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成唯識論了義燈 (No. 1832_ 惠沼述 ) in Vol. 00

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T1832_.43.0804a01: 相同二乘故四地作　問既非大乘正修
T1832_.43.0804a02: 學。何故須作　答三乘通修。非不爲正
T1832_.43.0804a03: 問修有何別　答若二乘修斷煩惱障。大乘
T1832_.43.0804a04: 所修即斷二障。又如二乘觀不淨等不爲
T1832_.43.0804a05: 壞縁。大乘壞縁如觀身不淨･非不淨。非一
T1832_.43.0804a06: 向不淨。即觀不淨除煩惱。觀非不淨除
T1832_.43.0804a07: 所知。又聲聞等觀安立諦菩薩觀非安立
T1832_.43.0804a08: 　問説所餘障與愚名同。此障何故非愚
T1832_.43.0804a09: 名同　答障據根本。愚約能發定･法二愛。
T1832_.43.0804a10: 又障據總愚約別障　問所知障中豈可無
T1832_.43.0804a11: 愛。言所知攝二愚斷故。煩惱二愛亦永不
T1832_.43.0804a12: 行　答斷所知中實亦有愛。無明増故但
T1832_.43.0804a13: 説爲愚。煩惱障中亦伏無明。由愛増故偏
T1832_.43.0804a14: 言煩惱二愛不行　問諸經論説二障三住
T1832_.43.0804a15: 斷。如何四地伏我見等　答彼約皮･肉･實
T1832_.43.0804a16: 等三説。非望別別所障地者　問何故此
T1832_.43.0804a17: 地除定･法愛　觀受是苦除定愛。觀法
T1832_.43.0804a18: 無我故除法愛　問何故不於初･二･三地
T1832_.43.0804a19: 斷害伴乃至微細等　答若不斷身見害
T1832_.43.0804a20: 伴不斷。及不斷羸劣微細不斷。故於五･
T1832_.43.0804a21: 七･八等斷別　問何故要斷我見等已。害
T1832_.43.0804a22: 伴等方斷　答准常可知
T1832_.43.0804a23: 問四無礙解。何故前三同爲一障。第四獨爲
T1832_.43.0804a24: 一障　答前三無礙雖體有三。縁境各一
T1832_.43.0804a25: 無多行解。第四體一解行分多。謂即七辨
T1832_.43.0804a26: 又云。前三是因。第四是果。故三一障而有差
T1832_.43.0804a27: 別
T1832_.43.0804a28: 問前言十障。今何十一　答前約障因十
T1832_.43.0804a29: 地故十。此兼障果故有十一　問此佛地
T1832_.43.0804b01: 障用何智斷　西明云。平等･妙觀依金剛
T1832_.43.0804b02: 定共斷此障。所證同故。此通根本及後得
T1832_.43.0804b03: 智。而差別者根本雙斷迷理迷事。後得斷事
T1832_.43.0804b04: 　今謂不爾。若許平等亦正能斷。應自能
T1832_.43.0804b05: 生。既觀察引。正唯觀察。不爾十障皆二智
T1832_.43.0804b06: 除。何但佛地。又斷前後後得斷事。一刹那除
T1832_.43.0804b07: 根本足能。如何後得別斷迷事。談能可爾。
T1832_.43.0804b08: 正斷即非　問金剛喩定何地所攝　要集
T1832_.43.0804b09: 云。有云兩解。一云第十滿心。若爾前前地地
T1832_.43.0804b10: 皆對治後後地障。答教説出十地即成佛
T1832_.43.0804b11: 故。故前位斷不同因位。一云出第十地滿
T1832_.43.0804b12: 心已後方是等覺。仁王･本業皆過十地説
T1832_.43.0804b13: 等覺故。後經時劫方入妙覺。要集云。後釋
T1832_.43.0804b14: 爲勝　今謂不爾。如四善根諸處皆言初
T1832_.43.0804b15: 無數積智･福滿已方起善根。豈非初劫滿
T1832_.43.0804b16: 心所攝。此雖離第十地別云等覺。亦第三
T1832_.43.0804b17: 攝。即屬滿心非滿心外。若許出十地外更
T1832_.43.0804b18: 經多時後方入佛。應出初地等亦經多時
T1832_.43.0804b19: 方入後地　問若第十外不經多時。何故
T1832_.43.0804b20: 本業經説金剛喩定許經多時。又彼經云。
T1832_.43.0804b21: 佛子摩尼寶瓔珞菩薩字者。等覺中一人。其
T1832_.43.0804b22: 名金剛惠菩薩。乃至住壽百劫修千三昧
T1832_.43.0804b23: 等　答今者通云。仁王般若初地已上名聖
T1832_.43.0804b24: 種性。第十地出最後滿心名爲等覺。以入･
T1832_.43.0804b25: 住･出各經多劫故。瓔珞本業據出心滿斷
T1832_.43.0804b26: 自地障盡。修其加行斷第十一佛地障故。
T1832_.43.0804b27: 多時修習及正斷時。皆名等覺。所修之定皆
T1832_.43.0804b28: 名金剛。以能斷其在實麁重最後障故。非
T1832_.43.0804b29: 出十地滿心已後。別有等覺經多劫住。故
T1832_.43.0804c01: 瑜伽四十八云。於最上成滿菩薩住中。當知
T1832_.43.0804c02: 一切煩惱習氣隨眠障礙。皆悉永斷入如來
T1832_.43.0804c03: 住。此中既説法雲菩薩爲成滿住。皆悉永
T1832_.43.0804c04: 斷入如來住。明非在外更別多時。若許多
T1832_.43.0804c05: 時應別立住。既不別立。明在第十滿心所
T1832_.43.0804c06: 攝　又此論第十云。此十一障二障所攝。乃
T1832_.43.0804c07: 至云。所知障中見所斷種。於極喜地見道初
T1832_.43.0804c08: 斷。修所斷種於十地中漸次斷滅。金剛喩定
T1832_.43.0804c09: 現在前時方永斷盡。既言於十地中。明非
T1832_.43.0804c10: 出十地滿心已後　若爾何故別説等覺多
T1832_.43.0804c11: 時修等　答以於此地斷第十地自障盡
T1832_.43.0804c12: 已。方欲斷彼第十一障。故須加行種種修
T1832_.43.0804c13: 學。得經多時故別立名　問諸十地障各
T1832_.43.0804c14: 入初斷。何故佛地障在第十地斷　答十地
T1832_.43.0804c15: 各分入･住･出位勝劣不同。故入地斷。佛位
T1832_.43.0804c16: 不然。故十地斷。若許佛地同十地者。即佛
T1832_.43.0804c17: 有勝劣。既無勝劣稱正等覺。故皆斷已方
T1832_.43.0804c18: 入佛地。作斯通會不違經論◎
T1832_.43.0804c19: 成唯識論了義燈卷第七本終
T1832_.43.0804c20:
T1832_.43.0804c21:
T1832_.43.0804c22:
T1832_.43.0804c23: 成唯識論了義燈卷第七末　論第十
T1832_.43.0804c24: ◎論。此十一障等。本疏言體性寛狹更無別
T1832_.43.0804c25: 異者。非唯十一障。以十種障各擧初斷。影
T1832_.43.0804c26: 顯住･出所斷障故。疏云十地所斷雖但所
T1832_.43.0804c27: 知。倶品不行即通二障。非唯十一初所斷
T1832_.43.0804c28: 者。論意如是。本明斷障得果。唯斷十一
T1832_.43.0804c29: 非但斷不成。亦不能得果。故下論文總分
T1832_.43.0805a01: 別斷。非爲不知十一不攝住･出斷者
T1832_.43.0805a02: 論。煩斷障中等。本釋言極喜住。簡彼二乘。
T1832_.43.0805a03: 初見初斷。簡相見道。就眞見道但取無間
T1832_.43.0805a04: 故説初斷。西明并取無間･解脱二心同斷。
T1832_.43.0805a05: 簡後三心･十六心等　要集云。有釋爲勝
T1832_.43.0805a06: 今謂不爾。前第九云無間･解脱斷惑證
T1832_.43.0805a07: 滅期心別故。不説同斷。若定同斷。如何得
T1832_.43.0805a08: 言期心別故。又要二道方能斷惑即違下
T1832_.43.0805a09: 文。菩薩利根刹那刹那能斷證故。以二共斷
T1832_.43.0805a10: 非刹那故。又雜集第九云。斷對治者。謂加
T1832_.43.0805a11: 行及無間道。持對治者。謂解脱道。不説爲
T1832_.43.0805a12: 斷但云持得　問煩惱障品於十地中故
T1832_.43.0805a13: 意方起。云何二地猶有誤犯三業愚耶　答
T1832_.43.0805a14: 故起煩惱。誤者所知。亦不相違　問故起煩
T1832_.43.0805a15: 惱必依所知。無有煩惱離所知起　答彼
T1832_.43.0805a16: 誤犯愚但約別起所知障説。非煩惱倶
T1832_.43.0805a17: 論。彼障現起地前已伏者。本解如疏　西明
T1832_.43.0805a18: 云。問十地修所斷種與倶生我見同體起。乃
T1832_.43.0805a19: 至嗔等同體起者何地斷盡。答倶説初地至
T1832_.43.0805a20: 金剛位位皆斷。而十障四地斷身見者。違
T1832_.43.0805a21: 道品故。依麁相顯説四地斷。據實我見及
T1832_.43.0805a22: 嗔等。各應多種地地別斷。不爾如何先斷
T1832_.43.0805a23: 誤犯細障。後斷欲界嗔等麁惑。仁王經云。初
T1832_.43.0805a24: 地斷貪。二地斷嗔等。三地斷癡。四地斷五
T1832_.43.0805a25: 見。五地斷疑等　今謂不爾。菩薩斷障非
T1832_.43.0805a26: 如二乘斷煩惱障。三界九地品品次第各各
T1832_.43.0805a27: 同斷。隨何等障障此地者菩薩即斷。不妨
T1832_.43.0805a28: 先斷色界之者。後斷欲界。亦無餘地斷於
T1832_.43.0805a29: 第六相應身見。仁王･此論倶説四地障道品
T1832_.43.0805b01: 等所知此斷。煩惱隨伏。若許餘地猶有我
T1832_.43.0805b02: 見。何得説有害伴等名。又准仁王。誤犯與
T1832_.43.0805b03: 嗔倶二地斷。亦無前後
T1832_.43.0805b04: 論。由斯故説二障麁重三住斷義。如本疏中
T1832_.43.0805b05: 解其所以　要集云。三麁重者。一云從初
T1832_.43.0805b06: 至七地斷皮麁重者。諸論無文。三種麁重。
T1832_.43.0805b07: 瑜伽四十八･七十三･解深密經第四。皆説三
T1832_.43.0805b08: 住斷故。然四十八別説二障各三住斷。斷煩
T1832_.43.0805b09: 能障初後麁重。通其現･種并及麁重。中間麁
T1832_.43.0805b10: 重但斷現行及其習氣。若斷所知倶通現･
T1832_.43.0805b11: 種并及習氣。然四十八斷煩惱中據正斷
T1832_.43.0805b12: 説。斷所知中據已斷説。二障互顯理實相
T1832_.43.0805b13: 似。又所知障爲異二乘故約顯説。又四十
T1832_.43.0805b14: 八於所知障立皮膚肉三麁重名。於煩惱
T1832_.43.0805b15: 障但標總名。理實皮･肉･心等三名倶通二
T1832_.43.0805b16: 障。故瑜伽七十三總別互顯。第一麁重總含
T1832_.43.0805b17: 二障。不別説是煩惱･所知。第二屬煩惱。第
T1832_.43.0805b18: 三屬所知。故彼論云。一惡趣不樂品在皮麁
T1832_.43.0805b19: 重。二煩惱障品在肉麁重。三所知障品在心
T1832_.43.0805b20: 麁重。解深密經三倶總説。故彼經云。此諸隨
T1832_.43.0805b21: 眠幾種麁重斷所顯示。但由二種。謂由在
T1832_.43.0805b22: 皮麁重斷故顯彼初二。復由在膚麁重斷
T1832_.43.0805b23: 故顯彼第三。若在於骨麁重斷故。我説永
T1832_.43.0805b24: 斷一切隨眠。害伴･羸劣雖前第九正斷所
T1832_.43.0805b25: 知名二隨眠。煩惱隨伏亦得二名。要集引
T1832_.43.0805b26: 云有説四十八説二障二住斷者。煩惱無
T1832_.43.0805b27: 三住者。撿本疏文。無有煩惱無三住文。
T1832_.43.0805b28: 此論･瑜伽皆説二障有三住斷。本疏不違
T1832_.43.0805b29: 論。斷二障種漸頓云何者。本疏有二意。一前
T1832_.43.0805c01: 説菩薩未辨二乘。今對二乘辨斷差別。
T1832_.43.0805c02: 二前明斷不分漸･頓。今明漸･頓小･大斷
T1832_.43.0805c03: 別
T1832_.43.0805c04: 論。修所斷者隨其所應等。准聲聞乘得果有
T1832_.43.0805c05: 四。一次第得四。即此論文初一類是。二超
T1832_.43.0805c06: 初一取第二。三超初二取第三。雜集論云。
T1832_.43.0805c07: 謂倍離欲及全離欲。入於見道如次超初
T1832_.43.0805c08: 一及第二果。四超中二取初･後果。此論第
T1832_.43.0805c09: 二類。及雜集論第十三説。然今此論但擧二
T1832_.43.0805c10: 類略無中二。何以故。辨漸･頓斷。以超前
T1832_.43.0805c11: 二見必頓斷。餘未伏修必漸斷故。與次第
T1832_.43.0805c12: 同所以不説。超中二果是頓斷修。與彼餘
T1832_.43.0805c13: 別是故別説。准此道理若已曾伏三品入
T1832_.43.0805c14: 見道者。亦是次第非能頓超。雜集論説設
T1832_.43.0805c15: 少離欲亦漸次攝故　問倍離･全離二種性
T1832_.43.0805c16: 人。爲先種殖順決擇分。爲未起耶。爲即此
T1832_.43.0805c17: 生入於見道。爲更生耶　答雖未見文今
T1832_.43.0805c18: 以義准。此等曾種順決擇善分。逢外道縁。
T1832_.43.0805c19: 或先習力能倍全離。迴心趣小即於此生
T1832_.43.0805c20: 入於見諦。何以故。若許經生方入見諦。若
T1832_.43.0805c21: 全離欲不退上定。命終生色不得入見。若
T1832_.43.0805c22: 倍離欲經生。即退已伏煩惱重引現前。入
T1832_.43.0805c23: 見道時何能隨斷。如餘不伏入見諦故。若
T1832_.43.0805c24: 未曾起順決擇分。不可迴心現即入見。無
T1832_.43.0805c25: 有一生修即入聖。要三生等方入聖故。然
T1832_.43.0805c26: 經論中不説先起決擇分等是隱略故　問
T1832_.43.0805c27: 此論何故不説超初及第二果　答略顯
T1832_.43.0805c28: 漸頓斷煩惱別。不具分別得果差別　問
T1832_.43.0805c29: 超初二果先所伏惑。何時能斷。何位得果
T1832_.43.0806a01: 答准雜集説。於見道中第十六心隨得
T1832_.43.0806a02: 二果。准此論第九。十六心等是相見道。非
T1832_.43.0806a03: 實斷惑。依眞假説放法眞見。故在眞見與
T1832_.43.0806a04: 見斷惑一時同斷。不勞異説　問獨覺之中
T1832_.43.0806a05: 有部行･麟角。准瑜伽三十四。與雜集論第
T1832_.43.0806a06: 十三同。然瑜伽云。云何獨覺道。謂由三相。
T1832_.43.0806a07: 一類安住獨覺種姓。經於百劫値佛出世。
T1832_.43.0806a08: 親近。承事。乃至如是名爲初獨覺道。復有
T1832_.43.0806a09: 一類値佛出世。親近善士聞法作意。於先
T1832_.43.0806a10: 未起順決擇分引發令起。謂煥･頂･忍。而無
T1832_.43.0806a11: 力能即於此生證法現觀。乃至云。於當來
T1832_.43.0806a12: 世能證法現觀得沙門果。是名第二獨覺
T1832_.43.0806a13: 道。此當雜集或先已起順決擇分。此通本
T1832_.43.0806a14: 來是獨覺種定姓之人。及不定姓聲聞種姓。
T1832_.43.0806a15: 起順決擇未至上忍但至中･下。若至上
T1832_.43.0806a16: 忍。唯一刹那入第一法。即能證得法現觀
T1832_.43.0806a17: 故。是聲聞攝。非獨覺乘。復有一類。値佛出
T1832_.43.0806a18: 世。親近善士。聞法作意證法現觀得沙門
T1832_.43.0806a19: 果。而無力能畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。
T1832_.43.0806a20: 復修蘊善巧等。乃至云。依出世道於當來
T1832_.43.0806a21: 世畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。是名第三
T1832_.43.0806a22: 獨覺道。此是雜集先已得果。准此文意。言
T1832_.43.0806a23: 値佛者。有佛教法從他聽聞亦名値佛。
T1832_.43.0806a24: 雖有佛教無人傳説名無佛世。不爾但
T1832_.43.0806a25: 取佛自在世名爲値佛。若佛滅已正･像等
T1832_.43.0806a26: 法亦名無佛。便無佛滅得聲聞果　總成
T1832_.43.0806a27: 勝出。何以故。瑜伽･雜集倶云後二名獨勝
T1832_.43.0806a28: 部行　問何以得知。雖有佛教無人傳説
T1832_.43.0806a29: 亦名無佛　答龍宮･天藏像末之後佛法豈
T1832_.43.0806b01: 無。以此准知。雖有佛教但天上人間無弘
T1832_.43.0806b02: 傳已方名無佛　問修習聲聞順決擇已
T1832_.43.0806b03: 迴作獨覺。爲更修習獨覺乘中順解脱。爲
T1832_.43.0806b04: 即至彼順決擇　答有二釋。一云隨在聲
T1832_.43.0806b05: 聞惑煗･頂･忍。何位迴趣即是獨覺煗･頂･忍
T1832_.43.0806b06: 位。以所斷證皆悉同故。不爾得果方作獨
T1832_.43.0806b07: 覺。豈更修彼資糧･加行。一云更修獨覺資
T1832_.43.0806b08: 糧･加行。證斷雖同修行有別。三･四生修有
T1832_.43.0806b09: 遠近故。不爾二生修彼聲聞順決擇已。即
T1832_.43.0806b10: 於後生成獨覺耶。不同得果始迴作者。已
T1832_.43.0806b11: 斷惑故。得現觀故。未見文斷取捨任情
T1832_.43.0806b12: 問先修聲聞順決擇已迴作獨覺。更得百
T1832_.43.0806b13: 劫修行練根爲麟角不　答有二釋。一云不
T1832_.43.0806b14: 得。此迴趣者必不定姓。是鈍根故。又復瑜
T1832_.43.0806b15: 伽･雜集倶云此類是部行故　若爾何故雜
T1832_.43.0806b16: 集論云。餘生順決擇分。爲趣大乘及獨覺
T1832_.43.0806b17: 乘許更生故　答以若此生得即聲聞果。
T1832_.43.0806b18: 猶更餘生方成獨覺。非謂得許經多劫
T1832_.43.0806b19: 修
T1832_.43.0806b20: 若爾迴心趣大乘者豈不多劫　答迴趣
T1832_.43.0806b21: 獨覺是鈍根性。趣大乘者望彼爲利。根性
T1832_.43.0806b22: 別故得多劫　一云准彼論文云。或未起
T1832_.43.0806b23: 順決擇分。或未得果。得成麟角。准此若在
T1832_.43.0806b24: 聲聞順決擇分迴趣獨覺。是未得果。亦得
T1832_.43.0806b25: 百劫修行練根説餘生故。如趣無上大菩
T1832_.43.0806b26: 提者得多劫修。然但説成部行類者。據從
T1832_.43.0806b27: 此已迴作獨覺不練根者　若爾何須云
T1832_.43.0806b28: 在決擇趣獨覺者方成部行。同順解脱倶
T1832_.43.0806b29: 得百劫。二位齊故　答在資糧位有未定
T1832_.43.0806c01: 生百劫練根。理即無難。在順決擇已定生
T1832_.43.0806c02: 時。去諦觀近。據難偏説　問從凡趣入獨
T1832_.43.0806c03: 覺見道及起修道斷惑如何　答隨彼練根
T1832_.43.0806c04: 及不練根。倶先世道伏無所有。入見頓斷。
T1832_.43.0806c05: 唯非想地九品別斷得成獨覺。大乘未見
T1832_.43.0806c06: 正文。准有部説。必無出見八十一品斷修
T1832_.43.0806c07: 惑者。以利根故。不制果故　有義修惑見
T1832_.43.0806c08: 道滿已。八十一品各各別斷。然不出觀不
T1832_.43.0806c09: 止息故。故不立果。二説前勝。以性利根非
T1832_.43.0806c10: 漸次斷　問如得初果出無佛世作獨覺
T1832_.43.0806c11: 者。斷修如何　答隨前三果准瑜伽説。必
T1832_.43.0806c12: 更修習諸善巧觀。隨所未斷。或復頓斷如
T1832_.43.0806c13: 頓出離。或不出觀次第漸斷。以更不取聲
T1832_.43.0806c14: 聞果故。若阿羅漢出無佛世。但修善巧斷
T1832_.43.0806c15: 餘習氣練根成勝。無惑可斷。然瑜伽三十
T1832_.43.0806c16: 四云。又彼一切應知本來一向趣寂者。據不
T1832_.43.0806c17: 逢佛一類者説。除麟角喩餘若逢佛成不
T1832_.43.0806c18: 定姓
T1832_.43.0806c19: 論。加行等四刹那刹那等者。具釋如疏。今者
T1832_.43.0806c20: 略以九門料簡。一出體。二釋名。三作用。四
T1832_.43.0806c21: 依界地。五漏無漏。六攝對治。七約修辨。八
T1832_.43.0806c22: 四差別。九因果殊。言出體者。一剋性體。
T1832_.43.0806c23: 通世出世間智爲四道體。故瑜伽六十九云。
T1832_.43.0806c24: 又修此智略有四道。一加行等。二引發體
T1832_.43.0806c25: 通戒･定･惠。三相應體通諸無漏加行･根本･
T1832_.43.0806c26: 後所得智及有漏中諸方便善心･心所法以
T1832_.43.0806c27: 此四道通漏･無漏故。諸餘出體略而不辨
T1832_.43.0806c28: 　二釋名者。於諸所斷加功用力順趣能
T1832_.43.0806c29: 斷名爲加行。或順趣斷性亦名加行。非此
T1832_.43.0807a01: 加行不求證理。且據趣求能斷道説。故瑜
T1832_.43.0807a02: 伽六十九云。於一切地修道所斷耎中･上等
T1832_.43.0807a03: 九品煩惱。隨其品數各各差別。能隨順斷
T1832_.43.0807a04: 是名初道。雜集第九云。謂由此道能捨煩
T1832_.43.0807a05: 惱。意云。由此加行能令現行煩惱不起名
T1832_.43.0807a06: 爲捨離。或據修道修加行時。亦能少分伏
T1832_.43.0807a07: 除麁重名爲捨離。非是正斷所斷煩惱得
T1832_.43.0807a08: 捨離名。此據別起四道而説。若約相望。雖
T1832_.43.0807a09: 復加行亦能正斷。不以加義名爲無聞。望
T1832_.43.0807a10: 義別故。道者通履義。加行即道。持業釋也。
T1832_.43.0807a11: 言無間道者。二義無間。一觀理無間。不同
T1832_.43.0807a12: 加行猶帶相故。二斷惑無間。不同加行猶
T1832_.43.0807a13: 未正斷有此後間。瑜伽･雜集皆且據後一
T1832_.43.0807a14: 義而釋。故六十九云能無間斷是第二道。雜
T1832_.43.0807a15: 集第九云。謂由此道無間永斷令無所餘。
T1832_.43.0807a16: 無間即道。若有漏道能無間伏。皆持業釋
T1832_.43.0807a17: 解脱道者。解脱有二。一能解脱體得自在。
T1832_.43.0807a18: 即離繋縛。如八解脱。今此解脱亦復如是。
T1832_.43.0807a19: 能除麁重得解脱名。二所顯理名爲解脱。
T1832_.43.0807a20: 自性離縛名爲解脱。昔來惑障智不能證。
T1832_.43.0807a21: 今除惑已智方能證。解脱是理。道者是智。故
T1832_.43.0807a22: 雜集第九云。謂由此道證斷煩惱所得解
T1832_.43.0807a23: 脱。若依前解亦是持業。論多依後。即是依
T1832_.43.0807a24: 主。解脱之道。何故如是。爲簡無漏勝進道
T1832_.43.0807a25: 故。依主爲名　若爾有漏何名解脱　答亦
T1832_.43.0807a26: 通能得擇･非擇滅。以所伏惑有永･暫故
T1832_.43.0807a27: 言勝進道者。勝謂殊勝。進謂昇進。故雜集
T1832_.43.0807a28: 第九云。或復進入餘勝品定。諸如是等名
T1832_.43.0807a29: 勝進道。亦持業也　或望前爲勝。趣後爲
T1832_.43.0807b01: 進。勝進即道。雜集第九。爲斷此品後餘煩
T1832_.43.0807b02: 惱。所有加行･無間･解脱道望此品是勝進
T1832_.43.0807b03: 故。名勝進道　三作用者。謂諸世間及出世
T1832_.43.0807b04: 間諸有所修。或爲斷染。或爲證理及勝功
T1832_.43.0807b05: 徳。皆因四道能得成滿。若據前後相望四
T1832_.43.0807b06: 道。四道倶能斷惑證理起勝功徳。若據別
T1832_.43.0807b07: 起四道有殊。且約斷惑加行有伏煩惱之
T1832_.43.0807b08: 能。無間有正斷惑之用。解脱能證所得滅。
T1832_.43.0807b09: 勝進能有進斷餘功。證理起徳准義可知
T1832_.43.0807b10: 　四依界地。五漏無漏。並如疏辨。疏云有
T1832_.43.0807b11: 頂有解脱道類名解脱亦有。非次無間後
T1832_.43.0807b12: 之解脱者。解云道類名解脱者。非無間後
T1832_.43.0807b13: 解脱。是此類故。如容豫時重縁先時所得解
T1832_.43.0807b14: 脱。非次無間後之解脱者。若是證眞無間
T1832_.43.0807b15: 後之解脱。亦親證理。此有頂解脱次此無
T1832_.43.0807b16: 間後即起之者。如無學身中餘時所起之
T1832_.43.0807b17: 者。非次第也　今又助解。如六行伏依近
T1832_.43.0807b18: 分定皆具四道。根本地中修八解脱亦通
T1832_.43.0807b19: 有漏。依有頂地無漏四道斷惑者無。修八
T1832_.43.0807b20: 解脱第七第八皆依彼地許有四道。此亦
T1832_.43.0807b21: 何失。諸處但説爲斷惑故修四道者。且約
T1832_.43.0807b22: 一義。非謂修餘不有四道。六十九云。第一
T1832_.43.0807b23: 有中所有諸智。皆俗智攝者。據初學者。設久
T1832_.43.0807b24: 學者約不親證眞如理説。何以得知。彼云
T1832_.43.0807b25: 但作非想非非想行。出世作意有想諸定所
T1832_.43.0807b26: 攝受故。既云出世作意。明通無漏。又復遊
T1832_.43.0807b27: 觀無漏極成。又彼地心亦縁眞如。准前第十
T1832_.43.0807b28: 二。入滅盡定有二方便。一縁非想非非想
T1832_.43.0807b29: 入。一縁無相界相入。故知論云但作非想
T1832_.43.0807c01: 非非想者不盡理説　六攝對治者。准雜
T1832_.43.0807c02: 集第九云。由具四種對治故名對治修。謂
T1832_.43.0807c03: 厭患對治･斷對治･持對治･遠分對治。見有
T1832_.43.0807c04: 漏過患如病癕等名厭患。欣斷正斷諸煩
T1832_.43.0807c05: 惱故名斷對治。即加行･無間二道所攝。據
T1832_.43.0807c06: 實厭患亦是加行。以遠近別。近無間道之
T1832_.43.0807c07: 加行者得加行名。攝斷對治任持斷得名
T1832_.43.0807c08: 持對治。雖大乘宗不別立得。即於現行能
T1832_.43.0807c09: 證彼斷。以體持用。用即是得。明･闇相違亦
T1832_.43.0807c10: 名對治。或持所得。即是眞對治性。即解脱
T1832_.43.0807c11: 道攝。由解脱道證對治性名持對治。令先
T1832_.43.0807c12: 所斷煩惱轉遠離故名遠分對治。勝進道攝
T1832_.43.0807c13: 　七約修辨者。雜集第九有四種修。謂得修･
T1832_.43.0807c14: 習修･除去修･對治修。彼論自爲二復次釋。
T1832_.43.0807c15: 文雖但配一對治修。以理而説具攝四修。
T1832_.43.0807c16: 加行･勝進二。各攝得及除去修。令無間道
T1832_.43.0807c17: 種子増故。修加行時能伏現故。故彼論釋
T1832_.43.0807c18: 得修云。爲得故修。釋除去修云。由此修
T1832_.43.0807c19: 力除去現行位諸不善法。無間･解脱攝習･
T1832_.43.0807c20: 對治。彼論釋云。由此修力數習已得諸善
T1832_.43.0807c21: 法故。對治未來諸不善法。令成不生法故。
T1832_.43.0807c22: 或一一道各具攝四。亦復不違　八四道差
T1832_.43.0807c23: 別者。若望前後相望刹那具四。據義有別。
T1832_.43.0807c24: 體即不殊。若據別起四別行相。如出體辨。
T1832_.43.0807c25: 然唯無漏可約刹那各具四道。刹那刹那可
T1832_.43.0807c26: 斷惑故。非有漏道　九因果有殊者。在二
T1832_.43.0807c27: 乘位因果皆四。然除麟角及倶解脱定姓之
T1832_.43.0807c28: 者。不趣大故。自乘滿故。但起解脱。部行･惠
T1832_.43.0807c29: 勝定･不定姓倶各起四。決定種姓自乘勝徳
T1832_.43.0808a01: 未成滿故。或但起二。解脱･勝進。不定種姓
T1832_.43.0808a02: 迴趣大故。大乘因位八地已前具二四道。
T1832_.43.0808a03: 八地已上起無漏四。若在佛位有後二道。
T1832_.43.0808a04: 證先所得故。望因勝進。非自果位　問五
T1832_.43.0808a05: 地之中作四諦觀。云何證得無差別如　答
T1832_.43.0808a06: 雖作四諦觀而不言唯。通八諦觀而復壞
T1832_.43.0808a07: 縁。不以眞如別屬諦故。知理通故。不如
T1832_.43.0808a08: 小乘定執觀故。證無別如
T1832_.43.0808a09: 釋所棄捨。於中二釋。一約轉齊。本有無漏
T1832_.43.0808a10: 種子三品。如加行位下品種増生初見道無
T1832_.43.0808a11: 分別智。即此現行無漏有力資中品種令
T1832_.43.0808a12: 能生現。亦令自種轉成中品名爲轉齊
T1832_.43.0808a13: 又解由中品種生現行已。資下品種轉成
T1832_.43.0808a14: 中品。與本有種中品之者。及新熏生亦爲中
T1832_.43.0808a15: 品。與能生自本有之種。三合生一後念現
T1832_.43.0808a16: 行。或各別生。倶許無妨。中上品生轉齊亦
T1832_.43.0808a17: 爾　言轉滅者。即本有種唯有一个。加行
T1832_.43.0808a18: 位中名爲下品。入見已去能生現行。現行
T1832_.43.0808a19: 熏種即成中品。并有力能令本種子生後
T1832_.43.0808a20: 中品。下品即滅名爲轉滅。不同轉齊令生
T1832_.43.0808a21: 自種亦成中品。故名轉滅　或雖本有三
T1832_.43.0808a22: 品種子。中品生已下品不生。亦不能生後
T1832_.43.0808a23: 念中品。新生中品但由現能　若爾即違
T1832_.43.0808a24: 雜集論説行習修文。彼許初習自･下地中
T1832_.43.0808a25: 種子増故。不可唯説但中上増不通下
T1832_.43.0808a26: 品。無別目故。違比量故。准此即應三品
T1832_.43.0808a27: 各一。但令本種生後中品。即下品種生現
T1832_.43.0808a28: 行者自體不増　若爾既許下品種在。何
T1832_.43.0808a29: 名轉滅。若以不生即名爲滅。豈諸種子皆
T1832_.43.0808b01: 定生現。准此道理轉齊應勝　若爾即應
T1832_.43.0808b02: 轉二乘種成大乘性。以轉齊故。若云類別
T1832_.43.0808b03: 不轉下･中二乘種姓爲菩薩性。亦應菩薩
T1832_.43.0808b04: 三品種殊。不轉下中成中上品　答乘性
T1832_.43.0808b05: 別故。不轉二乘成菩種姓。下中上三同菩
T1832_.43.0808b06: 薩姓。故可轉令成中上品
T1832_.43.0808b07: 論。菩薩應無生死法故者。此意應無變易生
T1832_.43.0808b08: 死。非此無生死即難令無生滅之法。生者
T1832_.43.0808b09: 皆死一向記故。古徳有云。解脱道後即無生
T1832_.43.0808b10: 滅。得別眞常諸相好身永不遷謝。又云空
T1832_.43.0808b11: 如來藏即是眞如。具足熏已生常身者。如
T1832_.43.0808b12: 惠日論破
T1832_.43.0808b13: 論。二所棄捨等者。本釋如疏　西明二解。
T1832_.43.0808b14: 一云但捨二乘無漏。對菩薩故名劣無漏。
T1832_.43.0808b15: 二云二乘無漏及菩薩因位未圓無漏亦名
T1832_.43.0808b16: 爲劣。三藏意取初説爲正。餘及要集皆同
T1832_.43.0808b17: 有釋　今謂。不唯二乘名劣。菩薩因位亦劣
T1832_.43.0808b18: 所收。若不名劣因果何別。何故論云金剛
T1832_.43.0808b19: 喩定引極圓明純淨本識。又第二師云。住無
T1832_.43.0808b20: 間道應名佛故。後解脱道應無用故。由此
T1832_.43.0808b21: 故知。因位無漏亦名爲劣。不爾論文應有
T1832_.43.0808b22: 簡別。漸悟菩薩捨劣無漏。頓悟菩薩無劣無
T1832_.43.0808b23: 漏故。又因不捨豈得成佛。不捨金剛喩定
T1832_.43.0808b24: 無間道耶　又雜集第十四云。於諸現觀位
T1832_.43.0808b25: 證得後後勝品道時。捨前所得下劣品道。
T1832_.43.0808b26: 故知得佛捨劣因位。言捨之者非是全捨。
T1832_.43.0808b27: 但是轉齊。又二乘者即是轉滅。二倶名捨
T1832_.43.0808b28: 論。釋涅槃。本疏解自性涅槃體相眞如理。
T1832_.43.0808b29: 即七如中實相眞如　有釋即云。是一切法
T1832_.43.0808c01: 通相眞如　今謂不爾。眞如無二。豈有一
T1832_.43.0808c02: 切法別相眞如。又七如中説有實相。不説
T1832_.43.0808c03: 通相。據何得知通相爲體　又解涅槃經
T1832_.43.0808c04: 第二説三事涅槃有二解。一約理。二約三
T1832_.43.0808c05: 體。西明一向解彼經意。唯取於理擧能成
T1832_.43.0808c06: 智。取所顯理爲其自性　今謂通二攝義
T1832_.43.0808c07: 圓備。何以故。如餘處言菩提･菩提斷倶名
T1832_.43.0808c08: 爲菩提。故知涅槃亦通相･性。不爾何故言
T1832_.43.0808c09: 摩訶般若･解脱･法身名大涅槃。若取所顯
T1832_.43.0808c10: 應但言如來法身名大涅槃。衆功所顯故。
T1832_.43.0808c11: 又若唯取所顯理爲體。何得説言三事不
T1832_.43.0808c12: 一異名大般涅槃。既不唯説法身爲涅槃
T1832_.43.0808c13: 故。相･性合方名爲大故。法華經論云。唯有
T1832_.43.0808c14: 如來證大菩提究竟滿足一切智惠名大
T1832_.43.0808c15: 涅槃。又顯異二乘得無餘依無諸徳故
T1832_.43.0808c16: 論。明四涅槃得人之中。本解如疏　然要
T1832_.43.0808c17: 集等不許菩薩有無住處。若許有者。論應
T1832_.43.0808c18: 言二乘無學容有四種。何故但言容有前
T1832_.43.0808c19: 三　今謂非難。二乘無學容有前三。據定
T1832_.43.0808c20: 性説。若不定性。迴心已去即名菩薩。非二
T1832_.43.0808c21: 乘故。不説二乘容有四種。若入初地得
T1832_.43.0808c22: 無住處。分非圓得。具悲･智故。證得生死･
T1832_.43.0808c23: 涅槃無差別如故。廣如前辨　如來具四
T1832_.43.0808c24: 明有有餘。論中二釋。本解如疏　有解云。
T1832_.43.0808c25: 依金光明第一。依應化身説有餘故　有
T1832_.43.0808c26: 云。同有解　要集云。有解爲勝　今謂此
T1832_.43.0808c27: 同本疏。金光經云依應化身。即此論初解
T1832_.43.0808c28: 有似苦依王宮生身。智者應知。若云引證
T1832_.43.0808c29: 故説爲勝者。此義極成。何煩引證。處處皆
T1832_.43.0809a01: 説化非眞故
T1832_.43.0809a02: 出涅槃體。諸部差別。大乘具四。餘部但二。
T1832_.43.0809a03: 然餘･無餘薩婆多師體雖無別倶擇滅爲
T1832_.43.0809a04: 體。然體有多。隨有漏法各一擇滅故。大乘
T1832_.43.0809a05: 依一眞如假立。經部無體。但苦因滅處名
T1832_.43.0809a06: 有餘依。苦果滅處名爲無餘。皆是假立。不
T1832_.43.0809a07: 説有體。無爲亦爾。然有餘･無餘倶擇滅
T1832_.43.0809a08: 攝。本疏釋云。中二擇滅攝。斷縛得故。所依
T1832_.43.0809a09: 縛盡初得果時名爲擇滅。所依後無方顯涅
T1832_.43.0809a10: 槃。後依無時由前擇力　要集云。大乘聖道
T1832_.43.0809a11: 斷煩惱故。所證擇滅名有餘依。煩惱因滅
T1832_.43.0809a12: 苦果任運滅位別得擇滅。遠由擇力而滅
T1832_.43.0809a13: 依故。故次下云。中二擇滅攝。然入無餘無
T1832_.43.0809a14: 別無間･解脱道也　今謂不爾。既云煩惱因
T1832_.43.0809a15: 滅苦果任運滅位。云何別得擇滅。自不許
T1832_.43.0809a16: 有無間･解脱。又佛地論云。菩薩初證如來
T1832_.43.0809a17: 地時。頓證二種大涅槃界。准此二乘初得
T1832_.43.0809a18: 無學。亦應頓證二種涅槃。由此應依本疏
T1832_.43.0809a19: 爲勝。若云雖不別起無間･解脱。由前智
T1832_.43.0809a20: 故此後斷滅名爲擇滅。何不許前正斷障
T1832_.43.0809a21: 時已得二種。無餘後顯故是擇滅。若云菩薩
T1832_.43.0809a22: 證如來地時。捨有漏故得二涅槃。二乘苦
T1832_.43.0809a23: 在不得無餘。故後時得者。後既任運諸苦
T1832_.43.0809a24: 不生。應非擇滅。同黄門等見惑因盡。彼任
T1832_.43.0809a25: 運滅得非擇故
T1832_.43.0809a26: 論。大圓鏡智相應心品。本釋如疏　西明
T1832_.43.0809a27: 云。從喩爲名。然云鏡智即用相應智品爲
T1832_.43.0809a28: 體　要集等云。或淨第八亦名爲智。從喩
T1832_.43.0809a29: 相應名圓鏡智。是有財釋。又云。或智用増。
T1832_.43.0809b01: 即別境惠名圓鏡智。或依主。或持業。餘心･
T1832_.43.0809b02: 心所或是有財。或依主釋。所變種現唯有財
T1832_.43.0809b03: 釋　今謂本釋但是總釋圓鏡智名。圓鏡雖
T1832_.43.0809b04: 喩。六釋之中無從喩釋。然智及識諸相應
T1832_.43.0809b05: 品亦總名智。智相應故。圓鏡即智。並持業
T1832_.43.0809b06: 釋。除種及相定道戒等。不能現生身等影
T1832_.43.0809b07: 故。現雖種生。現望於種。現非種影。但由
T1832_.43.0809b08: 現智變帶生故名之爲智。如説識言識自
T1832_.43.0809b09: 相故等。然別解五法得智名者。心･心所法
T1832_.43.0809b10: 相應法故。隣近得名。不相應等依相應釋。
T1832_.43.0809b11: 即非名隣近者。亦通隣近。故下云如是四
T1832_.43.0809b12: 智相應心品。雖言各有二十二法能變･所
T1832_.43.0809b13: 變種･現倶生。而智用増。以智名顯。故餘名
T1832_.43.0809b14: 智皆隣近釋　然無爲名智。或隣近名。或
T1832_.43.0809b15: 有財釋。寶性論中。云由此有趣及涅槃故。
T1832_.43.0809b16: 得名有財。然正解者是依主釋。智之性故。
T1832_.43.0809b17: 不可相應名爲鏡智。從有財釋智非能有。
T1832_.43.0809b18: 鏡非所有故。若云識及餘所有惠倶故名
T1832_.43.0809b19: 有財者。亦不應理。不爲餘所有此智故。
T1832_.43.0809b20: 現相應故。是隣近釋。如四念住。若淨第八
T1832_.43.0809b21: 名爲智者。亦同念住正是隣近。不通依主。
T1832_.43.0809b22: 依･所依定故。此下文云。識爲主故。雖果智
T1832_.43.0809b23: 強不名爲主。設依主言不同能･所依。以
T1832_.43.0809b24: 識依智應名智識。如眼識等。既不如是。
T1832_.43.0809b25: 明非依主　若別境惠名圓智者。亦非依
T1832_.43.0809b26: 主。主非智故。此別境惠是智自相故。但持業
T1832_.43.0809b27: 名　然諸經論説不同者。各據一義。如佛地
T1832_.43.0809b28: 論云諸如來第八淨識。能現能生智等影
T1832_.43.0809b29: 像如大圓鏡者。據親能生實身･土影。相應
T1832_.43.0809c01: 智等杖彼變故。非持種故。但説淨識不説
T1832_.43.0809c02: 心所。若據質･相･假･實合説。通諸心所亦能
T1832_.43.0809c03: 現生諸相分影。佛地第四云淨識者據前
T1832_.43.0809c04: 義。今此論中假･實合論。總出體故。是總説
T1832_.43.0809c05: 故。論下結云。此四智品攝功徳盡。唯除無
T1832_.43.0809c06: 爲。説生得故。性･相別故
T1832_.43.0809c07: 論。平等性智。本釋眞如名平等性。智縁於
T1832_.43.0809c08: 此云平等性智　西明云。謂有情平等。莊
T1832_.43.0809c09: 嚴論名衆生平等智　今謂本釋是盡理。
T1832_.43.0809c10: 言餘衆生平等者。由何能縁衆生平等。意
T1832_.43.0809c11: 由智證眞如平等。是一切法平等性故。故能
T1832_.43.0809c12: 縁生而爲平等。又復説言平等性智故。不
T1832_.43.0809c13: 但言平等智故。衆生不是平等之性。又經
T1832_.43.0809c14: 云非不見眞如而能了諸行故。佛地論
T1832_.43.0809c15: 云。先通達眞法界時。得諸有情平等心等。
T1832_.43.0809c16: 不障平等性智通縁性相。但正釋名不唯
T1832_.43.0809c17: 約有情
T1832_.43.0809c18: 釋轉識得智中。大莊嚴論轉第六識得成
T1832_.43.0809c19: 事智。轉五識得妙觀察智。此論相違。如何
T1832_.43.0809c20: 會釋　答本有二解　一云莊嚴不依次
T1832_.43.0809c21: 説。非言轉六得成事智。故不相違　二
T1832_.43.0809c22: 疏外別解云。莊嚴論中據第六識能作神通
T1832_.43.0809c23: 等諸成業云得事智。五識因位麁不觀察。
T1832_.43.0809c24: 果位方能云得觀察。故亦不違。無性兩釋。
T1832_.43.0809c25: 各隨一義不違二論。然佛地論破轉五識
T1832_.43.0809c26: 得觀察智。云説法斷疑非五識能者。是
T1832_.43.0809c27: 破別師。非破莊嚴。如理門論破古因明
T1832_.43.0809c28: 言。諸師異釋。繁不具叙
T1832_.43.0809c29: 論。金剛喩定無所熏識等者。要集云。由現行
T1832_.43.0810a01: 多聞能熏力故。法爾種子増長勝用。故下文
T1832_.43.0810a02: 云此四種姓雖皆本有。而要熏發方得現
T1832_.43.0810a03: 行。因位漸増果位圓滿等。今謂。此判見道
T1832_.43.0810a04: 可爾。以見道前無現無漏熏起新種。至修
T1832_.43.0810a05: 道已有現能熏熏得新種。若言及其成佛
T1832_.43.0810a06: 法爾種生　又云由此道理現熏等種。種
T1832_.43.0810a07: 生勝現。由現力故劣種成勝。謂金剛位種
T1832_.43.0810a08: 體雖具。其用未成勝。至佛果位前念類種
T1832_.43.0810a09: 生勝解脱現行果道。由此道力彼能生種亦
T1832_.43.0810a10: 成最勝。故言轉齊者　理即不爾。護法宗
T1832_.43.0810a11: 意新熏･本種倶許生現。如何生果新獨不
T1832_.43.0810a12: 生唯本有起。鏡智･成事因無現智而爲能
T1832_.43.0810a13: 熏。由他現資唯本有起。理即實爾。平等･妙
T1832_.43.0810a14: 觀唯本種起。理即不可。若云金剛無間現行
T1832_.43.0810a15: 既劣。如何熏種即得成勝。故本有生者
T1832_.43.0810a16: 此亦不爾。本種既劣。如何能生勝現解脱。
T1832_.43.0810a17: 既許劣種能生勝現。如何不許劣現能熏
T1832_.43.0810a18: 生勝種子。又現能熏不生勝種。種非能熏。
T1832_.43.0810a19: 生勝現行道理不可。又能熏義至果不増。
T1832_.43.0810a20: 現勝解脱増其本種。即果猶増故不應理由
T1832_.43.0810a21: 此應信。金剛無間現行雖劣能熏勝種。并
T1832_.43.0810a22: 令本種功能亦増。圓鏡･成事唯本種生。妙
T1832_.43.0810a23: 觀･平等本･新合起可應正理。轉齊･轉滅義
T1832_.43.0810a24: 如前釋
T1832_.43.0810a25: 論。成事智而多間斷者。西明云。作意起故
T1832_.43.0810a26: 即有間斷　有解等云。縁多不具。又分別
T1832_.43.0810a27: 根作意方起故非恒續　要集云。必由作
T1832_.43.0810a28: 意。然是本願作意。非説佛果。謂由本願有
T1832_.43.0810a29: 情根熟即應現化。有情根熟非恒現。故作意
T1832_.43.0810b01: 事即斷　又云。由意識力五識得起。意識
T1832_.43.0810b02: 作意能起成事。任運應機無別作意。五識
T1832_.43.0810b03: 必依方得起故。謂所化根熟。任運作意能引
T1832_.43.0810b04: 五識。根熟不恒引彼五識有起無起。必依
T1832_.43.0810b05: 根･境故。云雖二種理甚難定　今謂。若
T1832_.43.0810b06: 以依根･境等方始得起。智既遍縁。縁何不
T1832_.43.0810b07: 具。但爲佛果事智縁境不爲希望五塵境
T1832_.43.0810b08: 起。但願度有情欲無滅故。以機不恒會
T1832_.43.0810b09: 互有所屬故多間斷。化地上菩薩平等･觀
T1832_.43.0810b10: 察二智能故不假事智
T1832_.43.0810b11: 常無分別。要集云。相傳二釋。一云自性法身
T1832_.43.0810b12: 體凝然常。受用･變化皆是無常。一云三身皆
T1832_.43.0810b13: 凝然常。説無常者據化相故。二家皆廣道
T1832_.43.0810b14: 理成立。後斷云。上來二釋皆爲應理　今
T1832_.43.0810b15: 謂必無二倶應理。互相違故。本説雖略以
T1832_.43.0810b16: 明理盡。應依攝論･金光明經･無上依經･楞
T1832_.43.0810b17: 伽經等。説報･化無常。以爲盡理。經言常者
T1832_.43.0810b18: 經及論文皆自會訖
T1832_.43.0810b19: 論。同能變識倶善無漏等者。且第八識漏無
T1832_.43.0810b20: 漏分別。無漏能所縁倶無漏。純種生故。二三
T1832_.43.0810b21: 性分別。能所縁倶善。純種生故。約親相説
T1832_.43.0810b22: 　三界地繋不繋對。能所縁同不繋。亦約親
T1832_.43.0810b23: 相。如是諸識據因果位。諸門辨釋親疎能
T1832_.43.0810b24: 所縁准理可悉
T1832_.43.0810b25:     唯識深法義 非凡智所思
T1832_.43.0810b26:     佛菩薩能知 今形量爲失
T1832_.43.0810b27: 成唯識論了義燈卷第七末終
T1832_.43.0810b28:
T1832_.43.0810b29:
T1832_.43.0810c01:
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