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T1844_.44.0202a01:
T1844_.44.0202a02: No.1844 [cf.No.1666]
T1844_.44.0202a03:
T1844_.44.0202a04: 起信論海東疏刊行序
T1844_.44.0202a05: 釋於大乘起信論之疏。振古凡有三品。曰法
T1844_.44.0202a06: 藏曰慧遠。曰元曉。世謂之本論三師。就中先
T1844_.44.0202a07: 二疏行于世年已尚矣。是機縁方熟也。今斯
T1844_.44.0202a08: 疏唯聞有其本。更不閲之者。歳亦深焉。惟時
T1844_.44.0202a09: 宜未合也。所謂僧傳。清涼觀公於淮南法藏
T1844_.44.0202a10: 受海東起信疏義云。個書高出于諸師上者。
T1844_.44.0202a11: 以應知也。我之論章中往往引用。而未見其
T1844_.44.0202a12: 全釋。所以慵研覈其釋之始末。因茲同門負
T1844_.44.0202a13: 帙者。各不能無遺憾矣。近來印氏某語余言。
T1844_.44.0202a14: 或人貺這錦本。乃許於刻梓而流行。願垂考
T1844_.44.0202a15: 點。其言至切。余復想遇時根適至。喜此疏入
T1844_.44.0202a16: 手。而點頭肯受。便捧讀訂校。雖然天禀駑駘。
T1844_.44.0202a17: 不獲罄力。奚敢覃思。俯祈達人幸爲政諸
T1844_.44.0202a18: 元祿九龍飛丙子之秋日
T1844_.44.0202a19: 　洛東智積門下覺眼謹誌　
T1844_.44.0202a20:
T1844_.44.0202a21:
T1844_.44.0202a22:
T1844_.44.0202a23: 起信論疏上卷
T1844_.44.0202a24: 　釋元曉撰　
T1844_.44.0202a25: 將説此論。略有三門。初標宗體。次釋題名。其
T1844_.44.0202a26: 第三者依文顯義。第一標宗體者。然夫大乘
T1844_.44.0202a27: 之爲體也。蕭焉空寂。湛爾沖玄。玄之又玄之。
T1844_.44.0202a28: 豈出萬像之表。寂之又寂之。猶在百家之談。
T1844_.44.0202a29: 非像表也五眼不能見其軀。在言裏也四辯
T1844_.44.0202b01: 不能談其状。欲言大矣。入無内而莫遺。欲言
T1844_.44.0202b02: 微矣。苞無外而有餘。引之於有。一如用之
T1844_.44.0202b03: 而空。獲之於無。萬物乘之而生。不知何以言
T1844_.44.0202b04: 之。強號之謂大乘。自非杜口大士。目撃丈夫。
T1844_.44.0202b05: 誰能論大乘於離言。起深信於絶慮者哉。所
T1844_.44.0202b06: 以馬鳴菩薩。無縁大悲。傷彼無明妄風。動心
T1844_.44.0202b07: 海而易漂。愍此本覺眞性。睡長夢而難悟。於
T1844_.44.0202b08: 是同體智力堪造此論。賛述如來深經奧義。
T1844_.44.0202b09: 欲使爲學者暫開一軸。遍探三藏之旨。爲道
T1844_.44.0202b10: 者永息萬境。遂還一心之原。所述雖廣。可略
T1844_.44.0202b11: 而言。開二門於一心。總括摩羅百八之廣誥。
T1844_.44.0202b12: 示性淨於相染。普綜踰闍十五之幽致。至如
T1844_.44.0202b13: 鵠林一味之宗。鷲山無二之趣。金鼓同性三
T1844_.44.0202b14: 身之極果。華嚴瓔珞四階之深因。大品大集
T1844_.44.0202b15: 曠蕩之至道。日藏月藏微密之玄門。凡此等
T1844_.44.0202b16: 輩中衆典之肝心。一以貫之者。其唯此論乎。
T1844_.44.0202b17: 故下文言。爲欲總攝如來廣大深法無邊義
T1844_.44.0202b18: 故。應説此論。此論之意。既其如是。開則無量
T1844_.44.0202b19: 無邊之義爲宗。合則二門一心之法爲要。二
T1844_.44.0202b20: 門之内。容萬義而不亂。無邊之義。同一心而
T1844_.44.0202b21: 混融。是以開合自在。立破無礙。開而不繁。
T1844_.44.0202b22: 合而不狹。立而無得。破而無失。是爲馬鳴
T1844_.44.0202b23: 之妙術。起信之宗體也。然以此論意趣深邃
T1844_.44.0202b24: 從來釋者尠具其宗。良由各守所習而牽文。
T1844_.44.0202b25: 不能虚懷而尋旨。所以不近論主之意。或望
T1844_.44.0202b26: 源而迷流。或把葉而亡幹。或割領而補袖。或
T1844_.44.0202b27: 折枝而帶根。今直依此論文。屬當所述經本。
T1844_.44.0202b28: 庶同趣者消息之耳。標宗體竟。次釋題名。言
T1844_.44.0202b29: 大乘者。大是當法之名。廣苞爲義。乘是寄喩
T1844_.44.0202c01: 之稱。運載爲功。總説雖然。於中分別者則有
T1844_.44.0202c02: 二門。先依經説。後依論明。依經説者。如虚空
T1844_.44.0202c03: 藏經言。大乘者。謂無量無邊無崖故。普遍一
T1844_.44.0202c04: 切。喩如虚空。廣大容受一切衆生故。不與聲
T1844_.44.0202c05: 聞辟支佛共故。名爲大乘。復次乘者。以正
T1844_.44.0202c06: 住四攝法爲輪。以善淨十善業爲輻。以淨功
T1844_.44.0202c07: 徳資糧爲轂。以堅固淳至專意爲輨轄釘鑷。
T1844_.44.0202c08: 以善成就諸禪解脱爲轅。以四無量爲善調。
T1844_.44.0202c09: 以善知識爲御者。以知時非時爲發動。以無
T1844_.44.0202c10: 常苦空無我之音爲驅策。以七覺寶繩爲 &MT01328;

T1844_.44.0202c11: 靷。以淨五眼爲索帶。以弘普端直大悲爲旒

T1844_.44.0202c12:

幢。以四正勤爲軔

軫也枝
本輪也

以四念處爲平直。

T1844_.44.0202c13: 以四神足爲速進。以勝五力爲鑒陣。以八聖
T1844_.44.0202c14: 道爲直進。於一切衆生無障礙慧明爲軒。以
T1844_.44.0202c15: 無住六波羅密迴向薩般若。以無礙四諦度
T1844_.44.0202c16: 到彼岸。是爲大乘。解云。上來以二十句擧喩
T1844_.44.0202c17: 況法以顯乘義。又下文云。此乘諸佛所受。聲
T1844_.44.0202c18: 聞辟支佛所觀。一切菩薩所乘。釋梵護世所
T1844_.44.0202c19: 應敬禮。一切衆生所應供養。一切智者所應
T1844_.44.0202c20: 讃歎。一切世間所應歸趣。一切諸魔不能破
T1844_.44.0202c21: 壞。一切外道不能測量。一切世間不能與競。
T1844_.44.0202c22: 解云。上來以十句對人顯大乘也。依論明者
T1844_.44.0202c23: 有七有三。三種大義。下文當説。言七種者。有
T1844_.44.0202c24: 二種七。一者如對法論云。由與七種大性相
T1844_.44.0202c25: 應。故名大乘。何等爲七。一境大性。以菩薩道
T1844_.44.0202c26: 縁百千等無量諸經廣大教法爲境界故。二
T1844_.44.0202c27: 行大性。正行一切自利利他廣大行故。三智
T1844_.44.0202c28: 大性。了知廣大補特伽羅法無我故。四精進
T1844_.44.0202c29: 大性。於三大劫阿僧祇耶方便勤修無量難
T1844_.44.0203a01: 行行故。五方便善巧大性。不住生死及涅槃
T1844_.44.0203a02: 故。六證得大性。得如來諸力無畏不共佛
T1844_.44.0203a03: 法等無量無數大功徳故。七業大性。窮生死
T1844_.44.0203a04: 際示現一切成菩提等建立廣大諸佛事故

T1844_.44.0203a05:

此中前五是因
後二是果也

二者顯揚論云。大乘性者。謂菩

T1844_.44.0203a06: 薩乘與七大性。共相應故。説名大乘。云何爲
T1844_.44.0203a07: 七。一法大性。謂十二分教中菩薩藏所攝方
T1844_.44.0203a08: 便廣大之教。二發心大性。謂已發無上正等
T1844_.44.0203a09: 覺心。三勝解大性。謂於前所説法大性境起
T1844_.44.0203a10: 勝信解。四意樂大性。謂已超過勝解行地。入
T1844_.44.0203a11: 淨勝意樂地。五資糧大性。成就福智二種大
T1844_.44.0203a12: 資糧故。能證無上正等菩提。六時大性。謂
T1844_.44.0203a13: 三大劫阿僧企耶時能證無上正等菩提。七
T1844_.44.0203a14: 成滿大性。謂即無上正等菩提自體所成滿
T1844_.44.0203a15: 菩提自體。比餘成滿自體尚無與等。何況超
T1844_.44.0203a16: 勝。瑜伽。地持。皆同此説。瑜伽論云。此中若
T1844_.44.0203a17: 法大性。乃至若時大性。如是六種。皆是圓證
T1844_.44.0203a18: 大性之因。圓證大性。是前六種大性之果。解
T1844_.44.0203a19: 云。如是二種七種大性。其數雖同。建立意別。
T1844_.44.0203a20: 建立之意。尋之可知。釋大乘竟。言起信者。依
T1844_.44.0203a21: 此論文。起衆生信。故言起信。信以決定謂爾
T1844_.44.0203a22: 之辭。所謂信理實有。信修可得。信修得時
T1844_.44.0203a23: 有無窮徳。此中信實有者。是信體大。信一切
T1844_.44.0203a24: 法不可得故。即信實有平等法界。信可得者。
T1844_.44.0203a25: 是信相大。具性功徳熏衆生故。即信相熏必
T1844_.44.0203a26: 得歸原。信有無窮功徳用者。是信用大。無所
T1844_.44.0203a27: 不爲故。若人能起此三信者。能入佛法。生諸
T1844_.44.0203a28: 功徳。出諸魔境。至無上道。如經偈云。信爲道
T1844_.44.0203a29: 元功徳母。増長一切諸善根。除滅一切諸疑
T1844_.44.0203b01: 惑。示現開發無上道。信能超出衆魔境。示現
T1844_.44.0203b02: 無上解脱道。一切功徳不壞種。出生無上菩
T1844_.44.0203b03: 提樹。信有如是無量功徳。依論得發心。故
T1844_.44.0203b04: 言起信。所言論者。建立決了可軌文言。判説
T1844_.44.0203b05: 甚深法相道理。依決判義。名之爲論。總而言
T1844_.44.0203b06: 之。大乘是論之宗體。起信是論之勝能。體用
T1844_.44.0203b07: 合擧。以標題目。故言大乘起信論也。第三消
T1844_.44.0203b08: 文。文有三分。初三行偈。歸敬述意。論曰以
T1844_.44.0203b09: 下。正立論體。最後一頌。總結迴向。初三偈
T1844_.44.0203b10: 中。即有二意。前之二頌。正歸三寶。其後一
T1844_.44.0203b11: 偈。述造論意。初歸敬中有二。歸命二字。是能
T1844_.44.0203b12: 歸相。盡十方下。顯所歸徳能歸相者。敬順義
T1844_.44.0203b13: 是歸義。趣向義是歸義。命謂命根。總御諸根。
T1844_.44.0203b14: 一身之要。唯命爲主。萬生所重。莫是爲先。擧
T1844_.44.0203b15: 此無二之命。以奉無上之尊。表信心極。故言
T1844_.44.0203b16: 歸命。又復歸命者還源義。所以者。衆生六
T1844_.44.0203b17: 根。從一心起。而背自原。馳散六塵。今擧命總
T1844_.44.0203b18: 攝六情。還歸其本一心之原。故曰歸命。所歸
T1844_.44.0203b19: 一心。即是三寶故也。盡十方下。顯所歸徳。此
T1844_.44.0203b20: 中應説三寶之義。義如別説。今且消文。文中
T1844_.44.0203b21: 有三。謂佛法僧。寶之内亦有三意。先歎心徳。
T1844_.44.0203b22: 次歎色徳。第三句者擧人結歎。歎心徳中。歎
T1844_.44.0203b23: 用及體。初言盡十方最勝業者。是歎業用。謂
T1844_.44.0203b24: 現八相等化衆生業。盡十方界。遍三世際。隨
T1844_.44.0203b25: 諸可化。作諸佛事。故言盡十方最勝業。如
T1844_.44.0203b26: 對法論云。業大性者。窮生死際。示現一切成
T1844_.44.0203b27: 菩提等。建立廣大諸佛事故。彼擧三世。此顯
T1844_.44.0203b28: 十方也。言遍智者。是歎智體。所以業用周於
T1844_.44.0203b29: 十方者。由其智體無所不遍故也。智體周遍。
T1844_.44.0203c01: 故言遍智。如攝論云。猶如虚空。遍一切色際。
T1844_.44.0203c02: 無生住滅變異。如來智亦爾。遍一切所知。無
T1844_.44.0203c03: 倒無變異故。歎心徳竟。次歎色徳。於中亦二。
T1844_.44.0203c04: 色無礙者。歎色體妙。言自在者。歎色用勝。初
T1844_.44.0203c05: 言色體者。如來色身。萬行所成。及不思議
T1844_.44.0203c06: 熏習所成。雖有妙色。而無障礙。一相一好。無
T1844_.44.0203c07: 際無限。故言噵色無礙。如華嚴經言。求空邊
T1844_.44.0203c08: 際猶可得。佛一毛孔無崖限。佛徳如是不思
T1844_.44.0203c09: 議。是名如來淨知見故雖無質礙。而有方所
T1844_.44.0203c10: 示現之義。故得名色而無礙也。言自在者。歎
T1844_.44.0203c11: 其色用。謂五根互用。十身相作等。故言色自
T1844_.44.0203c12: 在。五根互用者。如涅槃經八自在中説。十身
T1844_.44.0203c13: 相作者。如華嚴經十地品説。歎色徳竟。救世
T1844_.44.0203c14: 大悲者者。是第三句擧人結歎。佛猶大長者。
T1844_.44.0203c15: 以衆生爲子。入三界火宅。救諸焚燒苦。故
T1844_.44.0203c16: 言救世。救世之徳。正是大悲。離自他悲。無縁
T1844_.44.0203c17: 之悲。諸悲中勝。故言大悲。佛地所有萬徳
T1844_.44.0203c18: 之中。如來唯用大悲爲力。故偏擧之。以顯佛
T1844_.44.0203c19: 人。如増一阿含云。凡聖之力有其六種。何
T1844_.44.0203c20: 等爲六。小兒以啼爲力。欲有所説。要當先啼。
T1844_.44.0203c21: 女人以瞋恚爲力。依瞋恚已。然後所説。沙門
T1844_.44.0203c22: 婆羅門以忍爲力。常念下於人。然後自陳。國
T1844_.44.0203c23: 王以憍慢爲力。以此豪勢而自陳説。阿羅漢
T1844_.44.0203c24: 以專精爲力。而自陳説。諸佛世尊以大悲爲
T1844_.44.0203c25: 力。弘益衆生故。是知諸佛偏以大悲爲力。故
T1844_.44.0203c26: 將表人名大悲者。上來三句歎佛寶竟。此下
T1844_.44.0203c27: 二句。次顯法寶。及彼身體相者。謂前所説如
T1844_.44.0203c28: 來之身。即是報佛。正用法界以爲自體。故言
T1844_.44.0203c29: 彼身之體相也。此是擧佛而取其法。下句正
T1844_.44.0204a01: 出法寶體相。言法性者。所謂涅槃。法之本性。
T1844_.44.0204a02: 故名法性。如智度論云。法名涅槃無戲論法。
T1844_.44.0204a03: 性名本分種。如黄石金性。白石銀性。如是
T1844_.44.0204a04: 一切法中有涅槃性。故言法性。言眞如者。無
T1844_.44.0204a05: 遣曰眞。無立曰如。如下文云。此眞如體無有
T1844_.44.0204a06: 可遣。以一切法悉皆眞故。亦無可立。以一切
T1844_.44.0204a07: 法皆同如故。當知一切法不可説不可念。故
T1844_.44.0204a08: 名爲眞如。所言海者。寄喩顯法。略而説之。海
T1844_.44.0204a09: 有四義。一者甚深。二者廣大。三者百寶無窮。
T1844_.44.0204a10: 四者萬像影現。眞如大海當知亦爾。永絶百
T1844_.44.0204a11: 非故。苞容萬物故。無徳不備故。無像不現故。
T1844_.44.0204a12: 故言法性眞如海也。如華嚴經言。譬如深大
T1844_.44.0204a13: 海。珍寶不可盡。於中悉顯現。衆生形類像。甚
T1844_.44.0204a14: 深因縁海。功徳寶無盡。清淨法身中。無像而
T1844_.44.0204a15: 不現故。歎法寶竟。此下二句。歎其僧寶。言
T1844_.44.0204a16: 無量功徳藏者。擧徳取人。謂地上菩薩。隨修
T1844_.44.0204a17: 一行。萬行集成。其一一行皆等法界。無有限
T1844_.44.0204a18: 量。積功所得。以之故言無量功徳。如是功徳。
T1844_.44.0204a19: 總屬菩薩。人能攝徳。故名爲藏。次言如實修
T1844_.44.0204a20: 行等者正歎行徳。依寶性論。約正體智名如
T1844_.44.0204a21: 實行。其後得智名爲遍行。今此中言如實修
T1844_.44.0204a22: 行。擧正體智。次言等者。取後得智。若依法集
T1844_.44.0204a23: 經説。總括萬行始終。通爲二句所攝。謂如實
T1844_.44.0204a24: 修行。及不放逸。如彼經言。如實修行者。謂發
T1844_.44.0204a25: 菩提願。不放逸者。謂滿足菩提願。復次如實
T1844_.44.0204a26: 修行者。謂修行布施。不放逸者。謂不求報。如
T1844_.44.0204a27: 是持淨戒。成就不退。或修忍辱行。得無生忍。
T1844_.44.0204a28: 求一切善根而不疲倦。捨一切所作事。修禪
T1844_.44.0204a29: 定不住禪定。滿足智慧不戲論諸法。如其次
T1844_.44.0204b01: 第。如實修行及不放逸。乃至廣説。今言如實
T1844_.44.0204b02: 修行者。即攝發菩提願乃至滿足智慧。次言
T1844_.44.0204b03: 等者。取不放逸。即是滿足菩提願。乃至不戲
T1844_.44.0204b04: 論諸法也。歸敬三寶竟在前。此下一頌述造
T1844_.44.0204b05: 論大意。造論大意不出二種。上半明爲下化
T1844_.44.0204b06: 衆生。下半顯爲上弘佛道。所以衆生長沒生
T1844_.44.0204b07: 死之海不趣涅槃之岸者。只由疑惑邪執故
T1844_.44.0204b08: 也。故今下化衆生之要。令除疑惑而捨邪執。
T1844_.44.0204b09: 汎論疑惑。乃有多途。求大乘者所疑有二。一
T1844_.44.0204b10: 者疑法。障於發心。二者疑門。障於修行。言疑
T1844_.44.0204b11: 法者謂作此疑。大乘法體爲一爲多。如是其
T1844_.44.0204b12: 一。則無異法。無異法故。無諸衆生。菩薩爲誰
T1844_.44.0204b13: 發弘誓願。若是多法。則非一體。非一體故。物
T1844_.44.0204b14: 我各別。如何得起同體大悲。由是疑惑。不能
T1844_.44.0204b15: 發心。言疑門者。如來所立教門衆多。爲依何
T1844_.44.0204b16: 門初發修行。若共可依。不可頓入。若依一二。
T1844_.44.0204b17: 何遣何就。由是疑故。不能起修行。故今爲遣
T1844_.44.0204b18: 此二種疑。立一心法。開二種門。立一心法者。
T1844_.44.0204b19: 遣彼初疑。明大乘法唯有一心。一心之外更
T1844_.44.0204b20: 無別法。但有無明迷自一心。起諸波浪流轉
T1844_.44.0204b21: 六道。雖起六道之浪。不出一心之海。良由
T1844_.44.0204b22: 一心動作六道。故得發弘濟之願。六道不出
T1844_.44.0204b23: 一心。故能起同體大悲。如是遣疑。得發大心
T1844_.44.0204b24: 也。開二種門者。遣第二疑。明諸教門雖有衆
T1844_.44.0204b25: 多。初入修行不出二門。依眞如門修止行。依
T1844_.44.0204b26: 生滅門而起觀行。止觀雙運。萬行斯備。入此
T1844_.44.0204b27: 二門。諸門皆達。如是遣疑。能起修行也。捨邪
T1844_.44.0204b28: 執者。有二邪執。所謂人執。及與法執。捨此二
T1844_.44.0204b29: 義。下文當説。下化衆生竟在於前也。此下二
T1844_.44.0204c01: 句。上弘佛道。除彼二邊之疑。得起決定之信。
T1844_.44.0204c02: 信解大乘唯是一心。故言起大乘正信也捨
T1844_.44.0204c03: 前二執分別。而得無分別智。生如來家。能紹
T1844_.44.0204c04: 佛位。故言佛種不斷故也。如論説云。佛法大
T1844_.44.0204c05: 海。信爲能入。智慧能度。故擧信智。明弘佛
T1844_.44.0204c06: 道。偈首言爲。下結云故者。爲明二意故。造此
T1844_.44.0204c07: 論也。歸敬述意竟。此下第二正立論體。在文
T1844_.44.0204c08: 有三。一者總標許説。二者擧數開章。三者依
T1844_.44.0204c09: 章別解。文處可見。初中言有法者。謂一心法。
T1844_.44.0204c10: 若人能解此法。必起廣大信根。故言能起大
T1844_.44.0204c11: 乘信根。信根之相。如題名説。信根既立。即入
T1844_.44.0204c12: 佛道。入佛道已。得無窮寶。如是大利。依論
T1844_.44.0204c13: 而得。是故應説。總標許説竟在於前。説有五
T1844_.44.0204c14: 分以下第二擧數開章。有五分者。是擧章數。
T1844_.44.0204c15: 云何以下。列其章名。因縁分者。非無所以。而
T1844_.44.0204c16: 造論端。智者所爲。先應須知故。立義分者。因
T1844_.44.0204c17: 縁既陳。宜立正義。若不略立。不知宗要故。解
T1844_.44.0204c18: 釋分者。立宗既略。次應廣辯。若不開釋。義理
T1844_.44.0204c19: 難解故。修行信心分者。依釋起信。必應進修。
T1844_.44.0204c20: 有解無行。不合論意故。勸修利益分者。雖示
T1844_.44.0204c21: 修行信心法門。薄善根者不肯造修。故擧利
T1844_.44.0204c22: 益。勸必應修。故言勸修利益分也。此下第三
T1844_.44.0204c23: 依章別解即爲五分。初中有二。先牒章名。次
T1844_.44.0204c24: 顯因縁。顯因縁中。有二問答。一者直顯。二者
T1844_.44.0204c25: 遣疑。初問可見。答中有三。總標。別釋。後還
T1844_.44.0204c26: 總結。第二別解。八因縁中。初一是總相因。後
T1844_.44.0204c27: 七是別相因。初言總相。有其二義。一者凡
T1844_.44.0204c28: 諸菩薩有所爲作。毎爲衆生離苦得樂。非獨
T1844_.44.0204c29: 在此造論因縁。故曰總相。二者此因雖望立
T1844_.44.0205a01: 義分文作縁。然彼立義分。總爲解釋分等作
T1844_.44.0205a02: 本。此因亦通爲彼作縁。依是義故。亦解總相。
T1844_.44.0205a03: 言離一切苦者。分段變易一切苦也。究竟樂
T1844_.44.0205a04: 者。無上菩提大涅槃樂也。非求世間者。不望
T1844_.44.0205a05: 後世人天富樂也。名利恭敬者。不求現在虚
T1844_.44.0205a06: 僞之事也。此下七種是其別因。唯爲此論而
T1844_.44.0205a07: 作因故。望下七處作別縁故。第二因者。解釋
T1844_.44.0205a08: 分内有三段中。爲二段而作因縁。謂顯示正
T1844_.44.0205a09: 義。對治邪執。顯示正義之中説云。依一心
T1844_.44.0205a10: 法有二種門。是二種門皆各總攝一切諸法。
T1844_.44.0205a11: 當知即是如來所説一切法門之根本義。以
T1844_.44.0205a12: 是一心二門之内。無一法義而所不攝故。故
T1844_.44.0205a13: 言爲欲解釋如來根本之義也。彼第二段對
T1844_.44.0205a14: 治邪執者。即令衆生捨離人法二種謬執。故
T1844_.44.0205a15: 言爲令衆生正解不謬故也。第三因者。爲解
T1844_.44.0205a16: 釋分内第三段文而作因縁。彼文分別發趣
T1844_.44.0205a17: 道相。令利根者決定發心進趣大道。堪任住
T1844_.44.0205a18: 於不退位故。故言爲令善根乃至不退信故。
T1844_.44.0205a19: 第四因者。爲下修行信心分初四種信心及
T1844_.44.0205a20: 四修行之文而作因縁。故言爲令修習信心
T1844_.44.0205a21: 故也。第五因者。爲下第四修行末云。復次若
T1844_.44.0205a22: 人雖修信心。以從先世來多有重惡業障以
T1844_.44.0205a23: 下。説除障法五行許文而作因縁。故言爲示
T1844_.44.0205a24: 方便消惡業障乃至出邪網故。第六因者。爲
T1844_.44.0205a25: 彼云何修行止觀以下。乃至止觀不具則無
T1844_.44.0205a26: 能入菩提之道。三紙許文而作因縁。故言修
T1844_.44.0205a27: 習止觀乃至心過故。第七因者。爲彼修行信
T1844_.44.0205a28: 心分末云。復次衆生初學是法以下。勸生淨
T1844_.44.0205a29: 土八行許文而作因縁。故言爲示專念方便
T1844_.44.0205b01: 生於佛前等也。第八因者。爲彼第五勸修利
T1844_.44.0205b02: 益分文而作因縁。故言爲示利益勸修行故。
T1844_.44.0205b03: 次言有如是等因縁所以造論者。第三總結
T1844_.44.0205b04: 也。直顯因縁竟在於前。此下遣疑。有問有
T1844_.44.0205b05: 答。問中言經中具有此法者。謂依前八因所
T1844_.44.0205b06: 説之法。如立義分所立法義。乃至勸修分中
T1844_.44.0205b07: 所示利益。如是等諸法。經中具説。皆爲衆
T1844_.44.0205b08: 生離苦得樂。而今更造此論重説彼法者。豈
T1844_.44.0205b09: 非爲求名利等耶。以之故言何須重説。是擧
T1844_.44.0205b10: 疑情而作問也。答中有三。略答。廣釋。第三略
T1844_.44.0205b11: 結答。答中言脩多羅中雖有此法者。與彼問
T1844_.44.0205b12: 辭也。根行不等受解縁別者。奪其疑情也。經
T1844_.44.0205b13: 論所説雖無別法。而受解者根行不同。或有
T1844_.44.0205b14: 依經不須論者。或有依論不須經者。故爲彼
T1844_.44.0205b15: 人必須造論。答意如是。次則廣顯。於中有二。
T1844_.44.0205b16: 先明佛在世時説聽倶勝。後顯如來滅後根
T1844_.44.0205b17: 縁參差。初中言如來在世衆生利根者。明
T1844_.44.0205b18: 聽人勝。能説之人色心業勝者。顯説者勝。圓
T1844_.44.0205b19: 音一演者。成説者勝。異類等解者。成聽人勝。
T1844_.44.0205b20: 則不須論者。結倶勝義。此言圓音。即是一音。
T1844_.44.0205b21: 一音圓音。其義云何。昔來諸師説者不同。有
T1844_.44.0205b22: 師説云。諸佛唯是第一義身。永絶萬像。無形
T1844_.44.0205b23: 無聲。直隨機現無量色聲。猶如空谷無聲。隨
T1844_.44.0205b24: 呼發響。然則就佛言之。無音是一。約機論之。
T1844_.44.0205b25: 衆音非一。何意説言一音圓音者。良由一時
T1844_.44.0205b26: 一會異類等解。隨其根性各得一音。不聞餘
T1844_.44.0205b27: 聲。不亂不錯。顯是音奇特。故名一音。音遍十
T1844_.44.0205b28: 方。隨機熟處無所不聞。故名圓音。非謂如
T1844_.44.0205b29: 空遍滿無別韻曲。如經言隨其類音普告衆
T1844_.44.0205c01: 生。斯之謂也。或有説者。就佛言之。實有色
T1844_.44.0205c02: 聲。其音圓滿。無所不遍。都無宮商之異。何
T1844_.44.0205c03: 有平上之殊。無異曲故名爲一音。無不遍故
T1844_.44.0205c04: 説爲圓音。但由是圓音作増上縁。隨根差別
T1844_.44.0205c05: 現衆多聲猶如滿月唯一圓形。隨器差別而
T1844_.44.0205c06: 現多影。當知此中道理亦爾。如經言。佛以一
T1844_.44.0205c07: 音演説法。衆生隨類各得解故。或有説者。如
T1844_.44.0205c08: 來實有衆多音聲。一切衆生所有言音。莫非
T1844_.44.0205c09: 如來法輪聲攝。但此佛音無障無礙。一即一
T1844_.44.0205c10: 切。一切即一。一切即一。故名一音。一即一切。
T1844_.44.0205c11: 故名圓音。如華嚴經言。一切衆生語言法。一
T1844_.44.0205c12: 言演説盡無餘。悉欲解了淨密音。菩薩因是
T1844_.44.0205c13: 初發心故。又此佛音不可思議。不但一音言
T1844_.44.0205c14: 即一切音。亦於諸法無不等遍。今且略擧六
T1844_.44.0205c15: 雙。顯其等遍之相。一者等於一切衆生及一
T1844_.44.0205c16: 切法。二者等於十方諸刹及三世諸劫。三者
T1844_.44.0205c17: 等於一切應身如來及一切化身諸佛。四者
T1844_.44.0205c18: 等於一切法界及虚空界。五者等於無礙相
T1844_.44.0205c19: 入界及無量出生界。六者等於一切行界及
T1844_.44.0205c20: 寂靜涅槃界。此義如華嚴經三種無礙中説。
T1844_.44.0205c21: 隨一一聲等此六雙。而其音韻恒不雜亂。若
T1844_.44.0205c22: 音於此六雙有所不遍。則音非圓。若由等遍
T1844_.44.0205c23: 失其音曲。則圓非音。然今不壞曲而等遍。不
T1844_.44.0205c24: 動遍而差韻。由是道理。方成圓音。此非心識
T1844_.44.0205c25: 思量所測。以是法身自在義故。一音之義略
T1844_.44.0205c26: 説如是。且止餘論。還釋本文。此下第二明
T1844_.44.0205c27: 佛滅後根行參差。於中別出四種根性。初二
T1844_.44.0205c28: 依經而得解者後二依論方取解者。初中言
T1844_.44.0205c29: 能以自力廣聞而取解者者。依廣經聞得解
T1844_.44.0206a01: 佛意。而不須論。故言自力也。第二中言亦以
T1844_.44.0206a02: 自力少聞而多解者者。未必廣聞諸經文言。
T1844_.44.0206a03: 而能深解諸經意致。亦不須論。故言自力。第
T1844_.44.0206a04: 三中言無自心力者。直依佛經則不能解。故
T1844_.44.0206a05: 言無力。因於智度瑜伽等論。方解佛經所説
T1844_.44.0206a06: 意趣。故言因於廣論得解者。第四中言復以
T1844_.44.0206a07: 廣論文多爲煩者。雖是利根而不忍繁。此人
T1844_.44.0206a08: 唯依文約義豐之論。深解佛經所説之旨。故
T1844_.44.0206a09: 言心樂總持少文而攝多義能取解者。此四
T1844_.44.0206a10: 中。前三非今所爲。今所爲者在第四人也。如
T1844_.44.0206a11: 是以下。第三結答。言如是者。通擧前四種人。
T1844_.44.0206a12: 此論以下。別對第四之人。結明必應須造論
T1844_.44.0206a13: 意。今此論者。文唯一卷。其普攝一切經意。故
T1844_.44.0206a14: 言總攝如來廣大深法無邊義故。彼第四品
T1844_.44.0206a15: 樂總持類。要依此論乃得悟道。以之故言應
T1844_.44.0206a16: 説此論也。此下第二説立義分。文中有二。一
T1844_.44.0206a17: 者結前起後。摩訶以下。第二正説。立二章門
T1844_.44.0206a18: 謂法與義。法者是大乘之法體。義者是大乘
T1844_.44.0206a19: 之名義。初立法者。起下釋中初釋法體之文。
T1844_.44.0206a20: 次立義者。起下復次眞如自體相者以下釋
T1844_.44.0206a21: 義文也。初立法中亦有二立。一者就體總立。
T1844_.44.0206a22: 起下釋中初總釋文。二者依門別立。起下言
T1844_.44.0206a23: 眞如者以下別釋文也。初中所言法者謂衆
T1844_.44.0206a24: 生心者。自體名法。今大乘中一切諸法皆無
T1844_.44.0206a25: 別體。唯用一心爲其自體。故言法者謂衆生
T1844_.44.0206a26: 心也。言是心即攝一切者。顯大乘法異小乘
T1844_.44.0206a27: 法。良由是心通攝諸法。諸法自體唯是一心。
T1844_.44.0206a28: 不同小乘一切諸法各有自體。故説一心爲
T1844_.44.0206a29: 大乘法也。何以故下。依門別立。此一文内含
T1844_.44.0206b01: 其二義。望上釋總義。望下立別門。然心法是
T1844_.44.0206b02: 一。大乘義廣。以何義故。直依是心顯大乘義。
T1844_.44.0206b03: 故言何以故。下釋意云。心法雖一。而有二門。
T1844_.44.0206b04: 眞如門中有大乘體。生滅門中有體相用。大
T1844_.44.0206b05: 乘之義莫過是三。依一心顯大乘義也。言是
T1844_.44.0206b06: 心眞如者。總擧眞如門。起下即是一法界以
T1844_.44.0206b07: 下文也。次言相者。是眞如相。起下復次眞如
T1844_.44.0206b08: 者依言説分別有二種以下文也。言是心生
T1844_.44.0206b09: 滅者。總擧生滅門。起下依如來藏故有生滅
T1844_.44.0206b10: 心以下文。言因縁者。是生滅因縁。起下復次
T1844_.44.0206b11: 生滅因縁以下文也。次言相者。是生滅相。起
T1844_.44.0206b12: 下復次生滅者以下文也。言能示摩訶衍自
T1844_.44.0206b13: 體者。即是生滅門内之本覺心。生滅之體。生
T1844_.44.0206b14: 滅之因。是故在於生滅門内。然眞如門中直
T1844_.44.0206b15: 言大乘體。生滅門中乃云自體者。有深所以。
T1844_.44.0206b16: 至下釋中。其義自顯也。言相用者含有二義。
T1844_.44.0206b17: 一者能示如來藏中無量性功徳相。即是相
T1844_.44.0206b18: 大義。又示如來藏不思議業用。即是用大義
T1844_.44.0206b19: 也。二者眞如所作染相名相。眞如所起淨用
T1844_.44.0206b20: 名用。如下文言眞如淨法實無於染。但以無
T1844_.44.0206b21: 明而熏習故則有染相。無明染法本無淨用。
T1844_.44.0206b22: 但以眞如而熏習故則有淨用也。立法章門
T1844_.44.0206b23: 竟在於前。此下第二立義章門。於中亦二。初
T1844_.44.0206b24: 明大義次顯乘義。此亦起下釋中之文。至彼
T1844_.44.0206b25: 文處。更相屬當。大義中。體大者在眞如門。相
T1844_.44.0206b26: 用二大在生滅門。生滅門内亦有自體。但以
T1844_.44.0206b27: 體從相。故不別説也。言如來藏具足無量性
T1844_.44.0206b28: 功徳者。二種藏内。不空如來藏。二種藏中。能
T1844_.44.0206b29: 攝如來藏。性功徳義及用大義。至下釋中當
T1844_.44.0206c01: 廣分別。乘義中有二句。一切諸佛本所乘故
T1844_.44.0206c02: 者。立果望因以釋乘義也。一切菩薩皆乘此
T1844_.44.0206c03: 法到如來地故者。據因望果以釋乘義也。解
T1844_.44.0206c04: 釋分中。在文亦二。一者結前起後。二者正釋。
T1844_.44.0206c05: 正釋中有三。一者擧數總標。二者依數開章。
T1844_.44.0206c06: 三者依章別解。開章中。言顯示正義者。正釋
T1844_.44.0206c07: 立義分中所立也。對治邪執。發趣道相者。是
T1844_.44.0206c08: 明離邪就正門也。別解之中。即有三章。初
T1844_.44.0206c09: 釋顯示正義分中。大分有二。初正釋義。示
T1844_.44.0206c10: 後入門。正釋之中。依上有二。初釋法章門。後
T1844_.44.0206c11: 釋義章門。初中亦二。一者總釋。釋上總立。二
T1844_.44.0206c12: 者別解。解上別立。初中言依一心法有二種
T1844_.44.0206c13: 門者。如經本言。寂滅者名爲一心。一心者
T1844_.44.0206c14: 名如來藏。此言心眞如門者。即釋彼經寂滅
T1844_.44.0206c15: 者名爲一心也。心生滅門者。是釋經中一心
T1844_.44.0206c16: 者名如來藏也。所以然者。以一切法無滅。
T1844_.44.0206c17: 本來寂靜。唯是一心。如是名爲心眞如門。故
T1844_.44.0206c18: 言寂滅者名爲一心。又此一心體有本覺。而
T1844_.44.0206c19: 隨無明動作生滅。故於此門如來之性隱而
T1844_.44.0206c20: 不顯。名如來藏。如經言如來藏者是善不
T1844_.44.0206c21: 善因。能遍興造一切趣生。譬如伎兒變現
T1844_.44.0206c22: 諸趣。如是等義在生滅門。故言一心者名
T1844_.44.0206c23: 如來藏。是顯一心之生滅門。如下文言。心
T1844_.44.0206c24: 生滅者。依如來藏故有生滅心。乃至此識
T1844_.44.0206c25: 有二種義。一者覺義。二者不覺義。當知非但
T1844_.44.0206c26: 取生滅心爲生滅門。通取生滅自體及生滅
T1844_.44.0206c27: 相。皆在生滅門内義也。二門如是。何爲一
T1844_.44.0206c28: 心。謂染淨諸法其性無二。眞妄二門不得有
T1844_.44.0206c29: 異。故名爲一。此無二處。諸法中實。不同虚
T1844_.44.0207a01: 空。性自神解。故名爲心。然既無有二。何得有
T1844_.44.0207a02: 一。一無所有。就誰曰心。如是道理。離言絶
T1844_.44.0207a03: 慮。不知何以目之。強號爲一心也。言是二種
T1844_.44.0207a04: 門皆各總攝一切法者。釋上立中是心即攝
T1844_.44.0207a05: 一切世間出世間法。上直明心攝一切法。今
T1844_.44.0207a06: 此釋中顯其二門皆各總攝。言以是二門不
T1844_.44.0207a07: 相離故者。是釋二門各總攝義。欲明眞如門
T1844_.44.0207a08: 者染淨通相。通相之外無別染淨。故得總攝
T1844_.44.0207a09: 染淨諸法。生滅門者別顯染淨。染淨之法無
T1844_.44.0207a10: 所不該。故亦總攝一切諸法。通別雖殊。齊無
T1844_.44.0207a11: 所遣。故言二門不相離也。總釋義竟。心眞如
T1844_.44.0207a12: 者以下釋上別立。別釋二門。即爲二分。眞如
T1844_.44.0207a13: 門中。亦有二意。初釋眞如。後釋如相。又復初
T1844_.44.0207a14: 是總釋。後是別解。又初文明不可説。顯理絶
T1844_.44.0207a15: 言。後文明可得説。顯不絶言。問。理實而言。
T1844_.44.0207a16: 爲絶爲不絶若不絶言者。正體離言。即通於
T1844_.44.0207a17: 理。若實絶言。後智帶言。即倒於理。又若不
T1844_.44.0207a18: 絶。則初段論文斯爲漫語。若實絶言。則後段
T1844_.44.0207a19: 論文徒爲虚設。如説虚空爲金銀等。解云。是
T1844_.44.0207a20: 故當知。理非絶言。非不絶言。以是義故。理亦
T1844_.44.0207a21: 絶言。亦不言絶。是則彼難無所不審。且止傍
T1844_.44.0207a22: 論。還釋本文。初文有三。一者略標。二者廣
T1844_.44.0207a23: 釋。其第三者往復除疑。略標中言即是一法
T1844_.44.0207a24: 界者。是擧眞如門所依之體。一心即是一法
T1844_.44.0207a25: 界故。此一法界通攝二門。而今不取別相
T1844_.44.0207a26: 之門。於中但取總相法門。然於總相有四品
T1844_.44.0207a27: 中。説三無性所顯眞如。故言大總相。軌生眞
T1844_.44.0207a28: 解。故名爲法。通入涅槃。故名爲門。如一法界
T1844_.44.0207a29: 擧體作生滅門。如是擧體爲眞如門。爲顯是
T1844_.44.0207b01: 義。故言體也。此下廣釋。於中有二。一者顯眞
T1844_.44.0207b02: 如體。二者釋眞如名。初中有三。一者當眞
T1844_.44.0207b03: 實性以顯眞如。二者對分別性而明眞如絶
T1844_.44.0207b04: 相。三者就依他性以顯眞如離言。初中言心
T1844_.44.0207b05: 性者。約眞如門論其心性。心性平等。遠離三
T1844_.44.0207b06: 際。故言心性不生不滅也。第二中有二句。初
T1844_.44.0207b07: 言一切諸法唯依妄念而有差別者。是擧遍
T1844_.44.0207b08: 計所執之相。次言若離心念即無一切境界
T1844_.44.0207b09: 相者。對所執相顯無相性。猶如空華。唯依眼
T1844_.44.0207b10: 病而有華相。若離眼病。即無華相。唯有空性。
T1844_.44.0207b11: 當知此中道理亦爾。第三中有三句。先約依
T1844_.44.0207b12: 他性法以明離言絶慮。次依離絶之義以顯
T1844_.44.0207b13: 平等眞如。後釋平等離絶所以。初中言是故
T1844_.44.0207b14: 一切法者。謂從縁生依他起法。離言説相者。
T1844_.44.0207b15: 非如音聲之所説故。離名字相者。非如名句
T1844_.44.0207b16: 之所詮故。離心縁相者。名言分別所不能縁
T1844_.44.0207b17: 故。如虚空中鳥迹差別。謂隨鳥形空相顯現。
T1844_.44.0207b18: 顯現之相實有差別。而離可見之相差別。依
T1844_.44.0207b19: 他起法當知亦爾。隨諸熏習差別顯現。而離
T1844_.44.0207b20: 可言之性差別。既離可言可縁差別。即是平
T1844_.44.0207b21: 等眞如道理。故言畢竟平等。乃至故名眞如。
T1844_.44.0207b22: 此是第二顯眞如平等。以一切下。釋其所以。
T1844_.44.0207b23: 所以眞如平等離言者。以諸言説唯是假名。
T1844_.44.0207b24: 故於實性不得不絶。又彼言説但隨妄念。故
T1844_.44.0207b25: 於眞智不可不離。由是道理故説離絶。故言
T1844_.44.0207b26: 乃至不可得故。顯體文竟。此下釋名於中亦
T1844_.44.0207b27: 三。初標立名之意。所謂因言遣言。猶如以
T1844_.44.0207b28: 聲止聲也次正釋名。此眞如體無有可遣者。
T1844_.44.0207b29: 非以眞體遣俗法故。以一切法悉皆眞故者。
T1844_.44.0207c01: 依他性一切諸法。離假言説。故悉是眞。悉是
T1844_.44.0207c02: 眞者。不壞差別即是平等。是平等故。無別可
T1844_.44.0207c03: 立。故言一切皆同如故。當知以下。第三結
T1844_.44.0207c04: 名。直顯眞如竟在於前。問曰以下往復疑問
T1844_.44.0207c05: 中。言云何隨順者。是問方便。而能得入者。
T1844_.44.0207c06: 是問正觀。答中次第答此二問。初中言雖説
T1844_.44.0207c07: 雖念者。明法非無。以離惡取空見故。無有能
T1844_.44.0207c08: 説可説等者。顯法非有。離執著有見故。能如
T1844_.44.0207c09: 是知。順中道觀。故名隨順。第二中言離於念
T1844_.44.0207c10: 者。離分別念。名得入者。顯入觀智也。復次以
T1844_.44.0207c11: 下第二明眞如相。在文有三。一者擧數總標。
T1844_.44.0207c12: 二者依數開章。三者依章別解。別解中即有
T1844_.44.0207c13: 二。先明空中。即有三句。略明。廣釋。第三總
T1844_.44.0207c14: 結。初中言一切染法不相應者。能所分別不
T1844_.44.0207c15: 相應故。離一切法差別相者。離所取相故。以
T1844_.44.0207c16: 無虚妄心念故者。離能取見故。即以離義而
T1844_.44.0207c17: 釋空也。廣釋之中。明絶四句。四句雖多。其要
T1844_.44.0207c18: 有二。謂有無等及一異等。以此二四句攝諸
T1844_.44.0207c19: 妄執。故對此二以顯眞空。如廣百論云。復次
T1844_.44.0207c20: 爲顯世間所執諸法皆非眞實。及顯外道所
T1844_.44.0207c21: 執不同。故説頌曰。有非有倶非。一非一雙泯。
T1844_.44.0207c22: 隨次應配屬。智者達非眞。釋曰。一切世間色
T1844_.44.0207c23: 等句義。言説所表。心慧所知。情執不同。略有
T1844_.44.0207c24: 四種。謂有。非有。倶許。倶非。隨次如應配四
T1844_.44.0207c25: 邪執。謂一。非一。雙許。雙非。數論外道執有
T1844_.44.0207c26: 等性與諸法一。即當有句。此執非眞。所以者
T1844_.44.0207c27: 何。若青等色與色性一。應如色性其體皆同。
T1844_.44.0207c28: 五樂等聲與聲性一。應如聲性其體皆同。眼
T1844_.44.0207c29: 等諸根與根性一。應如根性其體皆同。應一
T1844_.44.0208a01: 一根取一切境。應一一境對一切根。又一切
T1844_.44.0208a02: 法與有性一。應如有性其體皆同也。勝論外
T1844_.44.0208a03: 道説有等性與諸法非一。當非有句。此亦非
T1844_.44.0208a04: 眞。所以者何。若青等色與色性異。應如聲
T1844_.44.0208a05: 等非眼所行。聲等亦爾。又一切法異有性者。
T1844_.44.0208a06: 應如兎角其體本無。乃至廣破。無慚外道執
T1844_.44.0208a07: 有等性與彼諸法亦一亦異。當於亦有亦非
T1844_.44.0208a08: 有句。此亦非眞。所以者何。若有性等與色等
T1844_.44.0208a09: 一。同數論過。與色等異。同勝論失。一異二種
T1844_.44.0208a10: 性相相違。而言體同。理不成立。一應非一。以
T1844_.44.0208a11: 即異故如異。異應非異。以即一故如一。乃至
T1844_.44.0208a12: 廣破。邪命外道執有性等與彼諸法非一非
T1844_.44.0208a13: 異。當於非有非非有句。此亦非眞。所以者
T1844_.44.0208a14: 何。汝此所説非一異者。爲倶是遮。爲偏有表。
T1844_.44.0208a15: 若偏有表。應不雙非若倶是遮應無所執。有
T1844_.44.0208a16: 遮有表。理互相違。無遮無表。言成戲論。乃至
T1844_.44.0208a17: 廣破。如是世間起四種謗。謂有。非有。雙許。
T1844_.44.0208a18: 雙非。如次増益。損減。相違。戲論。是故世間
T1844_.44.0208a19: 所執非實。今此文中。非有相。是遣初句。非無
T1844_.44.0208a20: 相者。遣第二句。非非有相非非無相者。遣第
T1844_.44.0208a21: 四句。非有無倶者。遣第三句。二句前後。隨論
T1844_.44.0208a22: 者意。皆有道理。不相傷也。一異四句。準釋可
T1844_.44.0208a23: 知。乃至以下。第三總結。於中二句。從此以
T1844_.44.0208a24: 下。乃至曰爲空。是順結也。若離以下。是反結
T1844_.44.0208a25: 也。釋不空中。亦有三句。初牒空門。謂言已
T1844_.44.0208a26: 顯法體空無妄故。次顯不空。即是眞心乃至
T1844_.44.0208a27: 則名不空故。亦無有相以下。第三明空不空
T1844_.44.0208a28: 無二差別。雖曰不空。而無有相。是故不空不
T1844_.44.0208a29: 異於空。以離分別所縁境界。唯無分別所證
T1844_.44.0208b01: 相應故也。此下第二釋生滅門。於中有二。初
T1844_.44.0208b02: 正廣釋復次有四種熏習以下。因言重顯。初
T1844_.44.0208b03: 中有三。一者釋上立義分中是心生滅。二者
T1844_.44.0208b04: 復次生滅因縁以下。釋上生滅因縁。三者復
T1844_.44.0208b05: 次生滅相以下。釋上生滅相。初中有二。一者
T1844_.44.0208b06: 就體總明。二者依義別解。初中三句。一者標
T1844_.44.0208b07: 體。二者辯相。三者立名。初中言依如來藏故
T1844_.44.0208b08: 有生滅心者。自性清淨心。名爲如來藏。因無
T1844_.44.0208b09: 明風動作生滅。故説生滅依如來藏。如四卷
T1844_.44.0208b10: 經言。如來藏爲無始惡習所熏。名爲識藏。又
T1844_.44.0208b11: 言刹那者名爲識藏故。所謂以下。第二辯相。
T1844_.44.0208b12: 不生不滅者。是上如來藏。不生滅心動作生
T1844_.44.0208b13: 滅。不相捨離。名與和合。如下文言。如大海水
T1844_.44.0208b14: 因風波動。水相風相不相捨離。乃至廣説。此
T1844_.44.0208b15: 中水之動是風相。動之濕是水相。水擧體動。
T1844_.44.0208b16: 故水不離風相。無動非濕。故動不離水相。心
T1844_.44.0208b17: 亦如是。不生滅心擧體動。故心不離生滅相。
T1844_.44.0208b18: 生滅之相莫非神解。故生滅不離心相。如是
T1844_.44.0208b19: 不相離。故名與和合。此是不生滅心與生滅
T1844_.44.0208b20: 和合。非謂生滅與不生滅和合也。非一非異
T1844_.44.0208b21: 者。不生滅心擧體而動。故心與生滅非異。而
T1844_.44.0208b22: 恒不失不生滅性。故生滅與心非一。又若是
T1844_.44.0208b23: 一者。生滅識相滅盡之時。心神之體亦應隨
T1844_.44.0208b24: 滅。墮於斷邊。若是異者。依無明風熏動之時。
T1844_.44.0208b25: 靜心之體不應隨縁。即墮常邊。離此二邊。故
T1844_.44.0208b26: 非一非異。如四卷經云。譬如泥團微塵。非
T1844_.44.0208b27: 異非不異。金莊嚴具亦如是。若泥團微塵異
T1844_.44.0208b28: 者。非彼所成。而實彼成。是故非異。若不異
T1844_.44.0208b29: 者。泥團微塵應無差別。如是轉識藏識眞相
T1844_.44.0208c01: 若異者。藏識非因若不異者。轉識滅藏識亦
T1844_.44.0208c02: 應滅。而自眞相實不滅。是故非自眞相識滅。
T1844_.44.0208c03: 但業相滅。今此論主正釋彼文。故言非一非
T1844_.44.0208c04: 異此中業識者。因無明力不覺心動。故名業
T1844_.44.0208c05: 識。又依動心轉成能見。故名轉識。此二皆
T1844_.44.0208c06: 在梨耶識位。如十卷經言。如來藏即阿梨耶
T1844_.44.0208c07: 識。共七識生。名轉滅相。故知轉相在梨耶識。
T1844_.44.0208c08: 自眞相者。十卷經云中眞名自相。本覺之心。
T1844_.44.0208c09: 不藉妄縁。性自神解名自眞相。是約不一義
T1844_.44.0208c10: 門説也。又隨無明風作生滅時。神解之性與
T1844_.44.0208c11: 本不異。故亦得名爲自眞相。是依不異義門
T1844_.44.0208c12: 説也。於中委悉。如別記説也第三立名。名爲
T1844_.44.0208c13: 阿梨耶識者。不生滅與生滅和合。非一非異。
T1844_.44.0208c14: 故總名爲阿梨耶識翻名釋義。是如楞伽宗
T1844_.44.0208c15: 要中説就體總明竟在於前。此下第二依義
T1844_.44.0208c16: 別解。此中有三。一開義總標。略明功能。二依
T1844_.44.0208c17: 義別釋。廣顯體相。三明同異。初中言此識有
T1844_.44.0208c18: 二種義能攝一切法生一切法者。能攝之義
T1844_.44.0208c19: 如前廣説。然上説二門各攝一切。今此明一
T1844_.44.0208c20: 識含有二義。故此一識能攝一切。不言二義
T1844_.44.0208c21: 各攝一切。以此二義唯在生滅門内説故。如
T1844_.44.0208c22: 是二義不能各攝一切法故。又上二門但説
T1844_.44.0208c23: 攝義。以眞如門無能生義故。今於此識亦説
T1844_.44.0208c24: 生義。生滅門中有能生義故。此義云何。由不
T1844_.44.0208c25: 覺義熏本覺故生諸染法。又由本覺熏不覺
T1844_.44.0208c26: 故生諸淨法。依此二義通生一切。故言識有
T1844_.44.0208c27: 二義生一切法。此文即起下有四種熏習以
T1844_.44.0208c28: 下文也。當知一心義寛。總攝二門。此識義
T1844_.44.0208c29: 狹。在生滅門。此識二義既在一門。故知門寛
T1844_.44.0209a01: 而義狹也。引經釋義如別記也。第二廣中有
T1844_.44.0209a02: 三。初言云何爲二者。問數發起。次言覺義
T1844_.44.0209a03: 不覺義者。依數列名。所言以下。第三別解。先
T1844_.44.0209a04: 釋覺義。後解不覺。覺中有二。先略。後廣。略
T1844_.44.0209a05: 中亦二。先本。後始。明本覺中。亦有二句。先
T1844_.44.0209a06: 明本覺體。後釋本覺義。初中言心體離念者。
T1844_.44.0209a07: 謂離妄念。顯無不覺也。等虚空界者非唯無
T1844_.44.0209a08: 闇。有慧光明遍照法界平等無二。如下文云。
T1844_.44.0209a09: 有大智慧光明義故。遍照法界義故。何以故
T1844_.44.0209a10: 下。第二釋義。是對始覺釋本覺義。明本覺竟。
T1844_.44.0209a11: 次釋始覺。於中有二。先顯亦對本覺不覺起
T1844_.44.0209a12: 義。後對不覺釋始覺義。此中大意。欲明始覺
T1844_.44.0209a13: 待於不覺。不覺待於本覺。本覺待於始覺。既
T1844_.44.0209a14: 互相待。則無自性。無自性者。則非有覺。非有
T1844_.44.0209a15: 覺者。由互相待。相待而成。則非無覺。非無覺
T1844_.44.0209a16: 故。説名爲覺。非有自性名爲覺也。略明二
T1844_.44.0209a17: 覺竟在於前。此下第二廣釋二覺。於中先釋
T1844_.44.0209a18: 始覺。後廣本覺。初中有三。一者總標滿不滿
T1844_.44.0209a19: 義。二者別解始覺差別。三者總明不異本覺。
T1844_.44.0209a20: 總標中言覺心源故名究竟覺者。在於佛地。
T1844_.44.0209a21: 不覺心源故非究竟覺者。金剛已還也。次別
T1844_.44.0209a22: 解中。約四相説。此中先明四相。然後消文。
T1844_.44.0209a23: 問。此中四相。爲當同時。爲是前後。此何所
T1844_.44.0209a24: 疑。若同時那。論説四相覺時差別。若前後那。
T1844_.44.0209a25: 下言四相倶時而有。或有説者。此依薩婆多
T1844_.44.0209a26: 宗四相。四體同時。四用前後。用前後故。覺時
T1844_.44.0209a27: 差別。體同時故。名倶時而有。或有説者。是依
T1844_.44.0209a28: 成實前後四相。而言倶時而有者。以本覺望
T1844_.44.0209a29: 四相。則無四相前後差別。故言倶時而有。皆
T1844_.44.0209b01: 無自立。或有説者。此是大乘祕密四相。覺四
T1844_.44.0209b02: 相時。前後淺深。所覺四相。倶時而有。是義云
T1844_.44.0209b03: 何。夫心性本來離生滅相。而有無明迷自心
T1844_.44.0209b04: 性。由違心性離於寂靜。故能生起動念四相。
T1844_.44.0209b05: 四相無明和合力故。能令心體生住異滅。如
T1844_.44.0209b06: 似小乘論議之中。心在未來未逕生滅。而由
T1844_.44.0209b07: 業力引於四相。能令心法生住異滅。大乘四
T1844_.44.0209b08: 相當知亦爾。如經言。即此法身。爲諸煩惱之
T1844_.44.0209b09: 所漂動。往來生死。名爲衆生。此論下文云
T1844_.44.0209b10: 自性清淨心因無明風動。正謂此也。總説雖
T1844_.44.0209b11: 然。於中分別者。四相之内各有差別。謂生三。
T1844_.44.0209b12: 住四。異六。滅七。生相三者。一名業相。謂由
T1844_.44.0209b13: 無明不覺念動。雖有起滅。見相未分。猶如未
T1844_.44.0209b14: 來生相將至正用之時。二者轉相。謂依動念
T1844_.44.0209b15: 轉成能見。如未來生至正用時。三者現相。
T1844_.44.0209b16: 謂依能見現於境相。如未來生至現在時。無
T1844_.44.0209b17: 明與此三相和合。動一心體隨轉至現。猶如
T1844_.44.0209b18: 小乘未來藏心。隨其生相轉至現在。今大乘
T1844_.44.0209b19: 中如來藏心隨生至現。義亦如是。此三皆是
T1844_.44.0209b20: 阿梨耶識位所有差別。於中委悉。下文當説。
T1844_.44.0209b21: 是名甚深三種生相。住相四者。由此無明與
T1844_.44.0209b22: 生和合。迷所生心無我我所。故能生起四種
T1844_.44.0209b23: 住相。所謂我癡我見我愛我慢。如是四種依
T1844_.44.0209b24: 生相起能相心體。令至住位内縁而住。故名
T1844_.44.0209b25: 住相。此四皆在第七識位。異相六者。無明與
T1844_.44.0209b26: 彼住相和合。不覺所計我我所空。由是能起
T1844_.44.0209b27: 六種異相。所謂貪瞋癡慢疑見。如新論云。煩
T1844_.44.0209b28: 惱自性唯有六種。此之謂也。無明與此六種
T1844_.44.0209b29: 和合。能相住心令至異位外向攀縁。故名異
T1844_.44.0209c01: 相。此六在於生起識位。滅相七者。無明與此
T1844_.44.0209c02: 異相和合。不覺外塵違順性離。由此發起七
T1844_.44.0209c03: 種滅相。所謂身口七支惡業。如是惡業。能
T1844_.44.0209c04: 滅異心令墮惡趣。故名滅相。猶如小乘滅相。
T1844_.44.0209c05: 滅現在心。令入過去。大乘滅相當知亦爾。由
T1844_.44.0209c06: 是義故。四相生起。一心流轉。一切皆因根本
T1844_.44.0209c07: 無明。如經言無明住地其力最大。此論云當
T1844_.44.0209c08: 知無明力能生一切染法也。又所相之心。一
T1844_.44.0209c09: 心而來。能相之相。無明所起。所起之相。隨其
T1844_.44.0209c10: 所至。其用有差別。取塵別相。名爲數法。良由
T1844_.44.0209c11: 其根本無明違平等性故也。其所相心。隨所
T1844_.44.0209c12: 至處。毎作總主。了塵通相。説名心王。由其本
T1844_.44.0209c13: 一心是諸法之總源故也。如中邊論云。唯塵
T1844_.44.0209c14: 智名心。差別名心法。長行釋云。若了塵通相
T1844_.44.0209c15: 名心。取塵別相名爲心法。瑜伽論中亦同是
T1844_.44.0209c16: 説。以是義故。諸外道等多於心王計爲宰主
T1844_.44.0209c17: 作者受者。由不能知其無自性隨縁流轉故
T1844_.44.0209c18: 也。總此四相名爲一念。約此一念四相。以
T1844_.44.0209c19: 明四位階降。欲明本依無明不覺之力。起生
T1844_.44.0209c20: 相等種種夢念。動其心源。轉至滅相。長眠三
T1844_.44.0209c21: 界。流轉六趣。今因本覺不思議熏。起厭樂
T1844_.44.0209c22: 心。漸向本源。始息滅相乃至生相。朗然大悟。
T1844_.44.0209c23: 覺了自心本無所動。今無所靜。本來平等。住
T1844_.44.0209c24: 一如床。如經所説夢度河喩。此中應廣説大
T1844_.44.0209c25: 意如是。次消其文。約於四相以別四位。四位
T1844_.44.0209c26: 之中各有四義。一能覺人。二所覺相。三覺利
T1844_.44.0209c27: 益。四覺分齊。初位中言如凡夫人者。是能覺
T1844_.44.0209c28: 人。位在十信也。覺知前念起惡者。顯所覺相。
T1844_.44.0209c29: 未入十信之前。具起七支惡業。今入信位。能
T1844_.44.0210a01: 知七支實爲不善。故言覺知前念起惡。此明
T1844_.44.0210a02: 覺於滅相義也。能止後念令不起者。是覺利
T1844_.44.0210a03: 益。前由不覺。起七支惡念。今既覺故。能止滅
T1844_.44.0210a04: 相也。言雖復名覺即是不覺者。明覺分齊。雖
T1844_.44.0210a05: 知滅相實是不善。而猶未覺滅相是夢也。第
T1844_.44.0210a06: 二位中言如二乘觀智初發意菩薩等者。十
T1844_.44.0210a07: 解以上三賢菩薩。十解初心。名發心住。擧此
T1844_.44.0210a08: 初人。兼取後位。故言初發意菩薩等。是明
T1844_.44.0210a09: 能覺人也。覺於念異者。明所覺相。如前所
T1844_.44.0210a10: 説六種異相。分別内外計我我所。此三乘
T1844_.44.0210a11: 人了知無我。以之故言覺於念異。欲明所相
T1844_.44.0210a12: 心體無明所眠。夢於異相。起諸煩惱。而今
T1844_.44.0210a13: 與智慧相應。從異相夢而得微覺也。念無異
T1844_.44.0210a14: 相者。是覺利益。既能覺於異相之夢。故彼六
T1844_.44.0210a15: 種異相永滅。以之故言念無異相也。捨麁分
T1844_.44.0210a16: 別執著相故名相似覺者。是覺分齊。分別違
T1844_.44.0210a17: 順起貪瞋等。是名麁分別執著相。雖捨如是
T1844_.44.0210a18: 麁執著想。而猶未得無分別覺。故名相似覺
T1844_.44.0210a19: 也。第三位中法身菩薩等者。初地以上十地
T1844_.44.0210a20: 菩薩。是能覺人也。覺於念住者。住相之中。雖
T1844_.44.0210a21: 不能計心外有塵。而執人法内縁而住。法身
T1844_.44.0210a22: 菩薩通達二空。欲明所相心體前覺異相。而
T1844_.44.0210a23: 猶眠於住相之夢。今與無分別智相應。從住
T1844_.44.0210a24: 相夢而得覺悟。故言覺於念住。是所覺相也。
T1844_.44.0210a25: 念無住相者。四種住相滅而不起。是覺利益
T1844_.44.0210a26: 也。以離分別麁念相者人我執。名分別簡前
T1844_.44.0210a27: 異相之麁分別。故不名麁。法我執。名爲麁念。
T1844_.44.0210a28: 異後生相之微細念。故名麁念。雖復已得無
T1844_.44.0210a29: 分別覺。而猶眠於生相之夢。故名隨分覺。是
T1844_.44.0210b01: 覺分齊也。第四位中如菩薩盡地者。謂無垢
T1844_.44.0210b02: 地。此是總擧。下之二句。別明二道。滿足方便
T1844_.44.0210b03: 者。是方便道。一念相應者。是無間道。如對法
T1844_.44.0210b04: 論云。究竟道者。謂金剛喩定。此有二種。謂方
T1844_.44.0210b05: 便道攝。無間道攝。是明能覺人也。覺心初起
T1844_.44.0210b06: 者。是明所覺相。心初起者。依無明有生相。
T1844_.44.0210b07: 相心體令動念。今乃證知離本覺無不覺。即
T1844_.44.0210b08: 動念是靜心。故言覺心初起。如迷方時謂東
T1844_.44.0210b09: 爲西。悟時乃知西即是東。當知此中覺義亦
T1844_.44.0210b10: 爾也。心無初相者。是明覺利益。本由不覺。有
T1844_.44.0210b11: 心元起。今既覺故。心無所起。故言心無初相。
T1844_.44.0210b12: 前三位中雖有所離。而其動念猶起未盡。故
T1844_.44.0210b13: 言念無住相等。今究竟位。動念都盡。唯一
T1844_.44.0210b14: 心在。故言心無初相也。遠離以下。明覺分齊。
T1844_.44.0210b15: 於中二句。初正明覺分齊。是故以下。引經證
T1844_.44.0210b16: 成。業相動念。念中最細。名微細念。此相都
T1844_.44.0210b17: 盡。永無所餘。故言遠離。遠離之時。正在佛
T1844_.44.0210b18: 地。前來三位。未至心源。生相未盡。心猶無
T1844_.44.0210b19: 常。今至此位。無明永盡。歸一心源。更無起
T1844_.44.0210b20: 動。故言得見心性。心即常住。更無所進。名究
T1844_.44.0210b21: 竟覺。又復未至心源。夢念未盡。欲滅此動。望
T1844_.44.0210b22: 到彼岸。而今既見心性。夢想都盡。覺知自心
T1844_.44.0210b23: 本無流轉。今無靜息。常自一心。住一如床故
T1844_.44.0210b24: 言得見心性。心即常住。如是始覺不異本覺。
T1844_.44.0210b25: 由是道理名究竟覺。此是正明覺分齊也。引
T1844_.44.0210b26: 證中。言能觀無念者則爲向佛智故者。在因
T1844_.44.0210b27: 地時。雖未離念。而能觀於無念道理。説此能
T1844_.44.0210b28: 觀爲向佛地。以是證知佛地無念。此是擧因
T1844_.44.0210b29: 而證果也。若引通説因果文證者。金鼓經言。
T1844_.44.0210c01: 依諸伏道起事心滅。依法斷道依根本心滅。
T1844_.44.0210c02: 依勝拔道根本心盡。此言諸伏道者。謂三十
T1844_.44.0210c03: 心。起事心滅者。猶此論中捨麁分別執著想。
T1844_.44.0210c04: 即是異相滅也。法斷道者。在法身位。依根
T1844_.44.0210c05: 本心滅者。猶此中説捨分別麁念相。即是住
T1844_.44.0210c06: 相滅也。勝拔道者。金剛喩定。根本心盡者。猶
T1844_.44.0210c07: 此中説遠離微細念。是謂生相盡也。上來別
T1844_.44.0210c08: 明始覺差別。又心起者以下。第三總明始覺
T1844_.44.0210c09: 不異本覺。此中有二。一者重明究竟覺相。二
T1844_.44.0210c10: 者正明不異本覺。初中有三。一者直顯究竟
T1844_.44.0210c11: 相。二者擧非覺顯是覺。三者對境廣顯智滿。
T1844_.44.0210c12: 初中言又心起者者。牒上覺心初起之言。非
T1844_.44.0210c13: 謂覺時知有初相。故言無有初相可知。而説
T1844_.44.0210c14: 覺心初起相者。如覺方時知西是東。如是如
T1844_.44.0210c15: 來覺心之時。知初動相即本來靜。是故説言
T1844_.44.0210c16: 即謂無念也。是故以下。擧非顯是。如前所説
T1844_.44.0210c17: 無念是覺。是故有念不得名覺。是即金剛心
T1844_.44.0210c18: 以還一切衆生未離無始無明之念。依是義
T1844_.44.0210c19: 故不得名覺。然前對四相之夢差別。故説漸
T1844_.44.0210c20: 覺。今約無明之眠無異。故説不覺。如仁王經
T1844_.44.0210c21: 言。始從伏忍至頂三昧。照第一義諦。不名爲
T1844_.44.0210c22: 見。所謂見者。是薩婆若故。若得以下。對境顯
T1844_.44.0210c23: 智。若至心原得於無念。即能遍知一切衆生
T1844_.44.0210c24: 一心動轉四相差別。故言即知心相生住異
T1844_.44.0210c25: 滅。次言以無念等故者。釋成上義。此中有
T1844_.44.0210c26: 疑云。佛得無念。衆生有念有無隔別。云何無
T1844_.44.0210c27: 念能知有念作如是疑。故遣之云。衆生有念
T1844_.44.0210c28: 本來無念。得無念與彼平等。故言以無念等
T1844_.44.0210c29: 故。是明既得平等無念。故能遍知諸念四相
T1844_.44.0211a01: 也。此下第二正明無異。雖曰始得無念之覺。
T1844_.44.0211a02: 而覺四相本來無起。待何不覺而有始覺。故
T1844_.44.0211a03: 言實無始覺之異下釋此義。四相倶有爲心
T1844_.44.0211a04: 所成。離一心外無別自體。故言倶時而有皆
T1844_.44.0211a05: 無自立。皆無自立。故本來平等。同一本覺也。
T1844_.44.0211a06: 復次以下廣本覺。於中有二。先明隨染本覺。
T1844_.44.0211a07: 後顯性淨本覺。初中有三。一者總標。二者列
T1844_.44.0211a08: 名。三者辨相。初中言生二種相者如是二種
T1844_.44.0211a09: 相。在隨動門。故言生也。此二不離性淨本覺。
T1844_.44.0211a10: 故言與彼不相捨離。第二列名中。言智淨相
T1844_.44.0211a11: 者。正明隨染本覺之相。不思議業相者。明
T1844_.44.0211a12: 此本覺還淨時業也。第三辨相中。先辨智淨
T1844_.44.0211a13: 相。於中有三。法。喩。與合。法中有二。直明。重
T1844_.44.0211a14: 顯。初中言法力熏習者。謂眞如法内熏之力。
T1844_.44.0211a15: 依此熏力修習資糧。得發地上如實修行。至
T1844_.44.0211a16: 無垢地滿足方便。由是能破和合識内生滅
T1844_.44.0211a17: 之相。顯其不生不滅之性。故言破和合識相
T1844_.44.0211a18: 顯現法身。此時能滅相續心中業相轉相。令
T1844_.44.0211a19: 其隨染本覺之心。遂得歸源。成淳淨智。故言
T1844_.44.0211a20: 滅相續心相智淳淨故。此中相續識者。猶是
T1844_.44.0211a21: 和合識内生滅之心。但爲顯現法故説破和
T1844_.44.0211a22: 合識。爲成應身淨智。故説滅相續識相。然不
T1844_.44.0211a23: 滅相續心。但滅相續心之相也。如經説言。是
T1844_.44.0211a24: 故大慧。諸識自相滅。自相滅者業相滅。若自
T1844_.44.0211a25: 相滅者。不異外道斷見戲論。諸外道説。離諸
T1844_.44.0211a26: 境界。相續識滅。相續識滅已。即滅諸識。大
T1844_.44.0211a27: 慧。若相續識滅者。無始世來諸識應滅。乃至
T1844_.44.0211a28: 廣説也。此義云何以下。重顯前説滅不滅義。
T1844_.44.0211a29: 一切心識之相皆是無明者。謂業識轉識等
T1844_.44.0211b01: 諸識相。無明所起。皆是不覺。以之故言皆
T1844_.44.0211b02: 是無明。如是諸識不覺之相。不離隨染本覺
T1844_.44.0211b03: 之性。以之故言不離覺性。此無明相。與本覺
T1844_.44.0211b04: 性。非一非異。非異故非可壞。而非一故非不
T1844_.44.0211b05: 可壞。若依非異非可壞義。説無明轉即變爲
T1844_.44.0211b06: 明。若就非一非不可壞之義。説無明滅覺性
T1844_.44.0211b07: 不壞。今此文中依非一門。故説滅相續心相
T1844_.44.0211b08: 也。喩中言水非動性者。明今之動非自性動。
T1844_.44.0211b09: 但隨他動。若自性動者。動相滅時。濕性隨滅。
T1844_.44.0211b10: 而隨他動。故動相雖滅。濕性不壞也。合中言
T1844_.44.0211b11: 無明滅者。本無明滅。是合風滅也。相續即滅
T1844_.44.0211b12: 者。業識等滅。合動相滅也。智性不壞者。隨染
T1844_.44.0211b13: 本覺神解之性名爲智性。是合濕性不壞也。
T1844_.44.0211b14: 次釋不思議業相中。依智淨者。謂前隨染本
T1844_.44.0211b15: 覺之心。始得淳淨。是始覺智。依此智力現應
T1844_.44.0211b16: 化身。故言無量功徳之相。此所現相。無始無
T1844_.44.0211b17: 終。相續不絶。故言無斷。如金鼓經言。應身
T1844_.44.0211b18: 者。從無始生死相續不斷故。一切諸佛不共
T1844_.44.0211b19: 之法能攝持故。衆生不盡。用亦不盡。故説常
T1844_.44.0211b20: 住。寶性論云。何者成就自身利益。謂得解脱。
T1844_.44.0211b21: 遠離煩惱障智障。得無障礙清淨法身。是名
T1844_.44.0211b22: 成就自身利益。何者成就他身利益。既得成
T1844_.44.0211b23: 就自身利益已。無始世來。自然依彼二種佛
T1844_.44.0211b24: 身。示現世間自在力行。是名成就他身利益。
T1844_.44.0211b25: 問。始得自利已。方起利他業。云何利他説無
T1844_.44.0211b26: 始耶。解云。如來一念。遍應三世。所應無始
T1844_.44.0211b27: 故。能應則無始。猶如一念圓智。遍達無邊三
T1844_.44.0211b28: 世之境。境無邊故。智亦無邊。無邊之智所現
T1844_.44.0211b29: 之相。故得無始亦能無終。此非心識思量所
T1844_.44.0211c01: 測。是故名爲不思議業也。復次以下次明性
T1844_.44.0211c02: 淨本覺之相。於中有二。一者總標。二者別解。
T1844_.44.0211c03: 初中言與虚空等者。無所不遍故。猶如淨鏡
T1844_.44.0211c04: 者離垢現影故。四種義中。第一第三。依離垢
T1844_.44.0211c05: 義以況淨鏡。第二第四。依現像義亦有淨義
T1844_.44.0211c06: 也。別解之中。別顯四種。此中前二在於因性。
T1844_.44.0211c07: 其後二種在於果地。前二種者。明空與智。如
T1844_.44.0211c08: 涅槃經言。佛性者第一義空。第一義空名爲
T1844_.44.0211c09: 智慧。智者見空及與不空。愚者不見空與不
T1844_.44.0211c10: 空。乃至廣説。今此初中言遠離一切心境界
T1844_.44.0211c11: 相者。即顯彼經第一義空也。無法可現非覺
T1844_.44.0211c12: 照義者。是釋不見空與不空也。第二中言一
T1844_.44.0211c13: 切世間境界悉於中現者。是釋彼經智慧者
T1844_.44.0211c14: 見空及與不空。如彼經言。空者一切生死。不
T1844_.44.0211c15: 空者謂大涅槃故。此中但現生死境界。既現
T1844_.44.0211c16: 於鏡。故言不出。而不染鏡。故曰不入。隨所現
T1844_.44.0211c17: 像。同本覺量。等虚空界。遍三世際。故無念念
T1844_.44.0211c18: 之失。亦無滅盡之壞。故言不失不壞常住一
T1844_.44.0211c19: 心等也。上來明其淨鏡之義。又一切下。釋因
T1844_.44.0211c20: 熏習義也。第三中言出於二礙淳淨明者。是
T1844_.44.0211c21: 明前説因熏習鏡出纒之時爲法身也。第四
T1844_.44.0211c22: 中言依法出離故遍照衆生心者。即彼本覺
T1844_.44.0211c23: 顯現之時。等照物機。示現萬化。以之故言隨
T1844_.44.0211c24: 念示現。此與前説不思議業有何異者。彼明
T1844_.44.0211c25: 應身始覺之業。此顯本覺法身之用。隨起一
T1844_.44.0211c26: 化。有此二義。總説雖然。於中分別者。若論
T1844_.44.0211c27: 始覺所起之門。隨縁相屬而得利益。由其根
T1844_.44.0211c28: 本隨染本覺。從來相關有親疎故。論其本覺
T1844_.44.0211c29: 所顯之門。普益機熟不簡相屬。由其本來性
T1844_.44.0212a01: 淨本覺。等通一切無親疎故。廣覺義竟。次釋
T1844_.44.0212a02: 不覺。於中有三。先明根本不覺。次顯枝末
T1844_.44.0212a03: 不覺。第三總結本末不覺。初中亦二。先明不
T1844_.44.0212a04: 覺依本覺立。後顯本覺亦待不覺。初中有三。
T1844_.44.0212a05: 謂法。喩。合。初中言不如實知眞如法一故者。
T1844_.44.0212a06: 根本無明。猶如迷方也。不覺心起而有其念
T1844_.44.0212a07: 者。業相動念。是如邪方。如離正東無別邪西。
T1844_.44.0212a08: 故言念無自相不離本覺。喩合之文。文相可
T1844_.44.0212a09: 見也。次明本覺亦待不覺。於中有二。初言
T1844_.44.0212a10: 以有不覺妄想心者。無明所起妄想分別。由
T1844_.44.0212a11: 此妄想能知名義。故有言説説於眞覺。是名
T1844_.44.0212a12: 眞覺之名待於妄想也。若離不覺則無眞覺
T1844_.44.0212a13: 自相可説者。是明所説眞覺必待不覺。若不
T1844_.44.0212a14: 相待。則無自相。待他而有。亦非自相。自相既
T1844_.44.0212a15: 無。何有他相。是顯諸法無所得義。如下文言。
T1844_.44.0212a16: 當知一切染法淨法皆悉相待。無有自相可
T1844_.44.0212a17: 説。智度論云。若世諦如毫釐許有實者。第一
T1844_.44.0212a18: 義諦亦應有實。此之謂也。此下廣顯枝末不
T1844_.44.0212a19: 覺。於中有二。先明細相。後顯麁相。初中亦
T1844_.44.0212a20: 二。總標。別釋。初中言與彼不覺相應不離者。
T1844_.44.0212a21: 本末相依。故曰相應。非如王數相應之義。此
T1844_.44.0212a22: 爲不相應染心故。別釋中言無明業相者。依
T1844_.44.0212a23: 無明動。名爲業相故。起動義是業義。故言
T1844_.44.0212a24: 心動説名爲業也。覺則不動者。擧對反顯。得
T1844_.44.0212a25: 始覺時。則無動念。是知今動。只由不覺也。動
T1844_.44.0212a26: 則有苦者。如得寂靜。即是極樂。故今云動即
T1844_.44.0212a27: 是苦也。業相是無苦。無明是無集。如是因果
T1844_.44.0212a28: 倶時而有。故言果不離因故。然此業相雖有
T1844_.44.0212a29: 動念。而是極細。能所未分。其本無明當知亦
T1844_.44.0212b01: 爾。如無想論云。問。此識何相何境。答。相及
T1844_.44.0212b02: 境不可分別。一體無異。問。若爾。云何知有。
T1844_.44.0212b03: 答。由事故知有此識。此識能起一切煩惱業
T1844_.44.0212b04: 果報事。譬如無明常起。此無明可欲分別不。
T1844_.44.0212b05: 若可分別。非謂無明。若不可分別。則應非有。
T1844_.44.0212b06: 而是有非無。亦由欲瞋等事。知有無明。本識
T1844_.44.0212b07: 亦爾。故此等文意。正約業相顯本識也。第
T1844_.44.0212b08: 二能見相者。即是轉相。依前業相轉成能縁。
T1844_.44.0212b09: 故言以依動能見。依性靜門則無能見。故言
T1844_.44.0212b10: 不動則無見也。反顯能見要依動義。如是轉
T1844_.44.0212b11: 相雖有能縁。而未能顯所縁境相。直是外向。
T1844_.44.0212b12: 非託境故。如攝論云。意識縁三世。及非三世
T1844_.44.0212b13: 境。是則可知此識所縁境不可知故。此言不
T1844_.44.0212b14: 可知者。以無可知境故。如説十二因縁始不
T1844_.44.0212b15: 可知。此亦如是。是約轉相顯本識也。第三境
T1844_.44.0212b16: 界相者。即是現相。依前轉相能現境界。故言
T1844_.44.0212b17: 能見故境界妄現。如四卷經言。大慧。略説有
T1844_.44.0212b18: 三種識。廣説有八相。何等爲三。謂眞識。現識。
T1844_.44.0212b19: 分別事識。譬如明鏡持諸色像。現識處亦復
T1844_.44.0212b20: 如是。又下文言。譬如藏識頓分別知。自心現
T1844_.44.0212b21: 身及身安立受用境界。此論下文明現識云。
T1844_.44.0212b22: 所謂能現一切境界。猶如明鏡現於色像。現
T1844_.44.0212b23: 識亦爾。以一切時任運而起常在前故。如是
T1844_.44.0212b24: 等文。約於現相以顯本識。如是現相既在本
T1844_.44.0212b25: 識。何況其本轉相業相。反在六七識中説乎。
T1844_.44.0212b26: 以有已下次明麁相。於中亦二。總標。別釋。初
T1844_.44.0212b27: 言以有境界縁者。依前現識所現境故。起七
T1844_.44.0212b28: 識中六種麁相。是釋經言境界風所動七識波
T1844_.44.0212b29: 浪轉之意也。次別釋中。初之一相。是第七識。
T1844_.44.0212c01: 次四相者。在生起識。後一相者。彼所生果
T1844_.44.0212c02: 也。初言智相者。是第七識麁中之始。始有
T1844_.44.0212c03: 慧數分別我塵。故名智相。如夫人經言。於
T1844_.44.0212c04: 此六識及心法智。此七法刹那不住。此言心
T1844_.44.0212c05: 法智者。慧數之謂也。若在善道。分別可愛法。
T1844_.44.0212c06: 計我我所。在惡道時。分別不愛法。計我我所。
T1844_.44.0212c07: 故言依於境界心起分別愛與不愛故也。具
T1844_.44.0212c08: 而言之。縁於本識。計以爲我。縁所現境。計爲
T1844_.44.0212c09: 我所。而今此中就其麁顯。故説依於境界心
T1844_.44.0212c10: 起。又此境界不離現識。猶如影像不離鏡面。
T1844_.44.0212c11: 此第七識直爾内向計我我所。而不別計心
T1844_.44.0212c12: 外有塵。故餘處説還縁彼識。問。云何得知第
T1844_.44.0212c13: 七末那。非但縁識。亦縁六塵。答。此有二證。
T1844_.44.0212c14: 一依比量。二聖言量。言比量者。此意根必與
T1844_.44.0212c15: 意識同境。是立宗也。不共所依故。是辨因也。
T1844_.44.0212c16: 諸是不共所依。必與能依同境。如眼根等。是
T1844_.44.0212c17: 隨同品言也。或時不同境者。必非不共所依。
T1844_.44.0212c18: 如次第滅意根等。是遠離言也。如是宗因譬
T1844_.44.0212c19: 喩無過。故知意根亦縁六塵也。若依是義。能
T1844_.44.0212c20: 依意識縁意根時。所依意根亦對自體。以有
T1844_.44.0212c21: 自證分故無過。亦縁自所相應心法。以無能
T1844_.44.0212c22: 障法故得縁。諸心心所法皆證自體。是故不
T1844_.44.0212c23: 廢同一所縁。此義唯不通於五識。依色根起
T1844_.44.0212c24: 不通利故。但對色塵。非餘境故。聖言量者有
T1844_.44.0212c25: 經有。金鼓經言。眼根受色。耳根分別聲。乃
T1844_.44.0212c26: 至意根分別一切諸法。大乘意根。即是末那。
T1844_.44.0212c27: 故知遍縁一切法也。又對法論十種分別中
T1844_.44.0212c28: 言。第一相分別者。謂身所居處所受用義。彼
T1844_.44.0212c29: 復如其次第。以諸色根器世界色等境界爲
T1844_.44.0213a01: 相。第二相顯現分別者。謂六識身及意。如
T1844_.44.0213a02: 前所説取相而顯現故。此中五識。唯現色等
T1844_.44.0213a03: 五塵。意識及意。通現色根及器世界色等境
T1844_.44.0213a04: 界。設使末那不縁色根器世界等。則能現分
T1844_.44.0213a05: 別唯應取六識。而言及意。故知通縁也。且置
T1844_.44.0213a06: 傍論。還釋本文。第二相續相者。是生起識。識
T1844_.44.0213a07: 蘊。是麁分別。遍計諸法得長相續。又能起愛
T1844_.44.0213a08: 取。引持過去諸行不斷。亦得潤生。能令未
T1844_.44.0213a09: 來果報相續。依是義故名相續相。不同前説
T1844_.44.0213a10: 相續心也。依於智者。依前智相爲根所生故。
T1844_.44.0213a11: 所依是細。唯一捨受。能依是麁。具起苦樂。故
T1844_.44.0213a12: 言生起苦樂也。又所依智相。内縁而住。不計
T1844_.44.0213a13: 外塵。故是似眠。此相續識。遍計内外。覺觀分
T1844_.44.0213a14: 別。如似覺悟。以之故言覺心起念。起念即
T1844_.44.0213a15: 是法執分別。識蘊與此麁執相應。遍馳諸境。
T1844_.44.0213a16: 故言相應不斷故也。第三執取相者。即是受
T1844_.44.0213a17: 蘊。以依識蘊。分別違順。領納苦樂。故言依於
T1844_.44.0213a18: 相續乃至住苦樂等也。第四計名字相者。即
T1844_.44.0213a19: 是想蘊。依前受蘊。分別違順等名言相。故言
T1844_.44.0213a20: 依妄執乃至名言相故也。第五起業相者。即
T1844_.44.0213a21: 是行蘊。依於想蘊所取名相。而起思數造作
T1844_.44.0213a22: 善惡。故言依於名字乃至造種種業故也。第
T1844_.44.0213a23: 六業繋苦相者。依前行蘊所造之業。而受三
T1844_.44.0213a24: 有六趣苦果。故言依業受果不自在故也。當
T1844_.44.0213a25: 知以下第三總結。如前所説六種麁相。依於
T1844_.44.0213a26: 現相所現境起。三種細相。親依無明。如是
T1844_.44.0213a27: 六三。總攝諸染。是故當知無明住地。能生
T1844_.44.0213a28: 一切染法根本。以諸染相雖有麁細。而皆不
T1844_.44.0213a29: 覺諸法實相。不覺之相是無明氣。故言一切
T1844_.44.0213b01: 染法皆是不覺相故。第二依義別解有三分
T1844_.44.0213b02: 内。第一略明功能。第二廣顯體相。如是二分
T1844_.44.0213b03: 竟在於前。此下第三明同異相。此中有三。總
T1844_.44.0213b04: 標列名。次第辨相。辨相之中。先明同相。於
T1844_.44.0213b05: 中有三。一者引喩。二者合喩。三者引證。第二
T1844_.44.0213b06: 中言無漏者。本覺始覺也。無明者。本末不覺
T1844_.44.0213b07: 也。此二皆有業用顯現。而非定有。故名業幻。
T1844_.44.0213b08: 第三中言本來常住入於涅槃菩提法者。如
T1844_.44.0213b09: 大品經言。以是智慧。斷一切結使。入無餘涅
T1844_.44.0213b10: 槃。元是世俗法。非第一義。何以故。空中無有
T1844_.44.0213b11: 滅。亦無使滅者。諸法畢竟空。即是涅槃故。又
T1844_.44.0213b12: 言。何義故爲菩提。空義。是菩提義。如義。法
T1844_.44.0213b13: 性義。實際義。是菩提義。復次諸法實相。不誑
T1844_.44.0213b14: 不異。是菩提義故。當知此中約於性淨菩提。
T1844_.44.0213b15: 本來清淨涅槃。故諸衆生本來入也。非可修
T1844_.44.0213b16: 相者。無因行故。非可作相者。無果起故。畢竟
T1844_.44.0213b17: 無得者。以無能得者。無得時無得處故。亦無
T1844_.44.0213b18: 以下。猶是經文。而非此中所證之要。但是一
T1844_.44.0213b19: 處相續之文。是故相從引之而已。明異相中。
T1844_.44.0213b20: 先喩。後合。合中言隨染幻差別者。是無漏法。
T1844_.44.0213b21: 性染幻差別者。是無明法何者。本末無明。違
T1844_.44.0213b22: 平等性。是故其性自有差別。諸無漏法。順平
T1844_.44.0213b23: 等性。直置其性。應無差別。但隨染法差別之
T1844_.44.0213b24: 相。故説無漏有差別耳。謂對業識等染法差
T1844_.44.0213b25: 別。故説本覺恒沙性徳。又對治此諸法差別。
T1844_.44.0213b26: 故成始覺萬徳差別。然如是染淨。皆是相待。
T1844_.44.0213b27: 非無顯現。而非是有。是故通名幻差別也。上
T1844_.44.0213b28: 來廣釋立義分中是心生滅竟在於前。此下
T1844_.44.0213b29: 第二釋其因縁。於中有二。先明生滅依因縁
T1844_.44.0213c01: 義。後顯所依因縁體相。初中亦二。總標。別釋。
T1844_.44.0213c02: 初中言因縁者。阿梨耶心體變作諸法。是生
T1844_.44.0213c03: 滅因。根本無明熏動心體。是生滅縁。又復無
T1844_.44.0213c04: 明住地諸染根本起諸生滅。故説爲因。六塵
T1844_.44.0213c05: 境界能動七識波浪生滅。是生滅縁。依是二
T1844_.44.0213c06: 義以顯因縁。諸生滅相聚集而生。故名衆生。
T1844_.44.0213c07: 而無別體。唯依心體。故言依心。即是梨耶
T1844_.44.0213c08: 自相心也。能依衆生是意意識。以之故言意
T1844_.44.0213c09: 意識轉。此義云何以下別釋。於中有三。先釋
T1844_.44.0213c10: 依心。次釋意轉。後釋意識轉。初中言阿梨耶
T1844_.44.0213c11: 識者。是上説心即是生滅之因。説有無明者。
T1844_.44.0213c12: 在梨耶識即是生滅之縁。欲明依此因縁意意
T1844_.44.0213c13: 識轉。故言以依阿梨耶識説有無明。上總標中
T1844_.44.0213c14: 略標其因。是故但言依心。此別釋中具顯因
T1844_.44.0213c15: 縁。故説亦依梨耶識内所有無明也。不覺以
T1844_.44.0213c16: 下。次釋意轉。於中有三。一者略明意轉。二者廣
T1844_.44.0213c17: 顯轉相。三者結成依心之義。初中即明五種
T1844_.44.0213c18: 識相。不覺而起者。所依心體。由無明熏。擧體
T1844_.44.0213c19: 起動。即是業識也。言能見者。即彼心體轉成
T1844_.44.0213c20: 能見。是爲轉識。言能現者。即彼心體復成能
T1844_.44.0213c21: 現。即是現識。能取境界者。能取現識所現境
T1844_.44.0213c22: 界。是爲智識。起念相續者。於所取境起諸麁
T1844_.44.0213c23: 念。是相續識。依此五義次第轉成。能對諸境
T1844_.44.0213c24: 而生意識。故説此五以爲意也。此意以下。第
T1844_.44.0213c25: 二廣明。於中有二。總標。別釋。別釋中言無明
T1844_.44.0213c26: 力者。擧所依縁。不覺心動者。釋其業義。起動
T1844_.44.0213c27: 之義是業義故。轉識中言依於動心能見相
T1844_.44.0213c28: 故者。依前業識之動。轉成能見之相。然轉識
T1844_.44.0213c29: 有二。若就無明所動轉成能見者。是在本識。
T1844_.44.0213c30: 如其境界所動轉成能見者。是謂七識。此中
T1844_.44.0214a01: 轉相。約初義也。現識中言能現一切境界者。
T1844_.44.0214a02: 依前轉識之見。復起能現之用。如上文言以
T1844_.44.0214a03: 依能見故境界妄現。當知現識依於轉識。非
T1844_.44.0214a04: 能見用即是能現。是故前言能見能現。次喩。
T1844_.44.0214a05: 後合。合中言五塵者。且擧麁顯以合色像。實
T1844_.44.0214a06: 論通現一切境故。以一切時任運而起常在
T1844_.44.0214a07: 前故者。非如第六七識有時斷滅故。以是文
T1844_.44.0214a08: 證。當知是三皆在本識之内別用也。第四智
T1844_.44.0214a09: 識者。是第七識上六相内初之智相。義如前
T1844_.44.0214a10: 説。愛非愛果。名染淨法。分別彼法。計我我
T1844_.44.0214a11: 所。故言分別染淨法也。第五相續識者。即
T1844_.44.0214a12: 是意識上六相中名相續相。以念相應不斷
T1844_.44.0214a13: 故者。法執相應。得長相續。此約自體不斷以
T1844_.44.0214a14: 釋相續義也。住持以下。約其功能釋相續義。
T1844_.44.0214a15: 此識能起愛取煩惱。故能引持過去無明所
T1844_.44.0214a16: 發諸行。令成堪任來果之有。故言住持乃至
T1844_.44.0214a17: 不失故。又復能起潤生煩惱。能使業果續生
T1844_.44.0214a18: 不絶。故言成就無差違故。如是三世因果流
T1844_.44.0214a19: 轉不絶。功在意識。以是義故名相續識。次言
T1844_.44.0214a20: 念已經事慮未來事者。顯此識用麁顯分別。
T1844_.44.0214a21: 不同智識微細分別。是知此識唯在意識。不
T1844_.44.0214a22: 同上説相續心也。是故以下。第三結明依心
T1844_.44.0214a23: 之義。於中有二。先略。後廣。初言是故者。是
T1844_.44.0214a24: 前所説五種識等依心而成。以是義故。三界
T1844_.44.0214a25: 諸法唯心所作。如十地經言。佛子。三界但一
T1844_.44.0214a26: 心作。此之謂也。此義云何以下廣釋。於中
T1844_.44.0214a27: 有二。先明諸法不無而非是有。後顯諸法不
T1844_.44.0214a28: 有而非都無。初中言以一切法皆從心起妄
T1844_.44.0214a29: 念而生者。是明諸法不無顯現也。一切分別
T1844_.44.0214b01: 即分別自心心不見心無相可得者。是明諸
T1844_.44.0214b02: 法非有之義。如十卷經言。身資生住持。若如
T1844_.44.0214b03: 夢中生。應有二種心。而心無二相。如刀不自
T1844_.44.0214b04: 割。指亦不自指。如心不自見。其事亦如是。解
T1844_.44.0214b05: 云。若如夢中所見諸事。如是所見是實有者。
T1844_.44.0214b06: 則有能見所見二相。而其夢中實無二法。三
T1844_.44.0214b07: 界諸心皆如此夢。離心之外無可分別。故言
T1844_.44.0214b08: 一切分別即分別自心。而就自心不能自見。
T1844_.44.0214b09: 如刀指等。故言心不見心。既無他可見。亦不
T1844_.44.0214b10: 能自見。所見無故。能見無。能所二相二
T1844_.44.0214b11: 相皆無所得。故言無相可得也。此中釋難會
T1844_.44.0214b12: 通新古。如別記中塵分別也。當知以下。次明
T1844_.44.0214b13: 非有而不無義。初言當知世間乃至無體可
T1844_.44.0214b14: 得唯心虚妄者。是明非有。次言以心生則法
T1844_.44.0214b15: 生以下。顯其非無。依無明力不覺心動。乃
T1844_.44.0214b16: 至能現一切境等。故言心生則種種法生也。
T1844_.44.0214b17: 若無明心滅境界隨滅。諸分別識皆得滅盡。
T1844_.44.0214b18: 故言心滅則種種法滅。非約刹那以明生滅
T1844_.44.0214b19: 也。廣釋意竟。次釋意識。意識即是先相續識。
T1844_.44.0214b20: 但就法執分別相應生後義門。則説爲意。約
T1844_.44.0214b21: 其能起見愛煩惱從前生門。説名意識。故言
T1844_.44.0214b22: 意識者即此相續。乃至分別六塵名爲意識。
T1844_.44.0214b23: 此論就其一意識義。故不別出眼等五識。故
T1844_.44.0214b24: 説意識分別六塵。亦名分離識者。依於六根
T1844_.44.0214b25: 別取六塵。非如末那不依別根。故名分離。又
T1844_.44.0214b26: 能分別去來内外種種事相。故復説名分別
T1844_.44.0214b27: 事識。依見愛煩惱増長義故者。是釋分別事
T1844_.44.0214b28: 識之義。以依見修煩惱所増長。故能分別種
T1844_.44.0214b29: 種事也。上六相内受想行蘊相從入此意識
T1844_.44.0214c01: 中攝。上來廣明生滅依因縁義竟。此下第二
T1844_.44.0214c02: 重顯所依因縁體相。於中有二。一者略明因
T1844_.44.0214c03: 縁甚深。二者廣顯因縁差別。初中有三。先標
T1844_.44.0214c04: 甚深。次釋。後結。初中言無明熏習所起識者。
T1844_.44.0214c05: 牒上所説依阿梨耶識説有無明不覺而起等
T1844_.44.0214c06: 也。非餘能知唯佛窮了者。標甚深也。何以故
T1844_.44.0214c07: 下。次釋深義。從本已來自性清淨而無明所
T1844_.44.0214c08: 染有其染心者。是明淨而恒染。雖有染心而
T1844_.44.0214c09: 常恒不變者。是明動而常靜。由是道理。甚深
T1844_.44.0214c10: 難測。如夫人經言。自性清淨心。難可了知。彼
T1844_.44.0214c11: 心爲煩惱所染。亦難可了知。楞伽經言。以
T1844_.44.0214c12: 如來藏是清淨相。客塵煩惱垢染不淨。我依
T1844_.44.0214c13: 此義。爲勝鬘夫人及餘菩薩等。説如來藏阿
T1844_.44.0214c14: 梨耶識共七識生。名轉滅相。大慧。如來藏阿
T1844_.44.0214c15: 梨耶識境界。我今與汝及諸菩薩甚深智者。
T1844_.44.0214c16: 能了分別此二種法。諸餘聲聞辟支佛及外
T1844_.44.0214c17: 道等執著名字者。不能了知如是二法。是故
T1844_.44.0214c18: 此義唯佛能知者。第三結甚深也。所謂以下
T1844_.44.0214c19: 第二廣顯因縁差別。於中有六。一明心性因
T1844_.44.0214c20: 之體相。二顯無明縁之體相。三明染心諸縁
T1844_.44.0214c21: 差別。四顯無明治斷位地。五釋相應不相應
T1844_.44.0214c22: 義。六辨智礙煩惱礙義。初中言心性常無念
T1844_.44.0214c23: 故名爲不變者。釋上雖有染心而常不變之
T1844_.44.0214c24: 義。雖擧體動而本來寂靜。故言心性常無念
T1844_.44.0214c25: 也。第二中言心不相應者。明此無明最極微
T1844_.44.0214c26: 細。未有能所王數差別。故言心不相應。唯此
T1844_.44.0214c27: 爲本。無別染法能細於此在其前者。以是義
T1844_.44.0214c28: 故説忽然起。如本業經言。四住地前更無法
T1844_.44.0214c29: 起。故名無始無明住地。是明其前無別爲始。
T1844_.44.0215a01: 唯此爲本。故言無始。猶是此論忽然義也。此
T1844_.44.0215a02: 約細麁相依之門説爲無前。亦言忽然起。非
T1844_.44.0215a03: 約時節以説忽然起。此無明相。如二障章廣
T1844_.44.0215a04: 分別也。是釋上言自性清淨而有無明所染
T1844_.44.0215a05: 有其染心之句。於中有二。總標。別釋。別釋
T1844_.44.0215a06: 之中。兼顯治斷。此中六染。即上意識并五種
T1844_.44.0215a07: 意。但前明依因而起義故。從細至麁而説次
T1844_.44.0215a08: 第。今欲兼顯治斷位故。從麁至細而説次第。
T1844_.44.0215a09: 第一執相應染者。即是意識。見愛煩惱所増
T1844_.44.0215a10: 長義。麁分別執而相應故。若二乘人至羅漢
T1844_.44.0215a11: 位。見修煩惱究竟離故。若論菩薩。十解以上
T1844_.44.0215a12: 能遠離故。此言信相應地者。在十解位。信根
T1844_.44.0215a13: 成就。無有退失。名信相應。如仁王經言。伏忍
T1844_.44.0215a14: 聖胎三十人。十信十止十堅心。當知此中。十
T1844_.44.0215a15: 向名堅。十行名止十信解名信。入此位時。已
T1844_.44.0215a16: 得人空。見修煩惱不得現行。故名爲離。當知
T1844_.44.0215a17: 此論上下所明。約現起以説治斷也。第二不
T1844_.44.0215a18: 斷相應染者。五種意中之相續識。法執相應
T1844_.44.0215a19: 相續生起。不斷即是相續異名。從十解位。修
T1844_.44.0215a20: 唯識觀尋思方便。乃至初地證三無性。法執
T1844_.44.0215a21: 分別不得現行。故言得淨心地究竟離故也。
T1844_.44.0215a22: 第三分別智相應染者。五種意中第四智識。
T1844_.44.0215a23: 七地以還。二智起時。不得現行。出觀縁
T1844_.44.0215a24: 事。任運心時。亦得現行。故言漸離。七地以上
T1844_.44.0215a25: 長時入觀。故此末那永不現行。故言無相方
T1844_.44.0215a26: 便地究竟離。此第七地。於無相觀有加行有
T1844_.44.0215a27: 功用。故名無相方便地也。第四現色不相應
T1844_.44.0215a28: 染者。五種意中第三現識。如明鏡中現色像。
T1844_.44.0215a29: 故名現色不相應染。色自在地。是第八地。
T1844_.44.0215b01: 此地已得淨土自在。穢土麁色不能得現。故
T1844_.44.0215b02: 説能離也。等五能見心不相應染者。是五意
T1844_.44.0215b03: 内第二轉識。依於動心成能見故。心自在地。
T1844_.44.0215b04: 是第九地。此地已得四無礙智。有礙能縁不
T1844_.44.0215b05: 得現起。故説能離也。第六根本業不相應染
T1844_.44.0215b06: 者。是五意内第一業識。依無明力不覺心動
T1844_.44.0215b07: 故。菩薩盡地者。是第十地。其無垢地屬此地
T1844_.44.0215b08: 故。就實論之。第十地中亦有微細轉相現相。
T1844_.44.0215b09: 但隨地相説漸離耳。如下文言。依於業識。乃
T1844_.44.0215b10: 至菩薩究竟地。心所見者。名爲報身。若離業
T1844_.44.0215b11: 識。則無見相。當知業識未盡之時。能見能
T1844_.44.0215b12: 現亦未盡也。不了以下第四明無明治斷。然
T1844_.44.0215b13: 無明住地有二種義。若論作得住地門者。初
T1844_.44.0215b14: 地以上能得漸斷。若就生得住地門者。唯佛
T1844_.44.0215b15: 菩提智所能斷。今此論中不分生作。合説此
T1844_.44.0215b16: 二通名無明。故言入淨心地隨分得離。乃至
T1844_.44.0215b17: 如來地能究竟離也。此下第五明相應不相
T1844_.44.0215b18: 應義。六種染中。前三染是相應。後三染及無
T1844_.44.0215b19: 明是不相應。相應中言心念法異者。心法之
T1844_.44.0215b20: 名也。迦旃延論中。名爲心及心所念法也。依
T1844_.44.0215b21: 染淨差別者。分別染淨諸法見慢愛等差別
T1844_.44.0215b22: 也。知相同者。能知相同。縁相同者。所縁相同
T1844_.44.0215b23: 也。此中依三等義以説相應。謂心念法異者
T1844_.44.0215b24: 是體等義。謂諸煩惱數。各有一體。皆無第二
T1844_.44.0215b25: 故。知相同者是知等義。縁相同者是縁等義。
T1844_.44.0215b26: 彼前三染。具此三義。倶時而有。故名相應。
T1844_.44.0215b27: 問。瑜伽論説。諸心心法。同一所縁。不同一行
T1844_.44.0215b28: 相。一時倶有。一一而轉。今此中説知相亦同。
T1844_.44.0215b29: 如是相違。云何和會。答。二義倶有。故不相
T1844_.44.0215c01: 違。何者。如我見是見性之行。其我愛者愛性
T1844_.44.0215c02: 之行。如是行別。名不同一行。而見愛等皆作
T1844_.44.0215c03: 我解。依如是義名知相同。是故二説不相違
T1844_.44.0215c04: 也。不相應中言即心不覺常無別異者。是明
T1844_.44.0215c05: 無體等義。離心無別數法差別故。既無體等。
T1844_.44.0215c06: 義離心無。餘二何寄。故無同知同縁之義。故
T1844_.44.0215c07: 言不同知相縁相。此中不者。無之謂也。問。瑜
T1844_.44.0215c08: 伽論説。阿梨耶識。五數相應。縁二種境。即
T1844_.44.0215c09: 此論中現色不相應染。何故此中説不相應。
T1844_.44.0215c10: 答。此論之意。約煩惱數差別轉義。説名相
T1844_.44.0215c11: 應。現識之中。無煩惱數。依是義故。名不相
T1844_.44.0215c12: 應。彼新論意。約遍行數。故説相應。由是道
T1844_.44.0215c13: 理。亦不相違也。此下第六明二礙義。顯了門
T1844_.44.0215c14: 中名爲二障。隱密門内名爲二礙。此義具如
T1844_.44.0215c15: 二障章説。今此文中説隱密門。於中有二。初
T1844_.44.0215c16: 分二礙。此義以下。釋其所以。初中言染心義
T1844_.44.0215c17: 者。是顯六種染心也。根本智者。是照寂慧。違
T1844_.44.0215c18: 寂靜故。名煩惱礙也。無明義者。根本無明。世
T1844_.44.0215c19: 間業智者。是後得智。無明昏迷無所分別。故
T1844_.44.0215c20: 違世間分別之智。依如是義。名爲智礙。釋
T1844_.44.0215c21: 所以中。正顯是義。以依染心能見能現妄取
T1844_.44.0215c22: 境界者。略擧轉識現識智識。違平等性者。違
T1844_.44.0215c23: 根本智能所平等。是釋煩惱礙義也。以一切
T1844_.44.0215c24: 法常靜無有起相者。是擧無明所迷法性。無
T1844_.44.0215c25: 明不覺妄與法違故者。是顯無明迷法性義。
T1844_.44.0215c26: 故不能得乃至種知者。正明違於世間智義
T1844_.44.0215c27: 也。上來第二廣釋生滅因縁義竟
T1844_.44.0215c28: 起信論疏上卷終
T1844_.44.0215c29:

Footnote:

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