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大乘義章 (No. 1851_ 慧遠述 ) in Vol. 44
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T1851_.44.0654a01:
T1851_.44.0654a02:
T1851_.44.0654a03:大乘義章卷第十
T1851_.44.0654a04: 遠法師撰
T1851_.44.0654a08: 第一釋名。言三歸者。歸投依伏。故曰歸依。歸
T1851_.44.0654a09: 投之相如子歸父。依伏之義如民依王如。性
T1851_.44.0654a10: 依勇。歸依不同隨境説三。所謂歸佛歸法
T1851_.44.0654a11: 歸僧。依佛爲師。故曰歸佛。憑法爲藥。故稱
T1851_.44.0654a12: 歸法。依僧爲友。故名歸僧。問曰。何故偏歸此
T1851_.44.0654a13: 三。以此三種畢竟歸處能令衆生出離生死稱
T1851_.44.0654a14: 涅槃故。名義如是第二門中。別明所歸三
T1851_.44.0654a15: 寶境界。三寶義中三門分別。一釋其名。二辨
T1851_.44.0654a16: 體相。三明次第。先釋其名。所言佛者。外國正
T1851_.44.0654a17: 音名爲佛陀。此云覺者。覺行成人。故名覺者。
T1851_.44.0654a18: 又人有覺亦名覺者。覺有兩義。一覺察名覺。
T1851_.44.0654a19: 二覺悟名覺。言覺察者。對煩惱障。煩惱侵害
T1851_.44.0654a20: 事等如賊。唯聖覺知不爲其害。其猶世人覺
T1851_.44.0654a21: 知有賊賊無能爲。彼亦如是。故名爲覺。言覺
T1851_.44.0654a22: 悟者對於智障。無明昏寢事等如睡。唯聖獨
T1851_.44.0654a23: 悟不爲覆障。如睡得寤。故名爲覺。所對無明
T1851_.44.0654a24: 有其二種。一迷理無明。對除彼故覺法實性。
T1851_.44.0654a25: 故名爲覺。二迷事無明。對除彼故覺知一切
T1851_.44.0654a26: 善惡無記三聚之法。故名爲覺。地持論中同
T1851_.44.0654a27: 此後義。所言法者。外國正音名爲達摩。亦名
T1851_.44.0654a28: 曇無。本是一音傳之別耳。此翻名法。法義不
T1851_.44.0654a29: 同。汎釋有二。一自體名法。如成實説。所謂
T1851_.44.0654b01: 一切善惡無記三聚法等。二軌則名法。辨彰
T1851_.44.0654b02: 行儀。能爲心軌故名爲法。今三寶中所論法
T1851_.44.0654b03: 者。軌則名法。所言僧者。外國正音名曰僧伽。
T1851_.44.0654b04: 此方翻譯名和合衆。行徳不乖。名之爲和。和
T1851_.44.0654b05: 者非一。目之爲衆。此之三種何故名寶。世間
T1851_.44.0654b06: 瓊瑤人之所珍。此之三種世所尊重如世珍
T1851_.44.0654b07: 奇。是故就喩説之爲寶。寶性論中釋有六義。
T1851_.44.0654b08: 喩之如寶。一希有義。如世寶物貧窮之人所
T1851_.44.0654b09: 不能得。三寶如是。薄福衆生有千萬世不
T1851_.44.0654b10: 能値遇。故名爲寶。二離垢義。如世眞寶體無
T1851_.44.0654b11: 瑕穢。三寶如是。絶離諸漏。故名爲寶。三勢力
T1851_.44.0654b12: 義。如世珍寶除貧去毒有大勢力。三寶如是。
T1851_.44.0654b13: 具不可思議六神通力。故説爲寶。四莊嚴義。
T1851_.44.0654b14: 如世珍寶能嚴身首令身殊好。三寶如是。能
T1851_.44.0654b15: 嚴行人清淨法身。故説爲寶。五最勝義。如世
T1851_.44.0654b16: 寶璧諸物中勝。三寶如是。一切世中最爲殊
T1851_.44.0654b17: 勝。故名爲寶。六不改義。如世眞金燒打磨等
T1851_.44.0654b18: 不能變改。三寶如是。不爲世間八法所改。故
T1851_.44.0654b20: 以三義辨之。一明別相。二明一體。三明住持。
T1851_.44.0654b21: 初別相者。經中亦名階梯三寶。三寶寶相
T1851_.44.0654b22: 異。故稱別相。隨化階降佛上法中僧爲最下。
T1851_.44.0654b23: 故曰階梯。此階梯。中先明佛寶。佛寶之中四
T1851_.44.0654b24: 門分別。一定其體性。二開合辨相。三明佛徳。
T1851_.44.0654b25: 四論修成。體性如何。經論不同。所説各異。毘
T1851_.44.0654b26: 曇法中宣説。如來五陰之外無別假人。但
T1851_.44.0654b27: 就陰上假施人名。如貧賤人名字富貴。彼亦
T1851_.44.0654b28: 如是。以無人故不説假人以爲佛寶。就五陰
T1851_.44.0654b29: 中唯取方便修成善陰以爲佛寶。報無記者
T1851_.44.0654c01: 非是佛寶。以無記法非可重故。修成徳中無
T1851_.44.0654c02: 漏功徳是其佛寶。有漏則非。漏有有漏功徳
T1851_.44.0654c03: 非可重故。是故彼宗諸佛如來相好之形種
T1851_.44.0654c04: 智之徳斯非佛寶。相從説佛亦得無漏。成
T1851_.44.0654c05: 實法中唯説假人以爲佛寶。五陰實徳於彼
T1851_.44.0654c06: 宗中法寶所收。故非佛寶。何故彼宗唯説假
T1851_.44.0654c07: 人以爲佛法。彼宗説有假名行人。爲師匠
T1851_.44.0654c08: 益要在假中。故説假人以爲佛寶。大乘法中
T1851_.44.0654c09: 佛寶門攝。假人實徳悉是佛寶。體性如是。
T1851_.44.0654c10: 次開合辨相。開合不定。總唯一佛。或分爲二。
T1851_.44.0654c11: 二有兩門。一生身法身。開分二種。父母所
T1851_.44.0654c12: 生相好之形是其生身。方便修起戒定慧等
T1851_.44.0654c13: 五分功徳名爲法身。二眞應。分二或分爲三。
T1851_.44.0654c14: 三有兩門。一法報與應開分三種。如地論
T1851_.44.0654c15: 説。二化應及眞開分三種。如金光明三身
T1851_.44.0654c16: 品説。或分爲四。四有兩門。一開眞合應以論
T1851_.44.0654c17: 四種。是義云何。如楞伽説。一應化佛。二功徳
T1851_.44.0654c18: 佛。三智慧佛。四如如佛。四中初一猶上應
T1851_.44.0654c19: 身。中二報身。報隨福智故分二種。後一法
T1851_.44.0654c20: 身。二眞應並開以論四種。是義云何。眞中
T1851_.44.0654c21: 有二。謂法與報。應中亦二。謂應與化。王宮所
T1851_.44.0654c22: 生示修成佛。名之爲應依此應身起餘化佛。
T1851_.44.0654c23: 如涅槃説。釋迦如來化無量佛受諸大衆所
T1851_.44.0654c24: 奉供等。或分爲十。如華嚴説。廣則無量。此等
T1851_.44.0654c25: 如後三佛章中具廣分別。辨相如是。次明
T1851_.44.0654c26: 佛徳。佛徳雖衆要唯二種。一菩提行徳。二涅
T1851_.44.0654c27: 槃斷徳。行徳不同。一門説三。所謂般若解脱
T1851_.44.0654c28: 法身。依於般若而起解脱。依於解脱而成法
T1851_.44.0654c29: 身。此三同時。義別先後。涅槃斷徳亦有三
T1851_.44.0655a01: 種一煩惱斷。二者業斷。三苦報斷。先斷煩
T1851_.44.0655a02: 惱。斷煩惱故業結不生。業不生故苦報隨己。
T1851_.44.0655a03: 由前般若故斷煩惱。與前解脱故能離業。
T1851_.44.0655a04: ＊與前法身故能滅苦。佛徳如是。次辨修成。
T1851_.44.0655a05: 大智論中明。迦旃延子所説修成略有四階。
T1851_.44.0655a06: 第一先於三阿僧祇劫修習有漏六波羅蜜。
T1851_.44.0655a07: 不習無漏。不斷諸結。以其不修無漏道故。則
T1851_.44.0655a08: 無習種性種解行乃至法雲聖位差別。第二
T1851_.44.0655a09: 度於三阿僧祇。次於百劫修相好業。是中亦
T1851_.44.0655a10: 未修習無漏斷諸結縛。第三分中於最後身
T1851_.44.0655a11: 修世八禪。以有漏道攀上厭下。斷除欲界至
T1851_.44.0655a12: 無所有一切煩惱。修習初禪斷欲界結。修第
T1851_.44.0655a13: 二禪斷初禪結。乃至修習非想地定斷無所
T1851_.44.0655a14: 有結。非想一地無上可攀。等智不除。第四分
T1851_.44.0655a15: 中修習諦觀。觀察四諦十六聖行斷非想地
T1851_.44.0655a16: 見修兩惑。有十六心斷除見惑。謂見道中八
T1851_.44.0655a17: 忍八智。有十八心斷除修惑。謂非想地九無
T1851_.44.0655a18: 礙道九解脱道。通合具有三十四心。前三十
T1851_.44.0655a19: 三心因中無漏。非佛寶體。第三十四果中無
T1851_.44.0655a20: 漏。是佛寶體。毘曇宗中在依此義。成實
T1851_.44.0655a21: 與前大同少異。所言同者。四分所修與前相
T1851_.44.0655a22: 似。所言異者。第三分中所修八禪但能伏結。
T1851_.44.0655a23: 不能永斷。第四分中所修聖道總觀諦空。通
T1851_.44.0655a24: 斷三界見修兩惑。不同前宗別觀諦有局斷
T1851_.44.0655a25: 非想。又復成實多心斷結。不局在於三十
T1851_.44.0655a26: 四心。大乘法中行修多階。略有十五。一於外
T1851_.44.0655a27: 凡善趣位中修習淨信。第二次於習種位中
T1851_.44.0655a28: 修習正解。第三次於性種位中修起諸行。
T1851_.44.0655a29: 第四次於解行位中修學如觀。第五次於歡
T1851_.44.0655b01: 喜地中發諸大願。第六次於離垢地中修習
T1851_.44.0655b02: 淨戒。第七次於明地之中修治淨定。第八
T1851_.44.0655b03: 次於炎地之中修道品觀。第九次於難勝地
T1851_.44.0655b04: 中修習諦觀。第十次於現前地中觀十二縁。
T1851_.44.0655b05: 第十一遠行地中修習一切菩提分法。第十
T1851_.44.0655b06: 二不動地中修淨佛土。第十三善慧地中修
T1851_.44.0655b07: 習一切説法智行。第十四法雲地中修習一
T1851_.44.0655b08: 切殊勝智行。第十五十地窮終起金剛定斷
T1851_.44.0655b09: 絶微障入佛境界。當知於此一一位中皆具
T1851_.44.0655b10: 修習法界行徳。隨其説相且分如是。佛寶
T1851_.44.0655b11: 門竟次辨法寶。於中義別略有五種。一者
T1851_.44.0655b12: 教法。二者理法。三助道法。四涅槃法。五化用
T1851_.44.0655b13: 法。言教法者。所謂三藏十二部經。是義如
T1851_.44.0655b14: 前教法聚中具廣分別。言理法者。毘曇法中
T1851_.44.0655b15: 宣説。四諦十六聖行以爲法寶。十六聖行如
T1851_.44.0655b16: 四諦章具廣分別。成實法中宣説。四諦名用
T1851_.44.0655b17: 假有爲世諦理。無性之空爲眞諦理。大乘所
T1851_.44.0655b18: 論義別有三。一就相明理。二相實相對。三唯
T1851_.44.0655b19: 就實言。就相者就彼妄情所起法中以辨道
T1851_.44.0655b20: 理。離相之有爲世諦理。無性之空無相之空
T1851_.44.0655b21: 爲眞諦理。所言相實相對辨者。以彼妄情所
T1851_.44.0655b22: 起之相對於眞實如來藏情以辨道理。性相
T1851_.44.0655b23: 之法相有體無爲世諦理。如來藏性相界體
T1851_.44.0655b24: 有爲眞諦理。此義如彼地經中説。觀十二縁
T1851_.44.0655b25: 法相有體無名世諦觀。觀察眞心名第一義
T1851_.44.0655b26: 觀。言就實者。直就眞實如來藏中作用法門
T1851_.44.0655b27: 爲世諦理。寂滅如門爲眞諦理。理法如是。
T1851_.44.0655b28: 助道法者。所謂三十七道品法。毘曇法中釋
T1851_.44.0655b29: 有兩義。一者壞縁。二不壞縁。言壞縁者。不分
T1851_.44.0655c01: 三寶境界差別。故名壞縁。於此門中一切三
T1851_.44.0655c02: 乘無漏功徳悉皆是其助道法寶。不壞縁者。
T1851_.44.0655c03: 三寶境界各別建立名不壞縁。於此門中唯
T1851_.44.0655c04: 取菩薩無漏功徳及縁覺人因果無漏爲助道
T1851_.44.0655c05: 法。自餘聲聞無漏功徳判爲僧寶。如來無漏
T1851_.44.0655c06: 判爲佛寶。是故不説爲助道法。問曰。助道
T1851_.44.0655c07: 道諦所收。前理法中已説道諦。何須更説助
T1851_.44.0655c08: 道法乎。釋言。道中有理有事。通者是理別
T1851_.44.0655c09: 者是事。戒定智慧三十七品行數差別。是其
T1851_.44.0655c10: 事道道。如跡乘四義寛通是其理道。前理
T1851_.44.0655c11: 法中所明道諦是其理道。今此所論助道法
T1851_.44.0655c12: 者。其事道。事理不同故復明之。成實法中
T1851_.44.0655c13: 宣説。假人爲佛僧。故一切三乘無漏功徳悉
T1851_.44.0655c14: 是助法。大乘亦説。一切三乘無漏功徳爲助
T1851_.44.0655c15: 道法。涅槃法者。毘曇唯説煩惱業思盡滅之
T1851_.44.0655c16: 處數滅無爲爲涅槃法。問曰。涅槃體是滅
T1851_.44.0655c17: 諦。前理法中已説滅竟。何勞更説涅槃法寶。
T1851_.44.0655c18: 釋言。滅中亦有理事。別名爲事。通名爲理。
T1851_.44.0655c19: 約對所除煩惱業等品數上下以論其滅。滅
T1851_.44.0655c20: 則階降優劣不等。名爲事滅。盡止妙出四
T1851_.44.0655c21: 義＊寛通是其理滅。前理法中所論滅諦是其
T1851_.44.0655c22: 理滅。今涅槃法是其事滅。事理不同。故復須
T1851_.44.0655c23: 論。成實法中煩惱業苦盡無之處同爲涅槃。
T1851_.44.0655c24: 大乘法中涅槃有二。一數滅無爲爲涅槃法。
T1851_.44.0655c25: 二以善有萬徳圓寂爲涅槃法。化用法者。如
T1851_.44.0655c26: 經中説。行於非道通達佛道。如是法也。
T1851_.44.0655c27: 法寶如是次辨僧寶。於中三門。一定體性。
T1851_.44.0655c28: 二明僧徳。三開合辨相。體性如何。毘曇法中
T1851_.44.0655c29: 僧有二種。一應供僧。與盡諸佛下極至於
T1851_.44.0656a01: 凡夫沙彌。通皆是僧。是故檀越僧次請人不
T1851_.44.0656a02: 簡上下皆悉得於供僧之福。二三歸僧。唯局
T1851_.44.0656a03: 分處聲聞人中四果四向以爲僧寶。凡夫比
T1851_.44.0656a04: 丘無徳可歸。是以不取。縁覺出世無和合衆。
T1851_.44.0656a05: 不成僧故。所以不論。彼論之中住聖菩薩單
T1851_.44.0656a06: 一無侶。只不成僧。所以不説。佛是佛寶亦非
T1851_.44.0656a07: 僧故。所以不論。又聲聞中唯取五陰實法
T1851_.44.0656a08: 功徳爲僧寶體。不説假人以爲僧寶。彼宗陰
T1851_.44.0656a09: 外無別人故。又實徳中無漏功徳是其僧寶。
T1851_.44.0656a10: 有漏則非。有漏功徳不可量故。成實法中
T1851_.44.0656a11: 僧亦有二。一應供僧。與前相似。二三歸僧。大
T1851_.44.0656a12: 況同前。唯取聲聞不取餘衆。所言異者。聲聞
T1851_.44.0656a13: 人中四果四向假名行人爲僧寶體。不取實
T1851_.44.0656a14: 徳。受供生福唯假人故。大乘法中通而論
T1851_.44.0656a15: 之。三乘聖衆皆是僧寶。簡大異小唯取菩薩。
T1851_.44.0656a16: 於中以彼僧門統攝假人實徳悉是僧寶。
T1851_.44.0656a17: 體性辨之麁爾。次辨僧徳。徳有二種。一行。
T1851_.44.0656a18: 二斷行。徳雖衆要唯三種。一福。二智。三者淨
T1851_.44.0656a19: 報。施戒忍辱是其福分。般若智分。精進與禪
T1851_.44.0656a20: 亦福亦智。依精進故修施戒忍四無量等是
T1851_.44.0656a21: 其福分。起聞思修是其智分。依禪修習四無
T1851_.44.0656a22: 量等是其福分。修陰界入巧便觀等是其智
T1851_.44.0656a23: 分。菩薩成就八種勝報是其報也。此等具辨
T1851_.44.0656a24: 如地持論。行徳如是。斷徳亦三。所謂煩惱業
T1851_.44.0656a25: 苦斷也。由前智故能斷煩惱。由前福故能絶
T1851_.44.0656a26: 諸業。由前淨報能離諸苦。僧徳如是。次辨其
T1851_.44.0656a27: 相。於中開合廣略不定。總唯一僧。或分爲
T1851_.44.0656a28: 二。二有三門。一就位分二。如涅槃説。一假名
T1851_.44.0656a29: 僧在見道前。未有僧徳。假與僧名名假名僧。
T1851_.44.0656b01: 二眞實僧。位分在於見諦已上。内有實徳名
T1851_.44.0656b02: 眞實僧。二約境分二。謂事和僧及理和僧。隨
T1851_.44.0656b03: 有行同名事和僧。證理行同名理和僧。三隨
T1851_.44.0656b04: 法分二。謂羯磨僧及法輪僧。法別不同汎有
T1851_.44.0656b05: 三種。一出家衆法。所謂百一羯磨之事。出家
T1851_.44.0656b06: 比丘四人已上同崇此法名出家衆法。二出
T1851_.44.0656b07: 家行法。所謂四依。唯出家者所共行之名出
T1851_.44.0656b08: 家行法。何等爲四。所謂比丘盡形乞食。著糞
T1851_.44.0656b09: 掃衣。於樹下坐。有病服陳棄藥。是爲四依。
T1851_.44.0656b10: 問曰。比丘所受禁戒亦是出家同行之法。何
T1851_.44.0656b11: 故不名出家行法。偏名四依爲出家行法。釋
T1851_.44.0656b12: 言。戒是比丘正體。故廢不論。四依乃是比丘
T1851_.44.0656b13: 所行。是以偏説。三道俗通法。所謂坐禪學
T1851_.44.0656b14: 問觀空斷結。如是一切道俗同行名爲通法。
T1851_.44.0656b15: 三中前二是其僧法。約之辨僧。於彼出家衆
T1851_.44.0656b16: 法之中四人已上同一界内。許崇不乖名羯
T1851_.44.0656b17: 磨僧。於彼出家行法之中十方同遵和而不
T1851_.44.0656b18: 乖名法輪僧。有人説言。四諦之理是其法輪。
T1851_.44.0656b19: 會諦之解是法輪僧。然彼四諦乃是道俗通
T1851_.44.0656b20: 行法輪非是出家僧行法輪。若言四諦是僧
T1851_.44.0656b21: 法輪調達破僧説相似語。應説五諦。以何
T1851_.44.0656b22: 義故宣説五邪。以説五邪爲相似故。明知不
T1851_.44.0656b23: 用四諦之理爲僧法輪。又復若以會諦之解
T1851_.44.0656b24: 爲法輪僧者。在家之中三果聖人皆會諦理。
T1851_.44.0656b25: 應名爲僧。彼非僧故。明知不以會諦之解爲
T1851_.44.0656b26: 法輪僧。以此推之。但令出家莫問凡聖同遵
T1851_.44.0656b27: 四依情無乖異。斯皆名爲法輪僧也。法輪無
T1851_.44.0656b28: 漏同異難分。今此具以四句辨之。何等爲四。
T1851_.44.0656b29: 一法輪僧而非無漏。謂出家凡夫。同遵四依
T1851_.44.0656c01: 故名法輪。未有聖徳故非無漏。二是無漏非
T1851_.44.0656c02: 法輪僧。謂在家聖人。内具聖徳故名無漏。
T1851_.44.0656c03: 不行四依故非法輪。三亦法輪亦是無漏。
T1851_.44.0656c04: 謂出家聖人。遵行四依故是法輪。内具聖徳
T1851_.44.0656c05: 故是無漏。四非法輪亦非無漏。謂在家凡
T1851_.44.0656c06: 夫。不行四依故非法輪。不具聖徳故非無漏。
T1851_.44.0656c07: 以此推之法輪無漏同異可知。不得唯將無
T1851_.44.0656c08: 漏聖人爲法輪僧。上來三門分僧爲二。或説
T1851_.44.0656c09: 爲三。於中亦有三門差別。一就位分三。一假
T1851_.44.0656c10: 名僧位在外凡。未有僧徳。假與僧名名假名
T1851_.44.0656c11: 僧。二清淨僧位在内凡。三眞實僧位在於見
T1851_.44.0656c12: 道已上。内具眞徳名眞實僧。二就行分三。如
T1851_.44.0656c13: 涅槃説。一破戒雜。身雖持戒愼過不犯與
T1851_.44.0656c14: 破戒者共同止住布薩説戒。二愚癡僧。身雖
T1851_.44.0656c15: 持戒見己弟子有所毀犯令悔除。見他有犯
T1851_.44.0656c16: 默而不擧。三清淨僧。身自持戒見他有犯能
T1851_.44.0656c17: 教悔除。三大小分三。所謂聲聞縁覺菩薩。故
T1851_.44.0656c18: 經説言。僧者謂三乘衆。或分爲四。如大智
T1851_.44.0656c19: 論説。一唖羊僧。愚癡比丘不識善惡持犯輕
T1851_.44.0656c20: 重。隨所犯罪不知悔除。猶如唖羊至死無聲。
T1851_.44.0656c21: 名唖羊僧。二無羞僧。雖知善惡持犯輕重内
T1851_.44.0656c22: 無羞恥。故爲毀犯。三有羞僧。識知善惡持
T1851_.44.0656c23: 犯輕重内懷羞恥。愼過不犯。四眞實僧。内
T1851_.44.0656c24: 具聖徳。或分爲五。如律毘婆沙説。一群僧。
T1851_.44.0656c25: 與前四中唖羊相似。二無慚僧。與前四中無
T1851_.44.0656c26: 羞相似。三別衆僧。身雖不犯而不和布薩
T1851_.44.0656c27: 説戒。四清淨僧。與前四中有差相似。五者
T1851_.44.0656c28: 實僧。與前四中眞實相似。若復廣分僧有無
T1851_.44.0656c29: 量。如毘曇中説十四賢聖。成實宣説二十
T1851_.44.0657a01: 七賢。大乘宣説四十一賢。謂十住･十行･十
T1851_.44.0657a02: 迴向･十地･合爲四十。加一等覺爲四十一。若
T1851_.44.0657a03: 通十信有五十一。此等如後賢聖章中具廣分
T1851_.44.0657a04: 別。別相三寶辨之麁爾一體如何。於中分
T1851_.44.0657a05: 別略有三義。一就事論。就佛體上隨義分三。
T1851_.44.0657a06: 覺照義邊説爲佛寶。即彼佛徳有可軌義説
T1851_.44.0657a07: 爲法寶。違諍過盡説爲僧寶。此三義別徳體
T1851_.44.0657a08: 不殊。故名一體。此之一義毘曇成實大乘法
T1851_.44.0657a09: 中齊具有之。不偏在大。二就破相空理以論
T1851_.44.0657a10: 三寶。事別體空不殊。故名一體。亦名同體。
T1851_.44.0657a11: 此義唯在大乘。成實毘曇中無彼宗不説法
T1851_.44.0657a12: 體空故。三就實論一。三寶雖別莫不皆用實
T1851_.44.0657a13: 性爲體。於中辨一隨法不定。若就涅槃開出
T1851_.44.0657a14: 三寶三寶即於一大涅槃名爲一體。故涅槃
T1851_.44.0657a15: 云。我示三事即是涅槃。若就性以辨三寶。
T1851_.44.0657a16: 三寶即性名爲一體。故涅槃云。如是三歸即
T1851_.44.0657a17: 是我性。若就眞諦以分三寶。三寶即眞名爲
T1851_.44.0657a18: 一體。故涅槃云。若能觀三寶常住同眞諦。
T1851_.44.0657a19: 我性佛性無二無別。若就常義以辨三寶。
T1851_.44.0657a20: 三寶即常名爲一體。故經説言。我曾不説
T1851_.44.0657a21: 佛法聖僧有差別相。唯説常恒無有變易無
T1851_.44.0657a22: 差別耳。若就不二法門以辨三。三即不二名
T1851_.44.0657a23: 爲一體。故經説言。佛即是法。法即是僧。此之
T1851_.44.0657a24: 三寶皆無爲相。與虚空等。一切法亦爾。斯乃
T1851_.44.0657a25: 一切法界門中隨就何法辨一皆爾。一體三
T1851_.44.0657a26: 寶辨之既然。諸法一體類皆像此。此之一義
T1851_.44.0657a27: 局在大乘。小乘中無。一體三寶辨之略爾
T1851_.44.0657a28: 住持云何。小乘法中泥龕木像爲住持佛。綿
T1851_.44.0657a29: 素竹帛爲住持法。凡夫比丘爲住持僧。大乘
T1851_.44.0657b01: 法中住持有二。一化用住持。二實徳住持。
T1851_.44.0657b02: 言化用者。諸佛如來大悲作用充遍法界。八
T1851_.44.0657b03: 相成道爲住持佛。隨化所説一切言教流布
T1851_.44.0657b04: 益世爲住持法。依法化成三乘諸衆爲住持
T1851_.44.0657b05: 僧。又復諸佛雖得涅槃畢竟不捨菩薩所行。
T1851_.44.0657b06: 常能示爲菩薩聲聞縁覺等事。此亦名爲住
T1851_.44.0657b07: 持僧也。化用如是。實徳云何。諸佛如來法身
T1851_.44.0657b08: 常住爲住持佛。法性常恒爲住持法。諸佛
T1851_.44.0657b09: 如來僧行不滅爲住持僧。住持三寶辨之麁
T1851_.44.0657b11: 三義。一起化次第。先明佛寶。次法後僧。佛爲
T1851_.44.0657b12: 化本。故先明之。由佛起説。故次明法。依法化
T1851_.44.0657b13: 成三乘諸衆。故後明僧。二化益次第。亦先明
T1851_.44.0657b14: 佛次法後僧。先明佛寶化人生信。次明法寶
T1851_.44.0657b15: 變化人生解。後明僧寶。人起行化令供養
T1851_.44.0657b16: 起福行故。又欲令人學之行故。三修成次
T1851_.44.0657b17: 第。或先明法次僧後佛。或先明僧次法後佛。
T1851_.44.0657b18: 於中若以行儀爲法先明法寶。依法集起僧
T1851_.44.0657b19: 寶行徳故。次明僧。僧行成滿便得成佛故。後
T1851_.44.0657b20: 明佛。若就理性以爲法寶則先明僧。僧行
T1851_.44.0657b21: 成就便證法性故。次明法。證法窮滿便得成
T1851_.44.0657b22: 佛故。後明佛。所歸如是第三門中別明能
T1851_.44.0657b23: 歸。於中有二。一明歸相。二辨歸意。歸相有
T1851_.44.0657b24: 三。一異相歸依。於彼外相佛法僧中歸心
T1851_.44.0657b25: 憑伏名異相歸依。二自徳歸依。於己當來三
T1851_.44.0657b26: 寶功徳起心歸趣名自徳歸依。三自實歸依。
T1851_.44.0657b27: 如涅槃説。三歸眞性是己自實。捨彼異求
T1851_.44.0657b28: 歸趣自實三寶眞性名自實歸依。歸相如是
T1851_.44.0657c01: 故歸。爲離生死惡不善故。故涅槃云。一切
T1851_.44.0657c02: 衆生怖畏生死惡獵師故求三歸依。勝鬘亦
T1851_.44.0657c03: 云。聲聞辟支以怖畏故依於如來。二爲得故
T1851_.44.0657c04: 歸。爲得樂果及善法故。三爲益故歸。爲依三
T1851_.44.0657c05: 寶利衆生故。自徳歸依所爲亦三。一爲離故
T1851_.44.0657c06: 歸。爲離生死惡不善故。二爲得故歸。爲得出
T1851_.44.0657c07: 世涅槃道故。三爲益故歸。爲求當果利衆生
T1851_.44.0657c08: 故。自實歸依所爲亦三。一爲離故歸。爲離
T1851_.44.0657c09: 妄想虚僞法。故二爲得故歸。爲證自性如實
T1851_.44.0657c10: 法故。三爲益故歸。爲證自實化衆生故。三歸
T1851_.44.0657c11: 之義厥趣麁爾
T1851_.44.0657c14: 第一釋名。言三學者。一増戒學。二増定學。亦
T1851_.44.0657c15: 名増意亦名増心。三増慧學。防禁名戒。澄靜
T1851_.44.0657c16: 曰定。定神内靜故復名意亦名爲心。觀達稱
T1851_.44.0657c17: 慧。於此三中進習稱學。學進名増。名義如
T1851_.44.0657c18: 此。問曰。是中何者學體。釋言。能學以心爲
T1851_.44.0657c19: 體。若論所學用戒定慧三行爲體。問曰。三
T1851_.44.0657c20: 學爲局在因。爲當通果。釋言。學心局唯在
T1851_.44.0657c21: 因。果徳窮滿學心停息。是故經中説爲無
T1851_.44.0657c22: 學。若論所學通因及果。問曰。果中名爲無學。
T1851_.44.0657c23: 云何學行得通於果。釋言。果中戒定慧等由
T1851_.44.0657c25: 三。一律儀戒。二攝善戒。三攝生戒。此義如後
T1851_.44.0657c26: 三聚戒中具廣分別。定學亦三。一有覺有
T1851_.44.0657c27: 觀。謂欲界定乃至初禪。問曰。欲界云何有
T1851_.44.0657c28: 定。釋言。毘曇不説有定。大乘成實宣説有
T1851_.44.0657c29: 之。成實宣説如電三昧爲欲界定。龍樹宣
T1851_.44.0658a01: 説欲界禪定佛常住之。不如電光暫現而已。
T1851_.44.0658a02: 二無覺有觀。謂中間禪。於初禪上二禪定下
T1851_.44.0658a03: 除覺觀在名爲中間。三無覺無觀。謂三禪上
T1851_.44.0658a04: 乃至非想。此義如後八禪章中具廣分別。慧
T1851_.44.0658a05: 學有三。謂聞思修。此義如下三慧章中具廣
T1851_.44.0658a07: 隨位眞分非無差異。異相如何。小乘法中義
T1851_.44.0658a08: 別有二。一義分別五停心觀。總別念處未得
T1851_.44.0658a09: 定水。修習戒品。燸等四心已得定水。修習
T1851_.44.0658a10: 定品。見諦已上修習慧品。第二義者始從内
T1851_.44.0658a11: 凡漸學戒行。至初果時戒行成就。以得聖戒
T1851_.44.0658a12: 不可壞故。斯陀行去漸學定品。至那含果定
T1851_.44.0658a13: 行成就。那含金剛漸學慧品。究竟盡智無生
T1851_.44.0658a14: 智時慧行成就。大乘法中亦有兩義。一義分
T1851_.44.0658a15: 別淨行賢首修習戒品。種性解行修習定品。
T1851_.44.0658a16: 初地已上同修慧品。第二義者始從世間漸
T1851_.44.0658a17: 學戒行。至離垢地戒行成就。故地持中無
T1851_.44.0658a18: 離垢地爲増上戒住。三地方便漸學定品。住
T1851_.44.0658a19: 三地時定行成就。故地持中宣説三地爲増
T1851_.44.0658a20: 上意住。相續解脱説爲定淨。四地已上漸學
T1851_.44.0658a21: 慧品。至第十地慧行成就。故彼相續解脱經
T1851_.44.0658a23: 攝相。於中有四。第一約對五分法身共相收
T1851_.44.0658a24: 攝。二約六波羅蜜共相收攝。三對七淨共
T1851_.44.0658a25: 相收攝。四約八正共相收攝。五分身者。所
T1851_.44.0658a26: 謂戒身･定身･慧身･解脱身･解脱知見身･是
T1851_.44.0658a27: 其五也。此五種中戒身是戒。定身是定慧。及
T1851_.44.0658a28: 知見是其慧學。解脱一身諸論不同。若依成
T1851_.44.0658a29: 實體是慧學。彼宗解脱體是慧故。若依毘曇
T1851_.44.0658b01: 是解脱數。非是慧性。三學不收。相從爲論攝
T1851_.44.0658b02: 入定慧。多與定慧相隨逐故。次約六度共相
T1851_.44.0658b03: 收攝。依如地持前之四度是其戒學。故彼論
T1851_.44.0658b04: 言。衆具･自性･眷屬･無盡。是其戒學。施爲戒
T1851_.44.0658b05: 因。故名衆具。戒度正是戒學之體。故名自性。
T1851_.44.0658b06: 忍行助戒。名爲眷屬。由精進故。持戒不斷。故
T1851_.44.0658b07: 名無盡。禪是定學。般若慧學。問曰。精進通策
T1851_.44.0658b08: 諸行。何故偏攝在於戒中。釋言。實通。今以三
T1851_.44.0658b09: 義偏攝在戒。一戒學在初。故攝戒中。二戒學
T1851_.44.0658b10: 中攝行度多。廣多之行由精進成故。入戒中。
T1851_.44.0658b11: 云何廣多。戒中具有三聚法故。又復具攝施
T1851_.44.0658b12: 戒忍故。三以戒學散心修行未與法合。難成
T1851_.44.0658b13: 易敗。必須精進佐助方立。故攝戒中。若依相
T1851_.44.0658b14: 續解脱經中前三戒學。禪是定學。般若慧學。
T1851_.44.0658b15: 精進之行通策三學。問曰。何故五分身中慧
T1851_.44.0658b16: 分多身。六度之中戒分多度。釋言。諸行開合
T1851_.44.0658b17: 不同。各隨一義。或時開戒。如六度等。或復開
T1851_.44.0658b18: 定。自所未見道理應有。或復開慧。如五分身
T1851_.44.0658b19: 及七淨等。或時倶開如八正等。或復倶合如
T1851_.44.0658b20: 三學等。法門不同。寧可一類。約七淨共相
T1851_.44.0658b21: 收攝。何者七淨。一者戒淨。二者定淨。三者見
T1851_.44.0658b22: 淨。四度疑淨。五道非道淨。六者行淨。七行斷
T1851_.44.0658b23: 智淨。此義如後七淨章中具廣分別。於此七
T1851_.44.0658b24: 中初一戒學。第二定學。後五慧學。次約八正
T1851_.44.0658b25: 共相收攝。言八正者。所謂正語正業･正命･
T1851_.44.0658b26: 正念･正定･正思惟･正見･正精進。於此八中
T1851_.44.0658b27: 正語正業正命是其戒學。正念正定是其定
T1851_.44.0658b28: 學。正思惟正見是其慧學。精進一種通策三
T1851_.44.0658b29: 學。問曰。戒中正語正業正命何別。釋有三義。
T1851_.44.0658c01: 一離嗔癡所起口業名爲正語。離於嗔癡所
T1851_.44.0658c02: 起身業名爲正業。離貪所起身口二業名爲
T1851_.44.0658c03: 正命。第二義者。離貪嗔癡所起口業名爲正
T1851_.44.0658c04: 語。離貪嗔癡所起身業名爲正業。離四邪命
T1851_.44.0658c05: 名爲正命。言四邪者。如龍樹説。一下口食。
T1851_.44.0658c06: 所謂種殖。合和湯藥。治生販賣而自活命。二
T1851_.44.0658c07: 仰口食。所謂占相日月星宿變現尊事以求
T1851_.44.0658c08: 活命。三方口食。所謂諂媚豪勢貴勝通致使
T1851_.44.0658c09: 命巧言求利以自活命。四維口食。所謂習學
T1851_.44.0658c10: 種種呪術卜算吉凶諸妓藝等以自養活。離
T1851_.44.0658c11: 如是等名爲正命。第三義者。如龍樹説。以
T1851_.44.0658c12: 無漏慧離口四過名爲正語。用此聖慧離身
T1851_.44.0658c13: 三惡名爲正業。離五邪命名爲正命。言五邪
T1851_.44.0658c14: 者。一爲利養詐現奇特異人之相。二自説功
T1851_.44.0658c15: 徳。二占相吉凶爲人宣説。四者高聲現其威
T1851_.44.0658c16: 嚴令人畏敬以取其利。五自説己所得利養
T1851_.44.0658c17: 以動人心。五中前一是其身邪。後四口邪。
T1851_.44.0658c18: 離此五邪名爲正命。問曰。定中正念正定有
T1851_.44.0658c19: 何差別。釋言。此二始終爲異。求定方便守
T1851_.44.0658c20: 心住縁名爲正念。終成不動説爲正定。又問。
T1851_.44.0658c21: 慧中正思正見有何差別。釋言。此亦始終爲
T1851_.44.0658c22: 異。始心分別名正思惟。終成而徹説爲正
T1851_.44.0658c24: 約業煩惱使性辨治。戒防業非。定除起惑慧
T1851_.44.0658c25: 斷使性。二對五蓋辨治。如成實説。貪嗔二蓋
T1851_.44.0658c26: 能發惡業障於戒品。戒能治之。掉悔障定。定
T1851_.44.0658c27: 能治之。掉睡眠障慧。慧能治之。疑返障
T1851_.44.0658c28: 三品。三學＊返治。三對六弊以辨對治。慳貪
T1851_.44.0658c29: 破戒瞋恚懈怠能障於戒。戒能治之。亂意障
T1851_.44.0659a01: 定。定能治之。愚癡障慧。慧能治之。三學之
T1851_.44.0659a02: 義辨之略爾
T1851_.44.0659a05: 第一釋名。三聚戒者。謂律儀戒攝善法戒攝
T1851_.44.0659a06: 衆生戒。律儀戒者。亦一名離戒亦名正受戒。
T1851_.44.0659a07: 言律儀者。制惡之法説名爲律。行依律戒故
T1851_.44.0659a08: 號律儀。又復内調亦名爲律。外應眞則目之
T1851_.44.0659a09: 爲儀。防禁名戒。即此律儀離殺等過。故名離
T1851_.44.0659a10: 戒。正是所愛離過之行。是故亦名正受戒也。
T1851_.44.0659a11: 攝善戒者順益名善。要期納善故名曰攝。離
T1851_.44.0659a12: 不攝過名攝善戒。攝生戒者。論中亦名利
T1851_.44.0659a13: 衆生戒。衆多生死名曰衆生。要期攝化故名
T1851_.44.0659a14: 云攝。離不攝過名攝衆生戒。以道益物。是故
T1851_.44.0659a15: 亦名利衆生戒也。此三積聚故云三聚。名義
T1851_.44.0659a16: 如是第二門中辨其體。於中有五。一受持
T1851_.44.0659a17: 分別。二作無作分別。三止作分別。四自利利
T1851_.44.0659a18: 他二行分別。五色心等三聚分別。言受持者。
T1851_.44.0659a19: 戒行雖衆要唯受持。始心納法名之爲受。順
T1851_.44.0659a20: 法防護説以爲持。受則對法。要期而成。持
T1851_.44.0659a21: 則對縁。防護以成。此受與持以種分別。開之
T1851_.44.0659a22: 爲四。所言四者受中有二。一從他正受。二善
T1851_.44.0659a23: 淨心受。持中亦二。一專精護持。二犯已能
T1851_.44.0659a25: 就有作無作分別。先就受行明作無作。後就
T1851_.44.0659a26: 持行明作無作。受行云何。受中之作汎有二
T1851_.44.0659a27: 種。一因中作。求戒方便。禮師乞戒如是等也。
T1851_.44.0659a28: 二果中。所謂最後一刹那頃與法相應身等
T1851_.44.0659a29: 業。因中之作是作戒因非作戒體。果中之作
T1851_.44.0659b01: 是作戒體。作戒如是。次辨無作。准依毘曇。
T1851_.44.0659b02: 文中無作略有三分。一因時無作。謂前因
T1851_.44.0659b03: 中有作善邊無作隨生。二果時無作。謂彼最
T1851_.44.0659b04: 後一刹那項有作善邊無作隨生。是中即有
T1851_.44.0659b05: 二種無作。同時倶起。一作倶無作。二要期無
T1851_.44.0659b06: 作。隨彼作戒無作善生名爲作倶。由前要期
T1851_.44.0659b07: 無作法生名爲要期。問曰。此二同在一時。何
T1851_.44.0659b08: 故偏名一爲作倶。釋言。作倶親從作生。故名
T1851_.44.0659b09: 作倶。要期無作由前方便要期力起。爲是義
T1851_.44.0659b10: 故不名作倶。此是第二果時無作。三果後無
T1851_.44.0659b11: 作。於作戒後無作續生名爲果後。此三時中。
T1851_.44.0659b12: 因時無作一向非是無作戒體。果時果後有
T1851_.44.0659b13: 是有非。作倶則非。要期則是。准依成實亦有
T1851_.44.0659b14: 三分。一者因時。二者果時。三者果後。因時果
T1851_.44.0659b15: 後與前相似。果時無作大況同前。所言異者。
T1851_.44.0659b16: 毘曇法中作倶要期二種並生。此宗果時唯
T1851_.44.0659b17: 有作倶要期未有。以未有故唯名作倶。此云
T1851_.44.0659b18: 何知。如成實説。彼論問曰。齊何當名無作。
T1851_.44.0659b19: 論自釋言。第二念項名爲無作。彼名作戒以
T1851_.44.0659b20: 爲初念。故名無作爲第二念。此三時中因及
T1851_.44.0659b21: 果時一向非是無作戒體。果後所發要期無
T1851_.44.0659b22: 作是無作戒。大乘戒中亦有三分。一者因時。
T1851_.44.0659b23: 二者果時。三者果後。因及果後與小乘同。果
T1851_.44.0659b24: 時無作文無定判。或同毘曇。或同成實。此三
T1851_.44.0659b25: 時中。因時無作非無作戒。果時不定。若説果
T1851_.44.0659b26: 時單有作倶非無作戒。若説果時二種並生
T1851_.44.0659b27: 是則分取要期無作爲無作戒。作倶則非。果
T1851_.44.0659b28: 後亦爾。作倶則非。要期則是。受戒如是。次就
T1851_.44.0659b29: 持戒明作無作。義釋有四。一就行業明作無
T1851_.44.0659c01: 作。對縁防護名爲作持。依作則有無作善生
T1851_.44.0659c02: 名無作持。二據行修始終分別。學戒之始作
T1851_.44.0659c03: 意防護名爲作持。修心純熟任運離過。不假
T1851_.44.0659c04: 作意名無作持。如杖轉輪。與杖相應名爲作
T1851_.44.0659c05: 轉。去杖自動名無作轉。此亦如是。三就行位
T1851_.44.0659c06: 明作無作。一切凡夫習戒未成。通名作持。
T1851_.44.0659c07: 一切賢聖戒行成就名無作持。故涅槃云。戒
T1851_.44.0659c08: 不具者。是人但有作戒無無作戒。謂凡夫人
T1851_.44.0659c09: 但有方便始作之戒無其終成無作戒也。四
T1851_.44.0659c10: 約境界明作無作。從凡至佛隨事離過通名
T1851_.44.0659c12: 次就止作二門分別。三聚別論律儀是止。止
T1851_.44.0659c13: 諸惡故。餘二是作。作諸善故。三聚通論一
T1851_.44.0659c14: 一之中皆有止作。律儀戒中防禁殺等名之
T1851_.44.0659c15: 爲止。修習慈心安穩心等對治殺果。修施治
T1851_.44.0659c16: 盜修不淨觀對治邪行。如是一切名之爲作。
T1851_.44.0659c17: 攝善戒中離其懈怠不攝善過名之爲止。修
T1851_.44.0659c18: 行六度説之爲作。攝生戒中離其獨善不化
T1851_.44.0659c19: 生過名之爲止。修行四攝饒益衆生説之爲
T1851_.44.0659c20: 作。良以三聚皆止惡故。經説三聚通爲律儀。
T1851_.44.0659c22: 自利利他分別。行門有二。一分相門。三聚
T1851_.44.0659c23: 戒中前二自利後一利他。二助成門。三倶
T1851_.44.0659c24: 自行三倶利他自修三聚爲涅槃因。故通
T1851_.44.0659c25: 自利。修此三聚爲得菩提利益衆生。故皆
T1851_.44.0659c27: 薩婆多作無作戒一切是色。以是身口色業
T1851_.44.0659c28: 性故。相状如何。謂受戒時最後一念身口
T1851_.44.0659c29: 調善是其作色。此之作色爲眼所行。眼見身
T1851_.44.0660a01: 口不作惡故。口之止業不可耳聞。以無聲故。
T1851_.44.0660a02: 於此作邊無作善生名無作色。以此無作是
T1851_.44.0660a03: 其色業從色法生防禁色過。故説爲色。故雜
T1851_.44.0660a04: 心云。以作色故無作亦色。其如樹動影亦隨
T1851_.44.0660a05: 動。此無作色爲意所行。故論説言。爲不可見
T1851_.44.0660a06: 無對色也。依曇無徳作戒唯色。亦以身口色
T1851_.44.0660a07: 業性故。然此宗中是假名色爲意所行。非眼
T1851_.44.0660a08: 識見。正義如是。有人説言。依曇無徳作戒是
T1851_.44.0660a09: 其色心自性。若言作戒是色心性何所依據。
T1851_.44.0660a10: 又若作戒是色心性。聲聞應受十善道戒。何
T1851_.44.0660a11: 故唯受七律儀戒。聲聞唯受七律儀故明非
T1851_.44.0660a12: 心性。又若作戒是色心性。比丘二百五十戒
T1851_.44.0660a13: 中應有一戒獨防心過。無有一戒獨防心故
T1851_.44.0660a14: 明非心性。問曰。若言聲聞戒法不防心過。
T1851_.44.0660a15: 何故律言汝以何心。釋言。彼遮成身口心。
T1851_.44.0660a16: 非謂制戒獨防心過。以如是義當知作戒一
T1851_.44.0660a17: 向非心。無作戒者。於彼宗中非色非心。以非
T1851_.44.0660a18: 形礙所以非色。又非慮知所以非心。大乘法
T1851_.44.0660a19: 中作戒是其色心自性。以大乘中作戒是其
T1851_.44.0660a20: 三業性故。問曰。若言大乘法中作戒是其色
T1851_.44.0660a21: 心性者。有人於彼受戒之時最後一念心想
T1851_.44.0660a22: 異縁。是人云何得具作戒。釋言。是人心雖異
T1851_.44.0660a23: 縁由前方便要期力故身口意上離惡義成。
T1851_.44.0660a24: 説爲作戒。故得具足。無作戒者。於大乘中
T1851_.44.0660a25: 是色心法非色心事。以無作戒三業自性從
T1851_.44.0660a26: 三業生防三業故。説爲色心。是色心故。異曇
T1851_.44.0660a27: 無徳。故涅槃云。我諸弟子不解我意。唱言。如
T1851_.44.0660a28: 來説無作戒定非色心。彼無作戒雖復是其
T1851_.44.0660a29: 防色心法不是其色心之事。是故説爲非色
T1851_.44.0660b01: 非心。非色心故異薩婆多。故涅槃云。我諸
T1851_.44.0660b02: 弟子不解我意。唱言。如來説無作戒一向是
T1851_.44.0660b03: 色。是義云何。薩婆多中説。無作戒性四大造。
T1851_.44.0660b04: 體是障礙故。欲色界有。無色則無。大乘法中
T1851_.44.0660b05: 説。無作戒眞是制法。如結界處所有界法。是
T1851_.44.0660b06: 制法故不爲大造。非大造故非定隔礙。不定
T1851_.44.0660b07: 礙故身生四空亦常成就。是以不同。以小乘
T1851_.44.0660b08: 中情見未融。或有聞説是色心法便即取之
T1851_.44.0660b09: 以爲色事。或有聞説非色心事便即取爲非
T1851_.44.0660b10: 色心法。故成諍論。大乘通取。所以非諍。體
T1851_.44.0660b11: 性如是第三開合以辨其相。先就律儀開
T1851_.44.0660b12: 合辨相。律儀戒中開合不定。總之唯一。謂三
T1851_.44.0660b13: 聚中一律儀戒。或分爲二。如地持説。一在
T1851_.44.0660b14: 家戒。二出家戒。或分爲三。一別解脱戒。二者
T1851_.44.0660b15: 禪戒。三無漏戒。別解脱者。戒是正順解脱之
T1851_.44.0660b16: 本。故名解脱。又免業
亦名解脱。此之解脱
T1851_.44.0660b17: 不與定道二種心倶。故稱爲別。言禪戒者。經
T1851_.44.0660b18: 論亦名定共戒也。有人意謂。定心無過名爲
T1851_.44.0660b19: 定戒。此事不然。蓋乃世俗禪定心邊戒法隨
T1851_.44.0660b20: 生名爲禪戒。依阿毘曇。四根本禪未來中間
T1851_.44.0660b21: 六地禪邊戒法隨生以爲禪戒。依成實論。八
T1851_.44.0660b22: 禪心邊及彼欲界電光定邊戒法隨生以爲禪
T1851_.44.0660b23: 戒。無漏戒者。經論亦名道共戒也。有人意謂。
T1851_.44.0660b24: 道心無過即名道戒。此亦不然。蓋乃出世無
T1851_.44.0660b25: 漏道邊戒法隨生名無漏戒。毘曇法中依色界
T1851_.44.0660b26: 禪所起道邊戒法隨生説爲道戒。成實大乘
T1851_.44.0660b27: 三界道邊戒法隨生悉名道戒。又成實中更
T1851_.44.0660b28: 説三種。與前少異。何等爲三。一別解脱戒。二
T1851_.44.0660b29: 者禪戒。三者定戒。別解脱戒與前相似。欲界
T1851_.44.0660c01: 電光及色界定。此等心邊所生有漏及無漏
T1851_.44.0660c02: 戒通名禪戒。無色定邊所生有漏及無漏戒
T1851_.44.0660c03: 通名定戒。依如毘曇。戒是色故四空無之。
T1851_.44.0660c04: 成實無作非色心故。四空定邊亦得有戒。
T1851_.44.0660c05: 或分爲四。一別解脱戒。二者禪戒。三者道
T1851_.44.0660c06: 戒。四斷律儀戒。別解脱戒義如上釋。餘三
T1851_.44.0660c07: 云何。四根本禪及中間禪所生禪戒一切皆
T1851_.44.0660c08: 是禪戒所收。依未來禪所生禪戒有是有非。
T1851_.44.0660c09: 是非如何。未來淨禪唯治欲惡。彼治有二。
T1851_.44.0660c10: 一無礙道。二解脱道。解脱道邊所生禪戒是
T1851_.44.0660c11: 四種中禪戒所收。無礙道邊所生禪戒是斷
T1851_.44.0660c12: 律儀非禪戒攝。以此親斷欲界不善故與斷
T1851_.44.0660c13: 名。又依四禪及中間禪所生聖戒一切皆是
T1851_.44.0660c14: 道戒所收。依未來禪所生聖戒有是有非。
T1851_.44.0660c15: 是非如何。依未來禪所生聖道能治三界九
T1851_.44.0660c16: 地之中所業煩惱。隨其地別各有無礙解脱
T1851_.44.0660c17: 之道。於此九地解脱道邊所生聖戒一切皆
T1851_.44.0660c18: 是道戒所收。無礙道邊所生聖戒義則不定。
T1851_.44.0660c19: 依治初禪乃至非想無礙道邊所生聖戒是道
T1851_.44.0660c20: 戒收。對治欲界無礙道邊所生聖戒是斷律
T1851_.44.0660c21: 儀非道戒攝。以此親斷欲惡不善故與斷名。
T1851_.44.0660c22: 問曰。欲界有其不善。能治道邊可有戒生。
T1851_.44.0660c23: 上二界中無其不善。能治道邊云何有戒。釋
T1851_.44.0660c24: 言。上界雖無不善而彼對治。於欲界惡有持
T1851_.44.0660c25: 對治遠分對治。故得有戒。或分爲五。謂五支
T1851_.44.0660c26: 戒。如涅槃説。一是根本業清淨戒。謂離根本
T1851_.44.0660c27: 不善體。二前後眷屬餘清淨戒。謂離業道
T1851_.44.0660c28: 前後方便。三離諸惡覺覺清淨戒。謂離八種
T1851_.44.0661a01: 惡覺煩惱。八覺如前煩惱聚中具廣分別。四
T1851_.44.0661a02: 護持正念念清淨戒。謂修六念助成戒行。言
T1851_.44.0661a03: 六念者。念佛･法･僧･戒･施及天。五迴向阿耨
T1851_.44.0661a04: 多羅三藐三菩提戒。謂以戒行正向佛道。或
T1851_.44.0661a05: 分爲六。所謂五戒･八戒･十戒･式叉摩那･比
T1851_.44.0661a06: 丘及尼合爲六也。或分爲七。謂七衆戒。言七
T1851_.44.0661a07: 衆者。在家有二。謂優婆塞優婆夷。出家有五。
T1851_.44.0661a08: 比丘比丘尼。式叉摩那。沙彌沙彌尼。合爲七
T1851_.44.0661a09: 也。或分爲十。謂十善戒。或復宣説二百五十
T1851_.44.0661a10: 五百戒等。廣則無量。律儀如是。次就攝善
T1851_.44.0661a11: 開合辨相。此亦不定。總唯一善。或分爲二。唯
T1851_.44.0661a12: 福與智。或分爲三。謂聞思修。或分爲四。聞思
T1851_.44.0661a13: 修證。或分爲五。如地經説。凡夫二乘菩薩
T1851_.44.0661a14: 及佛五品善法即爲五也。或分爲六。謂六波
T1851_.44.0661a15: 羅蜜。又地持中身口意善加聞思修亦爲六
T1851_.44.0661a16: 也。或分爲十。謂十善道。廣則無量。攝善如
T1851_.44.0661a17: 是。次就攝生開合辨相。總之唯一。或分爲二。
T1851_.44.0661a18: 一離惡攝。二修善攝。或分爲三。謂身口意攝
T1851_.44.0661a19: 取衆生。或分爲四。謂四攝法攝化衆生。或分
T1851_.44.0661a20: 爲五。五品善法饒益衆生。或分爲六。如勝鬘
T1851_.44.0661a21: 説。六波羅蜜攝取衆生。或分爲十。謂十善法
T1851_.44.0661a22: 饒益衆生。或分十一。如地持説。彼分四攝以
T1851_.44.0661a23: 爲十一。何者是乎。布施有四。一者財施。二者
T1851_.44.0661a24: 法施。三無畏施。四報恩施。愛語有一。通前爲
T1851_.44.0661a25: 五。利行有四。一無徳善人方便隨順。二有徳
T1851_.44.0661a26: 善人稱揚讃悦。三易調惡人隨過治罰。四難
T1851_.44.0661a27: 調惡人神力降伏。以此通前合爲九也。同事
T1851_.44.0661a28: 有二。一苦事中同。二樂事中同。以此通前合
T1851_.44.0661a29: 爲十一。廣則無量。辨相如是第四門中制
T1851_.44.0661b01: 立三聚。於中略以五義制之。一起因不同故
T1851_.44.0661b02: 立三聚。言起因者。一厭有爲心。起律儀戒。二
T1851_.44.0661b03: 求菩提心。起攝善戒。三念衆生心。起攝生戒。
T1851_.44.0661b04: 二依法不同故立三聚。所言法者。一離惡法
T1851_.44.0661b05: 依。成律儀。二集善法依。成攝善。三化生法
T1851_.44.0661b06: 依。成攝生。三離過不同故立三聚。言離過
T1851_.44.0661b07: 者。初律儀戒離殺等過。二攝善戒離不攝善
T1851_.44.0661b08: 過。三攝衆生戒離不攝生過。四功能不同故
T1851_.44.0661b09: 分三聚。言功能者。如地持説。初律儀戒能令
T1851_.44.0661b10: 心住。二攝善戒成就菩提。三攝衆生戒成就
T1851_.44.0661b11: 衆生。以此不同故分三聚。五品分不同故分
T1851_.44.0661b12: 三聚。律儀最下。以能離惡未修善故。攝善爲
T1851_.44.0661b13: 次。依前離惡能修善故地持論言。攝善法
T1851_.44.0661b14: 戒於律儀爲上。攝生爲勝。依前自善能利他
T1851_.44.0661b15: 故。故地論言。利益衆生戒於攝善爲上。以此
T1851_.44.0661b16: 五義故立三聚第五明其大少不同。於中
T1851_.44.0661b17: 有五。一起因不同。二有無不同。三寛狹不同。
T1851_.44.0661b18: 四長短不同。五受捨不同。言起因者。菩薩戒
T1851_.44.0661b19: 法三種心起。一厭有爲心。二求佛智心。三念
T1851_.44.0661b20: 衆生心。於中別分爲厭有爲故受律儀。爲求
T1851_.44.0661b21: 佛智故受攝善。爲念衆生故受攝生。通則三
T1851_.44.0661b22: 聚一一皆從三種心起。爲厭有爲必須離惡。
T1851_.44.0661b23: 故受律儀。爲求佛智離惡方成。故受律儀。欲
T1851_.44.0661b24: 化衆生離惡方能。故受律儀。又厭有爲非善
T1851_.44.0661b25: 不治。故須攝善。爲求佛智非善不成。故須攝
T1851_.44.0661b26: 善。爲念衆生非善不救。故須攝善。又厭有爲
T1851_.44.0661b27: 獨善不去。故須攝生。爲求佛智獨善不到。故
T1851_.44.0661b28: 須攝生。爲念衆生必須要期。以法攝取。故受
T1851_.44.0661b29: 攝生。菩薩如是。聲聞唯從厭有爲心而起律
T1851_.44.0661c02: 法中猶具三聚。小乘法中單受律儀無餘二
T1851_.44.0661c03: 聚。以何義故無攝善戒。有人釋言。小乘之人
T1851_.44.0661c04: 意存息滅。故受律儀。無心起作。故無攝善。
T1851_.44.0661c05: 若爾小乘三學之中但應修戒不習定慧。彼
T1851_.44.0661c06: 存息滅三學倶修。雖存息滅三學倶修。雖存
T1851_.44.0661c07: 息滅何妨攝善。以有斯妨更爲異釋。夫爲制
T1851_.44.0661c08: 戒流類均齊。故制律儀。云何均齊。莫問利
T1851_.44.0661c09: 鈍同皆遠離五篇諸過得聖果故。攝善不等。
T1851_.44.0661c10: 是故不制攝善法戒。云何不等。彼小乘中作
T1851_.44.0661c11: 善無量。無有一人具修諸善方得聖果。故曰
T1851_.44.0661c12: 不等。如八禪等隨修一二亦得聖果。不要
T1851_.44.0661c13: 具修。問曰。何故離惡均齊集善不等。以惡
T1851_.44.0661c14: 易離善難成故。問。縱使攝善不等制攝善戒
T1851_.44.0661c15: 竟有何過。釋言。不得。若小乘中制攝善戒。有
T1851_.44.0661c16: 人不能具修善法便是犯戒。云何得聖。又不
T1851_.44.0661c17: 齊等云何名制。爲是義故無攝善戒。問曰。
T1851_.44.0661c18: 若言小乘法中無攝善戒亦應小乘無有止犯
T1851_.44.0661c19: 作持之義。釋言。小乘雖不制於攝善法戒非
T1851_.44.0661c20: 全不修。故有止犯作持之義。雖有作持量分
T1851_.44.0661c21: 而爲非制齊修。是故不名制攝善戒。又小乘
T1851_.44.0661c22: 中設有作持助止之作非攝善戒。問曰。若言
T1851_.44.0661c23: 小乘作善是助止法。三聚戒中無攝善者三
T1851_.44.0661c24: 學之中亦應不立定慧兩學。釋言。三學隨義
T1851_.44.0661c25: 分別。非制法故不得齊等。爲是義故説有無
T1851_.44.0661c26: 過。以何義故無攝生戒。彼在獨度不兼他故。
T1851_.44.0661c28: 口。不遮心過。名之爲狹。大乘律儀通防三
T1851_.44.0661c29: 業。目之爲寛。云何得知。小乘律儀但防身
T1851_.44.0662a01: 口。不遮心過。彼小乘中但説身口七善律儀
T1851_.44.0662a02: 以之爲戒。不説十善以爲戒故。故成實言。戒
T1851_.44.0662a03: 防身口定慧防心。云何得知。大乘之戒通防
T1851_.44.0662a04: 三業。如地經中説十善道爲律儀故。問曰。
T1851_.44.0662a05: 何故小乘法中單防身口。大乘法中通防三
T1851_.44.0662a06: 業。釋言。小乘一身求果。習道不久心過難裁。
T1851_.44.0662a07: 非戒能制要修定慧方除心過。故戒不防心。
T1851_.44.0662a08: 大乘法中多身求果。習道長久堪裁意非。故
T1851_.44.0662a10: 止在一形不通異世。名之爲短。菩薩戒法一
T1851_.44.0662a11: 受得已。若不退失菩提之心及不増上起煩
T1851_.44.0662a12: 惱犯盡未來際畢竟不失。名之爲長。故地持
T1851_.44.0662a13: 云。菩薩無有捨身失律儀戒。何故如是。聲
T1851_.44.0662a14: 聞爲欲一形期果受戒之時自誓要。故言盡
T1851_.44.0662a15: 形壽。一形已來是彼要期分齊之限。故不失
T1851_.44.0662a16: 戒。一形已後不復是彼要期之眼。所以失戒。
T1851_.44.0662a17: 菩薩爲欲多身求果受戒之時自誓要期盡未
T1851_.44.0662a18: 來際。盡未來際是彼要期分齊之限。故不失
T1851_.44.0662a20: 不同。受中有二。一就初受以明不同。二就
T1851_.44.0662a21: 重受以明不同。初受云何。小乘法中得戒有
T1851_.44.0662a22: 二。一者自得。二從他得。自得有三。一自然
T1851_.44.0662a23: 得。二上法得。三自誓得。言自然者。謂佛一人
T1851_.44.0662a24: 於最後身初出家時自然發得別解脱戒。不
T1851_.44.0662a25: 從師受故曰自然。言上法者。或有沙彌及與
T1851_.44.0662a26: 俗人。修道證得無學聖果。證得如是増上法
T1851_.44.0662a27: 時發得出家具足禁戒。從其所依名上法得。
T1851_.44.0662a28: 言自誓者。如大迦葉聞佛出世自誓要期。
T1851_.44.0662a29: 佛爲我師我爲弟子。於此言下得發具足名
T1851_.44.0662b01: 爲自誓。從他得中差別有四。一者善來。有
T1851_.44.0662b02: 諸衆生上品利根。佛命善來於我法中快修
T1851_.44.0662b03: 梵行得盡苦源。即發具戒。二者三語。所
T1851_.44.0662b04: 以一切沙彌俗人及佛初出諸比丘等師教
T1851_.44.0662b05: 三遍歸依三寶即便得戒。三者八敬。如大愛
T1851_.44.0662b06: 道比丘尼等。諸比丘僧遙宣敬儀令其奉行。
T1851_.44.0662b07: 彼聞頂受即發具足。四羯磨。得僧數具足和
T1851_.44.0662b08: 合作法與受具戒。有五人十人二十人等。大
T1851_.44.0662b09: 乘法中亦有二種。一從他受。唯對一師不藉
T1851_.44.0662b10: 多人。因力強故。二善淨心受。無如法人可從
T1851_.44.0662b11: 受時於佛像前自受而得。此即是其自誓得
T1851_.44.0662b12: 也。問曰。大乘何故不説自然得戒。釋言。大乘
T1851_.44.0662b13: 説佛過去爲菩薩時先已成就別解脱戒。非
T1851_.44.0662b14: 最後身初出家時方始得故。何故不説上法
T1851_.44.0662b15: 得戒。義同自然。佛先成就。非最後身證上法
T1851_.44.0662b16: 時方得戒故。何故不説善來得戒。大乘戒廣
T1851_.44.0662b17: 具縁三聚無盡之法。要期領納方始得戒。直
T1851_.44.0662b18: 稱善來攝戒不具。故闕不論。何故不説三語
T1851_.44.0662b19: 得戒。義同善來。何故不説八敬得戒。菩薩尊
T1851_.44.0662b20: 勝。不如尼衆常敬他故。何故不説羯磨得戒。
T1851_.44.0662b21: 菩薩受戒唯從一師不藉多人。不假和合作
T1851_.44.0662b22: 法與故亦可。菩薩從他受者。即是菩薩羯
T1851_.44.0662b23: 磨受矣。初受如是。次就重受以明不同。如地
T1851_.44.0662b24: 持説。小乘法中犯重禁已遇縁捨戒。後若重
T1851_.44.0662b25: 受終不得戒。邊罪難故。菩薩不爾。犯重禁已
T1851_.44.0662b26: 捨菩薩戒。後若重受還復得戒。何故如是。菩
T1851_.44.0662b27: 薩法中有二縁故。重受得戒。一多身求果微
T1851_.44.0662b28: 善亦去。所以得戒。故地持中若有善心搆牛
T1851_.44.0662b29: 乳頃亦得受戒。二菩提心是廣大意能滅重
T1851_.44.0662c01: 罪。是以得戒。小乘法中有二種義不得重受。
T1851_.44.0662c02: 一現世求果純善方得。若曾犯重障難深極
T1851_.44.0662c03: 爲是不得。二小乘心劣不滅重罪。故不得戒。
T1851_.44.0662c04: 次就捨戒以明不同。聲聞法中別解脱戒有
T1851_.44.0662c05: 四種捨。一不用道捨。二命終捨。三斷善根
T1851_.44.0662c06: 捨。謂邪見人起大邪見斷善根時失律儀戒。
T1851_.44.0662c07: 四二形生捨。所謂男女二形生時失律儀戒。
T1851_.44.0662c08: 菩薩法中別解脱戒有二種捨。如地持説。一
T1851_.44.0662c09: 退菩提心壞本故捨。二増上煩惱犯波羅夷
T1851_.44.0662c10: 過重故捨。此同聲聞斷善根捨。何故菩薩無
T1851_.44.0662c11: 不用道捨。釋言。聲聞受形倶法。是故不用道
T1851_.44.0662c12: 失出家戒。菩薩通受七衆法。故不用道不捨。
T1851_.44.0662c13: 何故菩薩無命終捨。此如前釋。聲聞受戒要
T1851_.44.0662c14: 期一形。故命終捨。菩薩要期盡未來際。故不
T1851_.44.0662c15: 失戒。何故菩薩二形生時不失禁戒。釋言。聲
T1851_.44.0662c16: 聞別受七衆隨形法故。二形生時七衆不分。
T1851_.44.0662c17: 是以失戒。菩薩通受一切戒法。不隨形別故
T1851_.44.0662c18: 不失戒。何故菩薩退心失戒。聲聞不爾。釋
T1851_.44.0662c19: 言。菩薩行業微細受捨持犯多隨心本。是故
T1851_.44.0662c20: 退失菩提心時失菩薩戒。小乘法中行業浮
T1851_.44.0662c21: 麁受捨持犯多皆約相不隨心本。是故退心
T1851_.44.0662c22: 不失禁戒。問曰。若言小乘法中受者約相直
T1851_.44.0662c23: 爾退心不失戒者。斷善根時内心邪見何故
T1851_.44.0662c24: 失戒。釋言。邪見極違正法能滅善根。是故
T1851_.44.0662c25: 失戒。退出世心不壞世善。是故不類。何故菩
T1851_.44.0662c26: 薩増上煩惱犯波羅夷失菩薩戒。聲聞不爾。
T1851_.44.0662c27: 釋言。大乘多隨心制。故上煩惱犯波羅夷失
T1851_.44.0662c28: 菩薩戒。小乘法中約相而制不隨心。故輕重
T1851_.44.0662c29: 煩惱犯波羅夷齊不失戒。不同如是第六
T1851_.44.0663a01: 明其大小一異。大乘律儀與小乘戒爲一爲
T1851_.44.0663a02: 異。是義不定攝大接小得言是一。以是一故。
T1851_.44.0663a03: 小乘所受即大乘戒。故勝鬘説大乘威儀以
T1851_.44.0663a04: 爲毘尼出家受具。地持亦云。菩薩律儀即七
T1851_.44.0663a05: 衆戒據小。望大小外有大。得言是異。以是異
T1851_.44.0663a06: 故。地持説言。聲聞波羅提木叉戒比菩薩
T1851_.44.0663a07: 戒。百千萬分不及其一。問曰。若言菩薩律
T1851_.44.0663a08: 儀即是小乘七衆戒者。有人在俗受得菩薩
T1851_.44.0663a09: 三聚戒竟。然後出家更須別受出家戒不。有
T1851_.44.0663a10: 人釋言。不須更受菩薩戒中。已通得故。此義
T1851_.44.0663a11: 不然。菩薩戒中雖復通攝七衆之法一形之
T1851_.44.0663a12: 中不可並持七衆之戒。隨形所在要須別受。
T1851_.44.0663a13: 如人雖復總求出道隨入何地別須起心方便
T1851_.44.0663a14: 趣求。此亦如是第七明其三聚總別。總別
T1851_.44.0663a15: 不定。離惡爲宗。律儀一戒亦總亦別。餘者唯
T1851_.44.0663a16: 別統收三聚爲一律儀。名之爲總。故地持云。
T1851_.44.0663a17: 一切三聚皆律儀攝。同離惡故。於中分出攝
T1851_.44.0663a18: 善攝生。餘二不收還復攝在律儀戒中。名之
T1851_.44.0663a19: 爲別。若就攝善以之爲宗。則攝善戒亦總亦
T1851_.44.0663a20: 別。餘二唯別。統收三聚莫不皆善。故名爲總。
T1851_.44.0663a21: 於中別分餘二之外還復攝在攝善戒中。名
T1851_.44.0663a22: 之爲別。若就化生以行爲宗。是則攝生亦前
T1851_.44.0663a23: 總亦別。餘二唯別。菩薩修習三聚行徳皆爲
T1851_.44.0663a24: 利物故名攝生。以之爲總。於中別分餘二之
T1851_.44.0663a25: 外還復攝在生戒中。名之爲別。當知大乘一
T1851_.44.0663a26: 切行徳總別相望類皆同。三聚戒義厥趣略
T1851_.44.0663a27: 爾
T1851_.44.0663b01: 第一釋名。無作之善説爲律儀。所言律者。法
T1851_.44.0663b02: 之別稱。調惡之法名之爲律。行依律戒故號
T1851_.44.0663b03: 律儀。又復因調亦名爲律。外應眞則故曰律
T1851_.44.0663b04: 儀。律儀不同。一門説三。三名是何。一別解脱
T1851_.44.0663b05: 律儀。二禪律儀。三無漏律儀。別解脱者。戒是
T1851_.44.0663b06: 正順解脱之本。故名解脱。又復戒體免絶業
T1851_.44.0663b07: 羇亦名解脱。不與定道二種心倶。故稱爲
T1851_.44.0663b08: 別。禪律儀者。經中亦名定共戒也。上界靜心
T1851_.44.0663b09: 思惟終起名之爲禪。依禪發得防惡之法名
T1851_.44.0663b10: 禪律儀。禪心不亂目之爲定。戒與定合名定
T1851_.44.0663b11: 共戒。無漏律儀經中亦名道共戒也。聖慧離
T1851_.44.0663b12: 垢名爲無漏。依此發得防惡之法名無漏律
T1851_.44.0663b13: 儀。亦可戒體離垢清淨名爲無漏。此與道合。
T1851_.44.0663b15: 相。別解脱中開合不定。總之唯一。或分爲二。
T1851_.44.0663b16: 一在家戒。二出家戒。或分爲三。一者五戒。二
T1851_.44.0663b17: 者八戒。三出家戒。或分爲四。於前三上加菩
T1851_.44.0663b18: 薩戒。或分爲五。所謂五戒八戒十戒具戒及
T1851_.44.0663b19: 菩薩戒。或分爲六。謂五戒八戒十戒比丘戒
T1851_.44.0663b20: 尼戒及菩薩戒。或分爲七。謂七支戒。又七衆
T1851_.44.0663b21: 所受亦得分七。言七衆者。在家有二。謂優婆
T1851_.44.0663b22: 塞及優婆夷。出家有五。比丘及尼式叉摩那
T1851_.44.0663b23: 沙彌及沙彌尼。或分爲八。於前七上加菩薩
T1851_.44.0663b24: 戒。或分爲十。謂十善戒。廣則無量。禪戒之中
T1851_.44.0663b25: 亦開合不定。總之爲一。或分爲二。一禪律儀。二
T1851_.44.0663b26: 斷律儀。依未來禪以世俗道斷欲界結。九無
T1851_.44.0663b27: 礙邊所生之戒名斷律儀餘禪定邊所生之戒
T1851_.44.0663b28: 名禪律儀。或分爲三。一覺觀倶。謂未來禪及
T1851_.44.0663b29: 初禪地所生之戒。二無覺有觀倶。謂中間禪
T1851_.44.0663c01: 所生之戒。三無覺無觀倶。謂二禪上所生之
T1851_.44.0663c02: 戒。或分爲四。謂四禪中所生之戒。或分爲六。
T1851_.44.0663c03: 謂未來中間根本四禪所生之戒。若依成實
T1851_.44.0663c04: 禪戒有九。謂依八禪及欲界電光所生之戒。
T1851_.44.0663c05: 廣則無邊。無漏戒中亦開合不定。總之唯一。
T1851_.44.0663c06: 或分爲二。一無漏律儀。二斷律儀。依未來禪
T1851_.44.0663c07: 發無漏道斷欲界結。九無礙邊所生之戒名斷
T1851_.44.0663c08: 律儀。餘無漏邊所生之戒名無漏律儀。又常
T1851_.44.0663c09: 無常亦得分二。被照無漏所生之戒名曰無
T1851_.44.0663c10: 常。諸佛菩薩眞無漏邊所生之戒名之爲常。
T1851_.44.0663c11: 或分爲三。謂三乘人無漏聖戒。或分爲四。諸
T1851_.44.0663c12: 佛菩薩聲聞縁覺無漏戒也。或分爲六。謂三
T1851_.44.0663c13: 乘人因果之戒。或分爲九。謂三乘人別有見
T1851_.44.0663c14: 修無學道戒。或分爲十。謂十善戒。廣亦無量。
T1851_.44.0663c16: 三。一遮性分別。依如毘曇別解脱戒防禁性
T1851_.44.0663c17: 惡及離遮罪。言性惡者。所謂身口七不善業。
T1851_.44.0663c18: 言遮罪者。所謂飮酒殺草木等。禪無漏戒。
T1851_.44.0663c19: 唯離性惡不防遮罪。以非所受威儀法故。若
T1851_.44.0663c20: 依成實三種律儀同防遮性。二者根本方便
T1851_.44.0663c21: 分別。殺盜等罪名爲根本。養猪羊等名爲方
T1851_.44.0663c22: 便。依如毘曇別解脱戒通防根本方便之惡。
T1851_.44.0663c23: 禪無漏戒唯防根本。成實法中三種律儀齊
T1851_.44.0663c24: 防根本方便之罪。三約時分別。時謂三世毘
T1851_.44.0663c25: 曇法中別解脱戒唯防現在不通過未。禪戒
T1851_.44.0663c26: 隨心寛通三世。三世倶防。現起之者防離現
T1851_.44.0663c27: 惡。過去未來性成就者。防過未惡。無漏戒
T1851_.44.0663c28: 中最初得者。唯防現在未來之惡。不通過去。
T1851_.44.0664a01: 彼現在者防離現惡。寛通成就。在未來者防
T1851_.44.0664a02: 未來惡。以本未有過去世中不成就故不防
T1851_.44.0664a03: 過去。經生聖人無漏律儀通防三世。現起之
T1851_.44.0664a04: 者防於現惡。過去未來性成就者防於過未。
T1851_.44.0664a05: 若依成實三禪律儀體皆現在不説寛通過
T1851_.44.0664a06: 未之義。體雖現在而能通防三世之惡。問曰。
T1851_.44.0664a07: 何故毘曇法中現在之戒唯防現惡。成實法
T1851_.44.0664a08: 中現在之戒通防三世。釋言。毘曇性相中
T1851_.44.0664a09: 求。故隨世別以論所防。成實立義務就寛通。
T1851_.44.0664a10: 故説現戒通防三世。通相云何。現戒起時現
T1851_.44.0664a11: 惡不生名防現在。現惡滅故令過去惡因義
T1851_.44.0664a12: 不成名防過去。現惡滅故。更不作因牽生後
T1851_.44.0664a13: 惡名防未來。非謂過未有體可防。同異辨
T1851_.44.0664a15: 明三律儀通局之義。於中先明別解脱戒。別
T1851_.44.0664a16: 解脱中分別四門。一者身處。二者心處。三成
T1851_.44.0664a17: 就處。四戒體處。言身處者。就三界中明受戒
T1851_.44.0664a18: 身。故曰身處。小乘法中別解脱戒欲界身受
T1851_.44.0664a19: 非上二界。何故如是。別解脱戒防禁現惡。上
T1851_.44.0664a20: 界無惡。是故不受。若爾上界亦應無彼禪無
T1851_.44.0664a21: 漏戒。釋言。上界定道律儀於欲界惡有持對
T1851_.44.0664a22: 治遠分對治。所以得有別解脱戒隨身在處
T1851_.44.0664a23: 防現遮過。是故不類。大乘法中別解脱戒麁
T1851_.44.0664a24: 同小乘。以理細論色界衆生亦應得受。何故
T1851_.44.0664a25: 如是。有色界天聞菩薩法發菩提心。自誓要
T1851_.44.0664a26: 期盡未來際永斷諸惡。無作隨生故得受之。
T1851_.44.0664a27: 如地經説。雖在色界光音天等亦得聞經。如
T1851_.44.0664a28: 是等也。問曰。小乘何故不爾。釋言。小乘受
T1851_.44.0664a29: 形倶法彼無形惡。所以不受。菩薩通受盡未
T1851_.44.0664b01: 來際一切戒法。故得受之。問曰。無色何故不
T1851_.44.0664b02: 受。釋言。有以。若是凡夫生無色界心志微細
T1851_.44.0664b03: 要期不成。故不發戒。若是菩薩生無色界先
T1851_.44.0664b04: 已成就別解脱戒。故不新發。言心處者。約
T1851_.44.0664b05: 就三界明受戒心。故曰心處。小乘法中受心
T1851_.44.0664b06: 不定。若就所求以別受心。爲求人天而受戒
T1851_.44.0664b07: 者是欲界心。爲求出道而受戒者是出世心。
T1851_.44.0664b08: 若就定散分別受心是欲界攝。散心受故大
T1851_.44.0664b09: 乘受心義亦不定。若就所求以別受心是出
T1851_.44.0664b10: 世攝。故地持云。菩薩律儀從於第一眞實
T1851_.44.0664b11: 心起。菩提之心名爲眞實。若就定散分別受
T1851_.44.0664b12: 心是欲界攝。散心受故。若復通論乃至色界
T1851_.44.0664b13: 聞思善心亦得受之。大乘色界具聞思故。言
T1851_.44.0664b14: 成處者。隨身所在成就。不失名爲成處。小乘
T1851_.44.0664b15: 法中別解脱戒唯欲界成。此形倶法死時捨
T1851_.44.0664b16: 故。菩薩戒法三界成就。一受得已乃至菩提
T1851_.44.0664b17: 隨身所在常成就故。戒體處者。小乘法中戒
T1851_.44.0664b18: 體不定。對果論之或欲界攝。或出世攝。爲
T1851_.44.0664b19: 求人天而受戒者是欲界攝。爲求解脱而受
T1851_.44.0664b20: 戒者是出世攝。若就定散分別戒體唯欲界
T1851_.44.0664b21: 攝。以此欲界散善業故。大乘法中別解脱戒
T1851_.44.0664b22: 義亦不定。對果論之是出世攝。菩提因故。
T1851_.44.0664b23: 若就定散分別戒體是欲界攝。以是欲界散
T1851_.44.0664b24: 善業故。若復通論色界地中聞思善心而受
T1851_.44.0664b25: 得者是色界攝。別解脱戒辨之麁爾。次論禪
T1851_.44.0664b26: 戒。於中亦四。一明身處。二明心處。三成就
T1851_.44.0664b27: 處。四戒體處。言身處者。毘曇禪戒欲色身生。
T1851_.44.0664b28: 非無色界。戒是色法。色處生故。成實大乘三
T1851_.44.0664b29: 界身生。何故如是。成實宗中戒是非色非
T1851_.44.0664c01: 心法。故無色得生。大乘無色有色心。故無色
T1851_.44.0664c02: 得生。言心處者。毘曇禪戒一向唯從色界心
T1851_.44.0664c03: 起。非餘二界。彼宗欲界一向無禪。故無禪
T1851_.44.0664c04: 戒。戒是色法。是故不從無色心發。若依尊者
T1851_.44.0664c05: 瞿沙所説欲色心發。彼説欲界有禪定故。成
T1851_.44.0664c06: 實大乘三界心發。何故如是。若依成實欲界
T1851_.44.0664c07: 有其如電三昧。故發禪戒。戒是非色非心法
T1851_.44.0664c08: 故。無色心邊亦得發之。大乘宣説。欲界地中
T1851_.44.0664c09: 有無量定。説龍樹言。佛常住於欲界定中名
T1851_.44.0664c10: 無不定。聲聞暫得説爲電光。彼定心邊得發
T1851_.44.0664c11: 禪戒。無色心邊義在可知。言成處者。毘曇
T1851_.44.0664c12: 禪戒欲色成就。非無色界。有漏之法在下成
T1851_.44.0664c13: 上生上之時必失下故。成實大乘三界皆成。
T1851_.44.0664c14: 彼説禪戒三界法故。又彼宗中有漏善法生
T1851_.44.0664c15: 上之時不失下故。戒體處者。毘曇禪戒唯色
T1851_.44.0664c16: 界攝。瞿沙所説欲色界攝。成實大乘皆三界
T1851_.44.0664c17: 攝。依三界地禪心生故。禪戒如是。次論道戒。
T1851_.44.0664c18: 於中亦四。一明身處。二明心處。三成就處。四
T1851_.44.0664c19: 戒體處。言身處者。毘曇道戒欲色身生。成實
T1851_.44.0664c20: 大乘三界身生。與禪戒同。言心處者。非三界
T1851_.44.0664c21: 攝。若隨禪本與禪戒同。言成處者。三界皆成。
T1851_.44.0664c22: 無漏生上不失下故。戒體處者。性出三界。若
T1851_.44.0664c24: 趣謂五趣。約就此處明三律儀通趣局之義。
T1851_.44.0664c25: 於中先明別解脱戒。毘曇法中別解脱戒人
T1851_.44.0664c26: 天身生。人天成就。餘趣難身不生不成。成
T1851_.44.0664c27: 實法中出家之戒局在人道。在家之戒人天
T1851_.44.0664c28: 鬼畜四趣中生。四趣成就大乘戒法。人天鬼
T1851_.44.0664c29: 畜四趣中生五趣皆成。一受得已常成就故。
T1851_.44.0665a01: 次論禪戒及無漏戒。毘曇成實人天身生。人
T1851_.44.0665a02: 天成就。依長阿含天品之中鬼子母天亦得
T1851_.44.0665a03: 聖道。道必依禪。若從彼義人天及鬼三趣中
T1851_.44.0665a04: 生。三趣中成。大乘法中菩薩遍在五趣之中
T1851_.44.0665a05: 皆生皆成。此云何知。如華嚴經。諸龍鬼等
T1851_.44.0665a06: 各於法門而得自在。提謂經中諸龍鬼等聞法
T1851_.44.0665a07: 悟道。方等經中地獄衆生遇佛光明尋諸佛
T1851_.44.0665a08: 所聞法悟道。故知五趣皆成。問曰。若言地獄
T1851_.44.0665a09: 鬼畜得聖道者。云何名難。釋言。此等由佛強
T1851_.44.0665a10: 縁方能悟道。離佛不能故名爲難。趣別如是
T1851_.44.0665a12: 中別解脱戒唯在男女一形中生。餘者悕望
T1851_.44.0665a13: 不具足。故不發律儀。成則不爾。除二形人餘
T1851_.44.0665a14: 皆成就。若依成實出家之戒與毘曇同。在家
T1851_.44.0665a15: 之戒除二形人自餘一切皆生皆成。大乘之
T1851_.44.0665a16: 戒不簡二形。一切身中皆生皆成。所受通故。
T1851_.44.0665a17: 次論禪戒及無漏戒。小乘法中在欲界者男
T1851_.44.0665a18: 女身生。一切形中皆得成就。經論之中不曾
T1851_.44.0665a19: 説有二形人等捨此戒。故在上界者非男女
T1851_.44.0665a20: 身能生能成。菩薩之人一切形中皆生皆成。
T1851_.44.0665a22: 邪内道名正。依如毘曇別解脱戒佛弟子受。
T1851_.44.0665a23: 非外道得。成實法中外道亦得。故彼論言外
T1851_.44.0665a24: 道亦以深心離惡。故受得戒。禪律儀者内外
T1851_.44.0665a25: 倶得。外道亦修八禪定故。無漏律儀唯佛弟
T1851_.44.0665a26: 子非外道得。彼住邪見無八正故。人別如是
T1851_.44.0665a28: 捨。後辨成就。所言得者。先無今起名之爲得。
T1851_.44.0665a29: 別解脱戒唯一受得更無餘義。受中差別如
T1851_.44.0665b01: 三聚中具廣分別。禪律儀者。依如毘曇有二
T1851_.44.0665b02: 種得。一者斷得。斷下過時得上禪戒。二者生
T1851_.44.0665b03: 得。從上退未生下地時得下禪戒。成實大乘
T1851_.44.0665b04: 唯有斷得。不説生得。彼説生上不説生得。
T1851_.44.0665b05: 彼説生上不失下故。退生下時不名新得。無
T1851_.44.0665b06: 漏律儀毘曇法中有三種得。一者斷得。斷下
T1851_.44.0665b07: 過時得士道戒。二轉根得。轉根之時捨鈍
T1851_.44.0665b08: 根戒得利根戒故。三者退得。證聖果時捨彼
T1851_.44.0665b09: 因中無漏之戒。後退果時還得本戒。成實大
T1851_.44.0665b10: 乘唯一斷得。餘皆不論。彼説轉根及得果
T1851_.44.0665b11: 時舊法増明非捨前法別有得故。得相如是。
T1851_.44.0665b12: 次論捨義。先有今失名之爲捨。小乘法中別
T1851_.44.0665b13: 解脱戒有四種捨。一不用道捨。二命終捨。三
T1851_.44.0665b14: 斷善捨。四二形生捨。所謂男女二形生時失
T1851_.44.0665b15: 律儀戒。有人宣説。犯初衆罪亦失禁戒。是事
T1851_.44.0665b16: 不然。此但汚戒。不名爲捨。諸經論中皆同此
T1851_.44.0665b17: 説。菩薩律儀有二種捨。如地持説。一退菩提
T1851_.44.0665b18: 心。二増上煩惱犯波羅夷。不同所以三聚章
T1851_.44.0665b19: 中具廣分別。禪律儀戒有二種捨。一者退捨。
T1851_.44.0665b20: 退起下過失上禪戒。二生上時捨。有漏生上
T1851_.44.0665b21: 則失下故。成實大乘唯有退捨。彼説。生上不
T1851_.44.0665b22: 失下故無漏律儀。毘曇法中有三種捨。一者
T1851_.44.0665b23: 退捨。退聖道時失無漏戒。二轉根捨。轉根之
T1851_.44.0665b24: 時捨鈍根戒。三得果捨。得聖果時捨彼因中
T1851_.44.0665b25: 無漏之戒。成實法中三捨悉無。唯入無餘涅
T1851_.44.0665b26: 槃時捨。大乘法中縁治倶者證實時捨。眞證
T1851_.44.0665b27: 倶者畢竟無捨。三種律儀辨之麁爾
T1851_.44.0665c01: 第一釋名。止觀捨者。經中亦名定慧及捨。
T1851_.44.0665c02: 此乃修中之差別也。修義不同。一門説三。止
T1851_.44.0665c03: 者外國名奢摩他。此翻名止。守心住縁離於
T1851_.44.0665c04: 散動。故名爲止。止心不亂故復名定。觀者外
T1851_.44.0665c05: 國名毘婆舍那。此翻名觀。於法推求簡擇名
T1851_.44.0665c06: 觀。觀達稱慧。捨者外國名憂畢叉。此翻名捨。
T1851_.44.0665c08: 性。唯依毘曇義釋有二。一就同時心法以論。
T1851_.44.0665c09: 止者正用定數爲體。觀者或用觀數爲體。或
T1851_.44.0665c10: 復用彼慧數爲體。伺求之觀觀數爲體。照法
T1851_.44.0665c11: 之觀慧數爲體。捨者或用捨數爲體。或用定
T1851_.44.0665c12: 慧二數爲體。捨過之捨捨數爲體。定慧平等
T1851_.44.0665c13: 捨離偏習。名之爲捨。還即用彼定慧爲體。二
T1851_.44.0665c14: 就前後修義分別。止者正用定行爲體。定數
T1851_.44.0665c15: 爲主。諸心心法相從住縁通名爲止。觀者或
T1851_.44.0665c16: 用觀行爲體。觀數爲主。諸心心法相隨伺
T1851_.44.0665c17: 求通名爲觀。或復用彼慧行爲體。慧數爲
T1851_.44.0665c18: 主。諸心心法相隨照境通名爲觀。捨者或用
T1851_.44.0665c19: 捨行爲體。捨數爲主。諸心心法相隨捨過
T1851_.44.0665c20: 通名爲捨。或用定慧二行爲體。定慧兩數
T1851_.44.0665c21: 以爲正主。諸心心法隨此定慧通名爲捨。若
T1851_.44.0665c22: 依成實義釋亦二。一就同體同時法中隨義
T1851_.44.0665c23: 分別。一心體中住義名止。照義名觀。調停
T1851_.44.0665c24: 曰捨。不同毘曇諸數別體。二就前後修義
T1851_.44.0665c25: 分別。作意住縁名之爲止。作止照境説
T1851_.44.0665c26: 名爲觀。作意捨相方名爲捨。通皆是心。無
T1851_.44.0665c27: 別主伴。大乘法中義別有三。一事識中修。
T1851_.44.0665c28: 二妄識中修。三眞識中修。事識中修與毘曇
T1851_.44.0665c29: 同。心數別故。妄識中修麁同毘曇。細同成實。
T1851_.44.0666a01: 此云何知。如馬鳴説。第七識中麁細六重。
T1851_.44.0666a02: 根本四重心數無別。故同成實。末後兩重心
T1851_.44.0666a03: 與數別。共心相應。故同毘曇。眞識中修義別
T1851_.44.0666a04: 有三。一就同時同體法中隨義別分。寂義名
T1851_.44.0666a05: 止。照義稱觀。離相名捨。二就同時同體法中
T1851_.44.0666a06: 異門相攝。止義爲門。諸行隨之通名爲止。觀
T1851_.44.0666a07: 義爲門。諸行隨之齊名爲觀。捨義爲門。諸徳
T1851_.44.0666a08: 隨之倶名爲捨。三約修義前後別分。始心住
T1851_.44.0666a09: 法離妄名止。正見名觀。終證捨相故説爲捨。
T1851_.44.0666a11: 相。於中兩門。一通就諸行開合辨相。二別就
T1851_.44.0666a12: 諸行開合辨相。初通就諸行開合辨者。此之
T1851_.44.0666a13: 三行開合不定。總之唯一。謂聞思修三行之
T1851_.44.0666a14: 中修行所收。或分爲二。謂止與觀。如地持
T1851_.44.0666a15: 説。於一切法不起妄想名之爲止。知第一
T1851_.44.0666a16: 義離言自性及知世諦無量處法説以爲觀。
T1851_.44.0666a17: 或分爲三。謂止觀捨。此三猶前止觀所攝。止
T1851_.44.0666a18: 觀別修分爲前二。止觀雙修合爲後一。故有
T1851_.44.0666a19: 三種。或分爲四。如地持説。一者修止。二者修
T1851_.44.0666a20: 觀。三者修習止觀。四者樂住止觀。此四猶前
T1851_.44.0666a21: 止觀及捨三行所攝。捨中分二。初爲修習終
T1851_.44.0666a22: 爲樂住。更無別行。所言止者。於事於義繋心
T1851_.44.0666a23: 安住。遠離一切虚僞輕躁及諸憶想。是名爲
T1851_.44.0666a24: 止。事謂世諦。義謂眞諦離輕躁者。息除事中
T1851_.44.0666a25: 輕亂心也。離憶想者。遠離理外分別想也。所
T1851_.44.0666a26: 言觀者。於事於義憶念選擇。名之爲觀。修止
T1851_.44.0666a27: 觀者。於前止觀常修頓修。樂止觀者。於前止
T1851_.44.0666a28: 觀以久修故不勤方便。熾然不動。隨義廣分
T1851_.44.0666a29: 修乃無量。通就諸行開合如是。次就諸行
T1851_.44.0666b01: 別相論之。先就止行開合辨相如涅槃説。
T1851_.44.0666b02: 總唯一定。或分無二。一者世間八禪事定。二
T1851_.44.0666b03: 者出世合理之靜。或分爲三。謂上中下。下謂
T1851_.44.0666b04: 凡夫人禪事定。中謂二乘合理之靜。上者所
T1851_.44.0666b05: 謂諸佛菩薩離妄眞定。或分爲四。一者退分。
T1851_.44.0666b06: 二者住分。三勝進分。四決定分。此決定分
T1851_.44.0666b07: 涅槃名爲能作大益。義如下解。或分爲五。
T1851_.44.0666b08: 所謂凡夫聲聞縁覺菩薩及佛所得三昧。又
T1851_.44.0666b09: 涅槃中更分五種。一無食三昧。所謂初禪。
T1851_.44.0666b10: 彼離揣食故曰無食。二無過三昧。亦是初禪。
T1851_.44.0666b11: 彼離欲惡故名無過。三身意清淨一心三昧。
T1851_.44.0666b12: 謂第二禪。離六識中覺觀之過名身意淨。
T1851_.44.0666b13: 内淨一處故曰一心。四因果倶樂。謂第三禪。
T1851_.44.0666b14: 彼樂勝故。五常念三昧。謂四禪乃至生非想。
T1851_.44.0666b15: 彼免三災絶於四受。離出入息定心不動。故
T1851_.44.0666b16: 曰常念。或分爲六。謂五停心及觀生滅。五
T1851_.44.0666b17: 停如下。或分爲七。謂須陀洹所得三昧。斯陀
T1851_.44.0666b18: 那含羅漢辟支菩薩及佛所得三昧。或分爲
T1851_.44.0666b19: 八。於前七上加凡所得。又八解脱八禪定等
T1851_.44.0666b20: 亦得分八。並如下釋。亦得分九。謂九次第定。
T1851_.44.0666b21: 根本八禪及滅盡定。轉相趣入名九次第。或
T1851_.44.0666b22: 分爲十。謂一切入。亦如下釋。廣則無量。次就
T1851_.44.0666b23: 慧行開合辨相。總唯一慧。或分爲二。一是
T1851_.44.0666b24: 世間世俗等智。二是出世。謂無漏智亦得分
T1851_.44.0666b25: 三。一者般若。此翻名慧。二毘婆舍那。此翻名
T1851_.44.0666b26: 觀。三者闍那。此翻名智。此三何異經中兩
T1851_.44.0666b27: 釋。一約人以分。言般若者。一切衆生。一切凡
T1851_.44.0666b28: 夫同有慧數。故名般若。毘婆舍那一切聖人。
T1851_.44.0666b29: 此名聲聞縁覺爲聖。彼能觀察苦無常等。故
T1851_.44.0666c01: 名爲觀。言闍那者。諸佛菩薩。彼知一切諸法
T1851_.44.0666c02: 差別。故名爲智。二隨境別。言般若者。是別想
T1851_.44.0666c03: 觀。別知世諦。毘婆舍那是總相觀。總知眞
T1851_.44.0666c04: 諦。言闍那者。是破相觀。破離有無知一實諦。
T1851_.44.0666c05: 亦得分四。謂四無礙四諦觀等。亦得分五。謂
T1851_.44.0666c06: 法住智･泥洹智･願智･無諍智･邊際智等。廣
T1851_.44.0666c07: 如下釋。又復五種無量之智亦是五種。亦如
T1851_.44.0666c08: 下釋。亦得分六。謂知生死無常苦空無我不
T1851_.44.0666c09: 淨涅槃寂滅。亦得分七。所謂知法･知義･知
T1851_.44.0666c10: 時･知足･知自知衆･知尊卑･亦如下釋。或分
T1851_.44.0666c11: 爲八。知生死法無常與苦･無我･不淨。知涅槃
T1851_.44.0666c12: 法常･樂･我･淨。亦得分九。知前八種及第一
T1851_.44.0666c13: 義。亦得分十。所謂十智義。如下釋。又復十力
T1851_.44.0666c14: 亦是十也。或分十一。所謂十智及如實知。亦
T1851_.44.0666c15: 如下釋。廣則無量。捨中有二。一定慧雙修。離
T1851_.44.0666c16: 於偏習名之爲捨義如前二。更無別行。二住
T1851_.44.0666c17: 空捨相。名之爲捨。義則不定。總唯一捨。或分
T1851_.44.0666c18: 爲二。一生空觀。於人平等。二法空觀。於法平
T1851_.44.0666c19: 等。或分爲三。謂三空觀。或分爲四。謂四空
T1851_.44.0666c20: 觀。有法空･無法空･自法空･他法空･是其四
T1851_.44.0666c21: 也。廣如上釋。或分爲五。謂空･無相･無願･無
T1851_.44.0666c22: 作及無起觀。如無量壽經中所説。於空理中
T1851_.44.0666c23: 無相可取名爲無相。無願樂心説爲無願。無
T1851_.44.0666c24: 果可爲名爲無作。無因可起故曰無起。或分
T1851_.44.0666c25: 爲七。謂七空觀。亦如上釋。或分十一。觀十一
T1851_.44.0666c26: 空。如涅槃説。或分十八。如大品説。廣則無
T1851_.44.0666c28: 此三行不増不減。解有八義。一行性不同。定
T1851_.44.0666c29: 數是止。慧數是觀。捨數爲捨。二行相不同。
T1851_.44.0667a01: 住縁是止。知法是觀。調停是捨。三功能不同。
T1851_.44.0667a02: 止能息亂。觀能斷惑。捨能違治。四修時不同。
T1851_.44.0667a03: 如涅槃説。心慢修止。煩惱増強戒律羸損諸
T1851_.44.0667a04: 根不調。於善疑悔則宜修觀。定慧不等則須
T1851_.44.0667a05: 修捨。又經宣説。定慧平等則宜修捨。五行門
T1851_.44.0667a06: 不同。如涅槃説。彼空三昧名之爲止。以心
T1851_.44.0667a07: 住空離分別故。無願三昧説之爲觀。慧觀
T1851_.44.0667a08: 生死能斷捨故。無相三昧説爲捨行。證入
T1851_.44.0667a09: 涅槃捨衆相故。六根依境不同。多門如後。
T1851_.44.0667a10: 今此且依一相論之。依事修止。如世八禪。住
T1851_.44.0667a11: 事中故。依法修觀。觀察諸法苦無常等名爲
T1851_.44.0667a12: 觀。故依理修捨。證空平等捨衆相故。七隨人
T1851_.44.0667a13: 不同。多門如後。今此且依一相辨之。如涅
T1851_.44.0667a14: 槃説。聲聞縁覺定多慧少。菩薩之人慧多定
T1851_.44.0667a15: 少。諸佛如來定慧平等。説之爲捨。八所爲不
T1851_.44.0667a16: 同。如涅槃説。爲三義故。所以修止。一爲離
T1851_.44.0667a17: 煩惱依禪伏結。二莊嚴大智依禪發慧。三爲
T1851_.44.0667a18: 得自在依禪發通。爲三義故。所以修觀。一爲
T1851_.44.0667a19: 觀生死果報過故依慧滅苦。二爲増善法依
T1851_.44.0667a20: 慧離業。三爲破煩惱依慧除惑。爲三義故。
T1851_.44.0667a21: 所以修捨。一爲調定慧其令平等。二爲證空
T1851_.44.0667a22: 捨離有相。三爲得中道故離有無。制立如是
T1851_.44.0667a24: 階。一制發捨。二止擧捨。三止觀捨。四定慧
T1851_.44.0667a25: 捨。此之四門通釋是一。於中別分前之兩階
T1851_.44.0667a26: 行修方便。後二修成得法相應。前方便中有
T1851_.44.0667a27: 始有終。得法亦爾。故有四階。制發捨者。方便
T1851_.44.0667a28: 之始對治昏覺。昏謂昏睡。覺謂八種惡覺煩
T1851_.44.0667a29: 惱。言八覺者。所謂欲覺･恚･害･親里･國土･不
T1851_.44.0667b01: 死･族姓･輕。侮若有惡覺則便制之制心住於
T1851_.44.0667b02: 數息門等。昏則發之念身無常。三惡道苦。佛
T1851_.44.0667b03: 法欲滅。以此鞭心令去睡昏。昏覺倶離修心
T1851_.44.0667b04: 得中。是時名捨。止擧捨者。方便之終對治沈
T1851_.44.0667b05: 掉。沈謂沈沒。掉謂掉動。心志濁悶名之爲沈。
T1851_.44.0667b06: 心數異縁説以爲掉。掉則修止止心鼻端眉
T1851_.44.0667b07: 間足指。隨在何處。沈則修擧念身無常苦無
T1851_.44.0667b08: 我等。沈掉倶離修心得中。是時名捨。止觀捨
T1851_.44.0667b09: 者。得法之始所治有三。一對愛見以明修治。
T1851_.44.0667b10: 四住煩惱分爲愛見。初一是見。後三是愛。於
T1851_.44.0667b11: 此門中修止治愛所謂世俗八禪方便。修觀
T1851_.44.0667b12: 治見所謂出世無漏方便。止觀雙修離於偏
T1851_.44.0667b13: 習。是時名捨。二對癡愛以明修治。五住煩惱
T1851_.44.0667b14: 分爲癡愛。無明名癡。餘四名愛。於此門中修
T1851_.44.0667b15: 止治愛。修觀治癡。癡愛倶離。止觀雙修。是時
T1851_.44.0667b16: 名捨。三對癡妄以辨修治。直就無明住地之
T1851_.44.0667b17: 中有闇有妄。迷覆諸法名之爲闇。妄有所取
T1851_.44.0667b18: 説以爲妄。如地持説。如是如實凡愚不知是
T1851_.44.0667b19: 其闇也。起八妄想是其妄也。於此門中修止
T1851_.44.0667b20: 治妄。如地持中。佛爲訕大迦旃延説。不依地
T1851_.44.0667b21: 等一切法想而修禪定。馬鳴論中亦同此説。
T1851_.44.0667b22: 離一切想名爲修止。修觀對治癡闇之心。故
T1851_.44.0667b23: 地持云。於一切法不起妄想名之爲止。知離
T1851_.44.0667b24: 言性及知無量世諦方便名之爲觀。雙修離
T1851_.44.0667b25: 於偏習是時名捨。定慧捨者。得法之終更無
T1851_.44.0667b26: 別治。於前止觀所除煩惱究竟盡處所成行徳
T1851_.44.0667b28: 行。於中義別略有三階。一三法相對以辨三
T1851_.44.0667b29: 行。二兩行相對以辨三行。三歴就一法以辨
T1851_.44.0667c01: 三行。初就三法相對之中別有二門。第一約
T1851_.44.0667c02: 就事法及理以分三行。事者所謂陰界入等。
T1851_.44.0667c03: 依之修止。如世八禪。法者所謂苦無常等。依
T1851_.44.0667c04: 之修觀。理者所謂第一義空。依之修捨。捨離
T1851_.44.0667c05: 衆相。二約三諦以分三行。言三諦者。一是世
T1851_.44.0667c06: 諦謂法有相。二第一義諦謂法無相。三一實
T1851_.44.0667c07: 諦謂法非有非無之相。此三門中起修不定。
T1851_.44.0667c08: 從事入理依世修止。如世八禪。故依眞修觀
T1851_.44.0667c09: 觀諸法空。從寂起用依眞修止。離分別故。依
T1851_.44.0667c10: 世修觀觀諸法故。依一實諦修習捨行捨有
T1851_.44.0667c11: 無故。故地持中隨事取者名平等觀。隨如取
T1851_.44.0667c12: 者名平等心。等猶止也。捨離有無名第一捨。
T1851_.44.0667c13: 上來約就三境辨行。故約二境。言二境者。一
T1851_.44.0667c14: 世諦法。二眞諦法。通而論之於此二中不
T1851_.44.0667c15: 起妄想通名爲止。照見二諦倶名爲觀。故
T1851_.44.0667c16: 地持中不起妄想説名爲止。了知二諦同名
T1851_.44.0667c17: 爲觀。止觀雙修調停名捨。於中別分起行
T1851_.44.0667c18: 各異。若就觀入依世修止依眞修觀。若論起
T1851_.44.0667c19: 用依眞修止依世修觀。止觀雙修調停名捨。
T1851_.44.0667c20: 次就一法以辨三行。隨於何法何事之中攝
T1851_.44.0667c21: 止安住即名爲止。照察名觀。止觀調停名之
T1851_.44.0667c23: 外凡位。二内凡位。三見道四修道位。五無
T1851_.44.0667c24: 學位。通而論之一一位中皆具三行。於中別
T1851_.44.0667c25: 分進退有三。一義分別外凡位中修世八禪。
T1851_.44.0667c26: 名之爲止。内凡位中學觀諦理。名之爲觀。見
T1851_.44.0667c27: 道已上證理平等同名爲捨。第二義者内凡位
T1851_.44.0667c28: 中安心諦理而未能見。説之爲止。故見諦前
T1851_.44.0668a01: 名爲定淨。見道位中始見諦理。名之爲觀。修
T1851_.44.0668a02: 道已去定慧調停説名爲捨。第三義者見道
T1851_.44.0668a03: 已前同名爲止。見修二道照理名觀。無學位
T1851_.44.0668a04: 中得涅槃果捨離十相。故名爲捨。位別如是
T1851_.44.0668a06: 聞。三是縁覺。四是菩薩。五是如來。通而論之
T1851_.44.0668a07: 人人皆具止觀及捨。於中別分略有三義。一
T1851_.44.0668a08: 凡夫之人修世八禪。但有止行。聲聞縁覺觀
T1851_.44.0668a09: 察四諦十二縁等。有其觀行。菩薩及佛證法
T1851_.44.0668a10: 平等。有其捨行。二凡夫有止。義如前釋。菩薩
T1851_.44.0668a11: 二乘同觀法性。有其觀行。佛證涅槃。有其捨
T1851_.44.0668a12: 行。三除凡夫直論賢聖。聲聞之人住寂名止。
T1851_.44.0668a13: 菩薩了知差別法界。名之爲觀。佛得涅槃。有
T1851_.44.0668a14: 其捨行。止觀捨義辨之粗爾
T1851_.44.0668a17: 第一釋名。言三慧者。經中或時名聞思修。或
T1851_.44.0668a18: 復説爲聞思修慧。通釋是一。於中別分義有
T1851_.44.0668a19: 寛狹。若當直言聞思修者。其義則寛通一切。
T1851_.44.0668a20: 通一切中始受行法通説爲聞。於所聞法分
T1851_.44.0668a21: 別簡擇通名爲慧。依法正行通説爲修。若當
T1851_.44.0668a22: 説爲聞思修慧。其義則狹局在般若。不通
T1851_.44.0668a23: 餘行。就般若中受教名聞。生解名爲聞慧。
T1851_.44.0668a24: 簡義名思。從思得解名爲思慧。進習名修。從
T1851_.44.0668a26: 三慧皆用慧數爲體。慧依法成。法有三種。一
T1851_.44.0668a27: 教。二義。三者行法。三藏言數是其教法。三
T1851_.44.0668a28: 諦之理是其義法。三乘行儀是其行法。於中
T1851_.44.0668a29: 別分依教起聞。依義入思。依行起修。通而論
T1851_.44.0668b01: 之依一一法皆具三慧。於教法中初受名聞。
T1851_.44.0668b02: 簡擇是非説以爲思。成就聞持陀羅尼行説
T1851_.44.0668b03: 以爲修。於義法中有其三種。一者世諦。二第
T1851_.44.0668b04: 一義諦。三一實諦。通而論之於此三諦初受
T1851_.44.0668b05: 名聞。簡擇名思。成就正智説以爲修。隨相別
T1851_.44.0668b06: 分依於世諦成就聞慧。世法可爲。言教及故
T1851_.44.0668b07: 依第一義成就思慧。理出言外。正智思量方
T1851_.44.0668b08: 能及故依一實諦成就修慧。一實精微正證
T1851_.44.0668b09: 修行方能見故。於行法中初受名聞。簡擇稱
T1851_.44.0668b10: 思。造行曰修。又復前三隨教修行通名爲
T1851_.44.0668b11: 聞。捨言趣證説以爲思。得證相應説之爲
T1851_.44.0668b12: 修。又復證相初來現心義説爲聞。蓋乃是其
T1851_.44.0668b13: 不聞聞矣。正得名思。得已上進説名爲修。體
T1851_.44.0668b15: 具。於中別分非無差異。異相如何。准依毘
T1851_.44.0668b16: 曇外凡位中初受師教説爲聞慧。五停心觀
T1851_.44.0668b17: 總別念處想心觀行未得禪定修慧法故。判
T1851_.44.0668b18: 爲思慧。煗等已上依定修行。判爲修慧。又更
T1851_.44.0668b19: 分別五停心觀依教之始。判爲聞慧。總別念
T1851_.44.0668b20: 處背教已遠觀心轉強。判爲思慧。煗等已上
T1851_.44.0668b21: 依定修行。判爲修慧。成實法中念處已前初
T1851_.44.0668b22: 受師教。隨聞得解。判爲聞慧。念處位中堪能
T1851_.44.0668b23: 自心分別簡擇説爲思慧。煗等已上現見空理
T1851_.44.0668b24: 説爲修慧。問曰。成實三慧如是。此三慧中解
T1851_.44.0668b25: 知何法。有人釋言。聞慧地中以陰分生得衆
T1851_.44.0668b26: 生空。思慧地中別觀五陰壞苦無常成前生
T1851_.44.0668b27: 空。兼趣法空。煗等已上總觀五陰行苦無常
T1851_.44.0668b28: 得諸法空。蓋是人語不關經論。若當聞慧但
T1851_.44.0668b29: 解生空。法空寂聞竟在何處。若當思慧壞法
T1851_.44.0668c01: 以成衆生空者。法空寂思復在何處。若修慧
T1851_.44.0668c02: 地唯解法空。生空寂修復在何處。二空之理
T1851_.44.0668c03: 皆藉初聞。次思後修方能悟入。而言生空但
T1851_.44.0668c04: 有聞慧而無修慧。法空有修而無聞思。豈非
T1851_.44.0668c05: 謬浪。當知聞慧具聞二空。思慧地中具見二
T1851_.44.0668c06: 空。修慧地中具見二空。不得偏取。大乘法中
T1851_.44.0668c07: 位分不定。據始爲言。習種位中依教悟解成
T1851_.44.0668c08: 就聞慧。故華嚴中宣説。十住隨所聞法即
T1851_.44.0668c09: 自開解。性種位中捨詮得義成就思慧。解行
T1851_.44.0668c10: 已上修習出道成就修慧。次勝以論。種性地
T1851_.44.0668c11: 中於出世道但可聞知。未能思量。同爲聞慧。
T1851_.44.0668c12: 解行位中能觀出道判爲思慧。初地以上正
T1851_.44.0668c13: 行漸増。判爲修慧。次上以論。習種性種直
T1851_.44.0668c14: 爾成就出世種子。未能方便趣入出道。三慧
T1851_.44.0668c15: 倶無。解行位中能起方便趣入出道。於出世
T1851_.44.0668c16: 法能聞能思具聞思慧。故地持中説解行地
T1851_.44.0668c17: 具足聞慧思慧思惟。初地已上發起正行説
T1851_.44.0668c18: 爲修慧。極上以論。一切地前成就教行同爲
T1851_.44.0668c19: 聞慧。初地之中始觀人如判爲思慧。二地已
T1851_.44.0668c21: 界論。界謂欲色無色界等。雜心中説。聞慧
T1851_.44.0668c22: 局在欲色兩界不通無色。無色無形不能聽
T1851_.44.0668c23: 受。是故無聞。思慧局在欲界地中上界則無。
T1851_.44.0668c24: 何故如是。上界報靜。斂思量則與禪定修慧
T1851_.44.0668c25: 相應。故無思慧。問曰。上界若無思慧應無覺
T1851_.44.0668c26: 觀。釋言。上界所有覺觀修慧所攝。故得有定。
T1851_.44.0668c27: 修慧局在色無色界。不通欲地。一切禪定修
T1851_.44.0668c28: 慧攝故。上界有修。欲界無定。故無修慧。瞿沙
T1851_.44.0668c29: 所説聞思同前。修慧一種遍通三界。彼説欲
T1851_.44.0669a01: 界有禪定故。成實所立聞慧如上。思慧不
T1851_.44.0669a02: 定。隨教之思局在欲色。推義之思遍通三界。
T1851_.44.0669a03: 此云何知。論解覺觀。麁思名覺。細思名觀。
T1851_.44.0669a04: 彼説覺觀三界皆有。明知遍通通修三界。
T1851_.44.0669a05: 彼説欲界有電光定。明修通下。大乘三慧並
T1851_.44.0669a06: 通三界。何故如是。菩薩雖在無色界中能來
T1851_.44.0669a07: 佛所聽受正法。又得聞持陀羅尼故。具受一
T1851_.44.0669a08: 切諸佛教法。是故聞通。菩薩常思。是故思通。
T1851_.44.0669a09: 大品宣説。欲界有定。是故修通。界別如是
T1851_.44.0669a11: 論之人人皆具。於中別分聲聞之人聞教悟
T1851_.44.0669a12: 道成就聞慧。是故當相説爲聲聞。縁覺深思
T1851_.44.0669a13: 十二縁義成就思慧。是故當相説爲縁覺。
T1851_.44.0669a14: 縁者是義。覺謂思也。菩薩善修倶利之道。成
T1851_.44.0669a15: 就修慧。是故當相説爲菩薩。菩薩此翻名道
T1851_.44.0669a16: 衆生。以修自利利他道故。三慧如是
T1851_.44.0669a17: 三種般若義
T1851_.44.0669a18: 三種般若出大智論。言般若者。是外國語此
T1851_.44.0669a19: 翻名慧。於法觀達目之爲慧。慧義不同。一
T1851_.44.0669a20: 門説三。三名是何。一文字般若。二觀照般若。
T1851_.44.0669a21: 三實相般若。此三種中觀照一種是般若體。
T1851_.44.0669a22: 文字實相是般若法。法體合説故有三種。言
T1851_.44.0669a23: 文字者。所謂般若波羅蜜經此非般若。能
T1851_.44.0669a24: 詮般若故名般若。如涅槃經詮涅槃故説爲
T1851_.44.0669a25: 涅槃。此亦如是。又此文字能生般若亦名般
T1851_.44.0669a26: 若。如食生命説食爲命。言觀照者。慧心鑒
T1851_.44.0669a27: 達名爲觀照。即此觀照體是般若名觀照般
T1851_.44.0669a28: 若。如眼是目名爲眼目。於中具辨開合不定。
T1851_.44.0669a29: 總唯一智。或分爲二。二有多門。一約境分二。
T1851_.44.0669b01: 謂世諦智。第一義智。世諦智者名一切種。於
T1851_.44.0669b02: 世法中種別智故。第一義智名一切智。以知
T1851_.44.0669b03: 一切諸法如故。二眞妄分別。六七識中縁照
T1851_.44.0669b04: 分別是其妄智。第八識中體照之慧是其眞
T1851_.44.0669b05: 智。是義云何。如來藏中恒沙佛法集成心事。
T1851_.44.0669b06: 是心性淨而爲客塵煩惱所染相似不淨。後
T1851_.44.0669b07: 息妄染淨相始顯。始顯淨識普照法界説爲
T1851_.44.0669b08: 眞智。三大小分二。方便觀解縁別彼此。不能
T1851_.44.0669b09: 滅想普照一切。名之爲小。故龍樹云。十八
T1851_.44.0669b10: 空觀名小智慧。滅觀般若絶其縁想而能普
T1851_.44.0669b11: 照一切法界。名之爲大。故龍樹言。般若波羅
T1851_.44.0669b12: 蜜是大智慧。或分爲三。三有多門。一觀入分
T1851_.44.0669b13: 三。謂聞思修。二約境分三。謂世諦智第一義
T1851_.44.0669b14: 智及一實諦智。三隨義分三。謂清淨智一切
T1851_.44.0669b15: 智無礙智。義如後釋。四隨人分三。一一切智
T1851_.44.0669b16: 二乘所得。二道種智菩薩所得。三一切種智
T1851_.44.0669b17: 如來所得。亦如後釋。五隨識分三。一事識中
T1851_.44.0669b18: 分別之智。二妄識中分別之智。三眞識中分
T1851_.44.0669b19: 別智。或分爲四。謂聞思修證。或分爲五。一
T1851_.44.0669b20: 聞。二思。三修。四報生識智。變易聖人報無漏
T1851_.44.0669b21: 心生便見法名報生智。此四是妄。五是證智。
T1851_.44.0669b22: 謂眞識中無分別慧。或分十一。所謂十智及
T1851_.44.0669b23: 如實智。此義如後十一智中具廣分別。廣則
T1851_.44.0669b24: 無量。問曰。此之觀照般若體性云何。如龍樹
T1851_.44.0669b25: 辨。人説不同。凡有六種。第一家説唯有漏慧
T1851_.44.0669b26: 是般若體。何故如是。如小乘中佛道樹下方
T1851_.44.0669b27: 斷煩惱。自斯已前所修智慧皆名般若。故知
T1851_.44.0669b28: 有漏。第二家説。無漏聖慧是般若體。有漏則
T1851_.44.0669b29: 非。見理之心名般若故。如此説者小乘法中
T1851_.44.0669c01: 佛最後身所修無漏方便是般若。已前悉非。
T1851_.44.0669c02: 第三家説。從初發心至坐道樹所修智慧莫
T1851_.44.0669c03: 問有漏及與無漏悉是般若。至佛轉名薩波
T1851_.44.0669c04: 若智。如此説者般若在因不通於果。第四家
T1851_.44.0669c05: 説。菩薩所修一切智慧通名有漏通名無漏
T1851_.44.0669c06: 悉是般若。論自釋言。以觀涅槃行佛道故通
T1851_.44.0669c07: 名無漏。未斷結盡通名有漏。第五家説。菩薩
T1851_.44.0669c08: 慧中無漏無爲不可覩見。無對常智是般若
T1851_.44.0669c09: 體。無常縁智一切悉非。第六家説。般若之
T1851_.44.0669c10: 體不可取得。非有非無非常非無常。非空非
T1851_.44.0669c11: 實非陰界入。非有非無無生無滅無取無捨。
T1851_.44.0669c12: 猶如火炎不可甞觸觸則燒人。般若如是。
T1851_.44.0669c13: 不可取執。取皆破遣。向前所取一切悉非。問
T1851_.44.0669c14: 曰。此門與前第五有何差別。釋言。向前第
T1851_.44.0669c15: 五門者從縁方便修。生眞智爲般若體。此
T1851_.44.0669c16: 説無始佛性眞心從縁修顯。得證通望從來
T1851_.44.0669c17: 體外畢竟無縁。縁既不有眞亦亡對。絶對眞
T1851_.44.0669c18: 心説爲菩薩般若正體。餘者悉非。問曰。此六
T1851_.44.0669c19: 何者爲是。論有兩判。一言皆是如諸比丘各
T1851_.44.0669c20: 説彼此中間之義。佛言。皆是。此亦如是。一
T1851_.44.0669c21: 言。第六所説者是。前五皆非般若正體。故説
T1851_.44.0669c22: 爲非。觀照如是。言實相者。是前觀照所知境
T1851_.44.0669c23: 界。諸法體實名之爲實。實之體状目之爲相。
T1851_.44.0669c24: 何者是乎。開合不定。總爲一實。或分爲二。如
T1851_.44.0669c25: 地持説。一事法性世諦實也。二實法性眞
T1851_.44.0669c26: 諦實也。或分爲三。如涅槃説。一者世諦。二
T1851_.44.0669c27: 第一義諦。三一實諦。或分爲四。一者事實陰
T1851_.44.0669c28: 界入等。二者法實苦無常等。三者理實空無
T1851_.44.0669c29: 我義。四者性實佛性眞法。又地持説四眞
T1851_.44.0670a01: 實義亦是四實。一世間所知。二學所知。三煩
T1851_.44.0670a02: 惱障淨所行處法。四智障淨所行處法。如上
T1851_.44.0670a03: 廣辨。此諸法中通而論之皆是實相。於中別
T1851_.44.0670a04: 分唯第一義名實相耳。此之實相體非般若。
T1851_.44.0670a05: 能生般若故名般若。如色香等體非是欲。能
T1851_.44.0670a06: 生欲心説爲五欲。問曰。聖智非直知實亦知
T1851_.44.0670a07: 虚妄。何故所知唯名實相。釋言。聖人如法而
T1851_.44.0670a08: 知。知實知虚皆稱前法。故通名實。又知實時
T1851_.44.0670a09: 達本無妄。故唯言實。問曰。觀照即是般若。此
T1851_.44.0670a10: 之三種倶名般若。何故不得通名觀照。釋言。
T1851_.44.0670a11: 亦得但彼論中爲辨般若文字觀照實相別
T1851_.44.0670a12: 之。是故一種偏名觀照。若復就彼觀照門中
T1851_.44.0670a13: 以辨其義。亦得説爲三種觀照。一文字觀照。
T1851_.44.0670a14: 二般若觀照。三實相觀照。義既均齊。不得偏
T1851_.44.0670a15: 取。三種般若辨之略爾
T1851_.44.0670a17: 第一辨相。言三智者。一道種智。二一切智。三
T1851_.44.0670a18: 一切種智。此之三種出大智論。道種智者。
T1851_.44.0670a19: 於一切道種別而知名道種智。又知一切化
T1851_.44.0670a20: 衆生道名道種智。所知云何。如彼論中増
T1851_.44.0670a21: 數廣辨。或説一道。所謂趣向涅槃之道。或分
T1851_.44.0670a22: 爲二。二有多門。謂善與惡。世及出世。有漏無
T1851_.44.0670a23: 漏見之與修。有學無學無礙解脱向果得果。
T1851_.44.0670a24: 如是無量不可具辨。或分爲三。三亦多門。謂
T1851_.44.0670a25: 三惡道及三善道人天涅槃三乘之道。戒定
T1851_.44.0670a26: 智慧見修無學止觀及捨。如是無量。或分爲
T1851_.44.0670a27: 四。四有多門。所謂凡夫三乘之道。聲聞縁覺
T1851_.44.0670a28: 菩薩佛道。四念四懃四如意等。如是無量。或
T1851_.44.0670a29: 分爲五。五亦多門。所謂五趣五度觀門。凡夫
T1851_.44.0670b01: 二乘菩薩佛道。如是無量。或六或七乃至八
T1851_.44.0670b02: 萬四千道法。知如是等道法差別名道種智。
T1851_.44.0670b03: 彼一切智與一切種智有何差別。通釋是一。
T1851_.44.0670b04: 於中別分凡有六種。一總別分別。總相知
T1851_.44.0670b05: 法名一切智。別相知法名一切種。如知苦諦
T1851_.44.0670b06: 是一切智。分別是苦有無量種名一切種。如
T1851_.44.0670b07: 是一切。二通別分別。知苦無常空無我等諸
T1851_.44.0670b08: 法通相名一切智。知五明等諸法別相名一
T1851_.44.0670b09: 切種智。三空有分別。知諸法空名一切智。
T1851_.44.0670b10: 知其種種世諦諸法名一切種。四廣略分別。
T1851_.44.0670b11: 略知諸法名一切智。廣知諸法名一切種智。
T1851_.44.0670b12: 如知分段因果對治名一切智。分段變易因
T1851_.44.0670b13: 果對治一分皆知名一切種智。亦如有人知
T1851_.44.0670b14: 一世界事名一切智。知於一切世界中事名
T1851_.44.0670b15: 一切種智。如是一切。五大小分別。小乘之智
T1851_.44.0670b16: 名一切智。大乘之智名一切種。問曰。向
T1851_.44.0670b17: 前道種智中知法已盡。何須別説一切智及
T1851_.44.0670b18: 一切種智。釋言。向前道種智者直知道法。自
T1851_.44.0670b19: 餘一切五明處等空無我等第一義法非彼所
T1851_.44.0670b21: 薩及佛。約就此人辨義有四。一隨人別分。如
T1851_.44.0670b22: 論中説。聲聞之人有一切智。以能總相知諸
T1851_.44.0670b23: 法故。又復聲聞但能通相知於諸法不能別
T1851_.44.0670b24: 知。又復但能略知諸法不能廣知。是故説彼
T1851_.44.0670b25: 有一切智。菩薩之人有道種智。能知一切差
T1851_.44.0670b26: 別道法化衆生故。諸佛有其一切種智。以能
T1851_.44.0670b27: 別相廣知法故。二簡勝異劣。於此門中下不
T1851_.44.0670b28: 兼上。上得兼下。以是義故聲聞唯得有一分
T1851_.44.0670b29: 智無餘二種。菩薩之人有道種智兼一切智
T1851_.44.0670c01: 無一切種。諸佛如來具足三智。三簡大異小。
T1851_.44.0670c02: 佛菩薩大。聲聞是小。小中單直有一切智。大
T1851_.44.0670c03: 中不爾。佛與菩薩兼具三智。四就實通論聲
T1851_.44.0670c04: 聞之人小分具三菩薩漸勝。諸佛並極。三智
T1851_.44.0670c05: 如是
T1851_.44.0670c07: 第一釋名。三量之義出於相續解脱經中。慧
T1851_.44.0670c08: 心取法各有分限。故名爲量。量別不同。一門
T1851_.44.0670c09: 説三。一是現量。二是比量。三是教量。地持成
T1851_.44.0670c10: 實亦有此相。地持説言。現智比智及從師
T1851_.44.0670c11: 同聞成實論言。見聞及比猶此三矣。言現
T1851_.44.0670c12: 量者。現知諸法名爲現量。又知現法亦名爲
T1851_.44.0670c13: 現。於中分別有其二種。一者知事。二者知理。
T1851_.44.0670c14: 言知事者。隨在何時何處法中不因比度。不
T1851_.44.0670c15: 藉他言而能知者同名現量。事相麁近隨在
T1851_.44.0670c16: 何時何處之中能現知故。言知理者毘曇法
T1851_.44.0670c17: 中就處分別。知欲界法名之爲現。以何義故。
T1851_.44.0670c18: 知欲界法偏名爲現。毘婆沙云。得正決定必
T1851_.44.0670c19: 在欲界。要先見於欲界苦等後見上界。良以
T1851_.44.0670c20: 欲界法麁易見故先見之。先見分了。故偏名
T1851_.44.0670c21: 現。上界不爾故知上界不名爲現。又復行者
T1851_.44.0670c22: 於欲界苦有二現見。一離欲現見。以離欲道
T1851_.44.0670c23: 現照知故。二自身現見。欲界之苦身現覺故。
T1851_.44.0670c24: 於上界苦但有一種。離欲現見。身不在彼。不
T1851_.44.0670c25: 覺知故。如兩擔物。一則自擔。二使人擔。於自
T1851_.44.0670c26: 所擔有二現見。一知是物。二知輕重。知欲界
T1851_.44.0670c27: 苦其状似此。於他所擔但有一種知物。現見
T1851_.44.0670c28: 不知輕重。上界如是。以知欲界其二現故偏
T1851_.44.0670c29: 名爲現。上界唯一。故不名現。成實法中約時
T1851_.44.0671a01: 分別。彼現有二。一據修始。見諦已前現在時
T1851_.44.0671a02: 中觀假無性。名之爲現。二據修成。見諦已
T1851_.44.0671a03: 上三世法中現見空理。同名爲現。大乘通就
T1851_.44.0671a04: 時處分別。義釋有四。一據修始。唯於欲界現
T1851_.44.0671a05: 在法中見諸法如。名爲現量。欲界現法易
T1851_.44.0671a06: 觀察故。二者修次。或於欲界見三世如。或
T1851_.44.0671a07: 於三界見現在如。同名現量。三者修成。於自
T1851_.44.0671a08: 分中現見三世一切法如。悉名現量。四據修
T1851_.44.0671a09: 息。到菩提時現見三世一切諸法。皆名現量。
T1851_.44.0671a10: 不簡自分他分之別。故地持言。諸佛如來於
T1851_.44.0671a11: 一切法現知見覺。現量如是。言比量者。譬度
T1851_.44.0671a12: 知法。名之爲比。於中分別亦有二種。一者知
T1851_.44.0671a13: 事。二者知理。言知事者。隨在何時何處法中
T1851_.44.0671a14: 比度而知悉名比量。言知理者。毘曇法中約
T1851_.44.0671a15: 處分別。知上二界四諦之理名爲比量。成實
T1851_.44.0671a16: 法中約時分別。見諦已前過未法中觀假無
T1851_.44.0671a17: 性名爲比量。大乘通就時處分別。義釋有三。
T1851_.44.0671a18: 一據修始。以彼欲界現在法如比知他界他
T1851_.44.0671a19: 世法如名爲比量。二據修次。或以欲界三世
T1851_.44.0671a20: 法如比上二界。或以三界現在法如比知過
T1851_.44.0671a21: 未名爲比量。三據修成。以自分中所知三
T1851_.44.0671a22: 界三世法如。比他分中未所見處三界三世
T1851_.44.0671a23: 一切法如。名爲比量。以何義故不説修息。
T1851_.44.0671a24: 到菩提時無復比故。然此比量經中亦名譬
T1851_.44.0671a25: 喩量也。通釋是一。於中分別同類相比名爲
T1851_.44.0671a26: 比量。異類相比名譬喩量。言教量者。有法
T1851_.44.0671a27: 玄絶自力不知藉教以通名爲教量。於中分
T1851_.44.0671a28: 別亦有二種。一者知事。二者知理。於世諦中
T1851_.44.0671b01: 藉教知者名爲知事。二諦理中藉教知者名
T1851_.44.0671b02: 爲知理。此之教量法中亦名信言量也。通釋
T1851_.44.0671b03: 是一。於中分別法隣自分藉言入者名信言
T1851_.44.0671b04: 量。法大玄絶依教知者名爲教量。有人就此
T1851_.44.0671b05: 分量爲四。現量爲一。比量爲二。教量爲三。
T1851_.44.0671b06: 信言爲四。此亦無傷。但非經論。名義如是
T1851_.44.0671b08: 類相比。相似之法以此比餘。如百論中。義別
T1851_.44.0671b09: 有三。一者如殘。如人海中取一滴水甞之
T1851_.44.0671b10: 知醎則知餘者一切皆醎。亦如有人於一法
T1851_.44.0671b11: 中見苦無常空無我等知餘皆爾。如是一切。
T1851_.44.0671b12: 二者如本。如人先曾見火有煙後見餘煙必
T1851_.44.0671b13: 知有火。亦如有人曾見諸法無常故苦後見
T1851_.44.0671b14: 法苦必知無常。如是一切。三共相比知。如
T1851_.44.0671b15: 似人見從東至西人有行動類天上日從東至
T1851_.44.0671b16: 西當知亦動。亦如有人見色生滅色性無常
T1851_.44.0671b17: 後見其餘想受行等有生滅故性亦無常。如
T1851_.44.0671b18: 是一切。此三合爲同類比也。二以劣比勝。
T1851_.44.0671b19: 如國無金用鍮比之。亦如經中以世虚空不
T1851_.44.0671b20: 生不滅比況佛性。如是一切。三以勝比劣。
T1851_.44.0671b21: 如國無鍮將金比之。亦如經中以大涅槃非
T1851_.44.0671b22: 有非無譬王殺罪。如是一切。此後兩門通
T1851_.44.0671b23: 釋。亦是共相比也。少分同故。比量如是。次
T1851_.44.0671b24: 辨教量。義別有三。一異時法。藉教以知。如過
T1851_.44.0671b25: 未法不現見故因説方知。二異處法。藉教
T1851_.44.0671b26: 以知。如他方事不現見故因説乃知。三者同
T1851_.44.0671b27: 時同處之法。藉教以知。如説身中如來性
T1851_.44.0671b28: 等。教量如是。此教量中所知不定。或深勝法
T1851_.44.0671b29: 藉教方知如彼佛性涅槃道等。或中間法藉
T1851_.44.0671c01: 教方知如苦集等。或麁淺法藉教方知如世
T1851_.44.0671c03: 種解行十地佛地。於此位中辨義有三。一開
T1851_.44.0671c04: 始合終。習種爲一。性種爲二。解行已上合爲
T1851_.44.0671c05: 第三。同觀如故。於此門中或以三位共望一
T1851_.44.0671c06: 法以辨三量。所謂望於解行已上所觀之法。
T1851_.44.0671c07: 習種望彼是其教量。在彼玄絶。藉教知故。
T1851_.44.0671c08: 性種望彼是其比量。位分相隣可比知故。解
T1851_.44.0671c09: 行已上望自所得是其現量。現證知故。或以
T1851_.44.0671c10: 一位別望三法以辨三量。習種還望自所證
T1851_.44.0671c11: 法是其現量。現證知故。望性種地所證之
T1851_.44.0671c12: 法是其比量。位分相隣可比知故。望解行上
T1851_.44.0671c13: 所證之法是其教量。法玄絶故。向前門中教
T1851_.44.0671c14: 淺現深。於此門中現淺教深。或以三位別望
T1851_.44.0671c15: 三法。向前三位自望所得皆是現量。是則現
T1851_.44.0671c16: 量是通深淺。二開中間以合初後。如地持
T1851_.44.0671c17: 説。習種性種合之爲一。種子同故。解行爲
T1851_.44.0671c18: 二。初地已上合爲第三。同證如故。於此門
T1851_.44.0671c19: 中亦得三位共望一法。望初地上所證之法。
T1851_.44.0671c20: 種性位中是其教量。解行比量地上現量。亦
T1851_.44.0671c21: 得一位別望三法。亦得三位別望三法。類上
T1851_.44.0671c22: 可知。三合始開終。種性解行合之爲一。信
T1851_.44.0671c23: 地同故。十地爲二。佛地爲三。於此門中亦
T1851_.44.0671c24: 得三位共望一法。望佛所證地前名教。相去
T1851_.44.0671c25: 玄絶。信教知故。地上名比。以自所得上比
T1851_.44.0671c26: 佛故。佛地名現。現證性故亦得一位別望三
T1851_.44.0671c27: 法。地前還望地前之法是其現量。望地上
T1851_.44.0671c28: 法是其比量。望佛所得是其教量。以玄絶故
T1851_.44.0671c29: 亦得三位。別望三法皆是現量。同現見故。三
T1851_.44.0672a01: 量如是
T1851_.44.0672a03: 第一釋名。同相三道出地經論。名字是何。
T1851_.44.0672a04: 一是證道。二是助道。三不住道。言證道者。證
T1851_.44.0672a05: 是知得契會之義。心冥實性亡於分別契會
T1851_.44.0672a06: 平等。名之爲證。言助道者。助是扶佐資順之
T1851_.44.0672a07: 義。諸度等行迭相扶佐資順菩提。故名助。
T1851_.44.0672a08: 言不住者。是離著之義。巧慧雙遊行無偏在。
T1851_.44.0672a09: 故曰不住。此三通論皆依法成。倶應名證。
T1851_.44.0672a10: 同能資果。並應名助。超凡異聖。齊名不住。
T1851_.44.0672a11: 爲別三門。隱顯異名等別三門。隨顯受目。
T1851_.44.0672a12: 證據心體。心淨照明得法義顯。故偏名證。所
T1851_.44.0672a13: 證如中無果可資。故不名助。染淨相泯不住
T1851_.44.0672a14: 義隱。故不名不住。助是行修資順義強。故偏
T1851_.44.0672a15: 名助。見果可求證如義隱。故不名證。背有求
T1851_.44.0672a16: 出不。不住義微。故不名不住。不住巧慧離
T1851_.44.0672a17: 著義顯。故偏名不住。染淨倶遊證如義隱。故
T1851_.44.0672a18: 不名證。染淨雙隨不偏求出。非專向果。故
T1851_.44.0672a19: 不名助。此之三種諸地通有。名之爲同。同
T1851_.44.0672a20: 行體状目之爲相。蓋是體相非標相也。同行
T1851_.44.0672a21: 虚通目之爲通。問曰。此三名爲同相。見修
T1851_.44.0672a22: 無功名爲別相。此證助等有別相不。見修等
T1851_.44.0672a23: 中有同相不。釋言。亦有。何者是乎。如地經中
T1851_.44.0672a24: 三地已還名爲世間。未能證法。所修諸行遠
T1851_.44.0672a25: 資出世判爲助道。第四地中初入出世。内證
T1851_.44.0672a26: 法明判爲證道。五地已上得出世間後能隨
T1851_.44.0672a27: 世名不住道。故地經中五地已上方始宣説
T1851_.44.0672a28: 不住道勝。此即是其證等別相。菩薩見解無
T1851_.44.0672a29: 地不有。行修亦然。無功用義亦該始終。故
T1851_.44.0672b01: 地論言。從初地來隨分所行捨功用故不名
T1851_.44.0672b02: 染行。此即是其見等同相。若爾倶齊。何故
T1851_.44.0672b03: 證等偏名同相。見修無功偏名別相。釋曰。此
T1851_.44.0672b04: 言隱顯故爾。等是隱顯何故證等偏名同相。
T1851_.44.0672b05: 此據成徳。通有義顯。故偏名同。何故見等偏
T1851_.44.0672b06: 名別者。此據修相。從解起修修熟捨功。階
T1851_.44.0672b07: 別相顯。故偏名別。何故證等偏據成徳。何故
T1851_.44.0672b08: 見等偏是修相。釋言。同相三道之中證行爲
T1851_.44.0672b09: 首。助與不住依證而説。故是成徳。別相三
T1851_.44.0672b10: 中見道爲首。從見起修。修過前見。修心久
T1851_.44.0672b11: 純方成無功。無功過修。漸次相起故説爲
T1851_.44.0672b12: 修。修相階漸。故名別相。成徳同時。故名同
T1851_.44.0672b14: 爲體。於中別分非無差異。異相如何。證道體
T1851_.44.0672b15: 者是眞識心。是心體中具足一切恒沙佛法。
T1851_.44.0672b16: 所謂法界常樂我淨智慧三昧解脱等法。將
T1851_.44.0672b17: 心攝法無出一心。隨法分心心有法界微塵
T1851_.44.0672b18: 等別。心於彼法同體照明淨無闇障。性雖
T1851_.44.0672b19: 常淨而爲妄染相似不淨。後修對治息除染
T1851_.44.0672b20: 累。本隱淨心顯成令徳。始顯淨徳如甘心
T1851_.44.0672b21: 性内照法界。故説爲證。蓋乃自然無分別照
T1851_.44.0672b22: 非縁照也。助道體者。所謂有作六波羅蜜。
T1851_.44.0672b23: 是義云何。向修對治顯證之時備修法界一
T1851_.44.0672b24: 切諸行。行熏眞心故令心中眞徳集起説爲
T1851_.44.0672b25: 助道。不住體者。略有三種。一就觀解以明不
T1851_.44.0672b26: 住。二據行修。三就果徳。言觀解者。菩薩觀法
T1851_.44.0672b27: 非有非無。見非有故不著有邊。見非無故不
T1851_.44.0672b28: 著無邊。於有於無不偏住著。故名不住。言
T1851_.44.0672b29: 行修者。義別有三。一證相對助以明不住
T1851_.44.0672c01: 證行寂滅。助行起作。助而常證不偏住作。證
T1851_.44.0672c02: 而常助不偏住寂。寂作倶遊不偏住著故名
T1851_.44.0672c03: 不住。二偏就證以明不住。證實平等無法可
T1851_.44.0672c04: 住。故名不住。故地論中名如行道爲不住道。
T1851_.44.0672c05: 三偏就助以明不住。於中有三。一自利利他
T1851_.44.0672c06: 二行分別。菩薩善修自利行故不住凡夫。修
T1851_.44.0672c07: 利他故不住二乘。故名不住。二就自行福智
T1851_.44.0672c08: 以明福隨有生。智依無成。以修福故不住於
T1851_.44.0672c09: 無。以修智故不著於有。故名不住。三應就諸
T1851_.44.0672c10: 行以明不住。如一施中不見施者受者財物
T1851_.44.0672c11: 及與果報不著於有。常依三事而行布施不
T1851_.44.0672c12: 住於無。故名不住。如施既然。諸行齊爾。此後
T1851_.44.0672c13: 三門合爲助中不住之義。前就證助以明不
T1851_.44.0672c14: 住。次偏就證後偏就助。合爲第二行修不住。
T1851_.44.0672c15: 第三門中言就果徳明不住者。謂佛如來得
T1851_.44.0672c16: 大涅槃不捨世間。得涅槃故不住生死有爲
T1851_.44.0672c17: 法中。不捨世故不住寂滅無爲法中。故名不
T1851_.44.0672c18: 住。同相三道辨之麁爾
T1851_.44.0672c20: 別相三道出地經論。亦得名爲位別三道。
T1851_.44.0672c21: 名字是何。一見。二修。三無功用。初言見者。
T1851_.44.0672c22: 慧心推求明白名見。進習名修。修心久純任
T1851_.44.0672c23: 運上昇息於縁務名無功用。此之三種諸地
T1851_.44.0672c24: 不同。名之爲別。別行體状目之爲相。即此
T1851_.44.0672c25: 三行虚通名道。此三分異。是故亦名位別三
T1851_.44.0672c27: 切位中皆具此三。隨相別分局在出世。出世
T1851_.44.0672c28: 有二。一初地已上名爲出世。二隨地相四
T1851_.44.0672c29: 地已上方名出世。就初門中大位開分初地
T1851_.44.0673a01: 見道。故地論言。諸見縛者於初地中見道
T1851_.44.0673a02: 時斷。二地已上乃至七地是其修道。八地已
T1851_.44.0673a03: 上名無功用。以實細分見有二種。一者縁見。
T1851_.44.0673a04: 在解行終心。故地持言。諸見縛者解行時
T1851_.44.0673a05: 斷。二者證見。在初地始心。修道亦二。一者習
T1851_.44.0673a06: 修。在初地滿心。故地持中宣説初地以爲
T1851_.44.0673a07: 淨心及初修慧行也。二者正修。在二地已上。
T1851_.44.0673a08: 無功用中亦有二種。一習無功用在七地中。
T1851_.44.0673a09: 故地經中宣説。七地修無功用。二成無功
T1851_.44.0673a10: 用。八地已上與無生忍。其義相似。始習無生
T1851_.44.0673a11: 在七地中。成就無生在八地上。初門如是。第
T1851_.44.0673a12: 二門中大位開分。第四地中初入出世名爲
T1851_.44.0673a13: 見道。故仁王中名第四地爲須陀洹。又地
T1851_.44.0673a14: 經云。身見爲首。我人衆生陰界諸入我慢所
T1851_.44.0673a15: 起出沒等事第四地中皆悉遠離。五地已上
T1851_.44.0673a16: 判爲修道。八地已上名無功用。以實細分見
T1851_.44.0673a17: 有二種。一者習見在三地終心。觀一切法不
T1851_.44.0673a18: 生不滅因縁而有。二者成見在四地中。正見
T1851_.44.0673a19: 諸法不生不滅。修亦有二。一者習修在四地
T1851_.44.0673a20: 終心。方便行中發懃精進。二者正修在五地
T1851_.44.0673a21: 上。無功用中二種如上。然經論中地位開合
T1851_.44.0673a22: 進退非一。或開前合後。或開後合前。或開
T1851_.44.0673a23: 中間以合前後。今據一門且分此三。位別如
T1851_.44.0673a25: 行中學觀如理。二者成見。謂初地中眞觀現
T1851_.44.0673a26: 前。成中有二。一者自分。始入初地於自所證
T1851_.44.0673a27: 無我法中證照分明。二者勝進。謂初地中於
T1851_.44.0673a28: 二地上行修得失善觀分明如初地中發趣果
T1851_.44.0673a29: 等。修道亦二。一者習修。謂初地中發諸大
T1851_.44.0673b01: 願修行戒等。二者正修。謂二地上修行戒等。
T1851_.44.0673b02: 正中有二。一漸次修。二者頓修。言漸修者。謂
T1851_.44.0673b03: 二地上乃至六地五行勝進。言五行者。如地
T1851_.44.0673b04: 持説。二地修戒。三地習定。四五六地修習智
T1851_.44.0673b05: 慧。慧有三種。一道品相應慧。四地所修。二二
T1851_.44.0673b06: 諦相應慧。五地所習。三縁起相應慧。六地所
T1851_.44.0673b07: 學。以此通前合爲五行。此五漸生名漸次修。
T1851_.44.0673b08: 言頓修者。謂第七地於念念中頓起一切菩
T1851_.44.0673b09: 提分法。無功用中亦有二種。一習無功用。
T1851_.44.0673b10: 在七地中。故論説言。七地修習無功用也。
T1851_.44.0673b11: 二者成熟。在八地上。成中亦二。一者自分。謂
T1851_.44.0673b12: 八地中報行成熟。二者勝進。謂八地上法
T1851_.44.0673b13: 流水中諸佛勸發自然趣向無上菩提。是勝
T1851_.44.0673b14: 進中諸行備起。今隨地相略分三種。一八地
T1851_.44.0673b15: 中淨土化生成就身業。二九地中辨才益物
T1851_.44.0673b16: 成就口業。三十地中得深智行成就意業。別
T1851_.44.0673b17: 相三道辨之麁爾
T1851_.44.0673b19: 三種住義出持地論。大智論中亦具分別。依
T1851_.44.0673b20: 處名住。住義不同。一門説三。三名是何。一是
T1851_.44.0673b21: 聖住。二是梵住。三是天住。言聖住者。會正之
T1851_.44.0673b22: 解名之爲聖。聖爲人依。故名聖住。亦可聖者
T1851_.44.0673b23: 是其聖人。聖所依處名爲聖住。言梵住者。
T1851_.44.0673b24: 淨行名梵。梵爲人依。名爲梵住。亦聖人離
T1851_.44.0673b25: 欲名梵。梵所居處名爲梵住。言天住者。八禪
T1851_.44.0673b26: 天法。故名爲天。天爲人依。名爲天住。亦可聖
T1851_.44.0673b27: 人是其淨天。天所居處名爲天住。問曰。何
T1851_.44.0673b28: 故不説人住鬼畜住等。釋言。通説理亦無傷。
T1851_.44.0673c01: 相。開合不定。總之爲一。謂七無上中一住
T1851_.44.0673c02: 無上。或分爲二。一是世間。二是出世。梵住
T1851_.44.0673c03: 天住是其世間。聖住一種是其出世。或分爲
T1851_.44.0673c04: 三。三名如向。於中辨釋略有三義。一就果
T1851_.44.0673c05: 分別。如大智論説。欲界六天名爲天住。色
T1851_.44.0673c06: 無色天名爲梵住。以離欲故。涅槃聖法名爲
T1851_.44.0673c07: 聖住。二就因分別。亦如大智論説。布施持
T1851_.44.0673c08: 戒禮拜等善名爲天住。能得欲界六天果故。
T1851_.44.0673c09: 四禪四空四無量等名爲梵住。能得上界梵
T1851_.44.0673c10: 世果故。此色無色通名爲梵。三三昧等名爲
T1851_.44.0673c11: 聖住。三就行分別。如地持説。八禪地定名
T1851_.44.0673c12: 爲天住。其所依故。四無量心名爲梵住。以
T1851_.44.0673c13: 此四行於一切生離過淨故。彼三三昧滅盡
T1851_.44.0673c14: 正受名爲聖住。唯是聖人所依止故。此後三
T1851_.44.0673c15: 住涅槃名爲三行窟宅。猶是住處義也。或
T1851_.44.0673c16: 分爲四。如大智論説。於前三上加一住合
T1851_.44.0673c17: 爲四也。如彼論説。首楞嚴等無量三昧。及
T1851_.44.0673c18: 佛十力四無所畏不共法等。一切佛法通名
T1851_.44.0673c19: 佛住。或分十六。彼天住中有八禪定。即以
T1851_.44.0673c20: 爲八。梵中有其四無量心。通前十二。聖住
T1851_.44.0673c21: 有四。謂三三昧滅盡正受。通前十六。如地
T1851_.44.0673c22: 持説。此十六中四無上住如來多住天住之
T1851_.44.0673c23: 中住第四禪。以下三禪慧多定少。上之四空
T1851_.44.0673c24: 定多慧少。定慧不均。用不稱心故不多住。
T1851_.44.0673c25: 唯第四禪定慧均等作用稱心。是以多住。是
T1851_.44.0673c26: 故如來最初成道及般涅槃。皆依四禪梵住
T1851_.44.0673c27: 之中多住。大悲如來常念有苦衆生。大悲
T1851_.44.0673c28: 能拔。是故多住。聖中多住空三昧門及滅盡
T1851_.44.0673c29: 正受。以空三昧離相中勝滅盡正受寂止極。
T1851_.44.0674a01: 是故多住。隨義廣分住乃無量。今據一門且
T1851_.44.0674a02: 論三種。三住如是
T1851_.44.0674a04:
T1851_.44.0674a05:
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T1851_.44.0674c27:
T1851_.44.0674c28:
T1851_.44.0674c29:
T1851_.44.0675a01:
T1851_.44.0675a02:大乘義章卷第十一
T1851_.44.0675a03: 遠法師撰
T1851_.44.0675a14: 第一釋名。煗頂及忍并世第一法是其名也。
T1851_.44.0675a15: 所言煗者。就喩爲名。無漏如火。此諸善根
T1851_.44.0675a16: 學爲理觀。得彼火相名之爲煗。所言頂者。
T1851_.44.0675a17: 亦就喩名。如世山峯謂之爲頂。此善爲是在
T1851_.44.0675a18: 於煗上故名爲頂。問曰。煗等四品善根一次
T1851_.44.0675a19: 第法頂非最極。何故名頂。釋言。善根有動不
T1851_.44.0675a20: 動。前二是動。以可退故。後二不動。不可退
T1851_.44.0675a21: 故。頂者是其動中之極。如世山峯分流之處。
T1851_.44.0675a22: 故名爲頂。問曰。何不不動之極説名爲頂。彼
T1851_.44.0675a23: 所受其第一名故。問曰。大小徳位相並。如
T1851_.44.0675a24: 龍樹説。菩薩初地名之爲頂。解行終心名
T1851_.44.0675a25: 爲頂墮。將彼類小應苦忍去方名爲頂。今何
T1851_.44.0675a26: 故説世間善根以爲頂乎。釋言。頂義上下無
T1851_.44.0675a27: 局。一切所行隨分過前皆得名頂。以無局故。
T1851_.44.0675a28: 大小相類大乘世間亦有頂義。小乘世世亦
T1851_.44.0675a29: 有頂義。以倶有故。彼龍樹論且就出世不退
T1851_.44.0675b01: 之位説名爲頂。小乘就彼世間善中退窮名
T1851_.44.0675b02: 頂。所言忍者。當相爲名。慧心安法。故名爲
T1851_.44.0675b03: 忍。通論四種倶皆是忍。但此是其不動之始
T1851_.44.0675b04: 安住義顯。故偏名忍。世第一者。顯勝之目於
T1851_.44.0675b05: 世間中此善最上故云第一。然此四種毘婆
T1851_.44.0675b06: 沙中名別有四。一名達分。二名觀諦。三名修
T1851_.44.0675b07: 治。四名善根。如彼論釋。言達分者。出世聖
T1851_.44.0675b08: 慧觀徹諦理。名之爲達。此四善根是彼性分。
T1851_.44.0675b09: 故名達分。言觀諦者。念處以前未觀諦理。此
T1851_.44.0675b10: 煗等上以無常等十六行法觀察四諦。故名
T1851_.44.0675b11: 觀諦。言修治者。爲求聖道及聖道果修治身
T1851_.44.0675b12: 器。如世農夫爲求子實修治淨田。故曰修治。
T1851_.44.0675b13: 言善根者。聖道是善。涅槃善果。煗等四種是
T1851_.44.0675b14: 彼初基。故名善根。又此四種調順名善。能
T1851_.44.0675b15: 生聖道。故名根。名義如是第二門中辨其
T1851_.44.0675b16: 體性。於中有二。一心法分別。依如毘曇此四
T1851_.44.0675b17: 善根由慧名體。於所觀察四聖諦慧。若論
T1851_.44.0675b18: 眷屬則五陰性。此慧相應受數爲受。想數爲
T1851_.44.0675b19: 想。心王爲識。餘數爲行。定共之戒以爲色
T1851_.44.0675b20: 陰。若依成實此四亦是智慧自性。前後眷屬
T1851_.44.0675b21: 唯行陰攝。若説遠縁亦五陰性。二就有漏無
T1851_.44.0675b22: 漏分別。依如毘曇一向有漏。但能伏結不永
T1851_.44.0675b23: 斷故。又是聖慧方便道故。成實法中此四善
T1851_.44.0675b24: 根現見空理。性是無漏。以雜相故。亦名有漏。
T1851_.44.0675b25: 體性如是第三辨相。於中有四。一約境不
T1851_.44.0675b26: 同。二觀心有別。三生解不等。四治障有異。
T1851_.44.0675b27: 言約境者。如毘婆沙説。觀察五陰苦無常等。
T1851_.44.0675b28: 名之爲煗。觀三寶功徳名之爲頂。觀四眞諦
T1851_.44.0675b29: 名之爲忍。唯觀身苦名世第一法。理實此四
T1851_.44.0675c02: 者。此之四種同觀四諦觀心差降。故有四別。
T1851_.44.0675c03: 是義云何。依如毘曇苦集滅道界行分別有
T1851_.44.0675c04: 三十二。界謂三界。行者所謂苦無常等十六
T1851_.44.0675c05: 聖行。欲界地中有十六行。上界亦然。上下通
T1851_.44.0675c06: 説有三十二。於一一行正能觀察。説之爲煗。
T1851_.44.0675c07: 觀之未明名煗方便。觀心分明名煗成就。煗
T1851_.44.0675c08: 法如是。於一一行心觀來去以漸略之至一
T1851_.44.0675c09: 心觀。名之爲頂。一心觀前名爲方便。一心觀
T1851_.44.0675c10: 後名爲成就。此頂心中雖後漸略望於四諦
T1851_.44.0675c11: 及十六行猶名具觀。不名爲略。然此成處各
T1851_.44.0675c12: 一心觀與後忍中初觀相似。如増上忍似第
T1851_.44.0675c13: 一法。問曰。善根漸多應好。何故須略。釋言。
T1851_.44.0675c14: 始觀多心重縁猶不明了。觀心後純少縁即
T1851_.44.0675c15: 見。是以減之。頂法如是。次辨忍法。於彼上
T1851_.44.0675c16: 下三十二行各一心觀。乃至於彼欲界苦下
T1851_.44.0675c17: 一行觀來説之爲忍。就此忍中具有三十二
T1851_.44.0675c18: 番觀行。初第一番。於一一行各一心觀先觀
T1851_.44.0675c19: 欲界苦下四行。次觀上苦。後觀欲界集下四
T1851_.44.0675c20: 行。次上界集乃至觀道。類亦同然。各四行
T1851_.44.0675c21: 觀。次第二番。上界道下略去一行觀察餘者。
T1851_.44.0675c22: 次第三番。上界道下略去二行觀察餘者。如
T1851_.44.0675c23: 是漸去乃至最後唯觀欲界苦下一行。或苦
T1851_.44.0675c24: 無常或空無我。從初乃至唯觀欲界苦下二
T1851_.44.0675c25: 行名忍方便。唯觀一行名忍成就。向前頂中
T1851_.44.0675c26: 直略觀心。今此忍中心境倶略。問曰。諦法
T1851_.44.0675c27: 多觀應好。何故須略毘婆沙云。譬如富人
T1851_.44.0675c28: 欲適他土財物廣多不能持去。故以財易錢
T1851_.44.0675c29: 猶嫌錢多轉以易金。猶患金多以金轉買多
T1851_.44.0676a01: 價寶珠持去地土。行者如是。欲從世間入出
T1851_.44.0676a02: 世道。先捨有漏多相續心起於上忍。唯縁一
T1851_.44.0676a03: 行易入聖道。是以略之。忍法如是。次辨第一。
T1851_.44.0676a04: 増上忍後重起一心縁欲界苦。唯縁一行名
T1851_.44.0676a05: 世第一法。以一心故更無方便成就之別。毘
T1851_.44.0676a06: 曇如是成實論中直云。行者以無常行觀察
T1851_.44.0676a07: 五陰生泥洹智。下名爲煗。中名爲頂。上名
T1851_.44.0676a08: 爲忍。上上名爲世第一法。不明四種觀相差
T1851_.44.0676a09: 別。今且義釋。初煗法中先以無常觀察現在
T1851_.44.0676a10: 果報五陰智無定性。以此比知過未亦然。次
T1851_.44.0676a11: 觀現集亦但生滅無有自性。過未同爾。次觀
T1851_.44.0676a12: 現滅託待而立無有定性。過未亦然。後觀現
T1851_.44.0676a13: 道無常生滅無有自性。過未齊爾。第二頂中
T1851_.44.0676a14: 先觀苦諦因縁虚假無有自性。以此比知過
T1851_.44.0676a15: 未同然。集滅道觀類亦同爾。向前觀始以苦
T1851_.44.0676a16: 無常生滅法數分壞法體。今觀轉勝以其因
T1851_.44.0676a17: 縁虚假之理明法無性。第三忍中初先總觀
T1851_.44.0676a18: 三世諸法虚假無性。集滅道觀類亦同爾。向
T1851_.44.0676a19: 前觀始三世別觀。今觀轉勝三世總觀。世第
T1851_.44.0676a20: 一中總觀三世四諦虚假。以此總觀與無相
T1851_.44.0676a22: 者。如毘曇婆沙説。煗初縁諦能生下明。頂
T1851_.44.0676a23: 生中明。忍生上明。以此身中縁諦明故生世
T1851_.44.0676a25: 諦能止上愚。頂止中愚忍止下愚。以止身中
T1851_.44.0676a27: 明其開合廣略。此四善根總之唯一達分善
T1851_.44.0676a28: 根。或分爲二。如毘婆娑説。一動善根。二者
T1851_.44.0676a29: 不動。前二是動。以可退故。又復雜起欲界
T1851_.44.0676b01: 善故。後二不動。不可退故。又不雜起欲界善
T1851_.44.0676b02: 故。或分爲三。如毘婆娑説。謂下中上。煗名爲
T1851_.44.0676b03: 下。頂名爲中。忍及第一説以爲上分。或分
T1851_.44.0676b04: 爲四。煗名爲下。頂名爲中。忍名爲上。世第
T1851_.44.0676b05: 一法名爲上上。或分九種。如毘婆娑説。煗
T1851_.44.0676b06: 法有三。所謂下下･下中･下上。頂法有三。所
T1851_.44.0676b07: 謂中下･中中･中上。忍法有二。謂上下･上中。
T1851_.44.0676b08: 世第一法有其一種。所謂上上。又彼論中更
T1851_.44.0676b09: 有一説。煗法有二。所謂下下及與下中。頂法
T1851_.44.0676b10: 有三。所謂下上･中下･中中。忍法有三。所謂
T1851_.44.0676b11: 中上･上下･上中。世第一法有其一種。所謂上
T1851_.44.0676b12: 上。或分爲十。前三各有上中下別。世第一中
T1851_.44.0676b13: 其唯一品通前十也。煗中三者。修彼四諦三
T1851_.44.0676b14: 十二行始觀未見。名之爲下。昧見爲中。明見
T1851_.44.0676b15: 爲上。頂中三者。於彼諸行多心觀中初略一
T1851_.44.0676b16: 觀。名之爲下。略二已後及至於彼三十二行
T1851_.44.0676b17: 各三心觀説之爲中。各二心觀説以爲上。忍
T1851_.44.0676b18: 中三者。初於三十二行之中各一心觀。名之
T1851_.44.0676b19: 爲下。故毘婆娑云。觀欲界苦行至上界道
T1851_.44.0676b20: 行三十二心是名下忍。於三十二行之中略
T1851_.44.0676b21: 一已後。乃至於彼欲界苦下。唯觀二行是名
T1851_.44.0676b22: 中忍。此中忍中極多有其三十一心。極少二
T1851_.44.0676b23: 心欲界苦下唯縁一行。是名上忍。故毘婆娑
T1851_.44.0676b24: 云。復以一心觀欲界苦名上忍也。世第一中
T1851_.44.0676b25: 唯有一心。更無多品。或分十八。如瞿沙説。
T1851_.44.0676b26: 前二善根名之爲動。就此動中品別有九。始
T1851_.44.0676b27: 從下下乃至上上。此九品中煗有三品。頂中
T1851_.44.0676b28: 有六。後二善根名爲不動。此不動中亦有
T1851_.44.0676b29: 九品。始從下下乃至上上。此九品中忍有八
T1851_.44.0676c01: 品。世第一法唯一上上。前後合説。故有十八。
T1851_.44.0676c02: 隨義細分乃有無量。開合如是第五門中
T1851_.44.0676c03: 長短分別。如毘婆娑説。煗頂善根一向相
T1851_.44.0676c04: 續。忍法之中或是相續。或是一念。中下二忍
T1851_.44.0676c05: 多念相續。上品之忍局唯一念。世第一法局
T1851_.44.0676c06: 唯一念。若依成實。煗等四種並皆相續。一
T1851_.44.0676c07: 念之心不能具觀四眞諦故。長短如是第
T1851_.44.0676c08: 六門中就界分別。界謂三界。論者不同所説
T1851_.44.0676c09: 各異。若依尊者達摩多羅。煗等善根唯色界
T1851_.44.0676c10: 攝。以色界中有遍縁智能觀上下四聖諦故。
T1851_.44.0676c11: 色界善中有動不動。動中下者説名爲煗。上
T1851_.44.0676c12: 名爲頂。不動中下説名爲忍。上名第一。以何
T1851_.44.0676c13: 義故非欲界攝。故彼宗欲界一向無定。不得
T1851_.44.0676c14: 依之修習起故。以何義故非無色攝。無色界
T1851_.44.0676c15: 中無遍縁智。不能觀下四聖諦故。彼心微弱。
T1851_.44.0676c16: 是故不遍。尊者瞿沙説。此煗等是其欲界及
T1851_.44.0676c17: 色界攝。非無色界。彼説。欲界亦有六禪定。
T1851_.44.0676c18: 可依修起。故欲界攝。色界可知。欲界攝者
T1851_.44.0676c19: 名之爲動。動中下者説名爲煗。上名爲頂。色
T1851_.44.0676c20: 界攝者名爲不動。不動中下説名爲忍。上名
T1851_.44.0676c21: 第一。以何義故非無色攝。此如前釋。僧祇部
T1851_.44.0676c22: 説。是三界攝。彼説。欲界有其禪定。依之修
T1851_.44.0676c23: 起故欲界攝。色界可知。無色上能具觀四
T1851_.44.0676c24: 諦。故無色攝。如是説者依無色定上入見
T1851_.44.0676c25: 道。成實論家同此後説。煗等四心略之云爾
T1851_.44.0676c28: 人四依義出涅槃經。來世憑仗稱之爲依。
T1851_.44.0676c29: 依義不同。一門説四。四名是何。有人出世具
T1851_.44.0677a01: 煩惱性是其第一。須陀斯陀是其第二。阿那
T1851_.44.0677a02: 含人是其第三。阿羅漢人是其第四。有人出
T1851_.44.0677a03: 世具煩惱者。所謂地前種性解行内凡人也。
T1851_.44.0677a04: 如來滅後現化在時名爲出世。於初地上所斷
T1851_.44.0677a05: 二輪未能剪除名具煩惱。問曰。何知。此地前
T1851_.44.0677a06: 經自説言。是名凡夫非第八人。明在地前。
T1851_.44.0677a07: 何者第八。對之説非。依毘婆娑名須陀洹以
T1851_.44.0677a08: 爲第八。對見道前七方便故。故彼論中問言。
T1851_.44.0677a09: 何者是第八人。所謂信堅及與法堅。鈍根之
T1851_.44.0677a10: 人入見諦道名爲信堅。利根之人入見諦道
T1851_.44.0677a11: 名爲法堅。問曰。地持説種性人二障清淨。
T1851_.44.0677a12: 何故涅槃説具煩惱。所望不同故説有異。地
T1851_.44.0677a13: 持約對聲聞縁覺。種性菩薩五住齊斷故名
T1851_.44.0677a14: 清淨。涅槃約對初地已上所斷二輪。地前未
T1851_.44.0677a15: 斷名具煩惱。問曰。是中爲辨依徳應説無惱。
T1851_.44.0677a16: 何故説具。爲別後故。須陀洹者此翻有三。一
T1851_.44.0677a17: 名修習無漏。二名逆生死流。三名觝債。聖
T1851_.44.0677a18: 解漸進名修無漏。三途苦報違而不順名逆
T1851_.44.0677a19: 生死。拒而不受故云觝債。位在何處。分別有
T1851_.44.0677a20: 三。一者守果在初地終心。二者攝因從於初
T1851_.44.0677a21: 地始心已去通名須陀。三者進向上盡二地
T1851_.44.0677a22: 通名須陀。斯陀含者此名住薄。能薄修惑名
T1851_.44.0677a23: 斯陀含。如小乘中偏於欲界九品修惑能薄
T1851_.44.0677a24: 六品。大乘法中通於三界一切修惑齊能薄
T1851_.44.0677a25: 之。如地經説。位在何處。分別有三。一者守
T1851_.44.0677a26: 果在第三地。故經中宣説。三地一切欲縛
T1851_.44.0677a27: 色無色縛及無明縛皆悉微薄。以能薄故名
T1851_.44.0677a28: 斯陀含。二者攝因二地已上通名斯陀。三者
T1851_.44.0677a29: 進向上盡七地通名斯陀。以那含果未成就
T1851_.44.0677b01: 故。何故須陀斯陀之人合爲一依。釋有三義。
T1851_.44.0677b02: 一得義同故合之爲一。如經中説。於一切
T1851_.44.0677b03: 義十六分中得十二分。十六分義後當更論。
T1851_.44.0677b04: 二功用同故合爲一依。始從初地乃至七地
T1851_.44.0677b05: 所修諸行功用同故。三化用同故合爲一依。
T1851_.44.0677b06: 始從初地乃至七地隨所化生作意攝取。不
T1851_.44.0677b07: 能自然無分別化。是故合之。問曰。若爾八地
T1851_.44.0677b08: 已上同無功用。何故不合。得義別故。又復地
T1851_.44.0677b09: 位開合不定。各據一宜。不可定責。經説。此人
T1851_.44.0677b10: 未得第二第三住處。於四果中須陀洹人未
T1851_.44.0677b11: 得第二斯陀住處。斯陀含人未得第三那含
T1851_.44.0677b12: 住處。阿那含者此名不還。小乘法中更不還
T1851_.44.0677b13: 未欲界受身。名阿那含。又於二十五有之中
T1851_.44.0677b14: 隨所過處不重受生名阿那含。大乘法中釋
T1851_.44.0677b15: 有兩義。一不重起愛拂煩惱故名不還。二
T1851_.44.0677b16: 不重受欲界地中分段殘報故曰不還。故經
T1851_.44.0677b17: 説言。更不重受肉身虫身不淨之身名阿那
T1851_.44.0677b18: 含。設更受生但是應化。位在何處。分別有三。
T1851_.44.0677b19: 一者守果在第八地。以八地中愛佛心斷故
T1851_.44.0677b20: 名那含。又七地還欲界人天。分段殘習猶故
T1851_.44.0677b21: 未盡故。大品中宣説。七地猶有肉身。八地已
T1851_.44.0677b22: 上畢竟永離名阿那含。二者攝因七地已上
T1851_.44.0677b23: 同名那含。修習順忍向那含故。三者進向上
T1851_.44.0677b24: 盡九地同名那含。以阿羅漢果未成故判屬
T1851_.44.0677b25: 前矣。若分四依於此三中守果進向説爲那
T1851_.44.0677b26: 含。攝因一種判屬斯陀。阿羅漢者此名不生。
T1851_.44.0677b27: 亦名無著。小乘法中於三界地不復受身。名
T1851_.44.0677b28: 爲不生。大乘法中三界分段殘報皆盡。故曰
T1851_.44.0677b29: 無生。設使受之但是應化。具六妙行不染六
T1851_.44.0677c01: 塵。故云無著。以實論之佛是羅漢。此第四依
T1851_.44.0677c02: 學中究竟高美同佛。是故説之爲羅漢也。位
T1851_.44.0677c03: 在何處。分別有三。一者守果在第十地。故
T1851_.44.0677c04: 涅槃言。阿羅漢者住第十地。二者攝因九
T1851_.44.0677c05: 地已上同名羅漢。三者進向上盡金剛同名
T1851_.44.0677c06: 羅漢。若分四依於此三中守果進向是阿羅
T1851_.44.0677c07: 漢。攝因一種判屬那含。問曰。何故第二依中
T1851_.44.0677c08: 須陀洹因攝之從後爲第二依。此後二依分
T1851_.44.0677c09: 因屬前。釋言。向前第二依中須陀洹因與須
T1851_.44.0677c10: 陀果同是出世。得義相似。是故從後爲第二
T1851_.44.0677c11: 依。後二依中那含之因與前斯陀同是功用。
T1851_.44.0677c12: 得義相似。故判屬前。羅漢之因與前那含同
T1851_.44.0677c13: 非究竟。故判屬前。不類在斯。此四種人能益
T1851_.44.0677c14: 世間猶如如來等無差別。問曰。此人何時爲
T1851_.44.0677c15: 依。釋言。依實無時不爲。今隨化相在佛滅
T1851_.44.0677c17: 相。開合不定。總爲一依。或分爲二。一凡二
T1851_.44.0677c18: 聖。地前名凡。地上名聖。或分爲三。就此三中
T1851_.44.0677c19: 或開前合後。種性爲一。解行爲二。地上爲三。
T1851_.44.0677c20: 或開後合前。地前爲一。初地見道以爲第二。
T1851_.44.0677c21: 二地已上修道爲三。又復地上功用無功用
T1851_.44.0677c22: 亦得分二。或離爲四。就此四中或開前合後。
T1851_.44.0677c23: 習種爲一。性種爲二。解行爲三。地上爲四。
T1851_.44.0677c24: 或開後合前。地前爲一。見道爲二。修道爲
T1851_.44.0677c25: 三。無功爲四。又如向説。地前爲一。須陀斯陀
T1851_.44.0677c26: 以爲第二。那含第三。羅漢第四。此亦開後以
T1851_.44.0677c27: 合前也。或前後倶開。種性爲一。解行爲二。出
T1851_.44.0677c28: 世間中見道爲三。修道爲四。又世世中功用
T1851_.44.0677c29: 爲三。無功爲四。亦是倶開。或分爲五。就此
T1851_.44.0678a01: 五中或合前開後。如五忍説。地前爲一。初二
T1851_.44.0678a02: 三地信忍爲二。四五六地順忍爲三。七八九
T1851_.44.0678a03: 地無生爲四。十地寂忍以爲第五。或前後倶
T1851_.44.0678a04: 開。習種爲一。性種爲二。解行爲三。初地見道
T1851_.44.0678a05: 以爲第四。二地已上修道爲五。又復地前種
T1851_.44.0678a06: 性爲一。解行爲二。見道爲三。修道爲四。無
T1851_.44.0678a07: 功爲五。此五亦是前後倶開。或分爲六。如地
T1851_.44.0678a08: 持説。種性爲一。解行爲二。淨心爲三。二地
T1851_.44.0678a09: 已上乃至七地行跡爲四。八地九地決定爲
T1851_.44.0678a10: 五。十地畢竟以爲第六。如涅槃中言爲六住。
T1851_.44.0678a11: 謂諸菩薩者謂此六也。或分爲七。如地持
T1851_.44.0678a12: 説。於前六中開決定地。以之爲二即爲七地。
T1851_.44.0678a13: 彼論八地名決定地。九地名爲決定行地。或
T1851_.44.0678a14: 分爲八。就前七中習種性種各別爲一。即是
T1851_.44.0678a15: 八也。或分爲九。地前爲一。出世間中四五六
T1851_.44.0678a16: 地合爲正見。餘各爲一。通爲九也。或分爲十。
T1851_.44.0678a17: 就前九中種性解行分爲二種。即是十也。或
T1851_.44.0678a18: 分十一。地前爲一。十地爲十。或分十二。地前
T1851_.44.0678a19: 種性解行爲二。十地爲十。或分十三。習種
T1851_.44.0678a20: 爲一。性種爲二。解行爲三。十地爲十。或分四
T1851_.44.0678a21: 十。所謂十住十行十迴向及與十地。若分等
T1851_.44.0678a22: 覺有四十一。廣則無量。此等開合各且是一
T1851_.44.0678a24: 第三門辨明四依侍佛多少。如涅槃説。第一
T1851_.44.0678a25: 依人於五恒河沙佛所發心。能持禁戒善解
T1851_.44.0678a26: 文義。能爲他説。於惡世中不謗正法。故堪
T1851_.44.0678a27: 爲依。第二依人於六恒河沙佛所發心。具修
T1851_.44.0678a28: 衆善能持正法善爲他説。於惡世中不謗正
T1851_.44.0678a29: 法。第三依人於七恒河沙佛所發心。徳行純
T1851_.44.0678b01: 熟能建正法廣爲他説。能於十方周旋往返
T1851_.44.0678b02: 濟度衆生。於惡世中不謗正法。第四依人於
T1851_.44.0678b03: 八恒河沙佛所發心。斷諸煩惱捨於重擔逮
T1851_.44.0678b04: 得己利所作已辦。欲成佛道即能現成。隨
T1851_.44.0678b06: 次第四門辨明四依得義多少。如涅槃説。一
T1851_.44.0678b07: 切諸義統而攝之爲十六分。如説一慈爲十
T1851_.44.0678b08: 六分。如是等也。此十六中第一依人得八分
T1851_.44.0678b09: 義。第二依餘八分中復得人四分。通前十
T1851_.44.0678b10: 二。第三依人餘四分中復得兩分。通前十
T1851_.44.0678b11: 四。第四依人具得十六。據實論之第四依人
T1851_.44.0678b12: 餘二分中但得一分。通前十五。諸佛方得十
T1851_.44.0678b13: 六分義。以第四依位隣佛境高美同佛故。説
T1851_.44.0678b14: 具得十六分也。又第四依於佛所得第十六
T1851_.44.0678b15: 分雖未窮證觀解相應。故説具得。問曰。四依
T1851_.44.0678b16: 初劣後勝。何故得義初多後少。釋言。麁義浮
T1851_.44.0678b17: 淺易知。故初得多。細義難精。故後得少。又
T1851_.44.0678b18: 復麁義隨詮相別少爲多分。細義説實階降
T1851_.44.0678b19: 相微多爲少分。分數雖少其義實廣。問曰。若
T1851_.44.0678b20: 言麁義易知初處得多。細義難精後得少者。
T1851_.44.0678b21: 何故經言初地菩薩得百三昧二地得千。乃
T1851_.44.0678b22: 至十地得十不可説百千萬億那由他佛世界
T1851_.44.0678b23: 微塵數三昧佛土廣數三昧。釋言。辨義汎有
T1851_.44.0678b24: 兩門。一就攝義從詮門中明得多少。二就捨
T1851_.44.0678b25: 詮實門中明得多少。從詮門中細分有四。一
T1851_.44.0678b26: 約一詮始終別論。初得多義。後時得少。從詮
T1851_.44.0678b27: 之義具顯文中。初得聞持成就之時依文具
T1851_.44.0678b28: 解。故初持得多。後設重思。委審而已無多
T1851_.44.0678b29: 異見。故後得少。故涅槃中初依菩薩得八分
T1851_.44.0678c01: 義。第二依人更得四分。乃至第四但得兩分。
T1851_.44.0678c02: 二約一詮以終攝始。初時得少後時得多。故
T1851_.44.0678c03: 涅槃中初依但得八分之義。乃至第四得十
T1851_.44.0678c04: 六分。三約多詮始終別論。初得少義。聞教少
T1851_.44.0678c05: 故。終得多義。聞教多故。故第十地能受諸佛
T1851_.44.0678c06: 雲雨説法依其所聞亦知多義。四約多詮以
T1851_.44.0678c07: 終攝始。初時得少後時得多義在可知。就其
T1851_.44.0678c08: 捨詮證實門中細分有二。一始終別論。初時
T1851_.44.0678c09: 得少。對教心多見理昧故。終時得多。以能捨
T1851_.44.0678c10: 詮見理明故。二以終攝始。初少後多義在可
T1851_.44.0678c11: 知。地經所説是其捨詮證實之義。故後得多。
T1851_.44.0678c13: 別。三乘之人是其所化。聲聞人中所化有二。
T1851_.44.0678c14: 一化令入小。除阿羅漢餘皆化之。彼阿羅漢
T1851_.44.0678c15: 得果滿足不假化故。二化令入大。一切皆化。
T1851_.44.0678c16: 乃至羅漢亦憑四依入大乘故。縁覺人中所
T1851_.44.0678c17: 化亦二。一化入中乘。除縁覺果餘皆化之。二
T1851_.44.0678c18: 化令入大。一切皆化。大乘人中所化有六。如
T1851_.44.0678c19: 涅槃説。一初發心在外凡地最初發意。第二
T1851_.44.0678c20: 已於熙連河沙佛所發心聞法初不謗。第三
T1851_.44.0678c21: 已於一恒河沙佛所發心。聞法愛樂不謗同
T1851_.44.0678c22: 前。第四已於二恒河沙佛所發心。聞法受持
T1851_.44.0678c23: 餘徳如上。第五已於三恒河沙佛所發心。隨
T1851_.44.0678c24: 所聞法能爲他説。餘徳如前。第六已於四恒
T1851_.44.0678c25: 河沙佛所發心。能解深義十六分中已得一
T1851_.44.0678c26: 分。餘徳如上。六中初一隣入善趣。後五在於
T1851_.44.0678c27: 善趣位中。四依如是
T1851_.44.0679a02: 第一釋名。法爲行託名之爲依。依別不同。一
T1851_.44.0679a03: 門説四。四名是何。一依法不依人。二法依
T1851_.44.0679a04: 義不依語。三依了義經不依不了義經。四依
T1851_.44.0679a05: 智不依識。言依法者法有兩義。一軌則名法。
T1851_.44.0679a06: 二自體名法。故論釋言。法名自體。憑法起
T1851_.44.0679a07: 行故名爲依。不依人者宰用名人。不依有二。
T1851_.44.0679a08: 一自未見法不依邪僞乖法之人名不依人。
T1851_.44.0679a09: 非謂不依正見之人。二自已見法一切不依
T1851_.44.0679a10: 言。依義者義有四種。一所
T1851_.44.0679a11: 義。三義利名義。四徳義名義。依同前釋。不
T1851_.44.0679a12: 依語者詮談曰語。不依有二。一求義之始不
T1851_.44.0679a13: 依顛倒乖義之語。非謂不依如法之言。二得
T1851_.44.0679a14: 義捨詮一切不依。依了經者顯法之詮名了
T1851_.44.0679a15: 義經。憑之趣實故名爲依。不依不了經者。彰
T1851_.44.0679a16: 邪之言名不了義。棄而不從故曰不依。言依
T1851_.44.0679a17: 智者。解法決了名之爲智。憑之取法故名爲。
T1851_.44.0679a18: 依。不依識者。闇心分別名之爲識。捨而不
T1851_.44.0679a20: 不同差別有五。一教法名法。二者世諦自體
T1851_.44.0679a21: 名法。三者眞諦自體名法。故涅槃言。法謂
T1851_.44.0679a22: 法性常恒不變。四因行自體名之爲法。又復
T1851_.44.0679a23: 因中起行之軌亦名爲法。所謂三十七道品
T1851_.44.0679a24: 等。五果徳自體名之爲法。故涅槃言。法者
T1851_.44.0679a25: 所謂大般涅槃。依義不同亦有五種。一對教
T1851_.44.0679a26: 法二諦名義。二諦並是教下所以故名爲義。
T1851_.44.0679a27: 二對世諦法眞諦名義。眞諦是彼世法所以
T1851_.44.0679a28: 故名爲義。三對眞諦法世諦名義。世諦是彼
T1851_.44.0679a29: 眞家義用故名爲義。又復世諦顯眞諦所以
T1851_.44.0679b01: 亦名爲義。故地經中知世無常顯無我法名
T1851_.44.0679b02: 義無礙。四因行利人名之爲義。故地持中名
T1851_.44.0679b03: 彼善法爲義饒益。五果徳名義。故地持中名
T1851_.44.0679b04: 得菩提以爲得義。依了義經不依不了義者。
T1851_.44.0679b05: 分別有二。一就大小相對分別。或小乘名了
T1851_.44.0679b06: 大乘不了。小乘麁顯故名爲了。大乘祕密故
T1851_.44.0679b07: 名不了。或大乘名了小乘不了。大乘顯實
T1851_.44.0679b08: 名之爲了。小乘覆實名爲不了。二約愚智相
T1851_.44.0679b09: 對分別。正智取法大小皆了。隨法淺深當分
T1851_.44.0679b10: 了故。愚心取法大小所説一切不了。淺深相
T1851_.44.0679b11: 望互相違故。此之一門如地持説。故彼論
T1851_.44.0679b12: 云。於如來説除信清淨於此法律不可破壞
T1851_.44.0679b13: 名了義經。於如來説作不決定法律可壞名
T1851_.44.0679b14: 爲不了。所言依智不依識者。分別有四。一解
T1851_.44.0679b15: 惑分別。聞思修等三慧解心名之爲智。惑心
T1851_.44.0679b16: 分別説以爲識。二就解心明昧分別。三慧之
T1851_.44.0679b17: 中修慧深明名之爲智。聞思闇昧説以爲識。
T1851_.44.0679b18: 此之一門如地持説。故彼論言。用修慧智不
T1851_.44.0679b19: 以聞思識諸法義。名爲依智不依識也。三大
T1851_.44.0679b20: 小分別。大乘三慧知法實相悉名爲智。小乘
T1851_.44.0679b21: 三慧不見法實齊名爲識。此之一門如涅槃
T1851_.44.0679b22: 説。故彼經云。若知如來即是法身。如是智慧
T1851_.44.0679b23: 所應依止。聲聞不知如來功徳。如是之識不
T1851_.44.0679b24: 應依止。四眞妄分別。就大乘中眞證名智。見
T1851_.44.0679b25: 實義故。妄修三慧悉名爲識。此之一門如地
T1851_.44.0679b26: 論説。故彼論中宣説。地實唯智境界。聞思
T1851_.44.0679b27: 修報生識智非彼境界。以不同故。體相如是
T1851_.44.0679b29: 種。一觀入次第。如成實説。第一依法第二
T1851_.44.0679c01: 依於了義之經。第三依義。第四依智。此等
T1851_.44.0679c02: 據其聞思修等以辨觀入。四中初二是其教法
T1851_.44.0679c03: 依成聞慧。但就聞中初先簡去人以取其法。
T1851_.44.0679c04: 後就法中簡去不了取其了義。始終雖思
T1851_.44.0679c05: 同成聞慧。第三依義。是其理法依成思慧。依
T1851_.44.0679c06: 聞起思。故次明之。第四依智。是其行法依成
T1851_.44.0679c07: 修慧。上人智慧爲下倣習。説爲行法。依思起
T1851_.44.0679c08: 修。故後説之。第二依體起用次第。如涅槃
T1851_.44.0679c09: 説。第一依法。謂大涅槃。涅槃果體是故先明。
T1851_.44.0679c10: 第二依義。所謂法身解脱般若。此是果徳。依
T1851_.44.0679c11: 體有徳故。次辨之。第三依智。所謂如來一切
T1851_.44.0679c12: 種智。此是果用。依徳起用。是故次説。第四依
T1851_.44.0679c13: 於了義之經。謂佛所説大乘經典依智起説。
T1851_.44.0679c14: 是故後論。第三據果尋因次第。如涅槃説。
T1851_.44.0679c15: 第一依義。所謂法身解脱般若。第二依法。所
T1851_.44.0679c16: 謂法性常恒不變。第三依智。所謂僧是常
T1851_.44.0679c17: 無爲不變不畜八種不淨之物。第四依於了
T1851_.44.0679c18: 義之經。所謂一切大乘經典。就此四中前二
T1851_.44.0679c19: 是果。後二是因。就前果中義是果體是故
T1851_.44.0679c20: 先明。果依法成故次明法。就後因中智是因
T1851_.44.0679c21: 體。是故先明。因依法成故次明其了義之經。
T1851_.44.0679c22: 又義是果果是所求。是故先明。果依理成故
T1851_.44.0679c23: 次明法。此二一對。向前果徳由因而起故次
T1851_.44.0679c24: 明智。向前理法藉教而顯故後明其了義之
T1851_.44.0679c25: 經。第四據深尋淺次第。如維摩説。第一依
T1851_.44.0679c26: 義。義是理法。第二依智。智是理行。第三依
T1851_.44.0679c27: 於了義之經。經是顯前理法之詮。第四依法。
T1851_.44.0679c28: 法是成前智行之軌。理是所詮故先明義。依
T1851_.44.0679c29: 義成慧故次明智。所求之義由詮故顯。故次
T1851_.44.0680a01: 第三明了義經。所成之智依法而起。故次第
T1851_.44.0680a02: 四明其依法。第五攝法起修次第。如地持
T1851_.44.0680a03: 説。第一依義。義者是理。第二依法。法者是
T1851_.44.0680a04: 教。第三依於了義之經。正解取法名爲了義。
T1851_.44.0680a05: 第四依智修慧達義名之爲智。四中前二攝
T1851_.44.0680a06: 法次第。後之兩種起修次第。就攝法中義能
T1851_.44.0680a07: 成行。正是所求故先明義。義由教顯故次明
T1851_.44.0680a08: 法。後起修中隨義相別分初了義經依前教
T1851_.44.0680a09: 法起聞思解。解法無違名之爲了。故論釋
T1851_.44.0680a10: 言。深信佛説名了義經。後依智者依前理義
T1851_.44.0680a11: 起修慧行。故論釋言。用修慧者智名爲依
T1851_.44.0680a12: 智。通而論之了義經者依前法義起聞思解。
T1851_.44.0680a14: 次第四門對四無礙共相收攝。隨相分之初
T1851_.44.0680a15: 依法者是法無礙。第二依義是無礙。第三
T1851_.44.0680a16: 依於了義經者是辭無礙。第四依智善達物
T1851_.44.0680a17: 心起説自在爲樂説無礙。以實論之初依法
T1851_.44.0680a18: 者。是法無礙方便之道。第二依義是義無礙
T1851_.44.0680a19: 方便之道。第三依於了義經者。是辭無礙樂
T1851_.44.0680a20: 説無礙方便之道。第四依智是其四種無礙
T1851_.44.0680a21: 正體。故地持中第四依智名爲修慧。就修
T1851_.44.0680a22: 慧中開四無礙。於法章句修慧不謬名法無
T1851_.44.0680a23: 礙。於諸法相修慧不謬名義無礙。於法名字
T1851_.44.0680a24: 修慧不謬名辭名無礙。隨順世俗種種名字
T1851_.44.0680a26: 人依辨明可依不可依義。人依有四。如上所
T1851_.44.0680a27: 説人法相從二倶可依。人即法故。依法之者
T1851_.44.0680a28: 亦必依人。故涅槃云。如上四人應當依止。
T1851_.44.0680a29: 法即人故。依人之者亦必依法。人法別分互
T1851_.44.0680b01: 有可依不可依義。有肉眼者人爲可依。法不
T1851_.44.0680b02: 可依。人能教誨樂道善惡故人可依。法相
T1851_.44.0680b03: 難辨。故法叵依。故涅槃云。我爲肉眼諸衆
T1851_.44.0680b04: 生等説人四依。終不爲於有慧眼者。有慧眼
T1851_.44.0680b05: 者法爲可依。人不可依。以有慧眼正見法故。
T1851_.44.0680b06: 法親成行故。法可依。人是疎遠不親成行。
T1851_.44.0680b07: 故人＊叵依。法四依義辨之略爾
T1851_.44.0680b09: 第一辨相。四聖種者亦名四依。乞食等法能
T1851_.44.0680b10: 生聖道。與聖爲種故名聖種。起行所憑故復
T1851_.44.0680b11: 名依。依別不同。一門説四。四名是何。一盡
T1851_.44.0680b12: 形乞食。二盡形壽著糞掃衣。三盡形壽樹下
T1851_.44.0680b13: 常坐。四有病服陳棄藥。爲破比丘四種惡欲
T1851_.44.0680b14: 故説此四。一破比丘爲食惡欲受乞食。二破
T1851_.44.0680b15: 比丘衣服惡欲受糞掃衣。三破比丘房舍臥
T1851_.44.0680b16: 具惡欲受樹下坐。四破比丘湯藥惡欲受陳
T1851_.44.0680b17: 棄藥。初乞食中三門分別。一明乞儀。二明
T1851_.44.0680b18: 所爲。三明食法。言乞儀者有十三種。一住
T1851_.44.0680b19: 正形乞。不自妄禪得上人法而行乞食。二正
T1851_.44.0680b20: 威儀乞。執持應器進止安祥被服齊整而行
T1851_.44.0680b21: 乞食。如戒經説。三住正命乞。終不諂曲執
T1851_.44.0680b22: 持威儀不現異相。不禪己善而行乞食。如是
T1851_.44.0680b23: 一切。四住正見乞。不取乞食以爲眞道。著
T1851_.44.0680b24: 取乞食爲眞道者是戒取攝。五依法乞。非法
T1851_.44.0680b25: 飮食生罪過者終不乞求。六依時乞。要在中
T1851_.44.0680b26: 前不得餘時。故毘尼中迦留陀夷夜行乞食
T1851_.44.0680b27: 生世譏嫌。如來制之。七依處乞。若有學處
T1851_.44.0680b28: 僧先爲作學家羯磨。又有惡人僧先爲作覆
T1851_.44.0680b29: 鉢羯磨。不得從乞。八依次乞。亦名等乞。不
T1851_.44.0680c01: 簡貧富次第等乞。除有命難梵行難處。又觀
T1851_.44.0680c02: 他人因己乞食而生罪過終不從乞。九離貪
T1851_.44.0680c03: 心乞。於所乞求不念美饎。及時早得。又於
T1851_.44.0680c04: 所乞受求以限不得過分。十離取著乞。如維
T1851_.44.0680c05: 摩説。於乞食時見色如盲。聞聲如響。臭香如
T1851_.44.0680c06: 風。於所食味心無分別。受觸如證。知法如
T1851_.44.0680c07: 幻。十一離瞋惱乞。如地持説。若得麁澁留難
T1851_.44.0680c08: 不時。或加打罵不生瞋惱。方於破所起憐
T1851_.44.0680c09: 愍心。十二不麁礦乞。軟言乞食終不麁礦。亦
T1851_.44.0680c10: 不強乞。十三離慢心乞。於乞食時若見貧賤
T1851_.44.0680c11: 不起輕想。又亦不時乞食生慢。故遺教云。當
T1851_.44.0680c12: 自摩頭。已捨飾好著壞色衣。執持應器以乞
T1851_.44.0680c13: 自活。自見如是。若起憍慢當自滅之。増長
T1851_.44.0680c14: 憍慢尚非世俗白衣所宜。何況出家入道之
T1851_.44.0680c15: 人爲解脱故自降其身而行乞也。此十三中
T1851_.44.0680c16: 初四一分住四正乞。次四一分住依義乞。後
T1851_.44.0680c17: 五一分捨煩惱乞。乞儀如是。次明所爲。所
T1851_.44.0680c18: 爲有二。一爲自己資身行道。二爲衆生令施
T1851_.44.0680c19: 得福。凡夫乞食但爲自己設有爲他少不足
T1851_.44.0680c20: 言。聲聞縁覺多爲自己少爲他人。菩薩人中
T1851_.44.0680c21: 有始行者多爲自身少爲他人。次行之者多
T1851_.44.0680c22: 爲他人少爲自身。上行之流唯爲衆生。法身
T1851_.44.0680c23: 菩薩無所假故。佛亦如是。然佛爲他有二十
T1851_.44.0680c24: 事。如轉女身經説。一爲示現相好之身令物
T1851_.44.0680c25: 覩見發菩提心。二令衆生覩見佛身。盲者見
T1851_.44.0680c26: 色。聾者聞聲。唖者能言。如是一切。三乞食
T1851_.44.0680c27: 故現受諸天龍鬼神等所奉供養。令人覩見
T1851_.44.0680c28: 發菩提心。四捨尊位出家乞食息物慢高發
T1851_.44.0680c29: 菩提心。五令大徳諸天人等見佛慈心愍物
T1851_.44.0681a01: 乞食學佛爲之。六有衆生欲見如來以懈怠故
T1851_.44.0681a02: 不能往見佛。知其心現行乞食令彼覩見。七
T1851_.44.0681a03: 令衆生見佛聞法遠離愚癡漸増出世涅槃之
T1851_.44.0681a04: 因。八有衆生繋閉牢獄。或受楚毒。因見佛
T1851_.44.0681a05: 故即得解脱發菩提心。故行乞食。九有女人
T1851_.44.0681a06: 欲供養佛。而爲父母親戚所護不能奉獻。佛
T1851_.44.0681a07: 爲受之故行乞食。十如來鉢四王所奉佛持
T1851_.44.0681a08: 乞食。若有衆生欲少布施少物即滿。欲多施
T1851_.44.0681a09: 者多物不滿。欲休乃滿令人覩見發菩提心。
T1851_.44.0681a10: 故行乞食。十一如來鉢中所成之食施一切
T1851_.44.0681a11: 僧終無増減。令人覩見發菩提心。十二如來
T1851_.44.0681a12: 鉢中成百千種食味。味味各別不相和雜猶
T1851_.44.0681a13: 如別器。令人覩見發菩提心。十三佛身一合
T1851_.44.0681a14: 之體。其内不空如實金剛。無生熟藏大小便
T1851_.44.0681a15: 利。雖現有食而無入者。令釋梵等覩見發心。
T1851_.44.0681a16: 十四有人施佛。若多若少若麁若妙福皆無
T1851_.44.0681a17: 盡乃至涅槃。佛爲是故現行乞食。十五如來
T1851_.44.0681a18: 常定現行乞食。令人覩見發菩提心。十六如
T1851_.44.0681a19: 來若常不行乞食有人學之。便常飢餓羸疲
T1851_.44.0681a20: 無力不能修得過人智慧。故行乞食。十七如
T1851_.44.0681a21: 來善攝四聖種。故現行乞食。十八佛若不乞
T1851_.44.0681a22: 未來不信諸長者等見比丘乞便作是言。汝
T1851_.44.0681a23: 家世尊不行乞食。汝何故乞。爲破是言故行
T1851_.44.0681a24: 乞食。十九有諸豪貴隨佛出家恥於乞食。故
T1851_.44.0681a25: 佛行乞食。令彼學之不生羞恥。二十如來爲
T1851_.44.0681a26: 度根熟衆生處處隨逐。故行乞食。所爲如是。
T1851_.44.0681a27: 次辨食法。隨所乞得於自所食三分留一。所
T1851_.44.0681a28: 餘著淨處施與衆生。隨所欲食上奉諸佛次
T1851_.44.0681a29: 獻賢聖下施衆生。然後食之。故維摩言。供
T1851_.44.0681b01: 養一切及衆賢聖然後可食。然於所食當壞
T1851_.44.0681b02: 貪想。如藥塗瘡飢世食子。不生味著復應生
T1851_.44.0681b03: 厭。爲是食故多致苦惱。願得法身維此食
T1851_.44.0681b04: 過食已念道報施主恩。食法如是。糞掃衣者。
T1851_.44.0681b05: 外國法。死人之衣火燒鼠齧如是等衣棄之
T1851_.44.0681b06: 巷野。事同糞掃名糞掃衣。問曰。何故飮食須
T1851_.44.0681b07: 乞。衣受糞掃。釋言。飮食乞求易得無妨修道。
T1851_.44.0681b08: 故行乞食。衣乞難得懼妨修道。是以不乞。
T1851_.44.0681b09: 又外國法糞掃之衣求覓易得無妨修道。故
T1851_.44.0681b10: 受糞掃。食不如是。是以須乞。樹下坐者。樹
T1851_.44.0681b11: 能陰覆。事同半舍不須造作。省事修道是以
T1851_.44.0681b12: 依之。陳棄藥者。所謂大便除病易得無妨修
T1851_.44.0681b14: 四乃是出家人中上行所依。在家積聚不行
T1851_.44.0681b15: 此法。出家人中義別有三。一簡小異大。此中
T1851_.44.0681b16: 唯是凡夫二乘之所依憑非佛菩薩。何故如
T1851_.44.0681b17: 是。凡夫二乘心行微劣依仗此四方能離過。
T1851_.44.0681b18: 諸佛菩薩知法如幻常處五欲而能不染不
T1851_.44.0681b19: 假如此。故轉女身經云。如貧人病服苦澁等
T1851_.44.0681b20: 賤價之藥得差病苦。聲聞如是。行四聖種頭
T1851_.44.0681b21: 陀之法方能離過。如帝王病服上味藥仗藥
T1851_.44.0681b22: 適心所患得除。菩薩如是。雖在五欲以其種
T1851_.44.0681b23: 種巧方便行得無衆患不假四依。二簡因異
T1851_.44.0681b24: 果。此四唯是凡夫二乘菩薩所行。出家菩薩
T1851_.44.0681b25: 亦依此四離諸過故。故地經中宣説。菩薩修
T1851_.44.0681b26: 習少欲頭陀等也。以此四法名聖種故。局唯
T1851_.44.0681b27: 在因。諸佛如來聖果已滿不假此四。三就實
T1851_.44.0681b28: 通論從凡至佛皆行此四。故轉女身經云。如
T1851_.44.0681b29: 來善攝四聖種矣。四聖種義略之云爾
T1851_.44.0681c01: 四親近行義
T1851_.44.0681c02: 四親行者如涅槃説。蓋乃驗人簡友行也。
T1851_.44.0681c03: 附人撿練名親近行。近行不同略有四種。一
T1851_.44.0681c04: 者共住。二者久處。三者智慧。四者觀察。四中
T1851_.44.0681c05: 前二驗其身行。後二驗心。身心之中各有難
T1851_.44.0681c06: 知易覺之別。故有四種。故經説言。如奄羅
T1851_.44.0681c07: 菓生熟難分。人亦如是。善惡難別。或善外相
T1851_.44.0681c08: 内無誠實。或内賢良外現麁鄙。或倶相禪。如
T1851_.44.0681c09: 是等人遠矚難明。近鑒易曉。故須親近驗之
T1851_.44.0681c10: 得失。驗法云何。有人意欲訪徳憑友。乍聞
T1851_.44.0681c11: 他人有善可依未可專信。直須共住撿其虚
T1851_.44.0681c12: 實。若易別者共住即知。若難識者加以久處
T1851_.44.0681c13: 乃知美惡。此前驗身。内心善惡難以自覩。須
T1851_.44.0681c14: 以智慧觀察驗之。心雖難曉准言度意事亦
T1851_.44.0681c15: 可知。唯依如來三藏教法驗言取意名爲智
T1851_.44.0681c16: 慧。言扶行者此驗即足言乖行者加以觀察。
T1851_.44.0681c17: 不依聖教。直以道理測其得失名爲觀察。四
T1851_.44.0681c18: 親之義略辨如是
T1851_.44.0681c19: 轉業四行義
T1851_.44.0681c20: 轉業四行如涅槃説。何等爲四。所謂修習
T1851_.44.0681c21: 身戒心慧。於中差別乃有八門。一一門中皆
T1851_.44.0681c22: 初辨過。後翻顯徳。第一門中不攝五情名不
T1851_.44.0681c23: 修身。不能受持七支淨戒名不修戒。不善調
T1851_.44.0681c24: 心名不修心。不修聖行名不修慧。觀諦聖慧
T1851_.44.0681c25: 名爲聖行。翻此名修身戒心慧第二門中。不
T1851_.44.0681c26: 能具足清淨戒體名不修身。受畜八種不淨
T1851_.44.0681c27: 之物名不修戒。不能修習止擧捨相名不修
T1851_.44.0681c28: 心。不修梵行名不修慧。四無量心名爲梵行。
T1851_.44.0681c29: 不知修此名不修慧。又大無量用慧爲體。故
T1851_.44.0682a01: 不修彼名不修慧。翻此名修身戒心慧。第三
T1851_.44.0682a02: 門中。不能觀身身相身數。不能觀色色相色
T1851_.44.0682a03: 數。非身色中生身色想貪著不捨名不修身。
T1851_.44.0682a04: 身根名身。長短大小好惡等根名爲身相。眼
T1851_.44.0682a05: 耳鼻等名爲身數。如想受等名爲心數。色塵
T1851_.44.0682a06: 名色。方圓大小好惡等相名爲色相。香味觸
T1851_.44.0682a07: 等名爲色數。如是一切。受持下戒邊戒自戒
T1851_.44.0682a08: 名不修戒。受持聲聞凡夫之戒名爲下戒。苦
T1851_.44.0682a09: 身求度名爲邊戒。自爲捨他名爲自戒。若心
T1851_.44.0682a10: 散亂不守自境名不修心。自境界者謂四念
T1851_.44.0682a11: 處。他境界者謂五欲也。於惡業中不善護心
T1851_.44.0682a12: 名不修慧。翻此名修身戒心慧第四門中。不
T1851_.44.0682a13: 能觀身無常滅壞。愛著不捨名不修身。此名
T1851_.44.0682a14: 無檀。不具尸羅名不修戒。不具禪那名不修
T1851_.44.0682a15: 心。不具般若名不修慧。翻此名修身戒心慧。
T1851_.44.0682a16: 第五門中。著我我所謂身常恒名不修身。著
T1851_.44.0682a17: 我我所是其身見。謂身常恒是其邊見。作十
T1851_.44.0682a18: 惡業名不修戒。於十惡中不能修心名不修
T1851_.44.0682a19: 心。不能分別善惡等法名不修慧。翻此名修
T1851_.44.0682a20: 身戒心慧。第六門中。不斷我見名不修身。不
T1851_.44.0682a21: 斷戒取名不修戒。不斷貪瞋名不修心。不斷
T1851_.44.0682a22: 愚癡名不修慧。翻此名修身戒心慧。第七門
T1851_.44.0682a23: 中。不能觀身猶如怨賊常須將護。不護害人
T1851_.44.0682a24: 名不修身。不能觀戒是善梯撜根本道首名
T1851_.44.0682a25: 不修戒。不能觀心輕躁動轉難捉難調一切
T1851_.44.0682a26: 惡本名不修心。不觀智慧有大勢力名不修
T1851_.44.0682a27: 慧。翻此名修身戒心慧。第八門中。妄想分
T1851_.44.0682a28: 別一切身相名不修身。分別戒相名不修戒。
T1851_.44.0682a29: 分別心相名不修心。分別慧相名不修慧。翻
T1851_.44.0682b01: 此名修身戒心慧。於此諸行善修習者轉重
T1851_.44.0682b02: 令輕。不善修者轉輕令重。轉業之行略辨如
T1851_.44.0682b03: 是
T1851_.44.0682b04: 四修定義
T1851_.44.0682b05: 四修定義如成實論四修定品具廣分別。
T1851_.44.0682b06: 四名是何。一現法樂。二爲知見。三爲慧分
T1851_.44.0682b07: 別。四爲漏盡。現法樂者。依如毘曇初禪善
T1851_.44.0682b08: 法名現法樂。以初禪中創背欲樂故偏説爲
T1851_.44.0682b09: 現法樂矣。成實法中二禪已上乃至非想名
T1851_.44.0682b10: 現法樂。以初禪中有其覺觀散動心故不説
T1851_.44.0682b11: 現樂。問曰。二禪亦有喜動。何故説之。論言。
T1851_.44.0682b12: 一禪先滅覺觀。攝心深故所以説矣。若依地
T1851_.44.0682b13: 持一切禪定通名現樂。問曰。亦有後世之樂。
T1851_.44.0682b14: 何故偏説現法樂乎成實釋言。以近故説現
T1851_.44.0682b15: 樂。在近易知見故偏説之。又爲破現五欲
T1851_.44.0682b16: 樂故説現法樂。又佛不讃後身樂故偏説現
T1851_.44.0682b17: 樂。又復世人謂。出家者現無樂。故佛説現
T1851_.44.0682b18: 樂。問曰。四修皆是現樂。何故偏説初爲現樂。
T1851_.44.0682b19: 爲別四門就初言耳。爲知見者。依如毘曇觀
T1851_.44.0682b20: 生死慧名爲知見。成實法中修八除入十一
T1851_.44.0682b21: 切入等名之爲知。五神通等説以爲見。推求
T1851_.44.0682b22: 成故。慧分別者。依如毘曇得聞思修名慧分
T1851_.44.0682b23: 別。成實法中觀五陰空名慧分別。不通聞思。
T1851_.44.0682b24: 爲漏盡者。有論師説。依第四禪九無礙道得
T1851_.44.0682b25: 羅漢果名爲漏盡。以第四禪盡漏勝故。毘曇
T1851_.44.0682b26: 法中依六地禪及三無色得羅漢果名爲漏
T1851_.44.0682b27: 盡。成實法中一切聖人破壞假名證泥洹果
T1851_.44.0682b28: 名爲漏盡。四修定義辨之麁爾
T1851_.44.0682c01: 第一辨相。依如成實四不壞淨亦得名爲四
T1851_.44.0682c02: 不壞信。信心精純離於疑濁故名爲淨。淨信
T1851_.44.0682c03: 堅固不可傾動稱曰不壞。是信不同一門説
T1851_.44.0682c04: 四。四名是何。一佛不壞淨。二法不壞淨。三
T1851_.44.0682c05: 僧不壞淨。四戒不壞淨。佛不壞者。於佛所得
T1851_.44.0682c06: 眞實法中自證小分。仰類佛徳知其殊勝名
T1851_.44.0682c07: 佛不壞淨。故成實言。自得眞智於佛決定知
T1851_.44.0682c08: 佛一切衆生中尊名佛不壞淨。法不壞者。自
T1851_.44.0682c09: 證眞法於法決定名法不壞。又得眞智信此
T1851_.44.0682c10: 眞智殊勝微妙亦名信法。故成實言。信此眞
T1851_.44.0682c11: 智即名信法。僧不壞者。自得眞智類餘聖衆。
T1851_.44.0682c12: 知於一切諸衆中勝名僧不壞。故成實言。信
T1851_.44.0682c13: 得眞智者一切衆中最爲第一名信僧也。戒
T1851_.44.0682c14: 不壞者。如成實釋。得聖所愛戒深心離惡。
T1851_.44.0682c15: 知因是戒能信三寶信戒大力名戒不壞。問
T1851_.44.0682c16: 曰三學常相隨逐。以何義故偏説信戒不説
T1851_.44.0682c17: 信定及與信慧。釋言。實通。就初爲論偏言信
T1851_.44.0682c18: 戒。又復三學隱顯論之。見諦道中治三塗惡
T1851_.44.0682c19: 戒行成就。修道之中斷人天愛定行成就。無
T1851_.44.0682c20: 學道中永絶無明慧行成就。此三道中就始
T1851_.44.0682c21: 彰信。是故四中偏言信戒。以此四種皆是信
T1851_.44.0682c22: 故通名心淨。若依毘曇此四正得名不壞淨。
T1851_.44.0682c23: 不得説爲四不壞信。何故如是。彼宗所立前
T1851_.44.0682c24: 三是信。後一是戒非是信故。唯依彼義信
T1851_.44.0682c25: 戒精純名之爲淨。是二牢固稱曰不壞。於此
T1851_.44.0682c26: 二中開信合戒。故有四種。佛不壞者。自見道
T1851_.44.0682c27: 故於佛所得盡無生智深信決定名佛不壞
T1851_.44.0682c28: 淨。法不壞者。於四眞諦證見決定名法不壞。
T1851_.44.0682c29: 就四諦中於苦集滅一切皆信名法不壞淨。
T1851_.44.0683a01: 道諦之中深佛及僧無漏功徳。信餘菩薩及
T1851_.44.0683a02: 縁覺人無漏功徳名法不壞淨。僧不壞者。僧
T1851_.44.0683a03: 不壞淨。戒不壞者。出世上人成就聖戒。名
T1851_.44.0683a04: 此聖戒爲戒不壞淨。問曰。云何知。毘曇中前
T1851_.44.0683a05: 三是信後一是戒。雜心釋言。前三心淨故知
T1851_.44.0683a06: 是信。第四一種名四大淨。明知是戒。彼宗戒
T1851_.44.0683a07: 法四大所造。是故戒淨名四大淨。大乘所説
T1851_.44.0683a10: 四不壞淨局在出世。依如毘曇從苦法忍至
T1851_.44.0683a11: 滅比智其唯成就二不壞淨。謂法不壞及戒
T1851_.44.0683a12: 不壞於苦集滅證信決定名法不壞。此忍智
T1851_.44.0683a13: 邊所成聖戒名戒不壞淨。從道法忍至道比
T1851_.44.0683a14: 智得具四種。彼宗佛僧是道諦攝故。見道時
T1851_.44.0683a15: 於佛及僧無漏功徳深信決定即名信佛及與
T1851_.44.0683a16: 信僧。信餘菩薩縁覺無漏名爲信法。此忍智
T1851_.44.0683a17: 邊所成聖戒名戒不壞淨。修道已上當知亦
T1851_.44.0683a18: 具。若依成實無相位中於理決定得名信法。
T1851_.44.0683a19: 餘三義有。良以是中心無異縁故隱不論。須
T1851_.44.0683a20: 陀果去方於佛等起心決定名爲信佛乃至信
T1851_.44.0683a21: 戒。大乘初地始心已去一切皆具。以大乘
T1851_.44.0683a22: 中心普縁故。四不壞淨辨之麁爾
T1851_.44.0683a23: 四堅義
T1851_.44.0683a24: 四堅之義如成實説。牢固不壞稱之爲堅。堅
T1851_.44.0683a25: 別不同。一門説四。四名是何。一者説堅。二
T1851_.44.0683a26: 者定堅。三者見堅。四解脱堅。言説堅者。如
T1851_.44.0683a27: 論中釋。宣説有爲無常苦空涅槃寂滅。此言
T1851_.44.0683a28: 決定不可破壞名爲説堅。於此正知名聞慧
T1851_.44.0683a29: 滿。言定堅者。如論中釋。因説得定名爲定堅。
T1851_.44.0683b01: 是定成就名思慧滿。言見堅者。論言。依定觀
T1851_.44.0683b02: 有爲法無常苦等名爲見堅。是見成就名修
T1851_.44.0683b03: 慧滿。解脱堅者。如論中釋。三慧得果名解脱
T1851_.44.0683b04: 堅。名見諦上無漏聖徳爲解脱也。此即是證。
T1851_.44.0683b05: 問曰。何故不説戒堅。道理應論。以初行故
T1851_.44.0683b06: 略而不辨。又此爲明聞思修證一次第行故
T1851_.44.0683b07: 不説戒。四堅如是
T1851_.44.0683b09: 四種道義出阿含經。毘曇成實具廣分別。名
T1851_.44.0683b10: 字是何。一苦難行道。二苦易行道。三樂難行
T1851_.44.0683b11: 道。四樂易行道。此之四種論釋不同。依如毘
T1851_.44.0683b12: 曇人有利鈍。定有根本方便之別。以人依定
T1851_.44.0683b13: 故分四種。是義云何。如彼中釋。利根之人
T1851_.44.0683b14: 所行名易。易成就故。鈍根之人所行名難。難
T1851_.44.0683b15: 成就故。定中四禪是其根本。根本具支。作
T1851_.44.0683b16: 用自在名爲樂道。未來中間是其方便。方便
T1851_.44.0683b17: 定中＊支因不具。用不自在名爲苦道。鈍人
T1851_.44.0683b18: 依於方便之定名苦難行。利人依於方便之
T1851_.44.0683b19: 定名苦易行。鈍人依於四根本禪名樂難行。
T1851_.44.0683b20: 利人依於四根本禪名樂易行。成實法中難
T1851_.44.0683b21: 易如上。苦樂約就定慧以説。彼宗之中定名
T1851_.44.0683b22: 爲苦。於照用中不自在故。慧名爲樂。於照用
T1851_.44.0683b23: 中得自在故。鈍人得定名苦難行。利人得定
T1851_.44.0683b24: 名苦易行。鈍人得慧名樂難行。利人得慧名
T1851_.44.0683b25: 樂易行。四道如是
T1851_.44.0683b27: 四種善法者。一是退分。二是住分。三勝進
T1851_.44.0683b28: 分。成實論中名爲増分。四決定分。成實論
T1851_.44.0683b29: 中名爲達分。依如成實此四通攝一切善法。
T1851_.44.0683c01: 如彼論釋。離於禪定修施戒等名爲退分。修
T1851_.44.0683c02: 習諸禪名爲住分。見道已前起聞思修名爲
T1851_.44.0683c03: 増分。見諦已上無漏聖道名爲達分。毘曇法
T1851_.44.0683c04: 中此四唯就淨禪以説。釋有兩義。一義釋云。
T1851_.44.0683c05: 下品淨定喜爲下地煩惱所敗。以可退故名
T1851_.44.0683c06: 爲退分。非是已退。中品淨定堅守自地。不爲
T1851_.44.0683c07: 下地煩惱所退名爲住分。上品淨定微能厭
T1851_.44.0683c08: 伏自地之過。起求上定名勝進分。上上淨定
T1851_.44.0683c09: 能學觀法苦無常等。出生聖道名決定分。第
T1851_.44.0683c10: 二義者。下品淨定喜爲自地煩惱所陵名爲
T1851_.44.0683c11: 退分。如彼欲界下品善心喜爲欲界惡心所
T1851_.44.0683c12: 雜。彼亦如是。此退分禪雖爲自地煩惱所雜
T1851_.44.0683c13: 而不失定。因地法故。中品淨定堅守善心。不
T1851_.44.0683c14: 爲自地煩惱所雜名爲住分。上品淨定能呵
T1851_.44.0683c15: 自地煩惱之過深心厭背名勝進分。上上淨
T1851_.44.0683c16: 定能生聖道名決定分。問曰。此四局在淨定。
T1851_.44.0683c17: 散善亦有。釋言。亦有。如欲界中下品散善
T1851_.44.0683c18: 多爲欲界不善所雜即名退分。堅守善心不
T1851_.44.0683c19: 爲惡雜即是住分。漸習散善令轉精純名勝
T1851_.44.0683c20: 進分。求出世心起聞思慧修諸善行。遠生聖
T1851_.44.0683c21: 道名決定分。四善如是
T1851_.44.0683c23: 四種味者。如涅槃説。成實論中亦具分別。
T1851_.44.0683c24: 地持説爲四無罪樂。神耳道法名之爲味。以
T1851_.44.0683c25: 善適心名無罪樂。樂味名別其義不殊。名
T1851_.44.0683c26: 字是何。一出家味。二離欲味。三寂滅味。四者
T1851_.44.0683c27: 道味成實論中名正智味。信家非家出家學
T1851_.44.0683c28: 道解脱種種在家之難。受離欲戒得戒愛味
T1851_.44.0683c29: 名出家味。地持説此爲出家樂。離欲惡不善
T1851_.44.0684a01: 法有覺有觀離生喜樂得初禪行名離欲味。
T1851_.44.0684a02: 地持説此爲遠離樂。二禪已上乃至滅定覺
T1851_.44.0684a03: 觀喜樂色想等滅名寂滅味。地持説此爲寂
T1851_.44.0684a04: 滅樂。無漏聖道永斷煩惱名爲道味。道是正
T1851_.44.0684a05: 智。故成實中名正智味。地持説此爲菩提
T1851_.44.0684a06: 樂。四中初一是其戒學。中二定學。後一慧
T1851_.44.0684a07: 學。四味如是
T1851_.44.0684a10: 第一辨相。四徳處義如成實説。徳成分齊名
T1851_.44.0684a11: 爲徳處。處別不同。一門説四。四名是何。一
T1851_.44.0684a12: 慧徳處。二實徳處。三捨徳處。四寂滅徳處。如
T1851_.44.0684a13: 論中釋。聞法生慧名慧徳處。依前慧故見眞
T1851_.44.0684a14: 諦空名實徳處。實猶諦也。此亦是慧。爲別
T1851_.44.0684a15: 前門從境立稱。故名實處。見諦空故捨離煩
T1851_.44.0684a16: 惱名捨徳處。前實徳處亦捨煩惱。此捨徳處
T1851_.44.0684a17: 亦見諦實。爲別前門隱顯異名。捨煩惱故心
T1851_.44.0684a18: 得寂滅名寂滅徳處。以離煩惱苦心滅故。論
T1851_.44.0684a20: 十地論中名爲四家。聖所依處名之爲家。家
T1851_.44.0684a21: 與徳處眼目之異。名字是何。一般若家。猶前
T1851_.44.0684a22: 第一慧徳處也。二者諦家。猶前第二實徳處
T1851_.44.0684a23: 也。三捨煩惱家。猶前第三捨徳處也。四苦清
T1851_.44.0684a24: 淨家。猶前第四寂滅徳處。名雖變改其義不
T1851_.44.0684a26: 上下。於中分別非無差異。異相如何。初慧
T1851_.44.0684a27: 徳處。在見道前。以見道前依於聞法起聞思
T1851_.44.0684a28: 修故。説慧亦即名爲般若家也。實徳處者。在
T1851_.44.0684a29: 見道中。以見道中初見諦理從境立稱。故名
T1851_.44.0684b01: 實處。亦名諦家。捨徳處者。在修道中。重縁
T1851_.44.0684b02: 諦理正能斷除貪瞋等過名捨徳處。亦即名
T1851_.44.0684b03: 爲捨煩惱家。寂滅處者。在無學道。無學聖
T1851_.44.0684b04: 智永盡生死。故云寂滅。亦即名爲苦清淨家。
T1851_.44.0684b05: 大小齊然。四徳處義略之云爾
T1851_.44.0684b07: 第一辨相。四種求知出地持論。始觀推尋謂
T1851_.44.0684b08: 之爲求。終成悟實名如實知。求知不同。一門
T1851_.44.0684b09: 説四。言四求者。如論中説。一隨名求。二隨
T1851_.44.0684b10: 事求。三自性施設求四差別施設求。四中前
T1851_.44.0684b11: 二名事別觀。後二合觀。故彼論言。彼名與
T1851_.44.0684b12: 事若離相觀若合相觀。別爲名事。合爲自性
T1851_.44.0684b13: 差別施設。言名求者。菩薩隨彼名字分齊觀
T1851_.44.0684b14: 以求實。故曰名求。言事求者。隨色等事觀以
T1851_.44.0684b15: 求實。名隨事求。後二合中言施設者。依事施
T1851_.44.0684b16: 名依名施事。名事相施故曰施設云何依名。
T1851_.44.0684b17: 施設彼事。廢名求法法如幻化非有非無。無
T1851_.44.0684b18: 一定相可以自別。將名攝法法隨名轉。方有
T1851_.44.0684b19: 種種諸法相立。相立由名。故曰施設。又依
T1851_.44.0684b20: 名字造作諸事。如依瓶名造作瓶事依車乘
T1851_.44.0684b21: 名造車乘事。如是一切亦是依名施設事也。
T1851_.44.0684b22: 此施設中有體有相。體名自性。相名差別。於
T1851_.44.0684b23: 彼自性施設法中觀以求實名自性施設求。
T1851_.44.0684b24: 於差別施設法中觀以求實名差別施設求。
T1851_.44.0684b25: 四求如是。言四知者。如論中説。一隨名求如
T1851_.44.0684b26: 實知。二隨事求如實知。三隨自性施設求如
T1851_.44.0684b27: 實知。四隨差別施設求如實知。理實通論菩
T1851_.44.0684b28: 薩於彼一一門中皆悉具知一切種義。隨相
T1851_.44.0684b29: 分別第一門中但知世諦。知法名字隨世立
T1851_.44.0684c01: 故。第二門中知第一義。離名求事事體寂滅
T1851_.44.0684c02: 離言説故。第三門中知一實諦。知法體性非
T1851_.44.0684c03: 有無故。第四門中了知縁起差別法界。以知
T1851_.44.0684c04: 諸義同一體性互相成故。論言。隨名如實知
T1851_.44.0684c05: 者。隨前所求諸法名字。於中正知。知彼名爲
T1851_.44.0684c06: 事故立爲想爲見爲於流布。若不立名無有
T1851_.44.0684c07: 能知色等事者。是爲隨名如實知矣。言隨事
T1851_.44.0684c08: 求如實知者。隨前所求色等諸事。於中正知
T1851_.44.0684c09: 彼事寂滅離言離言求事事常寂故。自性施
T1851_.44.0684c10: 設如實知者。隨前所求名事體性。於中正
T1851_.44.0684c11: 知。知此名事體非有無猶如幻化影響夢等。
T1851_.44.0684c12: 是義云何。菩薩深知諸法如幻。幻化之有有
T1851_.44.0684c13: 非定有。非定有故無法爲有。無爲有故無外
T1851_.44.0684c14: 無別有性可得。幻化之無無非定無。非定無
T1851_.44.0684c15: 故説彼幻化有法爲無。有爲無故有外無別
T1851_.44.0684c16: 有性可得。還即説彼幻化有無爲非有無。有
T1851_.44.0684c17: 無之外無別非有非無可得。還即説此非有
T1851_.44.0684c18: 非無以爲有無。非有無外無別有無自性可
T1851_.44.0684c19: 得。進退推求無一別性名一實觀。此理淵極。
T1851_.44.0684c20: 故論説爲甚深義處。差別施設如實知者。隨
T1851_.44.0684c21: 前所求差別之相。於中正知論義同一性
T1851_.44.0684c22: 互相集成種種差別。以知諸義同一體故。論
T1851_.44.0684c23: 中説之爲不二觀。互相集成種種別故。論中
T1851_.44.0684c24: 説爲有色無色有性無性可見不可見等無量
T1851_.44.0684c25: 差別。言有色者。世諦有色。言無色者。眞諦
T1851_.44.0684c26: 無色。言有性者。眞諦有性。言無性者。世諦
T1851_.44.0684c27: 無性。所言可見不可見者。若對色論世諦可
T1851_.44.0684c28: 見。眞諦叵見。若對性論眞諦可見世諦叵見。
T1851_.44.0684c29: 知如是等無量種法名隨差別如實知矣。辨
T1851_.44.0685a02: 前煩惱中已廣分別。一自性妄想。取諸法體。
T1851_.44.0685a03: 二差別妄想。取有諸法差別之相。三者攝受
T1851_.44.0685a04: 積聚妄想。取有諸法和合業用。四我妄想。於
T1851_.44.0685a05: 前攝受積聚法中有内有外。彼内法中取立
T1851_.44.0685a06: 我人。五爲我所妄想。於前積聚外法之中取
T1851_.44.0685a07: 爲我所。六念妄想。於前所取我所法中取有
T1851_.44.0685a08: 順情可念之事。七不念妄想。於前所取我所
T1851_.44.0685a09: 法中取有違情不可念事。八倶相違妄想。於
T1851_.44.0685a10: 前所取我所法中取有中容非違順事。八妄
T1851_.44.0685a11: 如是。此八妄想四求四智能爲對治。治有通
T1851_.44.0685a12: 別。通而論之八種妄想所取法中皆有名事。
T1851_.44.0685a13: 別求其名名隨名求。別成其事名隨事求。名
T1851_.44.0685a14: 事合觀説爲後二。求其體性名自性求。求其
T1851_.44.0685a15: 相別名差別求。通治如是。隨相分別八妄想
T1851_.44.0685a16: 中偏對前二。前二妄中所取之法無出名事。
T1851_.44.0685a17: 名事別觀説爲前二。名事合觀説爲後二。自
T1851_.44.0685a18: 性施設觀彼自性妄想所取。差別施設觀彼
T1851_.44.0685a19: 差別妄想所取。此二是本。但破此二餘六皆
T1851_.44.0685a20: 隨。故無別治。經説破竹喩。況在斯。四求既
T1851_.44.0685a21: 然。四知同爾。四種求知略之然矣
T1851_.44.0685a25: 第一釋名。四陀羅尼出地持論。陀羅尼者。
T1851_.44.0685a26: 是中國語此翻名持。念法不失故名爲持。持
T1851_.44.0685a27: 別不同。一門説四。四名是何。一法陀羅尼。
T1851_.44.0685a28: 二義陀羅尼。三呪術陀羅尼。四忍陀羅尼。
T1851_.44.0685a29: 教法名法。於佛教法聞持不忘名法陀羅尼。
T1851_.44.0685b01: 聞不忘故經中亦名聞陀羅尼。二諦名義。於
T1851_.44.0685b02: 諸法義總持不忘名義陀羅尼。菩薩依禪能
T1851_.44.0685b03: 起呪術爲衆除患。第一神驗名呪術陀羅尼。
T1851_.44.0685b04: 菩薩依禪備起多用。隨用別論即有無量陀
T1851_.44.0685b05: 羅尼門。良以呪術傳益義多故偏論之。於法
T1851_.44.0685b06: 實相安住名忍。忍法不失名忍陀羅尼。忍行
T1851_.44.0685b07: 成時能入法界陀羅尼門成就法界陀羅尼
T1851_.44.0685b08: 徳。如九地説。地持就本且説忍矣。名義如
T1851_.44.0685b10: 六種。一由先世業因縁得。故龍樹言。有人
T1851_.44.0685b11: 先世業因縁故受生不忘。先世何業得此聞
T1851_.44.0685b12: 持。或因願力或曾修習聞持之力所以得之。
T1851_.44.0685b13: 二因現在神呪力得故。龍樹言。或復有人
T1851_.44.0685b14: 因神呪力故得不忘。三因藥力。有人服藥便
T1851_.44.0685b15: 得不忘。如諸仙等。四因現在修習力得。如龍
T1851_.44.0685b16: 樹説。先於一門所知法中一心憶念令心増
T1851_.44.0685b17: 長。次復於餘相似法中繋心專念。復於一切
T1851_.44.0685b18: 所聞事中專心憶念皆使不忘。是爲初學。
T1851_.44.0685b19: 初學成就三聞能持。心根轉利二聞能持。究
T1851_.44.0685b20: 竟成時一聞能持。成有優劣。下者於彼小法
T1851_.44.0685b21: 之中一聞能持。中者於彼次多法中一聞能
T1851_.44.0685b22: 持。上者能於廣多法中一聞能持。五因禪定
T1851_.44.0685b23: 得。如龍樹説。有人依禪得其不忘。解脱力
T1851_.44.0685b24: 故能於一切言説之中乃至一句亦不忘失。
T1851_.44.0685b25: 六因實慧深入法界陀羅尼門故能不忘。聞
T1851_.44.0685b26: 持如是。第二義持得亦有六。與聞持同。唯
T1851_.44.0685b27: 於義中修學爲異。第三呪術得有三種。一以
T1851_.44.0685b28: 現在修習力故能爲呪術。二依禪定能爲呪
T1851_.44.0685b29: 術。三以實智深入法界呪術法門能爲呪術。
T1851_.44.0685c01: 第四忍持得有二種。一由先世久習力得。謂
T1851_.44.0685c02: 諸菩薩久修力故生。便能於一切法中不取
T1851_.44.0685c03: 不捨。二由現在修習力得。修之云何。如地
T1851_.44.0685c04: 持説。精懃不惰。託處寂靜身不遊行。口默少
T1851_.44.0685c05: 言不雜種食。常一坐食少睡多覺。思量如來
T1851_.44.0685c06: 所説之法知非有無。以其所知類通諸法皆
T1851_.44.0685c08: 四中初一是其聞慧。持教法故。第二義持是
T1851_.44.0685c09: 其思慧。第三呪術依禪而起。攝末從本是
T1851_.44.0685c10: 其修慧。一切禪定修慧攝故。第四忍持是其
T1851_.44.0685c12: 其同異。諸行同體互相集。成縁集相攝得言
T1851_.44.0685c13: 是同。隨相別分非無差異。異有五種。一心法
T1851_.44.0685c14: 分不同。三昧多用定數爲體。陀羅尼門念數
T1851_.44.0685c15: 爲主。又言是慧。二約心辨異。如龍樹説。一
T1851_.44.0685c16: 切三昧唯心相應。諸陀羅尼或心相應。或不
T1851_.44.0685c17: 相應作意念持名心相應。雖起瞋等不忘所
T1851_.44.0685c18: 持名不相應。相應據體言不相應。辨其勢力。
T1851_.44.0685c19: 如留化通心雖滅盡而有化用。三始終分異。
T1851_.44.0685c20: 如龍樹説。始修之時名爲三昧。久習成就名
T1851_.44.0685c21: 陀羅尼。其猶習欲不改之時説名爲性。此亦
T1851_.44.0685c22: 如是。四本末分異。如龍樹説。三昧是本。三
T1851_.44.0685c23: 昧與彼實相和合出生功徳名陀羅尼。其猶
T1851_.44.0685c24: 瓦瓶爲火燒已方堪持水。功徳如是。從實相
T1851_.44.0685c25: 出方堪能持。五失不失異。如龍樹説。三昧轉
T1851_.44.0685c26: 身容有退失。陀羅尼者轉身不失。以是増上
T1851_.44.0685c28: 呪術度初僧祇入淨心地。所成就者必定不
T1851_.44.0685c29: 動最勝最妙。中間所得或因願力。或禪定力
T1851_.44.0686a01: 不定不住。忍陀羅尼起在解行。成在地上。若
T1851_.44.0686a03: 次明大小有無之義。通而論之小乘亦得。如
T1851_.44.0686a04: 阿難等聞持第一。於中別分唯在大乘。小乘
T1851_.44.0686a05: 中無。何故如是。如龍樹言。如小家無金不
T1851_.44.0686a06: 足爲問。聲聞小人無大功徳何足可怪。又彼
T1851_.44.0686a07: 論言。聲聞但求戒定慧等出離生死不求一
T1851_.44.0686a08: 切諸大功徳。爲是不修陀羅尼門。故彼論復
T1851_.44.0686a09: 言。聲聞之人唯求自度不欲持法授與衆生。
T1851_.44.0686a10: 爲是不修諸陀羅尼。又聲聞人唯求早滅不
T1851_.44.0686a11: 欲久留住持佛法。爲是不修陀羅尼矣。問曰。
T1851_.44.0686a12: 若言小乘無者經説阿難聞持第一云何言
T1851_.44.0686a13: 無。釋言。阿難於聲聞中説有聞持。若望菩
T1851_.44.0686a14: 薩少故名無。如河少水名爲無水。如食少鹽
T1851_.44.0686a15: 名爲無鹽。所得少故名之爲無。如小乘中
T1851_.44.0686a16: 説摩訶拘絺羅四無礙第一。如涅槃經説聲
T1851_.44.0686a17: 聞人一向不得。此亦同彼。又阿難等雖現聲
T1851_.44.0686a18: 聞實是菩薩故有聞持。龍樹言無據實聲聞。
T1851_.44.0686a20: 持説。具四功徳。乃能得之。一不習愛欲。二
T1851_.44.0686a21: 不嫉彼勝。三一切所求等施無悔。四者樂法
T1851_.44.0686a22: 樂菩薩藏及摩徳勒伽。前二離過。後二攝善。
T1851_.44.0686a23: 就中等施無悔攝功徳因。五度皆是攝功徳
T1851_.44.0686a24: 因。就初云施。樂法是其攝智慧因。聞思修等
T1851_.44.0686a25: 皆是慧因。就初以擧偏云樂法。四陀羅尼略
T1851_.44.0686a26: 之云爾
T1851_.44.0686b01: 第一門中先釋其名。後辨其性。四無量者化
T1851_.44.0686b02: 物心也。化心不同。一門説四。謂慈悲喜捨。
T1851_.44.0686b03: 愛憐名慈。惻愴曰悲。慶悦名喜。亡懷名捨。心
T1851_.44.0686b04: 無存著。故曰亡懷。經中名此以爲無量。亦云
T1851_.44.0686b05: 四等。縁於無量諸衆生起故名無量。等縁一
T1851_.44.0686b06: 切故復名等。名義如是。體性云何。於中略以
T1851_.44.0686b07: 四義分別。一就心體分別。二就心法分別。三
T1851_.44.0686b08: 就有漏無漏分別。四常無常分別。言心體者
T1851_.44.0686b09: 心有三種。一者事識謂六識心。二者妄識謂
T1851_.44.0686b10: 七識心。三者眞識。凡夫二乘所修無量事識
T1851_.44.0686b11: 爲體。就事識中意識爲體。菩薩始修事識爲
T1851_.44.0686b12: 體。次修轉深妄識爲體。見生唯妄念爲妄纒。
T1851_.44.0686b13: 起憐愍心究竟終成眞識爲體。眞爲體故無
T1851_.44.0686b15: 法謂一切想受行等諸心心法。依如毘曇慈
T1851_.44.0686b16: 悲二行是無瞋性。喜者是其喜受自性。捨者
T1851_.44.0686b17: 是其無貪善性。對治婬貪。故雜心言。捨治婬
T1851_.44.0686b18: 貪。此言婬者。父母親戚共相憐愛尋續不斷
T1851_.44.0686b19: 説之爲婬。如世俗中多日連風名曰婬風。多
T1851_.44.0686b20: 時連雨説爲婬雨。此亦如是。親情不斷説之
T1851_.44.0686b21: 爲婬。不同世人姦逸名婬。以於親所偏愛不
T1851_.44.0686b22: 斷故捨治之。問曰。捨心通捨一切貪瞋癡等。
T1851_.44.0686b23: 何故偏説爲無貪性。釋言。修時最後於親捨
T1851_.44.0686b24: 離貪著。故就終成就説爲無貪。理實通捨貪
T1851_.44.0686b25: 瞋癡等。成實法中四無量心用慧爲體。故
T1851_.44.0686b26: 彼論言。四無量心體性是慧。蓋乃從其根本
T1851_.44.0686b27: 爲言。由慧分別四種生異而行四等。故名爲
T1851_.44.0686b28: 慧。又慧分別怨親等別而行四等。故名爲慧。
T1851_.44.0686b29: 大乘法中四無量心有大有小。眞行是大。妄
T1851_.44.0686c01: 修是小。小同毘曇。故涅槃中説慈與悲同無
T1851_.44.0686c02: 瞋性。大無量心體皆是慧。故地論中説爲大
T1851_.44.0686c03: 慈大悲智慧。雜心亦云。大悲是慧。由慧證
T1851_.44.0686c04: 實。法門之力自然能益一切衆生説爲慈等。
T1851_.44.0686c05: 是故就本説爲智慧。隨用論之與小相似。若
T1851_.44.0686c06: 言諸行同體相成。一一門中備具法界一切
T1851_.44.0686c08: 四無量心一向有漏。衆生縁故。成實法中義
T1851_.44.0686c09: 釋不定。若言觀空斷於漏故名爲無漏。四無
T1851_.44.0686c10: 量心齊是有漏。非是觀空斷結心故。若言所
T1851_.44.0686c11: 行不生漏故名無漏者。四無量心通漏無漏。
T1851_.44.0686c12: 凡夫所行一向有漏取性心中修此行故。學
T1851_.44.0686c13: 人所起或漏無漏。未斷結處名爲有漏。斷處
T1851_.44.0686c14: 無漏。無學所起一向無漏。名用心中起此行
T1851_.44.0686c15: 故。大乘法中隱顯互論。小無量心一向有漏。
T1851_.44.0686c16: 大無量心一向無漏。證眞成故。隨義通論大
T1851_.44.0686c17: 小皆有漏無漏義。小無量中衆生縁者。是其
T1851_.44.0686c18: 有漏。法縁無縁是其無漏。大無量中衆生縁
T1851_.44.0686c19: 者。用隨世轉相似漏故名之爲漏。與經中
T1851_.44.0686c20: 説功徳莊嚴有爲有漏其義相似。法縁無縁
T1851_.44.0686c22: 別。小無量心一向無常。大無量心一向是常。
T1851_.44.0686c23: 大中義分用隨世變名爲無常。與經中説功
T1851_.44.0686c24: 徳莊嚴有常非常其義相似。徳體不變名之
T1851_.44.0686c25: 爲常。故經中説慈即佛性常樂我淨。悲喜捨
T1851_.44.0686c26: 心類亦同爾第二明其開合制立。先辨開
T1851_.44.0686c27: 合後明制立。開合不定。總之爲一。如地持
T1851_.44.0686c28: 説。一切無量名爲大悲。成就此者名哀愍
T1851_.44.0686c29: 菩薩。如四無量倶能拔苦。故通名悲。蓋乃
T1851_.44.0687a01: 且據一門言耳。若以慈門統攝諸行亦皆成
T1851_.44.0687a02: 慈。喜捨亦爾。諸行同體互相成故。或分爲
T1851_.44.0687a03: 二。二有兩門。一對治説二。慈之與悲對治見
T1851_.44.0687a04: 行。以見行者多瞋恚故。喜之與捨對治愛行。
T1851_.44.0687a05: 以愛行者多嫉妬故。二化益分二。如地持
T1851_.44.0687a06: 説。前三無量名樂想攝。後一捨行名安想攝。
T1851_.44.0687a07: 通即義齊。隱顯互彰。故爲此判。等是隱顯。何
T1851_.44.0687a08: 故前三偏名樂想捨名安想。釋言。慈心能與
T1851_.44.0687a09: 物樂。悲喜佐助。故前三種通名樂想。云何佐
T1851_.44.0687a10: 助。悲拔物苦遣其樂障。喜離嫉妬能與勝樂。
T1851_.44.0687a11: 故曰佐助。後一捨心去怨離親齊與善法令
T1851_.44.0687a12: 離危怖。故曰安想。又復前三是其有行。有行
T1851_.44.0687a13: 事益適情名樂。捨是空行。空理教授永絶危
T1851_.44.0687a14: 怖。故曰安想。或分爲三。三如上辨。慈悲二
T1851_.44.0687a15: 行是無瞋性合爲之一。喜以爲二。捨以爲三。
T1851_.44.0687a16: 或分爲四。謂慈悲喜捨。無瞋中離重名慈。
T1851_.44.0687a17: 除輕曰悲。故分四矣。或分爲五。如地持説。
T1851_.44.0687a18: 所謂五種淨心説法。一者慈心於怨不瞋。二
T1851_.44.0687a19: 者安心於惡欲善。三哀愍心於苦欲拔。四不
T1851_.44.0687a20: 自讃毀他。除嫉行喜。五不著名利。離貪行捨。
T1851_.44.0687a21: 五中初一是慈無量。次二是悲。次一是喜。後
T1851_.44.0687a22: 一是捨。地論之中亦同此説。或分爲六。如
T1851_.44.0687a23: 地經説。一慈。二安。此如前釋。三憐愍心。於
T1851_.44.0687a24: 貧憶念。四者樂心。於苦欲益。五利潤心。於
T1851_.44.0687a25: 樂放逸欲令住善。六攝饒益心。於善懈退欲
T1851_.44.0687a26: 令堅住。此六猶是慈悲差別。慈樂二心是慈
T1851_.44.0687a27: 無量。餘皆是悲。或分爲八。如地經説。一安
T1851_.44.0687a28: 隱心。二者樂心。三者慈心。此同前釋。四者悲
T1851_.44.0687a29: 心。於苦欲拔。五憐愍心。樂放逸者愍其當
T1851_.44.0687b01: 苦。六利潤心。外道衆生欲令住正。七守護心。
T1851_.44.0687b02: 同法衆生守令不退。八者我心。於大乘中已
T1851_.44.0687b03: 發願者視之如己。此八亦是慈悲差別。樂心
T1851_.44.0687b04: 慈心守護我心慈中差別。餘者皆是悲行差
T1851_.44.0687b05: 別。隨義廣分。數別難窮。今據一門且論四
T1851_.44.0687b07: 無量不増不減。釋有七義。一體性不同。二功
T1851_.44.0687b08: 能有異。三縁境有別。四治患不等。五行時有
T1851_.44.0687b09: 殊。六得果有異。七相資義別。體性別者。愛
T1851_.44.0687b10: 念是慈。哀傷是悲。慶悦是喜。等心是捨。捨行
T1851_.44.0687b11: 不同。汎釋有七。一心平等。名之爲捨。二捨怨
T1851_.44.0687b12: 親故名爲捨。三捨一切貪瞋癡等。因之爲捨。
T1851_.44.0687b13: 四捨放衆生故名爲捨。五得空平等捨離衆
T1851_.44.0687b14: 相。稱之爲捨。六自捨己樂施與衆生。名之
T1851_.44.0687b15: 爲捨。如涅槃説。七化衆生捨離悕求故名爲
T1851_.44.0687b16: 捨。如維摩説。故彼經云。有所福祐無所悕
T1851_.44.0687b18: 別者。慈能與樂。悲能拔苦。喜能慶物。捨能
T1851_.44.0687b20: 無樂衆生。悲心多縁有苦衆生。喜心多縁得
T1851_.44.0687b21: 樂衆生。捨縁究竟解脱衆生。以彼究竟得解
T1851_.44.0687b22: 脱故心即放捨。又捨多縁怨親及中三品衆
T1851_.44.0687b23: 生。捨此等故。以斯境別故分四種。故涅槃云。
T1851_.44.0687b24: 器若有慈即不得有悲喜捨心。餘亦如是。故
T1851_.44.0687b26: 欲。悲止瞋恚。經中亦云。悲止害覺喜除嫉妬。
T1851_.44.0687b27: 經中亦云。喜除不樂。以嫉妬故見他得利心
T1851_.44.0687b28: 不喜樂。故喜治之。捨除一切貪恚癡等。問曰。
T1851_.44.0687b29: 前説慈無瞋性。今云何説慈息貪欲。釋言。不
T1851_.44.0687c01: 違。若貪五欲由惜資財便瞋衆生不能與樂。
T1851_.44.0687c02: 由息貪故於他不瞋能與其樂。是故慈心性雖
T1851_.44.0687c04: 行分別故應立四。何者行別。修慈之時不得
T1851_.44.0687c05: 修餘。餘時亦爾。是爲行別。以是別故建立四
T1851_.44.0687c07: 遍淨。處遍淨是其第三禪天。修悲極遠生於
T1851_.44.0687c08: 空處。修喜極遠生於識處。修捨極遠生無所
T1851_.44.0687c09: 有。此義難解。若依毘曇喜無量心在初二禪。
T1851_.44.0687c10: 修之極遠得二禪報。餘三無量遍在四禪。修
T1851_.44.0687c11: 之齊得四禪之果。成實大乘四無量心具依
T1851_.44.0687c12: 八禪。修之齊得八禪之報。如來何故説修慈
T1851_.44.0687c13: 心極生遍淨乃至修捨生無所有。毘曇釋云。
T1851_.44.0687c14: 此非無量。是八禪定。世尊假作無量名説。何
T1851_.44.0687c15: 故假説。慈與物樂還得樂果。遍淨天中樂報
T1851_.44.0687c16: 最勝相順慈果。故説彼因爲慈無量。悲拔物
T1851_.44.0687c17: 苦得無苦報。空處地中離色惱礙相順悲果。
T1851_.44.0687c18: 故説彼因爲悲無量。喜心慶物得多喜報。識
T1851_.44.0687c19: 處地中捨外空縁。多識適意相順喜果。故説
T1851_.44.0687c20: 彼因爲喜無量。捨心平等得寂靜報。無所有
T1851_.44.0687c21: 處捨縁多識。内心寂靜相順捨果。故佛説
T1851_.44.0687c22: 彼無所有因爲捨無量。理實非是。成實釋
T1851_.44.0687c23: 云。四無量心理實具得八禪無之果。佛隱顯
T1851_.44.0687c24: 説。故言修慈生遍淨等。何義隱顯。慈多與
T1851_.44.0687c25: 樂。故佛偏説生於遍淨。以遍淨中樂増上故。
T1851_.44.0687c26: 悲多拔苦。故佛偏説生於空處。以空處中
T1851_.44.0687c27: 離色惱故。善多慶物。故佛偏説生於識處。
T1851_.44.0687c28: 以識處中縁無邊識多適意故。捨心寂靜故
T1851_.44.0687c29: 佛偏説生無所有。以無所有捨多縁故。此雖
T1851_.44.0688a01: 隱顯然其所説實是無量。龍樹釋云。佛不思
T1851_.44.0688a02: 議隨應衆生故如是説。以慈無量多與物樂
T1851_.44.0688a03: 求遍淨易。悲多拔苦求空處易。喜多慶物求
T1851_.44.0688a04: 識處易。捨亡怨親求無所有易。佛隨易故如
T1851_.44.0688a05: 是偏説。又復論言。慈願與樂多生遍淨。悲
T1851_.44.0688a06: 願除惱多生空處。喜願衆生一切法中心得
T1851_.44.0688a07: 自在多生識處。捨欲令人捨苦樂等多得生
T1851_.44.0688a08: 於無所有處。佛隨多故如是偏説。以斯果別
T1851_.44.0688a10: 闕。故立四種。云何相資。先就慈悲明相資助。
T1851_.44.0688a11: 慈欲與樂無悲拔苦與樂不成。由悲拔苦與
T1851_.44.0688a12: 樂方熟。故悲資慈。悲欲拔苦無慈與樂苦終
T1851_.44.0688a13: 不去。由慈與樂苦方可離。故慈資悲。次用
T1851_.44.0688a14: 慈悲共喜相資。慈欲與樂悲欲拔苦。無喜除
T1851_.44.0688a15: 嫉與拔不成。由善除嫉與拔方＊熟。故用喜
T1851_.44.0688a16: 心資成慈悲。喜欲慶物若無慈悲拔苦與樂
T1851_.44.0688a17: 即無所慶。由慈與樂悲拔物苦方隨慶喜。故
T1851_.44.0688a18: 用慈悲助成喜心。次以前三共捨相助。慈欲
T1851_.44.0688a19: 與樂悲欲拔苦喜欲慶物。若無捨心簡別怨
T1851_.44.0688a20: 親不能普利。由捨除礙方能齊與倶拔等慶。
T1851_.44.0688a21: 故用捨心資成前三。捨欲等利。若無前三與
T1851_.44.0688a22: 樂拔苦慶物隨喜知何所等。由前三故就之
T1851_.44.0688a23: 説等。故將前三資成捨行。又復前三是其有
T1851_.44.0688a24: 行。捨是空行。若無空捨有成愛見。故用捨
T1851_.44.0688a25: 心資成前三。若無有行空成涕沒。故以前三
T1851_.44.0688a26: 資成空捨。以此四行相資相順。故須齊立。故
T1851_.44.0688a27: 涅槃云。伴侶相對故分四矣。制立如是第
T1851_.44.0688a28: 三門中明其次第。次第有二。一據修難易以
T1851_.44.0688a29: 辨次第。二化益始終以論次第。難易如何。慈
T1851_.44.0688b01: 縁佛樂玄欲與人。貰益易爲。故先修之。悲拔
T1851_.44.0688b02: 今苦。交益難作。故在慈後次修悲心。悲苦易
T1851_.44.0688b03: 生。愛樂難發。故在悲後次修喜心。此云何
T1851_.44.0688b04: 知。如人見其怨家受苦亦起悲心。故知悲易。
T1851_.44.0688b05: 覩觀得樂未必生喜。故知喜難。偏益易爲。
T1851_.44.0688b06: 等利難作。故後修捨。又復前三其是有行。
T1851_.44.0688b07: 有行易生。故先修習。捨是空行。空行難發。
T1851_.44.0688b09: 摩説。謂以菩提起於慈心。以救衆生起大悲
T1851_.44.0688b10: 心。以持正法起於喜心。以攝智慧行於捨心。
T1851_.44.0688b11: 此對一人化益始終以論次第。始縁佛樂玄
T1851_.44.0688b12: 欲與人。故先修慈。所益衆生交在苦中。理
T1851_.44.0688b13: 須救拔故次行悲。所化衆生依教受法。雖未
T1851_.44.0688b14: 得脱去脱不遙。故隨生喜。彼人依法修成智
T1851_.44.0688b15: 慧心即放捨。不須愛故。譬如父母養子長大
T1851_.44.0688b16: 心即放捨。此亦如是。問曰。此捨捨益衆生。何
T1851_.44.0688b17: 成利他。釋有四義。一依龍樹釋。前三無量
T1851_.44.0688b18: 雖欲與樂拔苦慶物而未能得。故須修捨捨
T1851_.44.0688b19: 前三種所念衆生。自修善法攝大菩提饒益
T1851_.44.0688b20: 於彼。故名利他。二有衆生菩薩化之得少智
T1851_.44.0688b21: 慧未能究竟。菩薩捨之更修勝善攝大菩提
T1851_.44.0688b22: 究竟饒益。故名利他。三爲究竟捨衆生故。慈
T1851_.44.0688b23: 懃與樂悲懃拔苦喜懃慶之。進策前三。故名
T1851_.44.0688b24: 利化。四捨前所化更益餘人。故名利他。次
T1851_.44.0688b25: 第如是第四門中明其三縁分別。言三縁
T1851_.44.0688b26: 者。一衆生縁。二是法縁。三是無縁。地經論
T1851_.44.0688b27: 中名衆生念法念無念。縁念一矣。辨此三縁
T1851_.44.0688b28: 略有三別。一依涅槃直就化益開分三種。於
T1851_.44.0688b29: 此門中縁諸衆生欲與其樂名衆生縁。縁諸
T1851_.44.0688c01: 衆生所須之物名爲法縁。縁如來者名曰無
T1851_.44.0688c02: 縁。簡前二故。故彼經言。慈者多縁貧窮衆生。
T1851_.44.0688c03: 如來大師永離貧窮受第一樂。若縁衆生即
T1851_.44.0688c04: 不縁佛。法亦如是。是故縁佛名曰無縁。此明
T1851_.44.0688c05: 縁生欲與樂時不縁於佛。縁法欲與衆生之
T1851_.44.0688c06: 時亦不縁佛。前二縁中並不縁佛。簡別前二
T1851_.44.0688c07: 故曰無縁。非全不縁。既非不縁何義縁之。欲
T1851_.44.0688c08: 將佛樂與衆生。故若將佛樂欲與衆生便是
T1851_.44.0688c09: 法縁。何故言無。以佛是人非是法故。若佛是
T1851_.44.0688c10: 人即衆生縁。何義言無。爲別所化諸衆生故。
T1851_.44.0688c11: 如慈既然。悲等亦爾。二依地論前二化益。
T1851_.44.0688c12: 後一觀入開分三種。於此門中縁生與樂名
T1851_.44.0688c13: 衆生縁。縁化生法名曰法縁。觀諸法空説爲
T1851_.44.0688c14: 無縁。慈行如是。悲等亦然。三依涅槃地持論
T1851_.44.0688c15: 等初一化益。後二觀入離分三種。於此門中
T1851_.44.0688c16: 四義分別。一辨其相。二約人分定。三論通
T1851_.44.0688c17: 別。四明大小有具不具。言辨相者。縁諸衆生
T1851_.44.0688c18: 欲與其樂。如縁父母妻子眷屬名衆生縁。縁
T1851_.44.0688c19: 諸衆生但是五陰生滅法數無我無人名爲法
T1851_.44.0688c20: 縁。問曰。法縁不見我人衆生等相。云何行慈。
T1851_.44.0688c21: 釋有兩義。一由見無我。念諸衆生妄爲我人
T1851_.44.0688c22: 之所纒縛深可哀愍。所以生慈。二念爲生説
T1851_.44.0688c23: 如斯法。是即眞利樂。故名行慈。觀五陰空
T1851_.44.0688c24: 名曰無縁。問曰。無縁云何行慈。還有兩義。
T1851_.44.0688c25: 一由見法空。念諸衆生妄爲虚法之所纒縛。
T1851_.44.0688c26: 所以生慈。二念爲生説如斯法。故名行慈。故
T1851_.44.0688c27: 維摩言。自念我當爲衆生説如斯之法。是
T1851_.44.0688c28: 即名爲眞實慈也。第一義樂利衆生故。問曰。
T1851_.44.0688c29: 彼此皆無我人。誰起自念爲衆生説。釋言。經
T1851_.44.0689a01: 説幻化不眞。所以名無。不無幻人。故經説
T1851_.44.0689a02: 言。譬如幻士爲幻人説。當建是意而爲説法。
T1851_.44.0689a04: 次約人分定。如地持説。衆生縁者。與外道
T1851_.44.0689a05: 共。外道亦依世俗淨禪修四無量。彼縁衆生
T1851_.44.0689a06: 欲與其樂。故衆生縁與彼共也。法縁無量與
T1851_.44.0689a07: 二乘共。二乘亦見五陰法數無我人故。無縁
T1851_.44.0689a08: 無量不與聲聞辟支佛共。二乘不能見法性相
T1851_.44.0689a10: 之四無量中皆有三縁。縁諸衆生與樂拔苦。
T1851_.44.0689a11: 慶喜等益是衆生縁。但縁五陰而行四等是
T1851_.44.0689a12: 其法縁。知無陰法而行四等是其無縁。隨義
T1851_.44.0689a13: 分別前三無量是其有行。唯衆生縁故。後一
T1851_.44.0689a14: 空行。唯有法縁及與無縁。如此説者前三種
T1851_.44.0689a15: 中法縁無縁通攝爲捨。捨有相故。捨中生縁
T1851_.44.0689a16: 攝屬前三。與樂中等攝屬慈門。拔苦中等攝
T1851_.44.0689a17: 屬悲門。慶物中等攝屬喜門。其猶六度。通即
T1851_.44.0689a18: 六中並含空有。別即前五唯是有行。後一空
T1851_.44.0689a20: 有二。一小。二大。六識七識分別縁修名之爲
T1851_.44.0689a21: 小。第八識中無量等益名之爲大。以分別心
T1851_.44.0689a22: 縁別彼此不能自然等益一切。故名爲小。眞
T1851_.44.0689a23: 心平等無簡彼此。自然等益故稱爲大。大小
T1851_.44.0689a24: 相對義別有三。一簡凡異聖。小無量心凡夫
T1851_.44.0689a25: 所修唯衆生縁。大無量者賢聖所習破離人
T1851_.44.0689a26: 相及法相。故唯有法縁及與無縁。二簡小異
T1851_.44.0689a27: 大。凡夫二乘同名爲小。菩薩及佛説之爲大。
T1851_.44.0689a28: 小無量心小人所修唯有生縁及與法縁。大
T1851_.44.0689a29: 無量心大人所習唯有無縁。以佛菩薩見法
T1851_.44.0689b01: 空故。三就實通論。大小就量並具三縁。小
T1851_.44.0689b02: 無量中分別之心縁諸衆生欲爲利益是衆生
T1851_.44.0689b03: 縁。觀察衆生但是五陰是其法縁。觀陰空寂
T1851_.44.0689b04: 名爲無縁。此之無縁望前是大。對後眞行猶
T1851_.44.0689b05: 名爲小。故大智論十八空觀名小慧門。眞證
T1851_.44.0689b06: 般若名大慧門。此亦同爾。大無量中無心分
T1851_.44.0689b07: 別。而能普益一切衆生名衆生縁。故涅槃
T1851_.44.0689b08: 中慈益衆生而言。我時實不往彼。慈善根力
T1851_.44.0689b09: 令諸衆生見如是事。此即是其大無量中衆
T1851_.44.0689b10: 生縁也。雖益衆生而無愛見。故涅槃云。譬如
T1851_.44.0689b11: 母中行求水草。以愛念故若足不足忽然還
T1851_.44.0689b12: 歸。諸佛世尊不如是也。又佛菩薩取捨心亡
T1851_.44.0689b13: 而能遍照一切法界名爲法縁。神知交絶而
T1851_.44.0689b14: 能常照一切法如名爲無縁。三縁如是第
T1851_.44.0689b15: 五門中義別有二。一體用分別。二主伴分別。
T1851_.44.0689b16: 言體用者。初一慈行是其徳體。後三徳用。如
T1851_.44.0689b17: 維摩説。慈是體故一慈門中統含法界一切
T1851_.44.0689b18: 行徳。故彼經言。行寂滅慈無所生故。行不
T1851_.44.0689b19: 熱慈無煩惱故。行等之慈等三世故。乃至修
T1851_.44.0689b20: 行六度慈等。良以眞實如來藏中恒沙佛法
T1851_.44.0689b21: 同一體性互相成故。依之成徳。徳只如是。
T1851_.44.0689b22: 一一之中皆備一切。是以慈中得具法界一切
T1851_.44.0689b23: 行徳。後三用故隨人化益。故彼經言。何謂
T1851_.44.0689b24: 爲悲。菩薩功徳皆與一切衆生共之。何謂爲
T1851_.44.0689b25: 喜。有所饒益歡喜無悔。何謂爲捨。有所福
T1851_.44.0689b26: 祐無所悕望。此等皆是對人用也。一相如是。
T1851_.44.0689b28: 次論主伴。如龍樹言。慈爲如王。餘三隨
T1851_.44.0689b29: 從如民隨王。慈心正是與樂之意。故説爲主。
T1851_.44.0689c01: 無悲拔苦與樂不成故。悲隨慈無喜除嫉。與
T1851_.44.0689c02: 樂不勝故喜隨慈。無捨除礙。與樂不等故捨
T1851_.44.0689c03: 隨慈。蓋乃只據一門爲論。理實四行皆得爲
T1851_.44.0689c04: 主齊得爲伴。互相隨故第六明其修得
T1851_.44.0689c05: 之相。於中先就衆生縁説。次就法縁。後就無
T1851_.44.0689c06: 縁。衆生縁慈得有二種。一離欲得。二是修得。
T1851_.44.0689c07: 離欲得者。衆生本來曾依諸禪修得無量。後
T1851_.44.0689c08: 還退失起下煩惱。後修禪定。離下欲時本所
T1851_.44.0689c09: 失者今還得之名離欲得。離欲雖得而不現
T1851_.44.0689c10: 前。要假方便。譬如有人財在他方。雖復屬
T1851_.44.0689c11: 己不得現用要須方便。方便如何。先以觀心
T1851_.44.0689c12: 分別衆生以爲七品。親中分三。上中下別。怨
T1851_.44.0689c13: 中亦爾。通前爲六。中人爲一。合爲七矣。良
T1851_.44.0689c14: 以中人無多階異故合爲一。毘婆娑論及
T1851_.44.0689c15: 涅槃經同爲此判。人言分境以爲九品當應
T1851_.44.0689c16: 謬耳。彼涅槃等就怨親中分定所化。地持
T1851_.44.0689c17: 論中就苦樂等分定所化。彼苦樂等猶怨親
T1851_.44.0689c18: 中。損己名苦猶是其怨。益己名樂猶是其親。
T1851_.44.0689c19: 不損不益名不苦樂猶是中人。境別既然。次
T1851_.44.0689c20: 對起修。依如成實修慈悲喜。始縁上親終
T1851_.44.0689c21: 縁上怨。上親易益上怨之所難與利故。彼宗
T1851_.44.0689c22: 所説慈悲及喜究竟成時即名爲捨。先別修
T1851_.44.0689c23: 習相状如何。如修慈心品別有七。其第一品
T1851_.44.0689c24: 先縁上親欲與上樂。次縁中親欲與中樂。後
T1851_.44.0689c25: 縁下親欲與下樂。其第二品是縁中親齊同
T1851_.44.0689c26: 上親等與上樂。次縁下親欲與中樂。後縁中
T1851_.44.0689c27: 人欲與下樂。如是次第乃至第七。縁彼上怨
T1851_.44.0689c28: 齊同上親等與上樂。以心難調七品修習方
T1851_.44.0689c29: 能齊益。七中前六修慈方便。第七一品慈行
T1851_.44.0690a01: 成就。前六方便直名爲慈。第七一品亦慈亦
T1851_.44.0690a02: 捨。與樂名慈。平等名捨。以慈對捨修之既
T1851_.44.0690a03: 然。悲喜對捨修之亦爾。唯有拔苦慶物爲異。
T1851_.44.0690a04: 若依毘曇毘婆娑等修慈悲喜與成實同。然
T1851_.44.0690a05: 彼宗中至第七品唯名慈悲喜行成就。不名
T1851_.44.0690a06: 爲捨。以此親想非是中容亡懷心故。以第七
T1851_.44.0690a07: 品非是捨故。別須修習。彼法云何。於中亦
T1851_.44.0690a08: 有七品差別。其第一品先縁中人而修捨心。
T1851_.44.0690a09: 中品人所先無憎愛易行捨故。其第二品縁
T1851_.44.0690a10: 下品怨齊同中人。其第三品縁中品怨亦同
T1851_.44.0690a11: 中人。其第四品縁上品怨亦同中人。其第五
T1851_.44.0690a12: 品縁下品親齊同中人。乃至第七縁上品親
T1851_.44.0690a13: 齊同中人。此七品中前六方便。後一捨成。良
T1851_.44.0690a14: 以最後上親處成故説捨心爲無貪性。問曰。
T1851_.44.0690a15: 何故先捨三怨却捨三親。怨相易除親難捨
T1851_.44.0690a16: 故。問曰。慈等愛憐衆生能爲利益可須修習。
T1851_.44.0690a17: 捨心亡懷不能深益。何用修乎。釋言。無捨彼
T1851_.44.0690a18: 慈悲喜雖復等益多先益親。後方及怨。爲除
T1851_.44.0690a19: 是患故須修捨。又若無捨慈悲及喜益親心
T1851_.44.0690a20: 易。利怨心難。故須修捨。又若無捨彼慈悲喜
T1851_.44.0690a21: 便成愛見。故須修捨毘曇如是。大乘法中多
T1851_.44.0690a22: 同毘曇。故地持中慈悲喜外別修捨心衆生
T1851_.44.0690a23: 縁行修得如是。次辨法縁。隨義淺深略有
T1851_.44.0690a24: 七重。一觀衆生體是五陰事相之法無我無
T1851_.44.0690a25: 人。二觀衆生體是五陰生滅法故無我無人。
T1851_.44.0690a26: 三觀衆生體是五陰因縁假法如土禾城。但
T1851_.44.0690a27: 假因縁無我無人。四觀衆生體是五陰妄相
T1851_.44.0690a28: 之法如揵闥婆城。誑相似有無我無人。五觀
T1851_.44.0690a29: 衆生妄想有法如夢所見無我無人。六觀衆
T1851_.44.0690b01: 生體是眞實集用五陰。如夜所見皆報心作
T1851_.44.0690b02: 如波水作。亦如有人見繩爲蛇蛇是繩作。五
T1851_.44.0690b03: 陰如是無我無人。七觀衆生體是眞實如來
T1851_.44.0690b04: 藏性縁起法界無我無人。如是觀察名修法
T1851_.44.0690b05: 縁。次辨無縁。於中有四。一觀五陰假有性無
T1851_.44.0690b06: 如土＊禾城縁假無性。二觀五陰妄相本無如
T1851_.44.0690b07: 揵闥波城遠觀似有近觀本無。非直無性亦
T1851_.44.0690b08: 無城相。三觀五陰情有理無如夢所見。但出
T1851_.44.0690b09: 妄心心外無法。四觀五陰眞法所集。窮其本
T1851_.44.0690b10: 性體是眞如。古今常湛不起不滅。如是觀察
T1851_.44.0690b11: 名修無縁。修得如是第七門中就處分別。
T1851_.44.0690b12: 於中有四。一所依處。二所縁處。三修起處。
T1851_.44.0690b13: 四成就處。所依處者。四無量心依禪定起。論
T1851_.44.0690b14: 説不同。毘婆娑中有一論師説。四無量唯依
T1851_.44.0690b15: 四禪中間禪起。餘皆不依。＊復有論師説。四
T1851_.44.0690b16: 無量依於四禪未來中間六地禪起。非四無
T1851_.44.0690b17: 色。就所依中初禪二禪無悲無量。悲與喜違。
T1851_.44.0690b18: 彼處有喜。是故無悲。未來中間三禪四禪無
T1851_.44.0690b19: 喜無量。彼處地法無喜受故。慈捨二行六地
T1851_.44.0690b20: 倶起。此前兩家雜心論中擧束對破。雜心
T1851_.44.0690b21: 所立亦説無量依六地禪。慈喜及捨與前所
T1851_.44.0690b22: 列第二家同。悲行有異。彼説悲行念衆生心。
T1851_.44.0690b23: 喜者是其慶衆生心。兩不相返故。初二禪亦
T1851_.44.0690b24: 得起悲。何故不説依無色定。彼宗無量縁欲
T1851_.44.0690b25: 界生。無色不縁下有漏故。是以不依。成實法
T1851_.44.0690b26: 中四無量心具依八禪。故彼論言。是無量心
T1851_.44.0690b27: 三界皆有。問曰。喜心在初二禪。三禪已上云
T1851_.44.0690b28: 何得有。成實釋言。我不説喜是喜根性。但
T1851_.44.0690b29: 爲利生心。得清不濁説名爲喜。故上有之。
T1851_.44.0690c01: 問曰。云何知依四空亦起無量。成釋言。經
T1851_.44.0690c02: 説修悲生於空處。喜生識處。修捨生於無所
T1851_.44.0690c03: 有處。明知通依。問曰。經中不説無量生於非
T1851_.44.0690c04: 想。非想應無。釋言。彼有微故不説。大乘所
T1851_.44.0690c05: 論凡夫二乘及小菩薩所修無量與毘曇同。
T1851_.44.0690c06: 佛大菩薩四無量心具依八禪。問曰。地論説
T1851_.44.0690c07: 慈心等欲色界中受正習果。非無色界。云何
T1851_.44.0690c08: 説言諸佛菩薩具依八禪。釋言。彼依世間相
T1851_.44.0690c09: 説。所以無過。云何得知。如無色定如經中
T1851_.44.0690c10: 説。修習悲心生於空處。乃至修捨生無所有。
T1851_.44.0690c11: 不説餘人。成實取此。非阿毘曇道理不應。所
T1851_.44.0690c13: 依如毘曇四無量心唯依欲界衆生而起。非
T1851_.44.0690c14: 上二界。以欲界中有苦須釋故偏縁之。上界
T1851_.44.0690c15: 無苦所以不説。成實法中通縁三界。故彼論
T1851_.44.0690c16: 言。有論師説。無量但縁欲界衆生。是事云何。
T1851_.44.0690c17: 答曰。何爲不縁餘者。佛説慈心普覆一切。豈
T1851_.44.0690c18: 獨欲界。又色無色諸衆生等亦有退沒墮惡
T1851_.44.0690c19: 道等。何爲不縁。然成實中雖説無量通縁三
T1851_.44.0690c20: 界止一三千不論十方。諸佛菩薩無量寛廣
T1851_.44.0690c22: 起名爲起處。依如毘曇身在欲界起四無量。
T1851_.44.0690c23: 非上二界。何故如是。雜心釋言。慈治瞋恚。
T1851_.44.0690c24: 悲止害覺。喜除嫉妬。捨除貪恚。此皆欲界煩
T1851_.44.0690c25: 惱對治故欲界起。又慈欲與苦衆生樂。餘三
T1851_.44.0690c26: 隨助。欲界有苦故欲界起。上界無苦是以不
T1851_.44.0690c27: 生。就欲界中三天下人能起無量。餘皆不修。
T1851_.44.0690c28: 何故偏在三天下修非欝單越。由説起故。何
T1851_.44.0690c29: 故唯人非餘四趣。人多方便故能修起。天多
T1851_.44.0691a01: 著樂不肯修習。三塗難處不能修起。故非餘
T1851_.44.0691a02: 趣。成實三界皆得修起。彼問曰。有論師説。
T1851_.44.0691a03: 欲界現入。是事云何。答曰。不然。一切生處
T1851_.44.0691a04: 皆能現入。彼復問言。若在上界亦得修起。即
T1851_.44.0691a05: 上界死還上界生。報應無盡。釋言。上界雖
T1851_.44.0691a06: 得修起亦有退失。故還生下。大乘亦説。三
T1851_.44.0691a08: 隨身不失名爲成處。依如毘曇四無量心性
T1851_.44.0691a09: 是有漏。在下成上。生上失下。以是義故依於
T1851_.44.0691a10: 初禪未來中間所修無量但未退失。大梵已
T1851_.44.0691a11: 還隨身何處皆得成就。生上界失。依二禪者
T1851_.44.0691a12: 二禪已還一切處成。乃至依於四禪起者四
T1851_.44.0691a13: 禪已還一切處成。生上即失。成實法中有漏
T1851_.44.0691a14: 生上不失於下。上得寄起下地法故。以是義
T1851_.44.0691a15: 故依一切禪所修無量但未退失。於三界中
T1851_.44.0691a16: 隨身何處皆得成就。故彼成實無量品云。於
T1851_.44.0691a17: 一切處有一切矣。大乘亦爾。菩薩所修隨身
T1851_.44.0691a18: 何處常成就故第八門中明無量心大小不
T1851_.44.0691a19: 同。略有十二。一心體不同。小無量心六識
T1851_.44.0691a20: 七識以之爲體。大無量心眞識爲體。二心法
T1851_.44.0691a21: 不同。小無量中慈之與悲是無瞋性。喜是受
T1851_.44.0691a22: 性。捨貪性。大無量心是智慧性。故雜心
T1851_.44.0691a23: 云。大悲是慧。一切無量皆大悲攝故。餘三種
T1851_.44.0691a24: 亦是慧性。以慧證入法界門中化益法門説
T1851_.44.0691a25: 爲慈等。故名爲慧。隨用義分與小相似。三
T1851_.44.0691a26: 漏無漏別。小無量心一向有漏妄爲體故。大
T1851_.44.0691a27: 無量心一向無漏。眞爲體故。四常無常別。小
T1851_.44.0691a28: 無量心一向無常。妄爲體故。大者是常。眞爲
T1851_.44.0691a29: 體故。五心縁不同。小無量心攀縁分別。大無
T1851_.44.0691b01: 量心心如虚空。無一分別而能普益一切衆
T1851_.44.0691b02: 生。六行縁不同。如涅槃説。無量有四。一縁
T1851_.44.0691b03: 而非自在。普縁一切名之爲縁。不能自在與
T1851_.44.0691b04: 其利樂名非自在。二自在而非縁。如縁父母
T1851_.44.0691b05: 妻子眷屬與樂無礙名爲自在。所益不廣稱
T1851_.44.0691b06: 曰非縁。三者非縁亦非自在。如聲聞等縁小
T1851_.44.0691b07: 境界。故名非縁。不能與樂名不自在。若縁小
T1851_.44.0691b08: 境即非無量。何故經言有無量心而非縁乎。
T1851_.44.0691b09: 釋言。此是無量中分亦名無量。如一比丘僧
T1851_.44.0691b10: 中分故亦名爲僧。四亦縁亦自在。普縁一切
T1851_.44.0691b11: 名之爲縁。與益無礙稱曰自在。四中前三是
T1851_.44.0691b12: 小無量。後一是大。七依法不同。小無量心依
T1851_.44.0691b13: 世法成。大無量心依眞諦成。故涅槃云。捨
T1851_.44.0691b14: 世諦慈得第一義慈。第一義慈即是佛性。故
T1851_.44.0691b15: 涅槃云。慈即佛性菩提涅槃常樂淨等。八成
T1851_.44.0691b16: 徳不同。小無量心一行一縁。大無量心徳體
T1851_.44.0691b17: 圓通。一一門中曠備法界一切行徳。如維
T1851_.44.0691b18: 摩説。九起行不同。小無量心出生小善。大無
T1851_.44.0691b19: 量心能生一切功徳善根。故涅槃中説。慈能
T1851_.44.0691b20: 生一切諸行。地持亦爾。十功能不同。如雜
T1851_.44.0691b21: 心説。小無量心能縁不能度。大無量心能縁
T1851_.44.0691b22: 能度。又小無量能度小苦小惡衆生。大無量
T1851_.44.0691b23: 心能度大苦大惡衆生。十一位分不同。小無
T1851_.44.0691b24: 量心位在世間。大無量心位在出世。所謂無
T1851_.44.0691b25: 量初地已上。故涅槃云。因世無量得出世無
T1851_.44.0691b26: 量。是故出世名大無量。十二在人不同。如
T1851_.44.0691b27: 雜心説。小無量心與二乘共。大無量心不
T1851_.44.0691b28: 與聲聞辟支佛共。四無量心辨之麁爾
T1851_.44.0691c03: 第一釋名。四無礙者起説智也。説智不同。一
T1851_.44.0691c04: 門説四。四名是何。一法無礙。二義無礙。三辭
T1851_.44.0691c05: 無礙。四樂説無礙。所言法者。汎釋有二。一
T1851_.44.0691c06: 軌則名法。二自體名法。知法無滯名法無礙。
T1851_.44.0691c07: 義無礙者。汎釋有四。一所以名義。二義用
T1851_.44.0691c08: 名義。三義利名義。四徳義名義。知義無滯名
T1851_.44.0691c09: 義無礙。辨法之言目之爲辭。於辭自在名辭
T1851_.44.0691c10: 無礙。語稱物情名爲樂説。於樂自在名樂説
T1851_.44.0691c11: 無礙。此四經中亦名四辨。若別分之無礙是
T1851_.44.0691c12: 智。辨是口業。智於諸法知無滯礙。故名無
T1851_.44.0691c13: 礙。言辭辨了故稱爲辨。通即心口倶名無礙。
T1851_.44.0691c14: 齊稱爲辨。智於諸法知無滯礙。故名無礙。知
T1851_.44.0691c15: 法辨了故復名辨。口於諸法説無障礙名爲
T1851_.44.0691c17: 辨其相。此四種中隨相別分前二是智。後二
T1851_.44.0691c18: 是説。智中窮本唯一知法。就智法中上窮
T1851_.44.0691c19: 深故別分義。説中窮本其唯一辭。辭中善巧
T1851_.44.0691c20: 故復分樂。通而論之四倶是智。智之所照四
T1851_.44.0691c21: 倶是法。依智起言四倶是説。故地經言。四
T1851_.44.0691c22: 無礙智起言辭説。今先就法辨其四種。餘類
T1851_.44.0691c23: 可知。辨法不同略有四門。一教法爲法。二諦
T1851_.44.0691c24: 爲義。依此法義隨方言音辨宣之儀用之爲
T1851_.44.0691c25: 辭。辭中差別能應物情名爲樂説。二世諦爲
T1851_.44.0691c26: 法。眞諦爲義。於世諦中色等諸法各有自體。
T1851_.44.0691c27: 故名爲法。又復世諦顯眞之軌亦名爲法。眞
T1851_.44.0691c28: 諦之理有深所以。故號爲義。一切教法名之
T1851_.44.0691c29: 爲辭。隨方言音辨宣之儀名爲樂説。三眞諦
T1851_.44.0692a01: 爲法。世諦爲義。眞諦是其諸法自體故名爲
T1851_.44.0692a02: 法。世諦是其顯眞所以。故説爲義。又復義用
T1851_.44.0692a03: 亦名爲義。辭樂如上。四歴法分別一一法中
T1851_.44.0692a04: 皆具四種。如地經説。如一色中總相論色名
T1851_.44.0692a05: 之爲法。色中差別目之爲義。隨方説儀稱之
T1851_.44.0692a06: 爲辭。辭中差別即名樂説。如是一切。上來所
T1851_.44.0692a07: 辨通皆是法。依法正知。悉皆是智。依此起
T1851_.44.0692a09: 論之。法無礙中具有五種。一知教法名法無
T1851_.44.0692a10: 礙。故地經中知修多羅名法無礙。如是一
T1851_.44.0692a11: 切。二知世諦名法無礙。故地經中知色等法
T1851_.44.0692a12: 名法無礙。三知第一義名法無礙。故地經中
T1851_.44.0692a13: 知法無性名法無礙。如是一切。四知因行名
T1851_.44.0692a14: 法無礙。故地經中知菩薩行名法無礙。五知
T1851_.44.0692a15: 果徳名法無礙。故地經中知佛法身名法無
T1851_.44.0692a16: 礙。如是一切。義無礙中具亦有五。一知教中
T1851_.44.0692a17: 解釋所以名義無礙。故地經中知解釋相名
T1851_.44.0692a18: 義無礙。二知世諦名義無礙。故地經中知法
T1851_.44.0692a19: 生滅名義無礙。三知第一義名義無礙。故地
T1851_.44.0692a20: 經中知如實境名義無礙。四知因行名義無
T1851_.44.0692a21: 礙。故地經中善知十地義差別相名義無礙。
T1851_.44.0692a22: 五知果徳名義無礙。故地經中知佛色身時
T1851_.44.0692a23: 事相等名義無礙。辭無礙中具義有五。一知
T1851_.44.0692a24: 名無盡起説自在名辭無礙。云何無盡。如華
T1851_.44.0692a25: 嚴經名號品説。四諦名字一世界中有四十
T1851_.44.0692a26: 億那由他別。一切世界差別例然。如來名字
T1851_.44.0692a27: 一世界中有百億萬。一切世界差別類爾。以
T1851_.44.0692a28: 此類餘諸法名字齊應無盡。二得解知一切
T1851_.44.0692a29: 衆生語言三昧。隨以何言起説自在名辭無
T1851_.44.0692b01: 礙。三得無礙法
聲相起説自在名辭無礙。
T1851_.44.0692b02: 四得聞持持一切教起説自在名辭無礙。五
T1851_.44.0692b03: 得義持持一切義起説自在名辭無礙。樂説
T1851_.44.0692b04: 無礙差別有五。一知義不同稱情樂説。二知
T1851_.44.0692b05: 教不同稱情樂説。三知諸法名字不同稱情
T1851_.44.0692b06: 樂説。四知方言不同稱情樂説。五以無礙法
T1851_.44.0692b08: 相對辨異。法義相對略有十四。一就能詮所
T1851_.44.0692b09: 詮分異。知一切教名法無礙。知諸法義名義
T1851_.44.0692b10: 無礙。故地持云。於法章句修慧不謬名法
T1851_.44.0692b11: 無礙。法相不謬名義無礙。二就能説所説分
T1851_.44.0692b12: 異。如地經説。知力無畏不共佛法大悲智
T1851_.44.0692b13: 行轉法輪徳名法無礙。知所説法名義無礙。
T1851_.44.0692b14: 三就教中總別分異。如地經説。總知如來所
T1851_.44.0692b15: 轉法輪名法無礙。知佛所説八萬四千音聲
T1851_.44.0692b16: 差別名義無礙。四就教中本末分異。如地
T1851_.44.0692b17: 經説。知修多羅名法無礙。知解釋相名義無
T1851_.44.0692b18: 礙。五就二諦觀入分異。如地經説。知世諦
T1851_.44.0692b19: 中色等諸法名法無礙。知眞諦中如實智境
T1851_.44.0692b20: 名義無礙。六就二諦淺深分異。亦得名爲體
T1851_.44.0692b21: 用分異。眞諦名體。世諦名用。如地經説。知
T1851_.44.0692b22: 法無性名法無礙。知法生滅名義無礙。七就
T1851_.44.0692b23: 諸法總別分異。如地經説。總知一切諸法自
T1851_.44.0692b24: 相名法無礙。知法差別名義無礙。八就諸法
T1851_.44.0692b25: 約時分異。如地經説。知現在法名法無礙。知
T1851_.44.0692b26: 過未法名義無礙。以過未法顯今所以。故説
T1851_.44.0692b27: 爲義。九就諸法別智分異。如地經説。法智
T1851_.44.0692b28: 知法名法無礙。比智知法名義無礙。十就諸
T1851_.44.0692b29: 乘權實分異。如地經説。知實一乘名法無礙。
T1851_.44.0692c01: 知權説三名義無礙。涅槃經中知三乘別名
T1851_.44.0692c02: 法無礙。知實一乘名義無礙。十一通就諸乘
T1851_.44.0692c03: 淺深分異。知三乘人第一義智名法無礙。知
T1851_.44.0692c04: 三乘人世諦之智名義無礙。故地經説。知第
T1851_.44.0692c05: 一義無我慢相名法無礙。知世諦中無我慢
T1851_.44.0692c06: 相名義無礙。三乘上人證理之慧名第一義
T1851_.44.0692c07: 無我慢相。知陰界等名世諦中無我慢相。十
T1851_.44.0692c08: 二偏就大乘因中實相分異。知諸地實名法
T1851_.44.0692c09: 無礙。知諸地相名義無礙。故地經説。知菩
T1851_.44.0692c10: 薩行名法無礙。知説十地義差別相名義無
T1851_.44.0692c11: 礙。十三偏就大乘果中體徳分異。知涅槃體
T1851_.44.0692c12: 名法無礙。知佛法身解脱般若三徳差別名
T1851_.44.0692c13: 義無礙。故涅槃云。法者所謂大般涅槃。義謂
T1851_.44.0692c14: 法身解脱般若。十四偏就大乘果中體用分
T1851_.44.0692c15: 異。如地經説。知佛法身名法無礙。知佛色身
T1851_.44.0692c16: 時事相等名義無礙。法義相對實有無量。且
T1851_.44.0692c17: 論斯耳。就辭樂相對分異略有七種。一同體
T1851_.44.0692c18: 義分。以言顯理名之爲辭。辭中差別隨人所
T1851_.44.0692c19: 好即名樂説。地經論中多依此門。二總別分
T1851_.44.0692c20: 異。總説名辭。別説名樂。故地經言。次第不
T1851_.44.0692c21: 斷名爲樂説。三多一分異。一名顯法名之
T1851_.44.0692c22: 爲辭。多名顯法隨人異樂名爲樂説。故地經
T1851_.44.0692c23: 言。於假名法以假名説。名之爲辭。不壞前
T1851_.44.0692c24: 名異假名説名爲樂説。四麁妙分異。於惡衆
T1851_.44.0692c25: 生麁言呵識唯得名辭。妙言説法令人愛好
T1851_.44.0692c26: 方名樂説。五所隨分異。如地經説。隨音異説
T1851_.44.0692c27: 名之爲辭。隨心異説名爲樂説。六自他分異。
T1851_.44.0692c28: 諸佛菩薩隨自意語名之爲辭。隨他意語説
T1851_.44.0692c29: 之爲樂。是二種語如涅槃説。七約法分異
T1851_.44.0693a01: 亦得名爲約智分異。如地經説。依於世諦正
T1851_.44.0693a02: 見説法名之爲辭。依第一義不倒説法名爲
T1851_.44.0693a03: 樂説。此據教授觀入時語。亦得宣説眞諦名
T1851_.44.0693a04: 辭説世稱樂。辭樂之異理亦無量。且説斯耳
T1851_.44.0693a06: 有。小乘法中唯是利根阿羅漢得。餘者皆無。
T1851_.44.0693a07: 大乘法中種性已上一切皆具。若復通論十
T1851_.44.0693a08: 信菩薩亦分得之。隱顯別論大有小無。故涅
T1851_.44.0693a09: 槃云。聲聞縁覺無四無礙。問曰。經説。摩訶
T1851_.44.0693a10: 撜絺羅四無礙第一。今云何言小乘中無。釋
T1851_.44.0693a11: 有兩義。一多少分別。小乘所得少故名無。如
T1851_.44.0693a12: 河少水名爲無水。此亦如是。故經説言。聲
T1851_.44.0693a13: 聞之人或有得一。或復得二。若具得者無有
T1851_.44.0693a14: 是處。以不具故宣説其無。大具得故説有無
T1851_.44.0693a15: 礙。二取捨分別。小乘之人於法取著。不能自
T1851_.44.0693a16: 然等照諸法。故無無礙。諸佛菩薩心無取著。
T1851_.44.0693a17: 自然等照一切諸法。故有無礙。故涅槃云。有
T1851_.44.0693a18: 取著者即無無礙。無取著乃有無礙。問曰。
T1851_.44.0693a19: 就通宣説大小齊得應好。何須就別言小不
T1851_.44.0693a20: 得。釋言。爲顯四無礙智是上功徳。小乘人
T1851_.44.0693a21: 中得之者尠。設有得者不具不勝。是故就
T1851_.44.0693a22: 別道其不得。問曰。無礙就別唯大不在小者
T1851_.44.0693a23: 戒定慧等亦如是不。釋言。齊類理亦無傷。但
T1851_.44.0693a24: 戒定等是通行門。凡聖大小咸皆得之。四無
T1851_.44.0693a25: 礙智是上行門。上人方有。是故設通唯通小
T1851_.44.0693a26: 乘利根羅漢。彰勝隱劣唯在大乘。問曰。無礙
T1851_.44.0693a27: 是上功徳得通聲聞。力無畏等何不如是。釋
T1851_.44.0693a28: 言。力等是上上門故小乘人一向不得。然徳
T1851_.44.0693a29: 階降相非一准。或有功徳。唯佛有之。如地
T1851_.44.0693b01: 持説。謂斷諸習及佛一切種妙智等。或有功
T1851_.44.0693b02: 徳。佛菩薩有。餘者皆無。謂首楞嚴定及不
T1851_.44.0693b03: 思議解脱門等。或有功徳。唯佛菩薩利羅漢
T1851_.44.0693b04: 有。餘人皆無。謂四無礙･無諍･願智･邊際智
T1851_.44.0693b05: 等。或有功徳。唯佛菩薩聲聞縁覺四人有之。
T1851_.44.0693b06: 謂三明等。或有功徳。唯佛菩薩聲聞縁覺那
T1851_.44.0693b07: 含人有。謂滅盡定。或有功徳。唯是三乘賢
T1851_.44.0693b08: 聖有之。謂三無漏根。或有功徳。凡聖皆行。
T1851_.44.0693b09: 謂戒定等。徳門不同非可一類。不得相並
T1851_.44.0693b11: 性不同。二依地不同。三縁境不同。四縁心不
T1851_.44.0693b12: 同。五開化不同。六起説不同。體不同者。小
T1851_.44.0693b13: 乘無礙十智爲體。言十智者。謂四諦智･法智･
T1851_.44.0693b14: 比智･盡智･無生智･等智及他心智。如龍樹
T1851_.44.0693b15: 説。辭法無礙唯等智性。以縁名故。樂説無礙
T1851_.44.0693b16: 具九智性。除一滅智。滅智縁無不縁衆生根
T1851_.44.0693b17: 欲性等隨樂説故。義無礙者。具十智性。十智
T1851_.44.0693b18: 所縁皆是義故。大乘法中莫不皆是一如實
T1851_.44.0693b19: 智。何者如實。如地持釋。謂清淨智一切智
T1851_.44.0693b20: 無礙智是如實智。何者是其依地不同。地謂
T1851_.44.0693b21: 九地。欲界八禪是其九也。如龍樹説。小乘
T1851_.44.0693b22: 法中義及樂説在於九地。九地所知皆是義
T1851_.44.0693b23: 故。義無礙智在於九地。依九地心縁諸衆生
T1851_.44.0693b24: 根欲性等爲他説故。樂説無礙亦在九地。問
T1851_.44.0693b25: 曰。若言依四空定得縁衆生根欲性等起樂
T1851_.44.0693b26: 説者。依彼得起他心通不。釋言。不得。論説
T1851_.44.0693b27: 五通在於四禪不在餘定。故依四空雖縁衆
T1851_.44.0693b28: 生根欲性等起於樂説不能明見。故無他心
T1851_.44.0693b29: 通。法辭無礙縁名起故唯在欲界及初禪地。
T1851_.44.0693c01: 雜心所説在於欲界及四禪地。大乘法中諸
T1851_.44.0693c02: 佛菩薩起用自在。四無礙慧齊依九地。何者
T1851_.44.0693c03: 是其縁境不同。聲聞之人但縁小乘十二部
T1851_.44.0693c04: 經名法無礙。縁陰界入四眞諦等名義無礙。
T1851_.44.0693c05: 雖知陰等總相麁知不能深細。説小乘法名
T1851_.44.0693c06: 辭無礙。説小乘法應小乘心名樂説無礙。諸
T1851_.44.0693c07: 佛菩薩知一切法名法無礙。知一切義名義
T1851_.44.0693c08: 無礙。説一切法名辭無礙。説一切法應一切
T1851_.44.0693c09: 心名樂説無礙。此等如前第三門中具廣分
T1851_.44.0693c10: 別。何者是其縁心不同。聲聞之人於法義等
T1851_.44.0693c11: 分別攀縁名爲無礙。諸佛菩薩深證實性捨
T1851_.44.0693c12: 離妄想。無念無縁而能普照一切法界名爲
T1851_.44.0693c13: 無礙。何者是其開化不同。如地經説。菩薩
T1851_.44.0693c14: 或以一音説法。令衆生解即得解了。言一音
T1851_.44.0693c15: 者。或隨方言。或隨法別。以論一也。或種種
T1851_.44.0693c16: 音説令一切大衆生解即解了。言種種者。或
T1851_.44.0693c17: 隨方言。或隨法異。彰種種也。或放光説令
T1851_.44.0693c18: 生解了即得解了。或以一切風鈴樹等宣説
T1851_.44.0693c19: 法音。令人解了即得解了。何者是其起説不
T1851_.44.0693c20: 同。不同有六。一音聲不同。諸佛菩薩有法
T1851_.44.0693c21:聲無心分別。自然普應諸衆生心而爲説
T1851_.44.0693c22: 法。聲聞不能二方言不同。諸佛菩薩得解衆
T1851_.44.0693c23: 語言三昧。能隨一切差別爲説。聲聞不能。三
T1851_.44.0693c24: 名字不同。諸佛菩薩知名無盡一一法中無
T1851_.44.0693c25: 量名説。聲聞不能。四現説不同。諸佛菩薩
T1851_.44.0693c26: 或以口言而現説法。或於自身諸毛孔中而
T1851_.44.0693c27: 現説法。或但放光而現説法。或依一切風鈴
T1851_.44.0693c28: 樹等而現説法。聲聞不能。五所説不同。如
T1851_.44.0693c29: 地經説。十方一一微塵之中。各有無量不
T1851_.44.0694a01: 可説界塵數法門。諸佛菩薩能具宣説。聲聞
T1851_.44.0694a02: 不能。六廣狹不同。諸佛菩薩身充法界一時
T1851_.44.0694a03: 等説。聞聲不能。此六合爲起説不同。大
T1851_.44.0694a05: 彰其本末次第之義。徳實同體無有前後。隨
T1851_.44.0694a06: 相起用非無本末次第之義。本末有二。一十
T1851_.44.0694a07: 力爲本。依十力故起四無礙爲衆説法。依力
T1851_.44.0694a08: 無畏破諸外道説四無畏。依十力故起一切
T1851_.44.0694a09: 智漏盡無畏。依四無礙能説法故起後二種。
T1851_.44.0694a10: 能説彰道及盡苦無畏。二十力爲本。依十
T1851_.44.0694a11: 力故起四無畏。以有力故於他不怯。依四
T1851_.44.0694a12: 無畏起四無礙。以不畏故能爲他説。故龍
T1851_.44.0694a13: 樹言。依十力故説四無所畏。以四無畏莊嚴
T1851_.44.0694a14: 十力。依四無畏説四無礙。以四無礙莊嚴無
T1851_.44.0694a15: 畏。四無礙義略辨麁爾
T1851_.44.0694a16: 菩薩四無畏義
T1851_.44.0694a17: 菩薩無畏如大智論説。化心不怯名爲無畏。
T1851_.44.0694a18: 無畏不同。一門説四。四名是何。一總持不忘
T1851_.44.0694a19: 説法無畏。二盡知法藥。及知衆生根欲性心
T1851_.44.0694a20: 説法無畏。三善能問答説法無畏。四能斷物
T1851_.44.0694a21: 疑説法無畏。言總持者。略有二種。一者聞持
T1851_.44.0694a22: 能持教法。二者義持能持衆義。以此二種不
T1851_.44.0694a23: 妄名義。故無所畏。言知法藥及根性者。藥有
T1851_.44.0694a24: 二種。一世間法。二出世法。世法有三。一欲
T1851_.44.0694a25: 界法。二色界法。三無色界法。出世亦三。一
T1851_.44.0694a26: 聲聞乘法。二縁覺乘法。三大乘法。所知根性
T1851_.44.0694a27: 准法可知。於此具了故無所畏。能問答者。一
T1851_.44.0694a28: 切異見皆能摧破。一切正法悉能
請。名爲
T1851_.44.0694a29: 能問。無量衆生一時問難。一一衆生爲無量
T1851_.44.0694b01: 問。菩薩一時悉能酬對名爲能答。以有此能
T1851_.44.0694b02: 故得無畏。能斷疑者。善解説義巧開物心
T1851_.44.0694b03: 名能斷疑。以有此能故得無畏。四中初一依
T1851_.44.0694b04: 陀羅尼説法無畏。後三依智説法無畏。菩薩
T1851_.44.0694b05: 無畏辨之略爾
T1851_.44.0694b08: 第一釋名。言四攝者。化他行也。化行不同。
T1851_.44.0694b09: 一門説四。四名是何。一布施攝。二愛語攝。三
T1851_.44.0694b10: 利行攝。四同利攝。言布施者。以己財事分
T1851_.44.0694b11: 布與他名之爲布。輟己惠人目之爲施。因其
T1851_.44.0694b12: 布施縁物從道名布施攝。問曰。此與檀度何
T1851_.44.0694b13: 別。釋言。體一隨心分異。異相如何。直爾與
T1851_.44.0694b14: 財説爲檀度。因施授道名布施攝。此地持中
T1851_.44.0694b15: 名隨攝方便。彼説愛語以爲正攝。布施順彼
T1851_.44.0694b16: 故名隨攝。愛語攝者。美辭可翫令他愛樂名
T1851_.44.0694b17: 爲愛語。因其愛言縁物從道名愛語攝。此地
T1851_.44.0694b18: 持中名攝方便。以此愛語正授善法名攝方
T1851_.44.0694b19: 便。利行攝者。經中亦名利益攝也。勸物起
T1851_.44.0694b20: 修名爲利行。以道潤彼故云利益。因利縁物
T1851_.44.0694b21: 名利行攝。此地持中名度方便。勸修可行度
T1851_.44.0694b22: 離生死故名爲度。同利攝者。名字不定。或名
T1851_.44.0694b23: 同事。或云同行。或稱同利。通釋是一。於中
T1851_.44.0694b24: 別分同事最下。菩薩爲化先同衆生苦樂等
T1851_.44.0694b25: 事名爲同事。同行爲次。菩薩爲化亦與衆生
T1851_.44.0694b26: 同修諸善名爲同行。同利最上。化物成徳來
T1851_.44.0694b27: 同菩薩名爲同利。因同縁物名同利攝。此地
T1851_.44.0694b28: 持中名隨順方便。巧隨衆生聞修所行故名
T1851_.44.0694c01: 不皆用巧慧爲體。隨別論之非無差參相。如
T1851_.44.0694c02: 何。布施攝中差別有四。一者財施。二者法
T1851_.44.0694c03: 施。三無畏施。四報恩施。菩薩思願與無貪倶
T1851_.44.0694c04: 起身口業。捨所施物濟慧貧乏名爲財施。以
T1851_.44.0694c05: 法授與名爲法施。濟拔厄難名無畏施。菩薩
T1851_.44.0694c06: 先曾受他恩慧。今還以其財法無畏酬報彼
T1851_.44.0694c07: 恩名報恩施。用此四種爲布施攝。愛語攝中
T1851_.44.0694c08: 論其語體離口四過。與衆生語是愛語體。故
T1851_.44.0694c09: 地持云。可喜語眞實＊語如法＊語義饒益
T1851_.44.0694c10: ＊語與衆生語是愛語性。言可喜者。不惡口
T1851_.44.0694c11: 也。言眞實者。不妄語也。言如法者。不倚語
T1851_.44.0694c12: 也。義饒益者。不兩舌也。以此對人説法授益
T1851_.44.0694c13: 名與衆生語。若就所説要唯二種。如地持説。
T1851_.44.0694c14: 一隨世間語。所謂慰問呪願讃嘆。二正説法
T1851_.44.0694c15: 語。謂説一切徳相應法。以此二種爲愛語體。
T1851_.44.0694c16: 問曰。愛語所説之法與布施中法施何別。釋
T1851_.44.0694c17: 言。相同隨心分異。爲令衆生受法從道説爲
T1851_.44.0694c18: 法施。爲使衆生樂其法言而受化者判爲愛
T1851_.44.0694c19: 語。利行攝中就行有二。一離惡攝。二集善
T1851_.44.0694c20: 攝。隨人有四。如地持説。一無徳善人方便隨
T1851_.44.0694c21: 順。二有徳善人稱揚讃嘆。三易調惡人呵責
T1851_.44.0694c22: 折伏令其改悔。四難調惡人神力降伏令其
T1851_.44.0694c23: 捨惡。此四人中對前二人集善攝取。對後二
T1851_.44.0694c24: 人離惡攝取。用此諸行爲利行體。問曰。愛語
T1851_.44.0694c25: 説法授人利行亦爾。有何差別。釋言。直爾説
T1851_.44.0694c26: 法授與是愛語攝。依所説法勸之起修名利
T1851_.44.0694c27: 行攝。同利攝中道義別分同事有二。一苦
T1851_.44.0694c28: 事同。二樂事同。此二具廣如地持論。同行
T1851_.44.0694c29: 有二。一集善行同。二離惡行同。同利有二
T1851_.44.0695a01: 一自分徳同。二勝進行同。故地持言。此義
T1851_.44.0695a02: 此善若等若勝。授與衆生悉與己同是名同
T1851_.44.0695a03: 利。用此諸行爲同利體。問曰。利行勸人起行。
T1851_.44.0695a04: 同行之中亦勸起行。有何差別。釋言。直爾勸
T1851_.44.0695a05: 他起修名利行攝。自作勸他名爲同行。體相
T1851_.44.0695a07: 地持論中就初檀度説布施攝。就中四種
T1851_.44.0695a08: 説同利攝。以己所行勸他修故。般若之中
T1851_.44.0695a09: 具足四攝。以慧方便起諸行故。依阿差未經
T1851_.44.0695a10: 布施攝中具一切諸度無極。以布施中具有
T1851_.44.0695a11: 財法無畏施故。財施攝檀。無畏施中攝戒攝
T1851_.44.0695a12: 忍。以此不害不惱他故。法施攝餘精進禪慧。
T1851_.44.0695a13: 布施攝中具此三義。故攝諸度。愛語攝中攝
T1851_.44.0695a14: 戒攝忍。良以愛語離口四過戒分所收。故攝
T1851_.44.0695a15: 戒度。以愛語故不毀不罵。故攝忍度。利行攝
T1851_.44.0695a16: 中攝精進度。以彼利行懃化衆生故攝精進。
T1851_.44.0695a17: 同利攝中攝禪攝慧。所成定慧與人同故。又
T1851_.44.0695a18: 更別分布施攝檀。如地持説。餘三如向阿差
T1851_.44.0695a20: 位。隨義且分非無差異。異相如何。經＊經説
T1851_.44.0695a21: 不同。如地經中。菩薩初地布施愛語二攝増
T1851_.44.0695a22: 上。第二地中愛語増上。第三地中利行増上。
T1851_.44.0695a23: 第四地中同利増上。五地已上四攝齊等。何
T1851_.44.0695a24: 故初地布施愛語二攝増上。釋言。初地檀行
T1851_.44.0695a25: 利他。彼能財施故施増上。彼修法施故愛語
T1851_.44.0695a26: 増上。何故二地愛語増上。彼地持戒離口
T1851_.44.0695a27: 四過。是愛語攝故。二地中愛語増上。何故
T1851_.44.0695a28: 三地利行増上。彼於衆生修習十種救度之
T1851_.44.0695a29: 行。故三地中利行増上。何故四地同利増上。
T1851_.44.0695b01: 彼四地中不捨衆生修行道品。故四地中同
T1851_.44.0695b02: 利増上。依阿差末經布施在放初地之中。愛
T1851_.44.0695b03: 語在於二地已上。利行在於八地已去。同利
T1851_.44.0695b04: 在於第十地中。故彼經言。布施攝者。名初發
T1851_.44.0695b05: 心。愛語攝者名已修行。利行攝者名不退轉。
T1851_.44.0695b06: 同利攝者名一生補處。初地之中菩提心起
T1851_.44.0695b07: 名初發心。彼地檀勝故。布施攝在彼地中。二
T1851_.44.0695b08: 地已上所起修道名已修行。初修持戒離口
T1851_.44.0695b09: 四過説爲愛語。故愛語攝在彼地中。八地已
T1851_.44.0695b10: 上法流水中趣佛無間名不退轉。第八地中
T1851_.44.0695b11: 淨土化生。第九地中辨才益物説爲利行。故
T1851_.44.0695b12: 利行攝在彼地中。第十地中去財不遙名一
T1851_.44.0695b13: 生補處。彼地所得上同如來名爲同利。又十
T1851_.44.0695b14: 地中與一切生同善根藏亦名同利。故同利
T1851_.44.0695b16: 之義。徳實同時。隨人別化亦無次第。今且約
T1851_.44.0695b17: 就修入起用化益一人以論次第。於中略以
T1851_.44.0695b18: 三門分別。一修入次第。施除外慳。其行易
T1851_.44.0695b19: 爲故先行施。愛語攝者離口四過。戒分所攝
T1851_.44.0695b20: 行故。次難作故布施後明修愛語。利行攝者。
T1851_.44.0695b21: 是集善行離惡易成集善難就。故愛語後明
T1851_.44.0695b22: 修利行。因前利行成就功徳與他上地諸菩
T1851_.44.0695b23: 薩同。故利行後明其同利。故地持云。有菩
T1851_.44.0695b24: 薩同利。如是同利不示他。己所成徳與他
T1851_.44.0695b25: 上地諸菩薩同。名有同利。不須顯示己徳化
T1851_.44.0695b26: 彼名不示他。二起用次第。先明同事。菩薩尊
T1851_.44.0695b27: 高衆生卑下。彼我殊淳無由攝化。菩薩爲化
T1851_.44.0695b28: 迂徳從彼現與彼同。名爲同事。故先明之。
T1851_.44.0695b29: 故地持言。有菩薩不同利示同利。菩薩實徳
T1851_.44.0695c01: 不與彼同名不同利。現化同彼名示同利。於
T1851_.44.0695c02: 此門中先後不定。何故如是。所化之人有
T1851_.44.0695c03: 貧有惡。若對貧人先行布施濟其貧苦。次行
T1851_.44.0695c04: 愛語授之以法。後明利行勸物起修。若對惡
T1851_.44.0695c05: 人先行愛語化令捨惡。次行布施隨順資養。
T1851_.44.0695c06: 後以利行勸令起修。地持論中多從後義以
T1851_.44.0695c07: 論次第。三攝益次第。此就一人以論攝受益。
T1851_.44.0695c08: 其中次第與初門同。先以布施攝取其身。次
T1851_.44.0695c09: 以愛語攝取其心令生信解。次以利行化之
T1851_.44.0695c10: 起行。因其利行化彼成徳與菩薩同。故次第
T1851_.44.0695c11: 四明其同利。故地持言。有菩薩同利示同
T1851_.44.0695c12: 利。菩薩爲他先與彼人同修所行名有同利。
T1851_.44.0695c13: 彼所化者。同修成徳示同菩薩名示同利。四
T1851_.44.0695c14: 攝之義辨之麁爾
T1851_.44.0695c15: 大乘義章卷第十一
T1851_.44.0695c16:
T1851_.44.0695c17:
T1851_.44.0695c18:大乘義章卷第十二
T1851_.44.0695c19: 遠法師撰
T1851_.44.0695c28: 五願義
T1851_.44.0695c29: 五願之義出地持論。求義名願。願別不同。
T1851_.44.0654a02:
T1851_.44.0654a03:
T1851_.44.0654a04: 遠法師撰
| T1851_.44.0654a05: | 淨法聚因法中。此卷有十二門 | 三歸義 三學義 三聚戒義 三種 |
| T1851_.44.0654a06: | 律儀義 止觀捨義 三慧義 三種般若義 三智義 三量智義 同相三道義 別相三道義 三種住義 |
| T1851_.44.0654a07: | 三歸義三門分別 | 釋名一 所歸 二 能歸三 |
T1851_.44.0654a09: 投之相如子歸父。依伏之義如民依王如。性
T1851_.44.0654a10: 依勇。歸依不同隨境説三。所謂歸佛歸法
T1851_.44.0654a11: 歸僧。依佛爲師。故曰歸佛。憑法爲藥。故稱
T1851_.44.0654a12: 歸法。依僧爲友。故名歸僧。問曰。何故偏歸此
T1851_.44.0654a13: 三。以此三種畢竟歸處能令衆生出離生死稱
T1851_.44.0654a14: 涅槃故。名義如是第二門中。別明所歸三
T1851_.44.0654a15: 寶境界。三寶義中三門分別。一釋其名。二辨
T1851_.44.0654a16: 體相。三明次第。先釋其名。所言佛者。外國正
T1851_.44.0654a17: 音名爲佛陀。此云覺者。覺行成人。故名覺者。
T1851_.44.0654a18: 又人有覺亦名覺者。覺有兩義。一覺察名覺。
T1851_.44.0654a19: 二覺悟名覺。言覺察者。對煩惱障。煩惱侵害
T1851_.44.0654a20: 事等如賊。唯聖覺知不爲其害。其猶世人覺
T1851_.44.0654a21: 知有賊賊無能爲。彼亦如是。故名爲覺。言覺
T1851_.44.0654a22: 悟者對於智障。無明昏寢事等如睡。唯聖獨
T1851_.44.0654a23: 悟不爲覆障。如睡得寤。故名爲覺。所對無明
T1851_.44.0654a24: 有其二種。一迷理無明。對除彼故覺法實性。
T1851_.44.0654a25: 故名爲覺。二迷事無明。對除彼故覺知一切
T1851_.44.0654a26: 善惡無記三聚之法。故名爲覺。地持論中同
T1851_.44.0654a27: 此後義。所言法者。外國正音名爲達摩。亦名
T1851_.44.0654a28: 曇無。本是一音傳之別耳。此翻名法。法義不
T1851_.44.0654a29: 同。汎釋有二。一自體名法。如成實説。所謂
T1851_.44.0654b01: 一切善惡無記三聚法等。二軌則名法。辨彰
T1851_.44.0654b02: 行儀。能爲心軌故名爲法。今三寶中所論法
T1851_.44.0654b03: 者。軌則名法。所言僧者。外國正音名曰僧伽。
T1851_.44.0654b04: 此方翻譯名和合衆。行徳不乖。名之爲和。和
T1851_.44.0654b05: 者非一。目之爲衆。此之三種何故名寶。世間
T1851_.44.0654b06: 瓊瑤人之所珍。此之三種世所尊重如世珍
T1851_.44.0654b07: 奇。是故就喩説之爲寶。寶性論中釋有六義。
T1851_.44.0654b08: 喩之如寶。一希有義。如世寶物貧窮之人所
T1851_.44.0654b09: 不能得。三寶如是。薄福衆生有千萬世不
T1851_.44.0654b10: 能値遇。故名爲寶。二離垢義。如世眞寶體無
T1851_.44.0654b11: 瑕穢。三寶如是。絶離諸漏。故名爲寶。三勢力
T1851_.44.0654b12: 義。如世珍寶除貧去毒有大勢力。三寶如是。
T1851_.44.0654b13: 具不可思議六神通力。故説爲寶。四莊嚴義。
T1851_.44.0654b14: 如世珍寶能嚴身首令身殊好。三寶如是。能
T1851_.44.0654b15: 嚴行人清淨法身。故説爲寶。五最勝義。如世
T1851_.44.0654b16: 寶璧諸物中勝。三寶如是。一切世中最爲殊
T1851_.44.0654b17: 勝。故名爲寶。六不改義。如世眞金燒打磨等
T1851_.44.0654b18: 不能變改。三寶如是。不爲世間八法所改。故
| T1851_.44.0654b19: | 名爲寶。名義如是 | 此二 門竟 | 次辨體相。於中略 |
T1851_.44.0654b21: 初別相者。經中亦名階梯三寶。三寶寶相
T1851_.44.0654b22: 異。故稱別相。隨化階降佛上法中僧爲最下。
T1851_.44.0654b23: 故曰階梯。此階梯。中先明佛寶。佛寶之中四
T1851_.44.0654b24: 門分別。一定其體性。二開合辨相。三明佛徳。
T1851_.44.0654b25: 四論修成。體性如何。經論不同。所説各異。毘
T1851_.44.0654b26: 曇法中宣説。如來五陰之外無別假人。但
T1851_.44.0654b27: 就陰上假施人名。如貧賤人名字富貴。彼亦
T1851_.44.0654b28: 如是。以無人故不説假人以爲佛寶。就五陰
T1851_.44.0654b29: 中唯取方便修成善陰以爲佛寶。報無記者
T1851_.44.0654c01: 非是佛寶。以無記法非可重故。修成徳中無
T1851_.44.0654c02: 漏功徳是其佛寶。有漏則非。漏有有漏功徳
T1851_.44.0654c03: 非可重故。是故彼宗諸佛如來相好之形種
T1851_.44.0654c04: 智之徳斯非佛寶。相從説佛亦得無漏。成
T1851_.44.0654c05: 實法中唯説假人以爲佛寶。五陰實徳於彼
T1851_.44.0654c06: 宗中法寶所收。故非佛寶。何故彼宗唯説假
T1851_.44.0654c07: 人以爲佛法。彼宗説有假名行人。爲師匠
T1851_.44.0654c08: 益要在假中。故説假人以爲佛寶。大乘法中
T1851_.44.0654c09: 佛寶門攝。假人實徳悉是佛寶。體性如是。
T1851_.44.0654c10: 次開合辨相。開合不定。總唯一佛。或分爲二。
T1851_.44.0654c11: 二有兩門。一生身法身。開分二種。父母所
T1851_.44.0654c12: 生相好之形是其生身。方便修起戒定慧等
T1851_.44.0654c13: 五分功徳名爲法身。二眞應。分二或分爲三。
T1851_.44.0654c14: 三有兩門。一法報與應開分三種。如地論
T1851_.44.0654c15: 説。二化應及眞開分三種。如金光明三身
T1851_.44.0654c16: 品説。或分爲四。四有兩門。一開眞合應以論
T1851_.44.0654c17: 四種。是義云何。如楞伽説。一應化佛。二功徳
T1851_.44.0654c18: 佛。三智慧佛。四如如佛。四中初一猶上應
T1851_.44.0654c19: 身。中二報身。報隨福智故分二種。後一法
T1851_.44.0654c20: 身。二眞應並開以論四種。是義云何。眞中
T1851_.44.0654c21: 有二。謂法與報。應中亦二。謂應與化。王宮所
T1851_.44.0654c22: 生示修成佛。名之爲應依此應身起餘化佛。
T1851_.44.0654c23: 如涅槃説。釋迦如來化無量佛受諸大衆所
T1851_.44.0654c24: 奉供等。或分爲十。如華嚴説。廣則無量。此等
T1851_.44.0654c25: 如後三佛章中具廣分別。辨相如是。次明
T1851_.44.0654c26: 佛徳。佛徳雖衆要唯二種。一菩提行徳。二涅
T1851_.44.0654c27: 槃斷徳。行徳不同。一門説三。所謂般若解脱
T1851_.44.0654c28: 法身。依於般若而起解脱。依於解脱而成法
T1851_.44.0654c29: 身。此三同時。義別先後。涅槃斷徳亦有三
T1851_.44.0655a01: 種一煩惱斷。二者業斷。三苦報斷。先斷煩
T1851_.44.0655a02: 惱。斷煩惱故業結不生。業不生故苦報隨己。
T1851_.44.0655a03: 由前般若故斷煩惱。與前解脱故能離業。
T1851_.44.0655a04: ＊與前法身故能滅苦。佛徳如是。次辨修成。
T1851_.44.0655a05: 大智論中明。迦旃延子所説修成略有四階。
T1851_.44.0655a06: 第一先於三阿僧祇劫修習有漏六波羅蜜。
T1851_.44.0655a07: 不習無漏。不斷諸結。以其不修無漏道故。則
T1851_.44.0655a08: 無習種性種解行乃至法雲聖位差別。第二
T1851_.44.0655a09: 度於三阿僧祇。次於百劫修相好業。是中亦
T1851_.44.0655a10: 未修習無漏斷諸結縛。第三分中於最後身
T1851_.44.0655a11: 修世八禪。以有漏道攀上厭下。斷除欲界至
T1851_.44.0655a12: 無所有一切煩惱。修習初禪斷欲界結。修第
T1851_.44.0655a13: 二禪斷初禪結。乃至修習非想地定斷無所
T1851_.44.0655a14: 有結。非想一地無上可攀。等智不除。第四分
T1851_.44.0655a15: 中修習諦觀。觀察四諦十六聖行斷非想地
T1851_.44.0655a16: 見修兩惑。有十六心斷除見惑。謂見道中八
T1851_.44.0655a17: 忍八智。有十八心斷除修惑。謂非想地九無
T1851_.44.0655a18: 礙道九解脱道。通合具有三十四心。前三十
T1851_.44.0655a19: 三心因中無漏。非佛寶體。第三十四果中無
T1851_.44.0655a20: 漏。是佛寶體。毘曇宗中在依此義。成實
T1851_.44.0655a21: 與前大同少異。所言同者。四分所修與前相
T1851_.44.0655a22: 似。所言異者。第三分中所修八禪但能伏結。
T1851_.44.0655a23: 不能永斷。第四分中所修聖道總觀諦空。通
T1851_.44.0655a24: 斷三界見修兩惑。不同前宗別觀諦有局斷
T1851_.44.0655a25: 非想。又復成實多心斷結。不局在於三十
T1851_.44.0655a26: 四心。大乘法中行修多階。略有十五。一於外
T1851_.44.0655a27: 凡善趣位中修習淨信。第二次於習種位中
T1851_.44.0655a28: 修習正解。第三次於性種位中修起諸行。
T1851_.44.0655a29: 第四次於解行位中修學如觀。第五次於歡
T1851_.44.0655b01: 喜地中發諸大願。第六次於離垢地中修習
T1851_.44.0655b02: 淨戒。第七次於明地之中修治淨定。第八
T1851_.44.0655b03: 次於炎地之中修道品觀。第九次於難勝地
T1851_.44.0655b04: 中修習諦觀。第十次於現前地中觀十二縁。
T1851_.44.0655b05: 第十一遠行地中修習一切菩提分法。第十
T1851_.44.0655b06: 二不動地中修淨佛土。第十三善慧地中修
T1851_.44.0655b07: 習一切説法智行。第十四法雲地中修習一
T1851_.44.0655b08: 切殊勝智行。第十五十地窮終起金剛定斷
T1851_.44.0655b09: 絶微障入佛境界。當知於此一一位中皆具
T1851_.44.0655b10: 修習法界行徳。隨其説相且分如是。佛寶
T1851_.44.0655b11: 門竟次辨法寶。於中義別略有五種。一者
T1851_.44.0655b12: 教法。二者理法。三助道法。四涅槃法。五化用
T1851_.44.0655b13: 法。言教法者。所謂三藏十二部經。是義如
T1851_.44.0655b14: 前教法聚中具廣分別。言理法者。毘曇法中
T1851_.44.0655b15: 宣説。四諦十六聖行以爲法寶。十六聖行如
T1851_.44.0655b16: 四諦章具廣分別。成實法中宣説。四諦名用
T1851_.44.0655b17: 假有爲世諦理。無性之空爲眞諦理。大乘所
T1851_.44.0655b18: 論義別有三。一就相明理。二相實相對。三唯
T1851_.44.0655b19: 就實言。就相者就彼妄情所起法中以辨道
T1851_.44.0655b20: 理。離相之有爲世諦理。無性之空無相之空
T1851_.44.0655b21: 爲眞諦理。所言相實相對辨者。以彼妄情所
T1851_.44.0655b22: 起之相對於眞實如來藏情以辨道理。性相
T1851_.44.0655b23: 之法相有體無爲世諦理。如來藏性相界體
T1851_.44.0655b24: 有爲眞諦理。此義如彼地經中説。觀十二縁
T1851_.44.0655b25: 法相有體無名世諦觀。觀察眞心名第一義
T1851_.44.0655b26: 觀。言就實者。直就眞實如來藏中作用法門
T1851_.44.0655b27: 爲世諦理。寂滅如門爲眞諦理。理法如是。
T1851_.44.0655b28: 助道法者。所謂三十七道品法。毘曇法中釋
T1851_.44.0655b29: 有兩義。一者壞縁。二不壞縁。言壞縁者。不分
T1851_.44.0655c01: 三寶境界差別。故名壞縁。於此門中一切三
T1851_.44.0655c02: 乘無漏功徳悉皆是其助道法寶。不壞縁者。
T1851_.44.0655c03: 三寶境界各別建立名不壞縁。於此門中唯
T1851_.44.0655c04: 取菩薩無漏功徳及縁覺人因果無漏爲助道
T1851_.44.0655c05: 法。自餘聲聞無漏功徳判爲僧寶。如來無漏
T1851_.44.0655c06: 判爲佛寶。是故不説爲助道法。問曰。助道
T1851_.44.0655c07: 道諦所收。前理法中已説道諦。何須更説助
T1851_.44.0655c08: 道法乎。釋言。道中有理有事。通者是理別
T1851_.44.0655c09: 者是事。戒定智慧三十七品行數差別。是其
T1851_.44.0655c10: 事道道。如跡乘四義寛通是其理道。前理
T1851_.44.0655c11: 法中所明道諦是其理道。今此所論助道法
T1851_.44.0655c12: 者。其事道。事理不同故復明之。成實法中
T1851_.44.0655c13: 宣説。假人爲佛僧。故一切三乘無漏功徳悉
T1851_.44.0655c14: 是助法。大乘亦説。一切三乘無漏功徳爲助
T1851_.44.0655c15: 道法。涅槃法者。毘曇唯説煩惱業思盡滅之
T1851_.44.0655c16: 處數滅無爲爲涅槃法。問曰。涅槃體是滅
T1851_.44.0655c17: 諦。前理法中已説滅竟。何勞更説涅槃法寶。
T1851_.44.0655c18: 釋言。滅中亦有理事。別名爲事。通名爲理。
T1851_.44.0655c19: 約對所除煩惱業等品數上下以論其滅。滅
T1851_.44.0655c20: 則階降優劣不等。名爲事滅。盡止妙出四
T1851_.44.0655c21: 義＊寛通是其理滅。前理法中所論滅諦是其
T1851_.44.0655c22: 理滅。今涅槃法是其事滅。事理不同。故復須
T1851_.44.0655c23: 論。成實法中煩惱業苦盡無之處同爲涅槃。
T1851_.44.0655c24: 大乘法中涅槃有二。一數滅無爲爲涅槃法。
T1851_.44.0655c25: 二以善有萬徳圓寂爲涅槃法。化用法者。如
T1851_.44.0655c26: 經中説。行於非道通達佛道。如是法也。
T1851_.44.0655c27: 法寶如是次辨僧寶。於中三門。一定體性。
T1851_.44.0655c28: 二明僧徳。三開合辨相。體性如何。毘曇法中
T1851_.44.0655c29: 僧有二種。一應供僧。與盡諸佛下極至於
T1851_.44.0656a01: 凡夫沙彌。通皆是僧。是故檀越僧次請人不
T1851_.44.0656a02: 簡上下皆悉得於供僧之福。二三歸僧。唯局
T1851_.44.0656a03: 分處聲聞人中四果四向以爲僧寶。凡夫比
T1851_.44.0656a04: 丘無徳可歸。是以不取。縁覺出世無和合衆。
T1851_.44.0656a05: 不成僧故。所以不論。彼論之中住聖菩薩單
T1851_.44.0656a06: 一無侶。只不成僧。所以不説。佛是佛寶亦非
T1851_.44.0656a07: 僧故。所以不論。又聲聞中唯取五陰實法
T1851_.44.0656a08: 功徳爲僧寶體。不説假人以爲僧寶。彼宗陰
T1851_.44.0656a09: 外無別人故。又實徳中無漏功徳是其僧寶。
T1851_.44.0656a10: 有漏則非。有漏功徳不可量故。成實法中
T1851_.44.0656a11: 僧亦有二。一應供僧。與前相似。二三歸僧。大
T1851_.44.0656a12: 況同前。唯取聲聞不取餘衆。所言異者。聲聞
T1851_.44.0656a13: 人中四果四向假名行人爲僧寶體。不取實
T1851_.44.0656a14: 徳。受供生福唯假人故。大乘法中通而論
T1851_.44.0656a15: 之。三乘聖衆皆是僧寶。簡大異小唯取菩薩。
T1851_.44.0656a16: 於中以彼僧門統攝假人實徳悉是僧寶。
T1851_.44.0656a17: 體性辨之麁爾。次辨僧徳。徳有二種。一行。
T1851_.44.0656a18: 二斷行。徳雖衆要唯三種。一福。二智。三者淨
T1851_.44.0656a19: 報。施戒忍辱是其福分。般若智分。精進與禪
T1851_.44.0656a20: 亦福亦智。依精進故修施戒忍四無量等是
T1851_.44.0656a21: 其福分。起聞思修是其智分。依禪修習四無
T1851_.44.0656a22: 量等是其福分。修陰界入巧便觀等是其智
T1851_.44.0656a23: 分。菩薩成就八種勝報是其報也。此等具辨
T1851_.44.0656a24: 如地持論。行徳如是。斷徳亦三。所謂煩惱業
T1851_.44.0656a25: 苦斷也。由前智故能斷煩惱。由前福故能絶
T1851_.44.0656a26: 諸業。由前淨報能離諸苦。僧徳如是。次辨其
T1851_.44.0656a27: 相。於中開合廣略不定。總唯一僧。或分爲
T1851_.44.0656a28: 二。二有三門。一就位分二。如涅槃説。一假名
T1851_.44.0656a29: 僧在見道前。未有僧徳。假與僧名名假名僧。
T1851_.44.0656b01: 二眞實僧。位分在於見諦已上。内有實徳名
T1851_.44.0656b02: 眞實僧。二約境分二。謂事和僧及理和僧。隨
T1851_.44.0656b03: 有行同名事和僧。證理行同名理和僧。三隨
T1851_.44.0656b04: 法分二。謂羯磨僧及法輪僧。法別不同汎有
T1851_.44.0656b05: 三種。一出家衆法。所謂百一羯磨之事。出家
T1851_.44.0656b06: 比丘四人已上同崇此法名出家衆法。二出
T1851_.44.0656b07: 家行法。所謂四依。唯出家者所共行之名出
T1851_.44.0656b08: 家行法。何等爲四。所謂比丘盡形乞食。著糞
T1851_.44.0656b09: 掃衣。於樹下坐。有病服陳棄藥。是爲四依。
T1851_.44.0656b10: 問曰。比丘所受禁戒亦是出家同行之法。何
T1851_.44.0656b11: 故不名出家行法。偏名四依爲出家行法。釋
T1851_.44.0656b12: 言。戒是比丘正體。故廢不論。四依乃是比丘
T1851_.44.0656b13: 所行。是以偏説。三道俗通法。所謂坐禪學
T1851_.44.0656b14: 問觀空斷結。如是一切道俗同行名爲通法。
T1851_.44.0656b15: 三中前二是其僧法。約之辨僧。於彼出家衆
T1851_.44.0656b16: 法之中四人已上同一界内。許崇不乖名羯
T1851_.44.0656b17: 磨僧。於彼出家行法之中十方同遵和而不
T1851_.44.0656b18: 乖名法輪僧。有人説言。四諦之理是其法輪。
T1851_.44.0656b19: 會諦之解是法輪僧。然彼四諦乃是道俗通
T1851_.44.0656b20: 行法輪非是出家僧行法輪。若言四諦是僧
T1851_.44.0656b21: 法輪調達破僧説相似語。應説五諦。以何
T1851_.44.0656b22: 義故宣説五邪。以説五邪爲相似故。明知不
T1851_.44.0656b23: 用四諦之理爲僧法輪。又復若以會諦之解
T1851_.44.0656b24: 爲法輪僧者。在家之中三果聖人皆會諦理。
T1851_.44.0656b25: 應名爲僧。彼非僧故。明知不以會諦之解爲
T1851_.44.0656b26: 法輪僧。以此推之。但令出家莫問凡聖同遵
T1851_.44.0656b27: 四依情無乖異。斯皆名爲法輪僧也。法輪無
T1851_.44.0656b28: 漏同異難分。今此具以四句辨之。何等爲四。
T1851_.44.0656b29: 一法輪僧而非無漏。謂出家凡夫。同遵四依
T1851_.44.0656c01: 故名法輪。未有聖徳故非無漏。二是無漏非
T1851_.44.0656c02: 法輪僧。謂在家聖人。内具聖徳故名無漏。
T1851_.44.0656c03: 不行四依故非法輪。三亦法輪亦是無漏。
T1851_.44.0656c04: 謂出家聖人。遵行四依故是法輪。内具聖徳
T1851_.44.0656c05: 故是無漏。四非法輪亦非無漏。謂在家凡
T1851_.44.0656c06: 夫。不行四依故非法輪。不具聖徳故非無漏。
T1851_.44.0656c07: 以此推之法輪無漏同異可知。不得唯將無
T1851_.44.0656c08: 漏聖人爲法輪僧。上來三門分僧爲二。或説
T1851_.44.0656c09: 爲三。於中亦有三門差別。一就位分三。一假
T1851_.44.0656c10: 名僧位在外凡。未有僧徳。假與僧名名假名
T1851_.44.0656c11: 僧。二清淨僧位在内凡。三眞實僧位在於見
T1851_.44.0656c12: 道已上。内具眞徳名眞實僧。二就行分三。如
T1851_.44.0656c13: 涅槃説。一破戒雜。身雖持戒愼過不犯與
T1851_.44.0656c14: 破戒者共同止住布薩説戒。二愚癡僧。身雖
T1851_.44.0656c15: 持戒見己弟子有所毀犯令悔除。見他有犯
T1851_.44.0656c16: 默而不擧。三清淨僧。身自持戒見他有犯能
T1851_.44.0656c17: 教悔除。三大小分三。所謂聲聞縁覺菩薩。故
T1851_.44.0656c18: 經説言。僧者謂三乘衆。或分爲四。如大智
T1851_.44.0656c19: 論説。一唖羊僧。愚癡比丘不識善惡持犯輕
T1851_.44.0656c20: 重。隨所犯罪不知悔除。猶如唖羊至死無聲。
T1851_.44.0656c21: 名唖羊僧。二無羞僧。雖知善惡持犯輕重内
T1851_.44.0656c22: 無羞恥。故爲毀犯。三有羞僧。識知善惡持
T1851_.44.0656c23: 犯輕重内懷羞恥。愼過不犯。四眞實僧。内
T1851_.44.0656c24: 具聖徳。或分爲五。如律毘婆沙説。一群僧。
T1851_.44.0656c25: 與前四中唖羊相似。二無慚僧。與前四中無
T1851_.44.0656c26: 羞相似。三別衆僧。身雖不犯而不和布薩
T1851_.44.0656c27: 説戒。四清淨僧。與前四中有差相似。五者
T1851_.44.0656c28: 實僧。與前四中眞實相似。若復廣分僧有無
T1851_.44.0656c29: 量。如毘曇中説十四賢聖。成實宣説二十
T1851_.44.0657a01: 七賢。大乘宣説四十一賢。謂十住･十行･十
T1851_.44.0657a02: 迴向･十地･合爲四十。加一等覺爲四十一。若
T1851_.44.0657a03: 通十信有五十一。此等如後賢聖章中具廣分
T1851_.44.0657a04: 別。別相三寶辨之麁爾一體如何。於中分
T1851_.44.0657a05: 別略有三義。一就事論。就佛體上隨義分三。
T1851_.44.0657a06: 覺照義邊説爲佛寶。即彼佛徳有可軌義説
T1851_.44.0657a07: 爲法寶。違諍過盡説爲僧寶。此三義別徳體
T1851_.44.0657a08: 不殊。故名一體。此之一義毘曇成實大乘法
T1851_.44.0657a09: 中齊具有之。不偏在大。二就破相空理以論
T1851_.44.0657a10: 三寶。事別體空不殊。故名一體。亦名同體。
T1851_.44.0657a11: 此義唯在大乘。成實毘曇中無彼宗不説法
T1851_.44.0657a12: 體空故。三就實論一。三寶雖別莫不皆用實
T1851_.44.0657a13: 性爲體。於中辨一隨法不定。若就涅槃開出
T1851_.44.0657a14: 三寶三寶即於一大涅槃名爲一體。故涅槃
T1851_.44.0657a15: 云。我示三事即是涅槃。若就性以辨三寶。
T1851_.44.0657a16: 三寶即性名爲一體。故涅槃云。如是三歸即
T1851_.44.0657a17: 是我性。若就眞諦以分三寶。三寶即眞名爲
T1851_.44.0657a18: 一體。故涅槃云。若能觀三寶常住同眞諦。
T1851_.44.0657a19: 我性佛性無二無別。若就常義以辨三寶。
T1851_.44.0657a20: 三寶即常名爲一體。故經説言。我曾不説
T1851_.44.0657a21: 佛法聖僧有差別相。唯説常恒無有變易無
T1851_.44.0657a22: 差別耳。若就不二法門以辨三。三即不二名
T1851_.44.0657a23: 爲一體。故經説言。佛即是法。法即是僧。此之
T1851_.44.0657a24: 三寶皆無爲相。與虚空等。一切法亦爾。斯乃
T1851_.44.0657a25: 一切法界門中隨就何法辨一皆爾。一體三
T1851_.44.0657a26: 寶辨之既然。諸法一體類皆像此。此之一義
T1851_.44.0657a27: 局在大乘。小乘中無。一體三寶辨之略爾
T1851_.44.0657a28: 住持云何。小乘法中泥龕木像爲住持佛。綿
T1851_.44.0657a29: 素竹帛爲住持法。凡夫比丘爲住持僧。大乘
T1851_.44.0657b01: 法中住持有二。一化用住持。二實徳住持。
T1851_.44.0657b02: 言化用者。諸佛如來大悲作用充遍法界。八
T1851_.44.0657b03: 相成道爲住持佛。隨化所説一切言教流布
T1851_.44.0657b04: 益世爲住持法。依法化成三乘諸衆爲住持
T1851_.44.0657b05: 僧。又復諸佛雖得涅槃畢竟不捨菩薩所行。
T1851_.44.0657b06: 常能示爲菩薩聲聞縁覺等事。此亦名爲住
T1851_.44.0657b07: 持僧也。化用如是。實徳云何。諸佛如來法身
T1851_.44.0657b08: 常住爲住持佛。法性常恒爲住持法。諸佛
T1851_.44.0657b09: 如來僧行不滅爲住持僧。住持三寶辨之麁
| T1851_.44.0657b10: | 爾 | 此二 門竟 | 次明三寶次第之義。次第不同。略有 |
T1851_.44.0657b12: 化本。故先明之。由佛起説。故次明法。依法化
T1851_.44.0657b13: 成三乘諸衆。故後明僧。二化益次第。亦先明
T1851_.44.0657b14: 佛次法後僧。先明佛寶化人生信。次明法寶
T1851_.44.0657b15: 變化人生解。後明僧寶。人起行化令供養
T1851_.44.0657b16: 起福行故。又欲令人學之行故。三修成次
T1851_.44.0657b17: 第。或先明法次僧後佛。或先明僧次法後佛。
T1851_.44.0657b18: 於中若以行儀爲法先明法寶。依法集起僧
T1851_.44.0657b19: 寶行徳故。次明僧。僧行成滿便得成佛故。後
T1851_.44.0657b20: 明佛。若就理性以爲法寶則先明僧。僧行
T1851_.44.0657b21: 成就便證法性故。次明法。證法窮滿便得成
T1851_.44.0657b22: 佛故。後明佛。所歸如是第三門中別明能
T1851_.44.0657b23: 歸。於中有二。一明歸相。二辨歸意。歸相有
T1851_.44.0657b24: 三。一異相歸依。於彼外相佛法僧中歸心
T1851_.44.0657b25: 憑伏名異相歸依。二自徳歸依。於己當來三
T1851_.44.0657b26: 寶功徳起心歸趣名自徳歸依。三自實歸依。
T1851_.44.0657b27: 如涅槃説。三歸眞性是己自實。捨彼異求
T1851_.44.0657b28: 歸趣自實三寶眞性名自實歸依。歸相如是
| T1851_.44.0657b29: | 此一 門竟 | 次辨歸意。異相歸依所爲有三。一爲離 |
T1851_.44.0657c02: 衆生怖畏生死惡獵師故求三歸依。勝鬘亦
T1851_.44.0657c03: 云。聲聞辟支以怖畏故依於如來。二爲得故
T1851_.44.0657c04: 歸。爲得樂果及善法故。三爲益故歸。爲依三
T1851_.44.0657c05: 寶利衆生故。自徳歸依所爲亦三。一爲離故
T1851_.44.0657c06: 歸。爲離生死惡不善故。二爲得故歸。爲得出
T1851_.44.0657c07: 世涅槃道故。三爲益故歸。爲求當果利衆生
T1851_.44.0657c08: 故。自實歸依所爲亦三。一爲離故歸。爲離
T1851_.44.0657c09: 妄想虚僞法。故二爲得故歸。爲證自性如實
T1851_.44.0657c10: 法故。三爲益故歸。爲證自實化衆生故。三歸
T1851_.44.0657c11: 之義厥趣麁爾
| T1851_.44.0657c12: | 三學義五門分別 | 釋名定體一 辨相二 就 位分別三 攝相四 對治 |
| T1851_.44.0657c13: | 五 |
T1851_.44.0657c15: 名増意亦名増心。三増慧學。防禁名戒。澄靜
T1851_.44.0657c16: 曰定。定神内靜故復名意亦名爲心。觀達稱
T1851_.44.0657c17: 慧。於此三中進習稱學。學進名増。名義如
T1851_.44.0657c18: 此。問曰。是中何者學體。釋言。能學以心爲
T1851_.44.0657c19: 體。若論所學用戒定慧三行爲體。問曰。三
T1851_.44.0657c20: 學爲局在因。爲當通果。釋言。學心局唯在
T1851_.44.0657c21: 因。果徳窮滿學心停息。是故經中説爲無
T1851_.44.0657c22: 學。若論所學通因及果。問曰。果中名爲無學。
T1851_.44.0657c23: 云何學行得通於果。釋言。果中戒定慧等由
| T1851_.44.0657c24: | 學成故。亦名爲學 | 此一 門竟 | 次辨其相。戒學有 |
T1851_.44.0657c26: 三聚戒中具廣分別。定學亦三。一有覺有
T1851_.44.0657c27: 觀。謂欲界定乃至初禪。問曰。欲界云何有
T1851_.44.0657c28: 定。釋言。毘曇不説有定。大乘成實宣説有
T1851_.44.0657c29: 之。成實宣説如電三昧爲欲界定。龍樹宣
T1851_.44.0658a01: 説欲界禪定佛常住之。不如電光暫現而已。
T1851_.44.0658a02: 二無覺有觀。謂中間禪。於初禪上二禪定下
T1851_.44.0658a03: 除覺觀在名爲中間。三無覺無觀。謂三禪上
T1851_.44.0658a04: 乃至非想。此義如後八禪章中具廣分別。慧
T1851_.44.0658a05: 學有三。謂聞思修。此義如下三慧章中具廣
| T1851_.44.0658a06: | 分別 | 此二 門竟 | 次就位論。三學之行遍通始終。 |
T1851_.44.0658a08: 別有二。一義分別五停心觀。總別念處未得
T1851_.44.0658a09: 定水。修習戒品。燸等四心已得定水。修習
T1851_.44.0658a10: 定品。見諦已上修習慧品。第二義者始從内
T1851_.44.0658a11: 凡漸學戒行。至初果時戒行成就。以得聖戒
T1851_.44.0658a12: 不可壞故。斯陀行去漸學定品。至那含果定
T1851_.44.0658a13: 行成就。那含金剛漸學慧品。究竟盡智無生
T1851_.44.0658a14: 智時慧行成就。大乘法中亦有兩義。一義分
T1851_.44.0658a15: 別淨行賢首修習戒品。種性解行修習定品。
T1851_.44.0658a16: 初地已上同修慧品。第二義者始從世間漸
T1851_.44.0658a17: 學戒行。至離垢地戒行成就。故地持中無
T1851_.44.0658a18: 離垢地爲増上戒住。三地方便漸學定品。住
T1851_.44.0658a19: 三地時定行成就。故地持中宣説三地爲増
T1851_.44.0658a20: 上意住。相續解脱説爲定淨。四地已上漸學
T1851_.44.0658a21: 慧品。至第十地慧行成就。故彼相續解脱經
| T1851_.44.0658a22: | 中説四地上以爲慧淨。位分如是 | 此三 門竟 | 次辨 |
T1851_.44.0658a24: 攝。二約六波羅蜜共相收攝。三對七淨共
T1851_.44.0658a25: 相收攝。四約八正共相收攝。五分身者。所
T1851_.44.0658a26: 謂戒身･定身･慧身･解脱身･解脱知見身･是
T1851_.44.0658a27: 其五也。此五種中戒身是戒。定身是定慧。及
T1851_.44.0658a28: 知見是其慧學。解脱一身諸論不同。若依成
T1851_.44.0658a29: 實體是慧學。彼宗解脱體是慧故。若依毘曇
T1851_.44.0658b01: 是解脱數。非是慧性。三學不收。相從爲論攝
T1851_.44.0658b02: 入定慧。多與定慧相隨逐故。次約六度共相
T1851_.44.0658b03: 收攝。依如地持前之四度是其戒學。故彼論
T1851_.44.0658b04: 言。衆具･自性･眷屬･無盡。是其戒學。施爲戒
T1851_.44.0658b05: 因。故名衆具。戒度正是戒學之體。故名自性。
T1851_.44.0658b06: 忍行助戒。名爲眷屬。由精進故。持戒不斷。故
T1851_.44.0658b07: 名無盡。禪是定學。般若慧學。問曰。精進通策
T1851_.44.0658b08: 諸行。何故偏攝在於戒中。釋言。實通。今以三
T1851_.44.0658b09: 義偏攝在戒。一戒學在初。故攝戒中。二戒學
T1851_.44.0658b10: 中攝行度多。廣多之行由精進成故。入戒中。
T1851_.44.0658b11: 云何廣多。戒中具有三聚法故。又復具攝施
T1851_.44.0658b12: 戒忍故。三以戒學散心修行未與法合。難成
T1851_.44.0658b13: 易敗。必須精進佐助方立。故攝戒中。若依相
T1851_.44.0658b14: 續解脱經中前三戒學。禪是定學。般若慧學。
T1851_.44.0658b15: 精進之行通策三學。問曰。何故五分身中慧
T1851_.44.0658b16: 分多身。六度之中戒分多度。釋言。諸行開合
T1851_.44.0658b17: 不同。各隨一義。或時開戒。如六度等。或復開
T1851_.44.0658b18: 定。自所未見道理應有。或復開慧。如五分身
T1851_.44.0658b19: 及七淨等。或時倶開如八正等。或復倶合如
T1851_.44.0658b20: 三學等。法門不同。寧可一類。約七淨共相
T1851_.44.0658b21: 收攝。何者七淨。一者戒淨。二者定淨。三者見
T1851_.44.0658b22: 淨。四度疑淨。五道非道淨。六者行淨。七行斷
T1851_.44.0658b23: 智淨。此義如後七淨章中具廣分別。於此七
T1851_.44.0658b24: 中初一戒學。第二定學。後五慧學。次約八正
T1851_.44.0658b25: 共相收攝。言八正者。所謂正語正業･正命･
T1851_.44.0658b26: 正念･正定･正思惟･正見･正精進。於此八中
T1851_.44.0658b27: 正語正業正命是其戒學。正念正定是其定
T1851_.44.0658b28: 學。正思惟正見是其慧學。精進一種通策三
T1851_.44.0658b29: 學。問曰。戒中正語正業正命何別。釋有三義。
T1851_.44.0658c01: 一離嗔癡所起口業名爲正語。離於嗔癡所
T1851_.44.0658c02: 起身業名爲正業。離貪所起身口二業名爲
T1851_.44.0658c03: 正命。第二義者。離貪嗔癡所起口業名爲正
T1851_.44.0658c04: 語。離貪嗔癡所起身業名爲正業。離四邪命
T1851_.44.0658c05: 名爲正命。言四邪者。如龍樹説。一下口食。
T1851_.44.0658c06: 所謂種殖。合和湯藥。治生販賣而自活命。二
T1851_.44.0658c07: 仰口食。所謂占相日月星宿變現尊事以求
T1851_.44.0658c08: 活命。三方口食。所謂諂媚豪勢貴勝通致使
T1851_.44.0658c09: 命巧言求利以自活命。四維口食。所謂習學
T1851_.44.0658c10: 種種呪術卜算吉凶諸妓藝等以自養活。離
T1851_.44.0658c11: 如是等名爲正命。第三義者。如龍樹説。以
T1851_.44.0658c12: 無漏慧離口四過名爲正語。用此聖慧離身
T1851_.44.0658c13: 三惡名爲正業。離五邪命名爲正命。言五邪
T1851_.44.0658c14: 者。一爲利養詐現奇特異人之相。二自説功
T1851_.44.0658c15: 徳。二占相吉凶爲人宣説。四者高聲現其威
T1851_.44.0658c16: 嚴令人畏敬以取其利。五自説己所得利養
T1851_.44.0658c17: 以動人心。五中前一是其身邪。後四口邪。
T1851_.44.0658c18: 離此五邪名爲正命。問曰。定中正念正定有
T1851_.44.0658c19: 何差別。釋言。此二始終爲異。求定方便守
T1851_.44.0658c20: 心住縁名爲正念。終成不動説爲正定。又問。
T1851_.44.0658c21: 慧中正思正見有何差別。釋言。此亦始終爲
T1851_.44.0658c22: 異。始心分別名正思惟。終成而徹説爲正
| T1851_.44.0658c23: | 見。攝相如是 | 此四 門竟 | 次辨對治。於中有三。一 |
T1851_.44.0658c25: 斷使性。二對五蓋辨治。如成實説。貪嗔二蓋
T1851_.44.0658c26: 能發惡業障於戒品。戒能治之。掉悔障定。定
T1851_.44.0658c27: 能治之。掉睡眠障慧。慧能治之。疑返障
T1851_.44.0658c28: 三品。三學＊返治。三對六弊以辨對治。慳貪
T1851_.44.0658c29: 破戒瞋恚懈怠能障於戒。戒能治之。亂意障
T1851_.44.0659a01: 定。定能治之。愚癡障慧。慧能治之。三學之
T1851_.44.0659a02: 義辨之略爾
| T1851_.44.0659a03: | 三聚戒七門分別 | 釋名一 論體二 辨相三 制立四 大小不同五 大小 |
| T1851_.44.0659a04: | 異六 總別七 |
T1851_.44.0659a06: 衆生戒。律儀戒者。亦一名離戒亦名正受戒。
T1851_.44.0659a07: 言律儀者。制惡之法説名爲律。行依律戒故
T1851_.44.0659a08: 號律儀。又復内調亦名爲律。外應眞則目之
T1851_.44.0659a09: 爲儀。防禁名戒。即此律儀離殺等過。故名離
T1851_.44.0659a10: 戒。正是所愛離過之行。是故亦名正受戒也。
T1851_.44.0659a11: 攝善戒者順益名善。要期納善故名曰攝。離
T1851_.44.0659a12: 不攝過名攝善戒。攝生戒者。論中亦名利
T1851_.44.0659a13: 衆生戒。衆多生死名曰衆生。要期攝化故名
T1851_.44.0659a14: 云攝。離不攝過名攝衆生戒。以道益物。是故
T1851_.44.0659a15: 亦名利衆生戒也。此三積聚故云三聚。名義
T1851_.44.0659a16: 如是第二門中辨其體。於中有五。一受持
T1851_.44.0659a17: 分別。二作無作分別。三止作分別。四自利利
T1851_.44.0659a18: 他二行分別。五色心等三聚分別。言受持者。
T1851_.44.0659a19: 戒行雖衆要唯受持。始心納法名之爲受。順
T1851_.44.0659a20: 法防護説以爲持。受則對法。要期而成。持
T1851_.44.0659a21: 則對縁。防護以成。此受與持以種分別。開之
T1851_.44.0659a22: 爲四。所言四者受中有二。一從他正受。二善
T1851_.44.0659a23: 淨心受。持中亦二。一專精護持。二犯已能
| T1851_.44.0659a24: | 悔。故地持中説此四徳爲自性戒 | 此一 門竟 | 次 |
T1851_.44.0659a26: 持行明作無作。受行云何。受中之作汎有二
T1851_.44.0659a27: 種。一因中作。求戒方便。禮師乞戒如是等也。
T1851_.44.0659a28: 二果中。所謂最後一刹那頃與法相應身等
T1851_.44.0659a29: 業。因中之作是作戒因非作戒體。果中之作
T1851_.44.0659b01: 是作戒體。作戒如是。次辨無作。准依毘曇。
T1851_.44.0659b02: 文中無作略有三分。一因時無作。謂前因
T1851_.44.0659b03: 中有作善邊無作隨生。二果時無作。謂彼最
T1851_.44.0659b04: 後一刹那項有作善邊無作隨生。是中即有
T1851_.44.0659b05: 二種無作。同時倶起。一作倶無作。二要期無
T1851_.44.0659b06: 作。隨彼作戒無作善生名爲作倶。由前要期
T1851_.44.0659b07: 無作法生名爲要期。問曰。此二同在一時。何
T1851_.44.0659b08: 故偏名一爲作倶。釋言。作倶親從作生。故名
T1851_.44.0659b09: 作倶。要期無作由前方便要期力起。爲是義
T1851_.44.0659b10: 故不名作倶。此是第二果時無作。三果後無
T1851_.44.0659b11: 作。於作戒後無作續生名爲果後。此三時中。
T1851_.44.0659b12: 因時無作一向非是無作戒體。果時果後有
T1851_.44.0659b13: 是有非。作倶則非。要期則是。准依成實亦有
T1851_.44.0659b14: 三分。一者因時。二者果時。三者果後。因時果
T1851_.44.0659b15: 後與前相似。果時無作大況同前。所言異者。
T1851_.44.0659b16: 毘曇法中作倶要期二種並生。此宗果時唯
T1851_.44.0659b17: 有作倶要期未有。以未有故唯名作倶。此云
T1851_.44.0659b18: 何知。如成實説。彼論問曰。齊何當名無作。
T1851_.44.0659b19: 論自釋言。第二念項名爲無作。彼名作戒以
T1851_.44.0659b20: 爲初念。故名無作爲第二念。此三時中因及
T1851_.44.0659b21: 果時一向非是無作戒體。果後所發要期無
T1851_.44.0659b22: 作是無作戒。大乘戒中亦有三分。一者因時。
T1851_.44.0659b23: 二者果時。三者果後。因及果後與小乘同。果
T1851_.44.0659b24: 時無作文無定判。或同毘曇。或同成實。此三
T1851_.44.0659b25: 時中。因時無作非無作戒。果時不定。若説果
T1851_.44.0659b26: 時單有作倶非無作戒。若説果時二種並生
T1851_.44.0659b27: 是則分取要期無作爲無作戒。作倶則非。果
T1851_.44.0659b28: 後亦爾。作倶則非。要期則是。受戒如是。次就
T1851_.44.0659b29: 持戒明作無作。義釋有四。一就行業明作無
T1851_.44.0659c01: 作。對縁防護名爲作持。依作則有無作善生
T1851_.44.0659c02: 名無作持。二據行修始終分別。學戒之始作
T1851_.44.0659c03: 意防護名爲作持。修心純熟任運離過。不假
T1851_.44.0659c04: 作意名無作持。如杖轉輪。與杖相應名爲作
T1851_.44.0659c05: 轉。去杖自動名無作轉。此亦如是。三就行位
T1851_.44.0659c06: 明作無作。一切凡夫習戒未成。通名作持。
T1851_.44.0659c07: 一切賢聖戒行成就名無作持。故涅槃云。戒
T1851_.44.0659c08: 不具者。是人但有作戒無無作戒。謂凡夫人
T1851_.44.0659c09: 但有方便始作之戒無其終成無作戒也。四
T1851_.44.0659c10: 約境界明作無作。從凡至佛隨事離過通名
| T1851_.44.0659c11: | 作持。證實捨過名無作。義辨之麁爾 | 此二 門竟 |
T1851_.44.0659c13: 諸惡故。餘二是作。作諸善故。三聚通論一
T1851_.44.0659c14: 一之中皆有止作。律儀戒中防禁殺等名之
T1851_.44.0659c15: 爲止。修習慈心安穩心等對治殺果。修施治
T1851_.44.0659c16: 盜修不淨觀對治邪行。如是一切名之爲作。
T1851_.44.0659c17: 攝善戒中離其懈怠不攝善過名之爲止。修
T1851_.44.0659c18: 行六度説之爲作。攝生戒中離其獨善不化
T1851_.44.0659c19: 生過名之爲止。修行四攝饒益衆生説之爲
T1851_.44.0659c20: 作。良以三聚皆止惡故。經説三聚通爲律儀。
| T1851_.44.0659c21: | 皆作善故經中説爲善集諸善 | 此三 門竟 | 次就 |
T1851_.44.0659c23: 戒中前二自利後一利他。二助成門。三倶
T1851_.44.0659c24: 自行三倶利他自修三聚爲涅槃因。故通
T1851_.44.0659c25: 自利。修此三聚爲得菩提利益衆生。故皆
| T1851_.44.0659c26: | 利他 | 此四 門竟 | 次就色心非色心等三聚分別。依 |
T1851_.44.0659c28: 性故。相状如何。謂受戒時最後一念身口
T1851_.44.0659c29: 調善是其作色。此之作色爲眼所行。眼見身
T1851_.44.0660a01: 口不作惡故。口之止業不可耳聞。以無聲故。
T1851_.44.0660a02: 於此作邊無作善生名無作色。以此無作是
T1851_.44.0660a03: 其色業從色法生防禁色過。故説爲色。故雜
T1851_.44.0660a04: 心云。以作色故無作亦色。其如樹動影亦隨
T1851_.44.0660a05: 動。此無作色爲意所行。故論説言。爲不可見
T1851_.44.0660a06: 無對色也。依曇無徳作戒唯色。亦以身口色
T1851_.44.0660a07: 業性故。然此宗中是假名色爲意所行。非眼
T1851_.44.0660a08: 識見。正義如是。有人説言。依曇無徳作戒是
T1851_.44.0660a09: 其色心自性。若言作戒是色心性何所依據。
T1851_.44.0660a10: 又若作戒是色心性。聲聞應受十善道戒。何
T1851_.44.0660a11: 故唯受七律儀戒。聲聞唯受七律儀故明非
T1851_.44.0660a12: 心性。又若作戒是色心性。比丘二百五十戒
T1851_.44.0660a13: 中應有一戒獨防心過。無有一戒獨防心故
T1851_.44.0660a14: 明非心性。問曰。若言聲聞戒法不防心過。
T1851_.44.0660a15: 何故律言汝以何心。釋言。彼遮成身口心。
T1851_.44.0660a16: 非謂制戒獨防心過。以如是義當知作戒一
T1851_.44.0660a17: 向非心。無作戒者。於彼宗中非色非心。以非
T1851_.44.0660a18: 形礙所以非色。又非慮知所以非心。大乘法
T1851_.44.0660a19: 中作戒是其色心自性。以大乘中作戒是其
T1851_.44.0660a20: 三業性故。問曰。若言大乘法中作戒是其色
T1851_.44.0660a21: 心性者。有人於彼受戒之時最後一念心想
T1851_.44.0660a22: 異縁。是人云何得具作戒。釋言。是人心雖異
T1851_.44.0660a23: 縁由前方便要期力故身口意上離惡義成。
T1851_.44.0660a24: 説爲作戒。故得具足。無作戒者。於大乘中
T1851_.44.0660a25: 是色心法非色心事。以無作戒三業自性從
T1851_.44.0660a26: 三業生防三業故。説爲色心。是色心故。異曇
T1851_.44.0660a27: 無徳。故涅槃云。我諸弟子不解我意。唱言。如
T1851_.44.0660a28: 來説無作戒定非色心。彼無作戒雖復是其
T1851_.44.0660a29: 防色心法不是其色心之事。是故説爲非色
T1851_.44.0660b01: 非心。非色心故異薩婆多。故涅槃云。我諸
T1851_.44.0660b02: 弟子不解我意。唱言。如來説無作戒一向是
T1851_.44.0660b03: 色。是義云何。薩婆多中説。無作戒性四大造。
T1851_.44.0660b04: 體是障礙故。欲色界有。無色則無。大乘法中
T1851_.44.0660b05: 説。無作戒眞是制法。如結界處所有界法。是
T1851_.44.0660b06: 制法故不爲大造。非大造故非定隔礙。不定
T1851_.44.0660b07: 礙故身生四空亦常成就。是以不同。以小乘
T1851_.44.0660b08: 中情見未融。或有聞説是色心法便即取之
T1851_.44.0660b09: 以爲色事。或有聞説非色心事便即取爲非
T1851_.44.0660b10: 色心法。故成諍論。大乘通取。所以非諍。體
T1851_.44.0660b11: 性如是第三開合以辨其相。先就律儀開
T1851_.44.0660b12: 合辨相。律儀戒中開合不定。總之唯一。謂三
T1851_.44.0660b13: 聚中一律儀戒。或分爲二。如地持説。一在
T1851_.44.0660b14: 家戒。二出家戒。或分爲三。一別解脱戒。二者
T1851_.44.0660b15: 禪戒。三無漏戒。別解脱者。戒是正順解脱之
T1851_.44.0660b16: 本。故名解脱。又免業
T1851_.44.0660b17: 不與定道二種心倶。故稱爲別。言禪戒者。經
T1851_.44.0660b18: 論亦名定共戒也。有人意謂。定心無過名爲
T1851_.44.0660b19: 定戒。此事不然。蓋乃世俗禪定心邊戒法隨
T1851_.44.0660b20: 生名爲禪戒。依阿毘曇。四根本禪未來中間
T1851_.44.0660b21: 六地禪邊戒法隨生以爲禪戒。依成實論。八
T1851_.44.0660b22: 禪心邊及彼欲界電光定邊戒法隨生以爲禪
T1851_.44.0660b23: 戒。無漏戒者。經論亦名道共戒也。有人意謂。
T1851_.44.0660b24: 道心無過即名道戒。此亦不然。蓋乃出世無
T1851_.44.0660b25: 漏道邊戒法隨生名無漏戒。毘曇法中依色界
T1851_.44.0660b26: 禪所起道邊戒法隨生説爲道戒。成實大乘
T1851_.44.0660b27: 三界道邊戒法隨生悉名道戒。又成實中更
T1851_.44.0660b28: 説三種。與前少異。何等爲三。一別解脱戒。二
T1851_.44.0660b29: 者禪戒。三者定戒。別解脱戒與前相似。欲界
T1851_.44.0660c01: 電光及色界定。此等心邊所生有漏及無漏
T1851_.44.0660c02: 戒通名禪戒。無色定邊所生有漏及無漏戒
T1851_.44.0660c03: 通名定戒。依如毘曇。戒是色故四空無之。
T1851_.44.0660c04: 成實無作非色心故。四空定邊亦得有戒。
T1851_.44.0660c05: 或分爲四。一別解脱戒。二者禪戒。三者道
T1851_.44.0660c06: 戒。四斷律儀戒。別解脱戒義如上釋。餘三
T1851_.44.0660c07: 云何。四根本禪及中間禪所生禪戒一切皆
T1851_.44.0660c08: 是禪戒所收。依未來禪所生禪戒有是有非。
T1851_.44.0660c09: 是非如何。未來淨禪唯治欲惡。彼治有二。
T1851_.44.0660c10: 一無礙道。二解脱道。解脱道邊所生禪戒是
T1851_.44.0660c11: 四種中禪戒所收。無礙道邊所生禪戒是斷
T1851_.44.0660c12: 律儀非禪戒攝。以此親斷欲界不善故與斷
T1851_.44.0660c13: 名。又依四禪及中間禪所生聖戒一切皆是
T1851_.44.0660c14: 道戒所收。依未來禪所生聖戒有是有非。
T1851_.44.0660c15: 是非如何。依未來禪所生聖道能治三界九
T1851_.44.0660c16: 地之中所業煩惱。隨其地別各有無礙解脱
T1851_.44.0660c17: 之道。於此九地解脱道邊所生聖戒一切皆
T1851_.44.0660c18: 是道戒所收。無礙道邊所生聖戒義則不定。
T1851_.44.0660c19: 依治初禪乃至非想無礙道邊所生聖戒是道
T1851_.44.0660c20: 戒收。對治欲界無礙道邊所生聖戒是斷律
T1851_.44.0660c21: 儀非道戒攝。以此親斷欲惡不善故與斷名。
T1851_.44.0660c22: 問曰。欲界有其不善。能治道邊可有戒生。
T1851_.44.0660c23: 上二界中無其不善。能治道邊云何有戒。釋
T1851_.44.0660c24: 言。上界雖無不善而彼對治。於欲界惡有持
T1851_.44.0660c25: 對治遠分對治。故得有戒。或分爲五。謂五支
T1851_.44.0660c26: 戒。如涅槃説。一是根本業清淨戒。謂離根本
T1851_.44.0660c27: 不善體。二前後眷屬餘清淨戒。謂離業道
T1851_.44.0660c28: 前後方便。三離諸惡覺覺清淨戒。謂離八種
T1851_.44.0661a01: 惡覺煩惱。八覺如前煩惱聚中具廣分別。四
T1851_.44.0661a02: 護持正念念清淨戒。謂修六念助成戒行。言
T1851_.44.0661a03: 六念者。念佛･法･僧･戒･施及天。五迴向阿耨
T1851_.44.0661a04: 多羅三藐三菩提戒。謂以戒行正向佛道。或
T1851_.44.0661a05: 分爲六。所謂五戒･八戒･十戒･式叉摩那･比
T1851_.44.0661a06: 丘及尼合爲六也。或分爲七。謂七衆戒。言七
T1851_.44.0661a07: 衆者。在家有二。謂優婆塞優婆夷。出家有五。
T1851_.44.0661a08: 比丘比丘尼。式叉摩那。沙彌沙彌尼。合爲七
T1851_.44.0661a09: 也。或分爲十。謂十善戒。或復宣説二百五十
T1851_.44.0661a10: 五百戒等。廣則無量。律儀如是。次就攝善
T1851_.44.0661a11: 開合辨相。此亦不定。總唯一善。或分爲二。唯
T1851_.44.0661a12: 福與智。或分爲三。謂聞思修。或分爲四。聞思
T1851_.44.0661a13: 修證。或分爲五。如地經説。凡夫二乘菩薩
T1851_.44.0661a14: 及佛五品善法即爲五也。或分爲六。謂六波
T1851_.44.0661a15: 羅蜜。又地持中身口意善加聞思修亦爲六
T1851_.44.0661a16: 也。或分爲十。謂十善道。廣則無量。攝善如
T1851_.44.0661a17: 是。次就攝生開合辨相。總之唯一。或分爲二。
T1851_.44.0661a18: 一離惡攝。二修善攝。或分爲三。謂身口意攝
T1851_.44.0661a19: 取衆生。或分爲四。謂四攝法攝化衆生。或分
T1851_.44.0661a20: 爲五。五品善法饒益衆生。或分爲六。如勝鬘
T1851_.44.0661a21: 説。六波羅蜜攝取衆生。或分爲十。謂十善法
T1851_.44.0661a22: 饒益衆生。或分十一。如地持説。彼分四攝以
T1851_.44.0661a23: 爲十一。何者是乎。布施有四。一者財施。二者
T1851_.44.0661a24: 法施。三無畏施。四報恩施。愛語有一。通前爲
T1851_.44.0661a25: 五。利行有四。一無徳善人方便隨順。二有徳
T1851_.44.0661a26: 善人稱揚讃悦。三易調惡人隨過治罰。四難
T1851_.44.0661a27: 調惡人神力降伏。以此通前合爲九也。同事
T1851_.44.0661a28: 有二。一苦事中同。二樂事中同。以此通前合
T1851_.44.0661a29: 爲十一。廣則無量。辨相如是第四門中制
T1851_.44.0661b01: 立三聚。於中略以五義制之。一起因不同故
T1851_.44.0661b02: 立三聚。言起因者。一厭有爲心。起律儀戒。二
T1851_.44.0661b03: 求菩提心。起攝善戒。三念衆生心。起攝生戒。
T1851_.44.0661b04: 二依法不同故立三聚。所言法者。一離惡法
T1851_.44.0661b05: 依。成律儀。二集善法依。成攝善。三化生法
T1851_.44.0661b06: 依。成攝生。三離過不同故立三聚。言離過
T1851_.44.0661b07: 者。初律儀戒離殺等過。二攝善戒離不攝善
T1851_.44.0661b08: 過。三攝衆生戒離不攝生過。四功能不同故
T1851_.44.0661b09: 分三聚。言功能者。如地持説。初律儀戒能令
T1851_.44.0661b10: 心住。二攝善戒成就菩提。三攝衆生戒成就
T1851_.44.0661b11: 衆生。以此不同故分三聚。五品分不同故分
T1851_.44.0661b12: 三聚。律儀最下。以能離惡未修善故。攝善爲
T1851_.44.0661b13: 次。依前離惡能修善故地持論言。攝善法
T1851_.44.0661b14: 戒於律儀爲上。攝生爲勝。依前自善能利他
T1851_.44.0661b15: 故。故地論言。利益衆生戒於攝善爲上。以此
T1851_.44.0661b16: 五義故立三聚第五明其大少不同。於中
T1851_.44.0661b17: 有五。一起因不同。二有無不同。三寛狹不同。
T1851_.44.0661b18: 四長短不同。五受捨不同。言起因者。菩薩戒
T1851_.44.0661b19: 法三種心起。一厭有爲心。二求佛智心。三念
T1851_.44.0661b20: 衆生心。於中別分爲厭有爲故受律儀。爲求
T1851_.44.0661b21: 佛智故受攝善。爲念衆生故受攝生。通則三
T1851_.44.0661b22: 聚一一皆從三種心起。爲厭有爲必須離惡。
T1851_.44.0661b23: 故受律儀。爲求佛智離惡方成。故受律儀。欲
T1851_.44.0661b24: 化衆生離惡方能。故受律儀。又厭有爲非善
T1851_.44.0661b25: 不治。故須攝善。爲求佛智非善不成。故須攝
T1851_.44.0661b26: 善。爲念衆生非善不救。故須攝善。又厭有爲
T1851_.44.0661b27: 獨善不去。故須攝生。爲求佛智獨善不到。故
T1851_.44.0661b28: 須攝生。爲念衆生必須要期。以法攝取。故受
T1851_.44.0661b29: 攝生。菩薩如是。聲聞唯從厭有爲心而起律
| T1851_.44.0661c01: | 儀。是故不同 | 此一 門竟 | 次辨有無不同之義。大乘 |
T1851_.44.0661c03: 聚。以何義故無攝善戒。有人釋言。小乘之人
T1851_.44.0661c04: 意存息滅。故受律儀。無心起作。故無攝善。
T1851_.44.0661c05: 若爾小乘三學之中但應修戒不習定慧。彼
T1851_.44.0661c06: 存息滅三學倶修。雖存息滅三學倶修。雖存
T1851_.44.0661c07: 息滅何妨攝善。以有斯妨更爲異釋。夫爲制
T1851_.44.0661c08: 戒流類均齊。故制律儀。云何均齊。莫問利
T1851_.44.0661c09: 鈍同皆遠離五篇諸過得聖果故。攝善不等。
T1851_.44.0661c10: 是故不制攝善法戒。云何不等。彼小乘中作
T1851_.44.0661c11: 善無量。無有一人具修諸善方得聖果。故曰
T1851_.44.0661c12: 不等。如八禪等隨修一二亦得聖果。不要
T1851_.44.0661c13: 具修。問曰。何故離惡均齊集善不等。以惡
T1851_.44.0661c14: 易離善難成故。問。縱使攝善不等制攝善戒
T1851_.44.0661c15: 竟有何過。釋言。不得。若小乘中制攝善戒。有
T1851_.44.0661c16: 人不能具修善法便是犯戒。云何得聖。又不
T1851_.44.0661c17: 齊等云何名制。爲是義故無攝善戒。問曰。
T1851_.44.0661c18: 若言小乘法中無攝善戒亦應小乘無有止犯
T1851_.44.0661c19: 作持之義。釋言。小乘雖不制於攝善法戒非
T1851_.44.0661c20: 全不修。故有止犯作持之義。雖有作持量分
T1851_.44.0661c21: 而爲非制齊修。是故不名制攝善戒。又小乘
T1851_.44.0661c22: 中設有作持助止之作非攝善戒。問曰。若言
T1851_.44.0661c23: 小乘作善是助止法。三聚戒中無攝善者三
T1851_.44.0661c24: 學之中亦應不立定慧兩學。釋言。三學隨義
T1851_.44.0661c25: 分別。非制法故不得齊等。爲是義故説有無
T1851_.44.0661c26: 過。以何義故無攝生戒。彼在獨度不兼他故。
| T1851_.44.0661c27: | 有無如是 | 此二 門竟 | 次辨寛狹。小乘律儀但防身 |
T1851_.44.0661c29: 業。目之爲寛。云何得知。小乘律儀但防身
T1851_.44.0662a01: 口。不遮心過。彼小乘中但説身口七善律儀
T1851_.44.0662a02: 以之爲戒。不説十善以爲戒故。故成實言。戒
T1851_.44.0662a03: 防身口定慧防心。云何得知。大乘之戒通防
T1851_.44.0662a04: 三業。如地經中説十善道爲律儀故。問曰。
T1851_.44.0662a05: 何故小乘法中單防身口。大乘法中通防三
T1851_.44.0662a06: 業。釋言。小乘一身求果。習道不久心過難裁。
T1851_.44.0662a07: 非戒能制要修定慧方除心過。故戒不防心。
T1851_.44.0662a08: 大乘法中多身求果。習道長久堪裁意非。故
| T1851_.44.0662a09: | 戒防心 | 此三 門竟 | 次辨長短不同之義。小乘之戒 |
T1851_.44.0662a11: 受得已。若不退失菩提之心及不増上起煩
T1851_.44.0662a12: 惱犯盡未來際畢竟不失。名之爲長。故地持
T1851_.44.0662a13: 云。菩薩無有捨身失律儀戒。何故如是。聲
T1851_.44.0662a14: 聞爲欲一形期果受戒之時自誓要。故言盡
T1851_.44.0662a15: 形壽。一形已來是彼要期分齊之限。故不失
T1851_.44.0662a16: 戒。一形已後不復是彼要期之眼。所以失戒。
T1851_.44.0662a17: 菩薩爲欲多身求果受戒之時自誓要期盡未
T1851_.44.0662a18: 來際。盡未來際是彼要期分齊之限。故不失
| T1851_.44.0662a19: | 戒 | 此四 門竟 | 次辨受捨不同之義。先就受戒以明 |
T1851_.44.0662a21: 重受以明不同。初受云何。小乘法中得戒有
T1851_.44.0662a22: 二。一者自得。二從他得。自得有三。一自然
T1851_.44.0662a23: 得。二上法得。三自誓得。言自然者。謂佛一人
T1851_.44.0662a24: 於最後身初出家時自然發得別解脱戒。不
T1851_.44.0662a25: 從師受故曰自然。言上法者。或有沙彌及與
T1851_.44.0662a26: 俗人。修道證得無學聖果。證得如是増上法
T1851_.44.0662a27: 時發得出家具足禁戒。從其所依名上法得。
T1851_.44.0662a28: 言自誓者。如大迦葉聞佛出世自誓要期。
T1851_.44.0662a29: 佛爲我師我爲弟子。於此言下得發具足名
T1851_.44.0662b01: 爲自誓。從他得中差別有四。一者善來。有
T1851_.44.0662b02: 諸衆生上品利根。佛命善來於我法中快修
T1851_.44.0662b03: 梵行得盡苦源。即發具戒。二者三語。所
T1851_.44.0662b04: 以一切沙彌俗人及佛初出諸比丘等師教
T1851_.44.0662b05: 三遍歸依三寶即便得戒。三者八敬。如大愛
T1851_.44.0662b06: 道比丘尼等。諸比丘僧遙宣敬儀令其奉行。
T1851_.44.0662b07: 彼聞頂受即發具足。四羯磨。得僧數具足和
T1851_.44.0662b08: 合作法與受具戒。有五人十人二十人等。大
T1851_.44.0662b09: 乘法中亦有二種。一從他受。唯對一師不藉
T1851_.44.0662b10: 多人。因力強故。二善淨心受。無如法人可從
T1851_.44.0662b11: 受時於佛像前自受而得。此即是其自誓得
T1851_.44.0662b12: 也。問曰。大乘何故不説自然得戒。釋言。大乘
T1851_.44.0662b13: 説佛過去爲菩薩時先已成就別解脱戒。非
T1851_.44.0662b14: 最後身初出家時方始得故。何故不説上法
T1851_.44.0662b15: 得戒。義同自然。佛先成就。非最後身證上法
T1851_.44.0662b16: 時方得戒故。何故不説善來得戒。大乘戒廣
T1851_.44.0662b17: 具縁三聚無盡之法。要期領納方始得戒。直
T1851_.44.0662b18: 稱善來攝戒不具。故闕不論。何故不説三語
T1851_.44.0662b19: 得戒。義同善來。何故不説八敬得戒。菩薩尊
T1851_.44.0662b20: 勝。不如尼衆常敬他故。何故不説羯磨得戒。
T1851_.44.0662b21: 菩薩受戒唯從一師不藉多人。不假和合作
T1851_.44.0662b22: 法與故亦可。菩薩從他受者。即是菩薩羯
T1851_.44.0662b23: 磨受矣。初受如是。次就重受以明不同。如地
T1851_.44.0662b24: 持説。小乘法中犯重禁已遇縁捨戒。後若重
T1851_.44.0662b25: 受終不得戒。邊罪難故。菩薩不爾。犯重禁已
T1851_.44.0662b26: 捨菩薩戒。後若重受還復得戒。何故如是。菩
T1851_.44.0662b27: 薩法中有二縁故。重受得戒。一多身求果微
T1851_.44.0662b28: 善亦去。所以得戒。故地持中若有善心搆牛
T1851_.44.0662b29: 乳頃亦得受戒。二菩提心是廣大意能滅重
T1851_.44.0662c01: 罪。是以得戒。小乘法中有二種義不得重受。
T1851_.44.0662c02: 一現世求果純善方得。若曾犯重障難深極
T1851_.44.0662c03: 爲是不得。二小乘心劣不滅重罪。故不得戒。
T1851_.44.0662c04: 次就捨戒以明不同。聲聞法中別解脱戒有
T1851_.44.0662c05: 四種捨。一不用道捨。二命終捨。三斷善根
T1851_.44.0662c06: 捨。謂邪見人起大邪見斷善根時失律儀戒。
T1851_.44.0662c07: 四二形生捨。所謂男女二形生時失律儀戒。
T1851_.44.0662c08: 菩薩法中別解脱戒有二種捨。如地持説。一
T1851_.44.0662c09: 退菩提心壞本故捨。二増上煩惱犯波羅夷
T1851_.44.0662c10: 過重故捨。此同聲聞斷善根捨。何故菩薩無
T1851_.44.0662c11: 不用道捨。釋言。聲聞受形倶法。是故不用道
T1851_.44.0662c12: 失出家戒。菩薩通受七衆法。故不用道不捨。
T1851_.44.0662c13: 何故菩薩無命終捨。此如前釋。聲聞受戒要
T1851_.44.0662c14: 期一形。故命終捨。菩薩要期盡未來際。故不
T1851_.44.0662c15: 失戒。何故菩薩二形生時不失禁戒。釋言。聲
T1851_.44.0662c16: 聞別受七衆隨形法故。二形生時七衆不分。
T1851_.44.0662c17: 是以失戒。菩薩通受一切戒法。不隨形別故
T1851_.44.0662c18: 不失戒。何故菩薩退心失戒。聲聞不爾。釋
T1851_.44.0662c19: 言。菩薩行業微細受捨持犯多隨心本。是故
T1851_.44.0662c20: 退失菩提心時失菩薩戒。小乘法中行業浮
T1851_.44.0662c21: 麁受捨持犯多皆約相不隨心本。是故退心
T1851_.44.0662c22: 不失禁戒。問曰。若言小乘法中受者約相直
T1851_.44.0662c23: 爾退心不失戒者。斷善根時内心邪見何故
T1851_.44.0662c24: 失戒。釋言。邪見極違正法能滅善根。是故
T1851_.44.0662c25: 失戒。退出世心不壞世善。是故不類。何故菩
T1851_.44.0662c26: 薩増上煩惱犯波羅夷失菩薩戒。聲聞不爾。
T1851_.44.0662c27: 釋言。大乘多隨心制。故上煩惱犯波羅夷失
T1851_.44.0662c28: 菩薩戒。小乘法中約相而制不隨心。故輕重
T1851_.44.0662c29: 煩惱犯波羅夷齊不失戒。不同如是第六
T1851_.44.0663a01: 明其大小一異。大乘律儀與小乘戒爲一爲
T1851_.44.0663a02: 異。是義不定攝大接小得言是一。以是一故。
T1851_.44.0663a03: 小乘所受即大乘戒。故勝鬘説大乘威儀以
T1851_.44.0663a04: 爲毘尼出家受具。地持亦云。菩薩律儀即七
T1851_.44.0663a05: 衆戒據小。望大小外有大。得言是異。以是異
T1851_.44.0663a06: 故。地持説言。聲聞波羅提木叉戒比菩薩
T1851_.44.0663a07: 戒。百千萬分不及其一。問曰。若言菩薩律
T1851_.44.0663a08: 儀即是小乘七衆戒者。有人在俗受得菩薩
T1851_.44.0663a09: 三聚戒竟。然後出家更須別受出家戒不。有
T1851_.44.0663a10: 人釋言。不須更受菩薩戒中。已通得故。此義
T1851_.44.0663a11: 不然。菩薩戒中雖復通攝七衆之法一形之
T1851_.44.0663a12: 中不可並持七衆之戒。隨形所在要須別受。
T1851_.44.0663a13: 如人雖復總求出道隨入何地別須起心方便
T1851_.44.0663a14: 趣求。此亦如是第七明其三聚總別。總別
T1851_.44.0663a15: 不定。離惡爲宗。律儀一戒亦總亦別。餘者唯
T1851_.44.0663a16: 別統收三聚爲一律儀。名之爲總。故地持云。
T1851_.44.0663a17: 一切三聚皆律儀攝。同離惡故。於中分出攝
T1851_.44.0663a18: 善攝生。餘二不收還復攝在律儀戒中。名之
T1851_.44.0663a19: 爲別。若就攝善以之爲宗。則攝善戒亦總亦
T1851_.44.0663a20: 別。餘二唯別。統收三聚莫不皆善。故名爲總。
T1851_.44.0663a21: 於中別分餘二之外還復攝在攝善戒中。名
T1851_.44.0663a22: 之爲別。若就化生以行爲宗。是則攝生亦前
T1851_.44.0663a23: 總亦別。餘二唯別。菩薩修習三聚行徳皆爲
T1851_.44.0663a24: 利物故名攝生。以之爲總。於中別分餘二之
T1851_.44.0663a25: 外還復攝在生戒中。名之爲別。當知大乘一
T1851_.44.0663a26: 切行徳總別相望類皆同。三聚戒義厥趣略
T1851_.44.0663a27: 爾
| T1851_.44.0663a28: | 三種律儀義八門分別 | 釋名一 辨相二 所 防同異三 就界分別 |
| T1851_.44.0663a29: | 四 就趣分別五 就形分別 六 就人分別七 得捨分別八 |
T1851_.44.0663b02: 之別稱。調惡之法名之爲律。行依律戒故號
T1851_.44.0663b03: 律儀。又復因調亦名爲律。外應眞則故曰律
T1851_.44.0663b04: 儀。律儀不同。一門説三。三名是何。一別解脱
T1851_.44.0663b05: 律儀。二禪律儀。三無漏律儀。別解脱者。戒是
T1851_.44.0663b06: 正順解脱之本。故名解脱。又復戒體免絶業
T1851_.44.0663b07: 羇亦名解脱。不與定道二種心倶。故稱爲
T1851_.44.0663b08: 別。禪律儀者。經中亦名定共戒也。上界靜心
T1851_.44.0663b09: 思惟終起名之爲禪。依禪發得防惡之法名
T1851_.44.0663b10: 禪律儀。禪心不亂目之爲定。戒與定合名定
T1851_.44.0663b11: 共戒。無漏律儀經中亦名道共戒也。聖慧離
T1851_.44.0663b12: 垢名爲無漏。依此發得防惡之法名無漏律
T1851_.44.0663b13: 儀。亦可戒體離垢清淨名爲無漏。此與道合。
| T1851_.44.0663b14: | 故復經中名道共戒。名義如是 | 此一 門竟 | 次辨其 |
T1851_.44.0663b16: 一在家戒。二出家戒。或分爲三。一者五戒。二
T1851_.44.0663b17: 者八戒。三出家戒。或分爲四。於前三上加菩
T1851_.44.0663b18: 薩戒。或分爲五。所謂五戒八戒十戒具戒及
T1851_.44.0663b19: 菩薩戒。或分爲六。謂五戒八戒十戒比丘戒
T1851_.44.0663b20: 尼戒及菩薩戒。或分爲七。謂七支戒。又七衆
T1851_.44.0663b21: 所受亦得分七。言七衆者。在家有二。謂優婆
T1851_.44.0663b22: 塞及優婆夷。出家有五。比丘及尼式叉摩那
T1851_.44.0663b23: 沙彌及沙彌尼。或分爲八。於前七上加菩薩
T1851_.44.0663b24: 戒。或分爲十。謂十善戒。廣則無量。禪戒之中
T1851_.44.0663b25: 亦開合不定。總之爲一。或分爲二。一禪律儀。二
T1851_.44.0663b26: 斷律儀。依未來禪以世俗道斷欲界結。九無
T1851_.44.0663b27: 礙邊所生之戒名斷律儀餘禪定邊所生之戒
T1851_.44.0663b28: 名禪律儀。或分爲三。一覺觀倶。謂未來禪及
T1851_.44.0663b29: 初禪地所生之戒。二無覺有觀倶。謂中間禪
T1851_.44.0663c01: 所生之戒。三無覺無觀倶。謂二禪上所生之
T1851_.44.0663c02: 戒。或分爲四。謂四禪中所生之戒。或分爲六。
T1851_.44.0663c03: 謂未來中間根本四禪所生之戒。若依成實
T1851_.44.0663c04: 禪戒有九。謂依八禪及欲界電光所生之戒。
T1851_.44.0663c05: 廣則無邊。無漏戒中亦開合不定。總之唯一。
T1851_.44.0663c06: 或分爲二。一無漏律儀。二斷律儀。依未來禪
T1851_.44.0663c07: 發無漏道斷欲界結。九無礙邊所生之戒名斷
T1851_.44.0663c08: 律儀。餘無漏邊所生之戒名無漏律儀。又常
T1851_.44.0663c09: 無常亦得分二。被照無漏所生之戒名曰無
T1851_.44.0663c10: 常。諸佛菩薩眞無漏邊所生之戒名之爲常。
T1851_.44.0663c11: 或分爲三。謂三乘人無漏聖戒。或分爲四。諸
T1851_.44.0663c12: 佛菩薩聲聞縁覺無漏戒也。或分爲六。謂三
T1851_.44.0663c13: 乘人因果之戒。或分爲九。謂三乘人別有見
T1851_.44.0663c14: 修無學道戒。或分爲十。謂十善戒。廣亦無量。
| T1851_.44.0663c15: | 辨相如是 | 此二 門竟 | 次辨所防同異之義。於中有 |
T1851_.44.0663c17: 惡及離遮罪。言性惡者。所謂身口七不善業。
T1851_.44.0663c18: 言遮罪者。所謂飮酒殺草木等。禪無漏戒。
T1851_.44.0663c19: 唯離性惡不防遮罪。以非所受威儀法故。若
T1851_.44.0663c20: 依成實三種律儀同防遮性。二者根本方便
T1851_.44.0663c21: 分別。殺盜等罪名爲根本。養猪羊等名爲方
T1851_.44.0663c22: 便。依如毘曇別解脱戒通防根本方便之惡。
T1851_.44.0663c23: 禪無漏戒唯防根本。成實法中三種律儀齊
T1851_.44.0663c24: 防根本方便之罪。三約時分別。時謂三世毘
T1851_.44.0663c25: 曇法中別解脱戒唯防現在不通過未。禪戒
T1851_.44.0663c26: 隨心寛通三世。三世倶防。現起之者防離現
T1851_.44.0663c27: 惡。過去未來性成就者。防過未惡。無漏戒
T1851_.44.0663c28: 中最初得者。唯防現在未來之惡。不通過去。
T1851_.44.0664a01: 彼現在者防離現惡。寛通成就。在未來者防
T1851_.44.0664a02: 未來惡。以本未有過去世中不成就故不防
T1851_.44.0664a03: 過去。經生聖人無漏律儀通防三世。現起之
T1851_.44.0664a04: 者防於現惡。過去未來性成就者防於過未。
T1851_.44.0664a05: 若依成實三禪律儀體皆現在不説寛通過
T1851_.44.0664a06: 未之義。體雖現在而能通防三世之惡。問曰。
T1851_.44.0664a07: 何故毘曇法中現在之戒唯防現惡。成實法
T1851_.44.0664a08: 中現在之戒通防三世。釋言。毘曇性相中
T1851_.44.0664a09: 求。故隨世別以論所防。成實立義務就寛通。
T1851_.44.0664a10: 故説現戒通防三世。通相云何。現戒起時現
T1851_.44.0664a11: 惡不生名防現在。現惡滅故令過去惡因義
T1851_.44.0664a12: 不成名防過去。現惡滅故。更不作因牽生後
T1851_.44.0664a13: 惡名防未來。非謂過未有體可防。同異辨
| T1851_.44.0664a14: | 之麁爾 | 此三 門竟 | 次就界論。界謂三界。約就此處 |
T1851_.44.0664a16: 解脱中分別四門。一者身處。二者心處。三成
T1851_.44.0664a17: 就處。四戒體處。言身處者。就三界中明受戒
T1851_.44.0664a18: 身。故曰身處。小乘法中別解脱戒欲界身受
T1851_.44.0664a19: 非上二界。何故如是。別解脱戒防禁現惡。上
T1851_.44.0664a20: 界無惡。是故不受。若爾上界亦應無彼禪無
T1851_.44.0664a21: 漏戒。釋言。上界定道律儀於欲界惡有持對
T1851_.44.0664a22: 治遠分對治。所以得有別解脱戒隨身在處
T1851_.44.0664a23: 防現遮過。是故不類。大乘法中別解脱戒麁
T1851_.44.0664a24: 同小乘。以理細論色界衆生亦應得受。何故
T1851_.44.0664a25: 如是。有色界天聞菩薩法發菩提心。自誓要
T1851_.44.0664a26: 期盡未來際永斷諸惡。無作隨生故得受之。
T1851_.44.0664a27: 如地經説。雖在色界光音天等亦得聞經。如
T1851_.44.0664a28: 是等也。問曰。小乘何故不爾。釋言。小乘受
T1851_.44.0664a29: 形倶法彼無形惡。所以不受。菩薩通受盡未
T1851_.44.0664b01: 來際一切戒法。故得受之。問曰。無色何故不
T1851_.44.0664b02: 受。釋言。有以。若是凡夫生無色界心志微細
T1851_.44.0664b03: 要期不成。故不發戒。若是菩薩生無色界先
T1851_.44.0664b04: 已成就別解脱戒。故不新發。言心處者。約
T1851_.44.0664b05: 就三界明受戒心。故曰心處。小乘法中受心
T1851_.44.0664b06: 不定。若就所求以別受心。爲求人天而受戒
T1851_.44.0664b07: 者是欲界心。爲求出道而受戒者是出世心。
T1851_.44.0664b08: 若就定散分別受心是欲界攝。散心受故大
T1851_.44.0664b09: 乘受心義亦不定。若就所求以別受心是出
T1851_.44.0664b10: 世攝。故地持云。菩薩律儀從於第一眞實
T1851_.44.0664b11: 心起。菩提之心名爲眞實。若就定散分別受
T1851_.44.0664b12: 心是欲界攝。散心受故。若復通論乃至色界
T1851_.44.0664b13: 聞思善心亦得受之。大乘色界具聞思故。言
T1851_.44.0664b14: 成處者。隨身所在成就。不失名爲成處。小乘
T1851_.44.0664b15: 法中別解脱戒唯欲界成。此形倶法死時捨
T1851_.44.0664b16: 故。菩薩戒法三界成就。一受得已乃至菩提
T1851_.44.0664b17: 隨身所在常成就故。戒體處者。小乘法中戒
T1851_.44.0664b18: 體不定。對果論之或欲界攝。或出世攝。爲
T1851_.44.0664b19: 求人天而受戒者是欲界攝。爲求解脱而受
T1851_.44.0664b20: 戒者是出世攝。若就定散分別戒體唯欲界
T1851_.44.0664b21: 攝。以此欲界散善業故。大乘法中別解脱戒
T1851_.44.0664b22: 義亦不定。對果論之是出世攝。菩提因故。
T1851_.44.0664b23: 若就定散分別戒體是欲界攝。以是欲界散
T1851_.44.0664b24: 善業故。若復通論色界地中聞思善心而受
T1851_.44.0664b25: 得者是色界攝。別解脱戒辨之麁爾。次論禪
T1851_.44.0664b26: 戒。於中亦四。一明身處。二明心處。三成就
T1851_.44.0664b27: 處。四戒體處。言身處者。毘曇禪戒欲色身生。
T1851_.44.0664b28: 非無色界。戒是色法。色處生故。成實大乘三
T1851_.44.0664b29: 界身生。何故如是。成實宗中戒是非色非
T1851_.44.0664c01: 心法。故無色得生。大乘無色有色心。故無色
T1851_.44.0664c02: 得生。言心處者。毘曇禪戒一向唯從色界心
T1851_.44.0664c03: 起。非餘二界。彼宗欲界一向無禪。故無禪
T1851_.44.0664c04: 戒。戒是色法。是故不從無色心發。若依尊者
T1851_.44.0664c05: 瞿沙所説欲色心發。彼説欲界有禪定故。成
T1851_.44.0664c06: 實大乘三界心發。何故如是。若依成實欲界
T1851_.44.0664c07: 有其如電三昧。故發禪戒。戒是非色非心法
T1851_.44.0664c08: 故。無色心邊亦得發之。大乘宣説。欲界地中
T1851_.44.0664c09: 有無量定。説龍樹言。佛常住於欲界定中名
T1851_.44.0664c10: 無不定。聲聞暫得説爲電光。彼定心邊得發
T1851_.44.0664c11: 禪戒。無色心邊義在可知。言成處者。毘曇
T1851_.44.0664c12: 禪戒欲色成就。非無色界。有漏之法在下成
T1851_.44.0664c13: 上生上之時必失下故。成實大乘三界皆成。
T1851_.44.0664c14: 彼説禪戒三界法故。又彼宗中有漏善法生
T1851_.44.0664c15: 上之時不失下故。戒體處者。毘曇禪戒唯色
T1851_.44.0664c16: 界攝。瞿沙所説欲色界攝。成實大乘皆三界
T1851_.44.0664c17: 攝。依三界地禪心生故。禪戒如是。次論道戒。
T1851_.44.0664c18: 於中亦四。一明身處。二明心處。三成就處。四
T1851_.44.0664c19: 戒體處。言身處者。毘曇道戒欲色身生。成實
T1851_.44.0664c20: 大乘三界身生。與禪戒同。言心處者。非三界
T1851_.44.0664c21: 攝。若隨禪本與禪戒同。言成處者。三界皆成。
T1851_.44.0664c22: 無漏生上不失下故。戒體處者。性出三界。若
| T1851_.44.0664c23: | 隨禪本如心處説。界別如是 | 此四 門竟 | 次就趣論。 |
T1851_.44.0664c25: 於中先明別解脱戒。毘曇法中別解脱戒人
T1851_.44.0664c26: 天身生。人天成就。餘趣難身不生不成。成
T1851_.44.0664c27: 實法中出家之戒局在人道。在家之戒人天
T1851_.44.0664c28: 鬼畜四趣中生。四趣成就大乘戒法。人天鬼
T1851_.44.0664c29: 畜四趣中生五趣皆成。一受得已常成就故。
T1851_.44.0665a01: 次論禪戒及無漏戒。毘曇成實人天身生。人
T1851_.44.0665a02: 天成就。依長阿含天品之中鬼子母天亦得
T1851_.44.0665a03: 聖道。道必依禪。若從彼義人天及鬼三趣中
T1851_.44.0665a04: 生。三趣中成。大乘法中菩薩遍在五趣之中
T1851_.44.0665a05: 皆生皆成。此云何知。如華嚴經。諸龍鬼等
T1851_.44.0665a06: 各於法門而得自在。提謂經中諸龍鬼等聞法
T1851_.44.0665a07: 悟道。方等經中地獄衆生遇佛光明尋諸佛
T1851_.44.0665a08: 所聞法悟道。故知五趣皆成。問曰。若言地獄
T1851_.44.0665a09: 鬼畜得聖道者。云何名難。釋言。此等由佛強
T1851_.44.0665a10: 縁方能悟道。離佛不能故名爲難。趣別如是
| T1851_.44.0665a11: | 此五 門竟 | 次就形論。形謂男女及無根等。毘曇法 |
T1851_.44.0665a13: 不具足。故不發律儀。成則不爾。除二形人餘
T1851_.44.0665a14: 皆成就。若依成實出家之戒與毘曇同。在家
T1851_.44.0665a15: 之戒除二形人自餘一切皆生皆成。大乘之
T1851_.44.0665a16: 戒不簡二形。一切身中皆生皆成。所受通故。
T1851_.44.0665a17: 次論禪戒及無漏戒。小乘法中在欲界者男
T1851_.44.0665a18: 女身生。一切形中皆得成就。經論之中不曾
T1851_.44.0665a19: 説有二形人等捨此戒。故在上界者非男女
T1851_.44.0665a20: 身能生能成。菩薩之人一切形中皆生皆成。
| T1851_.44.0665a21: | 形別如是 | 此六 門竟 | 次就人論。人有邪正。外道名 |
T1851_.44.0665a23: 非外道得。成實法中外道亦得。故彼論言外
T1851_.44.0665a24: 道亦以深心離惡。故受得戒。禪律儀者内外
T1851_.44.0665a25: 倶得。外道亦修八禪定故。無漏律儀唯佛弟
T1851_.44.0665a26: 子非外道得。彼住邪見無八正故。人別如是
| T1851_.44.0665a27: | 此七 門竟 | 次論得捨成就之義。先論其得。次明其 |
T1851_.44.0665a29: 別解脱戒唯一受得更無餘義。受中差別如
T1851_.44.0665b01: 三聚中具廣分別。禪律儀者。依如毘曇有二
T1851_.44.0665b02: 種得。一者斷得。斷下過時得上禪戒。二者生
T1851_.44.0665b03: 得。從上退未生下地時得下禪戒。成實大乘
T1851_.44.0665b04: 唯有斷得。不説生得。彼説生上不説生得。
T1851_.44.0665b05: 彼説生上不失下故。退生下時不名新得。無
T1851_.44.0665b06: 漏律儀毘曇法中有三種得。一者斷得。斷下
T1851_.44.0665b07: 過時得士道戒。二轉根得。轉根之時捨鈍
T1851_.44.0665b08: 根戒得利根戒故。三者退得。證聖果時捨彼
T1851_.44.0665b09: 因中無漏之戒。後退果時還得本戒。成實大
T1851_.44.0665b10: 乘唯一斷得。餘皆不論。彼説轉根及得果
T1851_.44.0665b11: 時舊法増明非捨前法別有得故。得相如是。
T1851_.44.0665b12: 次論捨義。先有今失名之爲捨。小乘法中別
T1851_.44.0665b13: 解脱戒有四種捨。一不用道捨。二命終捨。三
T1851_.44.0665b14: 斷善捨。四二形生捨。所謂男女二形生時失
T1851_.44.0665b15: 律儀戒。有人宣説。犯初衆罪亦失禁戒。是事
T1851_.44.0665b16: 不然。此但汚戒。不名爲捨。諸經論中皆同此
T1851_.44.0665b17: 説。菩薩律儀有二種捨。如地持説。一退菩提
T1851_.44.0665b18: 心。二増上煩惱犯波羅夷。不同所以三聚章
T1851_.44.0665b19: 中具廣分別。禪律儀戒有二種捨。一者退捨。
T1851_.44.0665b20: 退起下過失上禪戒。二生上時捨。有漏生上
T1851_.44.0665b21: 則失下故。成實大乘唯有退捨。彼説。生上不
T1851_.44.0665b22: 失下故無漏律儀。毘曇法中有三種捨。一者
T1851_.44.0665b23: 退捨。退聖道時失無漏戒。二轉根捨。轉根之
T1851_.44.0665b24: 時捨鈍根戒。三得果捨。得聖果時捨彼因中
T1851_.44.0665b25: 無漏之戒。成實法中三捨悉無。唯入無餘涅
T1851_.44.0665b26: 槃時捨。大乘法中縁治倶者證實時捨。眞證
T1851_.44.0665b27: 倶者畢竟無捨。三種律儀辨之麁爾
| T1851_.44.0665b28: | 止觀捨義八門分別 | 釋名一 定體二 辨相 三 制立四 修起次第 |
| T1851_.44.0665b29: | 五 約境分別六 就位 分別七 就人分別八 |
T1851_.44.0665c02: 此乃修中之差別也。修義不同。一門説三。止
T1851_.44.0665c03: 者外國名奢摩他。此翻名止。守心住縁離於
T1851_.44.0665c04: 散動。故名爲止。止心不亂故復名定。觀者外
T1851_.44.0665c05: 國名毘婆舍那。此翻名觀。於法推求簡擇名
T1851_.44.0665c06: 觀。觀達稱慧。捨者外國名憂畢叉。此翻名捨。
| T1851_.44.0665c07: | 行心平等捨離偏習。故名爲捨 | 此一 門竟 | 次辨體 |
T1851_.44.0665c09: 止者正用定數爲體。觀者或用觀數爲體。或
T1851_.44.0665c10: 復用彼慧數爲體。伺求之觀觀數爲體。照法
T1851_.44.0665c11: 之觀慧數爲體。捨者或用捨數爲體。或用定
T1851_.44.0665c12: 慧二數爲體。捨過之捨捨數爲體。定慧平等
T1851_.44.0665c13: 捨離偏習。名之爲捨。還即用彼定慧爲體。二
T1851_.44.0665c14: 就前後修義分別。止者正用定行爲體。定數
T1851_.44.0665c15: 爲主。諸心心法相從住縁通名爲止。觀者或
T1851_.44.0665c16: 用觀行爲體。觀數爲主。諸心心法相隨伺
T1851_.44.0665c17: 求通名爲觀。或復用彼慧行爲體。慧數爲
T1851_.44.0665c18: 主。諸心心法相隨照境通名爲觀。捨者或用
T1851_.44.0665c19: 捨行爲體。捨數爲主。諸心心法相隨捨過
T1851_.44.0665c20: 通名爲捨。或用定慧二行爲體。定慧兩數
T1851_.44.0665c21: 以爲正主。諸心心法隨此定慧通名爲捨。若
T1851_.44.0665c22: 依成實義釋亦二。一就同體同時法中隨義
T1851_.44.0665c23: 分別。一心體中住義名止。照義名觀。調停
T1851_.44.0665c24: 曰捨。不同毘曇諸數別體。二就前後修義
T1851_.44.0665c25: 分別。作意住縁名之爲止。作止照境説
T1851_.44.0665c26: 名爲觀。作意捨相方名爲捨。通皆是心。無
T1851_.44.0665c27: 別主伴。大乘法中義別有三。一事識中修。
T1851_.44.0665c28: 二妄識中修。三眞識中修。事識中修與毘曇
T1851_.44.0665c29: 同。心數別故。妄識中修麁同毘曇。細同成實。
T1851_.44.0666a01: 此云何知。如馬鳴説。第七識中麁細六重。
T1851_.44.0666a02: 根本四重心數無別。故同成實。末後兩重心
T1851_.44.0666a03: 與數別。共心相應。故同毘曇。眞識中修義別
T1851_.44.0666a04: 有三。一就同時同體法中隨義別分。寂義名
T1851_.44.0666a05: 止。照義稱觀。離相名捨。二就同時同體法中
T1851_.44.0666a06: 異門相攝。止義爲門。諸行隨之通名爲止。觀
T1851_.44.0666a07: 義爲門。諸行隨之齊名爲觀。捨義爲門。諸徳
T1851_.44.0666a08: 隨之倶名爲捨。三約修義前後別分。始心住
T1851_.44.0666a09: 法離妄名止。正見名觀。終證捨相故説爲捨。
| T1851_.44.0666a10: | 體性如是以此類餘諸行齊然 | 此二 門竟 | 次辨其 |
T1851_.44.0666a12: 諸行開合辨相。初通就諸行開合辨者。此之
T1851_.44.0666a13: 三行開合不定。總之唯一。謂聞思修三行之
T1851_.44.0666a14: 中修行所收。或分爲二。謂止與觀。如地持
T1851_.44.0666a15: 説。於一切法不起妄想名之爲止。知第一
T1851_.44.0666a16: 義離言自性及知世諦無量處法説以爲觀。
T1851_.44.0666a17: 或分爲三。謂止觀捨。此三猶前止觀所攝。止
T1851_.44.0666a18: 觀別修分爲前二。止觀雙修合爲後一。故有
T1851_.44.0666a19: 三種。或分爲四。如地持説。一者修止。二者修
T1851_.44.0666a20: 觀。三者修習止觀。四者樂住止觀。此四猶前
T1851_.44.0666a21: 止觀及捨三行所攝。捨中分二。初爲修習終
T1851_.44.0666a22: 爲樂住。更無別行。所言止者。於事於義繋心
T1851_.44.0666a23: 安住。遠離一切虚僞輕躁及諸憶想。是名爲
T1851_.44.0666a24: 止。事謂世諦。義謂眞諦離輕躁者。息除事中
T1851_.44.0666a25: 輕亂心也。離憶想者。遠離理外分別想也。所
T1851_.44.0666a26: 言觀者。於事於義憶念選擇。名之爲觀。修止
T1851_.44.0666a27: 觀者。於前止觀常修頓修。樂止觀者。於前止
T1851_.44.0666a28: 觀以久修故不勤方便。熾然不動。隨義廣分
T1851_.44.0666a29: 修乃無量。通就諸行開合如是。次就諸行
T1851_.44.0666b01: 別相論之。先就止行開合辨相如涅槃説。
T1851_.44.0666b02: 總唯一定。或分無二。一者世間八禪事定。二
T1851_.44.0666b03: 者出世合理之靜。或分爲三。謂上中下。下謂
T1851_.44.0666b04: 凡夫人禪事定。中謂二乘合理之靜。上者所
T1851_.44.0666b05: 謂諸佛菩薩離妄眞定。或分爲四。一者退分。
T1851_.44.0666b06: 二者住分。三勝進分。四決定分。此決定分
T1851_.44.0666b07: 涅槃名爲能作大益。義如下解。或分爲五。
T1851_.44.0666b08: 所謂凡夫聲聞縁覺菩薩及佛所得三昧。又
T1851_.44.0666b09: 涅槃中更分五種。一無食三昧。所謂初禪。
T1851_.44.0666b10: 彼離揣食故曰無食。二無過三昧。亦是初禪。
T1851_.44.0666b11: 彼離欲惡故名無過。三身意清淨一心三昧。
T1851_.44.0666b12: 謂第二禪。離六識中覺觀之過名身意淨。
T1851_.44.0666b13: 内淨一處故曰一心。四因果倶樂。謂第三禪。
T1851_.44.0666b14: 彼樂勝故。五常念三昧。謂四禪乃至生非想。
T1851_.44.0666b15: 彼免三災絶於四受。離出入息定心不動。故
T1851_.44.0666b16: 曰常念。或分爲六。謂五停心及觀生滅。五
T1851_.44.0666b17: 停如下。或分爲七。謂須陀洹所得三昧。斯陀
T1851_.44.0666b18: 那含羅漢辟支菩薩及佛所得三昧。或分爲
T1851_.44.0666b19: 八。於前七上加凡所得。又八解脱八禪定等
T1851_.44.0666b20: 亦得分八。並如下釋。亦得分九。謂九次第定。
T1851_.44.0666b21: 根本八禪及滅盡定。轉相趣入名九次第。或
T1851_.44.0666b22: 分爲十。謂一切入。亦如下釋。廣則無量。次就
T1851_.44.0666b23: 慧行開合辨相。總唯一慧。或分爲二。一是
T1851_.44.0666b24: 世間世俗等智。二是出世。謂無漏智亦得分
T1851_.44.0666b25: 三。一者般若。此翻名慧。二毘婆舍那。此翻名
T1851_.44.0666b26: 觀。三者闍那。此翻名智。此三何異經中兩
T1851_.44.0666b27: 釋。一約人以分。言般若者。一切衆生。一切凡
T1851_.44.0666b28: 夫同有慧數。故名般若。毘婆舍那一切聖人。
T1851_.44.0666b29: 此名聲聞縁覺爲聖。彼能觀察苦無常等。故
T1851_.44.0666c01: 名爲觀。言闍那者。諸佛菩薩。彼知一切諸法
T1851_.44.0666c02: 差別。故名爲智。二隨境別。言般若者。是別想
T1851_.44.0666c03: 觀。別知世諦。毘婆舍那是總相觀。總知眞
T1851_.44.0666c04: 諦。言闍那者。是破相觀。破離有無知一實諦。
T1851_.44.0666c05: 亦得分四。謂四無礙四諦觀等。亦得分五。謂
T1851_.44.0666c06: 法住智･泥洹智･願智･無諍智･邊際智等。廣
T1851_.44.0666c07: 如下釋。又復五種無量之智亦是五種。亦如
T1851_.44.0666c08: 下釋。亦得分六。謂知生死無常苦空無我不
T1851_.44.0666c09: 淨涅槃寂滅。亦得分七。所謂知法･知義･知
T1851_.44.0666c10: 時･知足･知自知衆･知尊卑･亦如下釋。或分
T1851_.44.0666c11: 爲八。知生死法無常與苦･無我･不淨。知涅槃
T1851_.44.0666c12: 法常･樂･我･淨。亦得分九。知前八種及第一
T1851_.44.0666c13: 義。亦得分十。所謂十智義。如下釋。又復十力
T1851_.44.0666c14: 亦是十也。或分十一。所謂十智及如實知。亦
T1851_.44.0666c15: 如下釋。廣則無量。捨中有二。一定慧雙修。離
T1851_.44.0666c16: 於偏習名之爲捨義如前二。更無別行。二住
T1851_.44.0666c17: 空捨相。名之爲捨。義則不定。總唯一捨。或分
T1851_.44.0666c18: 爲二。一生空觀。於人平等。二法空觀。於法平
T1851_.44.0666c19: 等。或分爲三。謂三空觀。或分爲四。謂四空
T1851_.44.0666c20: 觀。有法空･無法空･自法空･他法空･是其四
T1851_.44.0666c21: 也。廣如上釋。或分爲五。謂空･無相･無願･無
T1851_.44.0666c22: 作及無起觀。如無量壽經中所説。於空理中
T1851_.44.0666c23: 無相可取名爲無相。無願樂心説爲無願。無
T1851_.44.0666c24: 果可爲名爲無作。無因可起故曰無起。或分
T1851_.44.0666c25: 爲七。謂七空觀。亦如上釋。或分十一。觀十一
T1851_.44.0666c26: 空。如涅槃説。或分十八。如大品説。廣則無
| T1851_.44.0666c27: | 量。辨相如是 | 此三 門竟 | 次辨制立。以何義故立 |
T1851_.44.0666c29: 數是止。慧數是觀。捨數爲捨。二行相不同。
T1851_.44.0667a01: 住縁是止。知法是觀。調停是捨。三功能不同。
T1851_.44.0667a02: 止能息亂。觀能斷惑。捨能違治。四修時不同。
T1851_.44.0667a03: 如涅槃説。心慢修止。煩惱増強戒律羸損諸
T1851_.44.0667a04: 根不調。於善疑悔則宜修觀。定慧不等則須
T1851_.44.0667a05: 修捨。又經宣説。定慧平等則宜修捨。五行門
T1851_.44.0667a06: 不同。如涅槃説。彼空三昧名之爲止。以心
T1851_.44.0667a07: 住空離分別故。無願三昧説之爲觀。慧觀
T1851_.44.0667a08: 生死能斷捨故。無相三昧説爲捨行。證入
T1851_.44.0667a09: 涅槃捨衆相故。六根依境不同。多門如後。
T1851_.44.0667a10: 今此且依一相論之。依事修止。如世八禪。住
T1851_.44.0667a11: 事中故。依法修觀。觀察諸法苦無常等名爲
T1851_.44.0667a12: 觀。故依理修捨。證空平等捨衆相故。七隨人
T1851_.44.0667a13: 不同。多門如後。今此且依一相辨之。如涅
T1851_.44.0667a14: 槃説。聲聞縁覺定多慧少。菩薩之人慧多定
T1851_.44.0667a15: 少。諸佛如來定慧平等。説之爲捨。八所爲不
T1851_.44.0667a16: 同。如涅槃説。爲三義故。所以修止。一爲離
T1851_.44.0667a17: 煩惱依禪伏結。二莊嚴大智依禪發慧。三爲
T1851_.44.0667a18: 得自在依禪發通。爲三義故。所以修觀。一爲
T1851_.44.0667a19: 觀生死果報過故依慧滅苦。二爲増善法依
T1851_.44.0667a20: 慧離業。三爲破煩惱依慧除惑。爲三義故。
T1851_.44.0667a21: 所以修捨。一爲調定慧其令平等。二爲證空
T1851_.44.0667a22: 捨離有相。三爲得中道故離有無。制立如是
| T1851_.44.0667a23: | 此四 門竟 | 次明修起次第之義。於中次第略有四 |
T1851_.44.0667a25: 捨。此之四門通釋是一。於中別分前之兩階
T1851_.44.0667a26: 行修方便。後二修成得法相應。前方便中有
T1851_.44.0667a27: 始有終。得法亦爾。故有四階。制發捨者。方便
T1851_.44.0667a28: 之始對治昏覺。昏謂昏睡。覺謂八種惡覺煩
T1851_.44.0667a29: 惱。言八覺者。所謂欲覺･恚･害･親里･國土･不
T1851_.44.0667b01: 死･族姓･輕。侮若有惡覺則便制之制心住於
T1851_.44.0667b02: 數息門等。昏則發之念身無常。三惡道苦。佛
T1851_.44.0667b03: 法欲滅。以此鞭心令去睡昏。昏覺倶離修心
T1851_.44.0667b04: 得中。是時名捨。止擧捨者。方便之終對治沈
T1851_.44.0667b05: 掉。沈謂沈沒。掉謂掉動。心志濁悶名之爲沈。
T1851_.44.0667b06: 心數異縁説以爲掉。掉則修止止心鼻端眉
T1851_.44.0667b07: 間足指。隨在何處。沈則修擧念身無常苦無
T1851_.44.0667b08: 我等。沈掉倶離修心得中。是時名捨。止觀捨
T1851_.44.0667b09: 者。得法之始所治有三。一對愛見以明修治。
T1851_.44.0667b10: 四住煩惱分爲愛見。初一是見。後三是愛。於
T1851_.44.0667b11: 此門中修止治愛所謂世俗八禪方便。修觀
T1851_.44.0667b12: 治見所謂出世無漏方便。止觀雙修離於偏
T1851_.44.0667b13: 習。是時名捨。二對癡愛以明修治。五住煩惱
T1851_.44.0667b14: 分爲癡愛。無明名癡。餘四名愛。於此門中修
T1851_.44.0667b15: 止治愛。修觀治癡。癡愛倶離。止觀雙修。是時
T1851_.44.0667b16: 名捨。三對癡妄以辨修治。直就無明住地之
T1851_.44.0667b17: 中有闇有妄。迷覆諸法名之爲闇。妄有所取
T1851_.44.0667b18: 説以爲妄。如地持説。如是如實凡愚不知是
T1851_.44.0667b19: 其闇也。起八妄想是其妄也。於此門中修止
T1851_.44.0667b20: 治妄。如地持中。佛爲訕大迦旃延説。不依地
T1851_.44.0667b21: 等一切法想而修禪定。馬鳴論中亦同此説。
T1851_.44.0667b22: 離一切想名爲修止。修觀對治癡闇之心。故
T1851_.44.0667b23: 地持云。於一切法不起妄想名之爲止。知離
T1851_.44.0667b24: 言性及知無量世諦方便名之爲觀。雙修離
T1851_.44.0667b25: 於偏習是時名捨。定慧捨者。得法之終更無
T1851_.44.0667b26: 別治。於前止觀所除煩惱究竟盡處所成行徳
| T1851_.44.0667b27: | 爲定慧捨。修起如是 | 此五 門竟 | 次約境界分別三 |
T1851_.44.0667b29: 行。二兩行相對以辨三行。三歴就一法以辨
T1851_.44.0667c01: 三行。初就三法相對之中別有二門。第一約
T1851_.44.0667c02: 就事法及理以分三行。事者所謂陰界入等。
T1851_.44.0667c03: 依之修止。如世八禪。法者所謂苦無常等。依
T1851_.44.0667c04: 之修觀。理者所謂第一義空。依之修捨。捨離
T1851_.44.0667c05: 衆相。二約三諦以分三行。言三諦者。一是世
T1851_.44.0667c06: 諦謂法有相。二第一義諦謂法無相。三一實
T1851_.44.0667c07: 諦謂法非有非無之相。此三門中起修不定。
T1851_.44.0667c08: 從事入理依世修止。如世八禪。故依眞修觀
T1851_.44.0667c09: 觀諸法空。從寂起用依眞修止。離分別故。依
T1851_.44.0667c10: 世修觀觀諸法故。依一實諦修習捨行捨有
T1851_.44.0667c11: 無故。故地持中隨事取者名平等觀。隨如取
T1851_.44.0667c12: 者名平等心。等猶止也。捨離有無名第一捨。
T1851_.44.0667c13: 上來約就三境辨行。故約二境。言二境者。一
T1851_.44.0667c14: 世諦法。二眞諦法。通而論之於此二中不
T1851_.44.0667c15: 起妄想通名爲止。照見二諦倶名爲觀。故
T1851_.44.0667c16: 地持中不起妄想説名爲止。了知二諦同名
T1851_.44.0667c17: 爲觀。止觀雙修調停名捨。於中別分起行
T1851_.44.0667c18: 各異。若就觀入依世修止依眞修觀。若論起
T1851_.44.0667c19: 用依眞修止依世修觀。止觀雙修調停名捨。
T1851_.44.0667c20: 次就一法以辨三行。隨於何法何事之中攝
T1851_.44.0667c21: 止安住即名爲止。照察名觀。止觀調停名之
| T1851_.44.0667c22: | 爲捨。約境如是 | 此六 門竟 | 次就位論。位別有五。一 |
T1851_.44.0667c24: 學位。通而論之一一位中皆具三行。於中別
T1851_.44.0667c25: 分進退有三。一義分別外凡位中修世八禪。
T1851_.44.0667c26: 名之爲止。内凡位中學觀諦理。名之爲觀。見
T1851_.44.0667c27: 道已上證理平等同名爲捨。第二義者内凡位
T1851_.44.0667c28: 中安心諦理而未能見。説之爲止。故見諦前
T1851_.44.0668a01: 名爲定淨。見道位中始見諦理。名之爲觀。修
T1851_.44.0668a02: 道已去定慧調停説名爲捨。第三義者見道
T1851_.44.0668a03: 已前同名爲止。見修二道照理名觀。無學位
T1851_.44.0668a04: 中得涅槃果捨離十相。故名爲捨。位別如是
| T1851_.44.0668a05: | 此七 門竟 | 次就人論。人有五種。一是凡夫。二是聲 |
T1851_.44.0668a07: 人人皆具止觀及捨。於中別分略有三義。一
T1851_.44.0668a08: 凡夫之人修世八禪。但有止行。聲聞縁覺觀
T1851_.44.0668a09: 察四諦十二縁等。有其觀行。菩薩及佛證法
T1851_.44.0668a10: 平等。有其捨行。二凡夫有止。義如前釋。菩薩
T1851_.44.0668a11: 二乘同觀法性。有其觀行。佛證涅槃。有其捨
T1851_.44.0668a12: 行。三除凡夫直論賢聖。聲聞之人住寂名止。
T1851_.44.0668a13: 菩薩了知差別法界。名之爲觀。佛得涅槃。有
T1851_.44.0668a14: 其捨行。止觀捨義辨之粗爾
| T1851_.44.0668a15: | 三慧義五門分別 | 釋名一 辨體二 就位分 別三 就界分別四 就人 |
| T1851_.44.0668a16: | 分別五 |
T1851_.44.0668a18: 復説爲聞思修慧。通釋是一。於中別分義有
T1851_.44.0668a19: 寛狹。若當直言聞思修者。其義則寛通一切。
T1851_.44.0668a20: 通一切中始受行法通説爲聞。於所聞法分
T1851_.44.0668a21: 別簡擇通名爲慧。依法正行通説爲修。若當
T1851_.44.0668a22: 説爲聞思修慧。其義則狹局在般若。不通
T1851_.44.0668a23: 餘行。就般若中受教名聞。生解名爲聞慧。
T1851_.44.0668a24: 簡義名思。從思得解名爲思慧。進習名修。從
| T1851_.44.0668a25: | 修得智名爲修慧。名義如是 | 此一 門竟 | 次辨體性。 |
T1851_.44.0668a27: 教。二義。三者行法。三藏言數是其教法。三
T1851_.44.0668a28: 諦之理是其義法。三乘行儀是其行法。於中
T1851_.44.0668a29: 別分依教起聞。依義入思。依行起修。通而論
T1851_.44.0668b01: 之依一一法皆具三慧。於教法中初受名聞。
T1851_.44.0668b02: 簡擇是非説以爲思。成就聞持陀羅尼行説
T1851_.44.0668b03: 以爲修。於義法中有其三種。一者世諦。二第
T1851_.44.0668b04: 一義諦。三一實諦。通而論之於此三諦初受
T1851_.44.0668b05: 名聞。簡擇名思。成就正智説以爲修。隨相別
T1851_.44.0668b06: 分依於世諦成就聞慧。世法可爲。言教及故
T1851_.44.0668b07: 依第一義成就思慧。理出言外。正智思量方
T1851_.44.0668b08: 能及故依一實諦成就修慧。一實精微正證
T1851_.44.0668b09: 修行方能見故。於行法中初受名聞。簡擇稱
T1851_.44.0668b10: 思。造行曰修。又復前三隨教修行通名爲
T1851_.44.0668b11: 聞。捨言趣證説以爲思。得證相應説之爲
T1851_.44.0668b12: 修。又復證相初來現心義説爲聞。蓋乃是其
T1851_.44.0668b13: 不聞聞矣。正得名思。得已上進説名爲修。體
| T1851_.44.0668b14: | 性如是 | 此二 門竟 | 次就位論。通則位位一切皆 |
T1851_.44.0668b16: 曇外凡位中初受師教説爲聞慧。五停心觀
T1851_.44.0668b17: 總別念處想心觀行未得禪定修慧法故。判
T1851_.44.0668b18: 爲思慧。煗等已上依定修行。判爲修慧。又更
T1851_.44.0668b19: 分別五停心觀依教之始。判爲聞慧。總別念
T1851_.44.0668b20: 處背教已遠觀心轉強。判爲思慧。煗等已上
T1851_.44.0668b21: 依定修行。判爲修慧。成實法中念處已前初
T1851_.44.0668b22: 受師教。隨聞得解。判爲聞慧。念處位中堪能
T1851_.44.0668b23: 自心分別簡擇説爲思慧。煗等已上現見空理
T1851_.44.0668b24: 説爲修慧。問曰。成實三慧如是。此三慧中解
T1851_.44.0668b25: 知何法。有人釋言。聞慧地中以陰分生得衆
T1851_.44.0668b26: 生空。思慧地中別觀五陰壞苦無常成前生
T1851_.44.0668b27: 空。兼趣法空。煗等已上總觀五陰行苦無常
T1851_.44.0668b28: 得諸法空。蓋是人語不關經論。若當聞慧但
T1851_.44.0668b29: 解生空。法空寂聞竟在何處。若當思慧壞法
T1851_.44.0668c01: 以成衆生空者。法空寂思復在何處。若修慧
T1851_.44.0668c02: 地唯解法空。生空寂修復在何處。二空之理
T1851_.44.0668c03: 皆藉初聞。次思後修方能悟入。而言生空但
T1851_.44.0668c04: 有聞慧而無修慧。法空有修而無聞思。豈非
T1851_.44.0668c05: 謬浪。當知聞慧具聞二空。思慧地中具見二
T1851_.44.0668c06: 空。修慧地中具見二空。不得偏取。大乘法中
T1851_.44.0668c07: 位分不定。據始爲言。習種位中依教悟解成
T1851_.44.0668c08: 就聞慧。故華嚴中宣説。十住隨所聞法即
T1851_.44.0668c09: 自開解。性種位中捨詮得義成就思慧。解行
T1851_.44.0668c10: 已上修習出道成就修慧。次勝以論。種性地
T1851_.44.0668c11: 中於出世道但可聞知。未能思量。同爲聞慧。
T1851_.44.0668c12: 解行位中能觀出道判爲思慧。初地以上正
T1851_.44.0668c13: 行漸増。判爲修慧。次上以論。習種性種直
T1851_.44.0668c14: 爾成就出世種子。未能方便趣入出道。三慧
T1851_.44.0668c15: 倶無。解行位中能起方便趣入出道。於出世
T1851_.44.0668c16: 法能聞能思具聞思慧。故地持中説解行地
T1851_.44.0668c17: 具足聞慧思慧思惟。初地已上發起正行説
T1851_.44.0668c18: 爲修慧。極上以論。一切地前成就教行同爲
T1851_.44.0668c19: 聞慧。初地之中始觀人如判爲思慧。二地已
| T1851_.44.0668c20: | 上證心轉増判爲修慧。位別如是 | 此三 門竟 | 次就 |
T1851_.44.0668c22: 局在欲色兩界不通無色。無色無形不能聽
T1851_.44.0668c23: 受。是故無聞。思慧局在欲界地中上界則無。
T1851_.44.0668c24: 何故如是。上界報靜。斂思量則與禪定修慧
T1851_.44.0668c25: 相應。故無思慧。問曰。上界若無思慧應無覺
T1851_.44.0668c26: 觀。釋言。上界所有覺觀修慧所攝。故得有定。
T1851_.44.0668c27: 修慧局在色無色界。不通欲地。一切禪定修
T1851_.44.0668c28: 慧攝故。上界有修。欲界無定。故無修慧。瞿沙
T1851_.44.0668c29: 所説聞思同前。修慧一種遍通三界。彼説欲
T1851_.44.0669a01: 界有禪定故。成實所立聞慧如上。思慧不
T1851_.44.0669a02: 定。隨教之思局在欲色。推義之思遍通三界。
T1851_.44.0669a03: 此云何知。論解覺觀。麁思名覺。細思名觀。
T1851_.44.0669a04: 彼説覺觀三界皆有。明知遍通通修三界。
T1851_.44.0669a05: 彼説欲界有電光定。明修通下。大乘三慧並
T1851_.44.0669a06: 通三界。何故如是。菩薩雖在無色界中能來
T1851_.44.0669a07: 佛所聽受正法。又得聞持陀羅尼故。具受一
T1851_.44.0669a08: 切諸佛教法。是故聞通。菩薩常思。是故思通。
T1851_.44.0669a09: 大品宣説。欲界有定。是故修通。界別如是
| T1851_.44.0669a10: | 此四 門竟 | 次就人論。人謂聲聞縁覺菩薩。通而 |
T1851_.44.0669a12: 道成就聞慧。是故當相説爲聲聞。縁覺深思
T1851_.44.0669a13: 十二縁義成就思慧。是故當相説爲縁覺。
T1851_.44.0669a14: 縁者是義。覺謂思也。菩薩善修倶利之道。成
T1851_.44.0669a15: 就修慧。是故當相説爲菩薩。菩薩此翻名道
T1851_.44.0669a16: 衆生。以修自利利他道故。三慧如是
T1851_.44.0669a17: 三種般若義
T1851_.44.0669a18: 三種般若出大智論。言般若者。是外國語此
T1851_.44.0669a19: 翻名慧。於法觀達目之爲慧。慧義不同。一
T1851_.44.0669a20: 門説三。三名是何。一文字般若。二觀照般若。
T1851_.44.0669a21: 三實相般若。此三種中觀照一種是般若體。
T1851_.44.0669a22: 文字實相是般若法。法體合説故有三種。言
T1851_.44.0669a23: 文字者。所謂般若波羅蜜經此非般若。能
T1851_.44.0669a24: 詮般若故名般若。如涅槃經詮涅槃故説爲
T1851_.44.0669a25: 涅槃。此亦如是。又此文字能生般若亦名般
T1851_.44.0669a26: 若。如食生命説食爲命。言觀照者。慧心鑒
T1851_.44.0669a27: 達名爲觀照。即此觀照體是般若名觀照般
T1851_.44.0669a28: 若。如眼是目名爲眼目。於中具辨開合不定。
T1851_.44.0669a29: 總唯一智。或分爲二。二有多門。一約境分二。
T1851_.44.0669b01: 謂世諦智。第一義智。世諦智者名一切種。於
T1851_.44.0669b02: 世法中種別智故。第一義智名一切智。以知
T1851_.44.0669b03: 一切諸法如故。二眞妄分別。六七識中縁照
T1851_.44.0669b04: 分別是其妄智。第八識中體照之慧是其眞
T1851_.44.0669b05: 智。是義云何。如來藏中恒沙佛法集成心事。
T1851_.44.0669b06: 是心性淨而爲客塵煩惱所染相似不淨。後
T1851_.44.0669b07: 息妄染淨相始顯。始顯淨識普照法界説爲
T1851_.44.0669b08: 眞智。三大小分二。方便觀解縁別彼此。不能
T1851_.44.0669b09: 滅想普照一切。名之爲小。故龍樹云。十八
T1851_.44.0669b10: 空觀名小智慧。滅觀般若絶其縁想而能普
T1851_.44.0669b11: 照一切法界。名之爲大。故龍樹言。般若波羅
T1851_.44.0669b12: 蜜是大智慧。或分爲三。三有多門。一觀入分
T1851_.44.0669b13: 三。謂聞思修。二約境分三。謂世諦智第一義
T1851_.44.0669b14: 智及一實諦智。三隨義分三。謂清淨智一切
T1851_.44.0669b15: 智無礙智。義如後釋。四隨人分三。一一切智
T1851_.44.0669b16: 二乘所得。二道種智菩薩所得。三一切種智
T1851_.44.0669b17: 如來所得。亦如後釋。五隨識分三。一事識中
T1851_.44.0669b18: 分別之智。二妄識中分別之智。三眞識中分
T1851_.44.0669b19: 別智。或分爲四。謂聞思修證。或分爲五。一
T1851_.44.0669b20: 聞。二思。三修。四報生識智。變易聖人報無漏
T1851_.44.0669b21: 心生便見法名報生智。此四是妄。五是證智。
T1851_.44.0669b22: 謂眞識中無分別慧。或分十一。所謂十智及
T1851_.44.0669b23: 如實智。此義如後十一智中具廣分別。廣則
T1851_.44.0669b24: 無量。問曰。此之觀照般若體性云何。如龍樹
T1851_.44.0669b25: 辨。人説不同。凡有六種。第一家説唯有漏慧
T1851_.44.0669b26: 是般若體。何故如是。如小乘中佛道樹下方
T1851_.44.0669b27: 斷煩惱。自斯已前所修智慧皆名般若。故知
T1851_.44.0669b28: 有漏。第二家説。無漏聖慧是般若體。有漏則
T1851_.44.0669b29: 非。見理之心名般若故。如此説者小乘法中
T1851_.44.0669c01: 佛最後身所修無漏方便是般若。已前悉非。
T1851_.44.0669c02: 第三家説。從初發心至坐道樹所修智慧莫
T1851_.44.0669c03: 問有漏及與無漏悉是般若。至佛轉名薩波
T1851_.44.0669c04: 若智。如此説者般若在因不通於果。第四家
T1851_.44.0669c05: 説。菩薩所修一切智慧通名有漏通名無漏
T1851_.44.0669c06: 悉是般若。論自釋言。以觀涅槃行佛道故通
T1851_.44.0669c07: 名無漏。未斷結盡通名有漏。第五家説。菩薩
T1851_.44.0669c08: 慧中無漏無爲不可覩見。無對常智是般若
T1851_.44.0669c09: 體。無常縁智一切悉非。第六家説。般若之
T1851_.44.0669c10: 體不可取得。非有非無非常非無常。非空非
T1851_.44.0669c11: 實非陰界入。非有非無無生無滅無取無捨。
T1851_.44.0669c12: 猶如火炎不可甞觸觸則燒人。般若如是。
T1851_.44.0669c13: 不可取執。取皆破遣。向前所取一切悉非。問
T1851_.44.0669c14: 曰。此門與前第五有何差別。釋言。向前第
T1851_.44.0669c15: 五門者從縁方便修。生眞智爲般若體。此
T1851_.44.0669c16: 説無始佛性眞心從縁修顯。得證通望從來
T1851_.44.0669c17: 體外畢竟無縁。縁既不有眞亦亡對。絶對眞
T1851_.44.0669c18: 心説爲菩薩般若正體。餘者悉非。問曰。此六
T1851_.44.0669c19: 何者爲是。論有兩判。一言皆是如諸比丘各
T1851_.44.0669c20: 説彼此中間之義。佛言。皆是。此亦如是。一
T1851_.44.0669c21: 言。第六所説者是。前五皆非般若正體。故説
T1851_.44.0669c22: 爲非。觀照如是。言實相者。是前觀照所知境
T1851_.44.0669c23: 界。諸法體實名之爲實。實之體状目之爲相。
T1851_.44.0669c24: 何者是乎。開合不定。總爲一實。或分爲二。如
T1851_.44.0669c25: 地持説。一事法性世諦實也。二實法性眞
T1851_.44.0669c26: 諦實也。或分爲三。如涅槃説。一者世諦。二
T1851_.44.0669c27: 第一義諦。三一實諦。或分爲四。一者事實陰
T1851_.44.0669c28: 界入等。二者法實苦無常等。三者理實空無
T1851_.44.0669c29: 我義。四者性實佛性眞法。又地持説四眞
T1851_.44.0670a01: 實義亦是四實。一世間所知。二學所知。三煩
T1851_.44.0670a02: 惱障淨所行處法。四智障淨所行處法。如上
T1851_.44.0670a03: 廣辨。此諸法中通而論之皆是實相。於中別
T1851_.44.0670a04: 分唯第一義名實相耳。此之實相體非般若。
T1851_.44.0670a05: 能生般若故名般若。如色香等體非是欲。能
T1851_.44.0670a06: 生欲心説爲五欲。問曰。聖智非直知實亦知
T1851_.44.0670a07: 虚妄。何故所知唯名實相。釋言。聖人如法而
T1851_.44.0670a08: 知。知實知虚皆稱前法。故通名實。又知實時
T1851_.44.0670a09: 達本無妄。故唯言實。問曰。觀照即是般若。此
T1851_.44.0670a10: 之三種倶名般若。何故不得通名觀照。釋言。
T1851_.44.0670a11: 亦得但彼論中爲辨般若文字觀照實相別
T1851_.44.0670a12: 之。是故一種偏名觀照。若復就彼觀照門中
T1851_.44.0670a13: 以辨其義。亦得説爲三種觀照。一文字觀照。
T1851_.44.0670a14: 二般若觀照。三實相觀照。義既均齊。不得偏
T1851_.44.0670a15: 取。三種般若辨之略爾
| T1851_.44.0670a16: | 三智義兩門分別 | 辨相一 就人分別二 |
T1851_.44.0670a18: 一切種智。此之三種出大智論。道種智者。
T1851_.44.0670a19: 於一切道種別而知名道種智。又知一切化
T1851_.44.0670a20: 衆生道名道種智。所知云何。如彼論中増
T1851_.44.0670a21: 數廣辨。或説一道。所謂趣向涅槃之道。或分
T1851_.44.0670a22: 爲二。二有多門。謂善與惡。世及出世。有漏無
T1851_.44.0670a23: 漏見之與修。有學無學無礙解脱向果得果。
T1851_.44.0670a24: 如是無量不可具辨。或分爲三。三亦多門。謂
T1851_.44.0670a25: 三惡道及三善道人天涅槃三乘之道。戒定
T1851_.44.0670a26: 智慧見修無學止觀及捨。如是無量。或分爲
T1851_.44.0670a27: 四。四有多門。所謂凡夫三乘之道。聲聞縁覺
T1851_.44.0670a28: 菩薩佛道。四念四懃四如意等。如是無量。或
T1851_.44.0670a29: 分爲五。五亦多門。所謂五趣五度觀門。凡夫
T1851_.44.0670b01: 二乘菩薩佛道。如是無量。或六或七乃至八
T1851_.44.0670b02: 萬四千道法。知如是等道法差別名道種智。
T1851_.44.0670b03: 彼一切智與一切種智有何差別。通釋是一。
T1851_.44.0670b04: 於中別分凡有六種。一總別分別。總相知
T1851_.44.0670b05: 法名一切智。別相知法名一切種。如知苦諦
T1851_.44.0670b06: 是一切智。分別是苦有無量種名一切種。如
T1851_.44.0670b07: 是一切。二通別分別。知苦無常空無我等諸
T1851_.44.0670b08: 法通相名一切智。知五明等諸法別相名一
T1851_.44.0670b09: 切種智。三空有分別。知諸法空名一切智。
T1851_.44.0670b10: 知其種種世諦諸法名一切種。四廣略分別。
T1851_.44.0670b11: 略知諸法名一切智。廣知諸法名一切種智。
T1851_.44.0670b12: 如知分段因果對治名一切智。分段變易因
T1851_.44.0670b13: 果對治一分皆知名一切種智。亦如有人知
T1851_.44.0670b14: 一世界事名一切智。知於一切世界中事名
T1851_.44.0670b15: 一切種智。如是一切。五大小分別。小乘之智
T1851_.44.0670b16: 名一切智。大乘之智名一切種。問曰。向
T1851_.44.0670b17: 前道種智中知法已盡。何須別説一切智及
T1851_.44.0670b18: 一切種智。釋言。向前道種智者直知道法。自
T1851_.44.0670b19: 餘一切五明處等空無我等第一義法非彼所
| T1851_.44.0670b20: | 知。是以更明 | 此一 門竟 | 次就人論。人謂聲聞菩 |
T1851_.44.0670b22: 論中説。聲聞之人有一切智。以能總相知諸
T1851_.44.0670b23: 法故。又復聲聞但能通相知於諸法不能別
T1851_.44.0670b24: 知。又復但能略知諸法不能廣知。是故説彼
T1851_.44.0670b25: 有一切智。菩薩之人有道種智。能知一切差
T1851_.44.0670b26: 別道法化衆生故。諸佛有其一切種智。以能
T1851_.44.0670b27: 別相廣知法故。二簡勝異劣。於此門中下不
T1851_.44.0670b28: 兼上。上得兼下。以是義故聲聞唯得有一分
T1851_.44.0670b29: 智無餘二種。菩薩之人有道種智兼一切智
T1851_.44.0670c01: 無一切種。諸佛如來具足三智。三簡大異小。
T1851_.44.0670c02: 佛菩薩大。聲聞是小。小中單直有一切智。大
T1851_.44.0670c03: 中不爾。佛與菩薩兼具三智。四就實通論聲
T1851_.44.0670c04: 聞之人小分具三菩薩漸勝。諸佛並極。三智
T1851_.44.0670c05: 如是
| T1851_.44.0670c06: | 三量智義三門分別 | 釋名義一辨相二 就位分別三 |
T1851_.44.0670c08: 心取法各有分限。故名爲量。量別不同。一門
T1851_.44.0670c09: 説三。一是現量。二是比量。三是教量。地持成
T1851_.44.0670c10: 實亦有此相。地持説言。現智比智及從師
T1851_.44.0670c11: 同聞成實論言。見聞及比猶此三矣。言現
T1851_.44.0670c12: 量者。現知諸法名爲現量。又知現法亦名爲
T1851_.44.0670c13: 現。於中分別有其二種。一者知事。二者知理。
T1851_.44.0670c14: 言知事者。隨在何時何處法中不因比度。不
T1851_.44.0670c15: 藉他言而能知者同名現量。事相麁近隨在
T1851_.44.0670c16: 何時何處之中能現知故。言知理者毘曇法
T1851_.44.0670c17: 中就處分別。知欲界法名之爲現。以何義故。
T1851_.44.0670c18: 知欲界法偏名爲現。毘婆沙云。得正決定必
T1851_.44.0670c19: 在欲界。要先見於欲界苦等後見上界。良以
T1851_.44.0670c20: 欲界法麁易見故先見之。先見分了。故偏名
T1851_.44.0670c21: 現。上界不爾故知上界不名爲現。又復行者
T1851_.44.0670c22: 於欲界苦有二現見。一離欲現見。以離欲道
T1851_.44.0670c23: 現照知故。二自身現見。欲界之苦身現覺故。
T1851_.44.0670c24: 於上界苦但有一種。離欲現見。身不在彼。不
T1851_.44.0670c25: 覺知故。如兩擔物。一則自擔。二使人擔。於自
T1851_.44.0670c26: 所擔有二現見。一知是物。二知輕重。知欲界
T1851_.44.0670c27: 苦其状似此。於他所擔但有一種知物。現見
T1851_.44.0670c28: 不知輕重。上界如是。以知欲界其二現故偏
T1851_.44.0670c29: 名爲現。上界唯一。故不名現。成實法中約時
T1851_.44.0671a01: 分別。彼現有二。一據修始。見諦已前現在時
T1851_.44.0671a02: 中觀假無性。名之爲現。二據修成。見諦已
T1851_.44.0671a03: 上三世法中現見空理。同名爲現。大乘通就
T1851_.44.0671a04: 時處分別。義釋有四。一據修始。唯於欲界現
T1851_.44.0671a05: 在法中見諸法如。名爲現量。欲界現法易
T1851_.44.0671a06: 觀察故。二者修次。或於欲界見三世如。或
T1851_.44.0671a07: 於三界見現在如。同名現量。三者修成。於自
T1851_.44.0671a08: 分中現見三世一切法如。悉名現量。四據修
T1851_.44.0671a09: 息。到菩提時現見三世一切諸法。皆名現量。
T1851_.44.0671a10: 不簡自分他分之別。故地持言。諸佛如來於
T1851_.44.0671a11: 一切法現知見覺。現量如是。言比量者。譬度
T1851_.44.0671a12: 知法。名之爲比。於中分別亦有二種。一者知
T1851_.44.0671a13: 事。二者知理。言知事者。隨在何時何處法中
T1851_.44.0671a14: 比度而知悉名比量。言知理者。毘曇法中約
T1851_.44.0671a15: 處分別。知上二界四諦之理名爲比量。成實
T1851_.44.0671a16: 法中約時分別。見諦已前過未法中觀假無
T1851_.44.0671a17: 性名爲比量。大乘通就時處分別。義釋有三。
T1851_.44.0671a18: 一據修始。以彼欲界現在法如比知他界他
T1851_.44.0671a19: 世法如名爲比量。二據修次。或以欲界三世
T1851_.44.0671a20: 法如比上二界。或以三界現在法如比知過
T1851_.44.0671a21: 未名爲比量。三據修成。以自分中所知三
T1851_.44.0671a22: 界三世法如。比他分中未所見處三界三世
T1851_.44.0671a23: 一切法如。名爲比量。以何義故不説修息。
T1851_.44.0671a24: 到菩提時無復比故。然此比量經中亦名譬
T1851_.44.0671a25: 喩量也。通釋是一。於中分別同類相比名爲
T1851_.44.0671a26: 比量。異類相比名譬喩量。言教量者。有法
T1851_.44.0671a27: 玄絶自力不知藉教以通名爲教量。於中分
T1851_.44.0671a28: 別亦有二種。一者知事。二者知理。於世諦中
T1851_.44.0671b01: 藉教知者名爲知事。二諦理中藉教知者名
T1851_.44.0671b02: 爲知理。此之教量法中亦名信言量也。通釋
T1851_.44.0671b03: 是一。於中分別法隣自分藉言入者名信言
T1851_.44.0671b04: 量。法大玄絶依教知者名爲教量。有人就此
T1851_.44.0671b05: 分量爲四。現量爲一。比量爲二。教量爲三。
T1851_.44.0671b06: 信言爲四。此亦無傷。但非經論。名義如是
| T1851_.44.0671b07: | 此一 門竟 | 次辨其相。現量可知。比量有三。一同 |
T1851_.44.0671b09: 有三。一者如殘。如人海中取一滴水甞之
T1851_.44.0671b10: 知醎則知餘者一切皆醎。亦如有人於一法
T1851_.44.0671b11: 中見苦無常空無我等知餘皆爾。如是一切。
T1851_.44.0671b12: 二者如本。如人先曾見火有煙後見餘煙必
T1851_.44.0671b13: 知有火。亦如有人曾見諸法無常故苦後見
T1851_.44.0671b14: 法苦必知無常。如是一切。三共相比知。如
T1851_.44.0671b15: 似人見從東至西人有行動類天上日從東至
T1851_.44.0671b16: 西當知亦動。亦如有人見色生滅色性無常
T1851_.44.0671b17: 後見其餘想受行等有生滅故性亦無常。如
T1851_.44.0671b18: 是一切。此三合爲同類比也。二以劣比勝。
T1851_.44.0671b19: 如國無金用鍮比之。亦如經中以世虚空不
T1851_.44.0671b20: 生不滅比況佛性。如是一切。三以勝比劣。
T1851_.44.0671b21: 如國無鍮將金比之。亦如經中以大涅槃非
T1851_.44.0671b22: 有非無譬王殺罪。如是一切。此後兩門通
T1851_.44.0671b23: 釋。亦是共相比也。少分同故。比量如是。次
T1851_.44.0671b24: 辨教量。義別有三。一異時法。藉教以知。如過
T1851_.44.0671b25: 未法不現見故因説方知。二異處法。藉教
T1851_.44.0671b26: 以知。如他方事不現見故因説乃知。三者同
T1851_.44.0671b27: 時同處之法。藉教以知。如説身中如來性
T1851_.44.0671b28: 等。教量如是。此教量中所知不定。或深勝法
T1851_.44.0671b29: 藉教方知如彼佛性涅槃道等。或中間法藉
T1851_.44.0671c01: 教方知如苦集等。或麁淺法藉教方知如世
| T1851_.44.0671c02: | 間中難識事等 | 此二 門竟 | 次就位別位。謂習種性 |
T1851_.44.0671c04: 始合終。習種爲一。性種爲二。解行已上合爲
T1851_.44.0671c05: 第三。同觀如故。於此門中或以三位共望一
T1851_.44.0671c06: 法以辨三量。所謂望於解行已上所觀之法。
T1851_.44.0671c07: 習種望彼是其教量。在彼玄絶。藉教知故。
T1851_.44.0671c08: 性種望彼是其比量。位分相隣可比知故。解
T1851_.44.0671c09: 行已上望自所得是其現量。現證知故。或以
T1851_.44.0671c10: 一位別望三法以辨三量。習種還望自所證
T1851_.44.0671c11: 法是其現量。現證知故。望性種地所證之
T1851_.44.0671c12: 法是其比量。位分相隣可比知故。望解行上
T1851_.44.0671c13: 所證之法是其教量。法玄絶故。向前門中教
T1851_.44.0671c14: 淺現深。於此門中現淺教深。或以三位別望
T1851_.44.0671c15: 三法。向前三位自望所得皆是現量。是則現
T1851_.44.0671c16: 量是通深淺。二開中間以合初後。如地持
T1851_.44.0671c17: 説。習種性種合之爲一。種子同故。解行爲
T1851_.44.0671c18: 二。初地已上合爲第三。同證如故。於此門
T1851_.44.0671c19: 中亦得三位共望一法。望初地上所證之法。
T1851_.44.0671c20: 種性位中是其教量。解行比量地上現量。亦
T1851_.44.0671c21: 得一位別望三法。亦得三位別望三法。類上
T1851_.44.0671c22: 可知。三合始開終。種性解行合之爲一。信
T1851_.44.0671c23: 地同故。十地爲二。佛地爲三。於此門中亦
T1851_.44.0671c24: 得三位共望一法。望佛所證地前名教。相去
T1851_.44.0671c25: 玄絶。信教知故。地上名比。以自所得上比
T1851_.44.0671c26: 佛故。佛地名現。現證性故亦得一位別望三
T1851_.44.0671c27: 法。地前還望地前之法是其現量。望地上
T1851_.44.0671c28: 法是其比量。望佛所得是其教量。以玄絶故
T1851_.44.0671c29: 亦得三位。別望三法皆是現量。同現見故。三
T1851_.44.0672a01: 量如是
| T1851_.44.0672a02: | 同相三道義兩門分別 | 釋名一 辨體二 |
T1851_.44.0672a04: 一是證道。二是助道。三不住道。言證道者。證
T1851_.44.0672a05: 是知得契會之義。心冥實性亡於分別契會
T1851_.44.0672a06: 平等。名之爲證。言助道者。助是扶佐資順之
T1851_.44.0672a07: 義。諸度等行迭相扶佐資順菩提。故名助。
T1851_.44.0672a08: 言不住者。是離著之義。巧慧雙遊行無偏在。
T1851_.44.0672a09: 故曰不住。此三通論皆依法成。倶應名證。
T1851_.44.0672a10: 同能資果。並應名助。超凡異聖。齊名不住。
T1851_.44.0672a11: 爲別三門。隱顯異名等別三門。隨顯受目。
T1851_.44.0672a12: 證據心體。心淨照明得法義顯。故偏名證。所
T1851_.44.0672a13: 證如中無果可資。故不名助。染淨相泯不住
T1851_.44.0672a14: 義隱。故不名不住。助是行修資順義強。故偏
T1851_.44.0672a15: 名助。見果可求證如義隱。故不名證。背有求
T1851_.44.0672a16: 出不。不住義微。故不名不住。不住巧慧離
T1851_.44.0672a17: 著義顯。故偏名不住。染淨倶遊證如義隱。故
T1851_.44.0672a18: 不名證。染淨雙隨不偏求出。非專向果。故
T1851_.44.0672a19: 不名助。此之三種諸地通有。名之爲同。同
T1851_.44.0672a20: 行體状目之爲相。蓋是體相非標相也。同行
T1851_.44.0672a21: 虚通目之爲通。問曰。此三名爲同相。見修
T1851_.44.0672a22: 無功名爲別相。此證助等有別相不。見修等
T1851_.44.0672a23: 中有同相不。釋言。亦有。何者是乎。如地經中
T1851_.44.0672a24: 三地已還名爲世間。未能證法。所修諸行遠
T1851_.44.0672a25: 資出世判爲助道。第四地中初入出世。内證
T1851_.44.0672a26: 法明判爲證道。五地已上得出世間後能隨
T1851_.44.0672a27: 世名不住道。故地經中五地已上方始宣説
T1851_.44.0672a28: 不住道勝。此即是其證等別相。菩薩見解無
T1851_.44.0672a29: 地不有。行修亦然。無功用義亦該始終。故
T1851_.44.0672b01: 地論言。從初地來隨分所行捨功用故不名
T1851_.44.0672b02: 染行。此即是其見等同相。若爾倶齊。何故
T1851_.44.0672b03: 證等偏名同相。見修無功偏名別相。釋曰。此
T1851_.44.0672b04: 言隱顯故爾。等是隱顯何故證等偏名同相。
T1851_.44.0672b05: 此據成徳。通有義顯。故偏名同。何故見等偏
T1851_.44.0672b06: 名別者。此據修相。從解起修修熟捨功。階
T1851_.44.0672b07: 別相顯。故偏名別。何故證等偏據成徳。何故
T1851_.44.0672b08: 見等偏是修相。釋言。同相三道之中證行爲
T1851_.44.0672b09: 首。助與不住依證而説。故是成徳。別相三
T1851_.44.0672b10: 中見道爲首。從見起修。修過前見。修心久
T1851_.44.0672b11: 純方成無功。無功過修。漸次相起故説爲
T1851_.44.0672b12: 修。修相階漸。故名別相。成徳同時。故名同
| T1851_.44.0672b13: | 相名義如是 | 此一 門竟 | 次辨體相。通説皆用眞心 |
T1851_.44.0672b15: 者是眞識心。是心體中具足一切恒沙佛法。
T1851_.44.0672b16: 所謂法界常樂我淨智慧三昧解脱等法。將
T1851_.44.0672b17: 心攝法無出一心。隨法分心心有法界微塵
T1851_.44.0672b18: 等別。心於彼法同體照明淨無闇障。性雖
T1851_.44.0672b19: 常淨而爲妄染相似不淨。後修對治息除染
T1851_.44.0672b20: 累。本隱淨心顯成令徳。始顯淨徳如甘心
T1851_.44.0672b21: 性内照法界。故説爲證。蓋乃自然無分別照
T1851_.44.0672b22: 非縁照也。助道體者。所謂有作六波羅蜜。
T1851_.44.0672b23: 是義云何。向修對治顯證之時備修法界一
T1851_.44.0672b24: 切諸行。行熏眞心故令心中眞徳集起説爲
T1851_.44.0672b25: 助道。不住體者。略有三種。一就觀解以明不
T1851_.44.0672b26: 住。二據行修。三就果徳。言觀解者。菩薩觀法
T1851_.44.0672b27: 非有非無。見非有故不著有邊。見非無故不
T1851_.44.0672b28: 著無邊。於有於無不偏住著。故名不住。言
T1851_.44.0672b29: 行修者。義別有三。一證相對助以明不住
T1851_.44.0672c01: 證行寂滅。助行起作。助而常證不偏住作。證
T1851_.44.0672c02: 而常助不偏住寂。寂作倶遊不偏住著故名
T1851_.44.0672c03: 不住。二偏就證以明不住。證實平等無法可
T1851_.44.0672c04: 住。故名不住。故地論中名如行道爲不住道。
T1851_.44.0672c05: 三偏就助以明不住。於中有三。一自利利他
T1851_.44.0672c06: 二行分別。菩薩善修自利行故不住凡夫。修
T1851_.44.0672c07: 利他故不住二乘。故名不住。二就自行福智
T1851_.44.0672c08: 以明福隨有生。智依無成。以修福故不住於
T1851_.44.0672c09: 無。以修智故不著於有。故名不住。三應就諸
T1851_.44.0672c10: 行以明不住。如一施中不見施者受者財物
T1851_.44.0672c11: 及與果報不著於有。常依三事而行布施不
T1851_.44.0672c12: 住於無。故名不住。如施既然。諸行齊爾。此後
T1851_.44.0672c13: 三門合爲助中不住之義。前就證助以明不
T1851_.44.0672c14: 住。次偏就證後偏就助。合爲第二行修不住。
T1851_.44.0672c15: 第三門中言就果徳明不住者。謂佛如來得
T1851_.44.0672c16: 大涅槃不捨世間。得涅槃故不住生死有爲
T1851_.44.0672c17: 法中。不捨世故不住寂滅無爲法中。故名不
T1851_.44.0672c18: 住。同相三道辨之麁爾
| T1851_.44.0672c19: | 別相三道義三門分別 | 釋名一 定位二 辨相三 |
T1851_.44.0672c21: 名字是何。一見。二修。三無功用。初言見者。
T1851_.44.0672c22: 慧心推求明白名見。進習名修。修心久純任
T1851_.44.0672c23: 運上昇息於縁務名無功用。此之三種諸地
T1851_.44.0672c24: 不同。名之爲別。別行體状目之爲相。即此
T1851_.44.0672c25: 三行虚通名道。此三分異。是故亦名位別三
| T1851_.44.0672c26: | 道。名字如是 | 此一 門竟 | 次定位分。據實通論。一 |
T1851_.44.0672c28: 有二。一初地已上名爲出世。二隨地相四
T1851_.44.0672c29: 地已上方名出世。就初門中大位開分初地
T1851_.44.0673a01: 見道。故地論言。諸見縛者於初地中見道
T1851_.44.0673a02: 時斷。二地已上乃至七地是其修道。八地已
T1851_.44.0673a03: 上名無功用。以實細分見有二種。一者縁見。
T1851_.44.0673a04: 在解行終心。故地持言。諸見縛者解行時
T1851_.44.0673a05: 斷。二者證見。在初地始心。修道亦二。一者習
T1851_.44.0673a06: 修。在初地滿心。故地持中宣説初地以爲
T1851_.44.0673a07: 淨心及初修慧行也。二者正修。在二地已上。
T1851_.44.0673a08: 無功用中亦有二種。一習無功用在七地中。
T1851_.44.0673a09: 故地經中宣説。七地修無功用。二成無功
T1851_.44.0673a10: 用。八地已上與無生忍。其義相似。始習無生
T1851_.44.0673a11: 在七地中。成就無生在八地上。初門如是。第
T1851_.44.0673a12: 二門中大位開分。第四地中初入出世名爲
T1851_.44.0673a13: 見道。故仁王中名第四地爲須陀洹。又地
T1851_.44.0673a14: 經云。身見爲首。我人衆生陰界諸入我慢所
T1851_.44.0673a15: 起出沒等事第四地中皆悉遠離。五地已上
T1851_.44.0673a16: 判爲修道。八地已上名無功用。以實細分見
T1851_.44.0673a17: 有二種。一者習見在三地終心。觀一切法不
T1851_.44.0673a18: 生不滅因縁而有。二者成見在四地中。正見
T1851_.44.0673a19: 諸法不生不滅。修亦有二。一者習修在四地
T1851_.44.0673a20: 終心。方便行中發懃精進。二者正修在五地
T1851_.44.0673a21: 上。無功用中二種如上。然經論中地位開合
T1851_.44.0673a22: 進退非一。或開前合後。或開後合前。或開
T1851_.44.0673a23: 中間以合前後。今據一門且分此三。位別如
| T1851_.44.0673a24: | 是 | 此二 門竟 | 次辨其相。見有二種。一者習見。謂解 |
T1851_.44.0673a26: 前。成中有二。一者自分。始入初地於自所證
T1851_.44.0673a27: 無我法中證照分明。二者勝進。謂初地中於
T1851_.44.0673a28: 二地上行修得失善觀分明如初地中發趣果
T1851_.44.0673a29: 等。修道亦二。一者習修。謂初地中發諸大
T1851_.44.0673b01: 願修行戒等。二者正修。謂二地上修行戒等。
T1851_.44.0673b02: 正中有二。一漸次修。二者頓修。言漸修者。謂
T1851_.44.0673b03: 二地上乃至六地五行勝進。言五行者。如地
T1851_.44.0673b04: 持説。二地修戒。三地習定。四五六地修習智
T1851_.44.0673b05: 慧。慧有三種。一道品相應慧。四地所修。二二
T1851_.44.0673b06: 諦相應慧。五地所習。三縁起相應慧。六地所
T1851_.44.0673b07: 學。以此通前合爲五行。此五漸生名漸次修。
T1851_.44.0673b08: 言頓修者。謂第七地於念念中頓起一切菩
T1851_.44.0673b09: 提分法。無功用中亦有二種。一習無功用。
T1851_.44.0673b10: 在七地中。故論説言。七地修習無功用也。
T1851_.44.0673b11: 二者成熟。在八地上。成中亦二。一者自分。謂
T1851_.44.0673b12: 八地中報行成熟。二者勝進。謂八地上法
T1851_.44.0673b13: 流水中諸佛勸發自然趣向無上菩提。是勝
T1851_.44.0673b14: 進中諸行備起。今隨地相略分三種。一八地
T1851_.44.0673b15: 中淨土化生成就身業。二九地中辨才益物
T1851_.44.0673b16: 成就口業。三十地中得深智行成就意業。別
T1851_.44.0673b17: 相三道辨之麁爾
| T1851_.44.0673b18: | 三種住義兩門分別 | 釋名一 辨相二 |
T1851_.44.0673b20: 處名住。住義不同。一門説三。三名是何。一是
T1851_.44.0673b21: 聖住。二是梵住。三是天住。言聖住者。會正之
T1851_.44.0673b22: 解名之爲聖。聖爲人依。故名聖住。亦可聖者
T1851_.44.0673b23: 是其聖人。聖所依處名爲聖住。言梵住者。
T1851_.44.0673b24: 淨行名梵。梵爲人依。名爲梵住。亦聖人離
T1851_.44.0673b25: 欲名梵。梵所居處名爲梵住。言天住者。八禪
T1851_.44.0673b26: 天法。故名爲天。天爲人依。名爲天住。亦可聖
T1851_.44.0673b27: 人是其淨天。天所居處名爲天住。問曰。何
T1851_.44.0673b28: 故不説人住鬼畜住等。釋言。通説理亦無傷。
| T1851_.44.0673b29: | 以非勝故是中不論。名義如是 | 此一 門竟 | 次辨其 |
T1851_.44.0673c02: 無上。或分爲二。一是世間。二是出世。梵住
T1851_.44.0673c03: 天住是其世間。聖住一種是其出世。或分爲
T1851_.44.0673c04: 三。三名如向。於中辨釋略有三義。一就果
T1851_.44.0673c05: 分別。如大智論説。欲界六天名爲天住。色
T1851_.44.0673c06: 無色天名爲梵住。以離欲故。涅槃聖法名爲
T1851_.44.0673c07: 聖住。二就因分別。亦如大智論説。布施持
T1851_.44.0673c08: 戒禮拜等善名爲天住。能得欲界六天果故。
T1851_.44.0673c09: 四禪四空四無量等名爲梵住。能得上界梵
T1851_.44.0673c10: 世果故。此色無色通名爲梵。三三昧等名爲
T1851_.44.0673c11: 聖住。三就行分別。如地持説。八禪地定名
T1851_.44.0673c12: 爲天住。其所依故。四無量心名爲梵住。以
T1851_.44.0673c13: 此四行於一切生離過淨故。彼三三昧滅盡
T1851_.44.0673c14: 正受名爲聖住。唯是聖人所依止故。此後三
T1851_.44.0673c15: 住涅槃名爲三行窟宅。猶是住處義也。或
T1851_.44.0673c16: 分爲四。如大智論説。於前三上加一住合
T1851_.44.0673c17: 爲四也。如彼論説。首楞嚴等無量三昧。及
T1851_.44.0673c18: 佛十力四無所畏不共法等。一切佛法通名
T1851_.44.0673c19: 佛住。或分十六。彼天住中有八禪定。即以
T1851_.44.0673c20: 爲八。梵中有其四無量心。通前十二。聖住
T1851_.44.0673c21: 有四。謂三三昧滅盡正受。通前十六。如地
T1851_.44.0673c22: 持説。此十六中四無上住如來多住天住之
T1851_.44.0673c23: 中住第四禪。以下三禪慧多定少。上之四空
T1851_.44.0673c24: 定多慧少。定慧不均。用不稱心故不多住。
T1851_.44.0673c25: 唯第四禪定慧均等作用稱心。是以多住。是
T1851_.44.0673c26: 故如來最初成道及般涅槃。皆依四禪梵住
T1851_.44.0673c27: 之中多住。大悲如來常念有苦衆生。大悲
T1851_.44.0673c28: 能拔。是故多住。聖中多住空三昧門及滅盡
T1851_.44.0673c29: 正受。以空三昧離相中勝滅盡正受寂止極。
T1851_.44.0674a01: 是故多住。隨義廣分住乃無量。今據一門且
T1851_.44.0674a02: 論三種。三住如是
| T1851_.44.0674a03: | 大乘義章卷第十 | 終 |
T1851_.44.0674a05:
T1851_.44.0674a06:
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T1851_.44.0674c22:
T1851_.44.0674c23:
T1851_.44.0674c24:
T1851_.44.0674c25:
T1851_.44.0674c26:
T1851_.44.0674c27:
T1851_.44.0674c28:
T1851_.44.0674c29:
T1851_.44.0675a01:
T1851_.44.0675a02:
T1851_.44.0675a03: 遠法師撰
| T1851_.44.0675a04: | 淨法聚因法中。此卷有十九門 | 一煗等四心義 |
| T1851_.44.0675a05: | 二人四依義 三法四依義 四聖種義 五四親近行義 |
| T1851_.44.0675a06: | 六轉業四行義 七四修定義 八四不壞淨義 九四堅 |
| T1851_.44.0675a07: | 義 十四種道義 十一四種善法義 十二四種味義 |
| T1851_.44.0675a08: | 十三四徳處義 十四四種求知義 十五四陀羅尼義 |
| T1851_.44.0675a09: | 十六四無量義 十七四無礙義 十八菩薩四無畏義 |
| T1851_.44.0675a10: | 十九四攝義 |
| T1851_.44.0675a11: | 一煗等四心。於中曲有六門分別 | 一釋 |
| T1851_.44.0675a12: | 其名 二定體性 三辨其相 四開合廣略 五長 |
| T1851_.44.0675a13: | 短分別 六就界分別 |
T1851_.44.0675a15: 所言煗者。就喩爲名。無漏如火。此諸善根
T1851_.44.0675a16: 學爲理觀。得彼火相名之爲煗。所言頂者。
T1851_.44.0675a17: 亦就喩名。如世山峯謂之爲頂。此善爲是在
T1851_.44.0675a18: 於煗上故名爲頂。問曰。煗等四品善根一次
T1851_.44.0675a19: 第法頂非最極。何故名頂。釋言。善根有動不
T1851_.44.0675a20: 動。前二是動。以可退故。後二不動。不可退
T1851_.44.0675a21: 故。頂者是其動中之極。如世山峯分流之處。
T1851_.44.0675a22: 故名爲頂。問曰。何不不動之極説名爲頂。彼
T1851_.44.0675a23: 所受其第一名故。問曰。大小徳位相並。如
T1851_.44.0675a24: 龍樹説。菩薩初地名之爲頂。解行終心名
T1851_.44.0675a25: 爲頂墮。將彼類小應苦忍去方名爲頂。今何
T1851_.44.0675a26: 故説世間善根以爲頂乎。釋言。頂義上下無
T1851_.44.0675a27: 局。一切所行隨分過前皆得名頂。以無局故。
T1851_.44.0675a28: 大小相類大乘世間亦有頂義。小乘世世亦
T1851_.44.0675a29: 有頂義。以倶有故。彼龍樹論且就出世不退
T1851_.44.0675b01: 之位説名爲頂。小乘就彼世間善中退窮名
T1851_.44.0675b02: 頂。所言忍者。當相爲名。慧心安法。故名爲
T1851_.44.0675b03: 忍。通論四種倶皆是忍。但此是其不動之始
T1851_.44.0675b04: 安住義顯。故偏名忍。世第一者。顯勝之目於
T1851_.44.0675b05: 世間中此善最上故云第一。然此四種毘婆
T1851_.44.0675b06: 沙中名別有四。一名達分。二名觀諦。三名修
T1851_.44.0675b07: 治。四名善根。如彼論釋。言達分者。出世聖
T1851_.44.0675b08: 慧觀徹諦理。名之爲達。此四善根是彼性分。
T1851_.44.0675b09: 故名達分。言觀諦者。念處以前未觀諦理。此
T1851_.44.0675b10: 煗等上以無常等十六行法觀察四諦。故名
T1851_.44.0675b11: 觀諦。言修治者。爲求聖道及聖道果修治身
T1851_.44.0675b12: 器。如世農夫爲求子實修治淨田。故曰修治。
T1851_.44.0675b13: 言善根者。聖道是善。涅槃善果。煗等四種是
T1851_.44.0675b14: 彼初基。故名善根。又此四種調順名善。能
T1851_.44.0675b15: 生聖道。故名根。名義如是第二門中辨其
T1851_.44.0675b16: 體性。於中有二。一心法分別。依如毘曇此四
T1851_.44.0675b17: 善根由慧名體。於所觀察四聖諦慧。若論
T1851_.44.0675b18: 眷屬則五陰性。此慧相應受數爲受。想數爲
T1851_.44.0675b19: 想。心王爲識。餘數爲行。定共之戒以爲色
T1851_.44.0675b20: 陰。若依成實此四亦是智慧自性。前後眷屬
T1851_.44.0675b21: 唯行陰攝。若説遠縁亦五陰性。二就有漏無
T1851_.44.0675b22: 漏分別。依如毘曇一向有漏。但能伏結不永
T1851_.44.0675b23: 斷故。又是聖慧方便道故。成實法中此四善
T1851_.44.0675b24: 根現見空理。性是無漏。以雜相故。亦名有漏。
T1851_.44.0675b25: 體性如是第三辨相。於中有四。一約境不
T1851_.44.0675b26: 同。二觀心有別。三生解不等。四治障有異。
T1851_.44.0675b27: 言約境者。如毘婆沙説。觀察五陰苦無常等。
T1851_.44.0675b28: 名之爲煗。觀三寶功徳名之爲頂。觀四眞諦
T1851_.44.0675b29: 名之爲忍。唯觀身苦名世第一法。理實此四
| T1851_.44.0675c01: | 同觀四諦。爲分四別且爲言耳 | 此一 門竟 | 言觀別 |
T1851_.44.0675c03: 是義云何。依如毘曇苦集滅道界行分別有
T1851_.44.0675c04: 三十二。界謂三界。行者所謂苦無常等十六
T1851_.44.0675c05: 聖行。欲界地中有十六行。上界亦然。上下通
T1851_.44.0675c06: 説有三十二。於一一行正能觀察。説之爲煗。
T1851_.44.0675c07: 觀之未明名煗方便。觀心分明名煗成就。煗
T1851_.44.0675c08: 法如是。於一一行心觀來去以漸略之至一
T1851_.44.0675c09: 心觀。名之爲頂。一心觀前名爲方便。一心觀
T1851_.44.0675c10: 後名爲成就。此頂心中雖後漸略望於四諦
T1851_.44.0675c11: 及十六行猶名具觀。不名爲略。然此成處各
T1851_.44.0675c12: 一心觀與後忍中初觀相似。如増上忍似第
T1851_.44.0675c13: 一法。問曰。善根漸多應好。何故須略。釋言。
T1851_.44.0675c14: 始觀多心重縁猶不明了。觀心後純少縁即
T1851_.44.0675c15: 見。是以減之。頂法如是。次辨忍法。於彼上
T1851_.44.0675c16: 下三十二行各一心觀。乃至於彼欲界苦下
T1851_.44.0675c17: 一行觀來説之爲忍。就此忍中具有三十二
T1851_.44.0675c18: 番觀行。初第一番。於一一行各一心觀先觀
T1851_.44.0675c19: 欲界苦下四行。次觀上苦。後觀欲界集下四
T1851_.44.0675c20: 行。次上界集乃至觀道。類亦同然。各四行
T1851_.44.0675c21: 觀。次第二番。上界道下略去一行觀察餘者。
T1851_.44.0675c22: 次第三番。上界道下略去二行觀察餘者。如
T1851_.44.0675c23: 是漸去乃至最後唯觀欲界苦下一行。或苦
T1851_.44.0675c24: 無常或空無我。從初乃至唯觀欲界苦下二
T1851_.44.0675c25: 行名忍方便。唯觀一行名忍成就。向前頂中
T1851_.44.0675c26: 直略觀心。今此忍中心境倶略。問曰。諦法
T1851_.44.0675c27: 多觀應好。何故須略毘婆沙云。譬如富人
T1851_.44.0675c28: 欲適他土財物廣多不能持去。故以財易錢
T1851_.44.0675c29: 猶嫌錢多轉以易金。猶患金多以金轉買多
T1851_.44.0676a01: 價寶珠持去地土。行者如是。欲從世間入出
T1851_.44.0676a02: 世道。先捨有漏多相續心起於上忍。唯縁一
T1851_.44.0676a03: 行易入聖道。是以略之。忍法如是。次辨第一。
T1851_.44.0676a04: 増上忍後重起一心縁欲界苦。唯縁一行名
T1851_.44.0676a05: 世第一法。以一心故更無方便成就之別。毘
T1851_.44.0676a06: 曇如是成實論中直云。行者以無常行觀察
T1851_.44.0676a07: 五陰生泥洹智。下名爲煗。中名爲頂。上名
T1851_.44.0676a08: 爲忍。上上名爲世第一法。不明四種觀相差
T1851_.44.0676a09: 別。今且義釋。初煗法中先以無常觀察現在
T1851_.44.0676a10: 果報五陰智無定性。以此比知過未亦然。次
T1851_.44.0676a11: 觀現集亦但生滅無有自性。過未同爾。次觀
T1851_.44.0676a12: 現滅託待而立無有定性。過未亦然。後觀現
T1851_.44.0676a13: 道無常生滅無有自性。過未齊爾。第二頂中
T1851_.44.0676a14: 先觀苦諦因縁虚假無有自性。以此比知過
T1851_.44.0676a15: 未同然。集滅道觀類亦同爾。向前觀始以苦
T1851_.44.0676a16: 無常生滅法數分壞法體。今觀轉勝以其因
T1851_.44.0676a17: 縁虚假之理明法無性。第三忍中初先總觀
T1851_.44.0676a18: 三世諸法虚假無性。集滅道觀類亦同爾。向
T1851_.44.0676a19: 前觀始三世別觀。今觀轉勝三世總觀。世第
T1851_.44.0676a20: 一中總觀三世四諦虚假。以此總觀與無相
| T1851_.44.0676a21: | 中總見法空方便故。觀別如是 | 此二 門竟 | 生解別 |
T1851_.44.0676a23: 生中明。忍生上明。以此身中縁諦明故生世
| T1851_.44.0676a24: | 第一法 | 此三 門竟 | 次明治障。如毘婆沙説。煗初縁 |
| T1851_.44.0676a26: | 如是愚故生世第一法。顯相如是 | 此四 門竟 | 第四 |
T1851_.44.0676a28: 根。或分爲二。如毘婆娑説。一動善根。二者
T1851_.44.0676a29: 不動。前二是動。以可退故。又復雜起欲界
T1851_.44.0676b01: 善故。後二不動。不可退故。又不雜起欲界善
T1851_.44.0676b02: 故。或分爲三。如毘婆娑説。謂下中上。煗名爲
T1851_.44.0676b03: 下。頂名爲中。忍及第一説以爲上分。或分
T1851_.44.0676b04: 爲四。煗名爲下。頂名爲中。忍名爲上。世第
T1851_.44.0676b05: 一法名爲上上。或分九種。如毘婆娑説。煗
T1851_.44.0676b06: 法有三。所謂下下･下中･下上。頂法有三。所
T1851_.44.0676b07: 謂中下･中中･中上。忍法有二。謂上下･上中。
T1851_.44.0676b08: 世第一法有其一種。所謂上上。又彼論中更
T1851_.44.0676b09: 有一説。煗法有二。所謂下下及與下中。頂法
T1851_.44.0676b10: 有三。所謂下上･中下･中中。忍法有三。所謂
T1851_.44.0676b11: 中上･上下･上中。世第一法有其一種。所謂上
T1851_.44.0676b12: 上。或分爲十。前三各有上中下別。世第一中
T1851_.44.0676b13: 其唯一品通前十也。煗中三者。修彼四諦三
T1851_.44.0676b14: 十二行始觀未見。名之爲下。昧見爲中。明見
T1851_.44.0676b15: 爲上。頂中三者。於彼諸行多心觀中初略一
T1851_.44.0676b16: 觀。名之爲下。略二已後及至於彼三十二行
T1851_.44.0676b17: 各三心觀説之爲中。各二心觀説以爲上。忍
T1851_.44.0676b18: 中三者。初於三十二行之中各一心觀。名之
T1851_.44.0676b19: 爲下。故毘婆娑云。觀欲界苦行至上界道
T1851_.44.0676b20: 行三十二心是名下忍。於三十二行之中略
T1851_.44.0676b21: 一已後。乃至於彼欲界苦下。唯觀二行是名
T1851_.44.0676b22: 中忍。此中忍中極多有其三十一心。極少二
T1851_.44.0676b23: 心欲界苦下唯縁一行。是名上忍。故毘婆娑
T1851_.44.0676b24: 云。復以一心觀欲界苦名上忍也。世第一中
T1851_.44.0676b25: 唯有一心。更無多品。或分十八。如瞿沙説。
T1851_.44.0676b26: 前二善根名之爲動。就此動中品別有九。始
T1851_.44.0676b27: 從下下乃至上上。此九品中煗有三品。頂中
T1851_.44.0676b28: 有六。後二善根名爲不動。此不動中亦有
T1851_.44.0676b29: 九品。始從下下乃至上上。此九品中忍有八
T1851_.44.0676c01: 品。世第一法唯一上上。前後合説。故有十八。
T1851_.44.0676c02: 隨義細分乃有無量。開合如是第五門中
T1851_.44.0676c03: 長短分別。如毘婆娑説。煗頂善根一向相
T1851_.44.0676c04: 續。忍法之中或是相續。或是一念。中下二忍
T1851_.44.0676c05: 多念相續。上品之忍局唯一念。世第一法局
T1851_.44.0676c06: 唯一念。若依成實。煗等四種並皆相續。一
T1851_.44.0676c07: 念之心不能具觀四眞諦故。長短如是第
T1851_.44.0676c08: 六門中就界分別。界謂三界。論者不同所説
T1851_.44.0676c09: 各異。若依尊者達摩多羅。煗等善根唯色界
T1851_.44.0676c10: 攝。以色界中有遍縁智能觀上下四聖諦故。
T1851_.44.0676c11: 色界善中有動不動。動中下者説名爲煗。上
T1851_.44.0676c12: 名爲頂。不動中下説名爲忍。上名第一。以何
T1851_.44.0676c13: 義故非欲界攝。故彼宗欲界一向無定。不得
T1851_.44.0676c14: 依之修習起故。以何義故非無色攝。無色界
T1851_.44.0676c15: 中無遍縁智。不能觀下四聖諦故。彼心微弱。
T1851_.44.0676c16: 是故不遍。尊者瞿沙説。此煗等是其欲界及
T1851_.44.0676c17: 色界攝。非無色界。彼説。欲界亦有六禪定。
T1851_.44.0676c18: 可依修起。故欲界攝。色界可知。欲界攝者
T1851_.44.0676c19: 名之爲動。動中下者説名爲煗。上名爲頂。色
T1851_.44.0676c20: 界攝者名爲不動。不動中下説名爲忍。上名
T1851_.44.0676c21: 第一。以何義故非無色攝。此如前釋。僧祇部
T1851_.44.0676c22: 説。是三界攝。彼説。欲界有其禪定。依之修
T1851_.44.0676c23: 起故欲界攝。色界可知。無色上能具觀四
T1851_.44.0676c24: 諦。故無色攝。如是説者依無色定上入見
T1851_.44.0676c25: 道。成實論家同此後説。煗等四心略之云爾
| T1851_.44.0676c26: | 人四依義五門分別 | 釋名義一 開合辨相二 |
| T1851_.44.0676c27: | 侍佛多少三 得義多少四 所化差別五 |
T1851_.44.0676c29: 依義不同。一門説四。四名是何。有人出世具
T1851_.44.0677a01: 煩惱性是其第一。須陀斯陀是其第二。阿那
T1851_.44.0677a02: 含人是其第三。阿羅漢人是其第四。有人出
T1851_.44.0677a03: 世具煩惱者。所謂地前種性解行内凡人也。
T1851_.44.0677a04: 如來滅後現化在時名爲出世。於初地上所斷
T1851_.44.0677a05: 二輪未能剪除名具煩惱。問曰。何知。此地前
T1851_.44.0677a06: 經自説言。是名凡夫非第八人。明在地前。
T1851_.44.0677a07: 何者第八。對之説非。依毘婆娑名須陀洹以
T1851_.44.0677a08: 爲第八。對見道前七方便故。故彼論中問言。
T1851_.44.0677a09: 何者是第八人。所謂信堅及與法堅。鈍根之
T1851_.44.0677a10: 人入見諦道名爲信堅。利根之人入見諦道
T1851_.44.0677a11: 名爲法堅。問曰。地持説種性人二障清淨。
T1851_.44.0677a12: 何故涅槃説具煩惱。所望不同故説有異。地
T1851_.44.0677a13: 持約對聲聞縁覺。種性菩薩五住齊斷故名
T1851_.44.0677a14: 清淨。涅槃約對初地已上所斷二輪。地前未
T1851_.44.0677a15: 斷名具煩惱。問曰。是中爲辨依徳應説無惱。
T1851_.44.0677a16: 何故説具。爲別後故。須陀洹者此翻有三。一
T1851_.44.0677a17: 名修習無漏。二名逆生死流。三名觝債。聖
T1851_.44.0677a18: 解漸進名修無漏。三途苦報違而不順名逆
T1851_.44.0677a19: 生死。拒而不受故云觝債。位在何處。分別有
T1851_.44.0677a20: 三。一者守果在初地終心。二者攝因從於初
T1851_.44.0677a21: 地始心已去通名須陀。三者進向上盡二地
T1851_.44.0677a22: 通名須陀。斯陀含者此名住薄。能薄修惑名
T1851_.44.0677a23: 斯陀含。如小乘中偏於欲界九品修惑能薄
T1851_.44.0677a24: 六品。大乘法中通於三界一切修惑齊能薄
T1851_.44.0677a25: 之。如地經説。位在何處。分別有三。一者守
T1851_.44.0677a26: 果在第三地。故經中宣説。三地一切欲縛
T1851_.44.0677a27: 色無色縛及無明縛皆悉微薄。以能薄故名
T1851_.44.0677a28: 斯陀含。二者攝因二地已上通名斯陀。三者
T1851_.44.0677a29: 進向上盡七地通名斯陀。以那含果未成就
T1851_.44.0677b01: 故。何故須陀斯陀之人合爲一依。釋有三義。
T1851_.44.0677b02: 一得義同故合之爲一。如經中説。於一切
T1851_.44.0677b03: 義十六分中得十二分。十六分義後當更論。
T1851_.44.0677b04: 二功用同故合爲一依。始從初地乃至七地
T1851_.44.0677b05: 所修諸行功用同故。三化用同故合爲一依。
T1851_.44.0677b06: 始從初地乃至七地隨所化生作意攝取。不
T1851_.44.0677b07: 能自然無分別化。是故合之。問曰。若爾八地
T1851_.44.0677b08: 已上同無功用。何故不合。得義別故。又復地
T1851_.44.0677b09: 位開合不定。各據一宜。不可定責。經説。此人
T1851_.44.0677b10: 未得第二第三住處。於四果中須陀洹人未
T1851_.44.0677b11: 得第二斯陀住處。斯陀含人未得第三那含
T1851_.44.0677b12: 住處。阿那含者此名不還。小乘法中更不還
T1851_.44.0677b13: 未欲界受身。名阿那含。又於二十五有之中
T1851_.44.0677b14: 隨所過處不重受生名阿那含。大乘法中釋
T1851_.44.0677b15: 有兩義。一不重起愛拂煩惱故名不還。二
T1851_.44.0677b16: 不重受欲界地中分段殘報故曰不還。故經
T1851_.44.0677b17: 説言。更不重受肉身虫身不淨之身名阿那
T1851_.44.0677b18: 含。設更受生但是應化。位在何處。分別有三。
T1851_.44.0677b19: 一者守果在第八地。以八地中愛佛心斷故
T1851_.44.0677b20: 名那含。又七地還欲界人天。分段殘習猶故
T1851_.44.0677b21: 未盡故。大品中宣説。七地猶有肉身。八地已
T1851_.44.0677b22: 上畢竟永離名阿那含。二者攝因七地已上
T1851_.44.0677b23: 同名那含。修習順忍向那含故。三者進向上
T1851_.44.0677b24: 盡九地同名那含。以阿羅漢果未成故判屬
T1851_.44.0677b25: 前矣。若分四依於此三中守果進向説爲那
T1851_.44.0677b26: 含。攝因一種判屬斯陀。阿羅漢者此名不生。
T1851_.44.0677b27: 亦名無著。小乘法中於三界地不復受身。名
T1851_.44.0677b28: 爲不生。大乘法中三界分段殘報皆盡。故曰
T1851_.44.0677b29: 無生。設使受之但是應化。具六妙行不染六
T1851_.44.0677c01: 塵。故云無著。以實論之佛是羅漢。此第四依
T1851_.44.0677c02: 學中究竟高美同佛。是故説之爲羅漢也。位
T1851_.44.0677c03: 在何處。分別有三。一者守果在第十地。故
T1851_.44.0677c04: 涅槃言。阿羅漢者住第十地。二者攝因九
T1851_.44.0677c05: 地已上同名羅漢。三者進向上盡金剛同名
T1851_.44.0677c06: 羅漢。若分四依於此三中守果進向是阿羅
T1851_.44.0677c07: 漢。攝因一種判屬那含。問曰。何故第二依中
T1851_.44.0677c08: 須陀洹因攝之從後爲第二依。此後二依分
T1851_.44.0677c09: 因屬前。釋言。向前第二依中須陀洹因與須
T1851_.44.0677c10: 陀果同是出世。得義相似。是故從後爲第二
T1851_.44.0677c11: 依。後二依中那含之因與前斯陀同是功用。
T1851_.44.0677c12: 得義相似。故判屬前。羅漢之因與前那含同
T1851_.44.0677c13: 非究竟。故判屬前。不類在斯。此四種人能益
T1851_.44.0677c14: 世間猶如如來等無差別。問曰。此人何時爲
T1851_.44.0677c15: 依。釋言。依實無時不爲。今隨化相在佛滅
| T1851_.44.0677c16: | 後弘通正法爲依也 | 此一 門竟 | 次第二門開合辨 |
T1851_.44.0677c18: 聖。地前名凡。地上名聖。或分爲三。就此三中
T1851_.44.0677c19: 或開前合後。種性爲一。解行爲二。地上爲三。
T1851_.44.0677c20: 或開後合前。地前爲一。初地見道以爲第二。
T1851_.44.0677c21: 二地已上修道爲三。又復地上功用無功用
T1851_.44.0677c22: 亦得分二。或離爲四。就此四中或開前合後。
T1851_.44.0677c23: 習種爲一。性種爲二。解行爲三。地上爲四。
T1851_.44.0677c24: 或開後合前。地前爲一。見道爲二。修道爲
T1851_.44.0677c25: 三。無功爲四。又如向説。地前爲一。須陀斯陀
T1851_.44.0677c26: 以爲第二。那含第三。羅漢第四。此亦開後以
T1851_.44.0677c27: 合前也。或前後倶開。種性爲一。解行爲二。出
T1851_.44.0677c28: 世間中見道爲三。修道爲四。又世世中功用
T1851_.44.0677c29: 爲三。無功爲四。亦是倶開。或分爲五。就此
T1851_.44.0678a01: 五中或合前開後。如五忍説。地前爲一。初二
T1851_.44.0678a02: 三地信忍爲二。四五六地順忍爲三。七八九
T1851_.44.0678a03: 地無生爲四。十地寂忍以爲第五。或前後倶
T1851_.44.0678a04: 開。習種爲一。性種爲二。解行爲三。初地見道
T1851_.44.0678a05: 以爲第四。二地已上修道爲五。又復地前種
T1851_.44.0678a06: 性爲一。解行爲二。見道爲三。修道爲四。無
T1851_.44.0678a07: 功爲五。此五亦是前後倶開。或分爲六。如地
T1851_.44.0678a08: 持説。種性爲一。解行爲二。淨心爲三。二地
T1851_.44.0678a09: 已上乃至七地行跡爲四。八地九地決定爲
T1851_.44.0678a10: 五。十地畢竟以爲第六。如涅槃中言爲六住。
T1851_.44.0678a11: 謂諸菩薩者謂此六也。或分爲七。如地持
T1851_.44.0678a12: 説。於前六中開決定地。以之爲二即爲七地。
T1851_.44.0678a13: 彼論八地名決定地。九地名爲決定行地。或
T1851_.44.0678a14: 分爲八。就前七中習種性種各別爲一。即是
T1851_.44.0678a15: 八也。或分爲九。地前爲一。出世間中四五六
T1851_.44.0678a16: 地合爲正見。餘各爲一。通爲九也。或分爲十。
T1851_.44.0678a17: 就前九中種性解行分爲二種。即是十也。或
T1851_.44.0678a18: 分十一。地前爲一。十地爲十。或分十二。地前
T1851_.44.0678a19: 種性解行爲二。十地爲十。或分十三。習種
T1851_.44.0678a20: 爲一。性種爲二。解行爲三。十地爲十。或分四
T1851_.44.0678a21: 十。所謂十住十行十迴向及與十地。若分等
T1851_.44.0678a22: 覺有四十一。廣則無量。此等開合各且是一
| T1851_.44.0678a23: | 宜。今據一門且分爲四。開合如是 | 此二 門竟 | 次 |
T1851_.44.0678a25: 依人於五恒河沙佛所發心。能持禁戒善解
T1851_.44.0678a26: 文義。能爲他説。於惡世中不謗正法。故堪
T1851_.44.0678a27: 爲依。第二依人於六恒河沙佛所發心。具修
T1851_.44.0678a28: 衆善能持正法善爲他説。於惡世中不謗正
T1851_.44.0678a29: 法。第三依人於七恒河沙佛所發心。徳行純
T1851_.44.0678b01: 熟能建正法廣爲他説。能於十方周旋往返
T1851_.44.0678b02: 濟度衆生。於惡世中不謗正法。第四依人於
T1851_.44.0678b03: 八恒河沙佛所發心。斷諸煩惱捨於重擔逮
T1851_.44.0678b04: 得己利所作已辦。欲成佛道即能現成。隨
| T1851_.44.0678b05: | 人所樂悉能現化。得自在智廣爲他説 | 此三 門竟 |
T1851_.44.0678b07: 切諸義統而攝之爲十六分。如説一慈爲十
T1851_.44.0678b08: 六分。如是等也。此十六中第一依人得八分
T1851_.44.0678b09: 義。第二依餘八分中復得人四分。通前十
T1851_.44.0678b10: 二。第三依人餘四分中復得兩分。通前十
T1851_.44.0678b11: 四。第四依人具得十六。據實論之第四依人
T1851_.44.0678b12: 餘二分中但得一分。通前十五。諸佛方得十
T1851_.44.0678b13: 六分義。以第四依位隣佛境高美同佛故。説
T1851_.44.0678b14: 具得十六分也。又第四依於佛所得第十六
T1851_.44.0678b15: 分雖未窮證觀解相應。故説具得。問曰。四依
T1851_.44.0678b16: 初劣後勝。何故得義初多後少。釋言。麁義浮
T1851_.44.0678b17: 淺易知。故初得多。細義難精。故後得少。又
T1851_.44.0678b18: 復麁義隨詮相別少爲多分。細義説實階降
T1851_.44.0678b19: 相微多爲少分。分數雖少其義實廣。問曰。若
T1851_.44.0678b20: 言麁義易知初處得多。細義難精後得少者。
T1851_.44.0678b21: 何故經言初地菩薩得百三昧二地得千。乃
T1851_.44.0678b22: 至十地得十不可説百千萬億那由他佛世界
T1851_.44.0678b23: 微塵數三昧佛土廣數三昧。釋言。辨義汎有
T1851_.44.0678b24: 兩門。一就攝義從詮門中明得多少。二就捨
T1851_.44.0678b25: 詮實門中明得多少。從詮門中細分有四。一
T1851_.44.0678b26: 約一詮始終別論。初得多義。後時得少。從詮
T1851_.44.0678b27: 之義具顯文中。初得聞持成就之時依文具
T1851_.44.0678b28: 解。故初持得多。後設重思。委審而已無多
T1851_.44.0678b29: 異見。故後得少。故涅槃中初依菩薩得八分
T1851_.44.0678c01: 義。第二依人更得四分。乃至第四但得兩分。
T1851_.44.0678c02: 二約一詮以終攝始。初時得少後時得多。故
T1851_.44.0678c03: 涅槃中初依但得八分之義。乃至第四得十
T1851_.44.0678c04: 六分。三約多詮始終別論。初得少義。聞教少
T1851_.44.0678c05: 故。終得多義。聞教多故。故第十地能受諸佛
T1851_.44.0678c06: 雲雨説法依其所聞亦知多義。四約多詮以
T1851_.44.0678c07: 終攝始。初時得少後時得多義在可知。就其
T1851_.44.0678c08: 捨詮證實門中細分有二。一始終別論。初時
T1851_.44.0678c09: 得少。對教心多見理昧故。終時得多。以能捨
T1851_.44.0678c10: 詮見理明故。二以終攝始。初少後多義在可
T1851_.44.0678c11: 知。地經所説是其捨詮證實之義。故後得多。
| T1851_.44.0678c12: | 不同在斯 | 此四 門竟 | 次第五門辨明四依所化差 |
T1851_.44.0678c14: 一化令入小。除阿羅漢餘皆化之。彼阿羅漢
T1851_.44.0678c15: 得果滿足不假化故。二化令入大。一切皆化。
T1851_.44.0678c16: 乃至羅漢亦憑四依入大乘故。縁覺人中所
T1851_.44.0678c17: 化亦二。一化入中乘。除縁覺果餘皆化之。二
T1851_.44.0678c18: 化令入大。一切皆化。大乘人中所化有六。如
T1851_.44.0678c19: 涅槃説。一初發心在外凡地最初發意。第二
T1851_.44.0678c20: 已於熙連河沙佛所發心聞法初不謗。第三
T1851_.44.0678c21: 已於一恒河沙佛所發心。聞法愛樂不謗同
T1851_.44.0678c22: 前。第四已於二恒河沙佛所發心。聞法受持
T1851_.44.0678c23: 餘徳如上。第五已於三恒河沙佛所發心。隨
T1851_.44.0678c24: 所聞法能爲他説。餘徳如前。第六已於四恒
T1851_.44.0678c25: 河沙佛所發心。能解深義十六分中已得一
T1851_.44.0678c26: 分。餘徳如上。六中初一隣入善趣。後五在於
T1851_.44.0678c27: 善趣位中。四依如是
| T1851_.44.0678c28: | 法四依義五門分別 | 釋名一 辨相二 次 |
| T1851_.44.0678c29: | 第三 對四無礙共相收攝四 約對人依辨明可依 |
| T1851_.44.0679a01: | 不可依義五 |
T1851_.44.0679a03: 門説四。四名是何。一依法不依人。二法依
T1851_.44.0679a04: 義不依語。三依了義經不依不了義經。四依
T1851_.44.0679a05: 智不依識。言依法者法有兩義。一軌則名法。
T1851_.44.0679a06: 二自體名法。故論釋言。法名自體。憑法起
T1851_.44.0679a07: 行故名爲依。不依人者宰用名人。不依有二。
T1851_.44.0679a08: 一自未見法不依邪僞乖法之人名不依人。
T1851_.44.0679a09: 非謂不依正見之人。二自已見法一切不依
T1851_.44.0679a10: 言。依義者義有四種。一所
T1851_.44.0679a11: 義。三義利名義。四徳義名義。依同前釋。不
T1851_.44.0679a12: 依語者詮談曰語。不依有二。一求義之始不
T1851_.44.0679a13: 依顛倒乖義之語。非謂不依如法之言。二得
T1851_.44.0679a14: 義捨詮一切不依。依了經者顯法之詮名了
T1851_.44.0679a15: 義經。憑之趣實故名爲依。不依不了經者。彰
T1851_.44.0679a16: 邪之言名不了義。棄而不從故曰不依。言依
T1851_.44.0679a17: 智者。解法決了名之爲智。憑之取法故名爲。
T1851_.44.0679a18: 依。不依識者。闇心分別名之爲識。捨而不
| T1851_.44.0679a19: | 從故曰。不依名義如是 | 此一 門竟 | 次辨其相。依法 |
T1851_.44.0679a21: 名法。三者眞諦自體名法。故涅槃言。法謂
T1851_.44.0679a22: 法性常恒不變。四因行自體名之爲法。又復
T1851_.44.0679a23: 因中起行之軌亦名爲法。所謂三十七道品
T1851_.44.0679a24: 等。五果徳自體名之爲法。故涅槃言。法者
T1851_.44.0679a25: 所謂大般涅槃。依義不同亦有五種。一對教
T1851_.44.0679a26: 法二諦名義。二諦並是教下所以故名爲義。
T1851_.44.0679a27: 二對世諦法眞諦名義。眞諦是彼世法所以
T1851_.44.0679a28: 故名爲義。三對眞諦法世諦名義。世諦是彼
T1851_.44.0679a29: 眞家義用故名爲義。又復世諦顯眞諦所以
T1851_.44.0679b01: 亦名爲義。故地經中知世無常顯無我法名
T1851_.44.0679b02: 義無礙。四因行利人名之爲義。故地持中名
T1851_.44.0679b03: 彼善法爲義饒益。五果徳名義。故地持中名
T1851_.44.0679b04: 得菩提以爲得義。依了義經不依不了義者。
T1851_.44.0679b05: 分別有二。一就大小相對分別。或小乘名了
T1851_.44.0679b06: 大乘不了。小乘麁顯故名爲了。大乘祕密故
T1851_.44.0679b07: 名不了。或大乘名了小乘不了。大乘顯實
T1851_.44.0679b08: 名之爲了。小乘覆實名爲不了。二約愚智相
T1851_.44.0679b09: 對分別。正智取法大小皆了。隨法淺深當分
T1851_.44.0679b10: 了故。愚心取法大小所説一切不了。淺深相
T1851_.44.0679b11: 望互相違故。此之一門如地持説。故彼論
T1851_.44.0679b12: 云。於如來説除信清淨於此法律不可破壞
T1851_.44.0679b13: 名了義經。於如來説作不決定法律可壞名
T1851_.44.0679b14: 爲不了。所言依智不依識者。分別有四。一解
T1851_.44.0679b15: 惑分別。聞思修等三慧解心名之爲智。惑心
T1851_.44.0679b16: 分別説以爲識。二就解心明昧分別。三慧之
T1851_.44.0679b17: 中修慧深明名之爲智。聞思闇昧説以爲識。
T1851_.44.0679b18: 此之一門如地持説。故彼論言。用修慧智不
T1851_.44.0679b19: 以聞思識諸法義。名爲依智不依識也。三大
T1851_.44.0679b20: 小分別。大乘三慧知法實相悉名爲智。小乘
T1851_.44.0679b21: 三慧不見法實齊名爲識。此之一門如涅槃
T1851_.44.0679b22: 説。故彼經云。若知如來即是法身。如是智慧
T1851_.44.0679b23: 所應依止。聲聞不知如來功徳。如是之識不
T1851_.44.0679b24: 應依止。四眞妄分別。就大乘中眞證名智。見
T1851_.44.0679b25: 實義故。妄修三慧悉名爲識。此之一門如地
T1851_.44.0679b26: 論説。故彼論中宣説。地實唯智境界。聞思
T1851_.44.0679b27: 修報生識智非彼境界。以不同故。體相如是
| T1851_.44.0679b28: | 此二 門竟 | 第三門中辨其次第。經論不同凡有五 |
T1851_.44.0679c01: 依於了義之經。第三依義。第四依智。此等
T1851_.44.0679c02: 據其聞思修等以辨觀入。四中初二是其教法
T1851_.44.0679c03: 依成聞慧。但就聞中初先簡去人以取其法。
T1851_.44.0679c04: 後就法中簡去不了取其了義。始終雖思
T1851_.44.0679c05: 同成聞慧。第三依義。是其理法依成思慧。依
T1851_.44.0679c06: 聞起思。故次明之。第四依智。是其行法依成
T1851_.44.0679c07: 修慧。上人智慧爲下倣習。説爲行法。依思起
T1851_.44.0679c08: 修。故後説之。第二依體起用次第。如涅槃
T1851_.44.0679c09: 説。第一依法。謂大涅槃。涅槃果體是故先明。
T1851_.44.0679c10: 第二依義。所謂法身解脱般若。此是果徳。依
T1851_.44.0679c11: 體有徳故。次辨之。第三依智。所謂如來一切
T1851_.44.0679c12: 種智。此是果用。依徳起用。是故次説。第四依
T1851_.44.0679c13: 於了義之經。謂佛所説大乘經典依智起説。
T1851_.44.0679c14: 是故後論。第三據果尋因次第。如涅槃説。
T1851_.44.0679c15: 第一依義。所謂法身解脱般若。第二依法。所
T1851_.44.0679c16: 謂法性常恒不變。第三依智。所謂僧是常
T1851_.44.0679c17: 無爲不變不畜八種不淨之物。第四依於了
T1851_.44.0679c18: 義之經。所謂一切大乘經典。就此四中前二
T1851_.44.0679c19: 是果。後二是因。就前果中義是果體是故
T1851_.44.0679c20: 先明。果依法成故次明法。就後因中智是因
T1851_.44.0679c21: 體。是故先明。因依法成故次明其了義之經。
T1851_.44.0679c22: 又義是果果是所求。是故先明。果依理成故
T1851_.44.0679c23: 次明法。此二一對。向前果徳由因而起故次
T1851_.44.0679c24: 明智。向前理法藉教而顯故後明其了義之
T1851_.44.0679c25: 經。第四據深尋淺次第。如維摩説。第一依
T1851_.44.0679c26: 義。義是理法。第二依智。智是理行。第三依
T1851_.44.0679c27: 於了義之經。經是顯前理法之詮。第四依法。
T1851_.44.0679c28: 法是成前智行之軌。理是所詮故先明義。依
T1851_.44.0679c29: 義成慧故次明智。所求之義由詮故顯。故次
T1851_.44.0680a01: 第三明了義經。所成之智依法而起。故次第
T1851_.44.0680a02: 四明其依法。第五攝法起修次第。如地持
T1851_.44.0680a03: 説。第一依義。義者是理。第二依法。法者是
T1851_.44.0680a04: 教。第三依於了義之經。正解取法名爲了義。
T1851_.44.0680a05: 第四依智修慧達義名之爲智。四中前二攝
T1851_.44.0680a06: 法次第。後之兩種起修次第。就攝法中義能
T1851_.44.0680a07: 成行。正是所求故先明義。義由教顯故次明
T1851_.44.0680a08: 法。後起修中隨義相別分初了義經依前教
T1851_.44.0680a09: 法起聞思解。解法無違名之爲了。故論釋
T1851_.44.0680a10: 言。深信佛説名了義經。後依智者依前理義
T1851_.44.0680a11: 起修慧行。故論釋言。用修慧者智名爲依
T1851_.44.0680a12: 智。通而論之了義經者依前法義起聞思解。
| T1851_.44.0680a13: | 言依智者依前法義起修慧行。次第如是 | 此三 門竟 |
T1851_.44.0680a15: 依法者是法無礙。第二依義是無礙。第三
T1851_.44.0680a16: 依於了義經者是辭無礙。第四依智善達物
T1851_.44.0680a17: 心起説自在爲樂説無礙。以實論之初依法
T1851_.44.0680a18: 者。是法無礙方便之道。第二依義是義無礙
T1851_.44.0680a19: 方便之道。第三依於了義經者。是辭無礙樂
T1851_.44.0680a20: 説無礙方便之道。第四依智是其四種無礙
T1851_.44.0680a21: 正體。故地持中第四依智名爲修慧。就修
T1851_.44.0680a22: 慧中開四無礙。於法章句修慧不謬名法無
T1851_.44.0680a23: 礙。於諸法相修慧不謬名義無礙。於法名字
T1851_.44.0680a24: 修慧不謬名辭名無礙。隨順世俗種種名字
| T1851_.44.0680a25: | 修慧不謬名樂説無礙 | 此四 門竟 | 第五門中約對 |
T1851_.44.0680a27: 説人法相從二倶可依。人即法故。依法之者
T1851_.44.0680a28: 亦必依人。故涅槃云。如上四人應當依止。
T1851_.44.0680a29: 法即人故。依人之者亦必依法。人法別分互
T1851_.44.0680b01: 有可依不可依義。有肉眼者人爲可依。法不
T1851_.44.0680b02: 可依。人能教誨樂道善惡故人可依。法相
T1851_.44.0680b03: 難辨。故法叵依。故涅槃云。我爲肉眼諸衆
T1851_.44.0680b04: 生等説人四依。終不爲於有慧眼者。有慧眼
T1851_.44.0680b05: 者法爲可依。人不可依。以有慧眼正見法故。
T1851_.44.0680b06: 法親成行故。法可依。人是疎遠不親成行。
T1851_.44.0680b07: 故人＊叵依。法四依義辨之略爾
| T1851_.44.0680b08: | 四聖種義兩門分別 | 辨相一 就人分別二 |
T1851_.44.0680b10: 生聖道。與聖爲種故名聖種。起行所憑故復
T1851_.44.0680b11: 名依。依別不同。一門説四。四名是何。一盡
T1851_.44.0680b12: 形乞食。二盡形壽著糞掃衣。三盡形壽樹下
T1851_.44.0680b13: 常坐。四有病服陳棄藥。爲破比丘四種惡欲
T1851_.44.0680b14: 故説此四。一破比丘爲食惡欲受乞食。二破
T1851_.44.0680b15: 比丘衣服惡欲受糞掃衣。三破比丘房舍臥
T1851_.44.0680b16: 具惡欲受樹下坐。四破比丘湯藥惡欲受陳
T1851_.44.0680b17: 棄藥。初乞食中三門分別。一明乞儀。二明
T1851_.44.0680b18: 所爲。三明食法。言乞儀者有十三種。一住
T1851_.44.0680b19: 正形乞。不自妄禪得上人法而行乞食。二正
T1851_.44.0680b20: 威儀乞。執持應器進止安祥被服齊整而行
T1851_.44.0680b21: 乞食。如戒經説。三住正命乞。終不諂曲執
T1851_.44.0680b22: 持威儀不現異相。不禪己善而行乞食。如是
T1851_.44.0680b23: 一切。四住正見乞。不取乞食以爲眞道。著
T1851_.44.0680b24: 取乞食爲眞道者是戒取攝。五依法乞。非法
T1851_.44.0680b25: 飮食生罪過者終不乞求。六依時乞。要在中
T1851_.44.0680b26: 前不得餘時。故毘尼中迦留陀夷夜行乞食
T1851_.44.0680b27: 生世譏嫌。如來制之。七依處乞。若有學處
T1851_.44.0680b28: 僧先爲作學家羯磨。又有惡人僧先爲作覆
T1851_.44.0680b29: 鉢羯磨。不得從乞。八依次乞。亦名等乞。不
T1851_.44.0680c01: 簡貧富次第等乞。除有命難梵行難處。又觀
T1851_.44.0680c02: 他人因己乞食而生罪過終不從乞。九離貪
T1851_.44.0680c03: 心乞。於所乞求不念美饎。及時早得。又於
T1851_.44.0680c04: 所乞受求以限不得過分。十離取著乞。如維
T1851_.44.0680c05: 摩説。於乞食時見色如盲。聞聲如響。臭香如
T1851_.44.0680c06: 風。於所食味心無分別。受觸如證。知法如
T1851_.44.0680c07: 幻。十一離瞋惱乞。如地持説。若得麁澁留難
T1851_.44.0680c08: 不時。或加打罵不生瞋惱。方於破所起憐
T1851_.44.0680c09: 愍心。十二不麁礦乞。軟言乞食終不麁礦。亦
T1851_.44.0680c10: 不強乞。十三離慢心乞。於乞食時若見貧賤
T1851_.44.0680c11: 不起輕想。又亦不時乞食生慢。故遺教云。當
T1851_.44.0680c12: 自摩頭。已捨飾好著壞色衣。執持應器以乞
T1851_.44.0680c13: 自活。自見如是。若起憍慢當自滅之。増長
T1851_.44.0680c14: 憍慢尚非世俗白衣所宜。何況出家入道之
T1851_.44.0680c15: 人爲解脱故自降其身而行乞也。此十三中
T1851_.44.0680c16: 初四一分住四正乞。次四一分住依義乞。後
T1851_.44.0680c17: 五一分捨煩惱乞。乞儀如是。次明所爲。所
T1851_.44.0680c18: 爲有二。一爲自己資身行道。二爲衆生令施
T1851_.44.0680c19: 得福。凡夫乞食但爲自己設有爲他少不足
T1851_.44.0680c20: 言。聲聞縁覺多爲自己少爲他人。菩薩人中
T1851_.44.0680c21: 有始行者多爲自身少爲他人。次行之者多
T1851_.44.0680c22: 爲他人少爲自身。上行之流唯爲衆生。法身
T1851_.44.0680c23: 菩薩無所假故。佛亦如是。然佛爲他有二十
T1851_.44.0680c24: 事。如轉女身經説。一爲示現相好之身令物
T1851_.44.0680c25: 覩見發菩提心。二令衆生覩見佛身。盲者見
T1851_.44.0680c26: 色。聾者聞聲。唖者能言。如是一切。三乞食
T1851_.44.0680c27: 故現受諸天龍鬼神等所奉供養。令人覩見
T1851_.44.0680c28: 發菩提心。四捨尊位出家乞食息物慢高發
T1851_.44.0680c29: 菩提心。五令大徳諸天人等見佛慈心愍物
T1851_.44.0681a01: 乞食學佛爲之。六有衆生欲見如來以懈怠故
T1851_.44.0681a02: 不能往見佛。知其心現行乞食令彼覩見。七
T1851_.44.0681a03: 令衆生見佛聞法遠離愚癡漸増出世涅槃之
T1851_.44.0681a04: 因。八有衆生繋閉牢獄。或受楚毒。因見佛
T1851_.44.0681a05: 故即得解脱發菩提心。故行乞食。九有女人
T1851_.44.0681a06: 欲供養佛。而爲父母親戚所護不能奉獻。佛
T1851_.44.0681a07: 爲受之故行乞食。十如來鉢四王所奉佛持
T1851_.44.0681a08: 乞食。若有衆生欲少布施少物即滿。欲多施
T1851_.44.0681a09: 者多物不滿。欲休乃滿令人覩見發菩提心。
T1851_.44.0681a10: 故行乞食。十一如來鉢中所成之食施一切
T1851_.44.0681a11: 僧終無増減。令人覩見發菩提心。十二如來
T1851_.44.0681a12: 鉢中成百千種食味。味味各別不相和雜猶
T1851_.44.0681a13: 如別器。令人覩見發菩提心。十三佛身一合
T1851_.44.0681a14: 之體。其内不空如實金剛。無生熟藏大小便
T1851_.44.0681a15: 利。雖現有食而無入者。令釋梵等覩見發心。
T1851_.44.0681a16: 十四有人施佛。若多若少若麁若妙福皆無
T1851_.44.0681a17: 盡乃至涅槃。佛爲是故現行乞食。十五如來
T1851_.44.0681a18: 常定現行乞食。令人覩見發菩提心。十六如
T1851_.44.0681a19: 來若常不行乞食有人學之。便常飢餓羸疲
T1851_.44.0681a20: 無力不能修得過人智慧。故行乞食。十七如
T1851_.44.0681a21: 來善攝四聖種。故現行乞食。十八佛若不乞
T1851_.44.0681a22: 未來不信諸長者等見比丘乞便作是言。汝
T1851_.44.0681a23: 家世尊不行乞食。汝何故乞。爲破是言故行
T1851_.44.0681a24: 乞食。十九有諸豪貴隨佛出家恥於乞食。故
T1851_.44.0681a25: 佛行乞食。令彼學之不生羞恥。二十如來爲
T1851_.44.0681a26: 度根熟衆生處處隨逐。故行乞食。所爲如是。
T1851_.44.0681a27: 次辨食法。隨所乞得於自所食三分留一。所
T1851_.44.0681a28: 餘著淨處施與衆生。隨所欲食上奉諸佛次
T1851_.44.0681a29: 獻賢聖下施衆生。然後食之。故維摩言。供
T1851_.44.0681b01: 養一切及衆賢聖然後可食。然於所食當壞
T1851_.44.0681b02: 貪想。如藥塗瘡飢世食子。不生味著復應生
T1851_.44.0681b03: 厭。爲是食故多致苦惱。願得法身維此食
T1851_.44.0681b04: 過食已念道報施主恩。食法如是。糞掃衣者。
T1851_.44.0681b05: 外國法。死人之衣火燒鼠齧如是等衣棄之
T1851_.44.0681b06: 巷野。事同糞掃名糞掃衣。問曰。何故飮食須
T1851_.44.0681b07: 乞。衣受糞掃。釋言。飮食乞求易得無妨修道。
T1851_.44.0681b08: 故行乞食。衣乞難得懼妨修道。是以不乞。
T1851_.44.0681b09: 又外國法糞掃之衣求覓易得無妨修道。故
T1851_.44.0681b10: 受糞掃。食不如是。是以須乞。樹下坐者。樹
T1851_.44.0681b11: 能陰覆。事同半舍不須造作。省事修道是以
T1851_.44.0681b12: 依之。陳棄藥者。所謂大便除病易得無妨修
| T1851_.44.0681b13: | 道。故病服之。辨相如是 | 此一 門竟 | 次就人論。此 |
T1851_.44.0681b15: 此法。出家人中義別有三。一簡小異大。此中
T1851_.44.0681b16: 唯是凡夫二乘之所依憑非佛菩薩。何故如
T1851_.44.0681b17: 是。凡夫二乘心行微劣依仗此四方能離過。
T1851_.44.0681b18: 諸佛菩薩知法如幻常處五欲而能不染不
T1851_.44.0681b19: 假如此。故轉女身經云。如貧人病服苦澁等
T1851_.44.0681b20: 賤價之藥得差病苦。聲聞如是。行四聖種頭
T1851_.44.0681b21: 陀之法方能離過。如帝王病服上味藥仗藥
T1851_.44.0681b22: 適心所患得除。菩薩如是。雖在五欲以其種
T1851_.44.0681b23: 種巧方便行得無衆患不假四依。二簡因異
T1851_.44.0681b24: 果。此四唯是凡夫二乘菩薩所行。出家菩薩
T1851_.44.0681b25: 亦依此四離諸過故。故地經中宣説。菩薩修
T1851_.44.0681b26: 習少欲頭陀等也。以此四法名聖種故。局唯
T1851_.44.0681b27: 在因。諸佛如來聖果已滿不假此四。三就實
T1851_.44.0681b28: 通論從凡至佛皆行此四。故轉女身經云。如
T1851_.44.0681b29: 來善攝四聖種矣。四聖種義略之云爾
T1851_.44.0681c01: 四親近行義
T1851_.44.0681c02: 四親行者如涅槃説。蓋乃驗人簡友行也。
T1851_.44.0681c03: 附人撿練名親近行。近行不同略有四種。一
T1851_.44.0681c04: 者共住。二者久處。三者智慧。四者觀察。四中
T1851_.44.0681c05: 前二驗其身行。後二驗心。身心之中各有難
T1851_.44.0681c06: 知易覺之別。故有四種。故經説言。如奄羅
T1851_.44.0681c07: 菓生熟難分。人亦如是。善惡難別。或善外相
T1851_.44.0681c08: 内無誠實。或内賢良外現麁鄙。或倶相禪。如
T1851_.44.0681c09: 是等人遠矚難明。近鑒易曉。故須親近驗之
T1851_.44.0681c10: 得失。驗法云何。有人意欲訪徳憑友。乍聞
T1851_.44.0681c11: 他人有善可依未可專信。直須共住撿其虚
T1851_.44.0681c12: 實。若易別者共住即知。若難識者加以久處
T1851_.44.0681c13: 乃知美惡。此前驗身。内心善惡難以自覩。須
T1851_.44.0681c14: 以智慧觀察驗之。心雖難曉准言度意事亦
T1851_.44.0681c15: 可知。唯依如來三藏教法驗言取意名爲智
T1851_.44.0681c16: 慧。言扶行者此驗即足言乖行者加以觀察。
T1851_.44.0681c17: 不依聖教。直以道理測其得失名爲觀察。四
T1851_.44.0681c18: 親之義略辨如是
T1851_.44.0681c19: 轉業四行義
T1851_.44.0681c20: 轉業四行如涅槃説。何等爲四。所謂修習
T1851_.44.0681c21: 身戒心慧。於中差別乃有八門。一一門中皆
T1851_.44.0681c22: 初辨過。後翻顯徳。第一門中不攝五情名不
T1851_.44.0681c23: 修身。不能受持七支淨戒名不修戒。不善調
T1851_.44.0681c24: 心名不修心。不修聖行名不修慧。觀諦聖慧
T1851_.44.0681c25: 名爲聖行。翻此名修身戒心慧第二門中。不
T1851_.44.0681c26: 能具足清淨戒體名不修身。受畜八種不淨
T1851_.44.0681c27: 之物名不修戒。不能修習止擧捨相名不修
T1851_.44.0681c28: 心。不修梵行名不修慧。四無量心名爲梵行。
T1851_.44.0681c29: 不知修此名不修慧。又大無量用慧爲體。故
T1851_.44.0682a01: 不修彼名不修慧。翻此名修身戒心慧。第三
T1851_.44.0682a02: 門中。不能觀身身相身數。不能觀色色相色
T1851_.44.0682a03: 數。非身色中生身色想貪著不捨名不修身。
T1851_.44.0682a04: 身根名身。長短大小好惡等根名爲身相。眼
T1851_.44.0682a05: 耳鼻等名爲身數。如想受等名爲心數。色塵
T1851_.44.0682a06: 名色。方圓大小好惡等相名爲色相。香味觸
T1851_.44.0682a07: 等名爲色數。如是一切。受持下戒邊戒自戒
T1851_.44.0682a08: 名不修戒。受持聲聞凡夫之戒名爲下戒。苦
T1851_.44.0682a09: 身求度名爲邊戒。自爲捨他名爲自戒。若心
T1851_.44.0682a10: 散亂不守自境名不修心。自境界者謂四念
T1851_.44.0682a11: 處。他境界者謂五欲也。於惡業中不善護心
T1851_.44.0682a12: 名不修慧。翻此名修身戒心慧第四門中。不
T1851_.44.0682a13: 能觀身無常滅壞。愛著不捨名不修身。此名
T1851_.44.0682a14: 無檀。不具尸羅名不修戒。不具禪那名不修
T1851_.44.0682a15: 心。不具般若名不修慧。翻此名修身戒心慧。
T1851_.44.0682a16: 第五門中。著我我所謂身常恒名不修身。著
T1851_.44.0682a17: 我我所是其身見。謂身常恒是其邊見。作十
T1851_.44.0682a18: 惡業名不修戒。於十惡中不能修心名不修
T1851_.44.0682a19: 心。不能分別善惡等法名不修慧。翻此名修
T1851_.44.0682a20: 身戒心慧。第六門中。不斷我見名不修身。不
T1851_.44.0682a21: 斷戒取名不修戒。不斷貪瞋名不修心。不斷
T1851_.44.0682a22: 愚癡名不修慧。翻此名修身戒心慧。第七門
T1851_.44.0682a23: 中。不能觀身猶如怨賊常須將護。不護害人
T1851_.44.0682a24: 名不修身。不能觀戒是善梯撜根本道首名
T1851_.44.0682a25: 不修戒。不能觀心輕躁動轉難捉難調一切
T1851_.44.0682a26: 惡本名不修心。不觀智慧有大勢力名不修
T1851_.44.0682a27: 慧。翻此名修身戒心慧。第八門中。妄想分
T1851_.44.0682a28: 別一切身相名不修身。分別戒相名不修戒。
T1851_.44.0682a29: 分別心相名不修心。分別慧相名不修慧。翻
T1851_.44.0682b01: 此名修身戒心慧。於此諸行善修習者轉重
T1851_.44.0682b02: 令輕。不善修者轉輕令重。轉業之行略辨如
T1851_.44.0682b03: 是
T1851_.44.0682b04: 四修定義
T1851_.44.0682b05: 四修定義如成實論四修定品具廣分別。
T1851_.44.0682b06: 四名是何。一現法樂。二爲知見。三爲慧分
T1851_.44.0682b07: 別。四爲漏盡。現法樂者。依如毘曇初禪善
T1851_.44.0682b08: 法名現法樂。以初禪中創背欲樂故偏説爲
T1851_.44.0682b09: 現法樂矣。成實法中二禪已上乃至非想名
T1851_.44.0682b10: 現法樂。以初禪中有其覺觀散動心故不説
T1851_.44.0682b11: 現樂。問曰。二禪亦有喜動。何故説之。論言。
T1851_.44.0682b12: 一禪先滅覺觀。攝心深故所以説矣。若依地
T1851_.44.0682b13: 持一切禪定通名現樂。問曰。亦有後世之樂。
T1851_.44.0682b14: 何故偏説現法樂乎成實釋言。以近故説現
T1851_.44.0682b15: 樂。在近易知見故偏説之。又爲破現五欲
T1851_.44.0682b16: 樂故説現法樂。又佛不讃後身樂故偏説現
T1851_.44.0682b17: 樂。又復世人謂。出家者現無樂。故佛説現
T1851_.44.0682b18: 樂。問曰。四修皆是現樂。何故偏説初爲現樂。
T1851_.44.0682b19: 爲別四門就初言耳。爲知見者。依如毘曇觀
T1851_.44.0682b20: 生死慧名爲知見。成實法中修八除入十一
T1851_.44.0682b21: 切入等名之爲知。五神通等説以爲見。推求
T1851_.44.0682b22: 成故。慧分別者。依如毘曇得聞思修名慧分
T1851_.44.0682b23: 別。成實法中觀五陰空名慧分別。不通聞思。
T1851_.44.0682b24: 爲漏盡者。有論師説。依第四禪九無礙道得
T1851_.44.0682b25: 羅漢果名爲漏盡。以第四禪盡漏勝故。毘曇
T1851_.44.0682b26: 法中依六地禪及三無色得羅漢果名爲漏
T1851_.44.0682b27: 盡。成實法中一切聖人破壞假名證泥洹果
T1851_.44.0682b28: 名爲漏盡。四修定義辨之麁爾
| T1851_.44.0682b29: | 四不壞淨義兩門分別 | 辨相一 就處分別二 |
T1851_.44.0682c02: 不壞信。信心精純離於疑濁故名爲淨。淨信
T1851_.44.0682c03: 堅固不可傾動稱曰不壞。是信不同一門説
T1851_.44.0682c04: 四。四名是何。一佛不壞淨。二法不壞淨。三
T1851_.44.0682c05: 僧不壞淨。四戒不壞淨。佛不壞者。於佛所得
T1851_.44.0682c06: 眞實法中自證小分。仰類佛徳知其殊勝名
T1851_.44.0682c07: 佛不壞淨。故成實言。自得眞智於佛決定知
T1851_.44.0682c08: 佛一切衆生中尊名佛不壞淨。法不壞者。自
T1851_.44.0682c09: 證眞法於法決定名法不壞。又得眞智信此
T1851_.44.0682c10: 眞智殊勝微妙亦名信法。故成實言。信此眞
T1851_.44.0682c11: 智即名信法。僧不壞者。自得眞智類餘聖衆。
T1851_.44.0682c12: 知於一切諸衆中勝名僧不壞。故成實言。信
T1851_.44.0682c13: 得眞智者一切衆中最爲第一名信僧也。戒
T1851_.44.0682c14: 不壞者。如成實釋。得聖所愛戒深心離惡。
T1851_.44.0682c15: 知因是戒能信三寶信戒大力名戒不壞。問
T1851_.44.0682c16: 曰三學常相隨逐。以何義故偏説信戒不説
T1851_.44.0682c17: 信定及與信慧。釋言。實通。就初爲論偏言信
T1851_.44.0682c18: 戒。又復三學隱顯論之。見諦道中治三塗惡
T1851_.44.0682c19: 戒行成就。修道之中斷人天愛定行成就。無
T1851_.44.0682c20: 學道中永絶無明慧行成就。此三道中就始
T1851_.44.0682c21: 彰信。是故四中偏言信戒。以此四種皆是信
T1851_.44.0682c22: 故通名心淨。若依毘曇此四正得名不壞淨。
T1851_.44.0682c23: 不得説爲四不壞信。何故如是。彼宗所立前
T1851_.44.0682c24: 三是信。後一是戒非是信故。唯依彼義信
T1851_.44.0682c25: 戒精純名之爲淨。是二牢固稱曰不壞。於此
T1851_.44.0682c26: 二中開信合戒。故有四種。佛不壞者。自見道
T1851_.44.0682c27: 故於佛所得盡無生智深信決定名佛不壞
T1851_.44.0682c28: 淨。法不壞者。於四眞諦證見決定名法不壞。
T1851_.44.0682c29: 就四諦中於苦集滅一切皆信名法不壞淨。
T1851_.44.0683a01: 道諦之中深佛及僧無漏功徳。信餘菩薩及
T1851_.44.0683a02: 縁覺人無漏功徳名法不壞淨。僧不壞者。僧
T1851_.44.0683a03: 不壞淨。戒不壞者。出世上人成就聖戒。名
T1851_.44.0683a04: 此聖戒爲戒不壞淨。問曰。云何知。毘曇中前
T1851_.44.0683a05: 三是信後一是戒。雜心釋言。前三心淨故知
T1851_.44.0683a06: 是信。第四一種名四大淨。明知是戒。彼宗戒
T1851_.44.0683a07: 法四大所造。是故戒淨名四大淨。大乘所説
| T1851_.44.0683a08: | 多同毘曇。又説四信爲不壞淨亦得無傷 | 此 一 |
| T1851_.44.0683a09: | 門 竟 | 次就處論。若説四諦義通上下。若當宣説 |
T1851_.44.0683a11: 滅比智其唯成就二不壞淨。謂法不壞及戒
T1851_.44.0683a12: 不壞於苦集滅證信決定名法不壞。此忍智
T1851_.44.0683a13: 邊所成聖戒名戒不壞淨。從道法忍至道比
T1851_.44.0683a14: 智得具四種。彼宗佛僧是道諦攝故。見道時
T1851_.44.0683a15: 於佛及僧無漏功徳深信決定即名信佛及與
T1851_.44.0683a16: 信僧。信餘菩薩縁覺無漏名爲信法。此忍智
T1851_.44.0683a17: 邊所成聖戒名戒不壞淨。修道已上當知亦
T1851_.44.0683a18: 具。若依成實無相位中於理決定得名信法。
T1851_.44.0683a19: 餘三義有。良以是中心無異縁故隱不論。須
T1851_.44.0683a20: 陀果去方於佛等起心決定名爲信佛乃至信
T1851_.44.0683a21: 戒。大乘初地始心已去一切皆具。以大乘
T1851_.44.0683a22: 中心普縁故。四不壞淨辨之麁爾
T1851_.44.0683a23: 四堅義
T1851_.44.0683a24: 四堅之義如成實説。牢固不壞稱之爲堅。堅
T1851_.44.0683a25: 別不同。一門説四。四名是何。一者説堅。二
T1851_.44.0683a26: 者定堅。三者見堅。四解脱堅。言説堅者。如
T1851_.44.0683a27: 論中釋。宣説有爲無常苦空涅槃寂滅。此言
T1851_.44.0683a28: 決定不可破壞名爲説堅。於此正知名聞慧
T1851_.44.0683a29: 滿。言定堅者。如論中釋。因説得定名爲定堅。
T1851_.44.0683b01: 是定成就名思慧滿。言見堅者。論言。依定觀
T1851_.44.0683b02: 有爲法無常苦等名爲見堅。是見成就名修
T1851_.44.0683b03: 慧滿。解脱堅者。如論中釋。三慧得果名解脱
T1851_.44.0683b04: 堅。名見諦上無漏聖徳爲解脱也。此即是證。
T1851_.44.0683b05: 問曰。何故不説戒堅。道理應論。以初行故
T1851_.44.0683b06: 略而不辨。又此爲明聞思修證一次第行故
T1851_.44.0683b07: 不説戒。四堅如是
| T1851_.44.0683b08: | 四種道義 | 雜心八 第二法聚品 |
T1851_.44.0683b10: 字是何。一苦難行道。二苦易行道。三樂難行
T1851_.44.0683b11: 道。四樂易行道。此之四種論釋不同。依如毘
T1851_.44.0683b12: 曇人有利鈍。定有根本方便之別。以人依定
T1851_.44.0683b13: 故分四種。是義云何。如彼中釋。利根之人
T1851_.44.0683b14: 所行名易。易成就故。鈍根之人所行名難。難
T1851_.44.0683b15: 成就故。定中四禪是其根本。根本具支。作
T1851_.44.0683b16: 用自在名爲樂道。未來中間是其方便。方便
T1851_.44.0683b17: 定中＊支因不具。用不自在名爲苦道。鈍人
T1851_.44.0683b18: 依於方便之定名苦難行。利人依於方便之
T1851_.44.0683b19: 定名苦易行。鈍人依於四根本禪名樂難行。
T1851_.44.0683b20: 利人依於四根本禪名樂易行。成實法中難
T1851_.44.0683b21: 易如上。苦樂約就定慧以説。彼宗之中定名
T1851_.44.0683b22: 爲苦。於照用中不自在故。慧名爲樂。於照用
T1851_.44.0683b23: 中得自在故。鈍人得定名苦難行。利人得定
T1851_.44.0683b24: 名苦易行。鈍人得慧名樂難行。利人得慧名
T1851_.44.0683b25: 樂易行。四道如是
| T1851_.44.0683b26: | 四種善法義 | 第二四法品 |
T1851_.44.0683b28: 分。成實論中名爲増分。四決定分。成實論
T1851_.44.0683b29: 中名爲達分。依如成實此四通攝一切善法。
T1851_.44.0683c01: 如彼論釋。離於禪定修施戒等名爲退分。修
T1851_.44.0683c02: 習諸禪名爲住分。見道已前起聞思修名爲
T1851_.44.0683c03: 増分。見諦已上無漏聖道名爲達分。毘曇法
T1851_.44.0683c04: 中此四唯就淨禪以説。釋有兩義。一義釋云。
T1851_.44.0683c05: 下品淨定喜爲下地煩惱所敗。以可退故名
T1851_.44.0683c06: 爲退分。非是已退。中品淨定堅守自地。不爲
T1851_.44.0683c07: 下地煩惱所退名爲住分。上品淨定微能厭
T1851_.44.0683c08: 伏自地之過。起求上定名勝進分。上上淨定
T1851_.44.0683c09: 能學觀法苦無常等。出生聖道名決定分。第
T1851_.44.0683c10: 二義者。下品淨定喜爲自地煩惱所陵名爲
T1851_.44.0683c11: 退分。如彼欲界下品善心喜爲欲界惡心所
T1851_.44.0683c12: 雜。彼亦如是。此退分禪雖爲自地煩惱所雜
T1851_.44.0683c13: 而不失定。因地法故。中品淨定堅守善心。不
T1851_.44.0683c14: 爲自地煩惱所雜名爲住分。上品淨定能呵
T1851_.44.0683c15: 自地煩惱之過深心厭背名勝進分。上上淨
T1851_.44.0683c16: 定能生聖道名決定分。問曰。此四局在淨定。
T1851_.44.0683c17: 散善亦有。釋言。亦有。如欲界中下品散善
T1851_.44.0683c18: 多爲欲界不善所雜即名退分。堅守善心不
T1851_.44.0683c19: 爲惡雜即是住分。漸習散善令轉精純名勝
T1851_.44.0683c20: 進分。求出世心起聞思慧修諸善行。遠生聖
T1851_.44.0683c21: 道名決定分。四善如是
| T1851_.44.0683c22: | 四種味義 | 第二法聚品第一 |
T1851_.44.0683c24: 地持説爲四無罪樂。神耳道法名之爲味。以
T1851_.44.0683c25: 善適心名無罪樂。樂味名別其義不殊。名
T1851_.44.0683c26: 字是何。一出家味。二離欲味。三寂滅味。四者
T1851_.44.0683c27: 道味成實論中名正智味。信家非家出家學
T1851_.44.0683c28: 道解脱種種在家之難。受離欲戒得戒愛味
T1851_.44.0683c29: 名出家味。地持説此爲出家樂。離欲惡不善
T1851_.44.0684a01: 法有覺有觀離生喜樂得初禪行名離欲味。
T1851_.44.0684a02: 地持説此爲遠離樂。二禪已上乃至滅定覺
T1851_.44.0684a03: 觀喜樂色想等滅名寂滅味。地持説此爲寂
T1851_.44.0684a04: 滅樂。無漏聖道永斷煩惱名爲道味。道是正
T1851_.44.0684a05: 智。故成實中名正智味。地持説此爲菩提
T1851_.44.0684a06: 樂。四中初一是其戒學。中二定學。後一慧
T1851_.44.0684a07: 學。四味如是
| T1851_.44.0684a08: | 四徳處義三門分別 | 辨相一 約對四家會名 |
| T1851_.44.0684a09: | 分別二 就位分別三 |
T1851_.44.0684a11: 爲徳處。處別不同。一門説四。四名是何。一
T1851_.44.0684a12: 慧徳處。二實徳處。三捨徳處。四寂滅徳處。如
T1851_.44.0684a13: 論中釋。聞法生慧名慧徳處。依前慧故見眞
T1851_.44.0684a14: 諦空名實徳處。實猶諦也。此亦是慧。爲別
T1851_.44.0684a15: 前門從境立稱。故名實處。見諦空故捨離煩
T1851_.44.0684a16: 惱名捨徳處。前實徳處亦捨煩惱。此捨徳處
T1851_.44.0684a17: 亦見諦實。爲別前門隱顯異名。捨煩惱故心
T1851_.44.0684a18: 得寂滅名寂滅徳處。以離煩惱苦心滅故。論
| T1851_.44.0684a19: | 釋如是 | 此一 門竟 | 次就四家會名分別。此四徳處 |
T1851_.44.0684a21: 與徳處眼目之異。名字是何。一般若家。猶前
T1851_.44.0684a22: 第一慧徳處也。二者諦家。猶前第二實徳處
T1851_.44.0684a23: 也。三捨煩惱家。猶前第三捨徳處也。四苦清
T1851_.44.0684a24: 淨家。猶前第四寂滅徳處。名雖變改其義不
| T1851_.44.0684a25: | 殊 | 此二 門竟 | 次第三門就位分別。此四行實並通 |
T1851_.44.0684a27: 徳處。在見道前。以見道前依於聞法起聞思
T1851_.44.0684a28: 修故。説慧亦即名爲般若家也。實徳處者。在
T1851_.44.0684a29: 見道中。以見道中初見諦理從境立稱。故名
T1851_.44.0684b01: 實處。亦名諦家。捨徳處者。在修道中。重縁
T1851_.44.0684b02: 諦理正能斷除貪瞋等過名捨徳處。亦即名
T1851_.44.0684b03: 爲捨煩惱家。寂滅處者。在無學道。無學聖
T1851_.44.0684b04: 智永盡生死。故云寂滅。亦即名爲苦清淨家。
T1851_.44.0684b05: 大小齊然。四徳處義略之云爾
| T1851_.44.0684b06: | 四種求知義兩門分別 | 辨相一 對妄顯治二 |
T1851_.44.0684b08: 之爲求。終成悟實名如實知。求知不同。一門
T1851_.44.0684b09: 説四。言四求者。如論中説。一隨名求。二隨
T1851_.44.0684b10: 事求。三自性施設求四差別施設求。四中前
T1851_.44.0684b11: 二名事別觀。後二合觀。故彼論言。彼名與
T1851_.44.0684b12: 事若離相觀若合相觀。別爲名事。合爲自性
T1851_.44.0684b13: 差別施設。言名求者。菩薩隨彼名字分齊觀
T1851_.44.0684b14: 以求實。故曰名求。言事求者。隨色等事觀以
T1851_.44.0684b15: 求實。名隨事求。後二合中言施設者。依事施
T1851_.44.0684b16: 名依名施事。名事相施故曰施設云何依名。
T1851_.44.0684b17: 施設彼事。廢名求法法如幻化非有非無。無
T1851_.44.0684b18: 一定相可以自別。將名攝法法隨名轉。方有
T1851_.44.0684b19: 種種諸法相立。相立由名。故曰施設。又依
T1851_.44.0684b20: 名字造作諸事。如依瓶名造作瓶事依車乘
T1851_.44.0684b21: 名造車乘事。如是一切亦是依名施設事也。
T1851_.44.0684b22: 此施設中有體有相。體名自性。相名差別。於
T1851_.44.0684b23: 彼自性施設法中觀以求實名自性施設求。
T1851_.44.0684b24: 於差別施設法中觀以求實名差別施設求。
T1851_.44.0684b25: 四求如是。言四知者。如論中説。一隨名求如
T1851_.44.0684b26: 實知。二隨事求如實知。三隨自性施設求如
T1851_.44.0684b27: 實知。四隨差別施設求如實知。理實通論菩
T1851_.44.0684b28: 薩於彼一一門中皆悉具知一切種義。隨相
T1851_.44.0684b29: 分別第一門中但知世諦。知法名字隨世立
T1851_.44.0684c01: 故。第二門中知第一義。離名求事事體寂滅
T1851_.44.0684c02: 離言説故。第三門中知一實諦。知法體性非
T1851_.44.0684c03: 有無故。第四門中了知縁起差別法界。以知
T1851_.44.0684c04: 諸義同一體性互相成故。論言。隨名如實知
T1851_.44.0684c05: 者。隨前所求諸法名字。於中正知。知彼名爲
T1851_.44.0684c06: 事故立爲想爲見爲於流布。若不立名無有
T1851_.44.0684c07: 能知色等事者。是爲隨名如實知矣。言隨事
T1851_.44.0684c08: 求如實知者。隨前所求色等諸事。於中正知
T1851_.44.0684c09: 彼事寂滅離言離言求事事常寂故。自性施
T1851_.44.0684c10: 設如實知者。隨前所求名事體性。於中正
T1851_.44.0684c11: 知。知此名事體非有無猶如幻化影響夢等。
T1851_.44.0684c12: 是義云何。菩薩深知諸法如幻。幻化之有有
T1851_.44.0684c13: 非定有。非定有故無法爲有。無爲有故無外
T1851_.44.0684c14: 無別有性可得。幻化之無無非定無。非定無
T1851_.44.0684c15: 故説彼幻化有法爲無。有爲無故有外無別
T1851_.44.0684c16: 有性可得。還即説彼幻化有無爲非有無。有
T1851_.44.0684c17: 無之外無別非有非無可得。還即説此非有
T1851_.44.0684c18: 非無以爲有無。非有無外無別有無自性可
T1851_.44.0684c19: 得。進退推求無一別性名一實觀。此理淵極。
T1851_.44.0684c20: 故論説爲甚深義處。差別施設如實知者。隨
T1851_.44.0684c21: 前所求差別之相。於中正知論義同一性
T1851_.44.0684c22: 互相集成種種差別。以知諸義同一體故。論
T1851_.44.0684c23: 中説之爲不二觀。互相集成種種別故。論中
T1851_.44.0684c24: 説爲有色無色有性無性可見不可見等無量
T1851_.44.0684c25: 差別。言有色者。世諦有色。言無色者。眞諦
T1851_.44.0684c26: 無色。言有性者。眞諦有性。言無性者。世諦
T1851_.44.0684c27: 無性。所言可見不可見者。若對色論世諦可
T1851_.44.0684c28: 見。眞諦叵見。若對性論眞諦可見世諦叵見。
T1851_.44.0684c29: 知如是等無量種法名隨差別如實知矣。辨
| T1851_.44.0685a01: | 相如是 | 此一 門竟 | 次對八妄明其對治。八妄想義 |
T1851_.44.0685a03: 二差別妄想。取有諸法差別之相。三者攝受
T1851_.44.0685a04: 積聚妄想。取有諸法和合業用。四我妄想。於
T1851_.44.0685a05: 前攝受積聚法中有内有外。彼内法中取立
T1851_.44.0685a06: 我人。五爲我所妄想。於前積聚外法之中取
T1851_.44.0685a07: 爲我所。六念妄想。於前所取我所法中取有
T1851_.44.0685a08: 順情可念之事。七不念妄想。於前所取我所
T1851_.44.0685a09: 法中取有違情不可念事。八倶相違妄想。於
T1851_.44.0685a10: 前所取我所法中取有中容非違順事。八妄
T1851_.44.0685a11: 如是。此八妄想四求四智能爲對治。治有通
T1851_.44.0685a12: 別。通而論之八種妄想所取法中皆有名事。
T1851_.44.0685a13: 別求其名名隨名求。別成其事名隨事求。名
T1851_.44.0685a14: 事合觀説爲後二。求其體性名自性求。求其
T1851_.44.0685a15: 相別名差別求。通治如是。隨相分別八妄想
T1851_.44.0685a16: 中偏對前二。前二妄中所取之法無出名事。
T1851_.44.0685a17: 名事別觀説爲前二。名事合觀説爲後二。自
T1851_.44.0685a18: 性施設觀彼自性妄想所取。差別施設觀彼
T1851_.44.0685a19: 差別妄想所取。此二是本。但破此二餘六皆
T1851_.44.0685a20: 隨。故無別治。經説破竹喩。況在斯。四求既
T1851_.44.0685a21: 然。四知同爾。四種求知略之然矣
| T1851_.44.0685a22: | 四陀羅尼七門分別 | 釋名一 修徳二 約聞 |
| T1851_.44.0685a23: | 思修證四義分別三 約對三味辨其同異四 就位 |
| T1851_.44.0685a24: | 分別五 大小有無六 明因七 |
T1851_.44.0685a26: 是中國語此翻名持。念法不失故名爲持。持
T1851_.44.0685a27: 別不同。一門説四。四名是何。一法陀羅尼。
T1851_.44.0685a28: 二義陀羅尼。三呪術陀羅尼。四忍陀羅尼。
T1851_.44.0685a29: 教法名法。於佛教法聞持不忘名法陀羅尼。
T1851_.44.0685b01: 聞不忘故經中亦名聞陀羅尼。二諦名義。於
T1851_.44.0685b02: 諸法義總持不忘名義陀羅尼。菩薩依禪能
T1851_.44.0685b03: 起呪術爲衆除患。第一神驗名呪術陀羅尼。
T1851_.44.0685b04: 菩薩依禪備起多用。隨用別論即有無量陀
T1851_.44.0685b05: 羅尼門。良以呪術傳益義多故偏論之。於法
T1851_.44.0685b06: 實相安住名忍。忍法不失名忍陀羅尼。忍行
T1851_.44.0685b07: 成時能入法界陀羅尼門成就法界陀羅尼
T1851_.44.0685b08: 徳。如九地説。地持就本且説忍矣。名義如
| T1851_.44.0685b09: | 是 | 此一 門竟 | 次辨修得。法陀羅尼得之云何。釋有 |
T1851_.44.0685b11: 先世業因縁故受生不忘。先世何業得此聞
T1851_.44.0685b12: 持。或因願力或曾修習聞持之力所以得之。
T1851_.44.0685b13: 二因現在神呪力得故。龍樹言。或復有人
T1851_.44.0685b14: 因神呪力故得不忘。三因藥力。有人服藥便
T1851_.44.0685b15: 得不忘。如諸仙等。四因現在修習力得。如龍
T1851_.44.0685b16: 樹説。先於一門所知法中一心憶念令心増
T1851_.44.0685b17: 長。次復於餘相似法中繋心專念。復於一切
T1851_.44.0685b18: 所聞事中專心憶念皆使不忘。是爲初學。
T1851_.44.0685b19: 初學成就三聞能持。心根轉利二聞能持。究
T1851_.44.0685b20: 竟成時一聞能持。成有優劣。下者於彼小法
T1851_.44.0685b21: 之中一聞能持。中者於彼次多法中一聞能
T1851_.44.0685b22: 持。上者能於廣多法中一聞能持。五因禪定
T1851_.44.0685b23: 得。如龍樹説。有人依禪得其不忘。解脱力
T1851_.44.0685b24: 故能於一切言説之中乃至一句亦不忘失。
T1851_.44.0685b25: 六因實慧深入法界陀羅尼門故能不忘。聞
T1851_.44.0685b26: 持如是。第二義持得亦有六。與聞持同。唯
T1851_.44.0685b27: 於義中修學爲異。第三呪術得有三種。一以
T1851_.44.0685b28: 現在修習力故能爲呪術。二依禪定能爲呪
T1851_.44.0685b29: 術。三以實智深入法界呪術法門能爲呪術。
T1851_.44.0685c01: 第四忍持得有二種。一由先世久習力得。謂
T1851_.44.0685c02: 諸菩薩久修力故生。便能於一切法中不取
T1851_.44.0685c03: 不捨。二由現在修習力得。修之云何。如地
T1851_.44.0685c04: 持説。精懃不惰。託處寂靜身不遊行。口默少
T1851_.44.0685c05: 言不雜種食。常一坐食少睡多覺。思量如來
T1851_.44.0685c06: 所説之法知非有無。以其所知類通諸法皆
| T1851_.44.0685c07: | 悉善解。修得如是 | 此二 門竟 | 次約聞思修證分別 |
T1851_.44.0685c09: 其思慧。第三呪術依禪而起。攝末從本是
T1851_.44.0685c10: 其修慧。一切禪定修慧攝故。第四忍持是其
| T1851_.44.0685c11: | 證行。證心住理説爲忍故 | 此三 門竟 | 次對三昧辨 |
T1851_.44.0685c13: 是同。隨相別分非無差異。異有五種。一心法
T1851_.44.0685c14: 分不同。三昧多用定數爲體。陀羅尼門念數
T1851_.44.0685c15: 爲主。又言是慧。二約心辨異。如龍樹説。一
T1851_.44.0685c16: 切三昧唯心相應。諸陀羅尼或心相應。或不
T1851_.44.0685c17: 相應作意念持名心相應。雖起瞋等不忘所
T1851_.44.0685c18: 持名不相應。相應據體言不相應。辨其勢力。
T1851_.44.0685c19: 如留化通心雖滅盡而有化用。三始終分異。
T1851_.44.0685c20: 如龍樹説。始修之時名爲三昧。久習成就名
T1851_.44.0685c21: 陀羅尼。其猶習欲不改之時説名爲性。此亦
T1851_.44.0685c22: 如是。四本末分異。如龍樹説。三昧是本。三
T1851_.44.0685c23: 昧與彼實相和合出生功徳名陀羅尼。其猶
T1851_.44.0685c24: 瓦瓶爲火燒已方堪持水。功徳如是。從實相
T1851_.44.0685c25: 出方堪能持。五失不失異。如龍樹説。三昧轉
T1851_.44.0685c26: 身容有退失。陀羅尼者轉身不失。以是増上
| T1851_.44.0685c27: | 成就行故 | 此四 門竟 | 次就位論如地持説。法義 |
T1851_.44.0685c29: 動最勝最妙。中間所得或因願力。或禪定力
T1851_.44.0686a01: 不定不住。忍陀羅尼起在解行。成在地上。若
| T1851_.44.0686a02: | 復通論種性已上亦能起之。住分如是 | 此五 門竟 |
T1851_.44.0686a04: 阿難等聞持第一。於中別分唯在大乘。小乘
T1851_.44.0686a05: 中無。何故如是。如龍樹言。如小家無金不
T1851_.44.0686a06: 足爲問。聲聞小人無大功徳何足可怪。又彼
T1851_.44.0686a07: 論言。聲聞但求戒定慧等出離生死不求一
T1851_.44.0686a08: 切諸大功徳。爲是不修陀羅尼門。故彼論復
T1851_.44.0686a09: 言。聲聞之人唯求自度不欲持法授與衆生。
T1851_.44.0686a10: 爲是不修諸陀羅尼。又聲聞人唯求早滅不
T1851_.44.0686a11: 欲久留住持佛法。爲是不修陀羅尼矣。問曰。
T1851_.44.0686a12: 若言小乘無者經説阿難聞持第一云何言
T1851_.44.0686a13: 無。釋言。阿難於聲聞中説有聞持。若望菩
T1851_.44.0686a14: 薩少故名無。如河少水名爲無水。如食少鹽
T1851_.44.0686a15: 名爲無鹽。所得少故名之爲無。如小乘中
T1851_.44.0686a16: 説摩訶拘絺羅四無礙第一。如涅槃經説聲
T1851_.44.0686a17: 聞人一向不得。此亦同彼。又阿難等雖現聲
T1851_.44.0686a18: 聞實是菩薩故有聞持。龍樹言無據實聲聞。
| T1851_.44.0686a19: | 所以無過。有無如是 | 此六 門竟 | 次辨其因。如地 |
T1851_.44.0686a21: 不嫉彼勝。三一切所求等施無悔。四者樂法
T1851_.44.0686a22: 樂菩薩藏及摩徳勒伽。前二離過。後二攝善。
T1851_.44.0686a23: 就中等施無悔攝功徳因。五度皆是攝功徳
T1851_.44.0686a24: 因。就初云施。樂法是其攝智慧因。聞思修等
T1851_.44.0686a25: 皆是慧因。就初以擧偏云樂法。四陀羅尼略
T1851_.44.0686a26: 之云爾
| T1851_.44.0686a27: | 四無量義八門分別 | 釋名辨性一 開合制立 |
| T1851_.44.0686a28: | 二 次第三 三縁分別四 體用分別五 修得之 |
| T1851_.44.0686a29: | 義六 就處分別七 大小無量差別八 |
T1851_.44.0686b02: 物心也。化心不同。一門説四。謂慈悲喜捨。
T1851_.44.0686b03: 愛憐名慈。惻愴曰悲。慶悦名喜。亡懷名捨。心
T1851_.44.0686b04: 無存著。故曰亡懷。經中名此以爲無量。亦云
T1851_.44.0686b05: 四等。縁於無量諸衆生起故名無量。等縁一
T1851_.44.0686b06: 切故復名等。名義如是。體性云何。於中略以
T1851_.44.0686b07: 四義分別。一就心體分別。二就心法分別。三
T1851_.44.0686b08: 就有漏無漏分別。四常無常分別。言心體者
T1851_.44.0686b09: 心有三種。一者事識謂六識心。二者妄識謂
T1851_.44.0686b10: 七識心。三者眞識。凡夫二乘所修無量事識
T1851_.44.0686b11: 爲體。就事識中意識爲體。菩薩始修事識爲
T1851_.44.0686b12: 體。次修轉深妄識爲體。見生唯妄念爲妄纒。
T1851_.44.0686b13: 起憐愍心究竟終成眞識爲體。眞爲體故無
| T1851_.44.0686b14: | 相無縁等虚空界 | 此一 門竟 | 次就心法辨其體性 |
T1851_.44.0686b16: 悲二行是無瞋性。喜者是其喜受自性。捨者
T1851_.44.0686b17: 是其無貪善性。對治婬貪。故雜心言。捨治婬
T1851_.44.0686b18: 貪。此言婬者。父母親戚共相憐愛尋續不斷
T1851_.44.0686b19: 説之爲婬。如世俗中多日連風名曰婬風。多
T1851_.44.0686b20: 時連雨説爲婬雨。此亦如是。親情不斷説之
T1851_.44.0686b21: 爲婬。不同世人姦逸名婬。以於親所偏愛不
T1851_.44.0686b22: 斷故捨治之。問曰。捨心通捨一切貪瞋癡等。
T1851_.44.0686b23: 何故偏説爲無貪性。釋言。修時最後於親捨
T1851_.44.0686b24: 離貪著。故就終成就説爲無貪。理實通捨貪
T1851_.44.0686b25: 瞋癡等。成實法中四無量心用慧爲體。故
T1851_.44.0686b26: 彼論言。四無量心體性是慧。蓋乃從其根本
T1851_.44.0686b27: 爲言。由慧分別四種生異而行四等。故名爲
T1851_.44.0686b28: 慧。又慧分別怨親等別而行四等。故名爲慧。
T1851_.44.0686b29: 大乘法中四無量心有大有小。眞行是大。妄
T1851_.44.0686c01: 修是小。小同毘曇。故涅槃中説慈與悲同無
T1851_.44.0686c02: 瞋性。大無量心體皆是慧。故地論中説爲大
T1851_.44.0686c03: 慈大悲智慧。雜心亦云。大悲是慧。由慧證
T1851_.44.0686c04: 實。法門之力自然能益一切衆生説爲慈等。
T1851_.44.0686c05: 是故就本説爲智慧。隨用論之與小相似。若
T1851_.44.0686c06: 言諸行同體相成。一一門中備具法界一切
| T1851_.44.0686c07: | 行徳 | 此二 門竟 | 次就有漏無漏分別。毘曇法中 |
T1851_.44.0686c09: 釋不定。若言觀空斷於漏故名爲無漏。四無
T1851_.44.0686c10: 量心齊是有漏。非是觀空斷結心故。若言所
T1851_.44.0686c11: 行不生漏故名無漏者。四無量心通漏無漏。
T1851_.44.0686c12: 凡夫所行一向有漏取性心中修此行故。學
T1851_.44.0686c13: 人所起或漏無漏。未斷結處名爲有漏。斷處
T1851_.44.0686c14: 無漏。無學所起一向無漏。名用心中起此行
T1851_.44.0686c15: 故。大乘法中隱顯互論。小無量心一向有漏。
T1851_.44.0686c16: 大無量心一向無漏。證眞成故。隨義通論大
T1851_.44.0686c17: 小皆有漏無漏義。小無量中衆生縁者。是其
T1851_.44.0686c18: 有漏。法縁無縁是其無漏。大無量中衆生縁
T1851_.44.0686c19: 者。用隨世轉相似漏故名之爲漏。與經中
T1851_.44.0686c20: 説功徳莊嚴有爲有漏其義相似。法縁無縁
| T1851_.44.0686c21: | 徳體寂滅。説爲無漏 | 此三 門竟 | 次就有常無常分 |
T1851_.44.0686c23: 大中義分用隨世變名爲無常。與經中説功
T1851_.44.0686c24: 徳莊嚴有常非常其義相似。徳體不變名之
T1851_.44.0686c25: 爲常。故經中説慈即佛性常樂我淨。悲喜捨
T1851_.44.0686c26: 心類亦同爾第二明其開合制立。先辨開
T1851_.44.0686c27: 合後明制立。開合不定。總之爲一。如地持
T1851_.44.0686c28: 説。一切無量名爲大悲。成就此者名哀愍
T1851_.44.0686c29: 菩薩。如四無量倶能拔苦。故通名悲。蓋乃
T1851_.44.0687a01: 且據一門言耳。若以慈門統攝諸行亦皆成
T1851_.44.0687a02: 慈。喜捨亦爾。諸行同體互相成故。或分爲
T1851_.44.0687a03: 二。二有兩門。一對治説二。慈之與悲對治見
T1851_.44.0687a04: 行。以見行者多瞋恚故。喜之與捨對治愛行。
T1851_.44.0687a05: 以愛行者多嫉妬故。二化益分二。如地持
T1851_.44.0687a06: 説。前三無量名樂想攝。後一捨行名安想攝。
T1851_.44.0687a07: 通即義齊。隱顯互彰。故爲此判。等是隱顯。何
T1851_.44.0687a08: 故前三偏名樂想捨名安想。釋言。慈心能與
T1851_.44.0687a09: 物樂。悲喜佐助。故前三種通名樂想。云何佐
T1851_.44.0687a10: 助。悲拔物苦遣其樂障。喜離嫉妬能與勝樂。
T1851_.44.0687a11: 故曰佐助。後一捨心去怨離親齊與善法令
T1851_.44.0687a12: 離危怖。故曰安想。又復前三是其有行。有行
T1851_.44.0687a13: 事益適情名樂。捨是空行。空理教授永絶危
T1851_.44.0687a14: 怖。故曰安想。或分爲三。三如上辨。慈悲二
T1851_.44.0687a15: 行是無瞋性合爲之一。喜以爲二。捨以爲三。
T1851_.44.0687a16: 或分爲四。謂慈悲喜捨。無瞋中離重名慈。
T1851_.44.0687a17: 除輕曰悲。故分四矣。或分爲五。如地持説。
T1851_.44.0687a18: 所謂五種淨心説法。一者慈心於怨不瞋。二
T1851_.44.0687a19: 者安心於惡欲善。三哀愍心於苦欲拔。四不
T1851_.44.0687a20: 自讃毀他。除嫉行喜。五不著名利。離貪行捨。
T1851_.44.0687a21: 五中初一是慈無量。次二是悲。次一是喜。後
T1851_.44.0687a22: 一是捨。地論之中亦同此説。或分爲六。如
T1851_.44.0687a23: 地經説。一慈。二安。此如前釋。三憐愍心。於
T1851_.44.0687a24: 貧憶念。四者樂心。於苦欲益。五利潤心。於
T1851_.44.0687a25: 樂放逸欲令住善。六攝饒益心。於善懈退欲
T1851_.44.0687a26: 令堅住。此六猶是慈悲差別。慈樂二心是慈
T1851_.44.0687a27: 無量。餘皆是悲。或分爲八。如地經説。一安
T1851_.44.0687a28: 隱心。二者樂心。三者慈心。此同前釋。四者悲
T1851_.44.0687a29: 心。於苦欲拔。五憐愍心。樂放逸者愍其當
T1851_.44.0687b01: 苦。六利潤心。外道衆生欲令住正。七守護心。
T1851_.44.0687b02: 同法衆生守令不退。八者我心。於大乘中已
T1851_.44.0687b03: 發願者視之如己。此八亦是慈悲差別。樂心
T1851_.44.0687b04: 慈心守護我心慈中差別。餘者皆是悲行差
T1851_.44.0687b05: 別。隨義廣分。數別難窮。今據一門且論四
| T1851_.44.0687b06: | 種。開合如是 | 此一 門竟 | 次辨制立。以何義故説四 |
T1851_.44.0687b08: 能有異。三縁境有別。四治患不等。五行時有
T1851_.44.0687b09: 殊。六得果有異。七相資義別。體性別者。愛
T1851_.44.0687b10: 念是慈。哀傷是悲。慶悦是喜。等心是捨。捨行
T1851_.44.0687b11: 不同。汎釋有七。一心平等。名之爲捨。二捨怨
T1851_.44.0687b12: 親故名爲捨。三捨一切貪瞋癡等。因之爲捨。
T1851_.44.0687b13: 四捨放衆生故名爲捨。五得空平等捨離衆
T1851_.44.0687b14: 相。稱之爲捨。六自捨己樂施與衆生。名之
T1851_.44.0687b15: 爲捨。如涅槃説。七化衆生捨離悕求故名爲
T1851_.44.0687b16: 捨。如維摩説。故彼經云。有所福祐無所悕
| T1851_.44.0687b17: | 望名爲捨矣。今初門中心等曰捨 | 此一 門竟 | 功能 |
| T1851_.44.0687b19: | 齊益怨親等故 | 此二 門竟 | 對境別者。慈心多縁 |
T1851_.44.0687b21: 樂衆生。捨縁究竟解脱衆生。以彼究竟得解
T1851_.44.0687b22: 脱故心即放捨。又捨多縁怨親及中三品衆
T1851_.44.0687b23: 生。捨此等故。以斯境別故分四種。故涅槃云。
T1851_.44.0687b24: 器若有慈即不得有悲喜捨心。餘亦如是。故
| T1851_.44.0687b25: | 立四種 | 此三 門竟 | 對患別者。如涅槃説。慈息貪 |
T1851_.44.0687b27: 經中亦云。喜除不樂。以嫉妬故見他得利心
T1851_.44.0687b28: 不喜樂。故喜治之。捨除一切貪恚癡等。問曰。
T1851_.44.0687b29: 前説慈無瞋性。今云何説慈息貪欲。釋言。不
T1851_.44.0687c01: 違。若貪五欲由惜資財便瞋衆生不能與樂。
T1851_.44.0687c02: 由息貪故於他不瞋能與其樂。是故慈心性雖
| T1851_.44.0687c03: | 不瞋能息貪欲 | 此四 門竟 | 行時別者。如涅槃説。以 |
T1851_.44.0687c05: 修餘。餘時亦爾。是爲行別。以是別故建立四
| T1851_.44.0687c06: | 種 | 此五 門竟 | 得果別者。如經中説。修慈極遠生 |
T1851_.44.0687c08: 空處。修喜極遠生於識處。修捨極遠生無所
T1851_.44.0687c09: 有。此義難解。若依毘曇喜無量心在初二禪。
T1851_.44.0687c10: 修之極遠得二禪報。餘三無量遍在四禪。修
T1851_.44.0687c11: 之齊得四禪之果。成實大乘四無量心具依
T1851_.44.0687c12: 八禪。修之齊得八禪之報。如來何故説修慈
T1851_.44.0687c13: 心極生遍淨乃至修捨生無所有。毘曇釋云。
T1851_.44.0687c14: 此非無量。是八禪定。世尊假作無量名説。何
T1851_.44.0687c15: 故假説。慈與物樂還得樂果。遍淨天中樂報
T1851_.44.0687c16: 最勝相順慈果。故説彼因爲慈無量。悲拔物
T1851_.44.0687c17: 苦得無苦報。空處地中離色惱礙相順悲果。
T1851_.44.0687c18: 故説彼因爲悲無量。喜心慶物得多喜報。識
T1851_.44.0687c19: 處地中捨外空縁。多識適意相順喜果。故説
T1851_.44.0687c20: 彼因爲喜無量。捨心平等得寂靜報。無所有
T1851_.44.0687c21: 處捨縁多識。内心寂靜相順捨果。故佛説
T1851_.44.0687c22: 彼無所有因爲捨無量。理實非是。成實釋
T1851_.44.0687c23: 云。四無量心理實具得八禪無之果。佛隱顯
T1851_.44.0687c24: 説。故言修慈生遍淨等。何義隱顯。慈多與
T1851_.44.0687c25: 樂。故佛偏説生於遍淨。以遍淨中樂増上故。
T1851_.44.0687c26: 悲多拔苦。故佛偏説生於空處。以空處中
T1851_.44.0687c27: 離色惱故。善多慶物。故佛偏説生於識處。
T1851_.44.0687c28: 以識處中縁無邊識多適意故。捨心寂靜故
T1851_.44.0687c29: 佛偏説生無所有。以無所有捨多縁故。此雖
T1851_.44.0688a01: 隱顯然其所説實是無量。龍樹釋云。佛不思
T1851_.44.0688a02: 議隨應衆生故如是説。以慈無量多與物樂
T1851_.44.0688a03: 求遍淨易。悲多拔苦求空處易。喜多慶物求
T1851_.44.0688a04: 識處易。捨亡怨親求無所有易。佛隨易故如
T1851_.44.0688a05: 是偏説。又復論言。慈願與樂多生遍淨。悲
T1851_.44.0688a06: 願除惱多生空處。喜願衆生一切法中心得
T1851_.44.0688a07: 自在多生識處。捨欲令人捨苦樂等多得生
T1851_.44.0688a08: 於無所有處。佛隨多故如是偏説。以斯果別
| T1851_.44.0688a09: | 故立四種 | 此六 門竟 | 相資別者。四行相資相順難 |
T1851_.44.0688a11: 慈欲與樂無悲拔苦與樂不成。由悲拔苦與
T1851_.44.0688a12: 樂方熟。故悲資慈。悲欲拔苦無慈與樂苦終
T1851_.44.0688a13: 不去。由慈與樂苦方可離。故慈資悲。次用
T1851_.44.0688a14: 慈悲共喜相資。慈欲與樂悲欲拔苦。無喜除
T1851_.44.0688a15: 嫉與拔不成。由善除嫉與拔方＊熟。故用喜
T1851_.44.0688a16: 心資成慈悲。喜欲慶物若無慈悲拔苦與樂
T1851_.44.0688a17: 即無所慶。由慈與樂悲拔物苦方隨慶喜。故
T1851_.44.0688a18: 用慈悲助成喜心。次以前三共捨相助。慈欲
T1851_.44.0688a19: 與樂悲欲拔苦喜欲慶物。若無捨心簡別怨
T1851_.44.0688a20: 親不能普利。由捨除礙方能齊與倶拔等慶。
T1851_.44.0688a21: 故用捨心資成前三。捨欲等利。若無前三與
T1851_.44.0688a22: 樂拔苦慶物隨喜知何所等。由前三故就之
T1851_.44.0688a23: 説等。故將前三資成捨行。又復前三是其有
T1851_.44.0688a24: 行。捨是空行。若無空捨有成愛見。故用捨
T1851_.44.0688a25: 心資成前三。若無有行空成涕沒。故以前三
T1851_.44.0688a26: 資成空捨。以此四行相資相順。故須齊立。故
T1851_.44.0688a27: 涅槃云。伴侶相對故分四矣。制立如是第
T1851_.44.0688a28: 三門中明其次第。次第有二。一據修難易以
T1851_.44.0688a29: 辨次第。二化益始終以論次第。難易如何。慈
T1851_.44.0688b01: 縁佛樂玄欲與人。貰益易爲。故先修之。悲拔
T1851_.44.0688b02: 今苦。交益難作。故在慈後次修悲心。悲苦易
T1851_.44.0688b03: 生。愛樂難發。故在悲後次修喜心。此云何
T1851_.44.0688b04: 知。如人見其怨家受苦亦起悲心。故知悲易。
T1851_.44.0688b05: 覩觀得樂未必生喜。故知喜難。偏益易爲。
T1851_.44.0688b06: 等利難作。故後修捨。又復前三其是有行。
T1851_.44.0688b07: 有行易生。故先修習。捨是空行。空行難發。
| T1851_.44.0688b08: | 故後爲之。修入如是 | 此一 門竟 | 次辨化益如維 |
T1851_.44.0688b10: 心。以持正法起於喜心。以攝智慧行於捨心。
T1851_.44.0688b11: 此對一人化益始終以論次第。始縁佛樂玄
T1851_.44.0688b12: 欲與人。故先修慈。所益衆生交在苦中。理
T1851_.44.0688b13: 須救拔故次行悲。所化衆生依教受法。雖未
T1851_.44.0688b14: 得脱去脱不遙。故隨生喜。彼人依法修成智
T1851_.44.0688b15: 慧心即放捨。不須愛故。譬如父母養子長大
T1851_.44.0688b16: 心即放捨。此亦如是。問曰。此捨捨益衆生。何
T1851_.44.0688b17: 成利他。釋有四義。一依龍樹釋。前三無量
T1851_.44.0688b18: 雖欲與樂拔苦慶物而未能得。故須修捨捨
T1851_.44.0688b19: 前三種所念衆生。自修善法攝大菩提饒益
T1851_.44.0688b20: 於彼。故名利他。二有衆生菩薩化之得少智
T1851_.44.0688b21: 慧未能究竟。菩薩捨之更修勝善攝大菩提
T1851_.44.0688b22: 究竟饒益。故名利他。三爲究竟捨衆生故。慈
T1851_.44.0688b23: 懃與樂悲懃拔苦喜懃慶之。進策前三。故名
T1851_.44.0688b24: 利化。四捨前所化更益餘人。故名利他。次
T1851_.44.0688b25: 第如是第四門中明其三縁分別。言三縁
T1851_.44.0688b26: 者。一衆生縁。二是法縁。三是無縁。地經論
T1851_.44.0688b27: 中名衆生念法念無念。縁念一矣。辨此三縁
T1851_.44.0688b28: 略有三別。一依涅槃直就化益開分三種。於
T1851_.44.0688b29: 此門中縁諸衆生欲與其樂名衆生縁。縁諸
T1851_.44.0688c01: 衆生所須之物名爲法縁。縁如來者名曰無
T1851_.44.0688c02: 縁。簡前二故。故彼經言。慈者多縁貧窮衆生。
T1851_.44.0688c03: 如來大師永離貧窮受第一樂。若縁衆生即
T1851_.44.0688c04: 不縁佛。法亦如是。是故縁佛名曰無縁。此明
T1851_.44.0688c05: 縁生欲與樂時不縁於佛。縁法欲與衆生之
T1851_.44.0688c06: 時亦不縁佛。前二縁中並不縁佛。簡別前二
T1851_.44.0688c07: 故曰無縁。非全不縁。既非不縁何義縁之。欲
T1851_.44.0688c08: 將佛樂與衆生。故若將佛樂欲與衆生便是
T1851_.44.0688c09: 法縁。何故言無。以佛是人非是法故。若佛是
T1851_.44.0688c10: 人即衆生縁。何義言無。爲別所化諸衆生故。
T1851_.44.0688c11: 如慈既然。悲等亦爾。二依地論前二化益。
T1851_.44.0688c12: 後一觀入開分三種。於此門中縁生與樂名
T1851_.44.0688c13: 衆生縁。縁化生法名曰法縁。觀諸法空説爲
T1851_.44.0688c14: 無縁。慈行如是。悲等亦然。三依涅槃地持論
T1851_.44.0688c15: 等初一化益。後二觀入離分三種。於此門中
T1851_.44.0688c16: 四義分別。一辨其相。二約人分定。三論通
T1851_.44.0688c17: 別。四明大小有具不具。言辨相者。縁諸衆生
T1851_.44.0688c18: 欲與其樂。如縁父母妻子眷屬名衆生縁。縁
T1851_.44.0688c19: 諸衆生但是五陰生滅法數無我無人名爲法
T1851_.44.0688c20: 縁。問曰。法縁不見我人衆生等相。云何行慈。
T1851_.44.0688c21: 釋有兩義。一由見無我。念諸衆生妄爲我人
T1851_.44.0688c22: 之所纒縛深可哀愍。所以生慈。二念爲生説
T1851_.44.0688c23: 如斯法。是即眞利樂。故名行慈。觀五陰空
T1851_.44.0688c24: 名曰無縁。問曰。無縁云何行慈。還有兩義。
T1851_.44.0688c25: 一由見法空。念諸衆生妄爲虚法之所纒縛。
T1851_.44.0688c26: 所以生慈。二念爲生説如斯法。故名行慈。故
T1851_.44.0688c27: 維摩言。自念我當爲衆生説如斯之法。是
T1851_.44.0688c28: 即名爲眞實慈也。第一義樂利衆生故。問曰。
T1851_.44.0688c29: 彼此皆無我人。誰起自念爲衆生説。釋言。經
T1851_.44.0689a01: 説幻化不眞。所以名無。不無幻人。故經説
T1851_.44.0689a02: 言。譬如幻士爲幻人説。當建是意而爲説法。
| T1851_.44.0689a03: | 故得自念爲其説也。如慈既然。悲等同然 | 此一 門竟 |
T1851_.44.0689a05: 共。外道亦依世俗淨禪修四無量。彼縁衆生
T1851_.44.0689a06: 欲與其樂。故衆生縁與彼共也。法縁無量與
T1851_.44.0689a07: 二乘共。二乘亦見五陰法數無我人故。無縁
T1851_.44.0689a08: 無量不與聲聞辟支佛共。二乘不能見法性相
| T1851_.44.0689a09: | 畢竟空故 | 此二 門竟 | 次就慈等辨其通局。通而論 |
T1851_.44.0689a11: 慶喜等益是衆生縁。但縁五陰而行四等是
T1851_.44.0689a12: 其法縁。知無陰法而行四等是其無縁。隨義
T1851_.44.0689a13: 分別前三無量是其有行。唯衆生縁故。後一
T1851_.44.0689a14: 空行。唯有法縁及與無縁。如此説者前三種
T1851_.44.0689a15: 中法縁無縁通攝爲捨。捨有相故。捨中生縁
T1851_.44.0689a16: 攝屬前三。與樂中等攝屬慈門。拔苦中等攝
T1851_.44.0689a17: 屬悲門。慶物中等攝屬喜門。其猶六度。通即
T1851_.44.0689a18: 六中並含空有。別即前五唯是有行。後一空
| T1851_.44.0689a19: | 行。無量似此 | 此三 門竟 | 次明大小有具不具。無量 |
T1851_.44.0689a21: 小。第八識中無量等益名之爲大。以分別心
T1851_.44.0689a22: 縁別彼此不能自然等益一切。故名爲小。眞
T1851_.44.0689a23: 心平等無簡彼此。自然等益故稱爲大。大小
T1851_.44.0689a24: 相對義別有三。一簡凡異聖。小無量心凡夫
T1851_.44.0689a25: 所修唯衆生縁。大無量者賢聖所習破離人
T1851_.44.0689a26: 相及法相。故唯有法縁及與無縁。二簡小異
T1851_.44.0689a27: 大。凡夫二乘同名爲小。菩薩及佛説之爲大。
T1851_.44.0689a28: 小無量心小人所修唯有生縁及與法縁。大
T1851_.44.0689a29: 無量心大人所習唯有無縁。以佛菩薩見法
T1851_.44.0689b01: 空故。三就實通論。大小就量並具三縁。小
T1851_.44.0689b02: 無量中分別之心縁諸衆生欲爲利益是衆生
T1851_.44.0689b03: 縁。觀察衆生但是五陰是其法縁。觀陰空寂
T1851_.44.0689b04: 名爲無縁。此之無縁望前是大。對後眞行猶
T1851_.44.0689b05: 名爲小。故大智論十八空觀名小慧門。眞證
T1851_.44.0689b06: 般若名大慧門。此亦同爾。大無量中無心分
T1851_.44.0689b07: 別。而能普益一切衆生名衆生縁。故涅槃
T1851_.44.0689b08: 中慈益衆生而言。我時實不往彼。慈善根力
T1851_.44.0689b09: 令諸衆生見如是事。此即是其大無量中衆
T1851_.44.0689b10: 生縁也。雖益衆生而無愛見。故涅槃云。譬如
T1851_.44.0689b11: 母中行求水草。以愛念故若足不足忽然還
T1851_.44.0689b12: 歸。諸佛世尊不如是也。又佛菩薩取捨心亡
T1851_.44.0689b13: 而能遍照一切法界名爲法縁。神知交絶而
T1851_.44.0689b14: 能常照一切法如名爲無縁。三縁如是第
T1851_.44.0689b15: 五門中義別有二。一體用分別。二主伴分別。
T1851_.44.0689b16: 言體用者。初一慈行是其徳體。後三徳用。如
T1851_.44.0689b17: 維摩説。慈是體故一慈門中統含法界一切
T1851_.44.0689b18: 行徳。故彼經言。行寂滅慈無所生故。行不
T1851_.44.0689b19: 熱慈無煩惱故。行等之慈等三世故。乃至修
T1851_.44.0689b20: 行六度慈等。良以眞實如來藏中恒沙佛法
T1851_.44.0689b21: 同一體性互相成故。依之成徳。徳只如是。
T1851_.44.0689b22: 一一之中皆備一切。是以慈中得具法界一切
T1851_.44.0689b23: 行徳。後三用故隨人化益。故彼經言。何謂
T1851_.44.0689b24: 爲悲。菩薩功徳皆與一切衆生共之。何謂爲
T1851_.44.0689b25: 喜。有所饒益歡喜無悔。何謂爲捨。有所福
T1851_.44.0689b26: 祐無所悕望。此等皆是對人用也。一相如是。
| T1851_.44.0689b27: | 理實四行齊得爲體並得爲用。互相依故 | 此一 門竟 |
T1851_.44.0689b29: 從如民隨王。慈心正是與樂之意。故説爲主。
T1851_.44.0689c01: 無悲拔苦與樂不成故。悲隨慈無喜除嫉。與
T1851_.44.0689c02: 樂不勝故喜隨慈。無捨除礙。與樂不等故捨
T1851_.44.0689c03: 隨慈。蓋乃只據一門爲論。理實四行皆得爲
T1851_.44.0689c04: 主齊得爲伴。互相隨故第六明其修得
T1851_.44.0689c05: 之相。於中先就衆生縁説。次就法縁。後就無
T1851_.44.0689c06: 縁。衆生縁慈得有二種。一離欲得。二是修得。
T1851_.44.0689c07: 離欲得者。衆生本來曾依諸禪修得無量。後
T1851_.44.0689c08: 還退失起下煩惱。後修禪定。離下欲時本所
T1851_.44.0689c09: 失者今還得之名離欲得。離欲雖得而不現
T1851_.44.0689c10: 前。要假方便。譬如有人財在他方。雖復屬
T1851_.44.0689c11: 己不得現用要須方便。方便如何。先以觀心
T1851_.44.0689c12: 分別衆生以爲七品。親中分三。上中下別。怨
T1851_.44.0689c13: 中亦爾。通前爲六。中人爲一。合爲七矣。良
T1851_.44.0689c14: 以中人無多階異故合爲一。毘婆娑論及
T1851_.44.0689c15: 涅槃經同爲此判。人言分境以爲九品當應
T1851_.44.0689c16: 謬耳。彼涅槃等就怨親中分定所化。地持
T1851_.44.0689c17: 論中就苦樂等分定所化。彼苦樂等猶怨親
T1851_.44.0689c18: 中。損己名苦猶是其怨。益己名樂猶是其親。
T1851_.44.0689c19: 不損不益名不苦樂猶是中人。境別既然。次
T1851_.44.0689c20: 對起修。依如成實修慈悲喜。始縁上親終
T1851_.44.0689c21: 縁上怨。上親易益上怨之所難與利故。彼宗
T1851_.44.0689c22: 所説慈悲及喜究竟成時即名爲捨。先別修
T1851_.44.0689c23: 習相状如何。如修慈心品別有七。其第一品
T1851_.44.0689c24: 先縁上親欲與上樂。次縁中親欲與中樂。後
T1851_.44.0689c25: 縁下親欲與下樂。其第二品是縁中親齊同
T1851_.44.0689c26: 上親等與上樂。次縁下親欲與中樂。後縁中
T1851_.44.0689c27: 人欲與下樂。如是次第乃至第七。縁彼上怨
T1851_.44.0689c28: 齊同上親等與上樂。以心難調七品修習方
T1851_.44.0689c29: 能齊益。七中前六修慈方便。第七一品慈行
T1851_.44.0690a01: 成就。前六方便直名爲慈。第七一品亦慈亦
T1851_.44.0690a02: 捨。與樂名慈。平等名捨。以慈對捨修之既
T1851_.44.0690a03: 然。悲喜對捨修之亦爾。唯有拔苦慶物爲異。
T1851_.44.0690a04: 若依毘曇毘婆娑等修慈悲喜與成實同。然
T1851_.44.0690a05: 彼宗中至第七品唯名慈悲喜行成就。不名
T1851_.44.0690a06: 爲捨。以此親想非是中容亡懷心故。以第七
T1851_.44.0690a07: 品非是捨故。別須修習。彼法云何。於中亦
T1851_.44.0690a08: 有七品差別。其第一品先縁中人而修捨心。
T1851_.44.0690a09: 中品人所先無憎愛易行捨故。其第二品縁
T1851_.44.0690a10: 下品怨齊同中人。其第三品縁中品怨亦同
T1851_.44.0690a11: 中人。其第四品縁上品怨亦同中人。其第五
T1851_.44.0690a12: 品縁下品親齊同中人。乃至第七縁上品親
T1851_.44.0690a13: 齊同中人。此七品中前六方便。後一捨成。良
T1851_.44.0690a14: 以最後上親處成故説捨心爲無貪性。問曰。
T1851_.44.0690a15: 何故先捨三怨却捨三親。怨相易除親難捨
T1851_.44.0690a16: 故。問曰。慈等愛憐衆生能爲利益可須修習。
T1851_.44.0690a17: 捨心亡懷不能深益。何用修乎。釋言。無捨彼
T1851_.44.0690a18: 慈悲喜雖復等益多先益親。後方及怨。爲除
T1851_.44.0690a19: 是患故須修捨。又若無捨慈悲及喜益親心
T1851_.44.0690a20: 易。利怨心難。故須修捨。又若無捨彼慈悲喜
T1851_.44.0690a21: 便成愛見。故須修捨毘曇如是。大乘法中多
T1851_.44.0690a22: 同毘曇。故地持中慈悲喜外別修捨心衆生
T1851_.44.0690a23: 縁行修得如是。次辨法縁。隨義淺深略有
T1851_.44.0690a24: 七重。一觀衆生體是五陰事相之法無我無
T1851_.44.0690a25: 人。二觀衆生體是五陰生滅法故無我無人。
T1851_.44.0690a26: 三觀衆生體是五陰因縁假法如土禾城。但
T1851_.44.0690a27: 假因縁無我無人。四觀衆生體是五陰妄相
T1851_.44.0690a28: 之法如揵闥婆城。誑相似有無我無人。五觀
T1851_.44.0690a29: 衆生妄想有法如夢所見無我無人。六觀衆
T1851_.44.0690b01: 生體是眞實集用五陰。如夜所見皆報心作
T1851_.44.0690b02: 如波水作。亦如有人見繩爲蛇蛇是繩作。五
T1851_.44.0690b03: 陰如是無我無人。七觀衆生體是眞實如來
T1851_.44.0690b04: 藏性縁起法界無我無人。如是觀察名修法
T1851_.44.0690b05: 縁。次辨無縁。於中有四。一觀五陰假有性無
T1851_.44.0690b06: 如土＊禾城縁假無性。二觀五陰妄相本無如
T1851_.44.0690b07: 揵闥波城遠觀似有近觀本無。非直無性亦
T1851_.44.0690b08: 無城相。三觀五陰情有理無如夢所見。但出
T1851_.44.0690b09: 妄心心外無法。四觀五陰眞法所集。窮其本
T1851_.44.0690b10: 性體是眞如。古今常湛不起不滅。如是觀察
T1851_.44.0690b11: 名修無縁。修得如是第七門中就處分別。
T1851_.44.0690b12: 於中有四。一所依處。二所縁處。三修起處。
T1851_.44.0690b13: 四成就處。所依處者。四無量心依禪定起。論
T1851_.44.0690b14: 説不同。毘婆娑中有一論師説。四無量唯依
T1851_.44.0690b15: 四禪中間禪起。餘皆不依。＊復有論師説。四
T1851_.44.0690b16: 無量依於四禪未來中間六地禪起。非四無
T1851_.44.0690b17: 色。就所依中初禪二禪無悲無量。悲與喜違。
T1851_.44.0690b18: 彼處有喜。是故無悲。未來中間三禪四禪無
T1851_.44.0690b19: 喜無量。彼處地法無喜受故。慈捨二行六地
T1851_.44.0690b20: 倶起。此前兩家雜心論中擧束對破。雜心
T1851_.44.0690b21: 所立亦説無量依六地禪。慈喜及捨與前所
T1851_.44.0690b22: 列第二家同。悲行有異。彼説悲行念衆生心。
T1851_.44.0690b23: 喜者是其慶衆生心。兩不相返故。初二禪亦
T1851_.44.0690b24: 得起悲。何故不説依無色定。彼宗無量縁欲
T1851_.44.0690b25: 界生。無色不縁下有漏故。是以不依。成實法
T1851_.44.0690b26: 中四無量心具依八禪。故彼論言。是無量心
T1851_.44.0690b27: 三界皆有。問曰。喜心在初二禪。三禪已上云
T1851_.44.0690b28: 何得有。成實釋言。我不説喜是喜根性。但
T1851_.44.0690b29: 爲利生心。得清不濁説名爲喜。故上有之。
T1851_.44.0690c01: 問曰。云何知依四空亦起無量。成釋言。經
T1851_.44.0690c02: 説修悲生於空處。喜生識處。修捨生於無所
T1851_.44.0690c03: 有處。明知通依。問曰。經中不説無量生於非
T1851_.44.0690c04: 想。非想應無。釋言。彼有微故不説。大乘所
T1851_.44.0690c05: 論凡夫二乘及小菩薩所修無量與毘曇同。
T1851_.44.0690c06: 佛大菩薩四無量心具依八禪。問曰。地論説
T1851_.44.0690c07: 慈心等欲色界中受正習果。非無色界。云何
T1851_.44.0690c08: 説言諸佛菩薩具依八禪。釋言。彼依世間相
T1851_.44.0690c09: 説。所以無過。云何得知。如無色定如經中
T1851_.44.0690c10: 説。修習悲心生於空處。乃至修捨生無所有。
T1851_.44.0690c11: 不説餘人。成實取此。非阿毘曇道理不應。所
| T1851_.44.0690c12: | 依如是 | 此一 門竟 | 次辨縁處。無量縁於衆生而起 |
T1851_.44.0690c14: 上二界。以欲界中有苦須釋故偏縁之。上界
T1851_.44.0690c15: 無苦所以不説。成實法中通縁三界。故彼論
T1851_.44.0690c16: 言。有論師説。無量但縁欲界衆生。是事云何。
T1851_.44.0690c17: 答曰。何爲不縁餘者。佛説慈心普覆一切。豈
T1851_.44.0690c18: 獨欲界。又色無色諸衆生等亦有退沒墮惡
T1851_.44.0690c19: 道等。何爲不縁。然成實中雖説無量通縁三
T1851_.44.0690c20: 界止一三千不論十方。諸佛菩薩無量寛廣
| T1851_.44.0690c21: | 盡衆生界。悉皆普縁 | 此二 門竟 | 次明起處。隨身修 |
T1851_.44.0690c23: 非上二界。何故如是。雜心釋言。慈治瞋恚。
T1851_.44.0690c24: 悲止害覺。喜除嫉妬。捨除貪恚。此皆欲界煩
T1851_.44.0690c25: 惱對治故欲界起。又慈欲與苦衆生樂。餘三
T1851_.44.0690c26: 隨助。欲界有苦故欲界起。上界無苦是以不
T1851_.44.0690c27: 生。就欲界中三天下人能起無量。餘皆不修。
T1851_.44.0690c28: 何故偏在三天下修非欝單越。由説起故。何
T1851_.44.0690c29: 故唯人非餘四趣。人多方便故能修起。天多
T1851_.44.0691a01: 著樂不肯修習。三塗難處不能修起。故非餘
T1851_.44.0691a02: 趣。成實三界皆得修起。彼問曰。有論師説。
T1851_.44.0691a03: 欲界現入。是事云何。答曰。不然。一切生處
T1851_.44.0691a04: 皆能現入。彼復問言。若在上界亦得修起。即
T1851_.44.0691a05: 上界死還上界生。報應無盡。釋言。上界雖
T1851_.44.0691a06: 得修起亦有退失。故還生下。大乘亦説。三
| T1851_.44.0691a07: | 界倶起。菩薩所在常修習故 | 此三 門竟 | 次辨成處。 |
T1851_.44.0691a09: 是有漏。在下成上。生上失下。以是義故依於
T1851_.44.0691a10: 初禪未來中間所修無量但未退失。大梵已
T1851_.44.0691a11: 還隨身何處皆得成就。生上界失。依二禪者
T1851_.44.0691a12: 二禪已還一切處成。乃至依於四禪起者四
T1851_.44.0691a13: 禪已還一切處成。生上即失。成實法中有漏
T1851_.44.0691a14: 生上不失於下。上得寄起下地法故。以是義
T1851_.44.0691a15: 故依一切禪所修無量但未退失。於三界中
T1851_.44.0691a16: 隨身何處皆得成就。故彼成實無量品云。於
T1851_.44.0691a17: 一切處有一切矣。大乘亦爾。菩薩所修隨身
T1851_.44.0691a18: 何處常成就故第八門中明無量心大小不
T1851_.44.0691a19: 同。略有十二。一心體不同。小無量心六識
T1851_.44.0691a20: 七識以之爲體。大無量心眞識爲體。二心法
T1851_.44.0691a21: 不同。小無量中慈之與悲是無瞋性。喜是受
T1851_.44.0691a22: 性。捨貪性。大無量心是智慧性。故雜心
T1851_.44.0691a23: 云。大悲是慧。一切無量皆大悲攝故。餘三種
T1851_.44.0691a24: 亦是慧性。以慧證入法界門中化益法門説
T1851_.44.0691a25: 爲慈等。故名爲慧。隨用義分與小相似。三
T1851_.44.0691a26: 漏無漏別。小無量心一向有漏妄爲體故。大
T1851_.44.0691a27: 無量心一向無漏。眞爲體故。四常無常別。小
T1851_.44.0691a28: 無量心一向無常。妄爲體故。大者是常。眞爲
T1851_.44.0691a29: 體故。五心縁不同。小無量心攀縁分別。大無
T1851_.44.0691b01: 量心心如虚空。無一分別而能普益一切衆
T1851_.44.0691b02: 生。六行縁不同。如涅槃説。無量有四。一縁
T1851_.44.0691b03: 而非自在。普縁一切名之爲縁。不能自在與
T1851_.44.0691b04: 其利樂名非自在。二自在而非縁。如縁父母
T1851_.44.0691b05: 妻子眷屬與樂無礙名爲自在。所益不廣稱
T1851_.44.0691b06: 曰非縁。三者非縁亦非自在。如聲聞等縁小
T1851_.44.0691b07: 境界。故名非縁。不能與樂名不自在。若縁小
T1851_.44.0691b08: 境即非無量。何故經言有無量心而非縁乎。
T1851_.44.0691b09: 釋言。此是無量中分亦名無量。如一比丘僧
T1851_.44.0691b10: 中分故亦名爲僧。四亦縁亦自在。普縁一切
T1851_.44.0691b11: 名之爲縁。與益無礙稱曰自在。四中前三是
T1851_.44.0691b12: 小無量。後一是大。七依法不同。小無量心依
T1851_.44.0691b13: 世法成。大無量心依眞諦成。故涅槃云。捨
T1851_.44.0691b14: 世諦慈得第一義慈。第一義慈即是佛性。故
T1851_.44.0691b15: 涅槃云。慈即佛性菩提涅槃常樂淨等。八成
T1851_.44.0691b16: 徳不同。小無量心一行一縁。大無量心徳體
T1851_.44.0691b17: 圓通。一一門中曠備法界一切行徳。如維
T1851_.44.0691b18: 摩説。九起行不同。小無量心出生小善。大無
T1851_.44.0691b19: 量心能生一切功徳善根。故涅槃中説。慈能
T1851_.44.0691b20: 生一切諸行。地持亦爾。十功能不同。如雜
T1851_.44.0691b21: 心説。小無量心能縁不能度。大無量心能縁
T1851_.44.0691b22: 能度。又小無量能度小苦小惡衆生。大無量
T1851_.44.0691b23: 心能度大苦大惡衆生。十一位分不同。小無
T1851_.44.0691b24: 量心位在世間。大無量心位在出世。所謂無
T1851_.44.0691b25: 量初地已上。故涅槃云。因世無量得出世無
T1851_.44.0691b26: 量。是故出世名大無量。十二在人不同。如
T1851_.44.0691b27: 雜心説。小無量心與二乘共。大無量心不
T1851_.44.0691b28: 與聲聞辟支佛共。四無量心辨之麁爾
| T1851_.44.0691b29: | 四無礙義七門分別 | 釋名一 辨相二 隨義 |
| T1851_.44.0691c01: | 具論三 相對辨四 大小有無五 大小不同六 |
| T1851_.44.0691c02: | 對力無畏彰別本末七 |
T1851_.44.0691c04: 門説四。四名是何。一法無礙。二義無礙。三辭
T1851_.44.0691c05: 無礙。四樂説無礙。所言法者。汎釋有二。一
T1851_.44.0691c06: 軌則名法。二自體名法。知法無滯名法無礙。
T1851_.44.0691c07: 義無礙者。汎釋有四。一所以名義。二義用
T1851_.44.0691c08: 名義。三義利名義。四徳義名義。知義無滯名
T1851_.44.0691c09: 義無礙。辨法之言目之爲辭。於辭自在名辭
T1851_.44.0691c10: 無礙。語稱物情名爲樂説。於樂自在名樂説
T1851_.44.0691c11: 無礙。此四經中亦名四辨。若別分之無礙是
T1851_.44.0691c12: 智。辨是口業。智於諸法知無滯礙。故名無
T1851_.44.0691c13: 礙。言辭辨了故稱爲辨。通即心口倶名無礙。
T1851_.44.0691c14: 齊稱爲辨。智於諸法知無滯礙。故名無礙。知
T1851_.44.0691c15: 法辨了故復名辨。口於諸法説無障礙名爲
| T1851_.44.0691c16: | 無礙。言辭辨了故復稱辨。名義如是 | 此一 門竟 | 次 |
T1851_.44.0691c18: 是説。智中窮本唯一知法。就智法中上窮
T1851_.44.0691c19: 深故別分義。説中窮本其唯一辭。辭中善巧
T1851_.44.0691c20: 故復分樂。通而論之四倶是智。智之所照四
T1851_.44.0691c21: 倶是法。依智起言四倶是説。故地經言。四
T1851_.44.0691c22: 無礙智起言辭説。今先就法辨其四種。餘類
T1851_.44.0691c23: 可知。辨法不同略有四門。一教法爲法。二諦
T1851_.44.0691c24: 爲義。依此法義隨方言音辨宣之儀用之爲
T1851_.44.0691c25: 辭。辭中差別能應物情名爲樂説。二世諦爲
T1851_.44.0691c26: 法。眞諦爲義。於世諦中色等諸法各有自體。
T1851_.44.0691c27: 故名爲法。又復世諦顯眞之軌亦名爲法。眞
T1851_.44.0691c28: 諦之理有深所以。故號爲義。一切教法名之
T1851_.44.0691c29: 爲辭。隨方言音辨宣之儀名爲樂説。三眞諦
T1851_.44.0692a01: 爲法。世諦爲義。眞諦是其諸法自體故名爲
T1851_.44.0692a02: 法。世諦是其顯眞所以。故説爲義。又復義用
T1851_.44.0692a03: 亦名爲義。辭樂如上。四歴法分別一一法中
T1851_.44.0692a04: 皆具四種。如地經説。如一色中總相論色名
T1851_.44.0692a05: 之爲法。色中差別目之爲義。隨方説儀稱之
T1851_.44.0692a06: 爲辭。辭中差別即名樂説。如是一切。上來所
T1851_.44.0692a07: 辨通皆是法。依法正知。悉皆是智。依此起
| T1851_.44.0692a08: | 言。四倶是説。辨相麁爾 | 此二 門竟 | 次隨門別具義 |
T1851_.44.0692a10: 礙。故地經中知修多羅名法無礙。如是一
T1851_.44.0692a11: 切。二知世諦名法無礙。故地經中知色等法
T1851_.44.0692a12: 名法無礙。三知第一義名法無礙。故地經中
T1851_.44.0692a13: 知法無性名法無礙。如是一切。四知因行名
T1851_.44.0692a14: 法無礙。故地經中知菩薩行名法無礙。五知
T1851_.44.0692a15: 果徳名法無礙。故地經中知佛法身名法無
T1851_.44.0692a16: 礙。如是一切。義無礙中具亦有五。一知教中
T1851_.44.0692a17: 解釋所以名義無礙。故地經中知解釋相名
T1851_.44.0692a18: 義無礙。二知世諦名義無礙。故地經中知法
T1851_.44.0692a19: 生滅名義無礙。三知第一義名義無礙。故地
T1851_.44.0692a20: 經中知如實境名義無礙。四知因行名義無
T1851_.44.0692a21: 礙。故地經中善知十地義差別相名義無礙。
T1851_.44.0692a22: 五知果徳名義無礙。故地經中知佛色身時
T1851_.44.0692a23: 事相等名義無礙。辭無礙中具義有五。一知
T1851_.44.0692a24: 名無盡起説自在名辭無礙。云何無盡。如華
T1851_.44.0692a25: 嚴經名號品説。四諦名字一世界中有四十
T1851_.44.0692a26: 億那由他別。一切世界差別例然。如來名字
T1851_.44.0692a27: 一世界中有百億萬。一切世界差別類爾。以
T1851_.44.0692a28: 此類餘諸法名字齊應無盡。二得解知一切
T1851_.44.0692a29: 衆生語言三昧。隨以何言起説自在名辭無
T1851_.44.0692b01: 礙。三得無礙法
T1851_.44.0692b02: 四得聞持持一切教起説自在名辭無礙。五
T1851_.44.0692b03: 得義持持一切義起説自在名辭無礙。樂説
T1851_.44.0692b04: 無礙差別有五。一知義不同稱情樂説。二知
T1851_.44.0692b05: 教不同稱情樂説。三知諸法名字不同稱情
T1851_.44.0692b06: 樂説。四知方言不同稱情樂説。五以無礙法
| T1851_.44.0692b07: | 此三 門竟 | 次就諸法 |
T1851_.44.0692b09: 詮分異。知一切教名法無礙。知諸法義名義
T1851_.44.0692b10: 無礙。故地持云。於法章句修慧不謬名法
T1851_.44.0692b11: 無礙。法相不謬名義無礙。二就能説所説分
T1851_.44.0692b12: 異。如地經説。知力無畏不共佛法大悲智
T1851_.44.0692b13: 行轉法輪徳名法無礙。知所説法名義無礙。
T1851_.44.0692b14: 三就教中總別分異。如地經説。總知如來所
T1851_.44.0692b15: 轉法輪名法無礙。知佛所説八萬四千音聲
T1851_.44.0692b16: 差別名義無礙。四就教中本末分異。如地
T1851_.44.0692b17: 經説。知修多羅名法無礙。知解釋相名義無
T1851_.44.0692b18: 礙。五就二諦觀入分異。如地經説。知世諦
T1851_.44.0692b19: 中色等諸法名法無礙。知眞諦中如實智境
T1851_.44.0692b20: 名義無礙。六就二諦淺深分異。亦得名爲體
T1851_.44.0692b21: 用分異。眞諦名體。世諦名用。如地經説。知
T1851_.44.0692b22: 法無性名法無礙。知法生滅名義無礙。七就
T1851_.44.0692b23: 諸法總別分異。如地經説。總知一切諸法自
T1851_.44.0692b24: 相名法無礙。知法差別名義無礙。八就諸法
T1851_.44.0692b25: 約時分異。如地經説。知現在法名法無礙。知
T1851_.44.0692b26: 過未法名義無礙。以過未法顯今所以。故説
T1851_.44.0692b27: 爲義。九就諸法別智分異。如地經説。法智
T1851_.44.0692b28: 知法名法無礙。比智知法名義無礙。十就諸
T1851_.44.0692b29: 乘權實分異。如地經説。知實一乘名法無礙。
T1851_.44.0692c01: 知權説三名義無礙。涅槃經中知三乘別名
T1851_.44.0692c02: 法無礙。知實一乘名義無礙。十一通就諸乘
T1851_.44.0692c03: 淺深分異。知三乘人第一義智名法無礙。知
T1851_.44.0692c04: 三乘人世諦之智名義無礙。故地經説。知第
T1851_.44.0692c05: 一義無我慢相名法無礙。知世諦中無我慢
T1851_.44.0692c06: 相名義無礙。三乘上人證理之慧名第一義
T1851_.44.0692c07: 無我慢相。知陰界等名世諦中無我慢相。十
T1851_.44.0692c08: 二偏就大乘因中實相分異。知諸地實名法
T1851_.44.0692c09: 無礙。知諸地相名義無礙。故地經説。知菩
T1851_.44.0692c10: 薩行名法無礙。知説十地義差別相名義無
T1851_.44.0692c11: 礙。十三偏就大乘果中體徳分異。知涅槃體
T1851_.44.0692c12: 名法無礙。知佛法身解脱般若三徳差別名
T1851_.44.0692c13: 義無礙。故涅槃云。法者所謂大般涅槃。義謂
T1851_.44.0692c14: 法身解脱般若。十四偏就大乘果中體用分
T1851_.44.0692c15: 異。如地經説。知佛法身名法無礙。知佛色身
T1851_.44.0692c16: 時事相等名義無礙。法義相對實有無量。且
T1851_.44.0692c17: 論斯耳。就辭樂相對分異略有七種。一同體
T1851_.44.0692c18: 義分。以言顯理名之爲辭。辭中差別隨人所
T1851_.44.0692c19: 好即名樂説。地經論中多依此門。二總別分
T1851_.44.0692c20: 異。總説名辭。別説名樂。故地經言。次第不
T1851_.44.0692c21: 斷名爲樂説。三多一分異。一名顯法名之
T1851_.44.0692c22: 爲辭。多名顯法隨人異樂名爲樂説。故地經
T1851_.44.0692c23: 言。於假名法以假名説。名之爲辭。不壞前
T1851_.44.0692c24: 名異假名説名爲樂説。四麁妙分異。於惡衆
T1851_.44.0692c25: 生麁言呵識唯得名辭。妙言説法令人愛好
T1851_.44.0692c26: 方名樂説。五所隨分異。如地經説。隨音異説
T1851_.44.0692c27: 名之爲辭。隨心異説名爲樂説。六自他分異。
T1851_.44.0692c28: 諸佛菩薩隨自意語名之爲辭。隨他意語説
T1851_.44.0692c29: 之爲樂。是二種語如涅槃説。七約法分異
T1851_.44.0693a01: 亦得名爲約智分異。如地經説。依於世諦正
T1851_.44.0693a02: 見説法名之爲辭。依第一義不倒説法名爲
T1851_.44.0693a03: 樂説。此據教授觀入時語。亦得宣説眞諦名
T1851_.44.0693a04: 辭説世稱樂。辭樂之異理亦無量。且説斯耳
| T1851_.44.0693a05: | 此四 門竟 | 次明大小有無之義。通而論之大小皆 |
T1851_.44.0693a07: 大乘法中種性已上一切皆具。若復通論十
T1851_.44.0693a08: 信菩薩亦分得之。隱顯別論大有小無。故涅
T1851_.44.0693a09: 槃云。聲聞縁覺無四無礙。問曰。經説。摩訶
T1851_.44.0693a10: 撜絺羅四無礙第一。今云何言小乘中無。釋
T1851_.44.0693a11: 有兩義。一多少分別。小乘所得少故名無。如
T1851_.44.0693a12: 河少水名爲無水。此亦如是。故經説言。聲
T1851_.44.0693a13: 聞之人或有得一。或復得二。若具得者無有
T1851_.44.0693a14: 是處。以不具故宣説其無。大具得故説有無
T1851_.44.0693a15: 礙。二取捨分別。小乘之人於法取著。不能自
T1851_.44.0693a16: 然等照諸法。故無無礙。諸佛菩薩心無取著。
T1851_.44.0693a17: 自然等照一切諸法。故有無礙。故涅槃云。有
T1851_.44.0693a18: 取著者即無無礙。無取著乃有無礙。問曰。
T1851_.44.0693a19: 就通宣説大小齊得應好。何須就別言小不
T1851_.44.0693a20: 得。釋言。爲顯四無礙智是上功徳。小乘人
T1851_.44.0693a21: 中得之者尠。設有得者不具不勝。是故就
T1851_.44.0693a22: 別道其不得。問曰。無礙就別唯大不在小者
T1851_.44.0693a23: 戒定慧等亦如是不。釋言。齊類理亦無傷。但
T1851_.44.0693a24: 戒定等是通行門。凡聖大小咸皆得之。四無
T1851_.44.0693a25: 礙智是上行門。上人方有。是故設通唯通小
T1851_.44.0693a26: 乘利根羅漢。彰勝隱劣唯在大乘。問曰。無礙
T1851_.44.0693a27: 是上功徳得通聲聞。力無畏等何不如是。釋
T1851_.44.0693a28: 言。力等是上上門故小乘人一向不得。然徳
T1851_.44.0693a29: 階降相非一准。或有功徳。唯佛有之。如地
T1851_.44.0693b01: 持説。謂斷諸習及佛一切種妙智等。或有功
T1851_.44.0693b02: 徳。佛菩薩有。餘者皆無。謂首楞嚴定及不
T1851_.44.0693b03: 思議解脱門等。或有功徳。唯佛菩薩利羅漢
T1851_.44.0693b04: 有。餘人皆無。謂四無礙･無諍･願智･邊際智
T1851_.44.0693b05: 等。或有功徳。唯佛菩薩聲聞縁覺四人有之。
T1851_.44.0693b06: 謂三明等。或有功徳。唯佛菩薩聲聞縁覺那
T1851_.44.0693b07: 含人有。謂滅盡定。或有功徳。唯是三乘賢
T1851_.44.0693b08: 聖有之。謂三無漏根。或有功徳。凡聖皆行。
T1851_.44.0693b09: 謂戒定等。徳門不同非可一類。不得相並
| T1851_.44.0693b10: | 此五 門竟 | 次明大小不同之義。不同有六。一體 |
T1851_.44.0693b12: 同。五開化不同。六起説不同。體不同者。小
T1851_.44.0693b13: 乘無礙十智爲體。言十智者。謂四諦智･法智･
T1851_.44.0693b14: 比智･盡智･無生智･等智及他心智。如龍樹
T1851_.44.0693b15: 説。辭法無礙唯等智性。以縁名故。樂説無礙
T1851_.44.0693b16: 具九智性。除一滅智。滅智縁無不縁衆生根
T1851_.44.0693b17: 欲性等隨樂説故。義無礙者。具十智性。十智
T1851_.44.0693b18: 所縁皆是義故。大乘法中莫不皆是一如實
T1851_.44.0693b19: 智。何者如實。如地持釋。謂清淨智一切智
T1851_.44.0693b20: 無礙智是如實智。何者是其依地不同。地謂
T1851_.44.0693b21: 九地。欲界八禪是其九也。如龍樹説。小乘
T1851_.44.0693b22: 法中義及樂説在於九地。九地所知皆是義
T1851_.44.0693b23: 故。義無礙智在於九地。依九地心縁諸衆生
T1851_.44.0693b24: 根欲性等爲他説故。樂説無礙亦在九地。問
T1851_.44.0693b25: 曰。若言依四空定得縁衆生根欲性等起樂
T1851_.44.0693b26: 説者。依彼得起他心通不。釋言。不得。論説
T1851_.44.0693b27: 五通在於四禪不在餘定。故依四空雖縁衆
T1851_.44.0693b28: 生根欲性等起於樂説不能明見。故無他心
T1851_.44.0693b29: 通。法辭無礙縁名起故唯在欲界及初禪地。
T1851_.44.0693c01: 雜心所説在於欲界及四禪地。大乘法中諸
T1851_.44.0693c02: 佛菩薩起用自在。四無礙慧齊依九地。何者
T1851_.44.0693c03: 是其縁境不同。聲聞之人但縁小乘十二部
T1851_.44.0693c04: 經名法無礙。縁陰界入四眞諦等名義無礙。
T1851_.44.0693c05: 雖知陰等總相麁知不能深細。説小乘法名
T1851_.44.0693c06: 辭無礙。説小乘法應小乘心名樂説無礙。諸
T1851_.44.0693c07: 佛菩薩知一切法名法無礙。知一切義名義
T1851_.44.0693c08: 無礙。説一切法名辭無礙。説一切法應一切
T1851_.44.0693c09: 心名樂説無礙。此等如前第三門中具廣分
T1851_.44.0693c10: 別。何者是其縁心不同。聲聞之人於法義等
T1851_.44.0693c11: 分別攀縁名爲無礙。諸佛菩薩深證實性捨
T1851_.44.0693c12: 離妄想。無念無縁而能普照一切法界名爲
T1851_.44.0693c13: 無礙。何者是其開化不同。如地經説。菩薩
T1851_.44.0693c14: 或以一音説法。令衆生解即得解了。言一音
T1851_.44.0693c15: 者。或隨方言。或隨法別。以論一也。或種種
T1851_.44.0693c16: 音説令一切大衆生解即解了。言種種者。或
T1851_.44.0693c17: 隨方言。或隨法異。彰種種也。或放光説令
T1851_.44.0693c18: 生解了即得解了。或以一切風鈴樹等宣説
T1851_.44.0693c19: 法音。令人解了即得解了。何者是其起説不
T1851_.44.0693c20: 同。不同有六。一音聲不同。諸佛菩薩有法
T1851_.44.0693c21:
T1851_.44.0693c22: 法。聲聞不能二方言不同。諸佛菩薩得解衆
T1851_.44.0693c23: 語言三昧。能隨一切差別爲説。聲聞不能。三
T1851_.44.0693c24: 名字不同。諸佛菩薩知名無盡一一法中無
T1851_.44.0693c25: 量名説。聲聞不能。四現説不同。諸佛菩薩
T1851_.44.0693c26: 或以口言而現説法。或於自身諸毛孔中而
T1851_.44.0693c27: 現説法。或但放光而現説法。或依一切風鈴
T1851_.44.0693c28: 樹等而現説法。聲聞不能。五所説不同。如
T1851_.44.0693c29: 地經説。十方一一微塵之中。各有無量不
T1851_.44.0694a01: 可説界塵數法門。諸佛菩薩能具宣説。聲聞
T1851_.44.0694a02: 不能。六廣狹不同。諸佛菩薩身充法界一時
T1851_.44.0694a03: 等説。聞聲不能。此六合爲起説不同。大
| T1851_.44.0694a04: | 小不同差別如是 | 此六 門竟 | 次以無礙對力無畏 |
T1851_.44.0694a06: 相起用非無本末次第之義。本末有二。一十
T1851_.44.0694a07: 力爲本。依十力故起四無礙爲衆説法。依力
T1851_.44.0694a08: 無畏破諸外道説四無畏。依十力故起一切
T1851_.44.0694a09: 智漏盡無畏。依四無礙能説法故起後二種。
T1851_.44.0694a10: 能説彰道及盡苦無畏。二十力爲本。依十
T1851_.44.0694a11: 力故起四無畏。以有力故於他不怯。依四
T1851_.44.0694a12: 無畏起四無礙。以不畏故能爲他説。故龍
T1851_.44.0694a13: 樹言。依十力故説四無所畏。以四無畏莊嚴
T1851_.44.0694a14: 十力。依四無畏説四無礙。以四無礙莊嚴無
T1851_.44.0694a15: 畏。四無礙義略辨麁爾
T1851_.44.0694a16: 菩薩四無畏義
T1851_.44.0694a17: 菩薩無畏如大智論説。化心不怯名爲無畏。
T1851_.44.0694a18: 無畏不同。一門説四。四名是何。一總持不忘
T1851_.44.0694a19: 説法無畏。二盡知法藥。及知衆生根欲性心
T1851_.44.0694a20: 説法無畏。三善能問答説法無畏。四能斷物
T1851_.44.0694a21: 疑説法無畏。言總持者。略有二種。一者聞持
T1851_.44.0694a22: 能持教法。二者義持能持衆義。以此二種不
T1851_.44.0694a23: 妄名義。故無所畏。言知法藥及根性者。藥有
T1851_.44.0694a24: 二種。一世間法。二出世法。世法有三。一欲
T1851_.44.0694a25: 界法。二色界法。三無色界法。出世亦三。一
T1851_.44.0694a26: 聲聞乘法。二縁覺乘法。三大乘法。所知根性
T1851_.44.0694a27: 准法可知。於此具了故無所畏。能問答者。一
T1851_.44.0694a28: 切異見皆能摧破。一切正法悉能
T1851_.44.0694a29: 能問。無量衆生一時問難。一一衆生爲無量
T1851_.44.0694b01: 問。菩薩一時悉能酬對名爲能答。以有此能
T1851_.44.0694b02: 故得無畏。能斷疑者。善解説義巧開物心
T1851_.44.0694b03: 名能斷疑。以有此能故得無畏。四中初一依
T1851_.44.0694b04: 陀羅尼説法無畏。後三依智説法無畏。菩薩
T1851_.44.0694b05: 無畏辨之略爾
| T1851_.44.0694b06: | 四攝義五門分別 | 釋名一 辨體二 約對六 |
| T1851_.44.0694b07: | 度共相收攝三 就位分別四 次第五 |
T1851_.44.0694b09: 一門説四。四名是何。一布施攝。二愛語攝。三
T1851_.44.0694b10: 利行攝。四同利攝。言布施者。以己財事分
T1851_.44.0694b11: 布與他名之爲布。輟己惠人目之爲施。因其
T1851_.44.0694b12: 布施縁物從道名布施攝。問曰。此與檀度何
T1851_.44.0694b13: 別。釋言。體一隨心分異。異相如何。直爾與
T1851_.44.0694b14: 財説爲檀度。因施授道名布施攝。此地持中
T1851_.44.0694b15: 名隨攝方便。彼説愛語以爲正攝。布施順彼
T1851_.44.0694b16: 故名隨攝。愛語攝者。美辭可翫令他愛樂名
T1851_.44.0694b17: 爲愛語。因其愛言縁物從道名愛語攝。此地
T1851_.44.0694b18: 持中名攝方便。以此愛語正授善法名攝方
T1851_.44.0694b19: 便。利行攝者。經中亦名利益攝也。勸物起
T1851_.44.0694b20: 修名爲利行。以道潤彼故云利益。因利縁物
T1851_.44.0694b21: 名利行攝。此地持中名度方便。勸修可行度
T1851_.44.0694b22: 離生死故名爲度。同利攝者。名字不定。或名
T1851_.44.0694b23: 同事。或云同行。或稱同利。通釋是一。於中
T1851_.44.0694b24: 別分同事最下。菩薩爲化先同衆生苦樂等
T1851_.44.0694b25: 事名爲同事。同行爲次。菩薩爲化亦與衆生
T1851_.44.0694b26: 同修諸善名爲同行。同利最上。化物成徳來
T1851_.44.0694b27: 同菩薩名爲同利。因同縁物名同利攝。此地
T1851_.44.0694b28: 持中名隨順方便。巧隨衆生聞修所行故名
| T1851_.44.0694b29: | 隨順。名義如是 | 此一 門竟 | 次辨體相。此四窮本莫 |
T1851_.44.0694c02: 何。布施攝中差別有四。一者財施。二者法
T1851_.44.0694c03: 施。三無畏施。四報恩施。菩薩思願與無貪倶
T1851_.44.0694c04: 起身口業。捨所施物濟慧貧乏名爲財施。以
T1851_.44.0694c05: 法授與名爲法施。濟拔厄難名無畏施。菩薩
T1851_.44.0694c06: 先曾受他恩慧。今還以其財法無畏酬報彼
T1851_.44.0694c07: 恩名報恩施。用此四種爲布施攝。愛語攝中
T1851_.44.0694c08: 論其語體離口四過。與衆生語是愛語體。故
T1851_.44.0694c09: 地持云。可喜語眞實＊語如法＊語義饒益
T1851_.44.0694c10: ＊語與衆生語是愛語性。言可喜者。不惡口
T1851_.44.0694c11: 也。言眞實者。不妄語也。言如法者。不倚語
T1851_.44.0694c12: 也。義饒益者。不兩舌也。以此對人説法授益
T1851_.44.0694c13: 名與衆生語。若就所説要唯二種。如地持説。
T1851_.44.0694c14: 一隨世間語。所謂慰問呪願讃嘆。二正説法
T1851_.44.0694c15: 語。謂説一切徳相應法。以此二種爲愛語體。
T1851_.44.0694c16: 問曰。愛語所説之法與布施中法施何別。釋
T1851_.44.0694c17: 言。相同隨心分異。爲令衆生受法從道説爲
T1851_.44.0694c18: 法施。爲使衆生樂其法言而受化者判爲愛
T1851_.44.0694c19: 語。利行攝中就行有二。一離惡攝。二集善
T1851_.44.0694c20: 攝。隨人有四。如地持説。一無徳善人方便隨
T1851_.44.0694c21: 順。二有徳善人稱揚讃嘆。三易調惡人呵責
T1851_.44.0694c22: 折伏令其改悔。四難調惡人神力降伏令其
T1851_.44.0694c23: 捨惡。此四人中對前二人集善攝取。對後二
T1851_.44.0694c24: 人離惡攝取。用此諸行爲利行體。問曰。愛語
T1851_.44.0694c25: 説法授人利行亦爾。有何差別。釋言。直爾説
T1851_.44.0694c26: 法授與是愛語攝。依所説法勸之起修名利
T1851_.44.0694c27: 行攝。同利攝中道義別分同事有二。一苦
T1851_.44.0694c28: 事同。二樂事同。此二具廣如地持論。同行
T1851_.44.0694c29: 有二。一集善行同。二離惡行同。同利有二
T1851_.44.0695a01: 一自分徳同。二勝進行同。故地持言。此義
T1851_.44.0695a02: 此善若等若勝。授與衆生悉與己同是名同
T1851_.44.0695a03: 利。用此諸行爲同利體。問曰。利行勸人起行。
T1851_.44.0695a04: 同行之中亦勸起行。有何差別。釋言。直爾勸
T1851_.44.0695a05: 他起修名利行攝。自作勸他名爲同行。體相
| T1851_.44.0695a06: | 如是 | 此二 門竟 | 次對六度共相收攝。經論不同 |
T1851_.44.0695a08: 説同利攝。以己所行勸他修故。般若之中
T1851_.44.0695a09: 具足四攝。以慧方便起諸行故。依阿差未經
T1851_.44.0695a10: 布施攝中具一切諸度無極。以布施中具有
T1851_.44.0695a11: 財法無畏施故。財施攝檀。無畏施中攝戒攝
T1851_.44.0695a12: 忍。以此不害不惱他故。法施攝餘精進禪慧。
T1851_.44.0695a13: 布施攝中具此三義。故攝諸度。愛語攝中攝
T1851_.44.0695a14: 戒攝忍。良以愛語離口四過戒分所收。故攝
T1851_.44.0695a15: 戒度。以愛語故不毀不罵。故攝忍度。利行攝
T1851_.44.0695a16: 中攝精進度。以彼利行懃化衆生故攝精進。
T1851_.44.0695a17: 同利攝中攝禪攝慧。所成定慧與人同故。又
T1851_.44.0695a18: 更別分布施攝檀。如地持説。餘三如向阿差
| T1851_.44.0695a19: | 末經説 | 此三 門竟 | 次就位論。理實四攝遍通諸 |
T1851_.44.0695a21: 不同。如地經中。菩薩初地布施愛語二攝増
T1851_.44.0695a22: 上。第二地中愛語増上。第三地中利行増上。
T1851_.44.0695a23: 第四地中同利増上。五地已上四攝齊等。何
T1851_.44.0695a24: 故初地布施愛語二攝増上。釋言。初地檀行
T1851_.44.0695a25: 利他。彼能財施故施増上。彼修法施故愛語
T1851_.44.0695a26: 増上。何故二地愛語増上。彼地持戒離口
T1851_.44.0695a27: 四過。是愛語攝故。二地中愛語増上。何故
T1851_.44.0695a28: 三地利行増上。彼於衆生修習十種救度之
T1851_.44.0695a29: 行。故三地中利行増上。何故四地同利増上。
T1851_.44.0695b01: 彼四地中不捨衆生修行道品。故四地中同
T1851_.44.0695b02: 利増上。依阿差末經布施在放初地之中。愛
T1851_.44.0695b03: 語在於二地已上。利行在於八地已去。同利
T1851_.44.0695b04: 在於第十地中。故彼經言。布施攝者。名初發
T1851_.44.0695b05: 心。愛語攝者名已修行。利行攝者名不退轉。
T1851_.44.0695b06: 同利攝者名一生補處。初地之中菩提心起
T1851_.44.0695b07: 名初發心。彼地檀勝故。布施攝在彼地中。二
T1851_.44.0695b08: 地已上所起修道名已修行。初修持戒離口
T1851_.44.0695b09: 四過説爲愛語。故愛語攝在彼地中。八地已
T1851_.44.0695b10: 上法流水中趣佛無間名不退轉。第八地中
T1851_.44.0695b11: 淨土化生。第九地中辨才益物説爲利行。故
T1851_.44.0695b12: 利行攝在彼地中。第十地中去財不遙名一
T1851_.44.0695b13: 生補處。彼地所得上同如來名爲同利。又十
T1851_.44.0695b14: 地中與一切生同善根藏亦名同利。故同利
| T1851_.44.0695b15: | 攝在彼地中。位別如是 | 此四 門竟 | 次明因起次第 |
T1851_.44.0695b17: 就修入起用化益一人以論次第。於中略以
T1851_.44.0695b18: 三門分別。一修入次第。施除外慳。其行易
T1851_.44.0695b19: 爲故先行施。愛語攝者離口四過。戒分所攝
T1851_.44.0695b20: 行故。次難作故布施後明修愛語。利行攝者。
T1851_.44.0695b21: 是集善行離惡易成集善難就。故愛語後明
T1851_.44.0695b22: 修利行。因前利行成就功徳與他上地諸菩
T1851_.44.0695b23: 薩同。故利行後明其同利。故地持云。有菩
T1851_.44.0695b24: 薩同利。如是同利不示他。己所成徳與他
T1851_.44.0695b25: 上地諸菩薩同。名有同利。不須顯示己徳化
T1851_.44.0695b26: 彼名不示他。二起用次第。先明同事。菩薩尊
T1851_.44.0695b27: 高衆生卑下。彼我殊淳無由攝化。菩薩爲化
T1851_.44.0695b28: 迂徳從彼現與彼同。名爲同事。故先明之。
T1851_.44.0695b29: 故地持言。有菩薩不同利示同利。菩薩實徳
T1851_.44.0695c01: 不與彼同名不同利。現化同彼名示同利。於
T1851_.44.0695c02: 此門中先後不定。何故如是。所化之人有
T1851_.44.0695c03: 貧有惡。若對貧人先行布施濟其貧苦。次行
T1851_.44.0695c04: 愛語授之以法。後明利行勸物起修。若對惡
T1851_.44.0695c05: 人先行愛語化令捨惡。次行布施隨順資養。
T1851_.44.0695c06: 後以利行勸令起修。地持論中多從後義以
T1851_.44.0695c07: 論次第。三攝益次第。此就一人以論攝受益。
T1851_.44.0695c08: 其中次第與初門同。先以布施攝取其身。次
T1851_.44.0695c09: 以愛語攝取其心令生信解。次以利行化之
T1851_.44.0695c10: 起行。因其利行化彼成徳與菩薩同。故次第
T1851_.44.0695c11: 四明其同利。故地持言。有菩薩同利示同
T1851_.44.0695c12: 利。菩薩爲他先與彼人同修所行名有同利。
T1851_.44.0695c13: 彼所化者。同修成徳示同菩薩名示同利。四
T1851_.44.0695c14: 攝之義辨之麁爾
T1851_.44.0695c15: 大乘義章卷第十一
T1851_.44.0695c16:
T1851_.44.0695c17:
T1851_.44.0695c18:
T1851_.44.0695c19: 遠法師撰
| T1851_.44.0695c20: | 淨法聚因法中。此卷有三十一門 | 五願義 五戒 |
| T1851_.44.0695c21: | 義 五品十善義 五停心義 五聖支定義 五聖智三 |
| T1851_.44.0695c22: | 昧義 五智義 五忍義 五種菩提義 五種方便義 |
| T1851_.44.0695c23: | 五種善法義 五行義 五生義 五無量義 五徳擧罪 |
| T1851_.44.0695c24: | 義 五種教誡義 六波羅蜜義 六念義 六種決定義 |
| T1851_.44.0695c25: | 六妙行義 六種善法義 六和敬義 六修定義 六三 |
| T1851_.44.0695c26: | 昧義 六攝義 七善律儀義 七淨義 七財義 七種 |
| T1851_.44.0695c27: | 大乘義 七地義 七戒齊義 |
T1851_.44.0695c29: 五願之義出地持論。求義名願。願別不同。
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669 670 671 672 673 674 675 676 677 678 679 680 681 682 683 684 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]