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成唯識論了義燈 (No. 1832_ 惠沼述 ) in Vol. 43

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T1832_.43.0775a01: 信等五･樂･喜･捨根。後三一分能入。利根超
T1832_.43.0775a02: 果及入大乘。一分不能鈍根慧脱阿羅漢等
T1832_.43.0775a03: 　言第三亦八　然非即喜。此約爲依能
T1832_.43.0775a04: 入彼説。故通喜根　非即彼者　非入
T1832_.43.0775a05: 彼地　第四靜慮及無色定七根能入　據
T1832_.43.0775a06: 樂爲依入第四定。非無色定亦樂爲依
T1832_.43.0775a07: 或據隣超。擧一顯餘　後三云一能入
T1832_.43.0775a08: 有一不能。次第･惠脱三不能入超取第三。
T1832_.43.0775a09: 獨覺･菩薩此等能入　或通種･現非唯約
T1832_.43.0775a10: 現　問非樂･喜･捨三受倶生。如何皆説九
T1832_.43.0775a11: 根爲體　答三無漏根通彼九根。非説刹
T1832_.43.0775a12: 那一一皆具。如依近分但有喜根。下三靜
T1832_.43.0775a13: 慮即有樂根。依第四定即有捨根。故但通
T1832_.43.0775a14: 説　問准大乘宗。非非想處亦有無漏。何
T1832_.43.0775a15: 故不言四無色定皆有此根。而五十七云
T1832_.43.0775a16: 非想地但只有八。准此即有信等五根及
T1832_.43.0775a17: 意･捨･命。無三無漏。何故爾耶　答准大乘
T1832_.43.0775a18: 宗雖有無漏。隨他相説故無無漏　或彼
T1832_.43.0775a19: 無漏以昧劣故非三根體　若爾何故此論
T1832_.43.0775a20: 復云從見道後所有信等無漏九根。一切
T1832_.43.0775a21: 皆是後二根體准此所難前釋爲勝◎
T1832_.43.0775a22: 成唯識論了義燈卷第六解論第七未盡
T1832_.43.0775a23:
T1832_.43.0775a24:
T1832_.43.0775a25:
T1832_.43.0775a26:
T1832_.43.0775a27:
T1832_.43.0775a28:
T1832_.43.0775a29:
T1832_.43.0775b01:
T1832_.43.0775b02:
T1832_.43.0775b03: 成唯識論了義燈卷第六末　論第八
T1832_.43.0775b04: ◎論如是四縁依十五處立爲十因者。問依
T1832_.43.0775b05: 處有十五。何故因但十而不増減　答略頌
T1832_.43.0775b06: 辨釋。頌曰
T1832_.43.0775b07:     果於因違順 顯與及形持
T1832_.43.0775b08:     親疎并遠近 順別立十因
T1832_.43.0775b09: 釋有六對。一違順對。分爲二因。相違因･不
T1832_.43.0775b10: 相違因。違者相違。因能違諸法不生等故。
T1832_.43.0775b11: 相違有六。瑜伽三十八云。一言説相違。謂諸
T1832_.43.0775b12: 言論前後相違。即自語相違等。二道理相違。
T1832_.43.0775b13: 即四相違等。三生起相違。能生縁闕障波
T1832_.43.0775b14: 生會。四同處相違。謂明闇等不可同處。五
T1832_.43.0775b15: 怨敵相違。如毒蛇鼠狼等。互爲怨害故。六
T1832_.43.0775b16: 障治相違。謂不淨觀能違貪等。今取生起
T1832_.43.0775b17: 相違立相違因。順者謂餘九因皆順生果。
T1832_.43.0775b18: 名不相違因　二就順中分顯與對。顯者
T1832_.43.0775b19: 謂隨説因。由言説故能顯諸法。非爲因生。
T1832_.43.0775b20: 與者謂同事因。謂從觀待乃至定異。皆同能
T1832_.43.0775b21: 生助與果故。就同事因分形持對離出二
T1832_.43.0775b22: 因。形謂形待。立觀待因待因果起故。持謂
T1832_.43.0775b23: 扶義。立攝受因。又於同事。分遠近對。離出
T1832_.43.0775b24: 牽引･生起二因。二因中有等流･異熟二因
T1832_.43.0775b25: 別故。名爲親疎。由因去果有遠近故於
T1832_.43.0775b26: 近之中分順別對離爲二因謂引發･定異。
T1832_.43.0775b27: 故此十因更不増減　問何故依處分爲十
T1832_.43.0775b28: 五。依之立因即但有十　答如論辨　問
T1832_.43.0775b29: 因何開十。果唯立五　答因義隱而難知所
T1832_.43.0775c01: 以開之爲十。果相顯而易了。是以立之爲
T1832_.43.0775c02: 五。又爲果中爲無爲別。無爲立一。有爲立
T1832_.43.0775c03: 四。生自他殊分之爲二。謂等流･異熟。人
T1832_.43.0775c04: 法有別。復分士用･増上。或親疎有異。分士
T1832_.43.0775c05: 用･増上。由此得彼立爲士用。不障他生
T1832_.43.0775c06: 亦成増上　問何故無爲果唯立一　答無
T1832_.43.0775c07: 爲理同故果立一。有爲事異疎成四種　又
T1832_.43.0775c08: 解因雖有十不出生･了。所得之果不越爲
T1832_.43.0775c09: 與無爲。爲無爲中分共不共。不共者有爲
T1832_.43.0775c10: 之中異熟･等流。無爲之中即一離繋。共謂士
T1832_.43.0775c11: 用及與増上。不生士用即無爲是。増上用寛
T1832_.43.0775c12: 故得通二。故果但五
T1832_.43.0775c13: 論一語依處等。西明二釋。初取本解彼論
T1832_.43.0775c14: 似義。第二取本正解彼文　據實本解此
T1832_.43.0775c15: 論正釋瑜伽等文。取所起語爲語依處。即
T1832_.43.0775c16: 此依處爲隨説因。故瑜伽第五明因依處
T1832_.43.0775c17: 云。謂依語依處施設隨説因。乃至云想爲
T1832_.43.0775c18: 先故語轉。由語故隨見･聞･覺･知起諸言
T1832_.43.0775c19: 説。既云由語故起諸言説。不云由名･想･
T1832_.43.0775c20: 見故起諸言説。明知不取名･相･見三。爲
T1832_.43.0775c21: 語依處及隨説因。顯揚十八亦同瑜伽第五。
T1832_.43.0775c22: 雖瑜伽･顯揚解語因。云名爲先故想。想爲
T1832_.43.0775c23: 先故説。是謂彼諸法隨説因似取名･想･語
T1832_.43.0775c24: 三爲隨説因。准解因依處。既但云由語故
T1832_.43.0775c25: 起諸言説。不云由名･想･語起諸言説。亦
T1832_.43.0775c26: 不云由語等故起諸言説。諸家何煩分爲
T1832_.43.0775c27: 兩釋。故唯雜集准論有殊
T1832_.43.0775c28: 言隨見聞覺知者。法師雜集疏云。略以二
T1832_.43.0775c29: 門分別。一出體。二廢立。初出體者。雜集第
T1832_.43.0776a01: 二･瑜伽五十六皆作是説。約勝義諦。見等
T1832_.43.0776a02: 非根。亦非識等。衆縁生故。刹那滅故。無作
T1832_.43.0776a03: 用故。由有和合假名見等。依世俗諦。見
T1832_.43.0776a04: 等是根。非彼識等。具五義故　彼論説六。
T1832_.43.0776a05: 今言五者但取根義不取教量。言五義
T1832_.43.0776a06: 者。一由生因。眼生識故。二由依處。識依
T1832_.43.0776a07: 眼故。三由無動。相續一類故。四由自在。
T1832_.43.0776a08: 不待外縁念念生故。五端嚴轉。嚴依身
T1832_.43.0776a09: 故。六由説故。聖教説眼能見色故　瑜伽
T1832_.43.0776a10: 第二説。見謂眼根現見外色。聞謂從他。
T1832_.43.0776a11: 覺謂不見及不曾聞。但自思惟稱量觀察。
T1832_.43.0776a12: 知謂於内所受所證。九十三説。見･知二種
T1832_.43.0776a13: 現量所攝。覺謂比量。聞聖言量。准此即説
T1832_.43.0776a14: 眼根名見。意因耳生縁教名聞。通縁一
T1832_.43.0776a15: 切名･句･文三屈曲生。故陳那説。彼聖言量
T1832_.43.0776a16: 者此量所攝。故聞是意。因耳聞聲故耳稱
T1832_.43.0776a17: 聞。耳實不能縁名等故。非比量故。縁非
T1832_.43.0776a18: 聖言亦此聞攝。論多依彼聞聖言故。覺者
T1832_.43.0776a19: 即是不依見等。獨生意識及第七識。瑜伽但
T1832_.43.0776a20: 説爲比量者。依意識説。末那亦能起搆畫
T1832_.43.0776a21: 故。亦不曾嗅。不曾嘗觸。不曾知證。但意思
T1832_.43.0776a22: 惟籌量觀察。亦是覺收。論中但擧不曾見･
T1832_.43.0776a23: 聞。擧勝説故。隨五識後所起意識比量者。
T1832_.43.0776a24: 亦此覺收。但擧獨頭。彰勝用故。不爾便闕
T1832_.43.0776a25: 此之意識　知者即是耳･鼻･舌･身･五倶意識･
T1832_.43.0776a26: 第八心品･及諸定心。瑜伽別説自内所受所
T1832_.43.0776a27: 證等故。又説此知現量攝故。即顯見･知唯
T1832_.43.0776a28: 現量攝。聞･覺二種通比･非量。及顯見･知
T1832_.43.0776a29: 通漏･無漏。聞･覺唯有漏。諸無漏心縁教
T1832_.43.0776b01: 生者。知所攝故。非比量故　或説此四攝
T1832_.43.0776b02: 識不盡。縁非教聲有非･比量。聞不攝故。
T1832_.43.0776b03: 末那搆畫非量所攝。覺不攝故。或四但據六
T1832_.43.0776b04: 識作論。七識不能分明了境起言説故。
T1832_.43.0776b05: 又顯揚十八説。在欲界中具四言説。色界
T1832_.43.0776b06: 無覺無推度故。無色全無。故知此四攝法
T1832_.43.0776b07: 不盡　此義不然。聖非聖言通依四故。依
T1832_.43.0776b08: 七起言無處攝故。色界意識染心等後所
T1832_.43.0776b09: 起言説。無處攝故。然彼地心多無搆畫而
T1832_.43.0776b10: 起言説。非彼全無覺言説也。説無色界無
T1832_.43.0776b11: 四言説。豈彼界中知亦非有。外道邪見覺亦
T1832_.43.0776b12: 無邪。由此色界具四。無色有覺･知而無
T1832_.43.0776b13: 言説。故知如前所説爲善　二廢立者。以
T1832_.43.0776b14: 理而論且應立二。一知。二覺。一切現量皆
T1832_.43.0776b15: 知所攝。一切比量･非量皆覺所攝。或應立
T1832_.43.0776b16: 三。現量･比量･非量別故　今爲西者眼用
T1832_.43.0776b17: 遠明。知中離出獨立爲見意識用廣。聞･覺･
T1832_.43.0776b18: 知攝。分位開三。外縁師教。及自推尋。内證
T1832_.43.0776b19: 境故。末那唯有染･淨二類。搆畫證解二類
T1832_.43.0776b20: 境故。餘之五識用非別勝。内慮義等總立名
T1832_.43.0776b21: 知。又初相遇眼先能見。聞彼言説心搆畫
T1832_.43.0776b22: 之。然後諸根領餘境界。次第既爾。用有勝
T1832_.43.0776b23: 劣或合或開。故非増減。餘諸義門如別章
T1832_.43.0776b24: 説
T1832_.43.0776b25: 論。習氣依處等者。西明自問。准菩薩地。依
T1832_.43.0776b26: 牽引因引二涅槃。如何此論下得果中不
T1832_.43.0776b27: 得離繋。此論種子對有爲果故。五果中除
T1832_.43.0776b28: 牽引･生起。不能親證離繋果故。此解不
T1832_.43.0776b29: 爾　今謂若約能引即取種子。菩薩地是
T1832_.43.0776c01: 若據能證即除種子。此論文是非此論中唯
T1832_.43.0776c02: 望有爲。但種･現殊。引證有別。各據一義故
T1832_.43.0776c03: 不相違　又問云。瑜伽第五説業種子爲
T1832_.43.0776c04: 牽引因。名言種子爲生起因。如何此中約潤･
T1832_.43.0776c05: 未潤開爲二因。解云又此二因通諸種子。
T1832_.43.0776c06: 如此論説。然尋伺地就相顯説。以業對疎
T1832_.43.0776c07: 故名牽引。名言生果親名生起。此牽引･生
T1832_.43.0776c08: 起多義不同。或有處説近遠相對二因門。
T1832_.43.0776c09: 如雜集第四。無明望老死爲引。無明望行
T1832_.43.0776c10: 爲生故。或有處説名言･業種爲二因門。如
T1832_.43.0776c11: 尋伺地。彼論云。依習氣依處。由淨不淨業
T1832_.43.0776c12: 等牽引自體。乃至廣説。有潤種子依處。三
T1832_.43.0776c13: 界繋法各從種生。名生起因。顯揚同此
T1832_.43.0776c14: 今謂此文亦兼未潤已潤名爲引･生於生
T1832_.43.0776c15: 説潤顯引未潤。不唯業種與名言對。故二
T1832_.43.0776c16: 論云。愛爲能潤。種爲所潤。故引經云。業爲
T1832_.43.0776c17: 感生因。愛爲生起因　或有處説種子能
T1832_.43.0776c18: 生異類･自類二因門。如菩薩地雜染中説。
T1832_.43.0776c19: 於現法中無明等法。所有已生已長種子。今
T1832_.43.0776c20: 此種子望於餘生生老死等爲牽引因。無明
T1832_.43.0776c21: 等法各別種子名生起因　今謂此中亦約
T1832_.43.0776c22: 遠近已生已長故近。望於餘生生老死等即
T1832_.43.0776c23: 是望遠。故無記因中云。由各別自種子。種
T1832_.43.0776c24: 種稼穡差別而生爲牽引因。即彼種子望所
T1832_.43.0776c25: 生芽名生起因。又云一切種子望後自果
T1832_.43.0776c26: 名牽引因。望初自果名生起因。非必異類
T1832_.43.0776c27: 　或有處説種對涅槃･菩提分法二因門。
T1832_.43.0776c28: 如菩薩地清淨因中説云　今謂此中亦兼
T1832_.43.0776c29: 未熟及已熟位名爲引･生。説攝受因親近
T1832_.43.0777a01: 善士。聽聞正法。諸根成熟。名攝受因。次説
T1832_.43.0777a02: 生起故由成熟
T1832_.43.0777a03: 論。攝受五等。問何故諸論釋此十因次第有
T1832_.43.0777a04: 別。此論牽･生後説攝受。菩薩地文攝受因
T1832_.43.0777a05: 後方釋能生　答菩薩地文據生現次第。
T1832_.43.0777a06: 由有習氣諸縁攝受方始能生。餘文即據
T1832_.43.0777a07: 體類次第。引･生同種未潤･潤別。故不相違。
T1832_.43.0777a08: 本釋云。助成因縁。名爲攝受。故除因縁親
T1832_.43.0777a09: 能生。故雜集論云。雖自種生能増彼力
T1832_.43.0777a10: 名攝受因。西明釋云。能増彼力故者。是
T1832_.43.0777a11: 釋彼因義。非釋其名　今謂不爾。設解因
T1832_.43.0777a12: 義取以釋名斯有何過。如彼論解隨説因
T1832_.43.0777a13: 云隨起説故。觀待因云欲生因故。牽引因
T1832_.43.0777a14: 云招當有故。生起因云生當有故。攝受因
T1832_.43.0777a15: 云能増彼力故。若不以此釋因之義解
T1832_.43.0777a16: 其因名。更何義釋。又復自云。攝受因者諸
T1832_.43.0777a17: 論解名不同。瑜伽等論因能攝果名攝受
T1832_.43.0777a18: 因。雜集餘因釋名皆同諸論。何獨攝受但解
T1832_.43.0777a19: 因義。又瑜伽三十八云。因彼一切心及心所。
T1832_.43.0777a20: 前生開導所攝受故。所縁境界所攝受故。
T1832_.43.0777a21: 方生･方轉故。攝受者即是増力。不爾如何
T1832_.43.0777a22: 方生･方轉
T1832_.43.0777a23: 論。引發因。本疏解云。必是同性。望後勝品。
T1832_.43.0777a24: 性論則狹。界論則寛　西明云。但顯隨同
T1832_.43.0777a25: 類。未必同性　要集釋云。有釋意者三性種
T1832_.43.0777a26: 子隨所依識成無記性。雖性不同然相順
T1832_.43.0777a27: 故能生善等。問此言隨所依識成無記性。
T1832_.43.0777a28: 雖性不同然相順故能生善等者。爲善種
T1832_.43.0777a29: 依識名無記故。生現善法名相順。爲生
T1832_.43.0777b01: 異性名相順。若生異性違諸論説。若還生
T1832_.43.0777b02: 善此即性同。如何得言未必性同。故前第
T1832_.43.0777b03: 二云因果倶有善等性故亦名善等　要
T1832_.43.0777b04: 集又云。如三性第六縁第八見。所現影像
T1832_.43.0777b05: 隨自見分即通三性。而能熏成無記種子。
T1832_.43.0777b06: 此亦異性相順能生者　誰言此相定隨見
T1832_.43.0777b07: 性。若定隨見生無記果。非性決定各引自
T1832_.43.0777b08: 果。若云六義彼説種子者。豈相熏彼見種
T1832_.43.0777b09: 非親因縁耶
T1832_.43.0777b10: 論。菩薩地説等。本釋云。牽引種子生起種子。
T1832_.43.0777b11: 合六因中諸因縁種。未潤已前亦未成熟。皆
T1832_.43.0777b12: 名牽引種。即牽引因全四因少分。除生起
T1832_.43.0777b13: 因故。若被潤已去皆名已熟。即生起因全
T1832_.43.0777b14: 四因少分。除牽引因。是此生起因　西明云。
T1832_.43.0777b15: 於六因諸因縁未潤未成名牽引種。已潤
T1832_.43.0777b16: 已熟名生起種　要集云。有説順前違後。
T1832_.43.0777b17: 有釋順後違前。然云有釋於理爲勝　今
T1832_.43.0777b18: 謂不爾。准西明釋。六因倶通牽引･生起者。
T1832_.43.0777b19: 即牽引･生起二種何殊。若云望果位分二
T1832_.43.0777b20: 因縁種。正生現果已潤熟故名生起種。即
T1832_.43.0777b21: 此因種望後自果。未潤熟故名牽引種。由
T1832_.43.0777b22: 此倶通者。此説亦非。准此即應生起在初
T1832_.43.0777b23: 牽引居後。又不可有潤望果遠近亦分成
T1832_.43.0777b24: 二。前文自云。未成熟位。謂能牽引遠自果
T1832_.43.0777b25: 故。已成熟位。謂能生起近自果故。故知牽引
T1832_.43.0777b26: 即牽引種。生起即生起種。違彼等文不可
T1832_.43.0777b27: 更分。彼後文云。彼六因中諸因縁種。皆攝在
T1832_.43.0777b28: 此二位中故者。意説。已潤之種却説未潤之
T1832_.43.0777b29: 時名牽引種。未潤之種影論。若潤已去名生
T1832_.43.0777c01: 起種。云彼六因皆攝在此二位中故。據談
T1832_.43.0777c02: 其體。只是未潤全名牽引種。已潤全名生起
T1832_.43.0777c03: 種。故不違後。然下論釋尋伺地文言生起
T1832_.43.0777c04: 因。與釋菩薩地文有別。彼文不約潤未
T1832_.43.0777c05: 潤分。但據親能生自果者即是生起。不爲
T1832_.43.0777c06: 一例
T1832_.43.0777c07: 論若増上果十因四縁一切容得者。問相違因
T1832_.43.0777c08: 以何爲増上果　要集云。有説章云如霜
T1832_.43.0777c09: 等與青葉等爲相違因。黄葉爲相違果。西
T1832_.43.0777c10: 明釋云。即由霜故令青等不生即相違果。
T1832_.43.0777c11: 要集云。今有釋勝。若由霜等黄葉生者。是
T1832_.43.0777c12: 不相違非相違因。又云由霜等損青葉故。
T1832_.43.0777c13: 令青葉等失縁不生得非擇滅。霜爲違因。
T1832_.43.0777c14: 非擇滅爲相違果　今謂二釋倶難。何者若
T1832_.43.0777c15: 青等不生即相違果者。不生者是何法。若彼
T1832_.43.0777c16: 青等不生即無體法。如何無法與有爲果。又
T1832_.43.0777c17: 不相違因云。此相違因若闕若離。是不相違
T1832_.43.0777c18: 因。不可無法與有爲因　若云青等失縁
T1832_.43.0777c19: 不生得非擇滅。霜爲違因非擇爲果者。亦
T1832_.43.0777c20: 不爾。若望非擇還是順因。不可與青等
T1832_.43.0777c21: 爲相違因。別取非擇爲果。又論釋。因順益
T1832_.43.0777c22: 義。縁是建立。故知不與不生住等爲因。若
T1832_.43.0777c23: 云望不生住等是順益者。復不得云相違
T1832_.43.0777c24: 因。又無體故誰爲果耶　問若爾相違誰之因
T1832_.43.0777c25: 果　答今謂本釋取黄等爲果即黄等因
T1832_.43.0777c26: 若爾相順何名相違　答此言無過。如四相
T1832_.43.0777c27: 違因與相違法爲因故。菩薩地云。若雜染
T1832_.43.0777c28: 品諸相違因。當知即是清淨法因。若清淨品
T1832_.43.0777c29: 諸相違因。當知即是雜染法因。是故此論總
T1832_.43.0778a01: 説十因得増上果。望義別故　要集問云。十
T1832_.43.0778a02: 因･四縁但約有法有爲而説。亦通無法及無
T1832_.43.0778a03: 爲耶。答云有説章云。但依有爲爲論。無法
T1832_.43.0778a04: 無體。無爲無作用。故非因果。要集自云。今
T1832_.43.0778a05: 謂觀待應有無法無爲爲因。境界依處亦
T1832_.43.0778a06: 通無爲。如何得説非立因果　今謂要集
T1832_.43.0778a07: 大有朋附之心。本疏正釋此文十因四縁得
T1832_.43.0778a08: 増上果　問云然不相違中攝無爲。如何得
T1832_.43.0778a09: 増上　答十因皆得無不得者。不同小乘
T1832_.43.0778a10: 無爲非六因･五果之因果。不言有取與爲
T1832_.43.0778a11: 因。然與所不障礙爲因。所不疑即是此
T1832_.43.0778a12: 無爲之果也。無與取義不同小乘也　又
T1832_.43.0778a13: 撿本章得果門中云。問既由假者所證。何
T1832_.43.0778a14: 故眞如不名士用果。答若五蘊假者爲士
T1832_.43.0778a15: 夫。眞如非士用果。若約懃劬之所得別別法
T1832_.43.0778a16: 所顯。何妨士用果。以正智證故。不説無
T1832_.43.0778a17: 爲非是因果。重總略問　問依雜集論名･
T1832_.43.0778a18: 想･見三是語因。即得名爲隨説因不　答
T1832_.43.0778a19: 准前釋語爲隨説因非名想見　問既是
T1832_.43.0778a20: 語因。何不名爲隨説因耶　答此不説爲
T1832_.43.0778a21: 隨説因者。意以一切法爲所説。語隨彼説
T1832_.43.0778a22: 名隨説因。此即隨所説之因。即能説爲體。
T1832_.43.0778a23: 不欲明彼語因爲隨説因。若説此爲因。
T1832_.43.0778a24: 即言隨所説家能説之因。望所説法以疎
T1832_.43.0778a25: 遠故　問論言謂除前四所餘得果是増上
T1832_.43.0778a26: 果者。爲據法士用･假者士用。若法士用攝
T1832_.43.0778a27: 法盡故。更有何法得増上果　答倶無失。
T1832_.43.0778a28: 然法士用中不攝無爲。無爲不障餘法得
T1832_.43.0778a29: 生。皆増上果　問相違因即染善。云何不説
T1832_.43.0778b01: 得異熟果耶。無聞滅依及根依處倶通三
T1832_.43.0778b02: 性。何故攝受不得異熟果耶　答無間滅依
T1832_.43.0778b03: 及根依處并相違因倶是現行。異熟果者約
T1832_.43.0778b04: 望種得　問若爾如何名有異熟　答據
T1832_.43.0778b05: 實能有名有異熟。去果稍遙不説得之
T1832_.43.0778b06: 論。傍論已了等。本有二解。意云四縁依十
T1832_.43.0778b07: 五依處下是傍論。前解四縁並是正論。何
T1832_.43.0778b08: 以故。以結止傍應辨正論已。下即辨本
T1832_.43.0778b09: 識中種容作三縁生現分別等。西明二釋
T1832_.43.0778b10: 即取四縁已下皆爲傍論。頌意爲顯縁生
T1832_.43.0778b11: 分別。意非欲辨縁差別故。要集云。若扶頌
T1832_.43.0778b12: 意爲正論。不扶頌意爲傍論即有釋後解
T1832_.43.0778b13: 爲勝　今謂不然。本釋外難若無外境分
T1832_.43.0778b14: 別不生難。論主頌答由種子識展轉力故
T1832_.43.0778b15: 彼分別生。即顯由縁分別方起。故辨四縁
T1832_.43.0778b16: 縁生分別。倶爲正論。如下生死果因皆正
T1832_.43.0778b17: 論。若説四縁非爲正論。云何論結止傍
T1832_.43.0778b18: 論已。猶約四縁辨生分別。如何後結依
T1832_.43.0778b19: 斯内識互爲縁起。分別因果理教皆成。捨正
T1832_.43.0778b20: 執邪何固執也
T1832_.43.0778b21: 論。前七於八所縁容有者。西明云。第六所縁
T1832_.43.0778b22: 變虚空心心所等以爲相分。亦熏生彼空
T1832_.43.0778b23: 等相種。非是能熏生第八現行見･相種。第
T1832_.43.0778b24: 八不縁空等種故　今謂不然。若縁虚空
T1832_.43.0778b25: 等別熏成種。虚空･極微等皆應非假。從種
T1832_.43.0778b26: 生故。多過如前第一卷辨。又許成種。雖見
T1832_.43.0778b27: 種別。非必無漏。八何不縁。若云假故八不
T1832_.43.0778b28: 縁者。即應如無不能成種。既許成種即
T1832_.43.0778b29: 體實有。八定能縁。八既不縁。明虚空･極微
T1832_.43.0778c01: 不別成種。雖本釋云第六熏成空等種子。
T1832_.43.0778c02: 不生第八現行相分。以八不縁虚空等故。
T1832_.43.0778c03: 不言離見別熏成種。不言此種非八所
T1832_.43.0778c04: 縁故言無過
T1832_.43.0778c05: 論。唯除見分非相所縁等者。本釋如疏　西
T1832_.43.0778c06: 明四釋。於四釋中初釋分二。第二釋中分
T1832_.43.0778c07: 三。第三釋中分四。第四釋中分六。成十五
T1832_.43.0778c08: 釋。總第四釋與本釋同。別分成六。即不同
T1832_.43.0778c09: 本　要集斷云。四釋之中第四爲正。無漏心
T1832_.43.0778c10: 等用周遍故。於變不變十五釋中。第十三爲
T1832_.43.0778c11: 勝　正智證如及餘心等證自證者。皆不
T1832_.43.0778c12: 變相。此餘一切見等。縁相必變而縁　今
T1832_.43.0778c13: 謂。西明十五釋中皆無一正。所以者何。且
T1832_.43.0778c14: 就第四分六釋中。一云見縁相變。餘皆不
T1832_.43.0778c15: 變者不爾。既就體四分以辨相縁。見縁自
T1832_.43.0778c16: 相即是親縁。如何名變。若帶起名變。是自
T1832_.43.0778c17: 證分。故前第一卷云。變謂識體轉似二分。亦
T1832_.43.0778c18: 不關見。更變相縁無文説故。餘二縁相如
T1832_.43.0778c19: 何不變。二云見縁三變。餘皆不變　此亦不
T1832_.43.0778c20: 爾。見縁相變有過同前。餘二縁三皆不變
T1832_.43.0778c21: 者。二縁相分如何不變。第四縁見不變相
T1832_.43.0778c22: 者。自證何殊　要集救云兼正有別者。既兼
T1832_.43.0778c23: 正殊。何不變相。不變相齊如何兼正。三云
T1832_.43.0778c24: 見縁四變。餘皆不變。過准前知。四云三縁
T1832_.43.0778c25: 相變。縁餘不變。要集斷此解中爲正　今
T1832_.43.0778c26: 謂。同前皆亦不正。何者見縁後二變相可
T1832_.43.0778c27: 爾。如何縁相更説變相。豈不親縁同體相
T1832_.43.0778c28: 分。又第四分縁相是兼。許變相縁。縁於見
T1832_.43.0778c29: 分亦兼非正。何不變相。説果縁他過亦准
T1832_.43.0779a01: 知　要集言。有説云。見縁自證變影而縁。
T1832_.43.0779a02: 證自證分縁相･見分。見縁三･四以隔越
T1832_.43.0779a03: 故。變影而縁皆不應理。同體義分何言隔
T1832_.43.0779a04: 越。見望自證如何名隔。見縁自證既自内
T1832_.43.0779a05: 證。如何變縁。若變相縁。何名縁自。由此内
T1832_.43.0779a06: 證不變而縁。三縁相分變影而縁。不由隔
T1832_.43.0779a07: 越及由實性者　今依疏文但云新得即
T1832_.43.0779a08: 變影縁。無隔越語。以後二分望相名隔。
T1832_.43.0779a09: 見望第四義越名隔。理亦無違。若云既變
T1832_.43.0779a10: 相縁何名縁自者。此難亦非。如以鏡爲縁
T1832_.43.0779a11: 還見自質。以心爲縁還見自心等言豈不
T1832_.43.0779a12: 變相耶。見縁自證。變自證相故名爲縁
T1832_.43.0779a13: 自。於理何違
T1832_.43.0779a14: 論。諸業謂福非福不動等者。准雜集第七云。
T1832_.43.0779a15: 不動業者謂色･無色繋善　問何故色･無色
T1832_.43.0779a16: 繋業名不動耶　答如欲界中餘趣圓滿善･
T1832_.43.0779a17: 不善業。遇縁轉得餘趣異熟。非色･無色繋
T1832_.43.0779a18: 業有如是事。所受異熟界地決定故。是故
T1832_.43.0779a19: 約與異熟不可移轉名爲不動。本疏云。
T1832_.43.0779a20: 如資下業生五淨居非不移轉。故此解
T1832_.43.0779a21: 非。論第二釋云。又定地攝故説爲不動。本疏
T1832_.43.0779a22: 云。以定能住於一境故。此釋爲勝　西明釋
T1832_.43.0779a23: 云。雜集初釋就任性業説。若約勝縁非無
T1832_.43.0779a24: 移轉。後説上地散善從定假名不動　今謂
T1832_.43.0779a25: 不然。豈欲界業不遇別縁雖任性業。亦別
T1832_.43.0779a26: 趣處受耶。若爾總不定。何得有定受。又復
T1832_.43.0779a27: 五趣應無定異因。若爾如何瑜伽･雜集等。
T1832_.43.0779a28: 倶説定異即各別感五趣因果。若許遇縁
T1832_.43.0779a29: 方別趣受。無縁不別。與上何殊不名不動。
T1832_.43.0779b01: 有解釋云。熏禪同地。但非異界地故名不
T1832_.43.0779b02: 動　要集云。有解爲勝　今謂不爾。豈欲
T1832_.43.0779b03: 繋業於異界地受耶。亦同地趣不定應同不
T1832_.43.0779b04: 動。若許異界受。即異地漏隨増。亦別界別
T1832_.43.0779b05: 受。違諸聖教。故爲不可　又云。雜集後解
T1832_.43.0779b06: 但云。定地攝故名不動業。若定若散皆定地
T1832_.43.0779b07: 攝。不可難言散善非定應非不動　今謂
T1832_.43.0779b08: 不爾。若許散善非別處受。自性不動。何須
T1832_.43.0779b09: 定攝。若許別處受。何得名不動。若云以定
T1832_.43.0779b10: 不動從定名不動。亦應定倶名爲修惠。聞
T1832_.43.0779b11: 惠從定亦名修惠。此既不爾彼云何然。又
T1832_.43.0779b12: 許散善定地攝故名爲不動。即有覆無記業。
T1832_.43.0779b13: 亦應名不動。同定地攝故　問許業異熟移
T1832_.43.0779b14: 轉異受。如何十因立定異因　答非説諸
T1832_.43.0779b15: 業皆名定異皆可移轉。但據總報定業界
T1832_.43.0779b16: 地起異立爲定異。不定別報許移轉於異
T1832_.43.0779b17: 趣受故。同地總報不妨異受。如生淨居。
T1832_.43.0779b18: 故雜集云。如欲界中餘趣圓滿善不善業。
T1832_.43.0779b19: 遇縁轉得餘趣異熟。不説引業。又圓滿業
T1832_.43.0779b20: 所得異熟有共不共。如鹿王膊･師子臆等。
T1832_.43.0779b21: 爲共通善･惡趣故。頂肉髻･雙佉大通人･
T1832_.43.0779b22: 天趣立定異因。轉餘受業。各據別義皆不
T1832_.43.0779b23: 相違
T1832_.43.0779b24: 論。三熏習義。疏有五門。然西明釋云。眼等
T1832_.43.0779b25: 五識見･相能熏亦名表義。表義第六之所引
T1832_.43.0779b26: 故。又眼識等相分。所熏爲三因縁。第八･第
T1832_.43.0779b27: 六･及自相分　今謂不爾。爲二識因自及
T1832_.43.0779b28: 第八。如何與六作因縁耶。第六相分自能
T1832_.43.0779b29: 熏故。眼等不縁第六相故　又云第七相但
T1832_.43.0779c01: 顯境。從顯境生。第七見分體即顯境。亦前
T1832_.43.0779c02: 念生而名顯境。而無表義。亦非意識縁名
T1832_.43.0779c03: 引故　今謂此釋義猶有餘。依有漏説義則
T1832_.43.0779c04: 可爾。表義名言得通無漏。平等六引豈不
T1832_.43.0779c05: 縁名。許隨六引隨縁何境通亦爲勝
T1832_.43.0779c06: 西明云。二執現惠不倶故無兩惠。斷有前
T1832_.43.0779c07: 後。以能斷道有差別故。一現熏成兩種
T1832_.43.0779c08: 今謂不爾。若以斷有前後。一現熏成兩種。
T1832_.43.0779c09: 種子･現行性相同故。何不生於兩現。又後
T1832_.43.0779c10: 現･種倶説斷故　又前自斷熏習雖三。隨義
T1832_.43.0779c11: 分三。而能熏一。故成一種　二執現一。何
T1832_.43.0779c12: 故熏二　又前自云。眼識所熏相分既生三
T1832_.43.0779c13: 現。爲成一種。爲三種耶。答有二解。一云
T1832_.43.0779c14: 生三。一云生一。引三藏判一種爲勝　三
T1832_.43.0779c15: 識既不恒倶。界地有無復別。許熏成一。二
T1832_.43.0779c16: 執斷雖前後。依識界地無差。如何即令別
T1832_.43.0779c17: 種。由此應知。所有我執及煩惱障。必與法
T1832_.43.0779c18: 執及所知障同種而生。然有法執及所知障。
T1832_.43.0779c19: 不與我執及煩惱障同種。如二乘無學所
T1832_.43.0779c20: 起執障現熏成種。餘有同異准此類知
T1832_.43.0779c21: 論。云此頌所言等。問相見等取由業所招。
T1832_.43.0779c22: 云與取倶。今三熏習。我執習氣非業所招。
T1832_.43.0779c23: 如何得云由業･習氣二取習倶　答前云
T1832_.43.0779c24: 由業與習氣倶能生現果是親疎縁。今此
T1832_.43.0779c25: 亦望業･習二倶能生現果親疎差別。不云
T1832_.43.0779c26: 業招我執習氣
T1832_.43.0779c27: 論。此中無明唯取能發正感後世善惡業者
T1832_.43.0779c28: 　問何故此論無明･行爲能引。識等五名所
T1832_.43.0779c29: 引。瑜伽即説無明至受皆名引因　答此
T1832_.43.0780a01: 論據行能引五趣業果種子。未潤之位分爲
T1832_.43.0780a02: 生引。業引果種故二能引。五種所引。能所
T1832_.43.0780a03: 引殊。瑜伽望果未潤之位。去果猶違。初之
T1832_.43.0780a04: 七支總名爲引。已潤七支果近名生。即牽
T1832_.43.0780a05: 引･生起二因所攝。已起名果。果即是彼遠
T1832_.43.0780a06: 近因果。故説於現法後法中。識乃至受。於
T1832_.43.0780a07: 生･老死位所攝諸支。言現法即前七。後法
T1832_.43.0780a08: 即後三　或現法即前十。後法生老死　或
T1832_.43.0780a09: 現法是今果。後法是後果。總顯二世。生･老
T1832_.43.0780a10: 死支皆引･生果。此二是彼引･生因之果。望
T1832_.43.0780a11: 義有別。故不相違　問正發行支唯見無
T1832_.43.0780a12: 明。發三種業各何性耶　答外法異生於欲
T1832_.43.0780a13: 界中發三種業。皆是不善。此論第六及雜集
T1832_.43.0780a14: 論。皆云欲界分別煩惱是不善故。又縁起經
T1832_.43.0780a15: 下卷云。外法異生非理作意所引四種轉異
T1832_.43.0780a16: 無明。即起欲界不共･相應･纒･及隨眠故是
T1832_.43.0780a17: 不善。發初靜慮行支無明亦是不善。是欲界
T1832_.43.0780a18: 故。已上諸地發行無明即是有覆。定地攝故
T1832_.43.0780a19: 　内法異生若放逸者。發行無明可通二
T1832_.43.0780a20: 性。不放逸者發行無明即唯有覆　問准何
T1832_.43.0780a21: 得知　答准縁起經云外法異生非理作意
T1832_.43.0780a22: 所引四種轉異無明。既由非理作意引生四
T1832_.43.0780a23: 種無明。明知不善。又由外道迷生死果執
T1832_.43.0780a24: 爲涅槃。起不動行。所起無明與邪行。爲依
T1832_.43.0780a25: 方起彼行故是不善　内法異生發非福行
T1832_.43.0780a26: 亦唯不善。非有覆惑能發非福不善之業
T1832_.43.0780a27: 若不放逸起非福業雖無明發。不能爲縁
T1832_.43.0780a28: 招三惡趣。故非無明支　内法異生若諸放
T1832_.43.0780a29: 逸及不放逸起福･不動所有無明。一云有
T1832_.43.0780b01: 覆。信爲依故。故縁起經上卷云。若由欲愛
T1832_.43.0780b02: 造諸福行。彼信爲依乃造斯行。於生於死
T1832_.43.0780b03: 起定信故。此愛及取由信攝伏。我於設爲
T1832_.43.0780b04: 有覆無記。故内法異生求善趣生。雖不能
T1832_.43.0780b05: 了彼生死苦。是於生死起定信故　又復
T1832_.43.0780b06: 求生知足淨土。亦是生死由定信故。攝彼
T1832_.43.0780b07: 無明是有覆性　一云若放逸者起於福行。
T1832_.43.0780b08: 通有覆･不善無明所發。以放逸者當感惡
T1832_.43.0780b09: 趣。經唯説彼不放逸之者造非福行不感
T1832_.43.0780b10: 惡趣故。如何不起不善無明發於福行。即
T1832_.43.0780b11: 諸但求人･天福樂放逸之者起不善發。若
T1832_.43.0780b12: 求知足希見佛等即有覆發。此釋爲勝
T1832_.43.0780b13: 若不放逸發福･不動又有二説。一云隨眠。
T1832_.43.0780b14: 非現行發故。雜集論第七云。未見諦者雖
T1832_.43.0780b15: 起善心。由彼隨眠所隨逐故亦名愚癡。
T1832_.43.0780b16: 由彼勢力於三界苦不如實知。便發福･
T1832_.43.0780b17: 不動業。縁起經下卷云。又不放逸内法果
T1832_.43.0780b18: 生。若造福行及不動行。彼是正法如理作
T1832_.43.0780b19: 意相應善心之所引發。解脱爲依迴向解
T1832_.43.0780b20: 脱而引發故。雖於善趣感殊勝生。而非無
T1832_.43.0780b21: 明起増上縁。既云相應善心之所引發。明
T1832_.43.0780b22: 無現行。然説雖於善趣感殊勝生故由
T1832_.43.0780b23: 種發。不爾應非行支所攝　問若許異生
T1832_.43.0780b24: 種子發業。何故用下無明發上地行　答
T1832_.43.0780b25: 樞要釋･云。有下現行無明爲因起。自迷眞
T1832_.43.0780b26: 實義愚現見有故。此意由愚求上地生故
T1832_.43.0780b27: 下愚發一云唯除不共餘無明發。諸不放逸
T1832_.43.0780b28: 及聖有學。當起三種無明發非福行。雖不
T1832_.43.0780b29: 招果非無無明。故知起福及不動行。有餘
T1832_.43.0780c01: 現發。故縁起上云。復有一類依無有愛。造
T1832_.43.0780c02: 諸福行或不動行。乃至云。又無知故。於非
T1832_.43.0780c03: 對治起對治想。造諸福行或不動行。由是
T1832_.43.0780c04: 道理。如是諸行應知唯用無明爲縁非愛
T1832_.43.0780c05: 及取。此求無有云依無有愛。通外道説。求
T1832_.43.0780c06: 當涅槃名依無有愛。即内法異生。故起現
T1832_.43.0780c07: 愚發福不動　既有二釋何者爲勝　答
T1832_.43.0780c08: 准雜集論説有隨眠。又縁起經以外道作
T1832_.43.0780c09: 從不如理作意生由無明發。内法不放逸
T1832_.43.0780c10: 發福･不動行。如理作意生。如理作意非彼
T1832_.43.0780c11: 無明生起之因。即前解勝　若准縁起經。由
T1832_.43.0780c12: 三無明起非福行。何故不得現行發行。若
T1832_.43.0780c13: 不起無明發行感果。亦應不起現愛･取
T1832_.43.0780c14: 潤。又縁起經唯説諸聖有學。不共無明已永
T1832_.43.0780c15: 斷故。不造新業。不言異生有學。餘三無明
T1832_.43.0780c16: 皆悉不起不造新業。所有故業由隨眠力
T1832_.43.0780c17: 未永斷滅。暫觸還吐。准此後勝。既無評家
T1832_.43.0780c18: 任意取捨　問内法異生何名放逸位。何處
T1832_.43.0780c19: 非放逸位　答無文判定。或有説。在十信已
T1832_.43.0780c20: 去。或十住第四住位。或説四善根位　今
T1832_.43.0780c21: 爲二解。一云但約策勵不策分二類別。經
T1832_.43.0780c22: 不定處故。一云四善根位。多住内門修不
T1832_.43.0780c23: 放逸故　問若内法異生不放逸者。亦造感
T1832_.43.0780c24: 總福･不動業。何故縁起經上。云由此道理
T1832_.43.0780c25: 應知内法諸有學者。不縁無明更造諸行
T1832_.43.0780c26: 　答據不以不共無明爲縁發行。云不
T1832_.43.0780c27: 縁無明更造諸行。異彼外法所有異生。故
T1832_.43.0780c28: 彼文云。是故唯依外法異生。我説順次雜染
T1832_.43.0780c29: 縁起最極圓滿。非住内法。若即依文。應知
T1832_.43.0781a01: 内法諸有學者皆不造行。與前相違。前云
T1832_.43.0781a02: 内法異生若放逸者。彼除一種不共無明。所
T1832_.43.0781a03: 餘無明爲縁生行。又縁起經･雜集論･及此
T1832_.43.0781a04: 論。皆聖者不造新業。不言諸有學皆不造
T1832_.43.0781a05: 新業　然要集云。無性攝論第八。云由加
T1832_.43.0781a06: 行證得者。謂能感異熟果義。非異熟因。能
T1832_.43.0781a07: 對治彼故。即増上果假名異熟。由此故知。
T1832_.43.0781a08: 内法異生不造總業者不然。彼攝論文約
T1832_.43.0781a09: 見道前後修無分別智。不言餘所修善皆即
T1832_.43.0781a10: 増上假名異熟。故不爲證　問四無明何者
T1832_.43.0781a11: 是耶　答彼經意以現種相對立纒隨眠。纒
T1832_.43.0781a12: 中倶不倶行對立爲相應･不共。故縁起經
T1832_.43.0781a13: 云。纒無明尚細。況有隨眠。相應無明尚細。況
T1832_.43.0781a14: 不共無明。故依二對立四無明。即諸種子
T1832_.43.0781a15: 名隨眠。現行分二。與根本惑倶名相應。
T1832_.43.0781a16: 不與本倶名爲不共。然多説是是主獨行。
T1832_.43.0781a17: 迷因果理行相細故。不同非主獨行無明
T1832_.43.0781a18: 　問所發行支即三種業。業有三思。身･語唯
T1832_.43.0781a19: 動發。意可通三。作動意故。亦有動發。然
T1832_.43.0781a20: 福･不動必非癡倶。以是善故。准此唯有遠
T1832_.43.0781a21: 縁引起。不了當苦而忻求等。唯見道惑。即
T1832_.43.0781a22: 但正發無助發者　答與見惑前後而生有
T1832_.43.0781a23: 助不妨　問外法異生發福･不動。無明倶
T1832_.43.0781a24: 思有是不善。何非行支　答彼無加行。非
T1832_.43.0781a25: 故思業。故非行支。後正起者即由故思思
T1832_.43.0781a26: 已起業。故爲行支　問福･不動行既非癡
T1832_.43.0781a27: 倶。云何論會雜集論説無明與行爲因縁
T1832_.43.0781a28: 者。依無明倶業習氣説。無明倶故假説無
T1832_.43.0781a29: 明。實是行種　答此亦無違。説無明倶名
T1832_.43.0781b01: 業習者。因中説果。當起現思爲行支故。
T1832_.43.0781b02: 又據不善。非福･不動　問非福不善正見
T1832_.43.0781b03: 惑發。正起行時與何惑倶。若與見惑倶。還
T1832_.43.0781b04: 應重發。若與修惑倶。任運非猛利　答二
T1832_.43.0781b05: 倶無失。設與見惑倶。亦非重發。正造行
T1832_.43.0781b06: 故。餘後起故。若與修惑倶。由見惑引。與無
T1832_.43.0781b07: 慚等倶。故成不善　問名色支體以攝六
T1832_.43.0781b08: 識。六處體中以何爲意　答本疏中釋云若
T1832_.43.0781b09: 有異熟居過去世説爲意也。此約一意。二
T1832_.43.0781b10: 世分別即義説別　若爾應假如見惠等
T1832_.43.0781b11: 　解云許假何失　有違下過。下假實門
T1832_.43.0781b12: 言名色･六處皆是實故　解云據多分説。
T1832_.43.0781b13: 如行支中亦假説色。假實門中亦説實故
T1832_.43.0781b14: 今助一解。如名色支色除五根。於名之中
T1832_.43.0781b15: 除識何咎。但有想･行亦得爲名。非假非
T1832_.43.0781b16: 雜
T1832_.43.0781b17: 論。由斯識等亦説現行。西明初云。相從假
T1832_.43.0781b18: 説。十二有支皆通種･現。云有支通現行者。
T1832_.43.0781b19: 却談業行假説有支。由彼熏成有種子故
T1832_.43.0781b20: 　今謂不然。識等倶有支現。不約過説。據
T1832_.43.0781b21: 當生説。故知有支約當起説。以五果種潤
T1832_.43.0781b22: 爲有支同行支故。何不據當却談過去。
T1832_.43.0781b23: 若云望生･老死但識等五不通行故者。却
T1832_.43.0781b24: 談業行亦唯行支無五果現。又此論云。故
T1832_.43.0781b25: 望當生現起假説於理爲勝。故十地經論
T1832_.43.0781b26: 云。十二支皆有子時･果時。子謂種位。果即
T1832_.43.0781b27: 現行。縁起經及此論皆悉同故
T1832_.43.0781b28: 論。復由此説生引同時等者。有其四釋。一云
T1832_.43.0781b29: 生引等支。未潤之時不與生支倶。若潤已
T1832_.43.0781c01: 後但名有支。故名不倶。此解但潤･未潤不
T1832_.43.0781c02: 倶。不解得生･引同時　第二云。雖云潤･
T1832_.43.0781c03: 未潤時不倶。正潤之時生･引得倶。此解雖
T1832_.43.0781c04: 似順文未契復由此説。復由此説者。即指
T1832_.43.0781c05: 前詞。依當現起。亦違十地經説子･果倶時
T1832_.43.0781c06: 　第三云。於現生･老二支位中。有當來識
T1832_.43.0781c07: 等五果種。爲當來所引支。與現生･老同時
T1832_.43.0781c08: 而有。此生･老支是過去愛･取之所生。故名
T1832_.43.0781c09: 生･引同時。此上諸解皆爲不正　第四云。
T1832_.43.0781c10: 潤･未潤時必是不倶。被潤已去正生現時
T1832_.43.0781c11: 果因同時。即此生･老望愛･取･有是所生。即
T1832_.43.0781c12: 此生･老位識等種子。望前無明･行支是彼
T1832_.43.0781c13: 所引。未潤之時必不得倶。愛潤已去即得
T1832_.43.0781c14: 爲倶。名生･引同時。此同本疏。西明釋同
T1832_.43.0781c15: 第三。不順經論。此論云。依當現起説有
T1832_.43.0781c16: 前後。由斯識等亦説現行。因時定無現行
T1832_.43.0781c17: 義。故復由此説生･引同時。既云復由此説。
T1832_.43.0781c18: 即由前説現起次第。據此一重亦未能解
T1832_.43.0781c19: 兩重縁起。又縁起經云。若引若生。爲一時
T1832_.43.0781c20: 起。爲次第起。世尊告曰。一時而起次第宣
T1832_.43.0781c21: 説若一時起。何因縁故。先説其引。後説其
T1832_.43.0781c22: 生。世尊告曰。要由有引後有方生。非無引
T1832_.43.0781c23: 故　若據現生･老。即由生已方造來業引
T1832_.43.0781c24: 識等五　即是由有生已方始有引。何得
T1832_.43.0781c25: 云要有引後有方生非無引故
T1832_.43.0781c26: 論。復依迷外増上果愚等。問准此論文。由
T1832_.43.0781c27: 遇迷境起受生愛。准瑜伽第九云。又由第
T1832_.43.0781c28: 二境界所生受･果愚故。起縁境界受愛。愚
T1832_.43.0781c29: 縁受生。如何會釋　答有二解。一云由無
T1832_.43.0782a01: 明爲先不了外境増上果故發起於受。受
T1832_.43.0782a02: 爲縁生愛。非縁受起愚。而言境界所生
T1832_.43.0782a03: 受果愚者。由愚是彼境界果受之因故。論
T1832_.43.0782a04: 言由第二境界所生受果愚故起縁境界
T1832_.43.0782a05: 受愛。不言境界愚愛故前第四云。唯無明
T1832_.43.0782a06: 受爲縁生愛。此非受支。一云由此第二境
T1832_.43.0782a07: 界所生受之迷増上果愚。意云此境界所生
T1832_.43.0782a08: 受。是迷外増上果愚之所生。即説此受由
T1832_.43.0782a09: 境及愚二力所生故。即由第二境界所生
T1832_.43.0782a10: 受因境所生。又取受字云受果愚。即因
T1832_.43.0782a11: 愚起擧果顯因。云第二境界所生受果愚。
T1832_.43.0782a12: 正説應云迷外増上果境界愚爲縁起受。
T1832_.43.0782a13: 受彼外果方起愛･取故。前云受二種先業
T1832_.43.0782a14: 果。謂受内異熟果。及境界所生受増上果。
T1832_.43.0782a15: 此意云。境界所生受。受外増上果。不得説
T1832_.43.0782a16: 境是受之果。論云受二種先業果故。又九
T1832_.43.0782a17: 十三云。復由第二境界所生増上果愚。縁境
T1832_.43.0782a18: 界受發生貪愛。此即直明　西明二解。一云
T1832_.43.0782a19: 迷受生愚。此受是外境界増上果故。此論即
T1832_.43.0782a20: 云外増上果愚。故不相違。一云迷境界生
T1832_.43.0782a21: 愚故。此論云迷外増上果愚。然境界是受
T1832_.43.0782a22: 増上果。故瑜伽即云境界所生受果愚　要
T1832_.43.0782a23: 集云。後解爲勝　今謂倶非。何者初釋云受
T1832_.43.0782a24: 是外境界増上果。若爾何故云受二種先業
T1832_.43.0782a25: 果。後釋云境界是受増上果故。亦違前文二
T1832_.43.0782a26: 先業果。又境界是受所縁縁。即應受爲果。
T1832_.43.0782a27: 如何説所縁還以爲果　問此云迷内異
T1832_.43.0782a28: 熟。通含世俗･勝義。未知迷何世俗勝義
T1832_.43.0782a29: 一云迷第二俗　若爾縁事應非見惑
T1832_.43.0782b01: 答見戒取等雖縁事生。何妨見惑　二云迷
T1832_.43.0782b02: 惡道苦爲俗愚。迷人天苦爲勝義。此釋爲
T1832_.43.0782b03: 正。然倶諦攝。而雜集第七云。愚内異熟眞
T1832_.43.0782b04: 實義。眞實義即四聖諦者。然迷世俗得其
T1832_.43.0782b05: 總名。云内異熟。迷眞實義者微細。故云眞
T1832_.43.0782b06: 義。即四聖諦。據四聖諦亦攝内異熟。内異
T1832_.43.0782b07: 熟亦攝眞實義。互擧總義
T1832_.43.0782b08: 論。如從中有至本有等。問從中有位即名
T1832_.43.0782b09: 生支。於中有中亦有許死。何非老死　西
T1832_.43.0782b10: 明云。是生方便。六識悶絶有第八識。故非
T1832_.43.0782b11: 老死　今釋有死非名老死支者。以是趣
T1832_.43.0782b12: 生方便攝故未名老死
T1832_.43.0782b13: 論。然如彼取定有種故者。問前愛増名取。
T1832_.43.0782b14: 愛･取倶種如何説増　答據昔現行熏種
T1832_.43.0782b15: 時説
T1832_.43.0782b16: 論。生惡趣者於現我境亦有愛故者。西明舊
T1832_.43.0782b17: 疏云。縁起約已生惡起説不起愛。觀佛
T1832_.43.0782b18: 三昧據將生説　准此會釋不合經文。文
T1832_.43.0782b19: 云依無希求。即約未生説無。不約已生。
T1832_.43.0782b20: 今准要集云。有兩釋。初釋同本疏　後
T1832_.43.0782b21: 釋云。此約欲界終生惡趣者説。若上界命
T1832_.43.0782b22: 終生惡趣者。若起欲界愛有上縁失。若上
T1832_.43.0782b23: 界愛非自地縁故。二云生惡趣已於自眞
T1832_.43.0782b24: 我實有愛生。即以此理證愛遍有。非此潤
T1832_.43.0782b25: 生。雖有二釋後釋爲正　今謂前釋許愛
T1832_.43.0782b26: 上縁。亦無有失。如前第六云。求上地生
T1832_.43.0782b27: 味上定故。許愛上縁。設云潤生不得上
T1832_.43.0782b28: 縁者。約不別縁。總縁何失。若云生已方始
T1832_.43.0782b29: 起愛。違前第三。於五取蘊非愛著處。謂
T1832_.43.0782c01: 生惡處念我何時當捨此命此苦身心。如
T1832_.43.0782c02: 何起愛。據實生已亦許起愛。非必愛彼
T1832_.43.0782c03: 故。前五･六倶引大論云不遍一切識身
T1832_.43.0782c04: 者。意地一切根相應。然爭潤生彼非所爭
T1832_.43.0782c05: 　西明又問。若爾論中二説皆無惡趣潤愛。
T1832_.43.0782c06: 應唯種潤。解云由業力故於寒熱等處可
T1832_.43.0782c07: 愛相生。如觀佛三昧經説　今問此説於欲
T1832_.43.0782c08: 可爾。上界生下起愛。如何非於上界有
T1832_.43.0782c09: 寒熱等相。故由此既顯潤生起愛引生惡
T1832_.43.0782c10: 趣。於現我境。明是欲生。非生彼已方始起
T1832_.43.0782c11: 愛。故前釋勝
T1832_.43.0782c12: 論如下無明發上地行者。問縁起經云。何不
T1832_.43.0782c13: 説愛･取與行爲縁。世尊告曰。愛･取二種自
T1832_.43.0782c14: 界所行。乃至愛･取與彼色･無色界諸不動
T1832_.43.0782c15: 行。爲等起縁不應道理。非境界故　准
T1832_.43.0782c16: 此愛取唯自界縁。上非境界。如何第六云
T1832_.43.0782c17: 求上地生味上定故愛亦縁上　答經據
T1832_.43.0782c18: 多分未得定者。論約得定少分上縁。故不
T1832_.43.0782c19: 相違　又復經意雖愛･取縁。要因無明不
T1832_.43.0782c20: 了彼苦方起愛･取。故無明發非愛･取發。
T1832_.43.0782c21: 雖作意時如理相應不起無明。由有彼種
T1832_.43.0782c22: 隨眠力故。令此不了上界爲苦造不動等。
T1832_.43.0782c23: 故無明發。如二乘者有漏善心不了於境。
T1832_.43.0782c24: 説由無明習氣力故。此亦如是　問既有
T1832_.43.0782c25: 上地無明等種不許發行。明内法異生不
T1832_.43.0782c26: 放逸者。造福･不動用隨眠發亦非行支。同
T1832_.43.0782c27: 彼種故　答不例。如近分定初刹那思。是上
T1832_.43.0782c28: 地行。初起之時不由上心不了方起。故由
T1832_.43.0782c29: 下地無明所發。若在欲界爲求善果起
T1832_.43.0783a01: 造福業。即由不了爲苦方求。既與如理作
T1832_.43.0783a02: 意相應。明非現愚能發行支。若近分定相
T1832_.43.0783a03: 應之思。不感根本總報果者。可近分心爲
T1832_.43.0783a04: 求上生。修根本定由彼種發。既下論云。
T1832_.43.0783a05: 即苦･麁等六種行相。有求上生而起彼故。
T1832_.43.0783a06: 故近分定説爲行支。明由下發　問行支是
T1832_.43.0783a07: 思。如何下云上地行支能伏下地。即苦･麁
T1832_.43.0783a08: 等六種行相。六種行相是惠行故　答惠倶
T1832_.43.0783a09: 之思亦名行相。爲行何失
T1832_.43.0783a10: 論。此十二支十因二果等。准瑜伽第九分
T1832_.43.0783a11: 爲三際。謂初中後。由待前七有愛･取･有。
T1832_.43.0783a12: 由待此三有現生･老死。此雖二世。據後
T1832_.43.0783a13: 報業造･潤･得果三世時別分初中後。剋實
T1832_.43.0783a14: 還過去十支因。有現二支果。謂生･老死。以
T1832_.43.0783a15: 今生老。望後更起無明･行等。即名中際。以
T1832_.43.0783a16: 待生等起無明等故名後際。即是兩重。非
T1832_.43.0783a17: 同有部
T1832_.43.0783a18: 論。九實三假等。據何名假　答本釋云。顯
T1832_.43.0783a19: 生･異･滅三相位別名生･老･死。體即識等。故
T1832_.43.0783a20: 有･生･老死三是假也。此自無體。攬他爲故。
T1832_.43.0783a21: 不約多法名之無假。名色･六處亦多法故。
T1832_.43.0783a22: 亦不剋性辨其假實。行支非一。通假身語名
T1832_.43.0783a23: 爲行故。不可云思有三非一非約色聲。
T1832_.43.0783a24: 亦應無明･觸･受及愛倶非一事。各有多故。
T1832_.43.0783a25: 雖六觸･受及四愛等。不名多事。故色･聲･思
T1832_.43.0783a26: 多事是行。故知有支無其自體。即已潤六支。
T1832_.43.0783a27: 生･老死支即前識等三相位。別更無異體。故
T1832_.43.0783a28: 名爲假　西明三釋。一云識等多法立三依
T1832_.43.0783a29: 來生等。一云識等五法隨名出體。在不相
T1832_.43.0783b01: 應。一云合前二説。故名爲假　今謂不爾。
T1832_.43.0783b02: 若多法立説有名假。名色等同。若依來生。
T1832_.43.0783b03: 論不應言三相位別。生･異･滅相非未來
T1832_.43.0783b04: 故。生･老支非不相應故　又言或可。體不
T1832_.43.0783b05: 異故説爲假。此同本釋。故可爲正　要集
T1832_.43.0783b06: 雖更多云。自爲問答愛･取相例。還云愛･取
T1832_.43.0783b07: 體用倶別。行等用別體同。准此既云用別體
T1832_.43.0783b08: 同名之爲有故是假者。此即前因。何勞別
T1832_.43.0783b09: 説
T1832_.43.0783b10: 論。雜修靜慮資下故業等者。准倶舍論。初後
T1832_.43.0783b11: 各一刹那無漏。中間刹那起有漏定。第四靜
T1832_.43.0783b12: 慮三心成滿。次漸修下三禪各三。大乘少
T1832_.43.0783b13: 別。且談雜修總有五種。一純有漏定熏修。
T1832_.43.0783b14: 謂生四靜慮。除五淨居。二純無漏定熏修。
T1832_.43.0783b15: 八地已去受變易生。有漏定盡故。三漏無漏
T1832_.43.0783b16: 雜修。即爲定得自在故。及受等至自在
T1832_.43.0783b17: 果故。即現法樂住。并生淨居等。四有漏定
T1832_.43.0783b18: 散雜熏修。謂阿羅漢捨福･命行資命･福果。
T1832_.43.0783b19: 五無漏定散雜熏修。謂二乘及七地已前菩
T1832_.43.0783b20: 薩變易生死。此資故業生淨居者。第三所
T1832_.43.0783b21: 攝。然此雜修有漏爲兩邊。無漏一刹那居
T1832_.43.0783b22: 中名修成漏。如五淨居業異生身造種在
T1832_.43.0783b23: 身中。任運但能感下天處。由起希願熏修
T1832_.43.0783b24: 成滿。無漏定力改轉資昔感生業種。令勢殊
T1832_.43.0783b25: 勝生五淨居。故非有漏爲中間也。其力劣
T1832_.43.0783b26: 故。又初刹那有漏爲加行。伏除定障。次念
T1832_.43.0783b27: 無漏爲無間道正除定障。後一念有漏爲
T1832_.43.0783b28: 解脱道。故熏修滿。若以有漏爲中。無漏爲
T1832_.43.0783b29: 初後者。豈以無漏爲加行。有漏爲無間道
T1832_.43.0783c01: 耶。末後解脱爲能資故。所資相順方能生
T1832_.43.0783c02: 果故。又此雜修初起。唯在人趣三洲。以修
T1832_.43.0783c03: 滅定初唯人故。或通六天。皆入見故。然不
T1832_.43.0783c04: 經生方雜修生。通利鈍根。鈍根有退生下
T1832_.43.0783c05: 靜慮重起方生
T1832_.43.0783c06: 論。又説全界一切煩惱等。問正無明支唯見
T1832_.43.0783c07: 道斷。助者通修。善惡趣同。何故説云往惡
T1832_.43.0783c08: 趣行唯分別起。豈善趣總業任運能發耶
T1832_.43.0783c09: 答往惡趣總報業。正･助唯分別發。人天總
T1832_.43.0783c10: 報任運亦助。由此能發惡報行者説唯分
T1832_.43.0783c11: 別。故五十九。云若諸煩惱猛利現行。方能
T1832_.43.0783c12: 發起往惡趣業。非諸失念而現行者。又分
T1832_.43.0783c13: 別起能發此業。非任運起。若許修惑助發
T1832_.43.0783c14: 總報。此何所簡　若爾如何説全煩惱皆能
T1832_.43.0783c15: 發業　答約人天説。若惡趣行但分別發。
T1832_.43.0783c16: 故説唯言。又正感惡趣別報業者。亦分別
T1832_.43.0783c17: 發。任運但能助發別業。故説唯言　若爾
T1832_.43.0783c18: 生惡趣已。豈不能造別報業耶。若不造
T1832_.43.0783c19: 者何故第三。云阿頼耶識隨先業轉。眼等
T1832_.43.0783c20: 六識隨現縁發。若云先造業感待現縁發。
T1832_.43.0783c21: 若爾即無順現受業。皆先造故。若云現受業
T1832_.43.0783c22: 唯人天造。惡趣不能斯有何失。若爾龍鬼不
T1832_.43.0783c23: 得供養初出慈定･見道等耶。若許得者。
T1832_.43.0783c24: 准此亦能正造感彼惡趣別報　此亦不
T1832_.43.0783c25: 然。此供養業所感善報。是人天果。非惡趣
T1832_.43.0783c26: 報　若爾於獄卒等起惡被損豈非別報
T1832_.43.0783c27: 　准此應知既有此理。取捨任情
T1832_.43.0783c28: 論。愛取二支正潤生者等。問雖知倶生而
T1832_.43.0783c29: 爲正潤。四種愛･取正･助何是　答且四種愛
T1832_.43.0784a01: 並通二斷。如五十五。爲約集諦説四行
T1832_.43.0784a02: 相治四種愛。即是見斷。出依常樂淨我而
T1832_.43.0784a03: 生故。又五十五云。愛云何。謂於自體親
T1832_.43.0784a04: 眤藏護後有愛云何。謂求當來自體差別。喜
T1832_.43.0784a05: 貪倶愛。謂於現前。或於已得可愛色等。起
T1832_.43.0784a06: 貪著愛。彼彼希樂。謂於所餘可樂色等起
T1832_.43.0784a07: 希求愛。六十七釋意亦大同。准此通修。四
T1832_.43.0784a08: 取之中。於欲境取及我語取倶通修斷。於
T1832_.43.0784a09: 見･戒取唯見道斷。然餘處説四取見斷者。
T1832_.43.0784a10: 依一相説。據實亦通。故此論中二師倶許
T1832_.43.0784a11: 通修道斷。助正潤生准即可知　問取體是
T1832_.43.0784a12: 何　答八十七四取唯貪。彼云復有四取。謂
T1832_.43.0784a13: 於欲･見･戒禁･我語所有貪欲。瑜伽第十四
T1832_.43.0784a14: 取亦同。然九十三云。又取欲取。或取見･戒
T1832_.43.0784a15: 禁･我語取。取諸取已愛･取和合。潤前引因
T1832_.43.0784a16: 轉名爲有。皆言取彼四所取。意取能取故
T1832_.43.0784a17: 皆即貪依八十九。通能所取皆是取支。故彼
T1832_.43.0784a18: 論云。若所取。若能取。若所爲取。總説爲取
T1832_.43.0784a19: 　問何所取　答欲･見･戒禁･我語是所取
T1832_.43.0784a20: 何爲能取　四種貪欲　何所爲取　答爲
T1832_.43.0784a21: 得諸欲及爲受用故起初取。爲貪利養
T1832_.43.0784a22: 等増上力故起第二取。奢摩他爲依爲往
T1832_.43.0784a23: 離欲起第三取。爲欲隨説分別所計作業
T1832_.43.0784a24: 受果士夫之相起我語取　此意由爲欲
T1832_.43.0784a25: 得受用六塵境故。所以起貪乃至。爲欲
T1832_.43.0784a26: 了知所計作業受果起我語取　問若所取
T1832_.43.0784a27: 境即所取收。若能縁愛即能取攝。何是所爲
T1832_.43.0784a28: 　答前二別明。後一合説。或前所取且對於
T1832_.43.0784a29: 心。後所爲取據由於彼有可樂相方起貪
T1832_.43.0784b01: 欲名爲所爲。此多分別。故彼論云。如是四
T1832_.43.0784b02: 取依二品取。謂在家品起初一。出家品起
T1832_.43.0784b03: 後三。故是分別。若是倶生何分二品　又此
T1832_.43.0784b04: 四取初唯在欲。餘通三界。故瑜伽第十云。
T1832_.43.0784b05: 初唯能生欲界苦果。餘三通生三界苦果。即
T1832_.43.0784b06: 由此説證受外増上果爲縁起愛能潤生
T1832_.43.0784b07: 者據欲界説。上二界中離境貪故　又解
T1832_.43.0784b08: 四愛擧境明者。亦且據欲界　若爾何愛
T1832_.43.0784b09: 潤上地生　答雖未見文。准計常我可
T1832_.43.0784b10: 通見･修。即後有愛及以獨愛潤三界生。或
T1832_.43.0784b11: 貪喜倶。彼彼希樂。雖擧六境。實通内身。依
T1832_.43.0784b12: 内身起。四皆通潤　問内法異生不希後
T1832_.43.0784b13: 有。於命終時所起煩惱是取支非　答亦是
T1832_.43.0784b14: 取支　若爾何故八十九云。我爲諸取遍知
T1832_.43.0784b15: 永斷正論大師。故於此法誓修行者。雖帶
T1832_.43.0784b16: 煩惱身壞命終。而不於彼建立諸取。所以
T1832_.43.0784b17: 者何。彼於諸欲無所顧戀而出家故　答
T1832_.43.0784b18: 據分別起不障倶生。如内異生無不共
T1832_.43.0784b19: 故。雖起於行云不説無明爲縁。非無餘
T1832_.43.0784b20: 愚。此不名取應知亦爾。不還唯種子潤。應
T1832_.43.0784b21: 不名愛･取
T1832_.43.0784b22: 論。十樂捨倶受不與受共相應故等者。問若
T1832_.43.0784b23: 約種位。現受與種。何非受倶。若約當起。識
T1832_.43.0784b24: 及名色。六識未起何有樂･捨　答疏云此
T1832_.43.0784b25: 生支位寛。故與樂･捨倶。謂從中有至本有
T1832_.43.0784b26: 中未&T046150;變來皆生支故。約此生支位中識･
T1832_.43.0784b27: 名色等。非據刹那名識支位得與受倶。
T1832_.43.0784b28: 依十地論子･果時義。以其生支是前種果。
T1832_.43.0784b29: 以種從現説得相應。故無違也
T1832_.43.0784c01: 二種生死略以八門分別。一出體。二釋名。
T1832_.43.0784c02: 三辨相状。四位次。五約處所。六與四種生
T1832_.43.0784c03: 死相攝。七會三生死不同。八問答辨　言
T1832_.43.0784c04: 出體者。二種生死正取異熟第八識爲體。
T1832_.43.0784c05: 兼通餘識異熟五蘊。且分段生取名言熏習
T1832_.43.0784c06: 識等五種而爲親因。福･及非福･不動三業。
T1832_.43.0784c07: 爲勝増上能招感縁。一切煩惱總能爲發業
T1832_.43.0784c08: 潤生之縁。由依他縁而得生故。勝鬘經･無
T1832_.43.0784c09: 上依經･寶性論等。皆隱識等名言親種。但
T1832_.43.0784c10: 顯増上業名爲因。發業潤生惑名之爲縁。
T1832_.43.0784c11: 故勝鬘經云。如取爲縁有漏業因而生三
T1832_.43.0784c12: 有　變易生死即前識等五果種子皆爲親
T1832_.43.0784c13: 因。欲界福業并色不動。除無想天及五淨居。
T1832_.43.0784c14: 爲近勝縁。依四靜慮縁事無漏後得非智
T1832_.43.0784c15: 相應定願。而爲遠勝縁。故此論云。由悲願
T1832_.43.0784c16: 力改轉身命　又云無漏定願正所資感
T1832_.43.0784c17: 又云無漏有分別業。有分別業即後得縁事
T1832_.43.0784c18: 智倶之思。思亦即願。故不別説。由所知障
T1832_.43.0784c19: 執彼菩提有情爲有起此悲願。亦爲斷除
T1832_.43.0784c20: 留身久住。故所知障能爲其縁。雖實變易
T1832_.43.0784c21: 用名言種而爲親因。福･不動業爲増上縁。
T1832_.43.0784c22: 若無無漏無勝堪能感變易生。由所知障
T1832_.43.0784c23: 方發悲願。故起無漏資身故業。故此論云。
T1832_.43.0784c24: 無漏定願資有漏業。今隱所資但擧能資及
T1832_.43.0784c25: 以能發勝劣兩縁。故勝鬘等云無漏業因。所
T1832_.43.0784c26: 知障縁。有意生身。既以識等名言種子爲
T1832_.43.0784c27: 親因生。明變易生體是有漏。説是無漏界
T1832_.43.0784c28: 外生死者依勝縁説。或無漏人所受生死。
T1832_.43.0784c29: 或無煩惱漏所受生死。故名爲無漏。非體
T1832_.43.0785a01: 無漏界外別生。非離三界有別有情。仁王
T1832_.43.0785a02: 般若云。三界外有別衆生是外道義。非諸
T1832_.43.0785a03: 佛教。此略出體　二釋名者。一分段。二變
T1832_.43.0785a04: 易。言分段者。分謂齊限。即謂命根。段謂差
T1832_.43.0785a05: 別。即五蘊體。捨此受餘有差別故。此差別
T1832_.43.0785a06: 身命有齊限。即段之分名分段。命屬身故
T1832_.43.0785a07: 即依士釋　或此分段倶通身命。皆隨因縁
T1832_.43.0785a08: 有定齊限故名分段。亦分亦段名爲分段。
T1832_.43.0785a09: 即持業釋　變易生死者。且依此論略列
T1832_.43.0785a10: 三名　一不思議變易生死。釋名如論。亦
T1832_.43.0785a11: 通依士･持業二釋。以由無漏所資感故。
T1832_.43.0785a12: 所受變易妙用難測。非下劣境。變易即不
T1832_.43.0785a13: 思議。持業釋也。或無漏定願妙用難測。名
T1832_.43.0785a14: 不思議。不思議之變易生死。即依士釋　二
T1832_.43.0785a15: 名意成身。身即屬果。意願是因。成通能所。
T1832_.43.0785a16: 即隨意所成之身。身屬因故依士釋也　三
T1832_.43.0785a17: 名變化。變謂改舊。化謂新起。變化即身。持
T1832_.43.0785a18: 業釋也。更有多名。如能顯中邊惠日論辨
T1832_.43.0785a19: 　三相状等。並如樞要説。然分段死言屬
T1832_.43.0785a20: 三界。變易不言。以分段死隨業繋地。即言
T1832_.43.0785a21: 三界。變易之業説是無漏。故不言地　要
T1832_.43.0785a22: 集説云。隨在二界者　不善論意　變易
T1832_.43.0785a23: 生死隱不説彼有漏業故。處所差別。略准
T1832_.43.0785a24: 可知　六與四種生死相攝者。無上依經云。
T1832_.43.0785a25: 有四種生死。一方便。二因縁。三有有。四無
T1832_.43.0785a26: 有生死。如分段生死有四種難。一煩惱難。
T1832_.43.0785a27: 二業難。三報難。四過失難。煩惱難謂無明･
T1832_.43.0785a28: 愛･取。業難行全及有少分。報難即識等五果･
T1832_.43.0785a29: 并生･老死。過失難謂生･異･滅･憂･悲･苦惱。以
T1832_.43.0785b01: 變易四如次譬彼。即所知障爲方便。有分
T1832_.43.0785b02: 別業爲因縁。不取無漏有分別業非過
T1832_.43.0785b03: 失故非失集故或印不同也。所得變易爲有
T1832_.43.0785b04: 有。以其五蘊有生･異･滅等。爲無有生死。既
T1832_.43.0785b05: 喩彼過失。即變易上生･異･滅等行苦攝故。
T1832_.43.0785b06: 更無餘果云無有生死。准此而言念念有
T1832_.43.0785b07: 四。不同古人方便生死在初三地。因縁生
T1832_.43.0785b08: 死四･五･六地。有有生死七･八･九地。無有生
T1832_.43.0785b09: 死在第十地。隋･唐攝論並悉無文。無上依
T1832_.43.0785b10: 經及寶性論亦不配地　西明釋云。無明支
T1832_.43.0785b11: 名方便。所發行支名爲因縁。識等八支名
T1832_.43.0785b12: 爲有有。生･老支名爲無有　今謂少乖文。
T1832_.43.0785b13: 既無明喩分段死煩惱難者。即愛･取支亦
T1832_.43.0785b14: 煩惱攝。既以因縁喩於業難。即有支少分
T1832_.43.0785b15: 亦因縁攝。餘略不論。准論･本疏及前第七
T1832_.43.0785b16: 等無間縁皆已廣辨
T1832_.43.0785b17: 論。謂無始來等。釋淨相續。以依本識第八
T1832_.43.0785b18: 無漏法爾種子以爲其因。由其轉識數數熏
T1832_.43.0785b19: 發以爲其縁。有淨第八現行相續。即乃至
T1832_.43.0785b20: 究竟已下釋成相續　問第七亦續。何不説
T1832_.43.0785b21: 耶　答非持種識故不説之。然此鏡智唯
T1832_.43.0785b22: 本有種爲因。能生所生現識名爲始起。能
T1832_.43.0785b23: 持種故亦名爲種。故此論云轉得始起清
T1832_.43.0785b24: 淨種識。非謂種子。不可説言以新熏勝。
T1832_.43.0785b25: 由六･七熏成鏡智種。説此作佛云得始起
T1832_.43.0785b26: 清淨種識。以佛功徳唯佛與佛乃能知之。
T1832_.43.0785b27: 菩薩不知。縁何熏成。亦不可説名言熏習。
T1832_.43.0785b28: 非彼境故。如欲界心雖變上界不熏彼
T1832_.43.0785b29: 種。是縁名境非縁事故。果得亦爾。故唯本
T1832_.43.0785c01: 有種子所生。如初無漏。由餘熏發因滿方
T1832_.43.0785c02: 生。成事亦爾
T1832_.43.0785c03: 論。若無縁用等者。難安惠師。佛菩薩智亦
T1832_.43.0785c04: 非智品。無見分能縁用故。如虚空等。護法
T1832_.43.0785c05: 可爾。難陀如何。唯一見分更無別用故。安
T1832_.43.0785c06: 惠却誥。若要有用方是能縁。應有無窮過。
T1832_.43.0785c07: 見分不起能縁之用。應不能縁。解云准此
T1832_.43.0785c08: 非難陀難。但護法等　若爾亦有無窮之過。
T1832_.43.0785c09: 若見能縁不更有用。應有不定　答無無
T1832_.43.0785c10: 窮過。以見分用從體。亦能非須作用
T1832_.43.0785c11: 論。由斯理趣等者。結上。疏云五･八名識入
T1832_.43.0785c12: 意識攝未見文故者　若爾第七名意合
T1832_.43.0785c13: 名意識。准何得知　答第七別名意。通名
T1832_.43.0785c14: 爲識。通別合目。故第四云。彼依主釋。此持
T1832_.43.0785c15: 業釋。故知餘處倶名意識
T1832_.43.0785c16: 論。攝大乘説等者。攝論第四説依他起爲
T1832_.43.0785c17: 所遍計。相･質倶是。故此論云遍計心等所縁
T1832_.43.0785c18: 縁故。簡圓成實。以相與質不相似故。所以
T1832_.43.0785c19: 本解親相分者必依他起。本質不定。即除無
T1832_.43.0785c20: 爲。故此論言常遠離前性
T1832_.43.0785c21: 問安惠能執遍在何心　答准前能計遍
T1832_.43.0785c22: 在八識　若爾安惠自許第八非癡･惠倶。
T1832_.43.0785c23: 何得有執　答准彼本計亦應許有。但相
T1832_.43.0785c24: 微細不説二倶。今護法責。出何經論。第八
T1832_.43.0785c25: 得與癡･惠二倶。若許得倶。恒行不共應
T1832_.43.0785c26: 亦在第八　若云雖執非無明倶故。即難
T1832_.43.0785c27: 云。我執必由無明方始得起。既無無明如
T1832_.43.0785c28: 何起執。故若有執必有無明。准此難。前文
T1832_.43.0785c29: 言二執必與無明倶故。彼師絶救　又云
T1832_.43.0786a01: 不説無明有善性故下。別難善心起亦有
T1832_.43.0786a02: 執。即癡與無癡二法應倶。若許爾者違瓔
T1832_.43.0786a03: 珞本業經。明･闇一相。善･惡一心。是洴沙國
T1832_.43.0786a04: 外道師偈。何故不倶正相違故　問安惠能
T1832_.43.0786a05: 計在無漏心不　答准此論文。但云有漏
T1832_.43.0786a06: 八識。若准疏引。如佛地論第七。許在二乘
T1832_.43.0786a07: 無漏心有。若准安惠二十唯識論釋。十地菩
T1832_.43.0786a08: 薩無漏亦有。由是此論但云如來後得應有
T1832_.43.0786a09: 執故。前言八識有漏心者據顯處説　問
T1832_.43.0786a10: 安惠見･相皆是所執。世尊即無。云何今難經
T1832_.43.0786a11: 説佛智現身土等　答彼師釋云。據増上
T1832_.43.0786a12: 縁説佛所現。據實有情能感者變。如説法
T1832_.43.0786a13: 事　由此次難若無縁用應非智等。既
T1832_.43.0786a14: 成縁用却成現相。亦復無過
T1832_.43.0786a15: 論。雖各體一而似二生者。本釋如疏　要集
T1832_.43.0786a16: 云。諸釋言同而意少別　有釋安惠相･見二
T1832_.43.0786a17: 分從縁生者。是護法師據自抑他。非謂安
T1832_.43.0786a18: 惠許從種起。如云習氣是相分攝。此意安
T1832_.43.0786a19: 惠種非相分説相分者。護法依自而難於
T1832_.43.0786a20: 他　今謂安惠本計種子依自證分功能義
T1832_.43.0786a21: 用。非相分攝。前第二云。假法如無非因縁
T1832_.43.0786a22: 故。若是相分何得言如無。體既無故。復許
T1832_.43.0786a23: 自證分縁生非無故有種子。種子既非是自
T1832_.43.0786a24: 證分。能所生別。因果性別。復自證縁。護法菩
T1832_.43.0786a25: 薩以此理遂非相是何。故作此難。若云
T1832_.43.0786a26: 見･相從種子生亦非彼計。據何道理約自
T1832_.43.0786a27: 難他。故知云若縁所生内相･見分非依他
T1832_.43.0786a28: 起。例彼自證亦應是無。無異因故。是共許
T1832_.43.0786a29: 義。又前第四云。十八界種應成雜亂等。故
T1832_.43.0786b01: 許相･見亦從種生。不爾此言空無所益
T1832_.43.0786b02: 問安惠相･見既遍計所執。云何攝論云唯量
T1832_.43.0786b03: 唯二皆名依他。西明三釋。一云識自體分與
T1832_.43.0786b04: 相･見種爲依。假説自體名見･相分。非取
T1832_.43.0786b05: 見･相名依他起。一云自證分上依見･相現。
T1832_.43.0786b06: 由斯道理説見･相分名依他起。一云據實
T1832_.43.0786b07: 見･相意取所依。非即二分爲依他起。此之
T1832_.43.0786b08: 三釋。初由自證與見･相種爲依。即假説自
T1832_.43.0786b09: 證爲見･相。第二由見･相分依依他現。説
T1832_.43.0786b10: 此見･相假名依他。第三擧見･相二顯其所
T1832_.43.0786b11: 依名爲唯二
T1832_.43.0786b12: 論。後得智品二分應名遍計所執者。問安惠
T1832_.43.0786b13: 見･相是計所執。佛果應無。云何今云無漏
T1832_.43.0786b14: 二分應名遍計　答本計是無。乘前難彼
T1832_.43.0786b15: 若無見分無能縁用。以量立有。復教證成
T1832_.43.0786b16: 成佛得有。故爲此難　問安惠本計佛無
T1832_.43.0786b17: 見･相。何智縁眞。何智縁俗　答縁自證分
T1832_.43.0786b18: 名俗。縁如名眞　問因位無漏亦許有執。
T1832_.43.0786b19: 何名現量･比･非量等。又親得縁如不　答
T1832_.43.0786b20: 准縁他心。云不知如佛智。亦不親縁如。
T1832_.43.0786b21: 因位名無漏。名縁如。名縁二空等者。據
T1832_.43.0786b22: 無明漸微。名爲無漏縁如縁空。分爲凡聖。
T1832_.43.0786b23: 故諸自證因位不能分明親得。現･比･非量
T1832_.43.0786b24: 准思可知
T1832_.43.0786b25: 問彼許因位見･相體無。復不親得自證及
T1832_.43.0786b26: 如。將何以爲親所縁縁。第七卷云親所縁縁
T1832_.43.0786b27: 能縁皆有故　答彼計親所縁縁非必有體
T1832_.43.0786b28: 若爾如何此下難云又若二分是計所執
T1832_.43.0786b29: 應如兎角非所縁縁耶　答略有三解。一
T1832_.43.0786c01: 云彼許兎角非因生故非所縁縁。二分因
T1832_.43.0786c02: 生成所縁縁。今此據無同彼兎角故得爲
T1832_.43.0786c03: 難　一云本計雖無親所縁縁心亦得生。
T1832_.43.0786c04: 以立唯識故。然陳那所説無非所縁縁者。
T1832_.43.0786c05: 是破他計就他爲語。今者護法約自破彼
T1832_.43.0786c06: 故爲此量　一云護法據攝大乘。有能遍
T1832_.43.0786c07: 計所遍計倶依他起。此所遍計即疎所縁縁
T1832_.43.0786c08: 安惠共許。例親所縁縁亦應有體。説所縁
T1832_.43.0786c09: 縁故。准無著･陳那倶有親･疎二所縁縁。故
T1832_.43.0786c10: 今此破依共許教立量破彼。非是護法據
T1832_.43.0786c11: 自破他。此釋爲勝　今此論文擧反破量
T1832_.43.0786c12: 不擧順成。擧順成者。應云佛親所縁縁
T1832_.43.0786c13: 相･見分有。例餘相･見亦應是有。是所縁縁
T1832_.43.0786c14: 故。如佛相･見。然始反成。若二分無應非所
T1832_.43.0786c15: 縁縁。體非有故。如兎角等。安惠設許亦所
T1832_.43.0786c16: 縁縁。能所遍計是何所攝。若所遍計是依他
T1832_.43.0786c17: 有。若能遍計非是内心。若計所執非所縁
T1832_.43.0786c18: 縁。不説無法爲所遍計故。安惠自許因位
T1832_.43.0786c19: 諸心皆能計故。既説能計即託依他爲所
T1832_.43.0786c20: 遍計。故相･見無非所縁縁。故今難云見･相
T1832_.43.0786c21: 體無非所縁縁　問若計所執非所縁縁。如
T1832_.43.0786c22: 何下説爲凡聖境　答境寛縁狹。設非所
T1832_.43.0786c23: 縁約智疎縁亦得名境。親縁相分是所縁
T1832_.43.0786c24: 縁。能縁皆有。唯識理故。非要質有方能起
T1832_.43.0786c25: 心
T1832_.43.0786c26: 論。又諸習氣等。本釋如疏　西明云。又諸種
T1832_.43.0786c27: 子是第八相。若是所執應非因縁。以無體
T1832_.43.0786c28: 故。如空花等　今謂不爾。若許種子是相
T1832_.43.0786c29: 分收。彼計相無。何故護法第二卷難云假法
T1832_.43.0787a01: 如無體即無故。又不應言既非一異應
T1832_.43.0787a02: 如瓶等是假非實。瓶依四塵。非全無故。
T1832_.43.0787a03: 不同空花等
T1832_.43.0787a04: 論。二空所顯等。本釋如疏　有云。眞如爲
T1832_.43.0787a05: 二空顯者。由實無二我及空無二我。離此
T1832_.43.0787a06: 増減方是圓成　要集云。空雖非表詮。與
T1832_.43.0787a07: 表詮爲因故名空顯。智縁二空未顯眞故
T1832_.43.0787a08: 　今謂不爾。智縁空時雖未即證。因此能
T1832_.43.0787a09: 顯。若即由空方顯眞者。智正觀空眞如未
T1832_.43.0787a10: 顯。智正證眞復不作空。不可非智觀空
T1832_.43.0787a11: 空自顯眞。離觀空智空自顯眞何時能顯。
T1832_.43.0787a12: 佛地論中但云就加行觀名爲共相。不説
T1832_.43.0787a13: 由性空顯名爲共相
T1832_.43.0787a14: 論。猶如幻事等。如樞要及辨中邊疏述　問
T1832_.43.0787a15: 如依鏡縁還見自質者。如月中像誰之質
T1832_.43.0787a16: 耶　解云以月爲縁還見本質。彼是大海
T1832_.43.0787a17: 大山魚質　若爾豈見障外色耶　解云許
T1832_.43.0787a18: 亦無失。如隔琉璃見外色故。又非障外。
T1832_.43.0787a19: 因彼月輪不受眼光下見山海。如因鏡
T1832_.43.0787a20: 面自見背故
T1832_.43.0787a21: 論。三唯識眞如者。本疏云見識眞如便能
T1832_.43.0787a22: 知此。意説所觀如　要集云。有釋云。三藏
T1832_.43.0787a23: 解云。或用觀智名爲眞如。不爾便與後文
T1832_.43.0787a24: 相違。染淨唯識應通三性。此意若説所觀
T1832_.43.0787a25: 如。遍三性故應通三性　今謂本釋爲正。
T1832_.43.0787a26: 何以故。若取能觀名唯識如。何故七十七
T1832_.43.0787a27: 云。謂一切行唯是識性。又如何言由相眞
T1832_.43.0787a28: 如了別眞如故。一切諸法平等平等。以能
T1832_.43.0787a29: 觀智雖是行收非一切行。又能觀智二乘等
T1832_.43.0787b01: 無。如何平等　若云就所觀説即非能觀。
T1832_.43.0787b02: 若爾既取所觀唯識。何故不通初二性攝
T1832_.43.0787b03: 　答就所觀性即唯成實。約詮顯者可通
T1832_.43.0787b04: 三性。論云隨相不障通餘
T1832_.43.0787b05: 論。空有三者等。本疏不分假實但總相釋
T1832_.43.0787b06: 　要集云。或空無我。初中性･諦倶實。後即性
T1832_.43.0787b07: 實諦假。云有説空無我皆性･諦實者。非也。
T1832_.43.0787b08: 二空所顯及所執性。非苦諦故　今謂不爾。
T1832_.43.0787b09: 一疏文不判。尋聽此解理然。若云二空所
T1832_.43.0787b10: 顯及所執性非苦諦者。何故自斷云空無我
T1832_.43.0787b11: 初中性･諦倶實。豈計所執苦諦攝耶。今云
T1832_.43.0787b12: 空及無我性･諦倶實者。以空無我二種行相
T1832_.43.0787b13: 與彼相似。亦此行相所行境故。遍計性無
T1832_.43.0787b14: 名空無我。圓成實性空無我性亦空無我。苦
T1832_.43.0787b15: 諦本性非我所故空。非一常故無我。能觀
T1832_.43.0787b16: 所觀行相倶通。故説倶實。據實二性非苦
T1832_.43.0787b17: 諦攝。初後二行性實諦假。應知苦下四行各
T1832_.43.0787b18: 三如次依遍計･依他･圓成各分三行。初後
T1832_.43.0787b19: 皆性實。辨中邊説即彼性故。從諦皆假。中
T1832_.43.0787b20: 即依他。性･諦倶實。然依他中無漏依他是道
T1832_.43.0787b21: 諦攝。有漏依他是苦諦攝。攝依他少分。准
T1832_.43.0787b22: 法師辨中邊疏解無常行相。云今無常通縁
T1832_.43.0787b23: 三性故。説能縁行相有計所執等。實非此
T1832_.43.0787b24: 行通初後性。又以理准。無常縁三諦。初性
T1832_.43.0787b25: 非諦收。言縁彼者。通一切心縁無常語。假
T1832_.43.0787b26: 説爲無常行。實非此行收。又以彼性假名
T1832_.43.0787b27: 無常。下諸行相准此應悉　今准此釋。無
T1832_.43.0787b28: 常苦等是苦諦行相。非初後性行相。説初後
T1832_.43.0787b29: 性者皆是假説。准空無我攝初後性亦是假
T1832_.43.0787c01: 説。彼非諦攝故非此行相　今又助釋。前
T1832_.43.0787c02: 解據三乘苦･集等諦不攝眞如。依大乘宗
T1832_.43.0787c03: 四諦亦攝圓成實性。故涅槃經云。聲聞之人
T1832_.43.0787c04: 有苦有諦而無其實。菩薩之人亦有其實。
T1832_.43.0787c05: 實即眞如。菩薩亦能依四諦詮觀圓成實。
T1832_.43.0787c06: 故苦･集諦亦攝彼二。雖非苦･集而是彼性。
T1832_.43.0787c07: 若依此釋。四三各後性･諦倶實。又邪行如等
T1832_.43.0787c08: 即諦眞性。約詮顯體。如通四諦。故四三後
T1832_.43.0787c09: 性･諦倶實
T1832_.43.0787c10: 未離繋集。假實准知。但爲二釋。由是集性
T1832_.43.0787c11: 未離繋。離繋非集。即擇滅故。約未離繋集
T1832_.43.0787c12: 之眞性名爲集者。性･諦倶實　以業煩惱
T1832_.43.0787c13: 名爲集者。此即諦假
T1832_.43.0787c14: 滅諦初滅。要集三解。初解諦實性假。自性不
T1832_.43.0787c15: 生。是擇滅故即與第
二不別		　後釋性･諦倶實　無故
T1832_.43.0787c16: 不生。性實可爾。常故不生。與本性滅何別。
T1832_.43.0787c17: 故唯第二依本疏正
T1832_.43.0787c18: 中滅。依法師辨中邊疏。護法･安惠二師釋
T1832_.43.0787c19: 別。依護法云。斷此二取所得不生。不生是
T1832_.43.0787c20: 擇滅。由依依他起而得於滅。假説爲依他
T1832_.43.0787c21: 起。此意即性假諦實。安惠釋云。二取即遍計
T1832_.43.0787c22: 所報。二取所依識自體分是依他起。二取所
T1832_.43.0787c23: 依自體分斷得不生。不生是滅。假名依他。
T1832_.43.0787c24: 今言二取意取所依識之自體
T1832_.43.0787c25: 三本性滅者。辨中邊云。謂垢寂二即擇滅及
T1832_.43.0787c26: 眞如。法師中邊疏云。安惠云。垢寂二種。一染
T1832_.43.0787c27: 垢寂。即煩惱障斷。謂擇滅。二不染垢寂。即所
T1832_.43.0787c28: 知障斷。謂眞如或。總解云。由垢寂故總得
T1832_.43.0787c29: 二。謂擇滅及眞如。或垢寂故得擇滅。或性
T1832_.43.0788a01: 寂故即眞如。總含二種故言垢寂二　然
T1832_.43.0788a02: 成唯識説二取滅即是擇滅。辨中邊説擇滅
T1832_.43.0788a03: 即本性收。二論説別者。中邊約所依･所得二
T1832_.43.0788a04: 各別故。所依依他假名爲二取滅。或所得
T1832_.43.0788a05: 屬本性。唯識不約所依。但辨所得假名依
T1832_.43.0788a06: 他。故分擇滅。此意以中邊論云二二取滅。
T1832_.43.0788a07: 即能取二取二取不生。三本性滅。謂垢･寂
T1832_.43.0788a08: 二即擇滅及眞如。以辨中邊説所依即能所
T1832_.43.0788a09: 取爲二取滅。説所得即斷二取已所得擇
T1832_.43.0788a10: 滅。故分爲二。唯識不説所依二取。但辨
T1832_.43.0788a11: 所得斷二取已所得擇滅假名依他。實是
T1832_.43.0788a12: 擇滅。故於本性滅中分出擇滅名二取滅。
T1832_.43.0788a13: 即諦實也。辨中邊論説所依二取無名二取
T1832_.43.0788a14: 滅。即彼所滅名之爲滅。實依他起。性實諦
T1832_.43.0788a15: 假。若依識變名爲擇滅。亦同此釋。本性滅
T1832_.43.0788a16: 者。依中邊論擇滅爲本性。性･諦倶實　眞
T1832_.43.0788a17: 如二説。若唯據詮性實諦假。詮･旨合説性･
T1832_.43.0788a18: 諦倶實。准涅槃經。諦攝法盡。眞如非滅。即
T1832_.43.0788a19: 攝法不盡故。或滅之實性眞如名本性滅。
T1832_.43.0788a20: 亦性･諦倶實
T1832_.43.0788a21: 道諦三者。要集云。三皆性假諦實。知所執
T1832_.43.0788a22: 無。斷染依他證眞如理。淨分依他非所斷
T1832_.43.0788a23: 故。非所證故　今謂不爾。三作證道能證
T1832_.43.0788a24: 圓成實故。常無常門非圓實攝漏無漏門亦
T1832_.43.0788a25: 圓成收。眞如所證成實。四智能證成實。故性･
T1832_.43.0788a26: 諦倶實
T1832_.43.0788a27: 論三解脱門等。若薩婆多准倶舍論二十八
T1832_.43.0788a28: 云。空三摩地。謂空･非我二種行相相應等持。
T1832_.43.0788a29: 無相三摩地。謂縁滅諦四種行相相應等持。
T1832_.43.0788b01: 涅槃離十相故名無相。縁彼三摩地得無
T1832_.43.0788b02: 相名。十相者何。謂五境爲五。男女二種。三
T1832_.43.0788b03: 有爲相。無願三摩地。謂縁餘諦十種行相
T1832_.43.0788b04: 相應等持　有何所以　答彼論云非常若
T1832_.43.0788b05: 因可厭患故。道如船筏必應捨故。能縁彼
T1832_.43.0788b06: 定得無願名。皆爲超過現所對故　此意
T1832_.43.0788b07: 爲欲趣涅槃故名超所對　若爾空･非我
T1832_.43.0788b08: 相是苦諦行。何非無願　答彼論云。非所
T1832_.43.0788b09: 厭捨。以與涅槃相相似故。此三各二。世･出
T1832_.43.0788b10: 世間等持別故。中無漏者名解脱門。能與涅
T1832_.43.0788b11: 槃爲入門故。復有重者唯有漏定厭聖道
T1832_.43.0788b12: 故。無漏不然。即無學人不時解脱　初空
T1832_.43.0788b13: 空。縁前無學空三摩地取彼空相。空相順
T1832_.43.0788b14: 厭勝非我故。無願無願。縁前無學無願等
T1832_.43.0788b15: 持。取非常相。不取苦･因等。非無漏故
T1832_.43.0788b16: 不取苦及集因
集生縁所以		。不取道等爲厭捨故以無漏法
不順厭故		。
T1832_.43.0788b17: 無相無相。謂縁無學無相三摩地非擇爲
T1832_.43.0788b18: 境。以無漏法無擇滅故此釋不縁
擇滅所以		。但取靜相
T1832_.43.0788b19: 非滅･妙･離。濫非常故釋不取滅
相所以		。是無記性故
T1832_.43.0788b20: 釋不取妙
離所以		。唯三洲人依十一地除七近分
T1832_.43.0788b21: 依大乘説諸文不同。初辨攝行。後明行境。
T1832_.43.0788b22: 瑜伽五十五云。幾是空行。謂二行。即苦諦後
T1832_.43.0788b23: 二行。幾是無願行。謂六。即苦諦前二及集諦
T1832_.43.0788b24: 一切。幾是無相行。謂滅諦一切。幾是清淨因
T1832_.43.0788b25: 所顯行。謂道諦一切。此意空･無我行順空
T1832_.43.0788b26: 行故。六是有漏。不可願故。四是滅諦。無十
T1832_.43.0788b27: 相故。道下四行有二解。一云通三脱門。論
T1832_.43.0788b28: 云是清淨因所顯行故。三解脱門倶清淨因。
T1832_.43.0788b29: 能得涅槃故。以空･無我通諸諦故。以是
T1832_.43.0788c01: 有爲不可願故。無男女等相故。一云非三
T1832_.43.0788c02: 攝。但説清淨因行所顯。不言三脱。道下
T1832_.43.0788c03: 四行。非空無我不是空行。非有漏故不是
T1832_.43.0788c04: 無願。是有爲故非無十相。故非三收。前釋
T1832_.43.0788c05: 爲勝。此一復次　准六十八云。空行無我行
T1832_.43.0788c06: 見名空行。餘行見名無願行。一行見名無
T1832_.43.0788c07: 相行。謂於滅諦離繋行見　此意即説。空無
T1832_.43.0788c08: 我行是空行。無常･苦･集･道八是無願行。滅
T1832_.43.0788c09: 諦下四是無相行。此意道諦是有爲故屬無
T1832_.43.0788c10: 願行。餘義准前。此第二復次　准瑜伽十
T1832_.43.0788c11: 二。云何空三摩地。空有四種。一觀察空。謂
T1832_.43.0788c12: 觀察諸法空無常･樂。乃至空無我及我所
T1832_.43.0788c13: 等。此有二解。一云苦下四行倶是空行。無
T1832_.43.0788c14: 彼常･樂･我及我所皆名爲空。一云但言無
T1832_.43.0788c15: 常無樂。不言是苦。但空･無我是空等持
T1832_.43.0788c16: 云何無願心三摩地。謂於五取蘊思惟無
T1832_.43.0788c17: 常。或思惟苦心住一縁　准亦有二解。一
T1832_.43.0788c18: 云既言於五取蘊觀無常･苦。通苦･集下六
T1832_.43.0788c19: 種行相。但言無常･苦者。擧果行相攝集因
T1832_.43.0788c20: 四。准此道理空中二解。前解亦得。一云准
T1832_.43.0788c21: 文但無常･苦名無願行。即不攝集。以於
T1832_.43.0788c22: 果上多計常･樂而起願求。今偏治此故。但
T1832_.43.0788c23: 苦下無常･苦二爲無願行　云何無相心三
T1832_.43.0788c24: 摩地。謂即於彼諸取蘊滅。思惟寂靜心住
T1832_.43.0788c25: 一縁　准此無相攝滅四行。性無相故。道
T1832_.43.0788c26: 四行相非三等持。義准前解。此第三復次
T1832_.43.0788c27: 　十二次下云。又復滅･道倶應曉了。意説無
T1832_.43.0788c28: 相行所曉了。即滅･道八倶無相門。滅諦是
T1832_.43.0788c29: 果。道是功徳。倶爲所了。即無相門攝滅･道
T1832_.43.0789a01: 八。據能無相及性無相。第四復次　又云。
T1832_.43.0789a02: 十二次下云。若於此處無有彼物。由此道
T1832_.43.0789a03: 理觀之爲空故名空性。即所觀空無可希
T1832_.43.0789a04: 願故名無願。觀此遠離一切行相故名無
T1832_.43.0789a05: 相。准此所説十六行相各三所攝。依無性
T1832_.43.0789a06: 義。第五復次　瑜伽八十六云。由三解脱門
T1832_.43.0789a07: 増上力故立四嗢拕南。一切行無常。一切行
T1832_.43.0789a08: 苦者。依無願立。一切法無我者。依空建立。
T1832_.43.0789a09: 涅槃寂靜者。依無相立。准此所明。無願攝
T1832_.43.0789a10: 十二。無常通三諦故。空攝十六。皆無我故。
T1832_.43.0789a11: 無相攝四。滅是涅槃故。依通行相。先無所
T1832_.43.0789a12: 願。次方觀空。因空證滅。第六復次　依七
T1832_.43.0789a13: 十二。三解脱與五事相攝中。若是相邊十六
T1832_.43.0789a14: 行相各通三攝。彼云如是五事幾是空是空
T1832_.43.0789a15: 境。無願無相爲問亦同　答相通三種。亦
T1832_.43.0789a16: 三種境　此意三脱以相爲體。即少分是能
T1832_.43.0789a17: 觀。全分是所觀。各通三攝。諦行是相故各
T1832_.43.0789a18: 通三分。若據名説名通三諦。實唯苦･道。是
T1832_.43.0789a19: 無記故非集諦攝。隨聲假説亦是集諦。得
T1832_.43.0789a20: 通無漏亦道諦收。依名行相通空･無願。故
T1832_.43.0789a21: 三諦下四行少分空･無願攝。故彼論云。名非
T1832_.43.0789a22: 三種是二種境。意除無相。若依分別苦･集
T1832_.43.0789a23: 諦八各可三攝。能觀通三諦故。若據所
T1832_.43.0789a24: 觀空･無願攝。彼云分別通三是二種境　滅
T1832_.43.0789a25: 下四行空･無相攝。彼云。眞如非三種。是空
T1832_.43.0789a26: 無相境。道四行相。若依能觀通三門攝。若
T1832_.43.0789a27: 約所觀空行所攝。彼云。正智通三種。是空
T1832_.43.0789a28: 所行境。准上所明。依相十六各三所攝據
T1832_.43.0789a29: 餘四言。空攝十六。無願攝苦･集八。無相攝
T1832_.43.0789b01: 滅下四。又云若無差別總説爲空･無願･無
T1832_.43.0789b02: 相。此與相同。准此中明。依相乃無差別。
T1832_.43.0789b03: 同第十二第三復次　今者此中依所觀
T1832_.43.0789b04: 境取依餘四攝。行有別爲第七復次　准
T1832_.43.0789b05: 七十四及顯揚第六。依三自性如次建立三
T1832_.43.0789b06: 解脱門。各縁一境。若據此説。空解脱門不
T1832_.43.0789b07: 攝諦行。遍計所執非是諦故。無願解脱攝
T1832_.43.0789b08: 苦･集･道十二相行。是依他故。無相解脱攝
T1832_.43.0789b09: 滅諦四。第八復次　依顯揚第二云。空無
T1832_.43.0789b10: 相無願各有所知及能知智。攝行有二。初
T1832_.43.0789b11: 以四諦爲所觀境。斷妄證眞於生死中不
T1832_.43.0789b12: 起希願。彼云空行者。謂於諸行我不可得。
T1832_.43.0789b13: 及諸相中世俗分別法不可得。此意觀人我･
T1832_.43.0789b14: 法我二倶爲空。亦攝苦諦下空行相。以我
T1832_.43.0789b15: 及所倶是空故攝二行相。無相行者。謂即
T1832_.43.0789b16: 於諸行中。衆生無我性可得。及法無我性可
T1832_.43.0789b17: 得。及於滅中滅･靜･妙･離行　此意觀如及
T1832_.43.0789b18: 擇滅爲無相。二無我性即眞如故。約廢詮
T1832_.43.0789b19: 談旨離滅･靜等別説二如。若詮･旨合明。即
T1832_.43.0789b20: 靜･妙等攝。准此無相攝滅四行。無願行者。
T1832_.43.0789b21: 謂無常･苦乃至云因･集･生･縁行。准此即
T1832_.43.0789b22: 攝無常及苦･集四行相。准上所明。道四行
T1832_.43.0789b23: 相非三所攝。非妄故非空。非眞故有相。菩
T1832_.43.0789b24: 提故可願。若據能觀行相。道能作三亦即
T1832_.43.0789b25: 攝三。故彼前言空有二種。一所知。二智。餘
T1832_.43.0789b26: 二亦爾。又云縁智空道作道･如･行･出行。此
T1832_.43.0789b27: 亦是空。此意智縁空境智亦名空。道諦所攝
T1832_.43.0789b28: 名智空道。餘皆准此。縁智無相道。作道
T1832_.43.0789b29: 如･行･出行。此亦是無相。縁智無願道。作道･
T1832_.43.0789c01: 如･行･出行。此亦是無願。雖能所殊同五十
T1832_.43.0789c02: 五三門倶攝。五十五文有二解。依前解與
T1832_.43.0789c03: 彼同。據後解此即別。第九復次　雜集第
T1832_.43.0789c04: 十一三解脱門攝十六行。與瑜伽論第十二
T1832_.43.0789c05: 同無相攝八謂滅･道諦。意少有別。彼云由
T1832_.43.0789c06: 彼不能作諸相故。此由滅性無相故。能觀
T1832_.43.0789c07: 智作無相行。能遣諸相故。諸文不同各據
T1832_.43.0789c08: 一義。略如前説。廣煩且止。前猶廣明　今
T1832_.43.0789c09: 更略者。一説。准五十一。空攝二行。謂苦諦
T1832_.43.0789c10: 下空･無我行。無願攝六。謂苦諦下無常及苦
T1832_.43.0789c11: 并集下四。由觀苦果因於三界中不願求
T1832_.43.0789c12: 故。無相攝四。即滅四行。道或通三。或非三
T1832_.43.0789c13: 攝　第二准六十八。空攝同前。無願攝十。
T1832_.43.0789c14: 苦諦前二。集･道各四。無相攝四。滅下四行。
T1832_.43.0789c15: 第三准瑜伽第十二。空攝苦四。或但攝二。
T1832_.43.0789c16: 謂空･非我。無願攝二。謂苦･無常。或可攝
T1832_.43.0789c17: 六。并集下四。無相攝四同前所説　第四
T1832_.43.0789c18: 又十二説。若約應知。無相攝八。滅･道各四。
T1832_.43.0789c19: 餘同第三　第五亦十二説。三脱各攝十六
T1832_.43.0789c20: 行相　第六説准八十六。無願攝十二。但
T1832_.43.0789c21: 除滅四。空攝十六。無相攝四　第七説准
T1832_.43.0789c22: 七十二。約相･名等五法明者。一云約相十
T1832_.43.0789c23: 六各通三解脱攝。無非相故。據名攝者。空
T1832_.43.0789c24: 及無願。攝初三諦十二少分。有非名故。據
T1832_.43.0789c25: 分別説。苦･集八行各通三攝。據正智説。空
T1832_.43.0789c26: 攝道四。據如如説。空及無相攝滅下四。依
T1832_.43.0789c27: 相同前。依名等四攝即有別。合之第七。開
T1832_.43.0789c28: 之成十。名等攝諦各有寛狹。攝行不同故
T1832_.43.0789c29: 　十一説。准七十四。空解脱門不攝十六。
T1832_.43.0790a01: 依遍計性立空解脱故。無願解脱攝苦･集･
T1832_.43.0790a02: 道三四十二。無相攝四。即滅行相　第十二
T1832_.43.0790a03: 説。依顯揚論第二説者。與五十五同有十
T1832_.43.0790a04: 一解。與五十五別。成十二釋。披前可智。
T1832_.43.0790a05: 略不更擧。准顯揚等。解脱即門。以能觀智
T1832_.43.0790a06: 無漏離縛名爲解脱。故彼論云。若解脱言
T1832_.43.0790a07: 之唯是無漏修惠非餘。即持業釋　或可。
T1832_.43.0790a08: 正能爲解脱門。有漏是遠方便非正。不得
T1832_.43.0790a09: 名解脱門。據遠方便有漏亦是。依此解者
T1832_.43.0790a10: 解脱即是涅槃。因此觀智爲門。得入解脱
T1832_.43.0790a11: 之門。依主釋也。據前持業。解脱門有三。據
T1832_.43.0790a12: 後依主。解脱體一。不可言三。由此三空能
T1832_.43.0790a13: 爲彼門。應云三是解脱之門。或解脱之三
T1832_.43.0790a14: 門。准顯揚第二。空無相願倶通境智。即境
T1832_.43.0790a15: 爲門。若無彼境。智如何起。若境非彼。智不
T1832_.43.0790a16: 稱境。不名正智。智稱境生方名正智。故
T1832_.43.0790a17: 能觀智用境爲門。如教與智及義爲門。智
T1832_.43.0790a18: 因言教方能悟理。理亦因教而方得顯與
T1832_.43.0790a19: 二爲門。三解脱門應知亦爾。然所觀境名
T1832_.43.0790a20: 爲門者。即所變相未眞證故。無爲解脱因
T1832_.43.0790a21: 門方顯。解脱之智因門能證。故佛地論大空
T1832_.43.0790a22: 無相爲所入門。明有能入。能入即智。或能
T1832_.43.0790a23: 觀智名之爲門。理由智顯。言所入門者。因
T1832_.43.0790a24: 智爲門果智方入。如四神足。足雖即定。從
T1832_.43.0790a25: 四因生定。亦定生故。應智由智入。准此而
T1832_.43.0790a26: 明理通二釋。言二空門義亦准此
T1832_.43.0790a27: 論。世俗有三。皆持業釋。由此二空能顯了
T1832_.43.0790a28: 眞。非即眞如故名世俗　或取所顯帶相
T1832_.43.0790a29: 觀眞。未是親證。望廢詮證故名顯了。亦
T1832_.43.0790b01: 持業釋
T1832_.43.0790b02: 論。勝義有三一義勝義。本疏依士。今助一
T1832_.43.0790b03: 釋。亦得持業義謂道理。勝者無過。如似涅
T1832_.43.0790b04: 槃名爲無上。此勝亦爾。更無過故亦即名
T1832_.43.0790b05: 勝。此理即勝名義勝義。初義是理。後即勝
T1832_.43.0790b06: 道理。義中最勝。或境義中勝名義勝義。論
T1832_.43.0790b07: 依對智依士爲名。今談法體勝劣相形。持
T1832_.43.0790b08: 業爲目　行勝義。亦通持業。如世第一
T1832_.43.0790b09: 法。據行法中無漏最勝。無漏行即勝義。論
T1832_.43.0790b10: 據縁境。今談智體勝劣相形。行即勝義。倶
T1832_.43.0790b11: 名道理。倶是諦故。以別簡總。行中之勝。依
T1832_.43.0790b12: 士爲目
T1832_.43.0790b13: 論。聚集分位等者。分位假者。依法分位作
T1832_.43.0790b14: 用不同。立別法名名分位假。即忿･覆等。論
T1832_.43.0790b15: 云煩惱分位等流性故。分位即忿等。等流無
T1832_.43.0790b16: 慚等。如名･句等但分位假。論云三分位。故
T1832_.43.0790b17: 佛一刹那聲亦能詮。無文説此不相應法是
T1832_.43.0790b18: 相續假　又放逸等既分位假。不放逸等返
T1832_.43.0790b19: 此可知。若云既與四倶不同忿等何名
T1832_.43.0790b20: 分位者。亦不然。生等法倶何名分位。若云
T1832_.43.0790b21: 前後位殊名爲分位。亦防修･不防修位殊名
T1832_.43.0790b22: 爲分位　或通分位及聚集假　擇･非擇
T1832_.43.0790b23: 滅亦分位假。無爲雖非起盡。分位亦得。名
T1832_.43.0790b24: 爲染淨分位。故法華經名爲法位。然今論
T1832_.43.0790b25: 云圓成實性唯是實有。不由他縁而施設
T1832_.43.0790b26: 者。據眞如説。非謂擇滅之待他縁　又釋
T1832_.43.0790b27: 唯實雖由智顯。本性自有。不由縁生而施
T1832_.43.0790b28: 設故
T1832_.43.0790b29: 成唯識論了義燈卷第六末
T1832_.43.0790c01:
T1832_.43.0790c02:
T1832_.43.0790c03: 成唯識論了義燈卷第七本論第九
T1832_.43.0790c04: 　淄洲大雲寺苾芻惠沼撰　
T1832_.43.0790c05: 論云。即依此前所説三性等者。解此前後。略
T1832_.43.0790c06: 爲三釋。一云無性先陳。三性後説。今釋外
T1832_.43.0790c07: 難即指論。云即依此前所明三性中。世尊
T1832_.43.0790c08: 經中後時解説三種無性。雖前總説諸法無
T1832_.43.0790c09: 性。不爲顯説三種無性。後方分別所説無
T1832_.43.0790c10: 者即依三性。云立彼後説。非三性後方説
T1832_.43.0790c11: 無性。如第一卷釋外難云若唯有識。云何
T1832_.43.0790c12: 世間及諸聖教説有我法。論主爲答所説我
T1832_.43.0790c13: 法皆依識變。不是先説唯識後説我法。此
T1832_.43.0790c14: 解亦順深密三時　問既三性後陳無性先
T1832_.43.0790c15: 説。何故此論及深密等先明三性　答欲
T1832_.43.0790c16: 顯無性必依三性是故先擧。何以故。爲能
T1832_.43.0790c17: 遍計必依所計方起妄執。所以先擧　問若
T1832_.43.0790c18: 爾何故深密經中先説三性　答彼爲徳本
T1832_.43.0790c19: 菩薩先問於何齊何立善巧菩薩。世尊爲
T1832_.43.0790c20: 答於此三性齊此三性施設善巧。非始問
T1832_.43.0790c21: 答所説三性。如百法論問答一切法及以無
T1832_.43.0790c22: 我非先不説。又深密經中勝義生菩薩。不
T1832_.43.0790c23: 牒前説三性爲問。但擧世尊先説諸蘊･諦
T1832_.43.0790c24: 等善巧。何故復立一切諸法皆無自性。明
T1832_.43.0790c25: 不是前先説三性。今外擧經難此前説。故
T1832_.43.0790c26: 論主答不違彼教後説無性　一云前･後
T1832_.43.0790c27: 經説三性･無性。故今論云即依此前。此前
T1832_.43.0790c28: 兼二。依此論前。及依經前説三自性。觀生
T1832_.43.0790c29: 意樂密意趣故後立無性。今此爲會顯不
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