別有二。一
T1851_.44.0746c22: 利他行。於諸衆生發十種心。如經廣説。二自
T1851_.44.0746c23: 利行。學十種法始從多聞乃至安住。亦如經
T1851_.44.0746c24: 説。修行住中相別有二。一護煩惱行。於一切
T1851_.44.0746c25: 法十種觀察。謂苦無常空無我等。二護小乘
T1851_.44.0746c26: 行。於衆生界法界世界十種分別。生貴住中
T1851_.44.0746c27: 相別有二。一聖法中出生具足行。如彼經説。
T1851_.44.0746c28: 聖教中生修十種法。一信佛不壞。二究竟於
T1851_.44.0746c29: 法。三寂然定意。四分別衆生。五分別佛刹。六
T1851_.44.0747a01: 分別世界。七分別諸業。八分別果報。九分別
T1851_.44.0747a02: 生死。十分別涅槃。十中初一是同敬智。第
T1851_.44.0747a03: 二一句是自住處畢竟智。第三一句是眞如
T1851_.44.0747a04: 智。後七是其分別所説智。二上求佛法無有
T1851_.44.0747a05: 厭足學十種法。謂於三世諸佛法中能解能
T1851_.44.0747a06: 修。堪能具足。即以爲九。等觀諸佛以爲第
T1851_.44.0747a07: 十。方便具足住中相別有二。一化衆生行。
T1851_.44.0747a08: 廣有十種。謂救衆生饒益安樂一切生等。如
T1851_.44.0747a09: 經廣説。二知衆生行。修學十種知衆生法。備
T1851_.44.0747a10: 如經説。正心住中相別有二。一決定信。雖聞
T1851_.44.0747a11: 異説於佛法中正信不動。二決定智。學十種
T1851_.44.0747a12: 智觀一切法無相無性不可修等。不退住中
T1851_.44.0747a13: 相別有二。一不退願。雖聞異説於佛法中求
T1851_.44.0747a14: 心不退。廣有十種。備如經説。二不退智。具
T1851_.44.0747a15: 有十種知一切法。亦如經説。童眞住中相別
T1851_.44.0747a16: 有二。一得勝行。於十種法心得安住。謂身行
T1851_.44.0747a17: 淨口行淨意行。淨隨物受生知衆生等。二淨
T1851_.44.0747a18: 佛國土。於一切佛刹皆悉能知能動。能持能
T1851_.44.0747a19: 觀。能詣能遍至等。法王子住中相別有二。一
T1851_.44.0747a20: 化衆生行。善解十種化衆生法。二求菩提行。
T1851_.44.0747a21: 於法王處學十種智。權頂住中相別有三。一
T1851_.44.0747a22: 度衆生堪能修行。成十種智能度衆生。二得
T1851_.44.0747a23: 甚深所入境界。一切衆生乃至第九法王子
T1851_.44.0747a24: 菩薩不能測量。三所知廣學十種智知一切
T1851_.44.0747a25: 法。十住位中曠備法界一切行徳。略擧斯耳。
T1851_.44.0747a27: 言。菩薩十住即是十地。所行與彼十地同故。
T1851_.44.0747a28: 問曰。若此是十地者。何故經言是菩薩種
T1851_.44.0747a29: 性甚深廣大與法界虚空等。經言種性明非
T1851_.44.0747b01: 十地。今正論之在於習種。良以習種離退之
T1851_.44.0747b02: 始故説爲住。問曰。若爾何故所行與十地同。
T1851_.44.0747b03: 釋言。地法上下同依。依之生信。説爲賢首。
T1851_.44.0747b04: 依之生解。説爲十住。依之起行。説爲十行。依
T1851_.44.0747b05: 之以起如實正觀。説爲解行。依之證得。説
T1851_.44.0747b06: 爲十地。故地經言。譬如一切書字數説皆初
T1851_.44.0747b07: 章攝初章爲本。十地如是。是一切佛之根本
T1851_.44.0747b08: 也。行是能得一切佛法。以是所學雖是地法
T1851_.44.0747b10: 分別。一明説時。經雖不論准依地經應在第
T1851_.44.0747b11: 二七日宣説。二明説處。在忉利天妙勝殿
T1851_.44.0747b12: 上。三明説人。法＊慧菩薩之所宣説。四明説
T1851_.44.0747b13: 人所入三昧。法＊慧菩薩承佛神力入菩薩無
T1851_.44.0747b14: 量方便三昧。五明加人。十方各千佛世界外。
T1851_.44.0747b15: 各有千佛世界塵數諸佛。同名法＊慧。相與
T1851_.44.0747b16: 加被。六明證人。十方各萬佛世界外。有十
T1851_.44.0747b17: 佛世界塵數菩薩。同名法＊慧。雲集作證。十
T1851_.44.0747b18: 住之義辨之云爾
T1851_.44.0747b21: 一門説十。十名是何。一歡喜行。二饒益行。
T1851_.44.0747b22: 三無恚恨行。四無盡行。五離癡亂行。六善現
T1851_.44.0747b23: 行。七無著行。八尊重行。九善法行。十眞實
T1851_.44.0747b24: 行。喜心行施亦令他喜。名歡喜行。以持淨
T1851_.44.0747b25: 戒饒益自他。名饒益行。修忍離瞋。名無恚恨
T1851_.44.0747b26: 行。懃修精進廣攝善法。名無盡行。常修定意
T1851_.44.0747b27: 遠離愚癡虚妄分別。名離癡亂行。知法實相
T1851_.44.0747b28: 般若現前。名善現行。以無著心起諸所行。名
T1851_.44.0747b29: 無著行。成就種種殊勝善根。名尊重行。成就
T1851_.44.0747c01: 種種化他善法。名善法行。成就第一誠實之
T1851_.44.0747c02: 語。如説能行如行能説。名眞實行。名義如是
T1851_.44.0747c04: 進習。二者成分。證實平等廣大不動。故經
T1851_.44.0747c05: 説言。是菩薩行業廣大如法界。究竟如虚空。
T1851_.44.0747c06: 成分即實難以言論。修分在縁。易以言曉。今
T1851_.44.0747c07: 依修分次第辨釋。歡喜行者布施爲體。故＊經
T1851_.44.0747c08: 説言。行歡喜時爲大施主。悉捨所有等施衆
T1851_.44.0747c09: 生。但行施時生喜有二。一生自喜。故＊經説
T1851_.44.0747c10: 言。施已無悔。不以煩重而生憂惱。倍復歡喜
T1851_.44.0747c11: 我得善利。二生他喜。故經説言。修歡喜時一
T1851_.44.0747c12: 切衆生歡喜愛敬。饒益行者以戒爲體。故＊經
T1851_.44.0747c13: 説言。持戒清淨於色聲等心無染著。設有諸
T1851_.44.0747c14: 魔將諸天女及餘樂具不起惡念。但持戒時
T1851_.44.0747c15: 所益有二。一者自益。故＊經説言。我持淨戒
T1851_.44.0747c16: 離一切纒憂悲苦惱成就菩提。二者益他。故
T1851_.44.0747c17: ＊經説言。一切衆生未度者度未解者解。如是
T1851_.44.0747c18: 一切無恚恨者以忍爲體。故經説言。常修忍
T1851_.44.0747c19: 辱。設有無量無數衆生一一各以無數舌無
T1851_.44.0747c20: 數手毀辱菩薩不生瞋惱。無盡行者精進爲
T1851_.44.0747c21: 體。故經説言。懃修精進最勝第一大精進等。
T1851_.44.0747c22: 離癡亂者以定爲體。故彼經言。第一正念
T1851_.44.0747c23: 未曾散亂。於一切行一切法中皆無癡亂。善
T1851_.44.0747c24: 現行者智＊慧爲體。於中分別略有二種。一
T1851_.44.0747c25: 順空行。成就寂靜身口意業。知一切法皆無
T1851_.44.0747c26: 所有。故經説言。知一切衆生無性爲性。一切
T1851_.44.0747c27: 諸法無爲爲性。一切佛刹無相爲相。究竟三
T1851_.44.0747c28: 世皆悉無性。如是一切。二隨有行。故彼經
T1851_.44.0747c29: 言。亦復不捨菩提之心。不捨教化一切衆生。
T1851_.44.0748a01: 増長悲慈。如是一切。無著行者。大方便＊慧
T1851_.44.0748a02: 發起勝行。以之爲體。故彼經説。以無著心起
T1851_.44.0748a03: 諸所行。無著心者是方便智。於有不染。於空
T1851_.44.0748a04: 不住。故能起行。所起諸行即是發起殊勝行
T1851_.44.0748a05: 也。尊重行者。以一切種成就善根爲體。故
T1851_.44.0748a06: 經説言。菩薩成就尊重善根不壞善根最勝
T1851_.44.0748a07: 善根不可思議無盡無退無比寂靜乃至一
T1851_.44.0748a08: 切佛法善根。於中分別略有二種。一報行成。
T1851_.44.0748a09: 先修今熟。二發起勝。曠集衆行趣向菩提。
T1851_.44.0748a10: 善法行者。以一切種化衆生行爲體。故經説
T1851_.44.0748a11: 言。爲人天等一切衆生作清涼池。具一切
T1851_.44.0748a12: 種陀羅尼門無礙辨才種種音聲種種身等。
T1851_.44.0748a13: 眞實行者。以所修習諸佛如來一切種徳爲
T1851_.44.0748a14: 體。故經説言。學三世諸佛眞實語。入三世諸
T1851_.44.0748a15: 佛性。與三世諸佛善根等具佛十力四無畏
T1851_.44.0748a17: 爲有四。一爲厭有爲故修諸行。二爲求菩提
T1851_.44.0748a18: 滿足佛徳故修諸行。三爲益衆生欲於現在
T1851_.44.0748a19: 及未來世救度衆生故修諸行。四爲求實際
T1851_.44.0748a20: 爲證法如故修諸行。故彼經言。欲知清淨平
T1851_.44.0748a21: 等法故修行精進。理實諸行皆具此四。但經
T1851_.44.0748a22: 文中有説不説。隱顯故爾。四中前三爲求世
T1851_.44.0748a24: 依有二。一依世諦修習諸行。二依眞諦。如
T1851_.44.0748a25: 歡喜中依於施者受者財物修行布施。是依
T1851_.44.0748a26: 世諦。不見施者受者財物若業若果。如是一
T1851_.44.0748a28: 定其位。位在何處。有人釋言。在初地上。所
T1851_.44.0748a29: 行即是十地法。故問曰。若此是十地者何故。
T1851_.44.0748b01: 經言。欲令菩薩種性清淨願種不轉行種不
T1851_.44.0748b02: 斷。以偈頌乎。經中説云種性清淨。明非十
T1851_.44.0748b03: 地。今正論之位在性種。以性種中行種建
T1851_.44.0748b04: 立故名十行。問曰。經中直云欲令種性清淨。
T1851_.44.0748b05: 云何得知。偏在性種。釋言。文中雖無此判
T1851_.44.0748b06: 准説因縁。過前十住劣後迴向及與十地。明
T1851_.44.0748b07: 在性種。問曰。若此是性種者何故所行與十
T1851_.44.0748b08: 地同。釋言。此義前十住中已廣分別。十地之
T1851_.44.0748b09: 法上下同依故。此所學雖是地法不妨成行。
T1851_.44.0748b11: 相。六句辨之。一明説時。文雖不辨准依地經
T1851_.44.0748b12: 當應亦在第二七日。二明説處。在炎摩天宮
T1851_.44.0748b13: 寶莊嚴殿。三明説人。功徳林菩薩之所宣説。
T1851_.44.0748b14: 四明説人所入三昧。説此法時承佛威神入
T1851_.44.0748b15: 菩薩善伏三昧。五明加人。十方各過萬佛世
T1851_.44.0748b16: 界塵數界外。各有萬佛世界塵數諸佛。同名
T1851_.44.0748b17: 功徳林。相與加被。六明證人。十方各過十萬
T1851_.44.0748b18: 佛刹塵數界外。各有十萬佛刹塵數菩薩。同
T1851_.44.0748b19: 名功徳林。雲集作證。十行如是
T1851_.44.0748b22: 十迴向義出華嚴經。迴已善法有所趣向。故
T1851_.44.0748b23: 名迴向。迴向不同。一門説十。十名是何。一
T1851_.44.0748b24: 救護一切衆生離衆生相迴向。二不壞迴向。
T1851_.44.0748b25: 三等一切佛迴向。四至一切處迴向。五無
T1851_.44.0748b26: 盡功徳藏迴向。六隨順一切堅固善根迴向。
T1851_.44.0748b27: 七等心隨順一切衆生迴向。八如相迴向。九
T1851_.44.0748b28: 無縛無著解脱迴向。十法界無量迴向。救護
T1851_.44.0748b29: 衆生離衆生相者。就所迴以名。菩薩修行六
T1851_.44.0748c01: 波羅蜜攝取衆生。令離一切煩惱業苦安住
T1851_.44.0748c02: 菩提。名救衆生。等救濟不簡怨親善惡等別。
T1851_.44.0748c03: 名離衆生相。迴此善根有所趣向。名救衆生
T1851_.44.0748c04: 離衆生相迴向。不壞迴向者亦就所迴以名。
T1851_.44.0748c05: 如經中説。於佛菩薩及一切法得不壞信。名
T1851_.44.0748c06: 爲不壞。迴此善根有所趣向。名不壞迴向。等
T1851_.44.0748c07: 一切佛迴向者就所學爲名。經言。菩薩學過
T1851_.44.0748c08: 去未來現在諸佛所作迴向。名等一切佛迴
T1851_.44.0748c09: 向。於此門中上願諸佛具一切佛十種快樂。
T1851_.44.0748c10: 謂不思議三昧解脱大悲樂。廣如經説。次願
T1851_.44.0748c11: 菩薩滿一切行究竟佛徳。下願衆生出離一
T1851_.44.0748c12: 切煩惱業苦。具菩薩行備佛功徳。至一切處
T1851_.44.0748c13: 迴向者。就其所成行益爲名。如經中説。菩薩
T1851_.44.0748c14: 所修一切善根用以迴向。以迴向力令此善
T1851_.44.0748c15: 根至一切處。譬如實際無所不至。名至一切
T1851_.44.0748c16: 處迴向。謂至一切佛法僧處無盡供養。至一
T1851_.44.0748c17: 切行處具足修習。至一切果處具足成滿。至
T1851_.44.0748c18: 一切佛刹處具足莊嚴。至一切衆生處具足
T1851_.44.0748c19: 攝化。至一切法處具足解知。如是等也。無盡
T1851_.44.0748c20: 功徳藏迴向者。就所迴向爲名。如經中説。
T1851_.44.0748c21: 迴已所修無盡功徳有所趣向。名無盡功徳
T1851_.44.0748c22: 藏迴向。亦得從於所求所成以立其名。求佛
T1851_.44.0748c23: 菩薩無盡功徳能成無盡功徳善根。名無盡
T1851_.44.0748c24: 功徳藏迴向。隨順一切堅固善根迴向者。從
T1851_.44.0748c25: 所成彰名。迴已所修施等善根有所趣向。爲
T1851_.44.0748c26: 佛守護能成一切堅固善根。名隨順一切堅
T1851_.44.0748c27: 固善根迴向。故經説言。住此迴向爲無量
T1851_.44.0748c28: 佛之所守護。得堅固法堅固善根堅固願。等
T1851_.44.0748c29: 心隨順一切衆生迴向者。就所益彰名。菩薩
T1851_.44.0749a01: 増長一切善根迴。以等益一切衆生。名等心
T1851_.44.0749a02: 隨順一切衆生迴向。如相迴向者。就所依彰
T1851_.44.0749a03: 名。菩薩所成種種善根同證一切。故曰如
T1851_.44.0749a04: 相。故經中説。種種善根一觀不二。迴此善根
T1851_.44.0749a05: 有所趣向。名如相迴向。又復菩薩迴向之心
T1851_.44.0749a06: 依於種種眞如門起。是故亦名如相迴向。亦
T1851_.44.0749a07: 可。此就譬況爲名。隨一切法以辨眞如。如義
T1851_.44.0749a08: 無邊。如經廣説。所謂性如相如法如行如境
T1851_.44.0749a09: 界安立如量如充滿如久住如等。迴向善
T1851_.44.0749a10: 根同彼如相。於一切法差別異求名如相迴
T1851_.44.0749a11: 向。故經説言。如性如善根亦爾。迴向求知
T1851_.44.0749a12: 一切法性。如相如善根亦爾。迴向求知一切
T1851_.44.0749a13: 法相。如是等也。無縛無著解脱迴向者。就迴
T1851_.44.0749a14: 向心以立名也。於一切法心無取執。名無縛
T1851_.44.0749a15: 無著。於法自在稱曰解脱。菩薩不輕一切善
T1851_.44.0749a16: 法。以無縛無著解脱之心迴向彼善法。求普
T1851_.44.0749a17: 賢行能具普賢一切種徳。名無縛無著解脱
T1851_.44.0749a18: 迴向。法界無量迴向者。就所求彰名。菩薩修
T1851_.44.0749a19: 習無盡善根。迴之願求法界差別無量功徳。
T1851_.44.0749a21: 相。此十迴向大別有三。一迴向衆生所修善
T1851_.44.0749a22: 根。迴向施衆生。願令出離一切煩惱業苦。
T1851_.44.0749a23: 具菩薩行滿足佛徳。二迴向菩提所修善根。
T1851_.44.0749a24: 求一切智。三迴向實際所修善法。願證實際
T1851_.44.0749a25: 於一切法不取不捨。迴向雖衆要不出此。體
T1851_.44.0749a27: 無處不有。今此所辨在於解行。過前種性劣
T1851_.44.0749a28: 於十地。以此測尋明在解行。以解行中隣於
T1851_.44.0749b01: 次明起説因縁之相。六句辨之。一明説時。文
T1851_.44.0749b02: 中不辨。准依地經當應亦在第二七日。二明
T1851_.44.0749b03: 説處。在兜率天一切寶莊嚴殿。三明説人。金
T1851_.44.0749b04: 剛幢菩薩之所宣説。四明説人所入三昧。入
T1851_.44.0749b05: 菩薩明智三昧。五明加人。十方各過百萬佛
T1851_.44.0749b06: 刹塵數界外。各有百萬佛刹塵數諸佛。同名
T1851_.44.0749b07: 金剛幢。相與加被。六明證人。十方各過百萬
T1851_.44.0749b08: 佛刹塵數界外。各有百萬佛刹塵數菩薩。同
T1851_.44.0749b09: 名金剛幢。雲集作證。迴向義廣難以具論。今
T1851_.44.0749b10: 隨宗要辨之略爾
T1851_.44.0749b13: 第一釋名。所言地者論釋不同。依毘婆娑
T1851_.44.0749b14: 住處解地。故彼論言。十階住處名爲十地。若
T1851_.44.0749b15: 依地持兩義辨釋。一持義解地。故彼論首標
T1851_.44.0749b16: 擧地法。以持釋之。二能生釋地。彼論言。
T1851_.44.0749b17: 自受行故名之爲住。攝受衆生。因之爲地。若
T1851_.44.0749b18: 依地論四義辨釋。一生二成三住四持。故
T1851_.44.0749b19: 彼論言。生成佛智住持名地。生之與成望於
T1851_.44.0749b20: 佛果。始起名生。終滿曰成。亦可。望佛爲因
T1851_.44.0749b21: 名生。爲縁稱成。地之一法云何爲因。而復稱
T1851_.44.0749b22: 縁。據今因時果全未有。辨無令有。故名爲
T1851_.44.0749b23: 因。據彼當果果是可有。可有之法地能令現。
T1851_.44.0749b24: 目之爲縁。亦可。地有證教之別。果有性淨方
T1851_.44.0749b25: 便之異。望性淨果證道爲因。教道爲縁。望方
T1851_.44.0749b26: 便果教道爲因。證道爲縁。故得就地説因説
T1851_.44.0749b27: 縁。所言住者當分爲言。徳成之處名之爲
T1851_.44.0749b28: 住。所言持者通望因果。如似初地望二地説
T1851_.44.0749b29: 持。乃至望佛諸地望後次第例然。良以地中
T1851_.44.0749c01: 備含多義故。致釋者種種別異。地法不同。一
T1851_.44.0749c02: 門説十。十名是何。一歡喜地二離垢地三名
T1851_.44.0749c03: 明地四名炎地五難勝地六現前地七遠行地
T1851_.44.0749c04: 八不動地九善＊慧地十法雲地。歡喜地者經
T1851_.44.0749c05: 中亦名淨心地也。成就無上自利利他行。初
T1851_.44.0749c06: 證聖處多生歡喜。故名歡喜。住此地時於眞
T1851_.44.0749c07: 如中證心清淨。名淨心地。又於三寶得清淨
T1851_.44.0749c08: 信。亦名淨心。然此初地對前凡位應名聖
T1851_.44.0749c09: 地。對彼凡夫取我之障應名無我地。對前
T1851_.44.0749c10: 位應名證地。對後修道應名見地。如是多義
T1851_.44.0749c11: 不可並陳。且就利益名爲歡喜。離垢地者起
T1851_.44.0749c12: 信論中名具戒地。地持名増上戒地。離能起
T1851_.44.0749c13: 誤心犯戒煩惱垢等。清淨戒具足名離垢地。
T1851_.44.0749c14: 具淨戒故名具戒地。戒行殊勝名増上戒。言
T1851_.44.0749c15: 明地者釋有三義。一得他上地證光明相。故
T1851_.44.0749c16: 名明地。地持論言。彼四地上無生行＊慧。此
T1851_.44.0749c17: 名光明。因彼光明故名明地。二此地中得禪
T1851_.44.0749c18: 方便決定＊慧明。故名明地。故地持言。三昧
T1851_.44.0749c19: 照明名爲明地。二隨聞思修照法顯現。故名
T1851_.44.0749c20: 明地。故地持云。法照明故名爲明地。言炎地
T1851_.44.0749c21: 者釋有兩義。一就證體釋。如地論説。不
T1851_.44.0749c22: 忘煩惱薪智火能燒。故名炎地。前三地中
T1851_.44.0749c23: 分別之解名爲＊不忘。此爲四地智火。所焚義
T1851_.44.0749c24: 説爲薪。四地證智對前惑薪義説爲火。捨前
T1851_.44.0749c25: 分別故曰能燒。此之治能如世火炎焚燒諸
T1851_.44.0749c26: 物。故名炎地。二就用解釋。如地論説。證智
T1851_.44.0749c27: 法明摩尼寶中放阿含光。故名炎地。此明菩
T1851_.44.0749c28: 薩依證智體所起阿含教知作用如殊光炎
T1851_.44.0749c29: 名爲炎矣。難勝地者論釋不同。若依地持
T1851_.44.0750a01: 得決定智難可勝過。故名難勝。若依地論
T1851_.44.0750a02: 得出世智方便善巧能度難度。名難勝地。得
T1851_.44.0750a03: 出世智方便善巧釋其難也。能度難度解其
T1851_.44.0750a04: 勝也。度名爲到。到出世難勝前三地。到彼方
T1851_.44.0750a05: 便善巧之難勝第四地。以彼不能隨世間故。
T1851_.44.0750a06: 現前地者般若波羅蜜有間大智現前名現
T1851_.44.0750a07: 前地。遠行地者起信論中名方便具足地。地
T1851_.44.0750a08: 持名爲有行有開發無相住。善修無相行功
T1851_.44.0750a09: 用究竟。能過世間二乘出世間道名遠行地。
T1851_.44.0750a10: 修道畢竟行方便具足。功用未捨名有行有
T1851_.44.0750a11: 開。有功用行故名有行。有功用修共相開發
T1851_.44.0750a12: 名爲有開。寂用雙行離間隔相故名無相。不
T1851_.44.0750a13: 動地者起信論中名色自在地。地持論中名
T1851_.44.0750a14: 決定地。亦名無行無開發無相住。報行純熟
T1851_.44.0750a15: 無相無間名不動地。於此地中修淨土行。色
T1851_.44.0750a16: 中自在名色自在。法流水中決定上昇名決
T1851_.44.0750a17: 定地。捨離功用名無行無開。離其間隔及功
T1851_.44.0750a18: 用相故名無相。善＊慧地者起信論中名心自
T1851_.44.0750a19: 在地。地持名爲決定行地。亦名無礙住。無礙
T1851_.44.0750a20: 力説法成就利他行。＊慧用善巧名善＊慧地。
T1851_.44.0750a21: 於此地中善知物心名心自在。依前決定上
T1851_.44.0750a22: 上進求名決定行。具足此無礙辨才名無礙
T1851_.44.0750a23: 住。法雲地者地持論中名究竟地。亦名最上
T1851_.44.0750a24: 住。菩薩得大法身具足自在名法雲地。學中
T1851_.44.0750a25: 窮滿名究竟地。菩薩中極名最上住。名義
T1851_.44.0750a27: 攬行以成。成位之行開合不定。或總爲一。所
T1851_.44.0750a28: 謂菩薩願善決定海納衆行。備苞萬徳諸徳
T1851_.44.0750a29: 相攝。皆得爲一。以願行主故偏論之。或分爲
T1851_.44.0750b01: 二。所謂菩薩證教兩行備如前解。或離爲三。
T1851_.44.0750b02: 謂同相三道。一證二助三是不住。亦如上釋。
T1851_.44.0750b03: 又戒定＊慧亦得分三。或別爲四。謂。聞思修
T1851_.44.0750b04: 證。飡教名聞。求義曰思。進行名修。得實云
T1851_.44.0750b05: 證。或説爲五。謂。聞思修報生識智及與證行。
T1851_.44.0750b06: 又五方便亦得分五。如地論説。一觀方便
T1851_.44.0750b07: 諸地觀解。二得方便諸地得證。三増上方便
T1851_.44.0750b08: 依證所成一切行徳。四不退方便前三堅固。
T1851_.44.0750b09: 五盡至方便前三滿足。或分爲六。謂。六決定
T1851_.44.0750b10: 如前六種決定章中具廣分別。又六波羅蜜
T1851_.44.0750b11: 亦得分六。或説爲八。如彼相續解脱經説。一
T1851_.44.0750b12: 方便淨。趣地方便。二者心淨。初入地心。三悲
T1851_.44.0750b13: 心淨。正住地中起行方便四波羅蜜淨。於諸
T1851_.44.0750b14: 地中所修諸度。五見佛淨。於地果中多見諸
T1851_.44.0750b15: 佛。六成熟衆生淨。見諸佛時起四攝法成
T1851_.44.0750b16: ＊熟衆生。七者生淨。謂。十王等。八者力淨。謂。
T1851_.44.0750b17: 攝根中神力十事及願智果。或説爲十。謂。信
T1851_.44.0750b18: 等十行故。地持云。信等十法淨一切地。又
T1851_.44.0750b19: 十波羅蜜亦得分十。並如前釋。或復分爲三
T1851_.44.0750b20: 十七品。亦得離爲八萬四千諸度法門。廣則
T1851_.44.0750b21: 無量。此等開合各據一門。廣無量異盈狹
T1851_.44.0750b23: 定。或説爲一。如彼證信二地分別。初地已
T1851_.44.0750b24: 上同名證地。或分爲二。謂。見與修。初地名
T1851_.44.0750b25: 見。二地已上同名爲修。又復功用及無功用
T1851_.44.0750b26: 亦得分二。七地已還名爲功用。八地已上名
T1851_.44.0750b27: 無功用。或分爲三。所謂見修及無功用。廣如
T1851_.44.0750b28: 上釋。或離爲四。四中乃有四門不同。一約解
T1851_.44.0750b29: 分別。如仁王説。初二三地名爲信忍。四五
T1851_.44.0750c01: 六地名爲順忍。七八九地名無生忍。十地名
T1851_.44.0750c02: 爲寂滅忍矣。二據修分別。如地持説。初至
T1851_.44.0750c03: 五地名無相修。六地七地無相修淨。八地九
T1851_.44.0750c04: 地無相修果。亦名爲廣。十地名爲無相修果
T1851_.44.0750c05: 成。三就所淨以分四種。如彼相續解脱經説。
T1851_.44.0750c06: 一者願淨。謂。初地中起十大願。二者戒淨。第
T1851_.44.0750c07: 二地中淨戒成就。三者定淨。第三地中禪定
T1851_.44.0750c08: 増上。四増上＊慧及上上出生淨。謂。四地上
T1851_.44.0750c09: 所起行徳。四五六地名増上＊慧。餘名上上
T1851_.44.0750c10: 出生淨矣。四就位相以別四種。如地持説。
T1851_.44.0750c11: 一淨心地。局在歡喜。二行迹地。謂。從二地乃
T1851_.44.0750c12: 至七地。此起修道故曰行迹。三決定地。謂。八
T1851_.44.0750c13: 地上。四究竟地。謂。第十地。或分爲五。如地
T1851_.44.0750c14: 持説。就前末後四種之中分決定地以爲二
T1851_.44.0750c15: 種。第八一地名決定地。第九一地名決定行。
T1851_.44.0750c16: 通餘説五。或説爲八。如地持説。四五六地同
T1851_.44.0750c17: 名正見。餘各爲一。故得爲八。或説爲十。始從
T1851_.44.0750c18: 歡喜乃至法雲。隨行細分亦可無量。今據一
T1851_.44.0750c19: 門且論十種。此十難分。故經與論十門階別。
T1851_.44.0750c20: 其十是何。一者趣他方便不同。如地持説。
T1851_.44.0750c21: 菩薩先於解行地中依世俗禪。修習一切菩
T1851_.44.0750c22: 提分法。廣興大願轉惡趣報入歡喜地。餘地
T1851_.44.0750c23: 方便如地持説。修十眞心入離垢地。修習
T1851_.44.0750c24: 十種深念之心入第三地。起十思量入第四
T1851_.44.0750c25: 地。修十平等深淨之心入第五地。修十平等
T1851_.44.0750c26: 法入第六地。十方便＊慧發起勝行入第七地。
T1851_.44.0750c27: 總前諸地以爲方便。及修十種無生忍行入
T1851_.44.0750c28: 第八地。修十自利利他之行入第九地。總修
T1851_.44.0750c29: 方便以滿地分入第十地。二初住有異。歡
T1851_.44.0751a01: 喜地中菩提心生以爲初住。第二地中律儀
T1851_.44.0751a02: 戒淨以爲初住。第三地中修護煩惱護小乘
T1851_.44.0751a03: 心方便攝行以爲初住。第四地中十種法智
T1851_.44.0751a04: 教化成就以爲初住。第五地中成就十種順
T1851_.44.0751a05: 如道行以爲初住。第六地中大悲爲首。大悲
T1851_.44.0751a06: 増上大悲滿足。觀世生滅以爲初住。第七地
T1851_.44.0751a07: 中修無量種無功用行以爲初住。第八地中
T1851_.44.0751a08: 無生忍淨及得勝行以爲初住。第九地中得
T1851_.44.0751a09: 智成就以爲初住。第十地中三昧滿足以爲
T1851_.44.0751a10: 初住。三正住有殊。歡喜地中修信精進迴向
T1851_.44.0751a11: 善根以爲正住。第二地中攝善根戒淨及攝
T1851_.44.0751a12: 衆生方便之行以爲正住。第三地中修世八
T1851_.44.0751a13: 禪以爲正住。第四地中道品行觀以爲正住。
T1851_.44.0751a14: 第五地中修不住道以爲正住。第六地中廣
T1851_.44.0751a15: 觀因縁以爲正住。第七地中二行無間以爲
T1851_.44.0751a16: 正住。第八地中修淨佛土及十自在以爲正
T1851_.44.0751a17: 住。第九地中善知十一稠林之行以爲正住。
T1851_.44.0751a18: 第十地中受佛智識職以爲正住。四地果
T1851_.44.0751a19: 有別。歡喜地中起十大願修行十行以爲地
T1851_.44.0751a20: 滿。第二地中攝生戒成以爲地滿。第三地中
T1851_.44.0751a21: 得四無量五神通等以爲地滿。第四中離煩
T1851_.44.0751a22: 惱業起増上欲。報恩精進本心界滿以爲地
T1851_.44.0751a23: 滿。第五地中攝徳起修。化生隨世以爲地滿。
T1851_.44.0751a24: 第六地中對治滅障修行三昧。不壞自在以
T1851_.44.0751a25: 爲地滿。第七地中業淨三昧過地勝行以爲
T1851_.44.0751a26: 地滿。第八地中大勝之行以爲地滿。第九地
T1851_.44.0751a27: 中智成口成法師自在以爲地滿。第十地中
T1851_.44.0751a28: 智＊慧解脱三昧總持神通行等以爲地滿。廣
T1851_.44.0751a29: 如經説。五據修以分。初地修願。二地修戒。三
T1851_.44.0751b01: 地習定。四地修習道品之＊慧。五地修行諦相
T1851_.44.0751b02: 應＊慧。六地修習縁起之＊慧。第七地中修無
T1851_.44.0751b03: 量種及無功用。第八地中修淨佛土。第九地
T1851_.44.0751b04: 修習説法智行。第十地修習微細智行。六就
T1851_.44.0751b05: 行以別。行謂檀等十波羅蜜。初地起檀。二
T1851_.44.0751b06: 地起戒。乃至十地智波羅蜜。廣如經説。七
T1851_.44.0751b07: 就報顯異。初地多作閻浮提王。二地多作轉
T1851_.44.0751b08: 輪聖王。乃至十地多作摩醯首羅天王。八
T1851_.44.0751b09: 寄數彰別。初地得百三昧知百佛神力等。乃
T1851_.44.0751b10: 至十地得十不可説百千佛國土微塵三昧
T1851_.44.0751b11: 等。九就喩論差。喩別有六。謂。胎藏練金山河
T1851_.44.0751b12: 海珠。胎藏一喩論家爲況。後之五喩經家
T1851_.44.0751b13: 爲譬。十對障以分。障有十種。始從凡夫我相
T1851_.44.0751b14: 障乃至第十於諸法中不得自在障。廣如上
T1851_.44.0751b16: 明起説因縁之相。七句辨之。一明説時。佛
T1851_.44.0751b17: 成道已第二七日即便宣説。二明説處。在他
T1851_.44.0751b18: 化天自在王宮摩尼藏殿。三明説人。是金剛
T1851_.44.0751b19: 藏菩薩宣説。四明請主。謂解脱月。五明説人
T1851_.44.0751b20: 所入三昧。入大智＊慧光明三昧。亦名大乘
T1851_.44.0751b21: 光明三昧。六明加人。十方各過十億佛土微
T1851_.44.0751b22: 塵數世界有十億佛土微塵數佛。同名金剛
T1851_.44.0751b23: 藏相與加被。七明證人。十方各過十億佛土
T1851_.44.0751b24: 微塵數界有十億佛土塵數菩薩。同名金剛
T1851_.44.0751b25: 藏雲集作證。十地之相辨之麁爾
T1851_.44.0751b28: 初釋其名。十功徳義出涅槃經。功謂功能。
T1851_.44.0751b29: 能破生死能得涅槃能度衆生。名之爲功。此
T1851_.44.0751c01: 功是其善行家徳。故云功徳。如清冷等是水
T1851_.44.0751c02: 之徳。此徳淵深妙過情取。體寂無爲諸相不
T1851_.44.0751c03: 及。故經説言。不與聲聞辟支佛共。不可思
T1851_.44.0751c04: 議聞者驚怖。非内非外非難非易。非相非非
T1851_.44.0751c05: 相。非是世法無有相貌世間所無。然徳體雖
T1851_.44.0751c06: 寂而義充法界。法界體徳難以定論。今據一
T1851_.44.0751c07: 門且説十種。其十是何。一入智功徳。二起
T1851_.44.0751c08: 通功徳。三大無量功徳。四十利益成就功
T1851_.44.0751c09: 徳。五者五事報果功徳。六心自在功徳。七
T1851_.44.0751c10: 修習對治功徳。八對治成就功徳。九修習正
T1851_.44.0751c11: 道功徳。十正道成就功徳。此乃釋者隨義
T1851_.44.0751c12: 以名。經中不辨。十中前六自分功徳。後四
T1851_.44.0751c13: 勝進觀解。趣實名爲入智。妙用隨縁稱曰起
T1851_.44.0751c14: 通。化心深廣名大無量。行徳建立名利益成。
T1851_.44.0751c15: 勝報圓具名報果成。具金剛定所爲無礙名
T1851_.44.0751c16: 心自在。善修四種之離過道名修對治。解
T1851_.44.0751c17: 脱徳立名對治成。起修上順名習正道。道品
T1851_.44.0751c19: 功徳中差別有五。一所不聞者而能得聞。二
T1851_.44.0751c20: 者聞已能爲利益。三者能斷疑惑之心。四者
T1851_.44.0751c21: ＊慧心正直不曲。五者能知如來密藏。五
T1851_.44.0751c22: 中初一是其聞＊慧。次二思＊慧。次一修＊慧。
T1851_.44.0751c23: 後一證智。初言不聞而能聞者。聖道佛性菩
T1851_.44.0751c24: 提涅槃三寶性相。諸餘凡夫二乘法中所未
T1851_.44.0751c25: 曾聞。今因此經悉得聞之。是名不聞而能得
T1851_.44.0751c26: 聞。就思＊慧中初門成益。後門遣疑。所言聞
T1851_.44.0751c27: 已能爲益者。聞此經已書寫讀誦。爲他廣説
T1851_.44.0751c28: 思惟其義能見一切諸法義理。自知得近無
T1851_.44.0751c29: 上菩提。具法具義二種無礙。於一切説得無
T1851_.44.0752a01: 所畏名爲利益。斷疑心者。以思義故於諸法
T1851_.44.0752a02: 中種種疑惑悉得永斷。＊慧心正道直者。凡
T1851_.44.0752a03: 夫二乘虚妄分別斯名邪曲。菩薩依於大涅
T1851_.44.0752a04: 槃經修行聖行。見法實相邪曲永斷。故云正
T1851_.44.0752a05: 直。能知如來深＊密藏者。菩提涅槃佛性業
T1851_.44.0752a06: 果是其＊密藏。依於此經窮證相應故曰能
T1851_.44.0752a07: 知。第二徳中差別有五。一昔所不得而今
T1851_.44.0752a08: 得之。二昔所不到而今到之。三昔所不聞而
T1851_.44.0752a09: 今聞之。四昔所不見而今見之。五昔所不知
T1851_.44.0752a10: 而今知之。五中初二是其身通。次一天耳。次
T1851_.44.0752a11: 一天眼。後一他心及與宿命。昔所不得而今
T1851_.44.0752a12: 得者。是身通中轉變神通。此通不與外道聲
T1851_.44.0752a13: 聞辟支等共。名昔不得而今得之。云何不
T1851_.44.0752a14: 共。略有六種。一縁心不同用。雖百變都無分
T1851_.44.0752a15: 別。餘人不爾。二心不隨身異於餘人。菩薩
T1851_.44.0752a16: 雖復變身爲小心亦不小。化身爲大心亦不
T1851_.44.0752a17: 大。餘人不爾。三多少不同。菩薩一心一時能
T1851_.44.0752a18: 作五趣之身。餘人不堪。四所入不同。菩薩能
T1851_.44.0752a19: 以廣大之身入一塵中。餘人不能。五應現不
T1851_.44.0752a20: 同。菩薩一身能令衆生種種異見。餘人不堪。
T1851_.44.0752a21: 六虚實不同。菩薩變化一切種物皆得實用。
T1851_.44.0752a22: 餘人不能。昔所不到而今到者。是身通中飛
T1851_.44.0752a23: 行神通。菩薩神通一念能至恒河沙刹而無
T1851_.44.0752a24: 去心。餘人不爾。昔所不聞而今聞者。十方
T1851_.44.0752a25: 諸聲近遠麁細一時悉聞而無分別。昔所不
T1851_.44.0752a26: 見而今見者。於十方界一切色像近遠麁細
T1851_.44.0752a27: 一時悉見都無見想。昔時不知而今知者。於
T1851_.44.0752a28: 中有二。一他心通。能知十方諸衆生心。二宿
T1851_.44.0752a29: 命通從今現在及過去世他及自身八種事
T1851_.44.0752b01: 六種同行一切悉知。第三徳者。所謂菩薩無
T1851_.44.0752b02: 縁大悲心如虚空無所分別。而能普益一切
T1851_.44.0752b03: 衆生。第四徳中差別有十。一根深難拔。二於
T1851_.44.0752b04: 自身生決定想。三不觀福田及非福田。四修
T1851_.44.0752b05: 佛淨土。五滅除有餘。六斷除業縁。七修清淨
T1851_.44.0752b06: 身。八了知諸縁。九離怨敵。十除二邊。十中
T1851_.44.0752b07: 前二起行根本。後之八種所起行徳。起行本
T1851_.44.0752b08: 中根深難拔明能立始。其體是何。謂菩薩
T1851_.44.0752b09: 不放逸根。般若離過名不放逸。能與無上菩
T1851_.44.0752b10: 提爲本。故説爲根。又與一切諸行爲本。亦名
T1851_.44.0752b11: 爲根。解窮實相目之爲深。能増信戒施聞智
T1851_.44.0752b12: ＊慧忍進念定一切善法。不爲惡敗名爲難拔。
T1851_.44.0752b13: 於自身中生定想者明能趣終。自念己身於
T1851_.44.0752b14: 未來世必爲無上菩提法器。心亦如是終無
T1851_.44.0752b15: 異求。名於自身生決定想。就後八中前五是
T1851_.44.0752b16: 其攝功徳行。後三是其攝智＊慧行。攝功徳
T1851_.44.0752b17: 中初二是其淨佛土行。後三是其起法身行。
T1851_.44.0752b18: 淨土行中不觀福田及非福田者明能等施。
T1851_.44.0752b19: 此即是其捨穢土行。以修等施故離凡夫障
T1851_.44.0752b20: 礙穢土。修淨土者明能持戒。此即是其嚴淨
T1851_.44.0752b21: 土行。以修十善離十惡故。得佛之時具衆
T1851_.44.0752b22: 生來生其國。法身行中前二是其捨穢身行。
T1851_.44.0752b23: 後一是其嚴法身行。捨穢身中滅有餘者離
T1851_.44.0752b24: 殘苦也。斷業縁者除殘業因煩惱縁也。此等
T1851_.44.0752b25: 通時倶名有餘。故涅槃中説餘有三。一煩惱
T1851_.44.0752b26: 餘報。二者餘業。三者餘有煩惱。餘報就凡夫
T1851_.44.0752b27: 説。一切凡夫貪瞋癡慢増上力故墮於地獄。
T1851_.44.0752b28: 從地獄出於畜生中受種種身。乃至人中受
T1851_.44.0752b29: 惡果報犯四禁罪。言餘業者就學人説。須陀
T1851_.44.0752c01: 洹人受七有業。斯陀含人於欲界中受二有
T1851_.44.0752c02: 業。阿那含人受於色有無色有業。言餘有者
T1851_.44.0752c03: 就無學説。羅漢辟支無業無結。而有結業二
T1851_.44.0752c04: 家果在。更須轉滅故。經説言。無業無結而轉
T1851_.44.0752c05: 二果。此三種餘菩薩皆捨。問曰。何處菩薩能
T1851_.44.0752c06: 捨。謂。初地上。地前雖捨而未能盡。捨初二
T1851_.44.0752c07: 種猶是向前斷除業縁。捨後一種猶是向前
T1851_.44.0752c08: 滅除餘有。修淨身者修行十善遠離十惡。得
T1851_.44.0752c09: 諸相好名修淨身。於十善中一一各以五心
T1851_.44.0752c10: 修習。謂。下中上上中上上則爲五十。始修
T1851_.44.0752c11: 五十終成五十合爲百福。以此百福成於一
T1851_.44.0752c12: 相。如是具修三十二相。爲破世間事八十神
T1851_.44.0752c13: 修八十好。下修智中初一攝治。後二離障。
T1851_.44.0752c14: 了知縁者知因縁法空無所有。不取因相不
T1851_.44.0752c15: 取生相。不取滅相不取一異。無有等相名了
T1851_.44.0752c16: 因縁。離怨對者有八種魔。是菩薩怨。菩薩
T1851_.44.0752c17: 離之。言八魔者一煩惱魔貪瞋癡等。二者陰
T1851_.44.0752c18: 魔。謂五陰身。三者死魔。謂身滅壞。四者天
T1851_.44.0752c19: 魔。第六天子無常無樂無我不淨。此四倒心
T1851_.44.0752c20: 復爲四魔。通前説八。魔羅胡語。此云殺者。
T1851_.44.0752c21: 此八害善故名殺者。又復四地已還菩薩觀
T1851_.44.0752c22: 諸煩惱悉是己怨。常修遠離。五住已上得不
T1851_.44.0752c23: 住道。隨世化益不以一切煩惱爲怨。隨而受
T1851_.44.0752c24: 身化衆生故。唯用誹謗方等經者以爲大怨
T1851_.44.0752c25: 畏而離之。經説如是。離二邊者生死有果是
T1851_.44.0752c26: 其一邊。愛煩惱因復爲一邊。菩薩皆離。第五
T1851_.44.0752c27: 徳中差別有五。一諸根完具六根不缺。二不
T1851_.44.0752c28: 生邊地常處中國際化隨物。三諸天愛念。四
T1851_.44.0752c29: 爲一切人天大衆恭敬供養。五得宿命智。初
T1851_.44.0753a01: 二是報中二是福。後一是智。第六徳者謂金
T1851_.44.0753a02: 剛定。如前金剛三昧章中具廣分別。第七徳
T1851_.44.0753a03: 中差別有四。一近善知識。二專心聽法。三繋
T1851_.44.0753a04: 念思惟。四如法修行。以此四種對治諸過。故
T1851_.44.0753a05: 經説言。譬如病人至良醫所醫爲説藥。至心
T1851_.44.0753a06: 善受隨教合藥服之病愈。病人喩於起行
T1851_.44.0753a07: 菩薩。至醫＊喩於近善知識。受教喩於專心
T1851_.44.0753a08: 聽法。合藥喩思。服喩修行。病愈身。樂喩得
T1851_.44.0753a09: 涅槃。第八徳中具有八門。一斷五事。二離五
T1851_.44.0753a10: 事。三成六事。四修五事。五守一事。六近四
T1851_.44.0753a11: 事。七信順一實。八心善解脱＊慧善解。脱斷
T1851_.44.0753a12: 五事者所謂五陰。陰義如前五陰章中具廣
T1851_.44.0753a13: 解釋分別。菩薩推求知無所有。故能斷之。
T1851_.44.0753a14: 離五事者所謂五見。身邊邪見戒見二取是其
T1851_.44.0753a15: 五也。此義如前十使中釋。菩薩離之。成六事
T1851_.44.0753a16: 者謂六念心。念佛法僧戒施及天是其六也。
T1851_.44.0753a17: 亦如前釋。修五事者一是知定。所謂初禪。彼
T1851_.44.0753a18: 有覺觀故名爲知。二者寂定。謂第二禪。彼
T1851_.44.0753a19: 滅覺觀故云寂定。三身心樂定。謂第三禪。彼
T1851_.44.0753a20: 樂殊勝故云快樂。四無樂定。謂從四禪乃至
T1851_.44.0753a21: 非想彼絶四受故云無樂。此四事定。五首
T1851_.44.0753a22: 楞嚴是其理定。首楞嚴者此名一切事竟。嚴
T1851_.44.0753a23: 者此云堅固。守一事者謂菩提之心。亦如前
T1851_.44.0753a24: 釋。近四事者謂四無量。亦如上解。信一實者
T1851_.44.0753a25: 謂一大乘隨化説三。實唯一大故云一實。心
T1851_.44.0753a26: ＊慧脱者滅貪嗔癡心得解脱。於一切法知無
T1851_.44.0753a27: 礙故。＊慧得解脱。滅貪嗔癡即是五住性結亡
T1851_.44.0753a28: 也。所得名爲眞諦心慧。於一切法知無礙
T1851_.44.0753a29: 者。即是事中無知盡也。所得名爲世諦＊慧脱。
T1851_.44.0753b01: 第九徳別差別有五。一者信心二者直心
T1851_.44.0753b02: 三者戒心四者近善友五者多聞。故經説言。
T1851_.44.0753b03: 修大涅槃初發五事。以初發故判爲勝進。信
T1851_.44.0753b04: 者謂信三寶二諦施有果報及善方便究竟一
T1851_.44.0753b05: 乘。此等猶是地持論中信八解處。三寶爲三。
T1851_.44.0753b06: 言二諦者地持論中名眞實義。施有報者地
T1851_.44.0753b07: 持名爲種種因果。善方便者地持論中名得
T1851_.44.0753b08: 方便。究竟一乘地持論中名爲得義。彼菩提
T1851_.44.0753b09: 因名得方便。菩提之果名爲得義。此中略無
T1851_.44.0753b10: 諸佛菩薩神通之力。言直心者於自所犯發
T1851_.44.0753b11: 露悔除。無藏過意故名直心。又以實心覆衆
T1851_.44.0753b12: 生過讃其善事。所謂佛性令其發心亦名直
T1851_.44.0753b13: 心。戒者菩薩堅持禁戒。正向菩提心無異求。
T1851_.44.0753b14: 不受外道烏鷄戒等。近善友者諸佛菩薩是
T1851_.44.0753b15: 其善友常親近之。言多聞者凡有六種。一爲
T1851_.44.0753b16: 涅槃受持讀誦十二部經書寫供養名具多
T1851_.44.0753b17: 聞。二除十一部唯持方廣名具多聞。三除十
T1851_.44.0753b18: 二部但持涅槃名具多聞。四除涅槃具足全
T1851_.44.0753b19: 體。其唯受持一四句偈名爲多聞。五除一四
T1851_.44.0753b20: 句偈但持如來常住不變名爲多聞。六除
T1851_.44.0753b21: 是事若知如來常不説法亦名多聞。云何不
T1851_.44.0753b22: 説經。自釋言。諸法無性。雖説諸法常無所
T1851_.44.0753b23: 説。第十徳者所謂菩薩三十七品。是義如後
T1851_.44.0753b25: 分。言五行者一是聖行。二是梵行。三是天
T1851_.44.0753b26: 行。四是病行。五嬰兒行。此義如前五行章
T1851_.44.0753b27: 中已廣解釋。通而論之五行十徳皆遍始終。
T1851_.44.0753b28: 是諸菩薩常所修故隨相別分。五行地前。十
T1851_.44.0753b29: 徳地上。云何得知。五行地前。如涅槃中説。
T1851_.44.0753c01: 初地上不動之地堪忍無畏極愛之地空平
T1851_.44.0753c02: 等地爲五行果。明是地前云何得知。十徳地
T1851_.44.0753c03: 上。如經中説。菩薩十徳不可思議非是世法。
T1851_.44.0753c04: 世間所無。明非地前。十徳如是
T1851_.44.0753c05: 見性十法義
T1851_.44.0753c06: 見性十法如涅槃説。一者少欲。二者知足。
T1851_.44.0753c07: 三者寂靜。四者精進。五者正念。六者正定。七
T1851_.44.0753c08: 者正＊慧。八者解脱。九讃嘆解脱。十以大涅
T1851_.44.0753c09: 槃教化衆生。此十名中備含多義。如來自以
T1851_.44.0753c10: 五番釋之。於中義雜難以別名。第一＊番中
T1851_.44.0753c11: 少欲知足相對辨釋。經中先對不善之法辨
T1851_.44.0753c12: 明菩薩少欲知足。後對善法明其菩薩多欲
T1851_.44.0753c13: 不足。就不善中四義辨異。其一義者少有所
T1851_.44.0753c14: 求名爲少欲。若有乏少但念善法。心無愁惱
T1851_.44.0753c15: 説爲知足。第二義者不從他求。亦不自取名
T1851_.44.0753c16: 爲少欲。得少之時心不悔恨説爲知足。第三
T1851_.44.0753c17: 義者未得法中能破三欲名爲少欲。得而不
T1851_.44.0753c18: 著説爲知足。言三欲者。一是惡欲。欲爲一
T1851_.44.0753c19: 切大衆上首。令一切僧隨逐於己。令我所説
T1851_.44.0753c20: 四衆信受一切天人尊敬讃嘆供養於我。二
T1851_.44.0753c21: 是大欲。欲令世人咸皆謂已得須陀洹乃至
T1851_.44.0753c22: 羅漢。得住初地乃至佛果。得禪解脱一切功
T1851_.44.0753c23: 徳。三是欲欲。願生刹利婆羅門家。願生天
T1851_.44.0753c24: 上乃至梵天。第四義者不求他敬名爲少欲。
T1851_.44.0753c25: 所得之物不爲積聚説爲知足。上來對惡辨
T1851_.44.0753c26: 明菩薩少欲知足。今次對善明其多欲不知
T1851_.44.0753c27: 足義。四句辨之。一少欲不知足。謂須陀洹
T1851_.44.0753c28: 求小涅槃故。學心未止名不知足。且論須
T1851_.44.0753c29: 陀洹。斯陀那含類亦同然。二者知足而非少
T1851_.44.0754a01: 欲。謂辟支佛於自所得生究竟想故名知足。
T1851_.44.0754a02: 辟支化人但現神通不知説法。求説心多故
T1851_.44.0754a03: 非少欲。三亦少欲亦是知足。謂阿羅漢更
T1851_.44.0754a04: 無所求名爲少欲。自謂究竟故曰知足。四不
T1851_.44.0754a05: 少欲亦不知足。所謂菩薩求大菩提無量善
T1851_.44.0754a06: 法故非少欲。於自所得不生足想名不知足。
T1851_.44.0754a07: 然此二行有善不善。凡夫所行名爲不善。求
T1851_.44.0754a08: 他知故。聖人行者名之爲善。所行不欲令
T1851_.44.0754a09: 他知故。言寂靜者泛論有四。一者身靜而
T1851_.44.0754a10: 心不靜。謂有比丘在空閑處。而心積聚貪瞋
T1851_.44.0754a11: 癡等。二者心靜而身不靜。謂有比丘親近四
T1851_.44.0754a12: 衆心無煩惱。三者身心倶不寂靜。謂餘凡夫。
T1851_.44.0754a13: 四者身心二倶寂靜。謂佛菩薩。身寂靜故離
T1851_.44.0754a14: 殺盜婬。心寂靜故離貪瞋癡。又復菩薩三業
T1851_.44.0754a15: 無過亦名寂靜。三業策懃離過。修善名爲精
T1851_.44.0754a16: 進。具六念心故云正念。得勝三昧名爲正定。
T1851_.44.0754a17: 觀諸法空説爲正＊慧。斷諸煩惱名爲解脱。爲
T1851_.44.0754a18: 諸衆生稱美解脱常恒不變名讃解脱。斷煩
T1851_.44.0754a21: 欲。四惡欲者。一爲衣惡欲。著糞掃衣而對治
T1851_.44.0754a22: 之。二爲食惡欲。乞食治之。三臥具惡欲。樹
T1851_.44.0754a23: 下治之。四爲有惡欲。爲有造業身心寂靜而
T1851_.44.0754a24: 對治之。住四聖種説爲知足。住四種樂名爲
T1851_.44.0754a25: 寂靜。言四樂者。一出寂樂。謂持戒樂。二寂
T1851_.44.0754a26: 靜樂。地持論中名遠離樂。所謂初禪離欲惡
T1851_.44.0754a27: 不善故名寂靜。三永滅樂。地持論中名寂靜
T1851_.44.0754a28: 滅樂。二禪已上覺觀止息故云永滅。四畢竟
T1851_.44.0754a29: 樂。地持論中名菩提樂。出世聖道一得不
T1851_.44.0754b01: 退故云畢竟。具四正懃名爲精進。具四念處
T1851_.44.0754b02: 名爲正念。得四禪故名爲正定。具四聖諦名
T1851_.44.0754b03: 爲正＊慧。永斷煩惱名爲解脱。呵煩惱過顯
T1851_.44.0754b05: 中離世間事名爲少欲。既出家已不生悔心
T1851_.44.0754b06: 是名知足。近空閑處説爲寂靜。念已未得沙
T1851_.44.0754b07: 門道果。妄令他人謂己已得。生慚愧心疾疾
T1851_.44.0754b08: 懃修名爲精進。近大涅槃説爲正念。隨順天
T1851_.44.0754b09: 行名爲正定。菩薩八禪是其天行。正見正知
T1851_.44.0754b10: 説爲正＊慧。正知見故能破煩惱名爲解脱。十
T1851_.44.0754b11: 住菩薩爲衆生故稱美涅槃名嘆解脱。第十
T1851_.44.0754b13: 欲。行是事時不生悔心説爲知足。修空三昧
T1851_.44.0754b14: 名爲寂靜。得四果已於大菩提心不休息名
T1851_.44.0754b15: 爲精進。思惟如來常恒不變説爲正念。修八
T1851_.44.0754b16: 解脱名爲正定。得四無礙是名正＊慧。遠離
T1851_.44.0754b17: 七漏稱曰解脱。七漏如前煩惱聚中具廣分
T1851_.44.0754b19: 五＊番中破壞諂曲名爲少欲。學如來行稱曰
T1851_.44.0754b20: 知足。近涅槃門及五種樂説爲寂靜。言五
T1851_.44.0754b21: 樂者如地持論説。一者同樂二者受樂三苦
T1851_.44.0754b22: 對治樂四斷受樂五無罪樂。亦可。四禪及首
T1851_.44.0754b23: 楞嚴名五樂矣。堅持禁戒名爲精進。有慚
T1851_.44.0754b24: 愧者説爲正念。不見心想名爲正定。不求諸
T1851_.44.0754b25: 法因縁性相名爲正＊慧。斷諸煩惱説爲解脱。
T1851_.44.0754b26: 爲他稱美名嘆解脱。第十如上。如是十法雖
T1851_.44.0754b27: 見佛性而不明了。未同佛故。十法如是
T1851_.44.0754b28: 涅槃十因義
T1851_.44.0754b29: 涅槃十因如涅槃説。一信二戒三近善友四
T1851_.44.0754c01: 者寂靜五者精進六正念具足七＊者濡語八
T1851_.44.0754c02: 者護法九者布施十者正＊慧。信者菩薩信佛
T1851_.44.0754c03: 法僧常恒不變。一切衆生悉有佛性。戒者菩
T1851_.44.0754c04: 薩堅持禁戒不爲一切。唯爲最上第一義故。
T1851_.44.0754c05: 近善友者若有能説信戒施聞智＊慧等法令
T1851_.44.0754c06: 人行者常親近之。言寂靜者深觀法界身心
T1851_.44.0754c07: 不動。言精進者常觀四諦。投頭火燃終不放
T1851_.44.0754c08: 逸捨。正念具者具六念心。念佛法僧戒施
T1851_.44.0754c09: 及天。言濡語者離口四過與衆生語。言護法
T1851_.44.0754c10: 者常自樂法。受持讀誦書寫供養。思惟其義
T1851_.44.0754c11: 爲他廣説。見人護法種種供養。施者菩薩於
T1851_.44.0754c12: 同法者隨其所須一切給與。＊慧者觀察如來
T1851_.44.0754c13: 常住無有變易。一切衆生悉有佛性。觀一切
T1851_.44.0754c14: 法若空若有若常若無常。如是二諦種種差
T1851_.44.0754c15: 別。以此十種能見涅槃。十因如是
T1851_.44.0754c16: 菩薩十力義
T1851_.44.0754c17: 菩薩十力出大智論。行心堅固魔法不壞名
T1851_.44.0754c18: 之爲力。力義不同。一門説十。十名是何。一發
T1851_.44.0754c19: 心堅固力。求一切智不退轉故。二大慈力。常
T1851_.44.0754c20: 能不捨諸衆生故。三大悲力。不求利養化衆
T1851_.44.0754c21: 生故。四精進力。能信出生諸佛法故。五禪定
T1851_.44.0754c22: 力。雖起智＊慧威儀之行不失壞故。具智
T1851_.44.0754c23: ＊慧力。遠離二邊隨十二縁。斷諸邪見滅戲
T1851_.44.0754c24: 論故。七不厭力。常受生死教化衆生。集諸善
T1851_.44.0754c25: 行無疲厭故。八無生忍力。觀法實相知無我
T1851_.44.0754c26: 故。九解脱力。入三解脱門。及知二乘得解脱
T1851_.44.0754c27: 故。十無礙智力。於法自在知衆生心所趣向
T1851_.44.0754c28: 故。又華嚴中更説十力。與前十種有同有異。
T1851_.44.0754c29: 十名是何。一直心力。一切世界無染著故。二
T1851_.44.0755a01: 深心力。不壞一切諸佛法故。三方便力。究竟
T1851_.44.0755a02: 一切菩薩行故。四智＊慧力。知衆生心故。五者
T1851_.44.0755a03: 願力。令一切衆生願滿足故。六者行力。盡未
T1851_.44.0755a04: 來際不斷絶故。七者乘力。出生普現一切乘
T1851_.44.0755a05: 故。八神通力。於一毛道示現一切清淨世界
T1851_.44.0755a06: 一切如來出興世故。九菩提力。覺悟菩提
T1851_.44.0755a07: 與一切衆生心念等故。十轉法輪力。於一句
T1851_.44.0755a08: 法分別演説。隨順一切衆生悕望及諸根故。
T1851_.44.0755a09: 此十種中初直心力是前十中具智＊慧力及
T1851_.44.0755a10: 無生忍力。第二深心是前十中精進之力。第
T1851_.44.0755a11: 三方便第六行力是前十中不疲厭力。第四
T1851_.44.0755a12: ＊慧力第十轉法輪力是前十中無礙智力。第
T1851_.44.0755a13: 五願力是前十中初發心力。第七乘力是前
T1851_.44.0755a14: 十中解脱之力。以知三乘解脱法故。後十種
T1851_.44.0755a15: 中神通力菩提力前十不論。前十種中慈悲
T1851_.44.0755a16: 定力後十不説。又首楞嚴中更説十力。一菩
T1851_.44.0755a17: 提心力。堅守不失。二於不思議佛法得深信
T1851_.44.0755a18: 力。深信不疑。三於多聞得不妄力。堅持不
T1851_.44.0755a19: 失。四往來生死得無疲力。常能處之。五於衆
T1851_.44.0755a20: 生得大悲力。常能攝化。六於布施得堅捨力。
T1851_.44.0755a21: 恒施不休。七於持戒得不壞力。堅持不犯。
T1851_.44.0755a22: 八於忍辱得堅受力。常能忍受。九魔不能壞
T1851_.44.0755a23: 得智＊慧力。不爲魔動。十於諸深法得信樂
T1851_.44.0755a24: 力。樂求無厭。此之十種與大智論所説十力
T1851_.44.0755a25: 有同有異。初菩提心力是彼第一發心之力。
T1851_.44.0755a26: 第二深信是彼第四精進之力。能信出生諸
T1851_.44.0755a27: 佛之法。第四無疲是彼第七無厭力也。第
T1851_.44.0755a28: 五於生得大慈者。是彼第二大慈之力。及第
T1851_.44.0755a29: 三門大悲之力。第九於魔得智＊慧力。是彼
T1851_.44.0755b01: 第六具智＊慧力。及第十門無礙智力。第十
T1851_.44.0755b02: 深法得信樂者。是彼第八無生忍力。及第九
T1851_.44.0755b03: 門解脱之力。此中多聞布施持戒忍辱之力
T1851_.44.0755b04: 彼中不論。彼中定力此處不説。十力如是
T1851_.44.0755b07: 此十無畏出華嚴經。名字是何。一悉能聞持
T1851_.44.0755b08: 問答無畏。二除滅衆生疑惑無畏。三見一切
T1851_.44.0755b09: 空離邪見無畏。四得佛威儀無畏。五三業清
T1851_.44.0755b10: 淨離過無畏。六諸天善神一切諸佛護念無
T1851_.44.0755b11: 畏。七悉能受持一切佛法無畏。八示現受
T1851_.44.0755b12: 生不爲生死惑亂無畏。九安住大乘悉能示
T1851_.44.0755b13: 現諸乘無畏。十隨化衆生普爲應現不斷菩
T1851_.44.0755b15: 同異。四無畏義如前廣説。一者總持説法無
T1851_.44.0755b16: 畏。二知法藥及知衆生根欲性心説法無畏。
T1851_.44.0755b17: 三善能問答説法無畏。四能斷物疑説法無
T1851_.44.0755b18: 畏。十中第一即是四中第一第三。十中第二
T1851_.44.0755b19: 即是四中第四無畏。十中第三第七第九即
T1851_.44.0755b20: 是四中第二無畏。知法藥故餘者不同。無畏
T1851_.44.0755b21: 如是
T1851_.44.0755b24: 三乘共地如大品經燈炷品説。一切賢聖住
T1851_.44.0755b25: 處名地。地別不同。一門説十。説三乘地共爲
T1851_.44.0755b26: 此十。名共十地。爲別菩薩獨法十地故云共
T1851_.44.0755b27: 矣。十名是何。一乾＊慧地。二者性地。三八人
T1851_.44.0755b28: 地。四者見地。五者薄地。六離欲地。七已作
T1851_.44.0755b29: 地。八辟支佛地。九菩薩地。十者佛地。於此十
T1851_.44.0755c01: 中得名有二。乘別分三。因果爲六。地別説十。
T1851_.44.0755c02: 得名二者前之七種據法彰名。後之三種就
T1851_.44.0755c03: 人立稱。互從皆得直。以立名不同故爾。乘別
T1851_.44.0755c04: 三者初七小乘。次一中乘。後二大乘。因果
T1851_.44.0755c05: 六者初七是其小乘因果。次一是其中乘因
T1851_.44.0755c06: 果。後二是其大乘因果。地別十者名如上列。
T1851_.44.0755c07: 言乾＊慧者謂聲聞中五停心觀總別念處。於
T1851_.44.0755c08: 此位中勤修精進持戒之行。或觀不淨或修
T1851_.44.0755c09: 慈悲。或觀因縁或分別界。或爲數息或復修
T1851_.44.0755c10: 習念佛三昧。於四念處總別觀察。總別之
T1851_.44.0755c11: 相後道品中具廣分別。此等皆是假總觀行。
T1851_.44.0755c12: 雖有智＊慧未得定水故云乾＊慧。又此事觀
T1851_.44.0755c13: 未得理水亦名乾＊慧。未觀四諦十六行故。言
T1851_.44.0755c14: 性地者論言。從煗至世第一法。依禪修習
T1851_.44.0755c15: 四眞諦觀成聖人性故云性地。依何等禪。謂
T1851_.44.0755c16: 四根本未來中間。八人地者論言。苦忍
T1851_.44.0755c17: 至道比忍具修八忍名八人地。言見地者論
T1851_.44.0755c18: 自釋言。初得聖果。謂。須陀洹道比智心見
T1851_.44.0755c19: 理周盡故云見地。問曰。何故見修無學三道
T1851_.44.0755c20: 之中。須陀洹向名爲見道。此十地中須陀
T1851_.44.0755c21: 洹果名爲見地。釋言。見義有其二種。一推求
T1851_.44.0755c22: 名見。多在諸忍。二明白名見。多在諸智。須
T1851_.44.0755c23: 陀向中推求義足故。三道中名爲見道。須陀
T1851_.44.0755c24: 洹果中明白方具説爲見地。各據一義不相
T1851_.44.0755c25: 乖背。言薄地者論自釋言。或須陀洹或斯陀
T1851_.44.0755c26: 含。能薄欲結故名薄地。言須陀者欲界九
T1851_.44.0755c27: 品修道惑中。從斷一品乃至第六無礙道來。
T1851_.44.0755c28: 是其進向須陀洹果。故名須陀。斯陀含者從
T1851_.44.0755c29: 斷六品乃至第九無礙道來。通名斯陀。斷第
T1851_.44.0756a01: 六品守果斯陀。斷第七品乃至第九無礙道
T1851_.44.0756a02: 來進向斯陀。離欲地者謂阿那含。從斷欲界
T1851_.44.0756a03: 第九品結乃至那含金剛三昧通名那含。離
T1851_.44.0756a04: 欲界欲名離欲地。此人亦能斷上煩惱。從始
T1851_.44.0756a05: 爲言且云離欲。已作地者謂羅漢果。成就盡
T1851_.44.0756a06: 智無生智故名爲已作。言盡智者現盡諸漏。
T1851_.44.0756a07: 無生智者保更不起。辟支地者縁覺人中。從
T1851_.44.0756a08: 因至果通名辟支。辟支胡語。此方翻譯名
T1851_.44.0756a09: 因縁覺。藉現事縁而得覺悟。不假他教名因
T1851_.44.0756a10: 縁覺。又於十二因縁法中而得覺悟亦名縁
T1851_.44.0756a11: 覺。菩薩地者從初發心乃至法雲菩薩胡語。
T1851_.44.0756a12: 此方翻譯名道衆生。具修自利利他之道名
T1851_.44.0756a13: 道衆生。又復此人解會中道。從其所會名道
T1851_.44.0756a14: 衆生。言佛地者金剛心後種智徳備。覺窮法
T1851_.44.0756a15: 性名爲佛地。問曰。何故小乘分七中乘爲一。
T1851_.44.0756a16: 大乘説二。釋言。此等互從皆得。但今且據
T1851_.44.0756a17: 離合法門故爲此説。以聲聞人行麁易別故
T1851_.44.0756a18: 分爲七。縁覺之人一入無漏至果乃出。異相
T1851_.44.0756a19: 難分故合爲一。大乘法中果徳高出。特異
T1851_.44.0756a20: 衆聖。理須別樹。故分爲二。蓋乃且據一門
T1851_.44.0756a21: 説言耳。若入餘門或分大乘而合中小。如地
T1851_.44.0756a22: 經説。聲聞法行縁覺法行菩薩法行如來法
T1851_.44.0756a23: 行。或分小乘而合中大。如涅槃經。彼恒河
T1851_.44.0756a24: 中七人是也。彼分小乘以之爲五。始從住人
T1851_.44.0756a25: 乃至第七。水陸倶行。辟支菩薩及與如來同
T1851_.44.0756a26: 皆説爲水陸倶行。如此離合經中大多。不可
T1851_.44.0756a28: 聲聞乾＊慧於菩薩中名初發心。種性已前善
T1851_.44.0756a29: 趣之人始求菩提名初發心。聲聞性地於菩
T1851_.44.0756b01: 薩中名柔順忍。種性解行隨順出道名柔順
T1851_.44.0756b02: 忍。聲聞八人於菩薩中名無生忍。入菩薩位
T1851_.44.0756b03: 此名初地。始入地心爲無生忍。不同仁王地
T1851_.44.0756b04: 經論等七地已上方名無生。聲聞見地於菩
T1851_.44.0756b05: 薩中名阿毘跋致。此乃初地正住已後。乃至
T1851_.44.0756b06: 地滿安住不退名阿毘跋致。聲聞薄地於菩
T1851_.44.0756b07: 薩中。過阿毘跋斷諸煩惱餘氣亦薄。此從
T1851_.44.0756b08: 二地乃至七地。修道剪障名斷煩惱。聲聞
T1851_.44.0756b09: 離欲於菩薩中。離欲因縁得五神通。此從八
T1851_.44.0756b10: 地乃至十地愛佛心斷名爲離欲。淨佛國土
T1851_.44.0756b11: 神變自在。知衆生心如應説法名得五通。聲
T1851_.44.0756b12: 聞已作於大乘中名爲佛地。斯乃論主因解
T1851_.44.0756b13: 小中七地差別。乘以類顯大乘位分。非前七
T1851_.44.0756b14: 中已含大乘。若前七中已含大乘。何須在後
T1851_.44.0756b17: 九。是故第九名菩薩地。通則十地菩薩皆行。
T1851_.44.0756b18: 故大品云。菩薩應當具行十地。始從乾＊慧
T1851_.44.0756b19: 乃至佛地。問曰。菩薩行後二地義則可知。以
T1851_.44.0756b20: 何義故行前八地。釋有兩義。一就自行以論。
T1851_.44.0756b21: 自所行中麁近之者相同二乘。故曰通行。二
T1851_.44.0756b22: 就外化以釋。爲化衆生故現行之。故天女云。
T1851_.44.0756b23: 以聲聞法化衆生故我爲聲聞。以因縁法化
T1851_.44.0756b24: 衆生故我爲辟支。法華亦云。知衆生樂小而
T1851_.44.0756b25: 畏大智。是故菩薩作聲聞縁覺。龍樹亦云。
T1851_.44.0756b26: 文殊過去七十億反作辟支佛教化衆生。
T1851_.44.0756b27: 且言過去作辟支佛。理實過去亦作聲聞。三
T1851_.44.0756b28: 乘共地辨之略爾
T1851_.44.0756b29: 大乘義章卷第十四
T1851_.44.0756c01:
T1851_.44.0756c02:大乘義章卷第十五
T1851_.44.0756c03: 遠法師撰
T1851_.44.0756c11: 第一門中先釋其名。後辨其相。所言智者論
T1851_.44.0756c12: 釋不同。依如毘曇決斷名智。異諸忍故。成
T1851_.44.0756c13: 實法中無著名智。異想識故。大乘倶有。智
T1851_.44.0756c14: 別不同。一門説十。十名是何。一是苦智。二是
T1851_.44.0756c15: 集智。三是滅智。四是道智。五是法智。六是比
T1851_.44.0756c16: 智。七是盡智。八無生智。九是等智。十他心
T1851_.44.0756c17: 智。就此十中初五後一從境爲名。等智一種
T1851_.44.0756c18: 約境立稱。比智從其方便爲目。盡無生智就
T1851_.44.0756c19: 能彰號。逼惱名苦。聚積稱集。寂泊名滅。虚
T1851_.44.0756c20: 通曰道。照斯之解名爲苦智乃至道智。言法
T1851_.44.0756c21: 智者亦名現智。軌則名法。又如論釋。自體名
T1851_.44.0756c22: 法。初知法故名爲法智。以知現法故名現智。
T1851_.44.0756c23: 言比智者准前度後。目之爲比。因比得智故
T1851_.44.0756c24: 云比智。又復即此比度之解亦名比智。言盡
T1851_.44.0756c25: 智者無學聖慧能盡諸漏故名盡智。無生智
T1851_.44.0756c26: 者若依成實無學聖慧能令當苦永更不生名
T1851_.44.0756c27: 無生智。大乘亦爾。毘曇法中亦有此義。但不
T1851_.44.0756c28: 就此説無生智。於彼宗中利根羅漢隨所斷
T1851_.44.0756c29: 結保更不生名無生智。言等智者世俗之慧
T1851_.44.0757a01: 等知諸法故名等智。他心智者非已之慮稱
T1851_.44.0757a02: 曰他心。照斯之解名他心智。理實亦知他想
T1851_.44.0757a03: 受等。心是主故偏云他心。又想受等通名心
T1851_.44.0757a05: 不同。所説各異。若依毘曇知有漏果。苦與無
T1851_.44.0757a06: 常空與無我。四義冥通名爲苦智。知有漏因
T1851_.44.0757a07: 因集有縁四義冥通名爲集智。知無漏果盡
T1851_.44.0757a08: 止妙出四義冥通名爲滅智。知無漏因道如
T1851_.44.0757a09: 迹乘四義冥通名爲道智。若依成實了知四
T1851_.44.0757a10: 諦用名虚假無性之空名爲苦智乃至道智。
T1851_.44.0757a11: 大乘法中有止有觀。若入止門於四眞諦不
T1851_.44.0757a12: 收一相。故地持云。不於身等妄想觀苦若妄
T1851_.44.0757a13: 觀集。亦不於斷起滅妄想。不於得因起道妄
T1851_.44.0757a14: 想。亦復不取一切非性。若入觀門種種悉知。
T1851_.44.0757a15: 於中所説開合不定。如就苦中或總爲一或
T1851_.44.0757a16: 分爲二。如地持説。如離言性及知無量處方
T1851_.44.0757a17: 便法。知離言性猶是眞諦。故涅槃云。菩薩
T1851_.44.0757a18: 之人解苦無苦而有眞諦。無量方便猶是世
T1851_.44.0757a19: 諦。故涅槃云。分別是苦有無量相。是名上
T1851_.44.0757a20: 智。或分爲三。如涅槃説。所謂知苦知諦知實。
T1851_.44.0757a21: 了知三苦及八苦相名爲知苦。知彼苦法因
T1851_.44.0757a22: 縁有無名爲知諦。知苦實性名知苦實。此實
T1851_.44.0757a23: 即是如來之藏。故勝鬘云。於聖諦處説如來
T1851_.44.0757a24: 藏。亦是法身。故涅槃云。不知如來祕藏法
T1851_.44.0757a25: 身。是名爲苦不名聖諦。若知如來常住法身
T1851_.44.0757a26: 名苦聖諦。此名苦實以爲諦矣。亦是如來虚
T1851_.44.0757a27: 空佛性。故涅槃云。如來非苦非諦是實。虚
T1851_.44.0757a28: 空佛性亦復如是。凡佛同體。據佛望之從本
T1851_.44.0757a29: 已來清淨無染。不須更滅。是故苦實即是如
T1851_.44.0757b01: 來。據凡望之現爲惑染。與後顯時淨徳爲本。
T1851_.44.0757b02: 是故此實名爲佛性。就體離相故復名空。菩
T1851_.44.0757b03: 薩於此皆如實知。或分爲五。一知苦事。苦者
T1851_.44.0757b04: 實苦。不可令樂。二知虚假。假有四重。一因
T1851_.44.0757b05: 和合假。攬別成總。二法和合假。苦無常等同
T1851_.44.0757b06: 體相成。三妄相虚假。如幻如化四妄相虚假。
T1851_.44.0757b07: 如夢所見。但從心現心外無法。此是第二。三
T1851_.44.0757b08: 知苦空。空有五種。一知苦法。非我我所。故名
T1851_.44.0757b09: 爲空。二因和合中無性名空。三法和合中無
T1851_.44.0757b10: 性名空。四妄相法無相名空。如陽炎水近見
T1851_.44.0757b11: 全無。五妄想法無實名空。如夢所見於寤全
T1851_.44.0757b12: 無。此是第三。四知苦實。謂如來藏。於中有
T1851_.44.0757b13: 二。一如實空從本已來離一切相離一切性。
T1851_.44.0757b14: 二如實不空從本已來具足無量過恒沙法。
T1851_.44.0757b15: 此義如前四諦章中具廣分別。此是第四。五
T1851_.44.0757b16: 知苦用。知如來藏不染而染縁起生死。或分
T1851_.44.0757b17: 爲十。如地經説。始從世諦乃至第十如來智
T1851_.44.0757b18: 諦廣則無量。菩薩於此悉如實知名爲苦智。
T1851_.44.0757b19: 知苦既然。餘諦類爾。法智比智宗別不同。所
T1851_.44.0757b20: 説亦異。毘曇法中時通處別。並知三世苦集
T1851_.44.0757b21: 滅道。故曰時通。處分上下名爲處別。法智
T1851_.44.0757b22: 唯知欲界之法。比智唯知上二界法。問曰。何
T1851_.44.0757b23: 故知欲界法偏名法智。知上界法偏名比智。
T1851_.44.0757b24: 毘婆沙云。初入聖道必在欲界。於欲界苦有
T1851_.44.0757b25: 二現見。一知苦現見。二知輕重現見。具此二
T1851_.44.0757b26: 現故名現智。於上界苦但有一種知苦現見。
T1851_.44.0757b27: 不知輕重。故不名現。説之爲比。故彼立喩如
T1851_.44.0757b28: 二擔物。一則自持。二令他持。於自持者有
T1851_.44.0757b29: 二現知。一知是物。二知輕重。於他持者但
T1851_.44.0757c01: 知是物不知輕重。知欲界苦如自持物。故名
T1851_.44.0757c02: 現智。知上界苦如他持物。少一現知故不名
T1851_.44.0757c03: 現。但得稱比。知苦既然。集等亦爾。若依成
T1851_.44.0757c04: 實義別有二。第一約就時處分別法比二智。
T1851_.44.0757c05: 處通時別。並通三界名爲處通。法智唯知現
T1851_.44.0757c06: 在之法。比智唯知過未之法。説爲時別。何故
T1851_.44.0757c07: 法智唯知現在。現有法體易現知故。何故比
T1851_.44.0757c08: 智偏知過未。過未之法現無其體。難可現見。
T1851_.44.0757c09: 要依現在比度知故。二約法分別。時處倶通。
T1851_.44.0757c10: 於現法中隨觀一法虚假無性。比類三世一
T1851_.44.0757c11: 切諸法虚假無性悉名爲比。現見三世一切
T1851_.44.0757c12: 法空同名爲現。前門之中先現後比。此後門
T1851_.44.0757c13: 中先比後現。如牧象人先觀象跡後見象身。
T1851_.44.0757c14: 觀跡如比見身如現。大乘法中義別三階。一
T1851_.44.0757c15: 據修治法智一種時處倶別。唯知現在同處
T1851_.44.0757c16: 法故。比智一種時處倶通。於一切時一切處
T1851_.44.0757c17: 法比度知故。故彼相續解脱經言。現前得相
T1851_.44.0757c18: 知現在世苦無常等。依現得相比知餘處及
T1851_.44.0757c19: 他世事中苦無常等。現前得相猶是現智。依
T1851_.44.0757c20: 現得相猶是比智。良以始修現智難成故。唯
T1851_.44.0757c21: 知於現在世中同處法矣。二據修次法智一
T1851_.44.0757c22: 種時處不定。於一切時一切處法在前知者
T1851_.44.0757c23: 即名爲現。以此類餘三界三世一切諸法悉
T1851_.44.0757c24: 名爲比。以修轉勝於一切時一切處法能現
T1851_.44.0757c25: 知故。三據修成唯一現智通知三世一切處
T1851_.44.0757c26: 法。更無比知故。地持云。十方諸佛於一切生
T1851_.44.0757c27: 一切諸法現知見覺。問曰。至佛若無比智佛
T1851_.44.0757c28: 智應少。釋言。比度方能知法。此智微劣。少
T1851_.44.0757c29: 復何患。又佛雖不假比知法而知諸法彼此
T1851_.44.0758a01: 相似。如此比智諸佛最多。故知不少。問曰。
T1851_.44.0758a02: 法比不異前四。何勞別説。釋言。辨義有二種
T1851_.44.0758a03: 門。一攝相門。擧前四種即攝法比。不須更
T1851_.44.0758a04: 立。二分義門。前之四種約境別智。法之與
T1851_.44.0758a05: 比約時約處約修別智。與前義異故須別説。
T1851_.44.0758a06: 成實約時毘曇約處大乘約修。於一切法先
T1851_.44.0758a07: 觀名現。後知稱比。所言盡智無生智者。依如
T1851_.44.0758a08: 毘曇用前六智以之爲體。若以苦智斷非想
T1851_.44.0758a09: 結。彼惑盡已即説彼智爲盡無生。集滅道智
T1851_.44.0758a10: 類亦同然。若觀欲界滅道二諦斷非想惑。即
T1851_.44.0758a11: 用滅道法智爲體。若觀上界苦集滅道斷非
T1851_.44.0758a12: 想惑。即用四比以之爲體。此前諸智至無學
T1851_.44.0758a13: 果。在鈍根人唯名盡智。此人不能保已當結
T1851_.44.0758a14: 永更不生非無生智。利根人得初名盡智後
T1851_.44.0758a15: 名無生。若出觀後重更入中則名無學等見
T1851_.44.0758a16: 之智非盡無生。於十智中前六收故。若依成
T1851_.44.0758a17: 實用彼四諦現智爲體。現觀諦空盡諸結故。
T1851_.44.0758a18: 於彼宗中比智但伏不能永斷。是故不説爲
T1851_.44.0758a19: 盡無生。彼盡無生同體義別。無學聖智能盡
T1851_.44.0758a20: 有因即名盡智。令苦不生即名無生。大乘法
T1851_.44.0758a21: 中亦用四諦現智爲體。現見諦實盡諸結故。
T1851_.44.0758a22: 比伏不永。與成實同。同體義分亦似成實。問
T1851_.44.0758a23: 曰。盡智及無生智不異前六何須別説。爲分
T1851_.44.0758a24: 果徳異前因故。如前四眼至佛果徳名爲佛
T1851_.44.0758a25: 眼。此亦如是。言等智者成實法中名名字智。
T1851_.44.0758a26: 在聖非凡。聖人以其名用之解知於世俗假
T1851_.44.0758a27: 名之法。名名字智。毘曇法中不簡凡聖。以有
T1851_.44.0758a28: 漏慧等知諸法。名爲等智。大乘法中義有通
T1851_.44.0758a29: 別。通如毘曇説。故涅槃云。一切衆生有三等
T1851_.44.0758b01: 智。別則知法幻有名等。此知何等。解脱有
T1851_.44.0758b02: 通有別。通則能知二諦諸法。問曰。等智云何
T1851_.44.0758b03: 能知第一義諦。雖不能證非不能解故得知
T1851_.44.0758b04: 之。別則唯知世俗等諦。問曰。等智二諦倶
T1851_.44.0758b05: 縁。云何説言唯知等諦。釋言。等智於世俗法
T1851_.44.0758b06: 縁而能了故説爲知。於第一義縁而不了故
T1851_.44.0758b07: 不名知。他心智者依如成實。聖人以其名用
T1851_.44.0758b08: 之解了知他心名他心智。凡夫之人雖知他
T1851_.44.0758b09: 心是他心通。非他心智以取著故。毘曇法中
T1851_.44.0758b10: 不簡凡聖。但知他心悉皆名爲他心智也。大
T1851_.44.0758b11: 乘法中通如毘曇別如成實。問曰。此智唯知
T1851_.44.0758b12: 他心亦知所縁。論説不同。毘曇法中唯知他
T1851_.44.0758b13: 心不知所縁。若知所縁不得名爲他心智矣。
T1851_.44.0758b14: 成實法中通知所縁。故成實云。通知何咎。
T1851_.44.0758b15: 若知所縁何故偏名他心智乎。依彼解釋知
T1851_.44.0758b16: 有兼正。正知他心兼知所縁。從正立稱名他
T1851_.44.0758b17: 心智。大乘法中文無定判。多同成實第二
T1851_.44.0758b18: 門中辨其體性。於中有五。第一有漏無漏分
T1851_.44.0758b19: 別。二三性分別。三見智慧忍四義分別。四學
T1851_.44.0758b20: 無學非學非無學三義分別。五見斷修斷無
T1851_.44.0758b21: 斷分別。漏無漏者初四諦智義釋不定。云何
T1851_.44.0758b22: 不定。四諦之智汎有兩門。一者獨法但令觀
T1851_.44.0758b23: 諦莫問淺深。有漏無漏一切通皆名四諦智。
T1851_.44.0758b24: 於此門中通漏無漏。二者共法約對餘解。共
T1851_.44.0758b25: 爲十智。或復説爲十一智等。於此門中分取
T1851_.44.0758b26: 無漏爲四諦智。其有漏者判屬等智四智不
T1851_.44.0758b27: 收。法智比智義亦兩門。一者獨法。一切觀行
T1851_.44.0758b28: 通爲法比。於此門中法比兩智通漏無漏。二
T1851_.44.0758b29: 者共法。約對餘解共爲十智。於此門中分取
T1851_.44.0758c01: 無漏爲法比智。其有漏者判屬等智。盡無生
T1851_.44.0758c02: 智一向無漏。等智一種毘曇有漏。成實法中
T1851_.44.0758c03: 名用無漏。非是觀空斷結無漏。大乘法中通
T1851_.44.0758c04: 漏無漏。知事有漏。知法幻有是其無漏。他
T1851_.44.0758c05: 心智者成實法中與等智同名用無漏。毘曇
T1851_.44.0758c06: 法中通漏無漏。知他衆生有漏之心。是其有
T1851_.44.0758c07: 漏。等智攝故知他衆生無漏心者名爲無漏。
T1851_.44.0758c08: 是其道智法智比智三智攝故。問曰。若此前
T1851_.44.0758c09: 九智攝何勞別説。解有三義。一勝故別立。以
T1851_.44.0758c10: 離欲人之所得故。如盡無生。二通故別立。前
T1851_.44.0758c11: 九有漏無漏隔別。此智含通。三要故別立。了
T1851_.44.0758c13: 智。成實法中十智唯善。毘曇法中前八唯善。
T1851_.44.0758c14: 等智一種義通三性。他心一種修得是善。報
T1851_.44.0758c16: 決斷稱智。觀縁名慧。安法曰忍。先就見與非
T1851_.44.0758c17: 見分別。依如毘曇他心智者一向是見。推求
T1851_.44.0758c18: 性故。盡無生智一向非見。息求心故。餘之七
T1851_.44.0758c19: 智通見非見。彼四諦智法智比智盡無生攝
T1851_.44.0758c20: 一向非見餘悉是見。等智之中一切意地善
T1851_.44.0758c21: 相應慧皆悉是見。以推求故。五邪見慧亦皆
T1851_.44.0758c22: 是見。以其捷疾推求性故。意地鈍使相應之
T1851_.44.0758c23: 慧一切非見。不捷疾故。如彼貪使相應之慧。
T1851_.44.0758c24: 二使覆故所以非見。謂貪及與相應無明。瞋
T1851_.44.0758c25: 慢癡等類亦同爾。獨頭無明相應之慧。雖無
T1851_.44.0758c26: 二使一無明使極深覆故所以非見。一切五
T1851_.44.0758c27: 識相應之慧悉皆非見。非推求故。不隱沒慧
T1851_.44.0758c28: 亦皆非見。不捷疾故。若依成實一切十智皆
T1851_.44.0758c29: 通名見。以照境故。次就智與非智分別。依
T1851_.44.0759a01: 如毘曇無漏慧中八忍非智。與疑得倶不決
T1851_.44.0759a02: 斷故。餘皆是智。有漏慧中一切五識相應之
T1851_.44.0759a03: 慧皆名爲智。以決斷故。意識地中善相應慧
T1851_.44.0759a04: 亦皆是智。染汚法中五見是智。邪決斷故。餘
T1851_.44.0759a05: 皆非智。不決斷故。成實法中一切意地無漏
T1851_.44.0759a06: 聖慧及隨名用照有之慧悉皆是智。以離著
T1851_.44.0759a07: 故。一切凡夫取性之解悉皆非智。以取著故。
T1851_.44.0759a08: 大乘法中一切無漏通皆是智。有漏法中有
T1851_.44.0759a09: 決斷者亦皆名智。不決者非。次就忍與非忍
T1851_.44.0759a10: 分別。毘曇法中八忍是忍。餘者悉非。成實
T1851_.44.0759a11: 法中一切十智通皆名忍。心安理故。大乘亦
T1851_.44.0759a12: 爾。如五忍等。次就慧與非慧分別。一切十
T1851_.44.0759a14: 義分別。依如毘曇初四諦智法智比智。此六
T1851_.44.0759a15: 通於學與無學。盡無生智一向無學。等智一
T1851_.44.0759a16: 向非學非無學。非向果故不名爲學。非得果
T1851_.44.0759a17: 故不名無學。他心一智備含三義。阿那含人
T1851_.44.0759a18: 無漏地心説之爲學。以是學人等見攝故。學
T1851_.44.0759a19: 人無礙解脱心後遊觀無漏名學等見。阿羅
T1851_.44.0759a20: 漢人無漏他心名爲無學。是其無學等見攝
T1851_.44.0759a21: 故。阿羅漢人盡無生後遊觀無漏名無學等
T1851_.44.0759a22: 見。有漏他心非學無學。成實法中初四諦智
T1851_.44.0759a23: 法智比智説之爲學。盡無生智名爲無學。等
T1851_.44.0759a24: 智他心名爲非學非無學矣。若依大乘因中
T1851_.44.0759a25: 十智通名爲學。菩薩修學一切智故。果中十
T1851_.44.0759a26: 智斯名無學。以成滿故。於彼等智及他心中
T1851_.44.0759a28: 斷修斷無斷三義分別。見諦所除名爲見斷。
T1851_.44.0759a29: 修道所離名爲修斷。二道不遣名爲無斷。依
T1851_.44.0759b01: 如毘曇前之八智一向無斷。等智一種備有
T1851_.44.0759b02: 兩義。五邪見等是其見斷。自餘一切有漏等
T1851_.44.0759b03: 智悉是修斷。於中若有染汚之者斷其體性。
T1851_.44.0759b04: 不染汚者斷其繋縛。他心一智義亦兩兼。有
T1851_.44.0759b05: 漏他心是其修斷。斷繋縛故。無漏他心是其
T1851_.44.0759b06: 無斷。若依成實十智皆是無漏法故斯名無
T1851_.44.0759b07: 斷。以無斷故得滅盡定。及得無餘涅槃之時
T1851_.44.0759b08: 方始滅之。大乘法中備有三義。若是妄想縁
T1851_.44.0759b09: 心爲體通其見斷及與修斷。眞心爲體一切
T1851_.44.0759b10: 無斷第三門中明其同異相攝之義。先論
T1851_.44.0759b11: 其異。初四諦智及與等智。此五相望一向別
T1851_.44.0759b12: 體無相通理。苦等四智境界別故不得相通。
T1851_.44.0759b13: 等智望前漏無漏別亦不相通。法智比智二
T1851_.44.0759b14: 種相望。亦一向別不得相通。依如毘曇。上下
T1851_.44.0759b15: 別故不得相通。法智縁下比智縁上。若依成
T1851_.44.0759b16: 實。隨時別故不得相通。法智縁現比智縁過
T1851_.44.0759b17: 未。盡無生智及他心智依如毘曇。此三相望。
T1851_.44.0759b18: 亦一向別。不得相通。彼宗所説現盡諸過名
T1851_.44.0759b19: 爲盡智。保已當過永更不生名無生智。兩義
T1851_.44.0759b20: 全別故不相通。此二是其息求之心。他心智
T1851_.44.0759b22: 其同。法智比智與四諦智同體義分。依如毘
T1851_.44.0759b23: 曇前四諦智在欲界者名爲法智。在上二界
T1851_.44.0759b24: 名爲比智。若依成實知現在者亦爲法智。知
T1851_.44.0759b25: 過未者亦爲比智。盡無生智與前六智同體
T1851_.44.0759b26: 義分。彼前六智至無學果名盡無生。依如
T1851_.44.0759b27: 成實盡無生智同體義分。無學聖慧能盡惑
T1851_.44.0759b28: 因名爲盡智。能令當果永更不起名無生智。
T1851_.44.0759b29: 大乘亦爾。他心智者與彼道智法智比智及
T1851_.44.0759c01: 與等智同體義分。其有漏者與彼等智同體
T1851_.44.0759c02: 義分。其無漏者與彼道智法智比智同體義
T1851_.44.0759c03: 分。知法智品無漏他心即名法名智。知比智
T1851_.44.0759c04: 品無漏他心即名比智。知前二品通名道智。
T1851_.44.0759c05: 問曰。知彼無漏他心即名道智法智比智。知
T1851_.44.0759c06: 彼有漏他心之者何故不名苦集智乎。釋言。
T1851_.44.0759c07: 有漏他心智者知有漏事。苦集二智知有漏
T1851_.44.0759c08: 理。事淺理深。是故雖知有漏他心非苦集智。
T1851_.44.0759c09: 無漏他心知彼道如跡乘等理淺深麁同。是
T1851_.44.0759c10: 故知彼無漏他心即名道智。問曰。何故有漏
T1851_.44.0759c11: 他心麁於苦集。無漏他心不麁於道。釋言。有
T1851_.44.0759c12: 漏他心之者縁事而生。是故麁於苦集之理。
T1851_.44.0759c13: 無漏他心縁理而起。是故與彼道如等理麁
T1851_.44.0759c14: 細相似。問曰。無漏他心智者爲當知他無漏
T1851_.44.0759c15: 心事。爲當知於道如等理。釋言。方便觀於
T1851_.44.0759c16: 道如跡乘等理。究竟終成知他心事。問曰。論
T1851_.44.0759c17: 説雖十六行但是除闇而非無漏。知他心事
T1851_.44.0759c18: 既非無漏。云何得與道智同體。釋言。從始説
T1851_.44.0759c19: 爲道智。先觀道理後就道上測知他心。剋論
T1851_.44.0759c20: 終成近道似道名爲道智。非正道體。問曰。若
T1851_.44.0759c21: 使無漏他心理觀後起。從始方便得名道智。
T1851_.44.0759c22: 有漏他心何故不然。釋言。無漏他心智者必
T1851_.44.0759c23: 從無漏道觀後起。故從方便得名道智。有漏
T1851_.44.0759c24: 他心不必要從苦集觀起。爲是不同。何故而
T1851_.44.0759c25: 然。無漏法中道如等理從煗等來常學觀察。
T1851_.44.0759c26: 久觀純熟凝心即見。無漏他心那含果。後方
T1851_.44.0759c27: 始學觀。始觀難成。故先觀道就上測心。有漏
T1851_.44.0759c28: 法中苦集之理煗等已上方始學觀。有漏他
T1851_.44.0759c29: 心本來數見。不假苦集二智開導。方始能見
T1851_.44.0760a02: 相攝。如大智論説。苦集智攝彼法智比智及
T1851_.44.0760a03: 盡智無生四智少分。觀欲界苦攝彼法智。觀
T1851_.44.0760a04: 上界苦攝彼比智。觀上界苦而盡漏者即攝
T1851_.44.0760a05: 總盡智及無生智。故言少分。集智亦爾。滅
T1851_.44.0760a06: 智亦攝法智比智及盡無生四智少分。攝法
T1851_.44.0760a07: 比智與前相似。觀三界滅斷上界結證漏盡
T1851_.44.0760a08: 者。即攝盡智及無生智。道智攝彼法智比智
T1851_.44.0760a09: 盡無生智他心少分。攝法攝比攝盡無生與
T1851_.44.0760a10: 滅智同。觀他心中無漏心者。亦道智收故攝
T1851_.44.0760a11: 他心。法智比智攝四諦智盡無生智他心少
T1851_.44.0760a12: 分。准前可知。盡無生智攝四諦智及與法智
T1851_.44.0760a13: 比智少分。觀彼欲界滅道二諦斷上界結。而
T1851_.44.0760a14: 得漏盡即攝法智。觀上四諦斷結證盡即攝
T1851_.44.0760a15: 比智。此等即攝四諦智也。他心智中攝彼道
T1851_.44.0760a16: 智法智比智等智少分。知無漏心即攝道智
T1851_.44.0760a17: 法智比智。知有漏心即攝等智。等智即攝他
T1851_.44.0760a18: 心少分。相攝如是第四門中辨其境界。後
T1851_.44.0760a19: 約智論。境別有二。一事二理陰界入等名之
T1851_.44.0760a20: 爲事。理則不定。依如毘曇十六聖行名之爲
T1851_.44.0760a21: 理。十六聖行廣如上辨。苦下有四。謂苦無
T1851_.44.0760a22: 常空與無我。集下有四。因集有縁。滅下有
T1851_.44.0760a23: 四。滅止妙出。道下有四。道如迹乘。若依成
T1851_.44.0760a24: 實説一切法因縁假有無性之空方名爲理。
T1851_.44.0760a25: 大乘法中因縁有無名二諦理。非有非無如
T1851_.44.0760a27: 依如毘曇以有漏慧知彼苦下四行之理名爲
T1851_.44.0760a28: 苦智。知彼集下四行之理名爲集智。知彼滅
T1851_.44.0760a29: 下四行之理名爲滅智。知彼道下四行之理
T1851_.44.0760b01: 名爲道智。以無漏慧知彼四諦十六行理名
T1851_.44.0760b02: 法比智。以無漏慧知彼四諦十四行理名盡
T1851_.44.0760b03: 無生。除空無我。何故如是。盡無生智是息求
T1851_.44.0760b04: 心近於等智。不能深察空無我理。所以除之。
T1851_.44.0760b05: 以有漏慧知於他人有漏心事。及無漏慧知
T1851_.44.0760b06: 於他人無漏心事名他心智。以有漏慧知一
T1851_.44.0760b07: 切法若理若事名爲等智。煗等四心及餘等
T1851_.44.0760b08: 智縁諦理者名爲知理。餘名知事。若依成實
T1851_.44.0760b09: 以無漏慧了知四諦名用假有無性之空。名
T1851_.44.0760b10: 四諦智法智比智。以無漏慧現見諦空名盡
T1851_.44.0760b11: 無生。不縁有義。聖人以其名用之解知他人
T1851_.44.0760b12: 心名他心智。以名用智知一切事。及縁諦理
T1851_.44.0760b13: 名名字智。若諸凡夫取性之心縁一切法但
T1851_.44.0760b14: 名想識。非十智收。若依大乘聖人以其無漏
T1851_.44.0760b15: 聖慧知於諦理。名四諦智法智比智盡無生
T1851_.44.0760b16: 智。以無漏慧知他心事名他心智。以世俗智
T1851_.44.0760b17: 縁一切法幻化之有名爲等智第五門中就
T1851_.44.0760b18: 處分別。處謂欲界乃至非想。分別有四。一所
T1851_.44.0760b19: 依處。二所縁處。三明起處。四成就處。所依處
T1851_.44.0760b20: 者智依定生。依如毘曇初四諦智及與比智
T1851_.44.0760b21: 并盡無生依九地禪。未來中間根本四禪及
T1851_.44.0760b22: 四空中下三空。處無漏大王不居邊地。爲是
T1851_.44.0760b23: 不依。欲界非想是其邊地。法智唯依未來中
T1851_.44.0760b24: 間根本四禪。無色心微不能縁下爲法智觀。
T1851_.44.0760b25: 所以不依。欲界如前。等智遍在一切地心。他
T1851_.44.0760b26: 心局在根本四禪。餘悉不依。故雜心云。五
T1851_.44.0760b27: 通在四禪根本非餘地。離欲之人方知他心。
T1851_.44.0760b28: 是故不依欲界未來。眷屬之定支因不具。無
T1851_.44.0760b29: 力起通故除中間。夫修他心要先觀色後測
T1851_.44.0760c01: 其心。無色不縁他人色故亦不知心。爲是
T1851_.44.0760c02: 不依四無色定。若依成實前之八智并依四
T1851_.44.0760c03: 禪及三無色。并依時界如電三昧。於彼四禪
T1851_.44.0760c04: 法比智中遊觀無漏亦依非想。故彼論説。從
T1851_.44.0760c05: 非想地無漏心後入滅盡定。未來中間彼論
T1851_.44.0760c06: 不説。等及他心與毘曇同。大乘法中前之八
T1851_.44.0760c07: 智依欲界定乃至非想。諸佛菩薩一切地心
T1851_.44.0760c08: 皆與如理實相合故。等智如前。他心一智始
T1851_.44.0760c09: 修之時與聲聞同唯在四禪。究竟終成在一
T1851_.44.0760c10: 切地。諸佛菩薩在一切地皆能了達衆生心
T1851_.44.0760c12: 等智通縁三界。法智一種唯縁欲界。比智一
T1851_.44.0760c13: 種縁上二界。盡無生智義則不定。若以滅道
T1851_.44.0760c14: 法智爲體縁於欲界對治之法。若用比智而
T1851_.44.0760c15: 爲體者縁上二界四眞諦法。他心一智隨人
T1851_.44.0760c16: 不定。得願智者能知三界心心數法。不得願
T1851_.44.0760c17: 智者於四禪中隨於何地起他心智。唯縁自
T1851_.44.0760c18: 地及下地心。不知上地以地度故。若依成實
T1851_.44.0760c19: 十智皆縁三界之法。大乘法中初四諦智盡
T1851_.44.0760c20: 無生智等及他心通知三界。法比二智始如
T1851_.44.0760c21: 毘曇。久修純熟通知三界一切處法。於三界
T1851_.44.0760c22: 中在先觀者即名法智。以前類後通名比智
T1851_.44.0760c24: 曇初四諦智比智等智盡無生智一切地起。
T1851_.44.0760c25: 他心智者欲色修起。法智唯在欲界修起。成
T1851_.44.0760c26: 實法中前之九智一切地起。他心一智應同
T1851_.44.0760c27: 毘曇。大乘法中前之九智與成實同。他心一
T1851_.44.0760c28: 智始同毘曇。究竟終成一切地起。諸佛菩薩
T1851_.44.0761a01: 處。所得不失名爲成處。依如毘曇前之六智
T1851_.44.0761a02: 隨所修得倶不退失一切處成。無漏生上不
T1851_.44.0761a03: 失下故。退則不成。盡無生智隨身成就。更
T1851_.44.0761a04: 不生故無他地成。等智之中差別有四。一不
T1851_.44.0761a05: 善等智。唯欲界成。上界無故。二善等智。在
T1851_.44.0761a06: 下成上上不成下。若有生上則失下故。三穢
T1851_.44.0761a07: 汚等智。於一切地未斷處成。斷處不成。四不
T1851_.44.0761a08: 隱沒無記等智。隨身成就。生上生下悉皆不
T1851_.44.0761a09: 成。他心智中無漏他心但使修得而不退失。
T1851_.44.0761a10: 一切處成。有漏他心四禪已還隨身何處在
T1851_.44.0761a11: 下成上。上不成下。如依初禪所發他心。大
T1851_.44.0761a12: 梵已還一切處成。依第二禪所發他心光音
T1851_.44.0761a13: 已下一切處成。餘類可知。成實大乘於一切
T1851_.44.0761a14: 處成就一切。彼説生上不失下故第六明
T1851_.44.0761a15: 其諸智相縁。苦集二智各縁二智。縁於等
T1851_.44.0761a16: 智及他心中有漏之智。以此二智苦集性故。
T1851_.44.0761a17: 滅智一種於十智中一切不縁。縁無爲故。道
T1851_.44.0761a18: 智法智及與比智各縁九智。彼縁道故除却
T1851_.44.0761a19: 等智。有漏法故。法智縁九除却比智。比智
T1851_.44.0761a20: 縁九除却法智。界處別故。盡無生智他心等
T1851_.44.0761a21: 智此之四種各縁十智。毘曇如是。若依成實
T1851_.44.0761a22: 苦集滅智與前相似。道智縁八。除等他心。彼
T1851_.44.0761a23: 非道故。法智比智盡無生智及他心智齊縁
T1851_.44.0761a24: 十智。縁智如是第七門中明根相應。同時
T1851_.44.0761a25: 共縁。是相應義。於中約就二十二根明智相
T1851_.44.0761a26: 應。二十二根如上廣辨。眼等六根通男女根
T1851_.44.0761a27: 并及命根以之爲九。加五受根及信進念定
T1851_.44.0761a28: 慧根合爲十九。加三無漏爲二十二。根別如
T1851_.44.0761a29: 是。次約智論。依如毘曇初四諦智法智此智
T1851_.44.0761b01: 十一根相應。所謂意根喜樂捨根信進念定
T1851_.44.0761b02: 及三無漏根。在初二禪喜根相應。在第三
T1851_.44.0761b03: 禪樂根相應。若依未來及中間禪。并及四禪
T1851_.44.0761b04: 已上＊根攝者捨根相應。在一切地皆與意根
T1851_.44.0761b05: 信進念定五根相應。在見道中未知相應。在
T1851_.44.0761b06: 修道中知根相應。在無學果無知相應。此三
T1851_.44.0761b07: 位中慧數與餘心法相應。智體是慧。是故不
T1851_.44.0761b08: 説慧根相應。以是意地無漏法故不得與彼
T1851_.44.0761b09: 憂根相應。餘非心法不能同縁。是故不與眼
T1851_.44.0761b10: 等五根男根女根命根相應。盡無生智九根
T1851_.44.0761b11: 相應。前十一中除未知根及與知根。在無學
T1851_.44.0761b12: 故他心智中是無漏者十根相應。前十一中
T1851_.44.0761b13: 除未知根。見道位中不能了達他人心故。云
T1851_.44.0761b14: 何得與無知相應。彼他心智雖不與彼盡與
T1851_.44.0761b15: 無生二智相應。得與無學等見傍邊心法相
T1851_.44.0761b16: 應。是故亦名無知相應。是有漏者八根相應。
T1851_.44.0761b17: 前十一中除三無漏與餘相應。等智一種十
T1851_.44.0761b18: 根相應。所謂意根信進念定及五受根。成實
T1851_.44.0761b19: 法中諸心心法前後別生不説相應。大乘所
T1851_.44.0761b20: 説多同毘曇。所言異者無漏他心通在見道。
T1851_.44.0761b21: 菩薩在見亦能了達他人心故第八門中明
T1851_.44.0761b22: 修智義。依如毘曇要唯有二。廣分有十。所言
T1851_.44.0761b23: 二者於中兩門。一就行修得修分二。現在修
T1851_.44.0761b24: 起名爲行修。依現所起。種類増明。在於未
T1851_.44.0761b25: 來現成彼法名爲得修。相状如何。如苦諦下
T1851_.44.0761b26: 具苦無常空無我等四種聖行。現觀一行名
T1851_.44.0761b27: 爲行修。未來苦下四行増明亦爲得修。若
T1851_.44.0761b28: 依成實但立行修。破彼得修故。彼成實九智
T1851_.44.0761b29: 品云。未來未起云何有得。若未來業已有得
T1851_.44.0761c01: 者一切未來未起之法皆應有得。以何障故
T1851_.44.0761c02: 有得不得。此是初門。二就得修習修分二。先
T1851_.44.0761c03: 曾修得中間退失後還得者名爲得修。如人
T1851_.44.0761c04: 先得初禪定竟後起欲結退失彼定。後斷欲
T1851_.44.0761c05: 結至彼第九解脱道。時先所失者今還得之。
T1851_.44.0761c06: 雖未現入而得屬已説爲得修。如是一切於
T1851_.44.0761c07: 現在世方便修起名爲習修。成實論中但立
T1851_.44.0761c08: 習修。破彼得修故。彼成實九智品云。若不現
T1851_.44.0761c09: 入云何名得。如人自言。我善知書而不成一
T1851_.44.0761c10: 字。彼亦如是。何有此義。二修不同。有此兩
T1851_.44.0761c11: 門。次廣論十。於中略以三門分別。一列十修。
T1851_.44.0761c12: 二明所修心智差別。三廣明修。言十修者如
T1851_.44.0761c13: 毘曇説。一自分修。如見道中。現觀苦諦未來
T1851_.44.0761c14: 還於苦行増明。不及餘諦名自分修。餘亦如
T1851_.44.0761c15: 是。二増觀修。如見道中。於彼苦集滅比智邊
T1851_.44.0761c16: 兼修等智名増觀修。是義云何。如人依於未
T1851_.44.0761c17: 來禪上地入見諦道。至彼苦集滅比智時。能
T1851_.44.0761c18: 令欲界及未來禪等智増明。不修上智。乃至
T1851_.44.0761c19: 四禪皆亦如是。唯修自地及下等智而不修
T1851_.44.0761c20: 上。何故唯此三比智邊得修等智。凡夫本來
T1851_.44.0761c21: 曾依等智厭下苦集。欣求上滅而不能得。後
T1851_.44.0761c22: 入見道三比智時。斷上二界迷諦惑盡適彼
T1851_.44.0761c23: 所作。故能令彼等智増明。何故於彼道比智
T1851_.44.0761c24: 邊不修等智。凡夫本來不修聖道。故道起時
T1851_.44.0761c25: 不修等智。三離欲修。如離欲結。至第九品
T1851_.44.0761c26: 解脱道時。初禪地中有漏功徳悉皆得之。如
T1851_.44.0761c27: 是一切。四同治修。人以義同。論中無名。其
T1851_.44.0761c28: 義云何。如欲界中修道煩惱。未來禪中漏無
T1851_.44.0761c29: 漏徳同能治斷名爲同治。修相云何。彼無漏
T1851_.44.0762a01: 中有四法智及與等智。此五種中趣起一種
T1851_.44.0762a02: 斷彼欲結餘者悉得。以無障故。欲結如是。初
T1851_.44.0762a03: 禪修七二禪地家方便等智及彼初禪未來
T1851_.44.0762a04: 中間無漏功徳齊能治斷名爲同治。彼無漏
T1851_.44.0762a05: 中滅道法智及四比智并上等智。此七種中
T1851_.44.0762a06: 趣起一種斷初禪結餘者悉得名同治修。問
T1851_.44.0762a07: 曰。初禪未來中間無漏功徳離欲結時應先
T1851_.44.0762a08: 得竟。今云何言斷初禪結方始得乎。釋言。一
T1851_.44.0762a09: 切下地無漏能斷上地修道惑者。斷下結時
T1851_.44.0762a10: 悉皆未得。斷上結時方始得之。故爲此説。欲
T1851_.44.0762a11: 界初禪同治既然。餘地類爾。五依本修。修四
T1851_.44.0762a12: 法智令上比智而得増明名依本修。良以法
T1851_.44.0762a13: 智是比智本故修法智比智増明。六乘上修。
T1851_.44.0762a14: 修上功徳令下増明名乘上修。見修不同。所
T1851_.44.0762a15: 修亦異。異相如何。見道之中約所依禪及望
T1851_.44.0762a16: 下地以辨修義。不望斷處。如前所説。依未
T1851_.44.0762a17: 來禪入見諦道。斷除三界一切見惑唯修未
T1851_.44.0762a18: 來欲界等智不修上地。乃至四禪類亦同爾。
T1851_.44.0762a19: 修道之中約斷辨修。不約所依。如依未來發
T1851_.44.0762a20: 無漏慧。斷除欲界及初禪惑。初禪已下功徳
T1851_.44.0762a21: 増明。斷二禪惑二禪已下功徳増明。乃至斷
T1851_.44.0762a22: 除非想修惑三界功徳齊得増明。如依未來
T1851_.44.0762a23: 約斷修下。乃至依彼無所有處修斷例爾。良
T1851_.44.0762a24: 以見惑迷理煩惱雖復斷除不得上禪。爲是
T1851_.44.0762a25: 不得斷處辨修。修道煩惱隨地繋縛。若斷下
T1851_.44.0762a26: 結則得上禪。是故約其斷處辨修。此是一異。
T1851_.44.0762a27: 又見道中乘上通修欲界等智。修道之中乘
T1851_.44.0762a28: 上但修八禪等智不修欲界。何故如是。欲
T1851_.44.0762a29: 界之心亦能厭離苦集之過。欣求息滅修順
T1851_.44.0762b01: 於見道。是故見解通修彼智。欲界等智於彼
T1851_.44.0762b02: 修惑無同治義。爲是不修。七轉根修。信解脱
T1851_.44.0762b03: 人求於見到。時解脱人求於不時。名爲轉根。
T1851_.44.0762b04: 學人轉根修一無礙一解脱道。即能斷除障
T1851_.44.0762b05: 根無知。轉鈍作利。無學修習九無礙道九解
T1851_.44.0762b06: 脱道方能轉根。何故如是。良以學人結患未
T1851_.44.0762b07: 盡求利心猛故。一無礙一解脱道便能轉根。
T1851_.44.0762b08: 無學結盡求利心除。故九無礙九解脱道方
T1851_.44.0762b09: 能轉根。八熏禪修。熏法如何。聖人先得第四
T1851_.44.0762b10: 禪。已先熏第四。先入百千無漏心中。次入百
T1851_.44.0762b11: 千有漏心中。復入百千無漏心中。兩邊無漏
T1851_.44.0762b12: 中間有漏名爲熏禪。以漸略之乃至最後二
T1851_.44.0762b13: 無漏心。後二無漏名爲熏禪方便道成。各別
T1851_.44.0762b14: 一心名熏禪成。成中初二亦爲無礙。後一解
T1851_.44.0762b15: 脱。次熏三禪乃至初禪。作法同前。九修通修。
T1851_.44.0762b16: 依於四禪根本之定修習五通名修通修。如
T1851_.44.0762b17: 後六通章中具辨。修習身通他心宿命。各一
T1851_.44.0762b18: 無礙一解脱道皆在定中。修天眼耳各一無
T1851_.44.0762b19: 礙在於定中。通體定外。十大明雲除發彰修。
T1851_.44.0762b20: 羅漢證得無學果時。一切功徳悉得明淨。此
T1851_.44.0762b21: 十種中自分増觀唯在見道。離欲同治及與
T1851_.44.0762b22: 依本唯在修道。大明發彰偏在無學。乘上一
T1851_.44.0762b23: 種通於見修。轉根熏禪及與修通通修無學。
T1851_.44.0762b24: 毘曇如是。若依成實一切功徳唯現起者名
T1851_.44.0762b25: 之爲修。餘不名修。故不論十。大乘法中次
T1851_.44.0762b27: 依如毘曇十智離分有其二百九心心差別。
T1851_.44.0762b28: 大例有四。一斷結心見道修道無礙解脱通
T1851_.44.0762b29: 有一百七十八心。斷見諦惑有十六心。八忍
T1851_.44.0762c01: 八智。斷修道惑有其一百六十二心。斷欲界
T1851_.44.0762c02: 惑乃至非想。九地之中各有九品無礙解脱。
T1851_.44.0762c03: 通前見解合爲一百七十八心。二轉根心有
T1851_.44.0762c04: 其二十。學人轉根有其二心。謂一無礙一解
T1851_.44.0762c05: 脱道。無學轉根有十八心。謂九無礙九解脱
T1851_.44.0762c06: 道。三熏禪心有其三種。初一無漏。次一有漏。
T1851_.44.0762c07: 後一無漏。前二無礙。後一解脱。四修通心。於
T1851_.44.0762c08: 中有八。謂五無礙及三解脱。除却天眼天耳
T1851_.44.0762c09: 通體。以此二種是無記故不就論修。此等合
T1851_.44.0762c10: 説有二百九心。成實大乘以無量心斷諸煩
T1851_.44.0762c12: 中有四。一就斷結一百七十八心之中明修
T1851_.44.0762c13: 多少。於中約就外凡内凡見修無學明修多
T1851_.44.0762c14: 少。外凡位中但修一智。或復修二。是義云
T1851_.44.0762c15: 何。凡夫修習八禪等智。斷欲界結至無所有。
T1851_.44.0762c16: 一一地中各九無礙及九解脱。一切無礙及
T1851_.44.0762c17: 欲界地八解脱道唯修等智。餘一切地解脱
T1851_.44.0762c18: 之道皆修二智。所謂等智及他心智。初禪對
T1851_.44.0762c19: 治至第三禪。此三地中第九解脱望其自地
T1851_.44.0762c20: 他心之智有其得修。望下地心有乘上修。自
T1851_.44.0762c21: 餘解脱唯望下地他心之智有乘上修。無有
T1851_.44.0762c22: 自地得修之義。内凡位中七方便人唯修等
T1851_.44.0762c23: 智。道理其唯煗等四心名爲内凡。今此對彼
T1851_.44.0762c24: 常沒外凡七方便人同名内凡。見道位中十
T1851_.44.0762c25: 五心來。前後通説具修七智。除盡無生非無
T1851_.44.0762c26: 學故。除他心智未離欲故。同時修二。苦比
T1851_.44.0762c27: 智邊兼修等智。集滅比智修相亦然。道比智
T1851_.44.0762c28: 時或修六智。或復修七。言修六者次第之人。
T1851_.44.0762c29: 必依未來入見諦道一時修六。謂四諦智法
T1851_.44.0763a01: 智比智。現修道比得修餘智。問曰。餘智在於
T1851_.44.0763a02: 向中。云何道比得修餘智。依如毘曇得須陀
T1851_.44.0763a03: 時捨前別得。更起總得得前諸智通爲果體。
T1851_.44.0763a04: 成實不爾。故彼成實九智品云。無漏一得乃
T1851_.44.0763a05: 至涅槃終不中捨。故得果時更無總得。言修
T1851_.44.0763a06: 七者超越之人。依四本禪入見諦者。彼欲界
T1851_.44.0763a07: 結先斷除故。至第十六道比智時具修七智。
T1851_.44.0763a08: 修前六種及他心智。次就九地修惑對治無
T1851_.44.0763a09: 礙解脱一百六十二心之中明修多少。欲結
T1851_.44.0763a10: 對治九品無礙八解脱來但修七智。謂四諦
T1851_.44.0763a11: 智法智比智及與等智。依同治修修四諦智
T1851_.44.0763a12: 法智等智。就依本修修於比智。第九解脱修
T1851_.44.0763a13: 習八智。修前七種及他心智。初禪對治至無
T1851_.44.0763a14: 所有。無礙道邊齊修七智。除盡無生及他心
T1851_.44.0763a15: 智。以在學故除盡無生。不容豫故不修他心。
T1851_.44.0763a16: 彼一切地解脱道邊齊修八智除盡無生。問
T1851_.44.0763a17: 曰。何故欲界治中唯第九品解脱道邊得修
T1851_.44.0763a18: 他心。餘地一切解脱道邊齊修他心。釋言。他
T1851_.44.0763a19: 心唯依四禪根本處起。欲界第九解脱道時
T1851_.44.0763a20: 得根本禪。亦得他心。前八解脱道未得本禪。
T1851_.44.0763a21: 爲是不修。初二三禪對治道中。前八解脱望
T1851_.44.0763a22: 下地心有乘上修。第九解脱望其自地他心
T1851_.44.0763a23: 之智有其得修。望下地心有乘上修。四禪對
T1851_.44.0763a24: 治至無所有。一切解脱於其自地雖無得修
T1851_.44.0763a25: 望下地心有乘上修。爲是不類。非想對治九
T1851_.44.0763a26: 無礙道各修六智。謂四諦智法智比智。云何
T1851_.44.0763a27: 能得修於法智。滅道法智能斷彼結。同治修
T1851_.44.0763a28: 故。以何義故不修等智。等智不能斷非想結。
T1851_.44.0763a29: 無同治故。前八解脱修於七智。除盡無生及
T1851_.44.0763b01: 與等智。第九解脱是其大明發彰修故。修一
T1851_.44.0763b02: 切地十智功徳。上來第一就斷結心明修多
T1851_.44.0763b03: 少。二就轉根二十種心明修多少。若是學人
T1851_.44.0763b04: 依未來禪而轉根者。無礙解脱同修六智。除
T1851_.44.0763b05: 他心智。他心在於根本禪故。亦除等智。似
T1851_.44.0763b06: 見道故除盡無生。非無學故。學人依於四根
T1851_.44.0763b07: 本禪而轉根者。彼無礙道亦修六智。與前相
T1851_.44.0763b08: 似。解脱修七。加他心智。轉根要依六地禪故
T1851_.44.0763b09: 不依無色。是故不説。若無學人依未來禪而
T1851_.44.0763b10: 轉根者。但修七智除他心智。他心在於根本
T1851_.44.0763b11: 禪。故亦除等智。似見道故除盡無生智。以未
T1851_.44.0763b12: 得故。無學依於四根本禪及中間禪而轉根
T1851_.44.0763b13: 者。九無礙道但修七智。除他心智。不容豫故
T1851_.44.0763b14: 亦除等智。非第一有之對治故除無生智。以
T1851_.44.0763b15: 未得故八解脱道修習八智。修前七種及他
T1851_.44.0763b16: 心智。乘上修故第九解脱具修十智。以發彰
T1851_.44.0763b17: 修一切功徳皆明淨故。三就熏禪三種心中
T1851_.44.0763b18: 明修多少。學人熏禪二無礙道但修七智除
T1851_.44.0763b19: 他心智。不容豫故除盡無生。非無學故解脱
T1851_.44.0763b20: 修八。加他心智。無學熏禪無礙修九除他心
T1851_.44.0763b21: 智。解脱修十。若鈍根者除無生智。四就修通
T1851_.44.0763b22: 八種心中明修多少。修五神通各一無礙。他
T1851_.44.0763b23: 心無礙具修七智除他心智。未成就故除盡
T1851_.44.0763b24: 無生。彼非見性。不能推求他人心故。餘四
T1851_.44.0763b25: 無礙但修等智。身通他心及與宿命。此三解
T1851_.44.0763b26: 脱與定相應。今就説修他心解脱共修八智
T1851_.44.0763b27: 除盡無生。餘二解脱但修等智。若欲依論具
T1851_.44.0763b28: 廣分別。於彼雜心一一偈中三門求之。第
T1851_.44.0763b29: 一須明十修之中具足幾修。第二須明十智
T1851_.44.0763c01: 之中具修幾智。三明二百九心之中具修幾
T1851_.44.0763c02: 心。毘曇如是。成實法中不説同時共相修義。
T1851_.44.0763c03: 不須辨釋故。彼成實九智品中廣非是義。十
T1851_.44.0763c04: 智如是
T1851_.44.0763c06: 第一辨相。十一智義出大智論。名字是何。
T1851_.44.0763c07: 所謂十智及如實智。前十如上。如實智者汎
T1851_.44.0763c08: 釋有二。一者獨法二者共法。縁攝諸智爲
T1851_.44.0763c09: 一如實名爲獨法。約對餘智説爲十一名爲
T1851_.44.0763c10: 共法。獨法如實知法寛通。知一切法悉名如
T1851_.44.0763c11: 實。不唯知於如實理故名如實智。若此不唯
T1851_.44.0763c12: 知如實理。云何得名如實智乎。如地持釋。離
T1851_.44.0763c13: 増上慢智名如實智。是義云何。増上慢者
T1851_.44.0763c14: 於一切法不知謂知。故非如實。諸佛菩薩於
T1851_.44.0763c15: 一切法實知言知。故曰如實。於中分別略有
T1851_.44.0763c16: 三種。如地持説。謂清淨智一切智無礙智
T1851_.44.0763c17: 名離慢智。清淨智者是佛菩薩第一義智。諸
T1851_.44.0763c18: 佛菩薩證實離染故曰清淨。一切智者是佛
T1851_.44.0763c19: 菩薩世諦之智。於一切世一切處一切事一
T1851_.44.0763c20: 切種法差別異知名一切智。一切時等如地
T1851_.44.0763c21: 持釋。無礙智者亦是世智。於一切智所知法
T1851_.44.0763c22: 中知之。自在不假方便。發心即知名無礙智。
T1851_.44.0763c23: 於共法中如實智者知境不定。名義亦異。於
T1851_.44.0763c24: 中兩門。一大小相對説十一智。小乘智解説
T1851_.44.0763c25: 爲前十。大乘智解通名如實。此如實智猶是
T1851_.44.0763c26: 向前獨法如實。對小爲異。二就大乘義分十
T1851_.44.0763c27: 一。於此門中如實智狹。諸佛菩薩知如實理
T1851_.44.0763c29: 次約大小辨其通局。分別有二。一隱顯互論。
T1851_.44.0764a01: 如龍樹説。前之十種是其聲聞縁覺之智。後
T1851_.44.0764a02: 一如實是大乘智。諸佛菩薩雖知苦等通亦
T1851_.44.0764a03: 是其如實智收。二簡勝異劣。諸佛菩薩智解
T1851_.44.0764a04: 寛廣具十一智。聲聞縁覺智解狹故但有十
T1851_.44.0764a05: 智。無如實智。不能知於如實理故。十一智義
T1851_.44.0764a06: 略辨如是
T1851_.44.0764a07: 十一淨義
T1851_.44.0764a08: 十一種淨出地持論。名字是何。一種性淨。
T1851_.44.0764a09: 性習兩種一切佛法種子在身離麁煩惱名種
T1851_.44.0764a10: 性淨。二解行淨。謂。解行地修習淨忍斷除諸
T1851_.44.0764a11: 過。趣入出道名解行淨。心三淨心淨。謂。歡
T1851_.44.0764a12: 喜地得不壞淨信三寶。於大菩提淨心趣求
T1851_.44.0764a13: 名淨心淨。四者戒淨。謂。離垢地性戒具足微
T1851_.44.0764a14: 過悉離故曰戒淨。五者意淨。菩薩明地得世
T1851_.44.0764a15: 諦禪厭伏煩惱。定心淨故名爲意淨。六正
T1851_.44.0764a16: 見淨。四五六地觀菩提分。如實知諦覺諸縁
T1851_.44.0764a17: 起。滅除邪惑名正見淨。七一切方便行滿足
T1851_.44.0764a18: 淨。謂。遠行地修習一切十方便慧。發起勝行
T1851_.44.0764a19: 増上滿足。治捨前地樂無作障名爲方便行
T1851_.44.0764a20: 滿足淨。八者眞實智神通淨。謂。第八地成就
T1851_.44.0764a21: 巧慧具五神通。作用無盡故曰眞實智神通
T1851_.44.0764a22: 淨。九正義無盡説無礙淨。謂。第九地得智成
T1851_.44.0764a23: 就知義無盡。四無礙辨起説自在名義無盡
T1851_.44.0764a24: 説無礙淨。十隨一切種所知淨。謂。第十地成
T1851_.44.0764a25: 就如來七種智大。於一切種所知法中知見
T1851_.44.0764a26: 無礙。名一切種所知智淨。十一一切煩惱智
T1851_.44.0764a27: 障習使淨。謂。如來地障習永亡。果徳出離
T1851_.44.0764a28: 名煩惱障智障習使淨。十一淨義略辨如是
T1851_.44.0764b02: 第一釋名并辨其相。頭陀胡語。此方正翻名
T1851_.44.0764b03: 爲抖擻。此離著行。從喩名之。如衣＊抖擻能
T1851_.44.0764b04: 去塵垢。修習此行能捨貪著。故曰＊抖擻。頭
T1851_.44.0764b05: 陀之行具有十六。經論隱顯故説十二。言十
T1851_.44.0764b06: 六者衣中有四。食中有六。處中有六。是十六
T1851_.44.0764b07: 也。衣中四者。一糞掃衣。二者毳衣。三者納
T1851_.44.0764b08: 衣。四者三衣。糞掃衣者。所謂火燒牛嚼鼠
T1851_.44.0764b09: 齧死人衣等。外國之人如此等衣棄之巷野。
T1851_.44.0764b10: 事同糞掃名糞掃衣。行者取之浣染縫治用
T1851_.44.0764b11: 以供身。問曰。何故唯受此衣人有三品。謂。下
T1851_.44.0764b12: 中上。下品之人治生估販種種邪命而得衣
T1851_.44.0764b13: 服。中品之人遠離前過。受僧中衣檀越施衣。
T1851_.44.0764b14: 上行之人不受僧衣檀越施衣受糞掃衣。何
T1851_.44.0764b15: 故不受僧中之衣。若受此衣僧法須同。斷理
T1851_.44.0764b16: 僧事分處作使。斷事儐人亂心發道。爲是不
T1851_.44.0764b17: 受僧中之衣。何故不受檀越施衣。爲衣追
T1851_.44.0764b18: 求多墮邪命。又若受彼檀越施衣則生親著
T1851_.44.0764b19: 難得出離。又若受彼檀越施衣。得處偏親於
T1851_.44.0764b20: 不得處便爲疎礙。妨於等化。又若受彼檀越
T1851_.44.0764b21: 施衣。數得生慢不得嫌怨。言彼無智不識福
T1851_.44.0764b22: 田應施不施。或自鄙恥而生憂惱。又若受彼
T1851_.44.0764b23: 檀越施衣。數往廢道不去致恨。又復由受檀
T1851_.44.0764b24: 越施衣憎嫉好人。讒謗良善不欲使住。見是
T1851_.44.0764b25: 多過。是故不受檀越施衣。何故唯受糞掃之
T1851_.44.0764b26: 衣。省事増道。離過無罪。故唯受之。言毳衣
T1851_.44.0764b27: 者如涅槃説。鳥狩細毛名之爲毳。行者若無
T1851_.44.0764b28: 糞衣可得求此爲衣。言納衣者朽故破弊縫
T1851_.44.0764b29: 納供身。不著好衣。何故須然。若求好衣生惱
T1851_.44.0764c01: 致罪。費功廢道。爲是不著。又復好衣未得道
T1851_.44.0764c02: 人生貪著處。又在曠野多致賊難。或至奪命。
T1851_.44.0764c03: 有是多過故受納衣。言三衣者。謂。五條衣七
T1851_.44.0764c04: 條大衣。上行之流唯受此三不畜餘衣。何故
T1851_.44.0764c05: 而然。白衣求樂畜種種衣。外道共行裸形
T1851_.44.0764c06: 無恥。佛住中道捨離二邊故畜三衣。又求多
T1851_.44.0764c07: 衣費功廢道。少不濟事故畜三衣。然此三衣
T1851_.44.0764c08: 供身事足。若營作務大小行來著五條衣。爲
T1851_.44.0764c09: 諸善事著七條衣。化攝俗人令其敬信。須著
T1851_.44.0764c10: 大衣。又在屏處著五條衣。入衆之時著七條
T1851_.44.0764c11: 衣。若入王宮聚落之所須著大衣。又復調和
T1851_.44.0764c12: 温暖之時著五條衣。寒冷之時加七條衣。寒
T1851_.44.0764c13: 苦嚴切加以大衣。故往一時正冬入夜天寒
T1851_.44.0764c14: 裂竹。如來於彼初夜分時著五條衣。夜久轉
T1851_.44.0764c15: 寒加七條衣。於夜後分天寒轉盛加以大衣。
T1851_.44.0764c16: 佛便作念。未來世中不忍寒苦諸善男子以
T1851_.44.0764c17: 此三衣足得充身。以此多義故畜三衣。食中
T1851_.44.0764c18: 六者。一是乞食。二次第乞。三者不作餘食法
T1851_.44.0764c19: 食。四一座食。五一揣食亦名節量。六不中後
T1851_.44.0764c20: 飮漿。言乞食者人有三品。謂。下中上。下品
T1851_.44.0764c21: 之流雖復出家邪命自活。耕田種植治生方
T1851_.44.0764c22: 轉作諸工巧。種種邪命而自存活。中品之人
T1851_.44.0764c23: 捨離前過受僧中食檀越請食。上品之人不
T1851_.44.0764c24: 受僧食檀越請食唯行乞食。何故不受僧中
T1851_.44.0764c25: 之食。過同前衣是故不受。檀越請食過亦同
T1851_.44.0764c26: 前。以何義故專行乞食。所爲有二。一者爲自
T1851_.44.0764c27: 省事修道。二者爲他福利世人。次第乞者通
T1851_.44.0764c28: 亦是其乞食中收。爲彰乞時離於偏過。是以
T1851_.44.0764c29: 別論。凡愚貪味棄貧從富。小乘悲狹捨富
T1851_.44.0765a01: 從貧。上行之類離貪去狹等慈衆生。不簡貧
T1851_.44.0765a02: 富次第等乞。所言不作餘食法者如律中説。
T1851_.44.0765a03: 有人雖復次第乞食於所求處數得正食。作
T1851_.44.0765a04: 餘食法數數食之。行者作念。此餘食法世尊
T1851_.44.0765a05: 雖間開聽病者。我今無病不應受之。是故
T1851_.44.0765a06: 不作餘食法食。通而攝之此亦是其一座食
T1851_.44.0765a07: 收。故經論中多不別説。律中別者彼一座食。
T1851_.44.0765a08: 不於中前食餘小食。餘小食者此門遠離數
T1851_.44.0765a09: 數正食。有此不同。是故別説。一座食者有
T1851_.44.0765a10: 人雖不數數正食。而於中前數食其餘餅菓
T1851_.44.0765a11: 粥等。行者作念。愚夫貪身爲増煩惱受數數
T1851_.44.0765a12: 食。我今爲道不爲養身。爲破煩惱不爲増結。
T1851_.44.0765a13: 故受一食。又復思念。爲求一食已多妨道。況
T1851_.44.0765a14: 求多食。故唯一食。又觀飮食多苦中生。若受
T1851_.44.0765a15: 多食惱亂彌多。故受一食。又觀飮食信心所
T1851_.44.0765a16: 施。一食叵消。況復多食。一揣食者經中亦名
T1851_.44.0765a17: 節量食也。一受便止名一揣食。節儉少食名
T1851_.44.0765a18: 節量食。何故次辨。有人雖復受一食法。於
T1851_.44.0765a19: 一食中恣意飮瞰腹滿氣脹。睡眠消息半日
T1851_.44.0765a20: 不減妨修道法。故須節量。又復多食増長煩
T1851_.44.0765a21: 惱難可折伏。故須節量。又彌多食増長睡眠
T1851_.44.0765a22: 難消致病令身不安。故須節量。節至幾許。隨
T1851_.44.0765a23: 已所堪三分留一施諸鳥獸。餘便自食。能少
T1851_.44.0765a24: 益善。不中後飮漿者。有人雖復節量飮食而
T1851_.44.0765a25: 猶貪味。於其中後飮種種漿石蜜漿等。爲求
T1851_.44.0765a26: 是漿多致邪命。費功廢道。是故不飮。又觀此
T1851_.44.0765a27: 心難可放縱。如馬無勒左右噉草。不能疾疾
T1851_.44.0765a28: 隨御者意。加以轡勒。方能速進隨人意去。故
T1851_.44.0765a29: 須裁斷。處中六者第一須在阿蘭若處。二在
T1851_.44.0765b01: 塚間。三在樹下。四在露地。五是常座。六是隨
T1851_.44.0765b02: 坐。阿蘭若者此翻名爲空閑處也。何處是乎。
T1851_.44.0765b03: 如雜心説。一弓四肘去村。五百弓名一拘盧
T1851_.44.0765b04: 舍。一拘盧半名阿蘭若處。計有三里許。頭陀
T1851_.44.0765b05: 行者極近在此。能遠益善。何故在此。行者作
T1851_.44.0765b06: 念。我本在家父母親屬共相纒縛。爲是捨
T1851_.44.0765b07: 之。今出家已若還師徒同學知識＊共相結著
T1851_.44.0765b08: 與俗無異。是故須捨在蘭若處。又在聚落男
T1851_.44.0765b09: 女參雜多増欲染。不宜住中。是故須在阿蘭
T1851_.44.0765b10: 若處。又近聚落音聲憒鬧妨修定意。是故須
T1851_.44.0765b11: 在阿蘭若處。言塚間者塚間多有死尸爛壞
T1851_.44.0765b12: 膖脹臭穢。覩之易入不淨觀門。故在塚間。又
T1851_.44.0765b13: 復塚間死尸破壞蟲食火燒分離散滅。覩之
T1851_.44.0765b14: 易入無常觀門。故在塚間。又復塚間骸骨分
T1851_.44.0765b15: 散。覩之易入空無我觀。故在塚間。言樹下
T1851_.44.0765b16: 者。前在塚間觀察死尸得道事辨。故捨塚間
T1851_.44.0765b17: 來至樹下。又前塚間取死尸相。然彼多有哭
T1851_.44.0765b18: 泣等聲妨修正觀。故來樹下繋念思察。又樹
T1851_.44.0765b19: 蔭覆事同半舍。安身修道。故在樹下。又佛
T1851_.44.0765b20: 賢聖得道證果多皆依樹。故在樹下。露地坐
T1851_.44.0765b21: 者樹下蔭濕久居致患。故至露地。又復樹下
T1851_.44.0765b22: 著樹心生。或復分別此好彼惡。爲除是患故
T1851_.44.0765b23: 須捨樹來至露地。明了顯現所爲無礙。故在
T1851_.44.0765b24: 露地。又復露地月光明照心想明淨易入空
T1851_.44.0765b25: 定。故在露地。言常坐者四威儀中。行立太苦
T1851_.44.0765b26: 臥則太樂。坐離二邊堪能長久。故須常坐。又
T1851_.44.0765b27: 復行立心則掉動難可攝持。臥則昏沈多入
T1851_.44.0765b28: 睡眠離沈掉。故須常坐。又求道者大事未
T1851_.44.0765b29: 辨諸煩惱賊常伺人便。不宜安臥。故須常坐。
T1851_.44.0765c01: 又復坐中多有成辨。食易消化氣息調和。故
T1851_.44.0765c02: 須常坐。言隨坐者隨有草地得處便坐。故曰
T1851_.44.0765c03: 隨坐。隨別細分有此十六。經論就此隱顯離
T1851_.44.0765c04: 合宣説十二。相状如何。依四分律衣中立二。
T1851_.44.0765c05: 食中立四。處中立六。合爲十二。衣中二者。
T1851_.44.0765c06: 一者納衣。二著三衣。餘皆不論。食中四者。
T1851_.44.0765c07: 第一乞食。第二不作餘食法食。三一坐食。四
T1851_.44.0765c08: 一揣食。次第乞者乞食中收。中後不飮漿者
T1851_.44.0765c09: 一坐中攝。故不別論。處中説六備如上辨。
T1851_.44.0765c10: 依涅槃經衣中立三。食中立三。處中立六。
T1851_.44.0765c11: 合爲十二。衣中三者。一著糞衣。二著毳衣。三
T1851_.44.0765c12: 畜三衣。餘皆不論。食中三者。所謂乞食一坐
T1851_.44.0765c13: 一揣。餘皆不説。次第亦是乞食中收。不作餘
T1851_.44.0765c14: 食及中後不飮漿一坐中攝。故不別論。處中
T1851_.44.0765c15: 六者備如上辨。依大智論亦説十二。與前
T1851_.44.0765c16: 復異。依彼論中就衣立二。一著納衣。二著三
T1851_.44.0765c17: 衣。與四分同。食中立五。一者乞食。二次第
T1851_.44.0765c18: 乞。三一坐食。四節量食。五中後不飮漿。不作
T1851_.44.0765c19: 餘食法攝入一坐食。更不別立。處中説五。除
T1851_.44.0765c20: 却隨坐。餘經論中更應有異。自所未見。皆是
T1851_.44.0765c22: 其同異。四聖種者。一糞掃衣。二是乞食。三
T1851_.44.0765c23: 樹下坐第。四有病服陳棄藥。廣如上辨。聖種
T1851_.44.0765c24: 頭陀兩門相對同異有三。一是聖種亦是頭
T1851_.44.0765c25: 陀。謂糞掃衣乞食樹下坐。此能生聖名爲聖
T1851_.44.0765c26: 種。住此能破衣食等欲。故名頭陀。此糞掃衣
T1851_.44.0765c27: 即攝納衣及與毳衣。此乞食中攝次第乞。其
T1851_.44.0765c28: 樹下坐攝蘭若處。二是聖種而非頭陀。謂陳
T1851_.44.0765c29: 棄藥。彼陳棄藥病者所須。病者不能頭陀
T1851_.44.0766a01: 苦行。是故不説爲頭陀法。三是頭陀而非聖
T1851_.44.0766a02: 種。謂畜三衣一坐食一揣食不非時飮漿塚
T1851_.44.0766a03: 間露地常坐隨坐。何故此等不名聖種。夫聖
T1851_.44.0766a04: 種者一切出家通行之法。諸世家者悉皆受
T1851_.44.0766a05: 行。頭陀唯是精上苦行。精上苦行上人所修。
T1851_.44.0766a06: 唯畜三衣一坐食等是苦行法。上人所行中
T1851_.44.0766a07: 下不堪。是故説之以爲頭陀不名聖種。頭陀
T1851_.44.0766a08: 之義略之云爾
T1851_.44.0766a09: 十二巧方便義
T1851_.44.0766a10: 十二巧便如地持説。行修善巧故曰方便。隨
T1851_.44.0766a11: 別汎論方便有四。一進趣方便。如見道前七
T1851_.44.0766a12: 方便等。二權巧方便。如二智中方便智等。實
T1851_.44.0766a13: 無三乘。權巧爲之。三施造方便。如説方便波
T1851_.44.0766a14: 羅蜜等。凡所爲作善巧修習故曰方便。四集
T1851_.44.0766a15: 成方便。諸法同體巧相集成。一備一切一切
T1851_.44.0766a16: 成一。故曰方便。故地經中説六相門以爲方
T1851_.44.0766a17: 便。又彼論言。此法巧成名方便矣。今此所
T1851_.44.0766a18: 論是其第三施造方便非餘三種。就施造中
T1851_.44.0766a19: 別有三種。一教道方便。於世所行巧能修習。
T1851_.44.0766a20: 二證道方便。能捨情相證入實際。故彼地經
T1851_.44.0766a21: 第八地中。宜説證道以爲善集慧方便矣。三
T1851_.44.0766a22: 不住方便。於中曲三。一空有相對以明方便。
T1851_.44.0766a23: 在有不染。常能入空。入空不證。常能隨有。如
T1851_.44.0766a24: 七地説有此善巧。故曰方便。二染淨相對不
T1851_.44.0766a25: 捨世間而常涅槃。得大涅槃不捨世間。故曰
T1851_.44.0766a26: 方便。三自他相對不捨自利而常利他不捨
T1851_.44.0766a27: 利他而常自利行無偏著。故曰方便。今此所
T1851_.44.0766a28: 論是其初門教道方便。教道行中廣略不定。
T1851_.44.0766a29: 今據一門且説十二。名字是何。如彼論説。
T1851_.44.0766b01: 起内佛法有六方便。外成衆生有六方便。起
T1851_.44.0766b02: 内六者。一悲心顧念一切衆生。此即是其念
T1851_.44.0766b03: 衆生心。悲念衆生云何得名内起佛法。由化
T1851_.44.0766b04: 衆生自成佛法。故念衆生而得名爲内起佛
T1851_.44.0766b05: 法。二猶諸行如實了知。此即是其厭有爲
T1851_.44.0766b06: 心。謂知生死有爲諸行無常苦空無我等過
T1851_.44.0766b07: 而生厭離。三無上菩提之智。此即是求一切
T1851_.44.0766b08: 智心。此三行本。後三依前以顯方便。四依念
T1851_.44.0766b09: 衆生捨離生死。依念衆生應在生死。何故捨
T1851_.44.0766b10: 離。此是菩薩方便故爾。云何方便依念衆
T1851_.44.0766b11: 生欲爲濟拔。自我不出生死之苦無由能度。
T1851_.44.0766b12: 故依願念疾捨生死。此依初心而説方便。五
T1851_.44.0766b13: 依諸行如實了知。以無染心輪轉生死。於有
T1851_.44.0766b14: 爲行如實了知應捨生死。何故輪轉。亦以菩
T1851_.44.0766b15: 薩方便故爾。云何方便。由知生死虚妄無實
T1851_.44.0766b16: 故。能無染常處其中。此依第二而説方便。六
T1851_.44.0766b17: 依求佛智熾然精進。佛由勤成故起精進。此
T1851_.44.0766b18: 依第三而説方便。外成衆生六方便者。一以
T1851_.44.0766b19: 少善根得無量果。所謂菩薩教下衆生。以少
T1851_.44.0766b20: 財物施下福田。用此少善迴求菩提一切種
T1851_.44.0766b21: 徳。以迴向故令彼少善得無量果。如施既然。
T1851_.44.0766b22: 餘行皆爾。二少方便生無量善。於中有二。一
T1851_.44.0766b23: 教衆生捨邪歸正。二教衆生捨小歸大。此二
T1851_.44.0766b24: 之中各有多門。備如論説。不可具列。此前二
T1851_.44.0766b25: 種化他行。中起行善巧。三壞法衆生除其暴
T1851_.44.0766b26: 虐。此他生信。四處中衆生令入佛法。此法
T1851_.44.0766b27: 此＊他生解。五已入衆生令其成就。此＊他起
T1851_.44.0766b28: 行。六已熟衆生令得解脱。此化得果。此後四
T1851_.44.0766b29: 種化他行中攝人善巧。就後四中別有六種
T1851_.44.0766c01: 巧方便行。能令衆生懷法除害乃至解脱。一
T1851_.44.0766c02: 隨順方便。善隨衆生辨釋法義令其悟入。二
T1851_.44.0766c03: 立要方便。衆生有求要令修善。三報恩方便。
T1851_.44.0766c04: 菩薩先習曾施恩衆生。彼來求報。菩薩不
T1851_.44.0766c05: 受。勸令修善。四異相方便。若諸衆生無所須
T1851_.44.0766c06: 欲。菩薩欲攝先共爲友。勸令修善。彼人不從。
T1851_.44.0766c07: 菩薩示現瞋責等相。令修善法。五逼迫方便。
T1851_.44.0766c08: 菩薩爲王或爲尊主。於已所攝人民眷屬逼
T1851_.44.0766c09: 令修善。六清淨方便。八相成道説法度人。十
T1851_.44.0766c10: 二方便略辨如是
T1851_.44.0766c14: 第一列名并辨其相。十三住義出地持論。行
T1851_.44.0766c15: 成之處名之爲住。又成不退亦名爲住。住義
T1851_.44.0766c16: 開合廣略不定。今據一門且論十三。名字是
T1851_.44.0766c17: 何。一種性住。所謂習種及與性種。佛建立
T1851_.44.0766c18: 堅固不壞。名種性住。二解行住。謂解行地。
T1851_.44.0766c19: 於出世道正觀修行趣入不退。名解行住。三
T1851_.44.0766c20: 歡喜住。謂淨心地。出世眞證菩提心生。堅住
T1851_.44.0766c21: 不退自慶所得。名歡喜住。四増上戒住。謂離
T1851_.44.0766c22: 垢地。淨戒具足微過不犯。名増上戒住。五
T1851_.44.0766c23: 増上意住。所謂明地。定心殊勝名増上意住。
T1851_.44.0766c24: 六菩提分法相應慧住。所謂炎地。觀察三十
T1851_.44.0766c25: 七道品法名菩提分相應慧住。七諦相應増
T1851_.44.0766c26: 上慧住。謂難勝地。善觀四諦相相名諦相
T1851_.44.0766c27: 應増上慧住。八縁起相應増上慧住。謂現前
T1851_.44.0766c28: 地。善能觀察十二縁法故曰縁起相應慧住。
T1851_.44.0766c29: 九有行有開發無相住。謂遠行地。有功用行
T1851_.44.0767a01: 共相開發名有開發。寂用倶行離於有無間
T1851_.44.0767a02: 隔之相名無相住。十無行無開發無相住。謂
T1851_.44.0767a03: 不動地。報行純熟無功用行共相起發名無
T1851_.44.0767a04: 行無開。遠離間隔功用之相名無相住。其第
T1851_.44.0767a05: 十一名無礙住。謂善慧地。能以四十無礙辨
T1851_.44.0767a06: 才説法利他名無礙住。其第十二名最上住。
T1851_.44.0767a07: 謂法雲地。學行窮滿故曰最上。其第十三名
T1851_.44.0767a09: 次就頓漸分別諸住。如地持説。前菩薩住漸
T1851_.44.0767a10: 次清淨。後如來住頓得清淨。教行頓成名爲
T1851_.44.0767a11: 頓得。證行頓顯名爲清淨。何故而然。彼菩薩
T1851_.44.0767a12: 地一一位中所治障品品別無數。多時漸斷
T1851_.44.0767a13: 方乃窮盡。爲是漸淨。障佛之障局唯一品。金
T1851_.44.0767a14: 剛心中一無礙道斷之畢竟。種智起時一切
T1851_.44.0767a15: 頓淨更無多品。故不漸淨。是爲菩薩如來地
T1851_.44.0767a17: 相修方便。漸學破相趣入出世。彼歡喜住乃
T1851_.44.0767a18: 至縁起相應慧住。得無相修正能破相證入
T1851_.44.0767a19: 無爲。二無相住無相住無相修淨。得無生
T1851_.44.0767a20: 忍知一切法本不起故。無礙至佛無相修果。
T1851_.44.0767a22: 説。種性解行修習小行。有斷行不定所得有
T1851_.44.0767a23: 退。起行局狹故名爲小。不能常行説爲有斷。
T1851_.44.0767a24: 行心不堅故名不定。逢縁退失名有退轉。歡
T1851_.44.0767a25: 喜乃至縁起慧住修習廣行。不斷決定所得
T1851_.44.0767a26: 不退。此諸住中各於一行備一切行。故名爲
T1851_.44.0767a27: 廣。恒作不住。名爲不斷。行心牢固稱曰決
T1851_.44.0767a28: 定。縁不能敗名不退轉。有行有開乃至最上
T1851_.44.0767a29: 修無量行。不斷決定所得不退。此諸住中各
T1851_.44.0767b01: 能於彼一切行中備具一切名無量行。餘不
T1851_.44.0767b02: 斷等備如前釋。彼如來住成就無量不斷決
T1851_.44.0767b04: 持説。言八法者。一信二聞三思四者淨心五
T1851_.44.0767b05: 初修慧行六修慧廣七修慧果成八畢竟出
T1851_.44.0767b06: 離。云何攝住。種性解行修習信心。於解行中
T1851_.44.0767b07: 成就聞慧思慧思惟。初入歡喜名爲淨心。歡
T1851_.44.0767b08: 喜地滿名修慧行。離垢已上名修慧廣。不動
T1851_.44.0767b10: 第六明其修成分齊。如地持説。種性至佛
T1851_.44.0767b11: 要經三大阿僧祇劫。減即不成。初阿僧祇種
T1851_.44.0767b12: 性及與解行住過得歡喜地。第二僧祇歡喜
T1851_.44.0767b13: 乃至有開發過得無開住。第三阿僧祇無開
T1851_.44.0767b14: 及與無礙住過得最上住。阿僧祇者是外國
T1851_.44.0767b15: 語。此名無數。如華嚴中大數有其一百二
T1851_.44.0767b16: 十。此第一數。然劫有三。一者日月歳數無量
T1851_.44.0767b17: 名阿僧祇劫。二中劫無量名阿僧祇劫。如賢
T1851_.44.0767b18: 劫等。此劫大小如龍樹説。四十里城滿中芥
T1851_.44.0767b19: 子。木概令平。百年去一。其芥子盡劫猶不
T1851_.44.0767b20: 盡。四十里石。天衣三銖百年一拂。其石皆
T1851_.44.0767b21: 盡劫猶不盡。三大劫無量名阿僧祇。如雜心
T1851_.44.0767b22: 説。彼賢劫等六十四劫名爲大劫。何故定言
T1851_.44.0767b23: 六十四乎。劫有三種。謂水火風。如是彼三
T1851_.44.0767b24: 劫中火多水次風爲最少。七火一水七水一
T1851_.44.0767b25: 風。如是凡經七七火劫一七水劫。於彼最後
T1851_.44.0767b26: 水劫之後更經七火方有一風。爲是合有六
T1851_.44.0767b27: 十四劫。亦可。如彼賢劫之流。數至僧祇名一
T1851_.44.0767b28: 大劫。若論中劫始從種性至初地。時已過無
T1851_.44.0767b29: 量阿僧祇劫。不得言一。語其大劫唯一僧祇
T1851_.44.0767c02: 齊。如地持説。障別有二。一煩惱障。所謂四
T1851_.44.0767c03: 住。二者智障。所謂無明。彼煩惱障有三處過。
T1851_.44.0767c04: 從初乃至歡喜住。時増上及中惡趣煩惱一
T1851_.44.0767c05: 切出過。煩惱障中中上二品能發惡業受惡
T1851_.44.0767c06: 道身。是故名爲惡趣煩惱。種性已上漸次斷
T1851_.44.0767c07: 除歡喜時盡。歡喜乃至無開發住下品煩惱
T1851_.44.0767c08: 皆悉出過。無開乃至最上住時煩惱習氣一
T1851_.44.0767c09: 切出過。入如來住智障亦三。一者皮障麁品
T1851_.44.0767c10: 無明。障彼菩薩麁品法身。如似世人皮中之
T1851_.44.0767c11: 患故曰皮障。二者膚障中品無明。障彼菩薩
T1851_.44.0767c12: 中品法身。如似世人膚中之患故名膚障。三
T1851_.44.0767c13: 者骨障微細無明。障彼菩薩微細法身。如似
T1851_.44.0767c14: 世人骨中之病故曰骨障。初至歡喜斷盡皮
T1851_.44.0767c15: 障。歡喜乃至無開發住斷盡膚障。無開乃至
T1851_.44.0767c16: 如來住時斷盡骨障。問曰。何故煩惱障中微
T1851_.44.0767c17: 細習氣十地出過。智障之中微細之者佛地
T1851_.44.0767c18: 始過。釋言。四住浮麁易離。是故先過。無明
T1851_.44.0767c19: 難盡。是故後過。又問。何故煩惱障中三品之
T1851_.44.0767c20: 外別須斷習智障不爾。釋言。煩惱性是起惑。
T1851_.44.0767c21: 是故宣説細者爲習。無明性是微細之惑。細
T1851_.44.0767c22: 者是地故不名習。若説麁家殘餘名習。亦得
T1851_.44.0767c23: 無傷。故地持中説佛煩惱智障習斷。十三住
T1851_.44.0767c24: 義辨之略爾
T1851_.44.0767c25: 離十四垢業義
T1851_.44.0767c26: 離十四垢業如長阿含善生經説。名字是何。
T1851_.44.0767c27: 離四結業不於四處作諸惡行。離六損財法。
T1851_.44.0767c28: 是爲十四。離四業者離殺盜婬及與妄語。是
T1851_.44.0767c29: 其四也。身口業道具有七種。以何義故偏防
T1851_.44.0768a01: 此四。以此四中貪通重罪故偏説之。又此十
T1851_.44.0768a02: 四者在家業行。在家之人能防此四。餘口業
T1851_.44.0768a03: 道不能防禁。故不説離。故論説言。出家之人
T1851_.44.0768a04: 尚不能離。何況在家。又綺語等不應法故皆
T1851_.44.0768a05: 妄語攝。故不別論。不於四處作惡行者。愛處
T1851_.44.0768a06: 恚處癡處怖處不依此處而起惡行。離六損
T1851_.44.0768a07: 財者。一不耽酒。二不博戲。三不放蕩。四不
T1851_.44.0768a08: 迷伎樂。五不惡友相同。六不懈惰。説彼耽酒
T1851_.44.0768a09: 有六種失。是故須離。一者失財。二者生病。三
T1851_.44.0768a10: 意鬪諍。四惡名流布。五瞋怒暴生。六智慧目
T1851_.44.0768a11: 損。博戲之失亦有六種。故應捨離。一財物耗
T1851_.44.0768a12: 盡。二雖勝生怨。三智者所嘖。四人不敬信。
T1851_.44.0768a13: 五爲人疎外。六喜生智盜竊。放蕩之失亦
T1851_.44.0768a14: 有六種。是故須離。一不自護身。二不護資財。
T1851_.44.0768a15: 三不護子孫。四常自驚懼。五諸苦惡法常自
T1851_.44.0768a16: 纒身。六喜生虚妄。迷於伎樂亦有六失。故須
T1851_.44.0768a17: 捨離。一者求歌。二者求舞。三求琴瑟。四波内
T1851_.44.0768a18: 卑。五多羅槃。六首呵那。此後三種經中不翻。
T1851_.44.0768a19: 不知是何。惡友相得亦有六種。是故須離。一
T1851_.44.0768a20: 方便生欺。二好喜屏處。三誘他家人。四圖
T1851_.44.0768a21: 謀他物。五財利自向。六好發他過。懈惰之失
T1851_.44.0768a22: 亦有六種。故應捨離。一者富樂不肯作務。二
T1851_.44.0768a23: 者貧窮不肯懃修。三者寒時不肯懃修。四者
T1851_.44.0768a24: 熱時不肯懃修。五者時早不肯懃修。六者時
T1851_.44.0768a25: 晩不肯懃修。是爲遠離十四垢業。地持所説
T1851_.44.0768a27: 離隱六方離四惡友攝四善友義
T1851_.44.0768a28: 此義亦出長阿含中善生經矣。先明遠離隱
T1851_.44.0768a29: 覆六方。羅悦城中有長者子。名曰善生。父祖
T1851_.44.0768b01: 相承恒於清且沐浴香湯禮事六方。令彼方
T1851_.44.0768b02: 神來護家業。所作諧偶値佛出世。詣佛請問。
T1851_.44.0768b03: 賢聖法中有是法不。佛時答曰。賢聖法中亦
T1851_.44.0768b04: 有六方。但不同汝。即爲説偈。父母爲東方。
T1851_.44.0768b05: 師長爲南方。妻子爲西方。親族爲北方。僕使
T1851_.44.0768b06: 爲下方。沙門爲上方。諸有長者子禮敬於諸
T1851_.44.0768b07: 方。敬順不失時死皆得生天。惠施及燸語利
T1851_.44.0768b08: 人多所益。如彼經説。敬東方中。子於父母五
T1851_.44.0768b09: 事敬順。一者供奉使無違失。二凡有所爲先
T1851_.44.0768b10: 白父母。三父母所爲敬順不違。四父母止令
T1851_.44.0768b11: 不敢違背。五不斷父母所作正業。子於父母
T1851_.44.0768b12: 如此敬事則令彼方安穩無憂。父母於子五
T1851_.44.0768b13: 事敬視。一者制子不聽爲惡。二者指授示其
T1851_.44.0768b14: 善惡。三者慈愛入骨徹髓。四者爲子求善婚
T1851_.44.0768b15: 娶。五者隨時供給所須。敬南方中。弟子於師
T1851_.44.0768b16: 五事敬順。一給侍所黨。二禮敬供養。三尊
T1851_.44.0768b17: 重戴仰。四師有教勅隨順無違。五從師聞法
T1851_.44.0768b18: 善持不忘。師長亦以五種之事敬視弟子。一
T1851_.44.0768b19: 順法調御。二誨其未聞。三隨其所聞令善解
T1851_.44.0768b20: 義。四示其善友。五盡以所知誨授不悋。敬西
T1851_.44.0768b21: 方中。夫之敬妻亦有五事。一相待以禮。二威
T1851_.44.0768b22: 嚴不越。三衣食隨時。四莊嚴以時。五委付家
T1851_.44.0768b23: 内。妻以五事恭敬於夫。一者先起。二者後
T1851_.44.0768b24: 坐。三者和言。四者敬順。五者先意承問所在。
T1851_.44.0768b25: 敬北方中。人須五事尊敬親族。一者給施。
T1851_.44.0768b26: 二者善言。三者利益。四者同利。五不欺詐。親
T1851_.44.0768b27: 族亦須以其五事親敬於人。一者爲護放逸。
T1851_.44.0768b28: 二爲護失財。三爲護恐怖。四屏相教誡。五常
T1851_.44.0768b29: 相稱歎。事下方中。主於僕使五事將順。一隨
T1851_.44.0768c01: 能而使。二飮食隨時。三賜勞隨時。四病與醫
T1851_.44.0768c02: 藥。五從其求暇。僕使亦以五事事主。一須早
T1851_.44.0768c03: 起。二爲事周容。三不與不取。四作務以次。
T1851_.44.0768c04: 五稱揚主名。事上方中。檀越須以五種之事
T1851_.44.0768c05: 供奉沙門婆羅門等。一身行慈。二口行慈。三
T1851_.44.0768c06: 意行慈。四以時施。五問不遮止。其諸沙門婆
T1851_.44.0768c07: 羅門等須以六事教授檀越。一者防護不令
T1851_.44.0768c08: 爲惡。二指授善處。三教懷善心。四未聞者使
T1851_.44.0768c09: 聞。五已聞者令解。六開示正路。如是敬事能
T1851_.44.0768c11: 如彼經説。有四怨。如親應當覺知。一畏伏友
T1851_.44.0768c12: 畏而伏從。實無誠心。此據其意。二美言友
T1851_.44.0768c13: 言順心乖。此據其口。三敬順友形詐親附。内
T1851_.44.0768c14: 無實心。此據其身。四者惡友惡事相伴。畏伏
T1851_.44.0768c15: 有四。一先與後奪。畏時則與不畏還奪。二與
T1851_.44.0768c16: 少望多求取無厭。三畏故強親。四爲求離苦
T1851_.44.0768c17: 詐親附。美言有四。一善惡斯從。二有難捨
T1851_.44.0768c18: 離。三外有善來蜜而止之。四見有危事便相
T1851_.44.0768c19: 誹謗。敬順有四。一者先誑。二者後誑。三者現
T1851_.44.0768c20: 誑。四見有小過便加杖之。惡友有四。一飮酒
T1851_.44.0768c21: 時爲友。二博戲時爲友。三婬逸時爲友。四
T1851_.44.0768c23: 善友。如彼經説。四親應當親之。一止非友惡
T1851_.44.0768c24: 事相止。此據其口。二慈愍友苦事相憐。此
T1851_.44.0768c25: 據其意。三利人友益事與人。四同事友好事
T1851_.44.0768c26: 相助。此二據身。止非有四。一見人有惡則能
T1851_.44.0768c27: 遮止。二示人正直。謂教正理。三慈心愍念善
T1851_.44.0768c28: 言誨誘。四示人正路教修出道。慈愍有四。
T1851_.44.0768c29: 一見利代喜。二見惡代憂。三稱譽人徳。四
T1851_.44.0769a01: 見人説惡便能抑制。利益有四。一者護人不
T1851_.44.0769a02: 令放逸。二者護人使不失財。三者護人使不
T1851_.44.0769a03: 恐怖。四者屏相教誡。同事有四。一者爲彼不
T1851_.44.0769a04: 惜身命。二者爲彼不惜財寶。三者爲彼濟其
T1851_.44.0769a05: 恐怖。四屏相誡。約離隱方等略辨如是
T1851_.44.0769a09: 第一門中釋名辨相。無而忽起名之爲化。起
T1851_.44.0769a10: 化之意名爲化心。化心不同。宣説十四。或説
T1851_.44.0769a11: 二十。小乘法中宣説十四。大乘法中宣説二
T1851_.44.0769a12: 十。言十四者。初禪有二。一者初禪化。二者初
T1851_.44.0769a13: 禪爲欲界化。二禪有三。一者二禪爲二禪化。
T1851_.44.0769a14: 二者二禪爲初禪化。三者二禪爲欲界化。三
T1851_.44.0769a15: 禪有四。當地有一。下地有三。四禪有五。當地
T1851_.44.0769a16: 有一。下地有四。良以小乘於上地度不能現
T1851_.44.0769a17: 化故唯十四。言二十者。菩薩依於四禪發通。
T1851_.44.0769a18: 一一皆能爲五地化。所謂欲界乃至四禪故
T1851_.44.0769a19: 有二十。良以菩薩神通自在故能如是。名數
T1851_.44.0769a20: 既然相状如何。有人依禪修得通竟。欲起化
T1851_.44.0769a21: 事先作是念。我當化作如是事。從此心後入
T1851_.44.0769a23: 次就處論。處別有二。一所依處。唯四禪不
T1851_.44.0769a24: 在餘地。何故而然。欲界無定。故不起化。設有
T1851_.44.0769a25: 起化但是生慧。四空地中心志微劣。又不縁
T1851_.44.0769a26: 色爲是不起。色界地中餘眷屬定支因不具
T1851_.44.0769a27: 無多力用。所以不起。是故但依四根本禪。故
T1851_.44.0769a28: 論説云。五通在四禪。根本非餘定。就四禪
T1851_.44.0769a29: 中依如小乘初禪有二。二禪有三。三禪有四。
T1851_.44.0769b01: 四禪有五。備如前列。大乘法中各具五化。亦
T1851_.44.0769b02: 如上説。二化現處。依如小乘。欲界初禪並皆
T1851_.44.0769b03: 有四。所謂有彼四禪地化。二禪有三。當地
T1851_.44.0769b04: 有一。上地化心有其二種。三禪有二。當地有
T1851_.44.0769b05: 一。上地有一。四禪唯一當地之化。上能化下。
T1851_.44.0769b06: 故下轉多。下不化上。故上漸少。若依大乘
T1851_.44.0769b07: 五地之中各各備有四禪之化。問曰。欲界二
T1851_.44.0769b08: 禪化心與彼初禪初禪化心何者爲勝。若依
T1851_.44.0769b09: 小乘互有勝劣。欲界地中二禪之化去遠故
T1851_.44.0769b10: 勝。能到二禪初初禪地中初禪之化處上故
T1851_.44.0769b11: 勝。若依大乘初禪地中初禪之化一向是勝。
T1851_.44.0769b12: 以處上故。去則與彼欲界地中二禪之化近
T1851_.44.0769b13: 遠相似。同能往至一切地故。初禪二禪相望
T1851_.44.0769b14: 既然。餘地相望義皆同爾。問曰。上禪起下化
T1851_.44.0769b15: 心。爲屬下地爲屬上禪。釋言。屬下。若爾依於
T1851_.44.0769b16: 上地眼根見下色時。所生眼識應屬下地。釋
T1851_.44.0769b17: 言。不類。云何不類。解有兩義。其一義者。依
T1851_.44.0769b18: 於上禪起下化心。即與下地起作之心麁細
T1851_.44.0769b19: 相似。故屬下地。上地眼根見下色時。所生之
T1851_.44.0769b20: 識不與下同。故不屬下。第二義者。六通之中
T1851_.44.0769b21: 唯有身通能變能化。化有二能。一者能起異
T1851_.44.0769b22: 時作用。化主雖滅留化如故。如佛滅後餘留
T1851_.44.0769b23: 影像住羅刹崛。母從天來起坐説法。諸羅漢
T1851_.44.0769b24: 等身雖滅度餘留化火焚燒己身。二異處作
T1851_.44.0769b25: 用。依上發通。起下化心。餘通之中悉無變化。
T1851_.44.0769b26: 不能起彼異地作用。上眼見色時。所生之識
T1851_.44.0769b28: 心。化有二種。一生慧化。如似魔王作化佛像。
T1851_.44.0769b29: 如是一切。二修慧化。依禪發通依通起化。生
T1851_.44.0769c01: 慧之化是報無記。修慧之化論説不同。若依
T1851_.44.0769c02: 毘曇通體是善。化心無記。成實法中非破毘
T1851_.44.0769c03: 曇利他心起。云何無記。當知化心一向是善。
T1851_.44.0769c04: 大乘法中義有兩兼。若論世俗等智起化與
T1851_.44.0769c05: 毘曇同。故地持中説爲無記化化禪。異如實
T1851_.44.0769c07: 論其得。先無今有名之爲得。得有二種。一離
T1851_.44.0769c08: 欲得。凡夫二乘斷欲界結得初禪時。頓得初
T1851_.44.0769c09: 禪二種化心。一當地化二下地化。如是次第
T1851_.44.0769c10: 乃至斷彼三禪結時。頓得四禪五種化心。當
T1851_.44.0769c11: 地中一下地中四。菩薩之人斷彼欲結得初
T1851_.44.0769c12: 禪時。頓得初禪五種化心。當地中一他地中
T1851_.44.0769c13: 四。乃至四禪類亦同爾。二者生得。有漏之法
T1851_.44.0769c14: 生上失下。退生之時還得本法名爲生得。凡
T1851_.44.0769c15: 夫之人從無色退生四禪時。頓得四禪五種
T1851_.44.0769c16: 化心。當地中一下地中四。生三禪時。頓得三
T1851_.44.0769c17: 禪四種化心。乃至生彼初禪之時。頓得初禪
T1851_.44.0769c18: 二種化心。聲聞縁覺無退生義。爲是不論。菩
T1851_.44.0769c19: 薩生上不失下法。故無生得。何但生上不
T1851_.44.0769c20: 失下法。乃至得彼大涅槃果不捨世事。故經
T1851_.44.0769c21: 説言。不捨世間得大涅槃。不斷煩惱而入涅
T1851_.44.0769c22: 槃。惱尚不斷況餘功徳。次論捨義。先有今失
T1851_.44.0769c23: 名之爲捨。捨有二種。一者退捨。聲聞凡夫從
T1851_.44.0769c24: 彼初禪退起欲界煩惱之時。并失初禪化心。
T1851_.44.0769c25: 乃至退起三禪結時。頓失四禪五種化心。菩
T1851_.44.0769c26: 薩退時地地失五。二者生捨。聲聞凡夫生上
T1851_.44.0769c27: 地時失下化心。名之爲捨。生二禪時頓失初
T1851_.44.0769c28: 禪二種化心。乃至生彼四空地時頓失四禪
T1851_.44.0769c29: 五種化心。次論成就。有而不失名爲成就。依
T1851_.44.0770a01: 如毘曇有漏之法。在下成上上不成下。以是
T1851_.44.0770a02: 義故凡夫二乘身在欲界及初禪地。各成四
T1851_.44.0770a03: 禪化心。在二禪中成上二禪三種化心。下
T1851_.44.0770a04: 皆不成。身在三禪成上三禪二種化心。在
T1851_.44.0770a05: 第四禪唯成四禪一種化心。菩薩之人身在
T1851_.44.0770a07: 明化心所作之事。如地持説。要略唯三。一者
T1851_.44.0770a08: 化身。所謂化現衆生色像。二化境界。化爲外
T1851_.44.0770a09: 事色香味等。三者化聲。化身之中約形分四。
T1851_.44.0770a10: 約處論八爲事亦八。約形四者如地持説。一
T1851_.44.0770a11: 似自身。化主爲人。化人似己。天龍等形類皆
T1851_.44.0770a12: 同爾。二者不似自身。天爲人。止亦化爲人。
T1851_.44.0770a13: 不似自身。等亦然。三化似他身。他人是
T1851_.44.0770a14: 人。化人似彼。天等亦然。四者不似＊他人。是
T1851_.44.0770a15: 人還化作人而不似彼。天等亦然。約處八者
T1851_.44.0770a16: 如雜心説。一化作自身住於自地。二化作
T1851_.44.0770a17: 他身住於自地。三化作自身往至他地。四化
T1851_.44.0770a18: 作他身往至他地。是義云何。化主身在初禪
T1851_.44.0770a19: 之中化作初禪自身他身。即住初禪以爲初
T1851_.44.0770a20: 二。化作初禪自身他身。往下欲界以爲後二。
T1851_.44.0770a21: 身在初禪爲化既然。乃至身在四禪亦爾。此
T1851_.44.0770a22: 初四竟。五者化作他地自身即住他地。六者
T1851_.44.0770a23: 化作他地他身即住他地。七者化作他地自
T1851_.44.0770a24: 身往至自地。八者化作他地他身往至自地。
T1851_.44.0770a25: 是義云何。化主身在欲界之中依彼初禪而
T1851_.44.0770a26: 起化心。即名初禪以爲自地。名欲界處以爲
T1851_.44.0770a27: 地他。以是義故。化作欲界自身他身住於欲
T1851_.44.0770a28: 界名住地他。以爲前二。持此二化往至初禪
T1851_.44.0770a29: 名至自地。以爲後二。欲界初禪相望既然。諸
T1851_.44.0770b01: 地相望類皆同爾。爲事八者如龍樹説。一能
T1851_.44.0770b02: 作小。二能作大。三能作輕。四能自在大爲小
T1851_.44.0770b03: 等。五能作爲有力之主。六能遠到。七能動地。
T1851_.44.0770b04: 八隨意所欲盡皆能得化身如是。次明化境。
T1851_.44.0770b05: 於中有二。一者化作自地之中一切境界。二
T1851_.44.0770b06: 者化作他地之中一切境界。次明化聲。化聲
T1851_.44.0770b07: 之中要略唯二。一内二外。作衆生聲名之爲
T1851_.44.0770b08: 内。作餘一切草木聲名之爲外。内中約人分
T1851_.44.0770b09: 之爲四。一者化作自相似聲。二者不似。三者
T1851_.44.0770b10: 化作他衆生聲。四者不似隨相有七。如地持
T1851_.44.0770b11: 説。一妙音具足。二廣音具足。三從自起。四
T1851_.44.0770b12: 從他起。五無所從起。六説正法。七隨事教
T1851_.44.0770b13: 嘖。一一廣辨如地持論。作外聲中事別無
T1851_.44.0770b15: 同有六。一縁心不同。小乘法中攀縁心化。凡
T1851_.44.0770b16: 所化現作意而起。大乘法中始修作意終成
T1851_.44.0770b17: 不作。無心分別。慈善根力令諸衆生自然見
T1851_.44.0770b18: 故。二多少不同。聲聞之人一心一化不能無
T1851_.44.0770b19: 量。菩薩一心能爲法界一切色像及一切聲。
T1851_.44.0770b20: 三寛狹不同。聲聞但能一世界化。菩薩不爾。
T1851_.44.0770b21: 一切世界悉能現化。四所至不同。聲聞現化
T1851_.44.0770b22: 於一佛國不至他界。菩薩現化至無量界。如
T1851_.44.0770b23: 彼維摩遣化菩薩至香積等。第五有心無心
T1851_.44.0770b24: 不同。聲聞縁覺雖化爲人於中無心。佛及菩
T1851_.44.0770b25: 薩爲化有心。故涅槃云。化無量人各令有
T1851_.44.0770b26: 心。良以佛心遍一切處故化有之。六虚實不
T1851_.44.0770b27: 同。聲聞縁覺雖復化作衣服等事不得實用。
T1851_.44.0770b28: 諸佛菩薩所爲化事即得實用。如地持説。化
T1851_.44.0770b29: 心如是
T1851_.44.0770c01: 大乘義章卷第十五
T1851_.44.0770c02:
T1851_.44.0770c03:
T1851_.44.0770c04:
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T1851_.44.0770c28:
T1851_.44.0770c29:
T1851_.44.0738a02: 惑在。是故未名缺第一有。問曰。苦比忍心斷
T1851_.44.0738a03: 上二界迷苦煩惱。何故不名缺第一有。釋言。
T1851_.44.0738a04: 所斷煩惱之時猶與忍倶。故未名缺。苦比
T1851_.44.0738a05: 智集法忍時雖得無漏解脱得及缺第一有。
T1851_.44.0738a06: 雙因未滅。倶繋未離。故亦不與斷＊智之名。
T1851_.44.0738a07: 集法智時四義具足方名斷＊智。云何具足。迷
T1851_.44.0738a08: 苦煩惱先已斷除。迷集今盡。故雙因滅。倶繋
T1851_.44.0738a09: 亦離。彼苦法＊智苦比智集法智時已證無
T1851_.44.0738a10: 爲。名得無漏解脱得。苦比智時缺第一有。故
T1851_.44.0738a11: 名爲具。集比智滅道法智滅道比智皆亦如
T1851_.44.0738a12: 是四因縁具齊立斷＊智。問曰。何故一切忍邊
T1851_.44.0738a13: 不説斷＊智。不得無漏解脱得故。修道斷＊智
T1851_.44.0738a14: 五因縁立。謂前四上加一界永斷。彼欲界中
T1851_.44.0738a15: 九品修惑展轉相縛乃至非想。地地皆爾。彼
T1851_.44.0738a16: 欲界中從斷一品至八品來。雖得無漏解脱
T1851_.44.0738a17: 及曾缺第一有。餘義不具。故一不立斷＊智。
T1851_.44.0738a18: 以有第九微品惑故。雙因未滅。倶繋未離。
T1851_.44.0738a19: 界未永斷。九品斷時五義方具。乃立斷＊智。
T1851_.44.0738a20: 初禪地中從斷一品至八品來。亦具二縁。謂
T1851_.44.0738a21: 得無漏解脱得及缺第一有。餘三不具。不立
T1851_.44.0738a22: 斷＊智。九品斷時四因縁具。界未永斷。亦不
T1851_.44.0738a23: 與名。二禪三禪義亦同爾。第四禪中八品斷
T1851_.44.0738a24: 來與前相似。九品斷時五義備足。方立斷
T1851_.44.0738a25: ＊智。四空地中類前可解。以修道中具五因
T1851_.44.0738a26: 縁立斷＊智故。凡夫之時雖以等智斷諸煩惱。
T1851_.44.0738a27: 不得無漏解脱得。亦未具缺第一有。故非
T1851_.44.0738a28: 斷＊智。若在凡時。曾斷煩惱。後入聖道。爲無
T1851_.44.0738a29: 漏智所印證者。得名斷＊智。云何印證。謂凡
T1851_.44.0738b01: 夫時斷欲界中六品煩惱。後入見道。道比智
T1851_.44.0738b02: 時印先無爲。即爲斯陀解脱之果。若在凡
T1851_.44.0738b03: 時。斷欲界中九品惑盡。後入見道。道比智時
T1851_.44.0738b04: 印先無爲。爲阿那含解脱之果。故名印證。於
T1851_.44.0738b05: 欲界中餘品盡處及上二界煩惱盡處則不印
T1851_.44.0738b06: 證。以非得果休息處故。問曰。印時爲縁。而印
T1851_.44.0738b07: 爲當不縁。釋言。不縁。修道比智縁上界道。
T1851_.44.0738b08: 而證欲界煩惱盡處。是以不縁。九斷智義大
T1851_.44.0738b09: 況麁然
| T1851_.44.0738b10: | 大乘義章卷第十三 | 終 |
T1851_.44.0738b12:
T1851_.44.0738b13:
T1851_.44.0738b14: 遠法師撰
| T1851_.44.0738b15: | 淨法聚因法中此卷有二十一門 | 十想義 十一 |
| T1851_.44.0738b16: | 切入義 十聖處義 十種慰喩義 十願義 十種供養 |
| T1851_.44.0738b17: | 義 十無盡藏義 信等十行義 十明義 十忍義 十 |
| T1851_.44.0738b18: | 無生忍義 十住義 十行義 十迴向義 十地義 十 |
| T1851_.44.0738b19: | 功徳義 見性十法義 涅槃十因義 菩薩十力義 菩 |
| T1851_.44.0738b20: | 薩十無畏義 三乘共十地義 |
| T1851_.44.0738b21: | 十想義五門分別 | 釋名辨相一 體性二 就 |
| T1851_.44.0738b22: | 處分別三 就人分別四 約受分別五 |
T1851_.44.0738b24: 一門説十。十名是何。一無常想。二苦想。三無
T1851_.44.0738b25: 我想。四厭食想。五一切世間不可樂想。六死
T1851_.44.0738b26: 想。七不淨想。八斷想。九離想。十滅想。亦名
T1851_.44.0738b27: 盡想。無常想者。觀有爲法遷流非恒。故曰無
T1851_.44.0738b28: 常。無常有三。一分段無常。六道果報三世
T1851_.44.0738b29: 分異。於中有二。一者有餘身死名在。二者
T1851_.44.0738c01: 無餘身死名滅。二念無常。有爲念念四相遷
T1851_.44.0738c02: 變。三者自性不成實無常。有爲之法因縁虚
T1851_.44.0738c03: 集。無有定性。生即無生。滅即無滅。如龍樹
T1851_.44.0738c04: 説。見身盡滅。即是第一分段無常。新新生滅。
T1851_.44.0738c05: 是念無常。生時無來。滅時無去。是其自性不
T1851_.44.0738c06: 成實無常。以此三觀能滅煩惱。問曰。有人由
T1851_.44.0738c07: 見無常更増煩惱。懼盛年不久。深起染著。今
T1851_.44.0738c08: 云何言無常之想能滅煩惱。龍樹釋言。如是
T1851_.44.0738c09: 見者名少分見。不名具足。若具見者則破煩
T1851_.44.0738c10: 惱。云何具足。如佛昔告舍利弗言。當具修習
T1851_.44.0738c11: 無常之想。無常故空。得空之時無常亦無。生
T1851_.44.0738c12: 住滅等不可得故。見生住滅不可得時名爲
T1851_.44.0738c13: 究竟自性無常。性既無常。何樂可貪。問曰。若
T1851_.44.0738c14: 言得空之時無常亦無。何故佛説無常之義
T1851_.44.0738c15: 爲苦諦實。論言。佛爲邪見之人謂世間常。故
T1851_.44.0738c16: 説無常爲苦諦實。不爲無常是實故説。言苦
T1851_.44.0738c17: 想者。觀有爲法無常故苦。苦有三種。所謂苦
T1851_.44.0738c18: 苦壞苦行苦。是義如前四諦章中具廣分別。
T1851_.44.0738c19: 問曰。若言法皆是苦者。云何得有苦樂及捨
T1851_.44.0738c20: 三受差別。如涅槃説凡夫苦中妄生樂想。理
T1851_.44.0738c21: 實是苦。問曰。若法無常故苦。聖道無常體是
T1851_.44.0738c22: 苦不。龍樹釋言。無常故苦。爲於有漏五受
T1851_.44.0738c23: 陰説。不爲聖道。所以然者。道能破苦與空無
T1851_.44.0738c24: 我實義相應。故雖無常而非是苦。問曰。聖人
T1851_.44.0738c25: 五陰無常。五陰壞時聖人苦不。龍樹釋言。
T1851_.44.0738c26: 有著心者法壞則苦。聖人無著故雖無常而
T1851_.44.0738c27: 不生苦。問曰。若言聖無苦者。如經中説舍利
T1851_.44.0738c28: 弗患風病苦。畢陵伽婆蹉患眼病苦。羅婆那
T1851_.44.0738c29: 比丘患痔病苦。云何言無。論言。聖人但無
T1851_.44.0739a01: 心苦。非無身苦。問曰。聖人若無心苦何故滅
T1851_.44.0739a02: 智而取滅度。釋言。無者但無追變敗壞之苦。
T1851_.44.0739a03: 非無苦苦厭行之苦。無我想者。有爲之法無
T1851_.44.0739a04: 常苦故不得自在。故無有我。又一切法皆無
T1851_.44.0739a05: 定性。故無有我。無我有二。一衆生無我。二法
T1851_.44.0739a06: 無我。此義如前無我章中具廣分別。問曰。現
T1851_.44.0739a07: 見有所爲作。云何無我。論言。但是五陰和
T1851_.44.0739a08: 合因縁起作。實無有我。問曰。無常苦與無
T1851_.44.0739a09: 我爲一爲異。體若是一不應説三。體若是異
T1851_.44.0739a10: 佛不應説無常即苦苦即無我。論言。事一隨
T1851_.44.0739a11: 義分三。五義分之。一隨觀分三。爲無常行
T1851_.44.0739a12: 所觀察者説爲無常。苦行觀者説之爲苦。無
T1851_.44.0739a13: 我行觀名爲無我。二所爲分三。修無常想爲
T1851_.44.0739a14: 不入三界。修習苦想爲知三界過。修無我想
T1851_.44.0739a15: 爲捨三界。三治見説三。修無常想對治常見。
T1851_.44.0739a16: 修習苦想對治樂見。修無我想對治我見。四
T1851_.44.0739a17: 除障説三。修無常想斷除愛心。修習苦想斷
T1851_.44.0739a18: 除慢高。修無我想斷除諸見。五本末分三。論
T1851_.44.0739a19: 説。五陰是其無常。無常是苦。苦是無我。以此
T1851_.44.0739a20: 諸義故分三種。厭食想者。觀所食物多從不
T1851_.44.0739a21: 淨因縁而生。如肉從於精血而生。乳酪之屬
T1851_.44.0739a22: 從於血生。餘食多爲虫鼠垢汚。種種汚穢至
T1851_.44.0739a23: 其口中。胸涎流下與唾和合。入腹成糞。無可
T1851_.44.0739a24: 貪樂。又觀所食多功力得。爲求是食受種種
T1851_.44.0739a25: 苦。故應厭離。復應觀察食貪罪過。生地獄中
T1851_.44.0739a26: 呑鐵飮銅。生餓鬼中受飢渇苦。生畜生中食
T1851_.44.0739a27: 諸糞穢。如是一切無量諸苦多由食生。故應
T1851_.44.0739a28: 生厭。一切世間不可樂者。觀諸世間皆無常
T1851_.44.0739a29: 苦。無可貪樂。此世間中有其二種。一衆生世
T1851_.44.0739b01: 間。二器世間。衆生世間有五種事。不可貪樂。
T1851_.44.0739b02: 一具八苦故不可樂。二具無量煩惱結使故
T1851_.44.0739b03: 不可樂。三具諸惡業故不可樂。四難具好事
T1851_.44.0739b04: 故不可樂。或有行善而身苦惱。或身安樂而
T1851_.44.0739b05: 行不是。或好施而貧。或有富而慳。或柔濡
T1851_.44.0739b06: 而貪。或少欲而多瞋。如是一切難可具備。五
T1851_.44.0739b07: 難稱可故不可樂。或見卑下而謂諂曲。或見
T1851_.44.0739b08: 端直而謂慢高。或見親附而謂貪求。或見疎
T1851_.44.0739b09: 遠而謂憎嫌。如是一切衆生世間有是五事
T1851_.44.0739b10: 不可貪樂。器世間中亦有多種不可貪樂。或
T1851_.44.0739b11: 熱或寒或水或旱或厄或嶮或増不善或多恐
T1851_.44.0739b12: 怖。如是一切故不可樂。問曰。前説無常苦等
T1851_.44.0739b13: 即是叵樂。何須別説一切世間不可樂乎。論
T1851_.44.0739b14: 言。觀行有總有別。前無常苦是其總觀。此是
T1851_.44.0739b15: 別觀。又復前説無常苦等爲呵法過。此不可
T1851_.44.0739b16: 樂觀衆生過。又前有漏此是無漏。又前見
T1851_.44.0739b17: 道。此是修道。故復説之。言死想者。觀察是
T1851_.44.0739b18: 身。不久摩滅。當爲無量狐狼野干之所食噉。
T1851_.44.0739b19: 不淨想者。觀察是身五種不淨。一種子不淨。
T1851_.44.0739b20: 是身過去業煩惱等以爲種子。現以父母精
T1851_.44.0739b21: 血爲種。二住處不淨。在母腹中生藏之下熟
T1851_.44.0739b22: 藏之上安置己身。三自體不淨。三十六物集
T1851_.44.0739b23: 成己體。四自相不淨。九孔常流。五終竟不淨。
T1851_.44.0739b24: 是身死已埋則成土。燒則爲灰。虫食成糞。竟
T1851_.44.0739b25: 無一淨。斷離滅想釋有通別。所言通者如成
T1851_.44.0739b26: 實説。斷一切行。名之爲斷。離一切行。説之爲
T1851_.44.0739b27: 離。滅一切行。目之爲滅。此等同體隨義分
T1851_.44.0739b28: 三。龍樹亦言。縁涅槃法斷諸結使。名之爲
T1851_.44.0739b29: 斷。離諸結使。説之爲離。滅諸結使。名之爲
T1851_.44.0739c01: 滅。同體義分如苦無常無我法等同體義分。
T1851_.44.0739c02: 所言別者如成實中。五義辨之。一懃斷已生
T1851_.44.0739c03: 未生之惡。名之爲斷。斷惡業也。令其欲盡更
T1851_.44.0739c04: 不重生説之爲離。離煩惱也。以斷因故五陰
T1851_.44.0739c05: 不生。名之爲滅。二斷無明漏。名之爲斷。離欲
T1851_.44.0739c06: 漏有漏。説之爲離。滅此二果。稱之爲滅。三斷
T1851_.44.0739c07: 無明得慧解脱。名之爲斷。除離貪愛得心解
T1851_.44.0739c08: 脱。名之爲離。斷除離貪愛得心解脱。名之
T1851_.44.0739c09: 爲離。得倶解脱滅盡癡愛。説以爲滅。四以聖
T1851_.44.0739c10: 道斷諸煩惱。名之爲斷。得有餘涅槃。説以爲
T1851_.44.0739c11: 離。得無餘涅槃。稱之爲滅。五得盡智。名之爲
T1851_.44.0739c12: 斷。得無生智。説以爲離。身智倶亡。説以爲
T1851_.44.0739c13: 滅。依大智論三義辨異。一斷三毒。名之爲
T1851_.44.0739c14: 斷。斷三塗因。離愛名離。離人天因。苦盡名
T1851_.44.0739c15: 滅。滅五趣果。二修四現忍遠離煩惱。名之爲
T1851_.44.0739c16: 離。修無漏道斷諸煩惱。説之爲斷。入涅槃時
T1851_.44.0739c17: 滅盡諸苦。説名爲滅。三得有餘涅槃斷諸煩
T1851_.44.0739c18: 惱。名之爲斷。得無餘涅槃滅盡諸苦。説之爲
| T1851_.44.0739c19: | 滅。此二方便説名爲離 | 此一 門竟 | 次辨體性。於中 |
T1851_.44.0739c21: 慧自性。問曰。若此是智慧性何故名想。釋有
T1851_.44.0739c22: 三義。一心心法更相受名。如四念處。體實是
T1851_.44.0739c23: 慧而名爲念。此亦如是。體實是慧而名爲想。
T1851_.44.0739c24: 二從伴爲名。慧與想倶故名爲想。故論釋言。
T1851_.44.0739c25: 與觀無常慧相應之想名無常想。餘亦如是。
T1851_.44.0739c26: 第三義者隨時受名。行有三時。初習善法受
T1851_.44.0739c27: 法不失。名之爲念。修行之次轉相轉心。説之
T1851_.44.0739c28: 爲想。言轉相者轉昔凡時所取定相。言轉心
T1851_.44.0739c29: 者轉先凡時定計之心。行修終成。於諸法中
T1851_.44.0740a01: 決定無疑。名爲智慧。二就有漏無漏分別。論
T1851_.44.0740a02: 自釋言。初三後三通漏無漏。初學有漏終成
| T1851_.44.0740a03: | 無漏。中間四種一向有漏 | 此二 門竟 | 次就處論。處 |
T1851_.44.0740a05: 一地。謂欲界地八禪未來中間。若無漏者諸
T1851_.44.0740a06: 宗不同。毘曇法中唯在九地。根本四禪未來
T1851_.44.0740a07: 中間及三無色。成實法中在七依處及欲界
T1851_.44.0740a08: 電光。大乘法中在十一地。與有漏同。大乘
T1851_.44.0740a09: 欲界及非想地有無漏故。中間四種是有漏
T1851_.44.0740a10: 故。在十一地。二境界處。厭食不淨唯縁欲界。
T1851_.44.0740a11: 餘通三界。三道位處。如龍樹説。初三見道。次
| T1851_.44.0740a12: | 四修道。後三無學。處別如是 | 此三 門竟 | 次就人 |
| T1851_.44.0740a13: | 論。如龍樹説凡聖通起 | 此四 門竟 | 次約五受分 |
T1851_.44.0740a15: 及捨三根相應。在初二禪喜根相應。在第三
T1851_.44.0740a16: 禪樂根相應。在餘禪中捨根相應。自餘一切
T1851_.44.0740a17: 四根相應。除一切苦根。十想如是
| T1851_.44.0740a18: | 十一切入義四門分別 | 一釋名辨相 二體性 |
| T1851_.44.0740a19: | 三就處分別 四約對餘門辨定優劣 |
T1851_.44.0740a21: 也。入者猶是處之別稱。定心自在。能令所縁
T1851_.44.0740a22: 相無不在。名一切處。處別不同一門説十。十
T1851_.44.0740a23: 名是何。一青二黄三赤四白五地六水七火
T1851_.44.0740a24: 八風九空十識。若依涅槃去火一切。加無所
T1851_.44.0740a25: 有令以爲十。行者初先繋意。安靜於己身分
T1851_.44.0740a26: 取少青相。極令明了如明鏡中見諸色像。以
T1851_.44.0740a27: 漸廣之。周滿世界。同爲一青。名青一切處。黄
T1851_.44.0740a28: 赤白等類亦同然。此青黄等。由四大造故次
T1851_.44.0740a29: 觀之。始於自身觀少地相。極令明了。以漸廣
T1851_.44.0740b01: 之。周滿世界。悉爲一地。名一切處。水火風
T1851_.44.0740b02: 等類亦同然。患色多過。次捨色相縁無邊虚
T1851_.44.0740b03: 空。先縁咽喉鼻口等空。極令明了。以漸廣之。
T1851_.44.0740b04: 見一切界。同爲一空。名空一切處。患彼空觀
T1851_.44.0740b05: 外縁之惱。次捨空相縁無邊識。始觀一識。極
T1851_.44.0740b06: 令明了。所謂觀於縁一空識。以漸廣之。縁無
T1851_.44.0740b07: 邊識。皆令明了。名識一切處。問曰。心識云何
T1851_.44.0740b08: 無邊。論言。以其空無邊故。縁空之識亦復無
T1851_.44.0740b09: 邊。問曰。何故不觀受等。成實釋言。取於地等
T1851_.44.0740b10: 其唯心識。故偏觀識。又識是主。故偏觀識。問
T1851_.44.0740b11: 曰。何故偏説空識。爲一切處。不説非想及無
T1851_.44.0740b12: 所有。爲一切處。雜心釋言。行者先入前三
T1851_.44.0740b13: 解脱。不能勝進。次入八勝。雖入勝處不能無
T1851_.44.0740b14: 邊。故入青等四一切處。此青黄等何所依止。
T1851_.44.0740b15: 依四大造。故觀地等四一切處。云何於此而
T1851_.44.0740b16: 得勝進。所謂覺知知無邊空。此知依何。謂。
T1851_.44.0740b17: 依心識。識復何依。便無所依。故上不立。龍
T1851_.44.0740b18: 樹釋言。虚空廣多。佛説虚空無量無邊。故
T1851_.44.0740b19: 説虚空。爲一切處。向前九種一切觀中。皆有
T1851_.44.0740b20: 心識。心識能縁一切諸法。一切法中皆見有
T1851_.44.0740b21: 識。故説心識。爲一切處。無所有中。略去多
T1851_.44.0740b22: 識。唯縁一識。一識不廣。是故不説爲一切
T1851_.44.0740b23: 處。非想地中。心志微細。而復精純。難得取
T1851_.44.0740b24: 相。難可令廣。故亦不説爲一切處。又復空處
T1851_.44.0740b25: 方便道中。能縁下地無邊之色。就之觀空。識
T1851_.44.0740b26: 處方便能縁下地無邊色空。就之觀識。故此
T1851_.44.0740b27: 二地名一切處。上不如是。爲是不立。涅槃
T1851_.44.0740b28: 何故除火一切。立無所有。爲一切處。如増集
T1851_.44.0740b29: 論釋。彼爲事火婆羅門。故作如是説。若當宣
T1851_.44.0740c01: 説火一切處。増彼耶見。是以去之。無所有處。
T1851_.44.0740c02: 雖無多識非無少識。爲成十數。故通説之。爲
| T1851_.44.0740c03: | 一切處 | 此一 門竟 | 次辨體性。於中有二。一心法分 |
T1851_.44.0740c05: 後二想性。通則十種皆想自性。假想觀故。成
T1851_.44.0740c06: 實亦云。十皆慧性。以觀法故。二就有漏無漏
| T1851_.44.0740c07: | 分別。此十有漏。意解觀故 | 此二 門竟 | 次就處論。 |
T1851_.44.0740c09: 處識處皆當地説。彼前八種依第四禪解脱
T1851_.44.0740c10: 道起。爲防過故。後二是其空處識處方便道
T1851_.44.0740c11: 攝。方便道中能廣縁故。二境界處。依阿毘曇
T1851_.44.0740c12: 及大智論。前八欲界淨色爲境。爲防欲界貪
T1851_.44.0740c13: 欲過故。成實前八欲色界中色法爲境。故彼
T1851_.44.0740c14: 成實一切入品云。若縁欲界色界之色復有
T1851_.44.0740c15: 何咎。後二皆縁當地之法。問曰。所縁爲虚爲
T1851_.44.0740c16: 實。論言。初實後則虚假。意解見故。問曰。所
T1851_.44.0740c17: 見與彼神通所作何別。釋言。神通所作色像
T1851_.44.0740c18: 能令他見。此但自見。又通所作得實受用。此
T1851_.44.0740c19: 但意解不得實用。有斯異耳。三人位處。凡夫
| T1851_.44.0740c20: | 聖人皆得修起 | 此二 門竟 | 次對餘門辨定優劣。於 |
T1851_.44.0740c22: 脱辨定優劣。依如成實一切處下。一向有漏。
T1851_.44.0740c23: 起在外凡。八勝爲中。初學有漏。終成無漏。起
T1851_.44.0740c24: 在内凡。解脱最上。一向無漏。起在修道。若依
T1851_.44.0740c25: 毘曇前三解脱總相觀。故説爲最下。八勝次
T1851_.44.0740c26: 廣。説以爲中。一切八入者最爲廣觀。説爲
T1851_.44.0740c27: 上。大智論中亦同此説。故彼文言。下品之
T1851_.44.0740c28: 行名爲背捨。中品行名爲勝處。上品之行
T1851_.44.0740c29: 名一切處。是義云何。始修背捨。五欲事中不
T1851_.44.0741a01: 須喜樂。未盡漏故。中間生結。愛著淨色。復
T1851_.44.0741a02: 懃精進斷此著心。知此淨色從心想生。譬如
T1851_.44.0741a03: 幻師見於幻事不生著心。是時背捨轉名勝
T1851_.44.0741a04: 處。然此雖勝未能寛廣。是時行者。還取淨
T1851_.44.0741a05: 相。以漸廣之。周遍虚空。悉見青黄赤白等
T1851_.44.0741a06: 相。及見地水火風等相。是時勝處。轉名一切
T1851_.44.0741a07: 處。十一切處。辨之略爾
T1851_.44.0741a08: 十聖處義
T1851_.44.0741a09: 十聖處義如成實説。生聖之處名爲聖處。又
T1851_.44.0741a10: 聖依處亦名聖處。聖處不同一門説十。十名
T1851_.44.0741a11: 是何。一斷五法。二成六法。三守一法。四依四
T1851_.44.0741a12: 法。五捨僞諦。六捨諸求。七不濁思惟。八離身
T1851_.44.0741a13: 行。九善得心解脱。十善得慧解脱。斷五法者。
T1851_.44.0741a14: 斷五上分結。得阿羅漢。五上結義如前廣釋。
T1851_.44.0741a15: 成六法者。成六妙行。廣如前解。守一法者。繋
T1851_.44.0741a16: 念觀身無常苦等。依四法者。依四聖種。盡形
T1851_.44.0741a17: 乞食。乃至有病服陳棄藥。捨僞諦者。能達實
T1851_.44.0741a18: 相。斷一切見。證得初果。捨諸求者。如彼論
T1851_.44.0741a19: 説。求有三種。一者欲求。求欲界法。二者有
T1851_.44.0741a20: 求。求上二界。三梵行求。求於學道。捨此
T1851_.44.0741a21: 三求。得無學果。名捨諸求。不濁思惟者。滅欲
T1851_.44.0741a22: 界中修道煩惱。得前三果。離身行者。除欲界
T1851_.44.0741a23: 結。獲得四禪。心解脱者。謂得盡智。慧解脱
T1851_.44.0741a24: 者。得無生智。十中前二從阿那含。得阿羅漢。
T1851_.44.0741a25: 次四聖處。從外凡夫次第増進得阿羅漢。後
T1851_.44.0741a26: 四聖處。從須陀果終得羅漢。十聖處義略之
T1851_.44.0741a27: 云爾
T1851_.44.0741a28: 十種慰喩義
T1851_.44.0741a29: 十種慰喩出中阿含舍利弗教化病經。彼有
T1851_.44.0741b01: 長者。名須達多。身遇重病。遂便遣使問訊世
T1851_.44.0741b02: 尊。并請舍利弗。願垂一顧。舍利遂往。須達遙
T1851_.44.0741b03: 見。即欲下床。舍利止之。別坐一床。慰喩之
T1851_.44.0741b04: 曰。長者莫怖莫怖。所以者何。愚癡凡夫成就
T1851_.44.0741b05: 不信。身壞命終墮於惡道。生地獄中。長者今
T1851_.44.0741b06: 日無有不信。唯有上信。因上信故。或滅苦痛。
T1851_.44.0741b07: 生極快樂。或得斯陀。或得那含。長者先得須
T1851_.44.0741b08: 陀洹果。爲是不説。此初慰喩。具足善戒以爲
T1851_.44.0741b09: 第二。多聞第三。惠施第四。善慧第五。正見第
T1851_.44.0741b10: 六。正志第七。正解第八。正脱第九。正智第
T1851_.44.0741b11: 十。一一之中。慰喩之法與初相似。十中前五。
T1851_.44.0741b12: 是世間善。後五出世。就出世中正見正志是
T1851_.44.0741b13: 無礙道。慧名正見。正思惟者名爲正志。正解
T1851_.44.0741b14: 正脱是解脱道。慧名正解。餘心心法名爲正
T1851_.44.0741b15: 脱。學等見者名爲正智。學人重觀四諦之理。
T1851_.44.0741b16: 名學等見。十種慰喩。釋之麁爾
| T1851_.44.0741b17: | 十願義五門分別 | 一釋名義 二據修分別 |
| T1851_.44.0741b18: | 三就行分別 四行位分別 五因果分別 |
T1851_.44.0741b20: 爲願。願別不同一門説十。十名是何。一供養
T1851_.44.0741b21: 佛願。亦名攝功徳願。二護正法願。亦名攝智
T1851_.44.0741b22: 慧願。三攝法上首願。四増長衆生心行願。五
T1851_.44.0741b23: 知衆生願。亦名化衆生願。六知世界願。七淨
T1851_.44.0741b24: 佛土願。八同心同行願。九三業不空願。十
T1851_.44.0741b25: 成菩提願。第一願以一切樂具供養一切佛。
T1851_.44.0741b26: 名供養願。以此功徳攝勝功徳。是故亦名攝
T1851_.44.0741b27: 功徳願。問曰。五度皆是功徳。何故是中偏願
T1851_.44.0741b28: 供養。以攝功徳。釋言。初地檀度爲宗。供養是
T1851_.44.0741b29: 其檀度所收。故偏論之。理實齊具。又問。諸處
T1851_.44.0741c01: 多供養三實。今此何故偏願供佛。釋言。道理
T1851_.44.0741c02: 願供三寶。就初就勝略言供佛。又佛是其所
T1851_.44.0741c03: 求之果。示所趣求偏言供佛。第二願於諸佛
T1851_.44.0741c04: 教法行法證法攝持不失。名護法願。以此護
T1851_.44.0741c05: 法増長智慧。是故亦名攝智慧願。第三願於
T1851_.44.0741c06: 一切諸佛八相成時盡往供養。攝法爲首。名
T1851_.44.0741c07: 攝法上首願。第四願以一切菩薩所修諸行
T1851_.44.0741c08: 教化一切。令其受行心得増長。名増長衆生
T1851_.44.0741c09: 心行願。第五願知一切所化衆生差別。名知
T1851_.44.0741c10: 衆生願。隨其所知化。令生信入三乘道。是故
T1851_.44.0741c11: 亦名化衆生願。第六願知衆生所居一切世
T1851_.44.0741c12: 界淨穢差別。名知世界願。第七願求諸佛淨
T1851_.44.0741c13: 土攝取衆生。名淨佛土願。第八願與一切菩
T1851_.44.0741c14: 薩同心同行。名同心同行願。言同心者智慧
T1851_.44.0741c15: 心同。言同行者功徳行同。第九常願身口意
T1851_.44.0741c16: 中益物不空。名三業不空願。第十願成無上
T1851_.44.0741c17: 菩提。以菩提道利益衆生。名成菩提願。名義
| T1851_.44.0741c18: | 如此 | 此一 門竟 | 次據修義分別十願。修不頓成。必 |
| T1851_.44.0741c20: | 得果 | 此二 門竟 | 次就行論。行謂自利利他之道。十 |
T1851_.44.0741c22: 是其外化行願。約化中初一爲物求法。第二
T1851_.44.0741c23: 依法化増善心。第三知其所化衆生。第四知
T1851_.44.0741c24: 其所化住處。第五自求清淨佛土。攝取衆生。
T1851_.44.0741c25: 後之三願自他不定。隨相別分。第八一願自
T1851_.44.0741c26: 利行成。第九一願利他行成。第十自利利他
T1851_.44.0741c27: 得。果菩提自體是自利果。菩提作業是利他
T1851_.44.0741c28: 果。通論後三皆是自利。並是利他故。地論
T1851_.44.0741c29: 釋言。此後三種顯示自身並利他。故地論釋
T1851_.44.0742a01: 言。此後三種得如實教。若復通論十倶自利。
T1851_.44.0742a02: 十倶利他。故地論中解釋大願有二種勝。一
T1851_.44.0742a03: 常懃行無量行。故即是自利。二與一切衆生
| T1851_.44.0742a04: | 同行。言同行者十盡示現。即是利他 | 此三 門竟 |
T1851_.44.0742a06: 如上辨。後之三種就位分別。位在何處。如地
T1851_.44.0742a07: 論説。第八願者得地校量勝。第九願者得菩
T1851_.44.0742a08: 薩地盡校量勝。第十願者得一切地盡校量
T1851_.44.0742a09: 勝。始從初地乃至九地。行修漸増。名地校量
T1851_.44.0742a10: 勝。十地學窮名爲地盡校量。佛地窮滿名爲
| T1851_.44.0742a11: | 一切地盡校量。此等皆就所願言耳 | 此四 門竟 | 次 |
T1851_.44.0742a13: 前七以爲一分。初六爲因。後一爲果。後三一
T1851_.44.0742a14: 分前二爲因。後一爲果。前果依報。後是正果。
T1851_.44.0742a15: 十願如是
| T1851_.44.0742a16: | 十種供養義兩門分別 | 一明供養 二明供心 |
T1851_.44.0742a18: 二支提供養。三現前供養。四不現前供養。五
T1851_.44.0742a19: 自作供養。六他作供養。七財物供養。八勝供
T1851_.44.0742a20: 養。九無染供養。十至處道供養。十中初二
T1851_.44.0742a21: 所供差別。於佛色身而設供養。名身供養。供
T1851_.44.0742a22: 佛靈廟。名支提供養。依僧祇律有舍利者名
T1851_.44.0742a23: 爲塔婆。無舍利者説爲支提。地持論中通名
T1851_.44.0742a24: 支提。次二約就時處分別。門別雖二。隨事分
T1851_.44.0742a25: 三。一現前供養。面對佛身及與支提而設供
T1851_.44.0742a26: 養。二不現前供養。於不現前佛及支提廣設
T1851_.44.0742a27: 供養。三共現前不現前供養現前供養佛及
T1851_.44.0742a28: 支提。并供不現佛及支提。現前供養得大
T1851_.44.0742a29: 大功徳。不現供養得大大功徳。境界寛廣故。
T1851_.44.0742b01: 共現前不現前者得最大大功徳。次二就其
T1851_.44.0742b02: 供人分別。門別雖二隨事分三。一自作供養。
T1851_.44.0742b03: 自身供養佛及支提。二他作供養。有小財物
T1851_.44.0742b04: 不依懈怠教化施作。三自他供養。彼此同爲。
T1851_.44.0742b05: 自作供養得大功徳。教化供養得＊大大功徳。
T1851_.44.0742b06: 自他供養得最大大功徳。次二一對心事分
T1851_.44.0742b07: 別。以己財事而爲供養。名財物供養。財有三
T1851_.44.0742b08: 種。一資具供養。謂衣食等。二敬具供養。謂香
T1851_.44.0742b09: 華等。三嚴具供養。謂餘一切寶莊嚴等。以殊
T1851_.44.0742b10: 勝心爲前供養。名勝供養。勝心有三。一專精
T1851_.44.0742b11: 解心。善解施設種種供養。二純淨信心。信
T1851_.44.0742b12: 佛徳重理合供養。三迴向心。求佛心中而
T1851_.44.0742b13: 設供養。後二一對就行分別。供行離過名無
T1851_.44.0742b14: 染供養。無染有二。如地持説。一心無染。離一
T1851_.44.0742b15: 切過。二財物無染。離非法過。供行順果名至
T1851_.44.0742b16: 處道供養。佛果是其所至之處。供養之行能
T1851_.44.0742b17: 至彼處。名至處道。此至處道供養。維摩經中
T1851_.44.0742b18: 名法供養。地論之中名行供養。於中有三。一
T1851_.44.0742b19: 財物供養。爲至處道。二隨喜供養。爲至處道。
T1851_.44.0742b20: 三修行供養。爲至處道。於佛供養既有此十。
T1851_.44.0742b21: 於法僧類亦同然。供養法十者。一供養法。
T1851_.44.0742b22: 供佛所説理教行法。二供養經卷。餘八如上。
T1851_.44.0742b23: 供僧十者。一供養僧。謂供一切三乘聖衆。二
T1851_.44.0742b24: 支提供養。供三乘衆形像塔廟。又供聖僧及
| T1851_.44.0742b25: | 凡夫僧。亦得分二。餘八同前 | 此一 門竟 | 次明供 |
T1851_.44.0742b27: 中勝。二恩徳無上心。一切善樂依三寶出。三
T1851_.44.0742b28: 生一切衆生最勝心。四如優曇鉢華難遇心。
T1851_.44.0742b29: 五三千世界獨一心。六一切世間出世間具
T1851_.44.0742c01: 足依義心。此明如來具足世間出世間法。能
T1851_.44.0742c02: 與衆生爲依止處。名具依義。以此六心少物
T1851_.44.0742c03: 供養。能獲無量無邊功徳。何況多。供養之
T1851_.44.0742c04: 義略辨如是
T1851_.44.0742c05: 十無盡藏義
T1851_.44.0742c06: 十藏之義出華嚴經無盡藏品。徳廣難窮。名
T1851_.44.0742c07: 爲無盡。無盡之徳苞含曰藏。藏別不同一門
T1851_.44.0742c08: 説十。十名是何。一信二戒三漸四愧五多聞
T1851_.44.0742c09: 六惠施七慧八念九聞持十辨。於法決定名
T1851_.44.0742c10: 之爲信。信何等法。如彼經説。信一切法空無
T1851_.44.0742c11: 相願。及聞種種差別法門。聞不可思議。皆能
T1851_.44.0742c12: 生信。防禁曰戒。戒有十種。一饒益戒。饒益
T1851_.44.0742c13: 衆生。二不受戒。不受一切外道邪法。三無著
T1851_.44.0742c14: 戒。不著三有。四安住戒。安住淨法。五不諍
T1851_.44.0742c15: 戒。常令他喜。不與物諍。六不惱害戒。不學呪
T1851_.44.0742c16: 術諸藥草等惱害衆生。七不雜戒。不雜異見。
T1851_.44.0742c17: 八離邪命戒。菩薩不作持淨戒相。欲使他知
T1851_.44.0742c18: 亦非無實。詐現徳相。專爲正法心無異求。
T1851_.44.0742c19: 九離輕慢戒。不自慢高輕賤他人。十清淨戒。
T1851_.44.0742c20: 捨離十惡。具斯十種。名爲戒藏。於過自羞。名
T1851_.44.0742c21: 之爲漸。過有多種。廣如經説。作過羞他。稱之
T1851_.44.0742c22: 爲愧。亦有多種。備如經説。於一切法具足聞
T1851_.44.0742c23: 知。名多聞藏。所聞如經。惠捨名施。施有十
T1851_.44.0742c24: 種。一者施法。菩薩施儀所畜諸物。悉爲衆生
T1851_.44.0742c25: 不自爲己。二最後難施法。菩薩有物自用則
T1851_.44.0742c26: 樂施他。即死寧自身死施與衆生。名最後難
T1851_.44.0742c27: 施。三内施法。菩薩所受上妙之身他求施與
T1851_.44.0742c28: 四外施法。有求王位及外財物菩薩施與。五
T1851_.44.0742c29: 内外施法。身及外財並皆施與。六一切施法。
T1851_.44.0743a01: 若他所求國城妻子頭目支節一切諸物悉皆
T1851_.44.0743a02: 盡施。七過去施法。聞過去法心無取著。但爲
T1851_.44.0743a03: 化生隨順説法。八未來施法。聞未來法心無
T1851_.44.0743a04: 取著。九現在施法聞現在法心無取著。十究
T1851_.44.0743a05: 竟施法。見有衆生來求身分。則自觀察當必
T1851_.44.0743a06: 摩滅。畢竟無有一念貪惜。而施與彼。名究竟
T1851_.44.0743a07: 施。具斯十種名爲施藏。於一切法悉如實知。
T1851_.44.0743a08: 名爲慧藏。於過去世一切諸法悉能念知。名
T1851_.44.0743a09: 爲念藏。於佛所説一切教法悉能憶持不失
T1851_.44.0743a10: 一句。名聞持藏。得深廣智説一切法。無礙自
T1851_.44.0743a11: 在不違一切諸佛所説。名爲辨藏。十無盡義。
T1851_.44.0743a12: 釋之略爾
| T1851_.44.0743a13: | 信等十行義九門分別 | 一釋名 二辨相 三 |
| T1851_.44.0743a14: | 對治 四因起次第 五修行分別 六所成分別 |
| T1851_.44.0743a15: | 七約對六度共相收攝 八離合廢立 九淺深分齊 |
T1851_.44.0743a17: 一信二悲三慈四捨五不疲倦六知經書。亦
T1851_.44.0743a18: 名知經論。七知世智八慚愧九堅固力。亦名
T1851_.44.0743a19: 不動力。亦名勇猛力。亦名勇健力。十供養諸
T1851_.44.0743a20: 佛。如説修行決定名信。惻愴稱悲。愛憐曰慈。
T1851_.44.0743a21: 惠施名捨。策修不惰。名不疲倦。善達五明。名
T1851_.44.0743a22: 知經書。亦名知經論。善解時宜。名知世智。於
T1851_.44.0743a23: 過羞恥。稱曰慚愧。所修善根不爲縁壞。名
T1851_.44.0743a24: 堅固力。不隨縁變。稱曰不動。於縁不退。名勇
T1851_.44.0743a25: 猛力。心不怯弱。名勇健力。行修上順。名供養
T1851_.44.0743a26: 佛。順教奉修。名如説行。此等十種造縁。集起
| T1851_.44.0743a27: | 故通名行 | 此一 門竟 | 次辨其相。依如地經。信有二 |
T1851_.44.0743a29: 一者信佛。二者信法。三者信僧。四信諸佛
T1851_.44.0743b01: 菩薩神通之力。五信眞實義。六信種種因果。
T1851_.44.0743b02: 七信得義。義謂菩提。八信得方便。謂信菩薩
T1851_.44.0743b03: 所修學道。悲有三種。一衆生縁悲。縁苦衆
T1851_.44.0743b04: 生欲爲濟拔。依如地經。觀諸衆生十二因縁
T1851_.44.0743b05: 生死流轉。而起悲心。依地持論。縁諸衆生
T1851_.44.0743b06: 百一十苦。而修悲心。二法縁悲。觀諸衆生
T1851_.44.0743b07: 倶是五陰因縁法數無我無人。而起悲心。觀
T1851_.44.0743b08: 無我人云何起悲。釋有兩義。一念衆生妄爲
T1851_.44.0743b09: 我人之所繋縛。受生死苦。深可哀愍故起悲
T1851_.44.0743b10: 心。二爲衆生説如斯法。是則眞實拔衆生
T1851_.44.0743b11: 苦。故名爲悲。三無縁悲。觀諸衆生五陰法數
T1851_.44.0743b12: 畢竟空寂。而起悲心。觀法空寂。云何起悲。還
T1851_.44.0743b13: 有兩義。一念衆生妄爲有法之所纒縛。受生
T1851_.44.0743b14: 死苦。故起悲心。二念爲衆生説如斯法。是
T1851_.44.0743b15: 則眞實拔衆生苦。故名爲悲。慈亦有三。一衆
T1851_.44.0743b16: 生縁慈。縁諸衆生欲與其樂。二法縁慈。縁諸
T1851_.44.0743b17: 衆生但是五陰因縁法數無我無人。而起慈
T1851_.44.0743b18: 心。三無縁慈。觀一切法畢竟空寂。而起慈心。
T1851_.44.0743b19: 法縁無縁云何起慈。釋與悲同。捨有二種。一
T1851_.44.0743b20: 者内施。謂捨一切頭目支節手足耳鼻。二者
T1851_.44.0743b21: 外施。施餘資生。不倦有二。一世間行中精懃
T1851_.44.0743b22: 不倦。二出世行中精懃不倦。廣則無量。智
T1851_.44.0743b23: 論有四。如地持説。一於五明處成就聞慧。
T1851_.44.0743b24: 二成思＊慧。三成修＊慧。四成證行。知世智中
T1851_.44.0743b25: 有其二種。如地持説。一如世間知。二如世間
T1851_.44.0743b26: 轉。如世間知是其解也。如世間轉是其行也。
T1851_.44.0743b27: 知世知中有其二種。一知世間事。謂知衆生
T1851_.44.0743b28: 及器世間。二知世間義及第一義。謂於世間
T1851_.44.0743b29: 八行觀察。何者八行。廣如上説。謂觀世間
T1851_.44.0743c01: 苦世間集世間滅世間道世間味世間過世
T1851_.44.0743c02: 間出世間第一義。此八行中前七觀察世間
T1851_.44.0743c03: 之義。後一觀察世第一義。如世轉中亦有二
T1851_.44.0743c04: 種。一隨自所宜。二隨他所宜。量宜攝他。
T1851_.44.0743c05: 慚愧有四。如地持説。一所不應作而故爲之。
T1851_.44.0743c06: 心生慚愧。二所應作不隨建立。心生慚愧。三
T1851_.44.0743c07: 所不應作作已覆藏。而生慚愧。四所應作作
T1851_.44.0743c08: 已反悔。而生慚愧。勇猛力中有其二種。一不
T1851_.44.0743c09: 退力自分不失。二不轉力勝進能入。供養有
T1851_.44.0743c10: 二。如地論説。一利養供養。財物奉施。二行供
T1851_.44.0743c11: 養。行修上順亦得分三。如地經説。一利養
T1851_.44.0743c12: 供養。謂衣食等。二敬供養。謂香華等。三行
T1851_.44.0743c13: 供養。所謂修行信戒施等。或説十種。如地
| T1851_.44.0743c14: | 持論 | 此二 門竟 | 次明對治。如地持説。放逸懈怠不 |
T1851_.44.0743c16: 應治不信。何縁乃治放逸懈怠不受戒等乎。
T1851_.44.0743c17: 釋言。以其内心不信故爲放逸。不受禁戒。擧
T1851_.44.0743c18: 此爲彰内心不信。於諸衆生有殺害想。違於
T1851_.44.0743c19: 大悲。大悲以對治。於諸衆生有瞋恚心。違
T1851_.44.0743c20: 於大慈。以慈對治。顧身命財。違於惠施。以捨
T1851_.44.0743c21: 對治。於諸衆生多求衆具。違於不倦。不倦對
T1851_.44.0743c22: 治。問曰。不倦應治懈怠。何縁對治多求衆具。
T1851_.44.0743c23: 釋言。以求世間事故。妨修出道故。以不倦對
T1851_.44.0743c24: 治求衆具。無方便智違於知論。以知論對治。
T1851_.44.0743c25: 不善隨順違隨順他。以隨順對治。於修善法
T1851_.44.0743c26: 放逸懈怠違於慚愧。以慚愧對治。於生死苦
T1851_.44.0743c27: 其心怯弱違於勇猛。勇猛對治。於佛疑惑違
| T1851_.44.0743c28: | 於供養。以供養對治。對治如是 | 此三 門竟 | 次明因 |
T1851_.44.0744a01: 提。故先明信。信菩提故。念諸衆生在生死苦。
T1851_.44.0744a02: 不得彼法。故起悲心。悲衆生故。欲度脱之。
T1851_.44.0744a03: 故起慈心。以悲慈故修行慧施。故次明捨。爲
T1851_.44.0744a04: 法施故。修行正義。心無厭惰。故次不倦。以不
T1851_.44.0744a05: 倦故能知聖教。故次知論。知經論故善解時
T1851_.44.0744a06: 宜。故知世間。知世間故久在世間。喜生深
T1851_.44.0744a07: 過。故起慚愧。以慚愧故不隨煩惱。得勇健力。
T1851_.44.0744a08: 勇健力故能修善法。多獲財利供養如來。次
| T1851_.44.0744a09: | 第如是 | 此四 門竟 | 次據行修分別十行。行謂自利 |
T1851_.44.0744a11: 信諸佛法求必得故。悲慈利他。以能安穩與
T1851_.44.0744a12: 樂心故。捨者以財攝利他行。不疲倦者自攝
T1851_.44.0744a13: 法行。知經知世者。以法攝他行。後之三種攝
T1851_.44.0744a14: 護前七。通利自他。慚愧勇猛護前七種。問
T1851_.44.0744a15: 曰。慚愧云何護前。以慚愧故令前七種離障
T1851_.44.0744a16: 清淨。故名爲護。問曰。信心能治不信。乃至知
T1851_.44.0744a17: 世能治不知。何須慚愧。而言慚愧護前七種。
T1851_.44.0744a18: 令其離障。釋言。對治有遠有近。信治不信。
T1851_.44.0744a19: 乃至知世對治不知。是近對治。以慚愧故令
T1851_.44.0744a20: 前離障。是遠對治。治相云何。以慚愧故修起
T1851_.44.0744a21: 信心。遠離不信。以慚愧故起悲慈心。遠離瞋
T1851_.44.0744a22: 恚。乃至以有慚愧心故學知世間。遠離不知。
T1851_.44.0744a23: 如六度中。以精進故修施治慳。乃至以有
T1851_.44.0744a24: 精進心故修＊慧離癡。此亦如是。問曰。勇猛
T1851_.44.0744a25: 云何護前。以勇猛故令前七種善法不壞。故
T1851_.44.0744a26: 名爲護。第十供養。如説修行攝前七種。問曰。
T1851_.44.0744a27: 供養云何攝前。釋有兩義。一攝之令生菩薩
T1851_.44.0744a28: 爲修行供養故起前七種。二攝令得果。二種
T1851_.44.0744a29: 供養得二種身。令前七種同得二身。何者二
T1851_.44.0744b01: 身。如地論説。一利養供養。得上妙身。此亦
T1851_.44.0744b02: 名爲功徳色身。二行供養。得調柔心。此亦名
T1851_.44.0744b03: 爲智＊慧法身。問曰。修行云何攝前。釋言。菩
T1851_.44.0744b04: 薩如説行故起前七種。若復通論十倶自利。
T1851_.44.0744b05: 修此自求菩提果故。十倶利他。修此求佛。利
| T1851_.44.0744b06: | 衆生故 | 此五 門竟 | 次就所成分別十行。如地論説。 |
T1851_.44.0744b08: 持論中説爲二淨。前三心淨。後七名爲行方
T1851_.44.0744b09: 便淨。善法建立名爲成就。出障無染故云清
T1851_.44.0744b10: 淨。通則十種倶皆是心。並是其行。但今分
T1851_.44.0744b11: 相。前三是其行方便心。説爲心成。後七是
T1851_.44.0744b12: 其造縁正行。故名行成行方便淨。所成如是
| T1851_.44.0744b13: | 此六 門竟 | 次約六度共相收攝。初一信心起行方 |
T1851_.44.0744b15: 是禪度攝故。彼十二門禪之中。八禪及與
T1851_.44.0744b16: 四無量心通名爲禪。捨是檀度。不疲倦者是
T1851_.44.0744b17: 精進度。知經知世是其＊慧度。慚愧戒度。堅
T1851_.44.0744b18: 固力中義有兩兼。處苦不動。是其忍度。於諸
T1851_.44.0744b19: 善法勇猛不退。是精進度。第十門中如説修
T1851_.44.0744b20: 行通攝六度。供養諸佛義有兩兼。財物供養
| T1851_.44.0744b21: | 是其檀度。行供養者通攝六度 | 此七 門竟 | 次辨離 |
T1851_.44.0744b23: 一無瞋性。何故分二。慚之與愧心數法中
T1851_.44.0744b24: 是別心數。何故合乎。釋言。悲慈心法雖一四
T1851_.44.0744b25: 義不同。故分二種。一功能不同。悲能拔苦。
T1851_.44.0744b26: 慈能與樂。二治患不同。悲止害覺。慈息貪欲。
T1851_.44.0744b27: 又悲能除微細之瞋。慈遣麁重。三境界不同。
T1851_.44.0744b28: 悲心多縁苦衆生起。慈縁無樂衆生而起。四
T1851_.44.0744b29: 得報不同。悲得空處。慈生遍淨。慚之與愧
T1851_.44.0744c01: 心法雖別四義同。故合之爲一。一功能同。
T1851_.44.0744c02: 同令諸行出障清淨。二治過同。同離殺盜邪
T1851_.44.0744c03: 婬等過。三境界同。同於離過集善行中生慚
T1851_.44.0744c04: 愧心。四果報同。所得果報無異處故。離合
T1851_.44.0744c05: 如是。次辨廢立。問曰。經説四無量心。爲利他
T1851_.44.0744c06: 行。今此何故偏説悲慈不論喜捨。釋言。法門
T1851_.44.0744c07: 有其二種。一具義門。有行皆説。二隱顯門。有
T1851_.44.0744c08: 立有廢。今據隱顯偏立悲慈。廢其喜捨。良以
T1851_.44.0744c09: 悲慈正是拔苦與樂行。故所以偏立。喜捨助
| T1851_.44.0744c10: | 行不能正益。故廢不論 | 此八 門竟 | 次明十行淺深 |
T1851_.44.0744c12: 心中修行信等。二是眞實有作十行。謂於六
T1851_.44.0744c13: 識七識心中修習諸行。勳發眞心。令眞心中
T1851_.44.0744c14: 諸徳集起。三者眞實無作十行。眞識之心體
T1851_.44.0744c15: 是一切功徳之性。煩惱覆故於己無用。後修
T1851_.44.0744c16: 對治斷煩惱時。本隱眞心顯成今徳。説爲信
T1851_.44.0744c17: 等。徳從縁顯。不從縁生。故名無作。三中初一
T1851_.44.0744c18: 義等如火。次一如似金莊嚴具。後一如金。故
T1851_.44.0744c19: 地論言。信等善法猶如眞金。攝徳從體。後之
T1851_.44.0744c20: 二種通説如金。如眞金故説爲地體。十行如
T1851_.44.0744c21: 是
T1851_.44.0744c22: 十明義
T1851_.44.0744c23: 十明之義出華嚴經。知法顯了故名爲明。明
T1851_.44.0744c24: 義不同一門説十。十名是何。一他心智明。一
T1851_.44.0744c25: 切衆生心心數法悉如實知。二天眼智明。一
T1851_.44.0744c26: 切色像明了無礙。三宿命智明。於過去世他
T1851_.44.0744c27: 及自身八種事六種同行皆如實知。四入未
T1851_.44.0744c28: 來際無礙智明。一切衆生未來世中生死流
T1851_.44.0744c29: 轉若出若沒皆如實知。五天耳智明。於十方
T1851_.44.0745a01: 界一切音聲。若聞不聞隨意自在。六安住無
T1851_.44.0745a02: 畏神力智明。具足無量不可思議大神通力。
T1851_.44.0745a03: 於十方界若來若去自在無礙。七分別一切
T1851_.44.0745a04: 音聲智明。一切衆生語言差別皆如實知。八
T1851_.44.0745a05: 出生無量色身智明。種種色像悉能現化。九
T1851_.44.0745a06: 知一切法眞實智明。於一切法悉如實知。十
T1851_.44.0745a07: 入一切法滅定智明。入一切法寂滅正受。而
T1851_.44.0745a08: 不捨於一切所行。此十猶是六通所攝。初一
T1851_.44.0745a09: 是其他心智通。第二第四是天眼通。第三是
T1851_.44.0745a10: 其宿命智通。第五第七是天耳通。第六第八
T1851_.44.0745a11: 是其身通。後二是其漏盡智通。若分第九爲
T1851_.44.0745a12: 法智通。此十便是七通所攝。十明如是
T1851_.44.0745a13: 十忍義
T1851_.44.0745a14: 十忍之義出華嚴經。＊慧心安法。名之爲忍。
T1851_.44.0745a15: 忍行不同。一門説十。十名是何。一隨順音聲
T1851_.44.0745a16: 忍。二順忍。三無生忍。四如幻忍。五如炎忍。六
T1851_.44.0745a17: 如夢忍。七如嚮忍。八如電忍。九如化忍。十如
T1851_.44.0745a18: 空忍。隨聲忍者。聞説一切眞實之法不驚不
T1851_.44.0745a19: 怖。信解受持。愛樂順入。修習安忍。名隨聲
T1851_.44.0745a20: 忍。言順忍者。隨一切法。若深若淺若理若事
T1851_.44.0745a21: 若眞若忘如實觀察。不違諸法。故名順忍。
T1851_.44.0745a22: 無生忍者。觀一切法無生無滅平等寂靜。名
T1851_.44.0745a23: 無生忍。如幻忍者。觀一切法皆悉如幻。一備
T1851_.44.0745a24: 一切一切成一。因縁虚集無有定性。名如幻
T1851_.44.0745a25: 忍。如炎忍者。菩薩覺悟一切世間如熱時炎。
T1851_.44.0745a26: 誑相虚集無有眞實。無定方處。名如炎忍。
T1851_.44.0745a27: 如夢忍者。菩薩解知一切世間如夢所見。非
T1851_.44.0745a28: 有非無。不壞不著。名如夢忍。如嚮忍者。菩薩
T1851_.44.0745a29: 善覺究竟彼岸。知一切法皆悉如嚮。分別衆
T1851_.44.0745b01: 聲如呼聲嚮。不從内出。不從外出。不從内外
T1851_.44.0745b02: 出。但從縁起。而能巧便種種説法。名如嚮忍。
T1851_.44.0745b03: 如電忍者。如世電光照衆色像。而無分別。
T1851_.44.0745b04: 菩薩如是照一切法。而無分別。名如電忍。如
T1851_.44.0745b05: 化忍者。如世化法非有非無。菩薩如是知一
T1851_.44.0745b06: 切法非有非無。不取不捨。名如化忍。如空忍
T1851_.44.0745b07: 者。如世虚空寂無所有。菩薩如是知一切法
T1851_.44.0745b08: 空無所有。又如虚空體性清淨。菩薩如是知
T1851_.44.0745b09: 一切法體性清淨。又如虚空無有差別。菩薩
T1851_.44.0745b10: 如是知一切法等無差別。又如虚空不生不
T1851_.44.0745b11: 滅。菩薩如是知一切法不生不滅。又如虚空
T1851_.44.0745b12: 無所分別。菩薩如是心無分別。又如虚空無
T1851_.44.0745b13: 所不容。菩薩如是於一切法無不攝受。又如
T1851_.44.0745b14: 虚空廣大無邊。菩薩如是身口及意廣大無
T1851_.44.0745b15: 邊。又如虚空不生不死。菩薩如是不生不死。
T1851_.44.0745b16: 有如是等無量種義。如世虚空。名如空忍。十
T1851_.44.0745b17: 中初一尋詮悟解。後之九種依義以成。十
T1851_.44.0745b18: 忍之義廣釋如經。但隨名字略擧宗況
| T1851_.44.0745b19: | 十無生忍義三門分別 | 一釋名 二辨相 |
| T1851_.44.0745b20: | 三就位分別 |
T1851_.44.0745b22: 三。一就法分別。二就因分別。三就果分別。法
T1851_.44.0745b23: 中有二。一妄想法互相集起。名之爲生。生體
T1851_.44.0745b24: 虚無故曰無生。此即經中空如來藏。二眞實
T1851_.44.0745b25: 法用起名生。體寂無生。此即不空如來藏也。
T1851_.44.0745b26: 因中有四。一據修分別。六地已還次第修道。
T1851_.44.0745b27: 地地之中諸行新起。名之爲生。七地已上諸
T1851_.44.0745b28: 行頓修無新起者。故曰無生。二約空有二行
T1851_.44.0745b29: 分別。六地已前空有間起。名之爲生。七地
T1851_.44.0745c01: 已上寂用雙行無間起者。稱曰無生。三就修
T1851_.44.0745c02: 行始終分別。七地已還行修未熟。名之爲生。
T1851_.44.0745c03: 如菓未熟説爲生菓。八地已上行報純熟。故
T1851_.44.0745c04: 名無生。四隨義分別。教行集起。名之爲生。證
T1851_.44.0745c05: 行寂滅。名爲無生。果中有三。一體用分別。
T1851_.44.0745c06: 化用集起。名之爲生。徳體常寂故號無生。二
T1851_.44.0745c07: 體徳分別。有作行徳本無今有。方便修起。名
T1851_.44.0745c08: 之爲生。性淨之體本隱今顯。不從縁造。故號
T1851_.44.0745c09: 無生。三智斷分別。智徳集起。名之爲生。斷徳
T1851_.44.0745c10: 寂滅。説爲無生。今此所論就法言耳。法中
T1851_.44.0745c11: 亦有無成無出及無滅等。今據一門且説無
T1851_.44.0745c12: 生。又此十中無生在初。從始爲名。故名無生。
| T1851_.44.0745c13: | 心安此理。名無生忍 | 此一 門竟 | 次辨其相。無生一 |
T1851_.44.0745c15: 大本之中説爲無起。三名無相。四名無出。大
T1851_.44.0745c16: 本之中名爲無成。五名無失。六名無盡。七名
T1851_.44.0745c17: 無行。八非有有性。九初中後本等。十眞如
T1851_.44.0745c18: 無分別入一切智智。如地論説。十中前七名
T1851_.44.0745c19: 事無生。第八名爲自性無性。第九名爲數差
T1851_.44.0745c20: 別無生。第十名爲作業無生。四中初二破相
T1851_.44.0745c21: 入如。破遣染淨差別事相以入無生。名事無
T1851_.44.0745c22: 生。破遣一切諸法體性以入無生。名性無生。
T1851_.44.0745c23: 後之二種契實離相。離彼因中三世分異。名
T1851_.44.0745c24: 數差別無生。捨其果中佛智作業。名作業無
T1851_.44.0745c25: 生。事無生中初無生者。遣初地相。於事分
T1851_.44.0745c26: 齊初地淨起。名之爲生。就理恒如故曰無生。
T1851_.44.0745c27: 言無成者遣其二地至七地相。若有初地淨
T1851_.44.0745c28: 法始生。則有二地乃至七地行修漸成。彼
T1851_.44.0745c29: 生既無。寧有此成。故曰無成。以無行修漸次
T1851_.44.0746a01: 相起故。大本中説爲無起。言無相者遣八地
T1851_.44.0746a02: 上無功用相。若有生成則可從彼得八地上
T1851_.44.0746a03: 無功用相。生成既無焉有此相。故曰無相。言
T1851_.44.0746a04: 無出者遣佛地相。若有前相則可從彼得後
T1851_.44.0746a05: 際果。名之爲出。彼相既無焉有後出。故言
T1851_.44.0746a06: 無出。以無究竟所成之果故。大本中亦名無
T1851_.44.0746a07: 成。言無失者遣外凡相。據事外凡有其染過。
T1851_.44.0746a08: 名之爲失。理實本無故曰無失。言無盡者
T1851_.44.0746a09: 遣内凡地斷煩惱相。若有染失則可斷盡。染
T1851_.44.0746a10: 失本無寧有所盡。故曰無盡。言無行者遣内
T1851_.44.0746a11: 外凡地對治行相。若有所盡則有能盡對治
T1851_.44.0746a12: 之行。所盡既無寧有治行。故曰無行。問曰
T1851_.44.0746a13: 於事既有生成乃至盡行。何故於理得無所
T1851_.44.0746a14: 有。釋言。如人夢中所作。於其寤者觀之本無。
T1851_.44.0746a15: 此亦如是故。得就理説爲無失。性無生中
T1851_.44.0746a16: 非有有性者遣法體性。於世諦中一切諸法
T1851_.44.0746a17: 各有體性。如色礙性心知性等。據理此性本
T1851_.44.0746a18: 無所有。是故名爲非有有性。此非有性論中
T1851_.44.0746a19: 説之爲法無我。我猶性矣。數差別中初中後
T1851_.44.0746a20: 等遣其因中時差別相。以實從縁因中則有
T1851_.44.0746a21: 三世分異。名數差別。七地已前名爲過去。於
T1851_.44.0746a22: 八地中起觀之處説爲現在。九地十地名爲
T1851_.44.0746a23: 未來。廢縁論實三世無及。名初中後一切
T1851_.44.0746a24: 時等。業無生中眞如無分別入一切智者。實
T1851_.44.0746a25: 從縁起成佛果徳。名一切智。此智能解一切
T1851_.44.0746a26: 諸法。説之爲入。廢縁論實如性平等無有分
T1851_.44.0746a27: 別。佛智可得。故言眞如無分別入一切智。謂
| T1851_.44.0746a28: | 眞如中無有分別一切智矣。體相如是 | 此二 門竟 |
T1851_.44.0746b01: 約五忍分別。五忍如上。此無生忍在於七地
T1851_.44.0746b02: 八地九地。七地始得。八地清淨。九地滿足。二
T1851_.44.0746b03: 簡勝異劣。六地已前一切未得。七地已上一
T1851_.44.0746b04: 切得之。問曰。無生與空無我同。是道理空與
T1851_.44.0746b05: 無我前地已得。何故無生要七地上方乃得
T1851_.44.0746b06: 乎。釋言。通論體一名異。得無先後。隨義分
T1851_.44.0746b07: 別。觀因縁相。破遣定性。名爲無我。初地中得
T1851_.44.0746b08: 遣因縁相入法平等。名之爲空。謂。前四五六
T1851_.44.0746b09: 地中。得證法本如無相可起。方名無生。故七
T1851_.44.0746b10: 地上始能證會。三就實通辨。初地已上皆得
T1851_.44.0746b11: 無生。故釋論中説。初地上得無生忍。初地
T1851_.44.0746b12: 菩薩亦能見法不生滅。故若復通論。種性已
T1851_.44.0746b13: 上亦分得之。十無生忍略辨如是
| T1851_.44.0746b14: | 十住義四門分別 | 一釋名 二辨相 三定位 |
| T1851_.44.0746b15: | 四起説因縁 |
T1851_.44.0746b17: 之爲住。又復自徳相應處所亦名爲住。通
T1851_.44.0746b18: 則諸位位莫不是住。故地持中説十三住。別
T1851_.44.0746b19: 則習種初入住分。離退之首偏名爲住。故地
T1851_.44.0746b20: 持云。善趣之人數退數進。種性菩薩決定堅
T1851_.44.0746b21: 固無有退轉。住義不同。一門説十。十名是
T1851_.44.0746b22: 何。一初發心住。二治地住。三修行住。四生貴
T1851_.44.0746b23: 住。五方便具足住。六正心住。七不退住。八童
T1851_.44.0746b24: 眞住。九法王子住。十灌頂住。住分之始於大
T1851_.44.0746b25: 菩提起意趣求名初發心住。善修自利利他
T1851_.44.0746b26: 之道淨治住處名治地住。修護煩惱離小乘
T1851_.44.0746b27: 行。名修行住。聖法中生種性尊貴。名生貴
T1851_.44.0746b28: 住。具足善巧度衆生行。名方便具足住。得決
T1851_.44.0746b29: 定智。於佛法中雖聞邪説正見不動。名正心
T1851_.44.0746c01: 住。雖聞異説正願不動。名不退住。所行眞實
T1851_.44.0746c02: 離過清淨。如世童子心無欲染。名童眞住。亦
T1851_.44.0746c03: 可。菩薩行業清淨。如世童子眞淨無染。名童
T1851_.44.0746c04: 眞住。於佛法王所行住處出生正智。堪住究
T1851_.44.0746c05: 竟無上菩提。名法王子住。行修上順佛智現
T1851_.44.0746c06: 前。名灌頂住。亦可。菩薩學一切智能受佛記。
| T1851_.44.0746c07: | 名灌頂住。名字如是 | 此一 門竟 | 次辨其相。住有二 |
T1851_.44.0746c09: 修。名爲修分。徳成證實廣大不動。名爲成分。
T1851_.44.0746c10: 故經説言。菩薩種性甚深廣大。與法界虚空
T1851_.44.0746c11: 等。成則證實。分非可言。造修在縁。可以言
T1851_.44.0746c12: 顯。故地持云。種性麁相我已略説。諸餘實義
T1851_.44.0746c13: 唯佛世尊能決定知。修分不同略有二種。一
T1851_.44.0746c14: 者同相。二者別相。於佛所説一切法中解觀
T1851_.44.0746c15: 成就。名爲同相。故經於彼十住之中皆云。菩
T1851_.44.0746c16: 薩隨所聞法即自開解。不由他悟。一一住中
T1851_.44.0746c17: 所修各異。名爲別相。發心住中相別有三。一
T1851_.44.0746c18: 發心相。縁佛法僧及縁衆生起菩提心。二所
T1851_.44.0746c19: 成相。因前發心得十力分。從處非處乃至漏
T1851_.44.0746c20: 盡。三所學相。學十種法令菩提心轉勝堅固
T1851_.44.0746c21: 成無上道。如經廣説。治地住中相別有二。一
T1851_.44.0746c22: 利他行。於諸衆生發十種心。如經廣説。二自
T1851_.44.0746c23: 利行。學十種法始從多聞乃至安住。亦如經
T1851_.44.0746c24: 説。修行住中相別有二。一護煩惱行。於一切
T1851_.44.0746c25: 法十種觀察。謂苦無常空無我等。二護小乘
T1851_.44.0746c26: 行。於衆生界法界世界十種分別。生貴住中
T1851_.44.0746c27: 相別有二。一聖法中出生具足行。如彼經説。
T1851_.44.0746c28: 聖教中生修十種法。一信佛不壞。二究竟於
T1851_.44.0746c29: 法。三寂然定意。四分別衆生。五分別佛刹。六
T1851_.44.0747a01: 分別世界。七分別諸業。八分別果報。九分別
T1851_.44.0747a02: 生死。十分別涅槃。十中初一是同敬智。第
T1851_.44.0747a03: 二一句是自住處畢竟智。第三一句是眞如
T1851_.44.0747a04: 智。後七是其分別所説智。二上求佛法無有
T1851_.44.0747a05: 厭足學十種法。謂於三世諸佛法中能解能
T1851_.44.0747a06: 修。堪能具足。即以爲九。等觀諸佛以爲第
T1851_.44.0747a07: 十。方便具足住中相別有二。一化衆生行。
T1851_.44.0747a08: 廣有十種。謂救衆生饒益安樂一切生等。如
T1851_.44.0747a09: 經廣説。二知衆生行。修學十種知衆生法。備
T1851_.44.0747a10: 如經説。正心住中相別有二。一決定信。雖聞
T1851_.44.0747a11: 異説於佛法中正信不動。二決定智。學十種
T1851_.44.0747a12: 智觀一切法無相無性不可修等。不退住中
T1851_.44.0747a13: 相別有二。一不退願。雖聞異説於佛法中求
T1851_.44.0747a14: 心不退。廣有十種。備如經説。二不退智。具
T1851_.44.0747a15: 有十種知一切法。亦如經説。童眞住中相別
T1851_.44.0747a16: 有二。一得勝行。於十種法心得安住。謂身行
T1851_.44.0747a17: 淨口行淨意行。淨隨物受生知衆生等。二淨
T1851_.44.0747a18: 佛國土。於一切佛刹皆悉能知能動。能持能
T1851_.44.0747a19: 觀。能詣能遍至等。法王子住中相別有二。一
T1851_.44.0747a20: 化衆生行。善解十種化衆生法。二求菩提行。
T1851_.44.0747a21: 於法王處學十種智。權頂住中相別有三。一
T1851_.44.0747a22: 度衆生堪能修行。成十種智能度衆生。二得
T1851_.44.0747a23: 甚深所入境界。一切衆生乃至第九法王子
T1851_.44.0747a24: 菩薩不能測量。三所知廣學十種智知一切
T1851_.44.0747a25: 法。十住位中曠備法界一切行徳。略擧斯耳。
| T1851_.44.0747a26: | 體相如是 | 此二 門竟 | 次定其位。位在何處。有人釋 |
T1851_.44.0747a28: 問曰。若此是十地者。何故經言是菩薩種
T1851_.44.0747a29: 性甚深廣大與法界虚空等。經言種性明非
T1851_.44.0747b01: 十地。今正論之在於習種。良以習種離退之
T1851_.44.0747b02: 始故説爲住。問曰。若爾何故所行與十地同。
T1851_.44.0747b03: 釋言。地法上下同依。依之生信。説爲賢首。
T1851_.44.0747b04: 依之生解。説爲十住。依之起行。説爲十行。依
T1851_.44.0747b05: 之以起如實正觀。説爲解行。依之證得。説
T1851_.44.0747b06: 爲十地。故地經言。譬如一切書字數説皆初
T1851_.44.0747b07: 章攝初章爲本。十地如是。是一切佛之根本
T1851_.44.0747b08: 也。行是能得一切佛法。以是所學雖是地法
| T1851_.44.0747b09: | 行在習種 | 此三 門竟 | 次明起説因縁之相。六句 |
T1851_.44.0747b11: 二七日宣説。二明説處。在忉利天妙勝殿
T1851_.44.0747b12: 上。三明説人。法＊慧菩薩之所宣説。四明説
T1851_.44.0747b13: 人所入三昧。法＊慧菩薩承佛神力入菩薩無
T1851_.44.0747b14: 量方便三昧。五明加人。十方各千佛世界外。
T1851_.44.0747b15: 各有千佛世界塵數諸佛。同名法＊慧。相與
T1851_.44.0747b16: 加被。六明證人。十方各萬佛世界外。有十
T1851_.44.0747b17: 佛世界塵數菩薩。同名法＊慧。雲集作證。十
T1851_.44.0747b18: 住之義辨之云爾
| T1851_.44.0747b19: | 十行義六門分別 | 一釋名 二辨體 三修起所 |
| T1851_.44.0747b20: | 爲 四起行所依 五定位 六起説因縁 |
T1851_.44.0747b22: 三無恚恨行。四無盡行。五離癡亂行。六善現
T1851_.44.0747b23: 行。七無著行。八尊重行。九善法行。十眞實
T1851_.44.0747b24: 行。喜心行施亦令他喜。名歡喜行。以持淨
T1851_.44.0747b25: 戒饒益自他。名饒益行。修忍離瞋。名無恚恨
T1851_.44.0747b26: 行。懃修精進廣攝善法。名無盡行。常修定意
T1851_.44.0747b27: 遠離愚癡虚妄分別。名離癡亂行。知法實相
T1851_.44.0747b28: 般若現前。名善現行。以無著心起諸所行。名
T1851_.44.0747b29: 無著行。成就種種殊勝善根。名尊重行。成就
T1851_.44.0747c01: 種種化他善法。名善法行。成就第一誠實之
T1851_.44.0747c02: 語。如説能行如行能説。名眞實行。名義如是
| T1851_.44.0747c03: | 此一 門竟 | 次辨行體。行有二分。一者修分。隨縁 |
T1851_.44.0747c05: 説言。是菩薩行業廣大如法界。究竟如虚空。
T1851_.44.0747c06: 成分即實難以言論。修分在縁。易以言曉。今
T1851_.44.0747c07: 依修分次第辨釋。歡喜行者布施爲體。故＊經
T1851_.44.0747c08: 説言。行歡喜時爲大施主。悉捨所有等施衆
T1851_.44.0747c09: 生。但行施時生喜有二。一生自喜。故＊經説
T1851_.44.0747c10: 言。施已無悔。不以煩重而生憂惱。倍復歡喜
T1851_.44.0747c11: 我得善利。二生他喜。故經説言。修歡喜時一
T1851_.44.0747c12: 切衆生歡喜愛敬。饒益行者以戒爲體。故＊經
T1851_.44.0747c13: 説言。持戒清淨於色聲等心無染著。設有諸
T1851_.44.0747c14: 魔將諸天女及餘樂具不起惡念。但持戒時
T1851_.44.0747c15: 所益有二。一者自益。故＊經説言。我持淨戒
T1851_.44.0747c16: 離一切纒憂悲苦惱成就菩提。二者益他。故
T1851_.44.0747c17: ＊經説言。一切衆生未度者度未解者解。如是
T1851_.44.0747c18: 一切無恚恨者以忍爲體。故經説言。常修忍
T1851_.44.0747c19: 辱。設有無量無數衆生一一各以無數舌無
T1851_.44.0747c20: 數手毀辱菩薩不生瞋惱。無盡行者精進爲
T1851_.44.0747c21: 體。故經説言。懃修精進最勝第一大精進等。
T1851_.44.0747c22: 離癡亂者以定爲體。故彼經言。第一正念
T1851_.44.0747c23: 未曾散亂。於一切行一切法中皆無癡亂。善
T1851_.44.0747c24: 現行者智＊慧爲體。於中分別略有二種。一
T1851_.44.0747c25: 順空行。成就寂靜身口意業。知一切法皆無
T1851_.44.0747c26: 所有。故經説言。知一切衆生無性爲性。一切
T1851_.44.0747c27: 諸法無爲爲性。一切佛刹無相爲相。究竟三
T1851_.44.0747c28: 世皆悉無性。如是一切。二隨有行。故彼經
T1851_.44.0747c29: 言。亦復不捨菩提之心。不捨教化一切衆生。
T1851_.44.0748a01: 増長悲慈。如是一切。無著行者。大方便＊慧
T1851_.44.0748a02: 發起勝行。以之爲體。故彼經説。以無著心起
T1851_.44.0748a03: 諸所行。無著心者是方便智。於有不染。於空
T1851_.44.0748a04: 不住。故能起行。所起諸行即是發起殊勝行
T1851_.44.0748a05: 也。尊重行者。以一切種成就善根爲體。故
T1851_.44.0748a06: 經説言。菩薩成就尊重善根不壞善根最勝
T1851_.44.0748a07: 善根不可思議無盡無退無比寂靜乃至一
T1851_.44.0748a08: 切佛法善根。於中分別略有二種。一報行成。
T1851_.44.0748a09: 先修今熟。二發起勝。曠集衆行趣向菩提。
T1851_.44.0748a10: 善法行者。以一切種化衆生行爲體。故經説
T1851_.44.0748a11: 言。爲人天等一切衆生作清涼池。具一切
T1851_.44.0748a12: 種陀羅尼門無礙辨才種種音聲種種身等。
T1851_.44.0748a13: 眞實行者。以所修習諸佛如來一切種徳爲
T1851_.44.0748a14: 體。故經説言。學三世諸佛眞實語。入三世諸
T1851_.44.0748a15: 佛性。與三世諸佛善根等具佛十力四無畏
| T1851_.44.0748a16: | 等如是一切。體相如是 | 此二 門竟 | 次辨所爲。所 |
T1851_.44.0748a18: 滿足佛徳故修諸行。三爲益衆生欲於現在
T1851_.44.0748a19: 及未來世救度衆生故修諸行。四爲求實際
T1851_.44.0748a20: 爲證法如故修諸行。故彼經言。欲知清淨平
T1851_.44.0748a21: 等法故修行精進。理實諸行皆具此四。但經
T1851_.44.0748a22: 文中有説不説。隱顯故爾。四中前三爲求世
| T1851_.44.0748a23: | 法。後一求理。所爲如是 | 此三 門竟 | 次明所依。所 |
T1851_.44.0748a25: 歡喜中依於施者受者財物修行布施。是依
T1851_.44.0748a26: 世諦。不見施者受者財物若業若果。如是一
| T1851_.44.0748a27: | 切名依眞諦。歡喜既然。諸行類爾 | 此四 門竟 | 次 |
T1851_.44.0748a29: 行即是十地法。故問曰。若此是十地者何故。
T1851_.44.0748b01: 經言。欲令菩薩種性清淨願種不轉行種不
T1851_.44.0748b02: 斷。以偈頌乎。經中説云種性清淨。明非十
T1851_.44.0748b03: 地。今正論之位在性種。以性種中行種建
T1851_.44.0748b04: 立故名十行。問曰。經中直云欲令種性清淨。
T1851_.44.0748b05: 云何得知。偏在性種。釋言。文中雖無此判
T1851_.44.0748b06: 准説因縁。過前十住劣後迴向及與十地。明
T1851_.44.0748b07: 在性種。問曰。若此是性種者何故所行與十
T1851_.44.0748b08: 地同。釋言。此義前十住中已廣分別。十地之
T1851_.44.0748b09: 法上下同依故。此所學雖是地法不妨成行。
| T1851_.44.0748b10: | 在於性種。位分如是 | 此五 門竟 | 次明起説因縁之 |
T1851_.44.0748b12: 當應亦在第二七日。二明説處。在炎摩天宮
T1851_.44.0748b13: 寶莊嚴殿。三明説人。功徳林菩薩之所宣説。
T1851_.44.0748b14: 四明説人所入三昧。説此法時承佛威神入
T1851_.44.0748b15: 菩薩善伏三昧。五明加人。十方各過萬佛世
T1851_.44.0748b16: 界塵數界外。各有萬佛世界塵數諸佛。同名
T1851_.44.0748b17: 功徳林。相與加被。六明證人。十方各過十萬
T1851_.44.0748b18: 佛刹塵數界外。各有十萬佛刹塵數菩薩。同
T1851_.44.0748b19: 名功徳林。雲集作證。十行如是
| T1851_.44.0748b20: | 十迴向義四門分別 | 一釋名義 二辨相 三 |
| T1851_.44.0748b21: | 定從 四起説因縁 |
T1851_.44.0748b23: 名迴向。迴向不同。一門説十。十名是何。一
T1851_.44.0748b24: 救護一切衆生離衆生相迴向。二不壞迴向。
T1851_.44.0748b25: 三等一切佛迴向。四至一切處迴向。五無
T1851_.44.0748b26: 盡功徳藏迴向。六隨順一切堅固善根迴向。
T1851_.44.0748b27: 七等心隨順一切衆生迴向。八如相迴向。九
T1851_.44.0748b28: 無縛無著解脱迴向。十法界無量迴向。救護
T1851_.44.0748b29: 衆生離衆生相者。就所迴以名。菩薩修行六
T1851_.44.0748c01: 波羅蜜攝取衆生。令離一切煩惱業苦安住
T1851_.44.0748c02: 菩提。名救衆生。等救濟不簡怨親善惡等別。
T1851_.44.0748c03: 名離衆生相。迴此善根有所趣向。名救衆生
T1851_.44.0748c04: 離衆生相迴向。不壞迴向者亦就所迴以名。
T1851_.44.0748c05: 如經中説。於佛菩薩及一切法得不壞信。名
T1851_.44.0748c06: 爲不壞。迴此善根有所趣向。名不壞迴向。等
T1851_.44.0748c07: 一切佛迴向者就所學爲名。經言。菩薩學過
T1851_.44.0748c08: 去未來現在諸佛所作迴向。名等一切佛迴
T1851_.44.0748c09: 向。於此門中上願諸佛具一切佛十種快樂。
T1851_.44.0748c10: 謂不思議三昧解脱大悲樂。廣如經説。次願
T1851_.44.0748c11: 菩薩滿一切行究竟佛徳。下願衆生出離一
T1851_.44.0748c12: 切煩惱業苦。具菩薩行備佛功徳。至一切處
T1851_.44.0748c13: 迴向者。就其所成行益爲名。如經中説。菩薩
T1851_.44.0748c14: 所修一切善根用以迴向。以迴向力令此善
T1851_.44.0748c15: 根至一切處。譬如實際無所不至。名至一切
T1851_.44.0748c16: 處迴向。謂至一切佛法僧處無盡供養。至一
T1851_.44.0748c17: 切行處具足修習。至一切果處具足成滿。至
T1851_.44.0748c18: 一切佛刹處具足莊嚴。至一切衆生處具足
T1851_.44.0748c19: 攝化。至一切法處具足解知。如是等也。無盡
T1851_.44.0748c20: 功徳藏迴向者。就所迴向爲名。如經中説。
T1851_.44.0748c21: 迴已所修無盡功徳有所趣向。名無盡功徳
T1851_.44.0748c22: 藏迴向。亦得從於所求所成以立其名。求佛
T1851_.44.0748c23: 菩薩無盡功徳能成無盡功徳善根。名無盡
T1851_.44.0748c24: 功徳藏迴向。隨順一切堅固善根迴向者。從
T1851_.44.0748c25: 所成彰名。迴已所修施等善根有所趣向。爲
T1851_.44.0748c26: 佛守護能成一切堅固善根。名隨順一切堅
T1851_.44.0748c27: 固善根迴向。故經説言。住此迴向爲無量
T1851_.44.0748c28: 佛之所守護。得堅固法堅固善根堅固願。等
T1851_.44.0748c29: 心隨順一切衆生迴向者。就所益彰名。菩薩
T1851_.44.0749a01: 増長一切善根迴。以等益一切衆生。名等心
T1851_.44.0749a02: 隨順一切衆生迴向。如相迴向者。就所依彰
T1851_.44.0749a03: 名。菩薩所成種種善根同證一切。故曰如
T1851_.44.0749a04: 相。故經中説。種種善根一觀不二。迴此善根
T1851_.44.0749a05: 有所趣向。名如相迴向。又復菩薩迴向之心
T1851_.44.0749a06: 依於種種眞如門起。是故亦名如相迴向。亦
T1851_.44.0749a07: 可。此就譬況爲名。隨一切法以辨眞如。如義
T1851_.44.0749a08: 無邊。如經廣説。所謂性如相如法如行如境
T1851_.44.0749a09: 界安立如量如充滿如久住如等。迴向善
T1851_.44.0749a10: 根同彼如相。於一切法差別異求名如相迴
T1851_.44.0749a11: 向。故經説言。如性如善根亦爾。迴向求知
T1851_.44.0749a12: 一切法性。如相如善根亦爾。迴向求知一切
T1851_.44.0749a13: 法相。如是等也。無縛無著解脱迴向者。就迴
T1851_.44.0749a14: 向心以立名也。於一切法心無取執。名無縛
T1851_.44.0749a15: 無著。於法自在稱曰解脱。菩薩不輕一切善
T1851_.44.0749a16: 法。以無縛無著解脱之心迴向彼善法。求普
T1851_.44.0749a17: 賢行能具普賢一切種徳。名無縛無著解脱
T1851_.44.0749a18: 迴向。法界無量迴向者。就所求彰名。菩薩修
T1851_.44.0749a19: 習無盡善根。迴之願求法界差別無量功徳。
| T1851_.44.0749a20: | 名爲法界無量迴向。名義如是 | 此一 門竟 | 次辨其 |
T1851_.44.0749a22: 根。迴向施衆生。願令出離一切煩惱業苦。
T1851_.44.0749a23: 具菩薩行滿足佛徳。二迴向菩提所修善根。
T1851_.44.0749a24: 求一切智。三迴向實際所修善法。願證實際
T1851_.44.0749a25: 於一切法不取不捨。迴向雖衆要不出此。體
| T1851_.44.0749a26: | 相如是 | 此二 門竟 | 次定其位。隨義通論迴向之心 |
T1851_.44.0749a28: 於十地。以此測尋明在解行。以解行中隣於
| T1851_.44.0749a29: | 出道故修迴向。隨順趣入。位別如是 | 此三 門竟 |
T1851_.44.0749b02: 中不辨。准依地經當應亦在第二七日。二明
T1851_.44.0749b03: 説處。在兜率天一切寶莊嚴殿。三明説人。金
T1851_.44.0749b04: 剛幢菩薩之所宣説。四明説人所入三昧。入
T1851_.44.0749b05: 菩薩明智三昧。五明加人。十方各過百萬佛
T1851_.44.0749b06: 刹塵數界外。各有百萬佛刹塵數諸佛。同名
T1851_.44.0749b07: 金剛幢。相與加被。六明證人。十方各過百萬
T1851_.44.0749b08: 佛刹塵數界外。各有百萬佛刹塵數菩薩。同
T1851_.44.0749b09: 名金剛幢。雲集作證。迴向義廣難以具論。今
T1851_.44.0749b10: 隨宗要辨之略爾
| T1851_.44.0749b11: | 十地義四門分別 | 一釋名 二辨體 三論位 |
| T1851_.44.0749b12: | 四起説因縁 |
T1851_.44.0749b14: 住處解地。故彼論言。十階住處名爲十地。若
T1851_.44.0749b15: 依地持兩義辨釋。一持義解地。故彼論首標
T1851_.44.0749b16: 擧地法。以持釋之。二能生釋地。彼論言。
T1851_.44.0749b17: 自受行故名之爲住。攝受衆生。因之爲地。若
T1851_.44.0749b18: 依地論四義辨釋。一生二成三住四持。故
T1851_.44.0749b19: 彼論言。生成佛智住持名地。生之與成望於
T1851_.44.0749b20: 佛果。始起名生。終滿曰成。亦可。望佛爲因
T1851_.44.0749b21: 名生。爲縁稱成。地之一法云何爲因。而復稱
T1851_.44.0749b22: 縁。據今因時果全未有。辨無令有。故名爲
T1851_.44.0749b23: 因。據彼當果果是可有。可有之法地能令現。
T1851_.44.0749b24: 目之爲縁。亦可。地有證教之別。果有性淨方
T1851_.44.0749b25: 便之異。望性淨果證道爲因。教道爲縁。望方
T1851_.44.0749b26: 便果教道爲因。證道爲縁。故得就地説因説
T1851_.44.0749b27: 縁。所言住者當分爲言。徳成之處名之爲
T1851_.44.0749b28: 住。所言持者通望因果。如似初地望二地説
T1851_.44.0749b29: 持。乃至望佛諸地望後次第例然。良以地中
T1851_.44.0749c01: 備含多義故。致釋者種種別異。地法不同。一
T1851_.44.0749c02: 門説十。十名是何。一歡喜地二離垢地三名
T1851_.44.0749c03: 明地四名炎地五難勝地六現前地七遠行地
T1851_.44.0749c04: 八不動地九善＊慧地十法雲地。歡喜地者經
T1851_.44.0749c05: 中亦名淨心地也。成就無上自利利他行。初
T1851_.44.0749c06: 證聖處多生歡喜。故名歡喜。住此地時於眞
T1851_.44.0749c07: 如中證心清淨。名淨心地。又於三寶得清淨
T1851_.44.0749c08: 信。亦名淨心。然此初地對前凡位應名聖
T1851_.44.0749c09: 地。對彼凡夫取我之障應名無我地。對前
T1851_.44.0749c10: 位應名證地。對後修道應名見地。如是多義
T1851_.44.0749c11: 不可並陳。且就利益名爲歡喜。離垢地者起
T1851_.44.0749c12: 信論中名具戒地。地持名増上戒地。離能起
T1851_.44.0749c13: 誤心犯戒煩惱垢等。清淨戒具足名離垢地。
T1851_.44.0749c14: 具淨戒故名具戒地。戒行殊勝名増上戒。言
T1851_.44.0749c15: 明地者釋有三義。一得他上地證光明相。故
T1851_.44.0749c16: 名明地。地持論言。彼四地上無生行＊慧。此
T1851_.44.0749c17: 名光明。因彼光明故名明地。二此地中得禪
T1851_.44.0749c18: 方便決定＊慧明。故名明地。故地持言。三昧
T1851_.44.0749c19: 照明名爲明地。二隨聞思修照法顯現。故名
T1851_.44.0749c20: 明地。故地持云。法照明故名爲明地。言炎地
T1851_.44.0749c21: 者釋有兩義。一就證體釋。如地論説。不
T1851_.44.0749c22: 忘煩惱薪智火能燒。故名炎地。前三地中
T1851_.44.0749c23: 分別之解名爲＊不忘。此爲四地智火。所焚義
T1851_.44.0749c24: 説爲薪。四地證智對前惑薪義説爲火。捨前
T1851_.44.0749c25: 分別故曰能燒。此之治能如世火炎焚燒諸
T1851_.44.0749c26: 物。故名炎地。二就用解釋。如地論説。證智
T1851_.44.0749c27: 法明摩尼寶中放阿含光。故名炎地。此明菩
T1851_.44.0749c28: 薩依證智體所起阿含教知作用如殊光炎
T1851_.44.0749c29: 名爲炎矣。難勝地者論釋不同。若依地持
T1851_.44.0750a01: 得決定智難可勝過。故名難勝。若依地論
T1851_.44.0750a02: 得出世智方便善巧能度難度。名難勝地。得
T1851_.44.0750a03: 出世智方便善巧釋其難也。能度難度解其
T1851_.44.0750a04: 勝也。度名爲到。到出世難勝前三地。到彼方
T1851_.44.0750a05: 便善巧之難勝第四地。以彼不能隨世間故。
T1851_.44.0750a06: 現前地者般若波羅蜜有間大智現前名現
T1851_.44.0750a07: 前地。遠行地者起信論中名方便具足地。地
T1851_.44.0750a08: 持名爲有行有開發無相住。善修無相行功
T1851_.44.0750a09: 用究竟。能過世間二乘出世間道名遠行地。
T1851_.44.0750a10: 修道畢竟行方便具足。功用未捨名有行有
T1851_.44.0750a11: 開。有功用行故名有行。有功用修共相開發
T1851_.44.0750a12: 名爲有開。寂用雙行離間隔相故名無相。不
T1851_.44.0750a13: 動地者起信論中名色自在地。地持論中名
T1851_.44.0750a14: 決定地。亦名無行無開發無相住。報行純熟
T1851_.44.0750a15: 無相無間名不動地。於此地中修淨土行。色
T1851_.44.0750a16: 中自在名色自在。法流水中決定上昇名決
T1851_.44.0750a17: 定地。捨離功用名無行無開。離其間隔及功
T1851_.44.0750a18: 用相故名無相。善＊慧地者起信論中名心自
T1851_.44.0750a19: 在地。地持名爲決定行地。亦名無礙住。無礙
T1851_.44.0750a20: 力説法成就利他行。＊慧用善巧名善＊慧地。
T1851_.44.0750a21: 於此地中善知物心名心自在。依前決定上
T1851_.44.0750a22: 上進求名決定行。具足此無礙辨才名無礙
T1851_.44.0750a23: 住。法雲地者地持論中名究竟地。亦名最上
T1851_.44.0750a24: 住。菩薩得大法身具足自在名法雲地。學中
T1851_.44.0750a25: 窮滿名究竟地。菩薩中極名最上住。名義
| T1851_.44.0750a26: | 如是 | 此一 門竟 | 次辨體相。十地是位。位無別體 |
T1851_.44.0750a28: 謂菩薩願善決定海納衆行。備苞萬徳諸徳
T1851_.44.0750a29: 相攝。皆得爲一。以願行主故偏論之。或分爲
T1851_.44.0750b01: 二。所謂菩薩證教兩行備如前解。或離爲三。
T1851_.44.0750b02: 謂同相三道。一證二助三是不住。亦如上釋。
T1851_.44.0750b03: 又戒定＊慧亦得分三。或別爲四。謂。聞思修
T1851_.44.0750b04: 證。飡教名聞。求義曰思。進行名修。得實云
T1851_.44.0750b05: 證。或説爲五。謂。聞思修報生識智及與證行。
T1851_.44.0750b06: 又五方便亦得分五。如地論説。一觀方便
T1851_.44.0750b07: 諸地觀解。二得方便諸地得證。三増上方便
T1851_.44.0750b08: 依證所成一切行徳。四不退方便前三堅固。
T1851_.44.0750b09: 五盡至方便前三滿足。或分爲六。謂。六決定
T1851_.44.0750b10: 如前六種決定章中具廣分別。又六波羅蜜
T1851_.44.0750b11: 亦得分六。或説爲八。如彼相續解脱經説。一
T1851_.44.0750b12: 方便淨。趣地方便。二者心淨。初入地心。三悲
T1851_.44.0750b13: 心淨。正住地中起行方便四波羅蜜淨。於諸
T1851_.44.0750b14: 地中所修諸度。五見佛淨。於地果中多見諸
T1851_.44.0750b15: 佛。六成熟衆生淨。見諸佛時起四攝法成
T1851_.44.0750b16: ＊熟衆生。七者生淨。謂。十王等。八者力淨。謂。
T1851_.44.0750b17: 攝根中神力十事及願智果。或説爲十。謂。信
T1851_.44.0750b18: 等十行故。地持云。信等十法淨一切地。又
T1851_.44.0750b19: 十波羅蜜亦得分十。並如前釋。或復分爲三
T1851_.44.0750b20: 十七品。亦得離爲八萬四千諸度法門。廣則
T1851_.44.0750b21: 無量。此等開合各據一門。廣無量異盈狹
| T1851_.44.0750b22: | 無減小。地體如是 | 此二 門竟 | 次辨地位。開合不 |
T1851_.44.0750b24: 上同名證地。或分爲二。謂。見與修。初地名
T1851_.44.0750b25: 見。二地已上同名爲修。又復功用及無功用
T1851_.44.0750b26: 亦得分二。七地已還名爲功用。八地已上名
T1851_.44.0750b27: 無功用。或分爲三。所謂見修及無功用。廣如
T1851_.44.0750b28: 上釋。或離爲四。四中乃有四門不同。一約解
T1851_.44.0750b29: 分別。如仁王説。初二三地名爲信忍。四五
T1851_.44.0750c01: 六地名爲順忍。七八九地名無生忍。十地名
T1851_.44.0750c02: 爲寂滅忍矣。二據修分別。如地持説。初至
T1851_.44.0750c03: 五地名無相修。六地七地無相修淨。八地九
T1851_.44.0750c04: 地無相修果。亦名爲廣。十地名爲無相修果
T1851_.44.0750c05: 成。三就所淨以分四種。如彼相續解脱經説。
T1851_.44.0750c06: 一者願淨。謂。初地中起十大願。二者戒淨。第
T1851_.44.0750c07: 二地中淨戒成就。三者定淨。第三地中禪定
T1851_.44.0750c08: 増上。四増上＊慧及上上出生淨。謂。四地上
T1851_.44.0750c09: 所起行徳。四五六地名増上＊慧。餘名上上
T1851_.44.0750c10: 出生淨矣。四就位相以別四種。如地持説。
T1851_.44.0750c11: 一淨心地。局在歡喜。二行迹地。謂。從二地乃
T1851_.44.0750c12: 至七地。此起修道故曰行迹。三決定地。謂。八
T1851_.44.0750c13: 地上。四究竟地。謂。第十地。或分爲五。如地
T1851_.44.0750c14: 持説。就前末後四種之中分決定地以爲二
T1851_.44.0750c15: 種。第八一地名決定地。第九一地名決定行。
T1851_.44.0750c16: 通餘説五。或説爲八。如地持説。四五六地同
T1851_.44.0750c17: 名正見。餘各爲一。故得爲八。或説爲十。始從
T1851_.44.0750c18: 歡喜乃至法雲。隨行細分亦可無量。今據一
T1851_.44.0750c19: 門且論十種。此十難分。故經與論十門階別。
T1851_.44.0750c20: 其十是何。一者趣他方便不同。如地持説。
T1851_.44.0750c21: 菩薩先於解行地中依世俗禪。修習一切菩
T1851_.44.0750c22: 提分法。廣興大願轉惡趣報入歡喜地。餘地
T1851_.44.0750c23: 方便如地持説。修十眞心入離垢地。修習
T1851_.44.0750c24: 十種深念之心入第三地。起十思量入第四
T1851_.44.0750c25: 地。修十平等深淨之心入第五地。修十平等
T1851_.44.0750c26: 法入第六地。十方便＊慧發起勝行入第七地。
T1851_.44.0750c27: 總前諸地以爲方便。及修十種無生忍行入
T1851_.44.0750c28: 第八地。修十自利利他之行入第九地。總修
T1851_.44.0750c29: 方便以滿地分入第十地。二初住有異。歡
T1851_.44.0751a01: 喜地中菩提心生以爲初住。第二地中律儀
T1851_.44.0751a02: 戒淨以爲初住。第三地中修護煩惱護小乘
T1851_.44.0751a03: 心方便攝行以爲初住。第四地中十種法智
T1851_.44.0751a04: 教化成就以爲初住。第五地中成就十種順
T1851_.44.0751a05: 如道行以爲初住。第六地中大悲爲首。大悲
T1851_.44.0751a06: 増上大悲滿足。觀世生滅以爲初住。第七地
T1851_.44.0751a07: 中修無量種無功用行以爲初住。第八地中
T1851_.44.0751a08: 無生忍淨及得勝行以爲初住。第九地中得
T1851_.44.0751a09: 智成就以爲初住。第十地中三昧滿足以爲
T1851_.44.0751a10: 初住。三正住有殊。歡喜地中修信精進迴向
T1851_.44.0751a11: 善根以爲正住。第二地中攝善根戒淨及攝
T1851_.44.0751a12: 衆生方便之行以爲正住。第三地中修世八
T1851_.44.0751a13: 禪以爲正住。第四地中道品行觀以爲正住。
T1851_.44.0751a14: 第五地中修不住道以爲正住。第六地中廣
T1851_.44.0751a15: 觀因縁以爲正住。第七地中二行無間以爲
T1851_.44.0751a16: 正住。第八地中修淨佛土及十自在以爲正
T1851_.44.0751a17: 住。第九地中善知十一稠林之行以爲正住。
T1851_.44.0751a18: 第十地中受佛智識職以爲正住。四地果
T1851_.44.0751a19: 有別。歡喜地中起十大願修行十行以爲地
T1851_.44.0751a20: 滿。第二地中攝生戒成以爲地滿。第三地中
T1851_.44.0751a21: 得四無量五神通等以爲地滿。第四中離煩
T1851_.44.0751a22: 惱業起増上欲。報恩精進本心界滿以爲地
T1851_.44.0751a23: 滿。第五地中攝徳起修。化生隨世以爲地滿。
T1851_.44.0751a24: 第六地中對治滅障修行三昧。不壞自在以
T1851_.44.0751a25: 爲地滿。第七地中業淨三昧過地勝行以爲
T1851_.44.0751a26: 地滿。第八地中大勝之行以爲地滿。第九地
T1851_.44.0751a27: 中智成口成法師自在以爲地滿。第十地中
T1851_.44.0751a28: 智＊慧解脱三昧總持神通行等以爲地滿。廣
T1851_.44.0751a29: 如經説。五據修以分。初地修願。二地修戒。三
T1851_.44.0751b01: 地習定。四地修習道品之＊慧。五地修行諦相
T1851_.44.0751b02: 應＊慧。六地修習縁起之＊慧。第七地中修無
T1851_.44.0751b03: 量種及無功用。第八地中修淨佛土。第九地
T1851_.44.0751b04: 修習説法智行。第十地修習微細智行。六就
T1851_.44.0751b05: 行以別。行謂檀等十波羅蜜。初地起檀。二
T1851_.44.0751b06: 地起戒。乃至十地智波羅蜜。廣如經説。七
T1851_.44.0751b07: 就報顯異。初地多作閻浮提王。二地多作轉
T1851_.44.0751b08: 輪聖王。乃至十地多作摩醯首羅天王。八
T1851_.44.0751b09: 寄數彰別。初地得百三昧知百佛神力等。乃
T1851_.44.0751b10: 至十地得十不可説百千佛國土微塵三昧
T1851_.44.0751b11: 等。九就喩論差。喩別有六。謂。胎藏練金山河
T1851_.44.0751b12: 海珠。胎藏一喩論家爲況。後之五喩經家
T1851_.44.0751b13: 爲譬。十對障以分。障有十種。始從凡夫我相
T1851_.44.0751b14: 障乃至第十於諸法中不得自在障。廣如上
| T1851_.44.0751b15: | 釋。翻對此障故説十地。位別如是 | 此三 門竟 | 次 |
T1851_.44.0751b17: 成道已第二七日即便宣説。二明説處。在他
T1851_.44.0751b18: 化天自在王宮摩尼藏殿。三明説人。是金剛
T1851_.44.0751b19: 藏菩薩宣説。四明請主。謂解脱月。五明説人
T1851_.44.0751b20: 所入三昧。入大智＊慧光明三昧。亦名大乘
T1851_.44.0751b21: 光明三昧。六明加人。十方各過十億佛土微
T1851_.44.0751b22: 塵數世界有十億佛土微塵數佛。同名金剛
T1851_.44.0751b23: 藏相與加被。七明證人。十方各過十億佛土
T1851_.44.0751b24: 微塵數界有十億佛土塵數菩薩。同名金剛
T1851_.44.0751b25: 藏雲集作證。十地之相辨之麁爾
| T1851_.44.0751b26: | 十功徳義三門分別 | 一釋名 二辨相 三約 |
| T1851_.44.0751b27: | 對五行定其位分 |
T1851_.44.0751b29: 能破生死能得涅槃能度衆生。名之爲功。此
T1851_.44.0751c01: 功是其善行家徳。故云功徳。如清冷等是水
T1851_.44.0751c02: 之徳。此徳淵深妙過情取。體寂無爲諸相不
T1851_.44.0751c03: 及。故經説言。不與聲聞辟支佛共。不可思
T1851_.44.0751c04: 議聞者驚怖。非内非外非難非易。非相非非
T1851_.44.0751c05: 相。非是世法無有相貌世間所無。然徳體雖
T1851_.44.0751c06: 寂而義充法界。法界體徳難以定論。今據一
T1851_.44.0751c07: 門且説十種。其十是何。一入智功徳。二起
T1851_.44.0751c08: 通功徳。三大無量功徳。四十利益成就功
T1851_.44.0751c09: 徳。五者五事報果功徳。六心自在功徳。七
T1851_.44.0751c10: 修習對治功徳。八對治成就功徳。九修習正
T1851_.44.0751c11: 道功徳。十正道成就功徳。此乃釋者隨義
T1851_.44.0751c12: 以名。經中不辨。十中前六自分功徳。後四
T1851_.44.0751c13: 勝進觀解。趣實名爲入智。妙用隨縁稱曰起
T1851_.44.0751c14: 通。化心深廣名大無量。行徳建立名利益成。
T1851_.44.0751c15: 勝報圓具名報果成。具金剛定所爲無礙名
T1851_.44.0751c16: 心自在。善修四種之離過道名修對治。解
T1851_.44.0751c17: 脱徳立名對治成。起修上順名習正道。道品
| T1851_.44.0751c18: | 徳備名正道成。名義如是 | 此一 門竟 | 次辨其相。初 |
T1851_.44.0751c20: 者聞已能爲利益。三者能斷疑惑之心。四者
T1851_.44.0751c21: ＊慧心正直不曲。五者能知如來密藏。五
T1851_.44.0751c22: 中初一是其聞＊慧。次二思＊慧。次一修＊慧。
T1851_.44.0751c23: 後一證智。初言不聞而能聞者。聖道佛性菩
T1851_.44.0751c24: 提涅槃三寶性相。諸餘凡夫二乘法中所未
T1851_.44.0751c25: 曾聞。今因此經悉得聞之。是名不聞而能得
T1851_.44.0751c26: 聞。就思＊慧中初門成益。後門遣疑。所言聞
T1851_.44.0751c27: 已能爲益者。聞此經已書寫讀誦。爲他廣説
T1851_.44.0751c28: 思惟其義能見一切諸法義理。自知得近無
T1851_.44.0751c29: 上菩提。具法具義二種無礙。於一切説得無
T1851_.44.0752a01: 所畏名爲利益。斷疑心者。以思義故於諸法
T1851_.44.0752a02: 中種種疑惑悉得永斷。＊慧心正道直者。凡
T1851_.44.0752a03: 夫二乘虚妄分別斯名邪曲。菩薩依於大涅
T1851_.44.0752a04: 槃經修行聖行。見法實相邪曲永斷。故云正
T1851_.44.0752a05: 直。能知如來深＊密藏者。菩提涅槃佛性業
T1851_.44.0752a06: 果是其＊密藏。依於此經窮證相應故曰能
T1851_.44.0752a07: 知。第二徳中差別有五。一昔所不得而今
T1851_.44.0752a08: 得之。二昔所不到而今到之。三昔所不聞而
T1851_.44.0752a09: 今聞之。四昔所不見而今見之。五昔所不知
T1851_.44.0752a10: 而今知之。五中初二是其身通。次一天耳。次
T1851_.44.0752a11: 一天眼。後一他心及與宿命。昔所不得而今
T1851_.44.0752a12: 得者。是身通中轉變神通。此通不與外道聲
T1851_.44.0752a13: 聞辟支等共。名昔不得而今得之。云何不
T1851_.44.0752a14: 共。略有六種。一縁心不同用。雖百變都無分
T1851_.44.0752a15: 別。餘人不爾。二心不隨身異於餘人。菩薩
T1851_.44.0752a16: 雖復變身爲小心亦不小。化身爲大心亦不
T1851_.44.0752a17: 大。餘人不爾。三多少不同。菩薩一心一時能
T1851_.44.0752a18: 作五趣之身。餘人不堪。四所入不同。菩薩能
T1851_.44.0752a19: 以廣大之身入一塵中。餘人不能。五應現不
T1851_.44.0752a20: 同。菩薩一身能令衆生種種異見。餘人不堪。
T1851_.44.0752a21: 六虚實不同。菩薩變化一切種物皆得實用。
T1851_.44.0752a22: 餘人不能。昔所不到而今到者。是身通中飛
T1851_.44.0752a23: 行神通。菩薩神通一念能至恒河沙刹而無
T1851_.44.0752a24: 去心。餘人不爾。昔所不聞而今聞者。十方
T1851_.44.0752a25: 諸聲近遠麁細一時悉聞而無分別。昔所不
T1851_.44.0752a26: 見而今見者。於十方界一切色像近遠麁細
T1851_.44.0752a27: 一時悉見都無見想。昔時不知而今知者。於
T1851_.44.0752a28: 中有二。一他心通。能知十方諸衆生心。二宿
T1851_.44.0752a29: 命通從今現在及過去世他及自身八種事
T1851_.44.0752b01: 六種同行一切悉知。第三徳者。所謂菩薩無
T1851_.44.0752b02: 縁大悲心如虚空無所分別。而能普益一切
T1851_.44.0752b03: 衆生。第四徳中差別有十。一根深難拔。二於
T1851_.44.0752b04: 自身生決定想。三不觀福田及非福田。四修
T1851_.44.0752b05: 佛淨土。五滅除有餘。六斷除業縁。七修清淨
T1851_.44.0752b06: 身。八了知諸縁。九離怨敵。十除二邊。十中
T1851_.44.0752b07: 前二起行根本。後之八種所起行徳。起行本
T1851_.44.0752b08: 中根深難拔明能立始。其體是何。謂菩薩
T1851_.44.0752b09: 不放逸根。般若離過名不放逸。能與無上菩
T1851_.44.0752b10: 提爲本。故説爲根。又與一切諸行爲本。亦名
T1851_.44.0752b11: 爲根。解窮實相目之爲深。能増信戒施聞智
T1851_.44.0752b12: ＊慧忍進念定一切善法。不爲惡敗名爲難拔。
T1851_.44.0752b13: 於自身中生定想者明能趣終。自念己身於
T1851_.44.0752b14: 未來世必爲無上菩提法器。心亦如是終無
T1851_.44.0752b15: 異求。名於自身生決定想。就後八中前五是
T1851_.44.0752b16: 其攝功徳行。後三是其攝智＊慧行。攝功徳
T1851_.44.0752b17: 中初二是其淨佛土行。後三是其起法身行。
T1851_.44.0752b18: 淨土行中不觀福田及非福田者明能等施。
T1851_.44.0752b19: 此即是其捨穢土行。以修等施故離凡夫障
T1851_.44.0752b20: 礙穢土。修淨土者明能持戒。此即是其嚴淨
T1851_.44.0752b21: 土行。以修十善離十惡故。得佛之時具衆
T1851_.44.0752b22: 生來生其國。法身行中前二是其捨穢身行。
T1851_.44.0752b23: 後一是其嚴法身行。捨穢身中滅有餘者離
T1851_.44.0752b24: 殘苦也。斷業縁者除殘業因煩惱縁也。此等
T1851_.44.0752b25: 通時倶名有餘。故涅槃中説餘有三。一煩惱
T1851_.44.0752b26: 餘報。二者餘業。三者餘有煩惱。餘報就凡夫
T1851_.44.0752b27: 説。一切凡夫貪瞋癡慢増上力故墮於地獄。
T1851_.44.0752b28: 從地獄出於畜生中受種種身。乃至人中受
T1851_.44.0752b29: 惡果報犯四禁罪。言餘業者就學人説。須陀
T1851_.44.0752c01: 洹人受七有業。斯陀含人於欲界中受二有
T1851_.44.0752c02: 業。阿那含人受於色有無色有業。言餘有者
T1851_.44.0752c03: 就無學説。羅漢辟支無業無結。而有結業二
T1851_.44.0752c04: 家果在。更須轉滅故。經説言。無業無結而轉
T1851_.44.0752c05: 二果。此三種餘菩薩皆捨。問曰。何處菩薩能
T1851_.44.0752c06: 捨。謂。初地上。地前雖捨而未能盡。捨初二
T1851_.44.0752c07: 種猶是向前斷除業縁。捨後一種猶是向前
T1851_.44.0752c08: 滅除餘有。修淨身者修行十善遠離十惡。得
T1851_.44.0752c09: 諸相好名修淨身。於十善中一一各以五心
T1851_.44.0752c10: 修習。謂。下中上上中上上則爲五十。始修
T1851_.44.0752c11: 五十終成五十合爲百福。以此百福成於一
T1851_.44.0752c12: 相。如是具修三十二相。爲破世間事八十神
T1851_.44.0752c13: 修八十好。下修智中初一攝治。後二離障。
T1851_.44.0752c14: 了知縁者知因縁法空無所有。不取因相不
T1851_.44.0752c15: 取生相。不取滅相不取一異。無有等相名了
T1851_.44.0752c16: 因縁。離怨對者有八種魔。是菩薩怨。菩薩
T1851_.44.0752c17: 離之。言八魔者一煩惱魔貪瞋癡等。二者陰
T1851_.44.0752c18: 魔。謂五陰身。三者死魔。謂身滅壞。四者天
T1851_.44.0752c19: 魔。第六天子無常無樂無我不淨。此四倒心
T1851_.44.0752c20: 復爲四魔。通前説八。魔羅胡語。此云殺者。
T1851_.44.0752c21: 此八害善故名殺者。又復四地已還菩薩觀
T1851_.44.0752c22: 諸煩惱悉是己怨。常修遠離。五住已上得不
T1851_.44.0752c23: 住道。隨世化益不以一切煩惱爲怨。隨而受
T1851_.44.0752c24: 身化衆生故。唯用誹謗方等經者以爲大怨
T1851_.44.0752c25: 畏而離之。經説如是。離二邊者生死有果是
T1851_.44.0752c26: 其一邊。愛煩惱因復爲一邊。菩薩皆離。第五
T1851_.44.0752c27: 徳中差別有五。一諸根完具六根不缺。二不
T1851_.44.0752c28: 生邊地常處中國際化隨物。三諸天愛念。四
T1851_.44.0752c29: 爲一切人天大衆恭敬供養。五得宿命智。初
T1851_.44.0753a01: 二是報中二是福。後一是智。第六徳者謂金
T1851_.44.0753a02: 剛定。如前金剛三昧章中具廣分別。第七徳
T1851_.44.0753a03: 中差別有四。一近善知識。二專心聽法。三繋
T1851_.44.0753a04: 念思惟。四如法修行。以此四種對治諸過。故
T1851_.44.0753a05: 經説言。譬如病人至良醫所醫爲説藥。至心
T1851_.44.0753a06: 善受隨教合藥服之病愈。病人喩於起行
T1851_.44.0753a07: 菩薩。至醫＊喩於近善知識。受教喩於專心
T1851_.44.0753a08: 聽法。合藥喩思。服喩修行。病愈身。樂喩得
T1851_.44.0753a09: 涅槃。第八徳中具有八門。一斷五事。二離五
T1851_.44.0753a10: 事。三成六事。四修五事。五守一事。六近四
T1851_.44.0753a11: 事。七信順一實。八心善解脱＊慧善解。脱斷
T1851_.44.0753a12: 五事者所謂五陰。陰義如前五陰章中具廣
T1851_.44.0753a13: 解釋分別。菩薩推求知無所有。故能斷之。
T1851_.44.0753a14: 離五事者所謂五見。身邊邪見戒見二取是其
T1851_.44.0753a15: 五也。此義如前十使中釋。菩薩離之。成六事
T1851_.44.0753a16: 者謂六念心。念佛法僧戒施及天是其六也。
T1851_.44.0753a17: 亦如前釋。修五事者一是知定。所謂初禪。彼
T1851_.44.0753a18: 有覺觀故名爲知。二者寂定。謂第二禪。彼
T1851_.44.0753a19: 滅覺觀故云寂定。三身心樂定。謂第三禪。彼
T1851_.44.0753a20: 樂殊勝故云快樂。四無樂定。謂從四禪乃至
T1851_.44.0753a21: 非想彼絶四受故云無樂。此四事定。五首
T1851_.44.0753a22: 楞嚴是其理定。首楞嚴者此名一切事竟。嚴
T1851_.44.0753a23: 者此云堅固。守一事者謂菩提之心。亦如前
T1851_.44.0753a24: 釋。近四事者謂四無量。亦如上解。信一實者
T1851_.44.0753a25: 謂一大乘隨化説三。實唯一大故云一實。心
T1851_.44.0753a26: ＊慧脱者滅貪嗔癡心得解脱。於一切法知無
T1851_.44.0753a27: 礙故。＊慧得解脱。滅貪嗔癡即是五住性結亡
T1851_.44.0753a28: 也。所得名爲眞諦心慧。於一切法知無礙
T1851_.44.0753a29: 者。即是事中無知盡也。所得名爲世諦＊慧脱。
T1851_.44.0753b01: 第九徳別差別有五。一者信心二者直心
T1851_.44.0753b02: 三者戒心四者近善友五者多聞。故經説言。
T1851_.44.0753b03: 修大涅槃初發五事。以初發故判爲勝進。信
T1851_.44.0753b04: 者謂信三寶二諦施有果報及善方便究竟一
T1851_.44.0753b05: 乘。此等猶是地持論中信八解處。三寶爲三。
T1851_.44.0753b06: 言二諦者地持論中名眞實義。施有報者地
T1851_.44.0753b07: 持名爲種種因果。善方便者地持論中名得
T1851_.44.0753b08: 方便。究竟一乘地持論中名爲得義。彼菩提
T1851_.44.0753b09: 因名得方便。菩提之果名爲得義。此中略無
T1851_.44.0753b10: 諸佛菩薩神通之力。言直心者於自所犯發
T1851_.44.0753b11: 露悔除。無藏過意故名直心。又以實心覆衆
T1851_.44.0753b12: 生過讃其善事。所謂佛性令其發心亦名直
T1851_.44.0753b13: 心。戒者菩薩堅持禁戒。正向菩提心無異求。
T1851_.44.0753b14: 不受外道烏鷄戒等。近善友者諸佛菩薩是
T1851_.44.0753b15: 其善友常親近之。言多聞者凡有六種。一爲
T1851_.44.0753b16: 涅槃受持讀誦十二部經書寫供養名具多
T1851_.44.0753b17: 聞。二除十一部唯持方廣名具多聞。三除十
T1851_.44.0753b18: 二部但持涅槃名具多聞。四除涅槃具足全
T1851_.44.0753b19: 體。其唯受持一四句偈名爲多聞。五除一四
T1851_.44.0753b20: 句偈但持如來常住不變名爲多聞。六除
T1851_.44.0753b21: 是事若知如來常不説法亦名多聞。云何不
T1851_.44.0753b22: 説經。自釋言。諸法無性。雖説諸法常無所
T1851_.44.0753b23: 説。第十徳者所謂菩薩三十七品。是義如後
| T1851_.44.0753b24: | 道品章中具廣辨釋 | 此二 門竟 | 次對五行定其位 |
T1851_.44.0753b26: 行。四是病行。五嬰兒行。此義如前五行章
T1851_.44.0753b27: 中已廣解釋。通而論之五行十徳皆遍始終。
T1851_.44.0753b28: 是諸菩薩常所修故隨相別分。五行地前。十
T1851_.44.0753b29: 徳地上。云何得知。五行地前。如涅槃中説。
T1851_.44.0753c01: 初地上不動之地堪忍無畏極愛之地空平
T1851_.44.0753c02: 等地爲五行果。明是地前云何得知。十徳地
T1851_.44.0753c03: 上。如經中説。菩薩十徳不可思議非是世法。
T1851_.44.0753c04: 世間所無。明非地前。十徳如是
T1851_.44.0753c05: 見性十法義
T1851_.44.0753c06: 見性十法如涅槃説。一者少欲。二者知足。
T1851_.44.0753c07: 三者寂靜。四者精進。五者正念。六者正定。七
T1851_.44.0753c08: 者正＊慧。八者解脱。九讃嘆解脱。十以大涅
T1851_.44.0753c09: 槃教化衆生。此十名中備含多義。如來自以
T1851_.44.0753c10: 五番釋之。於中義雜難以別名。第一＊番中
T1851_.44.0753c11: 少欲知足相對辨釋。經中先對不善之法辨
T1851_.44.0753c12: 明菩薩少欲知足。後對善法明其菩薩多欲
T1851_.44.0753c13: 不足。就不善中四義辨異。其一義者少有所
T1851_.44.0753c14: 求名爲少欲。若有乏少但念善法。心無愁惱
T1851_.44.0753c15: 説爲知足。第二義者不從他求。亦不自取名
T1851_.44.0753c16: 爲少欲。得少之時心不悔恨説爲知足。第三
T1851_.44.0753c17: 義者未得法中能破三欲名爲少欲。得而不
T1851_.44.0753c18: 著説爲知足。言三欲者。一是惡欲。欲爲一
T1851_.44.0753c19: 切大衆上首。令一切僧隨逐於己。令我所説
T1851_.44.0753c20: 四衆信受一切天人尊敬讃嘆供養於我。二
T1851_.44.0753c21: 是大欲。欲令世人咸皆謂已得須陀洹乃至
T1851_.44.0753c22: 羅漢。得住初地乃至佛果。得禪解脱一切功
T1851_.44.0753c23: 徳。三是欲欲。願生刹利婆羅門家。願生天
T1851_.44.0753c24: 上乃至梵天。第四義者不求他敬名爲少欲。
T1851_.44.0753c25: 所得之物不爲積聚説爲知足。上來對惡辨
T1851_.44.0753c26: 明菩薩少欲知足。今次對善明其多欲不知
T1851_.44.0753c27: 足義。四句辨之。一少欲不知足。謂須陀洹
T1851_.44.0753c28: 求小涅槃故。學心未止名不知足。且論須
T1851_.44.0753c29: 陀洹。斯陀那含類亦同然。二者知足而非少
T1851_.44.0754a01: 欲。謂辟支佛於自所得生究竟想故名知足。
T1851_.44.0754a02: 辟支化人但現神通不知説法。求説心多故
T1851_.44.0754a03: 非少欲。三亦少欲亦是知足。謂阿羅漢更
T1851_.44.0754a04: 無所求名爲少欲。自謂究竟故曰知足。四不
T1851_.44.0754a05: 少欲亦不知足。所謂菩薩求大菩提無量善
T1851_.44.0754a06: 法故非少欲。於自所得不生足想名不知足。
T1851_.44.0754a07: 然此二行有善不善。凡夫所行名爲不善。求
T1851_.44.0754a08: 他知故。聖人行者名之爲善。所行不欲令
T1851_.44.0754a09: 他知故。言寂靜者泛論有四。一者身靜而
T1851_.44.0754a10: 心不靜。謂有比丘在空閑處。而心積聚貪瞋
T1851_.44.0754a11: 癡等。二者心靜而身不靜。謂有比丘親近四
T1851_.44.0754a12: 衆心無煩惱。三者身心倶不寂靜。謂餘凡夫。
T1851_.44.0754a13: 四者身心二倶寂靜。謂佛菩薩。身寂靜故離
T1851_.44.0754a14: 殺盜婬。心寂靜故離貪瞋癡。又復菩薩三業
T1851_.44.0754a15: 無過亦名寂靜。三業策懃離過。修善名爲精
T1851_.44.0754a16: 進。具六念心故云正念。得勝三昧名爲正定。
T1851_.44.0754a17: 觀諸法空説爲正＊慧。斷諸煩惱名爲解脱。爲
T1851_.44.0754a18: 諸衆生稱美解脱常恒不變名讃解脱。斷煩
| T1851_.44.0754a19: | 惱故得大涅槃。不捨大願力故教化衆生 | 此 一 |
| T1851_.44.0754a20: | 門 竟 | 第二番中修習四依。破四惡欲名爲少 |
T1851_.44.0754a22: 之。二爲食惡欲。乞食治之。三臥具惡欲。樹
T1851_.44.0754a23: 下治之。四爲有惡欲。爲有造業身心寂靜而
T1851_.44.0754a24: 對治之。住四聖種説爲知足。住四種樂名爲
T1851_.44.0754a25: 寂靜。言四樂者。一出寂樂。謂持戒樂。二寂
T1851_.44.0754a26: 靜樂。地持論中名遠離樂。所謂初禪離欲惡
T1851_.44.0754a27: 不善故名寂靜。三永滅樂。地持論中名寂靜
T1851_.44.0754a28: 滅樂。二禪已上覺觀止息故云永滅。四畢竟
T1851_.44.0754a29: 樂。地持論中名菩提樂。出世聖道一得不
T1851_.44.0754b01: 退故云畢竟。具四正懃名爲精進。具四念處
T1851_.44.0754b02: 名爲正念。得四禪故名爲正定。具四聖諦名
T1851_.44.0754b03: 爲正＊慧。永斷煩惱名爲解脱。呵煩惱過顯
| T1851_.44.0754b04: | 解脱勝名嘆解脱。第十如前 | 此兩 門竟 | 第三＊番 |
T1851_.44.0754b06: 是名知足。近空閑處説爲寂靜。念已未得沙
T1851_.44.0754b07: 門道果。妄令他人謂己已得。生慚愧心疾疾
T1851_.44.0754b08: 懃修名爲精進。近大涅槃説爲正念。隨順天
T1851_.44.0754b09: 行名爲正定。菩薩八禪是其天行。正見正知
T1851_.44.0754b10: 説爲正＊慧。正知見故能破煩惱名爲解脱。十
T1851_.44.0754b11: 住菩薩爲衆生故稱美涅槃名嘆解脱。第十
| T1851_.44.0754b12: | 如上 | 此三 門竟 | 第四＊番中行十二頭陀名爲少 |
T1851_.44.0754b14: 名爲寂靜。得四果已於大菩提心不休息名
T1851_.44.0754b15: 爲精進。思惟如來常恒不變説爲正念。修八
T1851_.44.0754b16: 解脱名爲正定。得四無礙是名正＊慧。遠離
T1851_.44.0754b17: 七漏稱曰解脱。七漏如前煩惱聚中具廣分
| T1851_.44.0754b18: | 別。嘆美涅槃名讃解脱。第十如前 | 此四 門竟 | 第 |
T1851_.44.0754b20: 知足。近涅槃門及五種樂説爲寂靜。言五
T1851_.44.0754b21: 樂者如地持論説。一者同樂二者受樂三苦
T1851_.44.0754b22: 對治樂四斷受樂五無罪樂。亦可。四禪及首
T1851_.44.0754b23: 楞嚴名五樂矣。堅持禁戒名爲精進。有慚
T1851_.44.0754b24: 愧者説爲正念。不見心想名爲正定。不求諸
T1851_.44.0754b25: 法因縁性相名爲正＊慧。斷諸煩惱説爲解脱。
T1851_.44.0754b26: 爲他稱美名嘆解脱。第十如上。如是十法雖
T1851_.44.0754b27: 見佛性而不明了。未同佛故。十法如是
T1851_.44.0754b28: 涅槃十因義
T1851_.44.0754b29: 涅槃十因如涅槃説。一信二戒三近善友四
T1851_.44.0754c01: 者寂靜五者精進六正念具足七＊者濡語八
T1851_.44.0754c02: 者護法九者布施十者正＊慧。信者菩薩信佛
T1851_.44.0754c03: 法僧常恒不變。一切衆生悉有佛性。戒者菩
T1851_.44.0754c04: 薩堅持禁戒不爲一切。唯爲最上第一義故。
T1851_.44.0754c05: 近善友者若有能説信戒施聞智＊慧等法令
T1851_.44.0754c06: 人行者常親近之。言寂靜者深觀法界身心
T1851_.44.0754c07: 不動。言精進者常觀四諦。投頭火燃終不放
T1851_.44.0754c08: 逸捨。正念具者具六念心。念佛法僧戒施
T1851_.44.0754c09: 及天。言濡語者離口四過與衆生語。言護法
T1851_.44.0754c10: 者常自樂法。受持讀誦書寫供養。思惟其義
T1851_.44.0754c11: 爲他廣説。見人護法種種供養。施者菩薩於
T1851_.44.0754c12: 同法者隨其所須一切給與。＊慧者觀察如來
T1851_.44.0754c13: 常住無有變易。一切衆生悉有佛性。觀一切
T1851_.44.0754c14: 法若空若有若常若無常。如是二諦種種差
T1851_.44.0754c15: 別。以此十種能見涅槃。十因如是
T1851_.44.0754c16: 菩薩十力義
T1851_.44.0754c17: 菩薩十力出大智論。行心堅固魔法不壞名
T1851_.44.0754c18: 之爲力。力義不同。一門説十。十名是何。一發
T1851_.44.0754c19: 心堅固力。求一切智不退轉故。二大慈力。常
T1851_.44.0754c20: 能不捨諸衆生故。三大悲力。不求利養化衆
T1851_.44.0754c21: 生故。四精進力。能信出生諸佛法故。五禪定
T1851_.44.0754c22: 力。雖起智＊慧威儀之行不失壞故。具智
T1851_.44.0754c23: ＊慧力。遠離二邊隨十二縁。斷諸邪見滅戲
T1851_.44.0754c24: 論故。七不厭力。常受生死教化衆生。集諸善
T1851_.44.0754c25: 行無疲厭故。八無生忍力。觀法實相知無我
T1851_.44.0754c26: 故。九解脱力。入三解脱門。及知二乘得解脱
T1851_.44.0754c27: 故。十無礙智力。於法自在知衆生心所趣向
T1851_.44.0754c28: 故。又華嚴中更説十力。與前十種有同有異。
T1851_.44.0754c29: 十名是何。一直心力。一切世界無染著故。二
T1851_.44.0755a01: 深心力。不壞一切諸佛法故。三方便力。究竟
T1851_.44.0755a02: 一切菩薩行故。四智＊慧力。知衆生心故。五者
T1851_.44.0755a03: 願力。令一切衆生願滿足故。六者行力。盡未
T1851_.44.0755a04: 來際不斷絶故。七者乘力。出生普現一切乘
T1851_.44.0755a05: 故。八神通力。於一毛道示現一切清淨世界
T1851_.44.0755a06: 一切如來出興世故。九菩提力。覺悟菩提
T1851_.44.0755a07: 與一切衆生心念等故。十轉法輪力。於一句
T1851_.44.0755a08: 法分別演説。隨順一切衆生悕望及諸根故。
T1851_.44.0755a09: 此十種中初直心力是前十中具智＊慧力及
T1851_.44.0755a10: 無生忍力。第二深心是前十中精進之力。第
T1851_.44.0755a11: 三方便第六行力是前十中不疲厭力。第四
T1851_.44.0755a12: ＊慧力第十轉法輪力是前十中無礙智力。第
T1851_.44.0755a13: 五願力是前十中初發心力。第七乘力是前
T1851_.44.0755a14: 十中解脱之力。以知三乘解脱法故。後十種
T1851_.44.0755a15: 中神通力菩提力前十不論。前十種中慈悲
T1851_.44.0755a16: 定力後十不説。又首楞嚴中更説十力。一菩
T1851_.44.0755a17: 提心力。堅守不失。二於不思議佛法得深信
T1851_.44.0755a18: 力。深信不疑。三於多聞得不妄力。堅持不
T1851_.44.0755a19: 失。四往來生死得無疲力。常能處之。五於衆
T1851_.44.0755a20: 生得大悲力。常能攝化。六於布施得堅捨力。
T1851_.44.0755a21: 恒施不休。七於持戒得不壞力。堅持不犯。
T1851_.44.0755a22: 八於忍辱得堅受力。常能忍受。九魔不能壞
T1851_.44.0755a23: 得智＊慧力。不爲魔動。十於諸深法得信樂
T1851_.44.0755a24: 力。樂求無厭。此之十種與大智論所説十力
T1851_.44.0755a25: 有同有異。初菩提心力是彼第一發心之力。
T1851_.44.0755a26: 第二深信是彼第四精進之力。能信出生諸
T1851_.44.0755a27: 佛之法。第四無疲是彼第七無厭力也。第
T1851_.44.0755a28: 五於生得大慈者。是彼第二大慈之力。及第
T1851_.44.0755a29: 三門大悲之力。第九於魔得智＊慧力。是彼
T1851_.44.0755b01: 第六具智＊慧力。及第十門無礙智力。第十
T1851_.44.0755b02: 深法得信樂者。是彼第八無生忍力。及第九
T1851_.44.0755b03: 門解脱之力。此中多聞布施持戒忍辱之力
T1851_.44.0755b04: 彼中不論。彼中定力此處不説。十力如是
| T1851_.44.0755b05: | 菩薩十無畏義兩門分別 | 一辨相 二對四無 |
| T1851_.44.0755b06: | 畏辨其同異 |
T1851_.44.0755b08: 問答無畏。二除滅衆生疑惑無畏。三見一切
T1851_.44.0755b09: 空離邪見無畏。四得佛威儀無畏。五三業清
T1851_.44.0755b10: 淨離過無畏。六諸天善神一切諸佛護念無
T1851_.44.0755b11: 畏。七悉能受持一切佛法無畏。八示現受
T1851_.44.0755b12: 生不爲生死惑亂無畏。九安住大乘悉能示
T1851_.44.0755b13: 現諸乘無畏。十隨化衆生普爲應現不斷菩
| T1851_.44.0755b14: | 薩願行無畏 | 此一 門竟 | 次對菩薩四種無畏辨其 |
T1851_.44.0755b16: 畏。二知法藥及知衆生根欲性心説法無畏。
T1851_.44.0755b17: 三善能問答説法無畏。四能斷物疑説法無
T1851_.44.0755b18: 畏。十中第一即是四中第一第三。十中第二
T1851_.44.0755b19: 即是四中第四無畏。十中第三第七第九即
T1851_.44.0755b20: 是四中第二無畏。知法藥故餘者不同。無畏
T1851_.44.0755b21: 如是
| T1851_.44.0755b22: | 三乘共地義三門分別 | 一釋名辨相 二約小 |
| T1851_.44.0755b23: | 論大 三辨明菩薩行之通別 |
T1851_.44.0755b25: 處名地。地別不同。一門説十。説三乘地共爲
T1851_.44.0755b26: 此十。名共十地。爲別菩薩獨法十地故云共
T1851_.44.0755b27: 矣。十名是何。一乾＊慧地。二者性地。三八人
T1851_.44.0755b28: 地。四者見地。五者薄地。六離欲地。七已作
T1851_.44.0755b29: 地。八辟支佛地。九菩薩地。十者佛地。於此十
T1851_.44.0755c01: 中得名有二。乘別分三。因果爲六。地別説十。
T1851_.44.0755c02: 得名二者前之七種據法彰名。後之三種就
T1851_.44.0755c03: 人立稱。互從皆得直。以立名不同故爾。乘別
T1851_.44.0755c04: 三者初七小乘。次一中乘。後二大乘。因果
T1851_.44.0755c05: 六者初七是其小乘因果。次一是其中乘因
T1851_.44.0755c06: 果。後二是其大乘因果。地別十者名如上列。
T1851_.44.0755c07: 言乾＊慧者謂聲聞中五停心觀總別念處。於
T1851_.44.0755c08: 此位中勤修精進持戒之行。或觀不淨或修
T1851_.44.0755c09: 慈悲。或觀因縁或分別界。或爲數息或復修
T1851_.44.0755c10: 習念佛三昧。於四念處總別觀察。總別之
T1851_.44.0755c11: 相後道品中具廣分別。此等皆是假總觀行。
T1851_.44.0755c12: 雖有智＊慧未得定水故云乾＊慧。又此事觀
T1851_.44.0755c13: 未得理水亦名乾＊慧。未觀四諦十六行故。言
T1851_.44.0755c14: 性地者論言。從煗至世第一法。依禪修習
T1851_.44.0755c15: 四眞諦觀成聖人性故云性地。依何等禪。謂
T1851_.44.0755c16: 四根本未來中間。八人地者論言。苦忍
T1851_.44.0755c17: 至道比忍具修八忍名八人地。言見地者論
T1851_.44.0755c18: 自釋言。初得聖果。謂。須陀洹道比智心見
T1851_.44.0755c19: 理周盡故云見地。問曰。何故見修無學三道
T1851_.44.0755c20: 之中。須陀洹向名爲見道。此十地中須陀
T1851_.44.0755c21: 洹果名爲見地。釋言。見義有其二種。一推求
T1851_.44.0755c22: 名見。多在諸忍。二明白名見。多在諸智。須
T1851_.44.0755c23: 陀向中推求義足故。三道中名爲見道。須陀
T1851_.44.0755c24: 洹果中明白方具説爲見地。各據一義不相
T1851_.44.0755c25: 乖背。言薄地者論自釋言。或須陀洹或斯陀
T1851_.44.0755c26: 含。能薄欲結故名薄地。言須陀者欲界九
T1851_.44.0755c27: 品修道惑中。從斷一品乃至第六無礙道來。
T1851_.44.0755c28: 是其進向須陀洹果。故名須陀。斯陀含者從
T1851_.44.0755c29: 斷六品乃至第九無礙道來。通名斯陀。斷第
T1851_.44.0756a01: 六品守果斯陀。斷第七品乃至第九無礙道
T1851_.44.0756a02: 來進向斯陀。離欲地者謂阿那含。從斷欲界
T1851_.44.0756a03: 第九品結乃至那含金剛三昧通名那含。離
T1851_.44.0756a04: 欲界欲名離欲地。此人亦能斷上煩惱。從始
T1851_.44.0756a05: 爲言且云離欲。已作地者謂羅漢果。成就盡
T1851_.44.0756a06: 智無生智故名爲已作。言盡智者現盡諸漏。
T1851_.44.0756a07: 無生智者保更不起。辟支地者縁覺人中。從
T1851_.44.0756a08: 因至果通名辟支。辟支胡語。此方翻譯名
T1851_.44.0756a09: 因縁覺。藉現事縁而得覺悟。不假他教名因
T1851_.44.0756a10: 縁覺。又於十二因縁法中而得覺悟亦名縁
T1851_.44.0756a11: 覺。菩薩地者從初發心乃至法雲菩薩胡語。
T1851_.44.0756a12: 此方翻譯名道衆生。具修自利利他之道名
T1851_.44.0756a13: 道衆生。又復此人解會中道。從其所會名道
T1851_.44.0756a14: 衆生。言佛地者金剛心後種智徳備。覺窮法
T1851_.44.0756a15: 性名爲佛地。問曰。何故小乘分七中乘爲一。
T1851_.44.0756a16: 大乘説二。釋言。此等互從皆得。但今且據
T1851_.44.0756a17: 離合法門故爲此説。以聲聞人行麁易別故
T1851_.44.0756a18: 分爲七。縁覺之人一入無漏至果乃出。異相
T1851_.44.0756a19: 難分故合爲一。大乘法中果徳高出。特異
T1851_.44.0756a20: 衆聖。理須別樹。故分爲二。蓋乃且據一門
T1851_.44.0756a21: 説言耳。若入餘門或分大乘而合中小。如地
T1851_.44.0756a22: 經説。聲聞法行縁覺法行菩薩法行如來法
T1851_.44.0756a23: 行。或分小乘而合中大。如涅槃經。彼恒河
T1851_.44.0756a24: 中七人是也。彼分小乘以之爲五。始從住人
T1851_.44.0756a25: 乃至第七。水陸倶行。辟支菩薩及與如來同
T1851_.44.0756a26: 皆説爲水陸倶行。如此離合經中大多。不可
| T1851_.44.0756a27: | 具論 | 此一 門竟 | 次第二門約小論大。如龍樹説 |
T1851_.44.0756a29: 趣之人始求菩提名初發心。聲聞性地於菩
T1851_.44.0756b01: 薩中名柔順忍。種性解行隨順出道名柔順
T1851_.44.0756b02: 忍。聲聞八人於菩薩中名無生忍。入菩薩位
T1851_.44.0756b03: 此名初地。始入地心爲無生忍。不同仁王地
T1851_.44.0756b04: 經論等七地已上方名無生。聲聞見地於菩
T1851_.44.0756b05: 薩中名阿毘跋致。此乃初地正住已後。乃至
T1851_.44.0756b06: 地滿安住不退名阿毘跋致。聲聞薄地於菩
T1851_.44.0756b07: 薩中。過阿毘跋斷諸煩惱餘氣亦薄。此從
T1851_.44.0756b08: 二地乃至七地。修道剪障名斷煩惱。聲聞
T1851_.44.0756b09: 離欲於菩薩中。離欲因縁得五神通。此從八
T1851_.44.0756b10: 地乃至十地愛佛心斷名爲離欲。淨佛國土
T1851_.44.0756b11: 神變自在。知衆生心如應説法名得五通。聲
T1851_.44.0756b12: 聞已作於大乘中名爲佛地。斯乃論主因解
T1851_.44.0756b13: 小中七地差別。乘以類顯大乘位分。非前七
T1851_.44.0756b14: 中已含大乘。若前七中已含大乘。何須在後
| T1851_.44.0756b15: | 更説菩薩及與佛地。人惑在斯最須識知 | 此 二 |
| T1851_.44.0756b16: | 門 竟 | 次明菩薩行之通則。別則菩薩唯行第 |
T1851_.44.0756b18: 故大品云。菩薩應當具行十地。始從乾＊慧
T1851_.44.0756b19: 乃至佛地。問曰。菩薩行後二地義則可知。以
T1851_.44.0756b20: 何義故行前八地。釋有兩義。一就自行以論。
T1851_.44.0756b21: 自所行中麁近之者相同二乘。故曰通行。二
T1851_.44.0756b22: 就外化以釋。爲化衆生故現行之。故天女云。
T1851_.44.0756b23: 以聲聞法化衆生故我爲聲聞。以因縁法化
T1851_.44.0756b24: 衆生故我爲辟支。法華亦云。知衆生樂小而
T1851_.44.0756b25: 畏大智。是故菩薩作聲聞縁覺。龍樹亦云。
T1851_.44.0756b26: 文殊過去七十億反作辟支佛教化衆生。
T1851_.44.0756b27: 且言過去作辟支佛。理實過去亦作聲聞。三
T1851_.44.0756b28: 乘共地辨之略爾
T1851_.44.0756b29: 大乘義章卷第十四
T1851_.44.0756c01:
T1851_.44.0756c02:
T1851_.44.0756c03: 遠法師撰
| T1851_.44.0756c04: | 淨法聚因法中此卷有九門 | 十智義 十一智義 |
| T1851_.44.0756c05: | 十一淨義 十二頭陀義 十二巧方便義 十三住義 |
| T1851_.44.0756c06: | 十四離垢業義 離隱六方離四惡友攝四善友義 十四 |
| T1851_.44.0756c07: | 化心義 |
| T1851_.44.0756c08: | 十智義八門分別 | 釋名辨相一 體性二 同 |
| T1851_.44.0756c09: | 異相攝三 辨境四 就處分別五 諸智相縁六 |
| T1851_.44.0756c10: | 諸根相應七 辨境修智八 |
T1851_.44.0756c12: 釋不同。依如毘曇決斷名智。異諸忍故。成
T1851_.44.0756c13: 實法中無著名智。異想識故。大乘倶有。智
T1851_.44.0756c14: 別不同。一門説十。十名是何。一是苦智。二是
T1851_.44.0756c15: 集智。三是滅智。四是道智。五是法智。六是比
T1851_.44.0756c16: 智。七是盡智。八無生智。九是等智。十他心
T1851_.44.0756c17: 智。就此十中初五後一從境爲名。等智一種
T1851_.44.0756c18: 約境立稱。比智從其方便爲目。盡無生智就
T1851_.44.0756c19: 能彰號。逼惱名苦。聚積稱集。寂泊名滅。虚
T1851_.44.0756c20: 通曰道。照斯之解名爲苦智乃至道智。言法
T1851_.44.0756c21: 智者亦名現智。軌則名法。又如論釋。自體名
T1851_.44.0756c22: 法。初知法故名爲法智。以知現法故名現智。
T1851_.44.0756c23: 言比智者准前度後。目之爲比。因比得智故
T1851_.44.0756c24: 云比智。又復即此比度之解亦名比智。言盡
T1851_.44.0756c25: 智者無學聖慧能盡諸漏故名盡智。無生智
T1851_.44.0756c26: 者若依成實無學聖慧能令當苦永更不生名
T1851_.44.0756c27: 無生智。大乘亦爾。毘曇法中亦有此義。但不
T1851_.44.0756c28: 就此説無生智。於彼宗中利根羅漢隨所斷
T1851_.44.0756c29: 結保更不生名無生智。言等智者世俗之慧
T1851_.44.0757a01: 等知諸法故名等智。他心智者非已之慮稱
T1851_.44.0757a02: 曰他心。照斯之解名他心智。理實亦知他想
T1851_.44.0757a03: 受等。心是主故偏云他心。又想受等通名心
| T1851_.44.0757a04: | 故 | 此一 門竟 | 次辨其相。先論苦集滅道四智。宗別 |
T1851_.44.0757a06: 常空與無我。四義冥通名爲苦智。知有漏因
T1851_.44.0757a07: 因集有縁四義冥通名爲集智。知無漏果盡
T1851_.44.0757a08: 止妙出四義冥通名爲滅智。知無漏因道如
T1851_.44.0757a09: 迹乘四義冥通名爲道智。若依成實了知四
T1851_.44.0757a10: 諦用名虚假無性之空名爲苦智乃至道智。
T1851_.44.0757a11: 大乘法中有止有觀。若入止門於四眞諦不
T1851_.44.0757a12: 收一相。故地持云。不於身等妄想觀苦若妄
T1851_.44.0757a13: 觀集。亦不於斷起滅妄想。不於得因起道妄
T1851_.44.0757a14: 想。亦復不取一切非性。若入觀門種種悉知。
T1851_.44.0757a15: 於中所説開合不定。如就苦中或總爲一或
T1851_.44.0757a16: 分爲二。如地持説。如離言性及知無量處方
T1851_.44.0757a17: 便法。知離言性猶是眞諦。故涅槃云。菩薩
T1851_.44.0757a18: 之人解苦無苦而有眞諦。無量方便猶是世
T1851_.44.0757a19: 諦。故涅槃云。分別是苦有無量相。是名上
T1851_.44.0757a20: 智。或分爲三。如涅槃説。所謂知苦知諦知實。
T1851_.44.0757a21: 了知三苦及八苦相名爲知苦。知彼苦法因
T1851_.44.0757a22: 縁有無名爲知諦。知苦實性名知苦實。此實
T1851_.44.0757a23: 即是如來之藏。故勝鬘云。於聖諦處説如來
T1851_.44.0757a24: 藏。亦是法身。故涅槃云。不知如來祕藏法
T1851_.44.0757a25: 身。是名爲苦不名聖諦。若知如來常住法身
T1851_.44.0757a26: 名苦聖諦。此名苦實以爲諦矣。亦是如來虚
T1851_.44.0757a27: 空佛性。故涅槃云。如來非苦非諦是實。虚
T1851_.44.0757a28: 空佛性亦復如是。凡佛同體。據佛望之從本
T1851_.44.0757a29: 已來清淨無染。不須更滅。是故苦實即是如
T1851_.44.0757b01: 來。據凡望之現爲惑染。與後顯時淨徳爲本。
T1851_.44.0757b02: 是故此實名爲佛性。就體離相故復名空。菩
T1851_.44.0757b03: 薩於此皆如實知。或分爲五。一知苦事。苦者
T1851_.44.0757b04: 實苦。不可令樂。二知虚假。假有四重。一因
T1851_.44.0757b05: 和合假。攬別成總。二法和合假。苦無常等同
T1851_.44.0757b06: 體相成。三妄相虚假。如幻如化四妄相虚假。
T1851_.44.0757b07: 如夢所見。但從心現心外無法。此是第二。三
T1851_.44.0757b08: 知苦空。空有五種。一知苦法。非我我所。故名
T1851_.44.0757b09: 爲空。二因和合中無性名空。三法和合中無
T1851_.44.0757b10: 性名空。四妄相法無相名空。如陽炎水近見
T1851_.44.0757b11: 全無。五妄想法無實名空。如夢所見於寤全
T1851_.44.0757b12: 無。此是第三。四知苦實。謂如來藏。於中有
T1851_.44.0757b13: 二。一如實空從本已來離一切相離一切性。
T1851_.44.0757b14: 二如實不空從本已來具足無量過恒沙法。
T1851_.44.0757b15: 此義如前四諦章中具廣分別。此是第四。五
T1851_.44.0757b16: 知苦用。知如來藏不染而染縁起生死。或分
T1851_.44.0757b17: 爲十。如地經説。始從世諦乃至第十如來智
T1851_.44.0757b18: 諦廣則無量。菩薩於此悉如實知名爲苦智。
T1851_.44.0757b19: 知苦既然。餘諦類爾。法智比智宗別不同。所
T1851_.44.0757b20: 説亦異。毘曇法中時通處別。並知三世苦集
T1851_.44.0757b21: 滅道。故曰時通。處分上下名爲處別。法智
T1851_.44.0757b22: 唯知欲界之法。比智唯知上二界法。問曰。何
T1851_.44.0757b23: 故知欲界法偏名法智。知上界法偏名比智。
T1851_.44.0757b24: 毘婆沙云。初入聖道必在欲界。於欲界苦有
T1851_.44.0757b25: 二現見。一知苦現見。二知輕重現見。具此二
T1851_.44.0757b26: 現故名現智。於上界苦但有一種知苦現見。
T1851_.44.0757b27: 不知輕重。故不名現。説之爲比。故彼立喩如
T1851_.44.0757b28: 二擔物。一則自持。二令他持。於自持者有
T1851_.44.0757b29: 二現知。一知是物。二知輕重。於他持者但
T1851_.44.0757c01: 知是物不知輕重。知欲界苦如自持物。故名
T1851_.44.0757c02: 現智。知上界苦如他持物。少一現知故不名
T1851_.44.0757c03: 現。但得稱比。知苦既然。集等亦爾。若依成
T1851_.44.0757c04: 實義別有二。第一約就時處分別法比二智。
T1851_.44.0757c05: 處通時別。並通三界名爲處通。法智唯知現
T1851_.44.0757c06: 在之法。比智唯知過未之法。説爲時別。何故
T1851_.44.0757c07: 法智唯知現在。現有法體易現知故。何故比
T1851_.44.0757c08: 智偏知過未。過未之法現無其體。難可現見。
T1851_.44.0757c09: 要依現在比度知故。二約法分別。時處倶通。
T1851_.44.0757c10: 於現法中隨觀一法虚假無性。比類三世一
T1851_.44.0757c11: 切諸法虚假無性悉名爲比。現見三世一切
T1851_.44.0757c12: 法空同名爲現。前門之中先現後比。此後門
T1851_.44.0757c13: 中先比後現。如牧象人先觀象跡後見象身。
T1851_.44.0757c14: 觀跡如比見身如現。大乘法中義別三階。一
T1851_.44.0757c15: 據修治法智一種時處倶別。唯知現在同處
T1851_.44.0757c16: 法故。比智一種時處倶通。於一切時一切處
T1851_.44.0757c17: 法比度知故。故彼相續解脱經言。現前得相
T1851_.44.0757c18: 知現在世苦無常等。依現得相比知餘處及
T1851_.44.0757c19: 他世事中苦無常等。現前得相猶是現智。依
T1851_.44.0757c20: 現得相猶是比智。良以始修現智難成故。唯
T1851_.44.0757c21: 知於現在世中同處法矣。二據修次法智一
T1851_.44.0757c22: 種時處不定。於一切時一切處法在前知者
T1851_.44.0757c23: 即名爲現。以此類餘三界三世一切諸法悉
T1851_.44.0757c24: 名爲比。以修轉勝於一切時一切處法能現
T1851_.44.0757c25: 知故。三據修成唯一現智通知三世一切處
T1851_.44.0757c26: 法。更無比知故。地持云。十方諸佛於一切生
T1851_.44.0757c27: 一切諸法現知見覺。問曰。至佛若無比智佛
T1851_.44.0757c28: 智應少。釋言。比度方能知法。此智微劣。少
T1851_.44.0757c29: 復何患。又佛雖不假比知法而知諸法彼此
T1851_.44.0758a01: 相似。如此比智諸佛最多。故知不少。問曰。
T1851_.44.0758a02: 法比不異前四。何勞別説。釋言。辨義有二種
T1851_.44.0758a03: 門。一攝相門。擧前四種即攝法比。不須更
T1851_.44.0758a04: 立。二分義門。前之四種約境別智。法之與
T1851_.44.0758a05: 比約時約處約修別智。與前義異故須別説。
T1851_.44.0758a06: 成實約時毘曇約處大乘約修。於一切法先
T1851_.44.0758a07: 觀名現。後知稱比。所言盡智無生智者。依如
T1851_.44.0758a08: 毘曇用前六智以之爲體。若以苦智斷非想
T1851_.44.0758a09: 結。彼惑盡已即説彼智爲盡無生。集滅道智
T1851_.44.0758a10: 類亦同然。若觀欲界滅道二諦斷非想惑。即
T1851_.44.0758a11: 用滅道法智爲體。若觀上界苦集滅道斷非
T1851_.44.0758a12: 想惑。即用四比以之爲體。此前諸智至無學
T1851_.44.0758a13: 果。在鈍根人唯名盡智。此人不能保已當結
T1851_.44.0758a14: 永更不生非無生智。利根人得初名盡智後
T1851_.44.0758a15: 名無生。若出觀後重更入中則名無學等見
T1851_.44.0758a16: 之智非盡無生。於十智中前六收故。若依成
T1851_.44.0758a17: 實用彼四諦現智爲體。現觀諦空盡諸結故。
T1851_.44.0758a18: 於彼宗中比智但伏不能永斷。是故不説爲
T1851_.44.0758a19: 盡無生。彼盡無生同體義別。無學聖智能盡
T1851_.44.0758a20: 有因即名盡智。令苦不生即名無生。大乘法
T1851_.44.0758a21: 中亦用四諦現智爲體。現見諦實盡諸結故。
T1851_.44.0758a22: 比伏不永。與成實同。同體義分亦似成實。問
T1851_.44.0758a23: 曰。盡智及無生智不異前六何須別説。爲分
T1851_.44.0758a24: 果徳異前因故。如前四眼至佛果徳名爲佛
T1851_.44.0758a25: 眼。此亦如是。言等智者成實法中名名字智。
T1851_.44.0758a26: 在聖非凡。聖人以其名用之解知於世俗假
T1851_.44.0758a27: 名之法。名名字智。毘曇法中不簡凡聖。以有
T1851_.44.0758a28: 漏慧等知諸法。名爲等智。大乘法中義有通
T1851_.44.0758a29: 別。通如毘曇説。故涅槃云。一切衆生有三等
T1851_.44.0758b01: 智。別則知法幻有名等。此知何等。解脱有
T1851_.44.0758b02: 通有別。通則能知二諦諸法。問曰。等智云何
T1851_.44.0758b03: 能知第一義諦。雖不能證非不能解故得知
T1851_.44.0758b04: 之。別則唯知世俗等諦。問曰。等智二諦倶
T1851_.44.0758b05: 縁。云何説言唯知等諦。釋言。等智於世俗法
T1851_.44.0758b06: 縁而能了故説爲知。於第一義縁而不了故
T1851_.44.0758b07: 不名知。他心智者依如成實。聖人以其名用
T1851_.44.0758b08: 之解了知他心名他心智。凡夫之人雖知他
T1851_.44.0758b09: 心是他心通。非他心智以取著故。毘曇法中
T1851_.44.0758b10: 不簡凡聖。但知他心悉皆名爲他心智也。大
T1851_.44.0758b11: 乘法中通如毘曇別如成實。問曰。此智唯知
T1851_.44.0758b12: 他心亦知所縁。論説不同。毘曇法中唯知他
T1851_.44.0758b13: 心不知所縁。若知所縁不得名爲他心智矣。
T1851_.44.0758b14: 成實法中通知所縁。故成實云。通知何咎。
T1851_.44.0758b15: 若知所縁何故偏名他心智乎。依彼解釋知
T1851_.44.0758b16: 有兼正。正知他心兼知所縁。從正立稱名他
T1851_.44.0758b17: 心智。大乘法中文無定判。多同成實第二
T1851_.44.0758b18: 門中辨其體性。於中有五。第一有漏無漏分
T1851_.44.0758b19: 別。二三性分別。三見智慧忍四義分別。四學
T1851_.44.0758b20: 無學非學非無學三義分別。五見斷修斷無
T1851_.44.0758b21: 斷分別。漏無漏者初四諦智義釋不定。云何
T1851_.44.0758b22: 不定。四諦之智汎有兩門。一者獨法但令觀
T1851_.44.0758b23: 諦莫問淺深。有漏無漏一切通皆名四諦智。
T1851_.44.0758b24: 於此門中通漏無漏。二者共法約對餘解。共
T1851_.44.0758b25: 爲十智。或復説爲十一智等。於此門中分取
T1851_.44.0758b26: 無漏爲四諦智。其有漏者判屬等智四智不
T1851_.44.0758b27: 收。法智比智義亦兩門。一者獨法。一切觀行
T1851_.44.0758b28: 通爲法比。於此門中法比兩智通漏無漏。二
T1851_.44.0758b29: 者共法。約對餘解共爲十智。於此門中分取
T1851_.44.0758c01: 無漏爲法比智。其有漏者判屬等智。盡無生
T1851_.44.0758c02: 智一向無漏。等智一種毘曇有漏。成實法中
T1851_.44.0758c03: 名用無漏。非是觀空斷結無漏。大乘法中通
T1851_.44.0758c04: 漏無漏。知事有漏。知法幻有是其無漏。他
T1851_.44.0758c05: 心智者成實法中與等智同名用無漏。毘曇
T1851_.44.0758c06: 法中通漏無漏。知他衆生有漏之心。是其有
T1851_.44.0758c07: 漏。等智攝故知他衆生無漏心者名爲無漏。
T1851_.44.0758c08: 是其道智法智比智三智攝故。問曰。若此前
T1851_.44.0758c09: 九智攝何勞別説。解有三義。一勝故別立。以
T1851_.44.0758c10: 離欲人之所得故。如盡無生。二通故別立。前
T1851_.44.0758c11: 九有漏無漏隔別。此智含通。三要故別立。了
| T1851_.44.0758c12: | 知他心化人要故 | 此一 門竟 | 次就三性分別十 |
T1851_.44.0758c14: 等智一種義通三性。他心一種修得是善。報
| T1851_.44.0758c15: | 得無記 | 此二 門竟 | 次就見智慧忍分別。推求名見。 |
T1851_.44.0758c17: 見分別。依如毘曇他心智者一向是見。推求
T1851_.44.0758c18: 性故。盡無生智一向非見。息求心故。餘之七
T1851_.44.0758c19: 智通見非見。彼四諦智法智比智盡無生攝
T1851_.44.0758c20: 一向非見餘悉是見。等智之中一切意地善
T1851_.44.0758c21: 相應慧皆悉是見。以推求故。五邪見慧亦皆
T1851_.44.0758c22: 是見。以其捷疾推求性故。意地鈍使相應之
T1851_.44.0758c23: 慧一切非見。不捷疾故。如彼貪使相應之慧。
T1851_.44.0758c24: 二使覆故所以非見。謂貪及與相應無明。瞋
T1851_.44.0758c25: 慢癡等類亦同爾。獨頭無明相應之慧。雖無
T1851_.44.0758c26: 二使一無明使極深覆故所以非見。一切五
T1851_.44.0758c27: 識相應之慧悉皆非見。非推求故。不隱沒慧
T1851_.44.0758c28: 亦皆非見。不捷疾故。若依成實一切十智皆
T1851_.44.0758c29: 通名見。以照境故。次就智與非智分別。依
T1851_.44.0759a01: 如毘曇無漏慧中八忍非智。與疑得倶不決
T1851_.44.0759a02: 斷故。餘皆是智。有漏慧中一切五識相應之
T1851_.44.0759a03: 慧皆名爲智。以決斷故。意識地中善相應慧
T1851_.44.0759a04: 亦皆是智。染汚法中五見是智。邪決斷故。餘
T1851_.44.0759a05: 皆非智。不決斷故。成實法中一切意地無漏
T1851_.44.0759a06: 聖慧及隨名用照有之慧悉皆是智。以離著
T1851_.44.0759a07: 故。一切凡夫取性之解悉皆非智。以取著故。
T1851_.44.0759a08: 大乘法中一切無漏通皆是智。有漏法中有
T1851_.44.0759a09: 決斷者亦皆名智。不決者非。次就忍與非忍
T1851_.44.0759a10: 分別。毘曇法中八忍是忍。餘者悉非。成實
T1851_.44.0759a11: 法中一切十智通皆名忍。心安理故。大乘亦
T1851_.44.0759a12: 爾。如五忍等。次就慧與非慧分別。一切十
| T1851_.44.0759a13: | 智通皆是慧。是通數故 | 此三 門竟 | 次就學等三 |
T1851_.44.0759a15: 通於學與無學。盡無生智一向無學。等智一
T1851_.44.0759a16: 向非學非無學。非向果故不名爲學。非得果
T1851_.44.0759a17: 故不名無學。他心一智備含三義。阿那含人
T1851_.44.0759a18: 無漏地心説之爲學。以是學人等見攝故。學
T1851_.44.0759a19: 人無礙解脱心後遊觀無漏名學等見。阿羅
T1851_.44.0759a20: 漢人無漏他心名爲無學。是其無學等見攝
T1851_.44.0759a21: 故。阿羅漢人盡無生後遊觀無漏名無學等
T1851_.44.0759a22: 見。有漏他心非學無學。成實法中初四諦智
T1851_.44.0759a23: 法智比智説之爲學。盡無生智名爲無學。等
T1851_.44.0759a24: 智他心名爲非學非無學矣。若依大乘因中
T1851_.44.0759a25: 十智通名爲學。菩薩修學一切智故。果中十
T1851_.44.0759a26: 智斯名無學。以成滿故。於彼等智及他心中
| T1851_.44.0759a27: | 有無記者説爲非學非無學矣 | 此四 門竟 | 次就見 |
T1851_.44.0759a29: 修道所離名爲修斷。二道不遣名爲無斷。依
T1851_.44.0759b01: 如毘曇前之八智一向無斷。等智一種備有
T1851_.44.0759b02: 兩義。五邪見等是其見斷。自餘一切有漏等
T1851_.44.0759b03: 智悉是修斷。於中若有染汚之者斷其體性。
T1851_.44.0759b04: 不染汚者斷其繋縛。他心一智義亦兩兼。有
T1851_.44.0759b05: 漏他心是其修斷。斷繋縛故。無漏他心是其
T1851_.44.0759b06: 無斷。若依成實十智皆是無漏法故斯名無
T1851_.44.0759b07: 斷。以無斷故得滅盡定。及得無餘涅槃之時
T1851_.44.0759b08: 方始滅之。大乘法中備有三義。若是妄想縁
T1851_.44.0759b09: 心爲體通其見斷及與修斷。眞心爲體一切
T1851_.44.0759b10: 無斷第三門中明其同異相攝之義。先論
T1851_.44.0759b11: 其異。初四諦智及與等智。此五相望一向別
T1851_.44.0759b12: 體無相通理。苦等四智境界別故不得相通。
T1851_.44.0759b13: 等智望前漏無漏別亦不相通。法智比智二
T1851_.44.0759b14: 種相望。亦一向別不得相通。依如毘曇。上下
T1851_.44.0759b15: 別故不得相通。法智縁下比智縁上。若依成
T1851_.44.0759b16: 實。隨時別故不得相通。法智縁現比智縁過
T1851_.44.0759b17: 未。盡無生智及他心智依如毘曇。此三相望。
T1851_.44.0759b18: 亦一向別。不得相通。彼宗所説現盡諸過名
T1851_.44.0759b19: 爲盡智。保已當過永更不生名無生智。兩義
T1851_.44.0759b20: 全別故不相通。此二是其息求之心。他心智
| T1851_.44.0759b21: | 者是推求性故不得通。異相如是 | 此一 門竟 | 次辨 |
T1851_.44.0759b23: 曇前四諦智在欲界者名爲法智。在上二界
T1851_.44.0759b24: 名爲比智。若依成實知現在者亦爲法智。知
T1851_.44.0759b25: 過未者亦爲比智。盡無生智與前六智同體
T1851_.44.0759b26: 義分。彼前六智至無學果名盡無生。依如
T1851_.44.0759b27: 成實盡無生智同體義分。無學聖慧能盡惑
T1851_.44.0759b28: 因名爲盡智。能令當果永更不起名無生智。
T1851_.44.0759b29: 大乘亦爾。他心智者與彼道智法智比智及
T1851_.44.0759c01: 與等智同體義分。其有漏者與彼等智同體
T1851_.44.0759c02: 義分。其無漏者與彼道智法智比智同體義
T1851_.44.0759c03: 分。知法智品無漏他心即名法名智。知比智
T1851_.44.0759c04: 品無漏他心即名比智。知前二品通名道智。
T1851_.44.0759c05: 問曰。知彼無漏他心即名道智法智比智。知
T1851_.44.0759c06: 彼有漏他心之者何故不名苦集智乎。釋言。
T1851_.44.0759c07: 有漏他心智者知有漏事。苦集二智知有漏
T1851_.44.0759c08: 理。事淺理深。是故雖知有漏他心非苦集智。
T1851_.44.0759c09: 無漏他心知彼道如跡乘等理淺深麁同。是
T1851_.44.0759c10: 故知彼無漏他心即名道智。問曰。何故有漏
T1851_.44.0759c11: 他心麁於苦集。無漏他心不麁於道。釋言。有
T1851_.44.0759c12: 漏他心之者縁事而生。是故麁於苦集之理。
T1851_.44.0759c13: 無漏他心縁理而起。是故與彼道如等理麁
T1851_.44.0759c14: 細相似。問曰。無漏他心智者爲當知他無漏
T1851_.44.0759c15: 心事。爲當知於道如等理。釋言。方便觀於
T1851_.44.0759c16: 道如跡乘等理。究竟終成知他心事。問曰。論
T1851_.44.0759c17: 説雖十六行但是除闇而非無漏。知他心事
T1851_.44.0759c18: 既非無漏。云何得與道智同體。釋言。從始説
T1851_.44.0759c19: 爲道智。先觀道理後就道上測知他心。剋論
T1851_.44.0759c20: 終成近道似道名爲道智。非正道體。問曰。若
T1851_.44.0759c21: 使無漏他心理觀後起。從始方便得名道智。
T1851_.44.0759c22: 有漏他心何故不然。釋言。無漏他心智者必
T1851_.44.0759c23: 從無漏道觀後起。故從方便得名道智。有漏
T1851_.44.0759c24: 他心不必要從苦集觀起。爲是不同。何故而
T1851_.44.0759c25: 然。無漏法中道如等理從煗等來常學觀察。
T1851_.44.0759c26: 久觀純熟凝心即見。無漏他心那含果。後方
T1851_.44.0759c27: 始學觀。始觀難成。故先觀道就上測心。有漏
T1851_.44.0759c28: 法中苦集之理煗等已上方始學觀。有漏他
T1851_.44.0759c29: 心本來數見。不假苦集二智開導。方始能見
| T1851_.44.0760a01: | 故。不從初爲苦集智。同義如是 | 此二 門竟 | 次辨 |
T1851_.44.0760a03: 盡智無生四智少分。觀欲界苦攝彼法智。觀
T1851_.44.0760a04: 上界苦攝彼比智。觀上界苦而盡漏者即攝
T1851_.44.0760a05: 總盡智及無生智。故言少分。集智亦爾。滅
T1851_.44.0760a06: 智亦攝法智比智及盡無生四智少分。攝法
T1851_.44.0760a07: 比智與前相似。觀三界滅斷上界結證漏盡
T1851_.44.0760a08: 者。即攝盡智及無生智。道智攝彼法智比智
T1851_.44.0760a09: 盡無生智他心少分。攝法攝比攝盡無生與
T1851_.44.0760a10: 滅智同。觀他心中無漏心者。亦道智收故攝
T1851_.44.0760a11: 他心。法智比智攝四諦智盡無生智他心少
T1851_.44.0760a12: 分。准前可知。盡無生智攝四諦智及與法智
T1851_.44.0760a13: 比智少分。觀彼欲界滅道二諦斷上界結。而
T1851_.44.0760a14: 得漏盡即攝法智。觀上四諦斷結證盡即攝
T1851_.44.0760a15: 比智。此等即攝四諦智也。他心智中攝彼道
T1851_.44.0760a16: 智法智比智等智少分。知無漏心即攝道智
T1851_.44.0760a17: 法智比智。知有漏心即攝等智。等智即攝他
T1851_.44.0760a18: 心少分。相攝如是第四門中辨其境界。後
T1851_.44.0760a19: 約智論。境別有二。一事二理陰界入等名之
T1851_.44.0760a20: 爲事。理則不定。依如毘曇十六聖行名之爲
T1851_.44.0760a21: 理。十六聖行廣如上辨。苦下有四。謂苦無
T1851_.44.0760a22: 常空與無我。集下有四。因集有縁。滅下有
T1851_.44.0760a23: 四。滅止妙出。道下有四。道如迹乘。若依成
T1851_.44.0760a24: 實説一切法因縁假有無性之空方名爲理。
T1851_.44.0760a25: 大乘法中因縁有無名二諦理。非有非無如
| T1851_.44.0760a26: | 來藏性爲一實理。境別如是 | 此一 門竟 | 次約智論。 |
T1851_.44.0760a28: 苦智。知彼集下四行之理名爲集智。知彼滅
T1851_.44.0760a29: 下四行之理名爲滅智。知彼道下四行之理
T1851_.44.0760b01: 名爲道智。以無漏慧知彼四諦十六行理名
T1851_.44.0760b02: 法比智。以無漏慧知彼四諦十四行理名盡
T1851_.44.0760b03: 無生。除空無我。何故如是。盡無生智是息求
T1851_.44.0760b04: 心近於等智。不能深察空無我理。所以除之。
T1851_.44.0760b05: 以有漏慧知於他人有漏心事。及無漏慧知
T1851_.44.0760b06: 於他人無漏心事名他心智。以有漏慧知一
T1851_.44.0760b07: 切法若理若事名爲等智。煗等四心及餘等
T1851_.44.0760b08: 智縁諦理者名爲知理。餘名知事。若依成實
T1851_.44.0760b09: 以無漏慧了知四諦名用假有無性之空。名
T1851_.44.0760b10: 四諦智法智比智。以無漏慧現見諦空名盡
T1851_.44.0760b11: 無生。不縁有義。聖人以其名用之解知他人
T1851_.44.0760b12: 心名他心智。以名用智知一切事。及縁諦理
T1851_.44.0760b13: 名名字智。若諸凡夫取性之心縁一切法但
T1851_.44.0760b14: 名想識。非十智收。若依大乘聖人以其無漏
T1851_.44.0760b15: 聖慧知於諦理。名四諦智法智比智盡無生
T1851_.44.0760b16: 智。以無漏慧知他心事名他心智。以世俗智
T1851_.44.0760b17: 縁一切法幻化之有名爲等智第五門中就
T1851_.44.0760b18: 處分別。處謂欲界乃至非想。分別有四。一所
T1851_.44.0760b19: 依處。二所縁處。三明起處。四成就處。所依處
T1851_.44.0760b20: 者智依定生。依如毘曇初四諦智及與比智
T1851_.44.0760b21: 并盡無生依九地禪。未來中間根本四禪及
T1851_.44.0760b22: 四空中下三空。處無漏大王不居邊地。爲是
T1851_.44.0760b23: 不依。欲界非想是其邊地。法智唯依未來中
T1851_.44.0760b24: 間根本四禪。無色心微不能縁下爲法智觀。
T1851_.44.0760b25: 所以不依。欲界如前。等智遍在一切地心。他
T1851_.44.0760b26: 心局在根本四禪。餘悉不依。故雜心云。五
T1851_.44.0760b27: 通在四禪根本非餘地。離欲之人方知他心。
T1851_.44.0760b28: 是故不依欲界未來。眷屬之定支因不具。無
T1851_.44.0760b29: 力起通故除中間。夫修他心要先觀色後測
T1851_.44.0760c01: 其心。無色不縁他人色故亦不知心。爲是
T1851_.44.0760c02: 不依四無色定。若依成實前之八智并依四
T1851_.44.0760c03: 禪及三無色。并依時界如電三昧。於彼四禪
T1851_.44.0760c04: 法比智中遊觀無漏亦依非想。故彼論説。從
T1851_.44.0760c05: 非想地無漏心後入滅盡定。未來中間彼論
T1851_.44.0760c06: 不説。等及他心與毘曇同。大乘法中前之八
T1851_.44.0760c07: 智依欲界定乃至非想。諸佛菩薩一切地心
T1851_.44.0760c08: 皆與如理實相合故。等智如前。他心一智始
T1851_.44.0760c09: 修之時與聲聞同唯在四禪。究竟終成在一
T1851_.44.0760c10: 切地。諸佛菩薩在一切地皆能了達衆生心
| T1851_.44.0760c11: | 故 | 此一 門竟 | 所縁處者依如毘曇初四諦智及與 |
T1851_.44.0760c13: 種縁上二界。盡無生智義則不定。若以滅道
T1851_.44.0760c14: 法智爲體縁於欲界對治之法。若用比智而
T1851_.44.0760c15: 爲體者縁上二界四眞諦法。他心一智隨人
T1851_.44.0760c16: 不定。得願智者能知三界心心數法。不得願
T1851_.44.0760c17: 智者於四禪中隨於何地起他心智。唯縁自
T1851_.44.0760c18: 地及下地心。不知上地以地度故。若依成實
T1851_.44.0760c19: 十智皆縁三界之法。大乘法中初四諦智盡
T1851_.44.0760c20: 無生智等及他心通知三界。法比二智始如
T1851_.44.0760c21: 毘曇。久修純熟通知三界一切處法。於三界
T1851_.44.0760c22: 中在先觀者即名法智。以前類後通名比智
| T1851_.44.0760c23: | 此二 門竟 | 次明起處。隨身修生名爲起處。依如毘 |
T1851_.44.0760c25: 他心智者欲色修起。法智唯在欲界修起。成
T1851_.44.0760c26: 實法中前之九智一切地起。他心一智應同
T1851_.44.0760c27: 毘曇。大乘法中前之九智與成實同。他心一
T1851_.44.0760c28: 智始同毘曇。究竟終成一切地起。諸佛菩薩
| T1851_.44.0760c29: | 隨身何處皆知一切衆生心故 | 此三 門竟 | 次論成 |
T1851_.44.0761a02: 隨所修得倶不退失一切處成。無漏生上不
T1851_.44.0761a03: 失下故。退則不成。盡無生智隨身成就。更
T1851_.44.0761a04: 不生故無他地成。等智之中差別有四。一不
T1851_.44.0761a05: 善等智。唯欲界成。上界無故。二善等智。在
T1851_.44.0761a06: 下成上上不成下。若有生上則失下故。三穢
T1851_.44.0761a07: 汚等智。於一切地未斷處成。斷處不成。四不
T1851_.44.0761a08: 隱沒無記等智。隨身成就。生上生下悉皆不
T1851_.44.0761a09: 成。他心智中無漏他心但使修得而不退失。
T1851_.44.0761a10: 一切處成。有漏他心四禪已還隨身何處在
T1851_.44.0761a11: 下成上。上不成下。如依初禪所發他心。大
T1851_.44.0761a12: 梵已還一切處成。依第二禪所發他心光音
T1851_.44.0761a13: 已下一切處成。餘類可知。成實大乘於一切
T1851_.44.0761a14: 處成就一切。彼説生上不失下故第六明
T1851_.44.0761a15: 其諸智相縁。苦集二智各縁二智。縁於等
T1851_.44.0761a16: 智及他心中有漏之智。以此二智苦集性故。
T1851_.44.0761a17: 滅智一種於十智中一切不縁。縁無爲故。道
T1851_.44.0761a18: 智法智及與比智各縁九智。彼縁道故除却
T1851_.44.0761a19: 等智。有漏法故。法智縁九除却比智。比智
T1851_.44.0761a20: 縁九除却法智。界處別故。盡無生智他心等
T1851_.44.0761a21: 智此之四種各縁十智。毘曇如是。若依成實
T1851_.44.0761a22: 苦集滅智與前相似。道智縁八。除等他心。彼
T1851_.44.0761a23: 非道故。法智比智盡無生智及他心智齊縁
T1851_.44.0761a24: 十智。縁智如是第七門中明根相應。同時
T1851_.44.0761a25: 共縁。是相應義。於中約就二十二根明智相
T1851_.44.0761a26: 應。二十二根如上廣辨。眼等六根通男女根
T1851_.44.0761a27: 并及命根以之爲九。加五受根及信進念定
T1851_.44.0761a28: 慧根合爲十九。加三無漏爲二十二。根別如
T1851_.44.0761a29: 是。次約智論。依如毘曇初四諦智法智此智
T1851_.44.0761b01: 十一根相應。所謂意根喜樂捨根信進念定
T1851_.44.0761b02: 及三無漏根。在初二禪喜根相應。在第三
T1851_.44.0761b03: 禪樂根相應。若依未來及中間禪。并及四禪
T1851_.44.0761b04: 已上＊根攝者捨根相應。在一切地皆與意根
T1851_.44.0761b05: 信進念定五根相應。在見道中未知相應。在
T1851_.44.0761b06: 修道中知根相應。在無學果無知相應。此三
T1851_.44.0761b07: 位中慧數與餘心法相應。智體是慧。是故不
T1851_.44.0761b08: 説慧根相應。以是意地無漏法故不得與彼
T1851_.44.0761b09: 憂根相應。餘非心法不能同縁。是故不與眼
T1851_.44.0761b10: 等五根男根女根命根相應。盡無生智九根
T1851_.44.0761b11: 相應。前十一中除未知根及與知根。在無學
T1851_.44.0761b12: 故他心智中是無漏者十根相應。前十一中
T1851_.44.0761b13: 除未知根。見道位中不能了達他人心故。云
T1851_.44.0761b14: 何得與無知相應。彼他心智雖不與彼盡與
T1851_.44.0761b15: 無生二智相應。得與無學等見傍邊心法相
T1851_.44.0761b16: 應。是故亦名無知相應。是有漏者八根相應。
T1851_.44.0761b17: 前十一中除三無漏與餘相應。等智一種十
T1851_.44.0761b18: 根相應。所謂意根信進念定及五受根。成實
T1851_.44.0761b19: 法中諸心心法前後別生不説相應。大乘所
T1851_.44.0761b20: 説多同毘曇。所言異者無漏他心通在見道。
T1851_.44.0761b21: 菩薩在見亦能了達他人心故第八門中明
T1851_.44.0761b22: 修智義。依如毘曇要唯有二。廣分有十。所言
T1851_.44.0761b23: 二者於中兩門。一就行修得修分二。現在修
T1851_.44.0761b24: 起名爲行修。依現所起。種類増明。在於未
T1851_.44.0761b25: 來現成彼法名爲得修。相状如何。如苦諦下
T1851_.44.0761b26: 具苦無常空無我等四種聖行。現觀一行名
T1851_.44.0761b27: 爲行修。未來苦下四行増明亦爲得修。若
T1851_.44.0761b28: 依成實但立行修。破彼得修故。彼成實九智
T1851_.44.0761b29: 品云。未來未起云何有得。若未來業已有得
T1851_.44.0761c01: 者一切未來未起之法皆應有得。以何障故
T1851_.44.0761c02: 有得不得。此是初門。二就得修習修分二。先
T1851_.44.0761c03: 曾修得中間退失後還得者名爲得修。如人
T1851_.44.0761c04: 先得初禪定竟後起欲結退失彼定。後斷欲
T1851_.44.0761c05: 結至彼第九解脱道。時先所失者今還得之。
T1851_.44.0761c06: 雖未現入而得屬已説爲得修。如是一切於
T1851_.44.0761c07: 現在世方便修起名爲習修。成實論中但立
T1851_.44.0761c08: 習修。破彼得修故。彼成實九智品云。若不現
T1851_.44.0761c09: 入云何名得。如人自言。我善知書而不成一
T1851_.44.0761c10: 字。彼亦如是。何有此義。二修不同。有此兩
T1851_.44.0761c11: 門。次廣論十。於中略以三門分別。一列十修。
T1851_.44.0761c12: 二明所修心智差別。三廣明修。言十修者如
T1851_.44.0761c13: 毘曇説。一自分修。如見道中。現觀苦諦未來
T1851_.44.0761c14: 還於苦行増明。不及餘諦名自分修。餘亦如
T1851_.44.0761c15: 是。二増觀修。如見道中。於彼苦集滅比智邊
T1851_.44.0761c16: 兼修等智名増觀修。是義云何。如人依於未
T1851_.44.0761c17: 來禪上地入見諦道。至彼苦集滅比智時。能
T1851_.44.0761c18: 令欲界及未來禪等智増明。不修上智。乃至
T1851_.44.0761c19: 四禪皆亦如是。唯修自地及下等智而不修
T1851_.44.0761c20: 上。何故唯此三比智邊得修等智。凡夫本來
T1851_.44.0761c21: 曾依等智厭下苦集。欣求上滅而不能得。後
T1851_.44.0761c22: 入見道三比智時。斷上二界迷諦惑盡適彼
T1851_.44.0761c23: 所作。故能令彼等智増明。何故於彼道比智
T1851_.44.0761c24: 邊不修等智。凡夫本來不修聖道。故道起時
T1851_.44.0761c25: 不修等智。三離欲修。如離欲結。至第九品
T1851_.44.0761c26: 解脱道時。初禪地中有漏功徳悉皆得之。如
T1851_.44.0761c27: 是一切。四同治修。人以義同。論中無名。其
T1851_.44.0761c28: 義云何。如欲界中修道煩惱。未來禪中漏無
T1851_.44.0761c29: 漏徳同能治斷名爲同治。修相云何。彼無漏
T1851_.44.0762a01: 中有四法智及與等智。此五種中趣起一種
T1851_.44.0762a02: 斷彼欲結餘者悉得。以無障故。欲結如是。初
T1851_.44.0762a03: 禪修七二禪地家方便等智及彼初禪未來
T1851_.44.0762a04: 中間無漏功徳齊能治斷名爲同治。彼無漏
T1851_.44.0762a05: 中滅道法智及四比智并上等智。此七種中
T1851_.44.0762a06: 趣起一種斷初禪結餘者悉得名同治修。問
T1851_.44.0762a07: 曰。初禪未來中間無漏功徳離欲結時應先
T1851_.44.0762a08: 得竟。今云何言斷初禪結方始得乎。釋言。一
T1851_.44.0762a09: 切下地無漏能斷上地修道惑者。斷下結時
T1851_.44.0762a10: 悉皆未得。斷上結時方始得之。故爲此説。欲
T1851_.44.0762a11: 界初禪同治既然。餘地類爾。五依本修。修四
T1851_.44.0762a12: 法智令上比智而得増明名依本修。良以法
T1851_.44.0762a13: 智是比智本故修法智比智増明。六乘上修。
T1851_.44.0762a14: 修上功徳令下増明名乘上修。見修不同。所
T1851_.44.0762a15: 修亦異。異相如何。見道之中約所依禪及望
T1851_.44.0762a16: 下地以辨修義。不望斷處。如前所説。依未
T1851_.44.0762a17: 來禪入見諦道。斷除三界一切見惑唯修未
T1851_.44.0762a18: 來欲界等智不修上地。乃至四禪類亦同爾。
T1851_.44.0762a19: 修道之中約斷辨修。不約所依。如依未來發
T1851_.44.0762a20: 無漏慧。斷除欲界及初禪惑。初禪已下功徳
T1851_.44.0762a21: 増明。斷二禪惑二禪已下功徳増明。乃至斷
T1851_.44.0762a22: 除非想修惑三界功徳齊得増明。如依未來
T1851_.44.0762a23: 約斷修下。乃至依彼無所有處修斷例爾。良
T1851_.44.0762a24: 以見惑迷理煩惱雖復斷除不得上禪。爲是
T1851_.44.0762a25: 不得斷處辨修。修道煩惱隨地繋縛。若斷下
T1851_.44.0762a26: 結則得上禪。是故約其斷處辨修。此是一異。
T1851_.44.0762a27: 又見道中乘上通修欲界等智。修道之中乘
T1851_.44.0762a28: 上但修八禪等智不修欲界。何故如是。欲
T1851_.44.0762a29: 界之心亦能厭離苦集之過。欣求息滅修順
T1851_.44.0762b01: 於見道。是故見解通修彼智。欲界等智於彼
T1851_.44.0762b02: 修惑無同治義。爲是不修。七轉根修。信解脱
T1851_.44.0762b03: 人求於見到。時解脱人求於不時。名爲轉根。
T1851_.44.0762b04: 學人轉根修一無礙一解脱道。即能斷除障
T1851_.44.0762b05: 根無知。轉鈍作利。無學修習九無礙道九解
T1851_.44.0762b06: 脱道方能轉根。何故如是。良以學人結患未
T1851_.44.0762b07: 盡求利心猛故。一無礙一解脱道便能轉根。
T1851_.44.0762b08: 無學結盡求利心除。故九無礙九解脱道方
T1851_.44.0762b09: 能轉根。八熏禪修。熏法如何。聖人先得第四
T1851_.44.0762b10: 禪。已先熏第四。先入百千無漏心中。次入百
T1851_.44.0762b11: 千有漏心中。復入百千無漏心中。兩邊無漏
T1851_.44.0762b12: 中間有漏名爲熏禪。以漸略之乃至最後二
T1851_.44.0762b13: 無漏心。後二無漏名爲熏禪方便道成。各別
T1851_.44.0762b14: 一心名熏禪成。成中初二亦爲無礙。後一解
T1851_.44.0762b15: 脱。次熏三禪乃至初禪。作法同前。九修通修。
T1851_.44.0762b16: 依於四禪根本之定修習五通名修通修。如
T1851_.44.0762b17: 後六通章中具辨。修習身通他心宿命。各一
T1851_.44.0762b18: 無礙一解脱道皆在定中。修天眼耳各一無
T1851_.44.0762b19: 礙在於定中。通體定外。十大明雲除發彰修。
T1851_.44.0762b20: 羅漢證得無學果時。一切功徳悉得明淨。此
T1851_.44.0762b21: 十種中自分増觀唯在見道。離欲同治及與
T1851_.44.0762b22: 依本唯在修道。大明發彰偏在無學。乘上一
T1851_.44.0762b23: 種通於見修。轉根熏禪及與修通通修無學。
T1851_.44.0762b24: 毘曇如是。若依成實一切功徳唯現起者名
T1851_.44.0762b25: 之爲修。餘不名修。故不論十。大乘法中次
| T1851_.44.0762b26: | 應分有。文中不説 | 此一 門竟 | 次明所修心智差別 |
T1851_.44.0762b28: 大例有四。一斷結心見道修道無礙解脱通
T1851_.44.0762b29: 有一百七十八心。斷見諦惑有十六心。八忍
T1851_.44.0762c01: 八智。斷修道惑有其一百六十二心。斷欲界
T1851_.44.0762c02: 惑乃至非想。九地之中各有九品無礙解脱。
T1851_.44.0762c03: 通前見解合爲一百七十八心。二轉根心有
T1851_.44.0762c04: 其二十。學人轉根有其二心。謂一無礙一解
T1851_.44.0762c05: 脱道。無學轉根有十八心。謂九無礙九解脱
T1851_.44.0762c06: 道。三熏禪心有其三種。初一無漏。次一有漏。
T1851_.44.0762c07: 後一無漏。前二無礙。後一解脱。四修通心。於
T1851_.44.0762c08: 中有八。謂五無礙及三解脱。除却天眼天耳
T1851_.44.0762c09: 通體。以此二種是無記故不就論修。此等合
T1851_.44.0762c10: 説有二百九心。成實大乘以無量心斷諸煩
| T1851_.44.0762c11: | 惱。不可定數 | 此二 門竟 | 次約前義明修多少。於 |
T1851_.44.0762c13: 多少。於中約就外凡内凡見修無學明修多
T1851_.44.0762c14: 少。外凡位中但修一智。或復修二。是義云
T1851_.44.0762c15: 何。凡夫修習八禪等智。斷欲界結至無所有。
T1851_.44.0762c16: 一一地中各九無礙及九解脱。一切無礙及
T1851_.44.0762c17: 欲界地八解脱道唯修等智。餘一切地解脱
T1851_.44.0762c18: 之道皆修二智。所謂等智及他心智。初禪對
T1851_.44.0762c19: 治至第三禪。此三地中第九解脱望其自地
T1851_.44.0762c20: 他心之智有其得修。望下地心有乘上修。自
T1851_.44.0762c21: 餘解脱唯望下地他心之智有乘上修。無有
T1851_.44.0762c22: 自地得修之義。内凡位中七方便人唯修等
T1851_.44.0762c23: 智。道理其唯煗等四心名爲内凡。今此對彼
T1851_.44.0762c24: 常沒外凡七方便人同名内凡。見道位中十
T1851_.44.0762c25: 五心來。前後通説具修七智。除盡無生非無
T1851_.44.0762c26: 學故。除他心智未離欲故。同時修二。苦比
T1851_.44.0762c27: 智邊兼修等智。集滅比智修相亦然。道比智
T1851_.44.0762c28: 時或修六智。或復修七。言修六者次第之人。
T1851_.44.0762c29: 必依未來入見諦道一時修六。謂四諦智法
T1851_.44.0763a01: 智比智。現修道比得修餘智。問曰。餘智在於
T1851_.44.0763a02: 向中。云何道比得修餘智。依如毘曇得須陀
T1851_.44.0763a03: 時捨前別得。更起總得得前諸智通爲果體。
T1851_.44.0763a04: 成實不爾。故彼成實九智品云。無漏一得乃
T1851_.44.0763a05: 至涅槃終不中捨。故得果時更無總得。言修
T1851_.44.0763a06: 七者超越之人。依四本禪入見諦者。彼欲界
T1851_.44.0763a07: 結先斷除故。至第十六道比智時具修七智。
T1851_.44.0763a08: 修前六種及他心智。次就九地修惑對治無
T1851_.44.0763a09: 礙解脱一百六十二心之中明修多少。欲結
T1851_.44.0763a10: 對治九品無礙八解脱來但修七智。謂四諦
T1851_.44.0763a11: 智法智比智及與等智。依同治修修四諦智
T1851_.44.0763a12: 法智等智。就依本修修於比智。第九解脱修
T1851_.44.0763a13: 習八智。修前七種及他心智。初禪對治至無
T1851_.44.0763a14: 所有。無礙道邊齊修七智。除盡無生及他心
T1851_.44.0763a15: 智。以在學故除盡無生。不容豫故不修他心。
T1851_.44.0763a16: 彼一切地解脱道邊齊修八智除盡無生。問
T1851_.44.0763a17: 曰。何故欲界治中唯第九品解脱道邊得修
T1851_.44.0763a18: 他心。餘地一切解脱道邊齊修他心。釋言。他
T1851_.44.0763a19: 心唯依四禪根本處起。欲界第九解脱道時
T1851_.44.0763a20: 得根本禪。亦得他心。前八解脱道未得本禪。
T1851_.44.0763a21: 爲是不修。初二三禪對治道中。前八解脱望
T1851_.44.0763a22: 下地心有乘上修。第九解脱望其自地他心
T1851_.44.0763a23: 之智有其得修。望下地心有乘上修。四禪對
T1851_.44.0763a24: 治至無所有。一切解脱於其自地雖無得修
T1851_.44.0763a25: 望下地心有乘上修。爲是不類。非想對治九
T1851_.44.0763a26: 無礙道各修六智。謂四諦智法智比智。云何
T1851_.44.0763a27: 能得修於法智。滅道法智能斷彼結。同治修
T1851_.44.0763a28: 故。以何義故不修等智。等智不能斷非想結。
T1851_.44.0763a29: 無同治故。前八解脱修於七智。除盡無生及
T1851_.44.0763b01: 與等智。第九解脱是其大明發彰修故。修一
T1851_.44.0763b02: 切地十智功徳。上來第一就斷結心明修多
T1851_.44.0763b03: 少。二就轉根二十種心明修多少。若是學人
T1851_.44.0763b04: 依未來禪而轉根者。無礙解脱同修六智。除
T1851_.44.0763b05: 他心智。他心在於根本禪故。亦除等智。似
T1851_.44.0763b06: 見道故除盡無生。非無學故。學人依於四根
T1851_.44.0763b07: 本禪而轉根者。彼無礙道亦修六智。與前相
T1851_.44.0763b08: 似。解脱修七。加他心智。轉根要依六地禪故
T1851_.44.0763b09: 不依無色。是故不説。若無學人依未來禪而
T1851_.44.0763b10: 轉根者。但修七智除他心智。他心在於根本
T1851_.44.0763b11: 禪。故亦除等智。似見道故除盡無生智。以未
T1851_.44.0763b12: 得故。無學依於四根本禪及中間禪而轉根
T1851_.44.0763b13: 者。九無礙道但修七智。除他心智。不容豫故
T1851_.44.0763b14: 亦除等智。非第一有之對治故除無生智。以
T1851_.44.0763b15: 未得故八解脱道修習八智。修前七種及他
T1851_.44.0763b16: 心智。乘上修故第九解脱具修十智。以發彰
T1851_.44.0763b17: 修一切功徳皆明淨故。三就熏禪三種心中
T1851_.44.0763b18: 明修多少。學人熏禪二無礙道但修七智除
T1851_.44.0763b19: 他心智。不容豫故除盡無生。非無學故解脱
T1851_.44.0763b20: 修八。加他心智。無學熏禪無礙修九除他心
T1851_.44.0763b21: 智。解脱修十。若鈍根者除無生智。四就修通
T1851_.44.0763b22: 八種心中明修多少。修五神通各一無礙。他
T1851_.44.0763b23: 心無礙具修七智除他心智。未成就故除盡
T1851_.44.0763b24: 無生。彼非見性。不能推求他人心故。餘四
T1851_.44.0763b25: 無礙但修等智。身通他心及與宿命。此三解
T1851_.44.0763b26: 脱與定相應。今就説修他心解脱共修八智
T1851_.44.0763b27: 除盡無生。餘二解脱但修等智。若欲依論具
T1851_.44.0763b28: 廣分別。於彼雜心一一偈中三門求之。第
T1851_.44.0763b29: 一須明十修之中具足幾修。第二須明十智
T1851_.44.0763c01: 之中具修幾智。三明二百九心之中具修幾
T1851_.44.0763c02: 心。毘曇如是。成實法中不説同時共相修義。
T1851_.44.0763c03: 不須辨釋故。彼成實九智品中廣非是義。十
T1851_.44.0763c04: 智如是
| T1851_.44.0763c05: | 十一智義兩門分別 | 辨相一 大小通局二 |
T1851_.44.0763c07: 所謂十智及如實智。前十如上。如實智者汎
T1851_.44.0763c08: 釋有二。一者獨法二者共法。縁攝諸智爲
T1851_.44.0763c09: 一如實名爲獨法。約對餘智説爲十一名爲
T1851_.44.0763c10: 共法。獨法如實知法寛通。知一切法悉名如
T1851_.44.0763c11: 實。不唯知於如實理故名如實智。若此不唯
T1851_.44.0763c12: 知如實理。云何得名如實智乎。如地持釋。離
T1851_.44.0763c13: 増上慢智名如實智。是義云何。増上慢者
T1851_.44.0763c14: 於一切法不知謂知。故非如實。諸佛菩薩於
T1851_.44.0763c15: 一切法實知言知。故曰如實。於中分別略有
T1851_.44.0763c16: 三種。如地持説。謂清淨智一切智無礙智
T1851_.44.0763c17: 名離慢智。清淨智者是佛菩薩第一義智。諸
T1851_.44.0763c18: 佛菩薩證實離染故曰清淨。一切智者是佛
T1851_.44.0763c19: 菩薩世諦之智。於一切世一切處一切事一
T1851_.44.0763c20: 切種法差別異知名一切智。一切時等如地
T1851_.44.0763c21: 持釋。無礙智者亦是世智。於一切智所知法
T1851_.44.0763c22: 中知之。自在不假方便。發心即知名無礙智。
T1851_.44.0763c23: 於共法中如實智者知境不定。名義亦異。於
T1851_.44.0763c24: 中兩門。一大小相對説十一智。小乘智解説
T1851_.44.0763c25: 爲前十。大乘智解通名如實。此如實智猶是
T1851_.44.0763c26: 向前獨法如實。對小爲異。二就大乘義分十
T1851_.44.0763c27: 一。於此門中如實智狹。諸佛菩薩知如實理
| T1851_.44.0763c28: | 名如實智知餘世諦判屬前十。體相如是 | 此一 門竟 |
T1851_.44.0764a01: 如龍樹説。前之十種是其聲聞縁覺之智。後
T1851_.44.0764a02: 一如實是大乘智。諸佛菩薩雖知苦等通亦
T1851_.44.0764a03: 是其如實智收。二簡勝異劣。諸佛菩薩智解
T1851_.44.0764a04: 寛廣具十一智。聲聞縁覺智解狹故但有十
T1851_.44.0764a05: 智。無如實智。不能知於如實理故。十一智義
T1851_.44.0764a06: 略辨如是
T1851_.44.0764a07: 十一淨義
T1851_.44.0764a08: 十一種淨出地持論。名字是何。一種性淨。
T1851_.44.0764a09: 性習兩種一切佛法種子在身離麁煩惱名種
T1851_.44.0764a10: 性淨。二解行淨。謂。解行地修習淨忍斷除諸
T1851_.44.0764a11: 過。趣入出道名解行淨。心三淨心淨。謂。歡
T1851_.44.0764a12: 喜地得不壞淨信三寶。於大菩提淨心趣求
T1851_.44.0764a13: 名淨心淨。四者戒淨。謂。離垢地性戒具足微
T1851_.44.0764a14: 過悉離故曰戒淨。五者意淨。菩薩明地得世
T1851_.44.0764a15: 諦禪厭伏煩惱。定心淨故名爲意淨。六正
T1851_.44.0764a16: 見淨。四五六地觀菩提分。如實知諦覺諸縁
T1851_.44.0764a17: 起。滅除邪惑名正見淨。七一切方便行滿足
T1851_.44.0764a18: 淨。謂。遠行地修習一切十方便慧。發起勝行
T1851_.44.0764a19: 増上滿足。治捨前地樂無作障名爲方便行
T1851_.44.0764a20: 滿足淨。八者眞實智神通淨。謂。第八地成就
T1851_.44.0764a21: 巧慧具五神通。作用無盡故曰眞實智神通
T1851_.44.0764a22: 淨。九正義無盡説無礙淨。謂。第九地得智成
T1851_.44.0764a23: 就知義無盡。四無礙辨起説自在名義無盡
T1851_.44.0764a24: 説無礙淨。十隨一切種所知淨。謂。第十地成
T1851_.44.0764a25: 就如來七種智大。於一切種所知法中知見
T1851_.44.0764a26: 無礙。名一切種所知智淨。十一一切煩惱智
T1851_.44.0764a27: 障習使淨。謂。如來地障習永亡。果徳出離
T1851_.44.0764a28: 名煩惱障智障習使淨。十一淨義略辨如是
| T1851_.44.0764a29: | 十二頭陀義兩門分別 | 釋名辨相一 對四聖 |
| T1851_.44.0764b01: | 種辨其同異二 |
T1851_.44.0764b03: 爲抖擻。此離著行。從喩名之。如衣＊抖擻能
T1851_.44.0764b04: 去塵垢。修習此行能捨貪著。故曰＊抖擻。頭
T1851_.44.0764b05: 陀之行具有十六。經論隱顯故説十二。言十
T1851_.44.0764b06: 六者衣中有四。食中有六。處中有六。是十六
T1851_.44.0764b07: 也。衣中四者。一糞掃衣。二者毳衣。三者納
T1851_.44.0764b08: 衣。四者三衣。糞掃衣者。所謂火燒牛嚼鼠
T1851_.44.0764b09: 齧死人衣等。外國之人如此等衣棄之巷野。
T1851_.44.0764b10: 事同糞掃名糞掃衣。行者取之浣染縫治用
T1851_.44.0764b11: 以供身。問曰。何故唯受此衣人有三品。謂。下
T1851_.44.0764b12: 中上。下品之人治生估販種種邪命而得衣
T1851_.44.0764b13: 服。中品之人遠離前過。受僧中衣檀越施衣。
T1851_.44.0764b14: 上行之人不受僧衣檀越施衣受糞掃衣。何
T1851_.44.0764b15: 故不受僧中之衣。若受此衣僧法須同。斷理
T1851_.44.0764b16: 僧事分處作使。斷事儐人亂心發道。爲是不
T1851_.44.0764b17: 受僧中之衣。何故不受檀越施衣。爲衣追
T1851_.44.0764b18: 求多墮邪命。又若受彼檀越施衣則生親著
T1851_.44.0764b19: 難得出離。又若受彼檀越施衣。得處偏親於
T1851_.44.0764b20: 不得處便爲疎礙。妨於等化。又若受彼檀越
T1851_.44.0764b21: 施衣。數得生慢不得嫌怨。言彼無智不識福
T1851_.44.0764b22: 田應施不施。或自鄙恥而生憂惱。又若受彼
T1851_.44.0764b23: 檀越施衣。數往廢道不去致恨。又復由受檀
T1851_.44.0764b24: 越施衣憎嫉好人。讒謗良善不欲使住。見是
T1851_.44.0764b25: 多過。是故不受檀越施衣。何故唯受糞掃之
T1851_.44.0764b26: 衣。省事増道。離過無罪。故唯受之。言毳衣
T1851_.44.0764b27: 者如涅槃説。鳥狩細毛名之爲毳。行者若無
T1851_.44.0764b28: 糞衣可得求此爲衣。言納衣者朽故破弊縫
T1851_.44.0764b29: 納供身。不著好衣。何故須然。若求好衣生惱
T1851_.44.0764c01: 致罪。費功廢道。爲是不著。又復好衣未得道
T1851_.44.0764c02: 人生貪著處。又在曠野多致賊難。或至奪命。
T1851_.44.0764c03: 有是多過故受納衣。言三衣者。謂。五條衣七
T1851_.44.0764c04: 條大衣。上行之流唯受此三不畜餘衣。何故
T1851_.44.0764c05: 而然。白衣求樂畜種種衣。外道共行裸形
T1851_.44.0764c06: 無恥。佛住中道捨離二邊故畜三衣。又求多
T1851_.44.0764c07: 衣費功廢道。少不濟事故畜三衣。然此三衣
T1851_.44.0764c08: 供身事足。若營作務大小行來著五條衣。爲
T1851_.44.0764c09: 諸善事著七條衣。化攝俗人令其敬信。須著
T1851_.44.0764c10: 大衣。又在屏處著五條衣。入衆之時著七條
T1851_.44.0764c11: 衣。若入王宮聚落之所須著大衣。又復調和
T1851_.44.0764c12: 温暖之時著五條衣。寒冷之時加七條衣。寒
T1851_.44.0764c13: 苦嚴切加以大衣。故往一時正冬入夜天寒
T1851_.44.0764c14: 裂竹。如來於彼初夜分時著五條衣。夜久轉
T1851_.44.0764c15: 寒加七條衣。於夜後分天寒轉盛加以大衣。
T1851_.44.0764c16: 佛便作念。未來世中不忍寒苦諸善男子以
T1851_.44.0764c17: 此三衣足得充身。以此多義故畜三衣。食中
T1851_.44.0764c18: 六者。一是乞食。二次第乞。三者不作餘食法
T1851_.44.0764c19: 食。四一座食。五一揣食亦名節量。六不中後
T1851_.44.0764c20: 飮漿。言乞食者人有三品。謂。下中上。下品
T1851_.44.0764c21: 之流雖復出家邪命自活。耕田種植治生方
T1851_.44.0764c22: 轉作諸工巧。種種邪命而自存活。中品之人
T1851_.44.0764c23: 捨離前過受僧中食檀越請食。上品之人不
T1851_.44.0764c24: 受僧食檀越請食唯行乞食。何故不受僧中
T1851_.44.0764c25: 之食。過同前衣是故不受。檀越請食過亦同
T1851_.44.0764c26: 前。以何義故專行乞食。所爲有二。一者爲自
T1851_.44.0764c27: 省事修道。二者爲他福利世人。次第乞者通
T1851_.44.0764c28: 亦是其乞食中收。爲彰乞時離於偏過。是以
T1851_.44.0764c29: 別論。凡愚貪味棄貧從富。小乘悲狹捨富
T1851_.44.0765a01: 從貧。上行之類離貪去狹等慈衆生。不簡貧
T1851_.44.0765a02: 富次第等乞。所言不作餘食法者如律中説。
T1851_.44.0765a03: 有人雖復次第乞食於所求處數得正食。作
T1851_.44.0765a04: 餘食法數數食之。行者作念。此餘食法世尊
T1851_.44.0765a05: 雖間開聽病者。我今無病不應受之。是故
T1851_.44.0765a06: 不作餘食法食。通而攝之此亦是其一座食
T1851_.44.0765a07: 收。故經論中多不別説。律中別者彼一座食。
T1851_.44.0765a08: 不於中前食餘小食。餘小食者此門遠離數
T1851_.44.0765a09: 數正食。有此不同。是故別説。一座食者有
T1851_.44.0765a10: 人雖不數數正食。而於中前數食其餘餅菓
T1851_.44.0765a11: 粥等。行者作念。愚夫貪身爲増煩惱受數數
T1851_.44.0765a12: 食。我今爲道不爲養身。爲破煩惱不爲増結。
T1851_.44.0765a13: 故受一食。又復思念。爲求一食已多妨道。況
T1851_.44.0765a14: 求多食。故唯一食。又觀飮食多苦中生。若受
T1851_.44.0765a15: 多食惱亂彌多。故受一食。又觀飮食信心所
T1851_.44.0765a16: 施。一食叵消。況復多食。一揣食者經中亦名
T1851_.44.0765a17: 節量食也。一受便止名一揣食。節儉少食名
T1851_.44.0765a18: 節量食。何故次辨。有人雖復受一食法。於
T1851_.44.0765a19: 一食中恣意飮瞰腹滿氣脹。睡眠消息半日
T1851_.44.0765a20: 不減妨修道法。故須節量。又復多食増長煩
T1851_.44.0765a21: 惱難可折伏。故須節量。又彌多食増長睡眠
T1851_.44.0765a22: 難消致病令身不安。故須節量。節至幾許。隨
T1851_.44.0765a23: 已所堪三分留一施諸鳥獸。餘便自食。能少
T1851_.44.0765a24: 益善。不中後飮漿者。有人雖復節量飮食而
T1851_.44.0765a25: 猶貪味。於其中後飮種種漿石蜜漿等。爲求
T1851_.44.0765a26: 是漿多致邪命。費功廢道。是故不飮。又觀此
T1851_.44.0765a27: 心難可放縱。如馬無勒左右噉草。不能疾疾
T1851_.44.0765a28: 隨御者意。加以轡勒。方能速進隨人意去。故
T1851_.44.0765a29: 須裁斷。處中六者第一須在阿蘭若處。二在
T1851_.44.0765b01: 塚間。三在樹下。四在露地。五是常座。六是隨
T1851_.44.0765b02: 坐。阿蘭若者此翻名爲空閑處也。何處是乎。
T1851_.44.0765b03: 如雜心説。一弓四肘去村。五百弓名一拘盧
T1851_.44.0765b04: 舍。一拘盧半名阿蘭若處。計有三里許。頭陀
T1851_.44.0765b05: 行者極近在此。能遠益善。何故在此。行者作
T1851_.44.0765b06: 念。我本在家父母親屬共相纒縛。爲是捨
T1851_.44.0765b07: 之。今出家已若還師徒同學知識＊共相結著
T1851_.44.0765b08: 與俗無異。是故須捨在蘭若處。又在聚落男
T1851_.44.0765b09: 女參雜多増欲染。不宜住中。是故須在阿蘭
T1851_.44.0765b10: 若處。又近聚落音聲憒鬧妨修定意。是故須
T1851_.44.0765b11: 在阿蘭若處。言塚間者塚間多有死尸爛壞
T1851_.44.0765b12: 膖脹臭穢。覩之易入不淨觀門。故在塚間。又
T1851_.44.0765b13: 復塚間死尸破壞蟲食火燒分離散滅。覩之
T1851_.44.0765b14: 易入無常觀門。故在塚間。又復塚間骸骨分
T1851_.44.0765b15: 散。覩之易入空無我觀。故在塚間。言樹下
T1851_.44.0765b16: 者。前在塚間觀察死尸得道事辨。故捨塚間
T1851_.44.0765b17: 來至樹下。又前塚間取死尸相。然彼多有哭
T1851_.44.0765b18: 泣等聲妨修正觀。故來樹下繋念思察。又樹
T1851_.44.0765b19: 蔭覆事同半舍。安身修道。故在樹下。又佛
T1851_.44.0765b20: 賢聖得道證果多皆依樹。故在樹下。露地坐
T1851_.44.0765b21: 者樹下蔭濕久居致患。故至露地。又復樹下
T1851_.44.0765b22: 著樹心生。或復分別此好彼惡。爲除是患故
T1851_.44.0765b23: 須捨樹來至露地。明了顯現所爲無礙。故在
T1851_.44.0765b24: 露地。又復露地月光明照心想明淨易入空
T1851_.44.0765b25: 定。故在露地。言常坐者四威儀中。行立太苦
T1851_.44.0765b26: 臥則太樂。坐離二邊堪能長久。故須常坐。又
T1851_.44.0765b27: 復行立心則掉動難可攝持。臥則昏沈多入
T1851_.44.0765b28: 睡眠離沈掉。故須常坐。又求道者大事未
T1851_.44.0765b29: 辨諸煩惱賊常伺人便。不宜安臥。故須常坐。
T1851_.44.0765c01: 又復坐中多有成辨。食易消化氣息調和。故
T1851_.44.0765c02: 須常坐。言隨坐者隨有草地得處便坐。故曰
T1851_.44.0765c03: 隨坐。隨別細分有此十六。經論就此隱顯離
T1851_.44.0765c04: 合宣説十二。相状如何。依四分律衣中立二。
T1851_.44.0765c05: 食中立四。處中立六。合爲十二。衣中二者。
T1851_.44.0765c06: 一者納衣。二著三衣。餘皆不論。食中四者。
T1851_.44.0765c07: 第一乞食。第二不作餘食法食。三一坐食。四
T1851_.44.0765c08: 一揣食。次第乞者乞食中收。中後不飮漿者
T1851_.44.0765c09: 一坐中攝。故不別論。處中説六備如上辨。
T1851_.44.0765c10: 依涅槃經衣中立三。食中立三。處中立六。
T1851_.44.0765c11: 合爲十二。衣中三者。一著糞衣。二著毳衣。三
T1851_.44.0765c12: 畜三衣。餘皆不論。食中三者。所謂乞食一坐
T1851_.44.0765c13: 一揣。餘皆不説。次第亦是乞食中收。不作餘
T1851_.44.0765c14: 食及中後不飮漿一坐中攝。故不別論。處中
T1851_.44.0765c15: 六者備如上辨。依大智論亦説十二。與前
T1851_.44.0765c16: 復異。依彼論中就衣立二。一著納衣。二著三
T1851_.44.0765c17: 衣。與四分同。食中立五。一者乞食。二次第
T1851_.44.0765c18: 乞。三一坐食。四節量食。五中後不飮漿。不作
T1851_.44.0765c19: 餘食法攝入一坐食。更不別立。處中説五。除
T1851_.44.0765c20: 却隨坐。餘經論中更應有異。自所未見。皆是
| T1851_.44.0765c21: | 聖説。趣行皆得 | 此一 門竟 | 次須約對四聖種法辨 |
T1851_.44.0765c23: 樹下坐第。四有病服陳棄藥。廣如上辨。聖種
T1851_.44.0765c24: 頭陀兩門相對同異有三。一是聖種亦是頭
T1851_.44.0765c25: 陀。謂糞掃衣乞食樹下坐。此能生聖名爲聖
T1851_.44.0765c26: 種。住此能破衣食等欲。故名頭陀。此糞掃衣
T1851_.44.0765c27: 即攝納衣及與毳衣。此乞食中攝次第乞。其
T1851_.44.0765c28: 樹下坐攝蘭若處。二是聖種而非頭陀。謂陳
T1851_.44.0765c29: 棄藥。彼陳棄藥病者所須。病者不能頭陀
T1851_.44.0766a01: 苦行。是故不説爲頭陀法。三是頭陀而非聖
T1851_.44.0766a02: 種。謂畜三衣一坐食一揣食不非時飮漿塚
T1851_.44.0766a03: 間露地常坐隨坐。何故此等不名聖種。夫聖
T1851_.44.0766a04: 種者一切出家通行之法。諸世家者悉皆受
T1851_.44.0766a05: 行。頭陀唯是精上苦行。精上苦行上人所修。
T1851_.44.0766a06: 唯畜三衣一坐食等是苦行法。上人所行中
T1851_.44.0766a07: 下不堪。是故説之以爲頭陀不名聖種。頭陀
T1851_.44.0766a08: 之義略之云爾
T1851_.44.0766a09: 十二巧方便義
T1851_.44.0766a10: 十二巧便如地持説。行修善巧故曰方便。隨
T1851_.44.0766a11: 別汎論方便有四。一進趣方便。如見道前七
T1851_.44.0766a12: 方便等。二權巧方便。如二智中方便智等。實
T1851_.44.0766a13: 無三乘。權巧爲之。三施造方便。如説方便波
T1851_.44.0766a14: 羅蜜等。凡所爲作善巧修習故曰方便。四集
T1851_.44.0766a15: 成方便。諸法同體巧相集成。一備一切一切
T1851_.44.0766a16: 成一。故曰方便。故地經中説六相門以爲方
T1851_.44.0766a17: 便。又彼論言。此法巧成名方便矣。今此所
T1851_.44.0766a18: 論是其第三施造方便非餘三種。就施造中
T1851_.44.0766a19: 別有三種。一教道方便。於世所行巧能修習。
T1851_.44.0766a20: 二證道方便。能捨情相證入實際。故彼地經
T1851_.44.0766a21: 第八地中。宜説證道以爲善集慧方便矣。三
T1851_.44.0766a22: 不住方便。於中曲三。一空有相對以明方便。
T1851_.44.0766a23: 在有不染。常能入空。入空不證。常能隨有。如
T1851_.44.0766a24: 七地説有此善巧。故曰方便。二染淨相對不
T1851_.44.0766a25: 捨世間而常涅槃。得大涅槃不捨世間。故曰
T1851_.44.0766a26: 方便。三自他相對不捨自利而常利他不捨
T1851_.44.0766a27: 利他而常自利行無偏著。故曰方便。今此所
T1851_.44.0766a28: 論是其初門教道方便。教道行中廣略不定。
T1851_.44.0766a29: 今據一門且説十二。名字是何。如彼論説。
T1851_.44.0766b01: 起内佛法有六方便。外成衆生有六方便。起
T1851_.44.0766b02: 内六者。一悲心顧念一切衆生。此即是其念
T1851_.44.0766b03: 衆生心。悲念衆生云何得名内起佛法。由化
T1851_.44.0766b04: 衆生自成佛法。故念衆生而得名爲内起佛
T1851_.44.0766b05: 法。二猶諸行如實了知。此即是其厭有爲
T1851_.44.0766b06: 心。謂知生死有爲諸行無常苦空無我等過
T1851_.44.0766b07: 而生厭離。三無上菩提之智。此即是求一切
T1851_.44.0766b08: 智心。此三行本。後三依前以顯方便。四依念
T1851_.44.0766b09: 衆生捨離生死。依念衆生應在生死。何故捨
T1851_.44.0766b10: 離。此是菩薩方便故爾。云何方便依念衆
T1851_.44.0766b11: 生欲爲濟拔。自我不出生死之苦無由能度。
T1851_.44.0766b12: 故依願念疾捨生死。此依初心而説方便。五
T1851_.44.0766b13: 依諸行如實了知。以無染心輪轉生死。於有
T1851_.44.0766b14: 爲行如實了知應捨生死。何故輪轉。亦以菩
T1851_.44.0766b15: 薩方便故爾。云何方便。由知生死虚妄無實
T1851_.44.0766b16: 故。能無染常處其中。此依第二而説方便。六
T1851_.44.0766b17: 依求佛智熾然精進。佛由勤成故起精進。此
T1851_.44.0766b18: 依第三而説方便。外成衆生六方便者。一以
T1851_.44.0766b19: 少善根得無量果。所謂菩薩教下衆生。以少
T1851_.44.0766b20: 財物施下福田。用此少善迴求菩提一切種
T1851_.44.0766b21: 徳。以迴向故令彼少善得無量果。如施既然。
T1851_.44.0766b22: 餘行皆爾。二少方便生無量善。於中有二。一
T1851_.44.0766b23: 教衆生捨邪歸正。二教衆生捨小歸大。此二
T1851_.44.0766b24: 之中各有多門。備如論説。不可具列。此前二
T1851_.44.0766b25: 種化他行。中起行善巧。三壞法衆生除其暴
T1851_.44.0766b26: 虐。此他生信。四處中衆生令入佛法。此法
T1851_.44.0766b27: 此＊他生解。五已入衆生令其成就。此＊他起
T1851_.44.0766b28: 行。六已熟衆生令得解脱。此化得果。此後四
T1851_.44.0766b29: 種化他行中攝人善巧。就後四中別有六種
T1851_.44.0766c01: 巧方便行。能令衆生懷法除害乃至解脱。一
T1851_.44.0766c02: 隨順方便。善隨衆生辨釋法義令其悟入。二
T1851_.44.0766c03: 立要方便。衆生有求要令修善。三報恩方便。
T1851_.44.0766c04: 菩薩先習曾施恩衆生。彼來求報。菩薩不
T1851_.44.0766c05: 受。勸令修善。四異相方便。若諸衆生無所須
T1851_.44.0766c06: 欲。菩薩欲攝先共爲友。勸令修善。彼人不從。
T1851_.44.0766c07: 菩薩示現瞋責等相。令修善法。五逼迫方便。
T1851_.44.0766c08: 菩薩爲王或爲尊主。於已所攝人民眷屬逼
T1851_.44.0766c09: 令修善。六清淨方便。八相成道説法度人。十
T1851_.44.0766c10: 二方便略辨如是
| T1851_.44.0766c11: | 十三住義七門分別 | 列名辨相一 漸頓二 |
| T1851_.44.0766c12: | 約約修分別三 約行分別四 八法攝住五 修成 |
| T1851_.44.0766c13: | 分齊六 治斷分齊七 |
T1851_.44.0766c15: 成之處名之爲住。又成不退亦名爲住。住義
T1851_.44.0766c16: 開合廣略不定。今據一門且論十三。名字是
T1851_.44.0766c17: 何。一種性住。所謂習種及與性種。佛建立
T1851_.44.0766c18: 堅固不壞。名種性住。二解行住。謂解行地。
T1851_.44.0766c19: 於出世道正觀修行趣入不退。名解行住。三
T1851_.44.0766c20: 歡喜住。謂淨心地。出世眞證菩提心生。堅住
T1851_.44.0766c21: 不退自慶所得。名歡喜住。四増上戒住。謂離
T1851_.44.0766c22: 垢地。淨戒具足微過不犯。名増上戒住。五
T1851_.44.0766c23: 増上意住。所謂明地。定心殊勝名増上意住。
T1851_.44.0766c24: 六菩提分法相應慧住。所謂炎地。觀察三十
T1851_.44.0766c25: 七道品法名菩提分相應慧住。七諦相應増
T1851_.44.0766c26: 上慧住。謂難勝地。善觀四諦相相名諦相
T1851_.44.0766c27: 應増上慧住。八縁起相應増上慧住。謂現前
T1851_.44.0766c28: 地。善能觀察十二縁法故曰縁起相應慧住。
T1851_.44.0766c29: 九有行有開發無相住。謂遠行地。有功用行
T1851_.44.0767a01: 共相開發名有開發。寂用倶行離於有無間
T1851_.44.0767a02: 隔之相名無相住。十無行無開發無相住。謂
T1851_.44.0767a03: 不動地。報行純熟無功用行共相起發名無
T1851_.44.0767a04: 行無開。遠離間隔功用之相名無相住。其第
T1851_.44.0767a05: 十一名無礙住。謂善慧地。能以四十無礙辨
T1851_.44.0767a06: 才説法利他名無礙住。其第十二名最上住。
T1851_.44.0767a07: 謂法雲地。學行窮滿故曰最上。其第十三名
| T1851_.44.0767a08: | 如來住。果徳窮滿出離清淨名如來住 | 此一 門竟 |
T1851_.44.0767a10: 次清淨。後如來住頓得清淨。教行頓成名爲
T1851_.44.0767a11: 頓得。證行頓顯名爲清淨。何故而然。彼菩薩
T1851_.44.0767a12: 地一一位中所治障品品別無數。多時漸斷
T1851_.44.0767a13: 方乃窮盡。爲是漸淨。障佛之障局唯一品。金
T1851_.44.0767a14: 剛心中一無礙道斷之畢竟。種智起時一切
T1851_.44.0767a15: 頓淨更無多品。故不漸淨。是爲菩薩如來地
| T1851_.44.0767a16: | 別 | 此二 門竟 | 次約修辨。如地持説。種性解行名無 |
T1851_.44.0767a18: 至縁起相應慧住。得無相修正能破相證入
T1851_.44.0767a19: 無爲。二無相住無相住無相修淨。得無生
T1851_.44.0767a20: 忍知一切法本不起故。無礙至佛無相修果。
| T1851_.44.0767a21: | 依前離相成諸徳故 | 此三 門竟 | 次就行論。如地持 |
T1851_.44.0767a23: 退。起行局狹故名爲小。不能常行説爲有斷。
T1851_.44.0767a24: 行心不堅故名不定。逢縁退失名有退轉。歡
T1851_.44.0767a25: 喜乃至縁起慧住修習廣行。不斷決定所得
T1851_.44.0767a26: 不退。此諸住中各於一行備一切行。故名爲
T1851_.44.0767a27: 廣。恒作不住。名爲不斷。行心牢固稱曰決
T1851_.44.0767a28: 定。縁不能敗名不退轉。有行有開乃至最上
T1851_.44.0767a29: 修無量行。不斷決定所得不退。此諸住中各
T1851_.44.0767b01: 能於彼一切行中備具一切名無量行。餘不
T1851_.44.0767b02: 斷等備如前釋。彼如來住成就無量不斷決
| T1851_.44.0767b03: | 定不退之果 | 此四 門竟 | 次以八法攝十三住。如地 |
T1851_.44.0767b05: 初修慧行六修慧廣七修慧果成八畢竟出
T1851_.44.0767b06: 離。云何攝住。種性解行修習信心。於解行中
T1851_.44.0767b07: 成就聞慧思慧思惟。初入歡喜名爲淨心。歡
T1851_.44.0767b08: 喜地滿名修慧行。離垢已上名修慧廣。不動
| T1851_.44.0767b09: | 已上名修慧果成。佛地名爲畢竟出離 | 此五 門竟 |
T1851_.44.0767b11: 要經三大阿僧祇劫。減即不成。初阿僧祇種
T1851_.44.0767b12: 性及與解行住過得歡喜地。第二僧祇歡喜
T1851_.44.0767b13: 乃至有開發過得無開住。第三阿僧祇無開
T1851_.44.0767b14: 及與無礙住過得最上住。阿僧祇者是外國
T1851_.44.0767b15: 語。此名無數。如華嚴中大數有其一百二
T1851_.44.0767b16: 十。此第一數。然劫有三。一者日月歳數無量
T1851_.44.0767b17: 名阿僧祇劫。二中劫無量名阿僧祇劫。如賢
T1851_.44.0767b18: 劫等。此劫大小如龍樹説。四十里城滿中芥
T1851_.44.0767b19: 子。木概令平。百年去一。其芥子盡劫猶不
T1851_.44.0767b20: 盡。四十里石。天衣三銖百年一拂。其石皆
T1851_.44.0767b21: 盡劫猶不盡。三大劫無量名阿僧祇。如雜心
T1851_.44.0767b22: 説。彼賢劫等六十四劫名爲大劫。何故定言
T1851_.44.0767b23: 六十四乎。劫有三種。謂水火風。如是彼三
T1851_.44.0767b24: 劫中火多水次風爲最少。七火一水七水一
T1851_.44.0767b25: 風。如是凡經七七火劫一七水劫。於彼最後
T1851_.44.0767b26: 水劫之後更經七火方有一風。爲是合有六
T1851_.44.0767b27: 十四劫。亦可。如彼賢劫之流。數至僧祇名一
T1851_.44.0767b28: 大劫。若論中劫始從種性至初地。時已過無
T1851_.44.0767b29: 量阿僧祇劫。不得言一。語其大劫唯一僧祇
| T1851_.44.0767c01: | 不得過多。餘亦如是 | 此六 門竟 | 次明諸住斷障分 |
T1851_.44.0767c03: 住。二者智障。所謂無明。彼煩惱障有三處過。
T1851_.44.0767c04: 從初乃至歡喜住。時増上及中惡趣煩惱一
T1851_.44.0767c05: 切出過。煩惱障中中上二品能發惡業受惡
T1851_.44.0767c06: 道身。是故名爲惡趣煩惱。種性已上漸次斷
T1851_.44.0767c07: 除歡喜時盡。歡喜乃至無開發住下品煩惱
T1851_.44.0767c08: 皆悉出過。無開乃至最上住時煩惱習氣一
T1851_.44.0767c09: 切出過。入如來住智障亦三。一者皮障麁品
T1851_.44.0767c10: 無明。障彼菩薩麁品法身。如似世人皮中之
T1851_.44.0767c11: 患故曰皮障。二者膚障中品無明。障彼菩薩
T1851_.44.0767c12: 中品法身。如似世人膚中之患故名膚障。三
T1851_.44.0767c13: 者骨障微細無明。障彼菩薩微細法身。如似
T1851_.44.0767c14: 世人骨中之病故曰骨障。初至歡喜斷盡皮
T1851_.44.0767c15: 障。歡喜乃至無開發住斷盡膚障。無開乃至
T1851_.44.0767c16: 如來住時斷盡骨障。問曰。何故煩惱障中微
T1851_.44.0767c17: 細習氣十地出過。智障之中微細之者佛地
T1851_.44.0767c18: 始過。釋言。四住浮麁易離。是故先過。無明
T1851_.44.0767c19: 難盡。是故後過。又問。何故煩惱障中三品之
T1851_.44.0767c20: 外別須斷習智障不爾。釋言。煩惱性是起惑。
T1851_.44.0767c21: 是故宣説細者爲習。無明性是微細之惑。細
T1851_.44.0767c22: 者是地故不名習。若説麁家殘餘名習。亦得
T1851_.44.0767c23: 無傷。故地持中説佛煩惱智障習斷。十三住
T1851_.44.0767c24: 義辨之略爾
T1851_.44.0767c25: 離十四垢業義
T1851_.44.0767c26: 離十四垢業如長阿含善生經説。名字是何。
T1851_.44.0767c27: 離四結業不於四處作諸惡行。離六損財法。
T1851_.44.0767c28: 是爲十四。離四業者離殺盜婬及與妄語。是
T1851_.44.0767c29: 其四也。身口業道具有七種。以何義故偏防
T1851_.44.0768a01: 此四。以此四中貪通重罪故偏説之。又此十
T1851_.44.0768a02: 四者在家業行。在家之人能防此四。餘口業
T1851_.44.0768a03: 道不能防禁。故不説離。故論説言。出家之人
T1851_.44.0768a04: 尚不能離。何況在家。又綺語等不應法故皆
T1851_.44.0768a05: 妄語攝。故不別論。不於四處作惡行者。愛處
T1851_.44.0768a06: 恚處癡處怖處不依此處而起惡行。離六損
T1851_.44.0768a07: 財者。一不耽酒。二不博戲。三不放蕩。四不
T1851_.44.0768a08: 迷伎樂。五不惡友相同。六不懈惰。説彼耽酒
T1851_.44.0768a09: 有六種失。是故須離。一者失財。二者生病。三
T1851_.44.0768a10: 意鬪諍。四惡名流布。五瞋怒暴生。六智慧目
T1851_.44.0768a11: 損。博戲之失亦有六種。故應捨離。一財物耗
T1851_.44.0768a12: 盡。二雖勝生怨。三智者所嘖。四人不敬信。
T1851_.44.0768a13: 五爲人疎外。六喜生智盜竊。放蕩之失亦
T1851_.44.0768a14: 有六種。是故須離。一不自護身。二不護資財。
T1851_.44.0768a15: 三不護子孫。四常自驚懼。五諸苦惡法常自
T1851_.44.0768a16: 纒身。六喜生虚妄。迷於伎樂亦有六失。故須
T1851_.44.0768a17: 捨離。一者求歌。二者求舞。三求琴瑟。四波内
T1851_.44.0768a18: 卑。五多羅槃。六首呵那。此後三種經中不翻。
T1851_.44.0768a19: 不知是何。惡友相得亦有六種。是故須離。一
T1851_.44.0768a20: 方便生欺。二好喜屏處。三誘他家人。四圖
T1851_.44.0768a21: 謀他物。五財利自向。六好發他過。懈惰之失
T1851_.44.0768a22: 亦有六種。故應捨離。一者富樂不肯作務。二
T1851_.44.0768a23: 者貧窮不肯懃修。三者寒時不肯懃修。四者
T1851_.44.0768a24: 熱時不肯懃修。五者時早不肯懃修。六者時
T1851_.44.0768a25: 晩不肯懃修。是爲遠離十四垢業。地持所説
| T1851_.44.0768a26: | 義當此 | 矣 |
T1851_.44.0768a28: 此義亦出長阿含中善生經矣。先明遠離隱
T1851_.44.0768a29: 覆六方。羅悦城中有長者子。名曰善生。父祖
T1851_.44.0768b01: 相承恒於清且沐浴香湯禮事六方。令彼方
T1851_.44.0768b02: 神來護家業。所作諧偶値佛出世。詣佛請問。
T1851_.44.0768b03: 賢聖法中有是法不。佛時答曰。賢聖法中亦
T1851_.44.0768b04: 有六方。但不同汝。即爲説偈。父母爲東方。
T1851_.44.0768b05: 師長爲南方。妻子爲西方。親族爲北方。僕使
T1851_.44.0768b06: 爲下方。沙門爲上方。諸有長者子禮敬於諸
T1851_.44.0768b07: 方。敬順不失時死皆得生天。惠施及燸語利
T1851_.44.0768b08: 人多所益。如彼經説。敬東方中。子於父母五
T1851_.44.0768b09: 事敬順。一者供奉使無違失。二凡有所爲先
T1851_.44.0768b10: 白父母。三父母所爲敬順不違。四父母止令
T1851_.44.0768b11: 不敢違背。五不斷父母所作正業。子於父母
T1851_.44.0768b12: 如此敬事則令彼方安穩無憂。父母於子五
T1851_.44.0768b13: 事敬視。一者制子不聽爲惡。二者指授示其
T1851_.44.0768b14: 善惡。三者慈愛入骨徹髓。四者爲子求善婚
T1851_.44.0768b15: 娶。五者隨時供給所須。敬南方中。弟子於師
T1851_.44.0768b16: 五事敬順。一給侍所黨。二禮敬供養。三尊
T1851_.44.0768b17: 重戴仰。四師有教勅隨順無違。五從師聞法
T1851_.44.0768b18: 善持不忘。師長亦以五種之事敬視弟子。一
T1851_.44.0768b19: 順法調御。二誨其未聞。三隨其所聞令善解
T1851_.44.0768b20: 義。四示其善友。五盡以所知誨授不悋。敬西
T1851_.44.0768b21: 方中。夫之敬妻亦有五事。一相待以禮。二威
T1851_.44.0768b22: 嚴不越。三衣食隨時。四莊嚴以時。五委付家
T1851_.44.0768b23: 内。妻以五事恭敬於夫。一者先起。二者後
T1851_.44.0768b24: 坐。三者和言。四者敬順。五者先意承問所在。
T1851_.44.0768b25: 敬北方中。人須五事尊敬親族。一者給施。
T1851_.44.0768b26: 二者善言。三者利益。四者同利。五不欺詐。親
T1851_.44.0768b27: 族亦須以其五事親敬於人。一者爲護放逸。
T1851_.44.0768b28: 二爲護失財。三爲護恐怖。四屏相教誡。五常
T1851_.44.0768b29: 相稱歎。事下方中。主於僕使五事將順。一隨
T1851_.44.0768c01: 能而使。二飮食隨時。三賜勞隨時。四病與醫
T1851_.44.0768c02: 藥。五從其求暇。僕使亦以五事事主。一須早
T1851_.44.0768c03: 起。二爲事周容。三不與不取。四作務以次。
T1851_.44.0768c04: 五稱揚主名。事上方中。檀越須以五種之事
T1851_.44.0768c05: 供奉沙門婆羅門等。一身行慈。二口行慈。三
T1851_.44.0768c06: 意行慈。四以時施。五問不遮止。其諸沙門婆
T1851_.44.0768c07: 羅門等須以六事教授檀越。一者防護不令
T1851_.44.0768c08: 爲惡。二指授善處。三教懷善心。四未聞者使
T1851_.44.0768c09: 聞。五已聞者令解。六開示正路。如是敬事能
| T1851_.44.0768c10: | 令諸方安穩無憂 | 此一 門竟 | 次明遠離四種惡友。 |
T1851_.44.0768c12: 畏而伏從。實無誠心。此據其意。二美言友
T1851_.44.0768c13: 言順心乖。此據其口。三敬順友形詐親附。内
T1851_.44.0768c14: 無實心。此據其身。四者惡友惡事相伴。畏伏
T1851_.44.0768c15: 有四。一先與後奪。畏時則與不畏還奪。二與
T1851_.44.0768c16: 少望多求取無厭。三畏故強親。四爲求離苦
T1851_.44.0768c17: 詐親附。美言有四。一善惡斯從。二有難捨
T1851_.44.0768c18: 離。三外有善來蜜而止之。四見有危事便相
T1851_.44.0768c19: 誹謗。敬順有四。一者先誑。二者後誑。三者現
T1851_.44.0768c20: 誑。四見有小過便加杖之。惡友有四。一飮酒
T1851_.44.0768c21: 時爲友。二博戲時爲友。三婬逸時爲友。四
| T1851_.44.0768c22: | 歌舞時爲友。此皆須離 | 此二 門竟 | 下次明其攝四 |
T1851_.44.0768c24: 事相止。此據其口。二慈愍友苦事相憐。此
T1851_.44.0768c25: 據其意。三利人友益事與人。四同事友好事
T1851_.44.0768c26: 相助。此二據身。止非有四。一見人有惡則能
T1851_.44.0768c27: 遮止。二示人正直。謂教正理。三慈心愍念善
T1851_.44.0768c28: 言誨誘。四示人正路教修出道。慈愍有四。
T1851_.44.0768c29: 一見利代喜。二見惡代憂。三稱譽人徳。四
T1851_.44.0769a01: 見人説惡便能抑制。利益有四。一者護人不
T1851_.44.0769a02: 令放逸。二者護人使不失財。三者護人使不
T1851_.44.0769a03: 恐怖。四者屏相教誡。同事有四。一者爲彼不
T1851_.44.0769a04: 惜身命。二者爲彼不惜財寶。三者爲彼濟其
T1851_.44.0769a05: 恐怖。四屏相誡。約離隱方等略辨如是
| T1851_.44.0769a06: | 十四化心義六門分別 | 釋名辨相一 就處分 |
| T1851_.44.0769a07: | 別二 三性分別三 得捨成就四 化事差別五 |
| T1851_.44.0769a08: | 大小不同六 |
T1851_.44.0769a10: 化之意名爲化心。化心不同。宣説十四。或説
T1851_.44.0769a11: 二十。小乘法中宣説十四。大乘法中宣説二
T1851_.44.0769a12: 十。言十四者。初禪有二。一者初禪化。二者初
T1851_.44.0769a13: 禪爲欲界化。二禪有三。一者二禪爲二禪化。
T1851_.44.0769a14: 二者二禪爲初禪化。三者二禪爲欲界化。三
T1851_.44.0769a15: 禪有四。當地有一。下地有三。四禪有五。當地
T1851_.44.0769a16: 有一。下地有四。良以小乘於上地度不能現
T1851_.44.0769a17: 化故唯十四。言二十者。菩薩依於四禪發通。
T1851_.44.0769a18: 一一皆能爲五地化。所謂欲界乃至四禪故
T1851_.44.0769a19: 有二十。良以菩薩神通自在故能如是。名數
T1851_.44.0769a20: 既然相状如何。有人依禪修得通竟。欲起化
T1851_.44.0769a21: 事先作是念。我當化作如是事。從此心後入
| T1851_.44.0769a22: | 於定中自然現化。名爲化心名相如是 | 此一 門竟 |
T1851_.44.0769a24: 在餘地。何故而然。欲界無定。故不起化。設有
T1851_.44.0769a25: 起化但是生慧。四空地中心志微劣。又不縁
T1851_.44.0769a26: 色爲是不起。色界地中餘眷屬定支因不具
T1851_.44.0769a27: 無多力用。所以不起。是故但依四根本禪。故
T1851_.44.0769a28: 論説云。五通在四禪。根本非餘定。就四禪
T1851_.44.0769a29: 中依如小乘初禪有二。二禪有三。三禪有四。
T1851_.44.0769b01: 四禪有五。備如前列。大乘法中各具五化。亦
T1851_.44.0769b02: 如上説。二化現處。依如小乘。欲界初禪並皆
T1851_.44.0769b03: 有四。所謂有彼四禪地化。二禪有三。當地
T1851_.44.0769b04: 有一。上地化心有其二種。三禪有二。當地有
T1851_.44.0769b05: 一。上地有一。四禪唯一當地之化。上能化下。
T1851_.44.0769b06: 故下轉多。下不化上。故上漸少。若依大乘
T1851_.44.0769b07: 五地之中各各備有四禪之化。問曰。欲界二
T1851_.44.0769b08: 禪化心與彼初禪初禪化心何者爲勝。若依
T1851_.44.0769b09: 小乘互有勝劣。欲界地中二禪之化去遠故
T1851_.44.0769b10: 勝。能到二禪初初禪地中初禪之化處上故
T1851_.44.0769b11: 勝。若依大乘初禪地中初禪之化一向是勝。
T1851_.44.0769b12: 以處上故。去則與彼欲界地中二禪之化近
T1851_.44.0769b13: 遠相似。同能往至一切地故。初禪二禪相望
T1851_.44.0769b14: 既然。餘地相望義皆同爾。問曰。上禪起下化
T1851_.44.0769b15: 心。爲屬下地爲屬上禪。釋言。屬下。若爾依於
T1851_.44.0769b16: 上地眼根見下色時。所生眼識應屬下地。釋
T1851_.44.0769b17: 言。不類。云何不類。解有兩義。其一義者。依
T1851_.44.0769b18: 於上禪起下化心。即與下地起作之心麁細
T1851_.44.0769b19: 相似。故屬下地。上地眼根見下色時。所生之
T1851_.44.0769b20: 識不與下同。故不屬下。第二義者。六通之中
T1851_.44.0769b21: 唯有身通能變能化。化有二能。一者能起異
T1851_.44.0769b22: 時作用。化主雖滅留化如故。如佛滅後餘留
T1851_.44.0769b23: 影像住羅刹崛。母從天來起坐説法。諸羅漢
T1851_.44.0769b24: 等身雖滅度餘留化火焚燒己身。二異處作
T1851_.44.0769b25: 用。依上發通。起下化心。餘通之中悉無變化。
T1851_.44.0769b26: 不能起彼異地作用。上眼見色時。所生之識
| T1851_.44.0769b27: | 不屬下地。耳識亦爾 | 此二 門竟 | 次就三性分別化 |
T1851_.44.0769b29: 如是一切。二修慧化。依禪發通依通起化。生
T1851_.44.0769c01: 慧之化是報無記。修慧之化論説不同。若依
T1851_.44.0769c02: 毘曇通體是善。化心無記。成實法中非破毘
T1851_.44.0769c03: 曇利他心起。云何無記。當知化心一向是善。
T1851_.44.0769c04: 大乘法中義有兩兼。若論世俗等智起化與
T1851_.44.0769c05: 毘曇同。故地持中説爲無記化化禪。異如實
| T1851_.44.0769c06: | 智記一向是善 | 此三 門竟 | 次明得捨成就之義。先 |
T1851_.44.0769c08: 欲得。凡夫二乘斷欲界結得初禪時。頓得初
T1851_.44.0769c09: 禪二種化心。一當地化二下地化。如是次第
T1851_.44.0769c10: 乃至斷彼三禪結時。頓得四禪五種化心。當
T1851_.44.0769c11: 地中一下地中四。菩薩之人斷彼欲結得初
T1851_.44.0769c12: 禪時。頓得初禪五種化心。當地中一他地中
T1851_.44.0769c13: 四。乃至四禪類亦同爾。二者生得。有漏之法
T1851_.44.0769c14: 生上失下。退生之時還得本法名爲生得。凡
T1851_.44.0769c15: 夫之人從無色退生四禪時。頓得四禪五種
T1851_.44.0769c16: 化心。當地中一下地中四。生三禪時。頓得三
T1851_.44.0769c17: 禪四種化心。乃至生彼初禪之時。頓得初禪
T1851_.44.0769c18: 二種化心。聲聞縁覺無退生義。爲是不論。菩
T1851_.44.0769c19: 薩生上不失下法。故無生得。何但生上不
T1851_.44.0769c20: 失下法。乃至得彼大涅槃果不捨世事。故經
T1851_.44.0769c21: 説言。不捨世間得大涅槃。不斷煩惱而入涅
T1851_.44.0769c22: 槃。惱尚不斷況餘功徳。次論捨義。先有今失
T1851_.44.0769c23: 名之爲捨。捨有二種。一者退捨。聲聞凡夫從
T1851_.44.0769c24: 彼初禪退起欲界煩惱之時。并失初禪化心。
T1851_.44.0769c25: 乃至退起三禪結時。頓失四禪五種化心。菩
T1851_.44.0769c26: 薩退時地地失五。二者生捨。聲聞凡夫生上
T1851_.44.0769c27: 地時失下化心。名之爲捨。生二禪時頓失初
T1851_.44.0769c28: 禪二種化心。乃至生彼四空地時頓失四禪
T1851_.44.0769c29: 五種化心。次論成就。有而不失名爲成就。依
T1851_.44.0770a01: 如毘曇有漏之法。在下成上上不成下。以是
T1851_.44.0770a02: 義故凡夫二乘身在欲界及初禪地。各成四
T1851_.44.0770a03: 禪化心。在二禪中成上二禪三種化心。下
T1851_.44.0770a04: 皆不成。身在三禪成上三禪二種化心。在
T1851_.44.0770a05: 第四禪唯成四禪一種化心。菩薩之人身在
| T1851_.44.0770a06: | 欲界乃至非想皆成一切。以不失故 | 此四 門竟 | 次 |
T1851_.44.0770a08: 化身。所謂化現衆生色像。二化境界。化爲外
T1851_.44.0770a09: 事色香味等。三者化聲。化身之中約形分四。
T1851_.44.0770a10: 約處論八爲事亦八。約形四者如地持説。一
T1851_.44.0770a11: 似自身。化主爲人。化人似己。天龍等形類皆
T1851_.44.0770a12: 同爾。二者不似自身。天爲人。止亦化爲人。
T1851_.44.0770a13: 不似自身。等亦然。三化似他身。他人是
T1851_.44.0770a14: 人。化人似彼。天等亦然。四者不似＊他人。是
T1851_.44.0770a15: 人還化作人而不似彼。天等亦然。約處八者
T1851_.44.0770a16: 如雜心説。一化作自身住於自地。二化作
T1851_.44.0770a17: 他身住於自地。三化作自身往至他地。四化
T1851_.44.0770a18: 作他身往至他地。是義云何。化主身在初禪
T1851_.44.0770a19: 之中化作初禪自身他身。即住初禪以爲初
T1851_.44.0770a20: 二。化作初禪自身他身。往下欲界以爲後二。
T1851_.44.0770a21: 身在初禪爲化既然。乃至身在四禪亦爾。此
T1851_.44.0770a22: 初四竟。五者化作他地自身即住他地。六者
T1851_.44.0770a23: 化作他地他身即住他地。七者化作他地自
T1851_.44.0770a24: 身往至自地。八者化作他地他身往至自地。
T1851_.44.0770a25: 是義云何。化主身在欲界之中依彼初禪而
T1851_.44.0770a26: 起化心。即名初禪以爲自地。名欲界處以爲
T1851_.44.0770a27: 地他。以是義故。化作欲界自身他身住於欲
T1851_.44.0770a28: 界名住地他。以爲前二。持此二化往至初禪
T1851_.44.0770a29: 名至自地。以爲後二。欲界初禪相望既然。諸
T1851_.44.0770b01: 地相望類皆同爾。爲事八者如龍樹説。一能
T1851_.44.0770b02: 作小。二能作大。三能作輕。四能自在大爲小
T1851_.44.0770b03: 等。五能作爲有力之主。六能遠到。七能動地。
T1851_.44.0770b04: 八隨意所欲盡皆能得化身如是。次明化境。
T1851_.44.0770b05: 於中有二。一者化作自地之中一切境界。二
T1851_.44.0770b06: 者化作他地之中一切境界。次明化聲。化聲
T1851_.44.0770b07: 之中要略唯二。一内二外。作衆生聲名之爲
T1851_.44.0770b08: 内。作餘一切草木聲名之爲外。内中約人分
T1851_.44.0770b09: 之爲四。一者化作自相似聲。二者不似。三者
T1851_.44.0770b10: 化作他衆生聲。四者不似隨相有七。如地持
T1851_.44.0770b11: 説。一妙音具足。二廣音具足。三從自起。四
T1851_.44.0770b12: 從他起。五無所從起。六説正法。七隨事教
T1851_.44.0770b13: 嘖。一一廣辨如地持論。作外聲中事別無
| T1851_.44.0770b14: | 量。不可具論 | 此五 門竟 | 次明大小不同之義。不 |
T1851_.44.0770b16: 所化現作意而起。大乘法中始修作意終成
T1851_.44.0770b17: 不作。無心分別。慈善根力令諸衆生自然見
T1851_.44.0770b18: 故。二多少不同。聲聞之人一心一化不能無
T1851_.44.0770b19: 量。菩薩一心能爲法界一切色像及一切聲。
T1851_.44.0770b20: 三寛狹不同。聲聞但能一世界化。菩薩不爾。
T1851_.44.0770b21: 一切世界悉能現化。四所至不同。聲聞現化
T1851_.44.0770b22: 於一佛國不至他界。菩薩現化至無量界。如
T1851_.44.0770b23: 彼維摩遣化菩薩至香積等。第五有心無心
T1851_.44.0770b24: 不同。聲聞縁覺雖化爲人於中無心。佛及菩
T1851_.44.0770b25: 薩爲化有心。故涅槃云。化無量人各令有
T1851_.44.0770b26: 心。良以佛心遍一切處故化有之。六虚實不
T1851_.44.0770b27: 同。聲聞縁覺雖復化作衣服等事不得實用。
T1851_.44.0770b28: 諸佛菩薩所爲化事即得實用。如地持説。化
T1851_.44.0770b29: 心如是
T1851_.44.0770c01: 大乘義章卷第十五
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