大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
 Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

成唯識論了義燈 (No. 1832_ 惠沼述 ) in Vol. 43

[First] [Prev+100] [Prev] 731 732 733 734 735 736 737 738 739 740 741 742 743 744 745 746 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]

T1832_.43.0726a01: 根但照彼本質故　若爾何故名同境根
T1832_.43.0726a02: 答同取本質。如説王所同一所縁　或有對
T1832_.43.0726a03: 三義。本質具三。相但後二。總名有對。非礙
T1832_.43.0726a04: 名對。今據所變有質礙對。名爲實用。五識
T1832_.43.0726a05: 相無。若准此釋。七識應是分別變收。但爲
T1832_.43.0726a06: 境故　此亦不然。自在定生既有實用。何
T1832_.43.0726a07: 非因縁　答定･散別故。自在所生爲食等
T1832_.43.0726a08: 用。不得相例　若爾五識亦因縁變。有段
T1832_.43.0726a09: 食用故　據此可爾　又解亦非。爲他食用
T1832_.43.0726a10: 是因縁。五變自用故非因縁
T1832_.43.0726a11: 成唯識論了義燈卷第三終
T1832_.43.0726a12:
T1832_.43.0726a13:
T1832_.43.0726a14:
T1832_.43.0726a15: 成唯識論了義燈卷第四本
T1832_.43.0726a16: 　淄洲大雲寺苾芻惠沼撰　
T1832_.43.0726a17: 論。觸謂三和分別變異等。辨其體業　問何
T1832_.43.0726a18: 故心王但辨自性･行相不説作業。心所即
T1832_.43.0726a19: 辨作業･自性不説行相耶　答互相影顯。
T1832_.43.0726a20: 或已略明故今不説。前第二云。識･受･想等
T1832_.43.0726a21: 了別領納等行相各異故。受等所依説是觸
T1832_.43.0726a22: 業。亦影顯識爲餘所依即識作業　問心･
T1832_.43.0726a23: 心所法微隱難知。或以作用或以行相而
T1832_.43.0726a24: 顯自體。作用與行相復有何別　答行相
T1832_.43.0726a25: 顯自取境功能。作用顯他依止功能。然心
T1832_.43.0726a26: 王多己行相顯自體。心所不定。作意警心。
T1832_.43.0726a27: 思令造作非縁境用。受領順違。想取境像。
T1832_.43.0726a28: 此即縁用故。解識行相即是了別。了別即是
T1832_.43.0726a29: 見分所攝。第一卷云。識謂了別。即以行相
T1832_.43.0726b01: 顯於自體。第三卷引無始時來界等。即顯
T1832_.43.0726b02: 與他爲因縁用。即是作用顯於自體。論云
T1832_.43.0726b03: 故以作用而顯示之　問若以了別即是
T1832_.43.0726b04: 顯自。何故觸等亦稱爲了。下第五云。作意
T1832_.43.0726b05: 了此所未了相等　答同一了言各各顯自
T1832_.43.0726b06: 此有何妨　不爾違前第二所説。彼云了
T1832_.43.0726b07: 別領納等行相各異故　答了有二義。一縁
T1832_.43.0726b08: 境名了。通心及所。二行相了別。非所但
T1832_.43.0726b09: 王。而作意等亦言了者。説縁境了非行相
T1832_.43.0726b10: 了　或有單･複。單言了者即通王･所。言
T1832_.43.0726b11: 了別者非所唯王。前識但云了者。以頌文
T1832_.43.0726b12: 窄略去別字。後釋方言了謂了別　或汎明
T1832_.43.0726b13: 縁王･所倶了。辨別行相了非心所　問何
T1832_.43.0726b14: 故王･所或取了境。或餘作用而顯自性
T1832_.43.0726b15: 答造論者意隨擧一種。或就顯明了。不可
T1832_.43.0726b16: 一准　問同擧作用以顯性･業二用何別
T1832_.43.0726b17: 　答有云。親用顯性。疎用顯業。近遠･内外･
T1832_.43.0726b18: 自他亦爾　要集云。作用有二。一唯自用。二
T1832_.43.0726b19: 通他用。唯自顯性。通他顯業　今謂不定。
T1832_.43.0726b20: 如觸順生心所功能以顯自識。亦能似根
T1832_.43.0726b21: 境順生。即是通他。雖總是觸自性。且擧和
T1832_.43.0726b22: 合令同觸境爲觸自性。非謂三和分別變
T1832_.43.0726b23: 異非觸自性。正以此等明自性故　作意
T1832_.43.0726b24: 引心令趣於境。此即唯自擧一例餘。若云
T1832_.43.0726b25: 據心所説如何不簡。又通他顯業過亦未
T1832_.43.0726b26: 離。從多可爾　西明云。了者通行相。王･所
T1832_.43.0726b27: 倶有。如第五説　今謂不爾。若同了別何
T1832_.43.0726b28: 故次下難第三師。云勿觸等五亦能了別。
T1832_.43.0726b29: 故知了別非通行相。應如前解　問觸似
T1832_.43.0726c01: 三順生似彼是觸性。亦應似因之果皆觸
T1832_.43.0726c02: 自性。若不爾如何難他。似因之果應皆受
T1832_.43.0726c03: 性　答不唯領似名觸自性。更有餘用。彼
T1832_.43.0726c04: 唯似因名受自性故作是難　問觸謂三和
T1832_.43.0726c05: 即從因果爲名。分別變異即能領似之稱。
T1832_.43.0726c06: 此即辨名。觸境爲性應始顯體。今爲但顯
T1832_.43.0726c07: 體。爲雙辨名･體　答雖似釋名正只顯性
T1832_.43.0726c08: 　或兼辨名。尋名取體。所以雙辨。然依論
T1832_.43.0726c09: 意正爲辨體。以理倶取義亦不違　問六･
T1832_.43.0726c10: 八境･根別。可説三和生。第七根･境同。應
T1832_.43.0726c11: 從二和起　一云可爾　二云根･境義殊
T1832_.43.0726c12: 亦三和起　又據極成説三和起。依大不
T1832_.43.0726c13: 共亦二和生
T1832_.43.0726c14: 問觸依三和起。從彼名三和。識･受二･四
T1832_.43.0726c15: 生。應名二四和　答二解。一云觸亦和彼。
T1832_.43.0726c16: 餘不和彼故不得名　二云亦得　問識二
T1832_.43.0726c17: 和起得名二和。識作意生應名警覺　答
T1832_.43.0726c18: 識從彼起體亦和。故得從彼名二和。從作
T1832_.43.0726c19: 意生非警覺。不從於彼名警覺　問作意
T1832_.43.0726c20: 警心種位能警。三和起觸種位三和　答根･
T1832_.43.0726c21: 識種位劣無用未三和。作意性能警故種位
T1832_.43.0726c22: 起用
T1832_.43.0726c23: 論。作意謂能警心爲性者。爲種位警。爲現
T1832_.43.0726c24: 行位　答准諸師説通二位警。本疏種位
T1832_.43.0726c25: 非在現行西明･要集倶非本釋云。論二説
T1832_.43.0726c26: 通於種･現。如五蘊論云謂能令心發悟爲
T1832_.43.0726c27: 性。顯揚第一云。依心所起。與心倶轉。相
T1832_.43.0726c28: 應。動心爲體。引心爲業。若依有部自有
T1832_.43.0726c29: 兩説。雜心依現故彼論云･憶者於縁發悟。
T1832_.43.0727a01: 一在生相。正理十一云。作意正現前者。謂正
T1832_.43.0727a02: 起近現前自境。即正生時將入現在取自
T1832_.43.0727a03: 境義。大乘亦二説。一依顯揚。現在作意警
T1832_.43.0727a04: 同時相應之心。文如前引。二依此論。撃發
T1832_.43.0727a05: 現起心種。引現起心趣所縁境。然釋此論
T1832_.43.0727a06: 自有兩解。一謂此未來作意種子。警覺未來
T1832_.43.0727a07: 應起心種。由此令心趣自現在境。一云現
T1832_.43.0727a08: 在作意。警覺現在應起心種。引彼現心令
T1832_.43.0727a09: 趣自境。此釋爲勝　今謂不爾。若依有部
T1832_.43.0727a10: 正理爲正。即雜心論於將所縁發悟爲性。
T1832_.43.0727a11: 同於正理。若即如彼即不正義。若依大乘。
T1832_.43.0727a12: 亦唯一説。五蘊論云謂能令心者。心種亦得
T1832_.43.0727a13: 名心。不言能令現心發悟性故。若依顯
T1832_.43.0727a14: 揚云從阿頼耶識種子所生依心所起。與
T1832_.43.0727a15: 心倶轉。相應。動心爲體者。初二句簡他宗
T1832_.43.0727a16: 義。依心所起顯心所義。與心倶轉簡前後
T1832_.43.0727a17: 生。相應者簡同時色根。因解心所相應義。
T1832_.43.0727a18: 動心爲體方顯自體。動應起心爲體即是
T1832_.43.0727a19: 種心。若正現在。即正已起。何名應起。既
T1832_.43.0727a20: 已現起。更何須警。若警令解此是惠能。警
T1832_.43.0727a21: 令趣境不異於業。若警令起起竟何須警。
T1832_.43.0727a22: 若云既許現因能生現果。何妨現在警覺
T1832_.43.0727a23: 於心者不爾。以種現在生現心時。雖倶
T1832_.43.0727a24: 在現要能生未生。若有種時已有彼現。何
T1832_.43.0727a25: 須種起。若現根等不是令生但爲依住。若
T1832_.43.0727a26: 是能生應有根時常有識起。猶如作意有
T1832_.43.0727a27: 現能警必有心故　若云種位能警即是未
T1832_.43.0727a28: 來。未來無體如何能警者不爾。大乘因果深
T1832_.43.0727a29: 妙離言。觀當生現假説未來。雖在種位
T1832_.43.0727b01: 與所生現亦正現在。此護法宗。無勞異覺。
T1832_.43.0727b02: 麁觀即似現警。細尋警理難見　然瑜伽説。
T1832_.43.0727b03: 作意云何謂迴轉性者。即顯揚同。迴轉與動
T1832_.43.0727b04: 義意相似。故如前會不應於此有別師計。
T1832_.43.0727b05: 是論所破。故迴趣者但破小乘
T1832_.43.0727b06: 論。破執中持心令住者。諸説但破大乘異
T1832_.43.0727b07: 計。西明初解亦破小乘。要集亦非本疏所
T1832_.43.0727b08: 説。集論但云持心爲業。雜集釋云數數引
T1832_.43.0727b09: 心。是引名持。非住名持。既云數數引心。
T1832_.43.0727b10: 與此論同。故不應破　今謂不爾。雜集云。
T1832_.43.0727b11: 即於此境數數引心。是故心得定者名得
T1832_.43.0727b12: 作意。本疏意者。但以論言即於此境數數
T1832_.43.0727b13: 引心。既云此境即是一境。數數引心故於
T1832_.43.0727b14: 一境數數引心。明即是住。不爾何故復云
T1832_.43.0727b15: 是故心得定者名得作意。故雜集意明此
T1832_.43.0727b16: 作意持心令住方始得定。集論據増。雜集
T1832_.43.0727b17: 謂爲盡理。故今論破。若但破小乘。何部所
T1832_.43.0727b18: 計判定爲勝
T1832_.43.0727b19: 問想既施設名言爲業。何非語因　答准
T1832_.43.0727b20: 雜集論説。爲隨説因非語加行。由想境像
T1832_.43.0727b21: 方立名言。此勢用疎。尋･伺用親正起語故
T1832_.43.0727b22: 説爲語行
T1832_.43.0727b23: 論。覆謂染法障礙聖道者。問染法障聖道説
T1832_.43.0727b24: 名爲有覆。不善亦障聖同名爲有覆　答
T1832_.43.0727b25: 據能障聖道。不善應名覆。招果勢用強故
T1832_.43.0727b26: 不名有覆　問不善招報強從勝不名覆。
T1832_.43.0727b27: 無想不感果障聖名有覆　答自性染法
T1832_.43.0727b28: 覆蔽勝障聖名有覆。無想報等翳理微故不
T1832_.43.0727b29: 名有覆
T1832_.43.0727c01: 所例王門四師不同。第三難陀。若唯安惠者
T1832_.43.0727c02: 不爾。通則可然。救破隨擧言似根等。諸師
T1832_.43.0727c03: 各解得通種･現。文言通故
T1832_.43.0727c04: 問且六能熏。爲共成一本質之種。爲各別
T1832_.43.0727c05: 熏　答有二解。一云共成一本質種。而相･
T1832_.43.0727c06: 見種各別。一云質亦各別。後説爲正　問
T1832_.43.0727c07: 倶是多因共生一果。何故後正　答種同一
T1832_.43.0727c08: 處可共生果。能熏相異各別熏質　問受熏
T1832_.43.0727c09: 雖不在所。縁境倶同王･所。所變根･境之
T1832_.43.0727c10: 時倶有用不　答西明云。三藏二解。一云觸
T1832_.43.0727c11: 等所變倶無實用。境可増上縁。而非是所
T1832_.43.0727c12: 縁。一云非例。根是増上義。故唯心變。境是
T1832_.43.0727c13: 疎縁義。亦通心所。後釋爲正　今謂未然。
T1832_.43.0727c14: 心所所變爲六所縁理即不障。爲五識境
T1832_.43.0727c15: 違於正義。護法五識不許縁假故。若云對
T1832_.43.0727c16: 第六説者亦不然。根･境相望根既望五論。
T1832_.43.0727c17: 境是五境。如何對六説。雖傳三藏不見同
T1832_.43.0727c18: 聞。況復教依法不依人故
T1832_.43.0727c19: 論。體既本有等。本疏設難。要集云。有救。婆
T1832_.43.0727c20: 沙救云。見色等用不通過去故三世別。正
T1832_.43.0727c21: 理師救。約同類因取果作用以辨三世。餘
T1832_.43.0727c22: 皆功能。此設彼救。在疏不引云破不成據
T1832_.43.0727c23: 何所以　今謂若婆沙救見色等用。不通
T1832_.43.0727c24: 過去故三世別者。則色等五境雖在現在。亦
T1832_.43.0727c25: 無見等用應名過去。正理唯約因類之因
T1832_.43.0727c26: 取與果用名爲作用。以同類勝者。則苦法
T1832_.43.0727c27: 忍應不得生。闕同類因無作用故　又復
T1832_.43.0727c28: 五因倶因縁性。倶能取果何非作用。若非作
T1832_.43.0727c29: 用應非因縁。又婆沙第十二云。等無間縁
T1832_.43.0728a01: 除阿羅漢最後心･心所法餘過･現心･心所
T1832_.43.0728a02: 法。有餘師説。亦爲等無間縁。但後果不生。
T1832_.43.0728a03: 評不應爾。所以者何。等無間縁依作用立。
T1832_.43.0728a04: 若法與彼法作等無間縁。無法無有情能
T1832_.43.0728a05: 爲障礙令彼不生。世第一法非最後心。後
T1832_.43.0728a06: 非同類可非無間。以此故知。無學後心無
T1832_.43.0728a07: 有作用。既無作用何非過去。故助難成。然
T1832_.43.0728a08: 准婆沙。等無間縁過去亦有取與果用。彼
T1832_.43.0728a09: 第十云。何者等無間縁。云與次第義。與作
T1832_.43.0728a10: 用義。此是與果。復云能生心義。能引發義。
T1832_.43.0728a11: 此取果義。又云能引等無間法名等無間
T1832_.43.0728a12: 縁。故知等無間有取･與義
T1832_.43.0728a13: 論。前因滅位等。有三解。一約等無間。前因
T1832_.43.0728a14: 果滅。後念識因果生。二約種子。前種因滅
T1832_.43.0728a15: 位。後種果正生。三約前念。現種因果滅位。
T1832_.43.0728a16: 後念現種因果生。以諸種子與第八識倶生
T1832_.43.0728a17: 滅故。如秤兩頭。以影略説。前但云因滅。後
T1832_.43.0728a18: 但擧果生。此解爲正
T1832_.43.0728a19: 論。觀現在法等。西明云。觀現在種法有引
T1832_.43.0728a20: 後用。於因上假立當果。對説現因　今謂
T1832_.43.0728a21: 不爾。何者云於現在種因之上假立當果。
T1832_.43.0728a22: 爲觀現因名作當果。爲觀現因能有所引
T1832_.43.0728a23: 名爲當果。若觀現因名爲當果。果因無別
T1832_.43.0728a24: 　又論云假謂現識似彼相現。若觀引後
T1832_.43.0728a25: 用説彼所引名爲當果。即不依於現因之
T1832_.43.0728a26: 上假立當果。所引非因但是依識變作未
T1832_.43.0728a27: 來假名當果。依現立當故是假立　又解
T1832_.43.0728a28: 云。現識者即種子識。有似酬前引後相故
T1832_.43.0728a29: 説之爲似。即託此相而假説曾･當。非觀
T1832_.43.0728b01: 心上變　此亦不爾。何者前觀現在法等。
T1832_.43.0728b02: 後言假謂現識似彼相現。若非依此觀心
T1832_.43.0728b03: 現識之上有似曾･當相現。種子之上何能
T1832_.43.0728b04: 似有。然當兩重因果。文顯可知　問疏云
T1832_.43.0728b05: 依識變曾･當假立三世。爲道理三世。爲唯
T1832_.43.0728b06: 識三世。若道理三世。與唯識三世有何差
T1832_.43.0728b07: 別　答不尋因果相酬引邊。但説過去事。
T1832_.43.0728b08: 及記未來諸可怖事。而心變作過･未之相。
T1832_.43.0728b09: 對彼二相説名現在。即是唯識。故與此別。
T1832_.43.0728b10: 復更有解　然立三世諸宗不同。如一説部
T1832_.43.0728b11: 三世但言都無實體。若出世部依法立世。
T1832_.43.0728b12: 世間是假世亦假。出世實世亦實。大衆･經
T1832_.43.0728b13: 部等。過･未是假。現在是實　若薩婆多三世
T1832_.43.0728b14: 倶實。倶舍二十引教及理立三世實。然就
T1832_.43.0728b15: 彼宗有四師別。故彼頌云。此中有四種。類･
T1832_.43.0728b16: 相･位･待異。第三約作用立世最爲善。一
T1832_.43.0728b17: 法救説。由三類不同三世有異。非體不同。
T1832_.43.0728b18: 如破金器作餘物時。形色雖有殊。而顯
T1832_.43.0728b19: 色無異。行於三世唯捨類得類。非捨體
T1832_.43.0728b20: 得體。二妙音説。由相不同三世有異。相不
T1832_.43.0728b21: 同者。一云不相應中別有一類世相不同三
T1832_.43.0728b22: 世有異隨一世相合。餘二世相隱。非謂體
T1832_.43.0728b23: 無。二云世相有用時名合。相雖無用而隨
T1832_.43.0728b24: 於法其體非無。三世友説。由位不同三世
T1832_.43.0728b25: 有異。非體有異。如運一籌置在一位名
T1832_.43.0728b26: 一。在千位名千。位雖別體不別。四覺天
T1832_.43.0728b27: 説。由觀待有別故三世異。觀待後故名過
T1832_.43.0728b28: 去。觀待前故名未來。倶觀待名現在。倶舍
T1832_.43.0728b29: 論破法救所説。執法轉變置數論朋中。妙
T1832_.43.0728c01: 音所立世相雜亂。三世皆有三世相故。覺天
T1832_.43.0728c02: 所説前後相待。一世法中應有三世。謂過去
T1832_.43.0728c03: 世前後刹那應名去･來。中名爲現。唯許第
T1832_.43.0728c04: 三依作用立。世無雜亂。婆沙同倶舍。正理
T1832_.43.0728c05: 許類異。倶破妙音及覺天説　大乘所立或
T1832_.43.0728c06: 二或三如本疏辨。所指之文恐煩略引　瑜
T1832_.43.0728c07: 伽第三云何建立。謂諸種子不離法故如法
T1832_.43.0728c08: 建立。若諸果法若已滅相是過去。有因未生
T1832_.43.0728c09: 相是未來。已生未滅相是現在　瑜伽五十
T1832_.43.0728c10: 一云。過去行云何。謂相已滅沒自性已捨。現
T1832_.43.0728c11: 在行云何。謂相未滅沒自性未捨。未來行
T1832_.43.0728c12: 云何。謂因現在有自相未生未得自性　瑜
T1832_.43.0728c13: 伽五十二云。過去諸行與果故有。未來諸行
T1832_.43.0728c14: 攝因故有。所以者何現在諸行三相所顯。一
T1832_.43.0728c15: 是過去果性故。二是未來因性故。三自相相
T1832_.43.0728c16: 續不斷故　又云。已與果種子相續名過去
T1832_.43.0728c17: 界。若未與果當來種子相續名未來界。若
T1832_.43.0728c18: 未與果現在種子相續名現在界　辨中邊
T1832_.43.0728c19: 第二云。因果已･未用是世義應知　釋云。謂
T1832_.43.0728c20: 於因果倶已受用是過去義。倶未受用是
T1832_.43.0728c21: 未來義。若已受用因未已受用果是現在
T1832_.43.0728c22: 義。此等但約因果種子顯世差別。皆是道
T1832_.43.0728c23: 理三世所攝　諸説神通･三明等者。皆神通
T1832_.43.0728c24: 三世。今此論文。即唯識三世
T1832_.43.0728c25: 論云假謂現識似彼相現。又宗明唯識。然
T1832_.43.0728c26: 准西明似約道理釋此因果。要集亦同。智
T1832_.43.0728c27: 者簡擇
T1832_.43.0728c28: 問法有三性假立三世依何性耶　答據
T1832_.43.0728c29: 實道理唯依依他。若據隨縁假施設者通
T1832_.43.0729a01: 依三性。要集説云。圓成常住。遍計性無。倶
T1832_.43.0729a02: 不依立三世差別　今謂剋性雖爾。然諸
T1832_.43.0729a03: 經論亦依假立。且圓成實依詮以顯得説
T1832_.43.0729a04: 三世。何者如十二行眼智明覺。各於四諦
T1832_.43.0729a05: 觀去･來･今。於圓成實若不依詮假立三
T1832_.43.0729a06: 世。不成四行。故依圓成亦得假立。即通
T1832_.43.0729a07: 唯識･道理二種。依遍計性亦得假立。何
T1832_.43.0729a08: 者如般若經云。無我人等　天親論釋。約
T1832_.43.0729a09: 妄執我三世總別立此四種。即依遍計立
T1832_.43.0729a10: 三世也。此但唯識三世非餘。依依他起
T1832_.43.0729a11: 所立三世。如前所引。所引之文但全依觀
T1832_.43.0729a12: 縁起正理。圓成非縁起。遍計無自性。故略
T1832_.43.0729a13: 不説
T1832_.43.0729a14: 論。必不退起煩惱障故者。退起煩惱分位
T1832_.43.0729a15: 前後。諸宗説異。若大衆部等。見道煩惱有
T1832_.43.0729a16: 退之者。以單道故。修必不退。以雙道故。
T1832_.43.0729a17: 若薩婆多。見道煩惱必定不退。以速疾道。
T1832_.43.0729a18: 修道有退。以容豫故。然修道惑。先六行斷
T1832_.43.0729a19: 後八聖者必定不退。一爲利根。二以世出
T1832_.43.0729a20: 世二道斷故。又若經生即亦不退。若大乘宗
T1832_.43.0729a21: 二倶不退。以永斷種。過･未無故。然大乘
T1832_.43.0729a22: 言退退失世間現法樂住。小乘退者。退失
T1832_.43.0729a23: 聖果。然必此生還得彼果必不經生。然論
T1832_.43.0729a24: 退性通三界聖。若現退者。但在人間有退
T1832_.43.0729a25: 縁故。退縁有五。一謂僧事。二和諍。三謂遠
T1832_.43.0729a26: 行。四多病。五樂誦經
T1832_.43.0729a27: 論。刹那刹那轉増進故。西明云。已上三地依
T1832_.43.0729a28: 生空觀入滅定時。爲進不進。解云不進。以
T1832_.43.0729a29: 不斷法執故。准此義故有超劫事　今
T1832_.43.0729b01: 謂不爾。雖依生空入於滅定。而亦増進。
T1832_.43.0729b02: 不起滅定現諸威儀。能以刹那刹那行利
T1832_.43.0729b03: 樂故。非彼増進唯約法空斷法執説。不爾
T1832_.43.0729b04: 違此刹那進言。唯除大悲盡生界願。十地
T1832_.43.0729b05: 滿已可無増進。不爾修行無量阿僧祇而
T1832_.43.0729b06: 不滿足。非三大劫修能滿足以外皆増。又
T1832_.43.0729b07: 入定時定必自利功徳亦進。而超劫事不妨
T1832_.43.0729b08: 亦成。若入法空正斷法執。有心利物更増
T1832_.43.0729b09: 進故。雖倶増進何廢勝劣。況復智増超
T1832_.43.0729b10: 悲増者　又解八地已去實無超者。地地
T1832_.43.0729b11: 力齊一種増進。無勝劣故。言超劫者。約
T1832_.43.0729b12: 爲化生化身而説。非實報身。報身難思。十
T1832_.43.0729b13: 地菩薩尚不能見。況地前生。又不由報身
T1832_.43.0729b14: 方現八相。准華嚴經。十信菩薩亦現八相。
T1832_.43.0729b15: 豈十地聖不能現相。要須成佛耶。本疏云。
T1832_.43.0729b16: 八地已上初一刹那倍前二劫。第二刹那更
T1832_.43.0729b17: 倍前念　要集云。十地經云。於一念中所起
T1832_.43.0729b18: 智業。比自從初發心以來竟第七地。百分
T1832_.43.0729b19: 乃至非算數譬喩之所能及。准此經文非
T1832_.43.0729b20: 唯一倍　今謂此文或據別意。非必一切。
T1832_.43.0729b21: 如般若經以持經福比前捨身供養佛等。
T1832_.43.0729b22: 百分不及一。乃至所不能及。准無著論
T1832_.43.0729b23: 判在地前。豈在此位即一切行便能多倍
T1832_.43.0729b24: 已前行耶
T1832_.43.0729b25: 第八識名總有十八　頌曰
T1832_.43.0729b26:     無沒･本･宅･藏 種･無垢･持･縁
T1832_.43.0729b27:     顯･現･轉･心･依 異･識･根･生･有
T1832_.43.0729b28: 釋曰。初無沒識者。無相論云。一切諸種無所
T1832_.43.0729b29: 隱沒故無沒也　二名本識者。謂是一切法
T1832_.43.0729c01: 之根本故　第三宅者。亦無相論云。是種子
T1832_.43.0729c02: 之宅舍故　四藏識者。謂執藏識。即阿頼耶
T1832_.43.0729c03: 　五名種者。謂種子識　六無垢識者。如下
T1832_.43.0729c04: 引經　七名執持識。謂阿陀那識　八名縁
T1832_.43.0729c05: 者。辨中邊論云。能縁事識故　九名顯者。
T1832_.43.0729c06: 無相論云。爲顯五根･四大等皆於此顯也
T1832_.43.0729c07: 　十名現識者。楞伽經云。諸法皆於本
T1832_.43.0729c08: 識上現故　十一轉者。無相論云。與諸法
T1832_.43.0729c09: 爲依而起故　十二名心者。謂集起義故
T1832_.43.0729c10: 十三名依者。謂所知依故　十四名異者。謂
T1832_.43.0729c11: 異熟識也　十五名識。無相論云。分別事識
T1832_.43.0729c12: 也　十六名根識者。大衆部立爲根本識
T1832_.43.0729c13: 　十七名生者。謂化地部立名窮生死蘊
T1832_.43.0729c14: 十八名有者。謂上坐部･分別説部立爲有分
T1832_.43.0729c15: 識。所引經論當更撿文　問増一經中立四
T1832_.43.0729c16: 頼耶。何故不説　解云。彼四種名不唯目
T1832_.43.0729c17: 識故此不説。或爲十九亦復不遮。准舊人
T1832_.43.0729c18: 釋名有十七。一阿梨耶此翻元沒。二阿陀
T1832_.43.0729c19: 那。三窮生陰識。四名了別識。五名質多此
T1832_.43.0729c20: 云心識。六意識。體是意根故名識故。七第
T1832_.43.0729c21: 一識。從本向末數爲第一。八第八識。從末
T1832_.43.0729c22: 向本數爲第八。九種子識。十名縁識。十一
T1832_.43.0729c23: 根本識。十二有分識。十三果報識。十四智相
T1832_.43.0729c24: 識。以有解性聞熏習故。楞伽云。一轉相識。
T1832_.43.0729c25: 二業相識。三智相識。十五眞相識。四卷楞伽
T1832_.43.0729c26: 云。眞相識即前智相。不同染法虚妄名眞。
T1832_.43.0729c27: 十六藏識。楞伽云。藏識海常住。十七現識。常
T1832_.43.0729c28: 現不斷。楞伽云。略説有三。謂眞識･現識･分
T1832_.43.0729c29: 別識
T1832_.43.0730a01: 論。或名阿頼耶等。本云。但有能藏雜染及
T1832_.43.0730a02: 我見執。不説爲染熏習所藏。不通果位。
T1832_.43.0730a03: 無熏習故。能縁執藏雖無我執。平等智縁
T1832_.43.0730a04: 亦通果位。所以但簡我執執藏。故論云。非
T1832_.43.0730a05: 無學位･不退菩薩。有雜染法執藏義故。執
T1832_.43.0730a06: 者縁執･妄執倶名爲執。如言執受。執言通
T1832_.43.0730a07: 故。不唯妄執。故但簡染。不爾但應云非
T1832_.43.0730a08: 無學位･不退菩薩有執藏義。何須説云有
T1832_.43.0730a09: 雜染法執藏義故。故但説二。如下釋頌。
T1832_.43.0730a10: 初約一義名阿頼耶。後更義釋具足三義。
T1832_.43.0730a11: 不云唯以二義解藏。不違諸論。若如諸
T1832_.43.0730a12: 釋不假別文。即此論文可具三藏。即我見･
T1832_.43.0730a13: 愛等縁執我邊。是我愛執藏義。即能熏彼
T1832_.43.0730a14: 是所藏義。不可取藏雜染品法即是染法
T1832_.43.0730a15: 能藏之義。以攝大乘釋雜染者是諸轉識非
T1832_.43.0730a16: 阿頼耶。然此捨名。唯約縁縛斷伏盡位
T1832_.43.0730a17: 名之爲捨。非捨能藏･所藏之義。以雜染言
T1832_.43.0730a18: 有漏三性皆名雜染通於二障。無文唯説
T1832_.43.0730a19: 是所知障。八地已去五･七有漏猶得現行能
T1832_.43.0730a20: 熏第八相･見二分具能所藏。但無我執即
T1832_.43.0730a21: 名爲捨。故前文云。雖未斷盡異熟識中煩
T1832_.43.0730a22: 惱種子。而縁此識我見･愛等。不復執藏爲
T1832_.43.0730a23: 自内我。由斯永捨阿頼耶名。不言能藏･
T1832_.43.0730a24: 所藏並無方名爲捨　問何故不同阿陀那
T1832_.43.0730a25: 名失一之時而名不捨　答此約縁縛義。彼
T1832_.43.0730a26: 約自性義。若無我執離能縁縛捨頼耶名。
T1832_.43.0730a27: 雖無結生猶執根･種。陀那不失
T1832_.43.0730a28: 論。異熟將得菩提時捨。准有二師。且言得
T1832_.43.0730a29: 者。准薩婆多自有二説。一云體別。以初得
T1832_.43.0730b01: 名得。後名成就。若爾何不立成就耶　答
T1832_.43.0730b02: 以得類故不立成就爲不相應。二云得與
T1832_.43.0730b03: 成就體是其一。初得名得。得已相續名爲
T1832_.43.0730b04: 成就。或未來名得。現･過名成。若大乘師雖
T1832_.43.0730b05: 無別文。准瑜伽論得･獲･成就體一名別
T1832_.43.0730b06: 釋此將得有二師。一云因果別時。即下論
T1832_.43.0730b07: 引無種已生之師計也。以果與無間道倶
T1832_.43.0730b08: 生因在滅相。釋將得言如疏。二云因果同
T1832_.43.0730b09: 時。倶與無間同時生滅。准此二師各分爲
T1832_.43.0730b10: 二。一無間道捨。一解脱道捨。合成四釋
T1832_.43.0730b11: 論。無散動故。明佛果無尋伺　西明云。問
T1832_.43.0730b12: 八地已上無分別智豈不發業耶。解云無分
T1832_.43.0730b13: 別智有其二種。一獨行。二與後得倶。前不
T1832_.43.0730b14: 發業唯縁眞故。後即發業與尋･伺倶。又
T1832_.43.0730b15: 解後得有二種。一與根本倶。一別頭起。初
T1832_.43.0730b16: 不發業。無分別故。後可發業。雖有二解
T1832_.43.0730b17: 前解爲勝　今謂不爾。尋･伺既與根本智
T1832_.43.0730b18: 倶。云何根本不名分別。又若尋･伺與無分
T1832_.43.0730b19: 別同親縁如。不得名思惟眞如。若不與
T1832_.43.0730b20: 同縁。豈王與所不全同縁耶。所餘心所亦
T1832_.43.0730b21: 應不與同縁眞如。餘若不然。尋･伺何爾。故
T1832_.43.0730b22: 後説正。與根本倶必無尋伺　西明云。若
T1832_.43.0730b23: 其不許根本智倶後得正智與尋･伺並。
T1832_.43.0730b24: 如金剛定必二智倶。豈於此時不起言説。
T1832_.43.0730b25: 言説必假尋･伺爲因。若不起説即此菩薩
T1832_.43.0730b26: 不及於前。云何刹那轉増勝耶　今謂雖
T1832_.43.0730b27: 許金剛定位起説増進。不必要與尋･伺相
T1832_.43.0730b28: 應。何者金剛喩定依第四定。尋･伺初靜豈下
T1832_.43.0730b29: 地心所與上心王相應耶。若爾便與雜集
T1832_.43.0730c01: 第五相應品違。又同分界地相應。非異分
T1832_.43.0730c02: 界地。如欲界･色･無色界不相應。初靜慮･第
T1832_.43.0730c03: 二靜慮不相應。今爲二解。一云於藥･病未
T1832_.43.0730c04: 知據已前説。此位云等覺故不假尋･伺。
T1832_.43.0730c05: 一云金剛定前起於尋･伺。觀藥･病等撃發
T1832_.43.0730c06: 語言即入此定。故雖在定而能説法。方
T1832_.43.0730c07: 便雖屬於前。正説法時在金剛定能令増
T1832_.43.0730c08: 進何所相違。此解爲正
T1832_.43.0730c09: 論。亦捨受倶。本疏三釋。初釋爲勝。餘地雖
T1832_.43.0730c10: 不起。如見道等亦得令増　西明･要集取
T1832_.43.0730c11: 第三説不同見道。見道後起故可得増。佛
T1832_.43.0730c12: 果不増　今謂不爾。本疏不云佛果更増
T1832_.43.0730c13: 故諸地有。如見無漏雖遍五地。大乘唯
T1832_.43.0730c14: 依第四定起。後亦不重起餘無漏。鏡智亦
T1832_.43.0730c15: 爾。在無間道但令彼増。佛位不起故第
T1832_.43.0730c16: 一勝　西明又云。唯依第四。自問云應闕
T1832_.43.0730c17: 喜無量。答設無何失。無眼･耳通及滅盡定
T1832_.43.0730c18: 不成失故。問既爾如何有喜無量。解云依
T1832_.43.0730c19: 第六識。豈第六識依下二地。解云通依九
T1832_.43.0730c20: 地。若爾有時無喜無量。諸地易故　今解許
T1832_.43.0730c21: 眼･耳通通八識有。佛智遍縁故有何過。設
T1832_.43.0730c22: 六識等依第四定。亦有喜無量。説彼無者
T1832_.43.0730c23: 約餘人説。如説上地無鼻･舌識。豈不許
T1832_.43.0730c24: 佛上地有耶。若不許者違論所説十八界
T1832_.43.0730c25: 通漏與無漏。然無漏五識不通無色。以色
T1832_.43.0730c26: 界中餘地少有故。彼界全無故。如鼻･舌識
T1832_.43.0730c27: 許通欲･色。不可無漏許色界有。亦令無
T1832_.43.0730c28: 色有。此喜無量亦復如是。通四禪有不通
T1832_.43.0730c29: 無色
T1832_.43.0731a01: 問初能變中約染･不染二位對辨。上十義中
T1832_.43.0731a02: 何故但約四義聊簡耶　解云有三義。一有
T1832_.43.0731a03: 無對。二同異對。三信疑對。前十義中異熟･頼
T1832_.43.0731a04: 耶已明。捨位二唯因有果位即無。次前已明
T1832_.43.0731a05: 不須對辨。有無全別故。此有無對。其行相･
T1832_.43.0731a06: 一切種。捨受倶･如暴流。此之四義因果共同
T1832_.43.0731a07: 故亦不辨。其無記性･心所相應･縁三種境。
T1832_.43.0731a08: 與果有異故今對辨。餘並信故。唯捨受疑。
T1832_.43.0731a09: 故今更辨　問因位縁三。果一切寛狹不同
T1832_.43.0731a10: 即聊簡。果位行相與因殊。遍與不遍應分
T1832_.43.0731a11: 別　答有二解。一云實應分別。以行相者
T1832_.43.0731a12: 即約縁境功能而説。果位既言遍縁。即是
T1832_.43.0731a13: 簡別行相。二云影略　問因位通持漏無漏
T1832_.43.0731a14: 種。果唯無漏何不對簡　解云因果持種雖
T1832_.43.0731a15: 純雜不同。持種義同故不對辨　問因果兩
T1832_.43.0731a16: 位別持種名同故不簡。果因二位殊相應義
T1832_.43.0731a17: 同不對辨　答持種名雖通果位。不増故
T1832_.43.0731a18: 不簡。相應義雖等。果位増故相對辨。上同
T1832_.43.0731a19: 異對　問持種果不増義齊故不簡。捨受果
T1832_.43.0731a20: 不別義同何故辨　答果位唯善性。恐疑餘
T1832_.43.0731a21: 受倶。今辨性雖殊果因倶捨受。此即信疑
T1832_.43.0731a22: 對
T1832_.43.0731a23: 論。末那意識轉識攝故等。此量以先成第六
T1832_.43.0731a24: 有別倶有依者。應有不定過　解云不然。
T1832_.43.0731a25: 以自許七有別依根。無不定過。爲除他
T1832_.43.0731a26: 疑故。成第七有別倶有依。作量可知　此
T1832_.43.0731a27: 量應有有法不極成　答前成第六有別
T1832_.43.0731a28: 依根。即是意根意根即第七故無此過　要
T1832_.43.0731a29: 集云。成第六對小乘説。成第七對大乘
T1832_.43.0731b01: 説故有法成　今謂不爾。若不對小成七
T1832_.43.0731b02: 有依。他作不定過。如何遣故亦對小　有
T1832_.43.0731b03: 云。量有法差別相違云。第七不用第八爲
T1832_.43.0731b04: 倶有別依。轉識攝故。如眼等識　此亦不
T1832_.43.0731b05: 爾。他許五識所依各別不唯是一。若不如
T1832_.43.0731b06: 是。如極成五識隨擧一量時。應有法差別
T1832_.43.0731b07: 相違過。以餘所依非此依故　有作比量
T1832_.43.0731b08: 相違云。不用第八爲別依。自非異熟故
T1832_.43.0731b09: 若爾五識亦同此過非唯異熟故　要集爲
T1832_.43.0731b10: 作相違決定云。第七必用第八爲倶有別
T1832_.43.0731b11: 依。恒行心品攝非識故。如第八五數　此
T1832_.43.0731b12: 亦不爾。夫言決定因･喩兩許可成決定。若
T1832_.43.0731b13: 對小乘第八他無。何成決定。又亦名意識
T1832_.43.0731b14: 持業釋名。又心･意･識亦八通名。今言非識
T1832_.43.0731b15: 即不成因。應如前辨
T1832_.43.0731b16: 第八理應下。餘辨量過云。有有法自相相
T1832_.43.0731b17: 違。應非第八識。是識性故。亦有有法差別
T1832_.43.0731b18: 相違。應不受熏持種。亦有法差別相違
T1832_.43.0731b19: 因。應不用第七爲倶有依　要集云。前
T1832_.43.0731b20: 二對大有違宗過。第三量中同喩一分所立
T1832_.43.0731b21: 不成　今謂有餘。若對小乘前二何過。不
T1832_.43.0731b22: 違自故。又前已成第七識有別所依根。即
T1832_.43.0731b23: 是第八故不諍有法。諍有法者。亦有宗中
T1832_.43.0731b24: 所別不極成。故知不諍有法。又亦未諍受
T1832_.43.0731b25: 熏持種。理門論云。隨所成立説名爲宗。
T1832_.43.0731b26: 彼非所成故無差別。既立第八不依第
T1832_.43.0731b27: 七。依第七者即是異喩。識性故因於異喩
T1832_.43.0731b28: 轉有不定過。由前已成第六依七故有不
T1832_.43.0731b29: 定。餘煩不指　又成第八云。應有倶有相
T1832_.43.0731c01: 續識爲増上不共倶有所依根。若言識性故
T1832_.43.0731c02: 因有不定過。五是識性不以相續識爲不
T1832_.43.0731c03: 共倶有所依根。今云自體恒續識性故如第
T1832_.43.0731c04: 七識　問此頌本明第八與餘爲依。何故
T1832_.43.0731c05: 此中明第八識依第七耶　答因言長理
T1832_.43.0731c06: 故便成立。爲除他疑等
T1832_.43.0731c07: 陀那不爲二乘説。西明疏問言。若不爲定
T1832_.43.0731c08: 性二乘説者。解深密經復云何通。彼云今
T1832_.43.0731c09: 第三時普爲發趣一切乘耶。解云彼文非
T1832_.43.0731c10: 但爲直往亦爲不定性故通一切乘　今
T1832_.43.0731c11: 謂自違。前云爲説令起滅定。今言不爲故
T1832_.43.0731c12: 自相違　又經云普爲一切乘。不爲定性
T1832_.43.0731c13: 乘。還非普爲　今謂。初教説有唯爲小乘。
T1832_.43.0731c14: 次教説空唯爲大乘。後通空有云爲一切。
T1832_.43.0731c15: 非必句句皆通一切。如瑜伽論通説三乘
T1832_.43.0731c16: 法云爲一切乘。非唯説大云爲諸乘
T1832_.43.0731c17: 西明云。勝軍論師立比量云。諸大乘經等。
T1832_.43.0731c18: 云有不定過。以發智論亦兩倶極成非佛
T1832_.43.0731c19: 語所不攝。自救云無不定過。彼有許發智
T1832_.43.0731c20: 是佛説故　今謂不爾。對彼小乘。自不許
T1832_.43.0731c21: 發智論是佛説者。豈無不定耶。又問此因
T1832_.43.0731c22: 豈不有隨一不成失。小乘不許極成非佛
T1832_.43.0731c23: 語所不攝故。唯大乘許不得云兩倶。若他
T1832_.43.0731c24: 許非外道語。云非佛語所不攝。則有不定。
T1832_.43.0731c25: 發智論等亦非外道語攝。若許是佛説故。
T1832_.43.0731c26: 云極成非佛語所不攝。即有相符失。如本
T1832_.43.0731c27: 疏立比量無過
T1832_.43.0731c28: 判比量云。論第五因有相違決定云。諸大
T1832_.43.0731c29: 乘經。非至教量。樂小乘者不許顯示無顛
T1832_.43.0732a01: 倒理契經攝故。如外道論等　今謂不爾。
T1832_.43.0732a02: 彼因一分違宗。即一分不成之因。何名決定
T1832_.43.0732a03: 　問何名一分不成因耶　答彼許三法印
T1832_.43.0732a04: 教順於正理。今大乘教亦順三法印。何故不
T1832_.43.0732a05: 顯無顛倒理。若云不順三法印者。此亦不
T1832_.43.0732a06: 爾。何者倶顯無我諸行無常。何非順法印。
T1832_.43.0732a07: 若云非全者。豈増一等句句皆明無我等
T1832_.43.0732a08: 耶。若云雖非句句皆明。然順無我等。大教
T1832_.43.0732a09: 亦爾。故不成因。設縱云非全。亦彼因過。不
T1832_.43.0732a10: 云一分不能顯故。又因明法立自宗義。自
T1832_.43.0732a11: 許言簡共許得成。相違決定所立因･喩必須
T1832_.43.0732a12: 兩許。今因非共故。不得成決定相違
T1832_.43.0732a13: 又判量云。勝軍量中三藏所加。亦有相違決
T1832_.43.0732a14: 定。云大乘教非至教量。自許非佛語攝故。
T1832_.43.0732a15: 亦不爲過。理如前辨　又云有不定。爲
T1832_.43.0732a16: 如増一等自許非佛語所不攝故至教量
T1832_.43.0732a17: 攝。爲如色等自許非佛語所不攝故非至
T1832_.43.0732a18: 教量　此亦不爾。色等共許是非佛語攝。因
T1832_.43.0732a19: 於彼無不成不定
T1832_.43.0732a20: 疏云又非唯體至離此説大乘無故者。彼莊
T1832_.43.0732a21: 嚴論以智爲大乘體。此以教･理･行･果皆是
T1832_.43.0732a22: 故。不言體但總言大乘。若不爾大乘教理
T1832_.43.0732a23: 是何所攝。大乘以何爲體。若唯取智有局
T1832_.43.0732a24: 義故　問此論七因與顯揚論十因有何差
T1832_.43.0732a25: 別　答多小開合有差別故。八因同莊嚴
T1832_.43.0732a26: 論　一先不記別故　二今不可知故。即是
T1832_.43.0732a27: 同行。與小同時行。寧知大乘獨非佛説
T1832_.43.0732a28: 三多有所作故。即莊嚴論能行此法智。依
T1832_.43.0732a29: 信修行得三惠等　四極重障故。即莊嚴論
T1832_.43.0732b01: 生怖畏等。由畏大乘不順怖謗成重障
T1832_.43.0732b02: 故。此意於小教順修得益。怖謗獲罪。既是
T1832_.43.0732b03: 佛説大乘亦爾故是佛説。或倶第七收。莊嚴
T1832_.43.0732b04: 約能所斷合。顯揚別開。就能斷中加行後
T1832_.43.0732b05: 得開之爲二。廣略別故　五非尋伺境。即
T1832_.43.0732b06: 莊嚴第三不行　六證大覺故。即莊嚴論四
T1832_.43.0732b07: 者成就。此意汝許先佛得菩提者説。今佛
T1832_.43.0732b08: 亦證大覺亦説大教。然顯揚云。若未成佛
T1832_.43.0732b09: 能説佛教不應道理者。反顯證大覺定
T1832_.43.0732b10: 説大教即應道理　七無第三乘過失故
T1832_.43.0732b11: 者。即莊嚴論第五體者。此意既許餘佛有大
T1832_.43.0732b12: 乘體。今佛亦有。大乘無異體是一故。此佛無
T1832_.43.0732b13: 者。即是此佛無第三乘體。故成過失　八
T1832_.43.0732b14: 者此若無有應無一切智者成過故者。即
T1832_.43.0732b15: 莊嚴第六非體。此言非者無也。既無大乘
T1832_.43.0732b16: 體。應無一切智。誰出於世説聲聞乘　九
T1832_.43.0732b17: 縁此爲境如理思惟對治一切諸煩惱故。
T1832_.43.0732b18: 即莊嚴第七　十不應如言取彼意故。即
T1832_.43.0732b19: 莊嚴第八。故十與八但開合別。事意不差。
T1832_.43.0732b20: 以莊嚴論頌及顯揚論倶無著造故
T1832_.43.0732b21: 論。上坐部經分別論者。上坐部者以有引
T1832_.43.0732b22: 經。亦名經量部。非二十部中經部。此上坐
T1832_.43.0732b23: 部中有阿羅漢迦多衍那弗呾羅。善閑論
T1832_.43.0732b24: 藏。難此上坐莫能對之。遂湊雪山。因名
T1832_.43.0732b25: 雪轉部　分別論者。即説假部。舊名分別説
T1832_.43.0732b26: 部。無性論中順古名分別説部。宗輪論中
T1832_.43.0732b27: 無分別部有説假部。倶説有分心
T1832_.43.0732b28: 上坐九心。五門分別。一列名釋。二諸識分
T1832_.43.0732b29: 別。三三性分別。四生死分別。五前後分別。
T1832_.43.0732c01: 如樞要説
T1832_.43.0732c02: 論。已引聖教等。瑜伽八證。雜集引同。頌云執
T1832_.43.0732c03: 受･初･明了。種子･業･身受。無心定･命終。無皆
T1832_.43.0732c04: 不應理。初生･明了･業用三義此論中無。趣
T1832_.43.0732c05: 生･壽識･互縁･依食･及心染淨。此之五種彼
T1832_.43.0732c06: 論非有。餘五共同。然互廣略　瑜伽等中第
T1832_.43.0732c07: 一執受。二最初生起。謂有部等既諸識不倶。
T1832_.43.0732c08: 如六境齊至。應無初生識。根･境･作意縁皆
T1832_.43.0732c09: 等故。大乘許倶。故難於他無初生識。他即
T1832_.43.0732c10: 設難。若無初生許倶起者。應一有情二識
T1832_.43.0732c11: 倶起。以大乘許頼耶定有故。今外人且就
T1832_.43.0732c12: 此難。不爾應難三四等倶。故下却難。猶如
T1832_.43.0732c13: 有一倶時欲見乃至欲識。隨有一識最初生
T1832_.43.0732c14: 起不應道理　問設許倶生如何能證有
T1832_.43.0732c15: 第八識　答此非正證。因釋外難故爲一
T1832_.43.0732c16: 因　或應展轉立倶有根證有第八　又
T1832_.43.0732c17: 解傳釋。外難若有第八一切時行。最初生起
T1832_.43.0732c18: 識不得。我無第八初生可得　今牒外難
T1832_.43.0732c19: 云。云何不可得耶。有外難云。若許恒有第
T1832_.43.0732c20: 八識者。應有二識倶起之失。故初起識不
T1832_.43.0732c21: 可得義。應知容倶故有可得　問若爾第
T1832_.43.0732c22: 七亦復恒行何有初起　答以他未許有
T1832_.43.0732c23: 第七識。且八･六對許八初生證有頼耶。若
T1832_.43.0732c24: 他難七恒與八倶無初生亦成我義　問
T1832_.43.0732c25: 他救言。初生之位五根未成。意識初生此有
T1832_.43.0732c26: 何失。即應難言。有所依意與六倶生。故説
T1832_.43.0732c27: 初起義亦不立。前釋爲勝　明了･作業亦是
T1832_.43.0732c28: 展轉。顯成倶起證第八義。然四業者初了
T1832_.43.0732c29: 器。第二了根･依處･種子。了我第七。了境
T1832_.43.0733a01: 第六。顯四業倶。故證第八道理稍隱　攝
T1832_.43.0733a02: 大乘論以染淨心總別合説。雜染之中定･散
T1832_.43.0733a03: 別故初説欲界　欲界之中初辨惑･業･生雜
T1832_.43.0733a04: 染三。生中復分色根執受。名色互依。及依
T1832_.43.0733a05: 食住。次辨色･無色界惑･業･生三。生中復分
T1832_.43.0733a06: 滅･離二趣。又約二界明生死位冷觸不成。
T1832_.43.0733a07: 次明清淨中分世･出世。出世之中明滅定
T1832_.43.0733a08: 證。次重顯前三雜染中爲種不成破上坐
T1832_.43.0733a09: 部。准彼但有此論八義。初持種義即彼雜染
T1832_.43.0733a10: 清淨中攝。執受･名色･四食･趣生･生死･滅定
T1832_.43.0733a11: 七義名同。但開合廣略。異熟･壽識彼無此
T1832_.43.0733a12: 二。又復此論心染淨證。最在後明顯別依
T1832_.43.0733a13: 總故。彼即初明總離別故
T1832_.43.0733a14: 言諸法種子之所集起故名爲心者。經部
T1832_.43.0733a15: 雖以色心互熏倶得持種。識持法種通
T1832_.43.0733a16: 於三界勝故。但説種集名心　若薩婆多
T1832_.43.0733a17: 云。以心能分別色。非色分別心。故説心爲
T1832_.43.0733a18: 種。即以現在心法爲種　大衆部師亦心
T1832_.43.0733a19: 用強立種子稱　上坐部師雖前色心倶爲
T1832_.43.0733a20: 後種。亦心強故獨心名種
T1832_.43.0733a21: 論。別類必同別事性故者。西明云。一云不
T1832_.43.0733a22: 立法同。一云亦立。前説爲勝　今謂不爾。
T1832_.43.0733a23: 倶舍論中經部破他大同唯識。此論既難令
T1832_.43.0733a24: 相似法立於同分故立法同。此義爲勝
T1832_.43.0733a25: 問彼宗識類爲是何性　答本計無記故受
T1832_.43.0733a26: 熏持種　問許間斷不　答彼許相續
T1832_.43.0733a27: 問若爾如何言又無心位此類定無　答此
T1832_.43.0733a28: 以理逼。既稱識類。識既間斷類亦應然。類
T1832_.43.0733a29: 依識立如得等故
T1832_.43.0733b01: 論。又阿羅漢或異生心等者。問彼計識類亙
T1832_.43.0733b02: 通三世而性不易。即難令凡聖染淨應互
T1832_.43.0733b03: 相熏。第八一類三世不易應同彼過　答
T1832_.43.0733b04: 不例。彼立識類依識而成。即彼識攝。無別
T1832_.43.0733b05: 法收。故有此過。大乘八識體性各別。非一
T1832_.43.0733b06: 識類。故不成過
T1832_.43.0733b07: 論。許類是假應不持種子者。問種子體是實。
T1832_.43.0733b08: 識類假不持。心･心法是眞。假法非能礙
T1832_.43.0733b09: 答持種具四義。假法闕不持。遮法據功能。
T1832_.43.0733b10: 假法何妨礙　今助解云。遮用勢疎遠。假法
T1832_.43.0733b11: 亦能防。持種據親含。要實方能受　又難
T1832_.43.0733b12: 云。二定依種立。雖假還防種。識類依識立。
T1832_.43.0733b13: 識類持識種　答解如前
T1832_.43.0733b14: 論。依似比量撥無此識者。本疏及樞要皆辨
T1832_.43.0733b15: 過失。如彼諸説。宗中無有法不極成過。以
T1832_.43.0733b16: 其眞性不是有法。擧此眞性意。取有爲以
T1832_.43.0733b17: 爲有法故　今謂是過。彼擧眞性。眞性皆
T1832_.43.0733b18: 空無有爲法。本意不取眞性爲有法。於眞
T1832_.43.0733b19: 性中復不可言説。説何以爲有爲有法。故
T1832_.43.0733b20: 有法過。若取護法勝義有爲。有爲非空不
T1832_.43.0733b21: 空。彼一分違自宗過。取薩婆多勝義有爲。
T1832_.43.0733b22: 倶違宗過　復有説彼因亦無過。縁生法空
T1832_.43.0733b23: 符宗無故　此亦不爾。若縁生法空。是護
T1832_.43.0733b24: 法許宗有相符。縁生不空。清辨言空隨一
T1832_.43.0733b25: 不成過。又勝義空。何有縁生。亦彼自隨一不
T1832_.43.0733b26: 成過。又依世俗縁生許有幻事爲喩。世俗
T1832_.43.0733b27: 有體因於彼轉。是法自相相違因。若以實
T1832_.43.0733b28: 幻爲喩。彼非縁生闕因後二相。以似幻
T1832_.43.0733b29: 喩有爲異法喩縁生因轉。亦是法自相相違
T1832_.43.0733c01: 因。喩過准知　西明云。依清辨造中觀心論
T1832_.43.0733c02: 入眞甘露品中説。阿頼耶識無別有性。眼等
T1832_.43.0733c03: 六識所不攝故。猶若空華。護法今破。然彼比
T1832_.43.0733c04: 量有三過失。故言似比。宗依勝義勝義説
T1832_.43.0733c05: 無第八。有相符過。亦有立已成過。若約世
T1832_.43.0733c06: 俗有違教過。因有共不定。爲如空華六識
T1832_.43.0733c07: 不攝故非有。爲如色等是有。若宗言無
T1832_.43.0733c08: 別識性。即有他不定。爲如第七六識所不
T1832_.43.0733c09: 攝故第八是有　今謂不爾。要集雖云三藏
T1832_.43.0733c10: 所説。然恐傳錯。何者諸大乘經清辨同信。勝
T1832_.43.0733c11: 義諸法空。世俗諸法有。何獨偏破中宗第八。
T1832_.43.0733c12: 設依勝義。即無違教失。教依俗説。何得相
T1832_.43.0733c13: 違云違前經。又護法勝義非空不空。彼説
T1832_.43.0733c14: 皆空何得相符。又四勝義及四世俗。皆瑜
T1832_.43.0733c15: 伽･顯揚等立。未必清辨亦許各四。何須云
T1832_.43.0733c16: 勝義勝義撥無一切量　西明即取掌珍比
T1832_.43.0733c17: 量然出過云。若依勝義宗相符。若依世俗
T1832_.43.0733c18: 違聖教　今謂不爾。非相符過。義如前説。
T1832_.43.0733c19: 不違聖教比量標依眞性説故。故本疏述
T1832_.43.0733c20: 正契深旨
T1832_.43.0733c21: 論。彼特違害者。據勝義諦非空不空。今謂
T1832_.43.0733c22: 皆空故特違前集起心經。又仁王般若云。有
T1832_.43.0733c23: 無本自二。即辨世諦何得依勝義立一
T1832_.43.0733c24: 切皆空。雖亦違前楞伽･深密。在此證明即
T1832_.43.0733c25: 違此經。破無爲量准前辨
T1832_.43.0733c26: 釋身受中。問無心定中引輕安大種不
T1832_.43.0733c27: 答引不引倶無妨難　二倶有過。何者若
T1832_.43.0733c28: 言不引。何故第七云令身安和故亦名定。
T1832_.43.0733c29: 若云引者定既無心以何法引。若言加行
T1832_.43.0734a01: 心引。即非無心定　答不引輕安大種。但
T1832_.43.0734a02: 無苦迫説爲安和。或微調適如欲等持
T1832_.43.0734a03: 問有心定中所引輕安大種定心縁不　答
T1832_.43.0734a04: 縁亦無失。然不縁時以別思慮故
T1832_.43.0734a05: 論趣生體要具四義。如本疏明。然總聊簡。
T1832_.43.0734a06: 一切法有二種。一有爲。二無爲。無爲非生
T1832_.43.0734a07: 故不須簡　有爲之中略有三類。一色。二不
T1832_.43.0734a08: 相應。三心･心所　且色法中異熟五根。有實
T1832_.43.0734a09: 及恒起無雜亂。然體不遍。長養･等流則有
T1832_.43.0734a10: 雜亂。在下起上天眼耳故。是長養故。便闕
T1832_.43.0734a11: 三義但有一實。若五境色。一非一向實。二
T1832_.43.0734a12: 非是恒。三非遍。業果無色無。定果欲界無。
T1832_.43.0734a13: 四非不雜。以下上五識縁上下境故。法處
T1832_.43.0734a14: 色中初四闕四義。唯假不恒不遍起雜。定
T1832_.43.0734a15: 自在色體通假實。亦闕四義　第二不相應
T1832_.43.0734a16: 行總闕實義。命根･衆同分闕一具三。恒遍
T1832_.43.0734a17: 無雜故。異生性一闕三有一。遍三界故　或
T1832_.43.0734a18: 可具二。雖總言依見所斷立。若在欲界
T1832_.43.0734a19: 即依欲界分別惑立。故亦無雜。餘准可知
T1832_.43.0734a20: 第三心･心所法中。初辨心所。後辨心王。心
T1832_.43.0734a21: 所之中六位差別總而言之。遍行･別境唯有
T1832_.43.0734a22: 實･遍闕恒･無雜。所餘四位總聚而言四義
T1832_.43.0734a23: 倶闕。約三性別辨具闕者。且於善中分
T1832_.43.0734a24: 爲二種。一生得。二方便。其生得善四義具
T1832_.43.0734a25: 幾。答決定有二。謂實及遍。定闕恒一。無雜
T1832_.43.0734a26: 二説。一云約界不雜。據趣雜亂。如人中得
T1832_.43.0734a27: 起天･鬼趣等生得善業。由生得善感彼趣
T1832_.43.0734a28: 報故。然論云。諸生得善及意識中業所感者。
T1832_.43.0734a29: 雖遍趣生起無雜亂者。異熟是護法文。生
T1832_.43.0734b01: 得善者是難陀師義。與護法文合説無雜。
T1832_.43.0734b02: 據護法正義許生得善雜。二云不雜由在
T1832_.43.0734b03: 人中造作善業。撃彼舊業感餘善報。非
T1832_.43.0734b04: 在人中起彼天中生得善業。二説前正。以
T1832_.43.0734b05: 同欲界無定所屬。如煩惱等　又解五趣
T1832_.43.0734b06: 亦別。以定異因遍諸法故。雖然起雜　問
T1832_.43.0734b07: 惑･業･生三雖同一界五趣應別。不爾豈可
T1832_.43.0734b08: 是人趣中不善業於他趣受。若云非定屬。
T1832_.43.0734b09: 亦應報無屬。若許報無屬。應無五趣別。
T1832_.43.0734b10: 如業煩惱故。若言報有屬。惑･業亦應然。
T1832_.43.0734b11: 道理稍難智者思擇。以惑･業二隨報定勝。
T1832_.43.0734b12: 順定異因故。問方便善中得具幾義　答
T1832_.43.0734b13: 約總而言。有實及遍。闕恒･無雜。若別別説。
T1832_.43.0734b14: 但有實義。闕餘三種。亦不遍故。思惠但在
T1832_.43.0734b15: 欲聞惠通下二。修惠在上二。總聚亦假。義
T1832_.43.0734b16: 如前説　不善准知　無記有四。且異熟無
T1832_.43.0734b17: 記中若非業感所知障攝。總而言之亦闕
T1832_.43.0734b18: 四義。若業感異熟。得有實･無雜。餘二准知
T1832_.43.0734b19: 次明心王。分爲四類。謂五･六･七･八。五識
T1832_.43.0734b20: 唯實闕餘三義。若約三性善性如前。異熟
T1832_.43.0734b21: 無記或容有雜。如地獄等受等流樂。如在
T1832_.43.0734b22: 人中受別報苦。據界無雜。趣即有雜。第
T1832_.43.0734b23: 六有二。實･遍三界。闕恒･無雜。約三性言
T1832_.43.0734b24: 異熟無雜。以地獄中無異熟樂。於人趣中
T1832_.43.0734b25: 無異熟苦故　第七有云四義皆有。然非趣
T1832_.43.0734b26: 生　何故如是　答有四解。一云不共。今
T1832_.43.0734b27: 據共許簡趣生體。二云間斷。聖道･滅定中
T1832_.43.0734b28: 不起故。三云非業所感。謂是異熟具四義
T1832_.43.0734b29: 者方是趣生故。論云非異熟法趣生雜亂
T1832_.43.0734c01: 今者又解。第七闕一。有性之人起有雜故。
T1832_.43.0734c02: 據界而言亦闕恒義。如生欲界起平等智。
T1832_.43.0734c03: 無性之人是此類故。又約識明不據人故。
T1832_.43.0734c04: 唯第八識具四義故　問若許第六異熟無
T1832_.43.0734c05: 雜。如殃掘摩･阿闍世轉異熟於餘受。何得
T1832_.43.0734c06: 不雜　答據五識説非第六識　又已解
T1832_.43.0734c07: 脱聖人身中無苦異熟。經説有者現業果
T1832_.43.0734c08: 化。設非無學見道惑亡因無果喪。設有苦
T1832_.43.0734c09: 者等流･増上非是異熟。如地獄樂
T1832_.43.0734c10: 論。唯異熟心及彼心所實恒遍無雜是正實
T1832_.43.0734c11: 趣生　問立趣生體。爲但依王。亦兼心所。
T1832_.43.0734c12: 爲實･爲假　答有三釋。一云但依心王立
T1832_.43.0734c13: 趣生體。具四義故。若依王･所即六趣生有
T1832_.43.0734c14: 違前失。此卷初云應一有情有六種體。第
T1832_.43.0734c15: 一云此識足爲界趣生體。無勞別執有實
T1832_.43.0734c16: 命根。亦不得云此中識言亦攝心所。彼辨
T1832_.43.0734c17: 唯識義。此出趣生體　又若此識言亦攝心
T1832_.43.0734c18: 所。命根亦應通依王･所種。故但依王立趣
T1832_.43.0734c19: 生體。第七亦云然立有情依命根數惑異
T1832_.43.0734c20: 熟識。故知不多　何故論云唯異熟識及彼
T1832_.43.0734c21: 心所是正實趣生　答此相從説。正取心王。
T1832_.43.0734c22: 不爾同前六種體失何得難他　問八倶
T1832_.43.0734c23: 五數四闕何義而非有情　答八倶雖具。
T1832_.43.0734c24: 種類言之有雜有間。據百法簡不約相應。
T1832_.43.0734c25: 不爾命根及衆同分。遍･恒･無雜足爲趣生。
T1832_.43.0734c26: 何要須實。一云通依王所立爲趣生。此正
T1832_.43.0734c27: 辨云唯異熟識心及心所實･恒･遍･無雜是正
T1832_.43.0734c28: 實趣生。又結云正實趣生既唯異熟心及心
T1832_.43.0734c29: 所。彼心･心所離第八識理不得成。又復王･
T1832_.43.0735a01: 所同引業招。而前説云此識足爲界趣生
T1832_.43.0735a02: 體。據勝偏説。難他有情應有六體者。據
T1832_.43.0735a03: 六受熏後生現時應六第八。經説無處無
T1832_.43.0735a04: 容二識並生故彼成過。不障王･所六各一
T1832_.43.0735a05: 體説爲有情　問若爾何故第七云然立有
T1832_.43.0735a06: 情依命根數惑異熟識　答同一聚故名之
T1832_.43.0735a07: 爲一。或從王勝説趣生一。一云通依王･
T1832_.43.0735a08: 所總立爲一。何以得知。准前不許多體。准
T1832_.43.0735a09: 後依命根數立。此文復擧王･所順前後
T1832_.43.0735a10: 故　若爾趣生體應是假。何故論云是正實
T1832_.43.0735a11: 趣生　答正簡方便惑･業中有。實簡遍計妄
T1832_.43.0735a12: 立趣生。今此趣生體雖是假。依實法立故
T1832_.43.0735a13: 言實･恒･遍･無雜　問何理得知趣生體假。
T1832_.43.0735a14: 答准第七云然立有情依命根數＊惑異熟
T1832_.43.0735a15: 識故。不障能依趣生體假　問趣生體百
T1832_.43.0735a16: 法何攝　答依初二釋即心･心法攝。若依
T1832_.43.0735a17: 後體即有二解。一云假有三種。一相待假。
T1832_.43.0735a18: 如長等色。二分位假。如生等相。三聚集假。
T1832_.43.0735a19: 即隨實攝是更一
法師解		今云不相應攝。大乘許多
T1832_.43.0735a20: 不唯二十四。如隨煩惱且據勝説二十四
T1832_.43.0735a21: 種。或同分攝如法同分。但云衆同分者。且
T1832_.43.0735a22: 對他宗不立法同分者説。若據寛論。應
T1832_.43.0735a23: 但云同分。或有衆同分。衆同分中有總有
T1832_.43.0735a24: 別。此別同分。雖無教文理亦無失
T1832_.43.0735a25: 問解執受中。准瑜伽論等。皆有五因。何
T1832_.43.0735a26: 故但擧三因。不説非善･染及業所引　答
T1832_.43.0735a27: 有二解　一云先業所引是相續上義。非
T1832_.43.0735a28: 善･染者一類上義。所以不説。一云亦簡佛
T1832_.43.0735a29: 果。雖有執受而非業引。雖是一類許是
T1832_.43.0735b01: 善故。故不言二。西明云。初二即一類攝
T1832_.43.0735b02: 二云欲顯執受非要五義。佛有執受故。此
T1832_.43.0735b03: 解爲正。若如前解但云眼等無如是義。何
T1832_.43.0735b04: 須重説一類等三
T1832_.43.0735b05: 論受生命終必住散･心非無心･定　問若
T1832_.43.0735b06: 爾何故摩訶倶瑟恥羅經。羅漢入滅定方化
T1832_.43.0735b07: 火燒身。入無餘涅槃耶　答有二解。一云
T1832_.43.0735b08: 以期願故。入滅定前起加行意。願化火
T1832_.43.0735b09: 燒身。方入滅定折伏心力令其&T046150;損方
T1832_.43.0735b10: 入無餘。言住散･心非定心非無心者。據
T1832_.43.0735b11: 不期願説。＊惑約有學及異生説。不遮無
T1832_.43.0735b12: 學　一云入滅定已損伏心力出滅定後
T1832_.43.0735b13: 方入無餘。言入滅定即入無餘者。據前方
T1832_.43.0735b14: 便説　此雖二解約小乘説。若大乘師。雖
T1832_.43.0735b15: 入滅定。有第八識。是散非定。有心非無。
T1832_.43.0735b16: 故此論云。若無此識生･死時心不應有故
T1832_.43.0735b17: 　問若有第八許在滅定得入無餘。何故
T1832_.43.0735b18: 在有心定而無死者　答約無期願有學
T1832_.43.0735b19: 等説。何故如是。若無期願。定力所持不得
T1832_.43.0735b20: 死故　又准大乘。正死時心。中有初心。本
T1832_.43.0735b21: 有初心。皆是無記。然有一師云。中有初心及
T1832_.43.0735b22: 與末心。是起愛心。本有初心亦爾。何以得
T1832_.43.0735b23: 知。以瑜伽論六位無心。不説生･死位是無
T1832_.43.0735b24: 心故。准知有第六　一師云是無記心。六
T1832_.43.0735b25: 無心位不言生死時者。即悶絶攝故不別
T1832_.43.0735b26: 説。後師爲正
T1832_.43.0735b27: 論。識縁名色名色縁識。問此中所説識與名
T1832_.43.0735b28: 色爲據種説。爲據現行　答二倶何失
T1832_.43.0735b29: 二倶有過。何者若據種説不應難他云羯
T1832_.43.0735c01: 剌藍時無五識故。種子恒有何得云無。若
T1832_.43.0735c02: 約現行即非正支。又初生位一刹那時。大
T1832_.43.0735c03: 乘自許亦無第六。何得説言猶如束蘆倶
T1832_.43.0735c04: 時而轉。若取第七非名色支　答名色有
T1832_.43.0735c05: 二。一十二支中所説名色。二汎爾名色。若十
T1832_.43.0735c06: 二支所説名色。據體是種。依當分位亦説
T1832_.43.0735c07: 現行。故十地論説。十二支皆有子時果時。又
T1832_.43.0735c08: 種子中復有總別。如下第八説。若汎名色。
T1832_.43.0735c09: 但云名色未必名支。設名爲支即通假實。
T1832_.43.0735c10: 今此中説汎名色支。名中識支即第七識。一
T1832_.43.0735c11: 切恒有如二束蘆故自無過　然釋此經
T1832_.43.0735c12: 文總有七釋。一薩婆多師。如本疏辨。二本
T1832_.43.0735c13: 經部師。同有部釋。三末經部師。許有細意
T1832_.43.0735c14: 識。羯剌藍時麁識爲名中識。細識爲識故
T1832_.43.0735c15: 如束蘆。四本上坐。亦計二識許倶時轉。釋
T1832_.43.0735c16: 同末經部。五末上坐。麁細二識必不倶時。釋
T1832_.43.0735c17: 意大同一切有部。六大衆部師。六識倶轉言
T1832_.43.0735c18: 如束蘆。據七日已後。七日已前未有五識
T1832_.43.0735c19: 約長時説。七大乘師。復有三釋。一依此論
T1832_.43.0735c20: 十二有支當起位説。二依瑜伽第九所説。
T1832_.43.0735c21: 復有二解。如本疏明。三依汎明名色支説。
T1832_.43.0735c22: 今此論意約汎名色。不依瑜伽第九二説。
T1832_.43.0735c23: 及下縁起。皆喩不成　然有解云。依瑜伽
T1832_.43.0735c24: 後説名中非必具四蘊故。亦取束蘆而爲
T1832_.43.0735c25: 喩故　此亦不爾同上坐等過。本疏雖云
T1832_.43.0735c26: 瑜伽第九第二解意同於此論。意亦取七爲
T1832_.43.0735c27: 名中識。彼論第九但云所餘曰名不遮第
T1832_.43.0735c28: 七。故束蘆喩善得成立
T1832_.43.0735c29: 觀於縁起染淨順逆。四十四智七十七智等。
T1832_.43.0736a01: 廣如餘辨。今且略　問如有處言觀縁起
T1832_.43.0736a02: 支齊識退還者何　答依染逆中初修習位。
T1832_.43.0736a03: 作安立諦近方便觀作如是説。何者如觀
T1832_.43.0736a04: 老死苦･老死集･老死滅･老死趣滅行。乃至隨
T1832_.43.0736a05: 應歴觀諸諦。由老死支苦諦所攝。於縁起
T1832_.43.0736a06: 中先逆觀察。以三種相觀老死支。一細因
T1832_.43.0736a07: 縁。二麁因縁。三非不定。感生因縁。細謂愛･
T1832_.43.0736a08: 取･有。生自體名麁。由此二生而有老死。當
T1832_.43.0736a09: 來老死細生爲因。現法老死麁生爲因。除
T1832_.43.0736a10: 二生體餘定無能與老死果名非不定。雖
T1832_.43.0736a11: 觀老死苦諦至愛。於後際苦并彼集諦未
T1832_.43.0736a12: 爲喜足。遂復觀察後集因縁現在衆苦。謂
T1832_.43.0736a13: 遍逆觀受･觸･六處･名色･與識。觀未來苦是
T1832_.43.0736a14: 當苦諦。觀彼集因是當集諦。觀未來世苦
T1832_.43.0736a15: 之集諦由誰而有。知由從前集所生起識
T1832_.43.0736a16: 爲邊際現法苦有。既知從先集所生起。
T1832_.43.0736a17: 不應復觀此云何有。由識･名色譬如束蘆
T1832_.43.0736a18: 展轉相縁無作者等。是故觀察齊識退還。
T1832_.43.0736a19: 故不至於行･無明支。如是觀察苦･集十支
T1832_.43.0736a20: 次觀滅諦。始從老死乃至無明。云何當
T1832_.43.0736a21: 滅。由不造彼無明爲縁新行支。故彼苦方
T1832_.43.0736a22: 滅。次更尋求證此滅道。憶昔師授於縁起
T1832_.43.0736a23: 法。世間正見令起現前。如是數觀令見増
T1832_.43.0736a24: 長。是染逆觀　此觀老死滅及趣滅行即至
T1832_.43.0736a25: 無明。此中且約未來現在老死支因。略不
T1832_.43.0736a26: 言過去老死及因。由作四諦故合觀察。若
T1832_.43.0736a27: 作七十七智。即三世別觀。或約現老死。觀
T1832_.43.0736a28: 近遠因。因皆過去。即至愛支。若觀未來老
T1832_.43.0736a29: 死。從有至愛。若受已前是未來苦。約當起
T1832_.43.0736b01: 次第。不爾種子非展轉縁　問或有處説
T1832_.43.0736b02: 從觀無明至生即止者何。答約機欲待
T1832_.43.0736b03: 尋因果説。老死無果但至生支　問或有
T1832_.43.0736b04: 逆觀至名色支。有何所以　答據業種名
T1832_.43.0736b05: 識支。識在名色攝故　論中名色名體多釋。
T1832_.43.0736b06: 或四蘊爲名。如此中説。或三蘊爲名。即薩
T1832_.43.0736b07: 婆多等。或無間滅意因名。瑜伽第九。或通
T1832_.43.0736b08: 染汚。即此文是。或淨無記。即下十二支。剋性
T1832_.43.0736b09: 名支。唯業所感故◎
T1832_.43.0736b10: 成唯識論了義燈卷第四本終
T1832_.43.0736b11:
T1832_.43.0736b12:
T1832_.43.0736b13:
T1832_.43.0736b14: 成唯識論了義燈卷第四末論第四
T1832_.43.0736b15: ◎段食之體。於變壞已有資長攝持方名
T1832_.43.0736b16: 爲食。雜集第五云。有變壞故有變壞者。變
T1832_.43.0736b17: 壞故即香･味･觸體變壞時。變壞者即資持之
T1832_.43.0736b18: 用　問爲正變壞時名食。爲長養資持之時
T1832_.43.0736b19: 方名爲食　答資持用時方名爲食。故瑜伽
T1832_.43.0736b20: 六十六云。若諸段物於呑咽時。令心歡喜諸
T1832_.43.0736b21: 根悦豫。當於爾時不名段食但名觸食。若
T1832_.43.0736b22: 受用已安隱消變増長喜樂。於消變時乃
T1832_.43.0736b23: 名段食。未資長時但是觸食者。望生喜樂
T1832_.43.0736b24: 及順益捨可爲觸食。不爾亦非。故本疏云。
T1832_.43.0736b25: 名爲觸食。望一食者非望餘生。若望一
T1832_.43.0736b26: 切有非是食。此意即於所食香･味･觸。有
T1832_.43.0736b27: 不生喜樂等。即非觸食　問諸觸塵皆段
T1832_.43.0736b28: 食耶　答不爾。以觸通上界故　問若以
T1832_.43.0736b29: 觸對香･味有觸非食。以香･味對觸。香･
T1832_.43.0736c01: 味有非食　答香･味唯欲有。但香･味皆食
T1832_.43.0736c02: 問香･味上亦有。有香味非食　答據業果
T1832_.43.0736c03: 説。上界香･味是定果故。或是法處故不爲
T1832_.43.0736c04: 例　問業果上地無。段食唯欲繋。定香･味上
T1832_.43.0736c05: 有。段通色界繋　答設菩薩等變假無食
T1832_.43.0736c06: 用。設有實用。據爲増上。引生欲界有情所
T1832_.43.0736c07: 變香･味･觸三。而以爲食。亦不取本質故不
T1832_.43.0736c08: 通上　問何故欲界變段食即許通質･相。
T1832_.43.0736c09: 定等變段食唯相不通質　答欲界有漏性
T1832_.43.0736c10: 是食。同界通質･相。定起無漏性非食。異界
T1832_.43.0736c11: 不通質　問定果唯第六變可成無漏。通亦
T1832_.43.0736c12: 撃第八變故應有漏　答第六變者可是無
T1832_.43.0736c13: 漏。彼自第八縁彼起相即是有漏。然爲下食
T1832_.43.0736c14: 是第六變者非第八變。而第八云前七非八
T1832_.43.0736c15: 所杖質者。據見分説。設通相分。據業力
T1832_.43.0736c16: 説。定通不遮　又解設第八變爲下食者。
T1832_.43.0736c17: 爲縁起食。而體非食　又解言唯欲繋據
T1832_.43.0736c18: 業果説。若通･定起亦許上繋。然法師意取
T1832_.43.0736c19: 初解正　問如他通等引。即許下識相分上
T1832_.43.0736c20: 界收今變段食何不爾耶　答雖名通･定
T1832_.43.0736c21: 果。然非上界收。以漏･無漏不相順故。設縁
T1832_.43.0736c22: 彼第八所變之相。亦不隨彼。隔無漏故。勢
T1832_.43.0736c23: 分遠故。非正能引故。雖然稍難。智者思
T1832_.43.0736c24: 擇　問觸食能生喜樂。思食必欲倶。喜樂攝
T1832_.43.0736c25: 益欲自希望。應受及欲説之爲食　答由
T1832_.43.0736c26: 觸起受。由思起欲。擧果顯因。正由觸･思
T1832_.43.0736c27: 説此爲食。故瑜伽九十四云。能順樂受諸
T1832_.43.0736c28: 有漏觸。能與喜樂爲食。由喜樂故便能長
T1832_.43.0736c29: 養諸根大種。乃至云。由能執受諸根大種。
T1832_.43.0737a01: 并壽及煖與識不離爲因而住。是故説識。
T1832_.43.0737a02: 爲彼住因。由彼住故。氣力･喜樂･專住･希望
T1832_.43.0737a03: 依彼而轉　此意由識持根大等。喜等依轉
T1832_.43.0737a04: 故識爲食　六十六云。若諸段物於呑咽時。
T1832_.43.0737a05: 令心歡喜諸根悦豫。類觸及思能生於彼方
T1832_.43.0737a06: 有資益故非受欲。亦如淨土法生喜樂法
T1832_.43.0737a07: 體是食非喜樂受。然觸能和根･識取境資
T1832_.43.0737a08: 益唯在觸數。思慮益根非希望故　又解
T1832_.43.0737a09: 不同法食。法食即取喜樂爲食。受從因
T1832_.43.0737a10: 名名法喜樂。前解爲正　佛地論云。此淨
T1832_.43.0737a11: 土中諸佛菩薩後得無漏。能説能受大乘法
T1832_.43.0737a12: 味生大喜樂。既云法味。明法是食。此意由
T1832_.43.0737a13: 法能生喜樂方名爲食。不生喜樂不能
T1832_.43.0737a14: 爲食　問識食以攝持爲用。第八能攝持
T1832_.43.0737a15: 其理極成。眼等説攝持何者是也　答眼等
T1832_.43.0737a16: 非執持者。以不恒故。非有識時亦不執持。
T1832_.43.0737a17: 由識取境亦資持根　問觸･思生憂･苦此
T1832_.43.0737a18: 倶不是食。識有憂･苦倶。亦應不是食　答
T1832_.43.0737a19: 體能攝持長養未來。以招後報故亦爲食。
T1832_.43.0737a20: 故五十七云。能與後後爲増盛因令彼得
T1832_.43.0737a21: 生。九十四文意亦同此　問惡趣非招報。
T1832_.43.0737a22: 憂苦倶非食　答以識現起依持亦食　問
T1832_.43.0737a23: 觸･思通八倶。六倶勝名食。識體雖八種。
T1832_.43.0737a24: 第六偏名食　答二解。一不齊解。順生喜･
T1832_.43.0737a25: 樂起希望。六識倶勝偏名食　攝持是識
T1832_.43.0737a26: 食。八倶攝持不唯六。二義齊解。識體有八
T1832_.43.0737a27: 種。勝食唯第八。觸思雖遍倶。六並名勝
T1832_.43.0737a28: 食　問根由他資發識明盛。根不名食。
T1832_.43.0737a29: 識由他資方能攝持。何故名食　答根必
T1832_.43.0737b01: 由段資方能發識不是食。識體設不資。
T1832_.43.0737b02: 七･八攝持故名食　瑜伽六十六問有七因
T1832_.43.0737b03: 縁任持諸行。一生。二命。三食。四心自在
T1832_.43.0737b04: 通。五因縁和合。六三性業。七無障礙。由是
T1832_.43.0737b05: 七因諸行得住。何故世尊但説有情由食
T1832_.43.0737b06: 而住。答由五因縁説由食住。一是諸行住
T1832_.43.0737b07: 多分因。二易取易入。三能令羸損根大増
T1832_.43.0737b08: 益。又令病愈。四令不中夭。五易入道。由
T1832_.43.0737b09: 此五因説由食住。五十七同　問由識資
T1832_.43.0737b10: 根故得名食者。意根過去後識方生。識生之
T1832_.43.0737b11: 時意根落謝。云何後有法。爲前無法食　答
T1832_.43.0737b12: 不約無間滅。據倶有意資彼名食。故五十
T1832_.43.0737b13: 七云。云何識與意根爲食。答由三資持所
T1832_.43.0737b14: 任持故。能與後後爲増盛因令彼得生
T1832_.43.0737b15: 問眠･梵行等皆爲長養。餘何非食　答五十
T1832_.43.0737b16: 七云。長養有二。攝受別義及不損害。段食具
T1832_.43.0737b17: 二勝故名食。餘但不損害。劣故不名食
T1832_.43.0737b18: 若爾四食應總具二。何故不説在長養中
T1832_.43.0737b19: 　答雖未見文且爲一釋。四食且擧初説。
T1832_.43.0737b20: 例餘亦爲長養。不爾九十四四皆有能長
T1832_.43.0737b21: 養根大何理不得在長養中　問爲與已
T1832_.43.0737b22: 生法爲食。爲未生法爲食。若已生生已不
T1832_.43.0737b23: 住。若未生未生無體　答九十四云。然唯約
T1832_.43.0737b24: 與未生諸法説爲食義　問前難善通。後
T1832_.43.0737b25: 難未遣　答能令後生有増盛用相續而起
T1832_.43.0737b26: 即是食義。非是無法故。九十四云。然唯約
T1832_.43.0737b27: 與未生諸法作生縁理。唯法引法説爲食
T1832_.43.0737b28: 義
T1832_.43.0737b29: 論。此四能持有情身命説之爲食。餘解唯
T1832_.43.0737c01: 能持名食　今謂不爾。亦必長養。且擧攝
T1832_.43.0737c02: 持　問如在滅定經於多日　以何爲食
T1832_.43.0737c03: 　答識･觸･思三　何無段食　答傳釋段食
T1832_.43.0737c04: 持身正經七日。住定時多故無段食　亦
T1832_.43.0737c05: 有許此定多時有段食。由定力持得多時
T1832_.43.0737c06: 住。出定死者自業盡故　要集難云。既許
T1832_.43.0737c07: 有段食。何故破外不依食住。故相傳云。
T1832_.43.0737c08: 過七日後段食即盡。唯由三食定勢力故
T1832_.43.0737c09: 持身久住。出定無力又無段食故即命終
T1832_.43.0737c10: 　今謂此説道理有餘。定力持身既得久住。
T1832_.43.0737c11: 何故不能持彼段食令得久住。如外衣髮
T1832_.43.0737c12: 定持不壞。又住定多時出定之後。或有即
T1832_.43.0737c13: 死有非死者。何者。現見世間病力持身。雖
T1832_.43.0737c14: 不飮食多日不死藥力亦然。何獨在定食
T1832_.43.0737c15: 力即盡出定即終　問既許有段食經何不
T1832_.43.0737c16: 説　答壽･煖･識三不相離故經即説有。段
T1832_.43.0737c17: 食非不離故不説有。又如食已即入滅定。
T1832_.43.0737c18: 豈纔入定段食即無。經不説有且作斯理。
T1832_.43.0737c19: 段食有･不有。出定終･不終。未見大乘文。
T1832_.43.0737c20: 後當撿決
T1832_.43.0737c21: 論。然行於法有遍非遍者。身･語･心行各有
T1832_.43.0737c22: 三種。身行三者。出入二息此非遍行。動發思
T1832_.43.0737c23: 者是遍行。語行三者。尋･伺二種非遍行。亦思
T1832_.43.0737c24: 爲遍行。如來無尋･伺。有八聖道支正義許
T1832_.43.0737c25: 説法故。意行三者。謂受･想二及審決思。三
T1832_.43.0737c26: 倶遍行。心起必有故　問尋･伺既非遍行。何
T1832_.43.0737c27: 故難他尋･伺於語是遍行攝　答就他宗
T1832_.43.0737c28: 説。實非遍行。能遍起語即是思數　若爾何
T1832_.43.0737c29: 故第二定已上自地有思得起語言。何假尋
T1832_.43.0738a01: 伺　答麁思能發語。上細不能發。在佛即
T1832_.43.0738a02: 得任運語故。然薩婆多及本經部二息非遍。
T1832_.43.0738a03: 尋･伺是遍而不説思。大乘如前説。末經部
T1832_.43.0738a04: 師許受･想二亦非遍行。以滅定中有心無
T1832_.43.0738a05: 所故。尋･伺是遍。三宗差別　問識依根･境
T1832_.43.0738a06: 起。説識三和生。亦由心行起。應説爲四
T1832_.43.0738a07: 和　答根･境正牽體。説識三和生。想等助
T1832_.43.0738a08: 功能。非説四和起　問意由受･想起。受･想
T1832_.43.0738a09: 名心行。根･境正牽生。亦説名心行　答受･
T1832_.43.0738a10: 想是心所。即得説心行。根･境非心所。不得
T1832_.43.0738a11: 名心行　問何故滅定偏厭受･想　答論
T1832_.43.0738a12: 云資助心強是故偏厭。又由受爲禪増上
T1832_.43.0738a13: 障。想於定爲増上障。由受領下劣定。由想
T1832_.43.0738a14: 想像故障勝定。又受於苦果増。想於苦
T1832_.43.0738a15: 因増。由想像故起作諸業。由受領苦果
T1832_.43.0738a16: 故。聖者雙厭。外道偏厭。又初靜慮望欲以
T1832_.43.0738a17: 靜除散。二禪望初以細除麁。三禪望二以
T1832_.43.0738a18: 靜除動。四禪望三以密除疎。薩婆多等。
T1832_.43.0738a19: 由得彼定引得堅密四大閉身隙故。所以
T1832_.43.0738a20: 無二息。大乘不爾。但以定能除其隙故無
T1832_.43.0738a21: 出入息。設兼引大亦復無違。但非唯大能
T1832_.43.0738a22: 閉身隙
T1832_.43.0738a23: 論。心清淨故有清淨等。諸部不同。薩婆多
T1832_.43.0738a24: 云。六界爲有情。謂四大･識･空。然心勝故。説
T1832_.43.0738a25: 心染淨。經部由種色･心倶持。色持不遍。心
T1832_.43.0738a26: 持種遍。故説由心有情染淨。上坐部等。心
T1832_.43.0738a27: 能分別色。色不能分別心故作是説
T1832_.43.0738a28: 以心爲本有漏法。因心而生無漏法。依心
T1832_.43.0738a29: 住故結無漏心受彼熏下結有漏　又初
T1832_.43.0738b01: 總句。因心生是有漏。依心住是無漏。後兩
T1832_.43.0738b02: 句釋成　又以心爲本。謂無爲法因心顯
T1832_.43.0738b03: 故。因心而生有漏法。依心而住無漏法。以
T1832_.43.0738b04: 心爲本即無爲之別句。亦有爲之總句
T1832_.43.0738b05: 論。若無此識至皆應無因者。准攝論破雜
T1832_.43.0738b06: 染中有三。煩惱･業･生。今此顯破生及煩惱。
T1832_.43.0738b07: 行縁識下兼破業染。此初段中分云。若無
T1832_.43.0738b08: 此識持煩惱種。界地往還諸煩惱起皆應無
T1832_.43.0738b09: 因。此約三性心後煩惱起無因。疏引所染
T1832_.43.0738b10: 初識者。彼計受生必起煩惱。初受生識是染
T1832_.43.0738b11: 汚故。此之識支應無種生。故以煩惱及隨煩
T1832_.43.0738b12: 惱。皆應無因
T1832_.43.0738b13: 謂從無想等諸地歿者。等取上下諸地。以
T1832_.43.0738b14: 無想天長時無六識故就顯説
T1832_.43.0738b15: 論。若無此識持業果下。應分其文云。若
T1832_.43.0738b16: 無此識持業種。一界地往還。後業起應無
T1832_.43.0738b17: 因。二異類法後。業起應無因。三性心易不
T1832_.43.0738b18: 受彼熏。故業起無因　破業果亦分二。
T1832_.43.0738b19: 一界地往還。果起無因。二異類法後。果起無
T1832_.43.0738b20: 因。攝論中亦云。若異熟斷已而更別生。應
T1832_.43.0738b21: 成別受生失。無漏心後果起無因。又滅二
T1832_.43.0738b22: 趣如本疏辨
T1832_.43.0738b23: 問本疏難經部。云行在現在果在未來。或
T1832_.43.0738b24: 一劫等如何能感者。大乘亦爾何偏難他
T1832_.43.0738b25: 答大乘本識持彼種故多劫猶在。彼識間斷
T1832_.43.0738b26: 故不爲例
T1832_.43.0738b27: 又難有部云。識位中色無異熟識可名果
T1832_.43.0738b28: 識支。如何倶色説行能感。今疑此難。如大
T1832_.43.0738b29: 乘唯識。豈一切法與識同性。外云分位亦
T1832_.43.0738c01: 爾。未必與識同性故爲業感　答云我言
T1832_.43.0738c02: 唯識皆不離識。如行縁識皆行所感。汝
T1832_.43.0738c03: 言行縁識。有識非行縁。故不爲例
T1832_.43.0738c04: 難經部。云未來無故不得云感。但可云
T1832_.43.0738c05: 熏者何也　解此談本計。一以懸遠故。二
T1832_.43.0738c06: 識是無故不感。但由行熏。隣次之識相續。
T1832_.43.0738c07: 得至受生位識。名行縁識。若大乘説。非
T1832_.43.0738c08: 望現識名爲識支。即種子是。故行能感。非
T1832_.43.0738c09: 懸遠故
T1832_.43.0738c10: 論。又行縁識應不得成者。今更助解。初正破
T1832_.43.0738c11: 經部熏故名縁。無性攝論第･二云。謂行爲
T1832_.43.0738c12: 縁貪等倶生眼等轉識許爲識支此不應
T1832_.43.0738c13: 理　此意六識不是受熏。有間斷故。貪倶
T1832_.43.0738c14: 染識非無記故。不是受熏故。行不熏眼等
T1832_.43.0738c15: 轉識　攝論復云。識縁名色有聖言故。所
T1832_.43.0738c16: 以者何。眼等諸識刹那速壞久已謝滅。爲名
T1832_.43.0738c17: 色縁不應道理　此意轉破識縁名色亦
T1832_.43.0738c18: 復不成。經部轉救。貪等倶識與行相應。熏
T1832_.43.0738c19: 結生位識名行縁識。亦不得成。結生識起。
T1832_.43.0738c20: 能熏行等久已滅故。非無體法而爲能熏
T1832_.43.0738c21: 故。亦不成故　無性論云。若畏此失許結
T1832_.43.0738c22: 生識爲識支者。此亦不然。於結生時。福等
T1832_.43.0738c23: 諸行久已滅故。非從久滅此復應生　若
T1832_.43.0738c24: 云非熏但説能感。即感故名縁。與有部
T1832_.43.0738c25: 同。次下雙破結生染識非行感故。彼此宗
T1832_.43.0738c26: 計唯無記法爲業所感。彼兩宗計結生之識
T1832_.43.0738c27: 與愛恚倶。染非業感故　無性云。又結生
T1832_.43.0738c28: 心非無記故。愛恚倶故。既非無記。以行爲
T1832_.43.0738c29: 縁不應道理　薩婆多救如本疏辨。本經
T1832_.43.0739a01: 部救同薩婆多。以生位色爲業熏感。同有
T1832_.43.0739a02: 部破
T1832_.43.0739a03: 亦時分懸隔無縁義故。若末經部救云。我
T1832_.43.0739a04: 有麁細二識。麁者染倶結生。細者無記爲業
T1832_.43.0739a05: 熏感　若上坐部亦二意識雖不説熏亦説
T1832_.43.0739a06: 爲感。二倶許細是異熟性。故無性論云。於
T1832_.43.0739a07: 母胎中有異熟識。與赤･白和合。乃至謂依
T1832_.43.0739a08: 異熟識有意識轉　若爾即應二識倶轉
T1832_.43.0739a09: 　設倶何過　違聖教故　上坐救云我部
T1832_.43.0739a10: 不誦無違教過者。即難。應有二眼等識
T1832_.43.0739a11: 生。六識攝故不許違理。許即自違。不許五
T1832_.43.0739a12: 識有麁細故　末經部救。熏於識類。類性
T1832_.43.0739a13: 無記。説爲識支。感亦不違者　此如前破。
T1832_.43.0739a14: 又違經名。經云縁識不云縁識類。所餘
T1832_.43.0739a15: 救･破准例可知。雖無文證理亦不違
T1832_.43.0739a16: 論去來得等非實有故。兼破正量部不失増
T1832_.43.0739a17: 長性。故云得等
T1832_.43.0739a18: 略解依中。疏云如何説依不與七同縁下。
T1832_.43.0739a19: 此前師難後師。若爾如何下。後師難前師。
T1832_.43.0739a20: 答兩人依別下。前師釋。問曰下。後師難前
T1832_.43.0739a21: 師。彼質答曰。前師文。答而復質。後師文
T1832_.43.0739a22: 然彼所依總有三種者。問心･心所法起藉四
T1832_.43.0739a23: 縁。何故但説三種依耶　解云所縁通内
T1832_.43.0739a24: 外。餘三唯在内故但説三　問餘識縁内
T1832_.43.0739a25: 外。不得説四依。第七唯内縁。何不説四
T1832_.43.0739a26: 依　答三縁生識勝故但説三依。縁依亦外
T1832_.43.0739a27: 縁。力微不説四　問境界生心劣。故不説
T1832_.43.0739a28: 四依。所縁引識微。應非二和起　答二和
T1832_.43.0739a29: 通遠近。根･境並爲縁。依義據親近。境疏不
T1832_.43.0739b01: 説依　又云。不例。三縁依聲中説。所縁縁
T1832_.43.0739b02: 者是於聲説　此明所依故彼非例
T1832_.43.0739b03: 難陀勝子等。立種生現前後異時。引雜集
T1832_.43.0739b04: 等云。有眼非眼界等。又瑜伽云。無常法與
T1832_.43.0739b05: 他性爲因。亦與後念自性爲因。非即此刹
T1832_.43.0739b06: 那。以非即此刹那。長貫前他性因中故。因
T1832_.43.0739b07: 果不倶。攝論倶生倶滅者。如疏中會
T1832_.43.0739b08: 釋倶有依中。本判爲四。第二即是安惠師
T1832_.43.0739b09: 等　西明判云。第二火辨　要集疑云。若第
T1832_.43.0739b10: 二師是安惠者。破前師云十八界種應成
T1832_.43.0739b11: 雜亂。安惠既許自證分種傍生十八界。種亦
T1832_.43.0739b12: 成雜亂。若一自證分義説根･境亦成雜亂。
T1832_.43.0739b13: 安惠自許第七入見即有間斷。何故下文
T1832_.43.0739b14: 云雖不間斷而有轉易　今爲釋之。安惠
T1832_.43.0739b15: 自種子是假。然功能別成十八界。如不相應
T1832_.43.0739b16: 依實假立不相雜亂。依自證分義分亦得
T1832_.43.0739b17: 　又就他宗而爲此難亦復無過。許阿頼
T1832_.43.0739b18: 耶變似色根等　或餘師義。設自所許約計
T1832_.43.0739b19: 情別。亦不雜亂　言第七雖無間斷者。
T1832_.43.0739b20: 是餘師義。以與安惠合爲文故。故疏言等
T1832_.43.0739b21: 不唯安惠。本乃十釋西方別行。疏主既是此
T1832_.43.0739b22: 翻糅者。故能深達。餘不勞疑
T1832_.43.0739b23: 就難陀釋倶有依中。解二十唯識頌有三
T1832_.43.0739b24: 解。初依見･相別種義解。言識從自種生
T1832_.43.0739b25: 者。即識見分。似境相轉者。既起現行。帶境
T1832_.43.0739b26: 相起似彼所執外境相現。無別五根。即見
T1832_.43.0739b27: 分種名爲五根。所帶似境即是五境　二云
T1832_.43.0739b28: 識者五識相分。不離識故名之爲識。從種
T1832_.43.0739b29: 起現爲五識境。實在内識似外而現。爲成
T1832_.43.0739c01: 内外處分種爲十　三云依見･相分同種
T1832_.43.0739c02: 義解。五識見･相合名爲識。自種生者。見分
T1832_.43.0739c03: 從種起現行也。雖無別種亦帶相起名
T1832_.43.0739c04: 似境相轉　觀所縁縁論三釋大同。但互
T1832_.43.0739c05: 爲縁。少有差別
T1832_.43.0739c06: 論。又彼應非唯有執受等。本疏意云。三業能
T1832_.43.0739c07: 感。身業是色即有執受。約扶塵説。聲離質
T1832_.43.0739c08: 已即非執受。意業現行及三實業。亦非執受。
T1832_.43.0739c09: 前云約執令生覺受而説。前第二説種名
T1832_.43.0739c10: 執受。約同安危説故。今據諸論明十八界
T1832_.43.0739c11: 中。幾有執受。但云五色根。故言應非唯執
T1832_.43.0739c12: 受等　西明云。此説實能感五識業。説五
T1832_.43.0739c13: 識依故。唯思種實業。色･聲假説。非正感故。
T1832_.43.0739c14: 由此思種唯非執受。唯非色蘊。唯非内處。
T1832_.43.0739c15: 違聖教説此三皆唯　集云。感相分種非
T1832_.43.0739c16: 五識依。能感思業。即非色･聲。約生覺受故
T1832_.43.0739c17: 思非執。無表是假無感果用。故取有釋
T1832_.43.0739c18: 今謂不爾。有説所釋具言假身語業并實思
T1832_.43.0739c19: 業。論云非唯故通有執等。不云唯非有執
T1832_.43.0739c20: 受等。顛倒論文故非爲正。前第二説。執受
T1832_.43.0739c21: 有二。謂諸種子及有根身。若謂今據生覺
T1832_.43.0739c22: 受説者。且五色根爲唯取現。爲亦兼種。
T1832_.43.0739c23: 唯現可爾。通種即非唯有執受。若云據現
T1832_.43.0739c24: 者。何故前難云又諸聖教説眼等根皆通
T1832_.43.0739c25: 現･種。執唯是種與教相違耶。故知五根通
T1832_.43.0739c26: 於種･現。據生覺受自亦不唯。何但難他。
T1832_.43.0739c27: 故本釋正
T1832_.43.0739c28: 阿頼耶識於有色界遍依諸根與楞伽同
T1832_.43.0739c29: 者後更
撿文
T1832_.43.0740a01: 論。既許現識以種爲依等。本疏説云此令種
T1832_.43.0740a02: 子有倶有依。論言現識依種者。以所依根
T1832_.43.0740a03: 通種･現故。故疏言種。若謂論文應言現行
T1832_.43.0740a04: 以種子爲因縁者。即此中種依現行識。無
T1832_.43.0740a05: 同喩過。第八望種非因縁故是倶有依
T1832_.43.0740a06: 然西明云。此中正明倶有依。如何義准因縁
T1832_.43.0740a07: 爲例。解云理實不應爲例。而淨月意。前
T1832_.43.0740a08: 二師皆不許種亦有所依故。今義准令種
T1832_.43.0740a09: 識亦有所依。量云種識亦有所依。現種識中
T1832_.43.0740a10: 隨一攝故。猶如現識。雖彼所依因縁･倶有
T1832_.43.0740a11: 二依不同。而依義齊且引爲例。所以者何。能
T1832_.43.0740a12: 熏有因縁義。異熟望種非因縁故。此意且
T1832_.43.0740a13: 引爲例者。雖成因縁爲所依。且取依義。因
T1832_.43.0740a14: 縁･倶有同是依義。若云因縁依。第八現行
T1832_.43.0740a15: 望種即非。爲避此過云且引義例　今謂
T1832_.43.0740a16: 不然。若但成依。有爲諸法皆杖託依。應成
T1832_.43.0740a17: 相符。若成因縁。第八望種非是因縁。成作
T1832_.43.0740a18: 因縁。便有一分違宗之失。故知前師不立
T1832_.43.0740a19: 種子有倶有依。今立此義違他順己。不
T1832_.43.0740a20: 乖聖教故本疏正
T1832_.43.0740a21: 疏言故令異熟種以現行爲住依。以種子
T1832_.43.0740a22: 因縁依與現行倶有依爲例者。意以異熟
T1832_.43.0740a23: 識中種。即以第八現行爲住依。能熏轉識
T1832_.43.0740a24: 望於種子雖是因縁。亦與種倶有。故與諸
T1832_.43.0740a25: 現行識。倶有依爲例。新舊合者釋生長義
T1832_.43.0740a26: 論。倶有所依。護法義簡取決定有境爲主
T1832_.43.0740a27: 爲所依。簡餘非所依
T1832_.43.0740a28: 令心心所取自所縁。此即擧果顯因所依。
T1832_.43.0740a29: 若法雖杖託因縁起。而不能取自所縁
T1832_.43.0740b01: 者。果名有依。不名有所依。因縁望彼但得
T1832_.43.0740b02: 爲依。而非所依。何故如是。以瑜伽論唯
T1832_.43.0740b03: 心･心所名有所依。餘不名有所依。若不作
T1832_.43.0740b04: 斯義門簡者法有相濫　然疏云而以義
T1832_.43.0740b05: 准由少義理。謂自身識爲依。非後爲前前
T1832_.43.0740b06: 爲後依及他爲自依　要集云。此無相濫。
T1832_.43.0740b07: 此中既辨倶有依根。非前後故。自識不依
T1832_.43.0740b08: 他根而起已極成故。故唯四義簡法已盡
T1832_.43.0740b09: 　今謂不爾。雖知四義簡法已周。論文不
T1832_.43.0740b10: 顯。但且對前諸師異説。辨彼非所依。不顯
T1832_.43.0740b11: 簡他及於前後。明是自身。若以言倶有。即
T1832_.43.0740b12: 不須簡非前後者。亦應云等無間。明前
T1832_.43.0740b13: 望後爲等無間。何須復云前聚於後。下解
T1832_.43.0740b14: 開導云於後生心･心所法。又本辨心･心法。
T1832_.43.0740b15: 何須説云謂有縁法。言心･心所豈非能縁。
T1832_.43.0740b16: 又如熏習。熏自極成。可須復簡他身前後。
T1832_.43.0740b17: 故今疏意。心･心所法杖因託縁皆得名依。
T1832_.43.0740b18: 既論説云展轉増上力。二識成決定。亦是
T1832_.43.0740b19: 自識因他識生。何故不簡。前後雖別亦
T1832_.43.0740b20: 得名有。如前因果別時家。解攝論熏習倶
T1832_.43.0740b21: 生倶滅。以前後法同有生滅。云倶生倶滅。
T1832_.43.0740b22: 今前後心異遍計故倶得名有。何故不簡
T1832_.43.0740b23: 不以同是有。要非前後是倶有依
T1832_.43.0740b24: 又云。樞要云前三各具四義。若爾決定簡
T1832_.43.0740b25: 法已盡。謂同境即顯有境。根本即爲主故。
T1832_.43.0740b26: 由此證知餘三無用　今謂此情不悟大意。
T1832_.43.0740b27: 何者本疏以論説倶有依。前明具義。後復
T1832_.43.0740b28: 云同境･不共･分別･染淨･根本所依不同。此
T1832_.43.0740b29: 之五種於前義中爲具不具。若其不具得
T1832_.43.0740c01: 爲所依。何須前義。要具爲依。即是前三各
T1832_.43.0740c02: 具四義。四義隨有。即具前義方是所依。由
T1832_.43.0740c03: 是身根望眼等四識。非彼五種。故非所依
T1832_.43.0740c04: 　要集云。今解身根爲主義簡者　今謂不
T1832_.43.0740c05: 爾。論文本意。爲主一義。以王簡臣不簡身
T1832_.43.0740c06: 根。若云雖有身根。四根若闕四識不生。故
T1832_.43.0740c07: 知不依者不然。亦雖有第六。若無身根身
T1832_.43.0740c08: 識不起。豈許身識不依第六。故不以主
T1832_.43.0740c09: 簡別身根　又樞要言順取所縁者。解同
T1832_.43.0740c10: 境根。若同境根亦具前義。不解有境義。不
T1832_.43.0740c11: 得妄難。故七依八即不同境。故知不約順
T1832_.43.0740c12: 取境義。説有境義。若順不順皆有境故。智者
T1832_.43.0740c13: 當察　問今解倶有依根。既以有境簡去
T1832_.43.0740c14: 種子。豈可種子非倶有依。若非是依。種應
T1832_.43.0740c15: 非根。便違聖説眼等五根皆通種･現　答
T1832_.43.0740c16: 論根通種･現。今護法辨依･所依別。現根用
T1832_.43.0740c17: 勝名爲所依。種根非勝不説所依。若取種
T1832_.43.0740c18: 根爲倶有所依者。自種應是。今辨倶有所
T1832_.43.0740c19: 依。不依解根義。故不取種
T1832_.43.0740c20: 問言同境根。即眼等五根。是未知眼等識。
T1832_.43.0740c21: 縁境變相爲親所縁。眼等五根爲照相分
T1832_.43.0740c22: 爲照本質。若照本質即不同境。質･相異
T1832_.43.0740c23: 故。若照相分。本質何遮而不能照　答今
T1832_.43.0740c24: 二解。一云雙照。倶色境故。無法遮故。一云
T1832_.43.0740c25: 照相分。云同分根能照境故。隔自識相故
T1832_.43.0740c26: 不照質　問如隔瑠璃等尚能見外。自識
T1832_.43.0740c27: 相分有説非礙。何故能遮　答勢分力隔不
T1832_.43.0740c28: 以相礙前解爲勝　問五識變相。爲依託
T1832_.43.0740c29: 質。爲不離見。若依託質。應離識取。若
T1832_.43.0741a01: 不離見。何成離合知。識皆與根不即離
T1832_.43.0741a02: 故　答雖依託質不離見分。倶悉無過。
T1832_.43.0741a03: 以能縁見不可説云在此非彼處。以無
T1832_.43.0741a04: 形礙故　若爾如何名離合取　答以五色
T1832_.43.0741a05: 根望本質説。不約相分。故成離合。不離
T1832_.43.0741a06: 識縁
T1832_.43.0741a07: 問五識何爲以第六識爲分別根　答瑜伽
T1832_.43.0741a08: 五十五云。由三縁故。謂極明了故。於彼
T1832_.43.0741a09: 作意故。依資養故　言明了取者。意雖由
T1832_.43.0741a10: 五而得明了。五亦由六能明了取。若無意
T1832_.43.0741a11: 識五不起故　於彼作意者。由欲得縁彼
T1832_.43.0741a12: 境界故。即同縁義　依資養者。謂由意識資
T1832_.43.0741a13: 養。眼等識方得起故。即引發義
T1832_.43.0741a14: 但説五識依五根者由二義故。言相順
T1832_.43.0741a15: 者。一近相順。即近所依。二相資相順。五根有
T1832_.43.0741a16: 漏五識亦有漏。五根無漏五識亦無漏故
T1832_.43.0741a17: 後開導依。本疏三師。第一難陀等。瑜伽第三
T1832_.43.0741a18: 云。又非五識身有二刹那相隨倶生。亦無
T1832_.43.0741a19: 展轉無間更互而生　又一刹那五識生已。
T1832_.43.0741a20: 從此無間必意識生。從此無間或時散亂。或
T1832_.43.0741a21: 耳識生。或五識身中隨一識生　此師准文
T1832_.43.0741a22: 不許五識倶生。亦無二刹那續。亦非更互
T1832_.43.0741a23: 生。若前若後必意識起。是故五識必用第六
T1832_.43.0741a24: 爲開導依　第二安惠等。第三護法等　西
T1832_.43.0741a25: 明云。第二淨月。安惠師許三位無末那故
T1832_.43.0741a26: 要集亦云。定非安惠。論云平等性智相應末
T1832_.43.0741a27: 那初起。必由第六意識爲開導依。彼許三
T1832_.43.0741a28: 位無末那故。則不得言相應末那　今謂
T1832_.43.0741a29: 不爾。准何得知是淨月義。既自不識梵本。
T1832_.43.0741b01: 又非翻譯之人　若是安惠前難如何　答
T1832_.43.0741b02: 准本疏釋云即顯末那名通無漏。雖即六
T1832_.43.0741b03: 識轉末那得名爲第七。實非第七。不通
T1832_.43.0741b04: 淨故。不爾違經。初地初心第七識倶平等性
T1832_.43.0741b05: 智等。如疏具釋　又下第五卷中亦有此解
T1832_.43.0741b06: 　疏外又解。前難陀師云。第六意識自相續
T1832_.43.0741b07: 故亦總用。前六轉識内。隨何爲開導依。第
T1832_.43.0741b08: 七･八識雖自相續。見道初轉由第六引。應
T1832_.43.0741b09: 用第六爲開導依。就彼宗難正彼義故。
T1832_.43.0741b10: 不依自宗。疏主既親承梵本翻此論文。豈
T1832_.43.0741b11: 肯鄭重爲斯錯判　今又助解。言安惠等
T1832_.43.0741b12: 許淨第七即是餘師。餘文即通安惠及餘。
T1832_.43.0741b13: 述正文中云。第七末那用前自類或第六
T1832_.43.0741b14: 識爲開導依　染相續位自類爲依。無漏
T1832_.43.0741b15: 間斷既有第六即爲開導。滅定位出。應云
T1832_.43.0741b16: 用第八爲開導依。略而不言
T1832_.43.0741b17: 第二師文中有二。初縱。後奪。初中有三。一
T1832_.43.0741b18: 云未自在位可如所説。二遇境位。謂卒爾
T1832_.43.0741b19: 遇境位可如所説。三遇非勝境位可如所
T1832_.43.0741b20: 説。上一位字貫於下二。次一遇字通第二
T1832_.43.0741b21: 三　若自在位下。奪翻前三位。言自在位
T1832_.43.0741b22: 者奪初位。此師意云。謂互用位多恒縁境。
T1832_.43.0741b23: 此意破前六塵境至識不並生。以即刹那而
T1832_.43.0741b24: 便落謝。互用之位如眼識起。雖有餘境亦
T1832_.43.0741b25: 能縁之。何假餘識而眼識間斷耶
T1832_.43.0741b26: 問護法等師何性界心得出滅定　答廣惠
T1832_.43.0741b27: 聲聞･自在菩薩。隨何界地方便善心。若依自
T1832_.43.0741b28: 地亦通生得。未遍超者。隨其所應。或依
T1832_.43.0741b29: 他地方便善心。若全未超。但依自地方便
T1832_.43.0741c01: 心出。依方便入故
T1832_.43.0741c02: 論。又異熟心依染汚意等者。何故無性兩釋。
T1832_.43.0741c03: 一云即第六識爲染汚依。第二同世親。所
T1832_.43.0741c04: 謂末那。何故二別　答兩論不違。此有二
T1832_.43.0741c05: 義。一恒相續。二縁内外起増上愛故。無性
T1832_.43.0741c06: 即據通縁内外起染汚故。不言第七。世
T1832_.43.0741c07: 親即據恒相續識常起染汚。非無第六。以
T1832_.43.0741c08: 非恒故隱而不説。無性菩薩據續生時。非
T1832_.43.0741c09: 無第七。以不外縁故亦不説　然今此師
T1832_.43.0741c10: 所説染意。或同世親。或同無性　或可染
T1832_.43.0741c11: 意依第七説。相應悲願即第六識。以此爲
T1832_.43.0741c12: 證。證誠第八用第六･七爲開導依。以因
T1832_.43.0741c13: 大悲依第六故。染復第六不證第七　或
T1832_.43.0741c14: 此師意且據凡夫一分而説。初受生識。以
T1832_.43.0741c15: 染汚意方得受生。即中蘊末心。除轉輪
T1832_.43.0741c16: 王必起貪･嗔方得受生。相應悲願即是二
T1832_.43.0741c17: 智
T1832_.43.0741c18: 論。若増盛境等。西明云。此有一句。境勝心
T1832_.43.0741c19: 非勝。謂率爾心。此中應有等流心･境倶勝。
T1832_.43.0741c20: 已攝在前等流心中　今謂不然。證五相
T1832_.43.0741c21: 續。云遇勝境理必相續。定非率爾。率爾之
T1832_.43.0741c22: 心非多刹那故。若許率爾自類相續。應引
T1832_.43.0741c23: 瑜伽論云由率爾心。乃至相續而轉。何故
T1832_.43.0741c24: 云決定心後等。前文已證等流翻前率爾
T1832_.43.0741c25: 　遇勝境下。翻前非勝境。不説唯率爾。前
T1832_.43.0741c26: 文且約汎爾等流心。即心勝境非勝。此約
T1832_.43.0741c27: 心境倶勝破　或可。前約心相續趣境破。
T1832_.43.0741c28: 此約境相續勝逼心倶令心相續。故二文
T1832_.43.0741c29: 別今准此文當後二心。故倶勝句攝
T1832_.43.0742a01: 問戲忘憤恚定是何天　答本疏釋云。欲四
T1832_.43.0742a02: 空天。非下二天。西明云。通六天　要集斷
T1832_.43.0742a03: 云。此説近理。以婆沙説在下二天。大小雖
T1832_.43.0742a04: 殊倶得爲證　今謂不爾。四句自體。若不
T1832_.43.0742a05: 約定人･處而説。但據逢縁可通六欲。若
T1832_.43.0742a06: 約定人･處。即本疏爲正。然准道理據定人
T1832_.43.0742a07: 處。不爾但應人爲他害即非自害。若有自
T1832_.43.0742a08: 害即非他害。何要戲忘･意･憤恚天及羯剌
T1832_.43.0742a09: 藍位。又戲･憤天既屬帝釋。豈與非天共戰
T1832_.43.0742a10: 之時不爲彼害。若爲彼害此即不定。即應
T1832_.43.0742a11: 佛使等有自他害。倶不定故即有雜亂。據
T1832_.43.0742a12: 無雜亂大乘約定。即本疏正。無相亂失及
T1832_.43.0742a13: 不定過。又出曜論云四空天
T1832_.43.0742a14: 論。然攝大乘説色亦容有等無間縁者是縱
T1832_.43.0742a15: 奪言者。釋彼論第三云。謂經部師作如是
T1832_.43.0742a16: 執。色心無間生者。謂諸色･心前後次第相
T1832_.43.0742a17: 續而生。是諸法種子者。是諸有爲能生因
T1832_.43.0742a18: 性。謂彼執言。從前刹那色後刹那色無間而
T1832_.43.0742a19: 生。從前刹那心後刹那心及相應法無間而
T1832_.43.0742a20: 生已上論文。破已下結云。但應容有等無間縁及
T1832_.43.0742a21: 増上縁。無有因縁。今指此文。是縱經師有
T1832_.43.0742a22: 等無間。奪彼前後爲因縁義。若爾何故攝
T1832_.43.0742a23: 論第一云又經部師不説唯色名爲心法等
T1832_.43.0742a24: 無間縁。此所無故。心及心法四縁定故。釋
T1832_.43.0742a25: 文如疏
T1832_.43.0742a26: 論。故展轉作等無間縁者。問心･心所法多
T1832_.43.0742a27: 少起。而得説爲縁。何妨諸識多少生。亦復
T1832_.43.0742a28: 得爲縁。質云諸識前後多少起。相望得成
T1832_.43.0742a29: 縁。色法多少生前後。亦成無間縁。彼復質
T1832_.43.0742b01: 云。諸識多少起。例同色不成縁。汝諸心所
T1832_.43.0742b02: 多少生。亦應同色不成縁　解云心･心所
T1832_.43.0742b03: 法和合似一。共辨一事得互爲縁。諸識不
T1832_.43.0742b04: 然。何得互爲縁
T1832_.43.0742b05: 然諸心所非開導依。問心所望王不開導。心
T1832_.43.0742b06: 所非所依。心王心所既導生。何妨心所亦
T1832_.43.0742b07: 成依。解云等無間縁義相引。心所可成縁。
T1832_.43.0742b08: 開導據勝能。非主不成開導依
T1832_.43.0742b09: 疏云如攝論第一云。一法未達未遍知者。此
T1832_.43.0742b10: 引攝論云佛不爲小乘説阿頼耶識。外人
T1832_.43.0742b11: 即引經文爲難。若爾何故經中世尊云。我
T1832_.43.0742b12: 不説一法未達未遍知。而能永斷一切煩惱
T1832_.43.0742b13: 成阿羅漢。我唯説言一切法已達已遍知。方
T1832_.43.0742b14: 能斷惑成阿羅漢。言達無間道。遍知解脱
T1832_.43.0742b15: 道。此難意云。若不爲説阿頼耶識。豈得云
T1832_.43.0742b16: 於一切法已達遍知。無性爲釋。此佛密意説
T1832_.43.0742b17: 不斷煩惱。以別相聲説總相處。非諸煩
T1832_.43.0742b18: 惱有各別斷。或取共相無常等行故。不爲
T1832_.43.0742b19: 説阿頼耶識　此意以別相名。意詮生空
T1832_.43.0742b20: 總相義處方能斷惑。惑共相無常行。非縁
T1832_.43.0742b21: 別別色等之智。而能斷惑。故言一法未達
T1832_.43.0742b22: 遍知者。別相之聲。説總相智而能斷惑。非
T1832_.43.0742b23: 一一法皆達知盡方能斷惑。故不爲説阿頼
T1832_.43.0742b24: 耶識　今瑜伽文亦復如是。意説前各自別
T1832_.43.0742b25: 識。爲後各自別識等無間縁故。於總處説。
T1832_.43.0742b26: 若彼六識爲此六識等。此是別意言聲。於
T1832_.43.0742b27: 總處轉故　又此言總意別有三。一會前
T1832_.43.0742b28: 第三云。若此識無間諸識決定生者。若此識
T1832_.43.0742b29: 及諸識皆是總語。意説各別八識。擧此總
T1832_.43.0742c01: 聲。非謂諸識許互爲縁。一云解第三意。
T1832_.43.0742c02: 別説後識定生。簡無學最後心。然擧於總
T1832_.43.0742c03: 諸識生聲。一云會前又此六識爲彼六識。意
T1832_.43.0742c04: 欲別説各自六識。擧彼總聲意目別六。非
T1832_.43.0742c05: 此六言總含八識云言總意別。何者五十二
T1832_.43.0742c06: 初擧諸心･心所無間後諸心･心所生。通詮
T1832_.43.0742c07: 八識。重復言此六彼六。據三乘通説。故不
T1832_.43.0742c08: 通八
T1832_.43.0742c09: 論。爲顯此識依縁同故。有二解。一云依是不
T1832_.43.0742c10: 共依。縁是因縁依。以總聚言。不須分別種
T1832_.43.0742c11: 之與現。種不離識自體分故。云依･縁同
T1832_.43.0742c12: 　又解以總聚言縁第八識。因縁･増上。種･
T1832_.43.0742c13: 現雖殊總不離第八。但不説等無間非所
T1832_.43.0742c14: 縁故。此據染説。若無漏位亦縁無間識
T1832_.43.0742c15: 二云依所依。縁即所縁。以因縁･増上倶名
T1832_.43.0742c16: 爲依。縁即所縁。即下許第八自體及種子。
T1832_.43.0742c17: 如次計爲我及我所師義。又前二依有勝
T1832_.43.0742c18: 用故。所以偏説。非謂爲顯依･縁同故。以
T1832_.43.0742c19: 且解依彼轉未解縁彼轉故。然要集云。或
T1832_.43.0742c20: 可初釋唯倶有依。後釋通二　今謂不爾。
T1832_.43.0742c21: 若初但一。何故論云倶顯前二。故説有
T1832_.43.0742c22: 餘
T1832_.43.0742c23: 論釋縁彼。問難陀師計七依本識。亦縁彼
T1832_.43.0742c24: 相應。何名依彼縁彼。答據執爲我名依
T1832_.43.0742c25: 縁彼。火辨･安惠並准此釋
T1832_.43.0742c26: 問火辨何故不執自體以爲我見　答見分
T1832_.43.0742c27: 作用故執我。自證沈隱故不執之
T1832_.43.0742c28: 安惠破火辨中。有三番問答。初約定。次變
T1832_.43.0742c29: 不變時。後約凡夫厭色生上不變色難。不
T1832_.43.0743a01: 同聖者生上變色
T1832_.43.0743a02: 問護法正義七縁八爲我。自證縁見作何
T1832_.43.0743a03: 行相　答不同見分。自證思量見分之時。
T1832_.43.0743a04: 不作内外我非我解。但冥證見體。亦如邪
T1832_.43.0743a05: 見縁外之時。見之自證縁見之時。但證見
T1832_.43.0743a06: 體不同邪見
T1832_.43.0743a07: 問論無一心中有斷･常見故。我･我所執不
T1832_.43.0743a08: 倶起者。何故分別行縁蘊。不分別所起處
T1832_.43.0743a09: 等起我我所見耶　答二十句等。雖同依
T1832_.43.0743a10: 色蘊等不是同時。前後別起故即無妨　問
T1832_.43.0743a11: 斷･常依惠立。二見不並生。二執一惠生。兩
T1832_.43.0743a12: 執不並起　答斷･常境別。二執境同
T1832_.43.0743a13: 思量爲性相。問既恒思量所執我相。與我
T1832_.43.0743a14: 見何別。倶作我解故。復何不名我見　答
T1832_.43.0743a15: 我見推求並作我解。此作我解而不推求。
T1832_.43.0743a16: 故不名我見　問何以得知心作我解
T1832_.43.0743a17: 答准心所知。既云我愛･我慢等。當爾彼愛
T1832_.43.0743a18: 等。若不作我解。貪愛於何。又亦不應名
T1832_.43.0743a19: 我愛等。由此准知。心王亦作我解　若爾
T1832_.43.0743a20: 心王應取別相　答不爾。即此我境是總
T1832_.43.0743a21: 相故。領納屬於順益己相。而貪愛等方爲
T1832_.43.0743a22: 別相。論説唯言故　問我無我等是其差別。
T1832_.43.0743a23: 何名總相　答准諸法自性差別。名非總
T1832_.43.0743a24: 相可爾。今心王所取總相。心所所取別相。
T1832_.43.0743a25: 與彼有別。於彼自性差別之上。各有總相･
T1832_.43.0743a26: 別相故。不爾王･所境應差別。故知我者即
T1832_.43.0743a27: 是境之總相。於我之上可意･不可意等方
T1832_.43.0743a28: 是別相　又有解云。心王亦取別相。辨中邊
T1832_.43.0743a29: 論云。心王亦能取總･別相。今撿彼論第一
T1832_.43.0743b01: 云。唯能了境總相名心。亦了差別名爲受
T1832_.43.0743b02: 等。准此心王不取別相。此論第五亦識能
T1832_.43.0743b03: 了別事之總相不言了別事之別相　問
T1832_.43.0743b04: 心王既作我解即是我執。云何第八卷護法
T1832_.43.0743b05: 正義。云執我法者必是惠故。不説所餘
T1832_.43.0743b06: 答心雖作我相而不執之。執者是惠故
T1832_.43.0743b07: 又釋云。彼據勝説。及根本説。此據相從。必
T1832_.43.0743b08: 由於惠方能起執。非於此聚而無有惠
T1832_.43.0743b09: 可起執者故。言必是惠故。不障相應亦
T1832_.43.0743b10: 有二執　問貪等皆有執者。疑有執不　答
T1832_.43.0743b11: 執必見倶。疑非見並。又執必決。疑不決故。
T1832_.43.0743b12: 疑不是執　問如思相應業之眷屬。亦立業
T1832_.43.0743b13: 名。與見相應見之眷屬。何不名見　答業
T1832_.43.0743b14: 是造作義　倶能造作未來果。及所造事業。
T1832_.43.0743b15: 故倶名業。見者推求。相應非推求故不名
T1832_.43.0743b16: 見　又釋剋性即非。相從亦見。如似智惠相
T1832_.43.0743b17: 從倶名智惠故　問執我是惠能。同聚倶執
T1832_.43.0743b18: 我。推求是惠用。相應亦推求　答推求是見。
T1832_.43.0743b19: 餘法不推求。執者堅取義。同聚倶執我
T1832_.43.0743b20: 問既恒審思量與思何別　答通･別有異。此
T1832_.43.0743b21: 但思我。彼思一切　問未轉可爾。已轉如
T1832_.43.0743b22: 何。已轉通縁一切法故　答亦總･別縁。勝
T1832_.43.0743b23: 劣有異。王取總相勝。所取別相勝。不爾
T1832_.43.0743b24: 果位王･所二種倶能遍縁。如何取別。然第五
T1832_.43.0743b25: 云。心王取總相。心所通總･別。且據因説。若
T1832_.43.0743b26: 在果位。王･所倶能縁一切法取總･別相。但
T1832_.43.0743b27: 勝劣異
T1832_.43.0743b28: 西明云。何故釋名門但解末那。三性門中
T1832_.43.0743b29: 即解心所。解云理實於諸門中皆有二義。
T1832_.43.0743c01: 影略互顯　今謂有餘。若言諸門皆有二義。
T1832_.43.0743c02: 釋王有覆性。所亦性同。於餘門中若皆如
T1832_.43.0743c03: 是者。心王四惑倶。豈我見等亦四惑倶耶。故
T1832_.43.0743c04: 思爲性相者。但解於王。心所不爾。設心所
T1832_.43.0743c05: 思　箇思量。所餘心所非恒思量。又思雖
T1832_.43.0743c06: 有思量之義。不以思量釋思性相。然辨
T1832_.43.0743c07: 三性門中解心所者。以彼心所有貪･慢
T1832_.43.0743c08: 等。不知不善爲有覆性。王由相應得成
T1832_.43.0743c09: 三性。所由所依是有覆故雙問答。至下更
T1832_.43.0743c10: 釋。此問本意自釋第二變。不解心所。不可
T1832_.43.0743c11: 門門皆相影顯
T1832_.43.0743c12: 問言四惑倶我癡･我見。如論自辨。愛有四
T1832_.43.0743c13: 種。慢七･九種。是何愛･慢　答是總愛。以縁
T1832_.43.0743c14: 我故非餘行相。七慢之中是我慢攝。我慢恒
T1832_.43.0743c15: 起。非九慢類
T1832_.43.0743c16: 論。及餘觸等倶。有二師釋。初師二解。一四
T1832_.43.0743c17: 惑餘。一無覆性餘　若爾後言有覆性攝。豈
T1832_.43.0743c18: 不重耶　答此師解餘有其二義。一遮。二
T1832_.43.0743c19: 表。今取遮義。五遍行法前與八倶。亦與七
T1832_.43.0743c20: 倶。恐同於前是無覆性。故餘言遮。後言有
T1832_.43.0743c21: 覆攝者是其表義故無有過
T1832_.43.0743c22: 簡別境五中。問此師第七何無欲耶　答
T1832_.43.0743c23: 縁未遂境可有欲生。此識縁我恒遂無欲
T1832_.43.0743c24: 　難七縁境恒遂。不希未遂無欲倶。佛果
T1832_.43.0743c25: 所縁恒現前。無彼未合欲不起　答佛果悲
T1832_.43.0743c26: 願度衆生。境界雖現欲無減。因中我法恒
T1832_.43.0743c27: 現取無願不希非欲並　又釋如疏。餘四
T1832_.43.0743c28: 准此
T1832_.43.0743c29: 問此師何故七非隨倶　答此師意説。二十
T1832_.43.0744a01: 隨惑。雜集論説皆假有故。依根本惑分位
T1832_.43.0744a02: 立之。此識倶惑恒無間斷無分位故不得
T1832_.43.0744a03: 並。又五十八云。諸隨煩惱皆是煩惱品類
T1832_.43.0744a04: 若爾何故決擇五十五云。無慚･無愧･不信･懈
T1832_.43.0744a05: 怠是實物有。放逸是假有。餘者論説是世
T1832_.43.0744a06: 俗有耶　答此師意説。假者有二。一相待
T1832_.43.0744a07: 假。二分位假。前無實體。分位假者而是有
T1832_.43.0744a08: 體。云實有者據分位説。云世俗者通於
T1832_.43.0744a09: 假實。以相待･分位倶名爲假
T1832_.43.0744a10: 問實有假有理可易知。世俗有言應須分
T1832_.43.0744a11: 別。唯識論等説沈･掉等是別有體。如何大
T1832_.43.0744a12: 論云世俗有　答言世俗有者非謂假有。
T1832_.43.0744a13: 不同放逸定是假故。不同無慚等四依勝
T1832_.43.0744a14: 道理別有體用不名實有。此沈･掉等皆
T1832_.43.0744a15: 他等流。別有體性義非勝顯不名勝義有。
T1832_.43.0744a16: 非體假無名世俗有
T1832_.43.0744a17: 問論會違云。依二十二隨煩惱説者。准百
T1832_.43.0744a18: 法論二十隨惑成於百法。瑜伽論中＊惑説
T1832_.43.0744a19: 二十二･二十四･二十六。應不唯百法
T1832_.43.0744a20: 答大論中據取別境及四不定是染性者。煩
T1832_.43.0744a21: 惱等流品類不同説多少別。離彼二位更
T1832_.43.0744a22: 無別法。百法論等據其體性有差別者但
T1832_.43.0744a23: 説百法。亦不相違
T1832_.43.0744a24: 論。言要縁曾受境類者。有二説。一云境類
T1832_.43.0744a25: 者。縁滅･道時但縁其名名亦爲境。此境
T1832_.43.0744a26: 是滅･道類。二云境體之類。如縁苦･集親符
T1832_.43.0744a27: 其體。亦已曾受後復縁時。言縁境類。即前
T1832_.43.0744a28: 體類。餘准此釋　又云名是名類。謂先聞
T1832_.43.0744a29: 縁今復聞縁。二名是體之類。謂先見體今復
T1832_.43.0744b01: 縁名。三體是體之類。四體是名之類。准前
T1832_.43.0744b02: 可解
T1832_.43.0744b03: 問護法正義云。非諸染心皆縁曾受境。及
T1832_.43.0744b04: 邪簡擇故忘念･不正知依念･惠者不遍染
T1832_.43.0744b05: 心。依無明立即遍染心者。如縁現在復
T1832_.43.0744b06: 非簡擇。起此忘念･不正知時。與無明倶
T1832_.43.0744b07: 不。若許倶者。忿等應嗔倶。若不倶者。應非
T1832_.43.0744b08: 遍染　答義別説之。猶如見･惠。雖不相
T1832_.43.0744b09: 應可得倶起。以他性相應非自性故
T1832_.43.0744b10: 問如縁曾境及邪簡擇起忘念等。依二法
T1832_.43.0744b11: 立。爲一忘念等。爲有二耶　答疏有二解。
T1832_.43.0744b12: 後説爲正　然要集云。有説兩説皆違第六。
T1832_.43.0744b13: 故第六云。染念･染惠雖非念･惠倶。而癡分
T1832_.43.0744b14: 者亦得相應。既廣破已彼自釋云。若無念･
T1832_.43.0744b15: 惠。唯癡上立。若念･惠起。即與無明各二法
T1832_.43.0744b16: 立。即自問云。既二並起爲一爲異。答謂攬
T1832_.43.0744b17: 二分假立一法。具含二義。故癡分義念･惠
T1832_.43.0744b18: 相應。念惠分義非念･惠倶。與癡相應故無
T1832_.43.0744b19: 有過　今謂此説即是前明。何勞別説　本
T1832_.43.0744b20: 疏云。惑總依惠･無明立一不正知。不正知
T1832_.43.0744b21: 是假。不可言有二。今云攬二分假立一
T1832_.43.0744b22: 法。豈非前明。本疏引例。如放逸等依四法
T1832_.43.0744b23: 立。不約貪等別。説二相應故。此意放逸雖
T1832_.43.0744b24: 依貪立。二得相應據餘分説。説遍染故。
T1832_.43.0744b25: 例不正知等相應亦爾。何勞更言故癡分義
T1832_.43.0744b26: 念･惠相應。念惠分義非念･惠倶。與癡相應
T1832_.43.0744b27: 故無有失耶　又復彼説自有過失。何者彼
T1832_.43.0744b28: 云。或可念･惠･無明各別立一。雖有多種
T1832_.43.0744b29: 相用無別故説爲一。二十隨惑等但説一
T1832_.43.0744c01: 故。據實有多。隨用立多而體非多。故説
T1832_.43.0744c02: 事等約體説等。用望於體不説相應。非
T1832_.43.0744c03: 他性故。若爾不害･無嗔二數應不相應。第
T1832_.43.0744c04: 六云信等皆遍善心故。解云但云遍善不
T1832_.43.0744c05: 言相應。亦不言倶故無有過　今難彼云。
T1832_.43.0744c06: 既云各別立一。即有多放逸等。若用若體
T1832_.43.0744c07: 倶多法故。何得云等。非受･想等有多並故
T1832_.43.0744c08: 　又云。不害･無嗔彼但云遍不言相應。亦
T1832_.43.0744c09: 不言倶者。豈許不害･無嗔前後別起言不
T1832_.43.0744c10: 倶起。故依雖別。取各功能假立爲一。名
T1832_.43.0744c11: 爲體等。不害･無嗔雖不相應而許倶起
T1832_.43.0744c12: 問且如不翻別境入隨惑中。別境染念･染
T1832_.43.0744c13: 惠。亦名忘念及不正知不。若不爾者應非
T1832_.43.0744c14: 是染。以正念･正知故。若許亦名忘念及不
T1832_.43.0744c15: 正知者。與隨惑中二法何別　答別境中忘
T1832_.43.0744c16: 念者。謂於過去曾受境界忘追憶故。隨中
T1832_.43.0744c17: 忘念只忘失正念。不要忘念過去之境
T1832_.43.0744c18: 問若爾前善心中。不能記憶曾所受境應
T1832_.43.0744c19: 非忘念。以非染故　答起善心時。雖有
T1832_.43.0744c20: 不能憶過去境。而於現境能正念故　問
T1832_.43.0744c21: 縁現可爾。縁過如何思之。若別境中惡惠
T1832_.43.0744c22: 必邪簡擇。隨中惡惠能惡於惠。即令知不
T1832_.43.0744c23: 正。非要邪簡擇。又假･實殊。有無體別。隨惑
T1832_.43.0744c24: 但作用。而無別自體。別境有別體
T1832_.43.0744c25: 成唯識論了義燈卷第四終
T1832_.43.0744c26:
T1832_.43.0744c27:
T1832_.43.0744c28:
T1832_.43.0744c29:
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 731 732 733 734 735 736 737 738 739 740 741 742 743 744 745 746 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]