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T1832_.43.0659a01:
T1832_.43.0659a02: No. 1832 [cf. Nos. 1585, 1830]

T1832_.43.0659a03:

本

T1832_.43.0659a04:
T1832_.43.0659a05: 　淄洲大雲寺苾芻惠沼述　
T1832_.43.0659a06: 將釋此論四門分別。一論起所因。二明同
T1832_.43.0659a07: 異。三明歸在。四釋本文就初起因復分爲
T1832_.43.0659a08: 四。一明部分之處。二明部分之年。三明部
T1832_.43.0659a09: 分所由。四明造論因･主　如來説教體一
T1832_.43.0659a10: 眞如。平等利生實無差異。然隨根性悟解
T1832_.43.0659a11: 不同。漸･頓有殊説教爲異。故法華云。雖一
T1832_.43.0659a12: 地所生一雨所潤。而諸草木生長各異。寶性
T1832_.43.0659a13: 論中猶如一河三獸渡水得淺深異。攝大
T1832_.43.0659a14: 乘論如一寶珠隨求雨異。無量義經常説一
T1832_.43.0659a15: 相。悟解不同得諸果異。故如來教隨機説
T1832_.43.0659a16: 別。初對外道等。説我爲無談法爲有。次
T1832_.43.0659a17: 對小乘。破執法有説法亦無。後令趣實
T1832_.43.0659a18: 方爲顯説非空非有。故瑜伽釋云。諸有情
T1832_.43.0659a19: 類無始時來。於法實相無知僻執。起惑發
T1832_.43.0659a20: 業輪迴五趣。如來出世隨宜爲説處中妙
T1832_.43.0659a21: 理。令諸有情了達諸法非空非有。遠離疑
T1832_.43.0659a22: 執起處中行。隨應滅障各自修滿。得三
T1832_.43.0659a23: 菩提證寂滅樂等　佛涅槃後大迦葉波。及
T1832_.43.0659a24: 婆師波。雖分二處結集三藏。然一百年
T1832_.43.0659a25: 中佛法一味。時有舶主之子名摩訶提婆
T1832_.43.0659a26: 　眞諦三藏部執疏云阿踰闍國。慈恩法師
T1832_.43.0659a27: 宗輪疏云中天竺國　出家學道遍通三
T1832_.43.0659a28: 藏　然准部執･宗輪疏等。説其五事與慈
T1832_.43.0659a29: 恩法師瑜伽抄中説少有別。應大小乘説之
T1832_.43.0659b01: 各異。此具如彼三處所説　於百年外在
T1832_.43.0659b02: 波吒 &T077740;

子城雞園寺内　説此城由具如大
T1832_.43.0659b03: 唐西域傳及眞諦部執疏説　十五日夜次。
T1832_.43.0659b04: 大天説戒經。説戒經了遂説五事頌云。餘
T1832_.43.0659b05: 所誘無知。猶預他令入。道因聲故起。是名
T1832_.43.0659b06: 眞佛教。耆年聖者咸不許之。即翻彼説第
T1832_.43.0659b07: 四句。云汝言非佛教因此小乘部分爲二。
T1832_.43.0659b08: 諸聖者衆。遂以根本結集之時大迦葉波。以
T1832_.43.0659b09: 爲其師云上坐部。大天徒侶以婆師波。爲
T1832_.43.0659b10: 其所師。云大衆部。後二百年内。於大衆
T1832_.43.0659b11: 部復分成九。三百年内。於上坐部分成
T1832_.43.0659b12: 十一。如宗輪論并文殊所問般若具説。若部
T1832_.43.0659b13: 分縁由眞諦三藏部執疏中一一廣説　昔者
T1832_.43.0659b14: 阿難將入涅槃念曰。佛記罽賓新云迦葉
T1832_.43.0659b15: 彌羅。當有比丘名末田提。於彼國土。
T1832_.43.0659b16: 流布法眼。即便法付末田尊者。欲此國中
T1832_.43.0659b17: 立寺弘法。此國有山四面高峻中間極廣･
T1832_.43.0659b18: 唯有一門。龍王所居中滿其水。尊者運通
T1832_.43.0659b19: 從空而下。向龍王言。意乞一坐具許地。龍
T1832_.43.0659b20: 王許之。便以通力令坐具寛侵水將盡。
T1832_.43.0659b21: 龍王從乞願留周迴十五里水爲龍所居。因
T1832_.43.0659b22: 即立寺僧從既多淨人復衆。後僧漸少奴漸
T1832_.43.0659b23: 群強。自立爲王。因號奴國。後此國王號迦
T1832_.43.0659b24: 葉利師。極甚敬信。毎請衆徒入宮説法。中
T1832_.43.0659b25: 間諸部而共雜居。前後説法各各有異。王
T1832_.43.0659b26: 問所以。具説其由。王曰今者取誰部定。
T1832_.43.0659b27: 時迦延子依薩婆多造發智論以示於王。

T1832_.43.0659b28:

王可弘之

此上傳説
未見正文

。依天親傳。佛滅度後三

T1832_.43.0659b29: 百年中。有阿羅漢名迦旃延子。母性迦旃
T1832_.43.0659c01: 延。從母爲名。先於薩婆多部出家。本是中
T1832_.43.0659c02: 天竺人。後往罽賓國。罽賓國在西天竺。與
T1832_.43.0659c03: 五百阿羅漢･五百菩薩。共撰集薩婆多部阿
T1832_.43.0659c04: 毘達磨祕不流出。經於多時五天不覩。後
T1832_.43.0659c05: 東天竺阿踰闍國有一法師。名婆須跋陀羅。
T1832_.43.0659c06: 聰明大智。往彼習學誦得流外。廣如彼説。
T1832_.43.0659c07: 後鳩摩邏多･室利邏多皆廣造論。弘初有
T1832_.43.0659c08: 教衆生著有。大乘法教多皆隱沒　二百年
T1832_.43.0659c09: 外有南天竺龍猛菩薩･提婆菩薩倶出於
T1832_.43.0659c10: 世。龍猛菩薩造大智度論釋大品般若。造
T1832_.43.0659c11: 無畏論。滿十萬頌。中論出於無畏部中有
T1832_.43.0659c12: 五百偈。十二門論等。龍猛弟子提婆菩薩造
T1832_.43.0659c13: 百論等。廣如付法藏傳及龍樹等傳説。爲
T1832_.43.0659c14: 破小乘及諸外道執我執法説之爲空。時
T1832_.43.0659c15: 多著空　後九百年北天竺境富婁沙富羅。
T1832_.43.0659c16: 此云丈夫國。有國師婆羅門。姓憍尸迦。有
T1832_.43.0659c17: 三子同名婆藪盤豆。此云天親。今云筏蘇
T1832_.43.0659c18: 畔度。此云世親。雖同一名復立別號。第
T1832_.43.0659c19: 三天親於薩婆多部出家得羅漢果。別名
T1832_.43.0659c20: 比隣持跋婆。比隣持是其母名。跋婆譯爲子
T1832_.43.0659c21: 亦云兒。長兄是菩薩根性。亦亦於薩婆多
T1832_.43.0659c22: 部出家。後得離欲思惟空義。不能得入
T1832_.43.0659c23: 欲自殺身。有賓頭盧阿羅漢。在東毘提
T1832_.43.0659c24: 訶觀見此事。從彼方來爲説小乘空觀意
T1832_.43.0659c25: 猶未安謂理不應爾。因此乘通往覩史
T1832_.43.0659c26: 天諮問。彌勒菩薩。爲説大乘空觀。還下思
T1832_.43.0659c27: 惟即便得悟。因名阿僧伽。此云無著。爾後
T1832_.43.0659c28: 數往兜率陀天。諮問彌勒大乘經義。爲餘
T1832_.43.0659c29: 人説聞多不信。即自發願。請彌勒菩薩下
T1832_.43.0660a01: 説大乘。令衆生見皆得信受。即如其願於
T1832_.43.0660a02: 夜下時。放大光明集有縁衆。於踰闍國
T1832_.43.0660a03: 説十七地論。隨所誦出隨解其義。經四
T1832_.43.0660a04: 月夜十七論竟。雖同一堂唯有無著得
T1832_.43.0660a05: 近彌勒菩薩。餘人但得遙聞。或有見異。
T1832_.43.0660a06: 時無著師更爲餘説。因此餘人方始信受大
T1832_.43.0660a07: 乘法義。第二子亦於薩婆多部出家。博學
T1832_.43.0660a08: 多聞遍通墳藉。神才雋朗無可爲儔。戒行
T1832_.43.0660a09: 清高難以爲匹。兄弟既有別名。故法師但
T1832_.43.0660a10: 稱婆藪盤豆。所餘因縁廣如本傳所説。依
T1832_.43.0660a11: 瑜伽論廣造諸論。解釋大乘弘非空有。及
T1832_.43.0660a12: 造此論。十師之釋合糅翻譯皆如樞要。然
T1832_.43.0660a13: 護法菩薩千一百年後方始出世。造此論釋
T1832_.43.0660a14: 及廣百論釋。清辨菩薩亦同時出造掌珍論。
T1832_.43.0660a15: 此時大乘方諍空･有。上來總辨四門之義。
T1832_.43.0660a16: 智者知之。此即論之起因
T1832_.43.0660a17: 二明同異者。復分爲四。一教益有殊。二時･
T1832_.43.0660a18: 利差別。三詮宗各異。四體性不同。具如法
T1832_.43.0660a19: 苑總聊簡説。問前説輪益･義益二理何殊　答
T1832_.43.0660a20: 義約所詮之理爲稱。輪據斷道爲言。二
T1832_.43.0660a21: 義各約一途。故云輪･義二益　問以教對
T1832_.43.0660a22: 機教有三時之別。未審輪體爲別爲同
T1832_.43.0660a23: 答根性既差輪體有別。約初有教説體如
T1832_.43.0660a24: 常。空教之中體少有別。以八空聖道爲體。
T1832_.43.0660a25: 證空理智爲體。以説空教爲因。以證
T1832_.43.0660a26: 空加行智爲因。所縁空爲境。餘覺支等
T1832_.43.0660a27: 空爲助伴。以道･定戒空爲眷屬。以菩提･
T1832_.43.0660a28: 涅槃空爲果。若第三時法輪體者。雙合前
T1832_.43.0660a29: 二亦得非正。正者如瑜伽論･及法華疏第
T1832_.43.0660b01: 四卷明　問説此密語有何益　答准攝
T1832_.43.0660b02: 論第八有十果。謂令説法者易可安立
T1832_.43.0660b03: 總括義故。乃至於智者前論義決擇入聰
T1832_.43.0660b04: 慜數。爲斯十利説祕密言　問義益之中
T1832_.43.0660b05: 有了･不了。輪中亦輪･非輪不答大･小相形
T1832_.43.0660b06: 隱･顯相對二並得有　又解不例。詮理有
T1832_.43.0660b07: 顯･密。義中了･不了。對機皆滅障。皆輪無
T1832_.43.0660b08: 不輪　又問要集叙解深密。云了義者清
T1832_.43.0660b09: 辨等云。説了義者結集家語非正佛説者
T1832_.43.0660b10: 不爾。彼非善通。應云清辨等言。此對俗
T1832_.43.0660b11: 諦説最爲勝名爲了義不望勝義。若以有
T1832_.43.0660b12: 違云非佛語。便令聖教皆不可信　了･
T1832_.43.0660b13: 不了義法苑分四。今要集云。更加一門。
T1832_.43.0660b14: 執著名字名爲不了。不著名了。故自在
T1832_.43.0660b15: 王菩薩經上云。了義經者一切諸經皆是了
T1832_.43.0660b16: 義。以依義故。一切諸法不可説故。菩薩
T1832_.43.0660b17: 如是名爲了義。若人於一切經。不能如
T1832_.43.0660b18: 是依義是名不了義。何故名不了。是人不
T1832_.43.0660b19: 了義故。准此經文云。是人不了義故名不
T1832_.43.0660b20: 了義。不判經爲不了義。又經云。自在王菩
T1832_.43.0660b21: 薩依如是義趣法者。一切諸經皆是了義。
T1832_.43.0660b22: 不如是依者。一切經皆是不了義。准此意。
T1832_.43.0660b23: 能不執著一切經皆是所了義。若執著者一
T1832_.43.0660b24: 切經皆是所不了義。不得約人自不能了。
T1832_.43.0660b25: 便判聖教亦爲不了。要集解云。能令生
T1832_.43.0660b26: 過或生功徳。説了･不了。此通一切大小乘
T1832_.43.0660b27: 經　此判不爾。若由不了即生過失名爲
T1832_.43.0660b28: 不了。亦應名不善。亦應名有漏。便非稱
T1832_.43.0660b29: 實。有多過故。今者正解應云。依法分
T1832_.43.0660c01: 四。如法苑明。又加依人。對解了不執名
T1832_.43.0660c02: 爲了義。對執著者名不了義。如似二諦
T1832_.43.0660c03: 　辨時利中　問何故如來初説有教。中
T1832_.43.0660c04: 談空教。後演不空不有教耶　答據不定
T1832_.43.0660c05: 姓。未發趣時。且令慚悟所執我無。唯有
T1832_.43.0660c06: 蘊･處･界等諸法。名爲有教。爲已發趣得小
T1832_.43.0660c07: 果者。令趣於大次悟法空觀彼所執界
T1832_.43.0660c08: 處等無。名爲空教。後爲發趣一切乘者。
T1832_.43.0660c09: 顯所執無。非執是有。非一向空。亦非皆有。
T1832_.43.0660c10: 爲不空不有教。爲對慚悟説教三時。若
T1832_.43.0660c11: 對頓悟無三時別。又所説教非定如是前
T1832_.43.0660c12: 後次第判爲三時。並約所説義類相從。望
T1832_.43.0660c13: 不定姓當第三時。不爾華嚴第二七日世尊
T1832_.43.0660c14: 即説。可對慚悟在般若等後。方始演説判
T1832_.43.0660c15: 屬第三此有二義。一約前後。二約義類。
T1832_.43.0660c16: 約前後亦有二義。初説生空。次説法空。
T1832_.43.0660c17: 二者初説生空密詮法有。次説法空密詮
T1832_.43.0660c18: 法無。後方顯明生･法二執所取不有。若離
T1832_.43.0660c19: 二執眞俗不無。故經説云。有爲無爲名爲
T1832_.43.0660c20: 有。我及我所説爲空　問若據漸入此等
T1832_.43.0660c21: 諸教是第三時。第三時教普爲發趣一切乘
T1832_.43.0660c22: 者。今此一論正被何乘。若爲三乘如何破
T1832_.43.0660c23: 彼。若唯被大非第三時　答破我之文通
T1832_.43.0660c24: 入三乘。破二乘處令唯入大。又破彼執
T1832_.43.0660c25: 不破彼乘。故通爲三　若爾法華既亦云
T1832_.43.0660c26: 破乘應第二時　答對不定姓約理説一。
T1832_.43.0660c27: 破執理別令其趣大。若其定姓觀行不同
T1832_.43.0660c28: 説如藥草。乘即有別故得通被。然多爲不
T1832_.43.0660c29: 定故説此經。唯説一乘爲諸聲聞所作事
T1832_.43.0661a01: 故等　若爾既第三時普爲一切。何故解深密
T1832_.43.0661a02: 云我於凡愚不開演。阿毘達磨云勝者
T1832_.43.0661a03: 我開示　答大分三時云爲一切。不言一
T1832_.43.0661a04: 一文各各爲三乘故。今此論･解深密等上下
T1832_.43.0661a05: 文中可通被三。故不相違　問既對漸悟
T1832_.43.0661a06: 説教三時。即第三時亦爲漸悟趣大者説。
T1832_.43.0661a07: 只是爲大何得説言普爲一切　答爲根
T1832_.43.0661a08: 熟惠悟既通故。爲顯説三乘所觀空･有諸法
T1832_.43.0661a09: 云爲一切。般若經中雖有三乘各各得益。
T1832_.43.0661a10: 未分明説法非空･有。故屬第二。若約頓
T1832_.43.0661a11: 悟可立一時　問若立一時與古何別法
T1832_.43.0661a12: 苑不許　答古立一時。約佛一時能頓説。
T1832_.43.0661a13: 故名爲一時。據能雖示對機不然。以衆
T1832_.43.0661a14: 生機熟有前後。寧得一時説法名爲一時。
T1832_.43.0661a15: 今立一時約理是一。對究竟果名爲一
T1832_.43.0661a16: 時。又約被於頓悟之人。隨説何教而能頓
T1832_.43.0661a17: 悟一會所説二空之理。雙除二執故名一
T1832_.43.0661a18: 時。所以鹿苑初説四諦法輪。無量菩薩入於
T1832_.43.0661a19: 初地等。若聞四諦不悟法空。云何得入
T1832_.43.0661a20: 初極喜等。不定一會名爲一時。約頓悟者
T1832_.43.0661a21: 隨所聞教。常悟空･有及以二空始終一化
T1832_.43.0661a22: 名爲一時　辨時之中劉虬立五時教。設云
T1832_.43.0661a23: 據漸悟理亦不然。爲提謂等説五戒本
T1832_.43.0661a24: 行經時。通得諸乘聖道。不得云初唯人天
T1832_.43.0661a25: 教。正爲價人不得云兼。又設對漸不得
T1832_.43.0661a26: 約定年月前後以立五時。又無教文故爲
T1832_.43.0661a27: 過也。又漸頓教。若以一會所説二諦理
T1832_.43.0661a28: 盡名之爲頓。即不應説華嚴･勝鬘等爲
T1832_.43.0661a29: 頓。法華･般若等爲漸。倶一會中明理盡
T1832_.43.0661b01: 故。若云對大不由小起即説爲頓。亦不
T1832_.43.0661b02: 應定説華嚴等爲其頓教。判法華等爲
T1832_.43.0661b03: 其漸教。倶有漸頓機在會故。不障立漸･
T1832_.43.0661b04: 頓。不許定判教。法苑本意應如是知
T1832_.43.0661b05: 又辨時意以解深密説三時教。今此論等何
T1832_.43.0661b06: 時教收　然要集等云。約此等以辨教時
T1832_.43.0661b07: 名爲教依　今謂不爾。不約説於半滿二
T1832_.43.0661b08: 教。有作無作･生法二空･人天言教。此等法
T1832_.43.0661b09: 時以爲所依。若依此等各自是時。説唯
T1832_.43.0661b10: 識教説唯識時。何須更辨是何時教。若
T1832_.43.0661b11: 約半滿･有作無作･生法空等法門別辨。法
T1832_.43.0661b12: 門無量何只爾許。又隨別法而以辨者。即
T1832_.43.0661b13: 亦如名説唯識法教。何須對辨。若云諸
T1832_.43.0661b14: 教所説不同。諸師立時明教各別。此何
T1832_.43.0661b15: 所攝者。亦不應爾。説一･二･四･五時教
T1832_.43.0661b16: 等無聖教文。並不可依何云教依。既不
T1832_.43.0661b17: 准定空設劬勞。然瑜伽論説時爲依。依三
T1832_.43.0661b18: 世辨不約教時。取此誤也　又因論生論。
T1832_.43.0661b19: 聖教之中一音説法有二不同。一詞。二法。
T1832_.43.0661b20: 如無垢稱經。皆謂世尊同其語詞。或生厭
T1832_.43.0661b21: 離。或歡喜等法。如涅槃經二十四云演説
T1832_.43.0661b22: 一法若界若入。一切衆生各隨本解而得聞
T1832_.43.0661b23: 之。是法･詞合説。一名･句中現多名句。一音
T1832_.43.0661b24: 聲中現多音聲。故各隨本解攝假從聲。以
T1832_.43.0661b25: 諸名･句隨生有別。然不離聲故總名聞。
T1832_.43.0661b26: 又梵網上云。一音中説無量法品。又云苦･
T1832_.43.0661b27: 空･無常･無我一諦之音。並法･詞合　或但
T1832_.43.0661b28: 擧法。如華嚴云。若多貪恚等八萬四千垢各
T1832_.43.0661b29: 聞對治法　又云。一音説法。或有衆生學
T1832_.43.0661c01: 聲聞乘。聞佛説法即知聲聞藏。此等即但
T1832_.43.0661c02: 明法無礙。亦得通詞。聞即聞聲　又無量
T1832_.43.0661c03: 義經云。能以一音普應衆聲。即但是詞
T1832_.43.0661c04: 又如婆沙七十三云。一音者梵音　若支那
T1832_.43.0661c05: 人來在會坐。謂佛爲説支那音義。此通
T1832_.43.0661c06: 法･詞　又云。貪行者來在會坐。聞佛爲
T1832_.43.0661c07: 説不淨觀等。此即唯法。雖各有義且辨一
T1832_.43.0661c08: 音不説所餘　問隨能聞現聲各有殊。若
T1832_.43.0661c09: 據所詮法各差別。何名一音　答或一刹
T1832_.43.0661c10: 那。或一無漏。或且隨一所詮之法。或隨於
T1832_.43.0661c11: 一所化之生。或從於如。總得名一　問若
T1832_.43.0661c12: 爾何故毘婆沙云一音者。梵音。若支那人來
T1832_.43.0661c13: 在會坐。謂佛爲説支那音義　答不以小
T1832_.43.0661c14: 乘而爲定量。既如如意隨求雨寶。故隨生
T1832_.43.0661c15: 感各各現聲。或聲清淨名爲梵音。非必唯
T1832_.43.0661c16: 同一梵音聲　問佛説一音具諸法門爲

T1832_.43.0661c17:

不具耶　答有四解

要集
所叙

。一云如來無相圓

T1832_.43.0661c18: 音。以無相故佛説一音。以圓滿故普應衆
T1832_.43.0661c19: 生。此答不了説不具故　一云如來但出一
T1832_.43.0661c20: 音。未知何以爲名。而衆生心中聞無量法

T1832_.43.0661c21:

門

此答不正。不答問故。
亦同外道老莊説故

　一云如來隨所化者。

T1832_.43.0661c22: 一時具有無邊法門。隨正所爲故云一音。
T1832_.43.0661c23: 此意一音具諸法門。隨正所爲一別有情名
T1832_.43.0661c24: 爲一音。然答不明。應云隨所化生方類不
T1832_.43.0661c25: 同。於一時中現一切音。一一音中具諸法
T1832_.43.0661c26: 門。且隨一生或正所爲故名一音。非一音
T1832_.43.0661c27: 言唯詮一法。雖然答問亦不分明　一云
T1832_.43.0661c28: 如來所出一音聲體自在難思。與彼無邊名
T1832_.43.0661c29: 等相應爲衆生説故。經云。如來所出一語
T1832_.43.0662a01: 中。演説無邊契經海。此釋雖勝亦未盡理。
T1832_.43.0662a02: 言一音者。爲一梵音。爲一刹那。爲名等
T1832_.43.0662a03: 各別。爲一名中此現多名等。今謂一一聲･
T1832_.43.0662a04: 一刹那聲･一一名等･各能現多。或一聲現多
T1832_.43.0662a05: 名。或多聲現一名。或一名現多名。或多名
T1832_.43.0662a06: 現一名。句･義准知。隨義皆得名爲一音
T1832_.43.0662a07: 要集云。菩提流支云一音教。法苑廣破然
T1832_.43.0662a08: 恐不當　此亦不了破意。彼云一音頓説
T1832_.43.0662a09: 名爲頓教者。非一音中即頓説教盡。根性
T1832_.43.0662a10: 前後不一時故。何得一音頓説教盡。又復
T1832_.43.0662a11: 設爾不應別判華嚴等爲頓。又以一音名
T1832_.43.0662a12: 爲一時無教定判　又云半･滿而爲二時。
T1832_.43.0662a13: 法苑所破亦恐不當。經云爲聲聞説半
T1832_.43.0662a14: 字者。豈不約逗機。故恐不爾。亦不解彼
T1832_.43.0662a15: 法苑説意。彼意不障逗機而説名爲半･滿。
T1832_.43.0662a16: 但不許判爲漸頓機。説於半･滿名漸･頓
T1832_.43.0662a17: 教。爲定姓人亦説半滿故　詮宗各異者。
T1832_.43.0662a18: 叙外道如下破明及法師瑜伽論抄明。叙
T1832_.43.0662a19: 小乘計如法師異部疏具解。煩不具引。明
T1832_.43.0662a20: 自宗者。別宗即唯識章是。然疏略解名成唯
T1832_.43.0662a21: 識故。此即以唯識爲宗。識有非空境無
T1832_.43.0662a22: 非有。以爲宗也。雖具明諸法皆不離識
T1832_.43.0662a23: 也　西明云。總相分別唯識爲宗。別即境･
T1832_.43.0662a24: 行･果三　此釋不異法苑。然樞要中釋名
T1832_.43.0662a25: 科文廣明宗意　體性不同者。於中分三。
T1832_.43.0662a26: 一辨本釋如法苑。於中復三。一總出體。
T1832_.43.0662a27: 二別出教體。三明聚集　二叙異釋。叙
T1832_.43.0662a28: 異釋中。初叙異。次詮簡。三叙自釋。自釋
T1832_.43.0662a29: 者至下當辨　先叙異釋者。有釋五門。一
T1832_.43.0662b01: 攝妄歸眞。二攝相歸識。三以假從實。四
T1832_.43.0662b02: 三法定體。五法數出體　又云三藏開爲
T1832_.43.0662b03: 八門。於前三門各開二門。謂一攝妄歸眞。
T1832_.43.0662b04: 二眞妄差別門。餘二准此　有解六門。一五

T1832_.43.0662b05:

法自性體

心心所
等五法

。二三相差別

三科
法門

。三攝義

T1832_.43.0662b06:

歸名

名言所熏
攝一切法

。四攝假歸實。五攝劣歸勝

T1832_.43.0662b07:

心識

。六攝相歸性　舊攝論師四門。一隨名

T1832_.43.0662b08: 義別體。二攝義歸名體。三攝塵歸識體。四
T1832_.43.0662b09: 攝事歸理體　要集爲三。一離能所詮教。
T1832_.43.0662b10: 入楞伽第二云。法佛説法者離心相應體。故
T1832_.43.0662b11: 内證聖行境界故。四卷亦同。謂佛法身眞如
T1832_.43.0662b12: 理。生正智解名説法　二通能所詮教。瑜
T1832_.43.0662b13: 伽八十一云。謂契經體略有二種。一文。二
T1832_.43.0662b14: 義　三唯局能詮教。十地云。説者聽者二
T1832_.43.0662b15: 事究竟　依三藏八門作四漸略。一攝妄
T1832_.43.0662b16: 歸眞門。二眞妄差別門。眞妄差別門中。一
T1832_.43.0662b17: 攝相歸識門。二識相差別門。此識相差別
T1832_.43.0662b18: 教中有本無本。佛地兩説。由斯四句。如有
T1832_.43.0662b19: 釋説　差別相中。一攝假從實門。二假實
T1832_.43.0662b20: 差別門。假實差別門中。一三法定體門。二
T1832_.43.0662b21: 法數出體門。法數出體門中。初法數出體。
T1832_.43.0662b22: 後聚集顯現。法數中有三漸略。謂内外相
T1832_.43.0662b23: 對。内中大小相對。大中中邊相對　次詮簡
T1832_.43.0662b24: 者。有釋五門名中有濫。縁生名妄。此則
T1832_.43.0662b25: 可爾。若約五法相･名･分別･正智･如如。攝
T1832_.43.0662b26: 彼前四總歸如如。正智非妄。總云攝妄
T1832_.43.0662b27: 故即有過。又辨中邊頌云。虚妄分別有。乃
T1832_.43.0662b28: 至是則契中道。故不可説無漏名妄　二
T1832_.43.0662b29: 攝相歸識。此亦有過。若識性名識不異
T1832_.43.0662c01: 前門。若即歸八識識亦是相。亦不可説心
T1832_.43.0662c02: 王所變相分名相。以不離識所有五法皆
T1832_.43.0662c03: 名識故。若以五法總名爲識。如非相故。
T1832_.43.0662c04: 離五無法可攝歸故。若云約教體説所
T1832_.43.0662c05: 變相分。同時心所亦變名等爲相縁故
T1832_.43.0662c06: 攝假從實。即本第三。三法法數合是第四
T1832_.43.0662c07: 性用門攝　又攝不盡。既約三法。何不約
T1832_.43.0662c08: 於五法三性。若云從略應依四門。何假分
T1832_.43.0662c09: 五。分爲八門得失准前。有解六門後之三
T1832_.43.0662c10: 門。即本前三。前之三門即本第四性用別門。
T1832_.43.0662c11: 雖更開三猶廣略失。准同有釋　然彼意辨
T1832_.43.0662c12: 先寛得後狹。又攝義歸名亦少有失。非
T1832_.43.0662c13: 一切義皆是名攝。因名言故名名言熏
T1832_.43.0662c14: 習。非即是名　舊攝論師後二門體。亦本
T1832_.43.0662c15: 初初二二合是性用別論。闕本第三攝假從
T1832_.43.0662c16: 實。亦廣略失　要集三門離能所詮。即攝
T1832_.43.0662c17: 相歸性。推功歸本復是無分別智所縁之境。
T1832_.43.0662c18: 因境起智。言法佛説法。寄詮談之。云離
T1832_.43.0662c19: 心相應故。内證聖行境界故。是名法佛説
T1832_.43.0662c20: 法之相。非是眞智正證如時。能證所證有
T1832_.43.0662c21: 此行解名爲説法。後之二門亦即性用別論
T1832_.43.0662c22: 門攝　要集云。依三藏八門作四漸略。一
T1832_.43.0662c23: 攝妄歸眞。二眞妄差別門。眞妄差別門中。
T1832_.43.0662c24: 一攝相歸識門等　此意從寛漸向於狹名
T1832_.43.0662c25: 之爲略。然攝妄歸眞即以一法。乃至法
T1832_.43.0662c26: 數出體。以聲･名･句･文。即有多法何得名
T1832_.43.0662c27: 略。不解所以　今爲漸略即有二意。一
T1832_.43.0662c28: 從通向別略。即從初向後是。二從多向
T1832_.43.0662c29: 少以末就本略。且就教體辨漸略者。以
T1832_.43.0663a01: 性用別論中能所詮異。由能詮文義得顯
T1832_.43.0663a02: 現。略所詮義但取能詮。故十地論説者聽
T1832_.43.0663a03: 者倶以二事而得究竟。一者聲。二者善字。
T1832_.43.0663a04: 能詮之中有聲･名･句文。即假實別。攝假從
T1832_.43.0663a05: 實以聲爲體。故集論等云成所引聲而爲
T1832_.43.0663a06: 教體。於能詮聲能所變別。攝從能變以
T1832_.43.0663a07: 識爲體。就識之中性相有別。攝相歸性。
T1832_.43.0663a08: 引文可知。聚集顯現中云。五心中前三唯
T1832_.43.0663a09: 無記。後二通善･染者。此義有餘。與唯識第
T1832_.43.0663a10: 五解五心違。彼許定中有初二心故。約識
T1832_.43.0663a11: 分別文多不叙。要集云。有説得新境故名
T1832_.43.0663a12: 爲率爾。有釋不作意縁名爲率爾。以何爲
T1832_.43.0663a13: 正。解云論唯任運。若言新境不見其文。然
T1832_.43.0663a14: 准道理合有二義。今謂不爾。瑜伽第三
T1832_.43.0663a15: 云。又意識任運散亂縁不串習境時。無欲
T1832_.43.0663a16: 等生名率爾。既云縁不串習即是新境。若
T1832_.43.0663a17: 唯任運散亂縁境不與欲倶即名率爾。除
T1832_.43.0663a18: 第六外餘一切時。但名率爾應無餘心。未
T1832_.43.0663a19: 轉依位皆唯任運散亂縁故。更有同異繁不
T1832_.43.0663a20: 具述　言聚集顯現者。如説諸行無常。有
T1832_.43.0663a21: 釋云。西方三解。一云説諸字時率爾現量。尋
T1832_.43.0663a22: 求前境不縁名等但得聲相。至決定心
T1832_.43.0663a23: 具現三相。謂聲･名･字。説行現六。説無現
T1832_.43.0663a24: 九。説常字時現十二相。并句･所詮合十
T1832_.43.0663a25: 四法。經十六心乃具聚集。謂四字中各有
T1832_.43.0663a26: 四心。謂耳･意各四率爾。并意尋求･決定各
T1832_.43.0663a27: 四。一云尋求是非量故。亦縁名等故。於尋
T1832_.43.0663a28: 求亦得聚集。四尋求心如其次第。得三･
T1832_.43.0663a29: 六･九及以十四。准前應知經十二心具足
T1832_.43.0663b01: 聚集。一云耳識同縁意識亦縁名等。此有
T1832_.43.0663b02: 二説。一云四率爾心各唯得三。不縁過
T1832_.43.0663b03: 去現量得故不説聚集。至尋求心方名教
T1832_.43.0663b04: 體。一云耳識同時意識。容非現故得縁過
T1832_.43.0663b05: 去。即八心中具足聚集。今謂有餘。且初釋中
T1832_.43.0663b06: 所經心多聚集法少。何者意識上聚集何故
T1832_.43.0663b07: 經耳識四率爾心耶。豈許意識不取本質
T1832_.43.0663b08: 但縁耳識所變聲耶。既許意識･耳識同時
T1832_.43.0663b09: 自縁本質。但經意識十二心現。不應十
T1832_.43.0663b10: 六。若取耳率爾。應取耳縁聲。應成十八
T1832_.43.0663b11: 法。若以聲相似但説十四法。亦應心相似
T1832_.43.0663b12: 但説十二心　如實説者除耳四率爾。但
T1832_.43.0663b13: 經意識十二心現。所集之法　四刹那聲･
T1832_.43.0663b14: 四个字･四个名･名所詮四。即四自性。又有
T1832_.43.0663b15: 一句并句所詮一差別義。合十八法聚集顯
T1832_.43.0663b16: 現。此據一相。若於一字等現無量字等。
T1832_.43.0663b17: 法則不定。説五心中諸識･三性至下第五
T1832_.43.0663b18: 明其是非　又本所説於行･常二方有決
T1832_.43.0663b19: 定決定知諸詮遷流行無於彼常。有釋四
T1832_.43.0663b20: 字皆有決定　要集云。若無此釋於理有
T1832_.43.0663b21: 闕。雖有諸釋仍未盡理。謂立論者欲成
T1832_.43.0663b22: 無常。對敵論等即立量云諸行無常。其敵
T1832_.43.0663b23: 論等雖聞前三。而於所立未生定解。説
T1832_.43.0663b24: 常字時方生定解。故前三字未有決定。乃
T1832_.43.0663b25: 至云。若依此釋。立因･喩後方生決定。亦
T1832_.43.0663b26: 准此理此意立宗。若未解時未有決定。
T1832_.43.0663b27: 因･喩･已後方生決定　此義應思。且西明
T1832_.43.0663b28: 釋於四字上皆決定者。且聞諸字知目於
T1832_.43.0663b29: 何。既未知諸諸於何法。豈生決定。若言
T1832_.43.0663c01: 決定知是諸聲有決定心。説行字時應有
T1832_.43.0663c02: 三決定。決定知行復決定知諸言目行。若
T1832_.43.0663c03: 不定知諸言目行不生解故。餘二准此。即
T1832_.43.0663c04: 合念六決定。不應但有四故亦増減･失
T1832_.43.0663c05: 要集所説亦不盡理。對敵立量可如所説
T1832_.43.0663c06: 或但説法不立比量可無決定。故法苑意
T1832_.43.0663c07: 通約説法。決定知彼諸言所目生決定心。
T1832_.43.0663c08: 説有七心或十二等。故即無過。不唯據
T1832_.43.0663c09: 悟所説義旨以判多少。餘既重説何不盡
T1832_.43.0663c10: 言　要集云。法苑云諸惡者莫作依婆沙作
T1832_.43.0663c11: 法。字･字身･多字身･名･名身･多名身等。聞一
T1832_.43.0663c12: 句時即有五十一法。令謂聞經一句義中。
T1832_.43.0663c13: 生解之心必無如是多法現前者　此不
T1832_.43.0663c14: 善得法苑之意。且據一句作法如是。如説
T1832_.43.0663c15: 五字。或有一字名即名･名身有十五等。言
T1832_.43.0663c16: 五十一聚集顯現不決定言。聞一句時有
T1832_.43.0663c17: 許聚集。如第五卷五別境中作法之類
T1832_.43.0663c18: 要集云。由此理故有字非名攝。一字字不
T1832_.43.0663c19: 成句。字爲二依故於此中有十八法。謂
T1832_.43.0663c20: 字有十五。字有五。字身四。多字身六。准作
T1832_.43.0663c21: 法知　此亦不爾。應言字及字身等有十
T1832_.43.0663c22: 五。下准知之。一句一名一所詮義。此亦不
T1832_.43.0663c23: 爾。依字成名依名成句諸處通説。豈可
T1832_.43.0663c24: 莫作不是名耶。不爾苦･空等亦應非名
T1832_.43.0663c25: 攝。又下自判諸行無常二名爲正。何故此處
T1832_.43.0663c26: 即但一名。又不應言一所詮義。如瑜伽論
T1832_.43.0663c27: 等云。所立有二。一自性。二差別。又名詮自
T1832_.43.0663c28: 性。句詮差別。自性差別豈不二義。説一義
T1832_.43.0663c29: 耶。又云。若不依識相准義作法。非唯五
T1832_.43.0664a01: 十合七十一法。字有十五。名有三十五。句
T1832_.43.0664a02: 有二十。及所詮義故。此意或有二名成句。三
T1832_.43.0664a03: 名成句。四名成句。五名成句故。三十五名
T1832_.43.0664a04: 有二十句。此意一字成名有五个名。二名成
T1832_.43.0664a05: 句有四。二二合。三名成句有三。三三合。四
T1832_.43.0664a06: 名成句有二。四四合。五名成句有一。五合
T1832_.43.0664a07: 説。即有十个句　二字成名作句中名既
T1832_.43.0664a08: 有四。二名成句有三。三名成句有二。四名
T1832_.43.0664a09: 成句有一。復有六句　三字成名作句中。
T1832_.43.0664a10: 二名成句有二。三名成句有一　四字成名
T1832_.43.0664a11: 作句中。有一句。總二十句　五字成名名既
T1832_.43.0664a12: 唯一。一名無句。并一詮義。合七十一　此
T1832_.43.0664a13: 亦不爾。何者若論字有五。名有十五。一字
T1832_.43.0664a14: 所成名有五。二字所成名四。三字所成名
T1832_.43.0664a15: 三。四字所成名二。五字所成名一。若字身･名
T1832_.43.0664a16: 身即重合彼。非更有別名之與字。并句二
T1832_.43.0664a17: 十合三十五所詮之義。足字･字身十五。名･
T1832_.43.0664a18: 名身三十五句有二十。合一百五。若更句･
T1832_.43.0664a19: 句身并所依聲即更有多故。今但言爲七十
T1832_.43.0664a20: 一有増減過。法苑本意且約能詮粗作法
T1832_.43.0664a21: 爾。復既細論不盡故過　問准何得知以字
T1832_.43.0664a22: 成名以名成句　答解深密經第五云。即
T1832_.43.0664a23: 於一切名聚集中　又百論第八云。然諸世
T1832_.43.0664a24: 間隨自心變。謂有衆字和合爲名。復謂衆
T1832_.43.0664a25: 名和合爲句。故知如是　後叙自釋者。本
T1832_.43.0664a26: 末合有十二門。於本四門又復加二。即後
T1832_.43.0664a27: 四門取無相･因縁。并前成六。七三性出體。
T1832_.43.0664a28: 即依遍計･依他･此及圓成實八依顯揚等
T1832_.43.0664a29: 四眞實。并依辨中邊四眞實。九依五相。即
T1832_.43.0664b01: 瑜伽等能詮相所詮相等。十依五法。即相･名
T1832_.43.0664b02: 等復四不同。一瑜伽。二辨中邊。三楞伽經。
T1832_.43.0664b03: 四攝大乘論。並如唯識第八明其所以。十一
T1832_.43.0664b04: 約瑜伽八十一云。經體有二。一能詮文。二
T1832_.43.0664b05: 所詮義。文義二中各有多法并爲經體。十
T1832_.43.0664b06: 二約百法。若三科五法通三乘故。雜小不
T1832_.43.0664b07: 説。唯取大乘。又略即二。一總出體有四。眞
T1832_.43.0664b08: 如･唯識･無相･因縁。別即有八。通體性故。別
T1832_.43.0664b09: 別法故。略擧大意。繁不細述
T1832_.43.0664b10: 三歸在者。復分爲四。一歸藏。二歸分。三歸
T1832_.43.0664b11: 乘。並如法苑藏･分･乘章。四歸名者。初辨。
T1832_.43.0664b12: 後歸。辨有三。一辨六釋。亦如法苑總聊簡
T1832_.43.0664b13: 章得名懸隔辨然有解六釋中依士依主作
T1832_.43.0664b14: 四句辨云。有依士非依主。如取之蘊。以取
T1832_.43.0664b15: 是所非心王故。有依主非依士。如蘊之取。
T1832_.43.0664b16: 此不應爾。若依士依主二不相攝應有七
T1832_.43.0664b17: 釋。有解六釋勒爲三例。一同體非別。持業･
T1832_.43.0664b18: 帶數。二別體非同相違･隣近。三亦同亦別。
T1832_.43.0664b19: 依主･有財。思之理有相濫。若所釋法通即
T1832_.43.0664b20: 不障。據六釋體即不必然。且如四斷斷者
T1832_.43.0664b21: 是勤心所。四者是數。即不相應。云何同體。又
T1832_.43.0664b22: 如相違五識身相應地意地。以二法別合
T1832_.43.0664b23: 一處説據體各異。如五識身相應地自是地。
T1832_.43.0664b24: 不是用彼意相應之五識爲地。亦非以五
T1832_.43.0664b25: 即意地等。既言五識身相應地。此豈別體
T1832_.43.0664b26: 要集云。三藏相傳約分爲四。一用自非他。
T1832_.43.0664b27: 二用他非自。三自他倶用。四自他倶不用。
T1832_.43.0664b28: 持業唯初句。依主唯第三。有財唯第二。相違
T1832_.43.0664b29: 唯第四。隣近通二･三。帶數初及三。乃至帶
T1832_.43.0664c01: 數三句如四正斷即初句。四即正斷故。如
T1832_.43.0664c02: 四神足即第三句。四屬欲等非神足故。如
T1832_.43.0664c03: 説三藏法師亦是第三句。若但言三藏是
T1832_.43.0664c04: 第二句。三即是藏倶非人故。彼釋極廣。恐
T1832_.43.0664c05: 煩不具。然准此釋有相雜亂。六釋簡濫
T1832_.43.0664c06: 應可思之。二辨四名。謂教･理･行･果。然眞
T1832_.43.0664c07: 帝三藏有五種名。一義。二相。三方便。四果。
T1832_.43.0664c08: 五極清淨。極清淨者是阿含淨故即是教。然
T1832_.43.0664c09: 義･相二大意不別。以所詮正有實道理名
T1832_.43.0664c10: 義清淨。遠離増減名相清淨。故今合之爲
T1832_.43.0664c11: 所詮理總立四名　於中分二。初立名不
T1832_.43.0664c12: 同。後立名意　立名不同者。一依教有三
T1832_.43.0664c13: 名。一無義言。如四吠陀論。婆羅門誦之音
T1832_.43.0664c14: 聲有上中下甚自可愛。但尋聲求理都無
T1832_.43.0664c15: 義趣。故名無義言。如吠陀論云。我已飮甘
T1832_.43.0664c16: 露。成就不復死我已入火光。願諸天知識。
T1832_.43.0664c17: 謂鑚乳海以爲甘露。飮之則得不死。誦此
T1832_.43.0664c18: 等言甚好音聲。而都無義故云無義。二邪妄
T1832_.43.0664c19: 言。如九十六種外道。亦説因果但明乖僻
T1832_.43.0664c20: 故名邪妄三如義言如佛法説因果道理。
T1832_.43.0664c21: 苦･集爲世間因果。滅･道爲出世因果。如名
T1832_.43.0664c22: 眞實故名如義言　依理亦有三名者。一
T1832_.43.0664c23: 増益義。如外道説有漏之法爲常樂我淨。
T1832_.43.0664c24: 故名増益義。二損減義。如斷見説斷邪見
T1832_.43.0664c25: 謗無善･惡因果等。名損減義。三順體義。
T1832_.43.0664c26: 如佛所説有説爲有無説爲無稱法體故
T1832_.43.0664c27: 名順體義　依行亦三名。一順世因。如依
T1832_.43.0664c28: 俗典事君盡忠文朋存信等。二邪僻因。謂
T1832_.43.0664c29: 諸外道妄計諸邪戒等。三處中因者。謂依佛
T1832_.43.0665a01: 教行處中行離苦･樂邊等　依果三名者。
T1832_.43.0665a02: 一諂誑果。如臣從君命以取叨榮等。二
T1832_.43.0665a03: 虚妄果者。謂諸外道妄計無想及有頂等。以
T1832_.43.0665a04: 爲涅槃等。三出世果者。如佛所説三乘所
T1832_.43.0665a05: 得菩提涅槃　立名意者。爲得四清淨故
T1832_.43.0665a06: 立此四名。爲得教清淨故立如義言。言教
T1832_.43.0665a07: 無雜一切莫過如義而立不可破壞可得
T1832_.43.0665a08: 悟理。教詮不正易可破壞。不得悟理故
T1832_.43.0665a09: 立如義言爲得理清淨故立順體義名。理
T1832_.43.0665a10: 有増減正智觀之理則不可入。順體而説
T1832_.43.0665a11: 正智觀之理則易入。故立順體義名爲得
T1832_.43.0665a12: 行清淨故立處中因名。以處中行對彼順
T1832_.43.0665a13: 世及邪僻因彼倶可轉。此處中行則不可
T1832_.43.0665a14: 轉。以處中行内觀界･處等。望僻因行僻因
T1832_.43.0665a15: 可轉。觀蘊･界等則不可轉。以四諦因果
T1832_.43.0665a16: 所有觀行對觀蘊等。蘊等可轉。以二空行
T1832_.43.0665a17: 望四諦行。四諦可轉。二空之行則不可轉。
T1832_.43.0665a18: 以二空智既不可轉。證眞之智亦不可轉。
T1832_.43.0665a19: 以不可轉。即此眞智及後得智爲正行體。
T1832_.43.0665a20: 能令所得果不可轉。即名方便清淨正行。
T1832_.43.0665a21: 正行有二能。一出惡入善。二出有爲入無
T1832_.43.0665a22: 爲。故此正行即處中因。爲得果清淨故立
T1832_.43.0665a23: 出世果名。果清淨者是無餘涅槃。一切患累
T1832_.43.0665a24: 皆已盡故名果清淨。有漏有四失。即無常･
T1832_.43.0665a25: 苦･空･無我。無爲有四徳。即常･樂･我･淨。既
T1832_.43.0665a26: 離過失故名出世果。此意由依正教觀正
T1832_.43.0665a27: 理。起正行得聖果。若教有邪不顯正理。
T1832_.43.0665a28: 故依起行即皆顛倒。行既顛倒便獲惡果。故
T1832_.43.0665a29: 爲得此四種清淨立此四名。又爲依正教
T1832_.43.0665b01: 生聞惠。依正理起思惠。依正行得修惠。
T1832_.43.0665b02: 三惠既圓當得聖果。故攝論云。聞等熏習無
T1832_.43.0665b03: 果生非道理故立四名　三依人法二。立
T1832_.43.0665b04: 其名目。於中有二。一立意。二差別。初立意
T1832_.43.0665b05: 者凡有兩義。一依善意二依惡意。若依善
T1832_.43.0665b06: 意即立恭敬名。若依惡意即立毀訾名。如
T1832_.43.0665b07: 呼爲法師法主等是恭敬人名。呼爲過人
T1832_.43.0665b08: 賤人此毀訾人名。若呼爲正法勝法是恭
T1832_.43.0665b09: 敬法名。呼爲邪法惡法是毀訾法名。如弊
T1832_.43.0665b10: 魔經等是毀人名。須達拏大子經等是恭
T1832_.43.0665b11: 敬人名。十八泥梨經等是毀訾法名。大般若
T1832_.43.0665b12: 經等是恭敬法名。於中復雙單名別。如佛
T1832_.43.0665b13: 藏經菩薩藏經等雙恭敬二。有雙毀訾人
T1832_.43.0665b14: 法如魔逆經等。有於人處亦毀亦敬。如未
T1832_.43.0665b15: 生怨王經。有於法處亦敬亦毀如辨中邊
T1832_.43.0665b16: 論。中是所敬。邊是所毀。有於人･法倶敬倶
T1832_.43.0665b17: 毀。如舊云部執異論。部執是恭敬名。異是
T1832_.43.0665b18: 毀訾名。部是衆義。名聖弟子爲部。執是取
T1832_.43.0665b19: 義。皆取佛説三藏之中所説法義。然執名乃
T1832_.43.0665b20: 通能所。正以所執之法爲執。能執之人是
T1832_.43.0665b21: 聖弟子。所執之法皆是佛法。今以部名目
T1832_.43.0665b22: 聖弟子衆。以執名目佛所説法。故部執是
T1832_.43.0665b23: 恭敬名。所恭敬者不過人之與法。部是人
T1832_.43.0665b24: 名。執是法名。分破是異義。人･法皆分破故名
T1832_.43.0665b25: 爲異。聖弟子衆各相朋黨即是人異。取執之
T1832_.43.0665b26: 義又各不同。即是法異人相儻故。人起諍執
T1832_.43.0665b27: 法不同故。法相非斥故立異名。故異是毀訾
T1832_.43.0665b28: 名　然今此論是恭敬名。成立世尊聖教所
T1832_.43.0665b29: 説唯識教理故　或毀訾名。令依於智不
T1832_.43.0665c01: 依識故　或此識言雖是所厭。恭敬世尊。
T1832_.43.0665c02: 所起教理故名成唯識論　問何故於此人
T1832_.43.0665c03: 法二處立此等名　答依佛滅諍法故。滅
T1832_.43.0665c04: 諍有二。一滅外諍。二滅内諍。外諍即滅人
T1832_.43.0665c05: 諍。内諍即滅法諍。毀人滅人諍。毀法滅法
T1832_.43.0665c06: 諍。滅人諍令修六和敬。此彼同持戒。同
T1832_.43.0665c07: 見諦。同用財。戒･見･財三彼我不隔故和合
T1832_.43.0665c08: 無諍。身･語･意三各修慈悲。拔苦與樂以
T1832_.43.0665c09: 攝前人故和合不諍。二滅内諍者。所説法
T1832_.43.0665c10: 有二。黒説･大説。如次内･外對。大･小對。了･
T1832_.43.0665c11: 不了對。説惡･説善對。傳聞前人説黒説法
T1832_.43.0665c12: 及大説法。不得便信依。約三藏相應則應
T1832_.43.0665c13: 信受。若不與相應則應棄捨。若依此而執
T1832_.43.0665c14: 義。法則和無諍　問何故須滅二諍　答
T1832_.43.0665c15: 修悲智習成佛徳。由佛有般若及以慈悲。
T1832_.43.0665c16: 以般若故攝正法令和。以慈悲故攝生
T1832_.43.0665c17: 令和。諸造論釋亦依學佛般若･慈悲。攝法
T1832_.43.0665c18: 攝生故。又有多解如部執疏廣解　二辨
T1832_.43.0665c19: 差別者。諸經論中亦有依法依喩爲名。或
T1832_.43.0665c20: 單或雙。諸經之中有依處時事法立名並
T1832_.43.0665c21: 在法攝。依法喩者。爲利鈍根故。爲顯法
T1832_.43.0665c22: 明淨故。亦爲讃毀故。依三寶立亦人･法收。
T1832_.43.0665c23: 上無不盡廣説此人･法差別攝彼諸名。并
T1832_.43.0665c24: 擧教顯並如法華義決。上辨名訖　第二歸
T1832_.43.0665c25: 名者。復分爲四。一總解釋成唯識論。二別
T1832_.43.0665c26: 辨能所成號。三明立名之意。四通釋情疑
T1832_.43.0665c27: 　初總解釋如樞要辨釋能所成樞要十解。
T1832_.43.0665c28: 今又加之。言唯識者。從麁至細總有五
T1832_.43.0665c29: 重。如唯識章辨。即以所詮既有五重。能詮
T1832_.43.0666a01: 之教亦有五別。或以世親五理成佛五教。
T1832_.43.0666a02: 或以五教成彼五理。或以五教成五教。或
T1832_.43.0666a03: 以五理成五理。或以五理成佛五理教。或
T1832_.43.0666a04: 以五教成佛五教理。或以五教理成佛五
T1832_.43.0666a05: 教。或以五理教成佛五理。或以五教理成
T1832_.43.0666a06: 佛五教理。且以世親望佛所説。爲四十五
T1832_.43.0666a07: 釋。又護法等釋雙望彼二亦成四十五。合
T1832_.43.0666a08: 九十釋。復以天親･護法等教成境･行･果三。
T1832_.43.0666a09: 以理成三復有六釋。足前樞要。有一百六
T1832_.43.0666a10: 釋。復以教･理等綺互單雙乃更有多。思准
T1832_.43.0666a11: 可悉　明立意者。樞要廣説　四通釋情
T1832_.43.0666a12: 疑者。樞要云。問准下正宗或分爲二。一因
T1832_.43.0666a13: 二果。已下文是。雖次下云上立成唯識名
T1832_.43.0666a14: 之意。即問此立意故爲釋疑　又問何故
T1832_.43.0666a15: 經説唯心。論言唯識　答一云心･意･識了
T1832_.43.0666a16: 體一名殊。各擧一名亦無妨也。二云心積
T1832_.43.0666a17: 集法勝。識即了別境強。如瑜伽論五十一
T1832_.43.0666a18: 云。據勝道理建立心･意･識差別。即心謂第
T1832_.43.0666a19: 八識。雜染･還滅之根本故。經據初名論依
T1832_.43.0666a20: 後義。三云心･意通果。識。但在因。經依通
T1832_.43.0666a21: 稱論約局名。四者論從所厭爲名。經依體
T1832_.43.0666a22: 義爲目
T1832_.43.0666a23: 四科釋本文者。有三。一辨年･主如疏所
T1832_.43.0666a24: 明。二明支分者。謂諸菩薩所造論意。非但
T1832_.43.0666a25: 爲弘佛經。亦爲廣顯瑜伽中義。詮教不同
T1832_.43.0666a26: 略有十支。支謂支分。並是瑜伽所有支分。

T1832_.43.0666a27:

言十支者。一百法論

名略陳
名數論

。二五蘊論

名粗釋
體義論

T1832_.43.0666a28:

又名依名
釋義論

。此上二論天親菩薩之所作也。三顯

T1832_.43.0666a29: 楊論名總苞衆義論。此論無著菩薩造。四攝

T1832_.43.0666b01:

大乘

名廣苞大
義論

。此論本無著菩薩造。釋論天親

T1832_.43.0666b02:

及無性等造。五雜集論

名分別名數論。
亦名廣陳體義論

。此論

T1832_.43.0666b03: 本是無著等造。今盛行者唯覺師子釋。安惠

T1832_.43.0666b04:

菩薩糅。六辨中邊論

名離僻
彰中論

。此論本頌是慈

T1832_.43.0666b05: 氏菩薩造。釋論天親菩薩造。七二十唯識論

T1832_.43.0666b06:

名摧破
邪山論

。八三十唯識論

名高建
法幢論

。此之二論本頌並

T1832_.43.0666b07: 天親造。三十唯識釋是護法菩薩等造。二十

T1832_.43.0666b08:

唯識天親菩薩釋。九大莊嚴論

名莊嚴
體義論

。此論

T1832_.43.0666b09: 本頌慈氏菩薩造。釋天親菩薩造。十分別瑜

T1832_.43.0666b10:

伽論

名攝散
歸觀論

。此是慈氏菩薩之所造也。今又

T1832_.43.0666b11: 助解。或十支中除攝大乘。彼論別釋阿毘達
T1832_.43.0666b12: 摩經。非瑜伽論支分之義。應加正理門論。
T1832_.43.0666b13: 以論縁起中云案達羅國王請陳那菩薩證
T1832_.43.0666b14: 無學果。菩薩撫之欲遂王請文殊師利於
T1832_.43.0666b15: 虚空中彈指警曰。何捨大心而期小果。可
T1832_.43.0666b16: 制因明以弘慈氏所造瑜伽論。菩薩敬受
T1832_.43.0666b17: 指誨奉以周旋。遂造正理門論。故應取此
T1832_.43.0666b18: 以爲一支。集量･因明皆此支攝。正理門論。
T1832_.43.0666b19: 名建正摧邪論。或可。舊釋爲正。雖釋阿毘
T1832_.43.0666b20: 達摩。瑜伽亦是廣釋諸經。唯識即是華嚴等
T1832_.43.0666b21: 説既是彼支。故取攝論亦復無妨。若爾因
T1832_.43.0666b22: 明何支所攝。答義門少故略不名支。故此
T1832_.43.0666b23: 唯識即十支中之一支也　三正科解如疏
T1832_.43.0666b24: 具辨　西明云。然諸釋中所宗各異。護法･
T1832_.43.0666b25: 難陀等多述宗旨會釋違文。火辨･親勝正
T1832_.43.0666b26: 釋本頌以標論意。安惠菩薩建立比量斥
T1832_.43.0666b27: 他宗失。由斯諸本別行攝義皆不周悉者
T1832_.43.0666b28: 今意未詳。撿論上下未見安惠偏多破斥。
T1832_.43.0666b29: 准本疏釋廣頌上兩句破我法已下云多
T1832_.43.0666c01: 護法文。親承三藏執筆綴文糅唯識人。傳
T1832_.43.0666c02: 定不謬。餘非執筆。縱時諮問多意定之。所
T1832_.43.0666c03: 有判文論大綱紀非可爲定。合譯意者如
T1832_.43.0666c04: 樞要説
T1832_.43.0666c05: 初頌稽首二字。辨能歸敬相。廣如法苑。且
T1832_.43.0666c06: 釋名者。有解云。稽者古文爲稽今別爲稽。
T1832_.43.0666c07: 白虎通曰。稽者至也。首者頭也。言下拜上
T1832_.43.0666c08: 頭至地也。又鄭玄云。稽者稽也。以頭至地
T1832_.43.0666c09: 稽少時也
T1832_.43.0666c10: 出體之中。法苑敬禮即以三業爲體　西明
T1832_.43.0666c11: 以慚･愧爲體　要集云。今取前解三業爲
T1832_.43.0666c12: 正　有云。依教十法爲體。一思。二慚。三敬。
T1832_.43.0666c13: 四愛。五信。六無慢。七捨。八色蘊。九識蘊。十
T1832_.43.0666c14: 智今謂不爾。若言十法敬･愛･不慢百法是
T1832_.43.0666c15: 何。所餘非理如要集辨煩不具録。要集云。
T1832_.43.0666c16: 言稽首者顯勝身業。然由於徳･有徳等境
T1832_.43.0666c17: 發勝解倶決定思已即起淨信。思此起慚
T1832_.43.0666c18: 崇重賢善。因斯能發清淨身･語。是故此中
T1832_.43.0666c19: 意通三業慚爲敬體。信等諸法是敬之因。
T1832_.43.0666c20: 身･語二業是敬之果。意通因果。法苑所説三
T1832_.43.0666c21: 業及愧以爲敬體理亦難成。三業體思。思
T1832_.43.0666c22: 即造作。敬相微隱。故大婆沙三十四云。敬
T1832_.43.0666c23: 慚爲體。崇重賢善是敬相故者　今詳。此釋
T1832_.43.0666c24: 理未必然。且自不定。先叙法苑思爲體性。
T1832_.43.0666c25: 有釋以慚。自斷取前三業爲正。今復取慚
T1832_.43.0666c26: 爲能敬體從何爲正　復不可説前後義
T1832_.43.0666c27: 別。同解稽首敬禮義故　又若以慚爲自
T1832_.43.0666c28: 正義者。理必不然。何者若發勝解倶決定
T1832_.43.0666c29: 思已即起淨信。理且不然。思非信因。第
T1832_.43.0667a01: 六卷云忍謂信因樂欲爲果　不言信倶
T1832_.43.0667a02: 思爲因起信。若遍行故。應説作意。不應
T1832_.43.0667a03: 説思　又云由此起慚崇重賢善。因斯能
T1832_.43.0667a04: 發清淨身･語。是故此中意通三業慚爲敬
T1832_.43.0667a05: 體者　此亦不爾。爲取三業爲歸敬體。
T1832_.43.0667a06: 爲但取慚　若但取慚。何須説云意通三
T1832_.43.0667a07: 業慚爲敬體。慚性非是三業體故　若通
T1832_.43.0667a08: 三業即不唯慚。何故復云信等諸法是敬之
T1832_.43.0667a09: 因。身･語敬果。意通因果。即三業但是敬之
T1832_.43.0667a10: 因果。非自體故　若唯説慚爲敬體者。理
T1832_.43.0667a11: 亦不然。此唯明敬可但是慚。既云敬禮。明
T1832_.43.0667a12: 是三業。三業致禮由敬慚因。無處説慚亦
T1832_.43.0667a13: 爲業體。又不説慚是發業故。又攝大乘論
T1832_.43.0667a14: 云。故我至誠身･語･思頻修無倒歸命禮。又
T1832_.43.0667a15: 瞿波論師云。三業禮者欲顯大師有天眼
T1832_.43.0667a16: 故以身業禮等。律中云在明處近已身
T1832_.43.0667a17: 業禮等。故但是思不可説慚。爲因可爾。
T1832_.43.0667a18: 如以貪等而爲加行方起三業。雖復論
T1832_.43.0667a19: 云斷命名嗔等。終不説貪等以爲業體。
T1832_.43.0667a20: 雖説於慚敬徳･有徳。論歸敬體即是三業。
T1832_.43.0667a21: 此理決定勿更別解。又法苑中但説三業。
T1832_.43.0667a22: 無文説愧以爲敬體。波錯看文應更審
T1832_.43.0667a23: 讀　前約剋性出稽首體但説是思。若義
T1832_.43.0667a24: 説者。凡論歸敬有其二種。謂顯相及不顯
T1832_.43.0667a25: 相。若就顯相所謂身･語二業。由身敬禮定
T1832_.43.0667a26: 發殷重令他見故。倶舍據此偏言身業。
T1832_.43.0667a27: 雖身不禮但發語宣揚。由名･句等表詮内
T1832_.43.0667a28: 心令他聽故。無垢稱頌中説是偏取語業
T1832_.43.0667a29: 　若依不顯相唯取意業。内發殷誠雖極
T1832_.43.0667b01: 是重他人不了。諸論不説。此論具以三業
T1832_.43.0667b02: 歸敬。通顯･不顯二種盡故　若就別者三
T1832_.43.0667b03: 業有異。若其身業實即慚等相應動發勝思。
T1832_.43.0667b04: 通假即兼表色。語業亦用慚等相應動發勝
T1832_.43.0667b05: 思。假亦通聲　若薩婆多有實善･惡色。即
T1832_.43.0667b06: 依報色有業色生。即長･短色以此爲體。復
T1832_.43.0667b07: 衆賢師別有長等極微。正量部師別有動色。
T1832_.43.0667b08: 譬喩論師別有動色非顯非形。竝如下説
T1832_.43.0667b09: 　今大乘中若在佛果身･語色聲可許是
T1832_.43.0667b10: 善非歸依體。若就因中即是無記。約表心
T1832_.43.0667b11: 邊假通善･惡。故身･語業假･實爲體　於意
T1832_.43.0667b12: 業中有二。一就業。二約勤治。就業有二。
T1832_.43.0667b13: 謂自性･助伴。言自性者。唯取遍行數中縁
T1832_.43.0667b14: 三寶爲境慚等相應思爲體。思有三種。謂
T1832_.43.0667b15: 審慮･決定･動發。論文雖説前二思唯在意
T1832_.43.0667b16: 地。後一思是身･語二業。今據道理意亦得
T1832_.43.0667b17: 有動發勝思。云作動意故發無貪等故。
T1832_.43.0667b18: 若約助伴即此思倶四遍行。五別境。散地善
T1832_.43.0667b19: 十。定加輕安。心王･尋･伺二十三法　次約
T1832_.43.0667b20: 對治復有二種。謂自性･相應。自性唯取縁
T1832_.43.0667b21: 於三寶能治輕慢慚･愧爲體。此有二義。
T1832_.43.0667b22: 一體勝。二義順　言體勝者。顯揚論云。慚
T1832_.43.0667b23: 者謂依自増上法増上羞恥過惡爲體。愧
T1832_.43.0667b24: 者顯揚云。謂依世間増上羞恥過惡爲體。
T1832_.43.0667b25: 唯識･對法文引可知　第二義順者。倶舍云
T1832_.43.0667b26: 無慚･無愧差別云何。答無慚･無愧乃至云。
T1832_.43.0667b27: 於諸功徳及有徳者。無敬無崇無所忌
T1832_.43.0667b28: 難無所隨屬説名無慚。准能治此故正是
T1832_.43.0667b29: 慚。由斯理順故約對治説歸敬體即慚･愧
T1832_.43.0667c01: 也。剋實即非。若直取慚慚五識倶。豈五相
T1832_.43.0667c02: 應亦是歸敬。説慚行相崇重賢善。五識不
T1832_.43.0667c03: 能別縁三寶。若云不取行相何別。故正三
T1832_.43.0667c04: 業爲歸敬體。不得約思雖遍五識。業非
T1832_.43.0667c05: 五思何妨慚通敬唯在意。何者論辨業體
T1832_.43.0667c06: 自簡擇訖。無處辨歸敬説慚爲體者。助伴
T1832_.43.0667c07: 准前
T1832_.43.0667c08: 第二五法出體者。於中有二。依瑜伽論云。
T1832_.43.0667c09: 五法者謂相･名･分別･正智･如如。若有漏敬
T1832_.43.0667c10: 者以名･相･分別三法爲體。身･語二業假即
T1832_.43.0667c11: 相收。名依聲立。雖非名等。雖復非是語
T1832_.43.0667c12: 業。以假從實聲由名表故得通名。若取無
T1832_.43.0667c13: 表即思種上假無表是。若就實業體即分
T1832_.43.0667c14: 別。若無漏者正智爲體。若色若心倶名智故
T1832_.43.0667c15: 　第二五法即心･心所･色･不相應･無爲。准
T1832_.43.0667c16: 法可知。蘊･處･及界･三性･百法皆可准知
T1832_.43.0667c17: 　問答分別。問出體中長等依於色是假。
T1832_.43.0667c18: 假身業名等依聲假。名等爲語業　答長等
T1832_.43.0667c19: 表於心。故得名身業。名等詮所轉。不得
T1832_.43.0667c20: 名語業　二問五逆業中破和合僧。即是妄
T1832_.43.0667c21: 語重。三罰業中意業重。五僻見中邪見重。曾
T1832_.43.0667c22: 無處説身業爲重。何故此説偏擧身業
T1832_.43.0667c23: 答邪見斷善勝。破僧損處大。意殺嫌恨深。所
T1832_.43.0667c24: 以各偏擧。此中身業且據世間從事制戒。
T1832_.43.0667c25: 細犯多發身業爲重。所以偏擧　又解身業
T1832_.43.0667c26: 是總。餘二是別。擧總攝別。並在其中　三
T1832_.43.0667c27: 問二乘歸依得通無漏以不　答一解許
T1832_.43.0667c28: 得。以自在者在定之中得起五識。何故無
T1832_.43.0667c29: 漏不得歸依。一云不得。三乘眞智總不歸
T1832_.43.0668a01: 依。二乘後智多縁帝理。無別功能不能
T1832_.43.0668a02: 起發身･語等業。無勝用故。此解爲正　四
T1832_.43.0668a03: 問意通三界理顯不疑。身･語歸依通何界
T1832_.43.0668a04: 地　答身･語二業通欲･色界。若准九地語
T1832_.43.0668a05: 業唯初禪。身業通五地。二定已上雖起語
T1832_.43.0668a06: 業及以身業。若起語業借下尋･伺。故隨尋･
T1832_.43.0668a07: 伺是初定繋。又是無記。上地不造下地業
T1832_.43.0668a08: 故。設無漏者亦屬下故。或不繋故。身業通
T1832_.43.0668a09: 四定。以出入息非是遍行上得起身　又
T1832_.43.0668a10: 解。通上。若上不得作下地善業。四靜慮王
T1832_.43.0668a11: 倶受別脱。豈許無記心得戒耶。既許善心
T1832_.43.0668a12: 方始得戒。故於上地得有語業。多由尋･
T1832_.43.0668a13: 伺未必一切皆尋･伺起。又復尋･伺非語遍
T1832_.43.0668a14: 行。如出入息四定。雖無得有身業。以有
T1832_.43.0668a15: 思故。語業應同此。引證如下第七論記
T1832_.43.0668a16: 　要集云。倶舍･正理皆説。愛敬以法爲縁雖
T1832_.43.0668a17: 通三界。此中唯縁補特伽羅故唯欲･色。若
T1832_.43.0668a18: 依大乘。中陰經説佛入中陰。無色有情欝
T1832_.43.0668a19: 頭藍等亦入中陰禮拜聽法。故知雖縁有
T1832_.43.0668a20: 情亦通無色。問已入中陰非無色攝。如何
T1832_.43.0668a21: 説云彼有敬耶。解云經意難尋。今且一解。
T1832_.43.0668a22: 無生中間所有諸蘊名爲中陰。此意不説
T1832_.43.0668a23: 中有名中陰。以在生死中間名爲中陰。如
T1832_.43.0668a24: 説世間以在世間故。此釋不爾。若以生
T1832_.43.0668a25: 死中間名爲中陰。何須云欝頭藍子入先
T1832_.43.0668a26: 在彼故。又云。依定果色變現似身。依下地
T1832_.43.0668a27: 定發天眼･耳。借下地識見佛聞法者　此
T1832_.43.0668a28: 亦不爾。若依有部。眼不下於身。如何色界。
T1832_.43.0668a29: 眼依無色界身。無色界身非實身根。既無
T1832_.43.0668b01: 身根眼等何依。若依大乘此亦不許。雜集
T1832_.43.0668b02: 第二十八界四句中云。有眼非眼界。謂最後
T1832_.43.0668b03: 蘊。有眼界非眼。謂在卵･胎･無色異生。有亦
T1832_.43.0668b04: 眼亦眼界。謂欲･色界現得眼等。有非眼非
T1832_.43.0668b05: 眼界。謂無色聖及無餘依。欝頭若凡成界非
T1832_.43.0668b06: 眼。如何現起。現起即眼。非唯是界。若是聖
T1832_.43.0668b07: 者眼及眼界二倶不成。復如何起。若云是
T1832_.43.0668b08: 化。如彼定果所變似身。所起眼･耳亦似眼･
T1832_.43.0668b09: 耳。何須起下　故正解者。佛既不滅現彼
T1832_.43.0668b10: 中陰。欝頭不死亦入中陰。故是化現非實
T1832_.43.0668b11: 中陰
T1832_.43.0668b12: 疏解六十二有情。在家等四。一謂在家。二出
T1832_.43.0668b13: 家。三苦行。四非苦行　習斷等十九者。一習
T1832_.43.0668b14: 斷者。二習誦者。三淨施人。四宿年。五中年。
T1832_.43.0668b15: 六少年。七軌範師。八親教師。九共住･及近住
T1832_.43.0668b16: 弟子。十賓客。十一營僧事者。十二貪利養
T1832_.43.0668b17: 供敬者。十三厭捨者。十四多聞者。十五大福
T1832_.43.0668b18: 智者。十六法隨法行者。十七持經者。十八持
T1832_.43.0668b19: 律者。十九持論者　異生等者。謂異生･見諦･
T1832_.43.0668b20: 有學･無學。餘者可知。故頌云。五･四･三･三･
T1832_.43.0668b21: 四。三･二･及三･七十九･四･四･一。故有情名
T1832_.43.0668b22: 諸
T1832_.43.0668b23: 造論縁起者。眞諦三藏解云。凡有六義。一
T1832_.43.0668b24: 爲令法義増長。二爲有有情於所造論應
T1832_.43.0668b25: 得解脱。三爲所迷失義令更明了。四爲
T1832_.43.0668b26: 攝分散法義集在一處。五爲分別甚深之
T1832_.43.0668b27: 義令淺易解。六爲莊嚴言辭令義可愛。
T1832_.43.0668b28: 即疏所述作論六因　令増長者。衆生根
T1832_.43.0668b29: 欲性各不同。或樂多説。或樂少説。樂處中
T1832_.43.0668c01: 説。故造論者。適衆生意集諸法義。或多。或
T1832_.43.0668c02: 少。或復處中。適生所欲正法則得久住。此
T1832_.43.0668c03: 處雖滅彼處猶有。故使法義増長。即疏云欲
T1832_.43.0668c04: 令法義當廣流布　二爲衆生於所造論
T1832_.43.0668c05: 而得悟者。或有衆生厭舊樂新。或樂此
T1832_.43.0668c06: 説不樂彼説。只是一理有悟･不悟。猶如一
T1832_.43.0668c07: 金作種種物賣令生樂。前是爲法。此是爲
T1832_.43.0668c08: 人。即疏云。爲令有情隨入正法　三爲
T1832_.43.0668c09: 所迷失義令更明了者。若説未了。令學
T1832_.43.0668c10: 者迷須更明説。或説有脱誤令學者不解。
T1832_.43.0668c11: 又須明説　又衆生有三種煩惱。一無明。
T1832_.43.0668c12: 二疑。三顛倒。由疑及倒故迷。由無明故
T1832_.43.0668c13: 不解。爲除衆生此煩惱等令迷失義得明
T1832_.43.0668c14: 了故。故須造論。即疏云。令失沒義重得開
T1832_.43.0668c15: 顯　四爲攝分散義集在一處者。佛法諸
T1832_.43.0668c16: 義不出三解脱門。攝分散義集在三解脱
T1832_.43.0668c17: 門中。以除衆生三種煩惱。一貪欲。二諸見。
T1832_.43.0668c18: 三無明。貪是修斷。見是見斷。無明通二。又
T1832_.43.0668c19: 是習氣　以無願門除貪。以空門除見。
T1832_.43.0668c20: 以無相門除無明。聲聞所以不得一切智。
T1832_.43.0668c21: 爲不能斷無明習故。爲斷無明轉鈍成
T1832_.43.0668c22: 利故。説無相解脱門除故。攝分散義所以
T1832_.43.0668c23: 造論。即疏云。爲欲略攝廣散義故　五爲
T1832_.43.0668c24: 分別深義令淺易解者。甚深有三。一所通
T1832_.43.0668c25: 達是境界。即如如理。以世智觀之不能通
T1832_.43.0668c26: 達故名甚深。分別令易解。二修行甚深。二
T1832_.43.0668c27: 邊之解易得。中道之行難生。偏見之心不
T1832_.43.0668c28: 能生得中道之解。故爲辨説中道之解。爲
T1832_.43.0668c29: 修行深所以造論　三微妙甚深。即無餘涅
T1832_.43.0669a01: 槃果。生死有可度義故非甚深。極果一得
T1832_.43.0669a02: 永不可度。於不得者則爲甚深。分別開示
T1832_.43.0669a03: 令易得之故須造論。即疏云。爲欲顯發
T1832_.43.0669a04: 甚深義故　六爲莊嚴言詞令義可愛者。
T1832_.43.0669a05: 義由言顯。若不莊嚴言詞則義不可愛。義
T1832_.43.0669a06: 不可愛則衆生不能信受。猶如眞金若不
T1832_.43.0669a07: 爲鐶釧等則不足可愛。故須造論。即疏
T1832_.43.0669a08: 云。爲欲巧妙文詞莊嚴法義令起愛樂
T1832_.43.0669a09: 生淨信故　又造論意。義雖有六不出兩
T1832_.43.0669a10: 種。一爲攝持正法。二爲成就衆生　爲持
T1832_.43.0669a11: 攝正法者。六種縁起從後向前次第相生。
T1832_.43.0669a12: 名･句･文是法。所詮是義。以義顯行。以行顯
T1832_.43.0669a13: 果。法是言辭。若言辭有詮次。句･味･名合
T1832_.43.0669a14: 理。則義趣可觀。故造論意爲嚴言辭令
T1832_.43.0669a15: 義可愛。言辭既合於理。義趣遂令可愛。則
T1832_.43.0669a16: 使深義易解。即從第六義生第五義。深義
T1832_.43.0669a17: 既顯現易解。則義有途徹。分散者便得集
T1832_.43.0669a18: 在一處。即從第五生第四義。義既不散所
T1832_.43.0669a19: 迷失者則更分明。即從第四生第三義。所
T1832_.43.0669a20: 迷失者既更明了。依於了義得入正位。入
T1832_.43.0669a21: 正位故解脱繋縛。即從第三生第二義。既
T1832_.43.0669a22: 解脱惑障。則能受能説。既能聽受。又能解説。
T1832_.43.0669a23: 義則弘多。即從第二生第一義　又爲令
T1832_.43.0669a24: 衆生成就増上般若故須造論。成般若體
T1832_.43.0669a25: 有前三義。成般若事有後三義。故造論縁
T1832_.43.0669a26: 合有六義　成般若體有三義者。有三種
T1832_.43.0669a27: 煩惱障於般若。一無明。二疑。三慢　爲令
T1832_.43.0669a28: 衆生生解脱除無明障。須令法義増長。故
T1832_.43.0669a29: 第一義成般若初分　雖已解法及義。但
T1832_.43.0669b01: 於四諦猶有疑惑。以疑惑故障四諦解
T1832_.43.0669b02: 不得成聖。須釋四諦令得正解除斷疑
T1832_.43.0669b03: 惑。疑惑既除成聖之時即得解脱。故第二義
T1832_.43.0669b04: 成般若中分　雖已成聖斷除疑惑。猶起
T1832_.43.0669b05: 我慢於六塵境而生愛著。起我所心於無
T1832_.43.0669b06: 我理猶有迷失義。須更分明説所迷失義。
T1832_.43.0669b07: 令進入修道除我慢等。故第三義成般若
T1832_.43.0669b08: 後分　般若事。事者業用有三種。一通眞實
T1832_.43.0669b09: 義。二爲他説。三安立眞實義。此三即是八
T1832_.43.0669b10: 支聖道中正見･正思惟･正精進也　自能通
T1832_.43.0669b11: 達眞實義即正見　又能爲他解説之時必
T1832_.43.0669b12: 動尋･伺。故第二事即正思惟　他既得解欲
T1832_.43.0669b13: 令不退。故須安立眞實之義。安立之時須
T1832_.43.0669b14: 作功力。故第三事即正精進　若義無途
T1832_.43.0669b15: 轍散而不集不可通達。故須攝分散義集
T1832_.43.0669b16: 在一處則能通達。故第四義成第一事　若
T1832_.43.0669b17: 爲他説須分別深義令其易解。故第五義
T1832_.43.0669b18: 成第二事　若欲令他所解不退。須嚴言
T1832_.43.0669b19: 詞令義可愛便解心堅明。故第六義成第
T1832_.43.0669b20: 三事　又爲成就衆生毘鉢舍那･奢摩他
T1832_.43.0669b21: 故須造論。前三義成毘鉢舍那。後三義成
T1832_.43.0669b22: 奢摩他　生死根本有二煩惱。一無明。二貪
T1832_.43.0669b23: 愛。如次障二。即見･修惑。入見破無明。在
T1832_.43.0669b24: 修破貪愛　毘鉢有三徳。一速疾智。二決
T1832_.43.0669b25: 定智。三微細智　於一時中能達多法義
T1832_.43.0669b26: 爲速疾智。猶如帝釋名爲千眼非有千眼。
T1832_.43.0669b27: 以能一時見於千法故名千眼。疾智亦爾。
T1832_.43.0669b28: 故第一義爲成疾智　於境不決定解則
T1832_.43.0669b29: 不生。須生決定解除疑惑心。故第二義成
T1832_.43.0669c01: 決定智　智雖決定若是麁解唯解麁境。不
T1832_.43.0669c02: 能通達甚深之義。又須生微細智達甚深
T1832_.43.0669c03: 境。若有迷失則智不微細。若所迷失明了
T1832_.43.0669c04: 則得微細智。故第三善爲成第三智　若
T1832_.43.0669c05: 遂三惠分之。如次即聞･思･修惠。或唯就
T1832_.43.0669c06: 修･惠義分前･中･後　奢摩他亦有三位。
T1832_.43.0669c07: 一在定中。二出世。三不退。在定中離散亂。
T1832_.43.0669c08: 有漏定猶非勝。又令得無漏定出世間故。
T1832_.43.0669c09: 雖得出世定有退失者猶非勝。又令得
T1832_.43.0669c10: 無退定　若法義分散難得在定。故第四
T1832_.43.0669c11: 義攝分散法義集在一處成第一徳　若
T1832_.43.0669c12: 深義隱昧則無漏定不生。深義顯了勝定得
T1832_.43.0669c13: 起。故第五義成第二徳　言説是修定本。
T1832_.43.0669c14: 若言説合理信受師教憶持不忘。則所修
T1832_.43.0669c15: 定無退。故第六義成定第三徳也　又爲
T1832_.43.0669c16: 破爲立故造論也。爲破者破四種煩惱。一
T1832_.43.0669c17: 爲破迷眞･俗無明。亦名迷生滅處無明。
T1832_.43.0669c18: 二破九十六種外見。三破障解脱見。四破
T1832_.43.0669c19: 迷因果無明　爲破迷眞俗無明者。苦･
T1832_.43.0669c20: 集是俗。於此不了名迷俗無明。滅･道是眞。
T1832_.43.0669c21: 於此不了名迷眞無明。苦･集是生處。滅･道
T1832_.43.0669c22: 是滅處。故爲令通達四諦理故破此無明。
T1832_.43.0669c23: 所以造論　二破九十六見者。是九十六種
T1832_.43.0669c24: 外道各有所報。爲令衆生識於正理破
T1832_.43.0669c25: 此諸見　三爲破障解脱見。即六十二見。
T1832_.43.0669c26: 由斷･常見生六十二見。此見正與解脱相
T1832_.43.0669c27: 違。爲令衆生離斷･常見執。及破此諸見
T1832_.43.0669c28: 四爲破迷因果無明者。十二縁生是因果。
T1832_.43.0669c29: 欲示生死依因得立無因不立。令離他
T1832_.43.0670a01: 作等見達生死因果。二爲立者爲立如方
T1832_.43.0670a02: 便不動。此有三義。一立如。二立方便。三
T1832_.43.0670a03: 令不動　如者眞實理也。方便者達如智
T1832_.43.0670a04: 也。不動者若得此方便正見不可動也
T1832_.43.0670a05: 如首羅長者性甚慳貪。有人就其求乞無有
T1832_.43.0670a06: 得者。佛知根熟得道時至故往化之。佛爲
T1832_.43.0670a07: 説布施法。聞大驚怖問世尊言。唯有此法
T1832_.43.0670a08: 更無餘法。佛答彼云。我唯以布施爲法。
T1832_.43.0670a09: 如不殺生是施。即是他不怖。及令不盜
T1832_.43.0670a10: 即施他財。次第爲其説十善法。其聞不損
T1832_.43.0670a11: 己財而成布施。生大歡喜讃歎如來。令
T1832_.43.0670a12: 人取兩麁衣施佛。佛福徳感好不感麁。
T1832_.43.0670a13: 令人取麁只得好者。其意惜好自起取之
T1832_.43.0670a14: 出麁還復得好。擇之不得。乃以好者持
T1832_.43.0670a15: 用施佛。佛受之竟爲説四諦。長者及眷屬
T1832_.43.0670a16: 皆得初果。取諸財寶悉以施佛。佛去後魔
T1832_.43.0670a17: 王欲壞其正見。作佛形像至長者所。長者
T1832_.43.0670a18: 見喜。魔爲長者倒説四諦。又説苦爲樂。長
T1832_.43.0670a19: 者思惟正見不轉。知非是佛語魔王言。汝
T1832_.43.0670a20: 定非佛。猶如雞鳴作拘翅羅聲　此即是
T1832_.43.0670a21: 如･方便･不動。爲安立如･方便令其不動
T1832_.43.0670a22: 故造論也。爲破破繋縛方便。爲立顯解
T1832_.43.0670a23: 脱方便。爲令離縛得解脱故　又爲令
T1832_.43.0670a24: 得十種智能故造論也　一斷背正法意
T1832_.43.0670a25: 智能。有向邪法斷。令不背正法向邪法
T1832_.43.0670a26: 也　二入正法智能。有捨心者雖不背正
T1832_.43.0670a27: 向邪。而處中住令入正法　三令成熟智
T1832_.43.0670a28: 能。已入正法令其善根成熟　四令得解
T1832_.43.0670a29: 脱智能。善根既熟又化之令得解脱也
T1832_.43.0670b01: 五令得五明智能。所以令得五明智能。
T1832_.43.0670b02: 爲破邪論制伏他故　六觀罪過智能。自
T1832_.43.0670b03: 觀三業有過無過。用法律約之爲令得現
T1832_.43.0670b04: 樂。若無過失則現世得恭敬供養等　七
T1832_.43.0670b05: 正願智能。願勝好事爲令未來一切所求
T1832_.43.0670b06: 皆具足故　八通達聲聞乘。九通達獨覺
T1832_.43.0670b07: 乘。十通達佛乘。此三智能。爲稱衆生根性
T1832_.43.0670b08: 説法。衆生根性不同。隨其所宜以三乘法
T1832_.43.0670b09: 化之　復有論師説造論意凡爲四事。一
T1832_.43.0670b10: 爲斷衆生於四諦疑惑。二爲令出惡道。
T1832_.43.0670b11: 三爲向正法。四爲斷下願。下願即是二乘
T1832_.43.0670b12: 願。此四次第相生之意思之可悉　又明得
T1832_.43.0670b13: 造論及不得造論人。凡有四種四人。第一
T1832_.43.0670b14: 四人者。一無智。二疑惑。三顛倒。四已度
T1832_.43.0670b15: 無智。即鈍根凡夫。於法及義悉皆不解故
T1832_.43.0670b16: 名無智　二疑惑者。是聰明凡夫。雖解法
T1832_.43.0670b17: 義。而於四諦理猶有疑惑未得入聖　三
T1832_.43.0670b18: 顛倒者。有初果人已通四諦但有顛倒。顛
T1832_.43.0670b19: 倒有三種。一時節。二相。三處所。時節者無
T1832_.43.0670b20: 常是時節。於無常時計有常故。二相者於
T1832_.43.0670b21: 無我中計有我故。三處者於不淨處及於
T1832_.43.0670b22: 苦處計爲淨樂。初果雖除常･我二例。修
T1832_.43.0670b23: 惑未除。縁外塵境猶起後二故行非梵行。
T1832_.43.0670b24: 即猶計不淨爲淨。無樂謂樂　四已度者
T1832_.43.0670b25: 即已度前三煩惱。是無學人。前三人初人是
T1832_.43.0670b26: 不肯知。第二人是迷路。第三人是僻路。此
T1832_.43.0670b27: 四人中唯第四人得造於論。若就事爲語。
T1832_.43.0670b28: 凡夫菩薩亦是第四人。故得造論　又四種。
T1832_.43.0670b29: 一依言殊勝。但能誦文而不解義。譬如
T1832_.43.0670b30: 鸚鵡唯能誦語而不解意。不能得道最爲
T1832_.43.0670c01: 下劣　二依他勝。附依善人則能行善。
T1832_.43.0670c02: 依惡人即唯行惡。譬如畫人隨畫師意。若
T1832_.43.0670c03: 畫爲坐終日坐。若畫爲立即恒常立。雖
T1832_.43.0670c04: 爾可化。以値善友可化入道猶勝初人
T1832_.43.0670c05: 　三依分別勝。有聞他説一往不解。得
T1832_.43.0670c06: 解方悟須爲分別。如言諸行無常。是生滅
T1832_.43.0670c07: 法。是生必滅。寂滅爲樂。如雖聞諸行無
T1832_.43.0670c08: 常未解所以。是生滅故釋彼無常。未來
T1832_.43.0670c09: 是生。過去是滅。現在是生滅。諸行既有三
T1832_.43.0670c10: 世故是無常。是生必滅者。更釋未來是無
T1832_.43.0670c11: 常之意。若未來唯生不滅則應是常　又
T1832_.43.0670c12: 釋云。待過去滅故名未來爲生。是生必
T1832_.43.0670c13: 有滅故未來是無常。前三句是生死。第四
T1832_.43.0670c14: 句是涅槃。作此分別第三人方解　四開
T1832_.43.0670c15: 智勝者。智惠自能開通見理不待分別。如
T1832_.43.0670c16: 舍利弗聞阿悦耆説半偈義。於半偈中解
T1832_.43.0670c17: 千種義即得聖道。此等即是開智勝也。譬
T1832_.43.0670c18: 如毒蛇傷身如髮以毒勢力須臾遍身。此
T1832_.43.0670c19: 人又勝。此第四人正得造論。餘三人不應。
T1832_.43.0670c20: 舍利･目連･迦葉等類皆獨覺性。由見佛故
T1832_.43.0670c21: 方作聲聞。故在第四　第三有四種人者。
T1832_.43.0670c22: 一自惱。二惱他。三自他倶惱。四自他倶不
T1832_.43.0670c23: 惱。如常見外道爲未來報。自苦其身坐
T1832_.43.0670c24: 臥荆棘等是自惱。如斷見外道不見未來
T1832_.43.0670c25: 果於現世中爲自身安樂或奪他財食等。
T1832_.43.0670c26: 皆是惱他。常見外道行自苦行爲自惱。殺
T1832_.43.0670c27: 牛･羊等縛不與食用祭天等是惱他。倶不
T1832_.43.0670c28: 惱者得理之人知慚愧故。知惱他得罪。
T1832_.43.0670c29: 自惱無福。爲欲離罪生福倶不爲惱。不
T1832_.43.0671a01: 惱他故。離斷見。不自惱故離常見。唯第
T1832_.43.0671a02: 四人可得造論　第四四種人者。一向下
T1832_.43.0671a03: 道人。即一闡提必入惡道。二向生死道。即
T1832_.43.0671a04: 出家外道起見戒取等故迴轉六道。三向
T1832_.43.0671a05: 自利者即是二乘。二乘之人乃識出離。但
T1832_.43.0671a06: 自怖苦疲極化他。速求解脱故言向自利。
T1832_.43.0671a07: 四向利他者即是菩薩。菩薩以兼濟爲懷。
T1832_.43.0671a08: 恒欲利物故言向利他。唯第四人可得造
T1832_.43.0671a09: 論　四種第四人即是四徳。若其一人具
T1832_.43.0671a10: 此四徳方堪造論。一已度徳。離一闡提。闡
T1832_.43.0671a11: 提貪生死。若已度三則識正道故離闡提。
T1832_.43.0671a12: 二自他倶不惱徳。離外道執斷･常二見。以
T1832_.43.0671a13: 得理故。離斷常見故。不惱自他離外道
T1832_.43.0671a14: 見。三開智勝徳。離聲聞乘。聲聞乘人依他得
T1832_.43.0671a15: 悟不能自達。大利根人於一切法中能通
T1832_.43.0671a16: 達無量義故離聲聞。四向利他徳。離獨覺
T1832_.43.0671a17: 獨覺根雖利。而無濟物之懷大行之人常
T1832_.43.0671a18: 欲利物故離獨覺　又云。攝決定論又明
T1832_.43.0671a19: 無四失人則堪造論。一不顯自徳。二無我
T1832_.43.0671a20: 慢。三於同行中有利他心。四於衆生有慈
T1832_.43.0671a21: 悲心　若無顯自徳心則離闡提失。離闡
T1832_.43.0671a22: 提失得已度徳。無我慢心則離外道失。離
T1832_.43.0671a23: 外道失得自他倶不惱徳。若見同行無利
T1832_.43.0671a24: 他方便。爲其説他利方便者。離聲聞行失。
T1832_.43.0671a25: 離聲聞行失得向開智徳。若於衆生有拔
T1832_.43.0671a26: 苦與樂心。則離獨覺行失。離獨覺行失得
T1832_.43.0671a27: 利他徳。既離四失。具足四徳。即是菩薩志
T1832_.43.0671a28: 求佛果。佛果有四徳。爲求四徳故行四徳
T1832_.43.0671a29: 因。離一闡提行淨徳因。離外道即行我徳
T1832_.43.0671b01: 因。離聲聞即行樂徳因。離獨覺即行常徳
T1832_.43.0671b02: 因。既行四徳因欲自利利他。心不爲煩
T1832_.43.0671b03: 惱所染。常能亡懷益物。若是此人方堪造
T1832_.43.0671b04: 論　世親菩薩雖住地前。具前四徳亦堪
T1832_.43.0671b05: 造論。又復世尊説唯識教名爲作者。教之
T1832_.43.0671b06: 主故。世親等師釋佛所説唯識之理名爲述
T1832_.43.0671b07: 者。依教起故。此經･論相對　若世親等造
T1832_.43.0671b08: 三十頌名爲作者。護法等釋名爲述者。此
T1832_.43.0671b09: 論･釋相對。今者此中但經･論相對。以護法
T1832_.43.0671b10: 等釋彼頌故恭敬二師。故説諸論諸義之
T1832_.43.0671b11: 前。須説兩師名也。恭敬作者即恭敬法。
T1832_.43.0671b12: 恭敬述者即恭敬義。法是句･味･名。義是句･
T1832_.43.0671b13: 味･名所顯之理。作者先説句･味･名言教在
T1832_.43.0671b14: 世。作者若已入涅槃。後人於此言教不能
T1832_.43.0671b15: 得解。述者更造論解之義意方顯。故恭敬
T1832_.43.0671b16: 作者應敬法。恭敬述者應敬義　又衆生
T1832_.43.0671b17: 根有利有鈍。鈍者有信根。利者有智根。有
T1832_.43.0671b18: 信根者識人不識法。有智根者識法不
T1832_.43.0671b19: 識人。信根麁而多。智根細而少。故信前智
T1832_.43.0671b20: 後。五根之内定･念･精進成就三惠。隨前信
T1832_.43.0671b21: 根隨後智根　言成三惠者。若心散亂則
T1832_.43.0671b22: 聽聞不入。必須歛心方生聞惠。即以定根
T1832_.43.0671b23: 成就聞惠。思惠思擇善之與惡簡惡取善。
T1832_.43.0671b24: 若不繋念則思惠不生。即以念根成就思
T1832_.43.0671b25: 惠。修惠正滅惡生善。若不勤加功力則惡
T1832_.43.0671b26: 法不滅。善法不生。即以進根成就修惠。言
T1832_.43.0671b27: 隨前後者。隨有信根此三成之。隨有智
T1832_.43.0671b28: 根三亦成之。信根識人不識法。其根既鈍
T1832_.43.0671b29: 不能思擇理之是非。若聞聖人及聰明人
T1832_.43.0671c01: 説。爲信能説人故。即信此人所説之法。既
T1832_.43.0671c02: 依人取信故。名識人不識法。鈍根者既依
T1832_.43.0671c03: 人信法故。説論之前須先説作者及述者
T1832_.43.0671c04: 名。令恭敬兩師。恭敬兩師即恭敬法･義。
T1832_.43.0671c05: 智根識法不識人。其根既利尋文求理。自
T1832_.43.0671c06: 知理之是非。不依人取信故。名識法不
T1832_.43.0671c07: 識人。利根者既識法。則應謂此正法是聖
T1832_.43.0671c08: 人及聰明人説。故須爲此人説作者及述
T1832_.43.0671c09: 者名。令恭敬兩師。既恭敬能説人。於所説
T1832_.43.0671c10: 法義彌生殷重◎

T1832_.43.0671c11:

成唯識論了義燈卷第一

本終

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T1832_.43.0671c15:

成唯識論了義燈卷第一

末

T1832_.43.0671c16: 　淄洲大雲寺苾芻惠沼述　
T1832_.43.0671c17: ◎論今造此論下有三段文。西明云。如次安
T1832_.43.0671c18: 惠･難陀･護法。本疏有等。要集云。二不同者
T1832_.43.0671c19: 所承有異。然彼有説皆有等言。意或不違
T1832_.43.0671c20: 　今謂。西明若云唯安惠等如次配者定是
T1832_.43.0671c21: 不當。十師倶釋本頌。豈餘七師不明本師
T1832_.43.0671c22: 造論意耶。本疏主是糅論文人。故定説
T1832_.43.0671c23: 是。既不言唯不違本疏。等言定是。何須言
T1832_.43.0671c24: 或
T1832_.43.0671c25: 言有迷謬者。疏有二解。初約人。後約法。
T1832_.43.0671c26: 人即據能迷説。起癡･邪見攝屬於人。約
T1832_.43.0671c27: 法者據無明不解名迷。邪見不正解名
T1832_.43.0671c28: 謬。據惑分二。然總是法。倶約能迷説
T1832_.43.0671c29: 西明云。問二空即是我法二無。如何説無爲

Footnote:

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