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成唯識論了義燈 (No. 1832_ 惠沼述 ) in Vol. 43
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T1832_.43.0775a01: 信等五･樂･喜･捨根。後三一分能入。利根超
T1832_.43.0775a02: 果及入大乘。一分不能鈍根慧脱阿羅漢等
T1832_.43.0775a03: 言第三亦八 然非即喜。此約爲依能
T1832_.43.0775a04: 入彼説。故通喜根 非即彼者 非入
T1832_.43.0775a05: 彼地 第四靜慮及無色定七根能入 據
T1832_.43.0775a06: 樂爲依入第四定。非無色定亦樂爲依
T1832_.43.0775a07: 或據隣超。擧一顯餘 後三云一能入
T1832_.43.0775a08: 有一不能。次第･惠脱三不能入超取第三。
T1832_.43.0775a09: 獨覺･菩薩此等能入 或通種･現非唯約
T1832_.43.0775a10: 現 問非樂･喜･捨三受倶生。如何皆説九
T1832_.43.0775a11: 根爲體 答三無漏根通彼九根。非説刹
T1832_.43.0775a12: 那一一皆具。如依近分但有喜根。下三靜
T1832_.43.0775a13: 慮即有樂根。依第四定即有捨根。故但通
T1832_.43.0775a14: 説 問准大乘宗。非非想處亦有無漏。何
T1832_.43.0775a15: 故不言四無色定皆有此根。而五十七云
T1832_.43.0775a16: 非想地但只有八。准此即有信等五根及
T1832_.43.0775a17: 意･捨･命。無三無漏。何故爾耶 答准大乘
T1832_.43.0775a18: 宗雖有無漏。隨他相説故無無漏 或彼
T1832_.43.0775a19: 無漏以昧劣故非三根體 若爾何故此論
T1832_.43.0775a20: 復云從見道後所有信等無漏九根。一切
T1832_.43.0775a21: 皆是後二根體准此所難前釋爲勝◎
T1832_.43.0775a22: 成唯識論了義燈卷第六解論第七未盡
T1832_.43.0775a23:
T1832_.43.0775a24:
T1832_.43.0775a25:
T1832_.43.0775a26:
T1832_.43.0775a27:
T1832_.43.0775a28:
T1832_.43.0775a29:
T1832_.43.0775b01:
T1832_.43.0775b02:
T1832_.43.0775b04: ◎論如是四縁依十五處立爲十因者。問依
T1832_.43.0775b05: 處有十五。何故因但十而不増減 答略頌
T1832_.43.0775b06: 辨釋。頌曰
T1832_.43.0775b07: 果於因違順 顯與及形持
T1832_.43.0775b08: 親疎并遠近 順別立十因
T1832_.43.0775b09: 釋有六對。一違順對。分爲二因。相違因･不
T1832_.43.0775b10: 相違因。違者相違。因能違諸法不生等故。
T1832_.43.0775b11: 相違有六。瑜伽三十八云。一言説相違。謂諸
T1832_.43.0775b12: 言論前後相違。即自語相違等。二道理相違。
T1832_.43.0775b13: 即四相違等。三生起相違。能生縁闕障波
T1832_.43.0775b14: 生會。四同處相違。謂明闇等不可同處。五
T1832_.43.0775b15: 怨敵相違。如毒蛇鼠狼等。互爲怨害故。六
T1832_.43.0775b16: 障治相違。謂不淨觀能違貪等。今取生起
T1832_.43.0775b17: 相違立相違因。順者謂餘九因皆順生果。
T1832_.43.0775b18: 名不相違因 二就順中分顯與對。顯者
T1832_.43.0775b19: 謂隨説因。由言説故能顯諸法。非爲因生。
T1832_.43.0775b20: 與者謂同事因。謂從觀待乃至定異。皆同能
T1832_.43.0775b21: 生助與果故。就同事因分形持對離出二
T1832_.43.0775b22: 因。形謂形待。立觀待因待因果起故。持謂
T1832_.43.0775b23: 扶義。立攝受因。又於同事。分遠近對。離出
T1832_.43.0775b24: 牽引･生起二因。二因中有等流･異熟二因
T1832_.43.0775b25: 別故。名爲親疎。由因去果有遠近故於
T1832_.43.0775b26: 近之中分順別對離爲二因謂引發･定異。
T1832_.43.0775b27: 故此十因更不増減 問何故依處分爲十
T1832_.43.0775b28: 五。依之立因即但有十 答如論辨 問
T1832_.43.0775b29: 因何開十。果唯立五 答因義隱而難知所
T1832_.43.0775c01: 以開之爲十。果相顯而易了。是以立之爲
T1832_.43.0775c02: 五。又爲果中爲無爲別。無爲立一。有爲立
T1832_.43.0775c03: 四。生自他殊分之爲二。謂等流･異熟。人
T1832_.43.0775c04: 法有別。復分士用･増上。或親疎有異。分士
T1832_.43.0775c05: 用･増上。由此得彼立爲士用。不障他生
T1832_.43.0775c06: 亦成増上 問何故無爲果唯立一 答無
T1832_.43.0775c07: 爲理同故果立一。有爲事異疎成四種 又
T1832_.43.0775c08: 解因雖有十不出生･了。所得之果不越爲
T1832_.43.0775c09: 與無爲。爲無爲中分共不共。不共者有爲
T1832_.43.0775c10: 之中異熟･等流。無爲之中即一離繋。共謂士
T1832_.43.0775c11: 用及與増上。不生士用即無爲是。増上用寛
T1832_.43.0775c12: 故得通二。故果但五
T1832_.43.0775c13: 論一語依處等。西明二釋。初取本解彼論
T1832_.43.0775c14: 似義。第二取本正解彼文 據實本解此
T1832_.43.0775c15: 論正釋瑜伽等文。取所起語爲語依處。即
T1832_.43.0775c16: 此依處爲隨説因。故瑜伽第五明因依處
T1832_.43.0775c17: 云。謂依語依處施設隨説因。乃至云想爲
T1832_.43.0775c18: 先故語轉。由語故隨見･聞･覺･知起諸言
T1832_.43.0775c19: 説。既云由語故起諸言説。不云由名･想･
T1832_.43.0775c20: 見故起諸言説。明知不取名･相･見三。爲
T1832_.43.0775c21: 語依處及隨説因。顯揚十八亦同瑜伽第五。
T1832_.43.0775c22: 雖瑜伽･顯揚解語因。云名爲先故想。想爲
T1832_.43.0775c23: 先故説。是謂彼諸法隨説因似取名･想･語
T1832_.43.0775c24: 三爲隨説因。准解因依處。既但云由語故
T1832_.43.0775c25: 起諸言説。不云由名･想･語起諸言説。亦
T1832_.43.0775c26: 不云由語等故起諸言説。諸家何煩分爲
T1832_.43.0775c27: 兩釋。故唯雜集准論有殊
T1832_.43.0775c28: 言隨見聞覺知者。法師雜集疏云。略以二
T1832_.43.0775c29: 門分別。一出體。二廢立。初出體者。雜集第
T1832_.43.0776a01: 二･瑜伽五十六皆作是説。約勝義諦。見等
T1832_.43.0776a02: 非根。亦非識等。衆縁生故。刹那滅故。無作
T1832_.43.0776a03: 用故。由有和合假名見等。依世俗諦。見
T1832_.43.0776a04: 等是根。非彼識等。具五義故 彼論説六。
T1832_.43.0776a05: 今言五者但取根義不取教量。言五義
T1832_.43.0776a06: 者。一由生因。眼生識故。二由依處。識依
T1832_.43.0776a07: 眼故。三由無動。相續一類故。四由自在。
T1832_.43.0776a08: 不待外縁念念生故。五端嚴轉。嚴依身
T1832_.43.0776a09: 故。六由説故。聖教説眼能見色故 瑜伽
T1832_.43.0776a10: 第二説。見謂眼根現見外色。聞謂從他。
T1832_.43.0776a11: 覺謂不見及不曾聞。但自思惟稱量觀察。
T1832_.43.0776a12: 知謂於内所受所證。九十三説。見･知二種
T1832_.43.0776a13: 現量所攝。覺謂比量。聞聖言量。准此即説
T1832_.43.0776a14: 眼根名見。意因耳生縁教名聞。通縁一
T1832_.43.0776a15: 切名･句･文三屈曲生。故陳那説。彼聖言量
T1832_.43.0776a16: 者此量所攝。故聞是意。因耳聞聲故耳稱
T1832_.43.0776a17: 聞。耳實不能縁名等故。非比量故。縁非
T1832_.43.0776a18: 聖言亦此聞攝。論多依彼聞聖言故。覺者
T1832_.43.0776a19: 即是不依見等。獨生意識及第七識。瑜伽但
T1832_.43.0776a20: 説爲比量者。依意識説。末那亦能起搆畫
T1832_.43.0776a21: 故。亦不曾嗅。不曾嘗觸。不曾知證。但意思
T1832_.43.0776a22: 惟籌量觀察。亦是覺收。論中但擧不曾見･
T1832_.43.0776a23: 聞。擧勝説故。隨五識後所起意識比量者。
T1832_.43.0776a24: 亦此覺收。但擧獨頭。彰勝用故。不爾便闕
T1832_.43.0776a25: 此之意識 知者即是耳･鼻･舌･身･五倶意識･
T1832_.43.0776a26: 第八心品･及諸定心。瑜伽別説自内所受所
T1832_.43.0776a27: 證等故。又説此知現量攝故。即顯見･知唯
T1832_.43.0776a28: 現量攝。聞･覺二種通比･非量。及顯見･知
T1832_.43.0776a29: 通漏･無漏。聞･覺唯有漏。諸無漏心縁教
T1832_.43.0776b01: 生者。知所攝故。非比量故 或説此四攝
T1832_.43.0776b02: 識不盡。縁非教聲有非･比量。聞不攝故。
T1832_.43.0776b03: 末那搆畫非量所攝。覺不攝故。或四但據六
T1832_.43.0776b04: 識作論。七識不能分明了境起言説故。
T1832_.43.0776b05: 又顯揚十八説。在欲界中具四言説。色界
T1832_.43.0776b06: 無覺無推度故。無色全無。故知此四攝法
T1832_.43.0776b07: 不盡 此義不然。聖非聖言通依四故。依
T1832_.43.0776b08: 七起言無處攝故。色界意識染心等後所
T1832_.43.0776b09: 起言説。無處攝故。然彼地心多無搆畫而
T1832_.43.0776b10: 起言説。非彼全無覺言説也。説無色界無
T1832_.43.0776b11: 四言説。豈彼界中知亦非有。外道邪見覺亦
T1832_.43.0776b12: 無邪。由此色界具四。無色有覺･知而無
T1832_.43.0776b13: 言説。故知如前所説爲善 二廢立者。以
T1832_.43.0776b14: 理而論且應立二。一知。二覺。一切現量皆
T1832_.43.0776b15: 知所攝。一切比量･非量皆覺所攝。或應立
T1832_.43.0776b16: 三。現量･比量･非量別故 今爲西者眼用
T1832_.43.0776b17: 遠明。知中離出獨立爲見意識用廣。聞･覺･
T1832_.43.0776b18: 知攝。分位開三。外縁師教。及自推尋。内證
T1832_.43.0776b19: 境故。末那唯有染･淨二類。搆畫證解二類
T1832_.43.0776b20: 境故。餘之五識用非別勝。内慮義等總立名
T1832_.43.0776b21: 知。又初相遇眼先能見。聞彼言説心搆畫
T1832_.43.0776b22: 之。然後諸根領餘境界。次第既爾。用有勝
T1832_.43.0776b23: 劣或合或開。故非増減。餘諸義門如別章
T1832_.43.0776b24: 説
T1832_.43.0776b25: 論。習氣依處等者。西明自問。准菩薩地。依
T1832_.43.0776b26: 牽引因引二涅槃。如何此論下得果中不
T1832_.43.0776b27: 得離繋。此論種子對有爲果故。五果中除
T1832_.43.0776b28: 牽引･生起。不能親證離繋果故。此解不
T1832_.43.0776b29: 爾 今謂若約能引即取種子。菩薩地是
T1832_.43.0776c01: 若據能證即除種子。此論文是非此論中唯
T1832_.43.0776c02: 望有爲。但種･現殊。引證有別。各據一義故
T1832_.43.0776c03: 不相違 又問云。瑜伽第五説業種子爲
T1832_.43.0776c04: 牽引因。名言種子爲生起因。如何此中約潤･
T1832_.43.0776c05: 未潤開爲二因。解云又此二因通諸種子。
T1832_.43.0776c06: 如此論説。然尋伺地就相顯説。以業對疎
T1832_.43.0776c07: 故名牽引。名言生果親名生起。此牽引･生
T1832_.43.0776c08: 起多義不同。或有處説近遠相對二因門。
T1832_.43.0776c09: 如雜集第四。無明望老死爲引。無明望行
T1832_.43.0776c10: 爲生故。或有處説名言･業種爲二因門。如
T1832_.43.0776c11: 尋伺地。彼論云。依習氣依處。由淨不淨業
T1832_.43.0776c12: 等牽引自體。乃至廣説。有潤種子依處。三
T1832_.43.0776c13: 界繋法各從種生。名生起因。顯揚同此
T1832_.43.0776c14: 今謂此文亦兼未潤已潤名爲引･生於生
T1832_.43.0776c15: 説潤顯引未潤。不唯業種與名言對。故二
T1832_.43.0776c16: 論云。愛爲能潤。種爲所潤。故引經云。業爲
T1832_.43.0776c17: 感生因。愛爲生起因 或有處説種子能
T1832_.43.0776c18: 生異類･自類二因門。如菩薩地雜染中説。
T1832_.43.0776c19: 於現法中無明等法。所有已生已長種子。今
T1832_.43.0776c20: 此種子望於餘生生老死等爲牽引因。無明
T1832_.43.0776c21: 等法各別種子名生起因 今謂此中亦約
T1832_.43.0776c22: 遠近已生已長故近。望於餘生生老死等即
T1832_.43.0776c23: 是望遠。故無記因中云。由各別自種子。種
T1832_.43.0776c24: 種稼穡差別而生爲牽引因。即彼種子望所
T1832_.43.0776c25: 生芽名生起因。又云一切種子望後自果
T1832_.43.0776c26: 名牽引因。望初自果名生起因。非必異類
T1832_.43.0776c27: 或有處説種對涅槃･菩提分法二因門。
T1832_.43.0776c28: 如菩薩地清淨因中説云 今謂此中亦兼
T1832_.43.0776c29: 未熟及已熟位名爲引･生。説攝受因親近
T1832_.43.0777a01: 善士。聽聞正法。諸根成熟。名攝受因。次説
T1832_.43.0777a02: 生起故由成熟
T1832_.43.0777a03: 論。攝受五等。問何故諸論釋此十因次第有
T1832_.43.0777a04: 別。此論牽･生後説攝受。菩薩地文攝受因
T1832_.43.0777a05: 後方釋能生 答菩薩地文據生現次第。
T1832_.43.0777a06: 由有習氣諸縁攝受方始能生。餘文即據
T1832_.43.0777a07: 體類次第。引･生同種未潤･潤別。故不相違。
T1832_.43.0777a08: 本釋云。助成因縁。名爲攝受。故除因縁親
T1832_.43.0777a09: 能生。故雜集論云。雖自種生能増彼力
T1832_.43.0777a10: 名攝受因。西明釋云。能増彼力故者。是
T1832_.43.0777a11: 釋彼因義。非釋其名 今謂不爾。設解因
T1832_.43.0777a12: 義取以釋名斯有何過。如彼論解隨説因
T1832_.43.0777a13: 云隨起説故。觀待因云欲生因故。牽引因
T1832_.43.0777a14: 云招當有故。生起因云生當有故。攝受因
T1832_.43.0777a15: 云能増彼力故。若不以此釋因之義解
T1832_.43.0777a16: 其因名。更何義釋。又復自云。攝受因者諸
T1832_.43.0777a17: 論解名不同。瑜伽等論因能攝果名攝受
T1832_.43.0777a18: 因。雜集餘因釋名皆同諸論。何獨攝受但解
T1832_.43.0777a19: 因義。又瑜伽三十八云。因彼一切心及心所。
T1832_.43.0777a20: 前生開導所攝受故。所縁境界所攝受故。
T1832_.43.0777a21: 方生･方轉故。攝受者即是増力。不爾如何
T1832_.43.0777a22: 方生･方轉
T1832_.43.0777a23: 論。引發因。本疏解云。必是同性。望後勝品。
T1832_.43.0777a24: 性論則狹。界論則寛 西明云。但顯隨同
T1832_.43.0777a25: 類。未必同性 要集釋云。有釋意者三性種
T1832_.43.0777a26: 子隨所依識成無記性。雖性不同然相順
T1832_.43.0777a27: 故能生善等。問此言隨所依識成無記性。
T1832_.43.0777a28: 雖性不同然相順故能生善等者。爲善種
T1832_.43.0777a29: 依識名無記故。生現善法名相順。爲生
T1832_.43.0777b01: 異性名相順。若生異性違諸論説。若還生
T1832_.43.0777b02: 善此即性同。如何得言未必性同。故前第
T1832_.43.0777b03: 二云因果倶有善等性故亦名善等 要
T1832_.43.0777b04: 集又云。如三性第六縁第八見。所現影像
T1832_.43.0777b05: 隨自見分即通三性。而能熏成無記種子。
T1832_.43.0777b06: 此亦異性相順能生者 誰言此相定隨見
T1832_.43.0777b07: 性。若定隨見生無記果。非性決定各引自
T1832_.43.0777b08: 果。若云六義彼説種子者。豈相熏彼見種
T1832_.43.0777b09: 非親因縁耶
T1832_.43.0777b10: 論。菩薩地説等。本釋云。牽引種子生起種子。
T1832_.43.0777b11: 合六因中諸因縁種。未潤已前亦未成熟。皆
T1832_.43.0777b12: 名牽引種。即牽引因全四因少分。除生起
T1832_.43.0777b13: 因故。若被潤已去皆名已熟。即生起因全
T1832_.43.0777b14: 四因少分。除牽引因。是此生起因 西明云。
T1832_.43.0777b15: 於六因諸因縁未潤未成名牽引種。已潤
T1832_.43.0777b16: 已熟名生起種 要集云。有説順前違後。
T1832_.43.0777b17: 有釋順後違前。然云有釋於理爲勝 今
T1832_.43.0777b18: 謂不爾。准西明釋。六因倶通牽引･生起者。
T1832_.43.0777b19: 即牽引･生起二種何殊。若云望果位分二
T1832_.43.0777b20: 因縁種。正生現果已潤熟故名生起種。即
T1832_.43.0777b21: 此因種望後自果。未潤熟故名牽引種。由
T1832_.43.0777b22: 此倶通者。此説亦非。准此即應生起在初
T1832_.43.0777b23: 牽引居後。又不可有潤望果遠近亦分成
T1832_.43.0777b24: 二。前文自云。未成熟位。謂能牽引遠自果
T1832_.43.0777b25: 故。已成熟位。謂能生起近自果故。故知牽引
T1832_.43.0777b26: 即牽引種。生起即生起種。違彼等文不可
T1832_.43.0777b27: 更分。彼後文云。彼六因中諸因縁種。皆攝在
T1832_.43.0777b28: 此二位中故者。意説。已潤之種却説未潤之
T1832_.43.0777b29: 時名牽引種。未潤之種影論。若潤已去名生
T1832_.43.0777c01: 起種。云彼六因皆攝在此二位中故。據談
T1832_.43.0777c02: 其體。只是未潤全名牽引種。已潤全名生起
T1832_.43.0777c03: 種。故不違後。然下論釋尋伺地文言生起
T1832_.43.0777c04: 因。與釋菩薩地文有別。彼文不約潤未
T1832_.43.0777c05: 潤分。但據親能生自果者即是生起。不爲
T1832_.43.0777c06: 一例
T1832_.43.0777c07: 論若増上果十因四縁一切容得者。問相違因
T1832_.43.0777c08: 以何爲増上果 要集云。有説章云如霜
T1832_.43.0777c09: 等與青葉等爲相違因。黄葉爲相違果。西
T1832_.43.0777c10: 明釋云。即由霜故令青等不生即相違果。
T1832_.43.0777c11: 要集云。今有釋勝。若由霜等黄葉生者。是
T1832_.43.0777c12: 不相違非相違因。又云由霜等損青葉故。
T1832_.43.0777c13: 令青葉等失縁不生得非擇滅。霜爲違因。
T1832_.43.0777c14: 非擇滅爲相違果 今謂二釋倶難。何者若
T1832_.43.0777c15: 青等不生即相違果者。不生者是何法。若彼
T1832_.43.0777c16: 青等不生即無體法。如何無法與有爲果。又
T1832_.43.0777c17: 不相違因云。此相違因若闕若離。是不相違
T1832_.43.0777c18: 因。不可無法與有爲因 若云青等失縁
T1832_.43.0777c19: 不生得非擇滅。霜爲違因非擇爲果者。亦
T1832_.43.0777c20: 不爾。若望非擇還是順因。不可與青等
T1832_.43.0777c21: 爲相違因。別取非擇爲果。又論釋。因順益
T1832_.43.0777c22: 義。縁是建立。故知不與不生住等爲因。若
T1832_.43.0777c23: 云望不生住等是順益者。復不得云相違
T1832_.43.0777c24: 因。又無體故誰爲果耶 問若爾相違誰之因
T1832_.43.0777c25: 果 答今謂本釋取黄等爲果即黄等因
T1832_.43.0777c26: 若爾相順何名相違 答此言無過。如四相
T1832_.43.0777c27: 違因與相違法爲因故。菩薩地云。若雜染
T1832_.43.0777c28: 品諸相違因。當知即是清淨法因。若清淨品
T1832_.43.0777c29: 諸相違因。當知即是雜染法因。是故此論總
T1832_.43.0778a01: 説十因得増上果。望義別故 要集問云。十
T1832_.43.0778a02: 因･四縁但約有法有爲而説。亦通無法及無
T1832_.43.0778a03: 爲耶。答云有説章云。但依有爲爲論。無法
T1832_.43.0778a04: 無體。無爲無作用。故非因果。要集自云。今
T1832_.43.0778a05: 謂觀待應有無法無爲爲因。境界依處亦
T1832_.43.0778a06: 通無爲。如何得説非立因果 今謂要集
T1832_.43.0778a07: 大有朋附之心。本疏正釋此文十因四縁得
T1832_.43.0778a08: 増上果 問云然不相違中攝無爲。如何得
T1832_.43.0778a09: 増上 答十因皆得無不得者。不同小乘
T1832_.43.0778a10: 無爲非六因･五果之因果。不言有取與爲
T1832_.43.0778a11: 因。然與所不障礙爲因。所不疑即是此
T1832_.43.0778a12: 無爲之果也。無與取義不同小乘也 又
T1832_.43.0778a13: 撿本章得果門中云。問既由假者所證。何
T1832_.43.0778a14: 故眞如不名士用果。答若五蘊假者爲士
T1832_.43.0778a15: 夫。眞如非士用果。若約懃劬之所得別別法
T1832_.43.0778a16: 所顯。何妨士用果。以正智證故。不説無
T1832_.43.0778a17: 爲非是因果。重總略問 問依雜集論名･
T1832_.43.0778a18: 想･見三是語因。即得名爲隨説因不 答
T1832_.43.0778a19: 准前釋語爲隨説因非名想見 問既是
T1832_.43.0778a20: 語因。何不名爲隨説因耶 答此不説爲
T1832_.43.0778a21: 隨説因者。意以一切法爲所説。語隨彼説
T1832_.43.0778a22: 名隨説因。此即隨所説之因。即能説爲體。
T1832_.43.0778a23: 不欲明彼語因爲隨説因。若説此爲因。
T1832_.43.0778a24: 即言隨所説家能説之因。望所説法以疎
T1832_.43.0778a25: 遠故 問論言謂除前四所餘得果是増上
T1832_.43.0778a26: 果者。爲據法士用･假者士用。若法士用攝
T1832_.43.0778a27: 法盡故。更有何法得増上果 答倶無失。
T1832_.43.0778a28: 然法士用中不攝無爲。無爲不障餘法得
T1832_.43.0778a29: 生。皆増上果 問相違因即染善。云何不説
T1832_.43.0778b01: 得異熟果耶。無聞滅依及根依處倶通三
T1832_.43.0778b02: 性。何故攝受不得異熟果耶 答無間滅依
T1832_.43.0778b03: 及根依處并相違因倶是現行。異熟果者約
T1832_.43.0778b04: 望種得 問若爾如何名有異熟 答據
T1832_.43.0778b05: 實能有名有異熟。去果稍遙不説得之
T1832_.43.0778b06: 論。傍論已了等。本有二解。意云四縁依十
T1832_.43.0778b07: 五依處下是傍論。前解四縁並是正論。何
T1832_.43.0778b08: 以故。以結止傍應辨正論已。下即辨本
T1832_.43.0778b09: 識中種容作三縁生現分別等。西明二釋
T1832_.43.0778b10: 即取四縁已下皆爲傍論。頌意爲顯縁生
T1832_.43.0778b11: 分別。意非欲辨縁差別故。要集云。若扶頌
T1832_.43.0778b12: 意爲正論。不扶頌意爲傍論即有釋後解
T1832_.43.0778b13: 爲勝 今謂不然。本釋外難若無外境分
T1832_.43.0778b14: 別不生難。論主頌答由種子識展轉力故
T1832_.43.0778b15: 彼分別生。即顯由縁分別方起。故辨四縁
T1832_.43.0778b16: 縁生分別。倶爲正論。如下生死果因皆正
T1832_.43.0778b17: 論。若説四縁非爲正論。云何論結止傍
T1832_.43.0778b18: 論已。猶約四縁辨生分別。如何後結依
T1832_.43.0778b19: 斯内識互爲縁起。分別因果理教皆成。捨正
T1832_.43.0778b20: 執邪何固執也
T1832_.43.0778b21: 論。前七於八所縁容有者。西明云。第六所縁
T1832_.43.0778b22: 變虚空心心所等以爲相分。亦熏生彼空
T1832_.43.0778b23: 等相種。非是能熏生第八現行見･相種。第
T1832_.43.0778b24: 八不縁空等種故 今謂不然。若縁虚空
T1832_.43.0778b25: 等別熏成種。虚空･極微等皆應非假。從種
T1832_.43.0778b26: 生故。多過如前第一卷辨。又許成種。雖見
T1832_.43.0778b27: 種別。非必無漏。八何不縁。若云假故八不
T1832_.43.0778b28: 縁者。即應如無不能成種。既許成種即
T1832_.43.0778b29: 體實有。八定能縁。八既不縁。明虚空･極微
T1832_.43.0778c01: 不別成種。雖本釋云第六熏成空等種子。
T1832_.43.0778c02: 不生第八現行相分。以八不縁虚空等故。
T1832_.43.0778c03: 不言離見別熏成種。不言此種非八所
T1832_.43.0778c04: 縁故言無過
T1832_.43.0778c05: 論。唯除見分非相所縁等者。本釋如疏 西
T1832_.43.0778c06: 明四釋。於四釋中初釋分二。第二釋中分
T1832_.43.0778c07: 三。第三釋中分四。第四釋中分六。成十五
T1832_.43.0778c08: 釋。總第四釋與本釋同。別分成六。即不同
T1832_.43.0778c09: 本 要集斷云。四釋之中第四爲正。無漏心
T1832_.43.0778c10: 等用周遍故。於變不變十五釋中。第十三爲
T1832_.43.0778c11: 勝 正智證如及餘心等證自證者。皆不
T1832_.43.0778c12: 變相。此餘一切見等。縁相必變而縁 今
T1832_.43.0778c13: 謂。西明十五釋中皆無一正。所以者何。且
T1832_.43.0778c14: 就第四分六釋中。一云見縁相變。餘皆不
T1832_.43.0778c15: 變者不爾。既就體四分以辨相縁。見縁自
T1832_.43.0778c16: 相即是親縁。如何名變。若帶起名變。是自
T1832_.43.0778c17: 證分。故前第一卷云。變謂識體轉似二分。亦
T1832_.43.0778c18: 不關見。更變相縁無文説故。餘二縁相如
T1832_.43.0778c19: 何不變。二云見縁三變。餘皆不變 此亦不
T1832_.43.0778c20: 爾。見縁相變有過同前。餘二縁三皆不變
T1832_.43.0778c21: 者。二縁相分如何不變。第四縁見不變相
T1832_.43.0778c22: 者。自證何殊 要集救云兼正有別者。既兼
T1832_.43.0778c23: 正殊。何不變相。不變相齊如何兼正。三云
T1832_.43.0778c24: 見縁四變。餘皆不變。過准前知。四云三縁
T1832_.43.0778c25: 相變。縁餘不變。要集斷此解中爲正 今
T1832_.43.0778c26: 謂。同前皆亦不正。何者見縁後二變相可
T1832_.43.0778c27: 爾。如何縁相更説變相。豈不親縁同體相
T1832_.43.0778c28: 分。又第四分縁相是兼。許變相縁。縁於見
T1832_.43.0778c29: 分亦兼非正。何不變相。説果縁他過亦准
T1832_.43.0779a01: 知 要集言。有説云。見縁自證變影而縁。
T1832_.43.0779a02: 證自證分縁相･見分。見縁三･四以隔越
T1832_.43.0779a03: 故。變影而縁皆不應理。同體義分何言隔
T1832_.43.0779a04: 越。見望自證如何名隔。見縁自證既自内
T1832_.43.0779a05: 證。如何變縁。若變相縁。何名縁自。由此内
T1832_.43.0779a06: 證不變而縁。三縁相分變影而縁。不由隔
T1832_.43.0779a07: 越及由實性者 今依疏文但云新得即
T1832_.43.0779a08: 變影縁。無隔越語。以後二分望相名隔。
T1832_.43.0779a09: 見望第四義越名隔。理亦無違。若云既變
T1832_.43.0779a10: 相縁何名縁自者。此難亦非。如以鏡爲縁
T1832_.43.0779a11: 還見自質。以心爲縁還見自心等言豈不
T1832_.43.0779a12: 變相耶。見縁自證。變自證相故名爲縁
T1832_.43.0779a13: 自。於理何違
T1832_.43.0779a14: 論。諸業謂福非福不動等者。准雜集第七云。
T1832_.43.0779a15: 不動業者謂色･無色繋善 問何故色･無色
T1832_.43.0779a16: 繋業名不動耶 答如欲界中餘趣圓滿善･
T1832_.43.0779a17: 不善業。遇縁轉得餘趣異熟。非色･無色繋
T1832_.43.0779a18: 業有如是事。所受異熟界地決定故。是故
T1832_.43.0779a19: 約與異熟不可移轉名爲不動。本疏云。
T1832_.43.0779a20: 如資下業生五淨居非不移轉。故此解
T1832_.43.0779a21: 非。論第二釋云。又定地攝故説爲不動。本疏
T1832_.43.0779a22: 云。以定能住於一境故。此釋爲勝 西明釋
T1832_.43.0779a23: 云。雜集初釋就任性業説。若約勝縁非無
T1832_.43.0779a24: 移轉。後説上地散善從定假名不動 今謂
T1832_.43.0779a25: 不然。豈欲界業不遇別縁雖任性業。亦別
T1832_.43.0779a26: 趣處受耶。若爾總不定。何得有定受。又復
T1832_.43.0779a27: 五趣應無定異因。若爾如何瑜伽･雜集等。
T1832_.43.0779a28: 倶説定異即各別感五趣因果。若許遇縁
T1832_.43.0779a29: 方別趣受。無縁不別。與上何殊不名不動。
T1832_.43.0779b01: 有解釋云。熏禪同地。但非異界地故名不
T1832_.43.0779b02: 動 要集云。有解爲勝 今謂不爾。豈欲
T1832_.43.0779b03: 繋業於異界地受耶。亦同地趣不定應同不
T1832_.43.0779b04: 動。若許異界受。即異地漏隨増。亦別界別
T1832_.43.0779b05: 受。違諸聖教。故爲不可 又云。雜集後解
T1832_.43.0779b06: 但云。定地攝故名不動業。若定若散皆定地
T1832_.43.0779b07: 攝。不可難言散善非定應非不動 今謂
T1832_.43.0779b08: 不爾。若許散善非別處受。自性不動。何須
T1832_.43.0779b09: 定攝。若許別處受。何得名不動。若云以定
T1832_.43.0779b10: 不動從定名不動。亦應定倶名爲修惠。聞
T1832_.43.0779b11: 惠從定亦名修惠。此既不爾彼云何然。又
T1832_.43.0779b12: 許散善定地攝故名爲不動。即有覆無記業。
T1832_.43.0779b13: 亦應名不動。同定地攝故 問許業異熟移
T1832_.43.0779b14: 轉異受。如何十因立定異因 答非説諸
T1832_.43.0779b15: 業皆名定異皆可移轉。但據總報定業界
T1832_.43.0779b16: 地起異立爲定異。不定別報許移轉於異
T1832_.43.0779b17: 趣受故。同地總報不妨異受。如生淨居。
T1832_.43.0779b18: 故雜集云。如欲界中餘趣圓滿善不善業。
T1832_.43.0779b19: 遇縁轉得餘趣異熟。不説引業。又圓滿業
T1832_.43.0779b20: 所得異熟有共不共。如鹿王膊･師子臆等。
T1832_.43.0779b21: 爲共通善･惡趣故。頂肉髻･雙佉大通人･
T1832_.43.0779b22: 天趣立定異因。轉餘受業。各據別義皆不
T1832_.43.0779b23: 相違
T1832_.43.0779b24: 論。三熏習義。疏有五門。然西明釋云。眼等
T1832_.43.0779b25: 五識見･相能熏亦名表義。表義第六之所引
T1832_.43.0779b26: 故。又眼識等相分。所熏爲三因縁。第八･第
T1832_.43.0779b27: 六･及自相分 今謂不爾。爲二識因自及
T1832_.43.0779b28: 第八。如何與六作因縁耶。第六相分自能
T1832_.43.0779b29: 熏故。眼等不縁第六相故 又云第七相但
T1832_.43.0779c01: 顯境。從顯境生。第七見分體即顯境。亦前
T1832_.43.0779c02: 念生而名顯境。而無表義。亦非意識縁名
T1832_.43.0779c03: 引故 今謂此釋義猶有餘。依有漏説義則
T1832_.43.0779c04: 可爾。表義名言得通無漏。平等六引豈不
T1832_.43.0779c05: 縁名。許隨六引隨縁何境通亦爲勝
T1832_.43.0779c06: 西明云。二執現惠不倶故無兩惠。斷有前
T1832_.43.0779c07: 後。以能斷道有差別故。一現熏成兩種
T1832_.43.0779c08: 今謂不爾。若以斷有前後。一現熏成兩種。
T1832_.43.0779c09: 種子･現行性相同故。何不生於兩現。又後
T1832_.43.0779c10: 現･種倶説斷故 又前自斷熏習雖三。隨義
T1832_.43.0779c11: 分三。而能熏一。故成一種 二執現一。何
T1832_.43.0779c12: 故熏二 又前自云。眼識所熏相分既生三
T1832_.43.0779c13: 現。爲成一種。爲三種耶。答有二解。一云
T1832_.43.0779c14: 生三。一云生一。引三藏判一種爲勝 三
T1832_.43.0779c15: 識既不恒倶。界地有無復別。許熏成一。二
T1832_.43.0779c16: 執斷雖前後。依識界地無差。如何即令別
T1832_.43.0779c17: 種。由此應知。所有我執及煩惱障。必與法
T1832_.43.0779c18: 執及所知障同種而生。然有法執及所知障。
T1832_.43.0779c19: 不與我執及煩惱障同種。如二乘無學所
T1832_.43.0779c20: 起執障現熏成種。餘有同異准此類知
T1832_.43.0779c21: 論。云此頌所言等。問相見等取由業所招。
T1832_.43.0779c22: 云與取倶。今三熏習。我執習氣非業所招。
T1832_.43.0779c23: 如何得云由業･習氣二取習倶 答前云
T1832_.43.0779c24: 由業與習氣倶能生現果是親疎縁。今此
T1832_.43.0779c25: 亦望業･習二倶能生現果親疎差別。不云
T1832_.43.0779c26: 業招我執習氣
T1832_.43.0779c27: 論。此中無明唯取能發正感後世善惡業者
T1832_.43.0779c28: 問何故此論無明･行爲能引。識等五名所
T1832_.43.0779c29: 引。瑜伽即説無明至受皆名引因 答此
T1832_.43.0780a01: 論據行能引五趣業果種子。未潤之位分爲
T1832_.43.0780a02: 生引。業引果種故二能引。五種所引。能所
T1832_.43.0780a03: 引殊。瑜伽望果未潤之位。去果猶違。初之
T1832_.43.0780a04: 七支總名爲引。已潤七支果近名生。即牽
T1832_.43.0780a05: 引･生起二因所攝。已起名果。果即是彼遠
T1832_.43.0780a06: 近因果。故説於現法後法中。識乃至受。於
T1832_.43.0780a07: 生･老死位所攝諸支。言現法即前七。後法
T1832_.43.0780a08: 即後三 或現法即前十。後法生老死 或
T1832_.43.0780a09: 現法是今果。後法是後果。總顯二世。生･老
T1832_.43.0780a10: 死支皆引･生果。此二是彼引･生因之果。望
T1832_.43.0780a11: 義有別。故不相違 問正發行支唯見無
T1832_.43.0780a12: 明。發三種業各何性耶 答外法異生於欲
T1832_.43.0780a13: 界中發三種業。皆是不善。此論第六及雜集
T1832_.43.0780a14: 論。皆云欲界分別煩惱是不善故。又縁起經
T1832_.43.0780a15: 下卷云。外法異生非理作意所引四種轉異
T1832_.43.0780a16: 無明。即起欲界不共･相應･纒･及隨眠故是
T1832_.43.0780a17: 不善。發初靜慮行支無明亦是不善。是欲界
T1832_.43.0780a18: 故。已上諸地發行無明即是有覆。定地攝故
T1832_.43.0780a19: 内法異生若放逸者。發行無明可通二
T1832_.43.0780a20: 性。不放逸者發行無明即唯有覆 問准何
T1832_.43.0780a21: 得知 答准縁起經云外法異生非理作意
T1832_.43.0780a22: 所引四種轉異無明。既由非理作意引生四
T1832_.43.0780a23: 種無明。明知不善。又由外道迷生死果執
T1832_.43.0780a24: 爲涅槃。起不動行。所起無明與邪行。爲依
T1832_.43.0780a25: 方起彼行故是不善 内法異生發非福行
T1832_.43.0780a26: 亦唯不善。非有覆惑能發非福不善之業
T1832_.43.0780a27: 若不放逸起非福業雖無明發。不能爲縁
T1832_.43.0780a28: 招三惡趣。故非無明支 内法異生若諸放
T1832_.43.0780a29: 逸及不放逸起福･不動所有無明。一云有
T1832_.43.0780b01: 覆。信爲依故。故縁起經上卷云。若由欲愛
T1832_.43.0780b02: 造諸福行。彼信爲依乃造斯行。於生於死
T1832_.43.0780b03: 起定信故。此愛及取由信攝伏。我於設爲
T1832_.43.0780b04: 有覆無記。故内法異生求善趣生。雖不能
T1832_.43.0780b05: 了彼生死苦。是於生死起定信故 又復
T1832_.43.0780b06: 求生知足淨土。亦是生死由定信故。攝彼
T1832_.43.0780b07: 無明是有覆性 一云若放逸者起於福行。
T1832_.43.0780b08: 通有覆･不善無明所發。以放逸者當感惡
T1832_.43.0780b09: 趣。經唯説彼不放逸之者造非福行不感
T1832_.43.0780b10: 惡趣故。如何不起不善無明發於福行。即
T1832_.43.0780b11: 諸但求人･天福樂放逸之者起不善發。若
T1832_.43.0780b12: 求知足希見佛等即有覆發。此釋爲勝
T1832_.43.0780b13: 若不放逸發福･不動又有二説。一云隨眠。
T1832_.43.0780b14: 非現行發故。雜集論第七云。未見諦者雖
T1832_.43.0780b15: 起善心。由彼隨眠所隨逐故亦名愚癡。
T1832_.43.0780b16: 由彼勢力於三界苦不如實知。便發福･
T1832_.43.0780b17: 不動業。縁起經下卷云。又不放逸内法果
T1832_.43.0780b18: 生。若造福行及不動行。彼是正法如理作
T1832_.43.0780b19: 意相應善心之所引發。解脱爲依迴向解
T1832_.43.0780b20: 脱而引發故。雖於善趣感殊勝生。而非無
T1832_.43.0780b21: 明起増上縁。既云相應善心之所引發。明
T1832_.43.0780b22: 無現行。然説雖於善趣感殊勝生故由
T1832_.43.0780b23: 種發。不爾應非行支所攝 問若許異生
T1832_.43.0780b24: 種子發業。何故用下無明發上地行 答
T1832_.43.0780b25: 樞要釋･云。有下現行無明爲因起。自迷眞
T1832_.43.0780b26: 實義愚現見有故。此意由愚求上地生故
T1832_.43.0780b27: 下愚發一云唯除不共餘無明發。諸不放逸
T1832_.43.0780b28: 及聖有學。當起三種無明發非福行。雖不
T1832_.43.0780b29: 招果非無無明。故知起福及不動行。有餘
T1832_.43.0780c01: 現發。故縁起上云。復有一類依無有愛。造
T1832_.43.0780c02: 諸福行或不動行。乃至云。又無知故。於非
T1832_.43.0780c03: 對治起對治想。造諸福行或不動行。由是
T1832_.43.0780c04: 道理。如是諸行應知唯用無明爲縁非愛
T1832_.43.0780c05: 及取。此求無有云依無有愛。通外道説。求
T1832_.43.0780c06: 當涅槃名依無有愛。即内法異生。故起現
T1832_.43.0780c07: 愚發福不動 既有二釋何者爲勝 答
T1832_.43.0780c08: 准雜集論説有隨眠。又縁起經以外道作
T1832_.43.0780c09: 從不如理作意生由無明發。内法不放逸
T1832_.43.0780c10: 發福･不動行。如理作意生。如理作意非彼
T1832_.43.0780c11: 無明生起之因。即前解勝 若准縁起經。由
T1832_.43.0780c12: 三無明起非福行。何故不得現行發行。若
T1832_.43.0780c13: 不起無明發行感果。亦應不起現愛･取
T1832_.43.0780c14: 潤。又縁起經唯説諸聖有學。不共無明已永
T1832_.43.0780c15: 斷故。不造新業。不言異生有學。餘三無明
T1832_.43.0780c16: 皆悉不起不造新業。所有故業由隨眠力
T1832_.43.0780c17: 未永斷滅。暫觸還吐。准此後勝。既無評家
T1832_.43.0780c18: 任意取捨 問内法異生何名放逸位。何處
T1832_.43.0780c19: 非放逸位 答無文判定。或有説。在十信已
T1832_.43.0780c20: 去。或十住第四住位。或説四善根位 今
T1832_.43.0780c21: 爲二解。一云但約策勵不策分二類別。經
T1832_.43.0780c22: 不定處故。一云四善根位。多住内門修不
T1832_.43.0780c23: 放逸故 問若内法異生不放逸者。亦造感
T1832_.43.0780c24: 總福･不動業。何故縁起經上。云由此道理
T1832_.43.0780c25: 應知内法諸有學者。不縁無明更造諸行
T1832_.43.0780c26: 答據不以不共無明爲縁發行。云不
T1832_.43.0780c27: 縁無明更造諸行。異彼外法所有異生。故
T1832_.43.0780c28: 彼文云。是故唯依外法異生。我説順次雜染
T1832_.43.0780c29: 縁起最極圓滿。非住内法。若即依文。應知
T1832_.43.0781a01: 内法諸有學者皆不造行。與前相違。前云
T1832_.43.0781a02: 内法異生若放逸者。彼除一種不共無明。所
T1832_.43.0781a03: 餘無明爲縁生行。又縁起經･雜集論･及此
T1832_.43.0781a04: 論。皆聖者不造新業。不言諸有學皆不造
T1832_.43.0781a05: 新業 然要集云。無性攝論第八。云由加
T1832_.43.0781a06: 行證得者。謂能感異熟果義。非異熟因。能
T1832_.43.0781a07: 對治彼故。即増上果假名異熟。由此故知。
T1832_.43.0781a08: 内法異生不造總業者不然。彼攝論文約
T1832_.43.0781a09: 見道前後修無分別智。不言餘所修善皆即
T1832_.43.0781a10: 増上假名異熟。故不爲證 問四無明何者
T1832_.43.0781a11: 是耶 答彼經意以現種相對立纒隨眠。纒
T1832_.43.0781a12: 中倶不倶行對立爲相應･不共。故縁起經
T1832_.43.0781a13: 云。纒無明尚細。況有隨眠。相應無明尚細。況
T1832_.43.0781a14: 不共無明。故依二對立四無明。即諸種子
T1832_.43.0781a15: 名隨眠。現行分二。與根本惑倶名相應。
T1832_.43.0781a16: 不與本倶名爲不共。然多説是是主獨行。
T1832_.43.0781a17: 迷因果理行相細故。不同非主獨行無明
T1832_.43.0781a18: 問所發行支即三種業。業有三思。身･語唯
T1832_.43.0781a19: 動發。意可通三。作動意故。亦有動發。然
T1832_.43.0781a20: 福･不動必非癡倶。以是善故。准此唯有遠
T1832_.43.0781a21: 縁引起。不了當苦而忻求等。唯見道惑。即
T1832_.43.0781a22: 但正發無助發者 答與見惑前後而生有
T1832_.43.0781a23: 助不妨 問外法異生發福･不動。無明倶
T1832_.43.0781a24: 思有是不善。何非行支 答彼無加行。非
T1832_.43.0781a25: 故思業。故非行支。後正起者即由故思思
T1832_.43.0781a26: 已起業。故爲行支 問福･不動行既非癡
T1832_.43.0781a27: 倶。云何論會雜集論説無明與行爲因縁
T1832_.43.0781a28: 者。依無明倶業習氣説。無明倶故假説無
T1832_.43.0781a29: 明。實是行種 答此亦無違。説無明倶名
T1832_.43.0781b01: 業習者。因中説果。當起現思爲行支故。
T1832_.43.0781b02: 又據不善。非福･不動 問非福不善正見
T1832_.43.0781b03: 惑發。正起行時與何惑倶。若與見惑倶。還
T1832_.43.0781b04: 應重發。若與修惑倶。任運非猛利 答二
T1832_.43.0781b05: 倶無失。設與見惑倶。亦非重發。正造行
T1832_.43.0781b06: 故。餘後起故。若與修惑倶。由見惑引。與無
T1832_.43.0781b07: 慚等倶。故成不善 問名色支體以攝六
T1832_.43.0781b08: 識。六處體中以何爲意 答本疏中釋云若
T1832_.43.0781b09: 有異熟居過去世説爲意也。此約一意。二
T1832_.43.0781b10: 世分別即義説別 若爾應假如見惠等
T1832_.43.0781b11: 解云許假何失 有違下過。下假實門
T1832_.43.0781b12: 言名色･六處皆是實故 解云據多分説。
T1832_.43.0781b13: 如行支中亦假説色。假實門中亦説實故
T1832_.43.0781b14: 今助一解。如名色支色除五根。於名之中
T1832_.43.0781b15: 除識何咎。但有想･行亦得爲名。非假非
T1832_.43.0781b16: 雜
T1832_.43.0781b17: 論。由斯識等亦説現行。西明初云。相從假
T1832_.43.0781b18: 説。十二有支皆通種･現。云有支通現行者。
T1832_.43.0781b19: 却談業行假説有支。由彼熏成有種子故
T1832_.43.0781b20: 今謂不然。識等倶有支現。不約過説。據
T1832_.43.0781b21: 當生説。故知有支約當起説。以五果種潤
T1832_.43.0781b22: 爲有支同行支故。何不據當却談過去。
T1832_.43.0781b23: 若云望生･老死但識等五不通行故者。却
T1832_.43.0781b24: 談業行亦唯行支無五果現。又此論云。故
T1832_.43.0781b25: 望當生現起假説於理爲勝。故十地經論
T1832_.43.0781b26: 云。十二支皆有子時･果時。子謂種位。果即
T1832_.43.0781b27: 現行。縁起經及此論皆悉同故
T1832_.43.0781b28: 論。復由此説生引同時等者。有其四釋。一云
T1832_.43.0781b29: 生引等支。未潤之時不與生支倶。若潤已
T1832_.43.0781c01: 後但名有支。故名不倶。此解但潤･未潤不
T1832_.43.0781c02: 倶。不解得生･引同時 第二云。雖云潤･
T1832_.43.0781c03: 未潤時不倶。正潤之時生･引得倶。此解雖
T1832_.43.0781c04: 似順文未契復由此説。復由此説者。即指
T1832_.43.0781c05: 前詞。依當現起。亦違十地經説子･果倶時
T1832_.43.0781c06: 第三云。於現生･老二支位中。有當來識
T1832_.43.0781c07: 等五果種。爲當來所引支。與現生･老同時
T1832_.43.0781c08: 而有。此生･老支是過去愛･取之所生。故名
T1832_.43.0781c09: 生･引同時。此上諸解皆爲不正 第四云。
T1832_.43.0781c10: 潤･未潤時必是不倶。被潤已去正生現時
T1832_.43.0781c11: 果因同時。即此生･老望愛･取･有是所生。即
T1832_.43.0781c12: 此生･老位識等種子。望前無明･行支是彼
T1832_.43.0781c13: 所引。未潤之時必不得倶。愛潤已去即得
T1832_.43.0781c14: 爲倶。名生･引同時。此同本疏。西明釋同
T1832_.43.0781c15: 第三。不順經論。此論云。依當現起説有
T1832_.43.0781c16: 前後。由斯識等亦説現行。因時定無現行
T1832_.43.0781c17: 義。故復由此説生･引同時。既云復由此説。
T1832_.43.0781c18: 即由前説現起次第。據此一重亦未能解
T1832_.43.0781c19: 兩重縁起。又縁起經云。若引若生。爲一時
T1832_.43.0781c20: 起。爲次第起。世尊告曰。一時而起次第宣
T1832_.43.0781c21: 説若一時起。何因縁故。先説其引。後説其
T1832_.43.0781c22: 生。世尊告曰。要由有引後有方生。非無引
T1832_.43.0781c23: 故 若據現生･老。即由生已方造來業引
T1832_.43.0781c24: 識等五 即是由有生已方始有引。何得
T1832_.43.0781c25: 云要有引後有方生非無引故
T1832_.43.0781c26: 論。復依迷外増上果愚等。問准此論文。由
T1832_.43.0781c27: 遇迷境起受生愛。准瑜伽第九云。又由第
T1832_.43.0781c28: 二境界所生受･果愚故。起縁境界受愛。愚
T1832_.43.0781c29: 縁受生。如何會釋 答有二解。一云由無
T1832_.43.0782a01: 明爲先不了外境増上果故發起於受。受
T1832_.43.0782a02: 爲縁生愛。非縁受起愚。而言境界所生
T1832_.43.0782a03: 受果愚者。由愚是彼境界果受之因故。論
T1832_.43.0782a04: 言由第二境界所生受果愚故起縁境界
T1832_.43.0782a05: 受愛。不言境界愚愛故前第四云。唯無明
T1832_.43.0782a06: 受爲縁生愛。此非受支。一云由此第二境
T1832_.43.0782a07: 界所生受之迷増上果愚。意云此境界所生
T1832_.43.0782a08: 受。是迷外増上果愚之所生。即説此受由
T1832_.43.0782a09: 境及愚二力所生故。即由第二境界所生
T1832_.43.0782a10: 受因境所生。又取受字云受果愚。即因
T1832_.43.0782a11: 愚起擧果顯因。云第二境界所生受果愚。
T1832_.43.0782a12: 正説應云迷外増上果境界愚爲縁起受。
T1832_.43.0782a13: 受彼外果方起愛･取故。前云受二種先業
T1832_.43.0782a14: 果。謂受内異熟果。及境界所生受増上果。
T1832_.43.0782a15: 此意云。境界所生受。受外増上果。不得説
T1832_.43.0782a16: 境是受之果。論云受二種先業果故。又九
T1832_.43.0782a17: 十三云。復由第二境界所生増上果愚。縁境
T1832_.43.0782a18: 界受發生貪愛。此即直明 西明二解。一云
T1832_.43.0782a19: 迷受生愚。此受是外境界増上果故。此論即
T1832_.43.0782a20: 云外増上果愚。故不相違。一云迷境界生
T1832_.43.0782a21: 愚故。此論云迷外増上果愚。然境界是受
T1832_.43.0782a22: 増上果。故瑜伽即云境界所生受果愚 要
T1832_.43.0782a23: 集云。後解爲勝 今謂倶非。何者初釋云受
T1832_.43.0782a24: 是外境界増上果。若爾何故云受二種先業
T1832_.43.0782a25: 果。後釋云境界是受増上果故。亦違前文二
T1832_.43.0782a26: 先業果。又境界是受所縁縁。即應受爲果。
T1832_.43.0782a27: 如何説所縁還以爲果 問此云迷内異
T1832_.43.0782a28: 熟。通含世俗･勝義。未知迷何世俗勝義
T1832_.43.0782a29: 一云迷第二俗 若爾縁事應非見惑
T1832_.43.0782b01: 答見戒取等雖縁事生。何妨見惑 二云迷
T1832_.43.0782b02: 惡道苦爲俗愚。迷人天苦爲勝義。此釋爲
T1832_.43.0782b03: 正。然倶諦攝。而雜集第七云。愚内異熟眞
T1832_.43.0782b04: 實義。眞實義即四聖諦者。然迷世俗得其
T1832_.43.0782b05: 總名。云内異熟。迷眞實義者微細。故云眞
T1832_.43.0782b06: 義。即四聖諦。據四聖諦亦攝内異熟。内異
T1832_.43.0782b07: 熟亦攝眞實義。互擧總義
T1832_.43.0782b08: 論。如從中有至本有等。問從中有位即名
T1832_.43.0782b09: 生支。於中有中亦有許死。何非老死 西
T1832_.43.0782b10: 明云。是生方便。六識悶絶有第八識。故非
T1832_.43.0782b11: 老死 今釋有死非名老死支者。以是趣
T1832_.43.0782b12: 生方便攝故未名老死
T1832_.43.0782b13: 論。然如彼取定有種故者。問前愛増名取。
T1832_.43.0782b14: 愛･取倶種如何説増 答據昔現行熏種
T1832_.43.0782b15: 時説
T1832_.43.0782b16: 論。生惡趣者於現我境亦有愛故者。西明舊
T1832_.43.0782b17: 疏云。縁起約已生惡起説不起愛。觀佛
T1832_.43.0782b18: 三昧據將生説 准此會釋不合經文。文
T1832_.43.0782b19: 云依無希求。即約未生説無。不約已生。
T1832_.43.0782b20: 今准要集云。有兩釋。初釋同本疏 後
T1832_.43.0782b21: 釋云。此約欲界終生惡趣者説。若上界命
T1832_.43.0782b22: 終生惡趣者。若起欲界愛有上縁失。若上
T1832_.43.0782b23: 界愛非自地縁故。二云生惡趣已於自眞
T1832_.43.0782b24: 我實有愛生。即以此理證愛遍有。非此潤
T1832_.43.0782b25: 生。雖有二釋後釋爲正 今謂前釋許愛
T1832_.43.0782b26: 上縁。亦無有失。如前第六云。求上地生
T1832_.43.0782b27: 味上定故。許愛上縁。設云潤生不得上
T1832_.43.0782b28: 縁者。約不別縁。總縁何失。若云生已方始
T1832_.43.0782b29: 起愛。違前第三。於五取蘊非愛著處。謂
T1832_.43.0782c01: 生惡處念我何時當捨此命此苦身心。如
T1832_.43.0782c02: 何起愛。據實生已亦許起愛。非必愛彼
T1832_.43.0782c03: 故。前五･六倶引大論云不遍一切識身
T1832_.43.0782c04: 者。意地一切根相應。然爭潤生彼非所爭
T1832_.43.0782c05: 西明又問。若爾論中二説皆無惡趣潤愛。
T1832_.43.0782c06: 應唯種潤。解云由業力故於寒熱等處可
T1832_.43.0782c07: 愛相生。如觀佛三昧經説 今問此説於欲
T1832_.43.0782c08: 可爾。上界生下起愛。如何非於上界有
T1832_.43.0782c09: 寒熱等相。故由此既顯潤生起愛引生惡
T1832_.43.0782c10: 趣。於現我境。明是欲生。非生彼已方始起
T1832_.43.0782c11: 愛。故前釋勝
T1832_.43.0782c12: 論如下無明發上地行者。問縁起經云。何不
T1832_.43.0782c13: 説愛･取與行爲縁。世尊告曰。愛･取二種自
T1832_.43.0782c14: 界所行。乃至愛･取與彼色･無色界諸不動
T1832_.43.0782c15: 行。爲等起縁不應道理。非境界故 准
T1832_.43.0782c16: 此愛取唯自界縁。上非境界。如何第六云
T1832_.43.0782c17: 求上地生味上定故愛亦縁上 答經據
T1832_.43.0782c18: 多分未得定者。論約得定少分上縁。故不
T1832_.43.0782c19: 相違 又復經意雖愛･取縁。要因無明不
T1832_.43.0782c20: 了彼苦方起愛･取。故無明發非愛･取發。
T1832_.43.0782c21: 雖作意時如理相應不起無明。由有彼種
T1832_.43.0782c22: 隨眠力故。令此不了上界爲苦造不動等。
T1832_.43.0782c23: 故無明發。如二乘者有漏善心不了於境。
T1832_.43.0782c24: 説由無明習氣力故。此亦如是 問既有
T1832_.43.0782c25: 上地無明等種不許發行。明内法異生不
T1832_.43.0782c26: 放逸者。造福･不動用隨眠發亦非行支。同
T1832_.43.0782c27: 彼種故 答不例。如近分定初刹那思。是上
T1832_.43.0782c28: 地行。初起之時不由上心不了方起。故由
T1832_.43.0782c29: 下地無明所發。若在欲界爲求善果起
T1832_.43.0783a01: 造福業。即由不了爲苦方求。既與如理作
T1832_.43.0783a02: 意相應。明非現愚能發行支。若近分定相
T1832_.43.0783a03: 應之思。不感根本總報果者。可近分心爲
T1832_.43.0783a04: 求上生。修根本定由彼種發。既下論云。
T1832_.43.0783a05: 即苦･麁等六種行相。有求上生而起彼故。
T1832_.43.0783a06: 故近分定説爲行支。明由下發 問行支是
T1832_.43.0783a07: 思。如何下云上地行支能伏下地。即苦･麁
T1832_.43.0783a08: 等六種行相。六種行相是惠行故 答惠倶
T1832_.43.0783a09: 之思亦名行相。爲行何失
T1832_.43.0783a10: 論。此十二支十因二果等。准瑜伽第九分
T1832_.43.0783a11: 爲三際。謂初中後。由待前七有愛･取･有。
T1832_.43.0783a12: 由待此三有現生･老死。此雖二世。據後
T1832_.43.0783a13: 報業造･潤･得果三世時別分初中後。剋實
T1832_.43.0783a14: 還過去十支因。有現二支果。謂生･老死。以
T1832_.43.0783a15: 今生老。望後更起無明･行等。即名中際。以
T1832_.43.0783a16: 待生等起無明等故名後際。即是兩重。非
T1832_.43.0783a17: 同有部
T1832_.43.0783a18: 論。九實三假等。據何名假 答本釋云。顯
T1832_.43.0783a19: 生･異･滅三相位別名生･老･死。體即識等。故
T1832_.43.0783a20: 有･生･老死三是假也。此自無體。攬他爲故。
T1832_.43.0783a21: 不約多法名之無假。名色･六處亦多法故。
T1832_.43.0783a22: 亦不剋性辨其假實。行支非一。通假身語名
T1832_.43.0783a23: 爲行故。不可云思有三非一非約色聲。
T1832_.43.0783a24: 亦應無明･觸･受及愛倶非一事。各有多故。
T1832_.43.0783a25: 雖六觸･受及四愛等。不名多事。故色･聲･思
T1832_.43.0783a26: 多事是行。故知有支無其自體。即已潤六支。
T1832_.43.0783a27: 生･老死支即前識等三相位。別更無異體。故
T1832_.43.0783a28: 名爲假 西明三釋。一云識等多法立三依
T1832_.43.0783a29: 來生等。一云識等五法隨名出體。在不相
T1832_.43.0783b01: 應。一云合前二説。故名爲假 今謂不爾。
T1832_.43.0783b02: 若多法立説有名假。名色等同。若依來生。
T1832_.43.0783b03: 論不應言三相位別。生･異･滅相非未來
T1832_.43.0783b04: 故。生･老支非不相應故 又言或可。體不
T1832_.43.0783b05: 異故説爲假。此同本釋。故可爲正 要集
T1832_.43.0783b06: 雖更多云。自爲問答愛･取相例。還云愛･取
T1832_.43.0783b07: 體用倶別。行等用別體同。准此既云用別體
T1832_.43.0783b08: 同名之爲有故是假者。此即前因。何勞別
T1832_.43.0783b09: 説
T1832_.43.0783b10: 論。雜修靜慮資下故業等者。准倶舍論。初後
T1832_.43.0783b11: 各一刹那無漏。中間刹那起有漏定。第四靜
T1832_.43.0783b12: 慮三心成滿。次漸修下三禪各三。大乘少
T1832_.43.0783b13: 別。且談雜修總有五種。一純有漏定熏修。
T1832_.43.0783b14: 謂生四靜慮。除五淨居。二純無漏定熏修。
T1832_.43.0783b15: 八地已去受變易生。有漏定盡故。三漏無漏
T1832_.43.0783b16: 雜修。即爲定得自在故。及受等至自在
T1832_.43.0783b17: 果故。即現法樂住。并生淨居等。四有漏定
T1832_.43.0783b18: 散雜熏修。謂阿羅漢捨福･命行資命･福果。
T1832_.43.0783b19: 五無漏定散雜熏修。謂二乘及七地已前菩
T1832_.43.0783b20: 薩變易生死。此資故業生淨居者。第三所
T1832_.43.0783b21: 攝。然此雜修有漏爲兩邊。無漏一刹那居
T1832_.43.0783b22: 中名修成漏。如五淨居業異生身造種在
T1832_.43.0783b23: 身中。任運但能感下天處。由起希願熏修
T1832_.43.0783b24: 成滿。無漏定力改轉資昔感生業種。令勢殊
T1832_.43.0783b25: 勝生五淨居。故非有漏爲中間也。其力劣
T1832_.43.0783b26: 故。又初刹那有漏爲加行。伏除定障。次念
T1832_.43.0783b27: 無漏爲無間道正除定障。後一念有漏爲
T1832_.43.0783b28: 解脱道。故熏修滿。若以有漏爲中。無漏爲
T1832_.43.0783b29: 初後者。豈以無漏爲加行。有漏爲無間道
T1832_.43.0783c01: 耶。末後解脱爲能資故。所資相順方能生
T1832_.43.0783c02: 果故。又此雜修初起。唯在人趣三洲。以修
T1832_.43.0783c03: 滅定初唯人故。或通六天。皆入見故。然不
T1832_.43.0783c04: 經生方雜修生。通利鈍根。鈍根有退生下
T1832_.43.0783c05: 靜慮重起方生
T1832_.43.0783c06: 論。又説全界一切煩惱等。問正無明支唯見
T1832_.43.0783c07: 道斷。助者通修。善惡趣同。何故説云往惡
T1832_.43.0783c08: 趣行唯分別起。豈善趣總業任運能發耶
T1832_.43.0783c09: 答往惡趣總報業。正･助唯分別發。人天總
T1832_.43.0783c10: 報任運亦助。由此能發惡報行者説唯分
T1832_.43.0783c11: 別。故五十九。云若諸煩惱猛利現行。方能
T1832_.43.0783c12: 發起往惡趣業。非諸失念而現行者。又分
T1832_.43.0783c13: 別起能發此業。非任運起。若許修惑助發
T1832_.43.0783c14: 總報。此何所簡 若爾如何説全煩惱皆能
T1832_.43.0783c15: 發業 答約人天説。若惡趣行但分別發。
T1832_.43.0783c16: 故説唯言。又正感惡趣別報業者。亦分別
T1832_.43.0783c17: 發。任運但能助發別業。故説唯言 若爾
T1832_.43.0783c18: 生惡趣已。豈不能造別報業耶。若不造
T1832_.43.0783c19: 者何故第三。云阿頼耶識隨先業轉。眼等
T1832_.43.0783c20: 六識隨現縁發。若云先造業感待現縁發。
T1832_.43.0783c21: 若爾即無順現受業。皆先造故。若云現受業
T1832_.43.0783c22: 唯人天造。惡趣不能斯有何失。若爾龍鬼不
T1832_.43.0783c23: 得供養初出慈定･見道等耶。若許得者。
T1832_.43.0783c24: 准此亦能正造感彼惡趣別報 此亦不
T1832_.43.0783c25: 然。此供養業所感善報。是人天果。非惡趣
T1832_.43.0783c26: 報 若爾於獄卒等起惡被損豈非別報
T1832_.43.0783c27: 准此應知既有此理。取捨任情
T1832_.43.0783c28: 論。愛取二支正潤生者等。問雖知倶生而
T1832_.43.0783c29: 爲正潤。四種愛･取正･助何是 答且四種愛
T1832_.43.0784a01: 並通二斷。如五十五。爲約集諦説四行
T1832_.43.0784a02: 相治四種愛。即是見斷。出依常樂淨我而
T1832_.43.0784a03: 生故。又五十五云。愛云何。謂於自體親
T1832_.43.0784a04: 眤藏護後有愛云何。謂求當來自體差別。喜
T1832_.43.0784a05: 貪倶愛。謂於現前。或於已得可愛色等。起
T1832_.43.0784a06: 貪著愛。彼彼希樂。謂於所餘可樂色等起
T1832_.43.0784a07: 希求愛。六十七釋意亦大同。准此通修。四
T1832_.43.0784a08: 取之中。於欲境取及我語取倶通修斷。於
T1832_.43.0784a09: 見･戒取唯見道斷。然餘處説四取見斷者。
T1832_.43.0784a10: 依一相説。據實亦通。故此論中二師倶許
T1832_.43.0784a11: 通修道斷。助正潤生准即可知 問取體是
T1832_.43.0784a12: 何 答八十七四取唯貪。彼云復有四取。謂
T1832_.43.0784a13: 於欲･見･戒禁･我語所有貪欲。瑜伽第十四
T1832_.43.0784a14: 取亦同。然九十三云。又取欲取。或取見･戒
T1832_.43.0784a15: 禁･我語取。取諸取已愛･取和合。潤前引因
T1832_.43.0784a16: 轉名爲有。皆言取彼四所取。意取能取故
T1832_.43.0784a17: 皆即貪依八十九。通能所取皆是取支。故彼
T1832_.43.0784a18: 論云。若所取。若能取。若所爲取。總説爲取
T1832_.43.0784a19: 問何所取 答欲･見･戒禁･我語是所取
T1832_.43.0784a20: 何爲能取 四種貪欲 何所爲取 答爲
T1832_.43.0784a21: 得諸欲及爲受用故起初取。爲貪利養
T1832_.43.0784a22: 等増上力故起第二取。奢摩他爲依爲往
T1832_.43.0784a23: 離欲起第三取。爲欲隨説分別所計作業
T1832_.43.0784a24: 受果士夫之相起我語取 此意由爲欲
T1832_.43.0784a25: 得受用六塵境故。所以起貪乃至。爲欲
T1832_.43.0784a26: 了知所計作業受果起我語取 問若所取
T1832_.43.0784a27: 境即所取收。若能縁愛即能取攝。何是所爲
T1832_.43.0784a28: 答前二別明。後一合説。或前所取且對於
T1832_.43.0784a29: 心。後所爲取據由於彼有可樂相方起貪
T1832_.43.0784b01: 欲名爲所爲。此多分別。故彼論云。如是四
T1832_.43.0784b02: 取依二品取。謂在家品起初一。出家品起
T1832_.43.0784b03: 後三。故是分別。若是倶生何分二品 又此
T1832_.43.0784b04: 四取初唯在欲。餘通三界。故瑜伽第十云。
T1832_.43.0784b05: 初唯能生欲界苦果。餘三通生三界苦果。即
T1832_.43.0784b06: 由此説證受外増上果爲縁起愛能潤生
T1832_.43.0784b07: 者據欲界説。上二界中離境貪故 又解
T1832_.43.0784b08: 四愛擧境明者。亦且據欲界 若爾何愛
T1832_.43.0784b09: 潤上地生 答雖未見文。准計常我可
T1832_.43.0784b10: 通見･修。即後有愛及以獨愛潤三界生。或
T1832_.43.0784b11: 貪喜倶。彼彼希樂。雖擧六境。實通内身。依
T1832_.43.0784b12: 内身起。四皆通潤 問内法異生不希後
T1832_.43.0784b13: 有。於命終時所起煩惱是取支非 答亦是
T1832_.43.0784b14: 取支 若爾何故八十九云。我爲諸取遍知
T1832_.43.0784b15: 永斷正論大師。故於此法誓修行者。雖帶
T1832_.43.0784b16: 煩惱身壞命終。而不於彼建立諸取。所以
T1832_.43.0784b17: 者何。彼於諸欲無所顧戀而出家故 答
T1832_.43.0784b18: 據分別起不障倶生。如内異生無不共
T1832_.43.0784b19: 故。雖起於行云不説無明爲縁。非無餘
T1832_.43.0784b20: 愚。此不名取應知亦爾。不還唯種子潤。應
T1832_.43.0784b21: 不名愛･取
T1832_.43.0784b22: 論。十樂捨倶受不與受共相應故等者。問若
T1832_.43.0784b23: 約種位。現受與種。何非受倶。若約當起。識
T1832_.43.0784b24: 及名色。六識未起何有樂･捨 答疏云此
T1832_.43.0784b25: 生支位寛。故與樂･捨倶。謂從中有至本有
T1832_.43.0784b26: 中未
變來皆生支故。約此生支位中識･
T1832_.43.0784b27: 名色等。非據刹那名識支位得與受倶。
T1832_.43.0784b28: 依十地論子･果時義。以其生支是前種果。
T1832_.43.0784b29: 以種從現説得相應。故無違也
T1832_.43.0784c01: 二種生死略以八門分別。一出體。二釋名。
T1832_.43.0784c02: 三辨相状。四位次。五約處所。六與四種生
T1832_.43.0784c03: 死相攝。七會三生死不同。八問答辨 言
T1832_.43.0784c04: 出體者。二種生死正取異熟第八識爲體。
T1832_.43.0784c05: 兼通餘識異熟五蘊。且分段生取名言熏習
T1832_.43.0784c06: 識等五種而爲親因。福･及非福･不動三業。
T1832_.43.0784c07: 爲勝増上能招感縁。一切煩惱總能爲發業
T1832_.43.0784c08: 潤生之縁。由依他縁而得生故。勝鬘經･無
T1832_.43.0784c09: 上依經･寶性論等。皆隱識等名言親種。但
T1832_.43.0784c10: 顯増上業名爲因。發業潤生惑名之爲縁。
T1832_.43.0784c11: 故勝鬘經云。如取爲縁有漏業因而生三
T1832_.43.0784c12: 有 變易生死即前識等五果種子皆爲親
T1832_.43.0784c13: 因。欲界福業并色不動。除無想天及五淨居。
T1832_.43.0784c14: 爲近勝縁。依四靜慮縁事無漏後得非智
T1832_.43.0784c15: 相應定願。而爲遠勝縁。故此論云。由悲願
T1832_.43.0784c16: 力改轉身命 又云無漏定願正所資感
T1832_.43.0784c17: 又云無漏有分別業。有分別業即後得縁事
T1832_.43.0784c18: 智倶之思。思亦即願。故不別説。由所知障
T1832_.43.0784c19: 執彼菩提有情爲有起此悲願。亦爲斷除
T1832_.43.0784c20: 留身久住。故所知障能爲其縁。雖實變易
T1832_.43.0784c21: 用名言種而爲親因。福･不動業爲増上縁。
T1832_.43.0784c22: 若無無漏無勝堪能感變易生。由所知障
T1832_.43.0784c23: 方發悲願。故起無漏資身故業。故此論云。
T1832_.43.0784c24: 無漏定願資有漏業。今隱所資但擧能資及
T1832_.43.0784c25: 以能發勝劣兩縁。故勝鬘等云無漏業因。所
T1832_.43.0784c26: 知障縁。有意生身。既以識等名言種子爲
T1832_.43.0784c27: 親因生。明變易生體是有漏。説是無漏界
T1832_.43.0784c28: 外生死者依勝縁説。或無漏人所受生死。
T1832_.43.0784c29: 或無煩惱漏所受生死。故名爲無漏。非體
T1832_.43.0785a01: 無漏界外別生。非離三界有別有情。仁王
T1832_.43.0785a02: 般若云。三界外有別衆生是外道義。非諸
T1832_.43.0785a03: 佛教。此略出體 二釋名者。一分段。二變
T1832_.43.0785a04: 易。言分段者。分謂齊限。即謂命根。段謂差
T1832_.43.0785a05: 別。即五蘊體。捨此受餘有差別故。此差別
T1832_.43.0785a06: 身命有齊限。即段之分名分段。命屬身故
T1832_.43.0785a07: 即依士釋 或此分段倶通身命。皆隨因縁
T1832_.43.0785a08: 有定齊限故名分段。亦分亦段名爲分段。
T1832_.43.0785a09: 即持業釋 變易生死者。且依此論略列
T1832_.43.0785a10: 三名 一不思議變易生死。釋名如論。亦
T1832_.43.0785a11: 通依士･持業二釋。以由無漏所資感故。
T1832_.43.0785a12: 所受變易妙用難測。非下劣境。變易即不
T1832_.43.0785a13: 思議。持業釋也。或無漏定願妙用難測。名
T1832_.43.0785a14: 不思議。不思議之變易生死。即依士釋 二
T1832_.43.0785a15: 名意成身。身即屬果。意願是因。成通能所。
T1832_.43.0785a16: 即隨意所成之身。身屬因故依士釋也 三
T1832_.43.0785a17: 名變化。變謂改舊。化謂新起。變化即身。持
T1832_.43.0785a18: 業釋也。更有多名。如能顯中邊惠日論辨
T1832_.43.0785a19: 三相状等。並如樞要説。然分段死言屬
T1832_.43.0785a20: 三界。變易不言。以分段死隨業繋地。即言
T1832_.43.0785a21: 三界。變易之業説是無漏。故不言地 要
T1832_.43.0785a22: 集説云。隨在二界者 不善論意 變易
T1832_.43.0785a23: 生死隱不説彼有漏業故。處所差別。略准
T1832_.43.0785a24: 可知 六與四種生死相攝者。無上依經云。
T1832_.43.0785a25: 有四種生死。一方便。二因縁。三有有。四無
T1832_.43.0785a26: 有生死。如分段生死有四種難。一煩惱難。
T1832_.43.0785a27: 二業難。三報難。四過失難。煩惱難謂無明･
T1832_.43.0785a28: 愛･取。業難行全及有少分。報難即識等五果･
T1832_.43.0785a29: 并生･老死。過失難謂生･異･滅･憂･悲･苦惱。以
T1832_.43.0785b01: 變易四如次譬彼。即所知障爲方便。有分
T1832_.43.0785b02: 別業爲因縁。不取無漏有分別業非過
T1832_.43.0785b03: 失故非失集故或印不同也。所得變易爲有
T1832_.43.0785b04: 有。以其五蘊有生･異･滅等。爲無有生死。既
T1832_.43.0785b05: 喩彼過失。即變易上生･異･滅等行苦攝故。
T1832_.43.0785b06: 更無餘果云無有生死。准此而言念念有
T1832_.43.0785b07: 四。不同古人方便生死在初三地。因縁生
T1832_.43.0785b08: 死四･五･六地。有有生死七･八･九地。無有生
T1832_.43.0785b09: 死在第十地。隋･唐攝論並悉無文。無上依
T1832_.43.0785b10: 經及寶性論亦不配地 西明釋云。無明支
T1832_.43.0785b11: 名方便。所發行支名爲因縁。識等八支名
T1832_.43.0785b12: 爲有有。生･老支名爲無有 今謂少乖文。
T1832_.43.0785b13: 既無明喩分段死煩惱難者。即愛･取支亦
T1832_.43.0785b14: 煩惱攝。既以因縁喩於業難。即有支少分
T1832_.43.0785b15: 亦因縁攝。餘略不論。准論･本疏及前第七
T1832_.43.0785b16: 等無間縁皆已廣辨
T1832_.43.0785b17: 論。謂無始來等。釋淨相續。以依本識第八
T1832_.43.0785b18: 無漏法爾種子以爲其因。由其轉識數數熏
T1832_.43.0785b19: 發以爲其縁。有淨第八現行相續。即乃至
T1832_.43.0785b20: 究竟已下釋成相續 問第七亦續。何不説
T1832_.43.0785b21: 耶 答非持種識故不説之。然此鏡智唯
T1832_.43.0785b22: 本有種爲因。能生所生現識名爲始起。能
T1832_.43.0785b23: 持種故亦名爲種。故此論云轉得始起清
T1832_.43.0785b24: 淨種識。非謂種子。不可説言以新熏勝。
T1832_.43.0785b25: 由六･七熏成鏡智種。説此作佛云得始起
T1832_.43.0785b26: 清淨種識。以佛功徳唯佛與佛乃能知之。
T1832_.43.0785b27: 菩薩不知。縁何熏成。亦不可説名言熏習。
T1832_.43.0785b28: 非彼境故。如欲界心雖變上界不熏彼
T1832_.43.0785b29: 種。是縁名境非縁事故。果得亦爾。故唯本
T1832_.43.0785c01: 有種子所生。如初無漏。由餘熏發因滿方
T1832_.43.0785c02: 生。成事亦爾
T1832_.43.0785c03: 論。若無縁用等者。難安惠師。佛菩薩智亦
T1832_.43.0785c04: 非智品。無見分能縁用故。如虚空等。護法
T1832_.43.0785c05: 可爾。難陀如何。唯一見分更無別用故。安
T1832_.43.0785c06: 惠却誥。若要有用方是能縁。應有無窮過。
T1832_.43.0785c07: 見分不起能縁之用。應不能縁。解云准此
T1832_.43.0785c08: 非難陀難。但護法等 若爾亦有無窮之過。
T1832_.43.0785c09: 若見能縁不更有用。應有不定 答無無
T1832_.43.0785c10: 窮過。以見分用從體。亦能非須作用
T1832_.43.0785c11: 論。由斯理趣等者。結上。疏云五･八名識入
T1832_.43.0785c12: 意識攝未見文故者 若爾第七名意合
T1832_.43.0785c13: 名意識。准何得知 答第七別名意。通名
T1832_.43.0785c14: 爲識。通別合目。故第四云。彼依主釋。此持
T1832_.43.0785c15: 業釋。故知餘處倶名意識
T1832_.43.0785c16: 論。攝大乘説等者。攝論第四説依他起爲
T1832_.43.0785c17: 所遍計。相･質倶是。故此論云遍計心等所縁
T1832_.43.0785c18: 縁故。簡圓成實。以相與質不相似故。所以
T1832_.43.0785c19: 本解親相分者必依他起。本質不定。即除無
T1832_.43.0785c20: 爲。故此論言常遠離前性
T1832_.43.0785c21: 問安惠能執遍在何心 答准前能計遍
T1832_.43.0785c22: 在八識 若爾安惠自許第八非癡･惠倶。
T1832_.43.0785c23: 何得有執 答准彼本計亦應許有。但相
T1832_.43.0785c24: 微細不説二倶。今護法責。出何經論。第八
T1832_.43.0785c25: 得與癡･惠二倶。若許得倶。恒行不共應
T1832_.43.0785c26: 亦在第八 若云雖執非無明倶故。即難
T1832_.43.0785c27: 云。我執必由無明方始得起。既無無明如
T1832_.43.0785c28: 何起執。故若有執必有無明。准此難。前文
T1832_.43.0785c29: 言二執必與無明倶故。彼師絶救 又云
T1832_.43.0786a01: 不説無明有善性故下。別難善心起亦有
T1832_.43.0786a02: 執。即癡與無癡二法應倶。若許爾者違瓔
T1832_.43.0786a03: 珞本業經。明･闇一相。善･惡一心。是洴沙國
T1832_.43.0786a04: 外道師偈。何故不倶正相違故 問安惠能
T1832_.43.0786a05: 計在無漏心不 答准此論文。但云有漏
T1832_.43.0786a06: 八識。若准疏引。如佛地論第七。許在二乘
T1832_.43.0786a07: 無漏心有。若准安惠二十唯識論釋。十地菩
T1832_.43.0786a08: 薩無漏亦有。由是此論但云如來後得應有
T1832_.43.0786a09: 執故。前言八識有漏心者據顯處説 問
T1832_.43.0786a10: 安惠見･相皆是所執。世尊即無。云何今難經
T1832_.43.0786a11: 説佛智現身土等 答彼師釋云。據増上
T1832_.43.0786a12: 縁説佛所現。據實有情能感者變。如説法
T1832_.43.0786a13: 事 由此次難若無縁用應非智等。既
T1832_.43.0786a14: 成縁用却成現相。亦復無過
T1832_.43.0786a15: 論。雖各體一而似二生者。本釋如疏 要集
T1832_.43.0786a16: 云。諸釋言同而意少別 有釋安惠相･見二
T1832_.43.0786a17: 分從縁生者。是護法師據自抑他。非謂安
T1832_.43.0786a18: 惠許從種起。如云習氣是相分攝。此意安
T1832_.43.0786a19: 惠種非相分説相分者。護法依自而難於
T1832_.43.0786a20: 他 今謂安惠本計種子依自證分功能義
T1832_.43.0786a21: 用。非相分攝。前第二云。假法如無非因縁
T1832_.43.0786a22: 故。若是相分何得言如無。體既無故。復許
T1832_.43.0786a23: 自證分縁生非無故有種子。種子既非是自
T1832_.43.0786a24: 證分。能所生別。因果性別。復自證縁。護法菩
T1832_.43.0786a25: 薩以此理遂非相是何。故作此難。若云
T1832_.43.0786a26: 見･相從種子生亦非彼計。據何道理約自
T1832_.43.0786a27: 難他。故知云若縁所生内相･見分非依他
T1832_.43.0786a28: 起。例彼自證亦應是無。無異因故。是共許
T1832_.43.0786a29: 義。又前第四云。十八界種應成雜亂等。故
T1832_.43.0786b01: 許相･見亦從種生。不爾此言空無所益
T1832_.43.0786b02: 問安惠相･見既遍計所執。云何攝論云唯量
T1832_.43.0786b03: 唯二皆名依他。西明三釋。一云識自體分與
T1832_.43.0786b04: 相･見種爲依。假説自體名見･相分。非取
T1832_.43.0786b05: 見･相名依他起。一云自證分上依見･相現。
T1832_.43.0786b06: 由斯道理説見･相分名依他起。一云據實
T1832_.43.0786b07: 見･相意取所依。非即二分爲依他起。此之
T1832_.43.0786b08: 三釋。初由自證與見･相種爲依。即假説自
T1832_.43.0786b09: 證爲見･相。第二由見･相分依依他現。説
T1832_.43.0786b10: 此見･相假名依他。第三擧見･相二顯其所
T1832_.43.0786b11: 依名爲唯二
T1832_.43.0786b12: 論。後得智品二分應名遍計所執者。問安惠
T1832_.43.0786b13: 見･相是計所執。佛果應無。云何今云無漏
T1832_.43.0786b14: 二分應名遍計 答本計是無。乘前難彼
T1832_.43.0786b15: 若無見分無能縁用。以量立有。復教證成
T1832_.43.0786b16: 成佛得有。故爲此難 問安惠本計佛無
T1832_.43.0786b17: 見･相。何智縁眞。何智縁俗 答縁自證分
T1832_.43.0786b18: 名俗。縁如名眞 問因位無漏亦許有執。
T1832_.43.0786b19: 何名現量･比･非量等。又親得縁如不 答
T1832_.43.0786b20: 准縁他心。云不知如佛智。亦不親縁如。
T1832_.43.0786b21: 因位名無漏。名縁如。名縁二空等者。據
T1832_.43.0786b22: 無明漸微。名爲無漏縁如縁空。分爲凡聖。
T1832_.43.0786b23: 故諸自證因位不能分明親得。現･比･非量
T1832_.43.0786b24: 准思可知
T1832_.43.0786b25: 問彼許因位見･相體無。復不親得自證及
T1832_.43.0786b26: 如。將何以爲親所縁縁。第七卷云親所縁縁
T1832_.43.0786b27: 能縁皆有故 答彼計親所縁縁非必有體
T1832_.43.0786b28: 若爾如何此下難云又若二分是計所執
T1832_.43.0786b29: 應如兎角非所縁縁耶 答略有三解。一
T1832_.43.0786c01: 云彼許兎角非因生故非所縁縁。二分因
T1832_.43.0786c02: 生成所縁縁。今此據無同彼兎角故得爲
T1832_.43.0786c03: 難 一云本計雖無親所縁縁心亦得生。
T1832_.43.0786c04: 以立唯識故。然陳那所説無非所縁縁者。
T1832_.43.0786c05: 是破他計就他爲語。今者護法約自破彼
T1832_.43.0786c06: 故爲此量 一云護法據攝大乘。有能遍
T1832_.43.0786c07: 計所遍計倶依他起。此所遍計即疎所縁縁
T1832_.43.0786c08: 安惠共許。例親所縁縁亦應有體。説所縁
T1832_.43.0786c09: 縁故。准無著･陳那倶有親･疎二所縁縁。故
T1832_.43.0786c10: 今此破依共許教立量破彼。非是護法據
T1832_.43.0786c11: 自破他。此釋爲勝 今此論文擧反破量
T1832_.43.0786c12: 不擧順成。擧順成者。應云佛親所縁縁
T1832_.43.0786c13: 相･見分有。例餘相･見亦應是有。是所縁縁
T1832_.43.0786c14: 故。如佛相･見。然始反成。若二分無應非所
T1832_.43.0786c15: 縁縁。體非有故。如兎角等。安惠設許亦所
T1832_.43.0786c16: 縁縁。能所遍計是何所攝。若所遍計是依他
T1832_.43.0786c17: 有。若能遍計非是内心。若計所執非所縁
T1832_.43.0786c18: 縁。不説無法爲所遍計故。安惠自許因位
T1832_.43.0786c19: 諸心皆能計故。既説能計即託依他爲所
T1832_.43.0786c20: 遍計。故相･見無非所縁縁。故今難云見･相
T1832_.43.0786c21: 體無非所縁縁 問若計所執非所縁縁。如
T1832_.43.0786c22: 何下説爲凡聖境 答境寛縁狹。設非所
T1832_.43.0786c23: 縁約智疎縁亦得名境。親縁相分是所縁
T1832_.43.0786c24: 縁。能縁皆有。唯識理故。非要質有方能起
T1832_.43.0786c25: 心
T1832_.43.0786c26: 論。又諸習氣等。本釋如疏 西明云。又諸種
T1832_.43.0786c27: 子是第八相。若是所執應非因縁。以無體
T1832_.43.0786c28: 故。如空花等 今謂不爾。若許種子是相
T1832_.43.0786c29: 分收。彼計相無。何故護法第二卷難云假法
T1832_.43.0787a01: 如無體即無故。又不應言既非一異應
T1832_.43.0787a02: 如瓶等是假非實。瓶依四塵。非全無故。
T1832_.43.0787a03: 不同空花等
T1832_.43.0787a04: 論。二空所顯等。本釋如疏 有云。眞如爲
T1832_.43.0787a05: 二空顯者。由實無二我及空無二我。離此
T1832_.43.0787a06: 増減方是圓成 要集云。空雖非表詮。與
T1832_.43.0787a07: 表詮爲因故名空顯。智縁二空未顯眞故
T1832_.43.0787a08: 今謂不爾。智縁空時雖未即證。因此能
T1832_.43.0787a09: 顯。若即由空方顯眞者。智正觀空眞如未
T1832_.43.0787a10: 顯。智正證眞復不作空。不可非智觀空
T1832_.43.0787a11: 空自顯眞。離觀空智空自顯眞何時能顯。
T1832_.43.0787a12: 佛地論中但云就加行觀名爲共相。不説
T1832_.43.0787a13: 由性空顯名爲共相
T1832_.43.0787a14: 論。猶如幻事等。如樞要及辨中邊疏述 問
T1832_.43.0787a15: 如依鏡縁還見自質者。如月中像誰之質
T1832_.43.0787a16: 耶 解云以月爲縁還見本質。彼是大海
T1832_.43.0787a17: 大山魚質 若爾豈見障外色耶 解云許
T1832_.43.0787a18: 亦無失。如隔琉璃見外色故。又非障外。
T1832_.43.0787a19: 因彼月輪不受眼光下見山海。如因鏡
T1832_.43.0787a20: 面自見背故
T1832_.43.0787a21: 論。三唯識眞如者。本疏云見識眞如便能
T1832_.43.0787a22: 知此。意説所觀如 要集云。有釋云。三藏
T1832_.43.0787a23: 解云。或用觀智名爲眞如。不爾便與後文
T1832_.43.0787a24: 相違。染淨唯識應通三性。此意若説所觀
T1832_.43.0787a25: 如。遍三性故應通三性 今謂本釋爲正。
T1832_.43.0787a26: 何以故。若取能觀名唯識如。何故七十七
T1832_.43.0787a27: 云。謂一切行唯是識性。又如何言由相眞
T1832_.43.0787a28: 如了別眞如故。一切諸法平等平等。以能
T1832_.43.0787a29: 觀智雖是行收非一切行。又能觀智二乘等
T1832_.43.0787b01: 無。如何平等 若云就所觀説即非能觀。
T1832_.43.0787b02: 若爾既取所觀唯識。何故不通初二性攝
T1832_.43.0787b03: 答就所觀性即唯成實。約詮顯者可通
T1832_.43.0787b04: 三性。論云隨相不障通餘
T1832_.43.0787b05: 論。空有三者等。本疏不分假實但總相釋
T1832_.43.0787b06: 要集云。或空無我。初中性･諦倶實。後即性
T1832_.43.0787b07: 實諦假。云有説空無我皆性･諦實者。非也。
T1832_.43.0787b08: 二空所顯及所執性。非苦諦故 今謂不爾。
T1832_.43.0787b09: 一疏文不判。尋聽此解理然。若云二空所
T1832_.43.0787b10: 顯及所執性非苦諦者。何故自斷云空無我
T1832_.43.0787b11: 初中性･諦倶實。豈計所執苦諦攝耶。今云
T1832_.43.0787b12: 空及無我性･諦倶實者。以空無我二種行相
T1832_.43.0787b13: 與彼相似。亦此行相所行境故。遍計性無
T1832_.43.0787b14: 名空無我。圓成實性空無我性亦空無我。苦
T1832_.43.0787b15: 諦本性非我所故空。非一常故無我。能觀
T1832_.43.0787b16: 所觀行相倶通。故説倶實。據實二性非苦
T1832_.43.0787b17: 諦攝。初後二行性實諦假。應知苦下四行各
T1832_.43.0787b18: 三如次依遍計･依他･圓成各分三行。初後
T1832_.43.0787b19: 皆性實。辨中邊説即彼性故。從諦皆假。中
T1832_.43.0787b20: 即依他。性･諦倶實。然依他中無漏依他是道
T1832_.43.0787b21: 諦攝。有漏依他是苦諦攝。攝依他少分。准
T1832_.43.0787b22: 法師辨中邊疏解無常行相。云今無常通縁
T1832_.43.0787b23: 三性故。説能縁行相有計所執等。實非此
T1832_.43.0787b24: 行通初後性。又以理准。無常縁三諦。初性
T1832_.43.0787b25: 非諦收。言縁彼者。通一切心縁無常語。假
T1832_.43.0787b26: 説爲無常行。實非此行收。又以彼性假名
T1832_.43.0787b27: 無常。下諸行相准此應悉 今准此釋。無
T1832_.43.0787b28: 常苦等是苦諦行相。非初後性行相。説初後
T1832_.43.0787b29: 性者皆是假説。准空無我攝初後性亦是假
T1832_.43.0787c01: 説。彼非諦攝故非此行相 今又助釋。前
T1832_.43.0787c02: 解據三乘苦･集等諦不攝眞如。依大乘宗
T1832_.43.0787c03: 四諦亦攝圓成實性。故涅槃經云。聲聞之人
T1832_.43.0787c04: 有苦有諦而無其實。菩薩之人亦有其實。
T1832_.43.0787c05: 實即眞如。菩薩亦能依四諦詮觀圓成實。
T1832_.43.0787c06: 故苦･集諦亦攝彼二。雖非苦･集而是彼性。
T1832_.43.0787c07: 若依此釋。四三各後性･諦倶實。又邪行如等
T1832_.43.0787c08: 即諦眞性。約詮顯體。如通四諦。故四三後
T1832_.43.0787c09: 性･諦倶實
T1832_.43.0787c10: 未離繋集。假實准知。但爲二釋。由是集性
T1832_.43.0787c11: 未離繋。離繋非集。即擇滅故。約未離繋集
T1832_.43.0787c12: 之眞性名爲集者。性･諦倶實 以業煩惱
T1832_.43.0787c13: 名爲集者。此即諦假
T1832_.43.0787c14: 滅諦初滅。要集三解。初解諦實性假。自性不
T1832_.43.0787c16: 不生。性實可爾。常故不生。與本性滅何別。
T1832_.43.0787c17: 故唯第二依本疏正
T1832_.43.0787c18: 中滅。依法師辨中邊疏。護法･安惠二師釋
T1832_.43.0787c19: 別。依護法云。斷此二取所得不生。不生是
T1832_.43.0787c20: 擇滅。由依依他起而得於滅。假説爲依他
T1832_.43.0787c21: 起。此意即性假諦實。安惠釋云。二取即遍計
T1832_.43.0787c22: 所報。二取所依識自體分是依他起。二取所
T1832_.43.0787c23: 依自體分斷得不生。不生是滅。假名依他。
T1832_.43.0787c24: 今言二取意取所依識之自體
T1832_.43.0787c25: 三本性滅者。辨中邊云。謂垢寂二即擇滅及
T1832_.43.0787c26: 眞如。法師中邊疏云。安惠云。垢寂二種。一染
T1832_.43.0787c27: 垢寂。即煩惱障斷。謂擇滅。二不染垢寂。即所
T1832_.43.0787c28: 知障斷。謂眞如或。總解云。由垢寂故總得
T1832_.43.0787c29: 二。謂擇滅及眞如。或垢寂故得擇滅。或性
T1832_.43.0788a01: 寂故即眞如。總含二種故言垢寂二 然
T1832_.43.0788a02: 成唯識説二取滅即是擇滅。辨中邊説擇滅
T1832_.43.0788a03: 即本性收。二論説別者。中邊約所依･所得二
T1832_.43.0788a04: 各別故。所依依他假名爲二取滅。或所得
T1832_.43.0788a05: 屬本性。唯識不約所依。但辨所得假名依
T1832_.43.0788a06: 他。故分擇滅。此意以中邊論云二二取滅。
T1832_.43.0788a07: 即能取二取二取不生。三本性滅。謂垢･寂
T1832_.43.0788a08: 二即擇滅及眞如。以辨中邊説所依即能所
T1832_.43.0788a09: 取爲二取滅。説所得即斷二取已所得擇
T1832_.43.0788a10: 滅。故分爲二。唯識不説所依二取。但辨
T1832_.43.0788a11: 所得斷二取已所得擇滅假名依他。實是
T1832_.43.0788a12: 擇滅。故於本性滅中分出擇滅名二取滅。
T1832_.43.0788a13: 即諦實也。辨中邊論説所依二取無名二取
T1832_.43.0788a14: 滅。即彼所滅名之爲滅。實依他起。性實諦
T1832_.43.0788a15: 假。若依識變名爲擇滅。亦同此釋。本性滅
T1832_.43.0788a16: 者。依中邊論擇滅爲本性。性･諦倶實 眞
T1832_.43.0788a17: 如二説。若唯據詮性實諦假。詮･旨合説性･
T1832_.43.0788a18: 諦倶實。准涅槃經。諦攝法盡。眞如非滅。即
T1832_.43.0788a19: 攝法不盡故。或滅之實性眞如名本性滅。
T1832_.43.0788a20: 亦性･諦倶實
T1832_.43.0788a21: 道諦三者。要集云。三皆性假諦實。知所執
T1832_.43.0788a22: 無。斷染依他證眞如理。淨分依他非所斷
T1832_.43.0788a23: 故。非所證故 今謂不爾。三作證道能證
T1832_.43.0788a24: 圓成實故。常無常門非圓實攝漏無漏門亦
T1832_.43.0788a25: 圓成收。眞如所證成實。四智能證成實。故性･
T1832_.43.0788a26: 諦倶實
T1832_.43.0788a27: 論三解脱門等。若薩婆多准倶舍論二十八
T1832_.43.0788a28: 云。空三摩地。謂空･非我二種行相相應等持。
T1832_.43.0788a29: 無相三摩地。謂縁滅諦四種行相相應等持。
T1832_.43.0788b01: 涅槃離十相故名無相。縁彼三摩地得無
T1832_.43.0788b02: 相名。十相者何。謂五境爲五。男女二種。三
T1832_.43.0788b03: 有爲相。無願三摩地。謂縁餘諦十種行相
T1832_.43.0788b04: 相應等持 有何所以 答彼論云非常若
T1832_.43.0788b05: 因可厭患故。道如船筏必應捨故。能縁彼
T1832_.43.0788b06: 定得無願名。皆爲超過現所對故 此意
T1832_.43.0788b07: 爲欲趣涅槃故名超所對 若爾空･非我
T1832_.43.0788b08: 相是苦諦行。何非無願 答彼論云。非所
T1832_.43.0788b09: 厭捨。以與涅槃相相似故。此三各二。世･出
T1832_.43.0788b10: 世間等持別故。中無漏者名解脱門。能與涅
T1832_.43.0788b11: 槃爲入門故。復有重者唯有漏定厭聖道
T1832_.43.0788b12: 故。無漏不然。即無學人不時解脱 初空
T1832_.43.0788b13: 空。縁前無學空三摩地取彼空相。空相順
T1832_.43.0788b14: 厭勝非我故。無願無願。縁前無學無願等
T1832_.43.0788b15: 持。取非常相。不取苦･因等。非無漏故
T1832_.43.0788b17: 無相無相。謂縁無學無相三摩地非擇爲
T1832_.43.0788b21: 依大乘説諸文不同。初辨攝行。後明行境。
T1832_.43.0788b22: 瑜伽五十五云。幾是空行。謂二行。即苦諦後
T1832_.43.0788b23: 二行。幾是無願行。謂六。即苦諦前二及集諦
T1832_.43.0788b24: 一切。幾是無相行。謂滅諦一切。幾是清淨因
T1832_.43.0788b25: 所顯行。謂道諦一切。此意空･無我行順空
T1832_.43.0788b26: 行故。六是有漏。不可願故。四是滅諦。無十
T1832_.43.0788b27: 相故。道下四行有二解。一云通三脱門。論
T1832_.43.0788b28: 云是清淨因所顯行故。三解脱門倶清淨因。
T1832_.43.0788b29: 能得涅槃故。以空･無我通諸諦故。以是
T1832_.43.0788c01: 有爲不可願故。無男女等相故。一云非三
T1832_.43.0788c02: 攝。但説清淨因行所顯。不言三脱。道下
T1832_.43.0788c03: 四行。非空無我不是空行。非有漏故不是
T1832_.43.0788c04: 無願。是有爲故非無十相。故非三收。前釋
T1832_.43.0788c05: 爲勝。此一復次 准六十八云。空行無我行
T1832_.43.0788c06: 見名空行。餘行見名無願行。一行見名無
T1832_.43.0788c07: 相行。謂於滅諦離繋行見 此意即説。空無
T1832_.43.0788c08: 我行是空行。無常･苦･集･道八是無願行。滅
T1832_.43.0788c09: 諦下四是無相行。此意道諦是有爲故屬無
T1832_.43.0788c10: 願行。餘義准前。此第二復次 准瑜伽十
T1832_.43.0788c11: 二。云何空三摩地。空有四種。一觀察空。謂
T1832_.43.0788c12: 觀察諸法空無常･樂。乃至空無我及我所
T1832_.43.0788c13: 等。此有二解。一云苦下四行倶是空行。無
T1832_.43.0788c14: 彼常･樂･我及我所皆名爲空。一云但言無
T1832_.43.0788c15: 常無樂。不言是苦。但空･無我是空等持
T1832_.43.0788c16: 云何無願心三摩地。謂於五取蘊思惟無
T1832_.43.0788c17: 常。或思惟苦心住一縁 准亦有二解。一
T1832_.43.0788c18: 云既言於五取蘊觀無常･苦。通苦･集下六
T1832_.43.0788c19: 種行相。但言無常･苦者。擧果行相攝集因
T1832_.43.0788c20: 四。准此道理空中二解。前解亦得。一云准
T1832_.43.0788c21: 文但無常･苦名無願行。即不攝集。以於
T1832_.43.0788c22: 果上多計常･樂而起願求。今偏治此故。但
T1832_.43.0788c23: 苦下無常･苦二爲無願行 云何無相心三
T1832_.43.0788c24: 摩地。謂即於彼諸取蘊滅。思惟寂靜心住
T1832_.43.0788c25: 一縁 准此無相攝滅四行。性無相故。道
T1832_.43.0788c26: 四行相非三等持。義准前解。此第三復次
T1832_.43.0788c27: 十二次下云。又復滅･道倶應曉了。意説無
T1832_.43.0788c28: 相行所曉了。即滅･道八倶無相門。滅諦是
T1832_.43.0788c29: 果。道是功徳。倶爲所了。即無相門攝滅･道
T1832_.43.0789a01: 八。據能無相及性無相。第四復次 又云。
T1832_.43.0789a02: 十二次下云。若於此處無有彼物。由此道
T1832_.43.0789a03: 理觀之爲空故名空性。即所觀空無可希
T1832_.43.0789a04: 願故名無願。觀此遠離一切行相故名無
T1832_.43.0789a05: 相。准此所説十六行相各三所攝。依無性
T1832_.43.0789a06: 義。第五復次 瑜伽八十六云。由三解脱門
T1832_.43.0789a07: 増上力故立四嗢拕南。一切行無常。一切行
T1832_.43.0789a08: 苦者。依無願立。一切法無我者。依空建立。
T1832_.43.0789a09: 涅槃寂靜者。依無相立。准此所明。無願攝
T1832_.43.0789a10: 十二。無常通三諦故。空攝十六。皆無我故。
T1832_.43.0789a11: 無相攝四。滅是涅槃故。依通行相。先無所
T1832_.43.0789a12: 願。次方觀空。因空證滅。第六復次 依七
T1832_.43.0789a13: 十二。三解脱與五事相攝中。若是相邊十六
T1832_.43.0789a14: 行相各通三攝。彼云如是五事幾是空是空
T1832_.43.0789a15: 境。無願無相爲問亦同 答相通三種。亦
T1832_.43.0789a16: 三種境 此意三脱以相爲體。即少分是能
T1832_.43.0789a17: 觀。全分是所觀。各通三攝。諦行是相故各
T1832_.43.0789a18: 通三分。若據名説名通三諦。實唯苦･道。是
T1832_.43.0789a19: 無記故非集諦攝。隨聲假説亦是集諦。得
T1832_.43.0789a20: 通無漏亦道諦收。依名行相通空･無願。故
T1832_.43.0789a21: 三諦下四行少分空･無願攝。故彼論云。名非
T1832_.43.0789a22: 三種是二種境。意除無相。若依分別苦･集
T1832_.43.0789a23: 諦八各可三攝。能觀通三諦故。若據所
T1832_.43.0789a24: 觀空･無願攝。彼云分別通三是二種境 滅
T1832_.43.0789a25: 下四行空･無相攝。彼云。眞如非三種。是空
T1832_.43.0789a26: 無相境。道四行相。若依能觀通三門攝。若
T1832_.43.0789a27: 約所觀空行所攝。彼云。正智通三種。是空
T1832_.43.0789a28: 所行境。准上所明。依相十六各三所攝據
T1832_.43.0789a29: 餘四言。空攝十六。無願攝苦･集八。無相攝
T1832_.43.0789b01: 滅下四。又云若無差別總説爲空･無願･無
T1832_.43.0789b02: 相。此與相同。准此中明。依相乃無差別。
T1832_.43.0789b03: 同第十二第三復次 今者此中依所觀
T1832_.43.0789b04: 境取依餘四攝。行有別爲第七復次 准
T1832_.43.0789b05: 七十四及顯揚第六。依三自性如次建立三
T1832_.43.0789b06: 解脱門。各縁一境。若據此説。空解脱門不
T1832_.43.0789b07: 攝諦行。遍計所執非是諦故。無願解脱攝
T1832_.43.0789b08: 苦･集･道十二相行。是依他故。無相解脱攝
T1832_.43.0789b09: 滅諦四。第八復次 依顯揚第二云。空無
T1832_.43.0789b10: 相無願各有所知及能知智。攝行有二。初
T1832_.43.0789b11: 以四諦爲所觀境。斷妄證眞於生死中不
T1832_.43.0789b12: 起希願。彼云空行者。謂於諸行我不可得。
T1832_.43.0789b13: 及諸相中世俗分別法不可得。此意觀人我･
T1832_.43.0789b14: 法我二倶爲空。亦攝苦諦下空行相。以我
T1832_.43.0789b15: 及所倶是空故攝二行相。無相行者。謂即
T1832_.43.0789b16: 於諸行中。衆生無我性可得。及法無我性可
T1832_.43.0789b17: 得。及於滅中滅･靜･妙･離行 此意觀如及
T1832_.43.0789b18: 擇滅爲無相。二無我性即眞如故。約廢詮
T1832_.43.0789b19: 談旨離滅･靜等別説二如。若詮･旨合明。即
T1832_.43.0789b20: 靜･妙等攝。准此無相攝滅四行。無願行者。
T1832_.43.0789b21: 謂無常･苦乃至云因･集･生･縁行。准此即
T1832_.43.0789b22: 攝無常及苦･集四行相。准上所明。道四行
T1832_.43.0789b23: 相非三所攝。非妄故非空。非眞故有相。菩
T1832_.43.0789b24: 提故可願。若據能觀行相。道能作三亦即
T1832_.43.0789b25: 攝三。故彼前言空有二種。一所知。二智。餘
T1832_.43.0789b26: 二亦爾。又云縁智空道作道･如･行･出行。此
T1832_.43.0789b27: 亦是空。此意智縁空境智亦名空。道諦所攝
T1832_.43.0789b28: 名智空道。餘皆准此。縁智無相道。作道
T1832_.43.0789b29: 如･行･出行。此亦是無相。縁智無願道。作道･
T1832_.43.0789c01: 如･行･出行。此亦是無願。雖能所殊同五十
T1832_.43.0789c02: 五三門倶攝。五十五文有二解。依前解與
T1832_.43.0789c03: 彼同。據後解此即別。第九復次 雜集第
T1832_.43.0789c04: 十一三解脱門攝十六行。與瑜伽論第十二
T1832_.43.0789c05: 同無相攝八謂滅･道諦。意少有別。彼云由
T1832_.43.0789c06: 彼不能作諸相故。此由滅性無相故。能觀
T1832_.43.0789c07: 智作無相行。能遣諸相故。諸文不同各據
T1832_.43.0789c08: 一義。略如前説。廣煩且止。前猶廣明 今
T1832_.43.0789c09: 更略者。一説。准五十一。空攝二行。謂苦諦
T1832_.43.0789c10: 下空･無我行。無願攝六。謂苦諦下無常及苦
T1832_.43.0789c11: 并集下四。由觀苦果因於三界中不願求
T1832_.43.0789c12: 故。無相攝四。即滅四行。道或通三。或非三
T1832_.43.0789c13: 攝 第二准六十八。空攝同前。無願攝十。
T1832_.43.0789c14: 苦諦前二。集･道各四。無相攝四。滅下四行。
T1832_.43.0789c15: 第三准瑜伽第十二。空攝苦四。或但攝二。
T1832_.43.0789c16: 謂空･非我。無願攝二。謂苦･無常。或可攝
T1832_.43.0789c17: 六。并集下四。無相攝四同前所説 第四
T1832_.43.0789c18: 又十二説。若約應知。無相攝八。滅･道各四。
T1832_.43.0789c19: 餘同第三 第五亦十二説。三脱各攝十六
T1832_.43.0789c20: 行相 第六説准八十六。無願攝十二。但
T1832_.43.0789c21: 除滅四。空攝十六。無相攝四 第七説准
T1832_.43.0789c22: 七十二。約相･名等五法明者。一云約相十
T1832_.43.0789c23: 六各通三解脱攝。無非相故。據名攝者。空
T1832_.43.0789c24: 及無願。攝初三諦十二少分。有非名故。據
T1832_.43.0789c25: 分別説。苦･集八行各通三攝。據正智説。空
T1832_.43.0789c26: 攝道四。據如如説。空及無相攝滅下四。依
T1832_.43.0789c27: 相同前。依名等四攝即有別。合之第七。開
T1832_.43.0789c28: 之成十。名等攝諦各有寛狹。攝行不同故
T1832_.43.0789c29: 十一説。准七十四。空解脱門不攝十六。
T1832_.43.0790a01: 依遍計性立空解脱故。無願解脱攝苦･集･
T1832_.43.0790a02: 道三四十二。無相攝四。即滅行相 第十二
T1832_.43.0790a03: 説。依顯揚論第二説者。與五十五同有十
T1832_.43.0790a04: 一解。與五十五別。成十二釋。披前可智。
T1832_.43.0790a05: 略不更擧。准顯揚等。解脱即門。以能觀智
T1832_.43.0790a06: 無漏離縛名爲解脱。故彼論云。若解脱言
T1832_.43.0790a07: 之唯是無漏修惠非餘。即持業釋 或可。
T1832_.43.0790a08: 正能爲解脱門。有漏是遠方便非正。不得
T1832_.43.0790a09: 名解脱門。據遠方便有漏亦是。依此解者
T1832_.43.0790a10: 解脱即是涅槃。因此觀智爲門。得入解脱
T1832_.43.0790a11: 之門。依主釋也。據前持業。解脱門有三。據
T1832_.43.0790a12: 後依主。解脱體一。不可言三。由此三空能
T1832_.43.0790a13: 爲彼門。應云三是解脱之門。或解脱之三
T1832_.43.0790a14: 門。准顯揚第二。空無相願倶通境智。即境
T1832_.43.0790a15: 爲門。若無彼境。智如何起。若境非彼。智不
T1832_.43.0790a16: 稱境。不名正智。智稱境生方名正智。故
T1832_.43.0790a17: 能觀智用境爲門。如教與智及義爲門。智
T1832_.43.0790a18: 因言教方能悟理。理亦因教而方得顯與
T1832_.43.0790a19: 二爲門。三解脱門應知亦爾。然所觀境名
T1832_.43.0790a20: 爲門者。即所變相未眞證故。無爲解脱因
T1832_.43.0790a21: 門方顯。解脱之智因門能證。故佛地論大空
T1832_.43.0790a22: 無相爲所入門。明有能入。能入即智。或能
T1832_.43.0790a23: 觀智名之爲門。理由智顯。言所入門者。因
T1832_.43.0790a24: 智爲門果智方入。如四神足。足雖即定。從
T1832_.43.0790a25: 四因生定。亦定生故。應智由智入。准此而
T1832_.43.0790a26: 明理通二釋。言二空門義亦准此
T1832_.43.0790a27: 論。世俗有三。皆持業釋。由此二空能顯了
T1832_.43.0790a28: 眞。非即眞如故名世俗 或取所顯帶相
T1832_.43.0790a29: 觀眞。未是親證。望廢詮證故名顯了。亦
T1832_.43.0790b01: 持業釋
T1832_.43.0790b02: 論。勝義有三一義勝義。本疏依士。今助一
T1832_.43.0790b03: 釋。亦得持業義謂道理。勝者無過。如似涅
T1832_.43.0790b04: 槃名爲無上。此勝亦爾。更無過故亦即名
T1832_.43.0790b05: 勝。此理即勝名義勝義。初義是理。後即勝
T1832_.43.0790b06: 道理。義中最勝。或境義中勝名義勝義。論
T1832_.43.0790b07: 依對智依士爲名。今談法體勝劣相形。持
T1832_.43.0790b08: 業爲目 行勝義。亦通持業。如世第一
T1832_.43.0790b09: 法。據行法中無漏最勝。無漏行即勝義。論
T1832_.43.0790b10: 據縁境。今談智體勝劣相形。行即勝義。倶
T1832_.43.0790b11: 名道理。倶是諦故。以別簡總。行中之勝。依
T1832_.43.0790b12: 士爲目
T1832_.43.0790b13: 論。聚集分位等者。分位假者。依法分位作
T1832_.43.0790b14: 用不同。立別法名名分位假。即忿･覆等。論
T1832_.43.0790b15: 云煩惱分位等流性故。分位即忿等。等流無
T1832_.43.0790b16: 慚等。如名･句等但分位假。論云三分位。故
T1832_.43.0790b17: 佛一刹那聲亦能詮。無文説此不相應法是
T1832_.43.0790b18: 相續假 又放逸等既分位假。不放逸等返
T1832_.43.0790b19: 此可知。若云既與四倶不同忿等何名
T1832_.43.0790b20: 分位者。亦不然。生等法倶何名分位。若云
T1832_.43.0790b21: 前後位殊名爲分位。亦防修･不防修位殊名
T1832_.43.0790b22: 爲分位 或通分位及聚集假 擇･非擇
T1832_.43.0790b23: 滅亦分位假。無爲雖非起盡。分位亦得。名
T1832_.43.0790b24: 爲染淨分位。故法華經名爲法位。然今論
T1832_.43.0790b25: 云圓成實性唯是實有。不由他縁而施設
T1832_.43.0790b26: 者。據眞如説。非謂擇滅之待他縁 又釋
T1832_.43.0790b27: 唯實雖由智顯。本性自有。不由縁生而施
T1832_.43.0790b28: 設故
T1832_.43.0790c01:
T1832_.43.0790c02:
T1832_.43.0790c04: 淄洲大雲寺苾芻惠沼撰
T1832_.43.0790c05: 論云。即依此前所説三性等者。解此前後。略
T1832_.43.0790c06: 爲三釋。一云無性先陳。三性後説。今釋外
T1832_.43.0790c07: 難即指論。云即依此前所明三性中。世尊
T1832_.43.0790c08: 經中後時解説三種無性。雖前總説諸法無
T1832_.43.0790c09: 性。不爲顯説三種無性。後方分別所説無
T1832_.43.0790c10: 者即依三性。云立彼後説。非三性後方説
T1832_.43.0790c11: 無性。如第一卷釋外難云若唯有識。云何
T1832_.43.0790c12: 世間及諸聖教説有我法。論主爲答所説我
T1832_.43.0790c13: 法皆依識變。不是先説唯識後説我法。此
T1832_.43.0790c14: 解亦順深密三時 問既三性後陳無性先
T1832_.43.0790c15: 説。何故此論及深密等先明三性 答欲
T1832_.43.0790c16: 顯無性必依三性是故先擧。何以故。爲能
T1832_.43.0790c17: 遍計必依所計方起妄執。所以先擧 問若
T1832_.43.0790c18: 爾何故深密經中先説三性 答彼爲徳本
T1832_.43.0790c19: 菩薩先問於何齊何立善巧菩薩。世尊爲
T1832_.43.0790c20: 答於此三性齊此三性施設善巧。非始問
T1832_.43.0790c21: 答所説三性。如百法論問答一切法及以無
T1832_.43.0790c22: 我非先不説。又深密經中勝義生菩薩。不
T1832_.43.0790c23: 牒前説三性爲問。但擧世尊先説諸蘊･諦
T1832_.43.0790c24: 等善巧。何故復立一切諸法皆無自性。明
T1832_.43.0790c25: 不是前先説三性。今外擧經難此前説。故
T1832_.43.0790c26: 論主答不違彼教後説無性 一云前･後
T1832_.43.0790c27: 經説三性･無性。故今論云即依此前。此前
T1832_.43.0790c28: 兼二。依此論前。及依經前説三自性。觀生
T1832_.43.0790c29: 意樂密意趣故後立無性。今此爲會顯不
T1832_.43.0791a01: 相違 問何故先説三種自性。後説無性
T1832_.43.0791a02: 答順機欲故。欲顯無性依三性故。故顯
T1832_.43.0791a03: 揚十六云。當知無性不離自性。是故先説
T1832_.43.0791a04: 三自性義 問若爾何故説三性教爲第三
T1832_.43.0791a05: 時。應第二時。在空前故。又准深密。同坐一
T1832_.43.0791a06: 經非前･後故 答經辨三時非約前後。但
T1832_.43.0791a07: 以類相從有爲第一。空爲第二。倶爲第
T1832_.43.0791a08: 三。以三自性遍計是空。餘二是有故當第
T1832_.43.0791a09: 三 又據漸悟一類菩薩説此三時。非望
T1832_.43.0791a10: 頓悟 若爾何故先説了義。後陳不了
T1832_.43.0791a11: 答華嚴等云。譬如日出先耀高山。於大乘
T1832_.43.0791a12: 教頓悟先熟故先三性。漸悟後成後説無
T1832_.43.0791a13: 性 若爾復違法華等教。以爲漸悟第二
T1832_.43.0791a14: 説空第三空有。如何得言爲漸悟故後時
T1832_.43.0791a15: 説空 答約頓･漸二性無性在後。偏據漸
T1832_.43.0791a16: 悟初･中･後殊空爲第二。今此論中通對頓･
T1832_.43.0791a17: 漸兩教前後。故云即依此前頓悟菩薩所聞
T1832_.43.0791a18: 三性。後時爲彼漸悟菩薩密立無性。故不
T1832_.43.0791a19: 相違。本疏所明意含二解。此順經文有前空
T1832_.43.0791a20: 後 又釋二教非定前後。深密且對一類
T1832_.43.0791a21: 宜聞有･空前･後。論云即依此前等。此順華
T1832_.43.0791a22: 嚴如來以一語言中。演出無邊契經海文。
T1832_.43.0791a23: 各有一理任情取捨。然第二勝。依文對機
T1832_.43.0791a24: 有差別故
T1832_.43.0791a25: 論。雖依他起非勝義故等者。云非者無也。
T1832_.43.0791a26: 無無分別智所縁之義故。故名勝義無性。
T1832_.43.0791a27: 故顯揚十六云。由無勝義性故。此意依他
T1832_.43.0791a28: 名勝義無自性性者有二義。一由依他體
T1832_.43.0791a29: 非勝義性故。名勝義無性性。無者非也。一
T1832_.43.0791b01: 由依他無自然生性。亦名無自性性 若
T1832_.43.0791b02: 爾應云勝義生無自性性。何故但云勝義無
T1832_.43.0791b03: 自性性 答言勝義無無彼勝義。若言生
T1832_.43.0791b04: 無恐縁生亦無。又不無生無故。但言勝義
T1832_.43.0791b05: 無。又濫二性。亦是勝義亦是生無前已説生
T1832_.43.0791b06: 無。今但説勝義無故不雙無。又復依他不
T1832_.43.0791b07: 但自然生無。所執相亦無故不言生無。又復
T1832_.43.0791b08: 無彼勝義無。不無相生無。據無分別智境
T1832_.43.0791b09: 義。依他不是故云非勝義 問何故不名
T1832_.43.0791b10: 非勝義無性。而云勝義無性 答顯密義
T1832_.43.0791b11: 故云勝義無性。勝義是相生無之所顯性。又
T1832_.43.0791b12: 顯依他上勝義性無。即勝義無之性。亦名勝
T1832_.43.0791b13: 義無性。略去之言。總云勝義無性性 何
T1832_.43.0791b14: 以得知有其之言 答深密第二云。無自性
T1832_.43.0791b15: 性之所顯故 若四俗眞相對而辨。依他亦
T1832_.43.0791b16: 是後得勝智家之境義。若約親縁。後得相分
T1832_.43.0791b17: 亦得是清淨所縁名爲勝義。深密等但説根
T1832_.43.0791b18: 本清淨所縁。云依他起非是清淨所縁 又
T1832_.43.0791b19: 勝義有三義。一勝之義。二勝爲義。三勝即
T1832_.43.0791b20: 義。通本後説。四種勝義皆具此三。唯初世
T1832_.43.0791b21: 俗不具此三不名勝義 若爾何故唯説
T1832_.43.0791b22: 眞如 答欲顯諸法眞實性故。故深密經
T1832_.43.0791b23: 云。是一切法勝義諦故。無自性性之所顯故
T1832_.43.0791b24: 故今此論名識實性。要集不悟云本所説
T1832_.43.0791b25: 違經謬説 問依他非勝義。亦説依他爲
T1832_.43.0791b26: 勝義無自性性。圓成非縁生。亦得説圓實
T1832_.43.0791b27: 爲生無自性性 答不例。若約遮詮非是
T1832_.43.0791b28: 生無自性性故。云生無自性性。即謂圓成
T1832_.43.0791b29: 非是生無自性性之性。若約表詮是生無自
T1832_.43.0791c01: 性性故。言生無自性性。即以顯是前二性
T1832_.43.0791c02: 之性故不相例 而要集云相例皆得。准
T1832_.43.0791c03: 此知非。又復本疏云依他起亦後得勝之義
T1832_.43.0791c04: 名勝義。即斷違經。説依他等爲相無自性
T1832_.43.0791c05: 性等。出何聖教。即非爲謬
T1832_.43.0791c06: 論。而濫第二故此不説者。西明云。恐此依他
T1832_.43.0791c07: 勝義。濫第二生無自性性故此不説 要
T1832_.43.0791c08: 集云勝 今謂不然。彼經論中説二勝義。依
T1832_.43.0791c09: 他在初。圓成第二。恐依他勝義濫第二圓
T1832_.43.0791c10: 成勝義。就解勝義相對簡濫。何關生無自
T1832_.43.0791c11: 性。畏濫簡彼何故須簡。此中意説。諸法勝
T1832_.43.0791c12: 義唯識眞性。彼非實性恐濫故簡。若以依
T1832_.43.0791c13: 他恐濫生無自性性。不説爲勝義無自性
T1832_.43.0791c14: 性。亦應依他名圓成實。恐濫第二依他起。
T1832_.43.0791c15: 不説爲圓成實。既約別義名爲勝義。與生
T1832_.43.0791c16: 無自性。義不相濫故不須簡。同名勝義濫
T1832_.43.0791c17: 故須簡 問何故三種皆云無性性 答且
T1832_.43.0791c18: 相無自性性。初言相無自性是法本性。相自
T1832_.43.0791c19: 體無。重言性者教立爲性。意顯於相無自
T1832_.43.0791c20: 性説爲相無性。非説有性名爲無性。餘二
T1832_.43.0791c21: 准知 問何故顯揚十六。但云相無性等。不
T1832_.43.0791c22: 言相無自性性 答彼略本性但擧施設。
T1832_.43.0791c23: 故彼論云。當知由三無自性説三無性。一
T1832_.43.0791c24: 相無性。謂遍計所執自性。由此自性體相無
T1832_.43.0791c25: 故。此意説。相無性者。即説遍計所執自性
T1832_.43.0791c26: 由彼體無故説爲相無性。餘准此知 問
T1832_.43.0791c27: 三性倶無。云何深密但説遍計及圓成實。爲
T1832_.43.0791c28: 無生無滅等。不説生無自性。爲無生無滅
T1832_.43.0791c29: 等 答非由別觀三自性故起遍計所執。
T1832_.43.0792a01: 但總於二性増益遍計所執自性。説遍計
T1832_.43.0792a02: 性無生滅等。即通依･圓二上遍計。不欲説
T1832_.43.0792a03: 彼依･圓二無故。不得説生無自性性無生
T1832_.43.0792a04: 無滅等。以有生滅。圓成體常故無生滅。性
T1832_.43.0792a05: 非雜染故本寂靜。如解深密第二･瑜伽七
T1832_.43.0792a06: 十六皆悉具釋
T1832_.43.0792a07: 論。謂具大乘二種種性等者。性種性明本有
T1832_.43.0792a08: 性。明性有無･正助･隱顯。廣如能顯中邊惠
T1832_.43.0792a09: 日論辨。然瑜伽三十五云。謂諸菩薩六處殊
T1832_.43.0792a10: 勝有如是相。從無始世展轉傳來法爾所
T1832_.43.0792a11: 得名本性住種性 西明四解。第二爲正。
T1832_.43.0792a12: 正取無漏法爾種子簡異無性。故云殊勝。
T1832_.43.0792a13: 不可擧果位等名爲六處。善戒經云。謂陰
T1832_.43.0792a14: 界六處。故知六處是内六處。内六處中意根
T1832_.43.0792a15: 處攝無漏種子。是六處故。非遍六處皆能
T1832_.43.0792a16: 持種。亦不得云具顯果位内外六處。外六
T1832_.43.0792a17: 處中不持種故。説因性故 然有難言。若
T1832_.43.0792a18: 在内六處名爲殊勝者。二乘法爾･及聞熏
T1832_.43.0792a19: 習･無性人種亦在六處。豈名殊勝。故取六
T1832_.43.0792a20: 位資糧･加行･見･修･等覺及妙覺位名爲六
T1832_.43.0792a21: 處 此亦不然。瑜伽二十一雖解聲聞與
T1832_.43.0792a22: 此意同。云附在所依有如是相六處所
T1832_.43.0792a23: 攝。從無始世展轉傳來。豈許小乘亦有六
T1832_.43.0792a24: 位。若云據不定説。定姓如何。又如何言六
T1832_.43.0792a25: 處所攝從無始世展轉傳來。豈六位種法
T1832_.43.0792a26: 爾差別 若爾菩薩與二乘同。何名殊勝
T1832_.43.0792a27: 答且望無姓總名殊勝。非唯簡小得殊
T1832_.43.0792a28: 勝名。若不許小亦名殊勝。違二十一。彼云
T1832_.43.0792a29: 如是種子非於六處有別異相。即於如是
T1832_.43.0792b01: 種類分位六處殊勝。從無始世展轉傳來法
T1832_.43.0792b02: 爾所得 又由此文云六處者。唯目六内
T1832_.43.0792b03: 處。非果位等 習種姓者。本疏云。聞正法
T1832_.43.0792b04: 已令無漏増名習種性 顯成佛因及悟
T1832_.43.0792b05: 入唯識。有漏非正。非能正悟。非正習性。兼
T1832_.43.0792b06: 者亦是。唯識第二云。聞熏習中有漏性者感
T1832_.43.0792b07: 勝異熟。非生見道等。雖本有種。因聞熏故
T1832_.43.0792b08: 亦名聞熏。如攝大乘及瑜伽論皆云。多聞熏
T1832_.43.0792b09: 習所依非阿頼耶性所攝習氣。若取有漏頼
T1832_.43.0792b10: 耶所攝何云非攝。又無性攝論云。爲長能
T1832_.43.0792b11: 觸法身種子者。爲欲増長一切大乘多聞
T1832_.43.0792b12: 熏習。由此爲先得法身故 問從何位去
T1832_.43.0792b13: 名爲習性 答從勝解地已去。皆名習種
T1832_.43.0792b14: 姓菩薩。性種姓者。據未發心本無漏種。習
T1832_.43.0792b15: 種姓者。據發心已所熏成種。地持論云。若
T1832_.43.0792b16: 從先來修善所得名習種姓。瑜伽三十五
T1832_.43.0792b17: 云。謂先串習善根所得是名習所成者。就
T1832_.43.0792b18: 顯相説。簡未熏習。非謂初修不名習姓。
T1832_.43.0792b19: 故雜集論第十三説。有四順解脱。一依憑順
T1832_.43.0792b20: 解脱。謂從善法欲乃至爲求解脱。皆名順
T1832_.43.0792b21: 解脱分。既名順解脱分。故是習種姓 西明
T1832_.43.0792b22: 釋云。十信已前名性種姓。十行已上名習種
T1832_.43.0792b23: 姓。又解仁王第一十住･十行･十迴向如其次
T1832_.43.0792b24: 第習･性･及道菩薩本業經亦同。不説十信
T1832_.43.0792b25: 爲習種姓。而仁王言伏忍聖胎三十人者。
T1832_.43.0792b26: 且擧方便説十信。非即十信爲習種姓。又
T1832_.43.0792b27: 信有二種。一位地十信。即在十住前。故本
T1832_.43.0792b28: 業經云。未上十住前有十住名字菩薩常
T1832_.43.0792b29: 行信等十心。二行解十信。通十住已上。即
T1832_.43.0792c01: 十住･十行･十迴如次配屬習･性･道種三位
T1832_.43.0792c02: 菩薩。説位地信非名種習 今謂不然。初
T1832_.43.0792c03: 判十行已上方名習性。十住菩薩豈非習
T1832_.43.0792c04: 收 又云。仁王第一十住･十行等。如次習･
T1832_.43.0792c05: 性等。本業經同。不説十信者 不然。仁王
T1832_.43.0792c06: 第一無別十住･行･迴向名。即信･止･堅如次
T1832_.43.0792c07: 配習･性･及道種。不可違文判十信等是三
T1832_.43.0792c08: 方便非住等收。本業經等不説十信名者。
T1832_.43.0792c09: 依總位説不論別行。據十信是十住所收。
T1832_.43.0792c10: 有別説者。以初住難離出十信。如四善
T1832_.43.0792c11: 根内門難故。第十迴向位中別開善根。既
T1832_.43.0792c12: 迴向收。十信定是十住所攝。仁王･華嚴･優
T1832_.43.0792c13: 婆塞戒經等。皆説四十二賢聖不説五十
T1832_.43.0792c14: 又云。十信等是十住等方便即住等收。
T1832_.43.0792c15: 如初近分屬初定攝。又若十信位地在前。
T1832_.43.0792c16: 仁王經中復有十善菩薩。豈可地前開爲五
T1832_.43.0792c17: 十。又位地十信在十住前。行解十信通十住
T1832_.43.0792c18: 已上無聖教説。若云本業經云未上十住
T1832_.43.0792c19: 前有十位名字菩薩。常行信等十心。即證
T1832_.43.0792c20: 位地十信在十住前。於此位中經幾時修。
T1832_.43.0792c21: 又仁王經十千劫中行菩薩道始入十信。豈
T1832_.43.0792c22: 位地信前更十千劫爲十善位。此既不立。
T1832_.43.0792c23: 位地十信亦不應開。又設縱別開。何廢得
T1832_.43.0792c24: 是習種性位。仁王經等於習種位分諸王
T1832_.43.0792c25: 位。言銅輪王是習種姓。不云前非齊此已
T1832_.43.0792c26: 前方是習種。但前習未勝未得銅輪。據勝
T1832_.43.0792c27: 習時得銅輪位。言習種性作銅輪王 若
T1832_.43.0792c28: 爾性種姓等應亦通前 答不例。於習種
T1832_.43.0792c29: 位前後勝劣分出餘故。又菩薩地明性種
T1832_.43.0793a01: 已次明發心。發心即是習種姓位。不可説
T1832_.43.0793a02: 彼據不退位已後方名發心。下文復云退
T1832_.43.0793a03: 與不退倶名發心。法華經中舍利弗等曾
T1832_.43.0793a04: 發大退。佛云汝等所行是菩薩道。又云令
T1832_.43.0793a05: 發一切智心猶在不失。故知總名發菩提
T1832_.43.0793a06: 心。不唯不退 又四十七明十三住云。勝
T1832_.43.0793a07: 解行住。從初發心乃至未得清淨意樂名
T1832_.43.0793a08: 勝解行住 又四十九説有七地。勝解行地
T1832_.43.0793a09: 即第二住 又云始從勝解行地乃至到究
T1832_.43.0793a10: 竟地。於此一切菩薩地中。若其十信非在習
T1832_.43.0793a11: 種。即勝解行等攝行不盡。非未發心非性
T1832_.43.0793a12: 種姓。不在十住非勝解行。若云雖非十
T1832_.43.0793a13: 住勝解行攝者。既許行攝何非習種。又善
T1832_.43.0793a14: 法欲已去得名爲學。有爲善法名爲學法。
T1832_.43.0793a15: 何非習種性。據起現行發菩提心行熏成
T1832_.43.0793a16: 種已即名習種。不爾二乘迴心向大。經八
T1832_.43.0793a17: 萬劫乃至十千是何菩薩。不可得云是性
T1832_.43.0793a18: 種姓。何以故。所修諸善非不思擇。於大菩
T1832_.43.0793a19: 提非不趣求。雖未得入資糧勝位可名
T1832_.43.0793a20: 習種 或創發心及二乘迴向八萬劫等非
T1832_.43.0793a21: 勝解行。行未勝故。未在僧祇故。雖然不
T1832_.43.0793a22: 得在僧祇數及資糧等可名習種。無文定
T1832_.43.0793a23: 判十住已前不得名爲習種菩薩 問十
T1832_.43.0793a24: 住中已能八相成道與佛何殊。何等是佛所
T1832_.43.0793a25: 現八相。何等是餘所現八相 答未見文辨。
T1832_.43.0793a26: 且爲一解。佛現八相具足長時。始終不異。
T1832_.43.0793a27: 菩薩化生隨宜暫現。或不具足。前後或異。
T1832_.43.0793a28: 或復本形。故與佛別 問十住･十行等十皆
T1832_.43.0793a29: 名住等。何故十信但一得名。餘不名信
T1832_.43.0793b01: 答立名不定。如三空門初一名空餘二非
T1832_.43.0793b02: 空。又十住等各別位故皆名住等。信非別
T1832_.43.0793b03: 位非皆名信 問退･不退諸説不定取何
T1832_.43.0793b04: 爲正 答不退有四。謂信･位･證･行。位如常
T1832_.43.0793b05: 顯。於十住後説言退者據證法説。言不
T1832_.43.0793b06: 退者據位乘説。餘皆准此。或説發心皆不
T1832_.43.0793b07: 退者據上品説。或爲因能令後不退。非
T1832_.43.0793b08: 發心已即能不退。少可會多。不能煩擧
T1832_.43.0793b09: 論。於二取隨眠等。問華嚴第十解十住菩薩
T1832_.43.0793b10: 中云除滅諸煩惱永盡無有餘等。云何此
T1832_.43.0793b11: 言未伏二取 答因邪教邪師所起不共
T1832_.43.0793b12: 無明伴煩惱類盡。非盡一切自分別生。及倶
T1832_.43.0793b13: 生煩惱 又解説佛法功力能滅煩惱非
T1832_.43.0793b14: 皆已伏 又解自分別伏。邪師等起不能伏
T1832_.43.0793b15: 滅。縁起經文二互隨會。然疏下結。故此位中
T1832_.43.0793b16: 自分別煩惱未盡。故前解正 准發菩提
T1832_.43.0793b17: 心。縁力發者名不堅固。因力發者名爲堅
T1832_.43.0793b18: 固。起惑亦爾。邪教起者易除。自力起者難
T1832_.43.0793b19: 伏 又解經據少分有能伏義。論依全分
T1832_.43.0793b20: 云不能伏。初後解正。疏文似脱。更勘正
T1832_.43.0793b21: 本
T1832_.43.0793b22: 論。多住外門等。疏會華嚴云不共無明此
T1832_.43.0793b23: 已伏故 問不共無明迷諦理起不信因
T1832_.43.0793b24: 果。十信第六信心不退。於因果理已生信
T1832_.43.0793b25: 解。即不共無明十信已除。云何説言第四住
T1832_.43.0793b26: 伏 答十信第六深生信心不謗因果。不
T1832_.43.0793b27: 廢猶於諦理不了。故第四住方伏不共。雖
T1832_.43.0793b28: 未證解而能信解 問准前釋内法異生
T1832_.43.0793b29: 若放逸者。由三無明爲縁不説有不共。云
T1832_.43.0793c01: 何今云不共無明第四住伏 答據不信
T1832_.43.0793c02: 因果不共者説。第六信前雖起暫伏。不由
T1832_.43.0793c03: 彼故發惡趣行。或因邪教所起不共放逸
T1832_.43.0793c04: 不起。若於諦理迷名不共。第四住伏
T1832_.43.0793c05: 論。法空智品與倶起故。此破安惠。然疏云
T1832_.43.0793c06: 第七有法執。法空智起即不行。第八法執
T1832_.43.0793c07: 有。法空智起此應滅者。是破餘師。非安惠
T1832_.43.0793c08: 師。或寫者誤 若破安惠。應云第七有我
T1832_.43.0793c09: 執。生空智起即不行。第八法執有。法空智起
T1832_.43.0793c10: 此應滅
T1832_.43.0793c11: 論。七轉識内或多或少如煩惱説者。據煩惱
T1832_.43.0793c12: 倶數多少等。云如煩惱説。非是定判一切
T1832_.43.0793c13: 所知定與煩惱同種而生。又所知障執必是
T1832_.43.0793c14: 惠。與無明倶。異熟心疑此等名數。諸識所
T1832_.43.0793c15: 起數如煩惱。然疏云無離煩惱別起執
T1832_.43.0793c16: 故。故數多少與煩惱同者。據倶時起不斷
T1832_.43.0793c17: 煩惱身中所起所知障説。若許定同。如二
T1832_.43.0793c18: 乘無學已斷煩惱。猶起法執後熏成種。寧
T1832_.43.0793c19: 有煩惱與同種生 又異熟心疑人杌等是
T1832_.43.0793c20: 所知障。豈與煩惱同種生耶 問執杌迷
T1832_.43.0793c21: 人既是所知。爲是法執爲非執耶 答是
T1832_.43.0793c22: 法執類。非正法執。執必癡倶。彼非癡倶。是
T1832_.43.0793c23: 異熟故 又釋是執。若業感異熟不與癡倶。
T1832_.43.0793c24: 異熟生寛故與癡並 或迷杌心與其無明
T1832_.43.0793c25: 通倶･不倶。倶者是執。不倶非執但是等
T1832_.43.0793c26: 流
T1832_.43.0793c27: 論。此於無覆無記性中等者。問所知障中
T1832_.43.0793c28: 有法恚愛。法恚即嗔。云何無記 答有二
T1832_.43.0793c29: 解。一云望煩惱説嗔唯不善。望所知障即
T1832_.43.0794a01: 是無記 二云法恚亦是不善 若爾應縛能
T1832_.43.0794a02: 感異熟 答雖是不善望義有別。不名爲
T1832_.43.0794a03: 縛。亦不感果。二解前正。論説無記不通
T1832_.43.0794a04: 不善
T1832_.43.0794a05: 論。此位二障雖未伏除等。問三種練磨等何
T1832_.43.0794a06: 別何位 答三別者。一怯時長難到。二怯
T1832_.43.0794a07: 行廣難修。三怯果妙難證 或可。初總云
T1832_.43.0794a08: 廣大深妙。通因及果。以倶廣大皆深妙故。
T1832_.43.0794a09: 或因廣大果深妙故。由此長時修方圓滿。深
T1832_.43.0794a10: 妙難成長時方到。故此論云。一聞無上正等
T1832_.43.0794a11: 菩提廣大深遠。後二是別。又三練磨各通三
T1832_.43.0794a12: 處。於彼長時引他已到省己有能。麁善尚
T1832_.43.0794a13: 能感於上界遠妙之果。我有妙善。何不能
T1832_.43.0794a14: 得深遠大果。乃至圓滿轉依彼既已得。我亦
T1832_.43.0794a15: 應爾。省己有能既有妙善何不能證。故
T1832_.43.0794a16: 疏云。初且擧菩提。後且擧轉依。論實皆得
T1832_.43.0794a17: 問此練磨在何位者 答准此論文云此
T1832_.43.0794a18: 位二障雖未伏除修勝行時有三退屈。而
T1832_.43.0794a19: 能三事練磨其心。在資糧位通三十心不
T1832_.43.0794a20: 可別配。不爾十住應不能修十波羅密
T1832_.43.0794a21: 行。未能起堪能練故 又解亦通加行及
T1832_.43.0794a22: 七地前。唯除見道。以唯在定。又復時促。四
T1832_.43.0794a23: 善根位雖伏二障分別起者。倶生未伏。以
T1832_.43.0794a24: 文不言分別未伏故通倶生 又七地前
T1832_.43.0794a25: 雖伏煩惱。所知未全。要須加行故。又樂
T1832_.43.0794a26: 於下乘般涅槃障五地方斷。雖未斷時不
T1832_.43.0794a27: 退趣彼。或可起心。不爾如何五地方斷。設
T1832_.43.0794a28: 不起現種至此除。故未斷前猶須練磨。論
T1832_.43.0794a29: 且擧初影顯於後。如斷四處不唯地前。
T1832_.43.0794b01: 諸疑離疑執著･分別七地猶有 又解三練
T1832_.43.0794b02: 斷四處障但在地前。論文不説通地上
T1832_.43.0794b03: 故。地上二障煩惱障品皆能伏故。所除四處
T1832_.43.0794b04: 據分別説。然無文斷。任意取捨
T1832_.43.0794b05: 問准雜集十一。復修瑜伽有其五種。謂持･
T1832_.43.0794b06: 任･鏡･明･依。依謂轉依。即是見道。持･任･鏡･
T1832_.43.0794b07: 明此四爲因得轉依果 持･任等四依何
T1832_.43.0794b08: 位起。復是何法 答准彼論云。依煖等位。
T1832_.43.0794b09: 即通四善根皆有此四。持即聞惠。任思惠。
T1832_.43.0794b10: 鏡即修惠。明謂所觀。無能所取 或鏡即
T1832_.43.0794b11: 定。明者是惠。煖･頂･忍三各因此四方得修
T1832_.43.0794b12: 滿入世第一。或無持･任。以上品忍唯一刹
T1832_.43.0794b13: 那即入世第一法。唯定時促故無持･任。但
T1832_.43.0794b14: 依此位有持･任･等。非必四位各有四種
T1832_.43.0794b15: 又解四位各有此四。持･任二行非是聞･思。
T1832_.43.0794b16: 以在定中依憑聖教故以爲持。論云如
T1832_.43.0794b17: 所多聞安立止･觀所縁境故。與定相應如
T1832_.43.0794b18: 理作意以爲任。無倒思惟任持心故。即所
T1832_.43.0794b19: 依定名爲鏡。云此三摩地猶帶相故。能觀之
T1832_.43.0794b20: 智名爲明。云謂能所取無所得智 又釋
T1832_.43.0794b21: 持･任等唯除眞見及佛果位。佛果位中更無
T1832_.43.0794b22: 果故。眞見位中無影相等故。通所餘位。故
T1832_.43.0794b23: 顯揚二十云。有五種法能攝一切瑜伽行者
T1832_.43.0794b24: 諸瑜伽地。八地以上義説聞･思亦縁教等。故
T1832_.43.0794b25: 通爲正。又四善根亦親蒙佛而爲教授。故莊
T1832_.43.0794b26: 嚴論第七頌云。自後蒙諸佛法流而教授。釋
T1832_.43.0794b27: 云從此已後蒙諸佛如來以修多羅等法而
T1832_.43.0794b28: 爲説之 准此文意。或蒙教授已修持･任･
T1832_.43.0794b29: 鏡･明。持謂於教起六種心。任即次起十一
T1832_.43.0794c01: 作意。鏡即修九種住心。明又依智作諸神
T1832_.43.0794c02: 通。或不配此 然四善根及持･任等。皆初
T1832_.43.0794c03: 祇滿心方始修之。莊嚴論第七云。行盡一僧
T1832_.43.0794c04: 祇長信令増上等。已後方説起四善根。
T1832_.43.0794c05: 諸教皆同。自古諸師意解不同。取文各別
T1832_.43.0794c06: 不得教意。教意菩薩修四善根。有正修滿
T1832_.43.0794c07: 位。有仰修習位。仰習作觀通三十心。如
T1832_.43.0794c08: 唯識觀等成就在見。學即通前。此亦應爾。
T1832_.43.0794c09: 學雖通前。正修成滿即在於後。資糧等位
T1832_.43.0794c10: 可得仰習。觀所取無伏我法執。觀能取
T1832_.43.0794c11: 無能伏於法執。不爾如何能伏二執。雜
T1832_.43.0794c12: 集･莊嚴･此唯識論等。據正修位不通資糧。
T1832_.43.0794c13: 瓔珞本業經云住於十住修學四善根者。
T1832_.43.0794c14: 是仰學修習。然梁攝論云。如須陀洹道前有
T1832_.43.0794c15: 四方便。菩薩亦有四方便。謂四十心者 或
T1832_.43.0794c16: 如小乘五停心觀･總相念處･別相念處合四
T1832_.43.0794c17: 善根爲四方便。如四十心。非四善根名四
T1832_.43.0794c18: 方便 或言總意別。意取四十心滿修四善
T1832_.43.0794c19: 根。文言略故但云四十心 或翻譯謬。魏･
T1832_.43.0794c20: 梁･隋･唐同本異譯。餘本總無。故筆授謬。大
T1832_.43.0794c21: 品經云墮頂菩薩墮聲聞･辟支佛地者。或
T1832_.43.0794c22: 學觀所取似頂名墮頂。或本二乘在於頂
T1832_.43.0794c23: 位迴心向大亦名菩薩。故云墮頂菩薩。説
T1832_.43.0794c24: 此等退墮二乘地。於理無違。然本業･大品
T1832_.43.0794c25: 更撿彼文 問四善根既屬初劫。云何言福
T1832_.43.0794c26: 智滿已。大莊嚴論云何言行盡僧祇。雜集
T1832_.43.0794c27: 如何言過第一無數劫 答約多分説。又
T1832_.43.0794c28: 據初劫定散雜修。已滿已過已盡純定所修
T1832_.43.0794c29: 此位方作
T1832_.43.0795a01: 論依明得定者。明者無滿惠。今言明者無
T1832_.43.0795a02: 漏惠明之前相。立以明名。求此前相今者現
T1832_.43.0795a03: 起。故名爲得。即所得名得。明即所得。持業
T1832_.43.0795a04: 釋也。故無性攝論云。明謂能照無有義。智
T1832_.43.0795a05: 所求果遂故名爲得。此論復言。初獲惠日前
T1832_.43.0795a06: 行相故立明得名。即無漏惠日正名爲明。
T1832_.43.0795a07: 此明前相亦名爲明。無性論云明謂能照無
T1832_.43.0795a08: 有義智者。此未正能照。照之前相立能照
T1832_.43.0795a09: 名。此依證達惠爲明解。故經頌云。非不見
T1832_.43.0795a10: 眞如而能了諸行。如名道火意喩事火正
T1832_.43.0795a11: 熱燒照前之煖相。似彼燒熱立以煖名。非
T1832_.43.0795a12: 體不煖。但非正火。非正名煖。若觀無義
T1832_.43.0795a13: 智體即明。何名前相立明得名。下亦不應
T1832_.43.0795a14: 云明相轉盛。又此明得即是尋思。無性論
T1832_.43.0795a15: 云。假有實無。方便因相説名尋思。又無漏智
T1832_.43.0795a16: 可不名明耶 問依定所發是下尋思。何
T1832_.43.0795a17: 不名下尋思定名明得定耶 答望義有
T1832_.43.0795a18: 別。照所取無名之爲明。推求所取假有實
T1832_.43.0795a19: 無名爲尋思。故無性論云。於加行時推求
T1832_.43.0795a20: 行見假有實無方便因相説名尋思。下文明
T1832_.43.0795a21: 謂能照無有義智。言定擧照義。明觀擧
T1832_.43.0795a22: 推求。互擧無妨 問明増亦所求果遂。何
T1832_.43.0795a23: 不名明増得定 答煖相在初偏立名得。
T1832_.43.0795a24: 故無性論云。此定創得無義智明。故得明
T1832_.43.0795a25: 得三摩地名。餘既非創。不與得名 問若
T1832_.43.0795a26: 爾應云得之明名明得依主釋。何名持業
T1832_.43.0795a27: 答擧能并所可依主名。今此所得立以
T1832_.43.0795a28: 得名。故非依主 或可。得是推求體也。明
T1832_.43.0795a29: 者是照用也。體能有用。得之明名明得。明
T1832_.43.0795b01: 得之定。並依主釋。或隣近釋。定非明得。明
T1832_.43.0795b02: 得倶定名明得定
T1832_.43.0795b03: 依無間定等。此後無間即入見道立無間
T1832_.43.0795b04: 名。若以智名無間。即無間之定。依主爲名。
T1832_.43.0795b05: 此定無間即入見道名無間定。即持業釋。
T1832_.43.0795b06: 不同明得。定非明故。無間非智。但無別
T1832_.43.0795b07: 隔即名無間。智定倶通 西明解。第一法觀
T1832_.43.0795b08: 名爲無間。此所依定名無間定。即依主釋。
T1832_.43.0795b09: 闕持業釋 無間名寛。非唯智故。通二
T1832_.43.0795b10: 釋勝。不同前三。以名狹故 問准論云。
T1832_.43.0795b11: 名･義相異故別尋求。二二相同故合思察。離
T1832_.43.0795b12: 合爲四。與瑜伽同。何故無性攝論第六云
T1832_.43.0795b13: 若名若義自性差別假立自性差別義。如是
T1832_.43.0795b14: 六種義皆無故 答彼論談法有其六種。若
T1832_.43.0795b15: 尋思觀即名･義別開。二自性二差別合觀故
T1832_.43.0795b16: 成四種。瑜伽三十六･顯揚第六･無性第六･
T1832_.43.0795b17: 大莊嚴論十二。皆説四尋思･四如實智。無
T1832_.43.0795b18: 説六尋思處 西明云離即爲六合觀爲
T1832_.43.0795b19: 四者 准此知非。廣釋名･義･自性･差別。
T1832_.43.0795b20: 如攝論第六･瑜伽三十六明
T1832_.43.0795b21: 論。如是煗頂依能取識觀所取空乃至世第
T1832_.43.0795b22: 一法二空雙印者。此牒前釋悟入三性結
T1832_.43.0795b23: 前所明。以煗･頂位未觀能取無。云依能取
T1832_.43.0795b24: 識觀所取空。以彼所取名･義二種依能取
T1832_.43.0795b25: 識而假立故。此觀名･義初･後二位。無心外
T1832_.43.0795b26: 境但依内心。一重唯識。亦分悟依他。中
T1832_.43.0795b27: 忍起位觀能取空唯識如幻等。第二重唯識。
T1832_.43.0795b28: 初悟入遍計少分未悟能取亦遍計故。第
T1832_.43.0795b29: 二全悟遍計所執。亦知能取性非有故。亦
T1832_.43.0795c01: 悟依他。上忍･第一單雙印彼能所取空。并
T1832_.43.0795c02: 悟圓實。此言悟者據似悟説。非是實悟。故
T1832_.43.0795c03: 下結云。安立少物謂是唯識眞勝義性
T1832_.43.0795c04: 問若上忍･第一悟圓成者。何故云此四位
T1832_.43.0795c05: 中猶於現前安立少物謂唯識性。准此應
T1832_.43.0795c06: 通四位 答既言於四位中。明簡上忍及
T1832_.43.0795c07: 第一位。不爾但應云於此四位。何須説中
T1832_.43.0795c08: 又解於煗･頂位觀名･義二離識是無互
T1832_.43.0795c09: 不相屬名悟遍計。觀名･義等唯有識量及
T1832_.43.0795c10: 假名義名悟依他。忍･第一位悟圓成實。此
T1832_.43.0795c11: 依攝論名･義爲客處解 問中忍起位觀
T1832_.43.0795c12: 能取空。上忍起時方始能印。應於忍位方
T1832_.43.0795c13: 悟依他。如何初二説悟依他 答攝論據
T1832_.43.0795c14: 少分名悟依他。下中二忍從上忍説名
T1832_.43.0795c15: 悟圓成。或下忍位印所取空。心所變空是
T1832_.43.0795c16: 依他起。據眞如理空即圓成實。故攝論中
T1832_.43.0795c17: 引莊嚴論云。住此二無眞實理 問准無
T1832_.43.0795c18: 性攝論。初悟遍計。次悟依他。後悟圓實。准
T1832_.43.0795c19: 此論第八引經頌云非不見眞如而能
T1832_.43.0795c20: 了諸行等。即先悟圓實。次悟依他。又復無
T1832_.43.0795c21: 性攝論初文。地前悟初二性。第二文地前通
T1832_.43.0795c22: 悟三性。何故不同 答依學觀察趣入方
T1832_.43.0795c23: 便相似悟説。先悟遍計。次依他。後圓實。即
T1832_.43.0795c24: 觀名･義更互爲客知彼非眞。次觀唯量及
T1832_.43.0795c25: 唯假等。若依眞證要達圓成方知識幻。故
T1832_.43.0795c26: 彼此説各不相違 若爾何故攝論復云於
T1832_.43.0795c27: 繩謂蛇智。見繩了義無等。准此即先悟
T1832_.43.0795c28: 依他次悟遍計 答此約悟入除執而説。
T1832_.43.0795c29: 初雖觀彼名･義等無未能決定。要知依識
T1832_.43.0796a01: 已彼執方除。如見杌時方除人解。攝論亦
T1832_.43.0796a02: 云。如是依止唯識顯現依他起覺。捨於六
T1832_.43.0796a03: 義遍計執覺。不要先觀依他起已方觀遍
T1832_.43.0796a04: 計。故不相違 又釋於繩起蛇智等據久
T1832_.43.0796a05: 學説。名･義互爲客等依初學明。准此等
T1832_.43.0796a06: 文悟･入有三。一初悟遍計次悟依他後圓
T1832_.43.0796a07: 實。即名･義互爲客是。二先悟依他次遍計
T1832_.43.0796a08: 後圓實。即見繩了義無等是。三初悟圓成
T1832_.43.0796a09: 次依他後遍計。即非不見眞如等是。入位亦
T1832_.43.0796a10: 三。准初總在見道前。准後總入見道後。三
T1832_.43.0796a11: 初二性在見道前悟。圓成實性入見已悟。
T1832_.43.0796a12: 即見繩了義等。故彼論云。如是依止圓成實
T1832_.43.0796a13: 覺。遣依他起迷亂之覺。及彼次下故似唯識
T1832_.43.0796a14: 亦不得生。由是因縁住一切義無分別名。
T1832_.43.0796a15: 於法界中便得現見相應而住。爾時菩薩
T1832_.43.0796a16: 平等平等。所縁能縁無分別智已得生起
T1832_.43.0796a17: 問於此四位但遣遍計不遣依･圓。即觀
T1832_.43.0796a18: 假有及唯識性。云何言世第一法雙印二空
T1832_.43.0796a19: 答偏説印空。非不印有。由久妄執名･
T1832_.43.0796a20: 義等有不了依･圓。觀彼空時能悟後二。
T1832_.43.0796a21: 故説印空理亦印有。故下云。猶於現前安
T1832_.43.0796a22: 立少物。謂是唯識眞勝義性 問安立少
T1832_.43.0796a23: 物謂唯識性即是有觀。印彼二空即是空
T1832_.43.0796a24: 觀。空･有既乖。如斷･常見。因何得並 答
T1832_.43.0796a25: 執･不執殊故得倶起。又觀無二即顯空性。
T1832_.43.0796a26: 是圓成實。據相似説。印此空性名印二
T1832_.43.0796a27: 空 若爾何故前云忍境･識空故亦名忍。
T1832_.43.0796a28: 准此正意印二取空 答准此前後雙印
T1832_.43.0796a29: 空･有。前説爲好 問既言雙印。印二取空
T1832_.43.0796b01: 及依他有即是觀俗。印二空性謂眞勝義
T1832_.43.0796b02: 即是觀眞。眞俗雙觀五地方得。云何地前已
T1832_.43.0796b03: 能合觀 答五地合觀據二智並起或眞證
T1832_.43.0796b04: 説。此據相似非是正證。倶帶相故亦不相
T1832_.43.0796b05: 違
T1832_.43.0796b06: 此空有二相。西明云。三藏二解。一云於四位
T1832_.43.0796b07: 中初二觀所取空。後二觀能取空。如是觀
T1832_.43.0796b08: 時名等四種或六或四假有實無。假有是依
T1832_.43.0796b09: 他性。即是有相。實無即遍計。此即空相。二相
T1832_.43.0796b10: 皆滅安立眞性。二云前四位中有能所取空
T1832_.43.0796b11: 相。與相分空相不一不異。無別體故不
T1832_.43.0796b12: 異。有無別故非一。然彼空相唯是所縁非
T1832_.43.0796b13: 縁。以無體故。當情現者從縁生故是所
T1832_.43.0796b14: 縁縁。故説觀心帶有無相 今謂二釋倶傳
T1832_.43.0796b15: 爲謬。何者且初解云。初二觀所取空。後二
T1832_.43.0796b16: 觀能取空。不應道理。世第一法雙印二空。
T1832_.43.0796b17: 即雙觀二空。豈印二空而不觀耶。第二釋
T1832_.43.0796b18: 中縁二取空。所變空相名爲有者。豈可唯
T1832_.43.0796b19: 欲除此相分之有相。不除識性之相分耶。
T1832_.43.0796b20: 不爾如何言現前立少物。謂是唯識性。以
T1832_.43.0796b21: 有所得故。非實住唯識。復如何言後觸
T1832_.43.0796b22: 無所得。故知觀二取爲空。觀識及性爲
T1832_.43.0796b23: 有。猶帶此二故不證眞。不可唯説縁空
T1832_.43.0796b24: 相分説之爲有 問言皆帶相故未能證
T1832_.43.0796b25: 實故。説現前安立少物者爲在何位 答
T1832_.43.0796b26: 准文正在四善根位。既明前位云。皆帶相
T1832_.43.0796b27: 故未能證實 又云帶相觀心有所得故。
T1832_.43.0796b28: 又教授頌云。菩薩於定位觀影唯是心等。
T1832_.43.0796b29: 故在定位。然不堅執是定現量 要集云。
T1832_.43.0796c01: 據出觀位説。觀中現量不作此解 今謂
T1832_.43.0796c02: 不爾。若許觀中不帶空･有二種相者。應
T1832_.43.0796c03: 觸無所得。即住眞見何名加行。又亦應
T1832_.43.0796c04: 伏相･麁重縛。復違前諸文
T1832_.43.0796c05: 論。此加行位未遣相縛者。本釋如疏。今又助
T1832_.43.0796c06: 釋。此相縛體由第七識二執爲本。令諸識
T1832_.43.0796c07: 中不能亡相。爲相所拘。然前第五云。由
T1832_.43.0796c08: 我執故令六識中所起施等不能亡相。據
T1832_.43.0796c09: 執我能行布施等及有受者。若執所施不
T1832_.43.0796c10: 亡相者。豈我執耶。由執法有故不亡相。
T1832_.43.0796c11: 設云見所施屬我之物。是我所見亦我執
T1832_.43.0796c12: 起者。於餘度中不亡相者。豈皆執爲我所
T1832_.43.0796c13: 耶。故瑜伽論但云染汚末那爲依止故。彼
T1832_.43.0796c14: 未滅時相了別縛不得解脱。不言由我。
T1832_.43.0796c15: 望菩薩説名爲染汚。二乘不行無相施等。
T1832_.43.0796c16: 又前釋言。言相縛者。謂於境相不能了
T1832_.43.0796c17: 達如幻事等。又若我執爲相縛者。二乘無
T1832_.43.0796c18: 學斷此我執應無相縛。此等迴心加行等
T1832_.43.0796c19: 位應無二縛。又觀安立應能斷縛。何故
T1832_.43.0796c20: 瑜伽六十四云若離非安立諦二種解脱不
T1832_.43.0796c21: 應道理。二乘但能觀安立諦。故知二縛未
T1832_.43.0796c22: 得解脱 問若爾二乘無漏後得既行於
T1832_.43.0796c23: 相。應有相縛 答以漏無漏性相違故暫
T1832_.43.0796c24: 能伏除。雖行於相不爲相縛。即據此理
T1832_.43.0796c25: 四分相望爲所縁者亦得名相。雖非相分
T1832_.43.0796c26: 而是境相。前第五云。由斯見分彼相所拘者
T1832_.43.0796c27: 約顯相明。非唯相分名爲相縛。故瑜伽七
T1832_.43.0796c28: 十五云。相･麁重縛有十四種。五於所知境
T1832_.43.0796c29: 無智縛。六於能知智無智縛。既能知所知
T1832_.43.0797a01: 倶名相･麁重縛。明見分等亦得名縛。本疏
T1832_.43.0797a02: 復云。如前第二卷引。衆生心二性。内外一
T1832_.43.0797a03: 切分所取能取纒等。證四皆縛。西明･要集倶
T1832_.43.0797a04: 悉不許見･自證等亦名爲縛 要集難云。
T1832_.43.0797a05: 若由説纒即説縛者。如何論師引彼經頌。
T1832_.43.0797a06: 證成有漏･無漏四分。無漏無縛非證無漏
T1832_.43.0797a07: 今者爲通。且據有漏證有四分。顯知無
T1832_.43.0797a08: 漏亦有四分。若説言縛不得證無漏。亦應
T1832_.43.0797a09: 説衆生言不得證佛有 又云正智證如
T1832_.43.0797a10: 即無相分必有見等。故知不由有見分等。
T1832_.43.0797a11: 自證分等有了･不了 此難非理。據有漏
T1832_.43.0797a12: 説不約無漏。如何得擧無漏爲難
T1832_.43.0797a13: 言麁重者。諸文不同。具如疏引。言如別抄
T1832_.43.0797a14: 説。麁重不同略有五種 一二障種子名麁
T1832_.43.0797a15: 重。即此論頌捨二麁重故便證得轉依
T1832_.43.0797a16: 二二障所引生所餘習氣無堪任性名爲麁
T1832_.43.0797a17: 重。即下斷障中云。二障所生無堪任性。如
T1832_.43.0797a18: 於二定説斷苦根 三二障現行名爲麁
T1832_.43.0797a19: 重。即説惛沈正障輕安。違細輕故名爲麁
T1832_.43.0797a20: 重。如第六明。又對法第十云。領受麁重。即
T1832_.43.0797a21: 異熟受能障定故 四諸有漏種總名麁重。
T1832_.43.0797a22: 顯揚十六説依他自性由相生麁重。麁重
T1832_.43.0797a23: 爲縁又生於相 五一切有漏種及現行名
T1832_.43.0797a24: 爲麁重。瑜伽五十八云。麁重縛即一切有漏
T1832_.43.0797a25: 法。應知此中或漏所隨故。漏所生故名麁
T1832_.43.0797a26: 重。或漏自性故。或相應故。名爲麁重。何以
T1832_.43.0797a27: 故。瑜伽六十四云。無所堪能不調柔相是
T1832_.43.0797a28: 麁重相。此有五種。一現重相。二剛強相。三
T1832_.43.0797a29: 障礙相。四怯劣相。五不自在轉無堪能相。
T1832_.43.0797b01: 由此有漏隨其所有。總説有漏名爲麁重。
T1832_.43.0797b02: 望無漏説。不善･無記名爲麁重。即二障種･
T1832_.43.0797b03: 現及無記受望善心説。善有堪能故。或唯
T1832_.43.0797b04: 説散名爲麁重望定而説。定有輕安故。前
T1832_.43.0797b05: 五相中具･不具等隨其所應。且有漏善或名
T1832_.43.0797b06: 麁重。漏所隨故。或非麁重非漏性故。非種
T1832_.43.0797b07: 子故。非習氣故。所餘或名麁重。或不名
T1832_.43.0797b08: 麁重。或唯説煩惱名爲麁重。漏自性故。或
T1832_.43.0797b09: 通二障名爲麁重。執自性故。漏性漏倶故。
T1832_.43.0797b10: 或唯障種説爲麁重。以漏執性性沈隱故。
T1832_.43.0797b11: 生現障故偏得其名。或唯習氣名爲麁重。
T1832_.43.0797b12: 以微隱故。性難斷故。諸説不同准此會釋｣
T1832_.43.0797b13: 論。菩薩起此煗等善根等。若二乘人増上忍･
T1832_.43.0797b14: 世第一通依五地。中･下忍及煗･頂可通中
T1832_.43.0797b15: 間。非是見道近所依故 又解方便可通。
T1832_.43.0797b16: 若成滿者非在中間。若大乘者。上忍･第一
T1832_.43.0797b17: 唯第四定。餘可通依近分･中間 又解中･
T1832_.43.0797b18: 下品忍及煗･頂二方便通依。成滿唯在第四
T1832_.43.0797b19: 靜慮故。今此文云。雖方便時通諸靜慮。而
T1832_.43.0797b20: 依第四方得成滿。准此成滿當不通下。
T1832_.43.0797b21: 故知中間定不得有三乘成滿。方便皆通。
T1832_.43.0797b22: 以入見道七十一及六十九唯説五依非
T1832_.43.0797b23: 中間地。西明･要集倶許得依者。乖文自説。
T1832_.43.0797b24: 西明引瑜伽第一百云。復有九依能盡諸
T1832_.43.0797b25: 漏。謂未至･中間･四靜慮･三無色。能起斷惑
T1832_.43.0797b26: 能起善根。理必應爾 今謂不爾。彼説盡
T1832_.43.0797b27: 漏約修道斷。非謂見道。七十一云三五依
T1832_.43.0797b28: 生。及六十九現觀依未至･及四靜慮。不説
T1832_.43.0797b29: 無色･及以中間。若以九依能斷爲證。亦應
T1832_.43.0797c01: 無色能入見道能起善根。若許起者違涅
T1832_.43.0797c02: 槃經煗等善根是色界繋。及七十一･六十九
T1832_.43.0797c03: 文 又此論中･及六十九･顯揚論等云依
T1832_.43.0797c04: 欲界起四善根及入見道者。就斷煩惱
T1832_.43.0797c05: 并大乘中頓悟者説。若漸悟者斷所知障色
T1832_.43.0797c06: 界亦許。二乘迴趣亦依彼身起四善根入
T1832_.43.0797c07: 於見道 問既許毘鉢菩薩生色･無色。雖
T1832_.43.0797c08: 是頓悟。亦依彼身起四善根。應通無色亦
T1832_.43.0797c09: 有善根 答煗･頂･下忍容許上生。非隣近
T1832_.43.0797c10: 者可許上生。雖許上生所起煗等是色界
T1832_.43.0797c11: 故。定･惠均勝非彼地法以惠劣故。言生
T1832_.43.0797c12: 上地不起下者。據諸凡夫及二乘説 或
T1832_.43.0797c13: 四善根菩薩生彼不能現起此四善根
T1832_.43.0797c14: 或不上生。資糧位中許有生上未起煗等。
T1832_.43.0797c15: 作此説者順諸經論
T1832_.43.0797c16: 論。實證二空實斷二障等。傳三藏解頓漸二
T1832_.43.0797c17: 師合二十五釋。且漸斷師有十四釋。且煩惱･
T1832_.43.0797c18: 所知各分三品總有五解。一云即各三品
T1832_.43.0797c19: 先斷煩惱三品之中。各有無間･解脱成其
T1832_.43.0797c20: 六心。次斷所知既起異類斷道即起勝進
T1832_.43.0797c21: 復有一心。總有七心。次斷所知三品亦有
T1832_.43.0797c22: 六心。欲入相見起一勝進。亦總七心。合
T1832_.43.0797c23: 十四心眞見究竟。何故入相起勝進道。以
T1832_.43.0797c24: 相見道未曾得故 問准第十云刹那刹那
T1832_.43.0797c25: 前後相望皆具四道。即不別起。何故今説
T1832_.43.0797c26: 有十四心 答彼別師義 又釋彼據修
T1832_.43.0797c27: 道。非創初説 問瑜伽五十五但説二障各
T1832_.43.0797c28: 分上下。別總三心眞見究竟。如何今説有
T1832_.43.0797c29: 十四心 答如此論會依眞假説。實相見
T1832_.43.0798a01: 道重法於前。以曾得故。各下品別法。中･
T1832_.43.0798a02: 上合法。故説三心。非實如是 二云所斷
T1832_.43.0798a03: 之障雖成六品。斷煩惱已欲斷所知。一類
T1832_.43.0798a04: 縁眞更不別起勝進方入斷所知道。故十
T1832_.43.0798a05: 三心眞見究竟 三云從眞入相以曾修
T1832_.43.0798a06: 故。勝入劣故亦不起勝進。但十二心 問
T1832_.43.0798a07: 從眞入相不起勝進。從相入修眞無漏道
T1832_.43.0798a08: 起勝進不 答相入眞修難故起勝進道
T1832_.43.0798a09: 或已曾得入修。不更起勝進道。雖有二
T1832_.43.0798a10: 解起將爲勝。非相見後即入修道眞斷惑
T1832_.43.0798a11: 道。中間起散別時方入修眞斷道故有勝
T1832_.43.0798a12: 進 四云准第十云二乘根鈍漸斷障時。
T1832_.43.0798a13: 必各別起無間･解脱。菩薩不爾。即後無間
T1832_.43.0798a14: 是前解脱。斷煩惱時有三刹那無間斷道。
T1832_.43.0798a15: 起勝進道欲斷所知。即爲煩惱第三無間
T1832_.43.0798a16: 之解脱。即有四心。斷所知中三品亦爾。欲
T1832_.43.0798a17: 入相見起勝進道。即爲第三無間解脱。故
T1832_.43.0798a18: 但八心眞見究竟 五云斷煩惱障三無間
T1832_.43.0798a19: 已即斷所知不起勝進。即以所知初無間
T1832_.43.0798a20: 道。爲彼煩惱第三無間之解脱道。故但七心
T1832_.43.0798a21: 眞見究竟。准此應爲六釋。以入相見亦
T1832_.43.0798a22: 除勝進。准前一解 又解二障各分上下。
T1832_.43.0798a23: 麁細難易斷差別故。如佛十力根上下力中
T1832_.43.0798a24: 根隨應屬上下故。斷障亦爾。中品隨應由
T1832_.43.0798a25: 觀行者意樂力故。隨上下斷故各分二
T1832_.43.0798a26: 若爾云何名爲漸斷 答由上下別得名
T1832_.43.0798a27: 爲漸 又解本意二障各二不分中品。以
T1832_.43.0798a28: 各麁細易難斷故。二障合有四品斷別。亦
T1832_.43.0798a29: 有五釋義准前明。准其義加亦應六釋。義
T1832_.43.0798b01: 亦如前。又解二障。各分上下。二障下品必
T1832_.43.0798b02: 各別斷。以創斷故。二障上品即合共斷。以
T1832_.43.0798b03: 能重起斷障道故。以前斷彼二下品故。即
T1832_.43.0798b04: 以煩惱下品爲下。所知下品爲中。望初難
T1832_.43.0798b05: 故。二各上品爲上。以難斷故。既三品斷。於
T1832_.43.0798b06: 中四釋。一云七心。三無間道三解脱道起一
T1832_.43.0798b07: 勝進入相見道。二云六心。從眞入相不起
T1832_.43.0798b08: 勝進。三云五心。後無間道是前解脱斷。第三
T1832_.43.0798b09: 品別起解脱。從眞入相起一勝進。四云四
T1832_.43.0798b10: 心除勝進道頓斷師義有十一釋。且斷二
T1832_.43.0798b11: 障各三品中。各下中上共合爲三有其四
T1832_.43.0798b12: 説。一云七心。三無間三解脱起一勝進入
T1832_.43.0798b13: 相見道。二云六心。除勝進道。三云五心。即
T1832_.43.0798b14: 後無間爲前解脱。第三無間後起解脱及一
T1832_.43.0798b15: 勝進。四云四心。除勝進 問既有七･四刹
T1832_.43.0798b16: 那差別如何名頓 答二障同斷名之爲頓
T1832_.43.0798b17: 若爾云何五十八等説三心耶 答同
T1832_.43.0798b18: 前漸斷釋彼三心 就斷二障各分二品
T1832_.43.0798b19: 亦有四釋。義同於前 就斷二障各一品
T1832_.43.0798b20: 中有其三説。一云三心。一云二心。一云一
T1832_.43.0798b21: 心。義説爲二。無間･解脱。能斷障故名無間
T1832_.43.0798b22: 道。證無爲故名解脱道。此論雖多刹那者。
T1832_.43.0798b23: 是餘師義。上漸斷十四。頓斷十一。總二十五
T1832_.43.0798b24: 釋。又傳二十六釋。漸有十六。頓斷有十
T1832_.43.0798b25: 且漸斷中十六釋者。如斷二障各三品中分
T1832_.43.0798b26: 爲四釋。於前釋中但除斷煩惱已起勝進
T1832_.43.0798b27: 道方斷所知。餘釋同前故但四解。斷二品
T1832_.43.0798b28: 中同前除勝進亦只四釋 又二下品別斷。
T1832_.43.0798b29: 上品合斷中。亦同前四解 各一品中亦有
T1832_.43.0798c01: 四解。一云五心。一云四心除勝進。一云四
T1832_.43.0798c02: 心。即後無間爲前解脱。別起勝進入相見
T1832_.43.0798c03: 道。一云三心。亦除勝進。總十六釋 頓斷十
T1832_.43.0798c04: 釋者。各分三品合頓斷中。同前漸斷除一
T1832_.43.0798c05: 勝進亦爲四解。各分二品亦同前漸分爲
T1832_.43.0798c06: 四解。各一品中但爲二解。無唯一心義説爲
T1832_.43.0798c07: 二之中解也 如漸･頓斷各分爲三。倶非
T1832_.43.0798c08: 正釋。各分二中第二二中後二釋正。順教
T1832_.43.0798c09: 文故。頓中各一初二解正第三及餘皆不正
T1832_.43.0798c10: 釋 西明云。雖二十五釋理猶未盡。各一
T1832_.43.0798c11: 品中合有漸･頓二師説別。合二十八釋 今
T1832_.43.0798c12: 謂此説亦未盡理。一西明但聞三藏前二十
T1832_.43.0798c13: 五釋。不聞二十六釋。各一品中就西明釋
T1832_.43.0798c14: 但爲三解。合有四釋如前已明。亦少一釋。
T1832_.43.0798c15: 又前三品二品之中斷煩惱已。欲斷所知
T1832_.43.0798c16: 應加勝進。前三類中各少一釋。不可説言
T1832_.43.0798c17: 一眞見道不可別起勝進。以所釋障品類
T1832_.43.0798c18: 別故。又多不正故作此解 要集云。有解
T1832_.43.0798c19: 云。二十八釋亦未盡理。各一品中漸斷障
T1832_.43.0798c20: 家合有五釋。一个三心。二个四心。一个五
T1832_.43.0798c21: 心。一个六心。加西明二。又三心見道但爲
T1832_.43.0798c22: 四解。亦不盡理。加前三解。一云初二心是
T1832_.43.0798c23: 二品無間。第三是前二解脱道。又從第一
T1832_.43.0798c24: 入第二。從第二入第三。既是異類應有
T1832_.43.0798c25: 勝進。即合七釋。合三十三方得盡理 今謂
T1832_.43.0798c26: 不爾。三心見道初二無間第三解脱。與前各
T1832_.43.0798c27: 一三心何別。應除此解三十二釋 要集
T1832_.43.0798c28: 云。此皆未盡。於一品頓斷之中合有四。即
T1832_.43.0798c29: 一無間斷惑證滅義説爲二。只是一心。入
T1832_.43.0799a01: 相見時起一勝進。故爲四解。又三二一各
T1832_.43.0799a02: 別斷中。從斷煩惱欲斷所知各起勝進。
T1832_.43.0799a03: 即加三勝進。於有解三十三釋中。除三心
T1832_.43.0799a04: 見道二釋但存五釋。於無間後不許起勝
T1832_.43.0799a05: 進。但取二心無間一心解脱合三十一。加
T1832_.43.0799a06: 勝進四。一品頓斷中加一。漸斷之中一二三
T1832_.43.0799a07: 品各加於一。合三十六釋。於中一二三品
T1832_.43.0799a08: 各十有釋。三心見道有其六釋 今謂不
T1832_.43.0799a09: 爾。四勝進道應頓斷中加。漸斷之中准有釋
T1832_.43.0799a10: 有。又可許各一品中。頓斷只得有四。漸斷
T1832_.43.0799a11: 有五。三心見道二無間一解脱過亦同前。
T1832_.43.0799a12: 應三十四釋。今者義准合三十九。各二三品
T1832_.43.0799a13: 中漸頓各六釋成二十四。各一品中共有九
T1832_.43.0799a14: 釋。如前准知。三心見道合有六釋。後無間
T1832_.43.0799a15: 道爲前解脱釋中。於斷下品煩惱障已亦
T1832_.43.0799a16: 起勝進。或除相望無間解脱。但於別起無
T1832_.43.0799a17: 間解脱。斷下煩惱欲斷所知。起一勝進
T1832_.43.0799a18: 爲一解。又斷中品起一勝進。趣總斷道亦
T1832_.43.0799a19: 爲一解
T1832_.43.0799a20: 論。二相見道等。若依漸斷是眞見道。解釋
T1832_.43.0799a21: 如前。故五十五云。云何名爲第四現觀。乃
T1832_.43.0799a22: 至云善根無間有初内遣有情假法縁心生。
T1832_.43.0799a23: 能除耎品見道所斷煩惱麁重等。故知眞見
T1832_.43.0799a24: 漸斷非頓。皆如疏引 若第二師亦如疏
T1832_.43.0799a25: 引。説三品心如次下會。又雜集第九云。又
T1832_.43.0799a26: 如上説見道差別皆假建立。非眞實爾。何
T1832_.43.0799a27: 以故。出世位中各別内證絶戲論故。亦不
T1832_.43.0799a28: 可云此依十六。論云皆假。若説十六。但
T1832_.43.0799a29: 應云是假建立。何須説皆。故知總･別二種
T1832_.43.0799b01: 見道皆是假立。若爾頓斷家引。又所縁･能縁
T1832_.43.0799b02: 平等平等智爲其相。亦應是假 答不爾
T1832_.43.0799b03: 非差別説故是眞見。已下方云。又遣各別
T1832_.43.0799b04: 有情假法假等。三心見道是差別説。故假建
T1832_.43.0799b05: 立
T1832_.43.0799b06: 論。前二各法各別縁故等。疏有三例。此即
T1832_.43.0799b07: 別縁名法。總縁名類 西明云。但有二例。
T1832_.43.0799b08: 一約三心。二約十六心。雜集第九縁如名
T1832_.43.0799b09: 法。法之智故。瑜伽等前二名法。第三名類。
T1832_.43.0799b10: 護法釋云。各別縁如是法之智。後總縁者前
T1832_.43.0799b11: 二智類。類即智故。故下云言後聖法皆是此
T1832_.43.0799b12: 類 要集云。有釋爲勝。如體非異不可説
T1832_.43.0799b13: 類。能縁之智前後雖異是前智類 今謂不
T1832_.43.0799b14: 爾。瑜伽五十五但云又前二心法智相應。第
T1832_.43.0799b15: 三心類智相應。亦無文釋。五十八云是如
T1832_.43.0799b16: 智相應類者。釋一心言。意謂三心別斷。何
T1832_.43.0799b17: 名一心。以同縁如智無別故名爲一心。不
T1832_.43.0799b18: 釋法･類。若以彼證。總名爲類無有法智。
T1832_.43.0799b19: 然此論云言後聖智皆此類者解十六心。
T1832_.43.0799b20: 非是三心。三心之中自云前二名法智。各
T1832_.43.0799b21: 別縁故。第三名類智。總合縁故。又十六心
T1832_.43.0799b22: 由第三心縁第一二。謂後縁如智皆是此
T1832_.43.0799b23: 類。由第三心作種類印解名爲類智。今此
T1832_.43.0799b24: 第三亦自縁如。何得同彼。又此論自釋。何
T1832_.43.0799b25: 故不依。若言此文不釋法類智名所以者。
T1832_.43.0799b26: 何須説云各別縁故總合縁故。故者所以。即
T1832_.43.0799b27: 辨法･類得名所由。故本釋勝 問大乘眞見
T1832_.43.0799b28: 斷二障。據彼總別立三心。二乘眞見斷一
T1832_.43.0799b29: 障。應亦別總立二心 答説六現觀既通
T1832_.43.0799c01: 三乘。現觀智諦現觀之中辨此三心。故許小
T1832_.43.0799c02: 有亦復無妨 又解不許。二乘唯觀安立
T1832_.43.0799c03: 諦故。此非安立二乘不作。若許作者。何故
T1832_.43.0799c04: 諸部小乘之中。皆不説有二心見道 若
T1832_.43.0799c05: 爾初十六心諸部亦無。豈可不作。若亦不
T1832_.43.0799c06: 作。違雜集第九。彼云安立者謂聲聞等隨
T1832_.43.0799c07: 自所證已得究竟。爲欲令他亦了知故。乃
T1832_.43.0799c08: 至安立道諦。謂於諸諦中有如是如是
T1832_.43.0799c09: 忍如是如是智如是等。既爾何故諸部不
T1832_.43.0799c10: 説總十六心。但有上下十六心耶 答約
T1832_.43.0799c11: 不愚法依大乘教中聲聞乘法作安立觀。諸
T1832_.43.0799c12: 部小乘多約愚法依彼小教故不能作
T1832_.43.0799c13: 問若爾三心亦應如是 答雜集論中但説
T1832_.43.0799c14: 安立。不説聲聞作非安立。勝鬘經亦云聲
T1832_.43.0799c15: 聞知有作。二解任情 問聲聞･菩薩有眞･
T1832_.43.0799c16: 相見。獨覺亦入相見道不 答有二解。一
T1832_.43.0799c17: 云亦入 若爾聲聞至第十六建立初果。縁
T1832_.43.0799c18: 覺既入。何不立果 答加行期心有差別
T1832_.43.0799c19: 故。聲聞期出心暫息故。縁覺不出即入修
T1832_.43.0799c20: 道。不暫息故。又如菩薩雖至十六亦不
T1832_.43.0799c21: 制果 二云不入 若爾何故説三十四心
T1832_.43.0799c22: 成縁覺果 答彼小乘説。非大乘義。二説
T1832_.43.0799c23: 前勝 問何故眞後作相見耶 答爲成就
T1832_.43.0799c24: 佛法三乘通明。大乘亦爲降伏二乘欲引
T1832_.43.0799c25: 攝故
T1832_.43.0799c26: 論。二縁安立諦等。問未知二乘具作二種。
T1832_.43.0799c27: 爲隨作一 答不愚法者作二十六。愚法之
T1832_.43.0799c28: 者作後十六 或廣惠者作二十六。非廣
T1832_.43.0799c29: 惠者但作上下。所以瑜伽五十五。但説上下
T1832_.43.0800a01: 一十六心。據三乘通及非廣惠。雜集論中説
T1832_.43.0800a02: 總十六。今此論中具説二種 問二十六心
T1832_.43.0800a03: 何先後作 答准五十五上下在先。何以
T1832_.43.0800a04: 故。彼云當知此智第三心無間。從見道起
T1832_.43.0800a05: 方現在前。又云又由此心勢力故。於苦等
T1832_.43.0800a06: 安立諦中。有第二現觀位清淨無礙苦等智
T1832_.43.0800a07: 生 若爾何故雜集説總十六從世第一法
T1832_.43.0800a08: 無間而生 答此論中會依眞假説。不言
T1832_.43.0800a09: 三心無間後生。故在後作。又顯揚十七云。
T1832_.43.0800a10: 不由行差別。即是言教隨眞見道擬宜而
T1832_.43.0800a11: 説。教授於他。非内證智 又解總作在先。
T1832_.43.0800a12: 上下在後。雜集･此論倶先説故。顯揚十七
T1832_.43.0800a13: 云上下觀十六種智修道作故 若爾瑜伽
T1832_.43.0800a14: 如何通釋 答彼據從眞見道入相見道。
T1832_.43.0800a15: 至第三心無間即出方現在前 又説現觀
T1832_.43.0800a16: 邊智諦現觀。二十六心倶此觀攝。隨且擧一。
T1832_.43.0800a17: 不言無間縁先世智曾所觀察下上二地
T1832_.43.0800a18: 等生。言第二現觀清淨無礙苦等智生者。
T1832_.43.0800a19: 依五十八現觀有二。依廣布教相見第一。
T1832_.43.0800a20: 内證相見是第二故。非説下上爲第二現
T1832_.43.0800a21: 觀 又釋不定。隨觀行者眞見道前先意願
T1832_.43.0800a22: 力。至相見道即先作之。未見教斷。隨情取
T1832_.43.0800a23: 捨 問准瑜伽等上下十六在相見道。何故
T1832_.43.0800a24: 顯揚十七云。從此諦現觀已上於修道中
T1832_.43.0800a25: 有十六行世出世清淨智生 答二解。一云
T1832_.43.0800a26: 瑜伽等據重法前眞見道智。無相･有相二
T1832_.43.0800a27: 智所行倶各創得。故有相智名相見道。又據
T1832_.43.0800a28: 不出觀即入有相行智倶名見道。顯揚約
T1832_.43.0800a29: 其眞･相別起。相見在後更重修故名爲修
T1832_.43.0800b01: 道。若據重縁眞見所縁亦屬見道 又解
T1832_.43.0800b02: 瑜伽據不出觀初作之者。判在見道。顯揚
T1832_.43.0800b03: 據出觀後重作之者。名爲修道。非於修道
T1832_.43.0800b04: 不作諦觀。故顯揚云。如是現觀智。若聲聞
T1832_.43.0800b05: 等所得。爲對治欲･色･無色三界雜染。若菩
T1832_.43.0800b06: 薩所得。爲對治十種地障。乃至亦名究竟
T1832_.43.0800b07: 現觀。各據一義並不相違。二釋任取 問
T1832_.43.0800b08: 顯揚云。如是三智能斷一百一十二煩惱。瑜
T1832_.43.0800b09: 伽論等説與此同。何故如是 答此論等説
T1832_.43.0800b10: 總約二障各分一品或上下品斷證差別。不
T1832_.43.0800b11: 説斷數。又據非立諦。顯揚約斷雖一二
T1832_.43.0800b12: 品。據安立諦分成一百一十二煩惱。實不
T1832_.43.0800b13: 相違
T1832_.43.0800b14: 論。一苦法智忍等。此中二意。一法眞縁如。
T1832_.43.0800b15: 二別縁前加行位中能所二觀。此中且據法
T1832_.43.0800b16: 眞見道。言觀三界苦諦眞如。若准雜集二
T1832_.43.0800b17: 種具論。故云言苦者。謂苦諦。苦法者。謂苦
T1832_.43.0800b18: 諦増上所起教法。法智者。謂於加行道中
T1832_.43.0800b19: 觀察諦増上法智。智忍者。謂先觀察増上力
T1832_.43.0800b20: 故。於各別苦諦中起現證無漏惠。由此惠
T1832_.43.0800b21: 故永捨見苦所斷一切煩惱。又復云。忍即是
T1832_.43.0800b22: 印前苦。其不縁如何忍可 又解但縁眞見
T1832_.43.0800b23: 所縁。言苦法智者擧此忍因。故下釋乃至
T1832_.43.0800b24: 云。如理作意所攝智増上力故。於自相續苦
T1832_.43.0800b25: 諦中。現證彼眞如出世間惠。正見體生。即
T1832_.43.0800b26: 從因爲名。若依倶舍第二十三。從果爲名。
T1832_.43.0800b27: 故彼論云。此能生法智。是法智因得法智忍
T1832_.43.0800b28: 名。如華果樹。此從因名 或就果稱。西明
T1832_.43.0800b29: 義意 今謂倶舍釋後十六。可從果名。今
T1832_.43.0800c01: 此總縁。與上下別。又倶舍釋亦不盡理。苦
T1832_.43.0800c02: 法智是果。忍者是因。今既雙擧故因果合
T1832_.43.0800c03: 因。苦法智是因。忍者是果。因果雙言故合
T1832_.43.0800c04: 爲＊因。若唯從因。應如似悔從因立名名
T1832_.43.0800c05: 爲惡作。不云惡作悔。今既因果合擧。明不
T1832_.43.0800c06: 唯因。即依主釋。通依及於。於即境聲。義如前
T1832_.43.0800c07: 顯 又二相見所有諸智有二所縁。一放法
T1832_.43.0800c08: 所縁。二自性所縁。放法所縁。縁見所證及能
T1832_.43.0800c09: 證智。如初三心及後十六即縁所證。第一十
T1832_.43.0800c10: 六縁能所證。二自性所縁。即兼縁前資糧･加
T1832_.43.0800c11: 行能所觀法。准此論説。上下現觀法眞見道
T1832_.43.0800c12: 無間･解脱。瑜伽五十五云。當知此智第三心
T1832_.43.0800c13: 無間。從見道起方現在前。縁先世智曾所
T1832_.43.0800c14: 觀察上下二地。及二増上安立諦境 又解
T1832_.43.0800c15: 但縁眞見道法。五十五云。縁先世智曾所
T1832_.43.0800c16: 觀察等者。縁謂縁藉因縁。非所慮縁。二解前
T1832_.43.0800c17: 勝。若不縁前。如何言苦法智忍。如三無生
T1832_.43.0800c18: 忍。非不縁印立彼三忍。故此名忍定亦縁
T1832_.43.0800c19: 前 問初十六心苦法智忍及苦法智倶縁
T1832_.43.0800c20: 於如。何分忍･智 答據印決定。倶應名忍
T1832_.43.0800c21: 亦同名智。據差別義初忍後智。以昔見前。
T1832_.43.0800c22: 雖依聖教觀苦等諦而有智生。未能證
T1832_.43.0800c23: 知。今初無漏創證彼境故得忍名。後雖
T1832_.43.0800c24: 亦印不得忍號。又忍･智倶決應倶名忍。
T1832_.43.0800c25: 恐後濫前不倶名忍 問前言苦法智忍。
T1832_.43.0800c26: 後但云苦法忍。即不相濫 答准此道理
T1832_.43.0800c27: 言忍亦得。顯因果別。不倶名忍。但隨擧一
T1832_.43.0800c28: 名忍不違。亦不可言後但云智不得名
T1832_.43.0800c29: 忍。倶同印故 問何故前言苦法法即教法
T1832_.43.0801a01: 後苦法智法即眞如 答雖倶縁如。初創
T1832_.43.0801a02: 縁如未印非忍。但印前教不得云如。第
T1832_.43.0801a03: 二重證。故法即如。教前印故理此印故
T1832_.43.0801a04: 論。諸相見道依眞假説等。問三心見道二乘
T1832_.43.0801a05: 聖者迴心向大已斷煩惱。入相見時亦三心
T1832_.43.0801a06: 不 答亦有。令彼障遠及除習氣。法彼眞
T1832_.43.0801a07: 見無間解脱所有功能故亦定作。二十六心
T1832_.43.0801a08: 應知亦作。雖所知障不約迷諦。隨煩惱
T1832_.43.0801a09: 説。亦復無違 問三心十六在見道前何位。
T1832_.43.0801a10: 先修令相見起 答准顯揚十六。修起次第
T1832_.43.0801a11: 在資糧位修十六心。次説善根。准此論明
T1832_.43.0801a12: 加行位中。云此位菩薩於安立諦非安立諦
T1832_.43.0801a13: 倶學觀察。二論別者略爲二解 一云顯揚
T1832_.43.0801a14: 據上下十六在資糧修。修道方起。此論據
T1832_.43.0801a15: 總十六。加行位作。相見中起上下觀者。文
T1832_.43.0801a16: 雖不説。准彼亦在資糧位修。相見道中最
T1832_.43.0801a17: 在後起 又解顯揚説初修在資糧位。此論
T1832_.43.0801a18: 約後習故在加行。各據一義皆不相違
T1832_.43.0801a19: 論。一思現觀等。此思等六出體有四。一剋
T1832_.43.0801a20: 性。二據勝。三相應。四眷屬。如思現觀等説
T1832_.43.0801a21: 是惠者。即剋性體。及倶行菩提法即後二體。
T1832_.43.0801a22: 五十五云。決定思惟者。思惟即思。據勝出
T1832_.43.0801a23: 體。釋名者。如思現觀是隣近釋。如四念住
T1832_.43.0801a24: 體實是惠。由與念倶名爲念住。思現觀亦
T1832_.43.0801a25: 爾。此論･顯揚･瑜伽七十一並云。思所成惠而
T1832_.43.0801a26: 爲自性。西明云。思現觀或持業。或依主。
T1832_.43.0801a27: 信隣近。戒如信 且思現觀諸論説是思所
T1832_.43.0801a28: 成惠。如何持業。亦非依主。如戒非觀名爲
T1832_.43.0801a29: 現觀説爲隣近。思亦非觀。名爲現觀。何非
T1832_.43.0801b01: 隣近。若云現觀非思。因思所起故依主者。
T1832_.43.0801b02: 何不得云現觀非思。云思現觀是隣近
T1832_.43.0801b03: 耶。信現觀體於三寶淨信爲性此剋性體。
T1832_.43.0801b04: 瑜伽五十五云。及聞所成決定智惠。據勝出
T1832_.43.0801b05: 體。顯揚十七云。或此倶行菩提分法。通相
T1832_.43.0801b06: 應眷屬。餘皆准此。信･戒釋名者或亦有財。
T1832_.43.0801b07: 雖體非觀。能助現觀故。或依主釋。助現
T1832_.43.0801b08: 觀之信。令觀明之戒。名信･戒現觀。或如
T1832_.43.0801b09: 念住亦是隣近
T1832_.43.0801b10: 論。初獲聖性等。西明云。能生初地無漏法
T1832_.43.0801b11: 爾種子。及新熏種爲其自性 今謂。雖有
T1832_.43.0801b12: 新種非勝不立。由正能生有所生現。證理
T1832_.43.0801b13: 斷障故能生勝。不取新熏。未能生故 西
T1832_.43.0801b14: 明云。地前雖有無漏種子。而二性同時互相
T1832_.43.0801b15: 違故非聖性攝。如滅盡定依種假立。微微
T1832_.43.0801b16: 心時雖有其種。而非滅定。有心･無心義相
T1832_.43.0801b17: 違故 今謂。若爾初入見時二性不倶。應無
T1832_.43.0801b18: 漏種皆名聖性。又如滅定唯防心能名爲
T1832_.43.0801b19: 滅定非諸種子。故此聖性非正能生。即不
T1832_.43.0801b20: 應取 西明又問聖性望同凡性。亦不相
T1832_.43.0801b21: 應耶。答此中亦立。即是得收。若望二障即
T1832_.43.0801b22: 非得攝。宗許非得亦通無漏 又解無漏力
T1832_.43.0801b23: 勝不假別立 要集亦云。不立爲勝 今
T1832_.43.0801b24: 謂不爾。若無漏勝不立不相應。滅定無漏。
T1832_.43.0801b25: 應不立爲不相應法 又前第一云。然依
T1832_.43.0801b26: 有情可成諸法分位。假立三種成就。翻此
T1832_.43.0801b27: 假立不成就名。故知聖性翻異生性。應名
T1832_.43.0801b28: 爲得。不名非得。不爾翻何立異生性名
T1832_.43.0801b29: 爲非得。或望不成異生性邊假名非得
T1832_.43.0801c01: 論。極難勝地等 西明云。仁王般若云。初地
T1832_.43.0801c02: 菩薩四天王。雙照二諦平等道。如何此論
T1832_.43.0801c03: 五地方能引。三藏解云。據實初地二智雙行。
T1832_.43.0801c04: 而約任運故説五地 有解已破 要集救
T1832_.43.0801c05: 云。十地功徳多依妙觀。然五地以上任運雙
T1832_.43.0801c06: 行。八地以上方得任運。未見別教 今謂
T1832_.43.0801c07: 不爾。八地以上名無功用諸論共同。五地
T1832_.43.0801c08: 任運出何聖教。又行相互違。初即能合。何
T1832_.43.0801c09: 成極難。若云八地據任運長時。此地據任
T1832_.43.0801c10: 運能合者。此亦不爾。既任運能合何不長
T1832_.43.0801c11: 時。若云或有相間故不長時者。既爲有相
T1832_.43.0801c12: 間無相觀。有時不合何成任運 若爾如
T1832_.43.0801c13: 何會此相違 答仁王經中據相見道變相
T1832_.43.0801c14: 雙縁。此論等説約眞俗智並。未曾有處説
T1832_.43.0801c15: 於見道有二智並。五地創並故説極難
T1832_.43.0801c16: 論。此十修者。攝論第七説有五修。一現起
T1832_.43.0801c17: 加行修。二勝解修。三作意修。四方便善巧修。
T1832_.43.0801c18: 五成所作事修。云四如前釋。一現起加行修。
T1832_.43.0801c19: 即是發起勉勵加行。二勝解修。與雜集論勝
T1832_.43.0801c20: 解作意同。三作意修。即雜集論後三作意。四
T1832_.43.0801c21: 方便善巧修。攝論無別解。即七最勝中方便
T1832_.43.0801c22: 善巧最勝。五成所作事修。即雜集論依止自
T1832_.43.0801c23: 在修。攝論云。謂諸如來任運佛事無有休
T1832_.43.0801c24: 息。於其圓滿波羅蜜多。復更修習六到彼
T1832_.43.0801c25: 岸。雜集論云。依止自在。即如次三身。身･行･
T1832_.43.0801c26: 説三皆得自在。雖得自在猶修不息故。二
T1832_.43.0801c27: 論開合互有不同。各據一義。雜集無攝論
T1832_.43.0801c28: 現起加行。攝論無雜集依止任持。攝論開雜
T1832_.43.0801c29: 集論四作意中初勝解作意。略無任持。以爲
T1832_.43.0802a01: 所憑所修二差別。教是所憑。餘三正修。所以
T1832_.43.0802a02: 別開。雜集以作意故合彼勝解。別明任持
T1832_.43.0802a03: 必由因力方能修行。故別明之。或彼加行
T1832_.43.0802a04: 此任持中後二所攝。即擧後二影顯前二。
T1832_.43.0802a05: 雜集別明意樂。攝論即作意所攝。攝論顯
T1832_.43.0802a06: 諸勝行皆具六種意樂故不別明。雜集約
T1832_.43.0802a07: 總別不同別明意樂。並不相違。又六意樂
T1832_.43.0802a08: 二論少別。攝論云。一廣大。二長時。三歡喜。
T1832_.43.0802a09: 四荷恩。五大志樂。六純善。雜集云。一無厭
T1832_.43.0802a10: 足。二廣大。第三名同。四名恩徳。五名無
T1832_.43.0802a11: 染。六善好 名不同者。釋論以殑伽沙等珍
T1832_.43.0802a12: 物施一有情。殑伽沙等身命。皆能惠捨名
T1832_.43.0802a13: 爲廣大。此即就境及所行事名爲廣大。即
T1832_.43.0802a14: 此長時捨於珍･命亦不爲足名無厭足。以
T1832_.43.0802a15: 長時能捨亦名廣大。二論互擧。攝論以經
T1832_.43.0802a16: 多劫捨身･命･財。一一如來一一有情悉皆
T1832_.43.0802a17: 供養。而無厭足名爲長時。雜集據雖多時
T1832_.43.0802a18: 設得成滿。猶行不息名爲廣大。廣大･長時
T1832_.43.0802a19: 義一名異。如七大性長時･廣大倶名爲大。雜
T1832_.43.0802a20: 集據不自求來世滿果。化他令得非爲愛
T1832_.43.0802a21: 見。但無癡等起名爲無染。攝論約令他相
T1832_.43.0802a22: 續捨三惡道得勝異熟。不爲自身名大志
T1832_.43.0802a23: 樂 純善･善好名義相似。西明云。攝論五修
T1832_.43.0802a24: 如次。即此論五修者。准前所列。名義同異
T1832_.43.0802a25: 不得如次。彼判有謬
T1832_.43.0802a26: 論。二攝善法戒等。本釋云。以有爲無爲無漏
T1832_.43.0802a27: 善法爲體 西明云。修有爲善。證即能證
T1832_.43.0802a28: 無爲功徳。而非無爲爲戒體性。又言十勝
T1832_.43.0802a29: 行。明非無爲 要集云。此三淨戒皆用思
T1832_.43.0802b01: 願現･種 今謂。本釋意少有別。若據剋性
T1832_.43.0802b02: 即正三業。若據相從所修所證。通爲･無爲。
T1832_.43.0802b03: 如似相應･眷屬出體。又諸論等據所修戒。
T1832_.43.0802b04: 此兼所證故。然所修證。或通因果。因名所
T1832_.43.0802b05: 修。果名所證。即七大中證得大攝。攝論亦
T1832_.43.0802b06: 云。攝善法戒能令證得力･無畏等。此意因
T1832_.43.0802b07: 果皆欲修證名爲攝善。雖然所證亦通無
T1832_.43.0802b08: 爲
T1832_.43.0802b09: 論。此與二乘有共不共等。西明云。舊云性罪。
T1832_.43.0802b10: 謂殺生等。拔生草等是遮罪。今依攝論云。
T1832_.43.0802b11: 殺･盜･婬等貪等所生名爲性罪。斷生草等
T1832_.43.0802b12: 非貪等生説名遮罪。此意染心斷生草等
T1832_.43.0802b13: 即名性罪 今謂不爾。彼攝論意。若故殺
T1832_.43.0802b14: 生等。必貪等起故是性罪。故斷生草。非必
T1832_.43.0802b15: 貪等起故是遮罪。又斷生草等。十業道中
T1832_.43.0802b16: 是何業道。染心起時得名性罪。若云由貪
T1832_.43.0802b17: 等是意業者。自由起貪等。何關斷草。又
T1832_.43.0802b18: 爲貪等起殺等時。應犯身･意二處業道。
T1832_.43.0802b19: 又解深密云。十地中所起煩惱不染汚相。由
T1832_.43.0802b20: 知而起。但爲利生不爲過失。此起貪等
T1832_.43.0802b21: 應成性罪。何名不染汚。若雖起貪等非染
T1832_.43.0802b22: 汚相不犯性罪。故不得言但貪等生即爲
T1832_.43.0802b23: 性罪
T1832_.43.0802b24: 論。定學有四等。西明云。舊法師判。初之四
T1832_.43.0802b25: 地･五六七地･八九十地･金剛喩定･及佛四
T1832_.43.0802b26: 定。如次雖引古釋更無別判 今謂不
T1832_.43.0802b27: 然。何者若定有四。即別配地。戒･惠亦多。何
T1832_.43.0802b28: 不配地。故知隨分地地皆修
T1832_.43.0802b29: 論。一異生性障等。本釋異生性障。即隨依
T1832_.43.0802c01: 與現本識同地能生二障分別種上假立。
T1832_.43.0802c02: 斷能依故。説所依亦斷 要集云。無間道
T1832_.43.0802c03: 但斷二障。所依斷故。能依異生性亦隨斷
T1832_.43.0802c04: 今謂異生性體非障所收。可言所依斷故
T1832_.43.0802c05: 能依亦斷。既異生性體亦是障。何不説斷。
T1832_.43.0802c06: 由此正與聖性相違故入初地。初正説斷
T1832_.43.0802c07: 故。此斷時種等亦斷。據増説故。又本疏云。
T1832_.43.0802c08: 十地論第一云凡夫我相障。此亦不然。障體
T1832_.43.0802c09: 通我法。非唯我故 西明･要集倶云。我相
T1832_.43.0802c10: 通攝二執。餘處亦言法我等故 今謂。本
T1832_.43.0802c11: 釋以彼名濫故云不然。非不知我通攝
T1832_.43.0802c12: 二執。此意若以我言通二執故。但言我相
T1832_.43.0802c13: 障。應但云我相空。亦即攝二空。諸處何須
T1832_.43.0802c14: 別言我法。西明説異生性通依現種者不
T1832_.43.0802c15: 爾。此論第一及今此文。皆云依彼分別種
T1832_.43.0802c16: 立。雖下執著我法愚言即此障。不定現行。
T1832_.43.0802c17: 下二説故。無文明説通依現故 若爾何故
T1832_.43.0802c18: 言即此障 答異生性狹。言障即寛。雖擧
T1832_.43.0802c19: 異生性。意亦兼所依。且如愚品尚總名愚。
T1832_.43.0802c20: 況二執體倶是障故。故以初愚言即此障
T1832_.43.0802c21: 又解執著我法愚。即是異生性。依彼我法
T1832_.43.0802c22: 種立而得彼名。非即説是現･種二執。故云
T1832_.43.0802c23: 應知愚品總説爲愚。若云執著我法愚即是
T1832_.43.0802c24: 無明。與第二釋無別。下云利鈍障品倶起
T1832_.43.0802c25: 二愚。即唯説愚。若云即亦説執。執體是惠
T1832_.43.0802c26: 不是愚故。若云愚類亦説爲愚。如何不許
T1832_.43.0802c27: 異生性體是愚等品亦名愚等
T1832_.43.0802c28: 又異生性。西明不定性人得聖已去。亦聖亦
T1832_.43.0802c29: 凡。又解唯聖 要集斷云。後解爲勝 今謂
T1832_.43.0803a01: 前勝。同本疏故。於初地中獲聖性故
T1832_.43.0803a02: 諸經論中所説十障及二十二愚。名字少異
T1832_.43.0803a03: 義意多同。然要集云。十障與愚互相攝者應
T1832_.43.0803a04: 作四句。有障非愚。第四微細煩惱現行障。
T1832_.43.0803a05: 定法二愚不攝彼障 今謂不爾。下論解
T1832_.43.0803a06: 言。身見等言亦攝無始所知障攝定愛･法愛。
T1832_.43.0803a07: 准知此愚亦即是障。以等言攝。論明説故
T1832_.43.0803a08: 法觀已永斷伏我見及倶貪･嗔･癡等。唯有
T1832_.43.0803a09: 獨起貪･嗔･癡等。此前倶生諸伴已害名害伴
T1832_.43.0803a10: 隨眠 要集云。尋此中意。意識身見與所
T1832_.43.0803a11: 知障同體起故名爲倶生。餘貪等惑非同
T1832_.43.0803a12: 體故名不倶生。由倶生伴斷故。不倶生餘
T1832_.43.0803a13: 等隨無。然四地斷同體身見。三地斷同體貪
T1832_.43.0803a14: 等 今謂不爾。有煩惱障不與所知障同
T1832_.43.0803a15: 生可如所説。無有煩惱離所知生。諸煩
T1832_.43.0803a16: 惱障必與所知同種而起。何獨身見與所
T1832_.43.0803a17: 知同有餘不同。此三隨眠初二第六倶。七地
T1832_.43.0803a18: 已前斷故。微細隨眠即通第七。八地已上猶
T1832_.43.0803a19: 現行故。不説斷故。然説第六我見所引近
T1832_.43.0803a20: 遠分二者。説第六倶。非第七倶。七倶不由
T1832_.43.0803a21: 第六引故 問菩薩故意未斷煩惱但斷
T1832_.43.0803a22: 所知。斷所知時煩惱應壞。何以故。勝鬘經
T1832_.43.0803a23: 云。若無明大地壞。彼一切隨眠壞故 答據
T1832_.43.0803a24: 見･修惑各究竟説。於十地中修未究竟。雖
T1832_.43.0803a25: 分斷所知。有餘依故
T1832_.43.0803a26: 論令彼聞思修法忘失等聞･思在散思惠
T1832_.43.0803a27: 唯欲。云何欲貪得定已後發勝三惠 答由
T1832_.43.0803a28: 得此定令欲界中所有聞思得増明故。此
T1832_.43.0803a29: 定不起三惠非勝 問於初地中得證不
T1832_.43.0803b01: 退。云何於所聞思修法忘失 答有二解。
T1832_.43.0803b02: 一云以地前有二。謂得及證。聞思爲得。修
T1832_.43.0803b03: 惠爲證。地前二種倶退。地上無漏定爲證。有
T1832_.43.0803b04: 漏者爲得。今言忘失者。據有漏得退。無漏
T1832_.43.0803b05: 證者不退。一云地前於自他分法得已倶退。
T1832_.43.0803b06: 初地已上於自地法不退。於他地法修得
T1832_.43.0803b07: 有退。云初地已上證不退者據自地説
T1832_.43.0803b08: 問貪等煩惱七地已前猶故意起。云何此地
T1832_.43.0803b09: 斷欲貪等 答故意起者約別相 有愚非
T1832_.43.0803b10: 障。惡趣雜染･定法二愛。亦謂不爾。定･法二
T1832_.43.0803b11: 愛如前所明亦是障故
T1832_.43.0803b12: 論。由斯初地説斷二愚等。問何故障中但言
T1832_.43.0803b13: 異生性。不攝第二愚。第二地中斷邪行障。
T1832_.43.0803b14: 即并攝第二 答彼邪行障以竪論故。通
T1832_.43.0803b15: 果即寛横。論即狹。不遍煩惱。異生性障
T1832_.43.0803b16: 横論故寛。遍二障故。竪言即狹。不攝第
T1832_.43.0803b17: 二愚。據横･竪別故不相違 又解邪行障
T1832_.43.0803b18: 寛故攝二愚。異生性狹不攝第二。何縁如
T1832_.43.0803b19: 是。障聖性増唯異生性。障勝戒故起業
T1832_.43.0803b20: 亦是。又依第二解利鈍品愚異生性障亦攝
T1832_.43.0803b21: 二愚
T1832_.43.0803b22: 又論云雖見道生等。本疏云。能起煩惱亦攝
T1832_.43.0803b23: 所知 要集云。煩惱言不攝所知。望業果
T1832_.43.0803b24: 勢疎遠故 今謂不爾。通二障故。准下所
T1832_.43.0803b25: 知亦煩惱言攝故
T1832_.43.0803b26: 論。如入二定説斷苦根。問初定無苦習氣應
T1832_.43.0803b27: 除。何故二定方始説斷 答以初靜慮猶
T1832_.43.0803b28: 有三識。是苦所依。第二定無。是故説斷
T1832_.43.0803b29: 問憂･喜･樂受依於意根。云何初定憂言出
T1832_.43.0803c01: 離 答五識自無治道。識無麁重方除。意地
T1832_.43.0803c02: 自有斷道。憂在初定即滅。離喜･樂等准
T1832_.43.0803c03: 此應知
T1832_.43.0803c04: 論。此麁彼細斷有前後者。本疏云。如何害伴。
T1832_.43.0803c05: 如斷障章已廣解訖。彼處言。害伴隨眠在五
T1832_.43.0803c06: 地斷。解深密經及瑜伽論七十八云。一者害
T1832_.43.0803c07: 伴。謂前五地。諸不倶生現行煩惱。是倶生煩
T1832_.43.0803c08: 惱現行助伴。彼於爾時永不復有。此言倶
T1832_.43.0803c09: 生者。非對分別任運起名爲倶生。意言第
T1832_.43.0803c10: 六識中與身見倶起貪･嗔･癡名爲倶生。獨
T1832_.43.0803c11: 起貪等不與我見倶故名不倶生。此不倶
T1832_.43.0803c12: 生由我見倶等勢力所引。是彼前伴。彼亦
T1832_.43.0803c13: 此伴。由四地中作菩提分説障勝者。於此
T1832_.43.0803c14: 中斷所依所知能依不起 問此欲貪等既
T1832_.43.0803c15: 障勝定。爲總斷伏爲不爾耶 答不爾。
T1832_.43.0803c16: 以縁境生。偏障能發勝三惠定者。此中
T1832_.43.0803c17: 斷之。非餘皆斷 問前障三惠同説闇鈍。
T1832_.43.0803c18: 云何斷障修與餘別 答據實同障。約勝
T1832_.43.0803c19: 劣殊各據勝説 又解雖名同闇鈍。一障
T1832_.43.0803c20: 勝定及勝修惠。二障總持及聞思惠。斷雖
T1832_.43.0803c21: 同時據行相別故別説斷 問修惠是勝聞
T1832_.43.0803c22: 思劣。云何先勝後陳劣 答障修惠者與
T1832_.43.0803c23: 定同故。由得定已發勝總持及倶聞思。雖
T1832_.43.0803c24: 倶時斷約因果分
T1832_.43.0803c25: 論。第六識倶身見等攝等。問何故此障菩提
T1832_.43.0803c26: 分法。何不前除四地方斷 答菩提分法修
T1832_.43.0803c27: 念住等。由執我故障彼念住觀法無我等。
T1832_.43.0803c28: 故説爲障
T1832_.43.0803c29: 初二三地相同世間修施･戒･修。四五六地
T1832_.43.0804a01: 相同二乘故四地作 問既非大乘正修
T1832_.43.0804a02: 學。何故須作 答三乘通修。非不爲正
T1832_.43.0804a03: 問修有何別 答若二乘修斷煩惱障。大乘
T1832_.43.0804a04: 所修即斷二障。又如二乘觀不淨等不爲
T1832_.43.0804a05: 壞縁。大乘壞縁如觀身不淨･非不淨。非一
T1832_.43.0804a06: 向不淨。即觀不淨除煩惱。觀非不淨除
T1832_.43.0804a07: 所知。又聲聞等觀安立諦菩薩觀非安立
T1832_.43.0804a08: 問説所餘障與愚名同。此障何故非愚
T1832_.43.0804a09: 名同 答障據根本。愚約能發定･法二愛。
T1832_.43.0804a10: 又障據總愚約別障 問所知障中豈可無
T1832_.43.0804a11: 愛。言所知攝二愚斷故。煩惱二愛亦永不
T1832_.43.0804a12: 行 答斷所知中實亦有愛。無明増故但
T1832_.43.0804a13: 説爲愚。煩惱障中亦伏無明。由愛増故偏
T1832_.43.0804a14: 言煩惱二愛不行 問諸經論説二障三住
T1832_.43.0804a15: 斷。如何四地伏我見等 答彼約皮･肉･實
T1832_.43.0804a16: 等三説。非望別別所障地者 問何故此
T1832_.43.0804a17: 地除定･法愛 觀受是苦除定愛。觀法
T1832_.43.0804a18: 無我故除法愛 問何故不於初･二･三地
T1832_.43.0804a19: 斷害伴乃至微細等 答若不斷身見害
T1832_.43.0804a20: 伴不斷。及不斷羸劣微細不斷。故於五･
T1832_.43.0804a21: 七･八等斷別 問何故要斷我見等已。害
T1832_.43.0804a22: 伴等方斷 答准常可知
T1832_.43.0804a23: 問四無礙解。何故前三同爲一障。第四獨爲
T1832_.43.0804a24: 一障 答前三無礙雖體有三。縁境各一
T1832_.43.0804a25: 無多行解。第四體一解行分多。謂即七辨
T1832_.43.0804a26: 又云。前三是因。第四是果。故三一障而有差
T1832_.43.0804a27: 別
T1832_.43.0804a28: 問前言十障。今何十一 答前約障因十
T1832_.43.0804a29: 地故十。此兼障果故有十一 問此佛地
T1832_.43.0804b01: 障用何智斷 西明云。平等･妙觀依金剛
T1832_.43.0804b02: 定共斷此障。所證同故。此通根本及後得
T1832_.43.0804b03: 智。而差別者根本雙斷迷理迷事。後得斷事
T1832_.43.0804b04: 今謂不爾。若許平等亦正能斷。應自能
T1832_.43.0804b05: 生。既觀察引。正唯觀察。不爾十障皆二智
T1832_.43.0804b06: 除。何但佛地。又斷前後後得斷事。一刹那除
T1832_.43.0804b07: 根本足能。如何後得別斷迷事。談能可爾。
T1832_.43.0804b08: 正斷即非 問金剛喩定何地所攝 要集
T1832_.43.0804b09: 云。有云兩解。一云第十滿心。若爾前前地地
T1832_.43.0804b10: 皆對治後後地障。答教説出十地即成佛
T1832_.43.0804b11: 故。故前位斷不同因位。一云出第十地滿
T1832_.43.0804b12: 心已後方是等覺。仁王･本業皆過十地説
T1832_.43.0804b13: 等覺故。後經時劫方入妙覺。要集云。後釋
T1832_.43.0804b14: 爲勝 今謂不爾。如四善根諸處皆言初
T1832_.43.0804b15: 無數積智･福滿已方起善根。豈非初劫滿
T1832_.43.0804b16: 心所攝。此雖離第十地別云等覺。亦第三
T1832_.43.0804b17: 攝。即屬滿心非滿心外。若許出十地外更
T1832_.43.0804b18: 經多時後方入佛。應出初地等亦經多時
T1832_.43.0804b19: 方入後地 問若第十外不經多時。何故
T1832_.43.0804b20: 本業經説金剛喩定許經多時。又彼經云。
T1832_.43.0804b21: 佛子摩尼寶瓔珞菩薩字者。等覺中一人。其
T1832_.43.0804b22: 名金剛惠菩薩。乃至住壽百劫修千三昧
T1832_.43.0804b23: 等 答今者通云。仁王般若初地已上名聖
T1832_.43.0804b24: 種性。第十地出最後滿心名爲等覺。以入･
T1832_.43.0804b25: 住･出各經多劫故。瓔珞本業據出心滿斷
T1832_.43.0804b26: 自地障盡。修其加行斷第十一佛地障故。
T1832_.43.0804b27: 多時修習及正斷時。皆名等覺。所修之定皆
T1832_.43.0804b28: 名金剛。以能斷其在實麁重最後障故。非
T1832_.43.0804b29: 出十地滿心已後。別有等覺經多劫住。故
T1832_.43.0804c01: 瑜伽四十八云。於最上成滿菩薩住中。當知
T1832_.43.0804c02: 一切煩惱習氣隨眠障礙。皆悉永斷入如來
T1832_.43.0804c03: 住。此中既説法雲菩薩爲成滿住。皆悉永
T1832_.43.0804c04: 斷入如來住。明非在外更別多時。若許多
T1832_.43.0804c05: 時應別立住。既不別立。明在第十滿心所
T1832_.43.0804c06: 攝 又此論第十云。此十一障二障所攝。乃
T1832_.43.0804c07: 至云。所知障中見所斷種。於極喜地見道初
T1832_.43.0804c08: 斷。修所斷種於十地中漸次斷滅。金剛喩定
T1832_.43.0804c09: 現在前時方永斷盡。既言於十地中。明非
T1832_.43.0804c10: 出十地滿心已後 若爾何故別説等覺多
T1832_.43.0804c11: 時修等 答以於此地斷第十地自障盡
T1832_.43.0804c12: 已。方欲斷彼第十一障。故須加行種種修
T1832_.43.0804c13: 學。得經多時故別立名 問諸十地障各
T1832_.43.0804c14: 入初斷。何故佛地障在第十地斷 答十地
T1832_.43.0804c15: 各分入･住･出位勝劣不同。故入地斷。佛位
T1832_.43.0804c16: 不然。故十地斷。若許佛地同十地者。即佛
T1832_.43.0804c17: 有勝劣。既無勝劣稱正等覺。故皆斷已方
T1832_.43.0804c18: 入佛地。作斯通會不違經論◎
T1832_.43.0804c20:
T1832_.43.0804c21:
T1832_.43.0804c22:
T1832_.43.0804c24: ◎論。此十一障等。本疏言體性寛狹更無別
T1832_.43.0804c25: 異者。非唯十一障。以十種障各擧初斷。影
T1832_.43.0804c26: 顯住･出所斷障故。疏云十地所斷雖但所
T1832_.43.0804c27: 知。倶品不行即通二障。非唯十一初所斷
T1832_.43.0804c28: 者。論意如是。本明斷障得果。唯斷十一
T1832_.43.0804c29: 非但斷不成。亦不能得果。故下論文總分
T1832_.43.0775a02: 果及入大乘。一分不能鈍根慧脱阿羅漢等
T1832_.43.0775a03: 言第三亦八 然非即喜。此約爲依能
T1832_.43.0775a04: 入彼説。故通喜根 非即彼者 非入
T1832_.43.0775a05: 彼地 第四靜慮及無色定七根能入 據
T1832_.43.0775a06: 樂爲依入第四定。非無色定亦樂爲依
T1832_.43.0775a07: 或據隣超。擧一顯餘 後三云一能入
T1832_.43.0775a08: 有一不能。次第･惠脱三不能入超取第三。
T1832_.43.0775a09: 獨覺･菩薩此等能入 或通種･現非唯約
T1832_.43.0775a10: 現 問非樂･喜･捨三受倶生。如何皆説九
T1832_.43.0775a11: 根爲體 答三無漏根通彼九根。非説刹
T1832_.43.0775a12: 那一一皆具。如依近分但有喜根。下三靜
T1832_.43.0775a13: 慮即有樂根。依第四定即有捨根。故但通
T1832_.43.0775a14: 説 問准大乘宗。非非想處亦有無漏。何
T1832_.43.0775a15: 故不言四無色定皆有此根。而五十七云
T1832_.43.0775a16: 非想地但只有八。准此即有信等五根及
T1832_.43.0775a17: 意･捨･命。無三無漏。何故爾耶 答准大乘
T1832_.43.0775a18: 宗雖有無漏。隨他相説故無無漏 或彼
T1832_.43.0775a19: 無漏以昧劣故非三根體 若爾何故此論
T1832_.43.0775a20: 復云從見道後所有信等無漏九根。一切
T1832_.43.0775a21: 皆是後二根體准此所難前釋爲勝◎
T1832_.43.0775a22: 成唯識論了義燈卷第六解論第七未盡
T1832_.43.0775a23:
T1832_.43.0775a24:
T1832_.43.0775a25:
T1832_.43.0775a26:
T1832_.43.0775a27:
T1832_.43.0775a28:
T1832_.43.0775a29:
T1832_.43.0775b01:
T1832_.43.0775b02:
| T1832_.43.0775b03: | 末 | 論第八 |
T1832_.43.0775b05: 處有十五。何故因但十而不増減 答略頌
T1832_.43.0775b06: 辨釋。頌曰
T1832_.43.0775b07: 果於因違順 顯與及形持
T1832_.43.0775b08: 親疎并遠近 順別立十因
T1832_.43.0775b09: 釋有六對。一違順對。分爲二因。相違因･不
T1832_.43.0775b10: 相違因。違者相違。因能違諸法不生等故。
T1832_.43.0775b11: 相違有六。瑜伽三十八云。一言説相違。謂諸
T1832_.43.0775b12: 言論前後相違。即自語相違等。二道理相違。
T1832_.43.0775b13: 即四相違等。三生起相違。能生縁闕障波
T1832_.43.0775b14: 生會。四同處相違。謂明闇等不可同處。五
T1832_.43.0775b15: 怨敵相違。如毒蛇鼠狼等。互爲怨害故。六
T1832_.43.0775b16: 障治相違。謂不淨觀能違貪等。今取生起
T1832_.43.0775b17: 相違立相違因。順者謂餘九因皆順生果。
T1832_.43.0775b18: 名不相違因 二就順中分顯與對。顯者
T1832_.43.0775b19: 謂隨説因。由言説故能顯諸法。非爲因生。
T1832_.43.0775b20: 與者謂同事因。謂從觀待乃至定異。皆同能
T1832_.43.0775b21: 生助與果故。就同事因分形持對離出二
T1832_.43.0775b22: 因。形謂形待。立觀待因待因果起故。持謂
T1832_.43.0775b23: 扶義。立攝受因。又於同事。分遠近對。離出
T1832_.43.0775b24: 牽引･生起二因。二因中有等流･異熟二因
T1832_.43.0775b25: 別故。名爲親疎。由因去果有遠近故於
T1832_.43.0775b26: 近之中分順別對離爲二因謂引發･定異。
T1832_.43.0775b27: 故此十因更不増減 問何故依處分爲十
T1832_.43.0775b28: 五。依之立因即但有十 答如論辨 問
T1832_.43.0775b29: 因何開十。果唯立五 答因義隱而難知所
T1832_.43.0775c01: 以開之爲十。果相顯而易了。是以立之爲
T1832_.43.0775c02: 五。又爲果中爲無爲別。無爲立一。有爲立
T1832_.43.0775c03: 四。生自他殊分之爲二。謂等流･異熟。人
T1832_.43.0775c04: 法有別。復分士用･増上。或親疎有異。分士
T1832_.43.0775c05: 用･増上。由此得彼立爲士用。不障他生
T1832_.43.0775c06: 亦成増上 問何故無爲果唯立一 答無
T1832_.43.0775c07: 爲理同故果立一。有爲事異疎成四種 又
T1832_.43.0775c08: 解因雖有十不出生･了。所得之果不越爲
T1832_.43.0775c09: 與無爲。爲無爲中分共不共。不共者有爲
T1832_.43.0775c10: 之中異熟･等流。無爲之中即一離繋。共謂士
T1832_.43.0775c11: 用及與増上。不生士用即無爲是。増上用寛
T1832_.43.0775c12: 故得通二。故果但五
T1832_.43.0775c13: 論一語依處等。西明二釋。初取本解彼論
T1832_.43.0775c14: 似義。第二取本正解彼文 據實本解此
T1832_.43.0775c15: 論正釋瑜伽等文。取所起語爲語依處。即
T1832_.43.0775c16: 此依處爲隨説因。故瑜伽第五明因依處
T1832_.43.0775c17: 云。謂依語依處施設隨説因。乃至云想爲
T1832_.43.0775c18: 先故語轉。由語故隨見･聞･覺･知起諸言
T1832_.43.0775c19: 説。既云由語故起諸言説。不云由名･想･
T1832_.43.0775c20: 見故起諸言説。明知不取名･相･見三。爲
T1832_.43.0775c21: 語依處及隨説因。顯揚十八亦同瑜伽第五。
T1832_.43.0775c22: 雖瑜伽･顯揚解語因。云名爲先故想。想爲
T1832_.43.0775c23: 先故説。是謂彼諸法隨説因似取名･想･語
T1832_.43.0775c24: 三爲隨説因。准解因依處。既但云由語故
T1832_.43.0775c25: 起諸言説。不云由名･想･語起諸言説。亦
T1832_.43.0775c26: 不云由語等故起諸言説。諸家何煩分爲
T1832_.43.0775c27: 兩釋。故唯雜集准論有殊
T1832_.43.0775c28: 言隨見聞覺知者。法師雜集疏云。略以二
T1832_.43.0775c29: 門分別。一出體。二廢立。初出體者。雜集第
T1832_.43.0776a01: 二･瑜伽五十六皆作是説。約勝義諦。見等
T1832_.43.0776a02: 非根。亦非識等。衆縁生故。刹那滅故。無作
T1832_.43.0776a03: 用故。由有和合假名見等。依世俗諦。見
T1832_.43.0776a04: 等是根。非彼識等。具五義故 彼論説六。
T1832_.43.0776a05: 今言五者但取根義不取教量。言五義
T1832_.43.0776a06: 者。一由生因。眼生識故。二由依處。識依
T1832_.43.0776a07: 眼故。三由無動。相續一類故。四由自在。
T1832_.43.0776a08: 不待外縁念念生故。五端嚴轉。嚴依身
T1832_.43.0776a09: 故。六由説故。聖教説眼能見色故 瑜伽
T1832_.43.0776a10: 第二説。見謂眼根現見外色。聞謂從他。
T1832_.43.0776a11: 覺謂不見及不曾聞。但自思惟稱量觀察。
T1832_.43.0776a12: 知謂於内所受所證。九十三説。見･知二種
T1832_.43.0776a13: 現量所攝。覺謂比量。聞聖言量。准此即説
T1832_.43.0776a14: 眼根名見。意因耳生縁教名聞。通縁一
T1832_.43.0776a15: 切名･句･文三屈曲生。故陳那説。彼聖言量
T1832_.43.0776a16: 者此量所攝。故聞是意。因耳聞聲故耳稱
T1832_.43.0776a17: 聞。耳實不能縁名等故。非比量故。縁非
T1832_.43.0776a18: 聖言亦此聞攝。論多依彼聞聖言故。覺者
T1832_.43.0776a19: 即是不依見等。獨生意識及第七識。瑜伽但
T1832_.43.0776a20: 説爲比量者。依意識説。末那亦能起搆畫
T1832_.43.0776a21: 故。亦不曾嗅。不曾嘗觸。不曾知證。但意思
T1832_.43.0776a22: 惟籌量觀察。亦是覺收。論中但擧不曾見･
T1832_.43.0776a23: 聞。擧勝説故。隨五識後所起意識比量者。
T1832_.43.0776a24: 亦此覺收。但擧獨頭。彰勝用故。不爾便闕
T1832_.43.0776a25: 此之意識 知者即是耳･鼻･舌･身･五倶意識･
T1832_.43.0776a26: 第八心品･及諸定心。瑜伽別説自内所受所
T1832_.43.0776a27: 證等故。又説此知現量攝故。即顯見･知唯
T1832_.43.0776a28: 現量攝。聞･覺二種通比･非量。及顯見･知
T1832_.43.0776a29: 通漏･無漏。聞･覺唯有漏。諸無漏心縁教
T1832_.43.0776b01: 生者。知所攝故。非比量故 或説此四攝
T1832_.43.0776b02: 識不盡。縁非教聲有非･比量。聞不攝故。
T1832_.43.0776b03: 末那搆畫非量所攝。覺不攝故。或四但據六
T1832_.43.0776b04: 識作論。七識不能分明了境起言説故。
T1832_.43.0776b05: 又顯揚十八説。在欲界中具四言説。色界
T1832_.43.0776b06: 無覺無推度故。無色全無。故知此四攝法
T1832_.43.0776b07: 不盡 此義不然。聖非聖言通依四故。依
T1832_.43.0776b08: 七起言無處攝故。色界意識染心等後所
T1832_.43.0776b09: 起言説。無處攝故。然彼地心多無搆畫而
T1832_.43.0776b10: 起言説。非彼全無覺言説也。説無色界無
T1832_.43.0776b11: 四言説。豈彼界中知亦非有。外道邪見覺亦
T1832_.43.0776b12: 無邪。由此色界具四。無色有覺･知而無
T1832_.43.0776b13: 言説。故知如前所説爲善 二廢立者。以
T1832_.43.0776b14: 理而論且應立二。一知。二覺。一切現量皆
T1832_.43.0776b15: 知所攝。一切比量･非量皆覺所攝。或應立
T1832_.43.0776b16: 三。現量･比量･非量別故 今爲西者眼用
T1832_.43.0776b17: 遠明。知中離出獨立爲見意識用廣。聞･覺･
T1832_.43.0776b18: 知攝。分位開三。外縁師教。及自推尋。内證
T1832_.43.0776b19: 境故。末那唯有染･淨二類。搆畫證解二類
T1832_.43.0776b20: 境故。餘之五識用非別勝。内慮義等總立名
T1832_.43.0776b21: 知。又初相遇眼先能見。聞彼言説心搆畫
T1832_.43.0776b22: 之。然後諸根領餘境界。次第既爾。用有勝
T1832_.43.0776b23: 劣或合或開。故非増減。餘諸義門如別章
T1832_.43.0776b24: 説
T1832_.43.0776b25: 論。習氣依處等者。西明自問。准菩薩地。依
T1832_.43.0776b26: 牽引因引二涅槃。如何此論下得果中不
T1832_.43.0776b27: 得離繋。此論種子對有爲果故。五果中除
T1832_.43.0776b28: 牽引･生起。不能親證離繋果故。此解不
T1832_.43.0776b29: 爾 今謂若約能引即取種子。菩薩地是
T1832_.43.0776c01: 若據能證即除種子。此論文是非此論中唯
T1832_.43.0776c02: 望有爲。但種･現殊。引證有別。各據一義故
T1832_.43.0776c03: 不相違 又問云。瑜伽第五説業種子爲
T1832_.43.0776c04: 牽引因。名言種子爲生起因。如何此中約潤･
T1832_.43.0776c05: 未潤開爲二因。解云又此二因通諸種子。
T1832_.43.0776c06: 如此論説。然尋伺地就相顯説。以業對疎
T1832_.43.0776c07: 故名牽引。名言生果親名生起。此牽引･生
T1832_.43.0776c08: 起多義不同。或有處説近遠相對二因門。
T1832_.43.0776c09: 如雜集第四。無明望老死爲引。無明望行
T1832_.43.0776c10: 爲生故。或有處説名言･業種爲二因門。如
T1832_.43.0776c11: 尋伺地。彼論云。依習氣依處。由淨不淨業
T1832_.43.0776c12: 等牽引自體。乃至廣説。有潤種子依處。三
T1832_.43.0776c13: 界繋法各從種生。名生起因。顯揚同此
T1832_.43.0776c14: 今謂此文亦兼未潤已潤名爲引･生於生
T1832_.43.0776c15: 説潤顯引未潤。不唯業種與名言對。故二
T1832_.43.0776c16: 論云。愛爲能潤。種爲所潤。故引經云。業爲
T1832_.43.0776c17: 感生因。愛爲生起因 或有處説種子能
T1832_.43.0776c18: 生異類･自類二因門。如菩薩地雜染中説。
T1832_.43.0776c19: 於現法中無明等法。所有已生已長種子。今
T1832_.43.0776c20: 此種子望於餘生生老死等爲牽引因。無明
T1832_.43.0776c21: 等法各別種子名生起因 今謂此中亦約
T1832_.43.0776c22: 遠近已生已長故近。望於餘生生老死等即
T1832_.43.0776c23: 是望遠。故無記因中云。由各別自種子。種
T1832_.43.0776c24: 種稼穡差別而生爲牽引因。即彼種子望所
T1832_.43.0776c25: 生芽名生起因。又云一切種子望後自果
T1832_.43.0776c26: 名牽引因。望初自果名生起因。非必異類
T1832_.43.0776c27: 或有處説種對涅槃･菩提分法二因門。
T1832_.43.0776c28: 如菩薩地清淨因中説云 今謂此中亦兼
T1832_.43.0776c29: 未熟及已熟位名爲引･生。説攝受因親近
T1832_.43.0777a01: 善士。聽聞正法。諸根成熟。名攝受因。次説
T1832_.43.0777a02: 生起故由成熟
T1832_.43.0777a03: 論。攝受五等。問何故諸論釋此十因次第有
T1832_.43.0777a04: 別。此論牽･生後説攝受。菩薩地文攝受因
T1832_.43.0777a05: 後方釋能生 答菩薩地文據生現次第。
T1832_.43.0777a06: 由有習氣諸縁攝受方始能生。餘文即據
T1832_.43.0777a07: 體類次第。引･生同種未潤･潤別。故不相違。
T1832_.43.0777a08: 本釋云。助成因縁。名爲攝受。故除因縁親
T1832_.43.0777a09: 能生。故雜集論云。雖自種生能増彼力
T1832_.43.0777a10: 名攝受因。西明釋云。能増彼力故者。是
T1832_.43.0777a11: 釋彼因義。非釋其名 今謂不爾。設解因
T1832_.43.0777a12: 義取以釋名斯有何過。如彼論解隨説因
T1832_.43.0777a13: 云隨起説故。觀待因云欲生因故。牽引因
T1832_.43.0777a14: 云招當有故。生起因云生當有故。攝受因
T1832_.43.0777a15: 云能増彼力故。若不以此釋因之義解
T1832_.43.0777a16: 其因名。更何義釋。又復自云。攝受因者諸
T1832_.43.0777a17: 論解名不同。瑜伽等論因能攝果名攝受
T1832_.43.0777a18: 因。雜集餘因釋名皆同諸論。何獨攝受但解
T1832_.43.0777a19: 因義。又瑜伽三十八云。因彼一切心及心所。
T1832_.43.0777a20: 前生開導所攝受故。所縁境界所攝受故。
T1832_.43.0777a21: 方生･方轉故。攝受者即是増力。不爾如何
T1832_.43.0777a22: 方生･方轉
T1832_.43.0777a23: 論。引發因。本疏解云。必是同性。望後勝品。
T1832_.43.0777a24: 性論則狹。界論則寛 西明云。但顯隨同
T1832_.43.0777a25: 類。未必同性 要集釋云。有釋意者三性種
T1832_.43.0777a26: 子隨所依識成無記性。雖性不同然相順
T1832_.43.0777a27: 故能生善等。問此言隨所依識成無記性。
T1832_.43.0777a28: 雖性不同然相順故能生善等者。爲善種
T1832_.43.0777a29: 依識名無記故。生現善法名相順。爲生
T1832_.43.0777b01: 異性名相順。若生異性違諸論説。若還生
T1832_.43.0777b02: 善此即性同。如何得言未必性同。故前第
T1832_.43.0777b03: 二云因果倶有善等性故亦名善等 要
T1832_.43.0777b04: 集又云。如三性第六縁第八見。所現影像
T1832_.43.0777b05: 隨自見分即通三性。而能熏成無記種子。
T1832_.43.0777b06: 此亦異性相順能生者 誰言此相定隨見
T1832_.43.0777b07: 性。若定隨見生無記果。非性決定各引自
T1832_.43.0777b08: 果。若云六義彼説種子者。豈相熏彼見種
T1832_.43.0777b09: 非親因縁耶
T1832_.43.0777b10: 論。菩薩地説等。本釋云。牽引種子生起種子。
T1832_.43.0777b11: 合六因中諸因縁種。未潤已前亦未成熟。皆
T1832_.43.0777b12: 名牽引種。即牽引因全四因少分。除生起
T1832_.43.0777b13: 因故。若被潤已去皆名已熟。即生起因全
T1832_.43.0777b14: 四因少分。除牽引因。是此生起因 西明云。
T1832_.43.0777b15: 於六因諸因縁未潤未成名牽引種。已潤
T1832_.43.0777b16: 已熟名生起種 要集云。有説順前違後。
T1832_.43.0777b17: 有釋順後違前。然云有釋於理爲勝 今
T1832_.43.0777b18: 謂不爾。准西明釋。六因倶通牽引･生起者。
T1832_.43.0777b19: 即牽引･生起二種何殊。若云望果位分二
T1832_.43.0777b20: 因縁種。正生現果已潤熟故名生起種。即
T1832_.43.0777b21: 此因種望後自果。未潤熟故名牽引種。由
T1832_.43.0777b22: 此倶通者。此説亦非。准此即應生起在初
T1832_.43.0777b23: 牽引居後。又不可有潤望果遠近亦分成
T1832_.43.0777b24: 二。前文自云。未成熟位。謂能牽引遠自果
T1832_.43.0777b25: 故。已成熟位。謂能生起近自果故。故知牽引
T1832_.43.0777b26: 即牽引種。生起即生起種。違彼等文不可
T1832_.43.0777b27: 更分。彼後文云。彼六因中諸因縁種。皆攝在
T1832_.43.0777b28: 此二位中故者。意説。已潤之種却説未潤之
T1832_.43.0777b29: 時名牽引種。未潤之種影論。若潤已去名生
T1832_.43.0777c01: 起種。云彼六因皆攝在此二位中故。據談
T1832_.43.0777c02: 其體。只是未潤全名牽引種。已潤全名生起
T1832_.43.0777c03: 種。故不違後。然下論釋尋伺地文言生起
T1832_.43.0777c04: 因。與釋菩薩地文有別。彼文不約潤未
T1832_.43.0777c05: 潤分。但據親能生自果者即是生起。不爲
T1832_.43.0777c06: 一例
T1832_.43.0777c07: 論若増上果十因四縁一切容得者。問相違因
T1832_.43.0777c08: 以何爲増上果 要集云。有説章云如霜
T1832_.43.0777c09: 等與青葉等爲相違因。黄葉爲相違果。西
T1832_.43.0777c10: 明釋云。即由霜故令青等不生即相違果。
T1832_.43.0777c11: 要集云。今有釋勝。若由霜等黄葉生者。是
T1832_.43.0777c12: 不相違非相違因。又云由霜等損青葉故。
T1832_.43.0777c13: 令青葉等失縁不生得非擇滅。霜爲違因。
T1832_.43.0777c14: 非擇滅爲相違果 今謂二釋倶難。何者若
T1832_.43.0777c15: 青等不生即相違果者。不生者是何法。若彼
T1832_.43.0777c16: 青等不生即無體法。如何無法與有爲果。又
T1832_.43.0777c17: 不相違因云。此相違因若闕若離。是不相違
T1832_.43.0777c18: 因。不可無法與有爲因 若云青等失縁
T1832_.43.0777c19: 不生得非擇滅。霜爲違因非擇爲果者。亦
T1832_.43.0777c20: 不爾。若望非擇還是順因。不可與青等
T1832_.43.0777c21: 爲相違因。別取非擇爲果。又論釋。因順益
T1832_.43.0777c22: 義。縁是建立。故知不與不生住等爲因。若
T1832_.43.0777c23: 云望不生住等是順益者。復不得云相違
T1832_.43.0777c24: 因。又無體故誰爲果耶 問若爾相違誰之因
T1832_.43.0777c25: 果 答今謂本釋取黄等爲果即黄等因
T1832_.43.0777c26: 若爾相順何名相違 答此言無過。如四相
T1832_.43.0777c27: 違因與相違法爲因故。菩薩地云。若雜染
T1832_.43.0777c28: 品諸相違因。當知即是清淨法因。若清淨品
T1832_.43.0777c29: 諸相違因。當知即是雜染法因。是故此論總
T1832_.43.0778a01: 説十因得増上果。望義別故 要集問云。十
T1832_.43.0778a02: 因･四縁但約有法有爲而説。亦通無法及無
T1832_.43.0778a03: 爲耶。答云有説章云。但依有爲爲論。無法
T1832_.43.0778a04: 無體。無爲無作用。故非因果。要集自云。今
T1832_.43.0778a05: 謂觀待應有無法無爲爲因。境界依處亦
T1832_.43.0778a06: 通無爲。如何得説非立因果 今謂要集
T1832_.43.0778a07: 大有朋附之心。本疏正釋此文十因四縁得
T1832_.43.0778a08: 増上果 問云然不相違中攝無爲。如何得
T1832_.43.0778a09: 増上 答十因皆得無不得者。不同小乘
T1832_.43.0778a10: 無爲非六因･五果之因果。不言有取與爲
T1832_.43.0778a11: 因。然與所不障礙爲因。所不疑即是此
T1832_.43.0778a12: 無爲之果也。無與取義不同小乘也 又
T1832_.43.0778a13: 撿本章得果門中云。問既由假者所證。何
T1832_.43.0778a14: 故眞如不名士用果。答若五蘊假者爲士
T1832_.43.0778a15: 夫。眞如非士用果。若約懃劬之所得別別法
T1832_.43.0778a16: 所顯。何妨士用果。以正智證故。不説無
T1832_.43.0778a17: 爲非是因果。重總略問 問依雜集論名･
T1832_.43.0778a18: 想･見三是語因。即得名爲隨説因不 答
T1832_.43.0778a19: 准前釋語爲隨説因非名想見 問既是
T1832_.43.0778a20: 語因。何不名爲隨説因耶 答此不説爲
T1832_.43.0778a21: 隨説因者。意以一切法爲所説。語隨彼説
T1832_.43.0778a22: 名隨説因。此即隨所説之因。即能説爲體。
T1832_.43.0778a23: 不欲明彼語因爲隨説因。若説此爲因。
T1832_.43.0778a24: 即言隨所説家能説之因。望所説法以疎
T1832_.43.0778a25: 遠故 問論言謂除前四所餘得果是増上
T1832_.43.0778a26: 果者。爲據法士用･假者士用。若法士用攝
T1832_.43.0778a27: 法盡故。更有何法得増上果 答倶無失。
T1832_.43.0778a28: 然法士用中不攝無爲。無爲不障餘法得
T1832_.43.0778a29: 生。皆増上果 問相違因即染善。云何不説
T1832_.43.0778b01: 得異熟果耶。無聞滅依及根依處倶通三
T1832_.43.0778b02: 性。何故攝受不得異熟果耶 答無間滅依
T1832_.43.0778b03: 及根依處并相違因倶是現行。異熟果者約
T1832_.43.0778b04: 望種得 問若爾如何名有異熟 答據
T1832_.43.0778b05: 實能有名有異熟。去果稍遙不説得之
T1832_.43.0778b06: 論。傍論已了等。本有二解。意云四縁依十
T1832_.43.0778b07: 五依處下是傍論。前解四縁並是正論。何
T1832_.43.0778b08: 以故。以結止傍應辨正論已。下即辨本
T1832_.43.0778b09: 識中種容作三縁生現分別等。西明二釋
T1832_.43.0778b10: 即取四縁已下皆爲傍論。頌意爲顯縁生
T1832_.43.0778b11: 分別。意非欲辨縁差別故。要集云。若扶頌
T1832_.43.0778b12: 意爲正論。不扶頌意爲傍論即有釋後解
T1832_.43.0778b13: 爲勝 今謂不然。本釋外難若無外境分
T1832_.43.0778b14: 別不生難。論主頌答由種子識展轉力故
T1832_.43.0778b15: 彼分別生。即顯由縁分別方起。故辨四縁
T1832_.43.0778b16: 縁生分別。倶爲正論。如下生死果因皆正
T1832_.43.0778b17: 論。若説四縁非爲正論。云何論結止傍
T1832_.43.0778b18: 論已。猶約四縁辨生分別。如何後結依
T1832_.43.0778b19: 斯内識互爲縁起。分別因果理教皆成。捨正
T1832_.43.0778b20: 執邪何固執也
T1832_.43.0778b21: 論。前七於八所縁容有者。西明云。第六所縁
T1832_.43.0778b22: 變虚空心心所等以爲相分。亦熏生彼空
T1832_.43.0778b23: 等相種。非是能熏生第八現行見･相種。第
T1832_.43.0778b24: 八不縁空等種故 今謂不然。若縁虚空
T1832_.43.0778b25: 等別熏成種。虚空･極微等皆應非假。從種
T1832_.43.0778b26: 生故。多過如前第一卷辨。又許成種。雖見
T1832_.43.0778b27: 種別。非必無漏。八何不縁。若云假故八不
T1832_.43.0778b28: 縁者。即應如無不能成種。既許成種即
T1832_.43.0778b29: 體實有。八定能縁。八既不縁。明虚空･極微
T1832_.43.0778c01: 不別成種。雖本釋云第六熏成空等種子。
T1832_.43.0778c02: 不生第八現行相分。以八不縁虚空等故。
T1832_.43.0778c03: 不言離見別熏成種。不言此種非八所
T1832_.43.0778c04: 縁故言無過
T1832_.43.0778c05: 論。唯除見分非相所縁等者。本釋如疏 西
T1832_.43.0778c06: 明四釋。於四釋中初釋分二。第二釋中分
T1832_.43.0778c07: 三。第三釋中分四。第四釋中分六。成十五
T1832_.43.0778c08: 釋。總第四釋與本釋同。別分成六。即不同
T1832_.43.0778c09: 本 要集斷云。四釋之中第四爲正。無漏心
T1832_.43.0778c10: 等用周遍故。於變不變十五釋中。第十三爲
T1832_.43.0778c11: 勝 正智證如及餘心等證自證者。皆不
T1832_.43.0778c12: 變相。此餘一切見等。縁相必變而縁 今
T1832_.43.0778c13: 謂。西明十五釋中皆無一正。所以者何。且
T1832_.43.0778c14: 就第四分六釋中。一云見縁相變。餘皆不
T1832_.43.0778c15: 變者不爾。既就體四分以辨相縁。見縁自
T1832_.43.0778c16: 相即是親縁。如何名變。若帶起名變。是自
T1832_.43.0778c17: 證分。故前第一卷云。變謂識體轉似二分。亦
T1832_.43.0778c18: 不關見。更變相縁無文説故。餘二縁相如
T1832_.43.0778c19: 何不變。二云見縁三變。餘皆不變 此亦不
T1832_.43.0778c20: 爾。見縁相變有過同前。餘二縁三皆不變
T1832_.43.0778c21: 者。二縁相分如何不變。第四縁見不變相
T1832_.43.0778c22: 者。自證何殊 要集救云兼正有別者。既兼
T1832_.43.0778c23: 正殊。何不變相。不變相齊如何兼正。三云
T1832_.43.0778c24: 見縁四變。餘皆不變。過准前知。四云三縁
T1832_.43.0778c25: 相變。縁餘不變。要集斷此解中爲正 今
T1832_.43.0778c26: 謂。同前皆亦不正。何者見縁後二變相可
T1832_.43.0778c27: 爾。如何縁相更説變相。豈不親縁同體相
T1832_.43.0778c28: 分。又第四分縁相是兼。許變相縁。縁於見
T1832_.43.0778c29: 分亦兼非正。何不變相。説果縁他過亦准
T1832_.43.0779a01: 知 要集言。有説云。見縁自證變影而縁。
T1832_.43.0779a02: 證自證分縁相･見分。見縁三･四以隔越
T1832_.43.0779a03: 故。變影而縁皆不應理。同體義分何言隔
T1832_.43.0779a04: 越。見望自證如何名隔。見縁自證既自内
T1832_.43.0779a05: 證。如何變縁。若變相縁。何名縁自。由此内
T1832_.43.0779a06: 證不變而縁。三縁相分變影而縁。不由隔
T1832_.43.0779a07: 越及由實性者 今依疏文但云新得即
T1832_.43.0779a08: 變影縁。無隔越語。以後二分望相名隔。
T1832_.43.0779a09: 見望第四義越名隔。理亦無違。若云既變
T1832_.43.0779a10: 相縁何名縁自者。此難亦非。如以鏡爲縁
T1832_.43.0779a11: 還見自質。以心爲縁還見自心等言豈不
T1832_.43.0779a12: 變相耶。見縁自證。變自證相故名爲縁
T1832_.43.0779a13: 自。於理何違
T1832_.43.0779a14: 論。諸業謂福非福不動等者。准雜集第七云。
T1832_.43.0779a15: 不動業者謂色･無色繋善 問何故色･無色
T1832_.43.0779a16: 繋業名不動耶 答如欲界中餘趣圓滿善･
T1832_.43.0779a17: 不善業。遇縁轉得餘趣異熟。非色･無色繋
T1832_.43.0779a18: 業有如是事。所受異熟界地決定故。是故
T1832_.43.0779a19: 約與異熟不可移轉名爲不動。本疏云。
T1832_.43.0779a20: 如資下業生五淨居非不移轉。故此解
T1832_.43.0779a21: 非。論第二釋云。又定地攝故説爲不動。本疏
T1832_.43.0779a22: 云。以定能住於一境故。此釋爲勝 西明釋
T1832_.43.0779a23: 云。雜集初釋就任性業説。若約勝縁非無
T1832_.43.0779a24: 移轉。後説上地散善從定假名不動 今謂
T1832_.43.0779a25: 不然。豈欲界業不遇別縁雖任性業。亦別
T1832_.43.0779a26: 趣處受耶。若爾總不定。何得有定受。又復
T1832_.43.0779a27: 五趣應無定異因。若爾如何瑜伽･雜集等。
T1832_.43.0779a28: 倶説定異即各別感五趣因果。若許遇縁
T1832_.43.0779a29: 方別趣受。無縁不別。與上何殊不名不動。
T1832_.43.0779b01: 有解釋云。熏禪同地。但非異界地故名不
T1832_.43.0779b02: 動 要集云。有解爲勝 今謂不爾。豈欲
T1832_.43.0779b03: 繋業於異界地受耶。亦同地趣不定應同不
T1832_.43.0779b04: 動。若許異界受。即異地漏隨増。亦別界別
T1832_.43.0779b05: 受。違諸聖教。故爲不可 又云。雜集後解
T1832_.43.0779b06: 但云。定地攝故名不動業。若定若散皆定地
T1832_.43.0779b07: 攝。不可難言散善非定應非不動 今謂
T1832_.43.0779b08: 不爾。若許散善非別處受。自性不動。何須
T1832_.43.0779b09: 定攝。若許別處受。何得名不動。若云以定
T1832_.43.0779b10: 不動從定名不動。亦應定倶名爲修惠。聞
T1832_.43.0779b11: 惠從定亦名修惠。此既不爾彼云何然。又
T1832_.43.0779b12: 許散善定地攝故名爲不動。即有覆無記業。
T1832_.43.0779b13: 亦應名不動。同定地攝故 問許業異熟移
T1832_.43.0779b14: 轉異受。如何十因立定異因 答非説諸
T1832_.43.0779b15: 業皆名定異皆可移轉。但據總報定業界
T1832_.43.0779b16: 地起異立爲定異。不定別報許移轉於異
T1832_.43.0779b17: 趣受故。同地總報不妨異受。如生淨居。
T1832_.43.0779b18: 故雜集云。如欲界中餘趣圓滿善不善業。
T1832_.43.0779b19: 遇縁轉得餘趣異熟。不説引業。又圓滿業
T1832_.43.0779b20: 所得異熟有共不共。如鹿王膊･師子臆等。
T1832_.43.0779b21: 爲共通善･惡趣故。頂肉髻･雙佉大通人･
T1832_.43.0779b22: 天趣立定異因。轉餘受業。各據別義皆不
T1832_.43.0779b23: 相違
T1832_.43.0779b24: 論。三熏習義。疏有五門。然西明釋云。眼等
T1832_.43.0779b25: 五識見･相能熏亦名表義。表義第六之所引
T1832_.43.0779b26: 故。又眼識等相分。所熏爲三因縁。第八･第
T1832_.43.0779b27: 六･及自相分 今謂不爾。爲二識因自及
T1832_.43.0779b28: 第八。如何與六作因縁耶。第六相分自能
T1832_.43.0779b29: 熏故。眼等不縁第六相故 又云第七相但
T1832_.43.0779c01: 顯境。從顯境生。第七見分體即顯境。亦前
T1832_.43.0779c02: 念生而名顯境。而無表義。亦非意識縁名
T1832_.43.0779c03: 引故 今謂此釋義猶有餘。依有漏説義則
T1832_.43.0779c04: 可爾。表義名言得通無漏。平等六引豈不
T1832_.43.0779c05: 縁名。許隨六引隨縁何境通亦爲勝
T1832_.43.0779c06: 西明云。二執現惠不倶故無兩惠。斷有前
T1832_.43.0779c07: 後。以能斷道有差別故。一現熏成兩種
T1832_.43.0779c08: 今謂不爾。若以斷有前後。一現熏成兩種。
T1832_.43.0779c09: 種子･現行性相同故。何不生於兩現。又後
T1832_.43.0779c10: 現･種倶説斷故 又前自斷熏習雖三。隨義
T1832_.43.0779c11: 分三。而能熏一。故成一種 二執現一。何
T1832_.43.0779c12: 故熏二 又前自云。眼識所熏相分既生三
T1832_.43.0779c13: 現。爲成一種。爲三種耶。答有二解。一云
T1832_.43.0779c14: 生三。一云生一。引三藏判一種爲勝 三
T1832_.43.0779c15: 識既不恒倶。界地有無復別。許熏成一。二
T1832_.43.0779c16: 執斷雖前後。依識界地無差。如何即令別
T1832_.43.0779c17: 種。由此應知。所有我執及煩惱障。必與法
T1832_.43.0779c18: 執及所知障同種而生。然有法執及所知障。
T1832_.43.0779c19: 不與我執及煩惱障同種。如二乘無學所
T1832_.43.0779c20: 起執障現熏成種。餘有同異准此類知
T1832_.43.0779c21: 論。云此頌所言等。問相見等取由業所招。
T1832_.43.0779c22: 云與取倶。今三熏習。我執習氣非業所招。
T1832_.43.0779c23: 如何得云由業･習氣二取習倶 答前云
T1832_.43.0779c24: 由業與習氣倶能生現果是親疎縁。今此
T1832_.43.0779c25: 亦望業･習二倶能生現果親疎差別。不云
T1832_.43.0779c26: 業招我執習氣
T1832_.43.0779c27: 論。此中無明唯取能發正感後世善惡業者
T1832_.43.0779c28: 問何故此論無明･行爲能引。識等五名所
T1832_.43.0779c29: 引。瑜伽即説無明至受皆名引因 答此
T1832_.43.0780a01: 論據行能引五趣業果種子。未潤之位分爲
T1832_.43.0780a02: 生引。業引果種故二能引。五種所引。能所
T1832_.43.0780a03: 引殊。瑜伽望果未潤之位。去果猶違。初之
T1832_.43.0780a04: 七支總名爲引。已潤七支果近名生。即牽
T1832_.43.0780a05: 引･生起二因所攝。已起名果。果即是彼遠
T1832_.43.0780a06: 近因果。故説於現法後法中。識乃至受。於
T1832_.43.0780a07: 生･老死位所攝諸支。言現法即前七。後法
T1832_.43.0780a08: 即後三 或現法即前十。後法生老死 或
T1832_.43.0780a09: 現法是今果。後法是後果。總顯二世。生･老
T1832_.43.0780a10: 死支皆引･生果。此二是彼引･生因之果。望
T1832_.43.0780a11: 義有別。故不相違 問正發行支唯見無
T1832_.43.0780a12: 明。發三種業各何性耶 答外法異生於欲
T1832_.43.0780a13: 界中發三種業。皆是不善。此論第六及雜集
T1832_.43.0780a14: 論。皆云欲界分別煩惱是不善故。又縁起經
T1832_.43.0780a15: 下卷云。外法異生非理作意所引四種轉異
T1832_.43.0780a16: 無明。即起欲界不共･相應･纒･及隨眠故是
T1832_.43.0780a17: 不善。發初靜慮行支無明亦是不善。是欲界
T1832_.43.0780a18: 故。已上諸地發行無明即是有覆。定地攝故
T1832_.43.0780a19: 内法異生若放逸者。發行無明可通二
T1832_.43.0780a20: 性。不放逸者發行無明即唯有覆 問准何
T1832_.43.0780a21: 得知 答准縁起經云外法異生非理作意
T1832_.43.0780a22: 所引四種轉異無明。既由非理作意引生四
T1832_.43.0780a23: 種無明。明知不善。又由外道迷生死果執
T1832_.43.0780a24: 爲涅槃。起不動行。所起無明與邪行。爲依
T1832_.43.0780a25: 方起彼行故是不善 内法異生發非福行
T1832_.43.0780a26: 亦唯不善。非有覆惑能發非福不善之業
T1832_.43.0780a27: 若不放逸起非福業雖無明發。不能爲縁
T1832_.43.0780a28: 招三惡趣。故非無明支 内法異生若諸放
T1832_.43.0780a29: 逸及不放逸起福･不動所有無明。一云有
T1832_.43.0780b01: 覆。信爲依故。故縁起經上卷云。若由欲愛
T1832_.43.0780b02: 造諸福行。彼信爲依乃造斯行。於生於死
T1832_.43.0780b03: 起定信故。此愛及取由信攝伏。我於設爲
T1832_.43.0780b04: 有覆無記。故内法異生求善趣生。雖不能
T1832_.43.0780b05: 了彼生死苦。是於生死起定信故 又復
T1832_.43.0780b06: 求生知足淨土。亦是生死由定信故。攝彼
T1832_.43.0780b07: 無明是有覆性 一云若放逸者起於福行。
T1832_.43.0780b08: 通有覆･不善無明所發。以放逸者當感惡
T1832_.43.0780b09: 趣。經唯説彼不放逸之者造非福行不感
T1832_.43.0780b10: 惡趣故。如何不起不善無明發於福行。即
T1832_.43.0780b11: 諸但求人･天福樂放逸之者起不善發。若
T1832_.43.0780b12: 求知足希見佛等即有覆發。此釋爲勝
T1832_.43.0780b13: 若不放逸發福･不動又有二説。一云隨眠。
T1832_.43.0780b14: 非現行發故。雜集論第七云。未見諦者雖
T1832_.43.0780b15: 起善心。由彼隨眠所隨逐故亦名愚癡。
T1832_.43.0780b16: 由彼勢力於三界苦不如實知。便發福･
T1832_.43.0780b17: 不動業。縁起經下卷云。又不放逸内法果
T1832_.43.0780b18: 生。若造福行及不動行。彼是正法如理作
T1832_.43.0780b19: 意相應善心之所引發。解脱爲依迴向解
T1832_.43.0780b20: 脱而引發故。雖於善趣感殊勝生。而非無
T1832_.43.0780b21: 明起増上縁。既云相應善心之所引發。明
T1832_.43.0780b22: 無現行。然説雖於善趣感殊勝生故由
T1832_.43.0780b23: 種發。不爾應非行支所攝 問若許異生
T1832_.43.0780b24: 種子發業。何故用下無明發上地行 答
T1832_.43.0780b25: 樞要釋･云。有下現行無明爲因起。自迷眞
T1832_.43.0780b26: 實義愚現見有故。此意由愚求上地生故
T1832_.43.0780b27: 下愚發一云唯除不共餘無明發。諸不放逸
T1832_.43.0780b28: 及聖有學。當起三種無明發非福行。雖不
T1832_.43.0780b29: 招果非無無明。故知起福及不動行。有餘
T1832_.43.0780c01: 現發。故縁起上云。復有一類依無有愛。造
T1832_.43.0780c02: 諸福行或不動行。乃至云。又無知故。於非
T1832_.43.0780c03: 對治起對治想。造諸福行或不動行。由是
T1832_.43.0780c04: 道理。如是諸行應知唯用無明爲縁非愛
T1832_.43.0780c05: 及取。此求無有云依無有愛。通外道説。求
T1832_.43.0780c06: 當涅槃名依無有愛。即内法異生。故起現
T1832_.43.0780c07: 愚發福不動 既有二釋何者爲勝 答
T1832_.43.0780c08: 准雜集論説有隨眠。又縁起經以外道作
T1832_.43.0780c09: 從不如理作意生由無明發。内法不放逸
T1832_.43.0780c10: 發福･不動行。如理作意生。如理作意非彼
T1832_.43.0780c11: 無明生起之因。即前解勝 若准縁起經。由
T1832_.43.0780c12: 三無明起非福行。何故不得現行發行。若
T1832_.43.0780c13: 不起無明發行感果。亦應不起現愛･取
T1832_.43.0780c14: 潤。又縁起經唯説諸聖有學。不共無明已永
T1832_.43.0780c15: 斷故。不造新業。不言異生有學。餘三無明
T1832_.43.0780c16: 皆悉不起不造新業。所有故業由隨眠力
T1832_.43.0780c17: 未永斷滅。暫觸還吐。准此後勝。既無評家
T1832_.43.0780c18: 任意取捨 問内法異生何名放逸位。何處
T1832_.43.0780c19: 非放逸位 答無文判定。或有説。在十信已
T1832_.43.0780c20: 去。或十住第四住位。或説四善根位 今
T1832_.43.0780c21: 爲二解。一云但約策勵不策分二類別。經
T1832_.43.0780c22: 不定處故。一云四善根位。多住内門修不
T1832_.43.0780c23: 放逸故 問若内法異生不放逸者。亦造感
T1832_.43.0780c24: 總福･不動業。何故縁起經上。云由此道理
T1832_.43.0780c25: 應知内法諸有學者。不縁無明更造諸行
T1832_.43.0780c26: 答據不以不共無明爲縁發行。云不
T1832_.43.0780c27: 縁無明更造諸行。異彼外法所有異生。故
T1832_.43.0780c28: 彼文云。是故唯依外法異生。我説順次雜染
T1832_.43.0780c29: 縁起最極圓滿。非住内法。若即依文。應知
T1832_.43.0781a01: 内法諸有學者皆不造行。與前相違。前云
T1832_.43.0781a02: 内法異生若放逸者。彼除一種不共無明。所
T1832_.43.0781a03: 餘無明爲縁生行。又縁起經･雜集論･及此
T1832_.43.0781a04: 論。皆聖者不造新業。不言諸有學皆不造
T1832_.43.0781a05: 新業 然要集云。無性攝論第八。云由加
T1832_.43.0781a06: 行證得者。謂能感異熟果義。非異熟因。能
T1832_.43.0781a07: 對治彼故。即増上果假名異熟。由此故知。
T1832_.43.0781a08: 内法異生不造總業者不然。彼攝論文約
T1832_.43.0781a09: 見道前後修無分別智。不言餘所修善皆即
T1832_.43.0781a10: 増上假名異熟。故不爲證 問四無明何者
T1832_.43.0781a11: 是耶 答彼經意以現種相對立纒隨眠。纒
T1832_.43.0781a12: 中倶不倶行對立爲相應･不共。故縁起經
T1832_.43.0781a13: 云。纒無明尚細。況有隨眠。相應無明尚細。況
T1832_.43.0781a14: 不共無明。故依二對立四無明。即諸種子
T1832_.43.0781a15: 名隨眠。現行分二。與根本惑倶名相應。
T1832_.43.0781a16: 不與本倶名爲不共。然多説是是主獨行。
T1832_.43.0781a17: 迷因果理行相細故。不同非主獨行無明
T1832_.43.0781a18: 問所發行支即三種業。業有三思。身･語唯
T1832_.43.0781a19: 動發。意可通三。作動意故。亦有動發。然
T1832_.43.0781a20: 福･不動必非癡倶。以是善故。准此唯有遠
T1832_.43.0781a21: 縁引起。不了當苦而忻求等。唯見道惑。即
T1832_.43.0781a22: 但正發無助發者 答與見惑前後而生有
T1832_.43.0781a23: 助不妨 問外法異生發福･不動。無明倶
T1832_.43.0781a24: 思有是不善。何非行支 答彼無加行。非
T1832_.43.0781a25: 故思業。故非行支。後正起者即由故思思
T1832_.43.0781a26: 已起業。故爲行支 問福･不動行既非癡
T1832_.43.0781a27: 倶。云何論會雜集論説無明與行爲因縁
T1832_.43.0781a28: 者。依無明倶業習氣説。無明倶故假説無
T1832_.43.0781a29: 明。實是行種 答此亦無違。説無明倶名
T1832_.43.0781b01: 業習者。因中説果。當起現思爲行支故。
T1832_.43.0781b02: 又據不善。非福･不動 問非福不善正見
T1832_.43.0781b03: 惑發。正起行時與何惑倶。若與見惑倶。還
T1832_.43.0781b04: 應重發。若與修惑倶。任運非猛利 答二
T1832_.43.0781b05: 倶無失。設與見惑倶。亦非重發。正造行
T1832_.43.0781b06: 故。餘後起故。若與修惑倶。由見惑引。與無
T1832_.43.0781b07: 慚等倶。故成不善 問名色支體以攝六
T1832_.43.0781b08: 識。六處體中以何爲意 答本疏中釋云若
T1832_.43.0781b09: 有異熟居過去世説爲意也。此約一意。二
T1832_.43.0781b10: 世分別即義説別 若爾應假如見惠等
T1832_.43.0781b11: 解云許假何失 有違下過。下假實門
T1832_.43.0781b12: 言名色･六處皆是實故 解云據多分説。
T1832_.43.0781b13: 如行支中亦假説色。假實門中亦説實故
T1832_.43.0781b14: 今助一解。如名色支色除五根。於名之中
T1832_.43.0781b15: 除識何咎。但有想･行亦得爲名。非假非
T1832_.43.0781b16: 雜
T1832_.43.0781b17: 論。由斯識等亦説現行。西明初云。相從假
T1832_.43.0781b18: 説。十二有支皆通種･現。云有支通現行者。
T1832_.43.0781b19: 却談業行假説有支。由彼熏成有種子故
T1832_.43.0781b20: 今謂不然。識等倶有支現。不約過説。據
T1832_.43.0781b21: 當生説。故知有支約當起説。以五果種潤
T1832_.43.0781b22: 爲有支同行支故。何不據當却談過去。
T1832_.43.0781b23: 若云望生･老死但識等五不通行故者。却
T1832_.43.0781b24: 談業行亦唯行支無五果現。又此論云。故
T1832_.43.0781b25: 望當生現起假説於理爲勝。故十地經論
T1832_.43.0781b26: 云。十二支皆有子時･果時。子謂種位。果即
T1832_.43.0781b27: 現行。縁起經及此論皆悉同故
T1832_.43.0781b28: 論。復由此説生引同時等者。有其四釋。一云
T1832_.43.0781b29: 生引等支。未潤之時不與生支倶。若潤已
T1832_.43.0781c01: 後但名有支。故名不倶。此解但潤･未潤不
T1832_.43.0781c02: 倶。不解得生･引同時 第二云。雖云潤･
T1832_.43.0781c03: 未潤時不倶。正潤之時生･引得倶。此解雖
T1832_.43.0781c04: 似順文未契復由此説。復由此説者。即指
T1832_.43.0781c05: 前詞。依當現起。亦違十地經説子･果倶時
T1832_.43.0781c06: 第三云。於現生･老二支位中。有當來識
T1832_.43.0781c07: 等五果種。爲當來所引支。與現生･老同時
T1832_.43.0781c08: 而有。此生･老支是過去愛･取之所生。故名
T1832_.43.0781c09: 生･引同時。此上諸解皆爲不正 第四云。
T1832_.43.0781c10: 潤･未潤時必是不倶。被潤已去正生現時
T1832_.43.0781c11: 果因同時。即此生･老望愛･取･有是所生。即
T1832_.43.0781c12: 此生･老位識等種子。望前無明･行支是彼
T1832_.43.0781c13: 所引。未潤之時必不得倶。愛潤已去即得
T1832_.43.0781c14: 爲倶。名生･引同時。此同本疏。西明釋同
T1832_.43.0781c15: 第三。不順經論。此論云。依當現起説有
T1832_.43.0781c16: 前後。由斯識等亦説現行。因時定無現行
T1832_.43.0781c17: 義。故復由此説生･引同時。既云復由此説。
T1832_.43.0781c18: 即由前説現起次第。據此一重亦未能解
T1832_.43.0781c19: 兩重縁起。又縁起經云。若引若生。爲一時
T1832_.43.0781c20: 起。爲次第起。世尊告曰。一時而起次第宣
T1832_.43.0781c21: 説若一時起。何因縁故。先説其引。後説其
T1832_.43.0781c22: 生。世尊告曰。要由有引後有方生。非無引
T1832_.43.0781c23: 故 若據現生･老。即由生已方造來業引
T1832_.43.0781c24: 識等五 即是由有生已方始有引。何得
T1832_.43.0781c25: 云要有引後有方生非無引故
T1832_.43.0781c26: 論。復依迷外増上果愚等。問准此論文。由
T1832_.43.0781c27: 遇迷境起受生愛。准瑜伽第九云。又由第
T1832_.43.0781c28: 二境界所生受･果愚故。起縁境界受愛。愚
T1832_.43.0781c29: 縁受生。如何會釋 答有二解。一云由無
T1832_.43.0782a01: 明爲先不了外境増上果故發起於受。受
T1832_.43.0782a02: 爲縁生愛。非縁受起愚。而言境界所生
T1832_.43.0782a03: 受果愚者。由愚是彼境界果受之因故。論
T1832_.43.0782a04: 言由第二境界所生受果愚故起縁境界
T1832_.43.0782a05: 受愛。不言境界愚愛故前第四云。唯無明
T1832_.43.0782a06: 受爲縁生愛。此非受支。一云由此第二境
T1832_.43.0782a07: 界所生受之迷増上果愚。意云此境界所生
T1832_.43.0782a08: 受。是迷外増上果愚之所生。即説此受由
T1832_.43.0782a09: 境及愚二力所生故。即由第二境界所生
T1832_.43.0782a10: 受因境所生。又取受字云受果愚。即因
T1832_.43.0782a11: 愚起擧果顯因。云第二境界所生受果愚。
T1832_.43.0782a12: 正説應云迷外増上果境界愚爲縁起受。
T1832_.43.0782a13: 受彼外果方起愛･取故。前云受二種先業
T1832_.43.0782a14: 果。謂受内異熟果。及境界所生受増上果。
T1832_.43.0782a15: 此意云。境界所生受。受外増上果。不得説
T1832_.43.0782a16: 境是受之果。論云受二種先業果故。又九
T1832_.43.0782a17: 十三云。復由第二境界所生増上果愚。縁境
T1832_.43.0782a18: 界受發生貪愛。此即直明 西明二解。一云
T1832_.43.0782a19: 迷受生愚。此受是外境界増上果故。此論即
T1832_.43.0782a20: 云外増上果愚。故不相違。一云迷境界生
T1832_.43.0782a21: 愚故。此論云迷外増上果愚。然境界是受
T1832_.43.0782a22: 増上果。故瑜伽即云境界所生受果愚 要
T1832_.43.0782a23: 集云。後解爲勝 今謂倶非。何者初釋云受
T1832_.43.0782a24: 是外境界増上果。若爾何故云受二種先業
T1832_.43.0782a25: 果。後釋云境界是受増上果故。亦違前文二
T1832_.43.0782a26: 先業果。又境界是受所縁縁。即應受爲果。
T1832_.43.0782a27: 如何説所縁還以爲果 問此云迷内異
T1832_.43.0782a28: 熟。通含世俗･勝義。未知迷何世俗勝義
T1832_.43.0782a29: 一云迷第二俗 若爾縁事應非見惑
T1832_.43.0782b01: 答見戒取等雖縁事生。何妨見惑 二云迷
T1832_.43.0782b02: 惡道苦爲俗愚。迷人天苦爲勝義。此釋爲
T1832_.43.0782b03: 正。然倶諦攝。而雜集第七云。愚内異熟眞
T1832_.43.0782b04: 實義。眞實義即四聖諦者。然迷世俗得其
T1832_.43.0782b05: 總名。云内異熟。迷眞實義者微細。故云眞
T1832_.43.0782b06: 義。即四聖諦。據四聖諦亦攝内異熟。内異
T1832_.43.0782b07: 熟亦攝眞實義。互擧總義
T1832_.43.0782b08: 論。如從中有至本有等。問從中有位即名
T1832_.43.0782b09: 生支。於中有中亦有許死。何非老死 西
T1832_.43.0782b10: 明云。是生方便。六識悶絶有第八識。故非
T1832_.43.0782b11: 老死 今釋有死非名老死支者。以是趣
T1832_.43.0782b12: 生方便攝故未名老死
T1832_.43.0782b13: 論。然如彼取定有種故者。問前愛増名取。
T1832_.43.0782b14: 愛･取倶種如何説増 答據昔現行熏種
T1832_.43.0782b15: 時説
T1832_.43.0782b16: 論。生惡趣者於現我境亦有愛故者。西明舊
T1832_.43.0782b17: 疏云。縁起約已生惡起説不起愛。觀佛
T1832_.43.0782b18: 三昧據將生説 准此會釋不合經文。文
T1832_.43.0782b19: 云依無希求。即約未生説無。不約已生。
T1832_.43.0782b20: 今准要集云。有兩釋。初釋同本疏 後
T1832_.43.0782b21: 釋云。此約欲界終生惡趣者説。若上界命
T1832_.43.0782b22: 終生惡趣者。若起欲界愛有上縁失。若上
T1832_.43.0782b23: 界愛非自地縁故。二云生惡趣已於自眞
T1832_.43.0782b24: 我實有愛生。即以此理證愛遍有。非此潤
T1832_.43.0782b25: 生。雖有二釋後釋爲正 今謂前釋許愛
T1832_.43.0782b26: 上縁。亦無有失。如前第六云。求上地生
T1832_.43.0782b27: 味上定故。許愛上縁。設云潤生不得上
T1832_.43.0782b28: 縁者。約不別縁。總縁何失。若云生已方始
T1832_.43.0782b29: 起愛。違前第三。於五取蘊非愛著處。謂
T1832_.43.0782c01: 生惡處念我何時當捨此命此苦身心。如
T1832_.43.0782c02: 何起愛。據實生已亦許起愛。非必愛彼
T1832_.43.0782c03: 故。前五･六倶引大論云不遍一切識身
T1832_.43.0782c04: 者。意地一切根相應。然爭潤生彼非所爭
T1832_.43.0782c05: 西明又問。若爾論中二説皆無惡趣潤愛。
T1832_.43.0782c06: 應唯種潤。解云由業力故於寒熱等處可
T1832_.43.0782c07: 愛相生。如觀佛三昧經説 今問此説於欲
T1832_.43.0782c08: 可爾。上界生下起愛。如何非於上界有
T1832_.43.0782c09: 寒熱等相。故由此既顯潤生起愛引生惡
T1832_.43.0782c10: 趣。於現我境。明是欲生。非生彼已方始起
T1832_.43.0782c11: 愛。故前釋勝
T1832_.43.0782c12: 論如下無明發上地行者。問縁起經云。何不
T1832_.43.0782c13: 説愛･取與行爲縁。世尊告曰。愛･取二種自
T1832_.43.0782c14: 界所行。乃至愛･取與彼色･無色界諸不動
T1832_.43.0782c15: 行。爲等起縁不應道理。非境界故 准
T1832_.43.0782c16: 此愛取唯自界縁。上非境界。如何第六云
T1832_.43.0782c17: 求上地生味上定故愛亦縁上 答經據
T1832_.43.0782c18: 多分未得定者。論約得定少分上縁。故不
T1832_.43.0782c19: 相違 又復經意雖愛･取縁。要因無明不
T1832_.43.0782c20: 了彼苦方起愛･取。故無明發非愛･取發。
T1832_.43.0782c21: 雖作意時如理相應不起無明。由有彼種
T1832_.43.0782c22: 隨眠力故。令此不了上界爲苦造不動等。
T1832_.43.0782c23: 故無明發。如二乘者有漏善心不了於境。
T1832_.43.0782c24: 説由無明習氣力故。此亦如是 問既有
T1832_.43.0782c25: 上地無明等種不許發行。明内法異生不
T1832_.43.0782c26: 放逸者。造福･不動用隨眠發亦非行支。同
T1832_.43.0782c27: 彼種故 答不例。如近分定初刹那思。是上
T1832_.43.0782c28: 地行。初起之時不由上心不了方起。故由
T1832_.43.0782c29: 下地無明所發。若在欲界爲求善果起
T1832_.43.0783a01: 造福業。即由不了爲苦方求。既與如理作
T1832_.43.0783a02: 意相應。明非現愚能發行支。若近分定相
T1832_.43.0783a03: 應之思。不感根本總報果者。可近分心爲
T1832_.43.0783a04: 求上生。修根本定由彼種發。既下論云。
T1832_.43.0783a05: 即苦･麁等六種行相。有求上生而起彼故。
T1832_.43.0783a06: 故近分定説爲行支。明由下發 問行支是
T1832_.43.0783a07: 思。如何下云上地行支能伏下地。即苦･麁
T1832_.43.0783a08: 等六種行相。六種行相是惠行故 答惠倶
T1832_.43.0783a09: 之思亦名行相。爲行何失
T1832_.43.0783a10: 論。此十二支十因二果等。准瑜伽第九分
T1832_.43.0783a11: 爲三際。謂初中後。由待前七有愛･取･有。
T1832_.43.0783a12: 由待此三有現生･老死。此雖二世。據後
T1832_.43.0783a13: 報業造･潤･得果三世時別分初中後。剋實
T1832_.43.0783a14: 還過去十支因。有現二支果。謂生･老死。以
T1832_.43.0783a15: 今生老。望後更起無明･行等。即名中際。以
T1832_.43.0783a16: 待生等起無明等故名後際。即是兩重。非
T1832_.43.0783a17: 同有部
T1832_.43.0783a18: 論。九實三假等。據何名假 答本釋云。顯
T1832_.43.0783a19: 生･異･滅三相位別名生･老･死。體即識等。故
T1832_.43.0783a20: 有･生･老死三是假也。此自無體。攬他爲故。
T1832_.43.0783a21: 不約多法名之無假。名色･六處亦多法故。
T1832_.43.0783a22: 亦不剋性辨其假實。行支非一。通假身語名
T1832_.43.0783a23: 爲行故。不可云思有三非一非約色聲。
T1832_.43.0783a24: 亦應無明･觸･受及愛倶非一事。各有多故。
T1832_.43.0783a25: 雖六觸･受及四愛等。不名多事。故色･聲･思
T1832_.43.0783a26: 多事是行。故知有支無其自體。即已潤六支。
T1832_.43.0783a27: 生･老死支即前識等三相位。別更無異體。故
T1832_.43.0783a28: 名爲假 西明三釋。一云識等多法立三依
T1832_.43.0783a29: 來生等。一云識等五法隨名出體。在不相
T1832_.43.0783b01: 應。一云合前二説。故名爲假 今謂不爾。
T1832_.43.0783b02: 若多法立説有名假。名色等同。若依來生。
T1832_.43.0783b03: 論不應言三相位別。生･異･滅相非未來
T1832_.43.0783b04: 故。生･老支非不相應故 又言或可。體不
T1832_.43.0783b05: 異故説爲假。此同本釋。故可爲正 要集
T1832_.43.0783b06: 雖更多云。自爲問答愛･取相例。還云愛･取
T1832_.43.0783b07: 體用倶別。行等用別體同。准此既云用別體
T1832_.43.0783b08: 同名之爲有故是假者。此即前因。何勞別
T1832_.43.0783b09: 説
T1832_.43.0783b10: 論。雜修靜慮資下故業等者。准倶舍論。初後
T1832_.43.0783b11: 各一刹那無漏。中間刹那起有漏定。第四靜
T1832_.43.0783b12: 慮三心成滿。次漸修下三禪各三。大乘少
T1832_.43.0783b13: 別。且談雜修總有五種。一純有漏定熏修。
T1832_.43.0783b14: 謂生四靜慮。除五淨居。二純無漏定熏修。
T1832_.43.0783b15: 八地已去受變易生。有漏定盡故。三漏無漏
T1832_.43.0783b16: 雜修。即爲定得自在故。及受等至自在
T1832_.43.0783b17: 果故。即現法樂住。并生淨居等。四有漏定
T1832_.43.0783b18: 散雜熏修。謂阿羅漢捨福･命行資命･福果。
T1832_.43.0783b19: 五無漏定散雜熏修。謂二乘及七地已前菩
T1832_.43.0783b20: 薩變易生死。此資故業生淨居者。第三所
T1832_.43.0783b21: 攝。然此雜修有漏爲兩邊。無漏一刹那居
T1832_.43.0783b22: 中名修成漏。如五淨居業異生身造種在
T1832_.43.0783b23: 身中。任運但能感下天處。由起希願熏修
T1832_.43.0783b24: 成滿。無漏定力改轉資昔感生業種。令勢殊
T1832_.43.0783b25: 勝生五淨居。故非有漏爲中間也。其力劣
T1832_.43.0783b26: 故。又初刹那有漏爲加行。伏除定障。次念
T1832_.43.0783b27: 無漏爲無間道正除定障。後一念有漏爲
T1832_.43.0783b28: 解脱道。故熏修滿。若以有漏爲中。無漏爲
T1832_.43.0783b29: 初後者。豈以無漏爲加行。有漏爲無間道
T1832_.43.0783c01: 耶。末後解脱爲能資故。所資相順方能生
T1832_.43.0783c02: 果故。又此雜修初起。唯在人趣三洲。以修
T1832_.43.0783c03: 滅定初唯人故。或通六天。皆入見故。然不
T1832_.43.0783c04: 經生方雜修生。通利鈍根。鈍根有退生下
T1832_.43.0783c05: 靜慮重起方生
T1832_.43.0783c06: 論。又説全界一切煩惱等。問正無明支唯見
T1832_.43.0783c07: 道斷。助者通修。善惡趣同。何故説云往惡
T1832_.43.0783c08: 趣行唯分別起。豈善趣總業任運能發耶
T1832_.43.0783c09: 答往惡趣總報業。正･助唯分別發。人天總
T1832_.43.0783c10: 報任運亦助。由此能發惡報行者説唯分
T1832_.43.0783c11: 別。故五十九。云若諸煩惱猛利現行。方能
T1832_.43.0783c12: 發起往惡趣業。非諸失念而現行者。又分
T1832_.43.0783c13: 別起能發此業。非任運起。若許修惑助發
T1832_.43.0783c14: 總報。此何所簡 若爾如何説全煩惱皆能
T1832_.43.0783c15: 發業 答約人天説。若惡趣行但分別發。
T1832_.43.0783c16: 故説唯言。又正感惡趣別報業者。亦分別
T1832_.43.0783c17: 發。任運但能助發別業。故説唯言 若爾
T1832_.43.0783c18: 生惡趣已。豈不能造別報業耶。若不造
T1832_.43.0783c19: 者何故第三。云阿頼耶識隨先業轉。眼等
T1832_.43.0783c20: 六識隨現縁發。若云先造業感待現縁發。
T1832_.43.0783c21: 若爾即無順現受業。皆先造故。若云現受業
T1832_.43.0783c22: 唯人天造。惡趣不能斯有何失。若爾龍鬼不
T1832_.43.0783c23: 得供養初出慈定･見道等耶。若許得者。
T1832_.43.0783c24: 准此亦能正造感彼惡趣別報 此亦不
T1832_.43.0783c25: 然。此供養業所感善報。是人天果。非惡趣
T1832_.43.0783c26: 報 若爾於獄卒等起惡被損豈非別報
T1832_.43.0783c27: 准此應知既有此理。取捨任情
T1832_.43.0783c28: 論。愛取二支正潤生者等。問雖知倶生而
T1832_.43.0783c29: 爲正潤。四種愛･取正･助何是 答且四種愛
T1832_.43.0784a01: 並通二斷。如五十五。爲約集諦説四行
T1832_.43.0784a02: 相治四種愛。即是見斷。出依常樂淨我而
T1832_.43.0784a03: 生故。又五十五云。愛云何。謂於自體親
T1832_.43.0784a04: 眤藏護後有愛云何。謂求當來自體差別。喜
T1832_.43.0784a05: 貪倶愛。謂於現前。或於已得可愛色等。起
T1832_.43.0784a06: 貪著愛。彼彼希樂。謂於所餘可樂色等起
T1832_.43.0784a07: 希求愛。六十七釋意亦大同。准此通修。四
T1832_.43.0784a08: 取之中。於欲境取及我語取倶通修斷。於
T1832_.43.0784a09: 見･戒取唯見道斷。然餘處説四取見斷者。
T1832_.43.0784a10: 依一相説。據實亦通。故此論中二師倶許
T1832_.43.0784a11: 通修道斷。助正潤生准即可知 問取體是
T1832_.43.0784a12: 何 答八十七四取唯貪。彼云復有四取。謂
T1832_.43.0784a13: 於欲･見･戒禁･我語所有貪欲。瑜伽第十四
T1832_.43.0784a14: 取亦同。然九十三云。又取欲取。或取見･戒
T1832_.43.0784a15: 禁･我語取。取諸取已愛･取和合。潤前引因
T1832_.43.0784a16: 轉名爲有。皆言取彼四所取。意取能取故
T1832_.43.0784a17: 皆即貪依八十九。通能所取皆是取支。故彼
T1832_.43.0784a18: 論云。若所取。若能取。若所爲取。總説爲取
T1832_.43.0784a19: 問何所取 答欲･見･戒禁･我語是所取
T1832_.43.0784a20: 何爲能取 四種貪欲 何所爲取 答爲
T1832_.43.0784a21: 得諸欲及爲受用故起初取。爲貪利養
T1832_.43.0784a22: 等増上力故起第二取。奢摩他爲依爲往
T1832_.43.0784a23: 離欲起第三取。爲欲隨説分別所計作業
T1832_.43.0784a24: 受果士夫之相起我語取 此意由爲欲
T1832_.43.0784a25: 得受用六塵境故。所以起貪乃至。爲欲
T1832_.43.0784a26: 了知所計作業受果起我語取 問若所取
T1832_.43.0784a27: 境即所取收。若能縁愛即能取攝。何是所爲
T1832_.43.0784a28: 答前二別明。後一合説。或前所取且對於
T1832_.43.0784a29: 心。後所爲取據由於彼有可樂相方起貪
T1832_.43.0784b01: 欲名爲所爲。此多分別。故彼論云。如是四
T1832_.43.0784b02: 取依二品取。謂在家品起初一。出家品起
T1832_.43.0784b03: 後三。故是分別。若是倶生何分二品 又此
T1832_.43.0784b04: 四取初唯在欲。餘通三界。故瑜伽第十云。
T1832_.43.0784b05: 初唯能生欲界苦果。餘三通生三界苦果。即
T1832_.43.0784b06: 由此説證受外増上果爲縁起愛能潤生
T1832_.43.0784b07: 者據欲界説。上二界中離境貪故 又解
T1832_.43.0784b08: 四愛擧境明者。亦且據欲界 若爾何愛
T1832_.43.0784b09: 潤上地生 答雖未見文。准計常我可
T1832_.43.0784b10: 通見･修。即後有愛及以獨愛潤三界生。或
T1832_.43.0784b11: 貪喜倶。彼彼希樂。雖擧六境。實通内身。依
T1832_.43.0784b12: 内身起。四皆通潤 問内法異生不希後
T1832_.43.0784b13: 有。於命終時所起煩惱是取支非 答亦是
T1832_.43.0784b14: 取支 若爾何故八十九云。我爲諸取遍知
T1832_.43.0784b15: 永斷正論大師。故於此法誓修行者。雖帶
T1832_.43.0784b16: 煩惱身壞命終。而不於彼建立諸取。所以
T1832_.43.0784b17: 者何。彼於諸欲無所顧戀而出家故 答
T1832_.43.0784b18: 據分別起不障倶生。如内異生無不共
T1832_.43.0784b19: 故。雖起於行云不説無明爲縁。非無餘
T1832_.43.0784b20: 愚。此不名取應知亦爾。不還唯種子潤。應
T1832_.43.0784b21: 不名愛･取
T1832_.43.0784b22: 論。十樂捨倶受不與受共相應故等者。問若
T1832_.43.0784b23: 約種位。現受與種。何非受倶。若約當起。識
T1832_.43.0784b24: 及名色。六識未起何有樂･捨 答疏云此
T1832_.43.0784b25: 生支位寛。故與樂･捨倶。謂從中有至本有
T1832_.43.0784b26: 中未
T1832_.43.0784b27: 名色等。非據刹那名識支位得與受倶。
T1832_.43.0784b28: 依十地論子･果時義。以其生支是前種果。
T1832_.43.0784b29: 以種從現説得相應。故無違也
T1832_.43.0784c01: 二種生死略以八門分別。一出體。二釋名。
T1832_.43.0784c02: 三辨相状。四位次。五約處所。六與四種生
T1832_.43.0784c03: 死相攝。七會三生死不同。八問答辨 言
T1832_.43.0784c04: 出體者。二種生死正取異熟第八識爲體。
T1832_.43.0784c05: 兼通餘識異熟五蘊。且分段生取名言熏習
T1832_.43.0784c06: 識等五種而爲親因。福･及非福･不動三業。
T1832_.43.0784c07: 爲勝増上能招感縁。一切煩惱總能爲發業
T1832_.43.0784c08: 潤生之縁。由依他縁而得生故。勝鬘經･無
T1832_.43.0784c09: 上依經･寶性論等。皆隱識等名言親種。但
T1832_.43.0784c10: 顯増上業名爲因。發業潤生惑名之爲縁。
T1832_.43.0784c11: 故勝鬘經云。如取爲縁有漏業因而生三
T1832_.43.0784c12: 有 變易生死即前識等五果種子皆爲親
T1832_.43.0784c13: 因。欲界福業并色不動。除無想天及五淨居。
T1832_.43.0784c14: 爲近勝縁。依四靜慮縁事無漏後得非智
T1832_.43.0784c15: 相應定願。而爲遠勝縁。故此論云。由悲願
T1832_.43.0784c16: 力改轉身命 又云無漏定願正所資感
T1832_.43.0784c17: 又云無漏有分別業。有分別業即後得縁事
T1832_.43.0784c18: 智倶之思。思亦即願。故不別説。由所知障
T1832_.43.0784c19: 執彼菩提有情爲有起此悲願。亦爲斷除
T1832_.43.0784c20: 留身久住。故所知障能爲其縁。雖實變易
T1832_.43.0784c21: 用名言種而爲親因。福･不動業爲増上縁。
T1832_.43.0784c22: 若無無漏無勝堪能感變易生。由所知障
T1832_.43.0784c23: 方發悲願。故起無漏資身故業。故此論云。
T1832_.43.0784c24: 無漏定願資有漏業。今隱所資但擧能資及
T1832_.43.0784c25: 以能發勝劣兩縁。故勝鬘等云無漏業因。所
T1832_.43.0784c26: 知障縁。有意生身。既以識等名言種子爲
T1832_.43.0784c27: 親因生。明變易生體是有漏。説是無漏界
T1832_.43.0784c28: 外生死者依勝縁説。或無漏人所受生死。
T1832_.43.0784c29: 或無煩惱漏所受生死。故名爲無漏。非體
T1832_.43.0785a01: 無漏界外別生。非離三界有別有情。仁王
T1832_.43.0785a02: 般若云。三界外有別衆生是外道義。非諸
T1832_.43.0785a03: 佛教。此略出體 二釋名者。一分段。二變
T1832_.43.0785a04: 易。言分段者。分謂齊限。即謂命根。段謂差
T1832_.43.0785a05: 別。即五蘊體。捨此受餘有差別故。此差別
T1832_.43.0785a06: 身命有齊限。即段之分名分段。命屬身故
T1832_.43.0785a07: 即依士釋 或此分段倶通身命。皆隨因縁
T1832_.43.0785a08: 有定齊限故名分段。亦分亦段名爲分段。
T1832_.43.0785a09: 即持業釋 變易生死者。且依此論略列
T1832_.43.0785a10: 三名 一不思議變易生死。釋名如論。亦
T1832_.43.0785a11: 通依士･持業二釋。以由無漏所資感故。
T1832_.43.0785a12: 所受變易妙用難測。非下劣境。變易即不
T1832_.43.0785a13: 思議。持業釋也。或無漏定願妙用難測。名
T1832_.43.0785a14: 不思議。不思議之變易生死。即依士釋 二
T1832_.43.0785a15: 名意成身。身即屬果。意願是因。成通能所。
T1832_.43.0785a16: 即隨意所成之身。身屬因故依士釋也 三
T1832_.43.0785a17: 名變化。變謂改舊。化謂新起。變化即身。持
T1832_.43.0785a18: 業釋也。更有多名。如能顯中邊惠日論辨
T1832_.43.0785a19: 三相状等。並如樞要説。然分段死言屬
T1832_.43.0785a20: 三界。變易不言。以分段死隨業繋地。即言
T1832_.43.0785a21: 三界。變易之業説是無漏。故不言地 要
T1832_.43.0785a22: 集説云。隨在二界者 不善論意 變易
T1832_.43.0785a23: 生死隱不説彼有漏業故。處所差別。略准
T1832_.43.0785a24: 可知 六與四種生死相攝者。無上依經云。
T1832_.43.0785a25: 有四種生死。一方便。二因縁。三有有。四無
T1832_.43.0785a26: 有生死。如分段生死有四種難。一煩惱難。
T1832_.43.0785a27: 二業難。三報難。四過失難。煩惱難謂無明･
T1832_.43.0785a28: 愛･取。業難行全及有少分。報難即識等五果･
T1832_.43.0785a29: 并生･老死。過失難謂生･異･滅･憂･悲･苦惱。以
T1832_.43.0785b01: 變易四如次譬彼。即所知障爲方便。有分
T1832_.43.0785b02: 別業爲因縁。不取無漏有分別業非過
T1832_.43.0785b03: 失故非失集故或印不同也。所得變易爲有
T1832_.43.0785b04: 有。以其五蘊有生･異･滅等。爲無有生死。既
T1832_.43.0785b05: 喩彼過失。即變易上生･異･滅等行苦攝故。
T1832_.43.0785b06: 更無餘果云無有生死。准此而言念念有
T1832_.43.0785b07: 四。不同古人方便生死在初三地。因縁生
T1832_.43.0785b08: 死四･五･六地。有有生死七･八･九地。無有生
T1832_.43.0785b09: 死在第十地。隋･唐攝論並悉無文。無上依
T1832_.43.0785b10: 經及寶性論亦不配地 西明釋云。無明支
T1832_.43.0785b11: 名方便。所發行支名爲因縁。識等八支名
T1832_.43.0785b12: 爲有有。生･老支名爲無有 今謂少乖文。
T1832_.43.0785b13: 既無明喩分段死煩惱難者。即愛･取支亦
T1832_.43.0785b14: 煩惱攝。既以因縁喩於業難。即有支少分
T1832_.43.0785b15: 亦因縁攝。餘略不論。准論･本疏及前第七
T1832_.43.0785b16: 等無間縁皆已廣辨
T1832_.43.0785b17: 論。謂無始來等。釋淨相續。以依本識第八
T1832_.43.0785b18: 無漏法爾種子以爲其因。由其轉識數數熏
T1832_.43.0785b19: 發以爲其縁。有淨第八現行相續。即乃至
T1832_.43.0785b20: 究竟已下釋成相續 問第七亦續。何不説
T1832_.43.0785b21: 耶 答非持種識故不説之。然此鏡智唯
T1832_.43.0785b22: 本有種爲因。能生所生現識名爲始起。能
T1832_.43.0785b23: 持種故亦名爲種。故此論云轉得始起清
T1832_.43.0785b24: 淨種識。非謂種子。不可説言以新熏勝。
T1832_.43.0785b25: 由六･七熏成鏡智種。説此作佛云得始起
T1832_.43.0785b26: 清淨種識。以佛功徳唯佛與佛乃能知之。
T1832_.43.0785b27: 菩薩不知。縁何熏成。亦不可説名言熏習。
T1832_.43.0785b28: 非彼境故。如欲界心雖變上界不熏彼
T1832_.43.0785b29: 種。是縁名境非縁事故。果得亦爾。故唯本
T1832_.43.0785c01: 有種子所生。如初無漏。由餘熏發因滿方
T1832_.43.0785c02: 生。成事亦爾
T1832_.43.0785c03: 論。若無縁用等者。難安惠師。佛菩薩智亦
T1832_.43.0785c04: 非智品。無見分能縁用故。如虚空等。護法
T1832_.43.0785c05: 可爾。難陀如何。唯一見分更無別用故。安
T1832_.43.0785c06: 惠却誥。若要有用方是能縁。應有無窮過。
T1832_.43.0785c07: 見分不起能縁之用。應不能縁。解云准此
T1832_.43.0785c08: 非難陀難。但護法等 若爾亦有無窮之過。
T1832_.43.0785c09: 若見能縁不更有用。應有不定 答無無
T1832_.43.0785c10: 窮過。以見分用從體。亦能非須作用
T1832_.43.0785c11: 論。由斯理趣等者。結上。疏云五･八名識入
T1832_.43.0785c12: 意識攝未見文故者 若爾第七名意合
T1832_.43.0785c13: 名意識。准何得知 答第七別名意。通名
T1832_.43.0785c14: 爲識。通別合目。故第四云。彼依主釋。此持
T1832_.43.0785c15: 業釋。故知餘處倶名意識
T1832_.43.0785c16: 論。攝大乘説等者。攝論第四説依他起爲
T1832_.43.0785c17: 所遍計。相･質倶是。故此論云遍計心等所縁
T1832_.43.0785c18: 縁故。簡圓成實。以相與質不相似故。所以
T1832_.43.0785c19: 本解親相分者必依他起。本質不定。即除無
T1832_.43.0785c20: 爲。故此論言常遠離前性
T1832_.43.0785c21: 問安惠能執遍在何心 答准前能計遍
T1832_.43.0785c22: 在八識 若爾安惠自許第八非癡･惠倶。
T1832_.43.0785c23: 何得有執 答准彼本計亦應許有。但相
T1832_.43.0785c24: 微細不説二倶。今護法責。出何經論。第八
T1832_.43.0785c25: 得與癡･惠二倶。若許得倶。恒行不共應
T1832_.43.0785c26: 亦在第八 若云雖執非無明倶故。即難
T1832_.43.0785c27: 云。我執必由無明方始得起。既無無明如
T1832_.43.0785c28: 何起執。故若有執必有無明。准此難。前文
T1832_.43.0785c29: 言二執必與無明倶故。彼師絶救 又云
T1832_.43.0786a01: 不説無明有善性故下。別難善心起亦有
T1832_.43.0786a02: 執。即癡與無癡二法應倶。若許爾者違瓔
T1832_.43.0786a03: 珞本業經。明･闇一相。善･惡一心。是洴沙國
T1832_.43.0786a04: 外道師偈。何故不倶正相違故 問安惠能
T1832_.43.0786a05: 計在無漏心不 答准此論文。但云有漏
T1832_.43.0786a06: 八識。若准疏引。如佛地論第七。許在二乘
T1832_.43.0786a07: 無漏心有。若准安惠二十唯識論釋。十地菩
T1832_.43.0786a08: 薩無漏亦有。由是此論但云如來後得應有
T1832_.43.0786a09: 執故。前言八識有漏心者據顯處説 問
T1832_.43.0786a10: 安惠見･相皆是所執。世尊即無。云何今難經
T1832_.43.0786a11: 説佛智現身土等 答彼師釋云。據増上
T1832_.43.0786a12: 縁説佛所現。據實有情能感者變。如説法
T1832_.43.0786a13: 事 由此次難若無縁用應非智等。既
T1832_.43.0786a14: 成縁用却成現相。亦復無過
T1832_.43.0786a15: 論。雖各體一而似二生者。本釋如疏 要集
T1832_.43.0786a16: 云。諸釋言同而意少別 有釋安惠相･見二
T1832_.43.0786a17: 分從縁生者。是護法師據自抑他。非謂安
T1832_.43.0786a18: 惠許從種起。如云習氣是相分攝。此意安
T1832_.43.0786a19: 惠種非相分説相分者。護法依自而難於
T1832_.43.0786a20: 他 今謂安惠本計種子依自證分功能義
T1832_.43.0786a21: 用。非相分攝。前第二云。假法如無非因縁
T1832_.43.0786a22: 故。若是相分何得言如無。體既無故。復許
T1832_.43.0786a23: 自證分縁生非無故有種子。種子既非是自
T1832_.43.0786a24: 證分。能所生別。因果性別。復自證縁。護法菩
T1832_.43.0786a25: 薩以此理遂非相是何。故作此難。若云
T1832_.43.0786a26: 見･相從種子生亦非彼計。據何道理約自
T1832_.43.0786a27: 難他。故知云若縁所生内相･見分非依他
T1832_.43.0786a28: 起。例彼自證亦應是無。無異因故。是共許
T1832_.43.0786a29: 義。又前第四云。十八界種應成雜亂等。故
T1832_.43.0786b01: 許相･見亦從種生。不爾此言空無所益
T1832_.43.0786b02: 問安惠相･見既遍計所執。云何攝論云唯量
T1832_.43.0786b03: 唯二皆名依他。西明三釋。一云識自體分與
T1832_.43.0786b04: 相･見種爲依。假説自體名見･相分。非取
T1832_.43.0786b05: 見･相名依他起。一云自證分上依見･相現。
T1832_.43.0786b06: 由斯道理説見･相分名依他起。一云據實
T1832_.43.0786b07: 見･相意取所依。非即二分爲依他起。此之
T1832_.43.0786b08: 三釋。初由自證與見･相種爲依。即假説自
T1832_.43.0786b09: 證爲見･相。第二由見･相分依依他現。説
T1832_.43.0786b10: 此見･相假名依他。第三擧見･相二顯其所
T1832_.43.0786b11: 依名爲唯二
T1832_.43.0786b12: 論。後得智品二分應名遍計所執者。問安惠
T1832_.43.0786b13: 見･相是計所執。佛果應無。云何今云無漏
T1832_.43.0786b14: 二分應名遍計 答本計是無。乘前難彼
T1832_.43.0786b15: 若無見分無能縁用。以量立有。復教證成
T1832_.43.0786b16: 成佛得有。故爲此難 問安惠本計佛無
T1832_.43.0786b17: 見･相。何智縁眞。何智縁俗 答縁自證分
T1832_.43.0786b18: 名俗。縁如名眞 問因位無漏亦許有執。
T1832_.43.0786b19: 何名現量･比･非量等。又親得縁如不 答
T1832_.43.0786b20: 准縁他心。云不知如佛智。亦不親縁如。
T1832_.43.0786b21: 因位名無漏。名縁如。名縁二空等者。據
T1832_.43.0786b22: 無明漸微。名爲無漏縁如縁空。分爲凡聖。
T1832_.43.0786b23: 故諸自證因位不能分明親得。現･比･非量
T1832_.43.0786b24: 准思可知
T1832_.43.0786b25: 問彼許因位見･相體無。復不親得自證及
T1832_.43.0786b26: 如。將何以爲親所縁縁。第七卷云親所縁縁
T1832_.43.0786b27: 能縁皆有故 答彼計親所縁縁非必有體
T1832_.43.0786b28: 若爾如何此下難云又若二分是計所執
T1832_.43.0786b29: 應如兎角非所縁縁耶 答略有三解。一
T1832_.43.0786c01: 云彼許兎角非因生故非所縁縁。二分因
T1832_.43.0786c02: 生成所縁縁。今此據無同彼兎角故得爲
T1832_.43.0786c03: 難 一云本計雖無親所縁縁心亦得生。
T1832_.43.0786c04: 以立唯識故。然陳那所説無非所縁縁者。
T1832_.43.0786c05: 是破他計就他爲語。今者護法約自破彼
T1832_.43.0786c06: 故爲此量 一云護法據攝大乘。有能遍
T1832_.43.0786c07: 計所遍計倶依他起。此所遍計即疎所縁縁
T1832_.43.0786c08: 安惠共許。例親所縁縁亦應有體。説所縁
T1832_.43.0786c09: 縁故。准無著･陳那倶有親･疎二所縁縁。故
T1832_.43.0786c10: 今此破依共許教立量破彼。非是護法據
T1832_.43.0786c11: 自破他。此釋爲勝 今此論文擧反破量
T1832_.43.0786c12: 不擧順成。擧順成者。應云佛親所縁縁
T1832_.43.0786c13: 相･見分有。例餘相･見亦應是有。是所縁縁
T1832_.43.0786c14: 故。如佛相･見。然始反成。若二分無應非所
T1832_.43.0786c15: 縁縁。體非有故。如兎角等。安惠設許亦所
T1832_.43.0786c16: 縁縁。能所遍計是何所攝。若所遍計是依他
T1832_.43.0786c17: 有。若能遍計非是内心。若計所執非所縁
T1832_.43.0786c18: 縁。不説無法爲所遍計故。安惠自許因位
T1832_.43.0786c19: 諸心皆能計故。既説能計即託依他爲所
T1832_.43.0786c20: 遍計。故相･見無非所縁縁。故今難云見･相
T1832_.43.0786c21: 體無非所縁縁 問若計所執非所縁縁。如
T1832_.43.0786c22: 何下説爲凡聖境 答境寛縁狹。設非所
T1832_.43.0786c23: 縁約智疎縁亦得名境。親縁相分是所縁
T1832_.43.0786c24: 縁。能縁皆有。唯識理故。非要質有方能起
T1832_.43.0786c25: 心
T1832_.43.0786c26: 論。又諸習氣等。本釋如疏 西明云。又諸種
T1832_.43.0786c27: 子是第八相。若是所執應非因縁。以無體
T1832_.43.0786c28: 故。如空花等 今謂不爾。若許種子是相
T1832_.43.0786c29: 分收。彼計相無。何故護法第二卷難云假法
T1832_.43.0787a01: 如無體即無故。又不應言既非一異應
T1832_.43.0787a02: 如瓶等是假非實。瓶依四塵。非全無故。
T1832_.43.0787a03: 不同空花等
T1832_.43.0787a04: 論。二空所顯等。本釋如疏 有云。眞如爲
T1832_.43.0787a05: 二空顯者。由實無二我及空無二我。離此
T1832_.43.0787a06: 増減方是圓成 要集云。空雖非表詮。與
T1832_.43.0787a07: 表詮爲因故名空顯。智縁二空未顯眞故
T1832_.43.0787a08: 今謂不爾。智縁空時雖未即證。因此能
T1832_.43.0787a09: 顯。若即由空方顯眞者。智正觀空眞如未
T1832_.43.0787a10: 顯。智正證眞復不作空。不可非智觀空
T1832_.43.0787a11: 空自顯眞。離觀空智空自顯眞何時能顯。
T1832_.43.0787a12: 佛地論中但云就加行觀名爲共相。不説
T1832_.43.0787a13: 由性空顯名爲共相
T1832_.43.0787a14: 論。猶如幻事等。如樞要及辨中邊疏述 問
T1832_.43.0787a15: 如依鏡縁還見自質者。如月中像誰之質
T1832_.43.0787a16: 耶 解云以月爲縁還見本質。彼是大海
T1832_.43.0787a17: 大山魚質 若爾豈見障外色耶 解云許
T1832_.43.0787a18: 亦無失。如隔琉璃見外色故。又非障外。
T1832_.43.0787a19: 因彼月輪不受眼光下見山海。如因鏡
T1832_.43.0787a20: 面自見背故
T1832_.43.0787a21: 論。三唯識眞如者。本疏云見識眞如便能
T1832_.43.0787a22: 知此。意説所觀如 要集云。有釋云。三藏
T1832_.43.0787a23: 解云。或用觀智名爲眞如。不爾便與後文
T1832_.43.0787a24: 相違。染淨唯識應通三性。此意若説所觀
T1832_.43.0787a25: 如。遍三性故應通三性 今謂本釋爲正。
T1832_.43.0787a26: 何以故。若取能觀名唯識如。何故七十七
T1832_.43.0787a27: 云。謂一切行唯是識性。又如何言由相眞
T1832_.43.0787a28: 如了別眞如故。一切諸法平等平等。以能
T1832_.43.0787a29: 觀智雖是行收非一切行。又能觀智二乘等
T1832_.43.0787b01: 無。如何平等 若云就所觀説即非能觀。
T1832_.43.0787b02: 若爾既取所觀唯識。何故不通初二性攝
T1832_.43.0787b03: 答就所觀性即唯成實。約詮顯者可通
T1832_.43.0787b04: 三性。論云隨相不障通餘
T1832_.43.0787b05: 論。空有三者等。本疏不分假實但總相釋
T1832_.43.0787b06: 要集云。或空無我。初中性･諦倶實。後即性
T1832_.43.0787b07: 實諦假。云有説空無我皆性･諦實者。非也。
T1832_.43.0787b08: 二空所顯及所執性。非苦諦故 今謂不爾。
T1832_.43.0787b09: 一疏文不判。尋聽此解理然。若云二空所
T1832_.43.0787b10: 顯及所執性非苦諦者。何故自斷云空無我
T1832_.43.0787b11: 初中性･諦倶實。豈計所執苦諦攝耶。今云
T1832_.43.0787b12: 空及無我性･諦倶實者。以空無我二種行相
T1832_.43.0787b13: 與彼相似。亦此行相所行境故。遍計性無
T1832_.43.0787b14: 名空無我。圓成實性空無我性亦空無我。苦
T1832_.43.0787b15: 諦本性非我所故空。非一常故無我。能觀
T1832_.43.0787b16: 所觀行相倶通。故説倶實。據實二性非苦
T1832_.43.0787b17: 諦攝。初後二行性實諦假。應知苦下四行各
T1832_.43.0787b18: 三如次依遍計･依他･圓成各分三行。初後
T1832_.43.0787b19: 皆性實。辨中邊説即彼性故。從諦皆假。中
T1832_.43.0787b20: 即依他。性･諦倶實。然依他中無漏依他是道
T1832_.43.0787b21: 諦攝。有漏依他是苦諦攝。攝依他少分。准
T1832_.43.0787b22: 法師辨中邊疏解無常行相。云今無常通縁
T1832_.43.0787b23: 三性故。説能縁行相有計所執等。實非此
T1832_.43.0787b24: 行通初後性。又以理准。無常縁三諦。初性
T1832_.43.0787b25: 非諦收。言縁彼者。通一切心縁無常語。假
T1832_.43.0787b26: 説爲無常行。實非此行收。又以彼性假名
T1832_.43.0787b27: 無常。下諸行相准此應悉 今准此釋。無
T1832_.43.0787b28: 常苦等是苦諦行相。非初後性行相。説初後
T1832_.43.0787b29: 性者皆是假説。准空無我攝初後性亦是假
T1832_.43.0787c01: 説。彼非諦攝故非此行相 今又助釋。前
T1832_.43.0787c02: 解據三乘苦･集等諦不攝眞如。依大乘宗
T1832_.43.0787c03: 四諦亦攝圓成實性。故涅槃經云。聲聞之人
T1832_.43.0787c04: 有苦有諦而無其實。菩薩之人亦有其實。
T1832_.43.0787c05: 實即眞如。菩薩亦能依四諦詮觀圓成實。
T1832_.43.0787c06: 故苦･集諦亦攝彼二。雖非苦･集而是彼性。
T1832_.43.0787c07: 若依此釋。四三各後性･諦倶實。又邪行如等
T1832_.43.0787c08: 即諦眞性。約詮顯體。如通四諦。故四三後
T1832_.43.0787c09: 性･諦倶實
T1832_.43.0787c10: 未離繋集。假實准知。但爲二釋。由是集性
T1832_.43.0787c11: 未離繋。離繋非集。即擇滅故。約未離繋集
T1832_.43.0787c12: 之眞性名爲集者。性･諦倶實 以業煩惱
T1832_.43.0787c13: 名爲集者。此即諦假
T1832_.43.0787c14: 滅諦初滅。要集三解。初解諦實性假。自性不
| T1832_.43.0787c15: | 生。是擇滅故 | 即與第 二不別 | 後釋性･諦倶實 無故 |
T1832_.43.0787c17: 故唯第二依本疏正
T1832_.43.0787c18: 中滅。依法師辨中邊疏。護法･安惠二師釋
T1832_.43.0787c19: 別。依護法云。斷此二取所得不生。不生是
T1832_.43.0787c20: 擇滅。由依依他起而得於滅。假説爲依他
T1832_.43.0787c21: 起。此意即性假諦實。安惠釋云。二取即遍計
T1832_.43.0787c22: 所報。二取所依識自體分是依他起。二取所
T1832_.43.0787c23: 依自體分斷得不生。不生是滅。假名依他。
T1832_.43.0787c24: 今言二取意取所依識之自體
T1832_.43.0787c25: 三本性滅者。辨中邊云。謂垢寂二即擇滅及
T1832_.43.0787c26: 眞如。法師中邊疏云。安惠云。垢寂二種。一染
T1832_.43.0787c27: 垢寂。即煩惱障斷。謂擇滅。二不染垢寂。即所
T1832_.43.0787c28: 知障斷。謂眞如或。總解云。由垢寂故總得
T1832_.43.0787c29: 二。謂擇滅及眞如。或垢寂故得擇滅。或性
T1832_.43.0788a01: 寂故即眞如。總含二種故言垢寂二 然
T1832_.43.0788a02: 成唯識説二取滅即是擇滅。辨中邊説擇滅
T1832_.43.0788a03: 即本性收。二論説別者。中邊約所依･所得二
T1832_.43.0788a04: 各別故。所依依他假名爲二取滅。或所得
T1832_.43.0788a05: 屬本性。唯識不約所依。但辨所得假名依
T1832_.43.0788a06: 他。故分擇滅。此意以中邊論云二二取滅。
T1832_.43.0788a07: 即能取二取二取不生。三本性滅。謂垢･寂
T1832_.43.0788a08: 二即擇滅及眞如。以辨中邊説所依即能所
T1832_.43.0788a09: 取爲二取滅。説所得即斷二取已所得擇
T1832_.43.0788a10: 滅。故分爲二。唯識不説所依二取。但辨
T1832_.43.0788a11: 所得斷二取已所得擇滅假名依他。實是
T1832_.43.0788a12: 擇滅。故於本性滅中分出擇滅名二取滅。
T1832_.43.0788a13: 即諦實也。辨中邊論説所依二取無名二取
T1832_.43.0788a14: 滅。即彼所滅名之爲滅。實依他起。性實諦
T1832_.43.0788a15: 假。若依識變名爲擇滅。亦同此釋。本性滅
T1832_.43.0788a16: 者。依中邊論擇滅爲本性。性･諦倶實 眞
T1832_.43.0788a17: 如二説。若唯據詮性實諦假。詮･旨合説性･
T1832_.43.0788a18: 諦倶實。准涅槃經。諦攝法盡。眞如非滅。即
T1832_.43.0788a19: 攝法不盡故。或滅之實性眞如名本性滅。
T1832_.43.0788a20: 亦性･諦倶實
T1832_.43.0788a21: 道諦三者。要集云。三皆性假諦實。知所執
T1832_.43.0788a22: 無。斷染依他證眞如理。淨分依他非所斷
T1832_.43.0788a23: 故。非所證故 今謂不爾。三作證道能證
T1832_.43.0788a24: 圓成實故。常無常門非圓實攝漏無漏門亦
T1832_.43.0788a25: 圓成收。眞如所證成實。四智能證成實。故性･
T1832_.43.0788a26: 諦倶實
T1832_.43.0788a27: 論三解脱門等。若薩婆多准倶舍論二十八
T1832_.43.0788a28: 云。空三摩地。謂空･非我二種行相相應等持。
T1832_.43.0788a29: 無相三摩地。謂縁滅諦四種行相相應等持。
T1832_.43.0788b01: 涅槃離十相故名無相。縁彼三摩地得無
T1832_.43.0788b02: 相名。十相者何。謂五境爲五。男女二種。三
T1832_.43.0788b03: 有爲相。無願三摩地。謂縁餘諦十種行相
T1832_.43.0788b04: 相應等持 有何所以 答彼論云非常若
T1832_.43.0788b05: 因可厭患故。道如船筏必應捨故。能縁彼
T1832_.43.0788b06: 定得無願名。皆爲超過現所對故 此意
T1832_.43.0788b07: 爲欲趣涅槃故名超所對 若爾空･非我
T1832_.43.0788b08: 相是苦諦行。何非無願 答彼論云。非所
T1832_.43.0788b09: 厭捨。以與涅槃相相似故。此三各二。世･出
T1832_.43.0788b10: 世間等持別故。中無漏者名解脱門。能與涅
T1832_.43.0788b11: 槃爲入門故。復有重者唯有漏定厭聖道
T1832_.43.0788b12: 故。無漏不然。即無學人不時解脱 初空
T1832_.43.0788b13: 空。縁前無學空三摩地取彼空相。空相順
T1832_.43.0788b14: 厭勝非我故。無願無願。縁前無學無願等
T1832_.43.0788b15: 持。取非常相。不取苦･因等。非無漏故
| T1832_.43.0788b16: | 不取苦及集因 集生縁所以 | 。不取道等爲厭捨故 | 以無漏法 不順厭故 | 。 |
| T1832_.43.0788b18: | 境。以無漏法無擇滅故 | 此釋不縁 擇滅所以 | 。但取靜相 |
| T1832_.43.0788b19: | 非滅･妙･離。濫非常故 | 釋不取滅 相所以 | 。是無記性故 |
| T1832_.43.0788b20: | 釋不取妙 離所以 | 。唯三洲人依十一地除七近分 |
T1832_.43.0788b22: 瑜伽五十五云。幾是空行。謂二行。即苦諦後
T1832_.43.0788b23: 二行。幾是無願行。謂六。即苦諦前二及集諦
T1832_.43.0788b24: 一切。幾是無相行。謂滅諦一切。幾是清淨因
T1832_.43.0788b25: 所顯行。謂道諦一切。此意空･無我行順空
T1832_.43.0788b26: 行故。六是有漏。不可願故。四是滅諦。無十
T1832_.43.0788b27: 相故。道下四行有二解。一云通三脱門。論
T1832_.43.0788b28: 云是清淨因所顯行故。三解脱門倶清淨因。
T1832_.43.0788b29: 能得涅槃故。以空･無我通諸諦故。以是
T1832_.43.0788c01: 有爲不可願故。無男女等相故。一云非三
T1832_.43.0788c02: 攝。但説清淨因行所顯。不言三脱。道下
T1832_.43.0788c03: 四行。非空無我不是空行。非有漏故不是
T1832_.43.0788c04: 無願。是有爲故非無十相。故非三收。前釋
T1832_.43.0788c05: 爲勝。此一復次 准六十八云。空行無我行
T1832_.43.0788c06: 見名空行。餘行見名無願行。一行見名無
T1832_.43.0788c07: 相行。謂於滅諦離繋行見 此意即説。空無
T1832_.43.0788c08: 我行是空行。無常･苦･集･道八是無願行。滅
T1832_.43.0788c09: 諦下四是無相行。此意道諦是有爲故屬無
T1832_.43.0788c10: 願行。餘義准前。此第二復次 准瑜伽十
T1832_.43.0788c11: 二。云何空三摩地。空有四種。一觀察空。謂
T1832_.43.0788c12: 觀察諸法空無常･樂。乃至空無我及我所
T1832_.43.0788c13: 等。此有二解。一云苦下四行倶是空行。無
T1832_.43.0788c14: 彼常･樂･我及我所皆名爲空。一云但言無
T1832_.43.0788c15: 常無樂。不言是苦。但空･無我是空等持
T1832_.43.0788c16: 云何無願心三摩地。謂於五取蘊思惟無
T1832_.43.0788c17: 常。或思惟苦心住一縁 准亦有二解。一
T1832_.43.0788c18: 云既言於五取蘊觀無常･苦。通苦･集下六
T1832_.43.0788c19: 種行相。但言無常･苦者。擧果行相攝集因
T1832_.43.0788c20: 四。准此道理空中二解。前解亦得。一云准
T1832_.43.0788c21: 文但無常･苦名無願行。即不攝集。以於
T1832_.43.0788c22: 果上多計常･樂而起願求。今偏治此故。但
T1832_.43.0788c23: 苦下無常･苦二爲無願行 云何無相心三
T1832_.43.0788c24: 摩地。謂即於彼諸取蘊滅。思惟寂靜心住
T1832_.43.0788c25: 一縁 准此無相攝滅四行。性無相故。道
T1832_.43.0788c26: 四行相非三等持。義准前解。此第三復次
T1832_.43.0788c27: 十二次下云。又復滅･道倶應曉了。意説無
T1832_.43.0788c28: 相行所曉了。即滅･道八倶無相門。滅諦是
T1832_.43.0788c29: 果。道是功徳。倶爲所了。即無相門攝滅･道
T1832_.43.0789a01: 八。據能無相及性無相。第四復次 又云。
T1832_.43.0789a02: 十二次下云。若於此處無有彼物。由此道
T1832_.43.0789a03: 理觀之爲空故名空性。即所觀空無可希
T1832_.43.0789a04: 願故名無願。觀此遠離一切行相故名無
T1832_.43.0789a05: 相。准此所説十六行相各三所攝。依無性
T1832_.43.0789a06: 義。第五復次 瑜伽八十六云。由三解脱門
T1832_.43.0789a07: 増上力故立四嗢拕南。一切行無常。一切行
T1832_.43.0789a08: 苦者。依無願立。一切法無我者。依空建立。
T1832_.43.0789a09: 涅槃寂靜者。依無相立。准此所明。無願攝
T1832_.43.0789a10: 十二。無常通三諦故。空攝十六。皆無我故。
T1832_.43.0789a11: 無相攝四。滅是涅槃故。依通行相。先無所
T1832_.43.0789a12: 願。次方觀空。因空證滅。第六復次 依七
T1832_.43.0789a13: 十二。三解脱與五事相攝中。若是相邊十六
T1832_.43.0789a14: 行相各通三攝。彼云如是五事幾是空是空
T1832_.43.0789a15: 境。無願無相爲問亦同 答相通三種。亦
T1832_.43.0789a16: 三種境 此意三脱以相爲體。即少分是能
T1832_.43.0789a17: 觀。全分是所觀。各通三攝。諦行是相故各
T1832_.43.0789a18: 通三分。若據名説名通三諦。實唯苦･道。是
T1832_.43.0789a19: 無記故非集諦攝。隨聲假説亦是集諦。得
T1832_.43.0789a20: 通無漏亦道諦收。依名行相通空･無願。故
T1832_.43.0789a21: 三諦下四行少分空･無願攝。故彼論云。名非
T1832_.43.0789a22: 三種是二種境。意除無相。若依分別苦･集
T1832_.43.0789a23: 諦八各可三攝。能觀通三諦故。若據所
T1832_.43.0789a24: 觀空･無願攝。彼云分別通三是二種境 滅
T1832_.43.0789a25: 下四行空･無相攝。彼云。眞如非三種。是空
T1832_.43.0789a26: 無相境。道四行相。若依能觀通三門攝。若
T1832_.43.0789a27: 約所觀空行所攝。彼云。正智通三種。是空
T1832_.43.0789a28: 所行境。准上所明。依相十六各三所攝據
T1832_.43.0789a29: 餘四言。空攝十六。無願攝苦･集八。無相攝
T1832_.43.0789b01: 滅下四。又云若無差別總説爲空･無願･無
T1832_.43.0789b02: 相。此與相同。准此中明。依相乃無差別。
T1832_.43.0789b03: 同第十二第三復次 今者此中依所觀
T1832_.43.0789b04: 境取依餘四攝。行有別爲第七復次 准
T1832_.43.0789b05: 七十四及顯揚第六。依三自性如次建立三
T1832_.43.0789b06: 解脱門。各縁一境。若據此説。空解脱門不
T1832_.43.0789b07: 攝諦行。遍計所執非是諦故。無願解脱攝
T1832_.43.0789b08: 苦･集･道十二相行。是依他故。無相解脱攝
T1832_.43.0789b09: 滅諦四。第八復次 依顯揚第二云。空無
T1832_.43.0789b10: 相無願各有所知及能知智。攝行有二。初
T1832_.43.0789b11: 以四諦爲所觀境。斷妄證眞於生死中不
T1832_.43.0789b12: 起希願。彼云空行者。謂於諸行我不可得。
T1832_.43.0789b13: 及諸相中世俗分別法不可得。此意觀人我･
T1832_.43.0789b14: 法我二倶爲空。亦攝苦諦下空行相。以我
T1832_.43.0789b15: 及所倶是空故攝二行相。無相行者。謂即
T1832_.43.0789b16: 於諸行中。衆生無我性可得。及法無我性可
T1832_.43.0789b17: 得。及於滅中滅･靜･妙･離行 此意觀如及
T1832_.43.0789b18: 擇滅爲無相。二無我性即眞如故。約廢詮
T1832_.43.0789b19: 談旨離滅･靜等別説二如。若詮･旨合明。即
T1832_.43.0789b20: 靜･妙等攝。准此無相攝滅四行。無願行者。
T1832_.43.0789b21: 謂無常･苦乃至云因･集･生･縁行。准此即
T1832_.43.0789b22: 攝無常及苦･集四行相。准上所明。道四行
T1832_.43.0789b23: 相非三所攝。非妄故非空。非眞故有相。菩
T1832_.43.0789b24: 提故可願。若據能觀行相。道能作三亦即
T1832_.43.0789b25: 攝三。故彼前言空有二種。一所知。二智。餘
T1832_.43.0789b26: 二亦爾。又云縁智空道作道･如･行･出行。此
T1832_.43.0789b27: 亦是空。此意智縁空境智亦名空。道諦所攝
T1832_.43.0789b28: 名智空道。餘皆准此。縁智無相道。作道
T1832_.43.0789b29: 如･行･出行。此亦是無相。縁智無願道。作道･
T1832_.43.0789c01: 如･行･出行。此亦是無願。雖能所殊同五十
T1832_.43.0789c02: 五三門倶攝。五十五文有二解。依前解與
T1832_.43.0789c03: 彼同。據後解此即別。第九復次 雜集第
T1832_.43.0789c04: 十一三解脱門攝十六行。與瑜伽論第十二
T1832_.43.0789c05: 同無相攝八謂滅･道諦。意少有別。彼云由
T1832_.43.0789c06: 彼不能作諸相故。此由滅性無相故。能觀
T1832_.43.0789c07: 智作無相行。能遣諸相故。諸文不同各據
T1832_.43.0789c08: 一義。略如前説。廣煩且止。前猶廣明 今
T1832_.43.0789c09: 更略者。一説。准五十一。空攝二行。謂苦諦
T1832_.43.0789c10: 下空･無我行。無願攝六。謂苦諦下無常及苦
T1832_.43.0789c11: 并集下四。由觀苦果因於三界中不願求
T1832_.43.0789c12: 故。無相攝四。即滅四行。道或通三。或非三
T1832_.43.0789c13: 攝 第二准六十八。空攝同前。無願攝十。
T1832_.43.0789c14: 苦諦前二。集･道各四。無相攝四。滅下四行。
T1832_.43.0789c15: 第三准瑜伽第十二。空攝苦四。或但攝二。
T1832_.43.0789c16: 謂空･非我。無願攝二。謂苦･無常。或可攝
T1832_.43.0789c17: 六。并集下四。無相攝四同前所説 第四
T1832_.43.0789c18: 又十二説。若約應知。無相攝八。滅･道各四。
T1832_.43.0789c19: 餘同第三 第五亦十二説。三脱各攝十六
T1832_.43.0789c20: 行相 第六説准八十六。無願攝十二。但
T1832_.43.0789c21: 除滅四。空攝十六。無相攝四 第七説准
T1832_.43.0789c22: 七十二。約相･名等五法明者。一云約相十
T1832_.43.0789c23: 六各通三解脱攝。無非相故。據名攝者。空
T1832_.43.0789c24: 及無願。攝初三諦十二少分。有非名故。據
T1832_.43.0789c25: 分別説。苦･集八行各通三攝。據正智説。空
T1832_.43.0789c26: 攝道四。據如如説。空及無相攝滅下四。依
T1832_.43.0789c27: 相同前。依名等四攝即有別。合之第七。開
T1832_.43.0789c28: 之成十。名等攝諦各有寛狹。攝行不同故
T1832_.43.0789c29: 十一説。准七十四。空解脱門不攝十六。
T1832_.43.0790a01: 依遍計性立空解脱故。無願解脱攝苦･集･
T1832_.43.0790a02: 道三四十二。無相攝四。即滅行相 第十二
T1832_.43.0790a03: 説。依顯揚論第二説者。與五十五同有十
T1832_.43.0790a04: 一解。與五十五別。成十二釋。披前可智。
T1832_.43.0790a05: 略不更擧。准顯揚等。解脱即門。以能觀智
T1832_.43.0790a06: 無漏離縛名爲解脱。故彼論云。若解脱言
T1832_.43.0790a07: 之唯是無漏修惠非餘。即持業釋 或可。
T1832_.43.0790a08: 正能爲解脱門。有漏是遠方便非正。不得
T1832_.43.0790a09: 名解脱門。據遠方便有漏亦是。依此解者
T1832_.43.0790a10: 解脱即是涅槃。因此觀智爲門。得入解脱
T1832_.43.0790a11: 之門。依主釋也。據前持業。解脱門有三。據
T1832_.43.0790a12: 後依主。解脱體一。不可言三。由此三空能
T1832_.43.0790a13: 爲彼門。應云三是解脱之門。或解脱之三
T1832_.43.0790a14: 門。准顯揚第二。空無相願倶通境智。即境
T1832_.43.0790a15: 爲門。若無彼境。智如何起。若境非彼。智不
T1832_.43.0790a16: 稱境。不名正智。智稱境生方名正智。故
T1832_.43.0790a17: 能觀智用境爲門。如教與智及義爲門。智
T1832_.43.0790a18: 因言教方能悟理。理亦因教而方得顯與
T1832_.43.0790a19: 二爲門。三解脱門應知亦爾。然所觀境名
T1832_.43.0790a20: 爲門者。即所變相未眞證故。無爲解脱因
T1832_.43.0790a21: 門方顯。解脱之智因門能證。故佛地論大空
T1832_.43.0790a22: 無相爲所入門。明有能入。能入即智。或能
T1832_.43.0790a23: 觀智名之爲門。理由智顯。言所入門者。因
T1832_.43.0790a24: 智爲門果智方入。如四神足。足雖即定。從
T1832_.43.0790a25: 四因生定。亦定生故。應智由智入。准此而
T1832_.43.0790a26: 明理通二釋。言二空門義亦准此
T1832_.43.0790a27: 論。世俗有三。皆持業釋。由此二空能顯了
T1832_.43.0790a28: 眞。非即眞如故名世俗 或取所顯帶相
T1832_.43.0790a29: 觀眞。未是親證。望廢詮證故名顯了。亦
T1832_.43.0790b01: 持業釋
T1832_.43.0790b02: 論。勝義有三一義勝義。本疏依士。今助一
T1832_.43.0790b03: 釋。亦得持業義謂道理。勝者無過。如似涅
T1832_.43.0790b04: 槃名爲無上。此勝亦爾。更無過故亦即名
T1832_.43.0790b05: 勝。此理即勝名義勝義。初義是理。後即勝
T1832_.43.0790b06: 道理。義中最勝。或境義中勝名義勝義。論
T1832_.43.0790b07: 依對智依士爲名。今談法體勝劣相形。持
T1832_.43.0790b08: 業爲目 行勝義。亦通持業。如世第一
T1832_.43.0790b09: 法。據行法中無漏最勝。無漏行即勝義。論
T1832_.43.0790b10: 據縁境。今談智體勝劣相形。行即勝義。倶
T1832_.43.0790b11: 名道理。倶是諦故。以別簡總。行中之勝。依
T1832_.43.0790b12: 士爲目
T1832_.43.0790b13: 論。聚集分位等者。分位假者。依法分位作
T1832_.43.0790b14: 用不同。立別法名名分位假。即忿･覆等。論
T1832_.43.0790b15: 云煩惱分位等流性故。分位即忿等。等流無
T1832_.43.0790b16: 慚等。如名･句等但分位假。論云三分位。故
T1832_.43.0790b17: 佛一刹那聲亦能詮。無文説此不相應法是
T1832_.43.0790b18: 相續假 又放逸等既分位假。不放逸等返
T1832_.43.0790b19: 此可知。若云既與四倶不同忿等何名
T1832_.43.0790b20: 分位者。亦不然。生等法倶何名分位。若云
T1832_.43.0790b21: 前後位殊名爲分位。亦防修･不防修位殊名
T1832_.43.0790b22: 爲分位 或通分位及聚集假 擇･非擇
T1832_.43.0790b23: 滅亦分位假。無爲雖非起盡。分位亦得。名
T1832_.43.0790b24: 爲染淨分位。故法華經名爲法位。然今論
T1832_.43.0790b25: 云圓成實性唯是實有。不由他縁而施設
T1832_.43.0790b26: 者。據眞如説。非謂擇滅之待他縁 又釋
T1832_.43.0790b27: 唯實雖由智顯。本性自有。不由縁生而施
T1832_.43.0790b28: 設故
| T1832_.43.0790b29: | 成唯識論了義燈卷第六 | 末 |
T1832_.43.0790c02:
| T1832_.43.0790c03: | 本 | 論第九 |
T1832_.43.0790c05: 論云。即依此前所説三性等者。解此前後。略
T1832_.43.0790c06: 爲三釋。一云無性先陳。三性後説。今釋外
T1832_.43.0790c07: 難即指論。云即依此前所明三性中。世尊
T1832_.43.0790c08: 經中後時解説三種無性。雖前總説諸法無
T1832_.43.0790c09: 性。不爲顯説三種無性。後方分別所説無
T1832_.43.0790c10: 者即依三性。云立彼後説。非三性後方説
T1832_.43.0790c11: 無性。如第一卷釋外難云若唯有識。云何
T1832_.43.0790c12: 世間及諸聖教説有我法。論主爲答所説我
T1832_.43.0790c13: 法皆依識變。不是先説唯識後説我法。此
T1832_.43.0790c14: 解亦順深密三時 問既三性後陳無性先
T1832_.43.0790c15: 説。何故此論及深密等先明三性 答欲
T1832_.43.0790c16: 顯無性必依三性是故先擧。何以故。爲能
T1832_.43.0790c17: 遍計必依所計方起妄執。所以先擧 問若
T1832_.43.0790c18: 爾何故深密經中先説三性 答彼爲徳本
T1832_.43.0790c19: 菩薩先問於何齊何立善巧菩薩。世尊爲
T1832_.43.0790c20: 答於此三性齊此三性施設善巧。非始問
T1832_.43.0790c21: 答所説三性。如百法論問答一切法及以無
T1832_.43.0790c22: 我非先不説。又深密經中勝義生菩薩。不
T1832_.43.0790c23: 牒前説三性爲問。但擧世尊先説諸蘊･諦
T1832_.43.0790c24: 等善巧。何故復立一切諸法皆無自性。明
T1832_.43.0790c25: 不是前先説三性。今外擧經難此前説。故
T1832_.43.0790c26: 論主答不違彼教後説無性 一云前･後
T1832_.43.0790c27: 經説三性･無性。故今論云即依此前。此前
T1832_.43.0790c28: 兼二。依此論前。及依經前説三自性。觀生
T1832_.43.0790c29: 意樂密意趣故後立無性。今此爲會顯不
T1832_.43.0791a01: 相違 問何故先説三種自性。後説無性
T1832_.43.0791a02: 答順機欲故。欲顯無性依三性故。故顯
T1832_.43.0791a03: 揚十六云。當知無性不離自性。是故先説
T1832_.43.0791a04: 三自性義 問若爾何故説三性教爲第三
T1832_.43.0791a05: 時。應第二時。在空前故。又准深密。同坐一
T1832_.43.0791a06: 經非前･後故 答經辨三時非約前後。但
T1832_.43.0791a07: 以類相從有爲第一。空爲第二。倶爲第
T1832_.43.0791a08: 三。以三自性遍計是空。餘二是有故當第
T1832_.43.0791a09: 三 又據漸悟一類菩薩説此三時。非望
T1832_.43.0791a10: 頓悟 若爾何故先説了義。後陳不了
T1832_.43.0791a11: 答華嚴等云。譬如日出先耀高山。於大乘
T1832_.43.0791a12: 教頓悟先熟故先三性。漸悟後成後説無
T1832_.43.0791a13: 性 若爾復違法華等教。以爲漸悟第二
T1832_.43.0791a14: 説空第三空有。如何得言爲漸悟故後時
T1832_.43.0791a15: 説空 答約頓･漸二性無性在後。偏據漸
T1832_.43.0791a16: 悟初･中･後殊空爲第二。今此論中通對頓･
T1832_.43.0791a17: 漸兩教前後。故云即依此前頓悟菩薩所聞
T1832_.43.0791a18: 三性。後時爲彼漸悟菩薩密立無性。故不
T1832_.43.0791a19: 相違。本疏所明意含二解。此順經文有前空
T1832_.43.0791a20: 後 又釋二教非定前後。深密且對一類
T1832_.43.0791a21: 宜聞有･空前･後。論云即依此前等。此順華
T1832_.43.0791a22: 嚴如來以一語言中。演出無邊契經海文。
T1832_.43.0791a23: 各有一理任情取捨。然第二勝。依文對機
T1832_.43.0791a24: 有差別故
T1832_.43.0791a25: 論。雖依他起非勝義故等者。云非者無也。
T1832_.43.0791a26: 無無分別智所縁之義故。故名勝義無性。
T1832_.43.0791a27: 故顯揚十六云。由無勝義性故。此意依他
T1832_.43.0791a28: 名勝義無自性性者有二義。一由依他體
T1832_.43.0791a29: 非勝義性故。名勝義無性性。無者非也。一
T1832_.43.0791b01: 由依他無自然生性。亦名無自性性 若
T1832_.43.0791b02: 爾應云勝義生無自性性。何故但云勝義無
T1832_.43.0791b03: 自性性 答言勝義無無彼勝義。若言生
T1832_.43.0791b04: 無恐縁生亦無。又不無生無故。但言勝義
T1832_.43.0791b05: 無。又濫二性。亦是勝義亦是生無前已説生
T1832_.43.0791b06: 無。今但説勝義無故不雙無。又復依他不
T1832_.43.0791b07: 但自然生無。所執相亦無故不言生無。又復
T1832_.43.0791b08: 無彼勝義無。不無相生無。據無分別智境
T1832_.43.0791b09: 義。依他不是故云非勝義 問何故不名
T1832_.43.0791b10: 非勝義無性。而云勝義無性 答顯密義
T1832_.43.0791b11: 故云勝義無性。勝義是相生無之所顯性。又
T1832_.43.0791b12: 顯依他上勝義性無。即勝義無之性。亦名勝
T1832_.43.0791b13: 義無性。略去之言。總云勝義無性性 何
T1832_.43.0791b14: 以得知有其之言 答深密第二云。無自性
T1832_.43.0791b15: 性之所顯故 若四俗眞相對而辨。依他亦
T1832_.43.0791b16: 是後得勝智家之境義。若約親縁。後得相分
T1832_.43.0791b17: 亦得是清淨所縁名爲勝義。深密等但説根
T1832_.43.0791b18: 本清淨所縁。云依他起非是清淨所縁 又
T1832_.43.0791b19: 勝義有三義。一勝之義。二勝爲義。三勝即
T1832_.43.0791b20: 義。通本後説。四種勝義皆具此三。唯初世
T1832_.43.0791b21: 俗不具此三不名勝義 若爾何故唯説
T1832_.43.0791b22: 眞如 答欲顯諸法眞實性故。故深密經
T1832_.43.0791b23: 云。是一切法勝義諦故。無自性性之所顯故
T1832_.43.0791b24: 故今此論名識實性。要集不悟云本所説
T1832_.43.0791b25: 違經謬説 問依他非勝義。亦説依他爲
T1832_.43.0791b26: 勝義無自性性。圓成非縁生。亦得説圓實
T1832_.43.0791b27: 爲生無自性性 答不例。若約遮詮非是
T1832_.43.0791b28: 生無自性性故。云生無自性性。即謂圓成
T1832_.43.0791b29: 非是生無自性性之性。若約表詮是生無自
T1832_.43.0791c01: 性性故。言生無自性性。即以顯是前二性
T1832_.43.0791c02: 之性故不相例 而要集云相例皆得。准
T1832_.43.0791c03: 此知非。又復本疏云依他起亦後得勝之義
T1832_.43.0791c04: 名勝義。即斷違經。説依他等爲相無自性
T1832_.43.0791c05: 性等。出何聖教。即非爲謬
T1832_.43.0791c06: 論。而濫第二故此不説者。西明云。恐此依他
T1832_.43.0791c07: 勝義。濫第二生無自性性故此不説 要
T1832_.43.0791c08: 集云勝 今謂不然。彼經論中説二勝義。依
T1832_.43.0791c09: 他在初。圓成第二。恐依他勝義濫第二圓
T1832_.43.0791c10: 成勝義。就解勝義相對簡濫。何關生無自
T1832_.43.0791c11: 性。畏濫簡彼何故須簡。此中意説。諸法勝
T1832_.43.0791c12: 義唯識眞性。彼非實性恐濫故簡。若以依
T1832_.43.0791c13: 他恐濫生無自性性。不説爲勝義無自性
T1832_.43.0791c14: 性。亦應依他名圓成實。恐濫第二依他起。
T1832_.43.0791c15: 不説爲圓成實。既約別義名爲勝義。與生
T1832_.43.0791c16: 無自性。義不相濫故不須簡。同名勝義濫
T1832_.43.0791c17: 故須簡 問何故三種皆云無性性 答且
T1832_.43.0791c18: 相無自性性。初言相無自性是法本性。相自
T1832_.43.0791c19: 體無。重言性者教立爲性。意顯於相無自
T1832_.43.0791c20: 性説爲相無性。非説有性名爲無性。餘二
T1832_.43.0791c21: 准知 問何故顯揚十六。但云相無性等。不
T1832_.43.0791c22: 言相無自性性 答彼略本性但擧施設。
T1832_.43.0791c23: 故彼論云。當知由三無自性説三無性。一
T1832_.43.0791c24: 相無性。謂遍計所執自性。由此自性體相無
T1832_.43.0791c25: 故。此意説。相無性者。即説遍計所執自性
T1832_.43.0791c26: 由彼體無故説爲相無性。餘准此知 問
T1832_.43.0791c27: 三性倶無。云何深密但説遍計及圓成實。爲
T1832_.43.0791c28: 無生無滅等。不説生無自性。爲無生無滅
T1832_.43.0791c29: 等 答非由別觀三自性故起遍計所執。
T1832_.43.0792a01: 但總於二性増益遍計所執自性。説遍計
T1832_.43.0792a02: 性無生滅等。即通依･圓二上遍計。不欲説
T1832_.43.0792a03: 彼依･圓二無故。不得説生無自性性無生
T1832_.43.0792a04: 無滅等。以有生滅。圓成體常故無生滅。性
T1832_.43.0792a05: 非雜染故本寂靜。如解深密第二･瑜伽七
T1832_.43.0792a06: 十六皆悉具釋
T1832_.43.0792a07: 論。謂具大乘二種種性等者。性種性明本有
T1832_.43.0792a08: 性。明性有無･正助･隱顯。廣如能顯中邊惠
T1832_.43.0792a09: 日論辨。然瑜伽三十五云。謂諸菩薩六處殊
T1832_.43.0792a10: 勝有如是相。從無始世展轉傳來法爾所
T1832_.43.0792a11: 得名本性住種性 西明四解。第二爲正。
T1832_.43.0792a12: 正取無漏法爾種子簡異無性。故云殊勝。
T1832_.43.0792a13: 不可擧果位等名爲六處。善戒經云。謂陰
T1832_.43.0792a14: 界六處。故知六處是内六處。内六處中意根
T1832_.43.0792a15: 處攝無漏種子。是六處故。非遍六處皆能
T1832_.43.0792a16: 持種。亦不得云具顯果位内外六處。外六
T1832_.43.0792a17: 處中不持種故。説因性故 然有難言。若
T1832_.43.0792a18: 在内六處名爲殊勝者。二乘法爾･及聞熏
T1832_.43.0792a19: 習･無性人種亦在六處。豈名殊勝。故取六
T1832_.43.0792a20: 位資糧･加行･見･修･等覺及妙覺位名爲六
T1832_.43.0792a21: 處 此亦不然。瑜伽二十一雖解聲聞與
T1832_.43.0792a22: 此意同。云附在所依有如是相六處所
T1832_.43.0792a23: 攝。從無始世展轉傳來。豈許小乘亦有六
T1832_.43.0792a24: 位。若云據不定説。定姓如何。又如何言六
T1832_.43.0792a25: 處所攝從無始世展轉傳來。豈六位種法
T1832_.43.0792a26: 爾差別 若爾菩薩與二乘同。何名殊勝
T1832_.43.0792a27: 答且望無姓總名殊勝。非唯簡小得殊
T1832_.43.0792a28: 勝名。若不許小亦名殊勝。違二十一。彼云
T1832_.43.0792a29: 如是種子非於六處有別異相。即於如是
T1832_.43.0792b01: 種類分位六處殊勝。從無始世展轉傳來法
T1832_.43.0792b02: 爾所得 又由此文云六處者。唯目六内
T1832_.43.0792b03: 處。非果位等 習種姓者。本疏云。聞正法
T1832_.43.0792b04: 已令無漏増名習種性 顯成佛因及悟
T1832_.43.0792b05: 入唯識。有漏非正。非能正悟。非正習性。兼
T1832_.43.0792b06: 者亦是。唯識第二云。聞熏習中有漏性者感
T1832_.43.0792b07: 勝異熟。非生見道等。雖本有種。因聞熏故
T1832_.43.0792b08: 亦名聞熏。如攝大乘及瑜伽論皆云。多聞熏
T1832_.43.0792b09: 習所依非阿頼耶性所攝習氣。若取有漏頼
T1832_.43.0792b10: 耶所攝何云非攝。又無性攝論云。爲長能
T1832_.43.0792b11: 觸法身種子者。爲欲増長一切大乘多聞
T1832_.43.0792b12: 熏習。由此爲先得法身故 問從何位去
T1832_.43.0792b13: 名爲習性 答從勝解地已去。皆名習種
T1832_.43.0792b14: 姓菩薩。性種姓者。據未發心本無漏種。習
T1832_.43.0792b15: 種姓者。據發心已所熏成種。地持論云。若
T1832_.43.0792b16: 從先來修善所得名習種姓。瑜伽三十五
T1832_.43.0792b17: 云。謂先串習善根所得是名習所成者。就
T1832_.43.0792b18: 顯相説。簡未熏習。非謂初修不名習姓。
T1832_.43.0792b19: 故雜集論第十三説。有四順解脱。一依憑順
T1832_.43.0792b20: 解脱。謂從善法欲乃至爲求解脱。皆名順
T1832_.43.0792b21: 解脱分。既名順解脱分。故是習種姓 西明
T1832_.43.0792b22: 釋云。十信已前名性種姓。十行已上名習種
T1832_.43.0792b23: 姓。又解仁王第一十住･十行･十迴向如其次
T1832_.43.0792b24: 第習･性･及道菩薩本業經亦同。不説十信
T1832_.43.0792b25: 爲習種姓。而仁王言伏忍聖胎三十人者。
T1832_.43.0792b26: 且擧方便説十信。非即十信爲習種姓。又
T1832_.43.0792b27: 信有二種。一位地十信。即在十住前。故本
T1832_.43.0792b28: 業經云。未上十住前有十住名字菩薩常
T1832_.43.0792b29: 行信等十心。二行解十信。通十住已上。即
T1832_.43.0792c01: 十住･十行･十迴如次配屬習･性･道種三位
T1832_.43.0792c02: 菩薩。説位地信非名種習 今謂不然。初
T1832_.43.0792c03: 判十行已上方名習性。十住菩薩豈非習
T1832_.43.0792c04: 收 又云。仁王第一十住･十行等。如次習･
T1832_.43.0792c05: 性等。本業經同。不説十信者 不然。仁王
T1832_.43.0792c06: 第一無別十住･行･迴向名。即信･止･堅如次
T1832_.43.0792c07: 配習･性･及道種。不可違文判十信等是三
T1832_.43.0792c08: 方便非住等收。本業經等不説十信名者。
T1832_.43.0792c09: 依總位説不論別行。據十信是十住所收。
T1832_.43.0792c10: 有別説者。以初住難離出十信。如四善
T1832_.43.0792c11: 根内門難故。第十迴向位中別開善根。既
T1832_.43.0792c12: 迴向收。十信定是十住所攝。仁王･華嚴･優
T1832_.43.0792c13: 婆塞戒經等。皆説四十二賢聖不説五十
T1832_.43.0792c14: 又云。十信等是十住等方便即住等收。
T1832_.43.0792c15: 如初近分屬初定攝。又若十信位地在前。
T1832_.43.0792c16: 仁王經中復有十善菩薩。豈可地前開爲五
T1832_.43.0792c17: 十。又位地十信在十住前。行解十信通十住
T1832_.43.0792c18: 已上無聖教説。若云本業經云未上十住
T1832_.43.0792c19: 前有十位名字菩薩。常行信等十心。即證
T1832_.43.0792c20: 位地十信在十住前。於此位中經幾時修。
T1832_.43.0792c21: 又仁王經十千劫中行菩薩道始入十信。豈
T1832_.43.0792c22: 位地信前更十千劫爲十善位。此既不立。
T1832_.43.0792c23: 位地十信亦不應開。又設縱別開。何廢得
T1832_.43.0792c24: 是習種性位。仁王經等於習種位分諸王
T1832_.43.0792c25: 位。言銅輪王是習種姓。不云前非齊此已
T1832_.43.0792c26: 前方是習種。但前習未勝未得銅輪。據勝
T1832_.43.0792c27: 習時得銅輪位。言習種性作銅輪王 若
T1832_.43.0792c28: 爾性種姓等應亦通前 答不例。於習種
T1832_.43.0792c29: 位前後勝劣分出餘故。又菩薩地明性種
T1832_.43.0793a01: 已次明發心。發心即是習種姓位。不可説
T1832_.43.0793a02: 彼據不退位已後方名發心。下文復云退
T1832_.43.0793a03: 與不退倶名發心。法華經中舍利弗等曾
T1832_.43.0793a04: 發大退。佛云汝等所行是菩薩道。又云令
T1832_.43.0793a05: 發一切智心猶在不失。故知總名發菩提
T1832_.43.0793a06: 心。不唯不退 又四十七明十三住云。勝
T1832_.43.0793a07: 解行住。從初發心乃至未得清淨意樂名
T1832_.43.0793a08: 勝解行住 又四十九説有七地。勝解行地
T1832_.43.0793a09: 即第二住 又云始從勝解行地乃至到究
T1832_.43.0793a10: 竟地。於此一切菩薩地中。若其十信非在習
T1832_.43.0793a11: 種。即勝解行等攝行不盡。非未發心非性
T1832_.43.0793a12: 種姓。不在十住非勝解行。若云雖非十
T1832_.43.0793a13: 住勝解行攝者。既許行攝何非習種。又善
T1832_.43.0793a14: 法欲已去得名爲學。有爲善法名爲學法。
T1832_.43.0793a15: 何非習種性。據起現行發菩提心行熏成
T1832_.43.0793a16: 種已即名習種。不爾二乘迴心向大。經八
T1832_.43.0793a17: 萬劫乃至十千是何菩薩。不可得云是性
T1832_.43.0793a18: 種姓。何以故。所修諸善非不思擇。於大菩
T1832_.43.0793a19: 提非不趣求。雖未得入資糧勝位可名
T1832_.43.0793a20: 習種 或創發心及二乘迴向八萬劫等非
T1832_.43.0793a21: 勝解行。行未勝故。未在僧祇故。雖然不
T1832_.43.0793a22: 得在僧祇數及資糧等可名習種。無文定
T1832_.43.0793a23: 判十住已前不得名爲習種菩薩 問十
T1832_.43.0793a24: 住中已能八相成道與佛何殊。何等是佛所
T1832_.43.0793a25: 現八相。何等是餘所現八相 答未見文辨。
T1832_.43.0793a26: 且爲一解。佛現八相具足長時。始終不異。
T1832_.43.0793a27: 菩薩化生隨宜暫現。或不具足。前後或異。
T1832_.43.0793a28: 或復本形。故與佛別 問十住･十行等十皆
T1832_.43.0793a29: 名住等。何故十信但一得名。餘不名信
T1832_.43.0793b01: 答立名不定。如三空門初一名空餘二非
T1832_.43.0793b02: 空。又十住等各別位故皆名住等。信非別
T1832_.43.0793b03: 位非皆名信 問退･不退諸説不定取何
T1832_.43.0793b04: 爲正 答不退有四。謂信･位･證･行。位如常
T1832_.43.0793b05: 顯。於十住後説言退者據證法説。言不
T1832_.43.0793b06: 退者據位乘説。餘皆准此。或説發心皆不
T1832_.43.0793b07: 退者據上品説。或爲因能令後不退。非
T1832_.43.0793b08: 發心已即能不退。少可會多。不能煩擧
T1832_.43.0793b09: 論。於二取隨眠等。問華嚴第十解十住菩薩
T1832_.43.0793b10: 中云除滅諸煩惱永盡無有餘等。云何此
T1832_.43.0793b11: 言未伏二取 答因邪教邪師所起不共
T1832_.43.0793b12: 無明伴煩惱類盡。非盡一切自分別生。及倶
T1832_.43.0793b13: 生煩惱 又解説佛法功力能滅煩惱非
T1832_.43.0793b14: 皆已伏 又解自分別伏。邪師等起不能伏
T1832_.43.0793b15: 滅。縁起經文二互隨會。然疏下結。故此位中
T1832_.43.0793b16: 自分別煩惱未盡。故前解正 准發菩提
T1832_.43.0793b17: 心。縁力發者名不堅固。因力發者名爲堅
T1832_.43.0793b18: 固。起惑亦爾。邪教起者易除。自力起者難
T1832_.43.0793b19: 伏 又解經據少分有能伏義。論依全分
T1832_.43.0793b20: 云不能伏。初後解正。疏文似脱。更勘正
T1832_.43.0793b21: 本
T1832_.43.0793b22: 論。多住外門等。疏會華嚴云不共無明此
T1832_.43.0793b23: 已伏故 問不共無明迷諦理起不信因
T1832_.43.0793b24: 果。十信第六信心不退。於因果理已生信
T1832_.43.0793b25: 解。即不共無明十信已除。云何説言第四住
T1832_.43.0793b26: 伏 答十信第六深生信心不謗因果。不
T1832_.43.0793b27: 廢猶於諦理不了。故第四住方伏不共。雖
T1832_.43.0793b28: 未證解而能信解 問准前釋内法異生
T1832_.43.0793b29: 若放逸者。由三無明爲縁不説有不共。云
T1832_.43.0793c01: 何今云不共無明第四住伏 答據不信
T1832_.43.0793c02: 因果不共者説。第六信前雖起暫伏。不由
T1832_.43.0793c03: 彼故發惡趣行。或因邪教所起不共放逸
T1832_.43.0793c04: 不起。若於諦理迷名不共。第四住伏
T1832_.43.0793c05: 論。法空智品與倶起故。此破安惠。然疏云
T1832_.43.0793c06: 第七有法執。法空智起即不行。第八法執
T1832_.43.0793c07: 有。法空智起此應滅者。是破餘師。非安惠
T1832_.43.0793c08: 師。或寫者誤 若破安惠。應云第七有我
T1832_.43.0793c09: 執。生空智起即不行。第八法執有。法空智起
T1832_.43.0793c10: 此應滅
T1832_.43.0793c11: 論。七轉識内或多或少如煩惱説者。據煩惱
T1832_.43.0793c12: 倶數多少等。云如煩惱説。非是定判一切
T1832_.43.0793c13: 所知定與煩惱同種而生。又所知障執必是
T1832_.43.0793c14: 惠。與無明倶。異熟心疑此等名數。諸識所
T1832_.43.0793c15: 起數如煩惱。然疏云無離煩惱別起執
T1832_.43.0793c16: 故。故數多少與煩惱同者。據倶時起不斷
T1832_.43.0793c17: 煩惱身中所起所知障説。若許定同。如二
T1832_.43.0793c18: 乘無學已斷煩惱。猶起法執後熏成種。寧
T1832_.43.0793c19: 有煩惱與同種生 又異熟心疑人杌等是
T1832_.43.0793c20: 所知障。豈與煩惱同種生耶 問執杌迷
T1832_.43.0793c21: 人既是所知。爲是法執爲非執耶 答是
T1832_.43.0793c22: 法執類。非正法執。執必癡倶。彼非癡倶。是
T1832_.43.0793c23: 異熟故 又釋是執。若業感異熟不與癡倶。
T1832_.43.0793c24: 異熟生寛故與癡並 或迷杌心與其無明
T1832_.43.0793c25: 通倶･不倶。倶者是執。不倶非執但是等
T1832_.43.0793c26: 流
T1832_.43.0793c27: 論。此於無覆無記性中等者。問所知障中
T1832_.43.0793c28: 有法恚愛。法恚即嗔。云何無記 答有二
T1832_.43.0793c29: 解。一云望煩惱説嗔唯不善。望所知障即
T1832_.43.0794a01: 是無記 二云法恚亦是不善 若爾應縛能
T1832_.43.0794a02: 感異熟 答雖是不善望義有別。不名爲
T1832_.43.0794a03: 縛。亦不感果。二解前正。論説無記不通
T1832_.43.0794a04: 不善
T1832_.43.0794a05: 論。此位二障雖未伏除等。問三種練磨等何
T1832_.43.0794a06: 別何位 答三別者。一怯時長難到。二怯
T1832_.43.0794a07: 行廣難修。三怯果妙難證 或可。初總云
T1832_.43.0794a08: 廣大深妙。通因及果。以倶廣大皆深妙故。
T1832_.43.0794a09: 或因廣大果深妙故。由此長時修方圓滿。深
T1832_.43.0794a10: 妙難成長時方到。故此論云。一聞無上正等
T1832_.43.0794a11: 菩提廣大深遠。後二是別。又三練磨各通三
T1832_.43.0794a12: 處。於彼長時引他已到省己有能。麁善尚
T1832_.43.0794a13: 能感於上界遠妙之果。我有妙善。何不能
T1832_.43.0794a14: 得深遠大果。乃至圓滿轉依彼既已得。我亦
T1832_.43.0794a15: 應爾。省己有能既有妙善何不能證。故
T1832_.43.0794a16: 疏云。初且擧菩提。後且擧轉依。論實皆得
T1832_.43.0794a17: 問此練磨在何位者 答准此論文云此
T1832_.43.0794a18: 位二障雖未伏除修勝行時有三退屈。而
T1832_.43.0794a19: 能三事練磨其心。在資糧位通三十心不
T1832_.43.0794a20: 可別配。不爾十住應不能修十波羅密
T1832_.43.0794a21: 行。未能起堪能練故 又解亦通加行及
T1832_.43.0794a22: 七地前。唯除見道。以唯在定。又復時促。四
T1832_.43.0794a23: 善根位雖伏二障分別起者。倶生未伏。以
T1832_.43.0794a24: 文不言分別未伏故通倶生 又七地前
T1832_.43.0794a25: 雖伏煩惱。所知未全。要須加行故。又樂
T1832_.43.0794a26: 於下乘般涅槃障五地方斷。雖未斷時不
T1832_.43.0794a27: 退趣彼。或可起心。不爾如何五地方斷。設
T1832_.43.0794a28: 不起現種至此除。故未斷前猶須練磨。論
T1832_.43.0794a29: 且擧初影顯於後。如斷四處不唯地前。
T1832_.43.0794b01: 諸疑離疑執著･分別七地猶有 又解三練
T1832_.43.0794b02: 斷四處障但在地前。論文不説通地上
T1832_.43.0794b03: 故。地上二障煩惱障品皆能伏故。所除四處
T1832_.43.0794b04: 據分別説。然無文斷。任意取捨
T1832_.43.0794b05: 問准雜集十一。復修瑜伽有其五種。謂持･
T1832_.43.0794b06: 任･鏡･明･依。依謂轉依。即是見道。持･任･鏡･
T1832_.43.0794b07: 明此四爲因得轉依果 持･任等四依何
T1832_.43.0794b08: 位起。復是何法 答准彼論云。依煖等位。
T1832_.43.0794b09: 即通四善根皆有此四。持即聞惠。任思惠。
T1832_.43.0794b10: 鏡即修惠。明謂所觀。無能所取 或鏡即
T1832_.43.0794b11: 定。明者是惠。煖･頂･忍三各因此四方得修
T1832_.43.0794b12: 滿入世第一。或無持･任。以上品忍唯一刹
T1832_.43.0794b13: 那即入世第一法。唯定時促故無持･任。但
T1832_.43.0794b14: 依此位有持･任･等。非必四位各有四種
T1832_.43.0794b15: 又解四位各有此四。持･任二行非是聞･思。
T1832_.43.0794b16: 以在定中依憑聖教故以爲持。論云如
T1832_.43.0794b17: 所多聞安立止･觀所縁境故。與定相應如
T1832_.43.0794b18: 理作意以爲任。無倒思惟任持心故。即所
T1832_.43.0794b19: 依定名爲鏡。云此三摩地猶帶相故。能觀之
T1832_.43.0794b20: 智名爲明。云謂能所取無所得智 又釋
T1832_.43.0794b21: 持･任等唯除眞見及佛果位。佛果位中更無
T1832_.43.0794b22: 果故。眞見位中無影相等故。通所餘位。故
T1832_.43.0794b23: 顯揚二十云。有五種法能攝一切瑜伽行者
T1832_.43.0794b24: 諸瑜伽地。八地以上義説聞･思亦縁教等。故
T1832_.43.0794b25: 通爲正。又四善根亦親蒙佛而爲教授。故莊
T1832_.43.0794b26: 嚴論第七頌云。自後蒙諸佛法流而教授。釋
T1832_.43.0794b27: 云從此已後蒙諸佛如來以修多羅等法而
T1832_.43.0794b28: 爲説之 准此文意。或蒙教授已修持･任･
T1832_.43.0794b29: 鏡･明。持謂於教起六種心。任即次起十一
T1832_.43.0794c01: 作意。鏡即修九種住心。明又依智作諸神
T1832_.43.0794c02: 通。或不配此 然四善根及持･任等。皆初
T1832_.43.0794c03: 祇滿心方始修之。莊嚴論第七云。行盡一僧
T1832_.43.0794c04: 祇長信令増上等。已後方説起四善根。
T1832_.43.0794c05: 諸教皆同。自古諸師意解不同。取文各別
T1832_.43.0794c06: 不得教意。教意菩薩修四善根。有正修滿
T1832_.43.0794c07: 位。有仰修習位。仰習作觀通三十心。如
T1832_.43.0794c08: 唯識觀等成就在見。學即通前。此亦應爾。
T1832_.43.0794c09: 學雖通前。正修成滿即在於後。資糧等位
T1832_.43.0794c10: 可得仰習。觀所取無伏我法執。觀能取
T1832_.43.0794c11: 無能伏於法執。不爾如何能伏二執。雜
T1832_.43.0794c12: 集･莊嚴･此唯識論等。據正修位不通資糧。
T1832_.43.0794c13: 瓔珞本業經云住於十住修學四善根者。
T1832_.43.0794c14: 是仰學修習。然梁攝論云。如須陀洹道前有
T1832_.43.0794c15: 四方便。菩薩亦有四方便。謂四十心者 或
T1832_.43.0794c16: 如小乘五停心觀･總相念處･別相念處合四
T1832_.43.0794c17: 善根爲四方便。如四十心。非四善根名四
T1832_.43.0794c18: 方便 或言總意別。意取四十心滿修四善
T1832_.43.0794c19: 根。文言略故但云四十心 或翻譯謬。魏･
T1832_.43.0794c20: 梁･隋･唐同本異譯。餘本總無。故筆授謬。大
T1832_.43.0794c21: 品經云墮頂菩薩墮聲聞･辟支佛地者。或
T1832_.43.0794c22: 學觀所取似頂名墮頂。或本二乘在於頂
T1832_.43.0794c23: 位迴心向大亦名菩薩。故云墮頂菩薩。説
T1832_.43.0794c24: 此等退墮二乘地。於理無違。然本業･大品
T1832_.43.0794c25: 更撿彼文 問四善根既屬初劫。云何言福
T1832_.43.0794c26: 智滿已。大莊嚴論云何言行盡僧祇。雜集
T1832_.43.0794c27: 如何言過第一無數劫 答約多分説。又
T1832_.43.0794c28: 據初劫定散雜修。已滿已過已盡純定所修
T1832_.43.0794c29: 此位方作
T1832_.43.0795a01: 論依明得定者。明者無滿惠。今言明者無
T1832_.43.0795a02: 漏惠明之前相。立以明名。求此前相今者現
T1832_.43.0795a03: 起。故名爲得。即所得名得。明即所得。持業
T1832_.43.0795a04: 釋也。故無性攝論云。明謂能照無有義。智
T1832_.43.0795a05: 所求果遂故名爲得。此論復言。初獲惠日前
T1832_.43.0795a06: 行相故立明得名。即無漏惠日正名爲明。
T1832_.43.0795a07: 此明前相亦名爲明。無性論云明謂能照無
T1832_.43.0795a08: 有義智者。此未正能照。照之前相立能照
T1832_.43.0795a09: 名。此依證達惠爲明解。故經頌云。非不見
T1832_.43.0795a10: 眞如而能了諸行。如名道火意喩事火正
T1832_.43.0795a11: 熱燒照前之煖相。似彼燒熱立以煖名。非
T1832_.43.0795a12: 體不煖。但非正火。非正名煖。若觀無義
T1832_.43.0795a13: 智體即明。何名前相立明得名。下亦不應
T1832_.43.0795a14: 云明相轉盛。又此明得即是尋思。無性論
T1832_.43.0795a15: 云。假有實無。方便因相説名尋思。又無漏智
T1832_.43.0795a16: 可不名明耶 問依定所發是下尋思。何
T1832_.43.0795a17: 不名下尋思定名明得定耶 答望義有
T1832_.43.0795a18: 別。照所取無名之爲明。推求所取假有實
T1832_.43.0795a19: 無名爲尋思。故無性論云。於加行時推求
T1832_.43.0795a20: 行見假有實無方便因相説名尋思。下文明
T1832_.43.0795a21: 謂能照無有義智。言定擧照義。明觀擧
T1832_.43.0795a22: 推求。互擧無妨 問明増亦所求果遂。何
T1832_.43.0795a23: 不名明増得定 答煖相在初偏立名得。
T1832_.43.0795a24: 故無性論云。此定創得無義智明。故得明
T1832_.43.0795a25: 得三摩地名。餘既非創。不與得名 問若
T1832_.43.0795a26: 爾應云得之明名明得依主釋。何名持業
T1832_.43.0795a27: 答擧能并所可依主名。今此所得立以
T1832_.43.0795a28: 得名。故非依主 或可。得是推求體也。明
T1832_.43.0795a29: 者是照用也。體能有用。得之明名明得。明
T1832_.43.0795b01: 得之定。並依主釋。或隣近釋。定非明得。明
T1832_.43.0795b02: 得倶定名明得定
T1832_.43.0795b03: 依無間定等。此後無間即入見道立無間
T1832_.43.0795b04: 名。若以智名無間。即無間之定。依主爲名。
T1832_.43.0795b05: 此定無間即入見道名無間定。即持業釋。
T1832_.43.0795b06: 不同明得。定非明故。無間非智。但無別
T1832_.43.0795b07: 隔即名無間。智定倶通 西明解。第一法觀
T1832_.43.0795b08: 名爲無間。此所依定名無間定。即依主釋。
T1832_.43.0795b09: 闕持業釋 無間名寛。非唯智故。通二
T1832_.43.0795b10: 釋勝。不同前三。以名狹故 問准論云。
T1832_.43.0795b11: 名･義相異故別尋求。二二相同故合思察。離
T1832_.43.0795b12: 合爲四。與瑜伽同。何故無性攝論第六云
T1832_.43.0795b13: 若名若義自性差別假立自性差別義。如是
T1832_.43.0795b14: 六種義皆無故 答彼論談法有其六種。若
T1832_.43.0795b15: 尋思觀即名･義別開。二自性二差別合觀故
T1832_.43.0795b16: 成四種。瑜伽三十六･顯揚第六･無性第六･
T1832_.43.0795b17: 大莊嚴論十二。皆説四尋思･四如實智。無
T1832_.43.0795b18: 説六尋思處 西明云離即爲六合觀爲
T1832_.43.0795b19: 四者 准此知非。廣釋名･義･自性･差別。
T1832_.43.0795b20: 如攝論第六･瑜伽三十六明
T1832_.43.0795b21: 論。如是煗頂依能取識觀所取空乃至世第
T1832_.43.0795b22: 一法二空雙印者。此牒前釋悟入三性結
T1832_.43.0795b23: 前所明。以煗･頂位未觀能取無。云依能取
T1832_.43.0795b24: 識觀所取空。以彼所取名･義二種依能取
T1832_.43.0795b25: 識而假立故。此觀名･義初･後二位。無心外
T1832_.43.0795b26: 境但依内心。一重唯識。亦分悟依他。中
T1832_.43.0795b27: 忍起位觀能取空唯識如幻等。第二重唯識。
T1832_.43.0795b28: 初悟入遍計少分未悟能取亦遍計故。第
T1832_.43.0795b29: 二全悟遍計所執。亦知能取性非有故。亦
T1832_.43.0795c01: 悟依他。上忍･第一單雙印彼能所取空。并
T1832_.43.0795c02: 悟圓實。此言悟者據似悟説。非是實悟。故
T1832_.43.0795c03: 下結云。安立少物謂是唯識眞勝義性
T1832_.43.0795c04: 問若上忍･第一悟圓成者。何故云此四位
T1832_.43.0795c05: 中猶於現前安立少物謂唯識性。准此應
T1832_.43.0795c06: 通四位 答既言於四位中。明簡上忍及
T1832_.43.0795c07: 第一位。不爾但應云於此四位。何須説中
T1832_.43.0795c08: 又解於煗･頂位觀名･義二離識是無互
T1832_.43.0795c09: 不相屬名悟遍計。觀名･義等唯有識量及
T1832_.43.0795c10: 假名義名悟依他。忍･第一位悟圓成實。此
T1832_.43.0795c11: 依攝論名･義爲客處解 問中忍起位觀
T1832_.43.0795c12: 能取空。上忍起時方始能印。應於忍位方
T1832_.43.0795c13: 悟依他。如何初二説悟依他 答攝論據
T1832_.43.0795c14: 少分名悟依他。下中二忍從上忍説名
T1832_.43.0795c15: 悟圓成。或下忍位印所取空。心所變空是
T1832_.43.0795c16: 依他起。據眞如理空即圓成實。故攝論中
T1832_.43.0795c17: 引莊嚴論云。住此二無眞實理 問准無
T1832_.43.0795c18: 性攝論。初悟遍計。次悟依他。後悟圓實。准
T1832_.43.0795c19: 此論第八引經頌云非不見眞如而能
T1832_.43.0795c20: 了諸行等。即先悟圓實。次悟依他。又復無
T1832_.43.0795c21: 性攝論初文。地前悟初二性。第二文地前通
T1832_.43.0795c22: 悟三性。何故不同 答依學觀察趣入方
T1832_.43.0795c23: 便相似悟説。先悟遍計。次依他。後圓實。即
T1832_.43.0795c24: 觀名･義更互爲客知彼非眞。次觀唯量及
T1832_.43.0795c25: 唯假等。若依眞證要達圓成方知識幻。故
T1832_.43.0795c26: 彼此説各不相違 若爾何故攝論復云於
T1832_.43.0795c27: 繩謂蛇智。見繩了義無等。准此即先悟
T1832_.43.0795c28: 依他次悟遍計 答此約悟入除執而説。
T1832_.43.0795c29: 初雖觀彼名･義等無未能決定。要知依識
T1832_.43.0796a01: 已彼執方除。如見杌時方除人解。攝論亦
T1832_.43.0796a02: 云。如是依止唯識顯現依他起覺。捨於六
T1832_.43.0796a03: 義遍計執覺。不要先觀依他起已方觀遍
T1832_.43.0796a04: 計。故不相違 又釋於繩起蛇智等據久
T1832_.43.0796a05: 學説。名･義互爲客等依初學明。准此等
T1832_.43.0796a06: 文悟･入有三。一初悟遍計次悟依他後圓
T1832_.43.0796a07: 實。即名･義互爲客是。二先悟依他次遍計
T1832_.43.0796a08: 後圓實。即見繩了義無等是。三初悟圓成
T1832_.43.0796a09: 次依他後遍計。即非不見眞如等是。入位亦
T1832_.43.0796a10: 三。准初總在見道前。准後總入見道後。三
T1832_.43.0796a11: 初二性在見道前悟。圓成實性入見已悟。
T1832_.43.0796a12: 即見繩了義等。故彼論云。如是依止圓成實
T1832_.43.0796a13: 覺。遣依他起迷亂之覺。及彼次下故似唯識
T1832_.43.0796a14: 亦不得生。由是因縁住一切義無分別名。
T1832_.43.0796a15: 於法界中便得現見相應而住。爾時菩薩
T1832_.43.0796a16: 平等平等。所縁能縁無分別智已得生起
T1832_.43.0796a17: 問於此四位但遣遍計不遣依･圓。即觀
T1832_.43.0796a18: 假有及唯識性。云何言世第一法雙印二空
T1832_.43.0796a19: 答偏説印空。非不印有。由久妄執名･
T1832_.43.0796a20: 義等有不了依･圓。觀彼空時能悟後二。
T1832_.43.0796a21: 故説印空理亦印有。故下云。猶於現前安
T1832_.43.0796a22: 立少物。謂是唯識眞勝義性 問安立少
T1832_.43.0796a23: 物謂唯識性即是有觀。印彼二空即是空
T1832_.43.0796a24: 觀。空･有既乖。如斷･常見。因何得並 答
T1832_.43.0796a25: 執･不執殊故得倶起。又觀無二即顯空性。
T1832_.43.0796a26: 是圓成實。據相似説。印此空性名印二
T1832_.43.0796a27: 空 若爾何故前云忍境･識空故亦名忍。
T1832_.43.0796a28: 准此正意印二取空 答准此前後雙印
T1832_.43.0796a29: 空･有。前説爲好 問既言雙印。印二取空
T1832_.43.0796b01: 及依他有即是觀俗。印二空性謂眞勝義
T1832_.43.0796b02: 即是觀眞。眞俗雙觀五地方得。云何地前已
T1832_.43.0796b03: 能合觀 答五地合觀據二智並起或眞證
T1832_.43.0796b04: 説。此據相似非是正證。倶帶相故亦不相
T1832_.43.0796b05: 違
T1832_.43.0796b06: 此空有二相。西明云。三藏二解。一云於四位
T1832_.43.0796b07: 中初二觀所取空。後二觀能取空。如是觀
T1832_.43.0796b08: 時名等四種或六或四假有實無。假有是依
T1832_.43.0796b09: 他性。即是有相。實無即遍計。此即空相。二相
T1832_.43.0796b10: 皆滅安立眞性。二云前四位中有能所取空
T1832_.43.0796b11: 相。與相分空相不一不異。無別體故不
T1832_.43.0796b12: 異。有無別故非一。然彼空相唯是所縁非
T1832_.43.0796b13: 縁。以無體故。當情現者從縁生故是所
T1832_.43.0796b14: 縁縁。故説觀心帶有無相 今謂二釋倶傳
T1832_.43.0796b15: 爲謬。何者且初解云。初二觀所取空。後二
T1832_.43.0796b16: 觀能取空。不應道理。世第一法雙印二空。
T1832_.43.0796b17: 即雙觀二空。豈印二空而不觀耶。第二釋
T1832_.43.0796b18: 中縁二取空。所變空相名爲有者。豈可唯
T1832_.43.0796b19: 欲除此相分之有相。不除識性之相分耶。
T1832_.43.0796b20: 不爾如何言現前立少物。謂是唯識性。以
T1832_.43.0796b21: 有所得故。非實住唯識。復如何言後觸
T1832_.43.0796b22: 無所得。故知觀二取爲空。觀識及性爲
T1832_.43.0796b23: 有。猶帶此二故不證眞。不可唯説縁空
T1832_.43.0796b24: 相分説之爲有 問言皆帶相故未能證
T1832_.43.0796b25: 實故。説現前安立少物者爲在何位 答
T1832_.43.0796b26: 准文正在四善根位。既明前位云。皆帶相
T1832_.43.0796b27: 故未能證實 又云帶相觀心有所得故。
T1832_.43.0796b28: 又教授頌云。菩薩於定位觀影唯是心等。
T1832_.43.0796b29: 故在定位。然不堅執是定現量 要集云。
T1832_.43.0796c01: 據出觀位説。觀中現量不作此解 今謂
T1832_.43.0796c02: 不爾。若許觀中不帶空･有二種相者。應
T1832_.43.0796c03: 觸無所得。即住眞見何名加行。又亦應
T1832_.43.0796c04: 伏相･麁重縛。復違前諸文
T1832_.43.0796c05: 論。此加行位未遣相縛者。本釋如疏。今又助
T1832_.43.0796c06: 釋。此相縛體由第七識二執爲本。令諸識
T1832_.43.0796c07: 中不能亡相。爲相所拘。然前第五云。由
T1832_.43.0796c08: 我執故令六識中所起施等不能亡相。據
T1832_.43.0796c09: 執我能行布施等及有受者。若執所施不
T1832_.43.0796c10: 亡相者。豈我執耶。由執法有故不亡相。
T1832_.43.0796c11: 設云見所施屬我之物。是我所見亦我執
T1832_.43.0796c12: 起者。於餘度中不亡相者。豈皆執爲我所
T1832_.43.0796c13: 耶。故瑜伽論但云染汚末那爲依止故。彼
T1832_.43.0796c14: 未滅時相了別縛不得解脱。不言由我。
T1832_.43.0796c15: 望菩薩説名爲染汚。二乘不行無相施等。
T1832_.43.0796c16: 又前釋言。言相縛者。謂於境相不能了
T1832_.43.0796c17: 達如幻事等。又若我執爲相縛者。二乘無
T1832_.43.0796c18: 學斷此我執應無相縛。此等迴心加行等
T1832_.43.0796c19: 位應無二縛。又觀安立應能斷縛。何故
T1832_.43.0796c20: 瑜伽六十四云若離非安立諦二種解脱不
T1832_.43.0796c21: 應道理。二乘但能觀安立諦。故知二縛未
T1832_.43.0796c22: 得解脱 問若爾二乘無漏後得既行於
T1832_.43.0796c23: 相。應有相縛 答以漏無漏性相違故暫
T1832_.43.0796c24: 能伏除。雖行於相不爲相縛。即據此理
T1832_.43.0796c25: 四分相望爲所縁者亦得名相。雖非相分
T1832_.43.0796c26: 而是境相。前第五云。由斯見分彼相所拘者
T1832_.43.0796c27: 約顯相明。非唯相分名爲相縛。故瑜伽七
T1832_.43.0796c28: 十五云。相･麁重縛有十四種。五於所知境
T1832_.43.0796c29: 無智縛。六於能知智無智縛。既能知所知
T1832_.43.0797a01: 倶名相･麁重縛。明見分等亦得名縛。本疏
T1832_.43.0797a02: 復云。如前第二卷引。衆生心二性。内外一
T1832_.43.0797a03: 切分所取能取纒等。證四皆縛。西明･要集倶
T1832_.43.0797a04: 悉不許見･自證等亦名爲縛 要集難云。
T1832_.43.0797a05: 若由説纒即説縛者。如何論師引彼經頌。
T1832_.43.0797a06: 證成有漏･無漏四分。無漏無縛非證無漏
T1832_.43.0797a07: 今者爲通。且據有漏證有四分。顯知無
T1832_.43.0797a08: 漏亦有四分。若説言縛不得證無漏。亦應
T1832_.43.0797a09: 説衆生言不得證佛有 又云正智證如
T1832_.43.0797a10: 即無相分必有見等。故知不由有見分等。
T1832_.43.0797a11: 自證分等有了･不了 此難非理。據有漏
T1832_.43.0797a12: 説不約無漏。如何得擧無漏爲難
T1832_.43.0797a13: 言麁重者。諸文不同。具如疏引。言如別抄
T1832_.43.0797a14: 説。麁重不同略有五種 一二障種子名麁
T1832_.43.0797a15: 重。即此論頌捨二麁重故便證得轉依
T1832_.43.0797a16: 二二障所引生所餘習氣無堪任性名爲麁
T1832_.43.0797a17: 重。即下斷障中云。二障所生無堪任性。如
T1832_.43.0797a18: 於二定説斷苦根 三二障現行名爲麁
T1832_.43.0797a19: 重。即説惛沈正障輕安。違細輕故名爲麁
T1832_.43.0797a20: 重。如第六明。又對法第十云。領受麁重。即
T1832_.43.0797a21: 異熟受能障定故 四諸有漏種總名麁重。
T1832_.43.0797a22: 顯揚十六説依他自性由相生麁重。麁重
T1832_.43.0797a23: 爲縁又生於相 五一切有漏種及現行名
T1832_.43.0797a24: 爲麁重。瑜伽五十八云。麁重縛即一切有漏
T1832_.43.0797a25: 法。應知此中或漏所隨故。漏所生故名麁
T1832_.43.0797a26: 重。或漏自性故。或相應故。名爲麁重。何以
T1832_.43.0797a27: 故。瑜伽六十四云。無所堪能不調柔相是
T1832_.43.0797a28: 麁重相。此有五種。一現重相。二剛強相。三
T1832_.43.0797a29: 障礙相。四怯劣相。五不自在轉無堪能相。
T1832_.43.0797b01: 由此有漏隨其所有。總説有漏名爲麁重。
T1832_.43.0797b02: 望無漏説。不善･無記名爲麁重。即二障種･
T1832_.43.0797b03: 現及無記受望善心説。善有堪能故。或唯
T1832_.43.0797b04: 説散名爲麁重望定而説。定有輕安故。前
T1832_.43.0797b05: 五相中具･不具等隨其所應。且有漏善或名
T1832_.43.0797b06: 麁重。漏所隨故。或非麁重非漏性故。非種
T1832_.43.0797b07: 子故。非習氣故。所餘或名麁重。或不名
T1832_.43.0797b08: 麁重。或唯説煩惱名爲麁重。漏自性故。或
T1832_.43.0797b09: 通二障名爲麁重。執自性故。漏性漏倶故。
T1832_.43.0797b10: 或唯障種説爲麁重。以漏執性性沈隱故。
T1832_.43.0797b11: 生現障故偏得其名。或唯習氣名爲麁重。
T1832_.43.0797b12: 以微隱故。性難斷故。諸説不同准此會釋｣
T1832_.43.0797b13: 論。菩薩起此煗等善根等。若二乘人増上忍･
T1832_.43.0797b14: 世第一通依五地。中･下忍及煗･頂可通中
T1832_.43.0797b15: 間。非是見道近所依故 又解方便可通。
T1832_.43.0797b16: 若成滿者非在中間。若大乘者。上忍･第一
T1832_.43.0797b17: 唯第四定。餘可通依近分･中間 又解中･
T1832_.43.0797b18: 下品忍及煗･頂二方便通依。成滿唯在第四
T1832_.43.0797b19: 靜慮故。今此文云。雖方便時通諸靜慮。而
T1832_.43.0797b20: 依第四方得成滿。准此成滿當不通下。
T1832_.43.0797b21: 故知中間定不得有三乘成滿。方便皆通。
T1832_.43.0797b22: 以入見道七十一及六十九唯説五依非
T1832_.43.0797b23: 中間地。西明･要集倶許得依者。乖文自説。
T1832_.43.0797b24: 西明引瑜伽第一百云。復有九依能盡諸
T1832_.43.0797b25: 漏。謂未至･中間･四靜慮･三無色。能起斷惑
T1832_.43.0797b26: 能起善根。理必應爾 今謂不爾。彼説盡
T1832_.43.0797b27: 漏約修道斷。非謂見道。七十一云三五依
T1832_.43.0797b28: 生。及六十九現觀依未至･及四靜慮。不説
T1832_.43.0797b29: 無色･及以中間。若以九依能斷爲證。亦應
T1832_.43.0797c01: 無色能入見道能起善根。若許起者違涅
T1832_.43.0797c02: 槃經煗等善根是色界繋。及七十一･六十九
T1832_.43.0797c03: 文 又此論中･及六十九･顯揚論等云依
T1832_.43.0797c04: 欲界起四善根及入見道者。就斷煩惱
T1832_.43.0797c05: 并大乘中頓悟者説。若漸悟者斷所知障色
T1832_.43.0797c06: 界亦許。二乘迴趣亦依彼身起四善根入
T1832_.43.0797c07: 於見道 問既許毘鉢菩薩生色･無色。雖
T1832_.43.0797c08: 是頓悟。亦依彼身起四善根。應通無色亦
T1832_.43.0797c09: 有善根 答煗･頂･下忍容許上生。非隣近
T1832_.43.0797c10: 者可許上生。雖許上生所起煗等是色界
T1832_.43.0797c11: 故。定･惠均勝非彼地法以惠劣故。言生
T1832_.43.0797c12: 上地不起下者。據諸凡夫及二乘説 或
T1832_.43.0797c13: 四善根菩薩生彼不能現起此四善根
T1832_.43.0797c14: 或不上生。資糧位中許有生上未起煗等。
T1832_.43.0797c15: 作此説者順諸經論
T1832_.43.0797c16: 論。實證二空實斷二障等。傳三藏解頓漸二
T1832_.43.0797c17: 師合二十五釋。且漸斷師有十四釋。且煩惱･
T1832_.43.0797c18: 所知各分三品總有五解。一云即各三品
T1832_.43.0797c19: 先斷煩惱三品之中。各有無間･解脱成其
T1832_.43.0797c20: 六心。次斷所知既起異類斷道即起勝進
T1832_.43.0797c21: 復有一心。總有七心。次斷所知三品亦有
T1832_.43.0797c22: 六心。欲入相見起一勝進。亦總七心。合
T1832_.43.0797c23: 十四心眞見究竟。何故入相起勝進道。以
T1832_.43.0797c24: 相見道未曾得故 問准第十云刹那刹那
T1832_.43.0797c25: 前後相望皆具四道。即不別起。何故今説
T1832_.43.0797c26: 有十四心 答彼別師義 又釋彼據修
T1832_.43.0797c27: 道。非創初説 問瑜伽五十五但説二障各
T1832_.43.0797c28: 分上下。別總三心眞見究竟。如何今説有
T1832_.43.0797c29: 十四心 答如此論會依眞假説。實相見
T1832_.43.0798a01: 道重法於前。以曾得故。各下品別法。中･
T1832_.43.0798a02: 上合法。故説三心。非實如是 二云所斷
T1832_.43.0798a03: 之障雖成六品。斷煩惱已欲斷所知。一類
T1832_.43.0798a04: 縁眞更不別起勝進方入斷所知道。故十
T1832_.43.0798a05: 三心眞見究竟 三云從眞入相以曾修
T1832_.43.0798a06: 故。勝入劣故亦不起勝進。但十二心 問
T1832_.43.0798a07: 從眞入相不起勝進。從相入修眞無漏道
T1832_.43.0798a08: 起勝進不 答相入眞修難故起勝進道
T1832_.43.0798a09: 或已曾得入修。不更起勝進道。雖有二
T1832_.43.0798a10: 解起將爲勝。非相見後即入修道眞斷惑
T1832_.43.0798a11: 道。中間起散別時方入修眞斷道故有勝
T1832_.43.0798a12: 進 四云准第十云二乘根鈍漸斷障時。
T1832_.43.0798a13: 必各別起無間･解脱。菩薩不爾。即後無間
T1832_.43.0798a14: 是前解脱。斷煩惱時有三刹那無間斷道。
T1832_.43.0798a15: 起勝進道欲斷所知。即爲煩惱第三無間
T1832_.43.0798a16: 之解脱。即有四心。斷所知中三品亦爾。欲
T1832_.43.0798a17: 入相見起勝進道。即爲第三無間解脱。故
T1832_.43.0798a18: 但八心眞見究竟 五云斷煩惱障三無間
T1832_.43.0798a19: 已即斷所知不起勝進。即以所知初無間
T1832_.43.0798a20: 道。爲彼煩惱第三無間之解脱道。故但七心
T1832_.43.0798a21: 眞見究竟。准此應爲六釋。以入相見亦
T1832_.43.0798a22: 除勝進。准前一解 又解二障各分上下。
T1832_.43.0798a23: 麁細難易斷差別故。如佛十力根上下力中
T1832_.43.0798a24: 根隨應屬上下故。斷障亦爾。中品隨應由
T1832_.43.0798a25: 觀行者意樂力故。隨上下斷故各分二
T1832_.43.0798a26: 若爾云何名爲漸斷 答由上下別得名
T1832_.43.0798a27: 爲漸 又解本意二障各二不分中品。以
T1832_.43.0798a28: 各麁細易難斷故。二障合有四品斷別。亦
T1832_.43.0798a29: 有五釋義准前明。准其義加亦應六釋。義
T1832_.43.0798b01: 亦如前。又解二障。各分上下。二障下品必
T1832_.43.0798b02: 各別斷。以創斷故。二障上品即合共斷。以
T1832_.43.0798b03: 能重起斷障道故。以前斷彼二下品故。即
T1832_.43.0798b04: 以煩惱下品爲下。所知下品爲中。望初難
T1832_.43.0798b05: 故。二各上品爲上。以難斷故。既三品斷。於
T1832_.43.0798b06: 中四釋。一云七心。三無間道三解脱道起一
T1832_.43.0798b07: 勝進入相見道。二云六心。從眞入相不起
T1832_.43.0798b08: 勝進。三云五心。後無間道是前解脱斷。第三
T1832_.43.0798b09: 品別起解脱。從眞入相起一勝進。四云四
T1832_.43.0798b10: 心除勝進道頓斷師義有十一釋。且斷二
T1832_.43.0798b11: 障各三品中。各下中上共合爲三有其四
T1832_.43.0798b12: 説。一云七心。三無間三解脱起一勝進入
T1832_.43.0798b13: 相見道。二云六心。除勝進道。三云五心。即
T1832_.43.0798b14: 後無間爲前解脱。第三無間後起解脱及一
T1832_.43.0798b15: 勝進。四云四心。除勝進 問既有七･四刹
T1832_.43.0798b16: 那差別如何名頓 答二障同斷名之爲頓
T1832_.43.0798b17: 若爾云何五十八等説三心耶 答同
T1832_.43.0798b18: 前漸斷釋彼三心 就斷二障各分二品
T1832_.43.0798b19: 亦有四釋。義同於前 就斷二障各一品
T1832_.43.0798b20: 中有其三説。一云三心。一云二心。一云一
T1832_.43.0798b21: 心。義説爲二。無間･解脱。能斷障故名無間
T1832_.43.0798b22: 道。證無爲故名解脱道。此論雖多刹那者。
T1832_.43.0798b23: 是餘師義。上漸斷十四。頓斷十一。總二十五
T1832_.43.0798b24: 釋。又傳二十六釋。漸有十六。頓斷有十
T1832_.43.0798b25: 且漸斷中十六釋者。如斷二障各三品中分
T1832_.43.0798b26: 爲四釋。於前釋中但除斷煩惱已起勝進
T1832_.43.0798b27: 道方斷所知。餘釋同前故但四解。斷二品
T1832_.43.0798b28: 中同前除勝進亦只四釋 又二下品別斷。
T1832_.43.0798b29: 上品合斷中。亦同前四解 各一品中亦有
T1832_.43.0798c01: 四解。一云五心。一云四心除勝進。一云四
T1832_.43.0798c02: 心。即後無間爲前解脱。別起勝進入相見
T1832_.43.0798c03: 道。一云三心。亦除勝進。總十六釋 頓斷十
T1832_.43.0798c04: 釋者。各分三品合頓斷中。同前漸斷除一
T1832_.43.0798c05: 勝進亦爲四解。各分二品亦同前漸分爲
T1832_.43.0798c06: 四解。各一品中但爲二解。無唯一心義説爲
T1832_.43.0798c07: 二之中解也 如漸･頓斷各分爲三。倶非
T1832_.43.0798c08: 正釋。各分二中第二二中後二釋正。順教
T1832_.43.0798c09: 文故。頓中各一初二解正第三及餘皆不正
T1832_.43.0798c10: 釋 西明云。雖二十五釋理猶未盡。各一
T1832_.43.0798c11: 品中合有漸･頓二師説別。合二十八釋 今
T1832_.43.0798c12: 謂此説亦未盡理。一西明但聞三藏前二十
T1832_.43.0798c13: 五釋。不聞二十六釋。各一品中就西明釋
T1832_.43.0798c14: 但爲三解。合有四釋如前已明。亦少一釋。
T1832_.43.0798c15: 又前三品二品之中斷煩惱已。欲斷所知
T1832_.43.0798c16: 應加勝進。前三類中各少一釋。不可説言
T1832_.43.0798c17: 一眞見道不可別起勝進。以所釋障品類
T1832_.43.0798c18: 別故。又多不正故作此解 要集云。有解
T1832_.43.0798c19: 云。二十八釋亦未盡理。各一品中漸斷障
T1832_.43.0798c20: 家合有五釋。一个三心。二个四心。一个五
T1832_.43.0798c21: 心。一个六心。加西明二。又三心見道但爲
T1832_.43.0798c22: 四解。亦不盡理。加前三解。一云初二心是
T1832_.43.0798c23: 二品無間。第三是前二解脱道。又從第一
T1832_.43.0798c24: 入第二。從第二入第三。既是異類應有
T1832_.43.0798c25: 勝進。即合七釋。合三十三方得盡理 今謂
T1832_.43.0798c26: 不爾。三心見道初二無間第三解脱。與前各
T1832_.43.0798c27: 一三心何別。應除此解三十二釋 要集
T1832_.43.0798c28: 云。此皆未盡。於一品頓斷之中合有四。即
T1832_.43.0798c29: 一無間斷惑證滅義説爲二。只是一心。入
T1832_.43.0799a01: 相見時起一勝進。故爲四解。又三二一各
T1832_.43.0799a02: 別斷中。從斷煩惱欲斷所知各起勝進。
T1832_.43.0799a03: 即加三勝進。於有解三十三釋中。除三心
T1832_.43.0799a04: 見道二釋但存五釋。於無間後不許起勝
T1832_.43.0799a05: 進。但取二心無間一心解脱合三十一。加
T1832_.43.0799a06: 勝進四。一品頓斷中加一。漸斷之中一二三
T1832_.43.0799a07: 品各加於一。合三十六釋。於中一二三品
T1832_.43.0799a08: 各十有釋。三心見道有其六釋 今謂不
T1832_.43.0799a09: 爾。四勝進道應頓斷中加。漸斷之中准有釋
T1832_.43.0799a10: 有。又可許各一品中。頓斷只得有四。漸斷
T1832_.43.0799a11: 有五。三心見道二無間一解脱過亦同前。
T1832_.43.0799a12: 應三十四釋。今者義准合三十九。各二三品
T1832_.43.0799a13: 中漸頓各六釋成二十四。各一品中共有九
T1832_.43.0799a14: 釋。如前准知。三心見道合有六釋。後無間
T1832_.43.0799a15: 道爲前解脱釋中。於斷下品煩惱障已亦
T1832_.43.0799a16: 起勝進。或除相望無間解脱。但於別起無
T1832_.43.0799a17: 間解脱。斷下煩惱欲斷所知。起一勝進
T1832_.43.0799a18: 爲一解。又斷中品起一勝進。趣總斷道亦
T1832_.43.0799a19: 爲一解
T1832_.43.0799a20: 論。二相見道等。若依漸斷是眞見道。解釋
T1832_.43.0799a21: 如前。故五十五云。云何名爲第四現觀。乃
T1832_.43.0799a22: 至云善根無間有初内遣有情假法縁心生。
T1832_.43.0799a23: 能除耎品見道所斷煩惱麁重等。故知眞見
T1832_.43.0799a24: 漸斷非頓。皆如疏引 若第二師亦如疏
T1832_.43.0799a25: 引。説三品心如次下會。又雜集第九云。又
T1832_.43.0799a26: 如上説見道差別皆假建立。非眞實爾。何
T1832_.43.0799a27: 以故。出世位中各別内證絶戲論故。亦不
T1832_.43.0799a28: 可云此依十六。論云皆假。若説十六。但
T1832_.43.0799a29: 應云是假建立。何須説皆。故知總･別二種
T1832_.43.0799b01: 見道皆是假立。若爾頓斷家引。又所縁･能縁
T1832_.43.0799b02: 平等平等智爲其相。亦應是假 答不爾
T1832_.43.0799b03: 非差別説故是眞見。已下方云。又遣各別
T1832_.43.0799b04: 有情假法假等。三心見道是差別説。故假建
T1832_.43.0799b05: 立
T1832_.43.0799b06: 論。前二各法各別縁故等。疏有三例。此即
T1832_.43.0799b07: 別縁名法。總縁名類 西明云。但有二例。
T1832_.43.0799b08: 一約三心。二約十六心。雜集第九縁如名
T1832_.43.0799b09: 法。法之智故。瑜伽等前二名法。第三名類。
T1832_.43.0799b10: 護法釋云。各別縁如是法之智。後總縁者前
T1832_.43.0799b11: 二智類。類即智故。故下云言後聖法皆是此
T1832_.43.0799b12: 類 要集云。有釋爲勝。如體非異不可説
T1832_.43.0799b13: 類。能縁之智前後雖異是前智類 今謂不
T1832_.43.0799b14: 爾。瑜伽五十五但云又前二心法智相應。第
T1832_.43.0799b15: 三心類智相應。亦無文釋。五十八云是如
T1832_.43.0799b16: 智相應類者。釋一心言。意謂三心別斷。何
T1832_.43.0799b17: 名一心。以同縁如智無別故名爲一心。不
T1832_.43.0799b18: 釋法･類。若以彼證。總名爲類無有法智。
T1832_.43.0799b19: 然此論云言後聖智皆此類者解十六心。
T1832_.43.0799b20: 非是三心。三心之中自云前二名法智。各
T1832_.43.0799b21: 別縁故。第三名類智。總合縁故。又十六心
T1832_.43.0799b22: 由第三心縁第一二。謂後縁如智皆是此
T1832_.43.0799b23: 類。由第三心作種類印解名爲類智。今此
T1832_.43.0799b24: 第三亦自縁如。何得同彼。又此論自釋。何
T1832_.43.0799b25: 故不依。若言此文不釋法類智名所以者。
T1832_.43.0799b26: 何須説云各別縁故總合縁故。故者所以。即
T1832_.43.0799b27: 辨法･類得名所由。故本釋勝 問大乘眞見
T1832_.43.0799b28: 斷二障。據彼總別立三心。二乘眞見斷一
T1832_.43.0799b29: 障。應亦別總立二心 答説六現觀既通
T1832_.43.0799c01: 三乘。現觀智諦現觀之中辨此三心。故許小
T1832_.43.0799c02: 有亦復無妨 又解不許。二乘唯觀安立
T1832_.43.0799c03: 諦故。此非安立二乘不作。若許作者。何故
T1832_.43.0799c04: 諸部小乘之中。皆不説有二心見道 若
T1832_.43.0799c05: 爾初十六心諸部亦無。豈可不作。若亦不
T1832_.43.0799c06: 作。違雜集第九。彼云安立者謂聲聞等隨
T1832_.43.0799c07: 自所證已得究竟。爲欲令他亦了知故。乃
T1832_.43.0799c08: 至安立道諦。謂於諸諦中有如是如是
T1832_.43.0799c09: 忍如是如是智如是等。既爾何故諸部不
T1832_.43.0799c10: 説總十六心。但有上下十六心耶 答約
T1832_.43.0799c11: 不愚法依大乘教中聲聞乘法作安立觀。諸
T1832_.43.0799c12: 部小乘多約愚法依彼小教故不能作
T1832_.43.0799c13: 問若爾三心亦應如是 答雜集論中但説
T1832_.43.0799c14: 安立。不説聲聞作非安立。勝鬘經亦云聲
T1832_.43.0799c15: 聞知有作。二解任情 問聲聞･菩薩有眞･
T1832_.43.0799c16: 相見。獨覺亦入相見道不 答有二解。一
T1832_.43.0799c17: 云亦入 若爾聲聞至第十六建立初果。縁
T1832_.43.0799c18: 覺既入。何不立果 答加行期心有差別
T1832_.43.0799c19: 故。聲聞期出心暫息故。縁覺不出即入修
T1832_.43.0799c20: 道。不暫息故。又如菩薩雖至十六亦不
T1832_.43.0799c21: 制果 二云不入 若爾何故説三十四心
T1832_.43.0799c22: 成縁覺果 答彼小乘説。非大乘義。二説
T1832_.43.0799c23: 前勝 問何故眞後作相見耶 答爲成就
T1832_.43.0799c24: 佛法三乘通明。大乘亦爲降伏二乘欲引
T1832_.43.0799c25: 攝故
T1832_.43.0799c26: 論。二縁安立諦等。問未知二乘具作二種。
T1832_.43.0799c27: 爲隨作一 答不愚法者作二十六。愚法之
T1832_.43.0799c28: 者作後十六 或廣惠者作二十六。非廣
T1832_.43.0799c29: 惠者但作上下。所以瑜伽五十五。但説上下
T1832_.43.0800a01: 一十六心。據三乘通及非廣惠。雜集論中説
T1832_.43.0800a02: 總十六。今此論中具説二種 問二十六心
T1832_.43.0800a03: 何先後作 答准五十五上下在先。何以
T1832_.43.0800a04: 故。彼云當知此智第三心無間。從見道起
T1832_.43.0800a05: 方現在前。又云又由此心勢力故。於苦等
T1832_.43.0800a06: 安立諦中。有第二現觀位清淨無礙苦等智
T1832_.43.0800a07: 生 若爾何故雜集説總十六從世第一法
T1832_.43.0800a08: 無間而生 答此論中會依眞假説。不言
T1832_.43.0800a09: 三心無間後生。故在後作。又顯揚十七云。
T1832_.43.0800a10: 不由行差別。即是言教隨眞見道擬宜而
T1832_.43.0800a11: 説。教授於他。非内證智 又解總作在先。
T1832_.43.0800a12: 上下在後。雜集･此論倶先説故。顯揚十七
T1832_.43.0800a13: 云上下觀十六種智修道作故 若爾瑜伽
T1832_.43.0800a14: 如何通釋 答彼據從眞見道入相見道。
T1832_.43.0800a15: 至第三心無間即出方現在前 又説現觀
T1832_.43.0800a16: 邊智諦現觀。二十六心倶此觀攝。隨且擧一。
T1832_.43.0800a17: 不言無間縁先世智曾所觀察下上二地
T1832_.43.0800a18: 等生。言第二現觀清淨無礙苦等智生者。
T1832_.43.0800a19: 依五十八現觀有二。依廣布教相見第一。
T1832_.43.0800a20: 内證相見是第二故。非説下上爲第二現
T1832_.43.0800a21: 觀 又釋不定。隨觀行者眞見道前先意願
T1832_.43.0800a22: 力。至相見道即先作之。未見教斷。隨情取
T1832_.43.0800a23: 捨 問准瑜伽等上下十六在相見道。何故
T1832_.43.0800a24: 顯揚十七云。從此諦現觀已上於修道中
T1832_.43.0800a25: 有十六行世出世清淨智生 答二解。一云
T1832_.43.0800a26: 瑜伽等據重法前眞見道智。無相･有相二
T1832_.43.0800a27: 智所行倶各創得。故有相智名相見道。又據
T1832_.43.0800a28: 不出觀即入有相行智倶名見道。顯揚約
T1832_.43.0800a29: 其眞･相別起。相見在後更重修故名爲修
T1832_.43.0800b01: 道。若據重縁眞見所縁亦屬見道 又解
T1832_.43.0800b02: 瑜伽據不出觀初作之者。判在見道。顯揚
T1832_.43.0800b03: 據出觀後重作之者。名爲修道。非於修道
T1832_.43.0800b04: 不作諦觀。故顯揚云。如是現觀智。若聲聞
T1832_.43.0800b05: 等所得。爲對治欲･色･無色三界雜染。若菩
T1832_.43.0800b06: 薩所得。爲對治十種地障。乃至亦名究竟
T1832_.43.0800b07: 現觀。各據一義並不相違。二釋任取 問
T1832_.43.0800b08: 顯揚云。如是三智能斷一百一十二煩惱。瑜
T1832_.43.0800b09: 伽論等説與此同。何故如是 答此論等説
T1832_.43.0800b10: 總約二障各分一品或上下品斷證差別。不
T1832_.43.0800b11: 説斷數。又據非立諦。顯揚約斷雖一二
T1832_.43.0800b12: 品。據安立諦分成一百一十二煩惱。實不
T1832_.43.0800b13: 相違
T1832_.43.0800b14: 論。一苦法智忍等。此中二意。一法眞縁如。
T1832_.43.0800b15: 二別縁前加行位中能所二觀。此中且據法
T1832_.43.0800b16: 眞見道。言觀三界苦諦眞如。若准雜集二
T1832_.43.0800b17: 種具論。故云言苦者。謂苦諦。苦法者。謂苦
T1832_.43.0800b18: 諦増上所起教法。法智者。謂於加行道中
T1832_.43.0800b19: 觀察諦増上法智。智忍者。謂先觀察増上力
T1832_.43.0800b20: 故。於各別苦諦中起現證無漏惠。由此惠
T1832_.43.0800b21: 故永捨見苦所斷一切煩惱。又復云。忍即是
T1832_.43.0800b22: 印前苦。其不縁如何忍可 又解但縁眞見
T1832_.43.0800b23: 所縁。言苦法智者擧此忍因。故下釋乃至
T1832_.43.0800b24: 云。如理作意所攝智増上力故。於自相續苦
T1832_.43.0800b25: 諦中。現證彼眞如出世間惠。正見體生。即
T1832_.43.0800b26: 從因爲名。若依倶舍第二十三。從果爲名。
T1832_.43.0800b27: 故彼論云。此能生法智。是法智因得法智忍
T1832_.43.0800b28: 名。如華果樹。此從因名 或就果稱。西明
T1832_.43.0800b29: 義意 今謂倶舍釋後十六。可從果名。今
T1832_.43.0800c01: 此總縁。與上下別。又倶舍釋亦不盡理。苦
T1832_.43.0800c02: 法智是果。忍者是因。今既雙擧故因果合
T1832_.43.0800c03: 因。苦法智是因。忍者是果。因果雙言故合
T1832_.43.0800c04: 爲＊因。若唯從因。應如似悔從因立名名
T1832_.43.0800c05: 爲惡作。不云惡作悔。今既因果合擧。明不
T1832_.43.0800c06: 唯因。即依主釋。通依及於。於即境聲。義如前
T1832_.43.0800c07: 顯 又二相見所有諸智有二所縁。一放法
T1832_.43.0800c08: 所縁。二自性所縁。放法所縁。縁見所證及能
T1832_.43.0800c09: 證智。如初三心及後十六即縁所證。第一十
T1832_.43.0800c10: 六縁能所證。二自性所縁。即兼縁前資糧･加
T1832_.43.0800c11: 行能所觀法。准此論説。上下現觀法眞見道
T1832_.43.0800c12: 無間･解脱。瑜伽五十五云。當知此智第三心
T1832_.43.0800c13: 無間。從見道起方現在前。縁先世智曾所
T1832_.43.0800c14: 觀察上下二地。及二増上安立諦境 又解
T1832_.43.0800c15: 但縁眞見道法。五十五云。縁先世智曾所
T1832_.43.0800c16: 觀察等者。縁謂縁藉因縁。非所慮縁。二解前
T1832_.43.0800c17: 勝。若不縁前。如何言苦法智忍。如三無生
T1832_.43.0800c18: 忍。非不縁印立彼三忍。故此名忍定亦縁
T1832_.43.0800c19: 前 問初十六心苦法智忍及苦法智倶縁
T1832_.43.0800c20: 於如。何分忍･智 答據印決定。倶應名忍
T1832_.43.0800c21: 亦同名智。據差別義初忍後智。以昔見前。
T1832_.43.0800c22: 雖依聖教觀苦等諦而有智生。未能證
T1832_.43.0800c23: 知。今初無漏創證彼境故得忍名。後雖
T1832_.43.0800c24: 亦印不得忍號。又忍･智倶決應倶名忍。
T1832_.43.0800c25: 恐後濫前不倶名忍 問前言苦法智忍。
T1832_.43.0800c26: 後但云苦法忍。即不相濫 答准此道理
T1832_.43.0800c27: 言忍亦得。顯因果別。不倶名忍。但隨擧一
T1832_.43.0800c28: 名忍不違。亦不可言後但云智不得名
T1832_.43.0800c29: 忍。倶同印故 問何故前言苦法法即教法
T1832_.43.0801a01: 後苦法智法即眞如 答雖倶縁如。初創
T1832_.43.0801a02: 縁如未印非忍。但印前教不得云如。第
T1832_.43.0801a03: 二重證。故法即如。教前印故理此印故
T1832_.43.0801a04: 論。諸相見道依眞假説等。問三心見道二乘
T1832_.43.0801a05: 聖者迴心向大已斷煩惱。入相見時亦三心
T1832_.43.0801a06: 不 答亦有。令彼障遠及除習氣。法彼眞
T1832_.43.0801a07: 見無間解脱所有功能故亦定作。二十六心
T1832_.43.0801a08: 應知亦作。雖所知障不約迷諦。隨煩惱
T1832_.43.0801a09: 説。亦復無違 問三心十六在見道前何位。
T1832_.43.0801a10: 先修令相見起 答准顯揚十六。修起次第
T1832_.43.0801a11: 在資糧位修十六心。次説善根。准此論明
T1832_.43.0801a12: 加行位中。云此位菩薩於安立諦非安立諦
T1832_.43.0801a13: 倶學觀察。二論別者略爲二解 一云顯揚
T1832_.43.0801a14: 據上下十六在資糧修。修道方起。此論據
T1832_.43.0801a15: 總十六。加行位作。相見中起上下觀者。文
T1832_.43.0801a16: 雖不説。准彼亦在資糧位修。相見道中最
T1832_.43.0801a17: 在後起 又解顯揚説初修在資糧位。此論
T1832_.43.0801a18: 約後習故在加行。各據一義皆不相違
T1832_.43.0801a19: 論。一思現觀等。此思等六出體有四。一剋
T1832_.43.0801a20: 性。二據勝。三相應。四眷屬。如思現觀等説
T1832_.43.0801a21: 是惠者。即剋性體。及倶行菩提法即後二體。
T1832_.43.0801a22: 五十五云。決定思惟者。思惟即思。據勝出
T1832_.43.0801a23: 體。釋名者。如思現觀是隣近釋。如四念住
T1832_.43.0801a24: 體實是惠。由與念倶名爲念住。思現觀亦
T1832_.43.0801a25: 爾。此論･顯揚･瑜伽七十一並云。思所成惠而
T1832_.43.0801a26: 爲自性。西明云。思現觀或持業。或依主。
T1832_.43.0801a27: 信隣近。戒如信 且思現觀諸論説是思所
T1832_.43.0801a28: 成惠。如何持業。亦非依主。如戒非觀名爲
T1832_.43.0801a29: 現觀説爲隣近。思亦非觀。名爲現觀。何非
T1832_.43.0801b01: 隣近。若云現觀非思。因思所起故依主者。
T1832_.43.0801b02: 何不得云現觀非思。云思現觀是隣近
T1832_.43.0801b03: 耶。信現觀體於三寶淨信爲性此剋性體。
T1832_.43.0801b04: 瑜伽五十五云。及聞所成決定智惠。據勝出
T1832_.43.0801b05: 體。顯揚十七云。或此倶行菩提分法。通相
T1832_.43.0801b06: 應眷屬。餘皆准此。信･戒釋名者或亦有財。
T1832_.43.0801b07: 雖體非觀。能助現觀故。或依主釋。助現
T1832_.43.0801b08: 觀之信。令觀明之戒。名信･戒現觀。或如
T1832_.43.0801b09: 念住亦是隣近
T1832_.43.0801b10: 論。初獲聖性等。西明云。能生初地無漏法
T1832_.43.0801b11: 爾種子。及新熏種爲其自性 今謂。雖有
T1832_.43.0801b12: 新種非勝不立。由正能生有所生現。證理
T1832_.43.0801b13: 斷障故能生勝。不取新熏。未能生故 西
T1832_.43.0801b14: 明云。地前雖有無漏種子。而二性同時互相
T1832_.43.0801b15: 違故非聖性攝。如滅盡定依種假立。微微
T1832_.43.0801b16: 心時雖有其種。而非滅定。有心･無心義相
T1832_.43.0801b17: 違故 今謂。若爾初入見時二性不倶。應無
T1832_.43.0801b18: 漏種皆名聖性。又如滅定唯防心能名爲
T1832_.43.0801b19: 滅定非諸種子。故此聖性非正能生。即不
T1832_.43.0801b20: 應取 西明又問聖性望同凡性。亦不相
T1832_.43.0801b21: 應耶。答此中亦立。即是得收。若望二障即
T1832_.43.0801b22: 非得攝。宗許非得亦通無漏 又解無漏力
T1832_.43.0801b23: 勝不假別立 要集亦云。不立爲勝 今
T1832_.43.0801b24: 謂不爾。若無漏勝不立不相應。滅定無漏。
T1832_.43.0801b25: 應不立爲不相應法 又前第一云。然依
T1832_.43.0801b26: 有情可成諸法分位。假立三種成就。翻此
T1832_.43.0801b27: 假立不成就名。故知聖性翻異生性。應名
T1832_.43.0801b28: 爲得。不名非得。不爾翻何立異生性名
T1832_.43.0801b29: 爲非得。或望不成異生性邊假名非得
T1832_.43.0801c01: 論。極難勝地等 西明云。仁王般若云。初地
T1832_.43.0801c02: 菩薩四天王。雙照二諦平等道。如何此論
T1832_.43.0801c03: 五地方能引。三藏解云。據實初地二智雙行。
T1832_.43.0801c04: 而約任運故説五地 有解已破 要集救
T1832_.43.0801c05: 云。十地功徳多依妙觀。然五地以上任運雙
T1832_.43.0801c06: 行。八地以上方得任運。未見別教 今謂
T1832_.43.0801c07: 不爾。八地以上名無功用諸論共同。五地
T1832_.43.0801c08: 任運出何聖教。又行相互違。初即能合。何
T1832_.43.0801c09: 成極難。若云八地據任運長時。此地據任
T1832_.43.0801c10: 運能合者。此亦不爾。既任運能合何不長
T1832_.43.0801c11: 時。若云或有相間故不長時者。既爲有相
T1832_.43.0801c12: 間無相觀。有時不合何成任運 若爾如
T1832_.43.0801c13: 何會此相違 答仁王經中據相見道變相
T1832_.43.0801c14: 雙縁。此論等説約眞俗智並。未曾有處説
T1832_.43.0801c15: 於見道有二智並。五地創並故説極難
T1832_.43.0801c16: 論。此十修者。攝論第七説有五修。一現起
T1832_.43.0801c17: 加行修。二勝解修。三作意修。四方便善巧修。
T1832_.43.0801c18: 五成所作事修。云四如前釋。一現起加行修。
T1832_.43.0801c19: 即是發起勉勵加行。二勝解修。與雜集論勝
T1832_.43.0801c20: 解作意同。三作意修。即雜集論後三作意。四
T1832_.43.0801c21: 方便善巧修。攝論無別解。即七最勝中方便
T1832_.43.0801c22: 善巧最勝。五成所作事修。即雜集論依止自
T1832_.43.0801c23: 在修。攝論云。謂諸如來任運佛事無有休
T1832_.43.0801c24: 息。於其圓滿波羅蜜多。復更修習六到彼
T1832_.43.0801c25: 岸。雜集論云。依止自在。即如次三身。身･行･
T1832_.43.0801c26: 説三皆得自在。雖得自在猶修不息故。二
T1832_.43.0801c27: 論開合互有不同。各據一義。雜集無攝論
T1832_.43.0801c28: 現起加行。攝論無雜集依止任持。攝論開雜
T1832_.43.0801c29: 集論四作意中初勝解作意。略無任持。以爲
T1832_.43.0802a01: 所憑所修二差別。教是所憑。餘三正修。所以
T1832_.43.0802a02: 別開。雜集以作意故合彼勝解。別明任持
T1832_.43.0802a03: 必由因力方能修行。故別明之。或彼加行
T1832_.43.0802a04: 此任持中後二所攝。即擧後二影顯前二。
T1832_.43.0802a05: 雜集別明意樂。攝論即作意所攝。攝論顯
T1832_.43.0802a06: 諸勝行皆具六種意樂故不別明。雜集約
T1832_.43.0802a07: 總別不同別明意樂。並不相違。又六意樂
T1832_.43.0802a08: 二論少別。攝論云。一廣大。二長時。三歡喜。
T1832_.43.0802a09: 四荷恩。五大志樂。六純善。雜集云。一無厭
T1832_.43.0802a10: 足。二廣大。第三名同。四名恩徳。五名無
T1832_.43.0802a11: 染。六善好 名不同者。釋論以殑伽沙等珍
T1832_.43.0802a12: 物施一有情。殑伽沙等身命。皆能惠捨名
T1832_.43.0802a13: 爲廣大。此即就境及所行事名爲廣大。即
T1832_.43.0802a14: 此長時捨於珍･命亦不爲足名無厭足。以
T1832_.43.0802a15: 長時能捨亦名廣大。二論互擧。攝論以經
T1832_.43.0802a16: 多劫捨身･命･財。一一如來一一有情悉皆
T1832_.43.0802a17: 供養。而無厭足名爲長時。雜集據雖多時
T1832_.43.0802a18: 設得成滿。猶行不息名爲廣大。廣大･長時
T1832_.43.0802a19: 義一名異。如七大性長時･廣大倶名爲大。雜
T1832_.43.0802a20: 集據不自求來世滿果。化他令得非爲愛
T1832_.43.0802a21: 見。但無癡等起名爲無染。攝論約令他相
T1832_.43.0802a22: 續捨三惡道得勝異熟。不爲自身名大志
T1832_.43.0802a23: 樂 純善･善好名義相似。西明云。攝論五修
T1832_.43.0802a24: 如次。即此論五修者。准前所列。名義同異
T1832_.43.0802a25: 不得如次。彼判有謬
T1832_.43.0802a26: 論。二攝善法戒等。本釋云。以有爲無爲無漏
T1832_.43.0802a27: 善法爲體 西明云。修有爲善。證即能證
T1832_.43.0802a28: 無爲功徳。而非無爲爲戒體性。又言十勝
T1832_.43.0802a29: 行。明非無爲 要集云。此三淨戒皆用思
T1832_.43.0802b01: 願現･種 今謂。本釋意少有別。若據剋性
T1832_.43.0802b02: 即正三業。若據相從所修所證。通爲･無爲。
T1832_.43.0802b03: 如似相應･眷屬出體。又諸論等據所修戒。
T1832_.43.0802b04: 此兼所證故。然所修證。或通因果。因名所
T1832_.43.0802b05: 修。果名所證。即七大中證得大攝。攝論亦
T1832_.43.0802b06: 云。攝善法戒能令證得力･無畏等。此意因
T1832_.43.0802b07: 果皆欲修證名爲攝善。雖然所證亦通無
T1832_.43.0802b08: 爲
T1832_.43.0802b09: 論。此與二乘有共不共等。西明云。舊云性罪。
T1832_.43.0802b10: 謂殺生等。拔生草等是遮罪。今依攝論云。
T1832_.43.0802b11: 殺･盜･婬等貪等所生名爲性罪。斷生草等
T1832_.43.0802b12: 非貪等生説名遮罪。此意染心斷生草等
T1832_.43.0802b13: 即名性罪 今謂不爾。彼攝論意。若故殺
T1832_.43.0802b14: 生等。必貪等起故是性罪。故斷生草。非必
T1832_.43.0802b15: 貪等起故是遮罪。又斷生草等。十業道中
T1832_.43.0802b16: 是何業道。染心起時得名性罪。若云由貪
T1832_.43.0802b17: 等是意業者。自由起貪等。何關斷草。又
T1832_.43.0802b18: 爲貪等起殺等時。應犯身･意二處業道。
T1832_.43.0802b19: 又解深密云。十地中所起煩惱不染汚相。由
T1832_.43.0802b20: 知而起。但爲利生不爲過失。此起貪等
T1832_.43.0802b21: 應成性罪。何名不染汚。若雖起貪等非染
T1832_.43.0802b22: 汚相不犯性罪。故不得言但貪等生即爲
T1832_.43.0802b23: 性罪
T1832_.43.0802b24: 論。定學有四等。西明云。舊法師判。初之四
T1832_.43.0802b25: 地･五六七地･八九十地･金剛喩定･及佛四
T1832_.43.0802b26: 定。如次雖引古釋更無別判 今謂不
T1832_.43.0802b27: 然。何者若定有四。即別配地。戒･惠亦多。何
T1832_.43.0802b28: 不配地。故知隨分地地皆修
T1832_.43.0802b29: 論。一異生性障等。本釋異生性障。即隨依
T1832_.43.0802c01: 與現本識同地能生二障分別種上假立。
T1832_.43.0802c02: 斷能依故。説所依亦斷 要集云。無間道
T1832_.43.0802c03: 但斷二障。所依斷故。能依異生性亦隨斷
T1832_.43.0802c04: 今謂異生性體非障所收。可言所依斷故
T1832_.43.0802c05: 能依亦斷。既異生性體亦是障。何不説斷。
T1832_.43.0802c06: 由此正與聖性相違故入初地。初正説斷
T1832_.43.0802c07: 故。此斷時種等亦斷。據増説故。又本疏云。
T1832_.43.0802c08: 十地論第一云凡夫我相障。此亦不然。障體
T1832_.43.0802c09: 通我法。非唯我故 西明･要集倶云。我相
T1832_.43.0802c10: 通攝二執。餘處亦言法我等故 今謂。本
T1832_.43.0802c11: 釋以彼名濫故云不然。非不知我通攝
T1832_.43.0802c12: 二執。此意若以我言通二執故。但言我相
T1832_.43.0802c13: 障。應但云我相空。亦即攝二空。諸處何須
T1832_.43.0802c14: 別言我法。西明説異生性通依現種者不
T1832_.43.0802c15: 爾。此論第一及今此文。皆云依彼分別種
T1832_.43.0802c16: 立。雖下執著我法愚言即此障。不定現行。
T1832_.43.0802c17: 下二説故。無文明説通依現故 若爾何故
T1832_.43.0802c18: 言即此障 答異生性狹。言障即寛。雖擧
T1832_.43.0802c19: 異生性。意亦兼所依。且如愚品尚總名愚。
T1832_.43.0802c20: 況二執體倶是障故。故以初愚言即此障
T1832_.43.0802c21: 又解執著我法愚。即是異生性。依彼我法
T1832_.43.0802c22: 種立而得彼名。非即説是現･種二執。故云
T1832_.43.0802c23: 應知愚品總説爲愚。若云執著我法愚即是
T1832_.43.0802c24: 無明。與第二釋無別。下云利鈍障品倶起
T1832_.43.0802c25: 二愚。即唯説愚。若云即亦説執。執體是惠
T1832_.43.0802c26: 不是愚故。若云愚類亦説爲愚。如何不許
T1832_.43.0802c27: 異生性體是愚等品亦名愚等
T1832_.43.0802c28: 又異生性。西明不定性人得聖已去。亦聖亦
T1832_.43.0802c29: 凡。又解唯聖 要集斷云。後解爲勝 今謂
T1832_.43.0803a01: 前勝。同本疏故。於初地中獲聖性故
T1832_.43.0803a02: 諸經論中所説十障及二十二愚。名字少異
T1832_.43.0803a03: 義意多同。然要集云。十障與愚互相攝者應
T1832_.43.0803a04: 作四句。有障非愚。第四微細煩惱現行障。
T1832_.43.0803a05: 定法二愚不攝彼障 今謂不爾。下論解
T1832_.43.0803a06: 言。身見等言亦攝無始所知障攝定愛･法愛。
T1832_.43.0803a07: 准知此愚亦即是障。以等言攝。論明説故
T1832_.43.0803a08: 法觀已永斷伏我見及倶貪･嗔･癡等。唯有
T1832_.43.0803a09: 獨起貪･嗔･癡等。此前倶生諸伴已害名害伴
T1832_.43.0803a10: 隨眠 要集云。尋此中意。意識身見與所
T1832_.43.0803a11: 知障同體起故名爲倶生。餘貪等惑非同
T1832_.43.0803a12: 體故名不倶生。由倶生伴斷故。不倶生餘
T1832_.43.0803a13: 等隨無。然四地斷同體身見。三地斷同體貪
T1832_.43.0803a14: 等 今謂不爾。有煩惱障不與所知障同
T1832_.43.0803a15: 生可如所説。無有煩惱離所知生。諸煩
T1832_.43.0803a16: 惱障必與所知同種而起。何獨身見與所
T1832_.43.0803a17: 知同有餘不同。此三隨眠初二第六倶。七地
T1832_.43.0803a18: 已前斷故。微細隨眠即通第七。八地已上猶
T1832_.43.0803a19: 現行故。不説斷故。然説第六我見所引近
T1832_.43.0803a20: 遠分二者。説第六倶。非第七倶。七倶不由
T1832_.43.0803a21: 第六引故 問菩薩故意未斷煩惱但斷
T1832_.43.0803a22: 所知。斷所知時煩惱應壞。何以故。勝鬘經
T1832_.43.0803a23: 云。若無明大地壞。彼一切隨眠壞故 答據
T1832_.43.0803a24: 見･修惑各究竟説。於十地中修未究竟。雖
T1832_.43.0803a25: 分斷所知。有餘依故
T1832_.43.0803a26: 論令彼聞思修法忘失等聞･思在散思惠
T1832_.43.0803a27: 唯欲。云何欲貪得定已後發勝三惠 答由
T1832_.43.0803a28: 得此定令欲界中所有聞思得増明故。此
T1832_.43.0803a29: 定不起三惠非勝 問於初地中得證不
T1832_.43.0803b01: 退。云何於所聞思修法忘失 答有二解。
T1832_.43.0803b02: 一云以地前有二。謂得及證。聞思爲得。修
T1832_.43.0803b03: 惠爲證。地前二種倶退。地上無漏定爲證。有
T1832_.43.0803b04: 漏者爲得。今言忘失者。據有漏得退。無漏
T1832_.43.0803b05: 證者不退。一云地前於自他分法得已倶退。
T1832_.43.0803b06: 初地已上於自地法不退。於他地法修得
T1832_.43.0803b07: 有退。云初地已上證不退者據自地説
T1832_.43.0803b08: 問貪等煩惱七地已前猶故意起。云何此地
T1832_.43.0803b09: 斷欲貪等 答故意起者約別相 有愚非
T1832_.43.0803b10: 障。惡趣雜染･定法二愛。亦謂不爾。定･法二
T1832_.43.0803b11: 愛如前所明亦是障故
T1832_.43.0803b12: 論。由斯初地説斷二愚等。問何故障中但言
T1832_.43.0803b13: 異生性。不攝第二愚。第二地中斷邪行障。
T1832_.43.0803b14: 即并攝第二 答彼邪行障以竪論故。通
T1832_.43.0803b15: 果即寛横。論即狹。不遍煩惱。異生性障
T1832_.43.0803b16: 横論故寛。遍二障故。竪言即狹。不攝第
T1832_.43.0803b17: 二愚。據横･竪別故不相違 又解邪行障
T1832_.43.0803b18: 寛故攝二愚。異生性狹不攝第二。何縁如
T1832_.43.0803b19: 是。障聖性増唯異生性。障勝戒故起業
T1832_.43.0803b20: 亦是。又依第二解利鈍品愚異生性障亦攝
T1832_.43.0803b21: 二愚
T1832_.43.0803b22: 又論云雖見道生等。本疏云。能起煩惱亦攝
T1832_.43.0803b23: 所知 要集云。煩惱言不攝所知。望業果
T1832_.43.0803b24: 勢疎遠故 今謂不爾。通二障故。准下所
T1832_.43.0803b25: 知亦煩惱言攝故
T1832_.43.0803b26: 論。如入二定説斷苦根。問初定無苦習氣應
T1832_.43.0803b27: 除。何故二定方始説斷 答以初靜慮猶
T1832_.43.0803b28: 有三識。是苦所依。第二定無。是故説斷
T1832_.43.0803b29: 問憂･喜･樂受依於意根。云何初定憂言出
T1832_.43.0803c01: 離 答五識自無治道。識無麁重方除。意地
T1832_.43.0803c02: 自有斷道。憂在初定即滅。離喜･樂等准
T1832_.43.0803c03: 此應知
T1832_.43.0803c04: 論。此麁彼細斷有前後者。本疏云。如何害伴。
T1832_.43.0803c05: 如斷障章已廣解訖。彼處言。害伴隨眠在五
T1832_.43.0803c06: 地斷。解深密經及瑜伽論七十八云。一者害
T1832_.43.0803c07: 伴。謂前五地。諸不倶生現行煩惱。是倶生煩
T1832_.43.0803c08: 惱現行助伴。彼於爾時永不復有。此言倶
T1832_.43.0803c09: 生者。非對分別任運起名爲倶生。意言第
T1832_.43.0803c10: 六識中與身見倶起貪･嗔･癡名爲倶生。獨
T1832_.43.0803c11: 起貪等不與我見倶故名不倶生。此不倶
T1832_.43.0803c12: 生由我見倶等勢力所引。是彼前伴。彼亦
T1832_.43.0803c13: 此伴。由四地中作菩提分説障勝者。於此
T1832_.43.0803c14: 中斷所依所知能依不起 問此欲貪等既
T1832_.43.0803c15: 障勝定。爲總斷伏爲不爾耶 答不爾。
T1832_.43.0803c16: 以縁境生。偏障能發勝三惠定者。此中
T1832_.43.0803c17: 斷之。非餘皆斷 問前障三惠同説闇鈍。
T1832_.43.0803c18: 云何斷障修與餘別 答據實同障。約勝
T1832_.43.0803c19: 劣殊各據勝説 又解雖名同闇鈍。一障
T1832_.43.0803c20: 勝定及勝修惠。二障總持及聞思惠。斷雖
T1832_.43.0803c21: 同時據行相別故別説斷 問修惠是勝聞
T1832_.43.0803c22: 思劣。云何先勝後陳劣 答障修惠者與
T1832_.43.0803c23: 定同故。由得定已發勝總持及倶聞思。雖
T1832_.43.0803c24: 倶時斷約因果分
T1832_.43.0803c25: 論。第六識倶身見等攝等。問何故此障菩提
T1832_.43.0803c26: 分法。何不前除四地方斷 答菩提分法修
T1832_.43.0803c27: 念住等。由執我故障彼念住觀法無我等。
T1832_.43.0803c28: 故説爲障
T1832_.43.0803c29: 初二三地相同世間修施･戒･修。四五六地
T1832_.43.0804a01: 相同二乘故四地作 問既非大乘正修
T1832_.43.0804a02: 學。何故須作 答三乘通修。非不爲正
T1832_.43.0804a03: 問修有何別 答若二乘修斷煩惱障。大乘
T1832_.43.0804a04: 所修即斷二障。又如二乘觀不淨等不爲
T1832_.43.0804a05: 壞縁。大乘壞縁如觀身不淨･非不淨。非一
T1832_.43.0804a06: 向不淨。即觀不淨除煩惱。觀非不淨除
T1832_.43.0804a07: 所知。又聲聞等觀安立諦菩薩觀非安立
T1832_.43.0804a08: 問説所餘障與愚名同。此障何故非愚
T1832_.43.0804a09: 名同 答障據根本。愚約能發定･法二愛。
T1832_.43.0804a10: 又障據總愚約別障 問所知障中豈可無
T1832_.43.0804a11: 愛。言所知攝二愚斷故。煩惱二愛亦永不
T1832_.43.0804a12: 行 答斷所知中實亦有愛。無明増故但
T1832_.43.0804a13: 説爲愚。煩惱障中亦伏無明。由愛増故偏
T1832_.43.0804a14: 言煩惱二愛不行 問諸經論説二障三住
T1832_.43.0804a15: 斷。如何四地伏我見等 答彼約皮･肉･實
T1832_.43.0804a16: 等三説。非望別別所障地者 問何故此
T1832_.43.0804a17: 地除定･法愛 觀受是苦除定愛。觀法
T1832_.43.0804a18: 無我故除法愛 問何故不於初･二･三地
T1832_.43.0804a19: 斷害伴乃至微細等 答若不斷身見害
T1832_.43.0804a20: 伴不斷。及不斷羸劣微細不斷。故於五･
T1832_.43.0804a21: 七･八等斷別 問何故要斷我見等已。害
T1832_.43.0804a22: 伴等方斷 答准常可知
T1832_.43.0804a23: 問四無礙解。何故前三同爲一障。第四獨爲
T1832_.43.0804a24: 一障 答前三無礙雖體有三。縁境各一
T1832_.43.0804a25: 無多行解。第四體一解行分多。謂即七辨
T1832_.43.0804a26: 又云。前三是因。第四是果。故三一障而有差
T1832_.43.0804a27: 別
T1832_.43.0804a28: 問前言十障。今何十一 答前約障因十
T1832_.43.0804a29: 地故十。此兼障果故有十一 問此佛地
T1832_.43.0804b01: 障用何智斷 西明云。平等･妙觀依金剛
T1832_.43.0804b02: 定共斷此障。所證同故。此通根本及後得
T1832_.43.0804b03: 智。而差別者根本雙斷迷理迷事。後得斷事
T1832_.43.0804b04: 今謂不爾。若許平等亦正能斷。應自能
T1832_.43.0804b05: 生。既觀察引。正唯觀察。不爾十障皆二智
T1832_.43.0804b06: 除。何但佛地。又斷前後後得斷事。一刹那除
T1832_.43.0804b07: 根本足能。如何後得別斷迷事。談能可爾。
T1832_.43.0804b08: 正斷即非 問金剛喩定何地所攝 要集
T1832_.43.0804b09: 云。有云兩解。一云第十滿心。若爾前前地地
T1832_.43.0804b10: 皆對治後後地障。答教説出十地即成佛
T1832_.43.0804b11: 故。故前位斷不同因位。一云出第十地滿
T1832_.43.0804b12: 心已後方是等覺。仁王･本業皆過十地説
T1832_.43.0804b13: 等覺故。後經時劫方入妙覺。要集云。後釋
T1832_.43.0804b14: 爲勝 今謂不爾。如四善根諸處皆言初
T1832_.43.0804b15: 無數積智･福滿已方起善根。豈非初劫滿
T1832_.43.0804b16: 心所攝。此雖離第十地別云等覺。亦第三
T1832_.43.0804b17: 攝。即屬滿心非滿心外。若許出十地外更
T1832_.43.0804b18: 經多時後方入佛。應出初地等亦經多時
T1832_.43.0804b19: 方入後地 問若第十外不經多時。何故
T1832_.43.0804b20: 本業經説金剛喩定許經多時。又彼經云。
T1832_.43.0804b21: 佛子摩尼寶瓔珞菩薩字者。等覺中一人。其
T1832_.43.0804b22: 名金剛惠菩薩。乃至住壽百劫修千三昧
T1832_.43.0804b23: 等 答今者通云。仁王般若初地已上名聖
T1832_.43.0804b24: 種性。第十地出最後滿心名爲等覺。以入･
T1832_.43.0804b25: 住･出各經多劫故。瓔珞本業據出心滿斷
T1832_.43.0804b26: 自地障盡。修其加行斷第十一佛地障故。
T1832_.43.0804b27: 多時修習及正斷時。皆名等覺。所修之定皆
T1832_.43.0804b28: 名金剛。以能斷其在實麁重最後障故。非
T1832_.43.0804b29: 出十地滿心已後。別有等覺經多劫住。故
T1832_.43.0804c01: 瑜伽四十八云。於最上成滿菩薩住中。當知
T1832_.43.0804c02: 一切煩惱習氣隨眠障礙。皆悉永斷入如來
T1832_.43.0804c03: 住。此中既説法雲菩薩爲成滿住。皆悉永
T1832_.43.0804c04: 斷入如來住。明非在外更別多時。若許多
T1832_.43.0804c05: 時應別立住。既不別立。明在第十滿心所
T1832_.43.0804c06: 攝 又此論第十云。此十一障二障所攝。乃
T1832_.43.0804c07: 至云。所知障中見所斷種。於極喜地見道初
T1832_.43.0804c08: 斷。修所斷種於十地中漸次斷滅。金剛喩定
T1832_.43.0804c09: 現在前時方永斷盡。既言於十地中。明非
T1832_.43.0804c10: 出十地滿心已後 若爾何故別説等覺多
T1832_.43.0804c11: 時修等 答以於此地斷第十地自障盡
T1832_.43.0804c12: 已。方欲斷彼第十一障。故須加行種種修
T1832_.43.0804c13: 學。得經多時故別立名 問諸十地障各
T1832_.43.0804c14: 入初斷。何故佛地障在第十地斷 答十地
T1832_.43.0804c15: 各分入･住･出位勝劣不同。故入地斷。佛位
T1832_.43.0804c16: 不然。故十地斷。若許佛地同十地者。即佛
T1832_.43.0804c17: 有勝劣。既無勝劣稱正等覺。故皆斷已方
T1832_.43.0804c18: 入佛地。作斯通會不違經論◎
| T1832_.43.0804c19: | 成唯識論了義燈卷第七 | 本終 |
T1832_.43.0804c21:
T1832_.43.0804c22:
| T1832_.43.0804c23: | 末 | 論第十 |
T1832_.43.0804c25: 異者。非唯十一障。以十種障各擧初斷。影
T1832_.43.0804c26: 顯住･出所斷障故。疏云十地所斷雖但所
T1832_.43.0804c27: 知。倶品不行即通二障。非唯十一初所斷
T1832_.43.0804c28: 者。論意如是。本明斷障得果。唯斷十一
T1832_.43.0804c29: 非但斷不成。亦不能得果。故下論文總分
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785 786 787 788 789 790 791 792 793 794 795 796 797 798 799 800 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]