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成唯識論述記 (No. 1830_ 窺基撰 ) in Vol. 00

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T1830_.43.0503a01: 勝法。求證未知愁慼。欲證亦有憂根。即
T1830_.43.0503a02: 以十根爲性。安惠菩薩集糅對法。多順同
T1830_.43.0503a03: 彼。以不通無漏復是慼行。非正根攝。根本
T1830_.43.0503a04: 位中必憂不起。瑜伽等中故多不説。然解
T1830_.43.0503a05: 脱・加行分位。非無此憂根。然資助法。非正
T1830_.43.0503a06: 根法。若入無漏彼漏滅故 然此無漏根通
T1830_.43.0503a07: 三界地。五十七説。七根入無色。後三有一能
T1830_.43.0503a08: 入。有一不能入。彼前文復云。空處等十一
T1830_.43.0503a09: 根可得。非想地唯八。即三無漏非*想皆無。
T1830_.43.0503a10: 前三無色有此初根。餘二根可知。此相難故
T1830_.43.0503a11: 所以別説 
T1830_.43.0503a12: 論。前三無色至傍修得故 述曰。謂有菩薩
T1830_.43.0503a13: 見道。先時曾異生位修習。得彼定已後入
T1830_.43.0503a14: 見道。傍修彼以前所起世俗智種子故。種
T1830_.43.0503a15: 子得根名。説彼爲有。後亦許起。既非見
T1830_.43.0503a16: 道起亦無失。對法第十三解眞現觀云。又
T1830_.43.0503a17: 於見道中得現觀邊安立諦世俗智。由出
T1830_.43.0503a18: 世智増上縁力。長養彼種子故名得此智。
T1830_.43.0503a19: 而不現前。以見道十六心刹那無有間斷。
T1830_.43.0503a20: 不容現起世間心故。於修道位此世俗智
T1830_.43.0503a21: 方現在前。此根非加行・及無漏根現行於
T1830_.43.0503a22: 彼有。以彼地無四善根故 又解二乘人亦
T1830_.43.0503a23: 有先修習者。後入見道名勝見道亦傍修
T1830_.43.0503a24: 彼。然此修道亦得現起。非如小乘三類智
T1830_.43.0503a25: 邊所修等智畢竟不起。以功徳法故須修。
T1830_.43.0503a26: 此不應爾。以助與力令其殊勝。彼地此種
T1830_.43.0503a27: 法爾有故。此中説修唯得修修。非行修修。
T1830_.43.0503a28: 必不起故。唯相見道修。以差別諦觀順世
T1830_.43.0503a29: 俗智故。非眞見道不相順故 又解眞見
T1830_.43.0503b01: 道亦修。以時促無差別所以不説。此中説
T1830_.43.0503b02: 下亦得修上。先離色界欲。及菩薩得故。云
T1830_.43.0503b03: 有勝見道。非一切見道皆爾。若依對法第
T1830_.43.0503b04: 十。上唯修下依決定説。漸離欲説。非實道
T1830_.43.0503b05: 理 又解菩薩三無色地。亦有無漏見道。但
T1830_.43.0503b06: 修種増畢竟不起。如下三靜慮見道亦畢竟
T1830_.43.0503b07: 不起。此義應思修用何爲。寧知彼地有其
T1830_.43.0503b08: 見道。見道何故依唯於定。非惠地故 或説
T1830_.43.0503b09: 既許善法欲已去名此根者。即菩薩解脱分
T1830_.43.0503b10: 者亦生於彼。故作此説。二乘人劫數近故。
T1830_.43.0503b11: 不可説有彼解脱分 
T1830_.43.0503b12: 論。或二乘位至此根攝故 述曰。第二義言。
T1830_.43.0503b13: 此或是二乘第三果已去迴趣大者。爲證初
T1830_.43.0503b14: 地法空。地前亦起九地所攝生空無漏智。九
T1830_.43.0503b15: 地者六色界・三無色。彼先生空智。爲菩薩
T1830_.43.0503b16: 觀起。順菩薩觀故皆此根攝。説彼有此根
T1830_.43.0503b17: 非違理也。然二乘人未證法空觀起無漏
T1830_.43.0503b18: 故。此中不説 
T1830_.43.0503b19: 論。菩薩見道至以時促故 述曰。前言三位
T1830_.43.0503b20: 皆二乘根。如五十七下説。菩薩三根於勝解
T1830_.43.0503b21: 行地立初根。十地立第二根。佛地立第三。
T1830_.43.0503b22: 爲釋此疑云菩薩見道亦有此根。但説勝
T1830_.43.0503b23: 解行者。以見道中時促不説。謂初地有三。
T1830_.43.0503b24: 入・住・出地。此唯入地少時故時促也。雖二
T1830_.43.0503b25: 乘亦爾。以見道前促於菩薩。所以説彼見
T1830_.43.0503b26: 道亦有。菩薩不然。不可爲例 
T1830_.43.0503b27: 論。始從見道至故多不説 述曰。此第二
T1830_.43.0503b28: 根三乘位同。九根・十根皆如前解。今依此
T1830_.43.0503b29: 解初二根亦通有漏。此與對法第十同也 
T1830_.43.0503c01: 論。諸無學位至具知根性 述曰。其無學中
T1830_.43.0503c02: 無漏九根。皆第三根攝 
T1830_.43.0503c03: 問何故有頂如入滅定前心亦有無漏。非
T1830_.43.0503c04: 此三根攝也 
T1830_.43.0503c05: 論。有頂雖有至非後三根 述曰。雖有遊
T1830_.43.0503c06: 觀而不明利。想微細故非後三根。然説彼
T1830_.43.0503c07: 是已知・具知亦無妨也。不順三根以不
T1830_.43.0503c08: 明利故不説彼。非彼不攝。若不攝者三無
T1830_.43.0503c09: 漏根攝無漏根不盡也 
T1830_.43.0503c10: 論。二十二根至如論應知 述曰。此諸門義
T1830_.43.0503c11: 如五十七等説 
T1830_.43.0503c12: 成唯識論述記卷第七
T1830_.43.0503c13:
T1830_.43.0503c14:
T1830_.43.0503c15:
T1830_.43.0503c16: 成唯識論述記卷第八
T1830_.43.0503c17:  沙門基撰 
T1830_.43.0503c18: 論。如是四縁至十五處立 述曰。就答縁
T1830_.43.0503c19: 中有二。上來已辨四種能生分別縁已。自
T1830_.43.0503c20: 下傍乘辨縁依處建立十因。此中有三。第
T1830_.43.0503c21: 一如是四縁依十五處等。顯前四縁依十五
T1830_.43.0503c22: 處説爲十因問起下文。第二正答。第三總
T1830_.43.0503c23: 結傍論已了應辨正論。此即初也。顯四縁
T1830_.43.0503c24: 攝法盡義別更立。下答中有四。第一明依
T1830_.43.0503c25: 十五處立其十因。二辨十因與二因相攝。
T1830_.43.0503c26: 三明四縁依處等建立。與十因・二因相攝。
T1830_.43.0503c27: 四明四縁依處等得果多少 又解今此標
T1830_.43.0503c28: 宗。言四縁義別依十五處立爲十因。自下
T1830_.43.0503c29: 釋中。初依十五處立十因。次四縁依何處
T1830_.43.0504a01: 立等。後辨得果。其十因・二因相攝。但是因
T1830_.43.0504a02: 明十因傍義。故非別門 
T1830_.43.0504a03: 論。一語依處至所起語性 述曰。出依處體。
T1830_.43.0504a04: 言依處者。非是與因別體。語即依處。是持
T1830_.43.0504a05: 業釋。下皆如是。與因一體。然依者於義。倶
T1830_.43.0504a06: 第七囀聲。即於語體上。立隨説等因義也。
T1830_.43.0504a07: 如大論第五・三十八・顯揚十八・對法第四・
T1830_.43.0504a08: 中邊倶辨此因。然大論三十八。但有三種十
T1830_.43.0504a09: 因。及五果體無依處攝。對法唯有十因之
T1830_.43.0504a10: 名。亦非周悉。顯揚十八初有十因。後辨因
T1830_.43.0504a11: 依處。大論第五辨因依處不別明因。三十
T1830_.43.0504a12: 八・及顯揚云。隨一切法名爲先故想。想爲先
T1830_.43.0504a13: 故説。是彼諸法隨説因。彼論文勢似取詮
T1830_.43.0504a14: 一切法之名・想・語三法爲因體。然今此文
T1830_.43.0504a15: 正解彼意。但取法・及名・想三法所起語是
T1830_.43.0504a16: 此因體。所以者何。但言依語依處立此因
T1830_.43.0504a17: 故。唯語爲自性。不爾即應言依名・想・説
T1830_.43.0504a18: 依處立此因也。此中即以諸法爲果。以
T1830_.43.0504a19: 名・想・與説爲所依因。言説正是詮諸法因
T1830_.43.0504a20: 也。言説是語性。語性總言。即通三性語業
T1830_.43.0504a21: 爲體。唯佛是善。餘皆無記。然有表示故語
T1830_.43.0504a22: 可言善・惡。然實二性。名雖即語之差別。無
T1830_.43.0504a23: 表示故不如其語。語是業性。以除佛以外
T1830_.43.0504a24: 名皆無記 或可。大乘離聲無體。故名即
T1830_.43.0504a25: 通三性。但以三相及得例難同所依故。不
T1830_.43.0504a26: 可言相是共有因不同於名。大乘共有因
T1830_.43.0504a27: 義皆通故 
T1830_.43.0504a28: 論。即依此處立隨説因 述曰。此顯説因依
T1830_.43.0504a29: 語依立。不是異體。依體立義也 
T1830_.43.0504b01: 論。謂依此語至説諸義故 述曰。此釋依語
T1830_.43.0504b02: 立説因義。謂詮一切法。起名取其相状。方
T1830_.43.0504b03: 有言説起。即依此語隨見・聞・覺・知後。或
T1830_.43.0504b04: 隨彼所見等事説諸義故。依語立因 
T1830_.43.0504b05: 論。此即能説爲所説因 述曰。此釋因義。對
T1830_.43.0504b06: 何爲因。此即能説之語。爲所説一切法因。
T1830_.43.0504b07: 古師云所説一切法是此因體者不然。若爾
T1830_.43.0504b08: 即以言説爲果故。其見・聞等。如九十三・及
T1830_.43.0504b09: 對法第一・樞要等會。言隨者。是隨逐義。即
T1830_.43.0504b10: 隨所見・聞等事起語言説。大論等並同
T1830_.43.0504b11: 此文。然有漏無記隨説因。果通一切有爲・無
T1830_.43.0504b12: 爲有漏・無漏法。是持業義。以無記即因故。
T1830_.43.0504b13: 既以無記爲果。詮無記事之説。説與無
T1830_.43.0504b14: 記爲因。即依士釋。若前解因唯有漏・無記。
T1830_.43.0504b15: 後解即通有漏・無漏三性所攝。其染・淨此
T1830_.43.0504b16: 因准此可解 
T1830_.43.0504b17: 論。有論説此至隨起説故 述曰。此會相違
T1830_.43.0504b18:  是名想見者。集論中説 由如名等。是彼
T1830_.43.0504b19: 釋文。此因名・想・見三法以爲自體。謂想・見
T1830_.43.0504b20: 二法如能詮名字而取境相。及興執著。想
T1830_.43.0504b21: 能取相執著由見。如名字起取相執著已
T1830_.43.0504b22: 隨起説故。即以三法爲因所生之説是其
T1830_.43.0504b23: 果也 
T1830_.43.0504b24: 論。若依彼説至是語依處 述曰。若依彼文。
T1830_.43.0504b25: 性是三法。三法與語爲依處名語依處。語
T1830_.43.0504b26: 之依處。亦依士釋。若依此解。即顯此名・想・
T1830_.43.0504b27: 見因。是語之依處。三法爲因體故 問何所
T1830_.43.0504b28: 以二論相違 答二論意別。論雖無會。今意
T1830_.43.0504b29: 釋言。若大論等。以一切法爲果以説爲因。
T1830_.43.0504c01: 約所詮是能詮之果。即能・所二詮解因果。
T1830_.43.0504c02: 對法無著以生起爲因果。即依名・想・見
T1830_.43.0504c03: 起言説故。亦不相違各據一義。故對法云。
T1830_.43.0504c04: 隨説能作。隨説者語也。隨説之能作。名・想・
T1830_.43.0504c05: 見也。又大論約貫通諸法詮境以説爲因。
T1830_.43.0504c06: 對法唯依染分相生以説爲果。不相違也」
T1830_.43.0504c07: 論。二領受依處至能所受性 述曰。觀者對
T1830_.43.0504c08: 也。待者藉也。即是此因通能・所受。然所假
T1830_.43.0504c09: 藉能所之受方是餘非。然有人云唯三受爲
T1830_.43.0504c10: 體者不然。亦待食等而求噉等。即以所待
T1830_.43.0504c11: 食爲欲因。若待情欲方求飮食。以受爲
T1830_.43.0504c12: 食因。然領受處通能・所受。不可言欲。欲不
T1830_.43.0504c13: 遍故。非受性故。即觀於此隨是能・所受。
T1830_.43.0504c14: 領彼所・能受果。或生住成得。此所待與所
T1830_.43.0504c15: 生等爲因也。然大論等皆言待此若求・若
T1830_.43.0504c16: 取。即所待受爲所求等因。三十八等云。觀
T1830_.43.0504c17: 待足故足爲因故有往來業。未必以受爲
T1830_.43.0504c18: 因。所待非受故。又此論云通所受故。然此
T1830_.43.0504c19: 所待若能所受皆此因攝。有以能受爲因。
T1830_.43.0504c20: 能受爲果。如待苦爲樂。有以能受爲因。
T1830_.43.0504c21: 所受爲果。有以所受爲因。所受爲果。有
T1830_.43.0504c22: 以所受爲因。能受爲果。四句別也。所領受
T1830_.43.0504c23: 法亦名領受故。今於能受唯取受數。一常
T1830_.43.0504c24: 遍諸心。二五分位別。別境等法不常遍諸
T1830_.43.0504c25: 心。作意等四無五分位故。觸雖有爾。然於
T1830_.43.0504c26: 所受非領屬己。不如於受所以不取 其
T1830_.43.0504c27: 所受中通一切法。但除種子因縁之法。此因
T1830_.43.0504c28: 疎故。唯疎相待方是此因。如種望芽。内種
T1830_.43.0504c29: 望現皆非此因。不爾下應言得等流果。以
T1830_.43.0505a01: 不得故。唯疎相待者得。即親所待皆是引
T1830_.43.0505a02: 發・牽引等攝 問何故説因縁是牽引・生起
T1830_.43.0505a03: 攝故。亦是定異等攝。説觀待因是觀待。復是
T1830_.43.0505a04: 牽引等攝。竟有何失 答曰不然。以名遠
T1830_.43.0505a05: 故。名觀待者即要非親。定異等因名相通
T1830_.43.0505a06: 故 又解若親相待亦是此因。下此果中但
T1830_.43.0505a07: 據疎遠不言親者故。不説得等流果等
T1830_.43.0505a08: 也。此解爲勝 又解觀待情欲是觀視義。
T1830_.43.0505a09: 要境待情。情待境方是即能所受性。以種
T1830_.43.0505a10: 芽非情能所觀待故非此因 問若爾
T1830_.43.0505a11: 何故言足爲因故有往來業 答亦是内法
T1830_.43.0505a12: 情所待故。因縁*芽等法非情所待。情所待
T1830_.43.0505a13: 時非因縁故。前説正義。既所受中以所待
T1830_.43.0505a14: 爲因。芽待於種亦可此因。且無記之因。
T1830_.43.0505a15: 若無記即因唯有漏。無記性果通漏無漏・三
T1830_.43.0505a16: 性等法。若果是無記。與無記爲因。即因通
T1830_.43.0505a17: 三性・漏・無漏。果唯無記。餘染等皆准此知」
T1830_.43.0505a18: 論。即依此處立觀待因 述曰。此顯依處依
T1830_.43.0505a19: 之立因 
T1830_.43.0505a20: 論。謂觀待此至彼觀待因 述曰。大論等意
T1830_.43.0505a21: 勢與此同。此顯觀待因果於四處轉。但除
T1830_.43.0505a22: 親因縁 
T1830_.43.0505a23: 論。三習氣依處至遠自果故 述曰。謂内外
T1830_.43.0505a24: 種未成熟位。謂有漏・無漏種子内外種子
T1830_.43.0505a25: 一切。未爲善友力等所潤。貪愛等所潤。
T1830_.43.0505a26: 水・土等所潤。皆名習氣依。以未爲潤時。
T1830_.43.0505a27: 但能牽引遠自果故。不問同異性相稱故
T1830_.43.0505a28: 名爲自果。且淨因中。與能證涅槃清淨之
T1830_.43.0505a29: 法爲遠因。勿見大論等言此因證得涅槃
T1830_.43.0505b01: 爲清淨因。便言此果是無爲法。無爲疎遠
T1830_.43.0505b02: 非因生故。論不説得離繋果故。今此因
T1830_.43.0505b03: 親。此三性之因果隨因性。因縁親生増上生
T1830_.43.0505b04: 故。能引等流・増上果故。或染因中亦與果
T1830_.43.0505b05: 異性。謂異熟因。果唯無記。因通善・惡也。若
T1830_.43.0505b06: 無記即因。果唯無記。若無漏即因。果唯無漏。
T1830_.43.0505b07: 善・不善即因。果通三性。若無記之因。因通
T1830_.43.0505b08: 三性。果唯無記。如理應思。大論等同 
T1830_.43.0505b09: 論。四有潤種子依處至近自果故 述曰。即
T1830_.43.0505b10: 前種子爲善友等力潤已去名有潤依。以
T1830_.43.0505b11: 能生起近果。如淨因與近菩提爲因縁者
T1830_.43.0505b12: 是。此中但與前所潤・未潤別。更無別體。果
T1830_.43.0505b13: 性等並同前。大論等亦同 
T1830_.43.0505b14: 論。五無間滅依處至等無間縁 述曰。即心・
T1830_.43.0505b15: 心所法之等無間縁。以心・心所法爲果也。
T1830_.43.0505b16: 此縁如前辨。因隨何性果通三性各唯自
T1830_.43.0505b17: 識。唯以心・心所爲體故 
T1830_.43.0505b18: 論。六境界依處至所縁縁 述曰。體通一切
T1830_.43.0505b19: 法。果唯心・心所。有漏・無漏等。並通因果。若
T1830_.43.0505b20: 以未來爲因。果非現在。非因前而果後者。
T1830_.43.0505b21: 今亦不然。相分現在義似未來無實未來。
T1830_.43.0505b22: 故所縁縁無不有果。此三十八説此等無
T1830_.43.0505b23: 間縁。及所縁縁。唯望一切心・心所故 
T1830_.43.0505b24: 論。七根依處至所依六根 述曰。體是六根。
T1830_.43.0505b25: 即通八識。五根爲體。果唯是心・心所。前三
T1830_.43.0505b26: 果果性皆同。因准可知。然無間縁。謂現在時
T1830_.43.0505b27: 爲縁非在過去。過去無故。即現在有力用。
T1830_.43.0505b28: 能開導法令未來生故。入過去時其用方
T1830_.43.0505b29: 顯。果現前故。處所空故 
T1830_.43.0505c01: 論。八作用依處至餘助現縁 述曰。謂於所
T1830_.43.0505c02: 作業作具之作用。如釿斧等有斫伐等用。
T1830_.43.0505c03: 即除種子餘助現縁者。謂除内外種生現。
T1830_.43.0505c04: 種生種。現生種。及親助縁。餘一切法疎助
T1830_.43.0505c05: 縁皆是 
T1830_.43.0505c06: 論。九士用依處至餘作現縁 述曰。謂於所
T1830_.43.0505c07: 作業。能作者之作用。即取前所除中正作之
T1830_.43.0505c08: 士用親助縁者。其果寛狹同前作用。作用・士
T1830_.43.0505c09: 用必同所作故。不取親者。非因縁故。此
T1830_.43.0505c10: 二果通漏・無漏三性因亦爾。然此二及前五
T1830_.43.0505c11: 無記即因。除無間縁。及根依處。餘依處果
T1830_.43.0505c12: 通漏・無漏。彼二果唯有漏。有漏二因是無記
T1830_.43.0505c13: 故。不生無漏也。此依六識作法。若七・八
T1830_.43.0505c14: 識無間縁。無記即因。果通無漏。七有漏根。
T1830_.43.0505c15: 六無漏故。與無記爲因。除無間縁。及根。餘
T1830_.43.0505c16: 因通漏・無漏三性。此依六識爲論。若依第
T1830_.43.0505c17: 七識無漏無間有漏可生。無記之因。其無間
T1830_.43.0505c18: 縁因亦通無漏。根中應分別。色根・意根各
T1830_.43.0505c19: 有異故。然此中士用作用。唯約有情士夫用
T1830_.43.0505c20: 等説。故下言唯得士用果。不言得離繋等
T1830_.43.0505c21: 果故。今亦通取非但内有情也。然作用・士
T1830_.43.0505c22: 用皆第三囀聲。梵云羯剌拏。是作具作用。羯
T1830_.43.0505c23: 剌多是士夫作用。故二別也。然大論三十八。
T1830_.43.0505c24: 説唯除種子所餘諸縁名攝受故。此乃助
T1830_.43.0505c25: 成攝受。故除因縁。如眼識生。以眼根。及種
T1830_.43.0505c26: 爲士用依。以等無間縁・所縁縁等爲作用
T1830_.43.0505c27: 依。根稍親故。此約法爲士用説。若假人爲
T1830_.43.0505c28: 士用非於法。*准此應知。人望穀*芽。人爲
T1830_.43.0505c29: 士用。地・水等爲作用。作用疎於人功故。若
T1830_.43.0506a01: 依瑜伽三十八無記因中皆有士用。皆以
T1830_.43.0506a02: 地・水等爲士用。日・及鋤治爲作用。論。十
T1830_.43.0506a03: 眞實見依處至能助引證 述曰。謂一切無
T1830_.43.0506a04: 漏見。與一切無爲有爲法爲因。除見因果
T1830_.43.0506a05: 自熏成種以外望餘皆是此因。以因縁引
T1830_.43.0506a06: 發是引發因中攝。於無漏有爲倶生法。能助
T1830_.43.0506a07: 令同所作。或令増長故。於後有爲無漏
T1830_.43.0506a08: 能引。前引後法也。能證即與無爲爲因也。
T1830_.43.0506a09: 此顯勝果 
T1830_.43.0506a10: 論。總依此六至辨無漏故 述曰。前六依處
T1830_.43.0506a11: 是攝受因體。以前五依疎所攝受故。成
T1830_.43.0506a12: 辨三界有漏諸法。若六合疎所攝受辨無漏
T1830_.43.0506a13: 法。即第六依不通有漏也。助成因縁名爲
T1830_.43.0506a14: 攝受。故除因縁親能生法。故對法言。如田・
T1830_.43.0506a15: 水・糞等。望穀生*芽等。雖自種所生。然増
T1830_.43.0506a16: 彼力名攝受因。然隨所應有五・有六。非
T1830_.43.0506a17: 諸有漏皆具五等。心・心所生皆具五依。非
T1830_.43.0506a18: 心・心所。即便無故。此中前五通無記因。後
T1830_.43.0506a19: 一非也。隨其所應三性應思 
T1830_.43.0506a20: 論。十一隨順依處至無爲法故 述曰。謂三
T1830_.43.0506a21: 性法通無漏也。現種諸行能隨順同類勝品
T1830_.43.0506a22: 諸法。同類言。簡異類爲因唯望自性。然勝
T1830_.43.0506a23: 品言。簡自同類與下品爲因。大論第五等。
T1830_.43.0506a24: 云無記與善・染爲因。謂本識中各別自種。
T1830_.43.0506a25: 然望現行亦性同也。即與涅槃亦爲因也。
T1830_.43.0506a26: 同大論等。現引種。種引現。現引現。種引
T1830_.43.0506a27: 種。皆是此因。此以性論之則狹。以界論
T1830_.43.0506a28: 之則寛。隨其所應。顯揚等論云。欲界法與
T1830_.43.0506a29: 三界無漏爲因。色界與色界。無色界。無漏
T1830_.43.0506b01: 法爲因。無色與無色。及無漏爲因。無漏
T1830_.43.0506b02: 與無漏爲因。不言與下法爲因也。果望
T1830_.43.0506b03: 自類其性必同。界繋有異 
T1830_.43.0506b04: 論。十二差別功能依處至自乘果故 述曰。
T1830_.43.0506b05: 此唯自性。設他性唯相稱。謂善業定引人・天
T1830_.43.0506b06: 第八識非惡趣。以相稱故。故非別性不相
T1830_.43.0506b07: 稱爲因。謂自界法與自界爲因。自界中自
T1830_.43.0506b08: 性與自性爲因。自性中色與色爲因。色中
T1830_.43.0506b09: 内與内爲因。内中長養與長養爲因。如是
T1830_.43.0506b10: 等。及自乘種子望自乘有爲無爲果亦爾。
T1830_.43.0506b11: 即淨因也。以界論之則狹。以性論之則寛。
T1830_.43.0506b12: 其大論等同。果易故不説。謂於有爲因能
T1830_.43.0506b13: 起果。若於無爲因能證彼果。差別勢力自
T1830_.43.0506b14: 性相稱名定。不共他故名異也 
T1830_.43.0506b15: 論。十三和合依處至一事業故 述曰。以前
T1830_.43.0506b16: 六因爲性。不取言説。以疎遠故。言説與
T1830_.43.0506b17: 法不相和合。勢疎遠故不取爲性。因既即
T1830_.43.0506b18: 前。其果亦爾。於生等果約一事業也。因通
T1830_.43.0506b19: 漏・無漏。一准於前 
T1830_.43.0506b20: 論。十四障礙依處至生等事故 述曰。此相
T1830_.43.0506b21: 違・不相違中。因通漏・無漏。果亦爾。令有爲
T1830_.43.0506b22: 無漏不生。無爲不顯故。然領受。及此後三
T1830_.43.0506b23: 因。同瑜伽第五。皆言於生・住等果。不言
T1830_.43.0506b24: 餘者餘因狹故。此四寛故。然大論。顯揚但
T1830_.43.0506b25: 有後三。有於生等之一果言。觀待中無。此
T1830_.43.0506b26: 中觀待寛彼論唯望情欲作法。其性狹故。
T1830_.43.0506b27: 三十八唯依於生以明障礙。據勝顯故。六
T1830_.43.0506b28: 相違中。唯此勝故。亦不違也。此中無記・染・
T1830_.43.0506b29: 善皆准應知。大乘滅相雖不待因。相違因
T1830_.43.0506c01: 與後後法爲生因。與前法相違名相違因。
T1830_.43.0506c02: 非與前法滅爲因也 
T1830_.43.0506c03: 論。十五不障礙依處至生等事故 述曰。翻
T1830_.43.0506c04: 於上障礙依處其相可知 
T1830_.43.0506c05: 論。如是十因至方便因攝 述曰。自下第二
T1830_.43.0506c06: 二因相攝中。有二師別解。初師中二。初引
T1830_.43.0506c07: 菩薩地。後引有尋等地文。引菩薩地中有
T1830_.43.0506c08: 三。一引文。二正釋。三立理。引文訖。能生因
T1830_.43.0506c09: 親。方便因疎。初解與古來大異。第二大同」
T1830_.43.0506c10: 論。此説牽引至名生起種 述曰。下正解之。
T1830_.43.0506c11: 初解能生。後解方便。言菩薩地説牽引因。
T1830_.43.0506c12: 除業習氣。及外無記因。生起因中亦爾。亦
T1830_.43.0506c13: 除業等。彼非因縁故 問曰何以得知生
T1830_.43.0506c14: 起因中有業種也。論文二處皆言此因是能
T1830_.43.0506c15: 生因。不説有増上縁故 答此謂不爾。今
T1830_.43.0506c16: 亦有文。謂大論第十。彼問若諸支相望無
T1830_.43.0506c17: 因縁者。何故説言依因縁立十二支也。
T1830_.43.0506c18: 答依増上縁所攝牽引・生起・引發三因説
T1830_.43.0506c19: 非有因縁。故知此生起之中亦有非因縁
T1830_.43.0506c20: 種也。又理准。若未潤種既有業。亦在牽引
T1830_.43.0506c21: 中。何故已潤業種。非生起因也。又菩薩地
T1830_.43.0506c22: 等。誰謂彼言生起因是此因也。如此文
T1830_.43.0506c23: 是。其引發因取種引自種。種引現行。爲因
T1830_.43.0506c24: 縁者。除現引種。及引現行。異姓種。及涅槃
T1830_.43.0506c25: 等。彼非因縁故。定異因亦爾。唯取爲因縁
T1830_.43.0506c26: 者。除引自乘。及異熟増上。等流果。或亦取
T1830_.43.0506c27: 引發中現能熏種爲因縁者。亦是引發等二
T1830_.43.0506c28: 能生因攝。下有二釋故。其同事。不相違攝
T1830_.43.0506c29: 前因。爲自體故。即是合六因中諸因縁種未
T1830_.43.0507a01: 潤已前。亦未成就皆名牽引種。遠牽自果。
T1830_.43.0507a02: 即牽引因全四因少分。除生起因故。若被
T1830_.43.0507a03: 潤已去皆名已熟。即生起因全。四因少分。
T1830_.43.0507a04: 除牽引因。是此生起因。近能生起果故 
T1830_.43.0507a05: 何以知者 
T1830_.43.0507a06: 論。彼六因中至二位中故 述曰。六因之中
T1830_.43.0507a07: 皆有因縁能生所攝。此二種子既是因縁。故
T1830_.43.0507a08: 六因中有因縁者皆此所攝。若不爾者。即
T1830_.43.0507a09: 攝因縁不遍盡故 
T1830_.43.0507a10: 問既爾現行熏成種亦因縁收。何故此中不
T1830_.43.0507a11: 攝。亦非盡理故 
T1830_.43.0507a12: 論。雖有現起至此略不説 述曰。此問不然。
T1830_.43.0507a13: 除牽引・生起二因。以此二因唯種子故。如
T1830_.43.0507a14: 前六因中引發等四因内。現行能生種爲因
T1830_.43.0507a15: 縁者。以多間斷非如種子性恒相續故。
T1830_.43.0507a16: 此菩薩地略而不説。此就不盡理據一義
T1830_.43.0507a17: 爲言
T1830_.43.0507a18: 又解
T1830_.43.0507a19: 論。或親辨果至穀麥等種 述曰。即此現行
T1830_.43.0507a20: 親辨果故。亦名爲種生起種攝。近生果故。
T1830_.43.0507a21: 何以現行亦名種者。此中有例。如假説現
T1830_.43.0507a22: 行穀麥等種。彼既然此亦爾。此六因中何因
T1830_.43.0507a23: 所攝。餘四因攝 
T1830_.43.0507a24: 上來已解能生因攝訖。自下明所餘因方便
T1830_.43.0507a25: 因攝 
T1830_.43.0507a26: 論。所餘因謂至方便因攝 述曰。謂第一言
T1830_.43.0507a27: 説。第二觀待。第五攝受・第九相違全。及前六
T1830_.43.0507a28: 因中非因縁法。皆是前説未潤生位。已潤熟
T1830_.43.0507a29: 位二因種餘。即説此四全。六少分爲方便
T1830_.43.0507b01: 因。此方便因亦有等無間・所縁縁二種。今
T1830_.43.0507b02: 就一總言但是増上縁。非無少別。至下當
T1830_.43.0507b03: 知 
T1830_.43.0507b04: 上來已出因顯數相攝。下出於理 
T1830_.43.0507b05: 論。非此二種至有因縁種故 述曰。非此牽
T1830_.43.0507b06: 引・生起二種。唯屬彼十因中牽引・生起二因
T1830_.43.0507b07: 全。所以者何。此二之中有非因縁。攝盡便
T1830_.43.0507b08: 寛。能生是因縁故。餘引發等四因中有因縁
T1830_.43.0507b09: 種故。若唯攝二不攝便狹 
T1830_.43.0507b10: 論。非唯彼八至非因縁種故 述曰。非唯除
T1830_.43.0507b11: 生起・牽引外八因全皆名所餘因。所以者
T1830_.43.0507b12: 何。四中有因縁。攝盡便寛。以方便因非因
T1830_.43.0507b13: 縁故。彼生起・牽引二因中亦有非因縁種。
T1830_.43.0507b14: 謂業種等。若唯八因名之。所餘不攝便狹。
T1830_.43.0507b15: 彼有非因縁。方便不攝故。菩薩地文不是
T1830_.43.0507b16: 盡理。故於此中皆如我説 
T1830_.43.0507b17: 次會第五卷尋伺地文 
T1830_.43.0507b18: 論。有尋等地至餘方便攝 述曰。於中有
T1830_.43.0507b19: 三。一牒文。二正解。三立理。此牒彼文
T1830_.43.0507b20: 有尋等者。等有伺等。次下正解
T1830_.43.0507b21: 論。此文意説至自類果故 述曰。能生因是
T1830_.43.0507b22: 因縁故。如前所説。六因中若現若種已潤未
T1830_.43.0507b23: 潤但互爲因縁者。是名生起因。皆能生攝。
T1830_.43.0507b24: 若現若種潤未潤時。皆能生起自類果故。自
T1830_.43.0507b25: 類果故言顯是因縁種及現行。簡非因縁
T1830_.43.0507b26: 種及現者 
T1830_.43.0507b27: 論。此所餘因皆方便攝 述曰。方便疎故。此
T1830_.43.0507b28: 六因中因縁種外。及餘四因全。皆名方便因。
T1830_.43.0507b29: 疎體同故 
T1830_.43.0507c01: 何以知者
T1830_.43.0507c02: 論。非此生起至有因縁種故 述曰。下立
T1830_.43.0507c03: 理也。非此尋・伺文生起因屬十因中第四
T1830_.43.0507c04: 生起因。若唯一生起因者。生起中非因縁
T1830_.43.0507c05: 法。攝盡便寛。又即彼牽引等五因中。若現。若
T1830_.43.0507c06: 種。有因縁故。不攝便狹 
T1830_.43.0507c07: 論。非唯彼九至有非因縁故 述曰。非除生
T1830_.43.0507c08: 起因外彼九因名所餘因。若唯取九。九中
T1830_.43.0507c09: 亦有因縁。方便疎故。攝九盡便寛。生起之
T1830_.43.0507c10: 中有非因縁故。方便攝便不盡亦太狹。若
T1830_.43.0507c11: 因縁唯攝生起。即攝増上業種太寛。若不
T1830_.43.0507c12: 攝餘五因縁。五因縁不盡太狹。若方便定
T1830_.43.0507c13: 攝九因。即五因中有因縁者。亦方便攝是太
T1830_.43.0507c14: 寛失。不攝生起業種是太狹失。故知文勢
T1830_.43.0507c15: 如我所解。此中影略。但以攝不盡。太狹
T1830_.43.0507c16: 爲解而影取寛。上皆准知 問何以菩薩
T1830_.43.0507c17: 地因縁分二。能生因亦名牽引種。雖有二
T1830_.43.0507c18: 名猶攝現行因縁不盡。尋伺地一生起因
T1830_.43.0507c19: 即攝現・種倶盡 答約潤・未潤唯約種論。
T1830_.43.0507c20: 故須分二。能起於果體是因縁。不分潤與
T1830_.43.0507c21: 未潤故。尋伺地唯一生起。亦無違也。此第
T1830_.43.0507c22: 一師辨訖 
T1830_.43.0507c23: 論。或菩薩地至即彼餘八 述曰。第二師中
T1830_.43.0507c24: 釋二文爲二解。一一中又二。初正解。後釋
T1830_.43.0507c25: 難。此初也。菩薩地所説二種種子。即十因中
T1830_.43.0507c26: 彼牽引・生起二因如名所攝。所餘諸因。即
T1830_.43.0507c27: 十因中餘八所攝 
T1830_.43.0507c28: 下自釋難 
T1830_.43.0507c29: 論。雖二因内至勝顯故偏説 述曰。牽引・生
T1830_.43.0508a01: 起二因之内。雖復亦有非能生因。以業種
T1830_.43.0508a02: 等非能生故。此二因中因縁種子。一親辨
T1830_.43.0508a03: 體。二受果無盡。勝故偏説是能生因。不
T1830_.43.0508a04: 説増上業種所攝 
T1830_.43.0508a05: 論。雖餘因内至多顯故偏説 述曰。雖八因
T1830_.43.0508a06: 内四因中有非方便因。謂因縁種等。以四
T1830_.43.0508a07: 因全四少分中増上多故。論乃偏説是方便
T1830_.43.0508a08: 因。即前能生因隱増上者。後方便因隱因縁
T1830_.43.0508a09: 者。倶不明故爲不盡理也 
T1830_.43.0508a10: 論。有尋等地至即彼餘九 述曰。下文亦二。
T1830_.43.0508a11: 准前應知。彼説生起因。即十因中第四生起
T1830_.43.0508a12: 因攝。餘因之言餘九因也 
T1830_.43.0508a13: 何以爾者
T1830_.43.0508a14: 論。雖生起中至親顯故便説 述曰。下釋
T1830_.43.0508a15: 難云。生起之因雖有業種等非因縁攝。以
T1830_.43.0508a16: 對牽引因已潤故。是近得果。就自因中名
T1830_.43.0508a17: 言種子與果同性。以是親顯故偏説之。略
T1830_.43.0508a18: 牽引因。及自因中業種不説。偏説生起因
T1830_.43.0508a19: 是能生因。以已潤竟方名生起。故望牽引
T1830_.43.0508a20: 爲近也 
T1830_.43.0508a21: 論。雖牽引中至親隱故不説 述曰。雖知菩
T1830_.43.0508a22: 薩地牽引因。亦有因縁種是能生因。而望生
T1830_.43.0508a23: 起是遠。未被潤故。作惡不即受。故疎遠
T1830_.43.0508a24: 故。即業種顯。親名言種相貌隱故。遂不説
T1830_.43.0508a25: 其因縁種子。而説業種爲牽引故。不説牽
T1830_.43.0508a26: 引因也。理亦無違 
T1830_.43.0508a27: 論。餘方便攝准上應知 述曰。雖餘四因中
T1830_.43.0508a28: 亦有因縁。而四因全。五因少分。是方便攝。
T1830_.43.0508a29: 如上増上多故。偏説非能生因。實理亦是
T1830_.43.0508b01: 文不盡理 
T1830_.43.0508b02: 第三以四縁依十五處。及攝十因・二因
T1830_.43.0508b03: 論。所説四縁至十因二因 述曰。卷初標云
T1830_.43.0508b04: 四縁依十五處。義差別故立爲十因。上來
T1830_.43.0508b05: 雖有二文。但依十五處立十因。十因・二因
T1830_.43.0508b06: 相攝。未明依十五處立四縁。及十因・二因
T1830_.43.0508b07: 相攝。故有此問。於中初問。次答。答中先答
T1830_.43.0508b08: 縁依處。後辨與因相攝 
T1830_.43.0508b09: 論。論説因縁至立増上 述曰。初中有二。初
T1830_.43.0508b10: 引文後正解。此引瑜伽第五。顯揚十八皆同」
T1830_.43.0508b11: 論。此中種子至因縁種攝 述曰。下解有二。
T1830_.43.0508b12: 初解因縁依處。後解中二縁依處。於中各
T1830_.43.0508b13: 有二師釋之。所言種子是因縁者。即十五
T1830_.43.0508b14: 依處中第三習氣・第四有潤種子・第十一隨
T1830_.43.0508b15: 順・十二差別功能・十三和合・十五不障礙・合
T1830_.43.0508b16: 六依處中。除其現行因縁種攝。即前所説
T1830_.43.0508b17: 六因依處種子是因縁故 
T1830_.43.0508b18: 論。雖現四處至此略不説 述曰。上解本文。
T1830_.43.0508b19: 下釋不盡。但言種子不説現故。雖除第
T1830_.43.0508b20: 三・四兩依處。外餘四依處亦有現行是因縁
T1830_.43.0508b21: 者。而多間斷。此略不説是因縁攝。但言種
T1830_.43.0508b22: 子是因縁故 
T1830_.43.0508b23: 論。或彼亦能至亦立種名 述曰。又解除牽
T1830_.43.0508b24: 引・生起。四中現行能爲因縁者。亦是此中
T1830_.43.0508b25: 種子言攝。親辨自果故。喩如前解。此釋彼
T1830_.43.0508b26: 文將爲盡理 
T1830_.43.0508b27: 論。或種子言至取捨如前 述曰。第二師解。
T1830_.43.0508b28: 此種子言。唯屬十五依處之中。第四有潤種
T1830_.43.0508b29: 子依處。以有種子言故。此有潤中不簡去
T1830_.43.0508c01: 業。不攝習氣中因縁種。及四依處中因縁
T1830_.43.0508c02: 者。取捨如前攝二因等。此師意解。約生起
T1830_.43.0508c03: 親近故不説餘。因縁種顯不説業等。以牽
T1830_.43.0508c04: 引等遠疎等別故。略而不説。即以此文爲
T1830_.43.0508c05: 不盡理 
T1830_.43.0508c06: 論。言無間滅至二縁義故 述曰。上解因縁。
T1830_.43.0508c07: 下解中二。此即是前第一師義。彼二處言意
T1830_.43.0508c08: 顯。但是此二縁者。非唯第五無間滅處・第六
T1830_.43.0508c09: 境界依處所攝。其餘領受・及下和合・不障礙
T1830_.43.0508c10: 處三依處中。亦皆有此二縁義故。觀待待
T1830_.43.0508c11: 境心等得生。餘二合前以爲體故。即以此
T1830_.43.0508c12: 文而爲盡理 
T1830_.43.0508c13: 論。或唯五六至略不説之 述曰。此即是前
T1830_.43.0508c14: 第二師説。二縁依處唯彼第五・第六依處。非
T1830_.43.0508c15: 餘三依處。餘三雖有此二縁依處。以相隱
T1830_.43.0508c16: 而復少故不説之。此二處全。名亦顯故。論
T1830_.43.0508c17: 但説二隱餘少者略不説也。即以此文爲
T1830_.43.0508c18: 不盡理。依所餘立増上。易故略不説之。
T1830_.43.0508c19: 隨前所應盡理不盡。除三之餘皆増上故」
T1830_.43.0508c20: 論。論説因縁至攝受因攝 述曰。此下即答
T1830_.43.0508c21: 四縁・十因・二因相攝。此中合作十因・二因
T1830_.43.0508c22: 攝也。於中有二。初引文。後正解。三十八説。
T1830_.43.0508c23: 因縁即是能生因攝。増上縁者即方便因。中
T1830_.43.0508c24: 間等無間。及所縁縁。此之二縁攝受因攝。此
T1830_.43.0508c25: 中別疎攝受因攝上二縁。自餘九因二縁所
T1830_.43.0508c26: 攝理准可成故論不説。但以攝受之中二
T1830_.43.0508c27: 縁相顯所以偏説。非方便内不攝二縁。觀
T1830_.43.0508c28: 待・同事・不相違。方便攝故。又已辨二因與
T1830_.43.0508c29: 十因相攝。但言能生是因縁。方便是増上。
T1830_.43.0509a01: 中二是攝受。即顯二因中方便攝三縁。能生
T1830_.43.0509a02: 攝因縁。義亦兼顯十因中六少分是因縁攝。
T1830_.43.0509a03: 一因少分是中二謂攝受。或兼觀待・同事・不
T1830_.43.0509a04: 相違亦有二縁。論唯説攝受以顯故。餘是
T1830_.43.0509a05: 増上縁理已成立。文言略也 
T1830_.43.0509a06: 論。雖方便内至故此偏説 述曰。今釋彼文
T1830_.43.0509a07: 爲不盡理。若准方便攝餘因盡。有非増
T1830_.43.0509a08: 上者。以等無間。及所縁縁。是方便攝故。以
T1830_.43.0509a09: 増上縁攝因多故。謂除觀待・同事・不相違
T1830_.43.0509a10: 少分餘皆増上。偏説方便是増上縁。此約
T1830_.43.0509a11: 不相亂増上縁體解。若相亂體。以餘二縁
T1830_.43.0509a12: 亦増上故。皆方便攝。若不爾者。不説能生。
T1830_.43.0509a13: 是増上故。顯方便中具三縁也 
T1830_.43.0509a14: 論。餘因亦有至顯故偏説 述曰。十因之中。
T1830_.43.0509a15: 則六因内是因縁者。皆能生因。四縁之中因
T1830_.43.0509a16: 縁所攝。領受・攝受・同事・不相違因中等無
T1830_.43.0509a17: 間縁。是方便因中等無間縁攝。領受・攝受・同
T1830_.43.0509a18: 事・不相違中所縁縁。皆方便中所縁縁攝。雖
T1830_.43.0509a19: 此領受等四因之内。亦有中間等無間縁。及
T1830_.43.0509a20: 所縁縁。此於四縁位居中故。然攝受中。以
T1830_.43.0509a21: 有二依處名・體全顯故偏説之。餘無名・體
T1830_.43.0509a22: 依處全二縁者。故略不説 
T1830_.43.0509a23: 論。初能生攝進退如前 述曰。然能生因是
T1830_.43.0509a24: 因縁者。或説六因。或説二因。且依菩薩地。
T1830_.43.0509a25: 若通取六名進。若唯取二名退。或取六中
T1830_.43.0509a26: 唯取種子是能生因。攝現不盡名之爲退。
T1830_.43.0509a27: 若并取現名之爲進。依有尋等地。若取六
T1830_.43.0509a28: 因名之爲進。唯取一因名之爲退。今此
T1830_.43.0509a29: 通説。皆如前説 
T1830_.43.0509b01: 論。所説因縁至依何處得 述曰。此爲問也。
T1830_.43.0509b02: 第四辨依處等得果此問。因謂十因。縁即四
T1830_.43.0509b03: 縁。必應有果。果有幾種。依何處得。問依
T1830_.43.0509b04: 何處而得何果故 
T1830_.43.0509b05: 下文有三。先答果有幾。次答依處得果。後
T1830_.43.0509b06: 明十因・四縁得果。未明依處等得果。先
T1830_.43.0509b07: 出果體 
T1830_.43.0509b08: 論。果有五種至異熟生無記 述曰。謂有漏
T1830_.43.0509b09: 善等所招異熟生無記 有漏善者。簡無漏
T1830_.43.0509b10: 善 自相續者。簡他・及非情。若但言異熟。
T1830_.43.0509b11: 即六識中報非眞異熟攝。今爲總攝彼。故
T1830_.43.0509b12: 言異熟生。然本識亦名異熟生無記。如前
T1830_.43.0509b13: 第二卷會。此中即顯古道生法師善不受報
T1830_.43.0509b14: 論非也。同小乘中。由有漏善亦感報故。此
T1830_.43.0509b15: 位稍長。至金剛心頓斷。通二乘無學三十
T1830_.43.0509b16: 八・顯揚・對法第十五皆同 
T1830_.43.0509b17: 論。二者等流至後果隨轉 述曰。謂習善・無
T1830_.43.0509b18: 記・不善所引同類。不望異類之因爲等流
T1830_.43.0509b19: 果。又同類中如上品與下中品及自上品
T1830_.43.0509b20: 爲果。非下品與中上品爲果。果勝而因可
T1830_.43.0509b21: 劣。非果劣而因勝。三十八等皆言善法増等
T1830_.43.0509b22: 爲自果也。對法唯據善法。論實此果非不
T1830_.43.0509b23: 通餘 或似先業後果隨轉者。三十八等亦
T1830_.43.0509b24: 同此意。謂如殺生得短命報。是先業之同
T1830_.43.0509b25: 類。以第八短長分限爲等流也。隨順相門。
T1830_.43.0509b26: 即無記果與自業相似。與善不爲同類也。
T1830_.43.0509b27: 唯此一法。非餘法皆是假説。實増上果。然假
T1830_.43.0509b28: 名等流。非同性果。故。以異性法非同類
T1830_.43.0509b29: 故。由令他命短自命亦短。相似之義假名
T1830_.43.0509c01: 等流。實業所感。此果即通有漏・無漏。唯是
T1830_.43.0509c02: 有爲凡聖皆通。亦現望種。種望現亦是。瑜
T1830_.43.0509c03: 伽等依據前後即通論也 
T1830_.43.0509c04: 論。三者離繋至善無爲法 述曰。此即無漏
T1830_.43.0509c05: 斷障所證。八無爲中不動・想受滅。擇滅三
T1830_.43.0509c06: 性眞如是。對法云。隨眠永滅是此果故。瑜伽
T1830_.43.0509c07: 三十八・顯揚亦云。異生以世俗智滅諸煩
T1830_.43.0509c08: 惱。不究竟故非此果攝。然此果有義。唯斷
T1830_.43.0509c09: 煩惱障所得。非所知障。若所知障爲言定
T1830_.43.0509c10: 障亦是。如下第十卷説。有義所知障亦得。
T1830_.43.0509c11: 此中通説。亦不相違 
T1830_.43.0509c12: 論。四者士用至所辨事業 述曰。謂諸作者
T1830_.43.0509c13: 假諸作具等所辨事業。然三十八等。皆但
T1830_.43.0509c14: 云士夫用。乃至占卜等事。由此成辨諸稼
T1830_.43.0509c15: 穡等。是士用果。不言如倶有因等得倶生・
T1830_.43.0509c16: 無間・隔越・不生之果。由此故有二説。一者
T1830_.43.0509c17: 唯士夫爲因所得是士用果。因唯假者。非
T1830_.43.0509c18: 少實法。第二師意。心・心所倶等亦得此果。
T1830_.43.0509c19: 即不唯士夫假者爲因故。文但通言諸作者
T1830_.43.0509c20: 假作具所辨事。前師唯有爲少分爲果體。
T1830_.43.0509c21: 士夫力所辨故。第二師即通無爲亦是果體。
T1830_.43.0509c22: 因法爲作者。縁法爲作具故。從喩爲名
T1830_.43.0509c23: 論。五者増上至餘所得果 述曰。若論別相。
T1830_.43.0509c24: 除上四果即是此果。寛通有漏・無漏等也
T1830_.43.0509c25: 論。瑜伽等説至得増上果 述曰。出果體已。
T1830_.43.0509c26: 次依處得果。於中有二。初引文。後正解。瑜
T1830_.43.0509c27: 伽第五。及顯揚十八云。習氣依處得異熟等
T1830_.43.0509c28: 乃至廣説 
T1830_.43.0509c29: 出得果文。已下有二師解。第一解中有二。
T1830_.43.0510a01: 初正解。後立理。即前解十因・二因攝等初
T1830_.43.0510a02: 師 
T1830_.43.0510a03: 論。習氣處言至一切功能 述曰。顯異熟果
T1830_.43.0510a04: 十五依處中五依處所得。謂習氣・有潤・差別
T1830_.43.0510a05: 功能・和合・不障礙五依處得。以引發唯望
T1830_.43.0510a06: 自類果爲言。觀待性復疎遠。業得果義親
T1830_.43.0510a07: 故。攝受中據士夫爲作用依處等。亦無異
T1830_.43.0510a08: 熟果。若法作用依處亦得此果。即六依處得
T1830_.43.0510a09: 也。故前論云。若攝受五辨有漏法。除心・心
T1830_.43.0510a10: 所餘二依處。攝受一切有漏故。今但總言
T1830_.43.0510a11: 顯諸依處不別説也。何以知五。准下因
T1830_.43.0510a12: 得果不説攝受因得此果故。士用果有二
T1830_.43.0510a13: 説。此亦應爾 
T1830_.43.0510a14: 論。隨順處言至一切功能 述曰。顯等流果
T1830_.43.0510a15: 即依處中七依所得。謂習氣望自類種。有潤
T1830_.43.0510a16: 望現行。及自類種。眞實見亦望自類現行
T1830_.43.0510a17: 隨順・差別功能・和合・不障礙七也。此説士夫
T1830_.43.0510a18: 爲士用。有説士用・作用依處亦得此果。以
T1830_.43.0510a19: 法爲士用等故。此師即九得等流果。又解
T1830_.43.0510a20: 士夫可得。作用依疎未必可得。助現縁故
T1830_.43.0510a21: 非作現縁。唯八依得。領受唯望有情士夫
T1830_.43.0510a22: 能・所領受。或疎相望不親望法故不得也。
T1830_.43.0510a23: 無間滅依所望不同。或以下品後念果故亦
T1830_.43.0510a24: 不説得。餘可知也 
T1830_.43.0510a25: 論。眞見處言至一切功能 述曰。謂依處中
T1830_.43.0510a26: 五依處得。謂眞見・隨順亦引涅槃故。差別
T1830_.43.0510a27: 功能各引自乘果故。和合・不障礙處得。此
T1830_.43.0510a28: 説以士夫爲士用。若説法爲士用。即士用・
T1830_.43.0510a29: 作用倶得此果。餘不得可知。非觀待因得
T1830_.43.0510b01: 者。疎遠相待不以證待。又彼約有爲法。爲
T1830_.43.0510b02: 清淨觀待因故。又待能證有所證。於生住
T1830_.43.0510b03: 成得果處轉。如何不得。合七依處得離繋
T1830_.43.0510b04: 果。下文不説觀待因亦得離繋故。約清淨
T1830_.43.0510b05: 有爲爲果故 
T1830_.43.0510b06: 論。士用處言至一切功能 述曰。即依處中。
T1830_.43.0510b07: 有説五處得。謂領受依處。亦望士夫爲士
T1830_.43.0510b08: 用爲觀待因故。士用・作用・和合・不障礙依
T1830_.43.0510b09: 處所得。隨順唯望自善法等。定異亦約別
T1830_.43.0510b10: 別法體。不望士夫。故不得也 第二師説。
T1830_.43.0510b11: 法亦名士夫。即領受・習氣・有潤・無間滅・士
T1830_.43.0510b12: 用・作用・眞見・隨順・差別功能・和合・不障礙
T1830_.43.0510b13: 十一依處得 語依處・與法。非士夫用・果。
T1830_.43.0510b14: 果與因不相密合。説非士夫法故。此果
T1830_.43.0510b15: 必生。彼語依處顯於法故。以下十因中不
T1830_.43.0510b16: 言語因得士用果。故知依處准亦應爾 
T1830_.43.0510b17: 論。所餘處言至一切功能 述曰。此即隨前
T1830_.43.0510b18: 所不攝法並是此體。此據別體。謂語・境界・
T1830_.43.0510b19: 根・障礙依處全。餘十一小分。若不爾者一切
T1830_.43.0510b20: 皆是
T1830_.43.0510b21: 依何意故作是説耶 
T1830_.43.0510b22: 論。不爾便應太寛太狹 述曰。自下立理。若
T1830_.43.0510b23: 不如前解者。各有太寛・太狹之失。且如習
T1830_.43.0510b24: 氣唯目第三。即第三中有非業者。亦得異
T1830_.43.0510b25: 熟果便爲太寛。餘四依處有業種不得即
T1830_.43.0510b26: 太狹也。隨順處言唯目第十一。彼自依處中。
T1830_.43.0510b27: 亦引涅槃及非同類異界無漏等法故。非
T1830_.43.0510b28: 等流果故太寛失。餘或六・或八・或七依處中
T1830_.43.0510b29: 亦有不攝即太狹失。眞見處言唯目第十亦
T1830_.43.0510c01: 爲太寛。自處亦攝倶時。及後同類諸法非
T1830_.43.0510c02: 離繋果故。餘四處中亦得離繋。既爲不説
T1830_.43.0510c03: 即太狹也。士用處言唯目第九。即自依處中。
T1830_.43.0510c04: 亦引増上・等流果等。若攝彼盡即太寛失。
T1830_.43.0510c05: 餘或四・或十處亦得此果。若不攝者亦太狹
T1830_.43.0510c06: 失。餘依處中亦有太寛。即前四外餘依處中。
T1830_.43.0510c07: 有等流等四果體在。若並是別増上果者即
T1830_.43.0510c08: 爲太寛。唯除前四所攝之外爲所餘者。前
T1830_.43.0510c09: 依處中亦有増上果。如習氣中不得異熟
T1830_.43.0510c10: 果者。即諸因縁種。隨順中不得等流者。即
T1830_.43.0510c11: 得涅槃。眞見亦有不得離繋者。引後自
T1830_.43.0510c12: 類等。領受中亦有不得士用者。如脛待
T1830_.43.0510c13: 足等。若不攝彼便爲太狹。故知於我所説
T1830_.43.0510c14: 爲正。或此増上唯應難狹。餘四依處得餘
T1830_.43.0510c15: 果故。然此寛狹一准於前得果依處頭數
T1830_.43.0510c16: 説故也 
T1830_.43.0510c17: 論。或習氣者至故此偏説 述曰。第二師説。
T1830_.43.0510c18: 五果體性寛狹如前。但釋論文有盡理・不
T1830_.43.0510c19: 盡爲異於前。此習氣言。唯屬十五依處中
T1830_.43.0510c20: 第三依處。雖此報因餘四處亦有。習氣中亦
T1830_.43.0510c21: 有非報因者。識等五種生現行是。以異熟
T1830_.43.0510c22: 因熟時去果相遠。習氣依處望果亦遠故。
T1830_.43.0510c23: 偏説習氣得異熟果。不言習氣並是報因。
T1830_.43.0510c24: 餘依處中無此因也 
T1830_.43.0510c25: 論。隨順處言至故偏説之 述曰。此隨順
T1830_.43.0510c26: 處唯屬第十一。得等流果。雖知如前六・
T1830_.43.0510c27: 七・八依處中。亦得等流果。此處亦得非等
T1830_.43.0510c28: 流果。如與涅槃爲因者是。以等流因必下・
T1830_.43.0510c29: 等法。與自・上法爲其因故。隨順亦爾。招
T1830_.43.0511a01: 勝有爲行相顯故論偏説之。亦不盡理也
T1830_.43.0511a02: 論。眞見處言至相顯故偏説 述曰。此眞見
T1830_.43.0511a03: 處。唯屬第十處。雖如前説餘四依處。或
T1830_.43.0511a04: 五依處亦得此果。此處亦能引同類等。非
T1830_.43.0511a05: 皆得離繋。以眞見之名招離繋相顯故論
T1830_.43.0511a06: 偏説。亦不盡理也 
T1830_.43.0511a07: 論。士用處言至是故偏説 述曰。准上可
T1830_.43.0511a08: 解。以士用果望於處者。即士用處名顯。及
T1830_.43.0511a09: 體相亦顯。故偏説之。非餘四或十依處無
T1830_.43.0511a10: 也。但是士用依處必得士用果。不可同前
T1830_.43.0511a11: 言此處亦能得非士用果。但有總言亦能
T1830_.43.0511a12: 招増上等。此士用依所得士用。亦得名増
T1830_.43.0511a13: 上等故。亦不盡理 
T1830_.43.0511a14: 論。所餘唯屬至故此偏説 述曰。此攝所餘
T1830_.43.0511a15:  餘十一處。即除前果依處之外法也。以
T1830_.43.0511a16: 餘四依處。已顯得餘四果故。不説餘四處
T1830_.43.0511a17: 亦得増上果故。此十一處亦得餘四果。而
T1830_.43.0511a18: 増上多顯故偏説之。皆不盡理略説之也」
T1830_.43.0511a19: 依處既示。次明十因・四縁多少得果 
T1830_.43.0511a20: 論。如是即説至増上縁得 述曰。此中得果
T1830_.43.0511a21: 隨文且釋。其理不盡如樞要説。是十因中
T1830_.43.0511a22: 五因得異熟果。觀待唯望士夫爲因。故不
T1830_.43.0511a23: 取也。若望法爲因即取。有十因中六因也。
T1830_.43.0511a24: 餘可知。此中依處得有別者。如前已説。此
T1830_.43.0511a25: 四縁中増上縁得。大乘報因非因縁故 
T1830_.43.0511a26: 論。若等流果至初後縁得 述曰。等流果七
T1830_.43.0511a27: 因得如文。此中若種望現等是因縁。餘是
T1830_.43.0511a28: 増上縁。皆應如理知。然依依處有寛狹
T1830_.43.0511a29: 如前。餘不得可知。因縁・増上二種。四縁中
T1830_.43.0511b01: 居初・後故 
T1830_.43.0511b02: 論。若離繋果至増上縁得 述曰。離繋果五
T1830_.43.0511b03: 因得。以望士夫爲觀待故不説得之。以
T1830_.43.0511b04: 望清淨有爲牽引故亦不得。餘因不得義
T1830_.43.0511b05: 可知也。然依處寛狹如前可知。此唯増上
T1830_.43.0511b06: 縁得 
T1830_.43.0511b07: 論。若士用果至増上縁得 述曰。此有二説。
T1830_.43.0511b08: 初師四因得。以士夫爲士用故。餘不得者
T1830_.43.0511b09: 非士夫故。各各是望別法爲也。觀待相同
T1830_.43.0511b10: 故取之也。唯増上縁得 
T1830_.43.0511b11: 論。有義觀待至餘三縁故 述曰。此第二師。
T1830_.43.0511b12: 通法爲士夫。即八因得。唯説因不得。如前
T1830_.43.0511b13: 處中説。餘者可知。以但能顯非是能生。能
T1830_.43.0511b14: 生所生者是此果故。既爾即除所縁縁餘
T1830_.43.0511b15: 三縁得。外法無如士夫之用故。非所縁縁
T1830_.43.0511b16: 得。無間亦名爲士用故。依處寛狹如前已
T1830_.43.0511b17: 説。但無不生之士用也 
T1830_.43.0511b18: 論。若増上果至一切容得 述曰。此増上果
T1830_.43.0511b19: 據通體者爲論。十因・四縁得也 或解不
T1830_.43.0511b20: 爾。除前所用爲四果之因。外餘因所得。
T1830_.43.0511b21: 所望不同。果各別也 然不相違中攝無爲。
T1830_.43.0511b22: 如何得増上。答十因皆得果無不得者。不
T1830_.43.0511b23: 同小乘無爲非六因・五果之果・因也。不
T1830_.43.0511b24: 言有取・與爲因。然與所不障礙爲因所
T1830_.43.0511b25: 不礙。即是此無爲之果也。無與・取義不同
T1830_.43.0511b26: 小乘也。即隨説因是。觀待等亦然 
T1830_.43.0511b27: 論。傍論已了應辨正論 述曰。此有二解。一
T1830_.43.0511b28: 唯明依十五處説四縁下是名傍論。餘已
T1830_.43.0511b29: 上是正論。以明縁所生法文。應明能生縁
T1830_.43.0511c01: 故。四縁是正論也 第二四縁已下並傍論
T1830_.43.0511c02: 攝。雖明縁所生不欲辨縁故。今准此卷
T1830_.43.0511c03: 次云。既以縁生法相望作縁多少爲正論。
T1830_.43.0511c04: 故知四縁是正論也。若不辨體何以解用
T1830_.43.0511c05: 也。此等妙焉或舊曾聞。或先所未了。後諸
T1830_.43.0511c06: 學者宜詳義焉。然據瑜伽等。即以士夫所
T1830_.43.0511c07: 得爲士用果。然理不障餘法故二師皆是
T1830_.43.0511c08: 也。隨用皆得。然此十因有漏無漏。有爲無爲。
T1830_.43.0511c09: 三界繋不繋。見所斷等。皆如理思
T1830_.43.0511c10: 前問之中問縁及生。雖已明縁而未解生。
T1830_.43.0511c11: 自下解生。於中有二。初辨現・種生。後總結
T1830_.43.0511c12: 釋。初中有二。初辨生現。後辨生種。生現
T1830_.43.0511c13: 中。初辨種生後辨現生。種・現生中各有二。
T1830_.43.0511c14: 初染。後淨 
T1830_.43.0511c15: 論。本識中種至除等無間 述曰。謂本識中
T1830_.43.0511c16: 種子總而言之。容作三縁生現分別。分別
T1830_.43.0511c17: 之言通攝心・心所若見・相分。非唯自體也。
T1830_.43.0511c18: 除等無間者。唯心・心所相望立此縁故
T1830_.43.0511c19: 論。謂各親種是彼因縁 述曰。釋爲三縁。
T1830_.43.0511c20: 此簡業種生異熟果及餘増上。雖眼識生
T1830_.43.0511c21: 藉根等種。非親種故。亦非因縁。總而言
T1830_.43.0511c22: 之。一切相・見等法。皆有此縁而生。無非
T1830_.43.0511c23: 識種生故 
T1830_.43.0511c24: 論。爲所縁縁於能縁者 述曰。謂要能縁種
T1830_.43.0511c25: 心・心所法。種子方爲彼所縁縁。除一切相
T1830_.43.0511c26: 分。相分不能縁故。及除自體分。不縁種
T1830_.43.0511c27: 故。然見分中除五七識。不縁種故。但與第
T1830_.43.0511c28: 八一切時見分。第六有時縁者彼與爲縁。今
T1830_.43.0511c29: 簡爾所不爲縁故。言爲所縁於能縁者。
T1830_.43.0512a01: 是簡略言 
T1830_.43.0512a02: 論。若種於彼至是増上縁 述曰。謂有種子
T1830_.43.0512a03: 於現行法能助與力。如根種於識種。作意
T1830_.43.0512a04: 種於識等。二又雖無助力但不爲障。如
T1830_.43.0512a05: 異識種子望異現行等。皆是増上縁。然簡無
T1830_.43.0512a06: 漏種與有漏現行爲生等縁。彼能障礙故。
T1830_.43.0512a07: 雖亦是増上縁不相違因攝。然於生現分
T1830_.43.0512a08: 別中。非能不障故非也。或亦是此縁。現未
T1830_.43.0512a09: 爲障故。障必不生故。此中但簡障礙現行
T1830_.43.0512a10: 令不生之縁故。此即種望染現爲縁訖」
T1830_.43.0512a11: 論。生淨現行應知亦爾 述曰。然此總言。於
T1830_.43.0512a12: 見分中通與一切見分爲所縁縁。皆能縁
T1830_.43.0512a13: 種故。亦與自證分等爲所縁縁。佛果識體
T1830_.43.0512a14: 縁一切法故。與染別也 
T1830_.43.0512a15: 總是第一以種望現爲縁能生分別。是一
T1830_.43.0512a16: 切種如是如是變訖。第二以現相望爲縁生
T1830_.43.0512a17: 分別。於中初總。後別 
T1830_.43.0512a18: 論。現起分別至無因縁故 述曰。此文總也。
T1830_.43.0512a19: 不簡自他識等。相望容作三縁。現望於現
T1830_.43.0512a20: 非親辨體。無因縁故 
T1830_.43.0512a21: 論。謂有情類至除等無間 述曰。自下別中
T1830_.43.0512a22: 第一子門。自他身相望。謂自他身分別。展轉
T1830_.43.0512a23: 容作二縁。因縁有無前總門中已定除訖。下
T1830_.43.0512a24: 但於餘三縁中取捨。此除等無間。等無間
T1830_.43.0512a25: 唯自一識故。此中分別既攝見・相分等
T1830_.43.0512a26: 故。由他生者皆名分別。但知不唯是見分
T1830_.43.0512a27: 也。即唯前六識。或亦第八識。許變他處故」
T1830_.43.0512a28: 論。自八識聚至或無或有 述曰。第二子門。
T1830_.43.0512a29: 自身八識。隨一一八識相應法等見・相分等。
T1830_.43.0512b01: 總名自識聚。以識爲主同聚法故。即下言
T1830_.43.0512b02: 聚皆如是知。且自八識聚相望。定有増上
T1830_.43.0512b03: 縁。此縁通故。必無等無間。唯自識相望爲
T1830_.43.0512b04: 此縁故 
T1830_.43.0512b05: 此即明簡定有無訖。於四縁中二定無也。
T1830_.43.0512b06: 謂因縁・等無間。一縁定有。謂増上縁。所縁縁
T1830_.43.0512b07: 不定。下別辨之 
T1830_.43.0512b08: 論。八於七有至所杖質故 述曰。此謂第八
T1830_.43.0512b09: 於餘七識有所縁縁義。七於第八無此縁
T1830_.43.0512b10: 義。以第八相色等爲其本質。生五識相分
T1830_.43.0512b11: 色等故。第七亦縁彼見分爲境故。第六理
T1830_.43.0512b12: 通以相・見爲境。若無第八定爲本質。五・
T1830_.43.0512b13: 七不生故。雖非親所縁縁。然是疎所縁縁
T1830_.43.0512b14: 也。第八不託七識而生故。七非八所縁縁
T1830_.43.0512b15: 也。第八若有七識必有。七但爲八定有増上
T1830_.43.0512b16: 縁。非所縁縁也 
T1830_.43.0512b17: 論。第七於六至一切皆無 述曰。第七於餘
T1830_.43.0512b18: 前之六識。於初五識無此縁義。與一意識
T1830_.43.0512b19: 爲所縁縁。意縁一切法故。五識無者不縁
T1830_.43.0512b20: 七故。前之六識於第七識。並非彼所縁縁。
T1830_.43.0512b21: 彼不縁六故。自是一行法故不問八 
T1830_.43.0512b22: 論。第六於五無至第八相故 述曰。其第六
T1830_.43.0512b23: 識於前五識無此縁義。五識於六有此縁
T1830_.43.0512b24: 義。五識縁本識所變爲境。不待第六識所
T1830_.43.0512b25: 變色等爲自境故。有力生識者方爲此
T1830_.43.0512b26: 縁故。不以五識自相望爲所縁縁者以定
T1830_.43.0512b27: 無故 
T1830_.43.0512b28: 論。自類前後至取現境故 述曰。第三子門。
T1830_.43.0512b29: 自身八識一一自類前後相望能爲幾縁。前
T1830_.43.0512c01: 第六識聚。容作三縁生後自第六識聚。即
T1830_.43.0512c02: 除因縁現行相望故。有所縁縁據縁者説
T1830_.43.0512c03: 故。此中不除阿羅漢末後心等無間縁。據
T1830_.43.0512c04: 長時故。但説容故。餘之七識但有二縁。無
T1830_.43.0512c05: 因縁・所縁。皆非種子。又不能自縁前念識
T1830_.43.0512c06: 聚故唯縁現境故。此第一師即長途義 
T1830_.43.0512c07: 論。許五後見至亦有三縁 述曰。自下第二
T1830_.43.0512c08: 依陳那觀所縁縁論中。説許五識後念見
T1830_.43.0512c09: 分縁前念相分。彼論言或前爲後縁引彼
T1830_.43.0512c10: 功能故。彼隨經部因果異時。既非現境生
T1830_.43.0512c11: 五識故。前念五識現行相分爲能熏。引相
T1830_.43.0512c12: 分種子。生於後念五識相分。前念五相有力
T1830_.43.0512c13: 能生後識見分故是縁義。後念之識帶彼前
T1830_.43.0512c14: 相生故是所縁義。即以相分爲行相。本質
T1830_.43.0512c15: 爲疎所縁縁義。今叙彼意許五識後見縁
T1830_.43.0512c16: 前念自識相者。五識及第七識前與後亦有
T1830_.43.0512c17: 三縁。亦者亦第六也。非第八識者。以非
T1830_.43.0512c18: 能熏不能引種。故前念相非自後識所縁
T1830_.43.0512c19: 縁也。此師自識前後。異於前義也 
T1830_.43.0512c20: 論。前七於八至相見種故 述曰。若後以前
T1830_.43.0512c21: 念爲所縁縁。自身八識品相望中。前七於
T1830_.43.0512c22: 第八亦容有所縁縁。以前七識皆能熏成
T1830_.43.0512c23: 彼第八品相・見種故。謂前五識爲能熏。成
T1830_.43.0512c24: 彼第八相分色等相分種故。是第八見分所
T1830_.43.0512c25: 縁縁。第七識爲能熏。成彼第八見分種故。
T1830_.43.0512c26: 是自證分所縁縁。自證等種生自證等隨應
T1830_.43.0512c27: 亦爾。第六識若縁第八見相而熏種。即雙
T1830_.43.0512c28: 熏彼二分種子。若縁虚空・心心所等以爲
T1830_.43.0512c29: 相分。亦熏彼生空等相種也。非是能熏
T1830_.43.0513a01: 生彼第八現行相・見分種也。第八不縁虚
T1830_.43.0513a02: 空等故。此七識中望彼第八相・見分等應
T1830_.43.0513a03: 作四句。其第六識具後二句如理可知。即
T1830_.43.0513a04: 是二義與前師別。六望七等准此應知 
T1830_.43.0513a05: 論。同聚異體至不相縁故 述曰。第四子門。
T1830_.43.0513a06: 就如一眼識中。倶時心・心所。一一別互相
T1830_.43.0513a07: 望。雖是同聚而是別體。展轉相望唯有増
T1830_.43.0513a08: 上縁。見分・相分一切皆然。不相縁故。然此
T1830_.43.0513a09: 心・心所不相縁。相分所杖本質同。若見分・
T1830_.43.0513a10: 相分不相縁故。非如大衆部縁倶生心・心
T1830_.43.0513a11: 法故。若許縁者不同一所縁過。受不與心
T1830_.43.0513a12: 同一縁故。大乘見分不許自縁。亦有此妨。
T1830_.43.0513a13: 然極相近不縁倶法。説自證分既得自縁。
T1830_.43.0513a14: 即無前過但有後失 若爾如何名同一
T1830_.43.0513a15: 所縁 謂所杖質同名同一。非多見分共一
T1830_.43.0513a16: 親相分名爲同也 若爾且如第八心王。不
T1830_.43.0513a17: 能縁心所之相。即無本質。如何名爲同一
T1830_.43.0513a18: 所縁 同一所縁總有二義。一所杖質同名
T1830_.43.0513a19: 爲同一。如五識等倶心所法。必同本識所變
T1830_.43.0513a20: 質生故。二相似名同一。即第八倶心・心所
T1830_.43.0513a21: 法。及第六識縁過・未等。雖或無本質不
T1830_.43.0513a22: 託他變。各各自變相似名同一。不要心王
T1830_.43.0513a23: 縁心所之境生名爲同一也。此第一義 
T1830_.43.0513a24: 論。或依見分至爲觸等相質 述曰。此第二
T1830_.43.0513a25: 釋。亦許相縁。或依見分同聚心・心所説不
T1830_.43.0513a26: 相縁。無縁倶時他見分故。此依因位。佛則
T1830_.43.0513a27: 不然 若依相分有相縁義。謂諸相分互
T1830_.43.0513a28: 爲本質方得起故。如本識中諸法種子。爲
T1830_.43.0513a29: 同時五所觸等相分本質。此顯其事 
T1830_.43.0513b01: 論。不爾無色彼應無境故 述曰。若不爾者。
T1830_.43.0513b02: 無色界中五種心所應無境故。既彼有境
T1830_.43.0513b03: 故。必以本識所變爲質也。諸心・心所理例
T1830_.43.0513b04: 並然 然前師意各各縁自所變種子。然唯
T1830_.43.0513b05: 心王所變種子能生現行。非五所變。如眼
T1830_.43.0513b06: 根等無能生識用也。此師難曰。何故同一
T1830_.43.0513b07: 所縁分爲二義。第八五數無本質也。前師
T1830_.43.0513b08: 解云。若必有本質。如第六識縁虚空時以
T1830_.43.0513b09: 何爲質。第八心王不託五數境生。如何
T1830_.43.0513b10: 同本質。有説一切心必託本質方生。如縁
T1830_.43.0513b11: 虚空託名爲本質。第八心王以五數所變
T1830_.43.0513b12: 相假力故爲本質起。名同所縁 
T1830_.43.0513b13: 論。設許變色至不同質故 述曰。此依因位。
T1830_.43.0513b14: 果亦可然。至下當知。今此後師設許無色
T1830_.43.0513b15: 界第八亦變下界之色。五所如。本識亦定
T1830_.43.0513b16: 縁種。勿第八倶六箇見分境不同質故。自
T1830_.43.0513b17: 證分境許不同縁縁自見故。今依可爾説
T1830_.43.0513b18: 有本質。非要爾也。此義應思。同一所縁相
T1830_.43.0513b19: 似名同。各各變故。何要同質方名同也。又
T1830_.43.0513b20: 唯識之境取心内境。若待外質方生。良恐
T1830_.43.0513b21: 理乖唯識。是故前師甚可翫矣 
T1830_.43.0513b22: 論。同體相分至但有増上 述曰。第五子門。
T1830_.43.0513b23: 如一受相分與見同體。相望爲縁者爲見
T1830_.43.0513b24: 分二縁。謂所縁・増上。見分於境無所縁縁。
T1830_.43.0513b25: 但有増上。相與餘分但爲増上。若約疎所
T1830_.43.0513b26: 縁縁亦非。見與相分不相似故。或可説
T1830_.43.0513b27: 得。由相爲縁見分生故 
T1830_.43.0513b28: 第六子門 
T1830_.43.0513b29: 論。見與自證相望亦爾 述曰。謂見與自
T1830_.43.0513c01: 證如相與見能爲二縁。自證與見但爲一
T1830_.43.0513c02: 縁。如前説故。見與第四亦但一縁。此據
T1830_.43.0513c03: 親義。若疎所縁亦得有之。今約親説不相
T1830_.43.0513c04: 違也 
T1830_.43.0513c05: 論。餘二展轉倶作二縁 述曰。自證。及證自
T1830_.43.0513c06: 證爲二。見分之餘也。展轉爲二縁。互得相
T1830_.43.0513c07: 縁故。二與見・相分但爲増上 
T1830_.43.0513c08: 論。此中不依至。互爲縁故 述曰。然前相分
T1830_.43.0513c09: 與見爲二縁。不言種子亦爲相分得爲
T1830_.43.0513c10: 因縁者。此中不依種子爲相分説。以説
T1830_.43.0513c11: 現行互爲縁故。又種爲縁生分別者。前第
T1830_.43.0513c12: 一門以解訖故。此即現行染八識聚説爲
T1830_.43.0513c13: 縁訖 
T1830_.43.0513c14: 論。淨八識聚至能遍縁故 述曰。淨八識聚
T1830_.43.0513c15: 若自・他身。自・他八識爲縁。皆増所縁縁。以
T1830_.43.0513c16: 淨八識皆得縁他及自身者互得相縁故。
T1830_.43.0513c17: 即淨八識皆得互縁。同時心・心所。亦得互
T1830_.43.0513c18: 自縁同時心・心所。以彼功能遍現影故。識
T1830_.43.0513c19: 自證分與相應法見分同縁縁自見分。餘淨
T1830_.43.0513c20: 心所義例亦然。又或能縁彼相分故。若不
T1830_.43.0513c21: 現彼影。應非知一切。又有解者。上文所
T1830_.43.0513c22: 言勿見分境不同質故。即識見分與相應
T1830_.43.0513c23: 見分定必同縁。如何自證與相應法見分。同
T1830_.43.0513c24: 縁識之見分不自縁也。若自縁者與自證
T1830_.43.0513c25: 分何別。若不縁者便違上文。今有二解。一
T1830_.43.0513c26: 云前依因位非依果説。依果説者見分之
T1830_.43.0513c27: 境亦不必同。又識等見分與相應法亦定同
T1830_.43.0513c28: 縁。亦自縁見分。亦縁自證分。與相應法見
T1830_.43.0513c29: 境齊故。然與自證作用各別。自證唯内縁更
T1830_.43.0514a01: 不別變。其見分自縁等亦更別變。然相分攝。
T1830_.43.0514a02: 與相應法同外取故。相應法縁識既不外
T1830_.43.0514a03: 取別變相分。識之見分例亦應然。亦不違
T1830_.43.0514a04: 上見分境同。此義雖勝然稍難知 
T1830_.43.0514a05: 論。唯除見分至能縁用故 述曰。若通佛説。
T1830_.43.0514a06: 非見分等爲相分所縁縁。一切相分是親所
T1830_.43.0514a07: 變名爲相分。相分必無能縁用故。如化心
T1830_.43.0514a08: 等亦爾。化心不縁故。故此第三・四亦非相
T1830_.43.0514a09: 所縁。見分攝故。文中唯有見分非相分境
T1830_.43.0514a10: 也。不除同聚心・心所相縁。以得縁故。即
T1830_.43.0514a11: 顯自證分亦見所縁。現作相分縁故。如無
T1830_.43.0514a12: 分別智。唯是現量無外境故不縁。不同後
T1830_.43.0514a13: 得智。後得智見分返縁自證。作影像縁。仍
T1830_.43.0514a14: 是相分。不爾即與證自證無別。何須四分。
T1830_.43.0514a15: 由是一切心皆具四分。今縁相應法見分。
T1830_.43.0514a16: 縁自證分。亦能縁證自證分。證自證分亦能
T1830_.43.0514a17: 縁見分・相分者。唯在佛位餘者不能。此中
T1830_.43.0514a18: 但遮見分非相所縁。義遮第三・四分亦非
T1830_.43.0514a19: 相所縁。意顯餘三分互縁一切法。名遍縁
T1830_.43.0514a20: 故。雖作此解三分何別。各相似故。如前所
T1830_.43.0514a21: 得者親得。餘新所得影説。故成差別 又
T1830_.43.0514a22: 解然今但遮相爲能縁。及遮見分不縁自
T1830_.43.0514a23: 證。非顯餘二得縁一切。此不及前解」
T1830_.43.0514a24: 論。既現分別至能作幾縁 述曰。上來第一
T1830_.43.0514a25: 現起分別縁其種子・現行生訖。自下第二
T1830_.43.0514a26: 明種子亦應縁其現行・及種子起 此言
T1830_.43.0514a27: 縁者是縁藉義。非縁慮義。以種亦是分別
T1830_.43.0514a28: 攝故。今論解言縁生分別。現行・及種望於
T1830_.43.0514a29: 一種子能作幾縁問也 
T1830_.43.0514b01: 論。種必不由至立彼二故 述曰。種子必無
T1830_.43.0514b02: 等無間縁・所縁縁起。此之二縁四縁之中位
T1830_.43.0514b03: 居中故。以此二縁待心・心所爲果方能生
T1830_.43.0514b04: 故。種非心等故非二縁果 
T1830_.43.0514b05: 論。現於親種至但爲増上 述曰。今依因位。
T1830_.43.0514b06: 現行望自親所熏種能爲二縁。即因・増上。
T1830_.43.0514b07: 唯除第八。及六識中極劣無記。非能熏故。
T1830_.43.0514b08: 與非親種不辨體故。除自種外。但一増上
T1830_.43.0514b09: 論。種望親種至亦但増上 述曰。於一切位
T1830_.43.0514b10: 種子望自親種亦具二縁。除中二也。於異
T1830_.43.0514b11: 性非親種亦一増上。此中巨細如理應思。
T1830_.43.0514b12: 准前顯後淨種亦爾。文言略之。與染同故」
T1830_.43.0514b13: 此上總解縁生分別訖 次下第二總結有
T1830_.43.0514b14: 二。初結非。後破小乘心外之縁 
T1830_.43.0514b15: 論。依斯内識至何固執爲 述曰。謂依内識
T1830_.43.0514b16: 若種・若現互爲縁起。一切分別若因若果能
T1830_.43.0514b17: 生所生皆悉成立。汝等小乘所執心外之縁
T1830_.43.0514b18: 設有無用。況違理・教而固執何爲 
T1830_.43.0514b19: 論。雖分別言至具廣分別 述曰。此略指也。
T1830_.43.0514b20: 下解彼彼分別。此言分別唯是有漏心・心
T1830_.43.0514b21: 所。中邊論説虚妄分別。謂是三界心・心所
T1830_.43.0514b22: 故。此非執心。然隨勝者聖教多門顯
T1830_.43.0514b23: 有二三等者。至此卷下三性之中自當廣
T1830_.43.0514b24: 解 如餘論中具廣分別者。瑜伽三十八・
T1830_.43.0514b25: 七十三・七十四・顯揚等。並如下解。楞伽第
T1830_.43.0514b26: 五亦有十分別等也 
T1830_.43.0514b27: 上來解此頌中。初依頌釋文。第二廣解。廣
T1830_.43.0514b28: 解中。初問縁生分別。第二答解。解中初
T1830_.43.0514b29: 解四縁等。第二解生分別。生分別中。初
T1830_.43.0514c01: 辨生現・種分別等。後總結 或從前釋中
T1830_.43.0514c02: 分三。初略解頌。次廣解。後結 或於廣中
T1830_.43.0514c03: 分三。初解四縁等。次明生分別。第三廣分
T1830_.43.0514c04: 別 或於此廣生分別分二。初辨生。後
T1830_.43.0514c05: 辨分別。餘解同前 就明唯識相中。初廣
T1830_.43.0514c06: 分別三能變相。次前前頌明唯識訖 自前
T1830_.43.0514c07: 頌來解諸妨難。於中有二。初二頌釋違理
T1830_.43.0514c08: 難。後五頌釋違教難。初二頌解違理難中。
T1830_.43.0514c09: 上來已一頌訖 自下第二釋諸有情續生
T1830_.43.0514c10: 死難。前頌所明雖無外境。而諸分別皆縁
T1830_.43.0514c11: 所生不離内識。外人問曰 
T1830_.43.0514c12: 論。雖有内識至生死相續 述曰。此初寄問
T1830_.43.0514c13: 以發論端。雖知論主唯有内識。而既無有
T1830_.43.0514c14: 心外實縁。假説我法一切有情由何法故
T1830_.43.0514c15: 生死相續。若無心外縁生死不續難 
T1830_.43.0514c16: 論。頌曰至復生餘異熟 述曰。上二句答相
T1830_.43.0514c17: 續所由。下二句正答相續。長行答中有四
T1830_.43.0514c18: 復次。至文當知 
T1830_.43.0514c19: 論。諸業謂福至不善思業 述曰。初釋中有
T1830_.43.0514c20: 二。初別解頌文。後總結頌意。別解頌中文
T1830_.43.0514c21: 分爲四。上二句別解爲二。下二句合解爲
T1830_.43.0514c22: 一。第四總牒第一句由字。第三句既盡字。
T1830_.43.0514c23: 第四句復生等字。合解其頌。解第一句中。
T1830_.43.0514c24: 先解諸業。次解習氣。後總解之 以業有
T1830_.43.0514c25: 三故言諸業。此解業義如第一卷解。福等
T1830_.43.0514c26: 三業如對法第七・第八・及大論第九・五十三
T1830_.43.0514c27: 等解。福者勝義。自體及果倶可愛樂相殊勝
T1830_.43.0514c28: 故。非福者不可愛樂。自體及果倶不可樂。
T1830_.43.0514c29: 相鄙劣故。不動者不可改轉義。其業多少
T1830_.43.0515a01: 住一境界不移動故。又復移轉境如生得
T1830_.43.0515a02: 散善。亦從於定總名不動。對法論説。欲界
T1830_.43.0515a03: 繋善業名福。瑜伽論言。謂感善趣異熟。及
T1830_.43.0515a04: 順五趣受善業名福。前是人・天總業。後是
T1830_.43.0515a05: 五趣別業。然説地獄亦有別善業者受等
T1830_.43.0515a06: 流果。如涼風觸身等。別相似業名爲善也。
T1830_.43.0515a07: 又令地獄諸苦輕微名爲善業。如不斷善
T1830_.43.0515a08: 等。又約六趣爲論。除地獄取非天。五趣
T1830_.43.0515a09: 有善業果也 非福業者。瑜伽論云。謂感
T1830_.43.0515a10: 惡趣異熟。及順五趣異熟。初是三惡趣總
T1830_.43.0515a11: 業。後是五趣別業 不動者謂感色・無色界
T1830_.43.0515a12: 異熟。及順色・無色界受業前是總業。後是
T1830_.43.0515a13: 別業。對法論説。何故色・無色業名爲不動。
T1830_.43.0515a14: 答如欲界餘趣業。遇縁轉得餘趣處受。彼
T1830_.43.0515a15: 業不爾。定於自處受故。問曰何故爾也。定
T1830_.43.0515a16: 所攝故。非同散業。若爾如何熏禪資下故
T1830_.43.0515a17: 業生五淨居。故此解非 又定地攝名爲不
T1830_.43.0515a18: 動。以定能住於一境故。且福之名應通三
T1830_.43.0515a19: 滿業。以上善業別有勝能名爲不動。欲
T1830_.43.0515a20: 界善業別得總名也。然不動中順受別業瑜
T1830_.43.0515a21: 伽論少別。如彼抄解。然此三業通身・語・意。
T1830_.43.0515a22: 意業通三界。身・語唯二地。有尋・伺故。此體
T1830_.43.0515a23: 性者。即有漏善・不善二思爲此業體。遊履
T1830_.43.0515a24: 身・語身・語動作故名爲業。身・語唯無記。非
T1830_.43.0515a25: 善・惡性故。唯以思爲體 
T1830_.43.0515a26: 此中爲唯以思爲業。爲復有餘 
T1830_.43.0515a27: 論。業之眷屬亦立業名 述曰。即五蘊性。善・
T1830_.43.0515a28: 不善律儀實業眷屬故。餘則可知 
T1830_.43.0515a29: 何意眷屬亦説名業 
T1830_.43.0515b01: 論。同招引滿異熟果故 述曰。以皆與業同
T1830_.43.0515b02: 招引・滿異熟果故。不同小乘具十隨轉。
T1830_.43.0515b03: 無過・未世實四相故。此總・別果如第二卷
T1830_.43.0515b04: 已廣具解 
T1830_.43.0515b05: 上來所説謂初作時即現起法。若異熟因非
T1830_.43.0515b06: 即受果。現既久滅如何感果。非過・未有故。
T1830_.43.0515b07: 爲答此問故次論文 
T1830_.43.0515b08: 論。此雖纔起至當異熟果 述曰。下解習氣。
T1830_.43.0515b09: 現行此業雖纔起已更無異問而便即滅。
T1830_.43.0515b10: 無別義理可如薩婆多雖現用無有過・去
T1830_.43.0515b11: 體能招當來眞異熟果 
T1830_.43.0515b12: 若爾如何 
T1830_.43.0515b13: 論。而熏本識至説爲習氣 述曰。現行之業
T1830_.43.0515b14: 當造之時。熏於本識起自業之功能。功能
T1830_.43.0515b15: 即是頌中所説爲習氣者 
T1830_.43.0515b16: 何以名習氣 
T1830_.43.0515b17: 論。是業氣分至故名習氣 述曰。是業氣分。
T1830_.43.0515b18: 解氣 由現熏習所成。解習 此業熏成
T1830_.43.0515b19: 不同無慚計業皆宿作。並是曾有。化地部
T1830_.43.0515b20: 等業入過去現皆有體。又此習氣簡薩婆
T1830_.43.0515b21: 多等過去有體之曾業也。及簡順世外道説
T1830_.43.0515b22: 一切果唯現業所得作時即受。今此習氣理
T1830_.43.0515b23: 則不然。由過去無間滅現行熏習故。種子
T1830_.43.0515b24: 念念前滅後生恒現在有。故簡彼曾世有用
T1830_.43.0515b25: 於過去世現有業體。即此種子非作時即
T1830_.43.0515b26: 受果。後時或一生多年或多生等方始受果
T1830_.43.0515b27: 故。故簡現作業時即受果。由此義故有詮
T1830_.43.0515b28: 有遮。故名習氣。即解頌中習氣二字。總合
T1830_.43.0515b29: 此上解第一句下四字訖 
T1830_.43.0515c01: 論。如是習氣至勝増上縁 述曰。此善・不善
T1830_.43.0515c02: 業能感當來若別若總異熟之果勝増上縁。
T1830_.43.0515c03: 非同性故。非親能辨果體生故 
T1830_.43.0515c04: 次解二取。此有八解
T1830_.43.0515c05: 論。相見名色至皆二取攝 述曰。一相・見。謂
T1830_.43.0515c06: 即取彼實能取・實所取名二取。二者取名・
T1830_.43.0515c07: 色。色者色蘊。名者四蘊。即是執取五蘊爲
T1830_.43.0515c08: 義。前言相中亦通取無爲。以爲本質故。今
T1830_.43.0515c09: 此唯顯取親所縁。不能縁得心外法故。又
T1830_.43.0515c10: 變無爲之影相分亦名所攝。不離心等故。
T1830_.43.0515c11: 三者取心・及心所。一切五蘊法。不離此二
T1830_.43.0515c12: 故。四者本・末。謂取現果。第八識是諸異熟
T1830_.43.0515c13: 之根本故名之爲本。餘識中異熟名之爲
T1830_.43.0515c14: 末。是第八識之末果故。即取二異熟也。謂
T1830_.43.0515c15: 愛樂執取縁取也。或第八識總報品名本。
T1830_.43.0515c16: 餘識別報品名末。攝一切法盡。唯簡異熟。
T1830_.43.0515c17: 以極狹故。第五彼取者。即彼上四取也。即
T1830_.43.0515c18: 一取言。通上四處。是單取。及通彼上。是重
T1830_.43.0515c19: 取。謂有取取前第一能・所取之取。如重縁
T1830_.43.0515c20: 心。取下三取亦然。故有八解。此八皆是二
T1830_.43.0515c21: 取所攝。即是現行之取也。或前四是境。彼取
T1830_.43.0515c22: 能取。但有四也 
T1830_.43.0515c23: 何以名習氣 
T1830_.43.0515c24: 論。彼所熏發至名二取習氣 述曰。即彼八
T1830_.43.0515c25: 所熏發。親能生彼八。居在第八識上功能
T1830_.43.0515c26: 名二取習氣。即前八中皆具二義。名爲習
T1830_.43.0515c27: 氣。皆有所生・能生義故。本末若爲異熟解
T1830_.43.0515c28: 者。取爲所取故亦具二義。即名言種由取
T1830_.43.0515c29: 二而生故能生本識。此非善・不善。但是無
T1830_.43.0516a01: 記親生之種。此中二取通七識所熏。隨其所
T1830_.43.0516a02: 應生第八識相・見分等
T1830_.43.0516a03: 此二取言欲顯何義
T1830_.43.0516a04: 論。此顯來世至諸因縁種 述曰。顯當來世
T1830_.43.0516a05: 異熟果心。及心相應法。各望自果爲因縁
T1830_.43.0516a06: 種子親能生果故。簡前業種。即顯名言種
T1830_.43.0516a07: 子生果無盡。隨所欲生便能生故。以心爲
T1830_.43.0516a08: 主但言生心。實通五蘊。此當來世言。或一
T1830_.43.0516a09: 分位三世。或生死三世等可知。解第二句頌
T1830_.43.0516a10: 上四字訖 
T1830_.43.0516a11: 論。倶謂業種至互相助義 述曰。頌言倶者。
T1830_.43.0516a12: 謂前諸業。及後二取之種子倶。即是同時感
T1830_.43.0516a13: 生果也。非如小乘異熟因果必不同世也。
T1830_.43.0516a14: 作時受時雖世不同。種正受果時。必與果
T1830_.43.0516a15: 同世。以過・未世無體性故 
T1830_.43.0516a16: 問於生果位親者因縁。若論感果力能勝
T1830_.43.0516a17: 者唯是業種。或二種既倶。何故頌中先説業
T1830_.43.0516a18: 種。後説因縁 
T1830_.43.0516a19: 論。業招生顯故頌先説 述曰。業招生顯。
T1830_.43.0516a20: 由業感生勝故。顯故。故頌先説非因縁
T1830_.43.0516a21: 也。解第二句五个字訖 
T1830_.43.0516a22: 論。前異熟者至業異熟果 述曰。頌中所言
T1830_.43.0516a23: 前異熟者。謂前前生業異熟果。異熟果者。
T1830_.43.0516a24: 顯通總別。頌文狹故但言異熟。意亦通也。
T1830_.43.0516a25: 以過去世多生之業。同於一身得受果。謂
T1830_.43.0516a26: 前前生業異熟果也。又前前生業之異熟。
T1830_.43.0516a27: 非唯一生名前前也。又前前異熟體非一
T1830_.43.0516a28: 故。後亦當爾 
T1830_.43.0516a29: 既第三句中不解下二字。解第四句先解
T1830_.43.0516a30: 下三字。謂餘異熟等。將欲解頌既盡等言
T1830_.43.0516b01: 故。先發言云 
T1830_.43.0516b02: 論。雖二取種至性同易感 述曰。二取種子
T1830_.43.0516b03: 受果無窮。攝大乘第三説無受盡相。業習氣
T1830_.43.0516b04: 有盡。彼論説爲有受盡相故。所以者何。由
T1830_.43.0516b05: 異熟果一者性別。與業性殊不多相順。二者
T1830_.43.0516b06: 難招業雖招得。謂必異世果方熟也。故業
T1830_.43.0516b07: 習氣有盡。如沈麝穢草有萎歇故。其等流
T1830_.43.0516b08: 果・及増上果。一者性同。體性相順。二者易
T1830_.43.0516b09: 感。同時生故。此念熏已即能生果。故二取種
T1830_.43.0516b10: 易感果也。何者爲等流。何者爲増上。増上
T1830_.43.0516b11: 寛。但等流必増上。等流者謂種子與現行及
T1830_.43.0516b12: 自種。爲倶生同類因故也。増上更無別體。
T1830_.43.0516b13: 即等流性故 又解是等流果故性同。是増
T1830_.43.0516b14: 上果故易感。以具二果故具二義也。又種
T1830_.43.0516b15: 望現行是増上。望自類種是等流。業種望
T1830_.43.0516b16: 彼現及種皆異性故但是異熟 
T1830_.43.0516b17: 上來已別解頌文。下欲解意。并解第一句
T1830_.43.0516b18: 由字・第三句既盡二字。第四句復生字故 
T1830_.43.0516b19: 論。由感餘生至餘異熟果 述曰。由感當
T1830_.43.0516b20: 來餘生業等種子熟故。於今身中前異熟
T1830_.43.0516b21: 果受用盡時。即是此身臨終之位。彼所熟業
T1830_.43.0516b22: 復別能生後餘果起。即先果盡時。後果業種
T1830_.43.0516b23: 熟。其異熟果而復得生。所以生死不斷絶
T1830_.43.0516b24: 也 由感餘生者。解由字。由者縁由也。前果
T1830_.43.0516b25: 盡時者。解既盡 復別生果等者。解餘異
T1830_.43.0516b26: 熟復生也 
T1830_.43.0516b27: 下結答難
T1830_.43.0516b28: 論。由斯生死至方得相續 述曰。由此所説
T1830_.43.0516b29: 業果無斷。生死相續輪轉無窮。何假藉心
T1830_.43.0516c01: 外之縁。方得生死相續。此結答也 
T1830_.43.0516c02: 論。此頌意説至爲彼性故 述曰。總此頌意。
T1830_.43.0516c03: 由業及二取爲縁爲因故生死輪迴皆不離
T1830_.43.0516c04: 識。非心外法令生死續。以業・二取不離心・
T1830_.43.0516c05: 心所而得相續。爲生死因果之體性故也 
T1830_.43.0516c06: 論。復次生死相續至總有三種 述曰。第二
T1830_.43.0516c07: 復次。解頌答問。於中有三。一總標。二別
T1830_.43.0516c08: 解。三指例。此初也。今三習氣即攝論第三・第
T1830_.43.0516c09: 四三種熏習 
T1830_.43.0516c10: 論。一名言習氣至各別親種 述曰。別解有
T1830_.43.0516c11: 二。初別解三。後配屬頌。但此名言分爲二
T1830_.43.0516c12: 種攝一切法習氣盡也。此是三性諸法因
T1830_.43.0516c13: 縁。彼論但有言説熏習 
T1830_.43.0516c14: 論。名言有二至音聲差別 述曰。唯第六識
T1830_.43.0516c15: 能縁其名能發其名。餘皆不縁亦不能發。
T1830_.43.0516c16: 即唯詮義音聲之差別。簡非詮表聲。彼非
T1830_.43.0516c17: 名故。名唯無記。瑜伽七十二五法中説故。聲
T1830_.43.0516c18: 自性唯無記。然聲有表是業性攝。以能表
T1830_.43.0516c19: 思名爲三性。體唯無記。名非業性。故從聲
T1830_.43.0516c20: 本説爲無記。然名是聲屈曲差別。唯無記
T1830_.43.0516c21: 性。不能熏成色・心等種。然因名故心隨其
T1830_.43.0516c22: 名變似五蘊三性法等而熏成種。因名起
T1830_.43.0516c23: 種名名言種。一切熏種皆由心・心所。心・心
T1830_.43.0516c24: 所熏種。有因外縁。有不依外。不依外者
T1830_.43.0516c25: 名顯境名。若依外者名表義名。以分二別。
T1830_.43.0516c26: 然名自體不能熏種 問曰如縁五境而
T1830_.43.0516c27: 熏種等亦依外縁。何不別説因義熏習 
T1830_.43.0516c28:  答境非勝縁。因境而心熏。但是顯境所攝。
T1830_.43.0516c29: 有能詮之法。令因起執流轉生死。帶此勝
T1830_.43.0517a01: 用爲縁而熏故。立表義名言熏習。又一切
T1830_.43.0517a02: 法名爲先故想。名在於内發詮召法勝。但
T1830_.43.0517a03: 説依名不説依境。若依無漏名熏種。此
T1830_.43.0517a04: 唯無漏善。内名爲縁熏五蘊種心變似故。
T1830_.43.0517a05: 雖亦依句等而成熏習。總説爲名詮召諸
T1830_.43.0517a06: 法名最勝故。從勝爲目但説名言熏習。名
T1830_.43.0517a07: 言進退攝句字故 
T1830_.43.0517a08: 論。二顯境名言至心心所法 述曰。即能了
T1830_.43.0517a09: 境心・心所法。即是一切七識見分等心。非
T1830_.43.0517a10: 相分心。不能顯境故。此見分等實非名言。
T1830_.43.0517a11: 如言説名顯所詮法。此心・心所能顯所了
T1830_.43.0517a12: 境如彼故名之爲名。體非名也。名體是彼
T1830_.43.0517a13: 不相應行故。又如四蘊名名體即是名。能
T1830_.43.0517a14: 顯義故。瑜伽論中第五十六説。順趣種種所
T1830_.43.0517a15: 縁境義。依言説名分別種種所縁境義。四
T1830_.43.0517a16: 蘊名名。是通三性見・相分種。境從見説亦
T1830_.43.0517a17: 名名也。了境心等之所了也。即通三界有
T1830_.43.0517a18: 漏無漏。即攝一切有爲法盡。攝論唯據言
T1830_.43.0517a19: 説名。唯有漏也 
T1830_.43.0517a20: 論。隨二名言至各別因縁 述曰。隨二爲縁
T1830_.43.0517a21: 相分等中熏五蘊種親辨體故 
T1830_.43.0517a22: 論。二我執習氣至我我所種 述曰。此令自
T1830_.43.0517a23: 他成其差別通六・七識。非如攝論唯説第
T1830_.43.0517a24: 七 
T1830_.43.0517a25: 論。一倶生我執至自他差別 述曰。因我執
T1830_.43.0517a26: 故相分之中亦熏五蘊種。即名言熏習。由
T1830_.43.0517a27: 熏我執種令自他別故別立之也。初通
T1830_.43.0517a28: 六・七。後唯第六。其文易解。無勞更釋 
T1830_.43.0517a29: 論。三有支習氣至善惡趣別 述曰。有謂三
T1830_.43.0517b01: 有。支者因義。分義。即三有因生善・惡趣差
T1830_.43.0517b02: 別因也。通六識皆有此熏。餘文可知。然不
T1830_.43.0517b03: 善中所言諸者。顯惡多於善。令生厭故。
T1830_.43.0517b04: 令五趣別由業力也 
T1830_.43.0517b05: 論。應知我執至是増上縁 述曰。此後二種
T1830_.43.0517b06: 望異熟果是増上縁。以異性故。我執相分
T1830_.43.0517b07: 所熏成種。雖作因縁親生本識。見分種子
T1830_.43.0517b08: 令彼自他差別故成増上。此中名言種。與
T1830_.43.0517b09: 異熟果爲因縁親生故。有支爲増上縁異
T1830_.43.0517b10: 性故。我執種子爲増上縁。令自他別故。此
T1830_.43.0517b11: 是見分執種。若相分種亦得親生。文意如此
T1830_.43.0517b12: 也 第一言説名。唯欲界。及初定。有尋・伺
T1830_.43.0517b13: 故。此熏習至第四定皆得。依名起熏習故。
T1830_.43.0517b14: 或通無色。無色諸天佛處聽故 顯境名言
T1830_.43.0517b15: 通三界九地熏習。有支・我執亦皆通三界
T1830_.43.0517b16: 第二名言熏習通三性。有分熏習唯善・不善。
T1830_.43.0517b17: 我執熏習通有覆・不善。倶生唯有覆。分別
T1830_.43.0517b18: 通不善 第三表義名言唯第六識縁之熏
T1830_.43.0517b19: 習。顯境名言通前七識。第八不熏故。有支
T1830_.43.0517b20: 通前六識。有善惡性故。我執唯第六・七。七
T1830_.43.0517b21: 唯倶生。六通分別 第四後二熏習唯有漏。
T1830_.43.0517b22: 名言熏習通無漏。無漏亦依表義・顯境名
T1830_.43.0517b23: 言熏成種故。攝論但約有漏表義名説。此
T1830_.43.0517b24: 説盡理 第五位次。名言熏習唯除佛位。
T1830_.43.0517b25: 第六識有漏至八地。餘六識。及諸無漏通十
T1830_.43.0517b26: 地。有支非聖者。聖不造業故。設造別業不
T1830_.43.0517b27: 名有支。非行支故名言所攝。或類相從亦
T1830_.43.0517b28: 有支攝。分別我執唯異生資糧位起。聖説不
T1830_.43.0517b29: 共無明内異生亦無故。倶生我執除二乘無
T1830_.43.0517b30: 學。八地以去菩薩。及如來 
T1830_.43.0517c01: 此即別解三習氣已下配屬頌 
T1830_.43.0517c02: 論。此頌所言至有支習氣 述曰。以三熏習
T1830_.43.0517c03: 即頌習氣。頌中所言業習氣者。即此三中有
T1830_.43.0517c04: 支習氣也 
T1830_.43.0517c05: 論。二取習氣至皆説名取 述曰。即取我執。
T1830_.43.0517c06: 及取名言以爲境界。而熏所成二種習氣
T1830_.43.0517c07: 皆名爲取。取此二故名之爲取。非此二種
T1830_.43.0517c08: 體自能熏可名取也。此即解頌上二句中三
T1830_.43.0517c09: 習氣也 
T1830_.43.0517c10: 論。倶等餘文義如前釋 述曰。此餘倶義。及
T1830_.43.0517c11: 習氣義果。有前盡而後生義。如前師解。此
T1830_.43.0517c12: 中同者不別出之。若有異者皆別解也。下
T1830_.43.0517c13: 准此知。然此熏習。十一識等相攝分齊皆如
T1830_.43.0517c14: 理知 
T1830_.43.0517c15: 第三復次以十二支解頌
T1830_.43.0517c16: 論。復次生死相續由惑業苦 述曰。於中
T1830_.43.0517c17: 有二。初汎解惑・業・苦屬釋論文。後以有
T1830_.43.0517c18: 支釋惑・業・苦。初中有三。初總擧生死由
T1830_.43.0517c19: 惑・業・苦。次別解惑・業・苦。後指例餘文。此
T1830_.43.0517c20: 則初也 
T1830_.43.0517c21: 業・惑・苦者。此應第二方解其惑。以隨發
T1830_.43.0517c22: 業次第而説故此非倒 
T1830_.43.0517c23: 論。發業潤生至衆苦名苦 述曰。次別解也。
T1830_.43.0517c24: 能感後有諸業名業。即通一切總報・別報
T1830_.43.0517c25: 現・後等業。除無記業。及無漏業。皆名爲業。
T1830_.43.0517c26: 能感異熟生故 惑者即是發業潤生煩惱。
T1830_.43.0517c27: 對法第四一切欲界分別煩惱。皆能發業皆
T1830_.43.0517c28: 是不善。任運能發惡行者亦是不善。即修道
T1830_.43.0517c29: 我見・邊見。及此相應貪・慢・無明皆非不善
T1830_.43.0517c30: 上來數明。然縁起經上卷云。若由欲愛造
T1830_.43.0518a01: 諸福行。彼信爲依乃造斯行。由於生死起
T1830_.43.0518a02: 定信故。此愛・及取由信攝伏。我施設爲有
T1830_.43.0518a03: 覆無記。若法欲界有覆無記。於發諸行無
T1830_.43.0518a04: 勝功能。以此文證。故離我見等倶起法。亦
T1830_.43.0518a05: 有獨頭愛等無記。即縁後有起愛潤生愛
T1830_.43.0518a06: 等。或餘本有位起。此愛等亦是不發業者。
T1830_.43.0518a07: 及除上界無明等發業者。外餘一切不發
T1830_.43.0518a08: 業惑。餘者皆是此中發業惑攝。餘隨起有覆
T1830_.43.0518a09: 等是潤生攝。若助發潤即通一切。苦中即攝
T1830_.43.0518a10: 三苦・八苦。文易可知 
T1830_.43.0518a11: 論。惑業苦種皆名習氣 述曰。前説現行此
T1830_.43.0518a12: 種。即現之習氣也 
T1830_.43.0518a13: 論。前二習氣至親生苦故 述曰。以三種望
T1830_.43.0518a14: 果談其親疎。今此三中惑・業二種非異熟
T1830_.43.0518a15: 性。與果異性。但増上縁。助生苦故。但爲勢
T1830_.43.0518a16: 引。非正親生。若苦種子與生死苦爲正因
T1830_.43.0518a17: 縁。以能辨體親生苦故 
T1830_.43.0518a18: 論。頌三習氣如應當知 述曰。惑・苦種子
T1830_.43.0518a19: 名爲二取。業種可知。故言隨應 
T1830_.43.0518a20: 問何故此中惑・苦名取。業不名取 
T1830_.43.0518a21: 論。惑苦名取能所取故 述曰。釋彼得名。惑
T1830_.43.0518a22: 是能取。染著性故。苦是所取。染所著故 
T1830_.43.0518a23: 論。取是著義業不得名 述曰。此釋唯業不
T1830_.43.0518a24: 名爲取。世間有情多於現果起執著言。今
T1830_.43.0518a25: 此是我・我所攝故。即能・所執著名爲取。世
T1830_.43.0518a26: 間有情不多於業起執著故。如有執我而
T1830_.43.0518a27: 爲作者我物等故。前説以取是著義故。不
T1830_.43.0518a28: 多於業而起於著也 
T1830_.43.0518a29: 論。倶等餘文義如前解 述曰。一准於前義
T1830_.43.0518b01: 可知也。然於此中惑・業・苦攝一切惑・業・
T1830_.43.0518b02: 苦盡。即總門也 
T1830_.43.0518b03: 論。此惑業苦至如論廣釋 述曰。第二別攝
T1830_.43.0518b04: 十二有支。此中以總復攝於別十二支故 
T1830_.43.0518b05: 問何以知十二支是別。攝總惑・業・苦不盡
T1830_.43.0518b06: 耶 答若除此中無明・愛・取餘一切惑。除
T1830_.43.0518b07: 正感後世行。餘別報等行・并別報體。
T1830_.43.0518b08: 聖者身行。及苦等。非十二支故 就解十
T1830_.43.0518b09: 二支中有三。初以惑・業・苦總攝十二支。
T1830_.43.0518b10: 即此文是。二廣明十二有支。即論云此十二
T1830_.43.0518b11: 支略攝爲四謂能引支等以下文是。三總結
T1830_.43.0518b12: 支歸惑・業・苦。即下論云由惑・業・苦即十
T1830_.43.0518b13: 二支故。此能令生死相續也 今此惑・業・
T1830_.43.0518b14: 苦總攝十二支中。指如餘論廣釋。即瑜伽
T1830_.43.0518b15: 第九・第十・第九十三。對法第四。十地論第
T1830_.43.0518b16: 八。及天親所造十二因縁論等。此爲論也。然
T1830_.43.0518b17: 縁起經中亦甚廣明。至下論中此所無者附
T1830_.43.0518b18: 文解出 此十二支且略以十門解釋。一
T1830_.43.0518b19: 列支名辨總別體。二明支總別名義得名。
T1830_.43.0518b20: 三次第所由。四總・別業用。五因果差別。六支
T1830_.43.0518b21: 互爲縁四句料簡。七能・所引生諸論對釋。八
T1830_.43.0518b22: 廢立増減釋諸妨難。九定世破邪。十諸門
T1830_.43.0518b23: 辨釋。論文有四。一能・所引生。二釋妨。三定
T1830_.43.0518b24: 世。四諸門辨 一列支名辨總・別體者。列
T1830_.43.0518b25: 名可知。總五事中相及分別。三性之中*唯
T1830_.43.0518b26: 依他性。取蘊・處・界一分爲體 別體性者。
T1830_.43.0518b27: 一無明支者。以行蘊中無明爲體。不取餘
T1830_.43.0518b28: 法。何以知者。縁起經云。初無明有十一殊
T1830_.43.0518b29: 勝非餘法故。大論第九云。以七無知等爲
T1830_.43.0518c01: 無明支。故唯取無用不取餘法 問若爾
T1830_.43.0518c02: 何故對法第四云。無明與行得爲因縁。無
T1830_.43.0518c03: 明倶思種名無明支故 答曰不爾。彼非
T1830_.43.0518c04: 因縁故。此論解云。無明倶思假説爲無明。
T1830_.43.0518c05: 實非此支攝。由假説彼爲行因縁。實非取
T1830_.43.0518c06: 餘爲此支體。大論第十。及此論下。説爲一
T1830_.43.0518c07: 事故不取餘法。又諸論・此論皆言。正發業
T1830_.43.0518c08: 唯是無明。餘者是助故不取也。非如小乘
T1830_.43.0518c09: 約分位辨。此有十九・七・五・六種諸無知等。
T1830_.43.0518c10: 如大論第九等説。此無明支別有實性。何以
T1830_.43.0518c11: 知者。下十二支假實之中説爲實故。大論第
T1830_.43.0518c12: 十。乃至五十六縁起善巧中皆言實故。又五
T1830_.43.0518c13: 十五明諸煩惱假實之中。言五見假。此爲
T1830_.43.0518c14: 實故。又縁起經下卷。五十六中。皆廣問答簡
T1830_.43.0518c15: 諸餘法故名無明。倶舍第十文勢同也。此通
T1830_.43.0518c16: 現行・及種爲體。十地經云。無明有二。謂子
T1830_.43.0518c17: 時・果時。縁起下卷云。無明有四。謂隨眠等。
T1830_.43.0518c18: 又唯發業性。通不善・無記。然發福・非福・不
T1830_.43.0518c19: 動三無明別。如對法第七 二行支者以
T1830_.43.0518c20: 身・語・意三行爲體。心・心所法爲體。謂行
T1830_.43.0518c21: 體是思。此身・語・意三在欲界名福・非福。
T1830_.43.0518c22: 身・語在色界。意亦通無色。名爲不動。大論
T1830_.43.0518c23: 第九等同此解。此支亦通現行・種子。十地經
T1830_.43.0518c24: 説行有二種。謂如無明有子・果時行亦爾
T1830_.43.0518c25: 故。唯善・不善性 三識支者唯取阿頼耶
T1830_.43.0518c26: 識親因縁爲體。九十三云。於母胎中因識
T1830_.43.0518c27: 爲縁。續生果識隨轉不絶。任持所有羯剌
T1830_.43.0518c28: 藍等。非餘七識隨轉不絶能任持故。彼下
T1830_.43.0518c29: 文云。又即此識當來後有名色等種之所隨
T1830_.43.0519a01: 逐。非餘七識諸種所隨故。此論又云。所引
T1830_.43.0519a02: 支者。謂本識内親生當來異熟果攝識等五
T1830_.43.0519a03: 種。此中識種謂本識因。故知識支不取餘
T1830_.43.0519a04: 七 問曰若爾何故大論第九卷末。以六識
T1830_.43.0519a05: 爲識支廣解已。云此於欲界具足六種。色
T1830_.43.0519a06: 界唯四。無色唯一 答曰。九十三中自有
T1830_.43.0519a07: 會。云行爲縁故令識轉變。此識現法但是
T1830_.43.0519a08: 因性。攝受當生諸識果故。約就一切相續
T1830_.43.0519a09: 爲名説六識身。既有此解故言六識者。是
T1830_.43.0519a10: 就二乘一切身語。彼不立有第八識故。又
T1830_.43.0519a11: 一身中約一切識相續爲名説言六識。其
T1830_.43.0519a12: 實唯取阿頼耶也。果報主故。説與名色互
T1830_.43.0519a13: 爲縁故。乃至命終恒隨轉故 此唯種子不
T1830_.43.0519a14: 取現行。何以知者。大論第十・此論等云胎
T1830_.43.0519a15: 藏苦故 問若爾何故大論第九云三行所
T1830_.43.0519a16: 熏發種子六識。及種子所生果時六識名爲
T1830_.43.0519a17: 識支。處處又説行熏於識。識與名色得互
T1830_.43.0519a18: 爲縁識入母胎。非種子時有是義故。十地
T1830_.43.0519a19: 論云如無明有子時・果時。乃至於生・老死
T1830_.43.0519a20: 亦爾 答此論下云。此五種子在於因時無
T1830_.43.0519a21: 有前後。約當生果位中説故有前後也。或
T1830_.43.0519a22: 於現在是過去世。此生・老死位説識支故。
T1830_.43.0519a23: 有現行識其實唯種。不爾便違五十六説。
T1830_.43.0519a24: 彼説五種胎藏苦故。此論所引支中。又言
T1830_.43.0519a25: 識等五是種故。識既如此説名色入母胎。
T1830_.43.0519a26: 乃至説受亦有二種。謂境界受爲愛縁等。
T1830_.43.0519a27: 皆准此知。此五體皆唯種子故約當生位。及
T1830_.43.0519a28: 於生・老死位説故。言有現行實皆無也。此
T1830_.43.0519a29: 唯無覆無記性攝 四名色支者。有二種體。
T1830_.43.0519b01: 一者一切有漏五蘊皆是此體。通異熟・非異
T1830_.43.0519b02: 熟。如九十三説。又五色根。根依大種。根處
T1830_.43.0519b03: 大種。所生諸色。及餘諸名。皆名色攝。大論第
T1830_.43.0519b04: 九云。受蘊想蘊・行蘊・識蘊・十有色處・法處
T1830_.43.0519b05: 色等。皆名色支。此論下云。或名色種總攝五
T1830_.43.0519b06: 因。於中隨勝立餘四種。通取三性以爲體
T1830_.43.0519b07: 也。若准此論及諸論等。通取異熟。及餘性
T1830_.43.0519b08: 故。若約名色不相雜亂説此支者。即除六
T1830_.43.0519b09: 根・觸・受法種皆名色攝。謂色蘊中除根餘
T1830_.43.0519b10: 色。除受蘊全。除行蘊觸。除識蘊中本識・意
T1830_.43.0519b11: 根。餘想蘊全。三蘊少分。爲名色支體。此論
T1830_.43.0519b12: 下云。此中識種謂本識因。除後三因餘因。
T1830_.43.0519b13: 皆是名色種攝。故此二體寛狹不同。前體即
T1830_.43.0519b14: 是四蘊名名。色蘊名色。汎爾通釋。即體相
T1830_.43.0519b15: 濫。後解名色五種各別可有差別稍似分
T1830_.43.0519b16: 明。不爾如何名五種子。五體即是一名色
T1830_.43.0519b17: 故。此唯異熟無記性故。第八相應中除觸・及
T1830_.43.0519b18: 受。六識倶中又除一切異熟觸・受。所餘現在
T1830_.43.0519b19: 異熟六識。及過・未世所餘異熟心所法種。皆
T1830_.43.0519b20: 是此體。又九十三云。倶生五根名之爲色。
T1830_.43.0519b21: 無間滅意名之爲名。即與六處無別體也。
T1830_.43.0519b22: 然説六識爲識支故。由説與彼互爲縁
T1830_.43.0519b23: 故。偏説六根。非實此支之體唯爾。前解爲
T1830_.43.0519b24: 勝。此約六處與名色支無別體性一義
T1830_.43.0519b25: 解釋。非謂盡理。無覆無記性 五六處支。
T1830_.43.0519b26: 唯内六處。此唯取彼異熟種故。即五色根。
T1830_.43.0519b27: 及前六識若有異熟居過去世説爲意也。
T1830_.43.0519b28: 此約一意二世分別。即義説別。若不爾者
T1830_.43.0519b29: 名中無識。此約一時倶有五種而爲論也。
T1830_.43.0519c01: 若約當生分位説者。即名色支具足五蘊。
T1830_.43.0519c02: 初生之位在過去識名爲意者亦名中攝。未
T1830_.43.0519c03: 名六處故。此唯種子。有處亦説爲現行者。
T1830_.43.0519c04: 如名色中説。下至觸・受皆准此知 六觸
T1830_.43.0519c05: 支者。除第七識取餘第八相應觸全。六識
T1830_.43.0519c06: 之中若異熟觸一切皆是。此約五種同時爲
T1830_.43.0519c07: 論。若分位爲言。六處位後所有觸數方是
T1830_.43.0519c08: 此體。大論第九説六觸身名爲觸故 七受
T1830_.43.0519c09: 支。此亦同前觸應知也。作用分位義皆同
T1830_.43.0519c10: 故。然論説受爲愛縁者。約當來生。及於現
T1830_.43.0519c11: 在生老位中現起受説。然即彼體是生支攝。
T1830_.43.0519c12: 今此受支唯在種位。以識等五論皆名爲胎
T1830_.43.0519c13: 藏苦故。九十三云。此五皆是唯種子故 八
T1830_.43.0519c14: 愛支。唯取愛數一法爲體。大論第十初云。
T1830_.43.0519c15: 愛謂三界愛。亦通現・種。十地論説故。此論
T1830_.43.0519c16: 下文云。愛支與取得爲因縁。非現望現體
T1830_.43.0519c17: 是因縁故。愛種・現爲此支體 九取支。通
T1830_.43.0519c18: 取一切煩惱。瑜伽論説一切煩惱令生續
T1830_.43.0519c19: 故。即通見・修所有煩惱令生相續。又下文
T1830_.43.0519c20: 説。正唯修斷。助潤通見。論文多據四取爲
T1830_.43.0519c21: 體。在家・出家二諍本故。四取以三見。及貪
T1830_.43.0519c22: 爲體。大論第十・及九十三等云。欲取云何謂
T1830_.43.0519c23: 欲貪。見取・戒禁取・我語取即三見故也。諸在
T1830_.43.0519c24: 家者以欲貪爲先而興諍故。諸出家者依
T1830_.43.0519c25: 三見爲先而興諍故瑜伽上下四取體三文
T1830_.43.0519c26: 不同。一唯取四取是四取體。二縁四取貪
T1830_.43.0519c27: 爲四取體。三若能取。若所取。若所爲取。皆
T1830_.43.0519c28: 四取體。今此合取。所説義別故無妨難。勘別
T1830_.43.0519c29: 抄也 問若爾何故十地經等云愛増名取。
T1830_.43.0520a01:  答下自會言。雖取支中攝諸煩惱。而愛潤
T1830_.43.0520a02: 勝説是愛増。非無餘惑。此通種・現。十地經
T1830_.43.0520a03: 説故。如愛引證 十有支。即取前行。及五
T1830_.43.0520a04: 果種爲愛・取潤已轉名爲有。九十三等云。
T1830_.43.0520a05: 愛・取和合潤先引因轉名爲有。是當生起
T1830_.43.0520a06: 因所攝故。此有或唯説業等者下文自會。
T1830_.43.0520a07: 今上來解此唯種子。由前六法種子轉名
T1830_.43.0520a08: 有故 十一生者。即五果現行。以異熟五蘊
T1830_.43.0520a09: 爲體 十二老死亦然。然老死即前五蘊變
T1830_.43.0520a10: 滅。然生・老死二名。是於五蘊假立名。即不
T1830_.43.0520a11: 相應行蘊。今取實體亦前五蘊。此不取種。
T1830_.43.0520a12: 唯引果故。種即是前五種支故。若約分位未
T1830_.43.0520a13: 潤已前名識等五種。被潤已去有果起已名
T1830_.43.0520a14: 生・老死。亦通種子無妨。縁起經説生・引同
T1830_.43.0520a15: 時。即雖被潤總轉名爲有。生果之識等仍
T1830_.43.0520a16: 名引故。唯取現行至下當悉。薩婆多師一
T1830_.43.0520a17: 一皆以五蘊爲性。如倶舍第九・婆沙第二
T1830_.43.0520a18: 十二三等解 第二辨支總別名義得名者。
T1830_.43.0520a19: 初解總名。此名縁起。亦名縁生。五十六云。
T1830_.43.0520a20: 無有主宰・作者・受者。無自作用不得自
T1830_.43.0520a21: 在。從因而生託衆縁轉。本無而有。有已散
T1830_.43.0520a22: 滅。唯法所顯能潤所潤墮相續法名爲縁
T1830_.43.0520a23: 生。大論第十釋云。由煩惱繋縛。往諸趣中
T1830_.43.0520a24: 數數生起。故名縁起。此依字釋名 又解
T1830_.43.0520a25: 即依縁字・起字解此名也。唯有漏十二支
T1830_.43.0520a26: 得此名矣。又依託衆縁速謝滅等。依刹那
T1830_.43.0520a27: 釋通一切法。又衆縁過去而不捨等。此依
T1830_.43.0520a28: 義釋名。今依此解。又乃至。於過去世覺
T1830_.43.0520a29: 縁性已等相續起等。如世尊言我已覺悟正
T1830_.43.0520b01: 起宣説。展轉傳説故名縁起。此解亦得。合
T1830_.43.0520b02: 有五釋不能煩引。五十六説。因名縁起。
T1830_.43.0520b03: 果名縁生。謂此無明隨眠不斷有故彼無明
T1830_.43.0520b04: 纒有。此纒生故彼諸行轉。如是乃至老死亦
T1830_.43.0520b05: 爾。然五種果中以前後相望爲因縁。爲因
T1830_.43.0520b06: 時非果。爲果時非因。據義別故。世親倶舍
T1830_.43.0520b07: 自意同此。亦得別名。縁起經云。如是諸分
T1830_.43.0520b08: 各由自縁和合無闕相續而起名縁起義。
T1830_.43.0520b09: 釋總名已。次辨別名 名義得名者。言無
T1830_.43.0520b10: 明者非六釋攝。以無別體義可爲六釋
T1830_.43.0520b11: 故。初離無與明別解。後合之總釋。故名離
T1830_.43.0520b12: 合。舊云六釋者是。謂此六釋依二法簡別。
T1830_.43.0520b13: 離合方可爲解。非如眼等雖有二字名
T1830_.43.0520b14: 曰斫芻。而體一法無可簡別用此六釋。六
T1830_.43.0520b15: 釋不遍諸法釋故。如別抄解 行者當體
T1830_.43.0520b16: 彰名。造作是行義。亦功能得稱 了別名
T1830_.43.0520b17: 識 觸境名觸 領納名受 耽染名愛
T1830_.43.0520b18: 追欲名取 有果名有 蘊起名生義。勝
T1830_.43.0520b19: 鬘經及縁起經等。瑜伽等亦有別釋。皆同
T1830_.43.0520b20: 於行。不能別引 言名色者是相違釋。名
T1830_.43.0520b21: 之與色體各別故。如云能立與能破言。五
T1830_.43.0520b22: 十六云。何故四無色蘊名名。答順趣種種所
T1830_.43.0520b23: 縁境義。或依言説名分別種種所縁境義故
T1830_.43.0520b24: 説爲名。何故色蘊名色答於彼彼方所種
T1830_.43.0520b25: 殖増長義。及變礙義故説爲色。變礙有二
T1830_.43.0520b26: 乃至廣説。既各彰別體。故是相違釋。非名
T1830_.43.0520b27: 體即色。非是依名之色。名所有色故 六
T1830_.43.0520b28: 處者帶數釋。處者生長門義。體類不同有其
T1830_.43.0520b29: 六種。此帶六言故帶數釋 老死者變異義
T1830_.43.0520c01: 是老義。滅無義是死義。前是異相。後是滅相。
T1830_.43.0520c02: 各有所表既如名色。故相違釋。不説異相
T1830_.43.0520c03: 而言老者毀責名也。亦相違釋。老死別故
T1830_.43.0520c04: 第三次第所由者。大論第十有三復次解。初
T1830_.43.0520c05: 云。諸癡者要先愚於所應知事方起邪行。
T1830_.43.0520c06: 起邪行。故令心顛倒。心顛倒故結生相續。
T1830_.43.0520c07: 生相續故諸根圓滿。根圓滿故受用境。受
T1830_.43.0520c08: 用境故耽著・希求。耽著・希求故煩惱滋長。
T1830_.43.0520c09: 煩惱滋長故發後有業。業滋長故五趣果生。
T1830_.43.0520c10: 生已變壞老死生起。故十二支如是次第。
T1830_.43.0520c11: 此約當生五果*爲因次第 第二約二縁
T1830_.43.0520c12: 建立十二有支。前六支内身縁立。後六支境
T1830_.43.0520c13: 界縁立 第三約由有三有情聚立。一樂
T1830_.43.0520c14: 出世有情減縁起増白法。二樂世間有情
T1830_.43.0520c15: 立前六支。三樂著境界有情立後六支。如
T1830_.43.0520c16: 彼廣解。故十二支次第如是 此二亦約當
T1830_.43.0520c17: 生果位説因次第。以識等五因支熏時無
T1830_.43.0520c18: 次第故。縁起經云。一時而起次第宣説 問
T1830_.43.0520c19: 若爾何故淨縁起中先觀老死逆觀縁起 
T1830_.43.0520c20: 答依諦先後道理立故。如餘處説。此中染
T1830_.43.0520c21: 者依隣次第二世因果説。隔越多身説即
T1830_.43.0520c22: 不定。思准可知。下亦略辨 第四總別業用
T1830_.43.0520c23: 者。謂此能令有情生死流轉。生死體者謂
T1830_.43.0520c24: 生・老死。前十能令生等轉故。此總業用。別
T1830_.43.0520c25: 業用者。對法云。無明有二業。一令有情於
T1830_.43.0520c26: 有愚癡。謂由彼覆故於三際不如實了
T1830_.43.0520c27: 起過・未疑等。二與行爲縁。謂由彼力令
T1830_.43.0520c28: 後有業得増長故。十地經云。無明有二。一
T1830_.43.0520c29: 縁中癡令衆生惑。即前於有所知境等不
T1830_.43.0521a01: 了疑也。二與行作因。同前對法餘乃至老
T1830_.43.0521a02: 死對法二業云。一數令有情時分變異壞少
T1830_.43.0521a03: 盛故。二數令有情壽命變異壞壽命故。十
T1830_.43.0521a04: 地云。老有二。一令諸根熟。二與死爲因。死
T1830_.43.0521a05: 有二。一壞五陰身。二以不見知故而令相
T1830_.43.0521a06: 續不斷。然對法合作法。十地開之。又對法
T1830_.43.0521a07: 約老死無果終義。十地約死有果爲論。故
T1830_.43.0521a08: 言以不知見故相續不斷等。又以前十二
T1830_.43.0521a09: 支中十地上下皆同此論。文雖稍別義意大
T1830_.43.0521a10: 同。不能繁引 問且如行中福・不動。以正
T1830_.43.0521a11: 簡擇力而起。何故仍説以無明爲縁也 
T1830_.43.0521a12: 答瑜伽第十云由不了知世俗苦故起非
T1830_.43.0521a13: 福行。由不了達勝義苦故起福・不動行。縁
T1830_.43.0521a14: 起亦云。又無知故於非對治起對治想。造
T1830_.43.0521a15: 諸福行。或不動行。故以無明爲因生福・不
T1830_.43.0521a16: 動。世俗勝義苦。非謂苦苦・壞苦名世俗。行
T1830_.43.0521a17: 苦名勝義。若爾即色・無色無壞苦故。若亦
T1830_.43.0521a18: 迷彼豈唯發非福也。但可總言。世俗易了
T1830_.43.0521a19: 知者名世俗苦。即三塗等苦。彼不了故造
T1830_.43.0521a20: 非福行。難了知者名勝義苦。即人・天善趣。
T1830_.43.0521a21: 勝義道理體皆是苦。世俗難了謂爲善勝。迷
T1830_.43.0521a22: 之故造福・不動也。是亦有壞苦。名勝義
T1830_.43.0521a23: 苦也。不可定判三苦分之。如對法第七。
T1830_.43.0521a24: 大論第十。顯揚破苦品等。別抄説 問如經
T1830_.43.0521a25: 説諸業以貪・瞋・癡爲縁。何故唯説癡 答
T1830_.43.0521a26: 此中通説福・非福・不動故。貪・瞋・癡縁唯生
T1830_.43.0521a27: 非福故 問身。語二業思所發起。而行亦縁
T1830_.43.0521a28: 行。何故唯説無明爲縁 答依發一切行
T1830_.43.0521a29: 縁而説。及依生善・染思縁説故。此行如
T1830_.43.0521b01: 是既問答已。乃至老死問答皆爾。如大論
T1830_.43.0521b02: 第十一一廣説。不能繁引。此中且説隣近。
T1830_.43.0521b03: 無明與行爲縁。若隔越爲縁。乃至老死亦
T1830_.43.0521b04: 爾。然後支非前縁。非爲斷前支修後支。
T1830_.43.0521b05: 但爲斷後修前支生故 第五因果差別。此
T1830_.43.0521b06: 有五種。一等起因果。謂前前支爲因。後後
T1830_.43.0521b07: 支爲果。十二支中無明唯因。老死唯果。餘亦
T1830_.43.0521b08: 因亦果。無明無所從。老死無所起故。此約
T1830_.43.0521b09: 十二支内分別也。故第十云。初一唯因。後一
T1830_.43.0521b10: 唯果。餘通因果 二本末因果。無明・愛・取
T1830_.43.0521b11: 三體是煩惱。業苦本故唯是因也。生・老死二
T1830_.43.0521b12: 唯是於果體唯是苦。惑業之果。五種之果故。
T1830_.43.0521b13: 餘亦因亦果。是煩惱之果。生老之因故。第十
T1830_.43.0521b14: 云。三唯是因。二唯是果。餘通因果。又生・老
T1830_.43.0521b15: 死唯果。末故。前六・及愛・取・有三是因。本故。
T1830_.43.0521b16: 受通因・果。通本・末等。第十云。前六・愛・取・
T1830_.43.0521b17: 有三是因分。後二爲果分。受通二種。此有
T1830_.43.0521b18: 二等。廣如彼説 三異熟非異熟因果。即
T1830_.43.0521b19: 識等五・及生・老死七法是果。識等五種望
T1830_.43.0521b20: 生・老死雖是苦因。於現亦説五爲現行。即
T1830_.43.0521b21: 在生老位中而説故。七是果異熟法故亦正
T1830_.43.0521b22: 果體。餘五是因非異熟故。五十六云。又現
T1830_.43.0521b23: 世果所攝五支。及未來果所攝二支。總名
T1830_.43.0521b24: 果所攝縁起。當知餘支因所攝縁起。故中
T1830_.43.0521b25: 邊上卷云。有因雜染・果雜染。因雜染者謂煩
T1830_.43.0521b26: 惱業分。果雜染者謂所餘分 四熟未熟因
T1830_.43.0521b27: 果。前七支是因。猶未熟故。後五支是果。名
T1830_.43.0521b28: 已熟故。謂無明熟成於愛・取。愛・取是前無
T1830_.43.0521b29: 明増長故。有是行等六法熟故。生老死二
T1830_.43.0521c01: 正是熟時。熟謂熟變故也。對法云。於因時
T1830_.43.0521c02: 有能引所引。於果時有能生・所生。有作
T1830_.43.0521c03: 是釋。愛・取・有三隣近果故名之爲果。若
T1830_.43.0521c04: 爾正生果故。即識等五應亦名果。前解爲
T1830_.43.0521c05: 勝 五正熟非正熟因果即前十支是因。二
T1830_.43.0521c06: 支是果。生・老二支是正熟故。大論第九・第
T1830_.43.0521c07: 十等皆云。能引・所引倶是引因。引生・老死
T1830_.43.0521c08: 二種果故。能生是生因。近生生等故。生・
T1830_.43.0521c09: 老死二二因果故正熟果體。即此論下文等
T1830_.43.0521c10: 云。此十二支十因二果者也。若約五果當生
T1830_.43.0521c11: 位説雖亦是果。然今明時分定體不取也。
T1830_.43.0521c12: 此中因果十二支相望更無増減。其無明望
T1830_.43.0521c13: 自種雖成因果。非此所明。自支攝故。略此
T1830_.43.0521c14: 五門攝諸經論爲因果義。更無増減 第
T1830_.43.0521c15: 六支互爲縁問答料簡 問若法無明縁彼
T1830_.43.0521c16: 是行耶。設是行無明爲縁耶 應作四句。
T1830_.43.0521c17: 初句謂無漏。無覆無記行。第二句謂除行所
T1830_.43.0521c18: 餘支。第三句即行支。第四句謂無漏識等
T1830_.43.0521c19: 如是乃至受望愛爲四句。第一句者。謂希
T1830_.43.0521c20: 求解脱。依於善愛而捨餘愛。第二句者。謂
T1830_.43.0521c21: 無明觸所生受爲縁。生除愛所餘有支。第
T1830_.43.0521c22: 三句者即愛支。第四句可知 愛望取作順
T1830_.43.0521c23: 後句答。謂取皆愛爲縁。有愛爲縁非取。謂
T1830_.43.0521c24: 除取餘支 如是乃至生望老死。皆順後句
T1830_.43.0521c25: 答。或生爲縁非老死者。謂疾病。怨憎會苦
T1830_.43.0521c26: 等。餘可知。如是一一皆如大論第十廣解
T1830_.43.0521c27:  以上六門此論雖有初體性門。然以能引
T1830_.43.0521c28: 等四義攝故。文勢長遠義理散廣。恐學者難
T1830_.43.0521c29: 曉。故今此中別束出體。論所明處名能引
T1830_.43.0521c30: 等。至彼料簡 
T1830_.43.0522a01: 成唯識論述記卷第八
T1830_.43.0522a02:
T1830_.43.0522a03:
T1830_.43.0522a04:
T1830_.43.0522a05: 成唯識論述記卷第八
T1830_.43.0522a06:  沙門基撰 
T1830_.43.0522a07: 七引・生料簡諸論對釋者
T1830_.43.0522a08: 論。然十二支略攝爲四 述曰。自下乃至老
T1830_.43.0522a09: 非定有。附死立支以來。是此能所引門。論
T1830_.43.0522a10: 自有文不假懸解。論所無者。隨文附出。即
T1830_.43.0522a11: 爲四也。第一能引中初正出體釋名。二別
T1830_.43.0522a12: 重料簡 
T1830_.43.0522a13: 論。一能引支至五果種故 述曰。謂無明行
T1830_.43.0522a14: 者。出能引體 能引識等五果種故。釋能
T1830_.43.0522a15: 引名。雖此二支與生老死爲引因體。而前
T1830_.43.0522a16: 十支倶是因故。不可遠望二果爲能引支
T1830_.43.0522a17: 故。但望近所増之種名能引也 
T1830_.43.0522a18: 論。此中無明至善惡業者 述曰。重料簡
T1830_.43.0522a19: 云此中者。是簡持義。如常分別。先解無明
T1830_.43.0522a20: 故。謂諸無明。如勝鬘經有五住地。即見一
T1830_.43.0522a21: 處。欲色無色有。及無明住地。前四煩惱障。
T1830_.43.0522a22: 能發諸業。第五所知障。不能發業。若汎言
T1830_.43.0522a23: 發身・語。即此亦能。佛地第七若所發業及所
T1830_.43.0522a24: 得果。皆所知障。此論下言第二地中斷犯戒
T1830_.43.0522a25: 愚。即所知障。亦能發業。唯望菩薩是染汚
T1830_.43.0522a26: 性。望餘不染。非善・不善。不能招生。此無
T1830_.43.0522a27: 明支取發業者。謂能發起善不善業。故五
T1830_.43.0522a28: 無明唯取前四。前四之中有能發業。謂見道
T1830_.43.0522a29: 全。修道一分。不發業者。謂修道一分。於發
T1830_.43.0522b01: 業中。有能通發總別業者。有但發總報
T1830_.43.0522b02: 者。有唯發別報者。今取兼發總別。及唯
T1830_.43.0522b03: 發總報者。不取唯別。於中復有助正發
T1830_.43.0522b04: 業。爲簡助等皆非此支故。此無明唯取能
T1830_.43.0522b05: 發正感後世善惡業者名無明支。但發
T1830_.43.0522b06: 感總行所有無明名之爲正。於中以見・修
T1830_.43.0522b07: 無明中何者正助。乃至何諦相應・不・共等分
T1830_.43.0522b08: 別。縁起下卷無明有四。皆應准説 
T1830_.43.0522b09: 論。即彼所發乃名爲行 述曰。即彼所發感
T1830_.43.0522b10: 總三業。乃名爲行 
T1830_.43.0522b11: 論。由此一切至皆非行支 述曰。此簡非也。
T1830_.43.0522b12: 由此道理。一切現報業別・助當業皆非行
T1830_.43.0522b13: 支。一切現業皆唯能感別報果故。亦由此
T1830_.43.0522b14: 文即證現業不感引果。感當業中。別有一
T1830_.43.0522b15: 業唯感別報。亦非行支。由此即顯設有一
T1830_.43.0522b16: 業唯感總報。復有一業通感總・別皆行支
T1830_.43.0522b17: 攝。縁起經説。聖者不造後有業故。對法第
T1830_.43.0522b18: 七説。聖不造業。無眞實義愚故。又瑜伽第
T1830_.43.0522b19: 十説有支非學攝故。別報非也。此中有云
T1830_.43.0522b20: 學是解脱分等爲體故。初發心已去皆不造
T1830_.43.0522b21: 後有引業。此亦不然。所以者何。縁起下説。
T1830_.43.0522b22: 内法異生不放逸者所有福行・不動行。非無
T1830_.43.0522b23: 明爲縁者。不起現行相應無明而引發故。
T1830_.43.0522b24: 若放逸者。三種無明之所引發。不放逸者。爲
T1830_.43.0522b25: 簡於此故説彼行非無明發。非彼無明種
T1830_.43.0522b26: 子不發行也。得成總報。對法第七云。有
T1830_.43.0522b27: 二種愚。一異熟愚。二眞實義愚。由後發福・
T1830_.43.0522b28: 不動。初發非福故。無有福・不動非無明所
T1830_.43.0522b29: 發。不爾何故即彼經言我説諸聖有學不
T1830_.43.0522c01: 造新業。不言内法異生不造新業。由此當
T1830_.43.0522c02: 知。順解脱分順決擇分善方便性者。能違背
T1830_.43.0522c03: 有尚有感總。是無明・行支。彼二位中生得
T1830_.43.0522c04: 善法故。是行支感總報也 或説彼二方便
T1830_.43.0522c05: 善法不感總報。此中所説感總報業方成
T1830_.43.0522c06: 行。故縁起復云内法不放逸行非無明引
T1830_.43.0522c07: 故。雖言感報。但別報因。由此道理。既所有
T1830_.43.0522c08: 業皆非行支。現所有業亦非行體。不爾別
T1830_.43.0522c09: 報有相例失。以感生死非殊勝故。非正
T1830_.43.0522c10: 行支非非行攝。若不爾者。於一生中。唯
T1830_.43.0522c11: 有總行兼總別行。所餘能感異熟別報名
T1830_.43.0522c12: 色等支。應非行感。由此故知。唯別業果既
T1830_.43.0522c13: 名名色。別報因體應名行支。若正異熟名
T1830_.43.0522c14: 色支者。或唯總報。或兼總別。若兼名色支。
T1830_.43.0522c15: 唯滿果亦是。行支亦爾。正行如報或唯感
T1830_.43.0522c16: 總。或兼總別。若兼行支唯感別報。諸行亦
T1830_.43.0522c17: 是。聖不造業。約正行支。別報即名色。兼名
T1830_.43.0522c18: 色支攝。亦不相違。此論但取正行名行。兼
T1830_.43.0522c19: 行即非。別不獨能牽後有故。然體是行。不
T1830_.43.0522c20: 爾即有如前理妨。所以除也。既爾返顯能
T1830_.43.0522c21: 發彼行所有無明。非縁起中無明支攝。但
T1830_.43.0522c22: 是有分熏習所收 
T1830_.43.0522c23: 論。二所引支至所引發故 述曰。出所引體
T1830_.43.0522c24: 兼釋其名。此亦有二。如前可知。謂本識内
T1830_.43.0522c25: 等者。出體也。即是第八本識之内。爲前行
T1830_.43.0522c26: 等爲増上縁。所發名言因縁所熏習氣。親
T1830_.43.0522c27: 生當來五果之種。是前二支異熟果攝。識等
T1830_.43.0522c28: 五種是所引體。即顯當果因縁種也。通總
T1830_.43.0522c29: 別報。即識支全及名色并意處觸・受少分。是
T1830_.43.0523a01: 總報體。除第八識及相應法餘皆別報 是
T1830_.43.0523a02: 前二支所引發者。釋所引名。此五種子。雖
T1830_.43.0523a03: 是當果親因縁性正是引因。然近行熏故。從
T1830_.43.0523a04: 能熏行説爲所引也 言本識者。簡經部
T1830_.43.0523a05: 師色・心有種。又簡自性。雖生死因。非本識
T1830_.43.0523a06: 内故 言親生者。簡自業種及薩婆多業
T1830_.43.0523a07: 爲因縁。非親生故 所引發者。有三義釋。
T1830_.43.0523a08: 謂本有。新熏。二合用也 
T1830_.43.0523a09: 論。此中識種至即後三種 述曰。重料簡也。
T1830_.43.0523a10: 就中有二。初辨五種離・雜體性。此有二
T1830_.43.0523a11: 解。一離五種各各別體。五種之中識種。即
T1830_.43.0523a12: 是本識之因。阿頼耶識因縁種也。除後六根
T1830_.43.0523a13: 觸受三種。餘色。四蘊之因縁種。皆是名色種
T1830_.43.0523a14: 子所攝。後之六處并觸・受種。如三名是。此
T1830_.43.0523a15: 中防難及違論文。如出體中已料簡訖 
T1830_.43.0523a16: 一雜五種者
T1830_.43.0523a17: 論。或名色種至總別亦然 述曰。其名色種
T1830_.43.0523a18: 總攝五因。諸論皆説五蘊性故。前已引訖。
T1830_.43.0523a19: 於中隨勝立餘四種。執持識勝。生識處勝。
T1830_.43.0523a20: 觸境觸勝。領納受勝。故別立四。或報主識
T1830_.43.0523a21: 勝。識依處勝。受因觸勝。受境受勝。或愛因
T1830_.43.0523a22: 受勝。故別立四。故餘想等不別立支。由此
T1830_.43.0523a23: 六處名爲總。攝六識界故。識支是別。意界
T1830_.43.0523a24: 攝故。亦由義勝總中離別准此亦然。此總
T1830_.43.0523a25: 第一離・雜二體也 
T1830_.43.0523a26: 論。集論説識至名識支故 述曰。二釋妨難。
T1830_.43.0523a27: 於中有五。一會集論。若五所引二爲能引。
T1830_.43.0523a28: 何故集論名識能引。三四有異。集論説識
T1830_.43.0523a29: 亦能引者。亦前二支爲第三故。遂致亦
T1830_.43.0523b01: 言。識中業種名識支故。種子識中通有行
T1830_.43.0523b02: 識。故説行種以爲識支。是能引攝 
T1830_.43.0523b03: 若爾識種何法所攝 
T1830_.43.0523b04: 論。異熟識種名色攝故 述曰。名色體寛如
T1830_.43.0523b05: 前已説 
T1830_.43.0523b06: 論。經説識支至倶名識故 述曰。二會契經
T1830_.43.0523b07:  問集論可爾。縁起經上卷。説此識支通
T1830_.43.0523b08: 能所引。此如何通 彼經説通能所引者。
T1830_.43.0523b09: 業種識種倶名識故。各別義説。非定相違
T1830_.43.0523b10: 何故識種不同集論名色所攝 
T1830_.43.0523b11: 論。識是名色依非名色攝故 述曰。經説識
T1830_.43.0523b12: 種名色所依。非名色故。即於識外別説名
T1830_.43.0523b13: 色 若全五種名所引支。何故縁起上卷經
T1830_.43.0523b14: 云一分名色・六處・觸・受亦名所生 答依
T1830_.43.0523b15: 當現行故作是説。非謂種子即名所生
T1830_.43.0523b16: 若爾識種何故不説 已説彼種通能所引。
T1830_.43.0523b17: 遂略不説識有現行。又説名色入母胎
T1830_.43.0523b18: 故。但説識支是種子攝 問若爾何故。彼經
T1830_.43.0523b19: 亦説受支一分名能生支 答現行受有
T1830_.43.0523b20: 二。一内異熟受。彼經説爲所生支攝。約當
T1830_.43.0523b21: 生位名爲能生。二境界受。能生愛等。故彼
T1830_.43.0523b22: 經説爲能生支攝。亦不違理。九十三等説。
T1830_.43.0523b23: 一領受内果。二領受境界。由迷内果故造
T1830_.43.0523b24: 諸行。乃至云云。二迷外果故發生貪愛等
T1830_.43.0523b25: 潤先引因。乃至廣説。由此理證實不相違
T1830_.43.0523b26: 問此五種子爲前後熏發。爲一時熏耶 
T1830_.43.0523b27: 答一時熏 
T1830_.43.0523b28: 問若爾如何説有前後 
T1830_.43.0523b29: 論。識等五種至假説前後 述曰。三釋伏難。
T1830_.43.0523c01: 伏難如前。此答有二。初識等五種由業熏
T1830_.43.0523c02: 發。感召之位雖實同時。而依主伴等相異
T1830_.43.0523c03: 故假説前後。謂本識爲主。異熟主故。餘四
T1830_.43.0523c04: 爲伴。非主異熟助伴生故。就彼四中。名色
T1830_.43.0523c05: 是總。體性寛故。餘三是別。義用狹故。就後
T1830_.43.0523c06: 三中。六處是勝。受等依故。餘二是劣。依處
T1830_.43.0523c07: 生故。就後二中。觸是因勝。能生受故。受是
T1830_.43.0523c08: 果體。觸所生故。由此五支有如是等就各
T1830_.43.0523c09: 相異故。諸聖教假説前後。體實同時。此中
T1830_.43.0523c10: 意言。名言熏習發此五種。雖有前後雜亂
T1830_.43.0523c11: 不定。於生果相。未辨何前何者爲後。由
T1830_.43.0523c12: 行熏識。業力種成。令五種子一時轉變。於
T1830_.43.0523c13: 生老位能生自果。今説由行増上所發
T1830_.43.0523c14: 説爲一時。非名言熏必一時也。此依實解
T1830_.43.0523c15: 論。或依當來至説有前後 述曰。二或依當
T1830_.43.0523c16: 來生起分位。或依現在已起分位。有次第
T1830_.43.0523c17: 故。説因五種前後不同。非行熏時及實生
T1830_.43.0523c18: 果有前後也。此依分位。非實體也 
T1830_.43.0523c19: 問若實此五但是種子。何故諸聖教説識・名
T1830_.43.0523c20: 色中。互爲縁等。亦説現行 
T1830_.43.0523c21: 論。由斯識等至現行義故 述曰。四會現行
T1830_.43.0523c22: 難。今答。由此當起理故。識等五支。十地・對
T1830_.43.0523c23: 法亦説現行。以在因時決定無有現行義
T1830_.43.0523c24: 故。縁起上説。世尊何縁名色等種。異熟識中
T1830_.43.0523c25: 同時引發。而復説有先後次第。世尊告曰。
T1830_.43.0523c26: 彼於當來先後次第而生起故。如是而説。
T1830_.43.0523c27: 正與此同 
T1830_.43.0523c28: 問若初熏時未能現起。如何縁起上卷經説
T1830_.43.0523c29: 生・引同時 
T1830_.43.0524a01: 論。復由此説至必不倶故 述曰。五會同時
T1830_.43.0524a02: 難。復由此理經説生引皆是同時 何以
T1830_.43.0524a03: 得知於當起位方説同時 於初熏時未
T1830_.43.0524a04: 能現起。潤未潤時必不倶故。謂初熏時愛
T1830_.43.0524a05: 等未潤。雖八萬劫終不生果。後愛等潤方
T1830_.43.0524a06: 生現行。若初熏時即能生現。應初熏位便
T1830_.43.0524a07: 有愛等 若爾如何造潤時異 由潤・未潤
T1830_.43.0524a08: 必不倶故。於當起位方説生・引許有同
T1830_.43.0524a09: 時。其體是一。位別説故有引・生別。其潤縁
T1830_.43.0524a10: 合。可得引・生二義之名。即行等六。別名爲
T1830_.43.0524a11: 引。總名爲有。經亦不説定同時故 若爾
T1830_.43.0524a12: 何故先説其引。後説其生 潤已生時雖
T1830_.43.0524a13: 無前後。潤・未潤位前後定別。必先有引。後
T1830_.43.0524a14: 有生故。故説引先生居後也。縁起上説。世
T1830_.43.0524a15: 尊告曰。此引・生支一時而起次第宣説。要由
T1830_.43.0524a16: 有引。後有生故。或望所生果近遠故 
T1830_.43.0524a17: 論。三能生支至生老死故 述曰。此中文二。
T1830_.43.0524a18: 如上所解 愛取有者。出其體也。今以三
T1830_.43.0524a19: 法爲能生體 近生當來生老死者。釋能
T1830_.43.0524a20: 生名。雖愛・取二亦能潤前六引因體名爲
T1830_.43.0524a21: 能潤。以近當果但説能生 
T1830_.43.0524a22: 此釋名也。總爲初段。第二重釋。就中有三。
T1830_.43.0524a23: 初牒於前 
T1830_.43.0524a24: 論。謂縁迷内至五果種已 述曰。是牒前也。
T1830_.43.0524a25: 此義意言。如次前引受有二種。謂内異熟
T1830_.43.0524a26: 受外境界受。受内異熟時。由迷内異熟果
T1830_.43.0524a27: 無明不知二苦。故隨所應造三種行。爲
T1830_.43.0524a28: 増上縁。引起當來生老死位。識等五果因縁
T1830_.43.0524a29: 種已 
T1830_.43.0524b01: 第二正解潤生之相 
T1830_.43.0524b02: 論。復依迷外至欲等四取 述曰。又依迷外
T1830_.43.0524b03: 増上果愚。以境界受爲縁。發起貪愛煩惱。
T1830_.43.0524b04: 縁愛復生欲等四取。四取者。謂欲取・見取・
T1830_.43.0524b05: 戒取・我語取。又如樞要 
T1830_.43.0524b06: 論。愛取合潤至後有果故 述曰。此二和合
T1830_.43.0524b07: 潤能引之中業。及所引因五種轉名爲有。何
T1830_.43.0524b08: 以名有。此六倶能近有生等後有果故。此
T1830_.43.0524b09: 總意説。受内異熟時。由不了内世俗苦故
T1830_.43.0524b10: 起非福行。苦相麁顯易可了知。名世俗苦。
T1830_.43.0524b11: 不能了内勝義苦故。起福・不動。人・天苦果
T1830_.43.0524b12: 相非麁顯。勝者知苦名勝義苦。爲縁引發
T1830_.43.0524b13: 名言五種已。雖迷二苦不同。總是迷内起
T1830_.43.0524b14: 業。後受境界時。由不能了所知境故。起
T1830_.43.0524b15: 染受時愛等増長。合前六種轉名爲有。如
T1830_.43.0524b16: 水潤種。種近果生。此中縁言。是縁藉義・勢
T1830_.43.0524b17: 力義。由癡故造行。行有勢力故。令名言
T1830_.43.0524b18: 種可生當果。不爾異熟此名言種。未能生
T1830_.43.0524b19: 果。後復由起愛等勢力。令前種子近生當
T1830_.43.0524b20: 果。雖別身起業。別身起愛。隨業勝者。由
T1830_.43.0524b21: 煩惱力果即近生。勢力令然。非由別義。此
T1830_.43.0524b22: 中二愚隨増義説。據實迷内亦得潤生。全
T1830_.43.0524b23: 界煩惱續生死故。迷外境界愚亦能發業。
T1830_.43.0524b24: 追求欲境起不善故。以内外二見・修愚
T1830_.43.0524b25: 別。隨増分二。故下二惑皆通發・潤 
T1830_.43.0524b26: 論。有處唯説至異熟果故 述曰。三會諸論。
T1830_.43.0524b27: 如瑜伽第十。説此十二支無因縁者。依増
T1830_.43.0524b28: 上所攝生起因故。彼下又云。取所攝業名
T1830_.43.0524b29: 勝分有等。諸論非一。此初會彼故。但總言
T1830_.43.0524c01: 有處。唯説業種名有者。此能正感異熟果
T1830_.43.0524c02: 故。五種雖正因能生。無力正感。故不名有。
T1830_.43.0524c03: 故第十説名勝分有 
T1830_.43.0524c04: 本地第五・三十八等。説生起因能生因攝因
T1830_.43.0524c05: 縁爲性。即唯五種。不説業支。何故此中亦
T1830_.43.0524c06: 説業有。次會此文 
T1830_.43.0524c07: 論。復有唯説至識等種故 述曰。識等五種
T1830_.43.0524c08: 彼名有者。親生當來識等五法之種子故。
T1830_.43.0524c09: 正因能生故不説業。此皆偏説非謂實體。
T1830_.43.0524c10: 第十復云全分有者。業及識乃至受所有
T1830_.43.0524c11: 種子。由取所攝説爲有故。此言有處。經
T1830_.43.0524c12: 論文多故不別出 
T1830_.43.0524c13: 論。四所生支至近所生故 述曰。有二如上
T1830_.43.0524c14:  謂生・老・死。出體性也 是愛取有近所
T1830_.43.0524c15: 生故。釋所生名。雖亦爲前能所引得。不
T1830_.43.0524c16: 名引果者。如五種子不名引因但名所
T1830_.43.0524c17: 引。此亦應爾。而近爲前愛等生故。但名所
T1830_.43.0524c18: 生不名引果。總是生・引二因之果。但近因
T1830_.43.0524c19: 生爲此名故。總是第一出體釋名 
T1830_.43.0524c20: 論。謂從中有至乃名爲死 述曰。二重解前
T1830_.43.0524c21: 生等分位。謂從中有初生已後至本有中。
T1830_.43.0524c22: 隨命長短未衰變來。皆生支攝。諸衰變位
T1830_.43.0524c23: 隨多少時心色倶衰。總名爲老。身壞命終
T1830_.43.0524c24: 入滅相位。方名爲死。大乘滅相在過去故。
T1830_.43.0524c25: 由此正死名爲死支。縁起亦云。有下種生・
T1830_.43.0524c26: 漸増生・出胎生・漸長生・成長生等五位差別。
T1830_.43.0524c27: 五衰名老。&T059981;髮衰・身相衰・作業衰・受用衰・
T1830_.43.0524c28: 命根衰壽量將盡隣近死故。有六種死。一
T1830_.43.0524c29: 究竟死・二不究竟死・三自相死・四不究竟死
T1830_.43.0525a01: 分差別相・五究竟死分差別相・六時非時死。
T1830_.43.0525a02: 此取自相死。謂識離身故。如彼經廣説。大
T1830_.43.0525a03: 論第十・及八十四別別解釋。不能繁引。此
T1830_.43.0525a04: 中中有生支攝者。爲愛潤已有果起故。此
T1830_.43.0525a05: 依分位。若説識現行。當亦識所攝。五十六
T1830_.43.0525a06: 中説識・名色・六處爲引因依處。六觸・受爲
T1830_.43.0525a07: 生因依處等。如彼廣解。於此無違 八廢
T1830_.43.0525a08: 立増減釋諸妨難 問無明以誰爲因。無
T1830_.43.0525a09: 因應有始。有因應無窮 答以不如理作
T1830_.43.0525a10: 意爲因。何故不説。瑜伽第十云。彼唯不斷
T1830_.43.0525a11: 因。非雜染因故。依染因説支故。又彼無明
T1830_.43.0525a12: 自性是染。不如理作意自性非染。不能染
T1830_.43.0525a13: 無明。無明染彼故不説也。又生雜染是業
T1830_.43.0525a14: 煩惱之所熏發。業復以無明爲因故。不説
T1830_.43.0525a15: 無明以不如理作意爲因。縁起上卷云問若
T1830_.43.0525a16: 無明亦縁非理作意何故不説。佛言無明亦
T1830_.43.0525a17: 引非理作意與行爲縁。又從無明所生
T1830_.43.0525a18: 觸・受爲縁生愛。是故不説即由無明勝故
T1830_.43.0525a19: 偏説 問老死有果不。若無者生死應有
T1830_.43.0525a20: 終。有者應無窮。此亦應説 答有。謂憂悲
T1830_.43.0525a21: 苦惱。十地經第八云。死別離時愚人貪著心
T1830_.43.0525a22: 熱名憂。發聲啼哭名悲。五根相對名苦。
T1830_.43.0525a23: 意根相對名憂。憂苦轉多名惱。新翻大般若
T1830_.43.0525a24: 亦云老死愁歎苦憂惱 問何故不説 答
T1830_.43.0525a25: 縁起順生死流趣諸趣義。憂悲離散。行相
T1830_.43.0525a26: 高擧。不順流趣故不説之。此爲舊説。與
T1830_.43.0525a27: 小乘同。如婆沙第二十三四等。今又解云。
T1830_.43.0525a28: 立支要須定或遍。此愁歎苦憂惱。不遍亦
T1830_.43.0525a29: 不定。是故非支 問非理作意以誰爲因。
T1830_.43.0525b01: 憂悲以誰爲果 答此顯輪轉因果已周故
T1830_.43.0525b02: 不須説。即是影顯已具足故。云何影顯。謂
T1830_.43.0525b03: 由惑生惑業。從業生於事。從事事惑生。有
T1830_.43.0525b04: 支理唯此。以五果種依當起説。亦得説有
T1830_.43.0525b05: 前後。如受事生愛或。顯無明支由前老
T1830_.43.0525b06: 死生。如愛生取。顯後無明亦由前無明
T1830_.43.0525b07: 生 問若爾何故不説無明爲無明因 答
T1830_.43.0525b08: 由無明自體雜染。若無餘縁不能増長。不
T1830_.43.0525b09: 損減故。不説爲因。由此亦顯老死有果。
T1830_.43.0525b10: 謂爲無明因。如受生愛。雖知發・潤惑體不
T1830_.43.0525b11: 同。是彼等流故以爲喩。非如小乘無明。以
T1830_.43.0525b12: 五蘊爲縁起支。愛等亦爾。惑等相例。又顯
T1830_.43.0525b13: 破彼常・斷二愚。謂愚現無因故説前世十。
T1830_.43.0525b14: 愚現無後果故説未來二。雖更有前前世
T1830_.43.0525b15: 之因。即知現受生愛等故。知前無明老死
T1830_.43.0525b16: 所生。未來老死能生無明。因果不斷。唯十
T1830_.43.0525b17: 二支。故不説無明因及老死果。非彼二法皆
T1830_.43.0525b18: 無果因。由此亦非有無窮失。此等廢立。文
T1830_.43.0525b19: 外所加。自下叙立依文自有 問生老死支
T1830_.43.0525b20: 是三相不。若是相者。何故不説住爲支耶。
T1830_.43.0525b21: 又滅在過去其體即無。豈縁起支體通無
T1830_.43.0525b22: 法。若非相者。既非生等相。此是何生等 
T1830_.43.0525b23: 答是三相攝 後難善釋。前難如何 以縁
T1830_.43.0525b24: 起支是流轉義。住不順流轉故。不説爲支。
T1830_.43.0525b25: 又住濫無爲。所以不説。言縁起者有爲相
T1830_.43.0525b26: 故。生老即生異。唯死非滅相。滅相是無。有
T1830_.43.0525b27: 法方是縁起支故。謂縁起支約相續立。即是
T1830_.43.0525b28: 正死末後之時。及前將死順死之位。總名
T1830_.43.0525b29: 死支。滅相體無。唯過去立。故不爲例 若
T1830_.43.0525c01: 爾諸論説一期四相謂依相續。死・滅何殊 
T1830_.43.0525c02: 答一期刹那。時分雖異。依世立相其義乃
T1830_.43.0525c03: 同。要依過去方立滅相。但表此法後時無
T1830_.43.0525c04: 故。非一期滅相體即是死支。以此死支顯
T1830_.43.0525c05: 將正死。雖倶是假。依世不同。然依滅相以
T1830_.43.0525c06: 立死支。令生厭故。故依三相立三支也 
T1830_.43.0525c07: 問若生・老等即生等相。此後二支應行蘊攝
T1830_.43.0525c08:  答以彼三相顯此三支。非此三支即唯
T1830_.43.0525c09: 三相。以三支體即現五蘊。名依相立。體實
T1830_.43.0525c10: 有殊。如觸處死。非即滅相。但將・正死解支
T1830_.43.0525c11: 節等。是死觸故。豈以名死體即滅相。由此
T1830_.43.0525c12: 三支雖依三相以立其名而令生厭。體
T1830_.43.0525c13: 非即彼。三相所攝 
T1830_.43.0525c14: 問何故諸支各別而立。唯老與死二合立耶」
T1830_.43.0525c15: 論。老非定有附死立支 述曰。下論廢立有
T1830_.43.0525c16: 七。此爲第一。雜集論云。所以老死合立支
T1830_.43.0525c17: 者。爲顯離老得有死故。非於胎生身中
T1830_.43.0525c18: 離名色等得有六處等故。是故各別立支」
T1830_.43.0525c19: 論。病何非支 述曰。此外人問。老支不定。附
T1830_.43.0525c20: 死合立。病亦不定。應合立支。故論問云病
T1830_.43.0525c21: 何非支 
T1830_.43.0525c22: 論。不遍定故 述曰。此論主答。謂此病法。
T1830_.43.0525c23: 非直不遍三界・五趣。隨所應有趣界之中。
T1830_.43.0525c24: 亦非定有。如尊者薄拘羅。年過八十曾不
T1830_.43.0525c25: 患小疾故。故不立支 
T1830_.43.0525c26: 論。老雖不定遍故立支 述曰。然此病法非
T1830_.43.0525c27: 老法。雖非必定一切有情皆悉有之。
T1830_.43.0525c28: 遍諸趣界故立爲支。病不定遍故不立也
T1830_.43.0525c29: 問何以得知。諸色無色亦有老耶
T1830_.43.0526a01: 論。諸界趣生至衰朽行故 述曰。界趣生等
T1830_.43.0526a02: 皆有衰朽非中夭者。臨終異前根・識衰朽。
T1830_.43.0526a03: 故是遍趣得立爲支。除中夭者顯不定
T1830_.43.0526a04: 故。瑜伽第十三云。問云何應知上界有差。
T1830_.43.0526a05: 答彼諸行有朽壞腐敗性故。正與此同 
T1830_.43.0526a06: 論。名色不遍何故立支 述曰。此第二問辭
T1830_.43.0526a07: 也。若由遍故老得立支。病不遍故不立支
T1830_.43.0526a08: 者。名色不遍。何故立支。謂色界全。欲界化
T1830_.43.0526a09: 生。六處頓起。云何有名色。即是不遍。何故
T1830_.43.0526a10: 立支 
T1830_.43.0526a11: 論。定故立支至定有名色故 述曰。此就他
T1830_.43.0526a12: 意以答此義。謂雖不遍定故立支。隨其趣
T1830_.43.0526a13: 生所應有處必定有故。病即不定。不可爲
T1830_.43.0526a14: 例。謂除化生。胎・卵・濕生者。乃至六處未滿
T1830_.43.0526a15: 已來定有名色故。非此三生有而不定。故
T1830_.43.0526a16: 此名色亦得立支。故九十三・第九等。云濕・
T1830_.43.0526a17: 卵二生除在母腹。餘如胎生次第皆有。故
T1830_.43.0526a18: 是定也。有色有情在色・欲界受化生者。於
T1830_.43.0526a19: 初生時諸根圓滿與餘差別。故不遍也 問
T1830_.43.0526a20: 何故此中説言三生皆有次第。瑜伽第十解
T1830_.43.0526a21: 生支中。云出現云何。謂於濕・化二生身分
T1830_.43.0526a22: 頓起。答據實濕生所有諸根。次第生起。九十
T1830_.43.0526a23: 三説除在母腹如胎生故。此言濕生亦頓
T1830_.43.0526a24: 起者。即是身支。謂濕・化初生必有手足等。
T1830_.43.0526a25: 身支頓起與胎・卵異。非謂諸根皆得頓起。
T1830_.43.0526a26: 故彼此文不相違也。分者支義 
T1830_.43.0526a27: 論。又名色支至未名六處故 述曰。此下第
T1830_.43.0526a28: 二依正理答。此名色支所以立者。亦遍三
T1830_.43.0526a29: 界。若爾云何有色化生初生根滿。於有色界
T1830_.43.0526b01: 化生初位。雖具五根。而此五根猶未有用。
T1830_.43.0526b02: 但名名色。爾時未名六處支故。謂諸根滿
T1830_.43.0526b03: 有明利用。能生觸等乃名六處。此雖根滿
T1830_.43.0526b04: 無明利用。尚未生觸。但名名色不名六
T1830_.43.0526b05: 處。故名色支亦定亦遍。九十三等雖言化生
T1830_.43.0526b06: 初生根滿。不言化生無名色支。故作此釋」
T1830_.43.0526b07: 問若爾者初生無色但有意處。何有名色
T1830_.43.0526b08: 論。初生無色至未名意處故 述曰。彼亦初
T1830_.43.0526b09: 生時名爲名色攝。九十三云無色有情識。
T1830_.43.0526b10: 依於名及色種子。名及色種依識而轉。故知
T1830_.43.0526b11: 無色界亦有名色支。意無用故不名六處」
T1830_.43.0526b12: 論。由斯論説至上二界有 述曰。由此瑜伽
T1830_.43.0526b13: 第十論。説十二有支一切一分上二界有。若
T1830_.43.0526b14: 無名色非一切故。縁起上云若唯有名都
T1830_.43.0526b15: 無其色斯有何過。佛言若一生中唯有其
T1830_.43.0526b16: 名不依色住。相續生起不應理者。依有色
T1830_.43.0526b17: 身現起色語。或色種子亦名爲色。九十三
T1830_.43.0526b18: 等。云無色界名與色種子爲識所依。彼地
T1830_.43.0526b19: 未滅報色種故。報色種子非彼界繋。故此
T1830_.43.0526b20: 異界色。爲異界名依。又彼定色所有種子。亦
T1830_.43.0526b21: 得爲名依。理亦無失 
T1830_.43.0526b22: 論。愛非遍有至不愛彼故 述曰。此第三問。
T1830_.43.0526b23: 若爾愛非遍有。寧別立支。何謂非遍。生惡
T1830_.43.0526b24: 趣者不愛彼故。故非遍也。縁起上説。世尊
T1830_.43.0526b25: 若唯説愛與有爲縁。不縁於取斯有何
T1830_.43.0526b26: 過。世尊告曰。希求名愛。於險惡趣無有希
T1830_.43.0526b27: 求。然由所作非福行故。雖求善趣而違果
T1830_.43.0526b28: 生。彼非福果豈縁於愛。又如所説無有愛
T1830_.43.0526b29: 者希求無有。求無有時。由先造福不動行
T1830_.43.0526c01: 故。相違果生。此二果生亦不縁愛 
T1830_.43.0526c02: 論。定故別立至定有愛故 述曰。此隨他答。
T1830_.43.0526c03: 非爲盡理。何謂爲定。不求無後有。依勝
T1830_.43.0526c04: 善行生善趣者定有愛故。謂唯除彼求無
T1830_.43.0526c05: 後有。及生惡趣已外。定有愛生求無有
T1830_.43.0526c06: 故。不希有起愛。生惡趣故不愛所生處。
T1830_.43.0526c07: 除此已外愛是定有 
T1830_.43.0526c08: 問若爾不還果現無愛潤聖教所説。言定
T1830_.43.0526c09: 有愛豈不相違 
T1830_.43.0526c10: 論。不還潤生至定有種故 述曰。其不還果
T1830_.43.0526c11: 生他地。潤生雖不現起愛。然如於彼自
T1830_.43.0526c12: 身取支。定有種故亦名爲定。彼不還者。非
T1830_.43.0526c13: 但無現愛。亦無現取。取種有故。而得潤生。
T1830_.43.0526c14: 既取名定。愛例應然。故如彼取愛定有種」
T1830_.43.0526c15: 自下第二依正理解 
T1830_.43.0526c16: 論。又愛亦遍至亦有愛故 述曰。生惡趣
T1830_.43.0526c17: 者。雖彼不愛當生處身。於現我身。及現在
T1830_.43.0526c18: 境亦起愛故。故生惡趣有愛潤生 
T1830_.43.0526c19: 論。依無希求至非彼全無 述曰。會經違
T1830_.43.0526c20: 也。縁起上卷依無希求當惡趣身之愛。説
T1830_.43.0526c21: 生惡趣無有愛起。非生彼趣諸愛全無。
T1830_.43.0526c22: 有現愛故 
T1830_.43.0526c23: 論。何縁所生至識等五支 述曰。此第四問
T1830_.43.0526c24: 也。何縁果合立生老死。於所引位乃別開
T1830_.43.0526c25: 立識等五支。雖種現殊而體無別。故相對
T1830_.43.0526c26:
T1830_.43.0526c27: 論。因位難知至別立五支 述曰。此論主答。
T1830_.43.0526c28: 初總文也。謂識等五支正在因位。差別之相
T1830_.43.0526c29: 難以了知。遂依當生之位。別立因支爲五」
T1830_.43.0527a01: 論。謂續生時至立因爲五 述曰。此廣前也。
T1830_.43.0527a02: 謂於當來初生之時果識初起。即是因識相
T1830_.43.0527a03: 顯。以果初生令識種用顯故。名因識相顯
T1830_.43.0527a04: 也。即初刹那。或説一七日。次識位後五根未
T1830_.43.0527a05: 滿已來。果名色起。令因名色相貌増長。以
T1830_.43.0527a06: 果顯時令因増故。即四七日已前。此中五支
T1830_.43.0527a07: 皆應有因。但識中説文影通下。次前名色
T1830_.43.0527a08: 四七日後。五根滿時至鉢羅奢佉。因六處明
T1830_.43.0527a09: 盛。根相利故。依此六處發觸相顯。因觸起
T1830_.43.0527a10: 受因受相増。爾時乃名受果究竟。依此當
T1830_.43.0527a11: 起果位次第立因支爲五。以因眠伏相難
T1830_.43.0527a12: 知故。此即因支分五所以 
T1830_.43.0527a13: 論。果位易了至以顯三苦 述曰。當現果位
T1830_.43.0527a14: 既是現行。易了差別相。故總立生老・死二
T1830_.43.0527a15: 支。以顯三苦。縁起上説。世尊若生・老死。名
T1830_.43.0527a16: 色・六處・觸・受爲相。於此生身何縁顯示
T1830_.43.0527a17: 生・老死名。世尊告曰。爲顯如是生身之相。
T1830_.43.0527a18: 有三種苦成苦相故。生顯行苦。老顯壞
T1830_.43.0527a19: 苦。死顯苦苦。至下當知。此欲界爲論。若
T1830_.43.0527a20: 色・無色界即顯三相。謂生・異・滅 
T1830_.43.0527a21: 問若爾果位唯顯三苦但説二支。如何復
T1830_.43.0527a22: 説於果起時令知分位説識等五也 
T1830_.43.0527a23: 論。然所生果至説識等五 述曰。其所生果。
T1830_.43.0527a24: 若在未來。爲令有情生厭離故。但總相説
T1830_.43.0527a25: 生老死支。毀責名故。其所生果。若至現在。
T1830_.43.0527a26: 爲令了知分位相生説識等五。互相顯故。
T1830_.43.0527a27: 以今顯後説五不遮。以後顯今説二無
T1830_.43.0527a28: 妨。由此前説或依當來現起分位有差別
T1830_.43.0527a29: 故説有前後。不爾相違 
T1830_.43.0527b01: 論。何縁發業至別立愛取 述曰。此第五問。
T1830_.43.0527b02: 意謂。諸煩惱皆能發業。何故支内不同愛・
T1830_.43.0527b03: 取。而總立無明不更別立。又諸煩惱皆潤
T1830_.43.0527b04: 業。何故不同無明亦但立一。而別分愛・
T1830_.43.0527b05: 取 
T1830_.43.0527b06: 論。雖諸煩惱至廣如經説 述曰。一切煩惱
T1830_.43.0527b07: 皆能發業。而無明力發業用増勝餘煩惱。
T1830_.43.0527b08: 以具十一殊勝事故。謂所縁等。此答初問。
T1830_.43.0527b09: 但説無明爲發業惑。如縁起説。十一勝者。
T1830_.43.0527b10: 一所縁勝。遍縁染淨故。二行相勝。隱眞顯
T1830_.43.0527b11: 妄故。三因縁勝。惑業生本故。四等起勝。等
T1830_.43.0527b12: 能發起能引所引能生所生縁起法故。五轉
T1830_.43.0527b13: 異勝。隨眠纒縛相應不共四轉異故。六邪行
T1830_.43.0527b14: 勝。於諦起増益。及損減行故。七相状勝。微
T1830_.43.0527b15: 細自相遍愛非愛共相轉故。八作業勝。作
T1830_.43.0527b16: 流轉所依事。作寂止能障事故。九障礙勝。
T1830_.43.0527b17: 障礙勝法及廣法故十隨轉勝。乃至有頂猶
T1830_.43.0527b18: 隨轉故。十一對治勝。二種妙智所對治故。故
T1830_.43.0527b19: 不説餘惑亦名發業支。論。於潤業位至
T1830_.43.0527b20: 能沃潤故 述曰。答於潤位説愛・取二。雖
T1830_.43.0527b21: 諸煩惱皆能潤生。於潤業位愛力偏増。何
T1830_.43.0527b22: 以知者。諸論唯説四愛爲集諦。又聖教皆
T1830_.43.0527b23: 説愛如於水能沃能潤。故不説餘 
T1830_.43.0527b24: 何意發業但一無明。潤生之惑分愛爲取」
T1830_.43.0527b25: 論。要數漑灌至立一無明 述曰。若生有
T1830_.43.0527b26: 芽必數漑灌。如灌田等。今者且依愛之初
T1830_.43.0527b27: 後分愛・取二。其實有多現行愛惑。十地第
T1830_.43.0527b28: 八經云愛増名取。故初名愛後名取也。發
T1830_.43.0527b29: 業之義不可重發。立一無明。如一*芽生不
T1830_.43.0527c01: 可再生。水沃潤時可言得數 
T1830_.43.0527c02: 問前出取體通餘煩惱。何故此處及十地
T1830_.43.0527c03: 等。説是愛増 
T1830_.43.0527c04: 論。雖取支中至説是愛増 述曰。據實取支
T1830_.43.0527c05: 攝諸煩惱。愛潤生勝説是愛増。非無餘
T1830_.43.0527c06: *惑。故瑜伽八十九云若能取。若所取。若所
T1830_.43.0527c07: 爲取。皆名取故 
T1830_.43.0527c08: 問諸縁起支若生此地。爲皆此地。亦有他
T1830_.43.0527c09: 地 設爾何失 若唯此地。縁起上文當云
T1830_.43.0527c10: 何通。世尊何縁不説愛・取二種能生縁起與
T1830_.43.0527c11: 行爲縁。世尊告曰。愛・取二種自界所行。有
T1830_.43.0527c12: 分齊故。所以者何。欲界愛・取與彼色界。或
T1830_.43.0527c13: 無色界諸不動行。爲等起縁不應道理。非
T1830_.43.0527c14: 境界故。又言無明與離欲界或色界類能
T1830_.43.0527c15: 生縁起。作等起縁。又言如是無明。由此所
T1830_.43.0527c16: 起非理作意及果爲伴。能爲彼界不動行縁
T1830_.43.0527c17: 等。即異界無明爲異界行縁等也。若得異
T1830_.43.0527c18: 界支後起異界支者。五十六説復云何通。
T1830_.43.0527c19: 諸有隨生何界何地。當知有支即此所攝」
T1830_.43.0527c20: 論。諸縁起支至發上地行 述曰。第六問
T1830_.43.0527c21: 也。諸縁起支皆依自地。同取五十六文。有
T1830_.43.0527c22: 所發行依他無明同取縁起。此如何等。應
T1830_.43.0527c23: 顯其事。爲一爲多。此唯有一。如下無明
T1830_.43.0527c24: 發上地行 
T1830_.43.0527c25: 論。不爾初伏至猶未起故 述曰。不許下無
T1830_.43.0527c26: 明發上地行者。初伏下地染所起未至上
T1830_.43.0527c27: 定。應非行支。要入彼根本定。離九品欲
T1830_.43.0527c28: 盡。後時方起彼地無明。爾時彼地無明猶未
T1830_.43.0527c29: 起故。彼有漏定應非行支。無無明支故。既
T1830_.43.0528a01: 名行支。明是無明所發 此意即顯五十六
T1830_.43.0528a02: 説依多分支説。經意通論。有依他地。亦無
T1830_.43.0528a03: 違也。此文可顯未至無惑。不得根本。竟
T1830_.43.0528a04: 不起故。但是下起。初起未至皆如此發 
T1830_.43.0528a05: 論。從上下地至而起愛支 述曰。此第七問。
T1830_.43.0528a06: 從上生下。從下生上。彼所能潤當生之
T1830_.43.0528a07: 愛。取其何地受支爲縁。爲當生地。爲現居
T1830_.43.0528a08: 地。何意有此問。既受縁愛。現起受支與當
T1830_.43.0528a09: 生愛異地故。應如無明發行許異地成。爲
T1830_.43.0528a10: 此問也 
T1830_.43.0528a11: 論。彼愛亦縁至於理無違 述曰。隨其所應。
T1830_.43.0528a12: 彼愛亦縁當生地受。若倶時現行受。若前時
T1830_.43.0528a13: 種子受。於理無違。此中言亦縁當生地受
T1830_.43.0528a14: 者。明自地死生自地愛定依同地。從異地
T1830_.43.0528a15: 生異地亦定依同地。故言亦也。又現居處
T1830_.43.0528a16: 受。亦爲愛縁。如彼無明異地縁故。此非受
T1830_.43.0528a17: 支。有疎縁義 問發業之惑異地爲縁。潤
T1830_.43.0528a18: 生之惑亦應異地 答發業是等起因。疎故
T1830_.43.0528a19: 通異地。潤生是生起因。親故唯自地 問
T1830_.43.0528a20: 受縁於愛疎通異地。行縁於識異地爲縁
T1830_.43.0528a21:  答受縁於愛爲遠起因。疎故通異地。行
T1830_.43.0528a22: 縁於識是異熟因。親故唯自地 問何故識
T1830_.43.0528a23: 等。生等。開合不同。而行及有倶合爲一 
T1830_.43.0528a24: 答業在引因造作名行。爲愛・取潤轉名
T1830_.43.0528a25: 爲有。無別體事。故互不開 問有若唯業
T1830_.43.0528a26: 如行唯一。有通非業何故不開 答有中
T1830_.43.0528a27: 雖通業與非業。而倶近有後有果故義勢
T1830_.43.0528a28: 均平。總名爲有。非唯如行無非業性故
T1830_.43.0528a29: 不開之 問何故未潤名行。潤已名有
T1830_.43.0528b01: 答造作名行。初造義彰故。初名爲行。有果
T1830_.43.0528b02: 名有。潤已方著故。後立有名 問何故業
T1830_.43.0528b03: 有三總合名行・有。*惑潤但一愛。而分愛・
T1830_.43.0528b04: 取二 答一潤果不生。方分愛・取二。一業
T1830_.43.0528b05: 能感果合。立行・有名 
T1830_.43.0528b06: 九定世破邪者。薩婆多等。二因五果。三因
T1830_.43.0528b07: 二果。定不同世。今此部中 
T1830_.43.0528b08: 論。此十二支至各定同世 述曰。前十支因。
T1830_.43.0528b09: 與後二支果。定不同世。以總異熟因。非造
T1830_.43.0528b10: 之身即受果故。亦非現業得果是十二支
T1830_.43.0528b11: 故。約身死生爲世。十因二果決定不同。若
T1830_.43.0528b12: 約時分。此即不定。如後報業等過去造前
T1830_.43.0528b13: 七。次後身未熟今身不起愛・取。次身方
T1830_.43.0528b14: 起。後後生受果。豈非愛・取與生・老死。同
T1830_.43.0528b15: 在未來。故約大時分以説三世。義即不定
T1830_.43.0528b16: *今此所説約身生死以爲世也 因中前
T1830_.43.0528b17: 七支。與愛・取・有。或異世。或同世。若順生受
T1830_.43.0528b18: 業。受初生時。其世必同。第二生已去。乃至
T1830_.43.0528b19: 後報業等。世不同也。今身造業至後後世
T1830_.43.0528b20: 將受果時方起愛・取故。薩婆多師愛・取・
T1830_.43.0528b21: 有三。與前七種中初二。定不同世。與次五
T1830_.43.0528b22: 種定得同世。於前世生・老死位中起惑造
T1830_.43.0528b23: 業故。*今此中十二支定同世者。謂生・老死
T1830_.43.0528b24: 二。愛・取・有三。無明等前七。各定同世。由癡
T1830_.43.0528b25: 發業熏發報種必定同世。故前七支不得
T1830_.43.0528b26: 別世。起煩惱水潤先六種轉名爲有。亦非
T1830_.43.0528b27: 異時。非起能潤隔世異時方成所潤。生及
T1830_.43.0528b28: 老死同世可知。故二・三・七各定同世。此即
T1830_.43.0528b29: 定世。十支是因。二支是果。因在過去。果或
T1830_.43.0528c01: 現在。或在未來。因在現在。果未來世一往而
T1830_.43.0528c02: 論。二世縁起。道理而言亦三世也。過去十因
T1830_.43.0528c03: 現在二果。未來二果現在十因。即是二世十
T1830_.43.0528c04: 二縁起。亦可言三世。一往二世不定故可
T1830_.43.0528c05: 三世。若前七在過去。愛・取・有三在現在。生・
T1830_.43.0528c06: 老死二在未來世。即十二支通三世有。即
T1830_.43.0528c07: 十二支或二世三世。別身造業。別身潤業。故
T1830_.43.0528c08: 不同小乘二因過去・五果現在・三因現在・
T1830_.43.0528c09: 二果未來。時分縁起決定如是。十地論第八
T1830_.43.0528c10: 卷。十二縁生。乃至經三世縁起。同小乘者。
T1830_.43.0528c11: 此翻譯謬*今勘梵本。與瑜伽等同但言三
T1830_.43.0528c12: 際。謂從初際中際縁起。從中際後際縁起。
T1830_.43.0528c13: 非謂三世二在過去五現在・三現在・二未
T1830_.43.0528c14: 來等。彼經之釋世親所造。世親所造十二因
T1830_.43.0528c15: 縁論亦言三際。如瑜伽等。*今三世者。此翻
T1830_.43.0528c16: 譯人意也 
T1830_.43.0528c17: 論。如是十二至便致無窮 述曰。十因・二果
T1830_.43.0528c18: 但是一重。因一果一故。非如小乘二世因・
T1830_.43.0528c19: 二世果・二重因果也。問小乘曰。何勞三世
T1830_.43.0528c20: 二重因果。小乘答曰。謂有外道撥無過・未
T1830_.43.0528c21: 説法自然・常我等生。愚三際故説有縁起。
T1830_.43.0528c22: 無前際故説諸法常。無後際故説諸法斷。
T1830_.43.0528c23: 今説二因在過去。有過去世因業而生法。
T1830_.43.0528c24: 非自然常我等起。體非常住。有因所生。有
T1830_.43.0528c25: 未來二果。破法後斷。非即解脱。體輪轉故。
T1830_.43.0528c26: 現五果三因故。非自然起。後有因生。故説
T1830_.43.0528c27: 二重三世因果。今破之如我十二一重因果。
T1830_.43.0528c28: 足顯生死輪轉。非我自然等生體自解脱。
T1830_.43.0528c29: 及離斷・常。施設二重實爲無益。説十支
T1830_.43.0529a01: 因。破法常我自然等生。有二果故非性解
T1830_.43.0529a02: 脱。過去爲因法體非常。未來爲果諸法非
T1830_.43.0529a03: 斷。現果。有因起。現因必招報。足顯輪轉
T1830_.43.0529a04: 及離斷・常。但説因果一重。即顯三世倶有。
T1830_.43.0529a05: 言因破常。言果破斷。故設二重實爲無
T1830_.43.0529a06: 用。若言愚前際説過去二因。更有愚於
T1830_.43.0529a07: 前前際者。二因猶少。更應説因。有愚未
T1830_.43.0529a08: 來説二果者。更有愚於後後際者。二果未
T1830_.43.0529a09: 足。更應説果。故論説言或應過此。若但
T1830_.43.0529a10: 破斷常説一重因果已破常斷訖。即顯過
T1830_.43.0529a11: 去前前亦爾。今顯未來後後亦爾。何勞有二
T1830_.43.0529a12: 重説三世因果。若爾應更立便致無窮。既
T1830_.43.0529a13: 爾過此若更立之有無窮失。故説一重實
T1830_.43.0529a14: 爲有用 
T1830_.43.0529a15: 論。此十二支至名生等故 述曰。自下第十
T1830_.43.0529a16: 諸門解釋。於中總有十七門釋。一假實門。
T1830_.43.0529a17: 九實三假。假者謂有・生・老死也。謂爲愛・取
T1830_.43.0529a18: 已所潤行及識等五支。合前六支轉名有故。
T1830_.43.0529a19: 所潤六中。識等五種至現起時。謂四相中
T1830_.43.0529a20: 顯生・異・滅三相位別名生老死。體即識等。
T1830_.43.0529a21: 故有・生・老・死三是假也。増上之愛體異名
T1830_.43.0529a22: 取。更有餘惑爲取支體故非是假。第十但
T1830_.43.0529a23: 云九實三假。五十六與此同。彼皆言有・生
T1830_.43.0529a24: 等假故 
T1830_.43.0529a25: 論。五是一事至餘非一事 述曰。二一事非
T1830_.43.0529a26: 一事門。五是一事。如文可知。故知無明支
T1830_.43.0529a27: 唯無明爲體。識唯本識 餘非一事者。行
T1830_.43.0529a28: 通色・心故。取通餘惑。餘者可知。第十但
T1830_.43.0529a29: 言五一事餘非。此中別顯。有人釋云。五者謂
T1830_.43.0529b01: 取。不取識支。取唯愛増上故。此解不爾。便
T1830_.43.0529b02: 違聖教 
T1830_.43.0529b03: 論。三唯是染至異熟果故 述曰。三染不染
T1830_.43.0529b04: 門。若言染淨。淨唯善故亦通無記故言不
T1830_.43.0529b05: 染。第十云。於不染中善及無記別。故分二
T1830_.43.0529b06: 種。通名不染。三唯染謂無明・愛・取。煩惱性
T1830_.43.0529b07: 故。七唯不染。謂識等五。及生・老死。異熟性
T1830_.43.0529b08: 故。此約體性而爲論也 
T1830_.43.0529b09: 問若爾何故瑜伽第十云三染。餘通二種」
T1830_.43.0529b10: 論。七分位中至餘通二種 述曰。容起染故
T1830_.43.0529b11: 假説通染。非體染故名爲染也 餘通二
T1830_.43.0529b12: 種者。謂行・及有。行通善染。有亦通無記
T1830_.43.0529b13: 故 
T1830_.43.0529b14: 論。無明愛取至餘是雜相 述曰。四獨雜分
T1830_.43.0529b15: 別門。無明・愛・取三支説名獨相。獨者此體
T1830_.43.0529b16: 爲支。不與餘支相交雜故。取中雖愛増
T1830_.43.0529b17: 上。非轉愛爲増上貪故。又別有法故。餘是
T1830_.43.0529b18: 雜相。謂行及識等五轉。名有及生等故。即
T1830_.43.0529b19: 有・生等亦名爲雜。體無異故。用他成故。第
T1830_.43.0529b20: 十但云三是獨相行等是雜相
T1830_.43.0529b21: 論。六唯非色至餘通二種 述曰。五色非色
T1830_.43.0529b22: 門。行通三業。名色五蘊。六處二蘊。六支名
T1830_.43.0529b23: 有。五蘊現行名生・老死故通二種 
T1830_.43.0529b24: 論。皆是有漏至非有支故 述曰。第六第七
T1830_.43.0529b25: 有漏有爲無漏無爲門。皆有漏有爲。無漏逆
T1830_.43.0529b26: 生死斷生死。無爲非是縁起義故。彼非起
T1830_.43.0529b27: 故。此對大衆・化地等説。不爾此門便爲無
T1830_.43.0529b28: 用 
T1830_.43.0529b29: 論。無明愛取至亦起善染 述曰。八三性分
T1830_.43.0529c01: 別門。無明・愛・取三唯通不善・有覆無記。無
T1830_.43.0529c02: 明欲界唯是不善。對法云若欲界繋分別起
T1830_.43.0529c03: 者。唯不善攝。愛・取欲界亦通不善・無記二
T1830_.43.0529c04: 性。潤生有覆經論誠文。欲界四取説是不善。
T1830_.43.0529c05: 誠證非一。上界此三皆唯無記 問若爾取
T1830_.43.0529c06: 中既通四取。如何乃言修道惑正潤。見惑
T1830_.43.0529c07: 助潤。豈有取支名助閏也 答彼是助潤合
T1830_.43.0529c08: 名取支 問何妨亦應助發惑者合名無
T1830_.43.0529c09: 明 答齊解亦得。今此但據正發之惑。論説
T1830_.43.0529c10: 亦得文影故也。以前准後故。又不齊解。
T1830_.43.0529c11: 發業無重但一發。唯可擧一正發惑。潤生通
T1830_.43.0529c12: 明數數。潤是故通取助潤生。行支唯通善
T1830_.43.0529c13: 惡不通無記。無記不感果故。有通三性。
T1830_.43.0529c14: 行等六支合爲有故。餘識等五・生・老死七。
T1830_.43.0529c15: 唯無記性。異熟性故。分位之中亦起善染。大
T1830_.43.0529c16: 論第十云。四唯雜染。餘通染淨。謂無明・愛・
T1830_.43.0529c17: 取・老死四唯染。老死起憂悲。假説爲染。此
T1830_.43.0529c18: 中剋性。彼唯異熟。故不相違。餘通染淨者。
T1830_.43.0529c19: 此中會云。七分位中。起善・染故。非體性
T1830_.43.0529c20: 也。五果支約當生處説分位故。老死由二
T1830_.43.0529c21: 義。一分位中起染。二多起憂悲故也 
T1830_.43.0529c22: 論。雖皆通三界而有分有全 述曰。九三界
T1830_.43.0529c23: 門。十二皆通三界。雖皆通三界。而有分有
T1830_.43.0529c24: 全。欲界攝十二全。色・無色界攝十二少分。
T1830_.43.0529c25: 所以者何。欲界通染淨。名色具五蘊。六處
T1830_.43.0529c26: 具諸識等。乃至受中具四受等。色・無色界
T1830_.43.0529c27: 則不如是。染一向無。無色無色等。及無三
T1830_.43.0529c28: 受等故。以憂受非報。此中不論。故大論第
T1830_.43.0529c29: 十云。欲界具一切支。和合等起故。色・無色
T1830_.43.0530a01: 一切一分。彼有老者。如前已説 
T1830_.43.0530a02: 論。上地行支至而起彼故 述曰。十能所治
T1830_.43.0530a03: 門。上地行支能伏下地。何謂上行支。麁・苦
T1830_.43.0530a04: 等六種行相。此通色・無色。有求上生而起
T1830_.43.0530a05: 彼行支故。謂觀下界十二支爲麁・苦・障。
T1830_.43.0530a06: 觀上界一切爲靜・妙・離。即上地行支。下無
T1830_.43.0530a07: 明所發。故言上行支斷下一切以下一切
T1830_.43.0530a08: 爲境界故。雖縁上一切。能縁行相但是行
T1830_.43.0530a09: 支。故説依上行斷下界支 問諸心心所
T1830_.43.0530a10: 皆有行相。何故六行獨名行相 答行相謂
T1830_.43.0530a11: 見分。如先已説。即心心所無不有之。然
T1830_.43.0530a12: *今六行體即惠數。簡擇用増偏言行相。如
T1830_.43.0530a13: 十六行相。故無有失。此六行相如瑜伽及
T1830_.43.0530a14: 別抄説。瑜伽論第十説。頗有依支得離支
T1830_.43.0530a15: 耶。答有。謂依上地支離下地支。此但一分
T1830_.43.0530a16: 非全。唯暫時非究竟。非十二支各少分能。
T1830_.43.0530a17: 但一行支能故言一少分。上無明・愛・取惑
T1830_.43.0530a18: 性。有是所潤業性非現業性。識等・生等異熟
T1830_.43.0530a19: 無記故。非能治道。既爾唯行説能離支。是
T1830_.43.0530a20: 有漏故唯暫時。非無漏故非畢竟 
T1830_.43.0530a21: 論。一切皆唯至非有支攝 述曰。十一學等
T1830_.43.0530a22: 分別門。一切唯非學非無學。有學・無學者。流
T1830_.43.0530a23: 轉相違故。聖者所起有漏善業。以無漏明
T1830_.43.0530a24: 而爲縁故。違有支故。非有支攝。大論第十
T1830_.43.0530a25: 云十二皆非有學及無學。唯非學非無學攝。
T1830_.43.0530a26: 彼論問言。彼所有善有漏支。何故非學。答墮
T1830_.43.0530a27: 流轉故名爲支。若學所有善有漏法。彼與流
T1830_.43.0530a28: 轉相違。及用明爲縁。故非支攝 有人解
T1830_.43.0530a29: 云。今大乘既取善法欲已去名學故。内法
T1830_.43.0530b01: 異生發心已去。皆不發總報業。皆非無明
T1830_.43.0530b02: 發。皆非行支者。不然。縁起下云。外法異生
T1830_.43.0530b03: 具四無明發行。内法異生若放逸者。彼除
T1830_.43.0530b04: 一種不共無明。餘三無明爲縁生行。内法異
T1830_.43.0530b05: 生若不放逸。及聖有學。三無明爲縁雖引
T1830_.43.0530b06: 非福行。此行不能招三惡趣。我不説爲無
T1830_.43.0530b07: 明縁行。却證前文能引支中。云別助當業
T1830_.43.0530b08: 皆非行支。又不放逸内法異生。若造福行及
T1830_.43.0530b09: 不動行。彼是正法如理作意心之所引發。解
T1830_.43.0530b10: 脱爲依。乃至廣云。雖於善趣感殊勝生。而
T1830_.43.0530b11: 非無明起増上縁。乃至諸聖有學。不共無明
T1830_.43.0530b12: 已永斷故。不造新業。乃至應知内法有學。
T1830_.43.0530b13: 不縁無明更造諸行。經既唯言聖不造
T1830_.43.0530b14: 業。不共無明種已斷故。又云内法不放逸者
T1830_.43.0530b15: 造福・不動。明知善法欲已去。皆猶造行支。
T1830_.43.0530b16: 然如決擇分善。雖無別文定釋感總・別報。
T1830_.43.0530b17: 且同小乘一説唯感別報。可非行支非正
T1830_.43.0530b18: 引故。雖言不放逸造福行等非無明發。而
T1830_.43.0530b19: 言聖者不共種斷故不造行。明知不放逸
T1830_.43.0530b20: 者言無。但是不起現行不共。及現相應發。
T1830_.43.0530b21: 而有種子不共相應發亦無爽。不爾彼福・
T1830_.43.0530b22: 不動應不名行。亦不可唯言聖不造業
T1830_.43.0530b23: 故。對法第七云。未見諦者雖起善等。由彼
T1830_.43.0530b24: 隨眠所隨縛故。亦名愚癡。由彼勢力。於
T1830_.43.0530b25: 三界苦。不如實知。便能發起後有因性福・
T1830_.43.0530b26: 不動行。非已見諦能發此業。無眞實義愚
T1830_.43.0530b27: 故。是故彼業説因於此眞實義愚生 
T1830_.43.0530b28: 論。由此應知至不迷求故 述曰。以此證知。
T1830_.43.0530b29: 聖必不造感後有業 何意不造。於後苦
T1830_.43.0530c01: 果不迷求故。不迷故知可厭。不求故不
T1830_.43.0530c02: 欣生。不共無明種已斷故。彼已無漏明爲
T1830_.43.0530c03: 縁故。諸學有漏定非行支 
T1830_.43.0530c04: 問若爾雜修五淨居業。豈非行支。若是者聖
T1830_.43.0530c05: 便造業。若非者。如何生彼感總報也 
T1830_.43.0530c06: 論。雜修靜慮至於理無違 述曰。不還果等。
T1830_.43.0530c07: 雜修第四靜慮。資下無雲等三天故業。生
T1830_.43.0530c08: 淨居等。於理無違。此總報業及名言種。凡
T1830_.43.0530c09: 夫時已造生第四禪下三天業。一地繋故。
T1830_.43.0530c10: 後由無漏資此故業生淨居天。非聖者新
T1830_.43.0530c11: 造也 既異處受云何名爲不動。以定住境
T1830_.43.0530c12: 名爲不動。非不易處受名爲不動。對法雖
T1830_.43.0530c13: 言不可轉令異界地受名爲不動。然約
T1830_.43.0530c14: 多分。除此雜修。及生自在宮者。所餘凡聖
T1830_.43.0530c15: 皆無此事 又非異界地趣受名不動。彼
T1830_.43.0530c16: 同地故。前解唯定地名不動即通一切。若
T1830_.43.0530c17: 不異處受名不動。從多分説。如地獄業
T1830_.43.0530c18: 不可改轉。仍許轉重爲輕。阿羅漢身受。
T1830_.43.0530c19: 從多分説者。此亦應爾 淨居等者。等取
T1830_.43.0530c20: 第十地大自在*宮。瑜伽第四・對法第六・十
T1830_.43.0530c21: 地論等説。淨居之上有自在宮。第十地菩
T1830_.43.0530c22: 薩當生其處感彼第八等。此亦凡時故業。
T1830_.43.0530c23: 由無漏定有資而得生彼。故致等言
T1830_.43.0530c24: 論。有義無明至後有業故 述曰。十二三
T1830_.43.0530c25: 斷門。此有二義。初師一切發業無明。唯見所
T1830_.43.0530c26: 斷。要迷諦理之無明。行相増能發行故。此
T1830_.43.0530c27: 爲一因。又經論皆言聖必不造後有業故。
T1830_.43.0530c28: 是第二因。若無明修所斷。應聖者更造業。
T1830_.43.0530c29: 對法第七説二種愚皆見斷故。言已見諦。
T1830_.43.0531a01: 無眞實義愚故。不造福・不動行 有人解
T1830_.43.0531a02: 云。異熟愚修道斷。眞實義愚見道斷 此理
T1830_.43.0531a03: 不然。縁起下云。外道異生由四無明發行。
T1830_.43.0531a04: 具造非福等三種業。内法異生除不共餘三
T1830_.43.0531a05: 無明縁行。不放逸者行。非無明爲縁。且對
T1830_.43.0531a06: 法云。異熟愚發非福行。眞實義愚發福。不
T1830_.43.0531a07: 動行。若初愚修斷後愚見斷。豈見道分別之
T1830_.43.0531a08: 惑。唯發福・不動。修道之惑。發非福耶。五十
T1830_.43.0531a09: 九説。發三惡趣業。唯分別煩惱。非倶生煩
T1830_.43.0531a10: 惱。豈發非福行無明。修道斷耶。若言發別
T1830_.43.0531a11: 報業者。便非行支。即發惡趣總報業愚。實
T1830_.43.0531a12: 唯見斷。云何乃言異熟愚修道斷。又此中二
T1830_.43.0531a13: 説。正發業無明。唯見道斷故 彼人復云異
T1830_.43.0531a14: 熟愚迷前七苦。眞實義愚迷第八苦。大論第
T1830_.43.0531a15: 十云。迷世俗苦起非福。迷勝義苦造福・
T1830_.43.0531a16: 不動。對法第六云。前七苦是世俗苦。第八苦
T1830_.43.0531a17: 是勝義苦。故發非福無明。是修道斷。餘見
T1830_.43.0531a18: 斷者 不然。豈以世俗苦言同故。一切處
T1830_.43.0531a19: 文是一世俗。以易可知故名世俗。唯勝智
T1830_.43.0531a20: 境故名勝義。言非福果。世俗易知是苦。名
T1830_.43.0531a21: 世俗苦。福・不動果。勝智方知是苦。名勝義
T1830_.43.0531a22: 苦。非是分八苦。而論名世俗勝義。彼八苦
T1830_.43.0531a23: 中。前七易知。名爲世俗。第八勝智知。名爲
T1830_.43.0531a24: 勝義。非謂前七是迷發非福行之世俗也。
T1830_.43.0531a25: 若不爾者。前七苦中。第六・七是壞苦。豈色
T1830_.43.0531a26: 界等無壞苦耶。彼若有者。迷之何故不造
T1830_.43.0531a27: 非福。又惡趣豈無第八勝義苦。何故迷之
T1830_.43.0531a28: 但造福不動行。故知文同非必一義。此中無
T1830_.43.0531a29: 明唯見所斷。此等徴詰如別章説 
T1830_.43.0531b01: 論。愛取二支至見修所斷 述曰。第一師意。
T1830_.43.0531b02: 愛・取唯修斷。貪求當生潤生之愛。明非見
T1830_.43.0531b03: 斷。見斷愛等縁見等起故。對法第五説九
T1830_.43.0531b04: 種命終心。三界三界生。各潤生心各有三故。
T1830_.43.0531b05: 彼言倶生愛倶無明唯修斷。取支但是愛之
T1830_.43.0531b06: 増上。不取四取。言四取者。汎解取義非
T1830_.43.0531b07: 取支攝。餘九通見・修斷。隨業因斷故。其無
T1830_.43.0531b08: 記法非唯修斷。至下當知 
T1830_.43.0531b09: 論。有義一切至無全斷者故 述曰。第二師
T1830_.43.0531b10: 中有三。一標宗。二申難。三顯正 皆通二
T1830_.43.0531b11: 斷。標宗也 論説以下。申兩難。此十二支
T1830_.43.0531b12: 一切皆通見・修所斷。何意無明亦修道斷。
T1830_.43.0531b13: 愛・取二支亦見道斷。瑜伽第十説預流果已
T1830_.43.0531b14: 斷一切一分有支。無全斷者故 
T1830_.43.0531b15: 論。若無明支至無全斷者 述曰。難前師
T1830_.43.0531b16: 云。若無明支唯見所斷。則預流者初支全斷。
T1830_.43.0531b17: 寧説預流無全斷者。言斷一切一分有支」
T1830_.43.0531b18: 論。若愛取支至一切支一分 述曰。又難。前
T1830_.43.0531b19: 師若愛・取支唯修所斷。寧説彼預流已斷一
T1830_.43.0531b20: 切支一分。愛・取二支見道不斷。非一切故。
T1830_.43.0531b21: 亦非一分。全未斷故 
T1830_.43.0531b22: 彼若救言大論第十但據通言從多分説」
T1830_.43.0531b23: 論。又説全界至煩惱能發 述曰。若爾如何
T1830_.43.0531b24: 五十九等。復説全界一切煩惱皆能結生。結
T1830_.43.0531b25: 生之言顯潤生惑。若唯修潤即有界中見道
T1830_.43.0531b26: 煩惱不潤生故不名全界。此難愛・取唯修
T1830_.43.0531b27: 所斷。又説取支通攝四取。見・戒取等非修
T1830_.43.0531b28: 斷故。下難無明唯見所斷五十九初。復説
T1830_.43.0531b29: 往惡趣行唯分別起煩惱能發。則應乃言
T1830_.43.0531c01: 生五趣行。唯分別起煩惱能發。以見斷煩
T1830_.43.0531c02: 惱不唯發往惡趣行故。若言人天感別
T1830_.43.0531c03: 報業。修惑能發。通總別報説故。論不言
T1830_.43.0531c04: 發人天者。即惡趣別報業。應修道惑不
T1830_.43.0531c05: 發。惡趣別報行。修惑既能發。故知彼説但論
T1830_.43.0531c06: 總報 
T1830_.43.0531c07: 論。不言潤生至見所斷發 述曰。諸聖教中
T1830_.43.0531c08: 不言潤生之惑唯修所斷。全界煩惱能結生
T1830_.43.0531c09: 故。亦不説言諸感後有行。皆見所斷發。唯
T1830_.43.0531c10: 言惡趣行分別惑發故 
T1830_.43.0531c11: 論。由此故知至見修所斷 述曰。結申正義
T1830_.43.0531c12: 有二。初結三支。後汎釋斷。此下初也。無明・
T1830_.43.0531c13: 愛・取三支。亦通見・修所斷 
T1830_.43.0531c14: 會對法七云
T1830_.43.0531c15: 論。然無明支至助者不定 述曰。正發行者
T1830_.43.0531c16: 唯見所斷。以麁猛故。故説二愚皆見所斷。
T1830_.43.0531c17: 會五十九云助者不定。以助發人天總報
T1830_.43.0531c18: 之業亦通修道故。彼但言發惡趣之行。唯
T1830_.43.0531c19: 分別惑。能助發惡趣總報之行。多唯見斷故。
T1830_.43.0531c20: 發別報等少亦通修。約多分説。不相違
T1830_.43.0531c21: 也。會對法第六潤生云。正潤生者唯修所
T1830_.43.0531c22: 斷。以其微細數現行故。故彼但言倶生愛
T1830_.43.0531c23: 倶。故助者不定。故言全界一切煩惱皆能結
T1830_.43.0531c24: 生。四取皆名爲取支等。然發業惑唯種子
T1830_.43.0531c25: 者。如不放逸内法異生。其潤生惑亦唯種者。
T1830_.43.0531c26: 謂不還者。有説及無想沒。此據正發正潤。若
T1830_.43.0531c27: 助發助潤起現無失。遠因等起亦有現故。
T1830_.43.0531c28: 未臨命終起現惑故 
T1830_.43.0531c29: 問今言十二皆通見・修斷。斷義如何言彼
T1830_.43.0532a01: 通也 
T1830_.43.0532a02: 論。又染汚法至彼永斷故 述曰。以下汎釋
T1830_.43.0532a03: 一切斷義。此闇法種與彼無漏明法相違。無
T1830_.43.0532a04: 漏起時闇種便斷。色性非染汚。此斷即通諸
T1830_.43.0532a05: 心・心所 
T1830_.43.0532a06: 論。一切有漏至不違道故 述曰。不染汚法。
T1830_.43.0532a07: 謂善及無覆無記。非性應斷。體非闇法。即
T1830_.43.0532a08: 通五蘊。不違道故 
T1830_.43.0532a09: 論。然有二義至雜彼煩惱 述曰。然此善・無
T1830_.43.0532a10: 記。有二義故説之爲斷。一離縛斷。謂斷縁
T1830_.43.0532a11: 彼煩惱。雜彼煩惱。縁彼煩惱。謂有煩惱
T1830_.43.0532a12: 縁彼有漏而生。隨彼七識所縁有漏善等
T1830_.43.0532a13: 境是。若斷能縁煩惱。説所縁境名得斷也」
T1830_.43.0532a14: 雜彼煩惱者。謂第七識起煩惱時。雖不縁
T1830_.43.0532a15: 彼六識等法。六識等由之成有漏性。名染
T1830_.43.0532a16: 汚依故。六識等三性位中彼惑恒起。第七煩
T1830_.43.0532a17: 惱斷時。六識等法名爲得斷 又相間起者
T1830_.43.0532a18: 名之爲雜。此解即有平等性智等。間第七
T1830_.43.0532a19: 識等煩惱生故。然相順者名之爲雜。無漏
T1830_.43.0532a20: 第六・七不順煩惱。正相違故不名爲雜。此
T1830_.43.0532a21: 非因等起。諸無記業非因等起故。但相間
T1830_.43.0532a22: 生亦有雜義。性順漏故間生名雜。又雜者。
T1830_.43.0532a23: 謂有漏善業煩惱引故成有漏性。不同無
T1830_.43.0532a24: 記。後斷彼時善亦名斷 又解相應縛心。及
T1830_.43.0532a25: 遍行等性非染法。與煩惱倶名煩惱縛。煩
T1830_.43.0532a26: 惱斷時。彼心王遍行等名爲得斷。離相應
T1830_.43.0532a27: 惑故。名斷雜彼煩惱。心王遍行等。雖與
T1830_.43.0532a28: 染法相應。性非應斷法故在此門收此
T1830_.43.0532a29: 解違下唯修斷文。見道豈無相應縛也。由
T1830_.43.0532b01: 此應知。前二説善。若説七識名雜煩惱。
T1830_.43.0532b02: 離欲九品未得無學。欲界善等應不名
T1830_.43.0532b03: 斷。以雜煩惱猶未斷故。若准此義。離欲之
T1830_.43.0532b04: 時。但能縁盡説之爲斷。非雜煩惱。既爾生
T1830_.43.0532b05: 上聖者。不斷雜煩惱。亦自然無。如見道煩
T1830_.43.0532b06: 惱修惑縁縛未盡亦名爲斷。斷已永不生。
T1830_.43.0532b07: 以自性強故。説之爲斷。其善等法類亦應
T1830_.43.0532b08: 然。縁彼煩惱強故。不待斷雜惑亦名爲
T1830_.43.0532b09: 斷。既爾如何由之名有漏此義應思也 
T1830_.43.0532b10: 問如五見是惠分。惠體是應斷。不應斷也。
T1830_.43.0532b11: 應斷者。即相應法。無離相應得斷。體皆可
T1830_.43.0532b12: 斷故。若非可斷者。五見便非漏體。亦非縛
T1830_.43.0532b13: 體。如是乃至不正知等。亦准此問 答遍
T1830_.43.0532b14: 行・別境中。是見體者是縛。非見者非。見是能
T1830_.43.0532b15: 執故。由此此十除惠餘九所有染分。入
T1830_.43.0532b16: 煩惱等中。皆體非漏。假立漏名。不爾便無
T1830_.43.0532b17: 縛相應法邪作意等。皆大有妨 
T1830_.43.0532b18: 論。二不生斷至令永不起 述曰。依者因也。
T1830_.43.0532b19: 所依處也。因依無故果必不起。果依無故因
T1830_.43.0532b20: 亦不生 
T1830_.43.0532b21: 論。依・離縛斷至唯修所斷 述曰。依前離縛
T1830_.43.0532b22: 斷故。瑜伽六十六説諸有漏善。無覆無記。
T1830_.43.0532b23: 唯修所斷。五十七説。信等六根此通修斷及
T1830_.43.0532b24: 與不斷。而縁此縛。此位起縛。皆修道斷故 
T1830_.43.0532b25: 問見道煩惱豈不縁之 答縁之亦起。然未
T1830_.43.0532b26: 盡故所以不説。今盡處論故唯修斷 
T1830_.43.0532b27: 論。依不生斷至唯見所斷 述曰。依後不生
T1830_.43.0532b28: 斷。對法第四。瑜伽六十六等。説諸惡趣異熟
T1830_.43.0532b29: 趣體第八識等。唯見所斷。及無想定等。亦唯
T1830_.43.0532c01: 見所斷。彼入善・無記門即修道攝。入依
T1830_.43.0532c02: 門即唯見斷。彼等唯是分別煩惱發外道等
T1830_.43.0532c03: 起故。入見道時。一切分別煩惱皆斷。捨外
T1830_.43.0532c04: 道等所依身故。彼無想定等故亦不起。等者
T1830_.43.0532c05: 等取無想天・半擇・二形・北欝單越等。然半
T1830_.43.0532c06: 擇等。五十三説於見道時得非擇滅。又彼
T1830_.43.0532c07: 卷説無想天等是非擇滅。今名爲斷違此文
T1830_.43.0532c08: 者。此亦不然。此説不生亦非擇滅攝。斷是
T1830_.43.0532c09: 捨義。非得對治義。若爾即惡趣惡業果亦
T1830_.43.0532c10: 無記性例應然。故對法第四。云惡趣業果見
T1830_.43.0532c11: 道所斷。或與因合説爲見道斷。非斷縁縛
T1830_.43.0532c12: 及種體也。五根見斷亦如此釋 斷有四
T1830_.43.0532c13: 種。如別抄中義差別説。若道理論。唯有三
T1830_.43.0532c14: 種。一自性斷。謂染汚法。二離縛斷。謂能斷
T1830_.43.0532c15: 縁雜彼煩惱。善・無記法修道所斷方究竟
T1830_.43.0532c16: 盡。三不生斷。謂斷彼依令永不起。此有二
T1830_.43.0532c17: 種。一謂因亡果隨喪。謂三惡趣果名見道斷。
T1830_.43.0532c18: 由因惑業無故。果永不生故。二果盡因隨
T1830_.43.0532c19: 斷。謂三惡趣別報善業亦見道斷。所依果無。
T1830_.43.0532c20: 因隨亡故。無想定等引發煩惱。見位因亡果
T1830_.43.0532c21: 隨見斷。半擇迦等。多由分別煩惱正發故。
T1830_.43.0532c22: 入見時因亡果滅餘如樞要 
T1830_.43.0532c23: 幾通見・修等
T1830_.43.0532c24: 論。説十二支至如應當知 述曰。瑜伽等説
T1830_.43.0532c25: 十二支通二斷者。於二斷中如應當知。若
T1830_.43.0532c26: 無明・愛・取三是自性斷。然通見・修。離縛・不
T1830_.43.0532c27: 生等弱故不説。行・有少分通自性・離縛・不
T1830_.43.0532c28: 生三種。見・修所斷染汚者自性斷。非染者通
T1830_.43.0532c29: 不生・離縛。離縛可知。以無想定等見道所
T1830_.43.0533a01: 斷故。行・有通不生。識等七支唯離縛・不生。
T1830_.43.0533a02: 體非染法。非自性斷。惡趣・人・天如應知故
T1830_.43.0533a03:  大論第十云。預流・一來。斷一切支一分。
T1830_.43.0533a04: 無全斷者。雖有七生。於色・無色及第八有
T1830_.43.0533a05: 皆不更受。然有預流作不還已後生彼故
T1830_.43.0533a06: 今通作論。不還欲界一切。色・無色不定。阿
T1830_.43.0533a07: 羅漢一切已斷。正與此同。此中斷義至下
T1830_.43.0533a08: 自知。此門兼解果斷分齊 
T1830_.43.0533a09: 論。十樂捨倶至非受倶故 述曰。十三三受
T1830_.43.0533a10: 倶門。依當起位十支與樂受・捨受倶。除受
T1830_.43.0533a11: 支及老死支。受不與受相應。是自體故此
T1830_.43.0533a12: 約一識。若依多識得倶起故。此中所辨相
T1830_.43.0533a13: 應名倶。非謂世並名爲倶。故受不與受
T1830_.43.0533a14: 倶也。及除老死。老死位中。多分無樂及客
T1830_.43.0533a15: 捨故。非謂第八主捨亦無。十二支中十一
T1830_.43.0533a16: 支苦受倶。如前加老死。但除於受。非自體
T1830_.43.0533a17: 倶如前理説。老死多起憂悲等苦。故大論
T1830_.43.0533a18: 第十但云樂・捨除二與餘倶行。若苦受及
T1830_.43.0533a19: 所除中一。此中別解。其憂・喜受同苦・樂説。
T1830_.43.0533a20: 此生支位寛故有樂・捨 
T1830_.43.0533a21: 論。十一少分至故不説之 述曰。十四三苦
T1830_.43.0533a22: 分別門。十一少分壞苦所攝。十二支中除老
T1830_.43.0533a23: 死一。老死位中多無樂受。十一之中非樂
T1830_.43.0533a24: 受無。依樂立壞故。不説彼老死支中亦爲
T1830_.43.0533a25: 壞苦。大論第十云謂樂受倶行及非受倶行
T1830_.43.0533a26: 支一分是壞苦。前説樂受十支倶行除受・
T1830_.43.0533a27: 老死。受不與受倶。故説受爲非受倶支。今
T1830_.43.0533a28: 壞苦即亦取受。故言及非受倶支。言一分
T1830_.43.0533a29: 者。十二中通有苦苦・行苦性故。今除於彼
T1830_.43.0533b01: 故言一分 
T1830_.43.0533b02: 論。十二少分至有苦受故 述曰。十二少分
T1830_.43.0533b03: 苦苦所攝。有何所以一切支中有苦受故。
T1830_.43.0533b04: 彼第十云。謂苦受倶行支及非受倶行支一
T1830_.43.0533b05: 分是苦苦。前苦受倶行中攝十一。除受如
T1830_.43.0533b06: 前説。今并受亦是苦苦故十二支。言一分
T1830_.43.0533b07: 者。如壞苦説 
T1830_.43.0533b08: 論。十二全分至如壞苦説 述曰。十二支全
T1830_.43.0533b09: 分是行苦所攝。據實而論。諸有漏法皆行苦
T1830_.43.0533b10: 故。又依三受別門。約捨受説行苦。即十一
T1830_.43.0533b11: 少分。除老死支。多分無捨故。如壞苦説。前
T1830_.43.0533b12: 捨受倶行與樂受同故。大論第十説。所有二
T1830_.43.0533b13: 苦支皆行苦攝。有行苦支非二支收。謂不苦
T1830_.43.0533b14: 樂受倶支及非受倶支一分。與此文同。瑜伽
T1830_.43.0533b15: 六十六説。據實有漏皆行苦攝。約相顯時
T1830_.43.0533b16: 捨受位顯。與二受時二苦相顯故 
T1830_.43.0533b17: 論。實義如是至所説不定 述曰。此約實
T1830_.43.0533b18: 體・相顯二位説支實義。攝苦如是。諸經論
T1830_.43.0533b19: 中。隨彼相増所説不定。此義如何。且此論
T1830_.43.0533b20: 等中有二。一全體多分攝三苦。即有漏法皆
T1830_.43.0533b21: 行苦名全。餘二苦名多分。二相顯多分攝
T1830_.43.0533b22: 三苦。即捨受倶支等名行苦。行苦名相顯。
T1830_.43.0533b23: 餘二受倶苦名多分。縁起經上卷云。生顯行
T1830_.43.0533b24: 苦。老顯壞苦。死顯苦苦。十地第八云。經曰
T1830_.43.0533b25: 十二因縁分説名三苦相。是中無明・行・識・名
T1830_.43.0533b26: 色・六入。名爲行苦。觸・受名爲苦苦。餘因縁
T1830_.43.0533b27: 分名爲壞苦。即愛・取・有・生・老死支。彼論無
T1830_.43.0533b28: 解。皆各隨義増。實無違也。瑜伽等説據遍
T1830_.43.0533b29: 法體正稱道理。縁起經中但約果時以辨
T1830_.43.0533c01: 三苦。因多種子隱而不論。或説果時。即顯
T1830_.43.0533c02: 因故。謂有爲法造作名行。生是起義造作義
T1830_.43.0533c03: 増説爲行苦。老是衰義。壞是變義。老壞義増
T1830_.43.0533c04: 説爲壞苦。死是滅義。苦是迫義。死滅迫増説
T1830_.43.0533c05: 爲苦苦。以果三苦。顯因隨應亦有三苦。
T1830_.43.0533c06: 隨相増説。不違瑜伽。十地經中通因果
T1830_.43.0533c07: 辨。行是作義。前之七支並引因攝造作義増。
T1830_.43.0533c08: 當果本故説爲行苦。雖觸・受二亦引因收。
T1830_.43.0533c09: 苦苦義増不説爲行。謂受支體多起苦受。
T1830_.43.0533c10: 諸支苦苦唯受支増。觸近生受與受相順。但
T1830_.43.0533c11: 説觸・受爲苦苦體。欲顯諸受體皆是苦無
T1830_.43.0533c12: 有少樂。爲令生厭故。説觸・受倶爲苦苦。
T1830_.43.0533c13: 雖於死位苦苦亦増。與老相隣但名壞苦。
T1830_.43.0533c14: 謂正壞體多是老支。死是滅無。與老相順。故
T1830_.43.0533c15: 老死支實名壞苦。於當果位生爲壞本。故
T1830_.43.0533c16: 生・老死皆壞苦攝。其愛・取・有爲能生因。生
T1830_.43.0533c17: 當果時此三極近。從所生説愛・取・有三亦
T1830_.43.0533c18: 名壞苦。又此愛等五能所生攝。於熟變時
T1830_.43.0533c19: 此苦方起。變壞名壞苦。故皆壞苦攝。對法論
T1830_.43.0533c20: 説。於當果位有能所生。由熟變故説名爲
T1830_.43.0533c21: 果。壞苦亦爾。皆隨相増説此三苦。非爲
T1830_.43.0533c22: 實理。故論會之。餘隨相増所説如是 
T1830_.43.0533c23: 論。皆苦諦攝至業煩惱性故 述曰。自下十
T1830_.43.0533c24: 五四諦門。此十二支皆苦諦攝。以是有漏取
T1830_.43.0533c25: 蘊性故。逼迫性故。皆果法故。其十二中五亦
T1830_.43.0533c26: 集諦。招感名集。非爲因義。行・有是業。癡・
T1830_.43.0533c27: 愛・取三煩惱性故。非滅・道者。非無漏故。薩
T1830_.43.0533c28: 婆多師。苦・集體是一。因果故説二。今大乘
T1830_.43.0533c29: 不然。苦諦寛。集諦狹。諸集皆苦非苦皆集
T1830_.43.0534a01:  問苦諦是果。果義有漏皆苦。集諦是因。因
T1830_.43.0534a02: 義有漏皆集 答不然。有漏無非苦。苦逼
T1830_.43.0534a03: 迫義。有漏皆苦諦。有異熟故方名集。集是
T1830_.43.0534a04: 有報。義非有漏法皆名集。如決擇第五十
T1830_.43.0534a05: 五卷説。問道諦非有漏。支非道諦攝。加行・
T1830_.43.0534a06: 資糧道諦攝。有支亦應道諦收。答順道名爲
T1830_.43.0534a07: 道。二道道諦攝。順生死法名縁起。道諦非
T1830_.43.0534a08: 縁起。二道剋性亦非道諦。今約剋性論故。
T1830_.43.0534a09: 支非道諦。二道有漏故。又二道位有漏二道
T1830_.43.0534a10: 是縁起支。非道諦攝。無漏二道種。是道諦
T1830_.43.0534a11: 攝。非縁起支。各據一義亦不相違。大論第
T1830_.43.0534a12: 十五・十六云。二支是苦諦。現爲苦。生・老死。
T1830_.43.0534a13: 五支是苦諦。當爲苦。識乃至受。集諦謂所
T1830_.43.0534a14: 餘。與此文同 
T1830_.43.0534a15: 論。諸支相望至有無不定 述曰。十六四縁
T1830_.43.0534a16: 門。十二支相望。増上縁定有。以寛故。餘之
T1830_.43.0534a17: 三縁有無不定。以局故 
T1830_.43.0534a18: 問若亦有餘。何故縁起下。云唯有一増上」
T1830_.43.0534a19: 論。契經依定唯説有一 述曰。依定有故。
T1830_.43.0534a20: 唯説有一増上之縁。非遮餘也 
T1830_.43.0534a21: 又三縁中因縁最狹 
T1830_.43.0534a22: 論。愛望於取至有因縁義 述曰。此二支望
T1830_.43.0534a23: 後有因縁義。愛増名取。愛種能生取故。識
T1830_.43.0534a24: 等五種轉名爲有。所生現行名爲生故。有
T1830_.43.0534a25: 因縁也。有不望老死隔生支故。今隣次
T1830_.43.0534a26: 説。不爾識望名色。乃至展轉亦爾。約當生
T1830_.43.0534a27: 位得爲因縁。縁起經説生引同時故。今約
T1830_.43.0534a28: 種望種相隣支體爲論。識等未潤故。識等
T1830_.43.0534a29: 五種。望生等非因縁此即縁起。十地。瑜伽
T1830_.43.0534b01: 等。不説業爲識支。因縁准此 
T1830_.43.0534b02: 論。若説識支至亦作因縁 述曰。如對法説
T1830_.43.0534b03: 識支是業種者。行望於識亦爲因縁。現行
T1830_.43.0534b04: 行望行種識支故 
T1830_.43.0534b05: 論。餘支相望無因縁義 述曰。除此三外餘
T1830_.43.0534b06: 非因縁。不辨體生故 
T1830_.43.0534b07: 論。而集論説至實是行種 述曰。此會違文。
T1830_.43.0534b08: 集論第四。無明望行有因縁者。依於無明
T1830_.43.0534b09: 倶時之思業習氣説。無明倶故假説無明。實
T1830_.43.0534b10: 是行種。非實無明。無明既爾。餘支准知。此
T1830_.43.0534b11: 依別體。非分位故。彼論以無明爲首。例餘
T1830_.43.0534b12: 應亦爾故。彼且以無明作法。此偏會之」
T1830_.43.0534b13: 論。瑜伽論説至唯業有説 述曰。瑜伽第十
T1830_.43.0534b14: 有三縁無因縁者。依現行愛・取。不
T1830_.43.0534b15: 依種愛・取故。依業種爲有。不依識等種
T1830_.43.0534b16: 有説故。不説有因縁。非相違也。彼論但
T1830_.43.0534b17: 言。無明望色行爲増上。望無色行爲三
T1830_.43.0534b18: 縁。謂等無間・所縁・増上。如是餘支爲縁多
T1830_.43.0534b19: 少。應如此知。謂有色望有色支。爲一増上。
T1830_.43.0534b20: 望無色支。爲二縁。謂所縁・増上。無色望有
T1830_.43.0534b21: 色。一増上。望無色爲三縁。謂等無間・所縁・
T1830_.43.0534b22: 増上。彼復問言。何故相望無因縁。答因縁
T1830_.43.0534b23: 者。自體種子縁所顯故。故知依現愛・取及
T1830_.43.0534b24: 業有説。愛・取依現非依種子。有依業種
T1830_.43.0534b25: 非自體故。若無此論。難解瑜伽。彼又問
T1830_.43.0534b26: 言。若無因縁者。何故説言依因果性建立
T1830_.43.0534b27: 縁起。答依増上縁所攝。引發・牽引・生起因
T1830_.43.0534b28: 説爲因故。既言依増上生起因。明依業有
T1830_.43.0534b29: 説。即以此文證生起因唯説増上縁 
T1830_.43.0534c01: 論。無明望行至有餘二縁 述曰。増上縁定
T1830_.43.0534c02: 有。此中更不説。無明望行。愛望於取。生望
T1830_.43.0534c03: 老死。此之三支有餘二縁。謂等無間。及所縁
T1830_.43.0534c04: 縁。行望識。乃至觸望受。取望有。無等無
T1830_.43.0534c05: 間者。其果皆非現心・心所相引生故。非所
T1830_.43.0534c06: 縁縁者。皆非現行心能縁慮故 
T1830_.43.0534c07: 論。有望於生至有所縁縁 述曰。有望生受
T1830_.43.0534c08: 望愛無等無間。有・受皆種。種望於現。非等
T1830_.43.0534c09: 無間故。有所縁縁者。爲彼果所縁故 
T1830_.43.0534c10: 論。餘支相望二倶非有 述曰。如前已説 
T1830_.43.0534c11: 論。此中且依至如理應思 述曰。此中所説。
T1830_.43.0534c12: 前望次後隣近。非隔越超一。超二・多等。此
T1830_.43.0534c13: 依順次。非逆次第。依因果前後不相雜亂。
T1830_.43.0534c14: 各各剋體實縁起。而論。不如對法無明望
T1830_.43.0534c15: 行相雜亂。非實縁起説。異隣次若越次。異
T1830_.43.0534c16: 順次若逆次。異不相雜亂實縁起。若相雜亂
T1830_.43.0534c17: 假縁起者。爲縁不定。諸聰惠者如理應思。
T1830_.43.0534c18: 且隔越者。且如無明。與識等五及有。但一増
T1830_.43.0534c19: 上。與愛・取・生・老死爲二縁。謂所縁・増上。
T1830_.43.0534c20: 餘一切准可知。若逆次者。亦有隣次・隔越。
T1830_.43.0534c21: 今合説老死與生・愛・取・行・無明爲二縁。謂
T1830_.43.0534c22: 所縁・増上。餘但増上。若相雜亂有二。一
T1830_.43.0534c23: 順。二逆。順中有隣次・隔越。隣次如對法。隔
T1830_.43.0534c24: 越與前實縁不殊。亦約識等五種而説。若
T1830_.43.0534c25: 約當生隨其所應。逆次之中有隣有間。皆
T1830_.43.0534c26: 應思准。縁起下説此約増上説。然有遠
T1830_.43.0534c27: 近。乃至諸支一一廣作。然此中識等五。依當
T1830_.43.0534c28: 起位。諸支隔越逆次超間相雜爲縁。一一思
T1830_.43.0534c29: 准可解。不煩廣爲 
T1830_.43.0535a01: 論。惑業苦三至是苦所攝 述曰。第十七門。
T1830_.43.0535a02: 惑・業。苦攝支者。無明・愛・取三是惑。行全有
T1830_.43.0535a03: 一分。除識等種是業所攝。識等五生等二
T1830_.43.0535a04: 七全及有一分中已潤識等五種。是苦所攝」
T1830_.43.0535a05: 如大論第五十六・及十地第八・中邊上説。
T1830_.43.0535a06: 行・有是業道。無明・愛・取是煩惱道。餘七是
T1830_.43.0535a07: 苦道。大論第十雖不別解。今云三是煩惱
T1830_.43.0535a08: 道。二是業道。餘是苦道。舊中邊説道爲難。
T1830_.43.0535a09: 謂煩惱難・業難・苦難。然新翻名雜染 
T1830_.43.0535a10: 論。有處説業至業有説故 述曰。今者會違。
T1830_.43.0535a11: 此中據實而論。乃言有一分。含識等種故。
T1830_.43.0535a12: 瑜伽・十地等。説業全攝有者。應知彼論依
T1830_.43.0535a13: 業有説故。不爾彼論應分別有 
T1830_.43.0535a14: 對法第四云。行・識・有三是業。餘皆同此。今
T1830_.43.0535a15: 論會云 
T1830_.43.0535a16: 論。有處説識至爲識支故 述曰。識是業者。
T1830_.43.0535a17: 彼説業種爲識支故。彼論問言。何故識支
T1830_.43.0535a18: 業染所攝。答諸行習氣所顯故。即行種子名
T1830_.43.0535a19: 識故也 
T1830_.43.0535a20: 論。惑業所招至爲生厭故 述曰。此釋外問。
T1830_.43.0535a21: 若苦體者一切皆是。何故惑・業不名爲苦。
T1830_.43.0535a22: 唯此所招名爲苦也。彼唯*苦諦。非如惑・
T1830_.43.0535a23: 業亦集諦故。又爲生厭不起惑・業。説此
T1830_.43.0535a24: 所招獨名爲苦。此即論文以十七門。總是
T1830_.43.0535a25: 第十廣分別門訖。餘門如瑜伽第十・九十三・
T1830_.43.0535a26: 縁起等説。謂七・十九無知廣問答等 
T1830_.43.0535a27: 論。由惑業苦至生死相續 述曰。此等一一
T1830_.43.0535a28: 如別章抄。不能廣解。後諸講者准此應説。
T1830_.43.0535a29: 上來總是第二以十門廣解縁起訖。自下
T1830_.43.0535b01: 第三結惑・業・苦歸本頌文。由惑・業・苦即
T1830_.43.0535b02: 十二支故。此惑等能令生死相續不斷。不
T1830_.43.0535b03: 由外縁生死續也 
T1830_.43.0535b04: 上來已三復次解頌文訖。自下第四段釋
T1830_.43.0535b05: 本頌文。中有三。初釋生死相續頌文。二因
T1830_.43.0535b06: 解淨法相續。三結歸唯識。初中有三。初總
T1830_.43.0535b07: 解頌文。生死相續由内因縁等。次別解二
T1830_.43.0535b08: 死。後屬釋頌文 
T1830_.43.0535b09: 論。復次生死相續至故唯有識 述曰。此即
T1830_.43.0535b10: 初也。如文可解 
T1830_.43.0535b11: 次別解二死。既言内因内縁。何者是也
T1830_.43.0535b12: 論。因謂有漏至故説爲因 述曰。此下第二
T1830_.43.0535b13: 正解二死。初總擧生死之因縁體性得名
T1830_.43.0535b14: 所由。二所以者何下。外徴釋出生死體等。
T1830_.43.0535b15: 初中先出因體。後出縁體。此則初也。有漏
T1830_.43.0535b16: 業者。謂三界善業。欲不善業。如縁起中。正
T1830_.43.0535b17: 感後世引滿業是。除順現業別助當業。皆
T1830_.43.0535b18: 非此攝。非是行支正感生死。故無記業亦
T1830_.43.0535b19: 非業攝。理如常解。無漏業中。除無分別正
T1830_.43.0535b20: 體・後得・及此加行。唯取後得有分別者。縁
T1830_.43.0535b21: 事生故。至下當知。此有無漏業。正感生
T1830_.43.0535b22: 死故説爲因。言正感者。顯由此故生死
T1830_.43.0535b23: 相續。由此有力生死續生。正牽生死。有漏
T1830_.43.0535b24: 者異熟因攝。無漏者如異熟因故言正感 
T1830_.43.0535b25: 論。縁謂煩惱至起説爲縁 述曰。此釋縁
T1830_.43.0535b26: 體等。此中二障。助前二業感於生死。故説
T1830_.43.0535b27: 爲縁。非正有力由此生故。煩惱障者。謂
T1830_.43.0535b28: 一切潤生諸惑。取發業者雖理無違。而今
T1830_.43.0535b29: 此意取潤生者。所知障者此類雖多。但取
T1830_.43.0535c01: 縁佛有情起者。或取一切。如煩惱潤。至
T1830_.43.0535c02: 下當知 
T1830_.43.0535c03: 論。所以者何 述曰。自下第二出生死體。於
T1830_.43.0535c04: 中有二。初假外徴。此有二問。生死有幾由
T1830_.43.0535c05: 二因縁。有何所以由斯二業生死果起 
T1830_.43.0535c06: 下答有二。初總答。後別解 
T1830_.43.0535c07: 論。生死有二 述曰。此總答數 
T1830_.43.0535c08: 論。一分段生死至麁異熟果 述曰。此下別
T1830_.43.0535c09: 解有二。初解分段。後解變易。此解分段
T1830_.43.0535c10: 中。初體後名。此出體也。用前有漏善不善
T1830_.43.0535c11: 業爲正感因。由前煩惱障縁助勢力。所感
T1830_.43.0535c12: 三界異熟無記麁異熟果。易可見故。有定
T1830_.43.0535c13: 限故。易了知故。二乘世間共知有故。名之
T1830_.43.0535c14: 爲麁。五蘊爲性。此即正出生死體也 
T1830_.43.0535c15: 何名分段 
T1830_.43.0535c16: 論。身命短長至故名分段 述曰。此釋名也。
T1830_.43.0535c17: 以此異熟身命短長。或一歳一日乃至八萬
T1830_.43.0535c18: 劫等。隨往業因惑縁之力有爾所時。若身。
T1830_.43.0535c19: 若命。定齊限故名爲分段。可爲一分一段
T1830_.43.0535c20: 等故名分段也 
T1830_.43.0535c21: 論。二不思議至細異熟果 述曰。下解變易
T1830_.43.0535c22: 有五。初出體。次釋名。因辨得人。次問答。
T1830_.43.0535c23: 次二死對辨。後總結。此出體也。謂前諸無
T1830_.43.0535c24: 漏後得有分別業。由前所知障縁助勢力所
T1830_.43.0535c25: 感殊勝細異熟果。此望分段轉淨妙故。轉
T1830_.43.0535c26: 微細故。轉光潔故。無定限故。非彼世間。及
T1830_.43.0535c27: 非迴心二乘境故。名爲殊勝。唯妙唯細。唯
T1830_.43.0535c28: 是菩薩。及其自身。並佛境界故名爲細。第八
T1830_.43.0535c29: 十説其諸天等尚不見故。此以異熟無記五
T1830_.43.0536a01: 蘊爲自性。於五果中異熟果攝。此即正出
T1830_.43.0536a02: 生死體也。何故分段言三界果。此死不言
T1830_.43.0536a03: 是何界果。此於三界非定何界。如前第七
T1830_.43.0536a04: 已有二解。故不言三界不同分段死定屬
T1830_.43.0536a05: 此界業。此變易死不屬。無漏業故。此資行
T1830_.43.0536a06: 相至下當知 
T1830_.43.0536a07: 何名變易死。而言不思議 
T1830_.43.0536a08: 論。由悲願力至故名變易 述曰。下釋名兼
T1830_.43.0536a09: 辨得人也。略有三名。此第一也。謂由大悲
T1830_.43.0536a10: 救生大願得菩提力故。改轉舊鄙惡身命。
T1830_.43.0536a11: 成今殊勝身命。轉先麁劣身命。成今妙細
T1830_.43.0536a12: 身命。前有定限齊。謂此業。此洲。此界。此
T1830_.43.0536a13: 地。定爾所時。今此業。此洲。此界。此地。齊限
T1830_.43.0536a14: 不定。如資色界廣果天身。過五百由旬。命
T1830_.43.0536a15: 過五百劫。或減於彼。乃至欲界・人天亦爾。
T1830_.43.0536a16: 變是改義。易是轉義。改轉舊身命生死。成
T1830_.43.0536a17: 今身命生死。故名變易 
T1830_.43.0536a18: 下何名不思議 
T1830_.43.0536a19: 論。無漏定願至名不思議 述曰。若無漏定
T1830_.43.0536a20: 願力正所資生。正所感得。至彼微細妙用
T1830_.43.0536a21: 難測不可知故。非二乘境故。名不思議。
T1830_.43.0536a22: 非凡有情二乘言度。名不思議。非謂菩
T1830_.43.0536a23: 薩・佛亦不知。名不思議也。楞伽第四卷説。
T1830_.43.0536a24: 大惠聲聞辟支佛。未證法無我。未得離
T1830_.43.0536a25: 不思議變易生。佛離故得不思議無漏界法
T1830_.43.0536a26: 身。變易死名與此論同。無漏界法身。如下
T1830_.43.0536a27: 第十卷解 
T1830_.43.0536a28: 論。或名意成身隨意願成故 述曰。下釋第
T1830_.43.0536a29: 二名。及顯得名又此生死果。或名意成身。
T1830_.43.0536b01: 隨大悲願意之所成故。勝鬘經云。生者諸
T1830_.43.0536b02: 受・根・起。死者諸受・根・滅。乃至云云。如別
T1830_.43.0536b03: 章解 
T1830_.43.0536b04: 釋此一名恐義無由。下引經證 
T1830_.43.0536b05: 論。如契經説至三種意成身 述曰。此成於
T1830_.43.0536b06: 前意成身名。如勝鬘經説。摩利迦此名鬘
T1830_.43.0536b07: 者。即末利夫人也。此夫人之女名摩利室羅
T1830_.43.0536b08: 即勝鬘也。彼説如似。以取爲縁。即煩惱障。
T1830_.43.0536b09: 有漏業因。即正因業。由惑潤故續後有者
T1830_.43.0536b10: 而生三界之有。此擧分段因果以況變易。
T1830_.43.0536b11: 如是五住地中無明習地爲縁。即所知障。無
T1830_.43.0536b12: 漏業因。即有分別業。有阿羅漢一。獨覺二。
T1830_.43.0536b13: 已得自在菩薩三。以彼所知障。及無漏業爲
T1830_.43.0536b14: 因故。生是三種意成身。佛性論云於三
T1830_.43.0536b15: 界外有三種人受於變易。人雖即此。然非
T1830_.43.0536b16: 界外。此之三種。皆轉舊麁身。由大悲願力
T1830_.43.0536b17: 得隨意所成故。彼五住地中無明住地。是
T1830_.43.0536b18: 法執攝。彼經自云由無明住爲依。恒沙煩
T1830_.43.0536b19: 惱因之而起。如下第十卷中自會。勝鬘經
T1830_.43.0536b20: 云世尊有如取縁。即是此中如取爲縁。彼
T1830_.43.0536b21: 意説。有一如取爲縁。有漏業因等義與此
T1830_.43.0536b22: 同。而文有異。翻者失也。舊言無明住地。今
T1830_.43.0536b23: 言習地。梵本無住。所言習者。由數習故。
T1830_.43.0536b24: 有此無明等五住地故。名無明習地。所言
T1830_.43.0536b25: 住是何義。舊云大力菩薩。今言已得自在
T1830_.43.0536b26: 菩薩。是第八地。於相及土二種之中。已得
T1830_.43.0536b27: 自在故。故第八地説斷二愚中。有於相
T1830_.43.0536b28: 土自在愚也。彼言大力。亦是於相於土得
T1830_.43.0536b29: 大力故。無上依經云大地菩薩。舊云意生
T1830_.43.0536c01: 身。此言意成身。彼義隨意而生。今意隨意
T1830_.43.0536c02: 而成。但轉易故。非新生故。不可言生。此
T1830_.43.0536c03: 即二乘無學迴心向大者。及直往菩薩八地
T1830_.43.0536c04: 以去方受變易生死。此非盡理。但隨經文。
T1830_.43.0536c05: 佛地第二卷説。聲聞乘或除七生。或除一
T1830_.43.0536c06: 生。或除上界處處一生。即前三果。雖諸煩
T1830_.43.0536c07: 惱所潤分段得非擇滅。而由願力受變易
T1830_.43.0536c08: 生。三無數劫修菩提因。無有過失。非擇滅
T1830_.43.0536c09: 者衆縁不具。於此時中畢竟不生非永不
T1830_.43.0536c10: 生。資此身因展轉増勝乃至成佛。第八十
T1830_.43.0536c11: 説。復次迴向菩提聲聞。或於學位即能棄
T1830_.43.0536c12: 捨。或無學位方能棄捨。乃至廣説。故知前
T1830_.43.0536c13: 三果。亦得受變易生。驗知此文非爲應理。
T1830_.43.0536c14: 七地以前決定性者。有受此性故。今此中
T1830_.43.0536c15: 説二乘無學・八地以去受變易生。決定故
T1830_.43.0536c16: 説。其前三果及七地前。不決定受變易生
T1830_.43.0536c17: 死。故不説之。此三種定故説之也。西方有
T1830_.43.0536c18: 解如前卷末已略解訖。以有菩薩初地。即能
T1830_.43.0536c19: 伏諸煩惱故初地得。如滅定説。或有乃至
T1830_.43.0536c20: 八地方得。謂有唯受分段非變易。謂諸凡
T1830_.43.0536c21: 夫。四果定性。或唯受變易非分段。謂二
T1830_.43.0536c22: 乘無學不定性者。八地以上菩薩。或亦受分
T1830_.43.0536c23: 段。亦受變易。謂前三果不定性。七地已前。
T1830_.43.0536c24: 此句由自在故。煩惱未盡故。若依煩惱障
T1830_.43.0536c25: 有漏業。感生死名分段即麁易知。若由無
T1830_.43.0536c26: 漏所知障助。所感生死即名變易。細難知
T1830_.43.0536c27: 故。故七地已前。代諸有情受三塗苦。乃是
T1830_.43.0536c28: 實身。易可知故。八地以去乃至化身。如佛
T1830_.43.0536c29: 救生化作身故。大智度論云八地捨虫身
T1830_.43.0537a01: 者。捨分段也。若作此釋。此中據定。非無
T1830_.43.0537a02: 宜往七地已前。前三果。亦得受義故。如
T1830_.43.0537a03: 對法第十三抄會。彼有異解。初地等既得者。
T1830_.43.0537a04: 必更無決定分段業。如阿羅漢故。十卷楞
T1830_.43.0537a05: 伽第四云。大慧説寂靜法。得證清淨無我
T1830_.43.0537a06: 之相入遠行地。入遠行地已得無量三昧
T1830_.43.0537a07: 自在如意生身故。即知七地已得此生死。
T1830_.43.0537a08: 然未一向故此中不説。然勝鬘經與此説
T1830_.43.0537a09: 同。二乘無學。自在菩薩名意成身。十卷楞伽
T1830_.43.0537a10: 第五云。大惠有三種意生身。一者得三昧樂
T1830_.43.0537a11: 三摩跋提意生身。謂第三・第四・第五地中。二
T1830_.43.0537a12: 者如實覺知諸法相意生身。謂菩薩摩訶薩
T1830_.43.0537a13: 於八地中。三者種類倶生無作行意生身。謂
T1830_.43.0537a14: 自内證一切法如實樂相・法相樂故。即七
T1830_.43.0537a15: 地前皆得變易也。此文不及四卷經者。今
T1830_.43.0537a16: 會之者。初・二・三・四・五地。皆應名得三昧
T1830_.43.0537a17: 樂等意生身。但以初・二地中。未得定自在
T1830_.43.0537a18: 故。略而不説。得定自在。於此生死有勝
T1830_.43.0537a19: 能故。故彼經云。自心寂靜行種種行。大海
T1830_.43.0537a20: 心波轉識之相三摩跋提樂名意識生。以見
T1830_.43.0537a21: 自心境界故。如實知有無相故。名初意生
T1830_.43.0537a22: 身相。三・四・五地中於定自在皆平等故。第
T1830_.43.0537a23: 六・七地。亦得如實覺知諸法相意生身。六
T1830_.43.0537a24: 地無相觀多。七地雖得此無相觀。然未能
T1830_.43.0537a25: 無加行。故不如第八地。今從勝處論但
T1830_.43.0537a26: 言第八地是第二意生身。故彼經言。謂觀察
T1830_.43.0537a27: 覺了。得諸法無相如幻等法。悉無所有身
T1830_.43.0537a28: 心轉變。得如幻三昧。及餘無量三摩跋提樂
T1830_.43.0537a29: 門・無量相力自在神通。乃至是名第二意生
T1830_.43.0537b01: 身。種類倶生無作行意生身。謂第九・十地。唯
T1830_.43.0537b02: 行無相。亦無功用。於事及理皆唯内證。故
T1830_.43.0537b03: 彼經云。謂自内證一切諸法如實樂相法相
T1830_.43.0537b04: 樂故。此中三名。雖諸地已得。然據増勝地
T1830_.43.0537b05: 語。非於餘地分不得此。然勝鬘及此中。
T1830_.43.0537b06: 約通三乘決定受變易生死者語。楞伽約
T1830_.43.0537b07: 直往菩薩通定不定受變易生死増勝位
T1830_.43.0537b08: 語。又解直往者八地方得。此説迂會者。雖
T1830_.43.0537b09: 地前已得。且説勝者故。彼二種三種意生
T1830_.43.0537b10: 身。名位有異。亦不相違 
T1830_.43.0537b11: 論。亦名變化身至故不違理 述曰。此釋第
T1830_.43.0537b12: 三名。此變易生死。亦名變化身。無漏定力
T1830_.43.0537b13: 轉。令異於本分段身。清淨微妙廣大光潔
T1830_.43.0537b14: 如變化故。從喩爲名。然初二名義用彰名。
T1830_.43.0537b15: 此即從喩 如有論説。引教成名。此顯揚
T1830_.43.0537b16: 論第十六説 聲聞無學等。乃至非業報身。
T1830_.43.0537b17: 皆彼論文之問答也。亦不違理。故知從喩
T1830_.43.0537b18: 即變易生也 
T1830_.43.0537b19: 此即第二釋名兼辨得人訖。自下第三解
T1830_.43.0537b20: 諸妨難。有四問答。或分爲三 
T1830_.43.0537b21: 論。若所知障至無餘涅槃 述曰。此外人問。
T1830_.43.0537b22: 如有學凡夫。由煩惱障。助有漏業。能感生
T1830_.43.0537b23: 死。便不永入無餘涅槃。一切二乘有所知
T1830_.43.0537b24: 障。既能動無漏業。能感生死。即汝所言
T1830_.43.0537b25: 定性二乘。應不永入無餘滅界。有所知障
T1830_.43.0537b26: 及無漏業能感生故。此即小乘諸部共爲此
T1830_.43.0537b27: 難。彼部此障不助感生故 
T1830_.43.0537b28: 論。如諸異生拘煩惱故 述曰。此論主答。若
T1830_.43.0537b29: 作此解有四問答。若作後二解。但有三文。
T1830_.43.0537c01: 今以法喩却解前難。謂如諸異生煩惱所
T1830_.43.0537c02: 拘礙故。馳流生死不趣涅槃。彼趣寂者心
T1830_.43.0537c03: 樂趣滅。爲此心拘馳流無相。不趣無上正
T1830_.43.0537c04: 等菩提。如諸異生拘煩惱故。雖有所知
T1830_.43.0537c05: 障不能成佛。如諸異生雖有無漏種不
T1830_.43.0537c06: 趣涅槃。第八十説。由種姓別故不能趣。
T1830_.43.0537c07: 如無種姓人拘煩惱故馳流。生死 又若所
T1830_.43.0537c08: 知障助無漏業。至此異生拘煩惱文。有義總
T1830_.43.0537c09: 是難外伏計。謂有伏計。以無漏業正感生
T1830_.43.0537c10: 死。爲生死因如善惡業。今此難彼。若由
T1830_.43.0537c11: 無漏正感生死所知障助。二乘定性應不
T1830_.43.0537c12: 永入無餘涅槃。恒起無漏爲生死因。有所
T1830_.43.0537c13: 知障恒爲縁助。拘二乘故不得趣寂。如
T1830_.43.0537c14: 諸異生善惡業因煩惱力。助拘煩惱故不
T1830_.43.0537c15: 得涅槃。返顯既知有趣寂者。雖有無漏及
T1830_.43.0537c16: 所知障。不皆迴心。故知無漏非爲生死正
T1830_.43.0537c17: 感因也 又解此文乃至如何道諦實能感
T1830_.43.0537c18: 苦。總是難文。有二難意。若所知障助無漏
T1830_.43.0537c19: 業能感生死。二乘定性應不永入無餘涅
T1830_.43.0537c20: 槃。以所知障招於生死。拘彼二乘不令趣
T1830_.43.0537c21: 寂。如諸異生拘諸煩惱不得涅槃。第一問
T1830_.43.0537c22: 也。故下答云。彼所知障無能發業潤生之用。
T1830_.43.0537c23: 但爲縁助感於生死。有種姓者起無漏定
T1830_.43.0537c24: 願所知障助有變易生。非正發業潤生能
T1830_.43.0537c25: 感。故有定性入涅槃者。雖有所知障。不
T1830_.43.0537c26: 能發業等故。如何道諦實能感苦。第二問
T1830_.43.0537c27: 也。下文先答此第二問。後答第一問。然雖
T1830_.43.0537c28: 三解此一段文。初解同瑜伽・佛地倶有此
T1830_.43.0537c29: 問。其第二解設難伏計亦有此理。第三解
T1830_.43.0538a01: 下准有答。文勢不違。亦無過失 
T1830_.43.0538a02: 論。如何道諦實能感苦 述曰。此第二外人
T1830_.43.0538a03: 問。前言無漏爲正因感故爲此問 
T1830_.43.0538a04: 論。誰言實感 述曰。此論主答。不實感苦」
T1830_.43.0538a05: 論。不爾如何 述曰。此文外問。若非實感。
T1830_.43.0538a06: 感義如何 
T1830_.43.0538a07: 論。無漏定願至非獨能感 述曰。由第四禪
T1830_.43.0538a08: 無漏勝定。資有漏業令所得果相續新生。
T1830_.43.0538a09: 長時不絶展轉増勝。實有漏業感。但由無
T1830_.43.0538a10: 漏資力勝故。假得感名。非無漏業實能感
T1830_.43.0538a11: 苦者。此無漏業如是感時。由所知障爲縁。
T1830_.43.0538a12: 助此無漏之力。非無漏業獨能感果
T1830_.43.0538a13: 明所知障不同煩惱。故次論言 
T1830_.43.0538a14: 論。然所知障至潤生用故 述曰。若准前第
T1830_.43.0538a15: 三解。此答第一問。所知障不發業等故。二
T1830_.43.0538a16: 乘入涅槃。解脱者謂二涅槃。解除縛義。故
T1830_.43.0538a17: 名解脱。煩惱名縛。能障涅槃。所知障非縛。
T1830_.43.0538a18: 不障涅槃。涅槃解脱故。既不障解脱。體非
T1830_.43.0538a19: 縛法。無如無明等。能發有漏業。及如貪等。
T1830_.43.0538a20: 潤生用故。此所知障。若能發業潤生。縛有
T1830_.43.0538a21: 情故。可別障解脱。此既不爾。故不障解
T1830_.43.0538a22: 脱 
T1830_.43.0538a23: 論。何用資感生死苦爲 述曰。此第三外人
T1830_.43.0538a24: 問。佛地論説。二乘無學盡此一身必入永
T1830_.43.0538a25: 滅。與佛無異。何故引彼趣大菩提長時受
T1830_.43.0538a26: 苦。彼答變易位中無斯苦受。斯有何過。
T1830_.43.0538a27: 又問行苦有故是爲大過。彼文難意大與此
T1830_.43.0538a28: 同 
T1830_.43.0538a29: 論。自證菩提利樂他故 述曰。即二利故。更
T1830_.43.0538b01: 須資生 
T1830_.43.0538b02: 論。謂不定姓至無上菩提 述曰。不定二乘
T1830_.43.0538b03: 及八地已去菩薩。其二乘者已永斷煩惱障。
T1830_.43.0538b04: 其菩薩者已永伏煩惱障。故無容復受當
T1830_.43.0538b05: 分段身。雖諸菩薩願力受生。伏煩惱種。分
T1830_.43.0538b06: 段之果定不能生。二乘生死非由悲願。若
T1830_.43.0538b07: 有惑種生死後續。故斷種時生死永盡。菩
T1830_.43.0538b08: 薩生死但由悲願。必假現惑助願方生。故
T1830_.43.0538b09: 伏現時永斷生死。菩薩雖藉煩惱生死受
T1830_.43.0538b10: 生。不同凡夫・二乘説現及種潤生。由起煩
T1830_.43.0538b11: 惱利益有情。業勢便能感生死果。煩惱若
T1830_.43.0538b12: 伏業勢便盡。故須法執助智受生。故已斷
T1830_.43.0538b13: 伏。無容復受當分段果。既有二利之益。觀
T1830_.43.0538b14: 知分段報終。恐廢長時修菩薩行。遂入無
T1830_.43.0538b15: 漏勝定。勝願之力如阿羅漢延壽之法資
T1830_.43.0538b16: 現身之因。即資過去感今身業。令業長時
T1830_.43.0538b17: 與果不絶。即非擇者復更生義。此或先願
T1830_.43.0538b18: 後方入定。或先入定後方發願。二理無違
T1830_.43.0538b19: 但由發願入無漏定。冥資故業令身轉
T1830_.43.0538b20: 變。不同小乘熏禪等法。無漏有漏更互而
T1830_.43.0538b21: 起。過去之業不可更起故。如是數數定願
T1830_.43.0538b22: 資助。乃至證得無上菩提經三大劫 言
T1830_.43.0538b23: 勝定者。舊云邊際第四靜慮。今雖無文定
T1830_.43.0538b24: 何靜慮之邊際定。四定倶得。預流果等皆
T1830_.43.0538b25: 得此定。理不違故。然多第四。以殊勝故。
T1830_.43.0538b26: 又佛地云。雖經行苦。今得如來三身功徳
T1830_.43.0538b27: 大喜大樂等。乃至廣説 
T1830_.43.0538b28: 論。彼復何須所知障助 述曰。此外人問。既
T1830_.43.0538b29: 由無漏資現身先業令果長時。彼復何須
T1830_.43.0538c01: 所知障助方感此果 
T1830_.43.0538c02: 論。既未圓證至猛利悲願 述曰。既未成佛
T1830_.43.0538c03: 圓證無相大悲一味平等之解。若不執菩提
T1830_.43.0538c04: 可求。有情可度。爲實有者。無有因由可
T1830_.43.0538c05: 能發起猛利大悲及猛利願。以所知障。可
T1830_.43.0538c06: 求可度執爲先故。方能發起無漏業故。説
T1830_.43.0538c07: 業爲因。以是勝故。無明爲縁以疎遠故。
T1830_.43.0538c08: 非如煩惱資有漏業。但縁義同少分相似」
T1830_.43.0538c09: 論。又所知障至留身久住 述曰。第二又解。
T1830_.43.0538c10: 此所知障障大菩提正障智故。爲永斷除
T1830_.43.0538c11: 此所知障留身久住。説之爲縁爲所斷縁
T1830_.43.0538c12: 故 
T1830_.43.0538c13: 論。又所知障至有大助力 述曰。第三又解。
T1830_.43.0538c14: 此所知障。能爲一切有漏之依。以體寛遍。
T1830_.43.0538c15: 由有此障。諸倶行法不成無漏。故此所依
T1830_.43.0538c16: 之障若無。彼能依有漏決定非有。今既留身
T1830_.43.0538c17: 住由有所知障。爲於身住有大助力説爲
T1830_.43.0538c18: 縁也。此中三釋並通三乘。然八地已去。復
T1830_.43.0538c19: 更願資即無初義無漏相續不起執故但後
T1830_.43.0538c20: 二義 
T1830_.43.0538c21: 以上第三問答分別。以下第四辨二死別。問
T1830_.43.0538c22: 且如決定姓阿羅漢等。留諸壽行捨衣鉢
T1830_.43.0538c23: 等入邊際定。以修福力資現命業亦得
T1830_.43.0538c24: 延壽。變易生死有何別耶 
T1830_.43.0538c25: 論。若所留身至非彼境故 述曰。正解此
T1830_.43.0538c26: 二生死別體。變易生死。第八十説非天眼
T1830_.43.0538c27: 境。此中説非二乘等境。彼文意説。設定性
T1830_.43.0538c28: 聲聞。及不定性未迴心者。雖有天眼亦不
T1830_.43.0538c29: 能見。身極微細非其境故。故此論言二乘・
T1830_.43.0539a01: 異生所不能見。然迴心已去設預流等亦能
T1830_.43.0539a02: 見之非天眼。二乘並悉能見得殊妙身。眼
T1830_.43.0539a03: 亦勝故。然不許下得見上身。非其境故。
T1830_.43.0539a04: 上得見下 又解以同類故下得見上
T1830_.43.0539a05: 小乘福資入定。通有無漏。今者大乘捨福
T1830_.43.0539a06: 資身。定唯有漏。此文爲證。麁妙既殊。見者
T1830_.43.0539a07: 亦別 
T1830_.43.0539a08: 論。由此應知至是増上果 述曰。自下第五
T1830_.43.0539a09: 總結會違。變易生死性是有漏。望感現業。
T1830_.43.0539a10: 五果之中異熟果攝。通五蘊性。此果望於無
T1830_.43.0539a11: 漏業。是増上果。疎縁與力故 
T1830_.43.0539a12: 論。有聖教中至隨助因説 述曰。此會相違。
T1830_.43.0539a13: 説爲無漏出三界者。隨此無漏助業因説。
T1830_.43.0539a14: 而體實非。是故經言界外生死・有漏生死・無
T1830_.43.0539a15: 漏生死等也。即十地云。有妙淨土出過三
T1830_.43.0539a16: 界。十地菩薩當生其中。更勘勝鬘・楞伽二
T1830_.43.0539a17: 經此等文也。瑜伽第八十・佛地第二説。爲
T1830_.43.0539a18: 住有餘界。無餘界爾耶。答唯有餘界。無餘
T1830_.43.0539a19: 依中離諸事業故 問若唯有餘界。云何一
T1830_.43.0539a20: 生便得成佛。彼阿羅漢果尚當無一生等
T1830_.43.0539a21:  答由増壽行方能成佛。故世尊説善修
T1830_.43.0539a22: 神足能住一劫等。此是發趣極成遲鈍。不
T1830_.43.0539a23: 如初修菩薩。乃至廣説。無上依經有四生
T1830_.43.0539a24: 死。一方便二因縁・三有有・四無有如別抄
T1830_.43.0539a25: 會 
T1830_.43.0539a26: 論。頌中所言至義如前説 述曰。以上第二
T1830_.43.0539a27: 解二死訖。自下第三釋本頌文有二。初正
T1830_.43.0539a28: 解。後逐難釋。此正解也。頌言諸業習氣。即
T1830_.43.0539a29: 有漏・無漏二業。業非一故。有身等三故名
T1830_.43.0539b01: 諸業。二取習氣。即二障種子。倶執著故皆説
T1830_.43.0539b02: 名取 倶等餘文者。等前異熟盡等文 
T1830_.43.0539b03: 問變易生死非如分段別死別生。如何可
T1830_.43.0539b04: 言前異熟既盡等 
T1830_.43.0539b05: 論。變易生死至餘復生義 述曰。下逐難解。
T1830_.43.0539b06: 初解變易難。後釋頌中不説現行等所以。
T1830_.43.0539b07: 此則初也。雖無如分段別盡別生。而以定
T1830_.43.0539b08: 願數資助故。改去前惡者。轉生後勝者。亦
T1830_.43.0539b09: 有前盡後更生義。此即所資業力未盡。爲
T1830_.43.0539b10: 令増勝故改轉也。或有定力。非極長時増
T1830_.43.0539b11: 勝。但得二十劫等。爲令更増。亦有前盡
T1830_.43.0539b12: 後生之義 
T1830_.43.0539b13: 自下第二解頌不説現行所以 
T1830_.43.0539b14: 論。雖亦由現至故偏説之 述曰。雖實亦由
T1830_.43.0539b15: 諸法現行生死相續。而種子相續一切時有。
T1830_.43.0539b16: 非如現行多間斷故。頌中偏説種子。云由
T1830_.43.0539b17: 業習氣等 
T1830_.43.0539b18: 論。或爲顯爾至故不説現 述曰。第二解。爲
T1830_.43.0539b19: 顯眞異熟因業種子是。果即本識。皆不離
T1830_.43.0539b20: 本識故。不説現行。其諸種子即種子識。現
T1830_.43.0539b21: 行不然。各別體故 
T1830_.43.0539b22: 論。現異熟因不即與果 述曰。此諸現行善
T1830_.43.0539b23: 惡等法。雖亦是異熟因不即與果。熏於種
T1830_.43.0539b24: 子已。要於後時方與果故。但説種子 
T1830_.43.0539b25: 問六識之中。亦有異熟果。何故頌不説前
T1830_.43.0539b26: 盡後生。六識現行亦不離識。是異熟果故
T1830_.43.0539b27: 論。轉識間斷非異熟故 述曰。以非是眞異
T1830_.43.0539b28: 熟。不説六現行。頌意偏説第八識也。正是
T1830_.43.0539b29: 生死相續法故 
T1830_.43.0539c01: 上來解頌依染法相續訖。頌言異熟故非
T1830_.43.0539c02: 無漏。自下第二因解有漏法。例無漏法 
T1830_.43.0539c03: 論。前中後際至應知亦然 述曰。此略例
T1830_.43.0539c04: 也 
T1830_.43.0539c05: 論。謂無始來至相續無窮 述曰。由法爾種
T1830_.43.0539c06: 新所熏發。由本願力。即佛世尊利他無盡。
T1830_.43.0539c07: 清淨種識皆通現種。皆唯第八能持種故
T1830_.43.0539c08: 自下第三總結上文 
T1830_.43.0539c09: 論。由此應知唯有内識 述曰。由此上來所
T1830_.43.0539c10: 説染淨道理。應知諸法相續唯有内識也
T1830_.43.0539c11: 成唯識論述記卷第八
T1830_.43.0539c12:
T1830_.43.0539c13:
T1830_.43.0539c14:
T1830_.43.0539c15: 成唯識論述記卷第九
T1830_.43.0539c16:  沙門基撰 
T1830_.43.0539c17: 論。若唯有識至説有三性 述曰。雖有七
T1830_.43.0539c18: 頌釋外難中而分爲二。初二頌答唯有識
T1830_.43.0539c19: 便違理難。後五頌答唯有識便違經難
T1830_.43.0539c20: 後中有二。初三頌釋無境三自性不成難。
T1830_.43.0539c21: 後二頌釋有識三無性不成難 於此初
T1830_.43.0539c22: 中有四。初總問。二略答。三徴。四釋。此即初
T1830_.43.0539c23: 也 今難意云。若離内識外法無者。但有
T1830_.43.0539c24: 一性不應説三。經既説三故非唯識 
T1830_.43.0539c25: 論。應知三性亦不離識 述曰。此略答也。非
T1830_.43.0539c26: 説性有三便非唯有識。即不離識而説三
T1830_.43.0539c27: 故 
T1830_.43.0539c28: 論。所以者何 述曰。外人詰也。三不離識
T1830_.43.0539c29: 之所以者何等是耶 
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