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大乘起信論義記 (No. 1846_ 法藏撰 ) in Vol. 00
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T1846_.44.0251a01: 中直云體。生滅門中乃云自體等者。以所
T1846_.44.0251a02: 示三大義還在能示生滅門中。顯非別外。
T1846_.44.0251a03: 故云自也。問眞如是不起門。但示於體者。
T1846_.44.0251a04: 生滅是起動門。應唯示於相用。答眞如是
T1846_.44.0251a05: 不起門。不起不必由起立。由無有起故。所
T1846_.44.0251a06: 以唯示體。生滅是起動門。起必頼不起。起
T1846_.44.0251a07: 含不起。故起中具三大。餘如下説。釋法
T1846_.44.0251a08: 畢竟○義大者。起下文復次眞如自體相者
T1846_.44.0251a09: 已下文也。此中有二。先辨大。後釋乘。前中
T1846_.44.0251a10: 亦二。先標後釋
T1846_.44.0251a11: 所言義者則有三種云何爲三一者體大謂一
T1846_.44.0251a12: 切法眞如平等不増減故 釋中三。初體者。
T1846_.44.0251a13: 眞性深廣。凡聖染淨皆以爲依。故受大名。
T1846_.44.0251a14: 隨流加染而不増。返流除染而不減。又返
T1846_.44.0251a15: 流加淨不増。隨流闕淨不減。良以染淨
T1846_.44.0251a16: 之所不虧。始終之所不易故。云平等不増
T1846_.44.0251a17: 減也
T1846_.44.0251a18: 二者相大謂如來藏具足無量性功徳故 相
T1846_.44.0251a19: 大者。二種如來藏中不空之義。謂不異體之
T1846_.44.0251a20: 相。故云性徳。如水八徳不異於水
T1846_.44.0251a21: 三者用大能生一切世間出世間善因果故
T1846_.44.0251a22: 用大者。謂隨染業幻自然大用。報化二身麁
T1846_.44.0251a23: 細之用。令諸衆生始成世善終成出世故
T1846_.44.0251a24: 也。下文顯之。何故唯言善。不云不善者。
T1846_.44.0251a25: 以不善法違眞故。是所治故。非其用也。若
T1846_.44.0251a26: 爾。諸不善法應離於眞。釋云。以違眞故。不
T1846_.44.0251a27: 得離眞。以違眞故。非其用也○乘中二｣
T1846_.44.0251a28: 一切諸佛本所乘故 先標果望因以解乘｣
T1846_.44.0251a29: 一切菩薩皆乘此法到如來地故 後擧因
T1846_.44.0251b01: 望果以成運。即始覺之智是能乘。本覺之理
T1846_.44.0251b02: 爲所乘故。攝論云。乘大性故名爲大乘。立
T1846_.44.0251b03: 義分竟◎
T1846_.44.0251b05:
T1846_.44.0251b06:
T1846_.44.0251b07:
T1846_.44.0251b08:大乘起信論義記卷中本
T1846_.44.0251b09: 京兆府魏國西寺沙門法藏撰
T1846_.44.0251b10: ◎解釋分中有二初結前生後
T1846_.44.0251b11: 已説立義分次説解釋分 二正明解釋。釋
T1846_.44.0251b12: 文中有三。一標數。二列名。三辨相
T1846_.44.0251b13: 解釋有三種云何爲三一者顯示正義 列
T1846_.44.0251b14: 名中。初顯示正義者。正釋所立大乘法義
T1846_.44.0251b15: 二者對治邪執 次正理既明。情惑斯遣。故
T1846_.44.0251b16: 有對治邪執
T1846_.44.0251b17: 三者分別發趣道相 邪執既亡。次辨趣正
T1846_.44.0251b18: 階降。故有分別發趣道相。○辨相中。釋上
T1846_.44.0251b19: 三名即爲三段。初中有二。先總。後別。總者。
T1846_.44.0251b20: 釋上立義分中。衆生心攝一切等也。別者。
T1846_.44.0251b21: 釋上立義分中何以故下二門別義也。總中
T1846_.44.0251b22: 有三。初依法開門。二列其二門。三二門該
T1846_.44.0251b23: 攝
T1846_.44.0251b24: 顯示正義者依一心法有二種門云何爲二一
T1846_.44.0251b25: 者心眞如門二者心生滅門 初中言一心
T1846_.44.0251b26: 者。謂一如來藏心含於二義。一約體絶相
T1846_.44.0251b27: 義。即眞如門也。謂非染非淨。非生非滅。不
T1846_.44.0251b28: 動不轉。平等一味。性無差別。衆生即涅槃。
T1846_.44.0251b29: 不待滅也。凡夫彌勒同一際也。二隨縁起滅
T1846_.44.0251c01: 義。即生滅門也。謂隨熏轉動成於染淨。染
T1846_.44.0251c02: 淨雖成。性恒不動。只由不動能成染淨。是
T1846_.44.0251c03: 故不動亦在動門。是故下文云識有二義
T1846_.44.0251c04: 中本覺是也。上文生滅門中自體是也。勝鬘
T1846_.44.0251c05: 中。不染而染。染而不染等者。此約生滅門
T1846_.44.0251c06: 説也。楞伽云。如來藏名阿頼耶識。而與無
T1846_.44.0251c07: 明七識共倶。如大海波。常不斷絶等。又云。
T1846_.44.0251c08: 如來藏者。爲無始虚僞惡習所熏。名爲識
T1846_.44.0251c09: 藏。又云。如來藏者。爲善不善因受苦樂。與
T1846_.44.0251c10: 因倶若生若滅。猶如伎兒作諸伎樂等。廣
T1846_.44.0251c11: 如二部楞伽中説。此等並約生滅門説也。
T1846_.44.0251c12: 然此二門。擧體通融。際限不分。體相莫二。
T1846_.44.0251c13: 難以名目。故曰一心有二門等也○該攝
T1846_.44.0251c14: 中。初立次釋
T1846_.44.0251c15: 是二種門皆各總攝一切法 言各攝一切
T1846_.44.0251c16: 法者。上立義分中直云攝。今釋中云各攝
T1846_.44.0251c17: 者。以眞如門是染淨通相。通相之外。無別
T1846_.44.0251c18: 染淨故。得總攝。如微塵是瓦器通相。通相
T1846_.44.0251c19: 之外無別瓦器瓦器皆爲微塵所攝。眞如門
T1846_.44.0251c20: 者。當知亦爾。準以可知。生滅門者。是染淨
T1846_.44.0251c21: 別相。別相之法。生滅所攝。又以此是眞如
T1846_.44.0251c22: 與縁和合變作諸法。諸法既無異體。還攝
T1846_.44.0251c23: 眞如門也。以瓦器收微塵等。以此二門齊
T1846_.44.0251c24: 攝不二故。得説爲一心也。問二門既齊相
T1846_.44.0251c25: 攝者。何故上文眞如門中。唯示大乘體。不
T1846_.44.0251c26: 顯於相用。生滅門中。具顯三耶。答眞如是
T1846_.44.0251c27: 泯相顯實門。不壞相而即泯故。得攝於生
T1846_.44.0251c28: 滅。泯相而不存故。但示於體也。生滅是
T1846_.44.0251c29: 攬理成事門。不壞理而成事故。得攝於眞
T1846_.44.0252a01: 如。成事而理不失故。具示於三大。問前
T1846_.44.0252a02: 既泯相相不存故。但示於體。亦可攬理
T1846_.44.0252a03: 理不存故。應但示相用。答不例也。何者。
T1846_.44.0252a04: 生滅起必頼於眞故。攬理理不失。眞如未
T1846_.44.0252a05: 必藉生滅故。泯相不存。泯相不存故。唯
T1846_.44.0252a06: 示於體。理不失故。具示於三。是故攝義是
T1846_.44.0252a07: 齊。示義別也○下徴責釋成
T1846_.44.0252a08: 此義云何 責云。若二門各別。不可相從。
T1846_.44.0252a09: 若本唯一心。未容影攝
T1846_.44.0252a10: 以是二門不相離故 答中言不相離者。以
T1846_.44.0252a11: 體相不相離故。如金與莊嚴具。若以金收
T1846_.44.0252a12: 具。具無所遺。以具攝金。金無不盡。良以
T1846_.44.0252a13: 二門一揆全體遍收。此義亦然。思之可見
T1846_.44.0252a14: ○第二別釋中有二。先別辨二門。顯動靜
T1846_.44.0252a15: 不一。後從生滅門入眞如門下。明會相
T1846_.44.0252a16: 入實。顯動靜不異。前中釋二門即爲二段。
T1846_.44.0252a17: 眞如門中。初標。次釋。釋中二。初擧如體離
T1846_.44.0252a18: 言。以明觀智境。釋上立義分中眞如義。二
T1846_.44.0252a19: 復次眞如者下。依言辨徳。以明生信境釋
T1846_.44.0252a20: 上立中眞如相也。初中有二。一總擧法體。
T1846_.44.0252a21: 二問答釋疑。初文有二。初正顯如體。二以
T1846_.44.0252a22: 一切言説下會執釋名。前中有三。初就實
T1846_.44.0252a23: 略標。次一切法下。會妄顯眞。三是故下。結
T1846_.44.0252a24: 眞離妄
T1846_.44.0252a25: 心眞如者即是一法界大總相法門體 初中
T1846_.44.0252a26: 一法界者。即無二眞心爲一法界。此非算
T1846_.44.0252a27: 數之一。謂如理虚融平等不二故。稱爲一。
T1846_.44.0252a28: 又對下依言有二義故。今約體但云一也。
T1846_.44.0252a29: 依生聖法故云法界。中邊論云。法界者。聖
T1846_.44.0252b01: 法因爲義故。是故説法界。聖法依此境生。
T1846_.44.0252b02: 此中因義。是界義故也。言大總相者。二門
T1846_.44.0252b03: 之中不取別相門。於中但取總相。然亦該
T1846_.44.0252b04: 收別盡。故云大也。此一法界。擧體全作生
T1846_.44.0252b05: 滅門。擧體全作眞如門。爲顯此義故云體
T1846_.44.0252b06: 也。軌生物解曰法。聖智通遊曰門
T1846_.44.0252b07: 所謂心性不生不滅 言心性不生滅者。釋
T1846_.44.0252b08: 上法體。謂隨妄不生。約治不滅。又修起不
T1846_.44.0252b09: 生。處染不滅。故攝論云。世間不破。出世間
T1846_.44.0252b10: 不盡故也○二會妄顯眞中二句
T1846_.44.0252b11: 一切諸法唯依妄念而有差別若離心念則無
T1846_.44.0252b12: 一切境界之相 執者云。現見諸法差別遷
T1846_.44.0252b13: 流。云何乃言性無生滅。釋云。差別相者。是
T1846_.44.0252b14: 汝遍計妄情所作。本來無實。如依病眼妄
T1846_.44.0252b15: 見空華。故云皆依妄念而有差別。疑者又
T1846_.44.0252b16: 云。以何得知依妄念生。釋云。以諸聖人
T1846_.44.0252b17: 離妄念故。既無此境。即驗此境定從妄生。
T1846_.44.0252b18: 又若此境非妄所作定實有者。聖人不見。
T1846_.44.0252b19: 應是迷倒。凡夫既見。應是覺悟。如不見空
T1846_.44.0252b20: 華。應是病眼。返結準之。故云若離於念則
T1846_.44.0252b21: 無等也○三結中八句
T1846_.44.0252b22: 是故一切法從本已來離言説相離名字相離
T1846_.44.0252b23: 心縁相畢竟平等無有變異不可破壞唯是一
T1846_.44.0252b24: 心故名眞如 是故者。是所執本空故。眞心
T1846_.44.0252b25: 不動故。由此一切諸法皆即眞如也。離言説
T1846_.44.0252b26: 相者。非在言説音聲中故。離名字者。非在
T1846_.44.0252b27: 文句詮表中故。此二句言語路絶。非聞慧
T1846_.44.0252b28: 境也。離心縁者。非意言分別故。心行處滅。
T1846_.44.0252b29: 非思慧境。上來離僞妄故名眞。自下離異
T1846_.44.0252c01: 相故名如。又下三句。展轉相釋。離世間修
T1846_.44.0252c02: 慧境。唯正智與相應也。言畢竟平等者。雖
T1846_.44.0252c03: 遍通染淨。而性恒無二故也。所以得無二
T1846_.44.0252c04: 者。以在縁時始終不改故。云無有變異
T1846_.44.0252c05: 也。所以在有爲中得不變異者。以不同
T1846_.44.0252c06: 有爲可破壞故。此則在染不破。治道不壞
T1846_.44.0252c07: 也。唯是一心者。結歸法體。故名眞如者。依
T1846_.44.0252c08: 義立名○第二會執釋名中有二。先釋後
T1846_.44.0252c09: 結。釋中有三。初正會治執。二言説極下約
T1846_.44.0252c10: 名釋疑。三此眞如體下約相釋遣
T1846_.44.0252c11: 以一切言説假名無實但隨妄念不可得故言
T1846_.44.0252c12: 眞如者亦無有相 初中言以一切言説假
T1846_.44.0252c13: 名無實者。明言教非實不可如言取也。
T1846_.44.0252c14: 但隨妄念等者。釋成無實所以也。恐諸凡
T1846_.44.0252c15: 愚聞上眞如名。則謂論主自語相違。上文
T1846_.44.0252c16: 既云離名字相。何故復立此眞如名。故今
T1846_.44.0252c17: 釋遣假名非實。不相違也。亦言無相者。
T1846_.44.0252c18: 遣於相也。良以名依相立。倶是遍計所縁
T1846_.44.0252c19: 故。楞伽云。相名常相隨而生諸妄想。故今雙
T1846_.44.0252c20: 遣也○二別約名中二句。初立名分齊。次立
T1846_.44.0252c21: 名之意
T1846_.44.0252c22: 謂言説之極因言遣言 初中疑云。既絶名
T1846_.44.0252c23: 相但假立客名者。何故不立餘名而唯云
T1846_.44.0252c24: 眞如耶。釋云。眞如者。是言説之極。謂此名
T1846_.44.0252c25: 之後。更無有名。則諸名之中。最後邊際。故
T1846_.44.0252c26: 攝論中十種名内。眞如名是第十究竟名。故
T1846_.44.0252c27: 云極也。因言遣言者。立此極名。爲遣於名。
T1846_.44.0252c28: 若無此名。無以遣名。若存此名。亦不遣
T1846_.44.0252c29: 名。如打靜聲。若無此聲則不止餘聲。若
T1846_.44.0253a01: 爲存此聲數數打靜。即自喧故。亦非止
T1846_.44.0253a02: 聲。當知此中意趣亦爾。善須消息○三別
T1846_.44.0253a03: 約相中二句
T1846_.44.0253a04: 此眞如體無有可遣以一切法悉皆眞故亦無
T1846_.44.0253a05: 可立以一切法皆同如故 言此眞如體無
T1846_.44.0253a06: 可遣等者。有二釋。一約觀釋云。外人見前
T1846_.44.0253a07: 文雙遣眞如名相。謂眞如本體亦是可遣之
T1846_.44.0253a08: 法。則生斷見。故今釋云。但遣虚妄名相。
T1846_.44.0253a09: 不遣眞如實法。以是妙智觀境故。何以不
T1846_.44.0253a10: 遣者。下句釋云。以一切法悉皆眞故。無法
T1846_.44.0253a11: 可遣也。外人既聞眞理不遣。則謂有法
T1846_.44.0253a12: 可立。當情縁執。故云亦無可立。以離妄
T1846_.44.0253a13: 情故。何以不立者。下句釋顯。可知。二約法
T1846_.44.0253a14: 釋云。無可遣者。非以眞體遣生滅法也。
T1846_.44.0253a15: 何以不遣者。釋云。以一切法悉皆眞故。以
T1846_.44.0253a16: 生滅門中一切染淨等法。即無自性。不異
T1846_.44.0253a17: 眞如故。不待遣也。亦無可立者。既諸生
T1846_.44.0253a18: 滅等法未曾不眞故。此眞如不待立也。何
T1846_.44.0253a19: 以不待立。下句釋云。以一切法皆同如故。
T1846_.44.0253a20: 以一切生滅等法本來同如故。此眞如未曾
T1846_.44.0253a21: 不顯。更何所立也。又準上文二門。皆各總
T1846_.44.0253a22: 攝。一切法言。此中應成四句。一約眞無所
T1846_.44.0253a23: 遣。以俗即眞故。二約眞不待立。即俗之
T1846_.44.0253a24: 眞本現故。三約俗無所乖。以眞即俗故。四
T1846_.44.0253a25: 約俗不待立。即眞之俗差別故。由是義
T1846_.44.0253a26: 故。不壞生滅門。説眞如門。不壞眞如門
T1846_.44.0253a27: 説生滅門。良以二門唯一心故。是故眞俗
T1846_.44.0253a28: 雙融無障礙也。此四句中前二句在眞如門。
T1846_.44.0253a29: 後二句在生滅門。以此中是眞如門故。但
T1846_.44.0253b01: 有二句耳
T1846_.44.0253b02: 當知一切法不可説不可念故名爲眞如
T1846_.44.0253b03: 當知下第二結離言絶慮也○就第二問
T1846_.44.0253b04: 答釋疑中。先疑眞絶修問。後擧眞勸修答
T1846_.44.0253b05: 問曰若如是義者諸衆生等云何隨順而能得
T1846_.44.0253b06: 入 問中。云何隨順者。問方便觀。而能得入
T1846_.44.0253b07: 者。問正觀也○答中亦二
T1846_.44.0253b08: 答曰若知一切法雖説無有能説可説雖念亦
T1846_.44.0253b09: 無能念可念是名隨順若離於念名爲得入
T1846_.44.0253b10: 初中言雖説雖念皆無能所者。明念即無念
T1846_.44.0253b11: 非滅於念。非滅念故。名雖念。離於斷見
T1846_.44.0253b12: 即無念故。皆無能所。離於常見。於一念
T1846_.44.0253b13: 間離此二見見此無二之法。故能稱順中
T1846_.44.0253b14: 道隨順法性也。又亦可雖在於彼言念等
T1846_.44.0253b15: 中。觀此念等常無能所。雖未能離念。而
T1846_.44.0253b16: 順於無念。故名隨順。此釋方便觀也。久
T1846_.44.0253b17: 觀不已。即能離茲妄念契彼無念眞理。故
T1846_.44.0253b18: 名正觀。云得入者。觀智契入也。十地論云。
T1846_.44.0253b19: 智者智行處故。又云。是境界難見。自心清淨
T1846_.44.0253b20: 可見此境界不可説也。又華嚴云甚深眞法
T1846_.44.0253b21: 性妙智隨順入故也。是故當知。雖非妄念
T1846_.44.0253b22: 境界。不可生於絶分想也○自下第二依
T1846_.44.0253b23: 言眞如中。文有三。初擧數總標。二開章略
T1846_.44.0253b24: 辨。三依章廣釋
T1846_.44.0253b25: 復次眞如者依言説分別有二種義 初中依
T1846_.44.0253b26: 言説有二義者。顯此二義。若離於言。即唯
T1846_.44.0253b27: 一味。今既依言故。説有二。不可即隨言
T1846_.44.0253b28: 執取也。但爲生物信解故説此文。故地論
T1846_.44.0253b29: 云。何故不但説無言。示現依言求解故
T1846_.44.0253c01: 云何爲二一者如實空以能究竟顯實故
T1846_.44.0253c02: 言如實空者。此以如實之中空無妄染故。
T1846_.44.0253c03: 云如實空。非謂如實自空。此則如實之空。
T1846_.44.0253c04: 依主釋也。以妄空故。遂能顯示眞理。故云
T1846_.44.0253c05: 顯實也。故中邊論云無能取所取有。有能
T1846_.44.0253c06: 取所取無。是名空相故也
T1846_.44.0253c07: 二者如實不空以有自體具足無漏性功徳故
T1846_.44.0253c08: 不空者有二種。一異妄無體故云有自體。
T1846_.44.0253c09: 二異恒沙有漏煩惱故云具足無漏性功徳。
T1846_.44.0253c10: 故攝論云四徳本有故也。佛性論偈云。由
T1846_.44.0253c11: 客塵空故。與法界相離。無上法不空。與法
T1846_.44.0253c12: 界相隨。彼長行廣釋。可知○廣釋中先空
T1846_.44.0253c13: 内有三。初略明離染。非略能盡故。次廣釋。
T1846_.44.0253c14: 非廣能周故。後總結
T1846_.44.0253c15: 所言空者從本已來一切染法不相應故謂離
T1846_.44.0253c16: 一切法差別之相以無虚妄心念故 前中言
T1846_.44.0253c17: 一切染法不相應者。總擧能所分別皆不
T1846_.44.0253c18: 相應。離差別相者。離所取相故。以無妄
T1846_.44.0253c19: 念者。離能取見故。又以妄境從妄念生
T1846_.44.0253c20: 故。釋顯空無也。良以倒心妄境情有理無。
T1846_.44.0253c21: 眞如之徳。理有情無故。不相應也○廣釋
T1846_.44.0253c22: 中。執取雖多。總攝無過此二四句。故廣百
T1846_.44.0253c23: 論云。復次爲顯世間所執諸法皆非眞實。
T1846_.44.0253c24: 及顯外道所執不同故。説頌曰。有非有倶
T1846_.44.0253c25: 非。一非一雙泯。隨次而配屬。智者達非眞。
T1846_.44.0253c26: 彼論次第廣破四宗外道等義也。具如彼
T1846_.44.0253c27: 説今此論中約外人轉計故有此諸句不
T1846_.44.0253c28: 同彼也
T1846_.44.0253c29: 當知眞如自性非有相非無相非非有相非非
T1846_.44.0254a01: 無相非有無倶相 言非有相者。明眞離
T1846_.44.0254a02: 妄有也。惑者云。既其非有。即應是無釋云。
T1846_.44.0254a03: 我非汝妄有故説非有。非説是無。如何執
T1846_.44.0254a04: 無。故云非無也。惑者聞上非有。又聞非
T1846_.44.0254a05: 無。別謂雙非是眞如法。釋云。我非汝謂有
T1846_.44.0254a06: 説非有。非謂法體是非有。非汝謂無。説
T1846_.44.0254a07: 非無。非謂法體是非無。如何復執非有非
T1846_.44.0254a08: 無。故云非非有非非無也。惑者又云。我上
T1846_.44.0254a09: 立有立無。汝並雙非。雙非若存。即有無隨
T1846_.44.0254a10: 喪。今雙非既非。我有無還立。釋云。我非汝
T1846_.44.0254a11: 雙非故説非非。非許雙是。如何復執。故云
T1846_.44.0254a12: 非有無倶也
T1846_.44.0254a13: 非一相非異相非非一相非非異相非一異倶
T1846_.44.0254a14: 相 一異等準前可知
T1846_.44.0254a15: 乃至總説依一切衆生以有妄心念念分別皆
T1846_.44.0254a16: 不相應故説爲空 總結中。妄計塵沙。難可
T1846_.44.0254a17: 遍歴。故今總攝辨不相應。此順結也
T1846_.44.0254a18: 若離妄心實無可空故 若離下反結也。以
T1846_.44.0254a19: 對染無説眞爲空。非無如體以爲空也。
T1846_.44.0254a20: 亦可此文是釋疑。疑者聞上眞空。則謂撥
T1846_.44.0254a21: 無眞體及恒沙功徳。今釋。如文可知。是則
T1846_.44.0254a22: 明空不異不空也○不空文中有四。一牒。
T1846_.44.0254a23: 二釋。三結。四釋疑
T1846_.44.0254a24: 所言不空者已顯法體空無妄故 初牒前
T1846_.44.0254a25: 顯後
T1846_.44.0254a26: 即是眞心常恒不變淨法滿足則名不空 次
T1846_.44.0254a27: 正顯不空。不空之徳。翻對妄空。略論四種。
T1846_.44.0254a28: 故寶性論云。一者以常故不生。離意生身
T1846_.44.0254a29: 故二者以恒故不死。離不思議退故。三者
T1846_.44.0254b01: 不變故不老。無無漏業故。四者清涼故不
T1846_.44.0254b02: 病。無煩惱習故。此中淨法當彼論清涼。以
T1846_.44.0254b03: 離惑染故。又眞心者擧體也。常者常徳也。
T1846_.44.0254b04: 恒者樂徳也。以離變易苦故。不變者我徳
T1846_.44.0254b05: 也。以非業所繋自在故。淨法者淨徳也
T1846_.44.0254b06: 亦無有相可取 釋疑中。惑者聞淨法不空。
T1846_.44.0254b07: 則謂同於情執之有。故釋云無相可取也。
T1846_.44.0254b08: 是則不空不異於空
T1846_.44.0254b09: 以離念境界唯證相應故 言以離念境界
T1846_.44.0254b10: 等者。釋無相所以也。若妄念所縁。是則有
T1846_.44.0254b11: 相。既唯眞智之境。明知無妄執之相也。釋
T1846_.44.0254b12: 眞如門竟◎
T1846_.44.0254b13: ◎○第二釋生滅門中二。先釋生滅心法。
T1846_.44.0254b14: 後從復次眞如自體相者下。辨所示之義。
T1846_.44.0254b15: 即明此法有顯義功能。問何故眞如門中不
T1846_.44.0254b16: 辨所示義大。生滅門中具辨所示大義耶。
T1846_.44.0254b17: 答以眞如門即示大乘體能所不分詮旨
T1846_.44.0254b18: 不別故不辨也。生滅門中。染淨不一法義有
T1846_.44.0254b19: 殊。故具説之。上立義分中。眞如門内云即
T1846_.44.0254b20: 示。生滅門中云能示者。釋義在於此也。就
T1846_.44.0254b21: 生滅法中有二。先明染淨生滅。後四熏習
T1846_.44.0254b22: 下辨染淨相資。前中亦二。先就體總標。後依
T1846_.44.0254b23: 義別解。總中有三。初標體。次辨相。後立名
T1846_.44.0254b24: 心生滅者依如來藏故有生滅心 前中言
T1846_.44.0254b25: 依如來藏有生滅心者。謂不生滅心。因無明
T1846_.44.0254b26: 風動作生滅。故説生滅心依不生滅心。然
T1846_.44.0254b27: 此二心竟無二體。但約二義以説相依也。
T1846_.44.0254b28: 如不動之水。爲風所吹而作動水。動靜雖
T1846_.44.0254b29: 殊。而水體是一。亦得説言依靜水故有其
T1846_.44.0254c01: 動水。當知此中理趣亦爾。準可思之。謂自
T1846_.44.0254c02: 性清淨心名如來藏。因無明風動作生滅。
T1846_.44.0254c03: 故云依如來藏有生滅心也。楞伽勝鬘倶同
T1846_.44.0254c04: 此説。此顯眞心隨動。故作生滅。非謂
T1846_.44.0254c05: 擧所依取能依。以此門中有二義故。能示
T1846_.44.0254c06: 三大。是故通攝所依亦入此門也○第二
T1846_.44.0254c07: 辨相
T1846_.44.0254c08: 所謂不生不滅與生滅和合非一非異 不
T1846_.44.0254c09: 生滅者。是上如來藏清淨心。動作生滅不
T1846_.44.0254c10: 相離。故云和合。非謂別有生滅來與眞
T1846_.44.0254c11: 合。謂生滅之心心之生滅。無二相故。心之
T1846_.44.0254c12: 生滅。因無明成。生滅之心。從本覺起。而
T1846_.44.0254c13: 無二體不相捨離。故云和合。故下云。如大
T1846_.44.0254c14: 海水因風波動。水相風相不相捨離。乃至
T1846_.44.0254c15: 廣説。此中水之動是風相。動之濕是水相。以
T1846_.44.0254c16: 水擧體動故。水不離於風相。無動而非
T1846_.44.0254c17: 濕。故動不離於水相。心亦如是。不生滅心
T1846_.44.0254c18: 擧體動故。心不離生滅相。生滅之相莫非
T1846_.44.0254c19: 眞故。生滅不離於心相。如是不離名爲和
T1846_.44.0254c20: 合。此是不生滅心與生滅合。以是隨縁門
T1846_.44.0254c21: 故。非是生滅與不生滅合。以此非是向本
T1846_.44.0254c22: 眞如門故。非一非異者。眞心全體動故。心
T1846_.44.0254c23: 與生滅。非異。而恒不變眞性故。與生滅
T1846_.44.0254c24: 不一。作楞伽經。以七識染法爲生滅以
T1846_.44.0254c25: 如來藏淨法爲不生滅。此二和合。爲阿梨
T1846_.44.0254c26: 耶識。以和合故。非一非異。非異門者有
T1846_.44.0254c27: 三種。一以本從末明不異經云。如來藏是
T1846_.44.0254c28: 善不善因。能遍興造一切趣生。乃至下云。若
T1846_.44.0254c29: 生若滅等。梁攝論中亦説。此識虚妄是其性。
T1846_.44.0255a01: 故説虚妄分別所攝也。又經云。佛性隨縁
T1846_.44.0255a02: 成別味等。二攝末同本明不異者。經云
T1846_.44.0255a03: 衆生即如故。又涅槃云十二因縁即佛性
T1846_.44.0255a04: 故。又十地云三界唯一心者。彼論釋云。第
T1846_.44.0255a05: 一義諦也。又此論下文云。四相本來平等同
T1846_.44.0255a06: 一覺云云。前即末之本。本無別本故。唯有
T1846_.44.0255a07: 生滅。更無別法可相異也。後即本之末。末
T1846_.44.0255a08: 無別末故。唯有不生滅。亦無別法可相異
T1846_.44.0255a09: 也。三本末平等明不異者。經云。甚深如來
T1846_.44.0255a10: 藏。而與七識倶。又經云。何梨耶識名如來
T1846_.44.0255a11: 藏。而與無明七識共倶。如大海波常不斷
T1846_.44.0255a12: 絶。又論云。唯眞不生。單妄不成。眞妄和合
T1846_.44.0255a13: 方有所爲。此則本末鎔融際限不分。故云
T1846_.44.0255a14: 不異也。第二不一義者。即以前攝末之本
T1846_.44.0255a15: 唯不生滅故。與彼攝本之末唯生滅法而
T1846_.44.0255a16: 不一也。依是義故。經云。如來藏者。不在阿
T1846_.44.0255a17: 梨耶中。是故七識有生有滅。如來藏者不生
T1846_.44.0255a18: 不滅。解云。此中唯生滅是七識。唯不生滅是
T1846_.44.0255a19: 如來藏。二義既分。遂使梨耶無別自體。故
T1846_.44.0255a20: 云不在中。此約不一義説。非謂不和合。
T1846_.44.0255a21: 何以故。此中如來藏不生滅。即七識生滅之
T1846_.44.0255a22: 不生滅。故與自生滅不一也。七識生滅即
T1846_.44.0255a23: 如來藏不生滅之生滅。故與自不生滅亦不
T1846_.44.0255a24: 一也。此中非直不乖不異以明不一。亦乃
T1846_.44.0255a25: 由不異故成於不一。何以故。若如來藏隨
T1846_.44.0255a26: 縁作生滅時。失自不生滅者。則不得有
T1846_.44.0255a27: 生滅。是故由不生滅得有生滅。是則不異
T1846_.44.0255a28: 故不一也。又此中眞妄和合諸識縁起。以四
T1846_.44.0255a29: 句辨之。一以如來藏唯不生滅。如水濕性。
T1846_.44.0255b01: 二七識唯生滅。如水波浪。三梨耶識亦生滅
T1846_.44.0255b02: 亦不生滅。如海含動靜。四無明倒執非生
T1846_.44.0255b03: 滅非不生滅。如起浪猛風非水非浪。此四
T1846_.44.0255b04: 義中隨擧一義即融體全攝。縁起義理無二
T1846_.44.0255b05: 相故。此中且約濕性不失義邊。動靜不一。
T1846_.44.0255b06: 故説水不在於浪中。豈可此浪離水之外
T1846_.44.0255b07: 別有體也。餘義準此思之。問既云動靜不
T1846_.44.0255b08: 一。則應云如來藏不在七識中。何故乃云
T1846_.44.0255b09: 不在梨耶中。答梨耶融動靜。動靜無二。是
T1846_.44.0255b10: 梨耶全。既動靜分。梨耶無別體。故云不
T1846_.44.0255b11: 在中也。問梨耶既通動靜。不應唯在生滅
T1846_.44.0255b12: 門。答爲起靜以成動。無別有動體。是故靜
T1846_.44.0255b13: 性隨於動亦在生滅中。非直梨耶具動靜
T1846_.44.0255b14: 在此生滅中。亦乃如來藏唯不動亦在此門
T1846_.44.0255b15: 中。何以故。以彼生滅無別法故。可思準
T1846_.44.0255b16: 之。又若一者。生滅識相滅盡之時。眞心應
T1846_.44.0255b17: 滅。則墮斷過。若是異者。依無明風熏動之
T1846_.44.0255b18: 時。靜心之體應不隨縁。則墮常過。離此二
T1846_.44.0255b19: 邊故非一異。又若一則無和合。若異亦無
T1846_.44.0255b20: 和合。非一異故得和合也。如經云。譬如
T1846_.44.0255b21: 泥團微塵非異非不異。金莊嚴具亦復如
T1846_.44.0255b22: 是。若泥團異者。非彼所成。而實彼成。是故
T1846_.44.0255b23: 非異。若不異者。泥團微塵應無差別。如是
T1846_.44.0255b24: 轉識藏識眞相若異者。藏識非因。若不異者。
T1846_.44.0255b25: 轉識滅。藏識亦應滅。而自眞相實不滅。是
T1846_.44.0255b26: 故非自眞相識滅。但業相滅。解云。此中眞相
T1846_.44.0255b27: 是如來藏轉識是七識。藏識是梨耶。今此論
T1846_.44.0255b28: 主總括彼楞伽經上下文意作此安立。故云
T1846_.44.0255b29: 非一異也○第三立名
T1846_.44.0255c01: 名爲阿梨耶識 然此生滅不生滅。即之義
T1846_.44.0255c02: 不一。辨之心不異。目此二義不二之心。名
T1846_.44.0255c03: 阿梨耶識。又阿梨耶及阿頼耶者。但梵言訛
T1846_.44.0255c04: 也。梁朝眞諦三藏訓名翻爲無沒識。今時奘
T1846_.44.0255c05: 法師就義翻爲藏識。但藏是攝藏義。無沒是
T1846_.44.0255c06: 不失義。義一名異也。所攝名藏。謂諸衆生取
T1846_.44.0255c07: 爲我故。所以然者。良以眞心不守自性。
T1846_.44.0255c08: 隨熏和合似一似常。故諸愚者以似爲眞。
T1846_.44.0255c09: 取爲内我。我見所攝。故名爲藏。由是義
T1846_.44.0255c10: 故。二種我見永不起位即失頼耶名也。又
T1846_.44.0255c11: 能藏自體於諸法中。又能藏諸法於自體
T1846_.44.0255c12: 内。故論云能藏所藏我愛執藏。此之謂也。
T1846_.44.0255c13: 此依義立名也○第二別解中有三。初釋
T1846_.44.0255c14: 上心生滅。二從復次生滅因縁者下。釋上
T1846_.44.0255c15: 生滅因縁。三復次生滅相者下。釋上生滅之
T1846_.44.0255c16: 相。初中亦三。初開數辨徳。二寄問列名。三
T1846_.44.0255c17: 依名辨釋
T1846_.44.0255c18: 此識有二種義 前中言此識有二義等者。
T1846_.44.0255c19: 此義稍難。今總括上下文略敍其意。餘可
T1846_.44.0255c20: 至文當知。何者。謂眞如有二義。一不變義。
T1846_.44.0255c21: 二隨縁義。無明亦二義。一無體即空義。二
T1846_.44.0255c22: 有用成事義。此眞妄中。各由初義故成上
T1846_.44.0255c23: 眞如門也。各由後義故成此生滅門也。此
T1846_.44.0255c24: 隨縁眞如及成事無明亦各有二義。一違自
T1846_.44.0255c25: 順他義。二違他順自義。無明中初違自順他
T1846_.44.0255c26: 亦有二義。一能反對詮示性功徳。二能知
T1846_.44.0255c27: 名義成淨用。違他順自亦有二義。一覆眞
T1846_.44.0255c28: 理。二成妄心。眞如中違他順自亦有二義。
T1846_.44.0255c29: 一翻對妄染顯自徳。二内熏無明起淨用。
T1846_.44.0256a01: 違自順他亦有二義。一隱自眞體義。二顯
T1846_.44.0256a02: 現妄法義。此上眞妄各四義中由無明中反
T1846_.44.0256a03: 對詮示義。及眞如中翻妄顯徳義。從此二義
T1846_.44.0256a04: 得有本覺。又由無明中能知名義。及眞如
T1846_.44.0256a05: 中内熏義。從此二義得有始覺。又由無明
T1846_.44.0256a06: 中覆眞義。眞如中隱體義。從此二義得有
T1846_.44.0256a07: 根本不覺。又由無明中成妄義。及眞如中現
T1846_.44.0256a08: 妄義。從此二義得有枝末不覺。此生滅門
T1846_.44.0256a09: 中。眞妄略開四義。廣即有八門。若約兩兩
T1846_.44.0256a10: 相對和合成縁起。即有四門。謂二覺二不
T1846_.44.0256a11: 覺。若約本末不相離。唯有二門。謂覺與不
T1846_.44.0256a12: 覺。若鎔融總攝。唯有一門。謂一心生滅門
T1846_.44.0256a13: 也。又若約諸識分相門。本覺本不覺在本識
T1846_.44.0256a14: 中。餘二在生起識中。若約本末不二門。並
T1846_.44.0256a15: 在一本識中。故云此識有二義也。問此中
T1846_.44.0256a16: 一識有二義。與上一心有二門何別耶。答
T1846_.44.0256a17: 上一心中含於二義。謂不守自性隨縁義。及
T1846_.44.0256a18: 不變自性絶相義。今此但就隨縁門中染淨
T1846_.44.0256a19: 理事無二之相明此識也。是則前一心義
T1846_.44.0256a20: 寛該收於二門。此一識義陜局在於一門。
T1846_.44.0256a21: 問此中本覺與上眞如門何別。答眞如門
T1846_.44.0256a22: 約體絶相説。本覺約性功徳説。謂大智慧
T1846_.44.0256a23: 光明義等名本覺故。本者是性義。覺者是智
T1846_.44.0256a24: 慧義。以此皆爲翻妄染顯故。在生滅門
T1846_.44.0256a25: 中攝。以眞如門中無翻染等義故。與此不
T1846_.44.0256a26: 同也。是故體相二大倶名本覺。並在生滅
T1846_.44.0256a27: 門中。故得具三大也
T1846_.44.0256a28: 能攝一切法生一切法 言能攝一切法者。
T1846_.44.0256a29: 上二門中云皆各總攝。此中不云各者。以
T1846_.44.0256b01: 此二義陜於二門故。但明一識由含二義
T1846_.44.0256b02: 故攝一切。不言二義各攝一切。又上文中
T1846_.44.0256b03: 但云攝而不云生者。以眞如門無能生義
T1846_.44.0256b04: 故。此識之中以不覺熏本覺故。生諸染法
T1846_.44.0256b05: 流轉生死。以本覺熏不覺故。生諸淨法
T1846_.44.0256b06: 返流出纒成於始覺。依此二義遍生一切
T1846_.44.0256b07: 染淨法。故云能生也。下四熏習中廣辨此
T1846_.44.0256b08: 也。非直相熏能生諸法。亦乃生諸法已不
T1846_.44.0256b09: 離此心。爲此心所攝。如上二門各攝處
T1846_.44.0256b10: 釋也
T1846_.44.0256b11: 云何爲二一者覺義二者不覺義 第三依
T1846_.44.0256b12: 名別釋中有三。先辨覺。次明不覺。後雙辨
T1846_.44.0256b13: 同異。初中覺者。約淨法明心生滅故。於中
T1846_.44.0256b14: 有二。先略辨始本二覺。後又覺心源下廣
T1846_.44.0256b15: 明二覺。初中有二。先本後始。本中亦二。初
T1846_.44.0256b16: 顯本覺體。二以何故下釋本覺名
T1846_.44.0256b17: 所言覺義者謂心體離念離念相者等虚空
T1846_.44.0256b18: 界無所不遍法界一相即是如來平等法身依
T1846_.44.0256b19: 此法身説名本覺 初中言離念者。離於妄
T1846_.44.0256b20: 念。顯無不覺也。等虚空等者。非唯無不
T1846_.44.0256b21: 覺之闇。乃有大智慧光明義等故也。虚空
T1846_.44.0256b22: 有二義。以況於本覺。一周遍義。謂横遍三
T1846_.44.0256b23: 際。竪通凡聖。故云無所不遍也。二無差別
T1846_.44.0256b24: 義。謂在纒出障性恒無二故。云法界一相
T1846_.44.0256b25: 也。欲明覺義。出纒相顯。故云即是如來平
T1846_.44.0256b26: 等法身。既是法身之覺。理非新成。故云依
T1846_.44.0256b27: 此法身説名本覺。無性攝論云。無垢無罣礙
T1846_.44.0256b28: 智名爲法身。金光明經名大圓鏡智爲法
T1846_.44.0256b29: 身等。皆此義也
T1846_.44.0256c01: 何以故本覺義者對始覺義説以始覺者即同
T1846_.44.0256c02: 本覺 何以故者。責其立名。有二責意。一
T1846_.44.0256c03: 云。上開章中直云覺義。何故今結乃名本
T1846_.44.0256c04: 覺。二云。此中既稱本覺。何故上文直云覺
T1846_.44.0256c05: 耶。進退責也。釋云。以對始故説之爲本。
T1846_.44.0256c06: 答初意也。以始即同本者。以至心源時始
T1846_.44.0256c07: 覺即同本覺無二相故。是故上文但云其
T1846_.44.0256c08: 覺。答後意也。良以本覺隨染生於始覺。還
T1846_.44.0256c09: 待此始覺方名本覺。故云本覺者對始説
T1846_.44.0256c10: 也。然此始覺是本覺所成。還契心源融同一
T1846_.44.0256c11: 體方名始覺。故云以始覺則同本也。問
T1846_.44.0256c12: 若始覺異本則不成始。若始同本則無始
T1846_.44.0256c13: 覺之異。如何説言對始名本。答今在生滅
T1846_.44.0256c14: 門中。約隨染義。形本覺説於始覺。而實
T1846_.44.0256c15: 始覺至心源時。染縁既盡。始本不殊。平等
T1846_.44.0256c16: 絶言。即眞如門攝也。是故本覺之名在生滅
T1846_.44.0256c17: 門中。非眞如門也
T1846_.44.0256c18: 始覺義者依本覺故而有不覺依不覺故説有
T1846_.44.0256c19: 始覺 第二始覺中。言始覺者牒名也。依
T1846_.44.0256c20: 本覺有不覺者。明起始覺之所由。謂即
T1846_.44.0256c21: 此心體隨無明縁動作妄念。而以本覺内
T1846_.44.0256c22: 熏習力故。漸有微覺厭求。乃至究竟還
T1846_.44.0256c23: 同本覺。故云依本覺有不覺依不覺有始覺
T1846_.44.0256c24: 也。下文云本覺隨染生智淨相者。即此始
T1846_.44.0256c25: 覺也。此中大意明本覺成不覺。不覺成始
T1846_.44.0256c26: 覺。始覺同本覺。同本覺故則無不覺。無
T1846_.44.0256c27: 不覺故則無始覺。無始覺故則無本覺。
T1846_.44.0256c28: 無本覺故平等平等離言絶慮。是故佛果圓
T1846_.44.0256c29: 融蕭焉無寄。尚無始本之殊。何有三身
T1846_.44.0257a01: 之異。但隨物心現故説報化之用。下文更
T1846_.44.0257a02: 顯之耳○第二廣顯二覺中二。先明始覺。
T1846_.44.0257a03: 後明本覺。前中有三。初總標因果二覺。次
T1846_.44.0257a04: 廣寄四相釋成。後而實無有下明始不異
T1846_.44.0257a05: 本
T1846_.44.0257a06: 又以覺心源故名究竟覺不覺心源故非究竟
T1846_.44.0257a07: 覺 前中言覺心源者。染心之源。謂性淨
T1846_.44.0257a08: 也。又麁相之源。謂生相也。始覺道圓同於
T1846_.44.0257a09: 本覺。故云究竟。此在佛地。不了其源。始
T1846_.44.0257a10: 未同本。故云非究竟。此在金剛已還○第
T1846_.44.0257a11: 二約四相別顯中。初三相釋前不究竟覺。
T1846_.44.0257a12: 後一相釋上究竟覺。於中有二。初正寄四
T1846_.44.0257a13: 相顯其四位。後引經釋成心源無念。前中
T1846_.44.0257a14: 四相義者。先述大意。後方釋文。述意者。此
T1846_.44.0257a15: 中文意將四相麁細配以寄顯返流四位。以
T1846_.44.0257a16: 明始覺分齊。然此四相但約眞心隨熏麁
T1846_.44.0257a17: 細差別寄説爲四。非約一刹那心明四相
T1846_.44.0257a18: 也。所以知者。若約一刹那心辨者。如下文
T1846_.44.0257a19: 中明地上菩薩業識之心微細起滅。於中異
T1846_.44.0257a20: 滅相等豈凡小能知。又如事識之中麁相生
T1846_.44.0257a21: 住。地上菩薩豈不能知。是故十地已還具
T1846_.44.0257a22: 有微細四相。於中滅相豈信地能知。故知文
T1846_.44.0257a23: 意稍異。今以二門略辨。一總明二別説。總
T1846_.44.0257a24: 者。原夫心性離念。無生無滅。而有無明
T1846_.44.0257a25: 迷自心體。違寂靜性鼓動起念。有生滅四
T1846_.44.0257a26: 相。是故由無明風力。能令心體生住異滅從
T1846_.44.0257a27: 細至麁。經云。佛性隨流成種種味等。又經
T1846_.44.0257a28: 云。即此法身爲諸煩惱之所漂動往來生
T1846_.44.0257a29: 死名爲衆生。此論下云。自性清淨心因無
T1846_.44.0257b01: 明風動等。今就此義以明四相。既鼓靜令
T1846_.44.0257b02: 動。遂有微著不同先後際異。就彼先際最
T1846_.44.0257b03: 微名爲生相。乃至後際最麁名爲滅相。故
T1846_.44.0257b04: 佛性論云。一切有爲法約前際與生相相
T1846_.44.0257b05: 應。約後際與滅相相應。約中際與住異
T1846_.44.0257b06: 相相應。二別明者。對彼下文約位別分。生
T1846_.44.0257b07: 相有一。住相有四。異相有二。滅相還一。生
T1846_.44.0257b08: 相一者。名爲業相。謂由無明不覺心動。雖
T1846_.44.0257b09: 有起滅。而相見未分。以無明力故。轉彼
T1846_.44.0257b10: 淨心至此最微。名爲生相。甚深微細唯佛
T1846_.44.0257b11: 所知。下文云。依無明所起識者。乃至唯佛
T1846_.44.0257b12: 能知故。即下文三細中初一。及六染中後一。
T1846_.44.0257b13: 五意中第一。此等並同此生相攝。住相四者。
T1846_.44.0257b14: 一名轉相。謂由無明力。不覺前動相即無
T1846_.44.0257b15: 動。故轉成能見。二名現相。謂由無明依前
T1846_.44.0257b16: 能見不了無相。遂令境界妄現。此二及初
T1846_.44.0257b17: 並在頼耶位中。屬不相應心。三名智相。謂
T1846_.44.0257b18: 由無明迷前自心所現之境。妄起分別染
T1846_.44.0257b19: 淨之相。故云智也。四名相續相。謂由無明
T1846_.44.0257b20: 不了前所分別空無所有。更復起念相應
T1846_.44.0257b21: 不斷。此二同在分別事識細分之位。屬相
T1846_.44.0257b22: 應心。無明與前生相和合。轉彼淨心乃至
T1846_.44.0257b23: 此位。行相猶細。法執堅住。名爲住相。下文
T1846_.44.0257b24: 三細中後二。及六麁中初二。并五意中後四。
T1846_.44.0257b25: 及六染中中四。此等並同是此住相。言異相
T1846_.44.0257b26: 二者。一執取相。二計名字相。謂此無明迷
T1846_.44.0257b27: 前染淨違順之法。更起貪瞋人我見愛。執相
T1846_.44.0257b28: 計名取著轉深。此在事識麁分之位。無明
T1846_.44.0257b29: 與前住相和合。轉彼淨心令至此位。行相
T1846_.44.0257c01: 稍麁散動身口。令其造業。名爲異相。下
T1846_.44.0257c02: 文六麁中中二。及六染中初一。并五意後意
T1846_.44.0257c03: 識。此等並同是此異相。言滅相一者。名起
T1846_.44.0257c04: 業相。謂此無明不了善惡二業定招苦樂二
T1846_.44.0257c05: 報。故廣對諸縁造集諸業。依業受果。滅
T1846_.44.0257c06: 前異心令墮諸趣。以無明力轉彼淨心。至
T1846_.44.0257c07: 此後際。行相最麁。至此爲極。周盡之終。名
T1846_.44.0257c08: 爲滅相。下文六麁中第五相是也。以果報
T1846_.44.0257c09: 非可斷故。不論第六相也。是故三界四
T1846_.44.0257c10: 相唯一夢心。皆因根本無明之力。故經云。
T1846_.44.0257c11: 無明住地其力最大。此論下云。當知無明能
T1846_.44.0257c12: 生一切染法。此之謂也。雖復從微至著辨
T1846_.44.0257c13: 四相階降。然其始終竟無前後。總此四相
T1846_.44.0257c14: 以爲一念。爲麁細鎔融唯是一心故。故説
T1846_.44.0257c15: 倶時而有皆無自立也。然未窮源者。隨行
T1846_.44.0257c16: 淺深覺有前後。達心源者。一念四相倶時
T1846_.44.0257c17: 而知。經云。菩薩知終不知始。唯佛如來始
T1846_.44.0257c18: 終倶知。始者謂生相也。終者謂餘相乃至滅
T1846_.44.0257c19: 相也。既因無明不覺之力起生相等種種夢
T1846_.44.0257c20: 念。動其心源轉至滅相。長眠三界流轉六
T1846_.44.0257c21: 趣。今因本覺不思議熏力起厭求心。又因。
T1846_.44.0257c22: 眞心所流聞熏教法熏於本覺。以體同用融。
T1846_.44.0257c23: 領彼聞熏。益性解力。損無明能。漸向心源。
T1846_.44.0257c24: 始息滅相。終息生相。朗然大悟覺了心源
T1846_.44.0257c25: 本無所動。今無始靜。平等平等。無始覺之
T1846_.44.0257c26: 異。如經所説夢渡河喩等。大意如此○次
T1846_.44.0257c27: 釋文中。約寄四相以別四位。四位之中各
T1846_.44.0257c28: 有四義。一能觀人。二所觀相。三觀利益。四
T1846_.44.0257c29: 觀分齊
T1846_.44.0258a01: 此義云何如凡夫人覺知前念起惡故能止後
T1846_.44.0258a02: 念令其不起雖復名覺即是不覺故 初位
T1846_.44.0258a03: 中。如凡人者。是能觀人。位在十信也。覺
T1846_.44.0258a04: 知前念起惡者。明所觀相。謂未入十信已
T1846_.44.0258a05: 前。廣造身口惡業而不覺知。今入信位。能
T1846_.44.0258a06: 知惡業定招苦報。故言覺知。此明覺於滅
T1846_.44.0258a07: 相義也。能止後念令不起者。辨觀利益。前
T1846_.44.0258a08: 由不覺常起身口惡業。今既覺故能不造
T1846_.44.0258a09: 惡。止滅相也。雖復名覺即是不覺者。結觀
T1846_.44.0258a10: 分齊。能知滅相實是不善。故不造惡。名爲
T1846_.44.0258a11: 雖覺。而猶未知滅相是夢。故云不覺。此但
T1846_.44.0258a12: 能止惡業。故云雖覺。未覺煩惱。故云不
T1846_.44.0258a13: 覺也。問覺異相等亦不覺後。爲何不亦
T1846_.44.0258a14: 立不覺之名。答若據覺前不覺後亦得名
T1846_.44.0258a15: 不覺。故下文乃至十地皆不覺。若得覺業
T1846_.44.0258a16: 不覺惑。正名爲不覺。即此文也。以覺與
T1846_.44.0258a17: 惑正酬對故。非於業也
T1846_.44.0258a18: 如二乘觀智初發意菩薩等覺於念異念無異
T1846_.44.0258a19: 相以捨麁分別執著相故名相似覺 第二位
T1846_.44.0258a20: 中。能觀人者十解以上三賢菩薩。十解初
T1846_.44.0258a21: 心名發心住。擧此初人等取後位。故云
T1846_.44.0258a22: 初發意等也。以此菩薩雖留惑故不證人
T1846_.44.0258a23: 空。然此位菩薩於人空實得自在故。與二
T1846_.44.0258a24: 乘同位論也。覺於念異者。相所觀相。如上
T1846_.44.0258a25: 所説二種異相分別内外計我我所貪瞋
T1846_.44.0258a26: 見愛等。此二種人共了知故。明本淨心爲無
T1846_.44.0258a27: 明所眠。夢於異相起諸煩惱。而今漸與智
T1846_.44.0258a28: 慧相應。從異相夢而得微覺。故云覺於念
T1846_.44.0258a29: 異也。觀利益者。既能覺異相之夢。故彼所
T1846_.44.0258b01: 夢異相永無所有。故云念無異相也。以捨
T1846_.44.0258b02: 麁分別執著相者。釋成益相。起貪瞋等名
T1846_.44.0258b03: 麁分別。著違順境名執著相。以於異相夢
T1846_.44.0258b04: 覺故能捨之。而猶眠在住相夢中。故名相
T1846_.44.0258b05: 似覺。即結觀分齊也。以此位中菩薩未至
T1846_.44.0258b06: 證位。二乘不了法空故。云相似覺
T1846_.44.0258b07: 如法身菩薩等覺於念住念無住相以離分別
T1846_.44.0258b08: 麁念相故名隨分覺 第三位中。能觀人者。
T1846_.44.0258b09: 初地菩薩證法身遍滿義。乃至九地悉同證
T1846_.44.0258b10: 得。皆名法身菩薩也。覺念住者。覺前四
T1846_.44.0258b11: 種住相。雖知一切法唯是識故。不起心外
T1846_.44.0258b12: 妄繋麁執分別。然出觀後。於自心所現法上。
T1846_.44.0258b13: 猶起染淨法執分別。以彼淨心爲無明所
T1846_.44.0258b14: 眠。夢於住相。今與無分別智相應。從住相
T1846_.44.0258b15: 夢而得覺悟。返照住相竟無所有。故云覺
T1846_.44.0258b16: 於念住念無住相也。以離分別麁念相者。顯
T1846_.44.0258b17: 觀利益。異前人執及著外境故。今約心但
T1846_.44.0258b18: 云分別。又異後根本無明生相細念故。云
T1846_.44.0258b19: 麁念相也。此四種住相中。於初地七地八地
T1846_.44.0258b20: 九地。各離一相也。下文自當顯耳。雖於麁
T1846_.44.0258b21: 念住相而得覺悟。猶自眠於生相夢中覺
T1846_.44.0258b22: 道未圓。故云隨分。即結觀分齊也
T1846_.44.0258b23: 如菩薩地盡滿足方便一念相應覺心初起心
T1846_.44.0258b24: 無初相以遠離微細念故得見心性心即常住
T1846_.44.0258b25: 名究竟覺 第四位中。菩薩地盡者。謂十
T1846_.44.0258b26: 地覺窮故云盡也。此是總擧。下二句別明
T1846_.44.0258b27: 也。方便滿足是方便道。一念相應者。是無間
T1846_.44.0258b28: 道。如對法論云。究竟道者。謂金剛喩定。此
T1846_.44.0258b29: 有二種。謂方便道攝。及無間道攝。即是此中
T1846_.44.0258c01: 能觀人也。覺心初起者。擧所觀境。心初起
T1846_.44.0258c02: 者。明根本無明依覺故迷。動彼靜心令起
T1846_.44.0258c03: 微念。今乃覺知離本覺無不覺。即動心本
T1846_.44.0258c04: 來寂。猶如迷方謂東爲西。悟時即西是東。
T1846_.44.0258c05: 更無西相。故云心無初相也。前三位中。雖
T1846_.44.0258c06: 各有所覺。以其動念未盡故。但言念無住
T1846_.44.0258c07: 相等。今此究竟位中。動念都盡唯一心在。故
T1846_.44.0258c08: 云心無初相也。離細念者。明觀利益。業識
T1846_.44.0258c09: 動念念中最細。名微細念。謂生相也。此相
T1846_.44.0258c10: 都盡永無所餘。故言遠離。遠離虚相故。眞
T1846_.44.0258c11: 性即顯現。故云見心性也。前三位中。相不
T1846_.44.0258c12: 盡故不云見性也。前諸位中覺未至源。
T1846_.44.0258c13: 猶夢生相動彼靜心。成業識等起滅不住。
T1846_.44.0258c14: 今此生相夢盡。無明風止性海浪歇。湛然常
T1846_.44.0258c15: 住。故云得見心性心即常住也。究竟覺者。
T1846_.44.0258c16: 前未至心源。夢念未盡。求滅此動望到
T1846_.44.0258c17: 彼岸。今既夢念都盡。覺了心源。本不流轉。
T1846_.44.0258c18: 今無始靜。常自一心。平等平等。始不異本。
T1846_.44.0258c19: 名究竟覺。即結分齊也○第二引釋中有
T1846_.44.0258c20: 四。初引經。二重釋前文。三是故下擧不覺
T1846_.44.0258c21: 之失。四若得下顯覺者之得
T1846_.44.0258c22: 是故脩多羅説若有衆生能觀無念者則爲向
T1846_.44.0258c23: 佛智故 初中言能觀無念向佛智者。在
T1846_.44.0258c24: 因地時。雖未離念。能觀如此無念道理。
T1846_.44.0258c25: 説此能觀爲向佛智。以是證知佛地無念。
T1846_.44.0258c26: 此是擧因望果説也。若引就位通説者。如
T1846_.44.0258c27: 金光明經言。依諸伏道起事心滅。依法斷
T1846_.44.0258c28: 道依根本心滅。依勝拔道根本心盡。此言
T1846_.44.0258c29: 諸伏道者。謂三賢位。起事心滅者。即此論中
T1846_.44.0259a01: 捨麁分別執著相。是異相滅也。法斷道者。
T1846_.44.0259a02: 在法身位。依根本心滅者。猶此論中捨麁
T1846_.44.0259a03: 念相。即是住相滅也。勝拔道者。金剛喩定。
T1846_.44.0259a04: 根本心盡者。猶此論中離微細念。是生相
T1846_.44.0259a05: 盡也。
T1846_.44.0259a06: 又心起者無有初相可知而言知初相者即
T1846_.44.0259a07: 謂無念 重釋中言又心起者。牒上覺心初
T1846_.44.0259a08: 起之言。非謂覺時知有初相。故云無初可
T1846_.44.0259a09: 知。既無初相。何故説言知初相耶。釋云。言
T1846_.44.0259a10: 知初者。即謂無念。譬覺方時。知西即東。更
T1846_.44.0259a11: 無西相可知。言知西者。謂即東也。覺心之
T1846_.44.0259a12: 時。知初動念即本來靜。故云即無念也
T1846_.44.0259a13: 是故一切衆生不名爲覺以從本來念念相續
T1846_.44.0259a14: 未曾離念故説無始無明 擧失中言是故
T1846_.44.0259a15: 者。是前無念名爲覺故。即顯有念不得
T1846_.44.0259a16: 名覺。以從本來等者。顯不覺所以。即金剛
T1846_.44.0259a17: 已還一切衆生未離無始無明之念。故不
T1846_.44.0259a18: 得覺名。然則前對四相夢之差別故説漸
T1846_.44.0259a19: 覺。今約無明眠之無異故説不覺。如仁王
T1846_.44.0259a20: 經言。始從伏忍至頂三昧。照第一義諦。不
T1846_.44.0259a21: 名爲見。所謂見者。是薩婆若故。此之謂也。
T1846_.44.0259a22: 故説無始無明者。結成不覺義也。此顯無
T1846_.44.0259a23: 有染法始於無明。故云無始也。又無明依
T1846_.44.0259a24: 眞。同無元始故也
T1846_.44.0259a25: 若得無念者則知心相生住異滅以無念等
T1846_.44.0259a26: 故 下顯得中。若至心源得於無念則
T1846_.44.0259a27: 遍知一切衆生一心動轉四相差別。故言若
T1846_.44.0259a28: 得無念者則知心生住異滅也。以無念等故
T1846_.44.0259a29: 者。釋成上義。疑云。佛得無念。衆生有念。有
T1846_.44.0259b01: 無懸隔。云何能知也。釋云。衆生有念。本來無
T1846_.44.0259b02: 念。佛既得彼無念。無念與念本來平等。故
T1846_.44.0259b03: 云以無念等故。是故得知也。又釋云。以四
T1846_.44.0259b04: 相念中各即無念故。云以無念等也。是故
T1846_.44.0259b05: 得無念者。遍知四相念也○自下明始不
T1846_.44.0259b06: 異本。於中初標次釋
T1846_.44.0259b07: 而實無有始覺之異以四相倶時而有皆無
T1846_.44.0259b08: 自立本來平等同一覺故 雖始得無念之
T1846_.44.0259b09: 覺。然其所覺四相本來無起。待何不覺而
T1846_.44.0259b10: 有始覺之異。以四相倶時下釋成上義。以
T1846_.44.0259b11: 彼四相一心所成。鉤鎖連注無有前後。離
T1846_.44.0259b12: 淨心外無別自體。無自體故本來平等同
T1846_.44.0259b13: 一本覺。然未至此位。隨其智力前後而覺。
T1846_.44.0259b14: 未稱法故不得同本。今既四相倶時平等。
T1846_.44.0259b15: 覺知皆無自體。同一本覺。是故則無始覺
T1846_.44.0259b16: 之異。問四相云何而得倶時。既其倶時。何
T1846_.44.0259b17: 故上文覺有前後。答上已辨竟。謂唯一夢
T1846_.44.0259b18: 心四相流轉。處夢之士謂爲前後。各各隨
T1846_.44.0259b19: 其智力淺深。分分而覺。然大覺之者知夢四
T1846_.44.0259b20: 相唯一淨心無有體性可辨前後。故云倶
T1846_.44.0259b21: 時無有自立等也。故攝論云。處夢謂經年。
T1846_.44.0259b22: 悟乃須臾頃。故時雖無量。攝在一刹那。此
T1846_.44.0259b23: 中一刹那者。即謂無念。楞伽云。一切法不生。
T1846_.44.0259b24: 我説刹那義。初生即有滅。不爲愚者説。解
T1846_.44.0259b25: 云。以刹那流轉必無自性。無自性故即是
T1846_.44.0259b26: 無生。若非無生則不流轉。是故契無生者
T1846_.44.0259b27: 方見刹那也。又淨名經中。不生不滅是無常
T1846_.44.0259b28: 義等。楞伽又云。七識不流轉不受苦樂。非
T1846_.44.0259b29: 涅槃因。如來藏者受苦樂。與因倶。若生若
T1846_.44.0259c01: 滅。此等經意並明眞心隨流作染淨等法。
T1846_.44.0259c02: 染淨等法本無自體。無自體故唯一眞心。
T1846_.44.0259c03: 是故四相即一眞心。不覺即同本覺。故云本
T1846_.44.0259c04: 來平等同一覺也◎
T1846_.44.0259c06:
T1846_.44.0259c07:
T1846_.44.0259c08:
T1846_.44.0259c09:大乘起信論義記卷中末
T1846_.44.0259c10: 京兆府魏國西寺沙門釋法藏撰
T1846_.44.0259c11: ◎第二釋本覺中有二。先明隨染本覺。後
T1846_.44.0259c12: 四鏡下明性淨本覺。又亦可上來總明覺
T1846_.44.0259c13: 體。此文辨覺相。下四鏡文雙明體相也。初
T1846_.44.0259c14: 隨染中文有三。初總標。二列名。三辨相
T1846_.44.0259c15: 復次本覺隨染分別生二種相與彼本覺不相
T1846_.44.0259c16: 捨離 初中言生二種者。此二既在隨動門
T1846_.44.0259c17: 中。故云生也。生已不離不動覺體。故云
T1846_.44.0259c18: 與彼不相離也
T1846_.44.0259c19: 云何爲二一者智淨相二者不思議業相
T1846_.44.0259c20: 言智淨相者。明本覺隨染還淨之相。不思
T1846_.44.0259c21: 議業相者。明還淨本覺業用之相。此之二相
T1846_.44.0259c22: 若離染縁則不得成。故云隨染也○第三
T1846_.44.0259c23: 辨相中二。先明智淨。於中有二。初直明淨
T1846_.44.0259c24: 相。後此義云何下問答釋成。前中亦二。初因
T1846_.44.0259c25: 後果
T1846_.44.0259c26: 智淨相者謂依法力熏習如實修行滿足方
T1846_.44.0259c27: 便故 因中依法力熏習者。謂眞如内熏之
T1846_.44.0259c28: 力。及所流教法外縁熏力。此在地前。依此
T1846_.44.0259c29: 熏力修習資糧加行善根。登地已上。行契
T1846_.44.0251a02: 示三大義還在能示生滅門中。顯非別外。
T1846_.44.0251a03: 故云自也。問眞如是不起門。但示於體者。
T1846_.44.0251a04: 生滅是起動門。應唯示於相用。答眞如是
T1846_.44.0251a05: 不起門。不起不必由起立。由無有起故。所
T1846_.44.0251a06: 以唯示體。生滅是起動門。起必頼不起。起
T1846_.44.0251a07: 含不起。故起中具三大。餘如下説。釋法
T1846_.44.0251a08: 畢竟○義大者。起下文復次眞如自體相者
T1846_.44.0251a09: 已下文也。此中有二。先辨大。後釋乘。前中
T1846_.44.0251a10: 亦二。先標後釋
T1846_.44.0251a11: 所言義者則有三種云何爲三一者體大謂一
T1846_.44.0251a12: 切法眞如平等不増減故 釋中三。初體者。
T1846_.44.0251a13: 眞性深廣。凡聖染淨皆以爲依。故受大名。
T1846_.44.0251a14: 隨流加染而不増。返流除染而不減。又返
T1846_.44.0251a15: 流加淨不増。隨流闕淨不減。良以染淨
T1846_.44.0251a16: 之所不虧。始終之所不易故。云平等不増
T1846_.44.0251a17: 減也
T1846_.44.0251a18: 二者相大謂如來藏具足無量性功徳故 相
T1846_.44.0251a19: 大者。二種如來藏中不空之義。謂不異體之
T1846_.44.0251a20: 相。故云性徳。如水八徳不異於水
T1846_.44.0251a21: 三者用大能生一切世間出世間善因果故
T1846_.44.0251a22: 用大者。謂隨染業幻自然大用。報化二身麁
T1846_.44.0251a23: 細之用。令諸衆生始成世善終成出世故
T1846_.44.0251a24: 也。下文顯之。何故唯言善。不云不善者。
T1846_.44.0251a25: 以不善法違眞故。是所治故。非其用也。若
T1846_.44.0251a26: 爾。諸不善法應離於眞。釋云。以違眞故。不
T1846_.44.0251a27: 得離眞。以違眞故。非其用也○乘中二｣
T1846_.44.0251a28: 一切諸佛本所乘故 先標果望因以解乘｣
T1846_.44.0251a29: 一切菩薩皆乘此法到如來地故 後擧因
T1846_.44.0251b01: 望果以成運。即始覺之智是能乘。本覺之理
T1846_.44.0251b02: 爲所乘故。攝論云。乘大性故名爲大乘。立
T1846_.44.0251b03: 義分竟◎
| T1846_.44.0251b04: | 大乘起信論義記卷上 | 終 |
T1846_.44.0251b06:
T1846_.44.0251b07:
T1846_.44.0251b08:
T1846_.44.0251b09: 京兆府魏國西寺沙門法藏撰
T1846_.44.0251b10: ◎解釋分中有二初結前生後
T1846_.44.0251b11: 已説立義分次説解釋分 二正明解釋。釋
T1846_.44.0251b12: 文中有三。一標數。二列名。三辨相
T1846_.44.0251b13: 解釋有三種云何爲三一者顯示正義 列
T1846_.44.0251b14: 名中。初顯示正義者。正釋所立大乘法義
T1846_.44.0251b15: 二者對治邪執 次正理既明。情惑斯遣。故
T1846_.44.0251b16: 有對治邪執
T1846_.44.0251b17: 三者分別發趣道相 邪執既亡。次辨趣正
T1846_.44.0251b18: 階降。故有分別發趣道相。○辨相中。釋上
T1846_.44.0251b19: 三名即爲三段。初中有二。先總。後別。總者。
T1846_.44.0251b20: 釋上立義分中。衆生心攝一切等也。別者。
T1846_.44.0251b21: 釋上立義分中何以故下二門別義也。總中
T1846_.44.0251b22: 有三。初依法開門。二列其二門。三二門該
T1846_.44.0251b23: 攝
T1846_.44.0251b24: 顯示正義者依一心法有二種門云何爲二一
T1846_.44.0251b25: 者心眞如門二者心生滅門 初中言一心
T1846_.44.0251b26: 者。謂一如來藏心含於二義。一約體絶相
T1846_.44.0251b27: 義。即眞如門也。謂非染非淨。非生非滅。不
T1846_.44.0251b28: 動不轉。平等一味。性無差別。衆生即涅槃。
T1846_.44.0251b29: 不待滅也。凡夫彌勒同一際也。二隨縁起滅
T1846_.44.0251c01: 義。即生滅門也。謂隨熏轉動成於染淨。染
T1846_.44.0251c02: 淨雖成。性恒不動。只由不動能成染淨。是
T1846_.44.0251c03: 故不動亦在動門。是故下文云識有二義
T1846_.44.0251c04: 中本覺是也。上文生滅門中自體是也。勝鬘
T1846_.44.0251c05: 中。不染而染。染而不染等者。此約生滅門
T1846_.44.0251c06: 説也。楞伽云。如來藏名阿頼耶識。而與無
T1846_.44.0251c07: 明七識共倶。如大海波。常不斷絶等。又云。
T1846_.44.0251c08: 如來藏者。爲無始虚僞惡習所熏。名爲識
T1846_.44.0251c09: 藏。又云。如來藏者。爲善不善因受苦樂。與
T1846_.44.0251c10: 因倶若生若滅。猶如伎兒作諸伎樂等。廣
T1846_.44.0251c11: 如二部楞伽中説。此等並約生滅門説也。
T1846_.44.0251c12: 然此二門。擧體通融。際限不分。體相莫二。
T1846_.44.0251c13: 難以名目。故曰一心有二門等也○該攝
T1846_.44.0251c14: 中。初立次釋
T1846_.44.0251c15: 是二種門皆各總攝一切法 言各攝一切
T1846_.44.0251c16: 法者。上立義分中直云攝。今釋中云各攝
T1846_.44.0251c17: 者。以眞如門是染淨通相。通相之外。無別
T1846_.44.0251c18: 染淨故。得總攝。如微塵是瓦器通相。通相
T1846_.44.0251c19: 之外無別瓦器瓦器皆爲微塵所攝。眞如門
T1846_.44.0251c20: 者。當知亦爾。準以可知。生滅門者。是染淨
T1846_.44.0251c21: 別相。別相之法。生滅所攝。又以此是眞如
T1846_.44.0251c22: 與縁和合變作諸法。諸法既無異體。還攝
T1846_.44.0251c23: 眞如門也。以瓦器收微塵等。以此二門齊
T1846_.44.0251c24: 攝不二故。得説爲一心也。問二門既齊相
T1846_.44.0251c25: 攝者。何故上文眞如門中。唯示大乘體。不
T1846_.44.0251c26: 顯於相用。生滅門中。具顯三耶。答眞如是
T1846_.44.0251c27: 泯相顯實門。不壞相而即泯故。得攝於生
T1846_.44.0251c28: 滅。泯相而不存故。但示於體也。生滅是
T1846_.44.0251c29: 攬理成事門。不壞理而成事故。得攝於眞
T1846_.44.0252a01: 如。成事而理不失故。具示於三大。問前
T1846_.44.0252a02: 既泯相相不存故。但示於體。亦可攬理
T1846_.44.0252a03: 理不存故。應但示相用。答不例也。何者。
T1846_.44.0252a04: 生滅起必頼於眞故。攬理理不失。眞如未
T1846_.44.0252a05: 必藉生滅故。泯相不存。泯相不存故。唯
T1846_.44.0252a06: 示於體。理不失故。具示於三。是故攝義是
T1846_.44.0252a07: 齊。示義別也○下徴責釋成
T1846_.44.0252a08: 此義云何 責云。若二門各別。不可相從。
T1846_.44.0252a09: 若本唯一心。未容影攝
T1846_.44.0252a10: 以是二門不相離故 答中言不相離者。以
T1846_.44.0252a11: 體相不相離故。如金與莊嚴具。若以金收
T1846_.44.0252a12: 具。具無所遺。以具攝金。金無不盡。良以
T1846_.44.0252a13: 二門一揆全體遍收。此義亦然。思之可見
T1846_.44.0252a14: ○第二別釋中有二。先別辨二門。顯動靜
T1846_.44.0252a15: 不一。後從生滅門入眞如門下。明會相
T1846_.44.0252a16: 入實。顯動靜不異。前中釋二門即爲二段。
T1846_.44.0252a17: 眞如門中。初標。次釋。釋中二。初擧如體離
T1846_.44.0252a18: 言。以明觀智境。釋上立義分中眞如義。二
T1846_.44.0252a19: 復次眞如者下。依言辨徳。以明生信境釋
T1846_.44.0252a20: 上立中眞如相也。初中有二。一總擧法體。
T1846_.44.0252a21: 二問答釋疑。初文有二。初正顯如體。二以
T1846_.44.0252a22: 一切言説下會執釋名。前中有三。初就實
T1846_.44.0252a23: 略標。次一切法下。會妄顯眞。三是故下。結
T1846_.44.0252a24: 眞離妄
T1846_.44.0252a25: 心眞如者即是一法界大總相法門體 初中
T1846_.44.0252a26: 一法界者。即無二眞心爲一法界。此非算
T1846_.44.0252a27: 數之一。謂如理虚融平等不二故。稱爲一。
T1846_.44.0252a28: 又對下依言有二義故。今約體但云一也。
T1846_.44.0252a29: 依生聖法故云法界。中邊論云。法界者。聖
T1846_.44.0252b01: 法因爲義故。是故説法界。聖法依此境生。
T1846_.44.0252b02: 此中因義。是界義故也。言大總相者。二門
T1846_.44.0252b03: 之中不取別相門。於中但取總相。然亦該
T1846_.44.0252b04: 收別盡。故云大也。此一法界。擧體全作生
T1846_.44.0252b05: 滅門。擧體全作眞如門。爲顯此義故云體
T1846_.44.0252b06: 也。軌生物解曰法。聖智通遊曰門
T1846_.44.0252b07: 所謂心性不生不滅 言心性不生滅者。釋
T1846_.44.0252b08: 上法體。謂隨妄不生。約治不滅。又修起不
T1846_.44.0252b09: 生。處染不滅。故攝論云。世間不破。出世間
T1846_.44.0252b10: 不盡故也○二會妄顯眞中二句
T1846_.44.0252b11: 一切諸法唯依妄念而有差別若離心念則無
T1846_.44.0252b12: 一切境界之相 執者云。現見諸法差別遷
T1846_.44.0252b13: 流。云何乃言性無生滅。釋云。差別相者。是
T1846_.44.0252b14: 汝遍計妄情所作。本來無實。如依病眼妄
T1846_.44.0252b15: 見空華。故云皆依妄念而有差別。疑者又
T1846_.44.0252b16: 云。以何得知依妄念生。釋云。以諸聖人
T1846_.44.0252b17: 離妄念故。既無此境。即驗此境定從妄生。
T1846_.44.0252b18: 又若此境非妄所作定實有者。聖人不見。
T1846_.44.0252b19: 應是迷倒。凡夫既見。應是覺悟。如不見空
T1846_.44.0252b20: 華。應是病眼。返結準之。故云若離於念則
T1846_.44.0252b21: 無等也○三結中八句
T1846_.44.0252b22: 是故一切法從本已來離言説相離名字相離
T1846_.44.0252b23: 心縁相畢竟平等無有變異不可破壞唯是一
T1846_.44.0252b24: 心故名眞如 是故者。是所執本空故。眞心
T1846_.44.0252b25: 不動故。由此一切諸法皆即眞如也。離言説
T1846_.44.0252b26: 相者。非在言説音聲中故。離名字者。非在
T1846_.44.0252b27: 文句詮表中故。此二句言語路絶。非聞慧
T1846_.44.0252b28: 境也。離心縁者。非意言分別故。心行處滅。
T1846_.44.0252b29: 非思慧境。上來離僞妄故名眞。自下離異
T1846_.44.0252c01: 相故名如。又下三句。展轉相釋。離世間修
T1846_.44.0252c02: 慧境。唯正智與相應也。言畢竟平等者。雖
T1846_.44.0252c03: 遍通染淨。而性恒無二故也。所以得無二
T1846_.44.0252c04: 者。以在縁時始終不改故。云無有變異
T1846_.44.0252c05: 也。所以在有爲中得不變異者。以不同
T1846_.44.0252c06: 有爲可破壞故。此則在染不破。治道不壞
T1846_.44.0252c07: 也。唯是一心者。結歸法體。故名眞如者。依
T1846_.44.0252c08: 義立名○第二會執釋名中有二。先釋後
T1846_.44.0252c09: 結。釋中有三。初正會治執。二言説極下約
T1846_.44.0252c10: 名釋疑。三此眞如體下約相釋遣
T1846_.44.0252c11: 以一切言説假名無實但隨妄念不可得故言
T1846_.44.0252c12: 眞如者亦無有相 初中言以一切言説假
T1846_.44.0252c13: 名無實者。明言教非實不可如言取也。
T1846_.44.0252c14: 但隨妄念等者。釋成無實所以也。恐諸凡
T1846_.44.0252c15: 愚聞上眞如名。則謂論主自語相違。上文
T1846_.44.0252c16: 既云離名字相。何故復立此眞如名。故今
T1846_.44.0252c17: 釋遣假名非實。不相違也。亦言無相者。
T1846_.44.0252c18: 遣於相也。良以名依相立。倶是遍計所縁
T1846_.44.0252c19: 故。楞伽云。相名常相隨而生諸妄想。故今雙
T1846_.44.0252c20: 遣也○二別約名中二句。初立名分齊。次立
T1846_.44.0252c21: 名之意
T1846_.44.0252c22: 謂言説之極因言遣言 初中疑云。既絶名
T1846_.44.0252c23: 相但假立客名者。何故不立餘名而唯云
T1846_.44.0252c24: 眞如耶。釋云。眞如者。是言説之極。謂此名
T1846_.44.0252c25: 之後。更無有名。則諸名之中。最後邊際。故
T1846_.44.0252c26: 攝論中十種名内。眞如名是第十究竟名。故
T1846_.44.0252c27: 云極也。因言遣言者。立此極名。爲遣於名。
T1846_.44.0252c28: 若無此名。無以遣名。若存此名。亦不遣
T1846_.44.0252c29: 名。如打靜聲。若無此聲則不止餘聲。若
T1846_.44.0253a01: 爲存此聲數數打靜。即自喧故。亦非止
T1846_.44.0253a02: 聲。當知此中意趣亦爾。善須消息○三別
T1846_.44.0253a03: 約相中二句
T1846_.44.0253a04: 此眞如體無有可遣以一切法悉皆眞故亦無
T1846_.44.0253a05: 可立以一切法皆同如故 言此眞如體無
T1846_.44.0253a06: 可遣等者。有二釋。一約觀釋云。外人見前
T1846_.44.0253a07: 文雙遣眞如名相。謂眞如本體亦是可遣之
T1846_.44.0253a08: 法。則生斷見。故今釋云。但遣虚妄名相。
T1846_.44.0253a09: 不遣眞如實法。以是妙智觀境故。何以不
T1846_.44.0253a10: 遣者。下句釋云。以一切法悉皆眞故。無法
T1846_.44.0253a11: 可遣也。外人既聞眞理不遣。則謂有法
T1846_.44.0253a12: 可立。當情縁執。故云亦無可立。以離妄
T1846_.44.0253a13: 情故。何以不立者。下句釋顯。可知。二約法
T1846_.44.0253a14: 釋云。無可遣者。非以眞體遣生滅法也。
T1846_.44.0253a15: 何以不遣者。釋云。以一切法悉皆眞故。以
T1846_.44.0253a16: 生滅門中一切染淨等法。即無自性。不異
T1846_.44.0253a17: 眞如故。不待遣也。亦無可立者。既諸生
T1846_.44.0253a18: 滅等法未曾不眞故。此眞如不待立也。何
T1846_.44.0253a19: 以不待立。下句釋云。以一切法皆同如故。
T1846_.44.0253a20: 以一切生滅等法本來同如故。此眞如未曾
T1846_.44.0253a21: 不顯。更何所立也。又準上文二門。皆各總
T1846_.44.0253a22: 攝。一切法言。此中應成四句。一約眞無所
T1846_.44.0253a23: 遣。以俗即眞故。二約眞不待立。即俗之
T1846_.44.0253a24: 眞本現故。三約俗無所乖。以眞即俗故。四
T1846_.44.0253a25: 約俗不待立。即眞之俗差別故。由是義
T1846_.44.0253a26: 故。不壞生滅門。説眞如門。不壞眞如門
T1846_.44.0253a27: 説生滅門。良以二門唯一心故。是故眞俗
T1846_.44.0253a28: 雙融無障礙也。此四句中前二句在眞如門。
T1846_.44.0253a29: 後二句在生滅門。以此中是眞如門故。但
T1846_.44.0253b01: 有二句耳
T1846_.44.0253b02: 當知一切法不可説不可念故名爲眞如
T1846_.44.0253b03: 當知下第二結離言絶慮也○就第二問
T1846_.44.0253b04: 答釋疑中。先疑眞絶修問。後擧眞勸修答
T1846_.44.0253b05: 問曰若如是義者諸衆生等云何隨順而能得
T1846_.44.0253b06: 入 問中。云何隨順者。問方便觀。而能得入
T1846_.44.0253b07: 者。問正觀也○答中亦二
T1846_.44.0253b08: 答曰若知一切法雖説無有能説可説雖念亦
T1846_.44.0253b09: 無能念可念是名隨順若離於念名爲得入
T1846_.44.0253b10: 初中言雖説雖念皆無能所者。明念即無念
T1846_.44.0253b11: 非滅於念。非滅念故。名雖念。離於斷見
T1846_.44.0253b12: 即無念故。皆無能所。離於常見。於一念
T1846_.44.0253b13: 間離此二見見此無二之法。故能稱順中
T1846_.44.0253b14: 道隨順法性也。又亦可雖在於彼言念等
T1846_.44.0253b15: 中。觀此念等常無能所。雖未能離念。而
T1846_.44.0253b16: 順於無念。故名隨順。此釋方便觀也。久
T1846_.44.0253b17: 觀不已。即能離茲妄念契彼無念眞理。故
T1846_.44.0253b18: 名正觀。云得入者。觀智契入也。十地論云。
T1846_.44.0253b19: 智者智行處故。又云。是境界難見。自心清淨
T1846_.44.0253b20: 可見此境界不可説也。又華嚴云甚深眞法
T1846_.44.0253b21: 性妙智隨順入故也。是故當知。雖非妄念
T1846_.44.0253b22: 境界。不可生於絶分想也○自下第二依
T1846_.44.0253b23: 言眞如中。文有三。初擧數總標。二開章略
T1846_.44.0253b24: 辨。三依章廣釋
T1846_.44.0253b25: 復次眞如者依言説分別有二種義 初中依
T1846_.44.0253b26: 言説有二義者。顯此二義。若離於言。即唯
T1846_.44.0253b27: 一味。今既依言故。説有二。不可即隨言
T1846_.44.0253b28: 執取也。但爲生物信解故説此文。故地論
T1846_.44.0253b29: 云。何故不但説無言。示現依言求解故
T1846_.44.0253c01: 云何爲二一者如實空以能究竟顯實故
T1846_.44.0253c02: 言如實空者。此以如實之中空無妄染故。
T1846_.44.0253c03: 云如實空。非謂如實自空。此則如實之空。
T1846_.44.0253c04: 依主釋也。以妄空故。遂能顯示眞理。故云
T1846_.44.0253c05: 顯實也。故中邊論云無能取所取有。有能
T1846_.44.0253c06: 取所取無。是名空相故也
T1846_.44.0253c07: 二者如實不空以有自體具足無漏性功徳故
T1846_.44.0253c08: 不空者有二種。一異妄無體故云有自體。
T1846_.44.0253c09: 二異恒沙有漏煩惱故云具足無漏性功徳。
T1846_.44.0253c10: 故攝論云四徳本有故也。佛性論偈云。由
T1846_.44.0253c11: 客塵空故。與法界相離。無上法不空。與法
T1846_.44.0253c12: 界相隨。彼長行廣釋。可知○廣釋中先空
T1846_.44.0253c13: 内有三。初略明離染。非略能盡故。次廣釋。
T1846_.44.0253c14: 非廣能周故。後總結
T1846_.44.0253c15: 所言空者從本已來一切染法不相應故謂離
T1846_.44.0253c16: 一切法差別之相以無虚妄心念故 前中言
T1846_.44.0253c17: 一切染法不相應者。總擧能所分別皆不
T1846_.44.0253c18: 相應。離差別相者。離所取相故。以無妄
T1846_.44.0253c19: 念者。離能取見故。又以妄境從妄念生
T1846_.44.0253c20: 故。釋顯空無也。良以倒心妄境情有理無。
T1846_.44.0253c21: 眞如之徳。理有情無故。不相應也○廣釋
T1846_.44.0253c22: 中。執取雖多。總攝無過此二四句。故廣百
T1846_.44.0253c23: 論云。復次爲顯世間所執諸法皆非眞實。
T1846_.44.0253c24: 及顯外道所執不同故。説頌曰。有非有倶
T1846_.44.0253c25: 非。一非一雙泯。隨次而配屬。智者達非眞。
T1846_.44.0253c26: 彼論次第廣破四宗外道等義也。具如彼
T1846_.44.0253c27: 説今此論中約外人轉計故有此諸句不
T1846_.44.0253c28: 同彼也
T1846_.44.0253c29: 當知眞如自性非有相非無相非非有相非非
T1846_.44.0254a01: 無相非有無倶相 言非有相者。明眞離
T1846_.44.0254a02: 妄有也。惑者云。既其非有。即應是無釋云。
T1846_.44.0254a03: 我非汝妄有故説非有。非説是無。如何執
T1846_.44.0254a04: 無。故云非無也。惑者聞上非有。又聞非
T1846_.44.0254a05: 無。別謂雙非是眞如法。釋云。我非汝謂有
T1846_.44.0254a06: 説非有。非謂法體是非有。非汝謂無。説
T1846_.44.0254a07: 非無。非謂法體是非無。如何復執非有非
T1846_.44.0254a08: 無。故云非非有非非無也。惑者又云。我上
T1846_.44.0254a09: 立有立無。汝並雙非。雙非若存。即有無隨
T1846_.44.0254a10: 喪。今雙非既非。我有無還立。釋云。我非汝
T1846_.44.0254a11: 雙非故説非非。非許雙是。如何復執。故云
T1846_.44.0254a12: 非有無倶也
T1846_.44.0254a13: 非一相非異相非非一相非非異相非一異倶
T1846_.44.0254a14: 相 一異等準前可知
T1846_.44.0254a15: 乃至總説依一切衆生以有妄心念念分別皆
T1846_.44.0254a16: 不相應故説爲空 總結中。妄計塵沙。難可
T1846_.44.0254a17: 遍歴。故今總攝辨不相應。此順結也
T1846_.44.0254a18: 若離妄心實無可空故 若離下反結也。以
T1846_.44.0254a19: 對染無説眞爲空。非無如體以爲空也。
T1846_.44.0254a20: 亦可此文是釋疑。疑者聞上眞空。則謂撥
T1846_.44.0254a21: 無眞體及恒沙功徳。今釋。如文可知。是則
T1846_.44.0254a22: 明空不異不空也○不空文中有四。一牒。
T1846_.44.0254a23: 二釋。三結。四釋疑
T1846_.44.0254a24: 所言不空者已顯法體空無妄故 初牒前
T1846_.44.0254a25: 顯後
T1846_.44.0254a26: 即是眞心常恒不變淨法滿足則名不空 次
T1846_.44.0254a27: 正顯不空。不空之徳。翻對妄空。略論四種。
T1846_.44.0254a28: 故寶性論云。一者以常故不生。離意生身
T1846_.44.0254a29: 故二者以恒故不死。離不思議退故。三者
T1846_.44.0254b01: 不變故不老。無無漏業故。四者清涼故不
T1846_.44.0254b02: 病。無煩惱習故。此中淨法當彼論清涼。以
T1846_.44.0254b03: 離惑染故。又眞心者擧體也。常者常徳也。
T1846_.44.0254b04: 恒者樂徳也。以離變易苦故。不變者我徳
T1846_.44.0254b05: 也。以非業所繋自在故。淨法者淨徳也
T1846_.44.0254b06: 亦無有相可取 釋疑中。惑者聞淨法不空。
T1846_.44.0254b07: 則謂同於情執之有。故釋云無相可取也。
T1846_.44.0254b08: 是則不空不異於空
T1846_.44.0254b09: 以離念境界唯證相應故 言以離念境界
T1846_.44.0254b10: 等者。釋無相所以也。若妄念所縁。是則有
T1846_.44.0254b11: 相。既唯眞智之境。明知無妄執之相也。釋
T1846_.44.0254b12: 眞如門竟◎
T1846_.44.0254b13: ◎○第二釋生滅門中二。先釋生滅心法。
T1846_.44.0254b14: 後從復次眞如自體相者下。辨所示之義。
T1846_.44.0254b15: 即明此法有顯義功能。問何故眞如門中不
T1846_.44.0254b16: 辨所示義大。生滅門中具辨所示大義耶。
T1846_.44.0254b17: 答以眞如門即示大乘體能所不分詮旨
T1846_.44.0254b18: 不別故不辨也。生滅門中。染淨不一法義有
T1846_.44.0254b19: 殊。故具説之。上立義分中。眞如門内云即
T1846_.44.0254b20: 示。生滅門中云能示者。釋義在於此也。就
T1846_.44.0254b21: 生滅法中有二。先明染淨生滅。後四熏習
T1846_.44.0254b22: 下辨染淨相資。前中亦二。先就體總標。後依
T1846_.44.0254b23: 義別解。總中有三。初標體。次辨相。後立名
T1846_.44.0254b24: 心生滅者依如來藏故有生滅心 前中言
T1846_.44.0254b25: 依如來藏有生滅心者。謂不生滅心。因無明
T1846_.44.0254b26: 風動作生滅。故説生滅心依不生滅心。然
T1846_.44.0254b27: 此二心竟無二體。但約二義以説相依也。
T1846_.44.0254b28: 如不動之水。爲風所吹而作動水。動靜雖
T1846_.44.0254b29: 殊。而水體是一。亦得説言依靜水故有其
T1846_.44.0254c01: 動水。當知此中理趣亦爾。準可思之。謂自
T1846_.44.0254c02: 性清淨心名如來藏。因無明風動作生滅。
T1846_.44.0254c03: 故云依如來藏有生滅心也。楞伽勝鬘倶同
T1846_.44.0254c04: 此説。此顯眞心隨動。故作生滅。非謂
T1846_.44.0254c05: 擧所依取能依。以此門中有二義故。能示
T1846_.44.0254c06: 三大。是故通攝所依亦入此門也○第二
T1846_.44.0254c07: 辨相
T1846_.44.0254c08: 所謂不生不滅與生滅和合非一非異 不
T1846_.44.0254c09: 生滅者。是上如來藏清淨心。動作生滅不
T1846_.44.0254c10: 相離。故云和合。非謂別有生滅來與眞
T1846_.44.0254c11: 合。謂生滅之心心之生滅。無二相故。心之
T1846_.44.0254c12: 生滅。因無明成。生滅之心。從本覺起。而
T1846_.44.0254c13: 無二體不相捨離。故云和合。故下云。如大
T1846_.44.0254c14: 海水因風波動。水相風相不相捨離。乃至
T1846_.44.0254c15: 廣説。此中水之動是風相。動之濕是水相。以
T1846_.44.0254c16: 水擧體動故。水不離於風相。無動而非
T1846_.44.0254c17: 濕。故動不離於水相。心亦如是。不生滅心
T1846_.44.0254c18: 擧體動故。心不離生滅相。生滅之相莫非
T1846_.44.0254c19: 眞故。生滅不離於心相。如是不離名爲和
T1846_.44.0254c20: 合。此是不生滅心與生滅合。以是隨縁門
T1846_.44.0254c21: 故。非是生滅與不生滅合。以此非是向本
T1846_.44.0254c22: 眞如門故。非一非異者。眞心全體動故。心
T1846_.44.0254c23: 與生滅。非異。而恒不變眞性故。與生滅
T1846_.44.0254c24: 不一。作楞伽經。以七識染法爲生滅以
T1846_.44.0254c25: 如來藏淨法爲不生滅。此二和合。爲阿梨
T1846_.44.0254c26: 耶識。以和合故。非一非異。非異門者有
T1846_.44.0254c27: 三種。一以本從末明不異經云。如來藏是
T1846_.44.0254c28: 善不善因。能遍興造一切趣生。乃至下云。若
T1846_.44.0254c29: 生若滅等。梁攝論中亦説。此識虚妄是其性。
T1846_.44.0255a01: 故説虚妄分別所攝也。又經云。佛性隨縁
T1846_.44.0255a02: 成別味等。二攝末同本明不異者。經云
T1846_.44.0255a03: 衆生即如故。又涅槃云十二因縁即佛性
T1846_.44.0255a04: 故。又十地云三界唯一心者。彼論釋云。第
T1846_.44.0255a05: 一義諦也。又此論下文云。四相本來平等同
T1846_.44.0255a06: 一覺云云。前即末之本。本無別本故。唯有
T1846_.44.0255a07: 生滅。更無別法可相異也。後即本之末。末
T1846_.44.0255a08: 無別末故。唯有不生滅。亦無別法可相異
T1846_.44.0255a09: 也。三本末平等明不異者。經云。甚深如來
T1846_.44.0255a10: 藏。而與七識倶。又經云。何梨耶識名如來
T1846_.44.0255a11: 藏。而與無明七識共倶。如大海波常不斷
T1846_.44.0255a12: 絶。又論云。唯眞不生。單妄不成。眞妄和合
T1846_.44.0255a13: 方有所爲。此則本末鎔融際限不分。故云
T1846_.44.0255a14: 不異也。第二不一義者。即以前攝末之本
T1846_.44.0255a15: 唯不生滅故。與彼攝本之末唯生滅法而
T1846_.44.0255a16: 不一也。依是義故。經云。如來藏者。不在阿
T1846_.44.0255a17: 梨耶中。是故七識有生有滅。如來藏者不生
T1846_.44.0255a18: 不滅。解云。此中唯生滅是七識。唯不生滅是
T1846_.44.0255a19: 如來藏。二義既分。遂使梨耶無別自體。故
T1846_.44.0255a20: 云不在中。此約不一義説。非謂不和合。
T1846_.44.0255a21: 何以故。此中如來藏不生滅。即七識生滅之
T1846_.44.0255a22: 不生滅。故與自生滅不一也。七識生滅即
T1846_.44.0255a23: 如來藏不生滅之生滅。故與自不生滅亦不
T1846_.44.0255a24: 一也。此中非直不乖不異以明不一。亦乃
T1846_.44.0255a25: 由不異故成於不一。何以故。若如來藏隨
T1846_.44.0255a26: 縁作生滅時。失自不生滅者。則不得有
T1846_.44.0255a27: 生滅。是故由不生滅得有生滅。是則不異
T1846_.44.0255a28: 故不一也。又此中眞妄和合諸識縁起。以四
T1846_.44.0255a29: 句辨之。一以如來藏唯不生滅。如水濕性。
T1846_.44.0255b01: 二七識唯生滅。如水波浪。三梨耶識亦生滅
T1846_.44.0255b02: 亦不生滅。如海含動靜。四無明倒執非生
T1846_.44.0255b03: 滅非不生滅。如起浪猛風非水非浪。此四
T1846_.44.0255b04: 義中隨擧一義即融體全攝。縁起義理無二
T1846_.44.0255b05: 相故。此中且約濕性不失義邊。動靜不一。
T1846_.44.0255b06: 故説水不在於浪中。豈可此浪離水之外
T1846_.44.0255b07: 別有體也。餘義準此思之。問既云動靜不
T1846_.44.0255b08: 一。則應云如來藏不在七識中。何故乃云
T1846_.44.0255b09: 不在梨耶中。答梨耶融動靜。動靜無二。是
T1846_.44.0255b10: 梨耶全。既動靜分。梨耶無別體。故云不
T1846_.44.0255b11: 在中也。問梨耶既通動靜。不應唯在生滅
T1846_.44.0255b12: 門。答爲起靜以成動。無別有動體。是故靜
T1846_.44.0255b13: 性隨於動亦在生滅中。非直梨耶具動靜
T1846_.44.0255b14: 在此生滅中。亦乃如來藏唯不動亦在此門
T1846_.44.0255b15: 中。何以故。以彼生滅無別法故。可思準
T1846_.44.0255b16: 之。又若一者。生滅識相滅盡之時。眞心應
T1846_.44.0255b17: 滅。則墮斷過。若是異者。依無明風熏動之
T1846_.44.0255b18: 時。靜心之體應不隨縁。則墮常過。離此二
T1846_.44.0255b19: 邊故非一異。又若一則無和合。若異亦無
T1846_.44.0255b20: 和合。非一異故得和合也。如經云。譬如
T1846_.44.0255b21: 泥團微塵非異非不異。金莊嚴具亦復如
T1846_.44.0255b22: 是。若泥團異者。非彼所成。而實彼成。是故
T1846_.44.0255b23: 非異。若不異者。泥團微塵應無差別。如是
T1846_.44.0255b24: 轉識藏識眞相若異者。藏識非因。若不異者。
T1846_.44.0255b25: 轉識滅。藏識亦應滅。而自眞相實不滅。是
T1846_.44.0255b26: 故非自眞相識滅。但業相滅。解云。此中眞相
T1846_.44.0255b27: 是如來藏轉識是七識。藏識是梨耶。今此論
T1846_.44.0255b28: 主總括彼楞伽經上下文意作此安立。故云
T1846_.44.0255b29: 非一異也○第三立名
T1846_.44.0255c01: 名爲阿梨耶識 然此生滅不生滅。即之義
T1846_.44.0255c02: 不一。辨之心不異。目此二義不二之心。名
T1846_.44.0255c03: 阿梨耶識。又阿梨耶及阿頼耶者。但梵言訛
T1846_.44.0255c04: 也。梁朝眞諦三藏訓名翻爲無沒識。今時奘
T1846_.44.0255c05: 法師就義翻爲藏識。但藏是攝藏義。無沒是
T1846_.44.0255c06: 不失義。義一名異也。所攝名藏。謂諸衆生取
T1846_.44.0255c07: 爲我故。所以然者。良以眞心不守自性。
T1846_.44.0255c08: 隨熏和合似一似常。故諸愚者以似爲眞。
T1846_.44.0255c09: 取爲内我。我見所攝。故名爲藏。由是義
T1846_.44.0255c10: 故。二種我見永不起位即失頼耶名也。又
T1846_.44.0255c11: 能藏自體於諸法中。又能藏諸法於自體
T1846_.44.0255c12: 内。故論云能藏所藏我愛執藏。此之謂也。
T1846_.44.0255c13: 此依義立名也○第二別解中有三。初釋
T1846_.44.0255c14: 上心生滅。二從復次生滅因縁者下。釋上
T1846_.44.0255c15: 生滅因縁。三復次生滅相者下。釋上生滅之
T1846_.44.0255c16: 相。初中亦三。初開數辨徳。二寄問列名。三
T1846_.44.0255c17: 依名辨釋
T1846_.44.0255c18: 此識有二種義 前中言此識有二義等者。
T1846_.44.0255c19: 此義稍難。今總括上下文略敍其意。餘可
T1846_.44.0255c20: 至文當知。何者。謂眞如有二義。一不變義。
T1846_.44.0255c21: 二隨縁義。無明亦二義。一無體即空義。二
T1846_.44.0255c22: 有用成事義。此眞妄中。各由初義故成上
T1846_.44.0255c23: 眞如門也。各由後義故成此生滅門也。此
T1846_.44.0255c24: 隨縁眞如及成事無明亦各有二義。一違自
T1846_.44.0255c25: 順他義。二違他順自義。無明中初違自順他
T1846_.44.0255c26: 亦有二義。一能反對詮示性功徳。二能知
T1846_.44.0255c27: 名義成淨用。違他順自亦有二義。一覆眞
T1846_.44.0255c28: 理。二成妄心。眞如中違他順自亦有二義。
T1846_.44.0255c29: 一翻對妄染顯自徳。二内熏無明起淨用。
T1846_.44.0256a01: 違自順他亦有二義。一隱自眞體義。二顯
T1846_.44.0256a02: 現妄法義。此上眞妄各四義中由無明中反
T1846_.44.0256a03: 對詮示義。及眞如中翻妄顯徳義。從此二義
T1846_.44.0256a04: 得有本覺。又由無明中能知名義。及眞如
T1846_.44.0256a05: 中内熏義。從此二義得有始覺。又由無明
T1846_.44.0256a06: 中覆眞義。眞如中隱體義。從此二義得有
T1846_.44.0256a07: 根本不覺。又由無明中成妄義。及眞如中現
T1846_.44.0256a08: 妄義。從此二義得有枝末不覺。此生滅門
T1846_.44.0256a09: 中。眞妄略開四義。廣即有八門。若約兩兩
T1846_.44.0256a10: 相對和合成縁起。即有四門。謂二覺二不
T1846_.44.0256a11: 覺。若約本末不相離。唯有二門。謂覺與不
T1846_.44.0256a12: 覺。若鎔融總攝。唯有一門。謂一心生滅門
T1846_.44.0256a13: 也。又若約諸識分相門。本覺本不覺在本識
T1846_.44.0256a14: 中。餘二在生起識中。若約本末不二門。並
T1846_.44.0256a15: 在一本識中。故云此識有二義也。問此中
T1846_.44.0256a16: 一識有二義。與上一心有二門何別耶。答
T1846_.44.0256a17: 上一心中含於二義。謂不守自性隨縁義。及
T1846_.44.0256a18: 不變自性絶相義。今此但就隨縁門中染淨
T1846_.44.0256a19: 理事無二之相明此識也。是則前一心義
T1846_.44.0256a20: 寛該收於二門。此一識義陜局在於一門。
T1846_.44.0256a21: 問此中本覺與上眞如門何別。答眞如門
T1846_.44.0256a22: 約體絶相説。本覺約性功徳説。謂大智慧
T1846_.44.0256a23: 光明義等名本覺故。本者是性義。覺者是智
T1846_.44.0256a24: 慧義。以此皆爲翻妄染顯故。在生滅門
T1846_.44.0256a25: 中攝。以眞如門中無翻染等義故。與此不
T1846_.44.0256a26: 同也。是故體相二大倶名本覺。並在生滅
T1846_.44.0256a27: 門中。故得具三大也
T1846_.44.0256a28: 能攝一切法生一切法 言能攝一切法者。
T1846_.44.0256a29: 上二門中云皆各總攝。此中不云各者。以
T1846_.44.0256b01: 此二義陜於二門故。但明一識由含二義
T1846_.44.0256b02: 故攝一切。不言二義各攝一切。又上文中
T1846_.44.0256b03: 但云攝而不云生者。以眞如門無能生義
T1846_.44.0256b04: 故。此識之中以不覺熏本覺故。生諸染法
T1846_.44.0256b05: 流轉生死。以本覺熏不覺故。生諸淨法
T1846_.44.0256b06: 返流出纒成於始覺。依此二義遍生一切
T1846_.44.0256b07: 染淨法。故云能生也。下四熏習中廣辨此
T1846_.44.0256b08: 也。非直相熏能生諸法。亦乃生諸法已不
T1846_.44.0256b09: 離此心。爲此心所攝。如上二門各攝處
T1846_.44.0256b10: 釋也
T1846_.44.0256b11: 云何爲二一者覺義二者不覺義 第三依
T1846_.44.0256b12: 名別釋中有三。先辨覺。次明不覺。後雙辨
T1846_.44.0256b13: 同異。初中覺者。約淨法明心生滅故。於中
T1846_.44.0256b14: 有二。先略辨始本二覺。後又覺心源下廣
T1846_.44.0256b15: 明二覺。初中有二。先本後始。本中亦二。初
T1846_.44.0256b16: 顯本覺體。二以何故下釋本覺名
T1846_.44.0256b17: 所言覺義者謂心體離念離念相者等虚空
T1846_.44.0256b18: 界無所不遍法界一相即是如來平等法身依
T1846_.44.0256b19: 此法身説名本覺 初中言離念者。離於妄
T1846_.44.0256b20: 念。顯無不覺也。等虚空等者。非唯無不
T1846_.44.0256b21: 覺之闇。乃有大智慧光明義等故也。虚空
T1846_.44.0256b22: 有二義。以況於本覺。一周遍義。謂横遍三
T1846_.44.0256b23: 際。竪通凡聖。故云無所不遍也。二無差別
T1846_.44.0256b24: 義。謂在纒出障性恒無二故。云法界一相
T1846_.44.0256b25: 也。欲明覺義。出纒相顯。故云即是如來平
T1846_.44.0256b26: 等法身。既是法身之覺。理非新成。故云依
T1846_.44.0256b27: 此法身説名本覺。無性攝論云。無垢無罣礙
T1846_.44.0256b28: 智名爲法身。金光明經名大圓鏡智爲法
T1846_.44.0256b29: 身等。皆此義也
T1846_.44.0256c01: 何以故本覺義者對始覺義説以始覺者即同
T1846_.44.0256c02: 本覺 何以故者。責其立名。有二責意。一
T1846_.44.0256c03: 云。上開章中直云覺義。何故今結乃名本
T1846_.44.0256c04: 覺。二云。此中既稱本覺。何故上文直云覺
T1846_.44.0256c05: 耶。進退責也。釋云。以對始故説之爲本。
T1846_.44.0256c06: 答初意也。以始即同本者。以至心源時始
T1846_.44.0256c07: 覺即同本覺無二相故。是故上文但云其
T1846_.44.0256c08: 覺。答後意也。良以本覺隨染生於始覺。還
T1846_.44.0256c09: 待此始覺方名本覺。故云本覺者對始説
T1846_.44.0256c10: 也。然此始覺是本覺所成。還契心源融同一
T1846_.44.0256c11: 體方名始覺。故云以始覺則同本也。問
T1846_.44.0256c12: 若始覺異本則不成始。若始同本則無始
T1846_.44.0256c13: 覺之異。如何説言對始名本。答今在生滅
T1846_.44.0256c14: 門中。約隨染義。形本覺説於始覺。而實
T1846_.44.0256c15: 始覺至心源時。染縁既盡。始本不殊。平等
T1846_.44.0256c16: 絶言。即眞如門攝也。是故本覺之名在生滅
T1846_.44.0256c17: 門中。非眞如門也
T1846_.44.0256c18: 始覺義者依本覺故而有不覺依不覺故説有
T1846_.44.0256c19: 始覺 第二始覺中。言始覺者牒名也。依
T1846_.44.0256c20: 本覺有不覺者。明起始覺之所由。謂即
T1846_.44.0256c21: 此心體隨無明縁動作妄念。而以本覺内
T1846_.44.0256c22: 熏習力故。漸有微覺厭求。乃至究竟還
T1846_.44.0256c23: 同本覺。故云依本覺有不覺依不覺有始覺
T1846_.44.0256c24: 也。下文云本覺隨染生智淨相者。即此始
T1846_.44.0256c25: 覺也。此中大意明本覺成不覺。不覺成始
T1846_.44.0256c26: 覺。始覺同本覺。同本覺故則無不覺。無
T1846_.44.0256c27: 不覺故則無始覺。無始覺故則無本覺。
T1846_.44.0256c28: 無本覺故平等平等離言絶慮。是故佛果圓
T1846_.44.0256c29: 融蕭焉無寄。尚無始本之殊。何有三身
T1846_.44.0257a01: 之異。但隨物心現故説報化之用。下文更
T1846_.44.0257a02: 顯之耳○第二廣顯二覺中二。先明始覺。
T1846_.44.0257a03: 後明本覺。前中有三。初總標因果二覺。次
T1846_.44.0257a04: 廣寄四相釋成。後而實無有下明始不異
T1846_.44.0257a05: 本
T1846_.44.0257a06: 又以覺心源故名究竟覺不覺心源故非究竟
T1846_.44.0257a07: 覺 前中言覺心源者。染心之源。謂性淨
T1846_.44.0257a08: 也。又麁相之源。謂生相也。始覺道圓同於
T1846_.44.0257a09: 本覺。故云究竟。此在佛地。不了其源。始
T1846_.44.0257a10: 未同本。故云非究竟。此在金剛已還○第
T1846_.44.0257a11: 二約四相別顯中。初三相釋前不究竟覺。
T1846_.44.0257a12: 後一相釋上究竟覺。於中有二。初正寄四
T1846_.44.0257a13: 相顯其四位。後引經釋成心源無念。前中
T1846_.44.0257a14: 四相義者。先述大意。後方釋文。述意者。此
T1846_.44.0257a15: 中文意將四相麁細配以寄顯返流四位。以
T1846_.44.0257a16: 明始覺分齊。然此四相但約眞心隨熏麁
T1846_.44.0257a17: 細差別寄説爲四。非約一刹那心明四相
T1846_.44.0257a18: 也。所以知者。若約一刹那心辨者。如下文
T1846_.44.0257a19: 中明地上菩薩業識之心微細起滅。於中異
T1846_.44.0257a20: 滅相等豈凡小能知。又如事識之中麁相生
T1846_.44.0257a21: 住。地上菩薩豈不能知。是故十地已還具
T1846_.44.0257a22: 有微細四相。於中滅相豈信地能知。故知文
T1846_.44.0257a23: 意稍異。今以二門略辨。一總明二別説。總
T1846_.44.0257a24: 者。原夫心性離念。無生無滅。而有無明
T1846_.44.0257a25: 迷自心體。違寂靜性鼓動起念。有生滅四
T1846_.44.0257a26: 相。是故由無明風力。能令心體生住異滅從
T1846_.44.0257a27: 細至麁。經云。佛性隨流成種種味等。又經
T1846_.44.0257a28: 云。即此法身爲諸煩惱之所漂動往來生
T1846_.44.0257a29: 死名爲衆生。此論下云。自性清淨心因無
T1846_.44.0257b01: 明風動等。今就此義以明四相。既鼓靜令
T1846_.44.0257b02: 動。遂有微著不同先後際異。就彼先際最
T1846_.44.0257b03: 微名爲生相。乃至後際最麁名爲滅相。故
T1846_.44.0257b04: 佛性論云。一切有爲法約前際與生相相
T1846_.44.0257b05: 應。約後際與滅相相應。約中際與住異
T1846_.44.0257b06: 相相應。二別明者。對彼下文約位別分。生
T1846_.44.0257b07: 相有一。住相有四。異相有二。滅相還一。生
T1846_.44.0257b08: 相一者。名爲業相。謂由無明不覺心動。雖
T1846_.44.0257b09: 有起滅。而相見未分。以無明力故。轉彼
T1846_.44.0257b10: 淨心至此最微。名爲生相。甚深微細唯佛
T1846_.44.0257b11: 所知。下文云。依無明所起識者。乃至唯佛
T1846_.44.0257b12: 能知故。即下文三細中初一。及六染中後一。
T1846_.44.0257b13: 五意中第一。此等並同此生相攝。住相四者。
T1846_.44.0257b14: 一名轉相。謂由無明力。不覺前動相即無
T1846_.44.0257b15: 動。故轉成能見。二名現相。謂由無明依前
T1846_.44.0257b16: 能見不了無相。遂令境界妄現。此二及初
T1846_.44.0257b17: 並在頼耶位中。屬不相應心。三名智相。謂
T1846_.44.0257b18: 由無明迷前自心所現之境。妄起分別染
T1846_.44.0257b19: 淨之相。故云智也。四名相續相。謂由無明
T1846_.44.0257b20: 不了前所分別空無所有。更復起念相應
T1846_.44.0257b21: 不斷。此二同在分別事識細分之位。屬相
T1846_.44.0257b22: 應心。無明與前生相和合。轉彼淨心乃至
T1846_.44.0257b23: 此位。行相猶細。法執堅住。名爲住相。下文
T1846_.44.0257b24: 三細中後二。及六麁中初二。并五意中後四。
T1846_.44.0257b25: 及六染中中四。此等並同是此住相。言異相
T1846_.44.0257b26: 二者。一執取相。二計名字相。謂此無明迷
T1846_.44.0257b27: 前染淨違順之法。更起貪瞋人我見愛。執相
T1846_.44.0257b28: 計名取著轉深。此在事識麁分之位。無明
T1846_.44.0257b29: 與前住相和合。轉彼淨心令至此位。行相
T1846_.44.0257c01: 稍麁散動身口。令其造業。名爲異相。下
T1846_.44.0257c02: 文六麁中中二。及六染中初一。并五意後意
T1846_.44.0257c03: 識。此等並同是此異相。言滅相一者。名起
T1846_.44.0257c04: 業相。謂此無明不了善惡二業定招苦樂二
T1846_.44.0257c05: 報。故廣對諸縁造集諸業。依業受果。滅
T1846_.44.0257c06: 前異心令墮諸趣。以無明力轉彼淨心。至
T1846_.44.0257c07: 此後際。行相最麁。至此爲極。周盡之終。名
T1846_.44.0257c08: 爲滅相。下文六麁中第五相是也。以果報
T1846_.44.0257c09: 非可斷故。不論第六相也。是故三界四
T1846_.44.0257c10: 相唯一夢心。皆因根本無明之力。故經云。
T1846_.44.0257c11: 無明住地其力最大。此論下云。當知無明能
T1846_.44.0257c12: 生一切染法。此之謂也。雖復從微至著辨
T1846_.44.0257c13: 四相階降。然其始終竟無前後。總此四相
T1846_.44.0257c14: 以爲一念。爲麁細鎔融唯是一心故。故説
T1846_.44.0257c15: 倶時而有皆無自立也。然未窮源者。隨行
T1846_.44.0257c16: 淺深覺有前後。達心源者。一念四相倶時
T1846_.44.0257c17: 而知。經云。菩薩知終不知始。唯佛如來始
T1846_.44.0257c18: 終倶知。始者謂生相也。終者謂餘相乃至滅
T1846_.44.0257c19: 相也。既因無明不覺之力起生相等種種夢
T1846_.44.0257c20: 念。動其心源轉至滅相。長眠三界流轉六
T1846_.44.0257c21: 趣。今因本覺不思議熏力起厭求心。又因。
T1846_.44.0257c22: 眞心所流聞熏教法熏於本覺。以體同用融。
T1846_.44.0257c23: 領彼聞熏。益性解力。損無明能。漸向心源。
T1846_.44.0257c24: 始息滅相。終息生相。朗然大悟覺了心源
T1846_.44.0257c25: 本無所動。今無始靜。平等平等。無始覺之
T1846_.44.0257c26: 異。如經所説夢渡河喩等。大意如此○次
T1846_.44.0257c27: 釋文中。約寄四相以別四位。四位之中各
T1846_.44.0257c28: 有四義。一能觀人。二所觀相。三觀利益。四
T1846_.44.0257c29: 觀分齊
T1846_.44.0258a01: 此義云何如凡夫人覺知前念起惡故能止後
T1846_.44.0258a02: 念令其不起雖復名覺即是不覺故 初位
T1846_.44.0258a03: 中。如凡人者。是能觀人。位在十信也。覺
T1846_.44.0258a04: 知前念起惡者。明所觀相。謂未入十信已
T1846_.44.0258a05: 前。廣造身口惡業而不覺知。今入信位。能
T1846_.44.0258a06: 知惡業定招苦報。故言覺知。此明覺於滅
T1846_.44.0258a07: 相義也。能止後念令不起者。辨觀利益。前
T1846_.44.0258a08: 由不覺常起身口惡業。今既覺故能不造
T1846_.44.0258a09: 惡。止滅相也。雖復名覺即是不覺者。結觀
T1846_.44.0258a10: 分齊。能知滅相實是不善。故不造惡。名爲
T1846_.44.0258a11: 雖覺。而猶未知滅相是夢。故云不覺。此但
T1846_.44.0258a12: 能止惡業。故云雖覺。未覺煩惱。故云不
T1846_.44.0258a13: 覺也。問覺異相等亦不覺後。爲何不亦
T1846_.44.0258a14: 立不覺之名。答若據覺前不覺後亦得名
T1846_.44.0258a15: 不覺。故下文乃至十地皆不覺。若得覺業
T1846_.44.0258a16: 不覺惑。正名爲不覺。即此文也。以覺與
T1846_.44.0258a17: 惑正酬對故。非於業也
T1846_.44.0258a18: 如二乘觀智初發意菩薩等覺於念異念無異
T1846_.44.0258a19: 相以捨麁分別執著相故名相似覺 第二位
T1846_.44.0258a20: 中。能觀人者十解以上三賢菩薩。十解初
T1846_.44.0258a21: 心名發心住。擧此初人等取後位。故云
T1846_.44.0258a22: 初發意等也。以此菩薩雖留惑故不證人
T1846_.44.0258a23: 空。然此位菩薩於人空實得自在故。與二
T1846_.44.0258a24: 乘同位論也。覺於念異者。相所觀相。如上
T1846_.44.0258a25: 所説二種異相分別内外計我我所貪瞋
T1846_.44.0258a26: 見愛等。此二種人共了知故。明本淨心爲無
T1846_.44.0258a27: 明所眠。夢於異相起諸煩惱。而今漸與智
T1846_.44.0258a28: 慧相應。從異相夢而得微覺。故云覺於念
T1846_.44.0258a29: 異也。觀利益者。既能覺異相之夢。故彼所
T1846_.44.0258b01: 夢異相永無所有。故云念無異相也。以捨
T1846_.44.0258b02: 麁分別執著相者。釋成益相。起貪瞋等名
T1846_.44.0258b03: 麁分別。著違順境名執著相。以於異相夢
T1846_.44.0258b04: 覺故能捨之。而猶眠在住相夢中。故名相
T1846_.44.0258b05: 似覺。即結觀分齊也。以此位中菩薩未至
T1846_.44.0258b06: 證位。二乘不了法空故。云相似覺
T1846_.44.0258b07: 如法身菩薩等覺於念住念無住相以離分別
T1846_.44.0258b08: 麁念相故名隨分覺 第三位中。能觀人者。
T1846_.44.0258b09: 初地菩薩證法身遍滿義。乃至九地悉同證
T1846_.44.0258b10: 得。皆名法身菩薩也。覺念住者。覺前四
T1846_.44.0258b11: 種住相。雖知一切法唯是識故。不起心外
T1846_.44.0258b12: 妄繋麁執分別。然出觀後。於自心所現法上。
T1846_.44.0258b13: 猶起染淨法執分別。以彼淨心爲無明所
T1846_.44.0258b14: 眠。夢於住相。今與無分別智相應。從住相
T1846_.44.0258b15: 夢而得覺悟。返照住相竟無所有。故云覺
T1846_.44.0258b16: 於念住念無住相也。以離分別麁念相者。顯
T1846_.44.0258b17: 觀利益。異前人執及著外境故。今約心但
T1846_.44.0258b18: 云分別。又異後根本無明生相細念故。云
T1846_.44.0258b19: 麁念相也。此四種住相中。於初地七地八地
T1846_.44.0258b20: 九地。各離一相也。下文自當顯耳。雖於麁
T1846_.44.0258b21: 念住相而得覺悟。猶自眠於生相夢中覺
T1846_.44.0258b22: 道未圓。故云隨分。即結觀分齊也
T1846_.44.0258b23: 如菩薩地盡滿足方便一念相應覺心初起心
T1846_.44.0258b24: 無初相以遠離微細念故得見心性心即常住
T1846_.44.0258b25: 名究竟覺 第四位中。菩薩地盡者。謂十
T1846_.44.0258b26: 地覺窮故云盡也。此是總擧。下二句別明
T1846_.44.0258b27: 也。方便滿足是方便道。一念相應者。是無間
T1846_.44.0258b28: 道。如對法論云。究竟道者。謂金剛喩定。此
T1846_.44.0258b29: 有二種。謂方便道攝。及無間道攝。即是此中
T1846_.44.0258c01: 能觀人也。覺心初起者。擧所觀境。心初起
T1846_.44.0258c02: 者。明根本無明依覺故迷。動彼靜心令起
T1846_.44.0258c03: 微念。今乃覺知離本覺無不覺。即動心本
T1846_.44.0258c04: 來寂。猶如迷方謂東爲西。悟時即西是東。
T1846_.44.0258c05: 更無西相。故云心無初相也。前三位中。雖
T1846_.44.0258c06: 各有所覺。以其動念未盡故。但言念無住
T1846_.44.0258c07: 相等。今此究竟位中。動念都盡唯一心在。故
T1846_.44.0258c08: 云心無初相也。離細念者。明觀利益。業識
T1846_.44.0258c09: 動念念中最細。名微細念。謂生相也。此相
T1846_.44.0258c10: 都盡永無所餘。故言遠離。遠離虚相故。眞
T1846_.44.0258c11: 性即顯現。故云見心性也。前三位中。相不
T1846_.44.0258c12: 盡故不云見性也。前諸位中覺未至源。
T1846_.44.0258c13: 猶夢生相動彼靜心。成業識等起滅不住。
T1846_.44.0258c14: 今此生相夢盡。無明風止性海浪歇。湛然常
T1846_.44.0258c15: 住。故云得見心性心即常住也。究竟覺者。
T1846_.44.0258c16: 前未至心源。夢念未盡。求滅此動望到
T1846_.44.0258c17: 彼岸。今既夢念都盡。覺了心源。本不流轉。
T1846_.44.0258c18: 今無始靜。常自一心。平等平等。始不異本。
T1846_.44.0258c19: 名究竟覺。即結分齊也○第二引釋中有
T1846_.44.0258c20: 四。初引經。二重釋前文。三是故下擧不覺
T1846_.44.0258c21: 之失。四若得下顯覺者之得
T1846_.44.0258c22: 是故脩多羅説若有衆生能觀無念者則爲向
T1846_.44.0258c23: 佛智故 初中言能觀無念向佛智者。在
T1846_.44.0258c24: 因地時。雖未離念。能觀如此無念道理。
T1846_.44.0258c25: 説此能觀爲向佛智。以是證知佛地無念。
T1846_.44.0258c26: 此是擧因望果説也。若引就位通説者。如
T1846_.44.0258c27: 金光明經言。依諸伏道起事心滅。依法斷
T1846_.44.0258c28: 道依根本心滅。依勝拔道根本心盡。此言
T1846_.44.0258c29: 諸伏道者。謂三賢位。起事心滅者。即此論中
T1846_.44.0259a01: 捨麁分別執著相。是異相滅也。法斷道者。
T1846_.44.0259a02: 在法身位。依根本心滅者。猶此論中捨麁
T1846_.44.0259a03: 念相。即是住相滅也。勝拔道者。金剛喩定。
T1846_.44.0259a04: 根本心盡者。猶此論中離微細念。是生相
T1846_.44.0259a05: 盡也。
T1846_.44.0259a06: 又心起者無有初相可知而言知初相者即
T1846_.44.0259a07: 謂無念 重釋中言又心起者。牒上覺心初
T1846_.44.0259a08: 起之言。非謂覺時知有初相。故云無初可
T1846_.44.0259a09: 知。既無初相。何故説言知初相耶。釋云。言
T1846_.44.0259a10: 知初者。即謂無念。譬覺方時。知西即東。更
T1846_.44.0259a11: 無西相可知。言知西者。謂即東也。覺心之
T1846_.44.0259a12: 時。知初動念即本來靜。故云即無念也
T1846_.44.0259a13: 是故一切衆生不名爲覺以從本來念念相續
T1846_.44.0259a14: 未曾離念故説無始無明 擧失中言是故
T1846_.44.0259a15: 者。是前無念名爲覺故。即顯有念不得
T1846_.44.0259a16: 名覺。以從本來等者。顯不覺所以。即金剛
T1846_.44.0259a17: 已還一切衆生未離無始無明之念。故不
T1846_.44.0259a18: 得覺名。然則前對四相夢之差別故説漸
T1846_.44.0259a19: 覺。今約無明眠之無異故説不覺。如仁王
T1846_.44.0259a20: 經言。始從伏忍至頂三昧。照第一義諦。不
T1846_.44.0259a21: 名爲見。所謂見者。是薩婆若故。此之謂也。
T1846_.44.0259a22: 故説無始無明者。結成不覺義也。此顯無
T1846_.44.0259a23: 有染法始於無明。故云無始也。又無明依
T1846_.44.0259a24: 眞。同無元始故也
T1846_.44.0259a25: 若得無念者則知心相生住異滅以無念等
T1846_.44.0259a26: 故 下顯得中。若至心源得於無念則
T1846_.44.0259a27: 遍知一切衆生一心動轉四相差別。故言若
T1846_.44.0259a28: 得無念者則知心生住異滅也。以無念等故
T1846_.44.0259a29: 者。釋成上義。疑云。佛得無念。衆生有念。有
T1846_.44.0259b01: 無懸隔。云何能知也。釋云。衆生有念。本來無
T1846_.44.0259b02: 念。佛既得彼無念。無念與念本來平等。故
T1846_.44.0259b03: 云以無念等故。是故得知也。又釋云。以四
T1846_.44.0259b04: 相念中各即無念故。云以無念等也。是故
T1846_.44.0259b05: 得無念者。遍知四相念也○自下明始不
T1846_.44.0259b06: 異本。於中初標次釋
T1846_.44.0259b07: 而實無有始覺之異以四相倶時而有皆無
T1846_.44.0259b08: 自立本來平等同一覺故 雖始得無念之
T1846_.44.0259b09: 覺。然其所覺四相本來無起。待何不覺而
T1846_.44.0259b10: 有始覺之異。以四相倶時下釋成上義。以
T1846_.44.0259b11: 彼四相一心所成。鉤鎖連注無有前後。離
T1846_.44.0259b12: 淨心外無別自體。無自體故本來平等同
T1846_.44.0259b13: 一本覺。然未至此位。隨其智力前後而覺。
T1846_.44.0259b14: 未稱法故不得同本。今既四相倶時平等。
T1846_.44.0259b15: 覺知皆無自體。同一本覺。是故則無始覺
T1846_.44.0259b16: 之異。問四相云何而得倶時。既其倶時。何
T1846_.44.0259b17: 故上文覺有前後。答上已辨竟。謂唯一夢
T1846_.44.0259b18: 心四相流轉。處夢之士謂爲前後。各各隨
T1846_.44.0259b19: 其智力淺深。分分而覺。然大覺之者知夢四
T1846_.44.0259b20: 相唯一淨心無有體性可辨前後。故云倶
T1846_.44.0259b21: 時無有自立等也。故攝論云。處夢謂經年。
T1846_.44.0259b22: 悟乃須臾頃。故時雖無量。攝在一刹那。此
T1846_.44.0259b23: 中一刹那者。即謂無念。楞伽云。一切法不生。
T1846_.44.0259b24: 我説刹那義。初生即有滅。不爲愚者説。解
T1846_.44.0259b25: 云。以刹那流轉必無自性。無自性故即是
T1846_.44.0259b26: 無生。若非無生則不流轉。是故契無生者
T1846_.44.0259b27: 方見刹那也。又淨名經中。不生不滅是無常
T1846_.44.0259b28: 義等。楞伽又云。七識不流轉不受苦樂。非
T1846_.44.0259b29: 涅槃因。如來藏者受苦樂。與因倶。若生若
T1846_.44.0259c01: 滅。此等經意並明眞心隨流作染淨等法。
T1846_.44.0259c02: 染淨等法本無自體。無自體故唯一眞心。
T1846_.44.0259c03: 是故四相即一眞心。不覺即同本覺。故云本
T1846_.44.0259c04: 來平等同一覺也◎
| T1846_.44.0259c05: | 大乘起信論義記卷中本 | 終 |
T1846_.44.0259c07:
T1846_.44.0259c08:
T1846_.44.0259c09:
T1846_.44.0259c10: 京兆府魏國西寺沙門釋法藏撰
T1846_.44.0259c11: ◎第二釋本覺中有二。先明隨染本覺。後
T1846_.44.0259c12: 四鏡下明性淨本覺。又亦可上來總明覺
T1846_.44.0259c13: 體。此文辨覺相。下四鏡文雙明體相也。初
T1846_.44.0259c14: 隨染中文有三。初總標。二列名。三辨相
T1846_.44.0259c15: 復次本覺隨染分別生二種相與彼本覺不相
T1846_.44.0259c16: 捨離 初中言生二種者。此二既在隨動門
T1846_.44.0259c17: 中。故云生也。生已不離不動覺體。故云
T1846_.44.0259c18: 與彼不相離也
T1846_.44.0259c19: 云何爲二一者智淨相二者不思議業相
T1846_.44.0259c20: 言智淨相者。明本覺隨染還淨之相。不思
T1846_.44.0259c21: 議業相者。明還淨本覺業用之相。此之二相
T1846_.44.0259c22: 若離染縁則不得成。故云隨染也○第三
T1846_.44.0259c23: 辨相中二。先明智淨。於中有二。初直明淨
T1846_.44.0259c24: 相。後此義云何下問答釋成。前中亦二。初因
T1846_.44.0259c25: 後果
T1846_.44.0259c26: 智淨相者謂依法力熏習如實修行滿足方
T1846_.44.0259c27: 便故 因中依法力熏習者。謂眞如内熏之
T1846_.44.0259c28: 力。及所流教法外縁熏力。此在地前。依此
T1846_.44.0259c29: 熏力修習資糧加行善根。登地已上。行契
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