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T1830_.43.0486a01: 體。各異互不相應。以共許不相應爲例
T1830_.43.0486a02: 此即第二別問答訖。第三總解能變一異
T1830_.43.0486a03: 論。八識自性至相各異故　述曰。此三義釋
T1830_.43.0486a04: 不可定一　行相。謂見分　所依。謂根
T1830_.43.0486a05: 縁者。謂所縁。一所字通二處故　相應異故
T1830_.43.0486a06: 者。即多少別也。如眼識見色爲行相。乃至
T1830_.43.0486a07: 第八變色等爲行相等。廣説如前第二卷
T1830_.43.0486a08: 　第二又若一識滅。餘七等不必滅故　第
T1830_.43.0486a09: 三又七能熏。八是所熏。如楞伽第七有此
T1830_.43.0486a10: 言故。七是因。八是果。又三性･異熟生･眞異
T1830_.43.0486a11: 熟等種種相各異故。攝論世親第四。叙唯有
T1830_.43.0486a12: 一意識菩薩。今不同彼故不可定一。即諸
T1830_.43.0486a13: 聖教亦説有八識故　
T1830_.43.0486a14: 論。亦非定異至無定性故　述曰。若八識定
T1830_.43.0486a15: 異者。十卷楞伽第十卷頌。説八識如大海
T1830_.43.0486a16: 水･波無有差別相。及前所引五十一等。
T1830_.43.0486a17: 云依一大海･鏡面起多浪･像。無差別故
T1830_.43.0486a18: 　第二定異應非因果。更互爲因果故。法
T1830_.43.0486a19: 爾因果非定異。如麻不生豆等芽故　第
T1830_.43.0486a20: 三又一切法如幻事･陽炎･夢影等。故知無
T1830_.43.0486a21: 定異性。此非一異依四勝義對四世俗皆
T1830_.43.0486a22: 得。如理應思　
T1830_.43.0486a23: 論。如前所説至心言絶故　述曰。若爾前來
T1830_.43.0486a24: 所説三能變相是何。此依四俗諦中第二道
T1830_.43.0486a25: 理世俗。説有八等隨事差別。非四重眞諦
T1830_.43.0486a26: 中第四眞勝義諦。勝義諦中窮八識理。分別
T1830_.43.0486a27: 心與言皆絶故。非一非異。離四句等。前之
T1830_.43.0486a28: 心所望心一･異。以第二俗諦第二･第三･第
T1830_.43.0486a29: 四眞諦相對。今以第二俗諦。對第四眞諦
T1830_.43.0486b01: 爲論。然前言不可言一･異。已是明第二
T1830_.43.0486b02: 眞諦因果等理訖。此中義顯八識相望如前
T1830_.43.0486b03: 心所。亦得以第二俗對第二眞。心所與心
T1830_.43.0486b04: 亦得以第二俗對第三眞･第四眞説。理實
T1830_.43.0486b05: 俗･眞。第一俗俗非眞唯麁故。第二俗窮其
T1830_.43.0486b06: 至實乃有四重。第三俗有三重。第四俗有
T1830_.43.0486b07: 二重。展轉皆有至絶言故。如別章解　
T1830_.43.0486b08: 論。如伽他説至相所相無故　述曰。即十卷
T1830_.43.0486b09: 楞伽第十卷頌也。心意識等以理。俗諦隨事
T1830_.43.0486b10: 差別相故。可説有別。約勝義勝義眞故。相
T1830_.43.0486b11: 無別也。第四勝義理忘言慮。今遮有別但
T1830_.43.0486b12: 説無別。既曰離言何別不別。以識自性能
T1830_.43.0486b13: 相無故。能相無故所相亦無。能所二性即依
T1830_.43.0486b14: 識立。求不可得。識上何者爲能相･所相。謂
T1830_.43.0486b15: 用爲能相。體爲所相。若俗諦事中有此用･
T1830_.43.0486b16: 體眞勝義理中。即離心言倶不可説。若以
T1830_.43.0486b17: 初俗執有別。對四眞皆有無別理。第一眞
T1830_.43.0486b18: 門如幻事故。第二眞門因果性故。第三眞門
T1830_.43.0486b19: 並無我故。第四眞門心言絶故。倶無別相。
T1830_.43.0486b20: 以四眞中如計所執實用等爲能相。實體
T1830_.43.0486b21: 等爲所相無故。若以第二俗事八識有別。
T1830_.43.0486b22: 對三眞亦爾。依他作用能相。及依他法體所
T1830_.43.0486b23: 相無故。或以見分爲能相。相分爲所相。以
T1830_.43.0486b24: 七識爲能相。第八爲所相等亦爾。一切應
T1830_.43.0486b25: 思。以第三俗八與餘七互熏習爲因果可
T1830_.43.0486b26: 別。對二眞亦無。以第四俗對第四眞亦
T1830_.43.0486b27: 爾。推入眞門理皆無別。眞門但是遮別言
T1830_.43.0486b28: 無別。無別亦無別無不別。一切應思。無所
T1830_.43.0486b29: 相故能相云何。能相無故所相･亦無。故無
T1830_.43.0486c01: 八識定不定別。此長行中但對第四勝義爲
T1830_.43.0486c02: 論。頌中理通舊頌云。心意及意識。分別外
T1830_.43.0486c03: 相義。八無分別相。非能見可見。此頌無
T1830_.43.0486c04: 有別俗之相。唯説有無差別相也　

T1830_.43.0486c05:

成唯識論述記卷第七

本

T1830_.43.0486c06:
T1830_.43.0486c07:
T1830_.43.0486c08:

T1830_.43.0486c09:

成唯識論述記卷第七

末

T1830_.43.0486c10: 　沙門基撰　
T1830_.43.0486c11: 論。已廣分別至二分所依　述曰。自下一頌
T1830_.43.0486c12: 正解識變　於中初結前問後。次擧頌答
T1830_.43.0486c13: 　謂第一卷中頌云。此能變唯三。謂異熟思
T1830_.43.0486c14: 量。及了別境識。此即略出三種能變自體
T1830_.43.0486c15: 第二卷中阿頼耶頌下。廣明三能變自體。及
T1830_.43.0486c16: 見･相二分。見･相二分是自體分之所變故。是
T1830_.43.0486c17: 自體分之用故。説自體是二分所依。別成第
T1830_.43.0486c18: 一卷頌云此能變唯三已下三句頌訖　今
T1830_.43.0486c19: 此一頌廣。彼依識所變。今結前生後以發
T1830_.43.0486c20: 論端中。此結前也　
T1830_.43.0486c21: 論。云何應知至唯有識耶　述曰。此問後也。
T1830_.43.0486c22: 自下牒第一卷初頌上二句由假説我法有
T1830_.43.0486c23: 種種相轉。彼言依何轉變謂内識所變此能
T1830_.43.0486c24: 變唯三。上來已別解三能變訖。今解依識
T1830_.43.0486c25: 所變義以立假我法。云何依識變假立我
T1830_.43.0486c26: 法無別實有。由依識變一切諸法唯有識
T1830_.43.0486c27: 耶。即明一切識變之理故唯有識。爲此問
T1830_.43.0486c28: 也。乃牒初頌發此問端　
T1830_.43.0486c29: 論。頌曰至故一切唯識　述曰。初半釋唯識。
T1830_.43.0487a01: 後半結唯識。長行自解。不能煩出　
T1830_.43.0487a02: 論曰。至立轉變名　述曰。長行有二。初正
T1830_.43.0487a03: 釋頌文。後問答廣辨。釋頌文中。初二復次。
T1830_.43.0487a04: 後總結　是諸識者。解頌初句上之三字。即
T1830_.43.0487a05: 本識等三能變識并心所法。言王并臣。擧
T1830_.43.0487a06: 首及末　安惠解云。何名轉變。謂是三識
T1830_.43.0487a07: 自體皆轉變似見･相二分。識自體分名爲轉
T1830_.43.0487a08: 變。轉變者變現義。即識自體現似二相。實
T1830_.43.0487a09: 非二相。其實二相即所執故。即遍計所執似
T1830_.43.0487a10: 依他有。理實無也。或轉變者是變異義。謂一
T1830_.43.0487a11: 識體變異爲見･相二分用起也　護法菩薩
T1830_.43.0487a12: 解云。又轉變者是改轉義。謂一識體改轉爲
T1830_.43.0487a13: 二相起異於自體。即見有能取之用。相有
T1830_.43.0487a14: 質礙用等。由識自體轉起能取。及有礙故。
T1830_.43.0487a15: 或變是現義。如初卷解。今取自體能轉變
T1830_.43.0487a16: 也。此即解第一句頌訖　
T1830_.43.0487a17: 論。所變見分至見所取故　述曰。護法云。前
T1830_.43.0487a18: 所變中以所變見分名爲分別。是依他性。
T1830_.43.0487a19: 能取於所變依他相分故。起種種遍計所執
T1830_.43.0487a20: 分別。此是識體所變用能分別故名分別。其
T1830_.43.0487a21: 識體所變依他性相分。似所執相分者名所
T1830_.43.0487a22: 分別。是前能分別見分之所取相故。非謂
T1830_.43.0487a23: 我識自體能縁名爲分別。起分別見者識之
T1830_.43.0487a24: 用也。相･見倶依自證起故　安惠云。所變
T1830_.43.0487a25: 見分･相分皆計所執。見似能取相。相似見
T1830_.43.0487a26: 所取。實無二分。解第二句訖　
T1830_.43.0487a27: 論。由此正理至離二相故　述曰。即結前二
T1830_.43.0487a28: 句道理釋頌下二句。護法云。故彼所計心外
T1830_.43.0487a29: 實我法。離識所變依他二分皆定非有。非
T1830_.43.0487b01: 謂識變是實我法。似我法故。其外我法離識
T1830_.43.0487b02: 皆無。以離識體所變能取見分所取相分外
T1830_.43.0487b03: 無別物故。一切有情所變皆爾。依斯二分
T1830_.43.0487b04: 施設我法。彼二離此無所依故　問有別
T1830_.43.0487b05: 實物離能所變。有何所以不許　答非是
T1830_.43.0487b06: 有一實作用物。離前能分別所分別故。無
T1830_.43.0487b07: 外我法必有識也。安惠云。彼實我法離識
T1830_.43.0487b08: 所變二分皆無。離計所執二取無故。即依
T1830_.43.0487b09: 總無立別無也。識所變者倶計所執。非有
T1830_.43.0487b10: 實物離二相有。故皆唯識。解第三句訖　
T1830_.43.0487b11: 論。是故一切至皆不離識　述曰。釋頌第四
T1830_.43.0487b12: 句。有爲･無爲若實依他有別種生。或常住
T1830_.43.0487b13: 實法。不相應假法。瓶等假法。一切皆是不離
T1830_.43.0487b14: 識。有爲識所變。無爲識之體。皆非識外有。
T1830_.43.0487b15: 名不離識。非一切體即是一識名爲唯識｣
T1830_.43.0487b16: 論。唯言爲遮至心所法等　述曰。遮離能變
T1830_.43.0487b17: 等識外實我法名爲唯識。非不離識心所･
T1830_.43.0487b18: 及見･相分･色･眞如等。故不離識名唯識
T1830_.43.0487b19: 也。此護法解第四句。兼釋外難訖。安惠隨
T1830_.43.0487b20: 應解假･實等。此即第一卷解變謂轉變。二
T1830_.43.0487b21: 師中第一護法師等･及安惠二師義。變通相･
T1830_.43.0487b22: 見。仍有有･無。如第一卷解。依所變見分
T1830_.43.0487b23: 除實能取。所變相分除實所取。隨其所應
T1830_.43.0487b24: 二取無也。上文安惠説餘非佛。護法皆通。
T1830_.43.0487b25: 或並有漏。説分別故　
T1830_.43.0487b26: 論。或轉變者至外境相現　述曰。下難陀等
T1830_.43.0487b27: 第二解。初是諸識言。同前師解。故不重述。
T1830_.43.0487b28: 言轉變者。即前三能變内見分識。能轉依
T1830_.43.0487b29: 他相分似外境相現。唯有見･相之内識。都
T1830_.43.0487c01: 無所變之外境。外境通有能取･所取。此依
T1830_.43.0487c02: 攝論等説唯二義。不説自證分師義。前師
T1830_.43.0487c03: 別也。即能遍計。及所遍計法。其能取･所取。
T1830_.43.0487c04: 皆是心所變相分上妄執別有。設執見分爲
T1830_.43.0487c05: 我爲法。亦於心所變上執故無非所縁。
T1830_.43.0487c06: 故。以是諸識有轉似外境之功名爲轉變。
T1830_.43.0487c07: 即解第一句訖　
T1830_.43.0487c08: 論。此能轉變至心及心所　述曰。虚妄分別
T1830_.43.0487c09: 過失之名。以中邊等説能變識以虚妄分
T1830_.43.0487c10: 別。爲自性故。此即三界心･及心所。以頌初
T1830_.43.0487c11: 句轉變之言。即第二句分別之體　
T1830_.43.0487c12: 論。此所執境至實我法性　述曰。心外人法
T1830_.43.0487c13: 名所分別。即牒依他能變分別。遍計所執
T1830_.43.0487c14: 名所分別訖。即是遍計所執性成。即解第
T1830_.43.0487c15: 二句　
T1830_.43.0487c16: 論。由此分別至已廣破故　述曰。由能分別
T1830_.43.0487c17: 變似心外實我法境現。即由分別之心。變
T1830_.43.0487c18: 作依他相分假我法之相故。彼心外遍計所
T1830_.43.0487c19: 執所分別實我･法。決定皆無。頌中所言所分
T1830_.43.0487c20: 別者。是計所執。由分別心所分別故。體實
T1830_.43.0487c21: 無也。有何所以。前第一二卷引理教已廣
T1830_.43.0487c22: 破故。由能變心變似相現。所執心外實境無
T1830_.43.0487c23: 義。解第三句訖　
T1830_.43.0487c24: 論。是故一切至有極成故　述曰。有爲･無爲
T1830_.43.0487c25: 實･假等法皆唯有識。以能轉變虚妄分別。
T1830_.43.0487c26: 二十部等説體非無。有極成故　
T1830_.43.0487c27: 既爾眞如。及心所等。不是心能變分別。不
T1830_.43.0487c28: 是心外所分別法。此爲有無　
T1830_.43.0487c29: 論。唯既不遮至亦是有性　述曰。唯言不遮
T1830_.43.0488a01: 不離識法。其眞如。及心所等。亦不離識故
T1830_.43.0488a02: 體皆有。今此但遮離識所分別有。不遮不
T1830_.43.0488a03: 離識眞如等有。如理應知。即解第四句
T1830_.43.0488a04: 訖。此意既有能變分別識。及所變境依他相。
T1830_.43.0488a05: 所分別心外實法等決定皆無。故唯有識。眞
T1830_.43.0488a06: 如。心所等皆不離識。亦是實有。此文但説
T1830_.43.0488a07: 有漏位故立分別名　
T1830_.43.0488a08: 論。由斯遠離至契會中道　述曰。總結。由此
T1830_.43.0488a09: 二文三師理故遠離二邊。無心外法故除
T1830_.43.0488a10: 増益邊。有虚妄心等故離損減邊。離損減
T1830_.43.0488a11: 邊故。除撥無如空花清辨等説。離増益邊
T1830_.43.0488a12: 故。除心外有法諸小乘執。唯識義成契會
T1830_.43.0488a13: 中道。無偏執故。言中道者正智也。理順正
T1830_.43.0488a14: 智名契會中道　
T1830_.43.0488a15: 上來三師已解識所變解頌文訖。自下第二
T1830_.43.0488a16: 有九問答。并結有十。初唯識所因難。初問
T1830_.43.0488a17: 答中有五。一問。二答。三徴。四釋。五結
T1830_.43.0488a18: 論。由何教理唯識義成　述曰。初外人問　
T1830_.43.0488a19: 論。豈不已説　述曰。此論主答。謂於第一卷
T1830_.43.0488a20: 至第二卷。初以爲理。及第二卷中已引厚
T1830_.43.0488a21: 嚴經二頌證。故言已説　
T1830_.43.0488a22: 論。雖説未了至成此教理　述曰。第三外人
T1830_.43.0488a23: 問曰。前雖已略説仍成未了。前雖破我義。
T1830_.43.0488a24: 然非由破他之義故已義便成。應更確陳
T1830_.43.0488a25: 成此唯識之教･理。確者至實也　
T1830_.43.0488a26: 論。如契經説至唯識所現　述曰。四論主釋。
T1830_.43.0488a27: 初答教。後顯理。教中初列六文。後方總指
T1830_.43.0488a28: 　三界唯心。即十地經第八卷第六地文花
T1830_.43.0488a29: 嚴所説。世親攝論第四無解。無性第四廣解
T1830_.43.0488b01: 十地經名･體。言唯心者。心･識是一。唯言爲
T1830_.43.0488b02: 遣所取境義。由彼無故能取亦無。不遮心
T1830_.43.0488b03: 所。不相離故。如説若無心所心未曾轉。
T1830_.43.0488b04: 三界唯心之言。即顯三界唯識。即與欲等愛
T1830_.43.0488b05: 結相應墮在三界。即屬三界貪等結。此唯
T1830_.43.0488b06: 識言無有横計所縁。不遣眞如所縁。依他
T1830_.43.0488b07: 所縁。謂道諦攝根本･後得二智所縁。不爲
T1830_.43.0488b08: 愛所執故。非所治故。非迷亂故。非三界
T1830_.43.0488b09: 攝。亦不離識故不待説。非無無漏。及無
T1830_.43.0488b10: 爲法　若爾欲･色二界可説唯心。是則言
T1830_.43.0488b11: 二界唯心。何故復言無色唯心。以小乘等多
T1830_.43.0488b12: 計彼唯識故。有立已成　此不然也。非但
T1830_.43.0488b13: 色無。亦無貪等能取之心。故亦無餘虚空等
T1830_.43.0488b14: 識所取義。又經部執無色心等是無色無
T1830_.43.0488b15: 體。無實所取境義顯現所依。恐彼執爲非
T1830_.43.0488b16: 心等故説三界唯心。此即唯心義意如是
T1830_.43.0488b17: 又前二師有二翻解。此擧能起執虚妄心
T1830_.43.0488b18: 故但言三界。不爾無漏應非唯識　又説
T1830_.43.0488b19: 所縁唯識所現者。解深密經文。即七十六説
T1830_.43.0488b20: 同此意。汝謂識外所縁。我説即是内識上
T1830_.43.0488b21: 所現無實外法。世親説云。謂識所縁唯識所
T1830_.43.0488b22: 現無別境義。復擧識者顯我所現定識所
T1830_.43.0488b23: 行。唯識所現無別有體。乃至佛告慈氏。無
T1830_.43.0488b24: 有少法能取少法。無作用故。但法生時縁
T1830_.43.0488b25: 起力大。即一體上有二影生。更互相望不即
T1830_.43.0488b26: 不離。諸心･心所由縁起力其性法爾如是
T1830_.43.0488b27: 而生。如質爲縁等。此中略擧　
T1830_.43.0488b28: 論。又説諸法皆不離心　述曰。楞伽經文。此
T1830_.43.0488b29: 文上下非一。不能繁指　
T1830_.43.0488c01: 論。又説有情隨心垢淨　述曰。今無垢稱經。
T1830_.43.0488c02: 舊維摩云。心淨故衆生淨。心垢故衆生垢。前
T1830_.43.0488c03: 第四卷已引證第八訖。不言隨色等有
T1830_.43.0488c04: 垢･淨故是唯心　
T1830_.43.0488c05: 論。又説成就至唯識無境　述曰。文有三。初
T1830_.43.0488c06: 總擧。次別顯。後結之。此即初也。若成四智
T1830_.43.0488c07: 能入唯識現在十地。隨悟入者即是地前。
T1830_.43.0488c08: 或隨經義而入十地。説四智處名四智經。
T1830_.43.0488c09: 然是阿毘達磨經。攝論但言如世尊言。不
T1830_.43.0488c10: 出經處　
T1830_.43.0488c11: 論。一相違識相智至此云何成　述曰。下別
T1830_.43.0488c12: 顯四智。無性云。更相違返故名相違。相違
T1830_.43.0488c13: 即境。各有別故。相違之者名相違者。或相
T1830_.43.0488c14: 違即者。人･境倶別故。相違者識名相違識。
T1830_.43.0488c15: 生此識因説名爲相。菩薩之智了知此相
T1830_.43.0488c16: 唯是内心。故一切法亦唯心變。鬼等膿河。魚
T1830_.43.0488c17: 等宅路。天寶嚴地。人清冷水。空定唯空。非
T1830_.43.0488c18: 一實物互相違返。此雖非有遍計所執。然
T1830_.43.0488c19: 業類如是各變不同。舊云一境應四心。今
T1830_.43.0488c20: 言境。非定一故。應言一處。解成差證知
T1830_.43.0488c21: 唯有識　
T1830_.43.0488c22: 論。二無所縁識智至餘亦應爾　述曰。第二
T1830_.43.0488c23: 縁過･未等無同經部義。如薩婆･多前已破
T1830_.43.0488c24: 訖。故成無境　智者即菩薩智　無所縁識
T1830_.43.0488c25: 者。無所縁之識。謂一切縁過･未識。此唯有
T1830_.43.0488c26: 心。菩薩縁此識。無境得生故名爲智。舊
T1830_.43.0488c27: 云縁無得起慮。今言大乘相分必有。應
T1830_.43.0488c28: 言境非眞。慮起證知唯有識　
T1830_.43.0488c29: 論。三自應無倒智至應得解脱　述曰。若一
T1830_.43.0489a01: 切凡夫已得實境。由境非妄故。即一切凡
T1830_.43.0489a02: 夫。應不由功用自成解脱。解脱不成故唯
T1830_.43.0489a03: 有識。舊云難塵是實有。今言證實智不成。
T1830_.43.0489a04: 證知唯有識　
T1830_.43.0489a05: 已下境隨三惠轉　
T1830_.43.0489a06: 論。四隨三智轉智至如何可變　述曰。第一
T1830_.43.0489a07: 得心自在者。謂得心調順堪有所作。若勝
T1830_.43.0489a08: 者唯第八地已去。任運實變大地等。得爲
T1830_.43.0489a09: 金寶令有情用故。境隨智轉所欲皆成。或
T1830_.43.0489a10: 意解思惟觀雖境亦成。然今取轉換本質
T1830_.43.0489a11: 不取於此。前解爲是。又約得十自在。十地
T1830_.43.0489a12: 皆得。准此義得定自在即初地亦轉。或第
T1830_.43.0489a13: 三地得定自在。各據勝説。然一切異生能作
T1830_.43.0489a14: 此者。皆是境隨事惠轉也　
T1830_.43.0489a15: 論。二隨觀察。者智轉智至寧隨心轉　述曰。
T1830_.43.0489a16: 第二得定者。無性云。謂諸聲聞･獨覺等。所
T1830_.43.0489a17: 言修者謂空境相應。或四聖諦所縁相應。法
T1830_.43.0489a18: 觀者。謂此後得觀契經等正法妙惠。隨觀
T1830_.43.0489a19: 一境之上無常等行衆相顯現。謂一極微觀
T1830_.43.0489a20: 爲無常･苦･空･無我相皆顯故。非一體上有
T1830_.43.0489a21: 衆多義　義豈非體。若一體者體應非一。
T1830_.43.0489a22: 若異體者體應非無常等。由境無實故唯
T1830_.43.0489a23: 心所變。故隨心觀衆相顯現。此意如是。境
T1830_.43.0489a24: 隨理惠轉也　
T1830_.43.0489a25: 論。三隨無分別智轉智至何容不現　述曰。
T1830_.43.0489a26: 第三謂起證實無分別智者。即縁眞如觀。
T1830_.43.0489a27: 簡後得智故言證實。非境實有可智觀無。
T1830_.43.0489a28: 智應成倒。智既非倒。故境非眞。境隨眞
T1830_.43.0489a29: 惠轉　
T1830_.43.0489b01: 論。菩薩成就至決定悟入　述曰。此結前也
T1830_.43.0489b02: 論。又伽陀説至唯有識無餘　述曰。即厚嚴
T1830_.43.0489b03: 經。心意識所縁。皆非離自性。即縁識之體。
T1830_.43.0489b04: 或事性即自心法。或理體即義之所依本事。
T1830_.43.0489b05: 謂第八心。第七意。餘六識所縁。皆自心爲
T1830_.43.0489b06: 境。佛言由如是理故。我説一切有爲･無爲
T1830_.43.0489b07: 皆唯有識。無餘實心外境也　
T1830_.43.0489b08: 論。此等聖教誠證非一　述曰。第二總指顯
T1830_.43.0489b09: 有多故。結上教也　
T1830_.43.0489b10: 論。極成眼等識至離自色等　述曰。自下爲
T1830_.43.0489b11: 理。有四比量。第一總云。謂立宗云。極成眼
T1830_.43.0489b12: 等識。不親縁離自色等。因云。五隨一故。喩
T1830_.43.0489b13: 云。如餘　此中意説。且如五識中取一眼
T1830_.43.0489b14: 識。極成之眼簡不共許非極成有法故。即大
T1830_.43.0489b15: 乘他方佛眼識。小乘佛非無漏眼識。最後身
T1830_.43.0489b16: 菩薩不善眼識。各有自他不極成故。取一
T1830_.43.0489b17: 極成眼識。不取不極成眼識。不親縁離自
T1830_.43.0489b18: 眼識之色。此親縁言。簡他身中自心外色。
T1830_.43.0489b19: 及第八等所變爲眼識本質。彼亦疎所縁縁
T1830_.43.0489b20: 故。此立宗訖。因云五識中隨一攝故。此論
T1830_.43.0489b21: 文略。如餘耳等四識。耳等四識。五識中隨一
T1830_.43.0489b22: 攝。不親縁離自色。離自色是眼識境故。耳
T1830_.43.0489b23: 等唯縁不離自聲等故。如是餘四識展轉
T1830_.43.0489b24: 相望四量亦爾。今總爲言故。眼等識如餘。
T1830_.43.0489b25: 離自色等不別指也　
T1830_.43.0489b26: 論。餘識識故至離自諸法　述曰。第二量
T1830_.43.0489b27: 云。餘識。亦不親縁離自諸法是識故。如眼
T1830_.43.0489b28: 等識　謂極成言亦流至此。第七･八識他不
T1830_.43.0489b29: 成故。謂第六識。五識之餘。若別言第六者。
T1830_.43.0489c01: 即恐他以七･八二識爲不定過。但總言餘。
T1830_.43.0489c02: 別取第六意兼七･八亦在其中。如眼等識
T1830_.43.0489c03: 亦不親縁離自諸法故以爲喩。即是縁不
T1830_.43.0489c04: 離自識境爲境義　
T1830_.43.0489c05: 第三量云　
T1830_.43.0489c06: 論。此親所縁至如彼能縁　述曰。此意説言。
T1830_.43.0489c07: 謂前已言親所縁即是相分。恐他謂非識
T1830_.43.0489c08: 爲體故今成之。前二量已成唯識訖。別･有
T1830_.43.0489c09: 六量。此總爲一。謂此六識親所縁縁。定非
T1830_.43.0489c10: 離此六識。相･見二分中隨一攝故。如彼能
T1830_.43.0489c11: 縁見分。見分不離識。體即是識故以爲喩｣
T1830_.43.0489c12: 論。所縁法故至心及心所　述曰。此第二唯
T1830_.43.0489c13: 識量。又復一切自識所縁。決定不離我之能
T1830_.43.0489c14: 縁心･及心所。以是所縁法故。如相應法。相
T1830_.43.0489c15: 應法體所縁性故。有法同前。故此不説。謂
T1830_.43.0489c16: 一切有･無爲但所縁之法定不離識。此中不
T1830_.43.0489c17: 言即識。以有･無爲別故。此中亦有一分相
T1830_.43.0489c18: 扶極成過。以他心智境等即是心故。此亦不
T1830_.43.0489c19: 然。今此所成我識之境。定不離我現在識
T1830_.43.0489c20: 所縁。非謂他心亦即我心。以是法故。即有
T1830_.43.0489c21: 體法。非是空花。彼無法故不可爲因　又
T1830_.43.0489c22: 解除彼亦得。相應法者謂心･心所。非言與
T1830_.43.0489c23: 心相應。但總言相應故通心也　
T1830_.43.0489c24: 論。此等正理至應深信受　述曰。此等正理。
T1830_.43.0489c25: 結上所明　應深信者。勸他信義　
T1830_.43.0489c26: 上來別以教･理成訖。次下第五總結以理
T1830_.43.0489c27: 教證上所明　
T1830_.43.0489c28: 論。我法非有至故契中道　述曰。謂心外所
T1830_.43.0489c29: 計實我法非有。眞如理空･及能縁眞識非
T1830_.43.0490a01: 無。或空即其理。識即俗事。初離有。後離無
T1830_.43.0490a02: 故契中道。結前所言契會中道也。以理證
T1830_.43.0490a03: 上所明法已　
T1830_.43.0490a04: 論。慈尊依此至是則契中道　述曰。辨中邊
T1830_.43.0490a05: 論初卷所説彌勒本頌。虚妄分別有。即有三
T1830_.43.0490a06: 界虚妄心也。舊譯同此名分別者即能分
T1830_.43.0490a07: 別。分別境故。能起執故　於此二都無者。
T1830_.43.0490a08: 謂能取･所取二。或我･法二。於此妄心之上
T1830_.43.0490a09: 都無。舊云彼處無有二。處言與於大義相
T1830_.43.0490a10: 似。以處･於･中字皆第七囀有所依故。今言
T1830_.43.0490a11: 於此。舊言彼處。凡言此者謂此近法。上來
T1830_.43.0490a12: 始明妄有。今既於妄心上無二。如何言彼
T1830_.43.0490a13: 對誰此耶。既於近上有但可言此　此中
T1830_.43.0490a14: 唯有空者。謂此妄心中唯有眞如。眞如是空
T1830_.43.0490a15: 性。依空所顯故。前長行言空･識是有。亦惟
T1830_.43.0490a16: 此知。梵音但言瞬若即是空。又言多者是
T1830_.43.0490a17: 性義。今言瞬若多故是空性。依空門所顯
T1830_.43.0490a18: 故。梵音有性字。順此方言頌中略故。遂除
T1830_.43.0490a19: 性言頌言唯有空。唯與定有別者。梵音言
T1830_.43.0490a20: 都。都者不唯是唯。亦是定義。於此都字之
T1830_.43.0490a21: 上加阿縛駄剌那。即是揩定義。故今應言
T1830_.43.0490a22: 唯是定義。以依他中決定唯有空故。前已言
T1830_.43.0490a23: 無有二。此言唯者更何所簡。不可已無
T1830_.43.0490a24: 更須簡故。唯是定義於理爲勝　於彼亦有
T1830_.43.0490a25: 此者。彼者彼空性中。亦有此者。謂有妄分
T1830_.43.0490a26: 別。即虚妄分別是俗諦。妄分別有空者。即俗
T1830_.43.0490a27: 諦中有眞諦空。即眞諦空中亦有妄分別。即
T1830_.43.0490a28: 眞中亦有俗諦。二諦必相有無。一無時亦無
T1830_.43.0490a29: 二故相形有也。舊云於此亦有彼。但彼此
T1830_.43.0490b01: 爲異義意大同　下成前義。故説一切法者。
T1830_.43.0490b02: 謂有爲･無爲。依此二無名之爲空。故此二
T1830_.43.0490b03: 攝法盡。有爲即妄分別。無爲即空性。謂般若
T1830_.43.0490b04: 經中説一切法。此中但明三界心心法故唯
T1830_.43.0490b05: 言妄心。是俗諦非無不妄心。舊此頌上三
T1830_.43.0490b06: 句同此　非空非不空者。謂由空性故。及
T1830_.43.0490b07: 妄分別故。言非空以二諦有故。非不空者
T1830_.43.0490b08: 謂所取･能取二。或我･法二。二皆無故非不空
T1830_.43.0490b09: 也　有無及有故者。有謂妄分別有故。無謂
T1830_.43.0490b10: 二取我法無故。及有者謂於妄分別中有眞
T1830_.43.0490b11: 空故。於眞空中亦有妄分別故。此中應
T1830_.43.0490b12: 言三故字。謂有故即妄分別。無故即能･所
T1830_.43.0490b13: 取。及有故即俗･空互有。梵云薩埵是有故。
T1830_.43.0490b14: 亦云有情義合多故。阿薩埵非有故。或言。
T1830_.43.0490b15: 無故此中文略但言　一故字　是則契中道
T1830_.43.0490b16: 者。謂非一向空如清辨。非一向有如小乘
T1830_.43.0490b17: 故。名處中道。謂二諦有不同清辨。二取無
T1830_.43.0490b18: 不同小部。故處中道。舊云是名中道義。
T1830_.43.0490b19: 説此會於中道。非謂詮於彼義。以上並是
T1830_.43.0490b20: 中邊第一卷長行自解。彼云。如是理趣妙契
T1830_.43.0490b21: 中道。亦善符順般若等經説一切法非空
T1830_.43.0490b22: 非有　
T1830_.43.0490b23: 論。此頌且依至淨分依他　述曰。釋前二頌
T1830_.43.0490b24: 不遮淨分故是有也。今此依三界虚妄生
T1830_.43.0490b25: 死可斷位證涅槃故不説清淨　
T1830_.43.0490b26: 上來已引教･理成訖。自下第二世事乖宗
T1830_.43.0490b27: 難。即唯識二十外引爲難　
T1830_.43.0490b28: 論。若唯内識至定不定轉　述曰。此文第二
T1830_.43.0490b29: 牒外人難辭也。若唯内識無心外境。如何
T1830_.43.0490c01: 現見。世間非情物處･時二事決定。世間有情
T1830_.43.0490c02: 身。及非情用二事不決定轉。此中言總意顯。
T1830_.43.0490c03: 處･時･用三是非情。身是有情。此依二十論。
T1830_.43.0490c04: 據理而言四事皆通。舊眞諦論云。處･時悉無
T1830_.43.0490c05: 定。無相續不定。作事悉不成。若唯識無塵。
T1830_.43.0490c06: 菩提流支論云。若但心無塵。離外境妄見。
T1830_.43.0490c07: 處･時定･不定。人及所作事。新翻論云。若識
T1830_.43.0490c08: 無實境。則處･時決定。相續不決定。作用不
T1830_.43.0490c09: 應成　言相續者。即是身也。彼長行云。若
T1830_.43.0490c10: 離實有色等外法色等識生不縁色等。何
T1830_.43.0490c11: 因此識有處得生非一切處。此即第一經部
T1830_.43.0490c12: 師等難處定也。謂外量云。如汝非縁終南
T1830_.43.0490c13: 山處。縁此識應生。執實山無此心生故。
T1830_.43.0490c14: 如正縁彼處。此言現識非謂比識。若説
T1830_.43.0490c15: 比識者。非此處亦生　彼論第二難云。何
T1830_.43.0490c16: 故此處有時識起非一切時。此難第二時決
T1830_.43.0490c17: 定也。謂外量云。如汝非縁終南山時。縁此
T1830_.43.0490c18: 識應起。執實境無此心生故。如縁終南山
T1830_.43.0490c19: 時　彼論第三難云。同一處時有多相續。何
T1830_.43.0490c20: 不決定隨一識生。如眩翳人見髮･蠅等非
T1830_.43.0490c21: 無眩翳有此識生。此難第三相續不定。謂
T1830_.43.0490c22: 外量云。有多相續同一時間於一處所。應
T1830_.43.0490c23: 定一見餘不能見。執唯識故。如多相續同
T1830_.43.0490c24: 一時間於一空華等有見･不見者　彼論
T1830_.43.0490c25: 第四難。於中有三。第一云。復有何因諸眩
T1830_.43.0490c26: 翳者所見髮等無髮等用。餘髮等物其用非
T1830_.43.0490c27: 無。謂外量云。汝之髮等。應無彼用。執境非
T1830_.43.0490c28: 實此心生故。如眩翳者所見髮等。又眩翳
T1830_.43.0490c29: 所見髮等。應有實用。執無實境髮等識生
T1830_.43.0491a01: 故。如餘髮等　第二云。復有何因夢中所
T1830_.43.0491a02: 得飮食･刀杖･毒藥･衣等無飮等用。餘飮等
T1830_.43.0491a03: 物其用非無。謂外量云。汝飮食等。應無實
T1830_.43.0491a04: 用。許體非實此心生故。猶如夢中所見飮
T1830_.43.0491a05: 等　又夢中飮等。應有實用。執無此境此
T1830_.43.0491a06: 識生故。如非夢中所有飮等　第三云。復
T1830_.43.0491a07: 有何因尋香城等無城等用。餘城等物其用
T1830_.43.0491a08: 非無。謂外量云。一切城等。應無城用。許
T1830_.43.0491a09: 無實城生此心故。如尋香城等　又尋香
T1830_.43.0491a10: 城等。應有實用。許無實境此識生故。如
T1830_.43.0491a11: 非尋香所有城等。如上皆有返覆比量。恐
T1830_.43.0491a12: 繁略也。如是總名外人難意　
T1830_.43.0491a13: 論。如夢境等應釋此疑　述曰。此指解也。眞
T1830_.43.0491a14: 諦論云。定處等義成。如夢。如餓鬼續不定
T1830_.43.0491a15: 一切同見膿河等。如夢害作事。復次如地
T1830_.43.0491a16: 獄一切見獄卒。及共受逼害。菩提流支論
T1830_.43.0491a17: 云。處･時等諸事無色等外法。人夢。及餓鬼
T1830_.43.0491a18: 依業虚妄見。如夢中無女動身失不淨。獄
T1830_.43.0491a19: 中種種主爲彼所逼惱。新翻論云。處･時定
T1830_.43.0491a20: 如夢。身不定如鬼同見膿河等。如夢損有
T1830_.43.0491a21: 用。此之一頌以三事喩釋前四難。彼論云。
T1830_.43.0491a22: 謂如夢中雖無實境。而或有處見有村園･
T1830_.43.0491a23: 男女等物非一切處。此答處定難。立量質
T1830_.43.0491a24: 云。汝夢於是處見有村園等。應非處定。
T1830_.43.0491a25: 汝許夢境非實有故。如餘夢中所不見處。
T1830_.43.0491a26: 餘不見處例所見處比量亦爾。此中雖有
T1830_.43.0491a27: 世間･自宗二相違過。置汝言故以簡之也。
T1830_.43.0491a28: 正解量云。其非夢時境雖無實。而所見事
T1830_.43.0491a29: 其處亦定。許如是境皆無實故。如夢所見。
T1830_.43.0491b01: 以因言許。無隨一失。言如是故。無以眞
T1830_.43.0491b02: 如亦不實過。彼論云。即於是處或時見
T1830_.43.0491b03: 有彼村園等非一切時。此答時定難。立量
T1830_.43.0491b04: 准前。此以一喩釋處･及時二種定難。彼論
T1830_.43.0491b05: 云。謂如餓鬼同業異熟多身共集皆見膿
T1830_.43.0491b06: 河。非於此中定唯一見。此諸餓鬼或見糞
T1830_.43.0491b07: 等。及見有情執持刀杖遮捍守護不令得
T1830_.43.0491b08: 食。此答相續不決定難。立量解云。同於一
T1830_.43.0491b09: 時同於一處相續不定。其理得成。許境無
T1830_.43.0491b10: 實故。猶如餓鬼見膿河等。經部等小乘及外
T1830_.43.0491b11: 道等。皆信鬼見膿河等非實仍身不定。故以
T1830_.43.0491b12: 爲喩。彼論云。又如夢中境雖無實。而有
T1830_.43.0491b13: 損失精血等用。此答作用不決定難。立量
T1830_.43.0491b14: 解云。有翳無翳所見髮等。有用無用其理
T1830_.43.0491b15: 亦成。許無實境故。如夢失精等　上來一
T1830_.43.0491b16: 頌以三種喩釋四難訖。彼論次有一頌。以
T1830_.43.0491b17: 一種喩合釋四難。頌云。一切如地獄。同見
T1830_.43.0491b18: 獄卒等。能爲逼害事。故四義皆成。彼長行
T1830_.43.0491b19: 云。謂地獄中雖無眞實有情數攝獄卒等事。
T1830_.43.0491b20: 而彼有情同業異熟増上力故。同處同時衆
T1830_.43.0491b21: 多相續皆共見有獄卒･狗･鳥･鐵山等物來
T1830_.43.0491b22: 至其所爲逼害事。立量解云。餘位處定等。
T1830_.43.0491b23: 非不得成。許無實境此識生故。如地獄
T1830_.43.0491b24: 人等此四事得成。外許非有情故得以爲
T1830_.43.0491b25: 喩。由此雖無離識實境。而處定等四義皆
T1830_.43.0491b26: 成。廣如唯識二十中説。今擧一夢境。等餘
T1830_.43.0491b27: 別二喩。及一種喩。應釋汝･疑　
T1830_.43.0491b28: 論。何縁世尊説十二處　述曰。此文第三聖
T1830_.43.0491b29: 教相違難。外問若無心外實眼･色･等。何縁
T1830_.43.0491c01: 世尊於契經中説十二處。但應説有意･法
T1830_.43.0491c02: 處故。舊唯識云有阿含。爲至教故引經爲
T1830_.43.0491c03: 難　
T1830_.43.0491c04: 論。依識所變非別實有　述曰。此釋外疑中
T1830_.43.0491c05: 有二意。一者依識所變眼等色等。故經説
T1830_.43.0491c06: 有十二種處。非説離識心外別有眼等･色
T1830_.43.0491c07: 等爲十二處。故不違經。二十唯識説頌答
T1830_.43.0491c08: 言。識從自種生。似境相而轉。爲成内外
T1830_.43.0491c09: 處。佛説彼爲十。似色現識從自種子縁合
T1830_.43.0491c10: 轉變差別而生。佛依彼種。及所現色。如次
T1830_.43.0491c11: 説爲眼處･色處。如是乃至似觸現識。從自
T1830_.43.0491c12: 種子縁合轉變差別而生。佛依彼種。及所現
T1830_.43.0491c13: 觸。如次説爲身處･觸處。依此密意説色
T1830_.43.0491c14: 等十。非離識外有眼･色處。釋此如前第四
T1830_.43.0491c15: 卷内。二者以未建立第八識故。隱五色根
T1830_.43.0491c16: 不説。説種爲根恐離識故。餘如前説。今
T1830_.43.0491c17: 此約本識等申正義。不同彼亦得。並識變
T1830_.43.0491c18: 故　
T1830_.43.0491c19: 論。爲入我空説六二法　述曰。此下第二釋
T1830_.43.0491c20: ＊密意説色等十處所有勝利。唯識二十復
T1830_.43.0491c21: 説頌言。依此教能入數取趣無我。依此所
T1830_.43.0491c22: 説十二處教受化者。能入數取趣無我。謂
T1830_.43.0491c23: 若了知從六二法有六識轉。都無見者。乃
T1830_.43.0491c24: 至知者。應受有情無我教者。便能悟入有
T1830_.43.0491c25: 情無我。由破一合實我想故。令入我空
T1830_.43.0491c26: 説色等十。非説實有眼等･色等離於識
T1830_.43.0491c27: 也　問據實而言唯有其識。何須別説有
T1830_.43.0491c28: 十二處　
T1830_.43.0491c29: 論。如遮斷見説續有情　述曰。此顯説彼十
T1830_.43.0492a01: 二處喩。二十唯識復説頌言。依彼所化生。
T1830_.43.0492a02: 世尊密意趣。説有色等處。如化生有情。彼
T1830_.43.0492a03: 自釋言。如佛説有化生有情。彼但依心相
T1830_.43.0492a04: 續不斷能往後世＊密意趣説。不説實有
T1830_.43.0492a05: 化生有情。説無有情我但有法因故。説色
T1830_.43.0492a06: 等處。契經亦爾。依所化生宜受彼教密
T1830_.43.0492a07: 意趣説。非別實有。如有外道。計我實有佛
T1830_.43.0492a08: 説無我。外道謂佛説死已後斷滅無餘。便
T1830_.43.0492a09: 來問佛。死後既無我寧非斷滅。佛答彼曰。
T1830_.43.0492a10: 有化生有情續於死後非謂斷滅。實無有
T1830_.43.0492a11: 情但有如幻化生有情。佛觀彼意恐謂斷
T1830_.43.0492a12: 滅説有中有化生有情。非許實有化生有
T1830_.43.0492a13: 情。但隨所宜佛便爲説。故説諸處其義亦
T1830_.43.0492a14: 然。法體離言幻化法故。非十二處。故今引
T1830_.43.0492a15: 此以爲同喩　
T1830_.43.0492a16: 問衆生執有我。爲破實我説法處。衆生執
T1830_.43.0492a17: 有法。爲破彼法應別説　
T1830_.43.0492a18: 論。爲入法空至亦非有故　述曰。此釋外疑。
T1830_.43.0492a19: 二十唯識復説頌言。所執法無我。復依餘
T1830_.43.0492a20: 教入。彼長行云。復依此餘説唯識教受化
T1830_.43.0492a21: 者。能入所執法無我。謂若了知唯識現似
T1830_.43.0492a22: 色等法起。此中都無色等相法。應受諸法
T1830_.43.0492a23: 無我教者。便能悟入諸法無我。以説唯識
T1830_.43.0492a24: 除其法見令知外法亦非有故　
T1830_.43.0492a25: 論。此唯識性豈不亦空　述曰。此文第四唯
T1830_.43.0492a26: 識成空難。外人又問。爲除法執既説唯識。
T1830_.43.0492a27: 此唯識性豈不亦空。今問依他名唯識性。
T1830_.43.0492a28: 即相之性不問眞理。唯識二十云。若知諸
T1830_.43.0492a29: 法一切種無入法無我。是則唯識亦畢竟無。
T1830_.43.0492b01: 何所安立　
T1830_.43.0492b02: 論。不爾　述曰。此答唯識其性不空　
T1830_.43.0492b03: 論。如何　述曰。此既不空。其如何等　
T1830_.43.0492b04: 論。非所執故　述曰。有爲･無爲名爲有。我･
T1830_.43.0492b05: 及我所名爲無。既非所執故是有也　
T1830_.43.0492b06: 論。謂依識變至説爲法空　述曰。此廣非
T1830_.43.0492b07: 執。謂依識所變見･相分上。妄執有實法。此
T1830_.43.0492b08: 即法我。理不可得説爲法空。非無離遍計
T1830_.43.0492b09: 所執實有爲無漏正體･後得二正智所證唯
T1830_.43.0492b10: 識性故説爲法空。無計所執名法空故。設
T1830_.43.0492b11: 依他言法體亦離。即是説有依他名唯識
T1830_.43.0492b12: 性。後得智所縁。知唯識故證其離言。其正
T1830_.43.0492b13: 體智自證分亦證依他。縁見分故。故今總
T1830_.43.0492b14: 言　
T1830_.43.0492b15: 論。此識若無至而建立故　述曰。若唯識無。
T1830_.43.0492b16: 便是無俗諦。俗諦即依他故。俗諦若無。亦
T1830_.43.0492b17: 無眞諦。以眞･俗相依建立故。依識俗事
T1830_.43.0492b18: 有眞識理。此二相依互相待故。闕一不可。
T1830_.43.0492b19: 四重俗諦中。前三是俗諦。俗諦中第四俗諦。
T1830_.43.0492b20: 是俗中眞諦。故俗中定眞･俗亦是相依。四重
T1830_.43.0492b21: 眞諦中。前三是俗諦。第四是眞諦。即眞中眞･
T1830_.43.0492b22: 俗亦是相依。若總四俗眞相望。皆眞皆俗亦
T1830_.43.0492b23: 是相依。若無一俗。眞對何立。無眞亦爾。故
T1830_.43.0492b24: 二諦須有　
T1830_.43.0492b25: 論。撥無二諦至説前二頌　述曰。若撥無識
T1830_.43.0492b26: 及性。即撥無二諦。佛説爲不可治者。沈淪
T1830_.43.0492b27: 生死病根深故。即清辨等。應知諸法遍計所
T1830_.43.0492b28: 執無故有空。依他･圓成有故有不空也。故
T1830_.43.0492b29: 彌勒説前二頌。即前中邊頌。二十唯識義與
T1830_.43.0492c01: 此同　
T1830_.43.0492c02: 下文第五色相非心難。外人問曰　
T1830_.43.0492c03: 論。若諸色處至相續而轉　述曰。攝論第四
T1830_.43.0492c04: 亦有此難。無性云。若諸色處亦識爲體等
T1830_.43.0492c05: 者。此問色識堅住相續轉之所以　似色相
T1830_.43.0492c06: 者。有形礙故　一類者。是相似義。前後一
T1830_.43.0492c07: 類無有變異。亦無間斷故名堅住。天親云。
T1830_.43.0492c08: 多時住故。即此説名相續而轉。一類堅住即
T1830_.43.0492c09: 是相續而轉。是此中問意　
T1830_.43.0492c10: 論。名言熏習勢力起故　述曰。此論主答。妄
T1830_.43.0492c11: 習色相一類等故有此相現。非眞實有無
T1830_.43.0492c12: 性･天親皆無此解。謂由無始名言熏習住
T1830_.43.0492c13: 在身中。由彼勢力此色等起相續而轉　
T1830_.43.0492c14: 論。與染淨法而依處故　述曰。此第二解｣
T1830_.43.0492c15: 如何爲依　
T1830_.43.0492c16: 論。謂此若無至亦似色現　述曰。此廣前依。
T1830_.43.0492c17: 由元迷執色等境故生顛倒等。色等若無。
T1830_.43.0492c18: 應無顛倒。顛倒即諸識等縁此境色而起
T1830_.43.0492c19: 妄執名爲顛倒。此識等顛倒無故便無雜
T1830_.43.0492c20: 染雜染即是煩惱･業･生。或顛倒體即是煩
T1830_.43.0492c21: 惱･業･生。此等無故便無二障雜染。二障雜
T1830_.43.0492c22: 染無故。無漏淨亦無無所斷故何有清淨｣
T1830_.43.0492c23: 論。如有頌言至若無餘亦無　述曰。攝論第
T1830_.43.0492c24: 四無著頌本。亂相者。相者因也。亂謂心等
T1830_.43.0492c25: 忘倒。以色識爲因起＊忘心故。説色識
T1830_.43.0492c26: 爲亂相。亂體即是諸識。順結頌法故文隔
T1830_.43.0492c27: 越。應許爲色識即亂相。及與非色識。即是
T1830_.43.0492c28: 亂體。謂彼難云。若不許有外色。云何似色
T1830_.43.0492c29: 現。今答由亂相･亂體故。汝應許有色識･
T1830_.43.0493a01: 及非色識。若無所變似色亂因。能變亂體亦
T1830_.43.0493a02: 不得有。境因能生心之果故　
T1830_.43.0493a03: 論。色等外境至寧撥爲無　述曰。此文第六
T1830_.43.0493a04: 現量爲宗難。外人問曰。色等五外境。分明
T1830_.43.0493a05: 五識現證。是現量得大･小極成。寧撥爲無。
T1830_.43.0493a06: 唯識二十云。諸法由量刊定有無。一切量
T1830_.43.0493a07: 中現量爲勝。若無外境寧有此覺。我今現
T1830_.43.0493a08: 證如是境耶　
T1830_.43.0493a09: 論。現量證時至妄生外想　述曰。下論主依
T1830_.43.0493a10: 自宗答。五識･及同時意識。現量得時不執
T1830_.43.0493a11: 爲外。現量得自相。法體非外故不言外法。
T1830_.43.0493a12: 無内外故。無計度故　順他宗解。五識縁
T1830_.43.0493a13: 境現量得時不執爲外。五識等後意。妄生
T1830_.43.0493a14: 心外境想。實無外境　
T1830_.43.0493a15: 論。故現量境至説彼爲無　述曰。現量照自
T1830_.43.0493a16: 體故。是五識等四分之中自相分故。識所變
T1830_.43.0493a17: 故。今説爲有。亦能變識。後時意識所執外
T1830_.43.0493a18: 爲實色等境。妄計情有故。説彼爲非有。此
T1830_.43.0493a19: 明内心變似色等現是心之相分。此但非
T1830_.43.0493a20: 外妄計所執心外之法是無説彼非有。不
T1830_.43.0493a21: 稱境故。五識中嗔等。亦親不順本質境。但
T1830_.43.0493a22: 稱親所變相分故。非遍計所執。唯識二十
T1830_.43.0493a23: 説此頌言。現覺如夢等。已起現覺時。見及
T1830_.43.0493a24: 境已無。寧許有現量。正量部等各別破之。
T1830_.43.0493a25: 正量部師許境相續。諸識刹那。今破之言。
T1830_.43.0493a26: 五識後意縁現色等時。五識現量能見者已
T1830_.43.0493a27: 滅非有。此五識後意分別故謂爲外也。故
T1830_.43.0493a28: 非現證。薩婆多等色等亦念念滅。後意縁時
T1830_.43.0493a29: 見及境亦已無。五識及所縁皆已滅故。如何
T1830_.43.0493b01: 有現覺。此中文總。意含二種。以彼二宗六
T1830_.43.0493b02: 識不倶故。若大衆部等。及大乘。諸識雖倶。
T1830_.43.0493b03: 然五識倶現量意識同於五識。此二現量不
T1830_.43.0493b04: 分明執。後時意識方分別執謂爲外境。現
T1830_.43.0493b05: 量得時不作外解。然今此中據自多分。及
T1830_.43.0493b06: 就他宗説現量時不執爲外。然實五倶亦
T1830_.43.0493b07: 有意識妄執者也。五識相續縁色等。意與
T1830_.43.0493b08: 五同縁。若不執者。若聞聲等應不執實。
T1830_.43.0493b09: 若五識滅方起執者。後五識生何故執斷。然
T1830_.43.0493b10: 但堅深可説有異。非五識倶無有執也。諸
T1830_.43.0493b11: 處但説五識倶意識是現量。不言定爾。故
T1830_.43.0493b12: 不相違。由此亦無有多過失。如別抄中叙
T1830_.43.0493b13: 諸師説　
T1830_.43.0493b14: 此依道理以答外人。下依法體性非内外。
T1830_.43.0493b15: 遮外横執妄言爲外　
T1830_.43.0493b16: 論。又色等境至是實外色　述曰。依他色等
T1830_.43.0493b17: 諸境體非遍計色。似遍計所執色。遍計所執
T1830_.43.0493b18: 色雖無。似彼情計。非外似外。如似夢中所
T1830_.43.0493b19: 縁諸法。不可執爲是實。亦執爲心外之色。
T1830_.43.0493b20: 若小乘等難不説意識現量執爲外色。但
T1830_.43.0493b21: 説五識分別現證外境有耶。今此以理答。
T1830_.43.0493b22: 前解五識不執爲外意執外。今説五識所
T1830_.43.0493b23: 縁相似外。而體非外。但顯正義。不是破他｣
T1830_.43.0493b24: 論。若覺時色至不知唯識　述曰。文當第七。
T1830_.43.0493b25: 夢･覺相違難。外人問曰。若一切覺時之色。皆
T1830_.43.0493b26: 如夢中之境。不離於識者。此即牒定他宗。
T1830_.43.0493b27: 自下爲難。初先擧喩。下方起難　如從夢
T1830_.43.0493b28: 覺知彼唯心。即擧喩也。現覺了時所取之境
T1830_.43.0493b29: 既如夢境。何故覺時於自色境不知唯識。
T1830_.43.0493c01: 如夢覺時知彼唯心也。此同攝論第四中
T1830_.43.0493c02: 難　
T1830_.43.0493c03: 論。如夢未覺至色境唯識　述曰。下論主答
T1830_.43.0493c04: 中。先擧極成爲喩。謂如夢未覺不能自
T1830_.43.0493c05: 知。要至覺時方能追憶前夢之境而體不
T1830_.43.0493c06: 實方覺知夢　後釋先難。覺時境色應知
T1830_.43.0493c07: 亦爾。唯識二十頌云。未覺不能知夢所見
T1830_.43.0493c08: 非有。謂未眞覺恒不能自知。至得無漏
T1830_.43.0493c09: 眞覺之時。亦能追憶生死之夢境。覺知是
T1830_.43.0493c10: 夢境皆非有。如何生死説爲夢耶。未得夢
T1830_.43.0493c11: 覺恒處夢中。故佛説爲生死長夜。惛如夢
T1830_.43.0493c12: 故。由斯道理未了色等境色唯識　
T1830_.43.0493c13: 上來依教設難訖。自下第八外取他心難。｣
T1830_.43.0493c14: 論。外色實無至寧非自所縁　述曰。此外人　
T1830_.43.0493c15: 問。此先成五色境是無。已極成訖故爲此
T1830_.43.0493c16: 難。外色實無。可非内識境。他心實有。寧非
T1830_.43.0493c17: 自所縁。此意令自心親縁他心著。此中若
T1830_.43.0493c18: 縁著。即心取外境。若不縁著。何故有而不
T1830_.43.0493c19: 縁著。何名他心智。二十唯識亦有此難。彼
T1830_.43.0493c20: 云。若不能知。何謂他心智。若能知者。唯識
T1830_.43.0493c21: 應不成　
T1830_.43.0493c22: 論。誰説他心至是親所縁　述曰。此論主答。
T1830_.43.0493c23: 誰説他心非自識境。許有他心亦爲我境。
T1830_.43.0493c24: 所以有他心智。但不説他心是自心親所
T1830_.43.0493c25: 縁。故成唯識　
T1830_.43.0493c26: 論。謂識生時至謂自所變　述曰。無實作用
T1830_.43.0493c27: 諸法皆爾。無有作用及作者故。心縁於境。
T1830_.43.0493c28: 非如手･鉗親執離身之外物。亦非如日
T1830_.43.0493c29: 月･火光。舒光親照體外之物。心等縁時。但
T1830_.43.0493c30: 如汝宗鏡等照物。似外境現名了他心。
T1830_.43.0494a01: 他心之影於自心上現名了他心。非心親
T1830_.43.0494a02: 能了他心也。親所了者謂自所變之相分。
T1830_.43.0494a03: 以無作用。及實不能取外境故　
T1830_.43.0494a04: 論。故契經言至名取彼物　述曰。解深＊密
T1830_.43.0494a05: 言。無有少法。無少實法能取餘法。餘者心
T1830_.43.0494a06: 外實法也。非自實心能取他實心。但識生時
T1830_.43.0494a07: 心似彼他心相現名取他心也　
T1830_.43.0494a08: 論。如縁他心色等亦爾　述曰。縁他相分色。
T1830_.43.0494a09: 自身別識所變色等亦爾。無性第四云。無作
T1830_.43.0494a10: 用故。如是心生時縁起法不滅力故。即一
T1830_.43.0494a11: 法體之上有二影生　相･見　更互相望不
T1830_.43.0494a12: 即不離。諸心･心法由縁起力其性法爾如
T1830_.43.0494a13: 是而生。如質爲縁還見本質。以心爲縁還
T1830_.43.0494a14: 見自心。無別見外心等　唯識二十頌云。
T1830_.43.0494a15: 他心智云何。知境不如實。如知自心智。
T1830_.43.0494a16: 不知如佛境。廣説如彼抄解　
T1830_.43.0494a17: 下異境非唯難　
T1830_.43.0494a18: 論。既有異境何名唯識　述曰。此下第九外
T1830_.43.0494a19: 人問曰。唯識之義但心之外更無有物。既
T1830_.43.0494a20: 有他心異自心之境。何名唯識。許有他色
T1830_.43.0494a21: 等故　
T1830_.43.0494a22: 論。奇哉固執至但説一識　述曰。此論主答。
T1830_.43.0494a23: 即毀多疑。豈唯識教但説唯我一人之識更
T1830_.43.0494a24: 無餘法也　
T1830_.43.0494a25: 論。不爾如何　述曰。此外人問　
T1830_.43.0494a26: 論。汝應諦聽至有深意趣　述曰。此論主
T1830_.43.0494a27: 解。且初返難。若唯有我一人之識。寧有十
T1830_.43.0494a28: 方凡聖･尊卑･因果等別。等者等取色･心等
T1830_.43.0494a29: 別別法。無佛故誰爲我説。無衆生故佛爲
T1830_.43.0494b01: 誰説。無涅槃･菩提果故有何法。無法故我
T1830_.43.0494b02: 何所求　或無行修何法。無涅槃等何所
T1830_.43.0494b03: 求。故唯識言有深意趣　
T1830_.43.0494b04: 意趣如何　
T1830_.43.0494b05: 論。識言總顯至所顯眞如　述曰。此釋＊深
T1830_.43.0494b06: 意。一切有情各各有八識･遍行等六位心所。
T1830_.43.0494b07: 各各自體分。及此所變相･見二分。及色･心分
T1830_.43.0494b08: 位二十四不相應等。及彼二無我空理所顯
T1830_.43.0494b09: 眞如。以空理爲門顯眞如也。空性即是二
T1830_.43.0494b10: 無我理。由此理故便顯眞如。論。識自相
T1830_.43.0494b11: 故至總立識名　述曰。所以許有識自體
T1830_.43.0494b12: 者。識自相故。許心所者。識相應法故。許見･
T1830_.43.0494b13: 相分者。即心･及心所二體所變故。許不相
T1830_.43.0494b14: 應者。即前三種分位故。許眞如者。即前四
T1830_.43.0494b15: 種實性故。如是五法皆不離識總名爲識。
T1830_.43.0494b16: 非無心所等　
T1830_.43.0494b17: 此即識言所表。下顯唯言所遮　
T1830_.43.0494b18: 論。唯言但遮至實有色等　述曰。此顯但遮。
T1830_.43.0494b19: 一切愚夫通二乘等。執定離諸識實有色
T1830_.43.0494b20: 等。爲不實故妄顛倒故。此且擧色等取一
T1830_.43.0494b21: 切。其實亦遮如上所説離識五法皆是有
T1830_.43.0494b22: 也　
T1830_.43.0494b23: 即答理難訖。自下第十總結勸信　
T1830_.43.0494b24: 論。若如是知至一切唯識　述曰。若知存･
T1830_.43.0494b25: 遣名備資糧。善資糧者。即福･智二嚴。非清
T1830_.43.0494b26: 辨等惡取空者。能成是事得菩提也　
T1830_.43.0494b27: 此頌總明一切唯識。廣彼依識所變訖。次
T1830_.43.0494b28: 下問答識起之由。即是第三釋諸外難。廣
T1830_.43.0494b29: 釋前第一頌中由假説我法。有種種相轉。於
T1830_.43.0494c01: 中有七頌。合爲二段。初二頌釋理違。次五
T1830_.43.0494c02: 頌釋教違　
T1830_.43.0494c03: 論。若唯有識至種種分別　述曰。此外人難。
T1830_.43.0494c04: 若無心外之縁。由何而生種種分別。分別
T1830_.43.0494c05: 者即八識等。無外實法此由何生。外境既
T1830_.43.0494c06: 成無。妄應不起難也　
T1830_.43.0494c07: 論。頌曰至彼彼分別生　述曰。上三句出妄
T1830_.43.0494c08: 縁。下一句顯分別。下長行中有二。初略。後
T1830_.43.0494c09: 廣。略中有二。初依頌中解縁生有漏分別。
T1830_.43.0494c10: 後例生淨法。初中又二。初別解四句。後總
T1830_.43.0494c11: 結頌意　
T1830_.43.0494c12: 論。曰至功能差別　述曰。此種子識。即本識
T1830_.43.0494c13: 中能生一切有爲法種。各能生自果功能
T1830_.43.0494c14: 之差別故名一切種。功能有二。一現行名
T1830_.43.0494c15: 功能。如言穀中功能能生芽等。二種子名
T1830_.43.0494c16: 功能。即本識中一切種子。此中隨説種子功
T1830_.43.0494c17: 能　
T1830_.43.0494c18: 論。此生等流至名一切種　述曰。此生等流。
T1830_.43.0494c19: 謂有二解。一者種子前後自類相生。二者種
T1830_.43.0494c20: 生現行。雖復同時亦名等流。現行是種之
T1830_.43.0494c21: 同類故。於因縁中唯除現親能熏之因縁。
T1830_.43.0494c22: 此明一切種故。餘因縁種體皆生等流　
T1830_.43.0494c23: 問前第二卷末種生現起。如倶有因得士用
T1830_.43.0494c24: 果。何故此中但言等流果耶　答如前第
T1830_.43.0494c25: 二初明等流･異熟二因習氣攝諸種盡。彼
T1830_.43.0494c26: 間等流即此等流。種生現行非士用果。彼
T1830_.43.0494c27: 卷下但言如小乘倶有因得士用果。不言
T1830_.43.0494c28: 即是倶有因。然顯揚十八。破倶有因是因縁
T1830_.43.0494c29: 故。今但是因縁生起因等攝得等流果。此據
T1830_.43.0495a01: 法體。彼擧譬喩。亦不相違。又互爲果名倶
T1830_.43.0495a02: 有因。種･現即非。若與倶有法爲因亦通無
T1830_.43.0495a03: 妨。如攝論説即義説二因。若別解者唯前
T1830_.43.0495a04: 後種相望是等流。望現行即士用。或増上果
T1830_.43.0495a05: 中攝　言異熟者。即善･惡種望諸現･種異
T1830_.43.0495a06: 熟生無記法。前生等流果種但各自性。即
T1830_.43.0495a07: 通三性･漏無漏因縁種。此異熟果因。但是
T1830_.43.0495a08: 善･惡有漏増上縁種。然約第一解等流。即
T1830_.43.0495a09: 此二種攝一切種子盡。下士用等隨義於
T1830_.43.0495a10: 上別立。以倶有爲果故。若約後解等流。謂
T1830_.43.0495a11: 作意種子望心等法是士用因。作動心等
T1830_.43.0495a12: 生故。若約前解等流。即等流種等生現行
T1830_.43.0495a13: 法已。令士夫得士用果。此種遠望士夫所
T1830_.43.0495a14: 作名生士用果　増上果亦有二。若前解
T1830_.43.0495a15: 等流。即除前三果外皆増上果。若後解等
T1830_.43.0495a16: 流。種生現行等。亦名増上果。此果稍寛。不
T1830_.43.0495a17: 能繁述。且依一法説者。如名言種望第八
T1830_.43.0495a18: 現･及自類種。是同類因。善･惡業望此現･種。
T1830_.43.0495a19: 是異熟因。作意種子驚覺起故。望此種･現
T1830_.43.0495a20: 是士用因。第七識種子爲倶時依勢力引起。
T1830_.43.0495a21: 望此現･種是親増上因。第八現･種望此能
T1830_.43.0495a22: 生。隨其所應即是等流･異熟･士用･増上四
T1830_.43.0495a23: 果。餘一切法准此應知。然此中前二果親故
T1830_.43.0495a24: 先説。後二果疎故後説。前二果中。初是因縁
T1830_.43.0495a25: 稍親故先説。次方異熟。後二果中。士用狹故
T1830_.43.0495a26: 先説。増上寛故後説。以能生此一切有爲
T1830_.43.0495a27: 果故名一切種　
T1830_.43.0495a28: 論。除離繋者至斷結得故　述曰。以是無爲
T1830_.43.0495a29: 非種生故。彼無爲可證。非種子果。要現起
T1830_.43.0495a30: 無漏勝道斷結方得。不由種故　
T1830_.43.0495b01: 若爾増上果亦爾。有疎遠非種力所得。亦
T1830_.43.0495b02: 應不明　
T1830_.43.0495b03: 論。有展轉義至分別種故　述曰。此無爲法
T1830_.43.0495b04: 亦有展轉證得之義。非此所説。此説能生
T1830_.43.0495b05: 分別種故。言分別者。有漏三界心･心所法。
T1830_.43.0495b06: 以妄分別爲自體故。隱其無漏有爲不
T1830_.43.0495b07: 論。但染依他對心外法故。下文自例淨法
T1830_.43.0495b08: 亦爾。由此道理復亦不取無漏有爲。一切
T1830_.43.0495b09: 種子於彼四果攝果不盡。並有能生彼果
T1830_.43.0495b10: 義故此中説也　又解此文爲釋伏難。非
T1830_.43.0495b11: 成離繋。謂有難言。何故頌説種生分別。不
T1830_.43.0495b12: 説分別能生種耶。今答之言。亦有展轉相
T1830_.43.0495b13: 生之義。然以前問唯問分別從何而生。其
T1830_.43.0495b14: 現生種非此所説。此頌但説能生現行分
T1830_.43.0495b15: 別種故。然前解者順此論文　
T1830_.43.0495b16: 既是種子何故名識　
T1830_.43.0495b17: 論。此識爲體至無別性故　述曰。種子以識
T1830_.43.0495b18: 爲體故立識名。以種離本識無別性故。
T1830_.43.0495b19: 種子依本識自體分。亦即名種子識。與識
T1830_.43.0495b20: 不一･異。若爲相分亦識所變。體即是識。非
T1830_.43.0495b21: 離識外別有體性。故立識名　
T1830_.43.0495b22: 論。種識二言至種非識故　述曰。種･識二言
T1830_.43.0495b23: 簡非種識。謂有識非種。即現起諸識。非内
T1830_.43.0495b24: 種子。有種非識即外麥等。非識自體分故。
T1830_.43.0495b25: 又有識非種。小乘所説諸識。種非識者僧佉
T1830_.43.0495b26: 所計自性。是諸法因彼體非識。以有識非
T1830_.43.0495b27: 種。種非識故。不同此種亦種亦識。故倶
T1830_.43.0495b28: 簡彼立種識言　
T1830_.43.0495b29: 論。又種識言至後當説故　述曰。此中所顯
T1830_.43.0495c01: 本識中種。非謂持種名爲識種第八識也。
T1830_.43.0495c02: 以第八識後展轉力現助縁攝。非因縁故。
T1830_.43.0495c03: 或後第四句。當彼彼分別生中攝故。此中不
T1830_.43.0495c04: 説。若獨言種。即濫麥等。自性等。若獨言
T1830_.43.0495c05: 識。即濫現行八識等。故雙言也。即解第一
T1830_.43.0495c06: 句下四字訖　
T1830_.43.0495c07: 論。此識中種至重言如是　述曰。即解第
T1830_.43.0495c08: 二句頌也。謂前所明本識中種。由餘三縁
T1830_.43.0495c09: 助故。即便如是如是轉變。謂先未熟名生。
T1830_.43.0495c10: 如在牽引因位。從此轉變至熟時。如在生
T1830_.43.0495c11: 起因中爲愛水潤。有轉易變熟之相。名爲
T1830_.43.0495c12: 轉變。以種子數衆多。皆有轉變生諸分別
T1830_.43.0495c13: 故。重言如是　
T1830_.43.0495c14: 論。謂一切種至識種盡故　述曰。言種多
T1830_.43.0495c15: 者。謂前一切種。即攝三熏習等識種盡故。
T1830_.43.0495c16: 共･不共等有受盡想等。如前第二卷解。三
T1830_.43.0495c17: 熏習如下第八卷自解　
T1830_.43.0495c18: 論。展轉力者至相助力故　述曰。上二句明
T1830_.43.0495c19: 種爲因生分別。此句明現行爲縁生分別。
T1830_.43.0495c20: 通三縁。第三句中。且置以･故二字　釋展
T1830_.43.0495c21: 轉力者。謂八現行識。及八識相應心所。此即
T1830_.43.0495c22: 識等自證分。及此所變相･見二分。并不相應。
T1830_.43.0495c23: 及無爲法。故復言等。以彼識等皆互有相
T1830_.43.0495c24: 助力故。謂由眞如等故。或生邪見等分別。
T1830_.43.0495c25: 或生隨順言論分別等也　
T1830_.43.0495c26: 論。即現識等至故言彼彼　述曰。顯所生果。
T1830_.43.0495c27: 第四句且除生字解餘四字。即現行識。相･
T1830_.43.0495c28: 見分。相應･不相應。皆名分別。以妄分別爲
T1830_.43.0495c29: 自性故。皆不離識故識爲性。以自體･相･
T1830_.43.0496a01: 見等類衆多故言彼彼。彼彼者衆多義故　
T1830_.43.0496a02: 論。此頌意説至方起分別　述曰。下欲解第
T1830_.43.0496a03: 一句中由字。第三句中以･故二字。第四句生
T1830_.43.0496a04: 字。遂結上頌意因總明之。謂答頌前問言。
T1830_.43.0496a05: 雖無心外之縁。由識中有一切種者。牒解
T1830_.43.0496a06: 第一句。及釋其中由字　轉變差別者。牒
T1830_.43.0496a07: 第二句。及以現行八種識等展轉力故者。牒
T1830_.43.0496a08: 第三句。并解其中以故二字　彼彼分別而
T1830_.43.0496a09: 亦得生者。牒第四句。并解生字。如此分別
T1830_.43.0496a10: 得生。何假外縁分別方起。然此正解頌中
T1830_.43.0496a11: 染分所明意訖　
T1830_.43.0496a12: 論。諸淨法起至爲縁生故　述曰。無漏法生
T1830_.43.0496a13: 亦如分別。亦以無漏種。及無漏識相･見分
T1830_.43.0496a14: 等現行･爲縁生故。釋本文意。義應兼此。
T1830_.43.0496a15: 故染･淨法皆不離心　
T1830_.43.0496a16: 略解頌文訖。自下廣解頌文。初問。次答。下
T1830_.43.0496a17: 後解訖略作數科。與此不同。今且隨文遂
T1830_.43.0496a18: 便科段。學者尋之　
T1830_.43.0496a19: 論。所説種現至此縁生相　述曰。此外人問。
T1830_.43.0496a20: 前頌上二句説種子･第三句説現行爲縁。生
T1830_.43.0496a21: 於八識相應等分別之法。第四句是。云何應
T1830_.43.0496a22: 知此縁･生相　
T1830_.43.0496a23: 此總問縁及縁生相。答中有二。初廣上三
T1830_.43.0496a24: 句種･現縁法。後廣生分別相。即第四句　
T1830_.43.0496a25: 論。縁且有四　述曰。辨前縁法。廣上三句
T1830_.43.0496a26: 中。文中有二。初正解四縁。後傍乘義明十
T1830_.43.0496a27: 五依處等。縁中有總･別。此即總也。以答不
T1830_.43.0496a28: 盡故有且言　
T1830_.43.0496a29: 論。一因縁至親辨自果　述曰。四縁爲四文。
T1830_.43.0496b01: 因縁宗廣一切種等句。餘縁宗廣展轉力句。
T1830_.43.0496b02: 因縁中有三。初出體。次簡略。後釋妨。出體
T1830_.43.0496b03: 中有總･別。此爲總也。非一切法有爲皆是。
T1830_.43.0496b04: 今取親者　
T1830_.43.0496b05: 此即總出體訖。次別出體　
T1830_.43.0496b06: 論。此體有二一種子二現行　述曰。總勒
T1830_.43.0496b07: 有爲因縁體者。不過此二　
T1830_.43.0496b08: 論。種子者至功能差別　述曰。謂善染無記
T1830_.43.0496b09: 顯通三性　諸界地等者。即界･地等功能
T1830_.43.0496b10: 各別　等者等取有漏無漏･色非色･報非報
T1830_.43.0496b11: 等種種各別種子。有説名言種三界無別者。
T1830_.43.0496b12: 不然。違此文故。界繋別故　
T1830_.43.0496b13: 此出因縁體。望何爲因縁　
T1830_.43.0496b14: 論。能引次後至是因縁性　述曰。謂能引次
T1830_.43.0496b15: 後自類功能。顯自種相生義。簡善･惡種爲
T1830_.43.0496b16: 異熟種之因縁。彼非自類故。此非間越。間
T1830_.43.0496b17: 越即間斷不次便非因縁。如現行因變異
T1830_.43.0496b18: 熟果。現行業法望種及果非因縁故。及起
T1830_.43.0496b19: 同時自類現果者。亦簡現受現行報異熟
T1830_.43.0496b20: 之因種。彼非自類故。此中但自類爲因縁。
T1830_.43.0496b21: 異性便非故。即種子所望二種爲因縁　
T1830_.43.0496b22: 論。現行者至是因縁性　述曰。謂七轉識。及
T1830_.43.0496b23: 彼心所。即是各自體分。及此各各所變相･見
T1830_.43.0496b24: 分。三性･三界･九地･漏･無漏･報･非報等。各別
T1830_.43.0496b25: 現行但能爲能熏者即是。然此七識等中。
T1830_.43.0496b26: 除佛果一切善法。餘因位中。及二乘無學等
T1830_.43.0496b27: 所有無漏。皆能熏故。有漏中除極劣無記。
T1830_.43.0496b28: 此即四無記中除異熟生。異熟生中有餘三
T1830_.43.0496b29: 不攝無記名異熟生無記。如法執等類。此
T1830_.43.0496c01: 皆能熏。唯除六識中業所招者。望餘無記
T1830_.43.0496c02: 是極劣故。亦除第八識。但業所招並非能
T1830_.43.0496c03: 熏。有漏･無漏各除一已。餘一切有漏･無漏
T1830_.43.0496c04: 現行見･相等。熏本識生自類性･界地漏･無
T1830_.43.0496c05: 漏各各之種。此現唯望彼種爲因縁。此中
T1830_.43.0496c06: 佛果善。及極劣無記不熏成種。皆如第二
T1830_.43.0496c07: 卷四義能･所熏中解　
T1830_.43.0496c08: 論。第八心品無所熏故　述曰。自下簡略。簡
T1830_.43.0496c09: 略有三。此即初也。前能熏中。何故無第八
T1830_.43.0496c10: 心品。心品之言。即通見･相共有法等　答
T1830_.43.0496c11: 第八心品更無所熏已即所熏故。餘七並能
T1830_.43.0496c12: 熏故　
T1830_.43.0496c13: 若爾八倶心所應是能熏有心王所熏故
T1830_.43.0496c14: 論。非簡所依獨能熏故　述曰。非簡去所依
T1830_.43.0496c15: 之心。而心所獨能熏故　問心王簡心所尚
T1830_.43.0496c16: 獨爲所熏。心所簡心王獨能熏何所妨　
T1830_.43.0496c17: 答心王有自在。自在獨所熏。心所不自在。
T1830_.43.0496c18: 非獨即能熏　
T1830_.43.0496c19: 論。極微圓故不熏成種　述曰。又解因中第
T1830_.43.0496c20: 八。及六識中異熟之心並不熏者。以極微
T1830_.43.0496c21: 故不能熏。以異熟業生法勢力微劣但任運
T1830_.43.0496c22: 生。夫能熏者必非無力法故。因中以極微
T1830_.43.0496c23: 故非能熏。無性之人第七末那亦有勢力。如
T1830_.43.0496c24: 前已説。佛果上第八。以極圓故不熏成種。
T1830_.43.0496c25: 佛身善法無増減故。許若更熏便非圓滿。
T1830_.43.0496c26: 漸漸増故。由此道理。因中第八。及彼心品。
T1830_.43.0496c27: 皆非能熏。故前論言但説有七　
T1830_.43.0496c28: 論。現行同類至自種生故　述曰。第二簡略
T1830_.43.0496c29: 　問何故現行同類前望後。如小乘同類因。
T1830_.43.0497a01: 此非因縁耶　以本識中各自種生故。已
T1830_.43.0497a02: 有因縁能親辨其體故。前現望後非是因
T1830_.43.0497a03: 縁。一切外麥等物亦爾　
T1830_.43.0497a04: 問何故若同時異時一切種子。望現行異類。
T1830_.43.0497a05: 種子自望種子異類。現行望彼現行異類。現
T1830_.43.0497a06: 行望彼種子異類。皆非因縁　
T1830_.43.0497a07: 論。一切異類至不親生故　述曰。第三簡略。
T1830_.43.0497a08: 如此中説。展轉相望亦非因縁。既言異類。
T1830_.43.0497a09: 不能親生倶或異時異類果故　
T1830_.43.0497a10: 論。有説異類至或隨轉門　述曰。此下釋妨
T1830_.43.0497a11: 有二可知。如對法等第四説。異體類･同體
T1830_.43.0497a12: 類現行展轉爲因縁者。彼對法論因縁中。説
T1830_.43.0497a13: 六因是因縁。即現望現。設更有餘處説。皆
T1830_.43.0497a14: 假説爲因縁。實是増上縁等故。或隨轉門者。
T1830_.43.0497a15: 隨順薩婆多説倶有等五因爲因縁故。顯
T1830_.43.0497a16: 揚論十八。破彼五因非因縁故。可應叙之｣
T1830_.43.0497a17: 論。有唯説種至爲因縁故　述曰。又瑜伽第
T1830_.43.0497a18: 三･第五･五十一･三十八等･顯揚第十八等。
T1830_.43.0497a19: 皆唯説種子是因縁者。依顯勝説非盡理
T1830_.43.0497a20: 言。云何顯勝。謂常相續故。勝現行如穀生
T1830_.43.0497a21: 芽。相顯於現行故。今言顯勝。以瑜伽第五
T1830_.43.0497a22: 十一･及攝論。引阿毘達磨經等。説轉識與
T1830_.43.0497a23: 阿頼耶互爲因縁故。非彼自種子。可言轉
T1830_.43.0497a24: 識更與本識互爲因縁。故知現起六･七。與
T1830_.43.0497a25: 種子本識爲因縁。即現行熏成種義故。得
T1830_.43.0497a26: 以略顯廣。故知一切有漏･無漏前來種子･
T1830_.43.0497a27: 現行二法爲因縁體　
T1830_.43.0497a28: 論。二等無間縁至令彼定生　述曰。此中有
T1830_.43.0497a29: 三。初出體。次簡略。後釋相。此即初也　八
T1830_.43.0497b01: 現識及心所者。出縁體。唯見･自證是此縁體
T1830_.43.0497b02: 總名現識。簡色･不相應･種子･無爲非此縁
T1830_.43.0497b03: 性。以多同類色･不相應･種子倶時轉故。三
T1830_.43.0497b04: 十八説。等無間縁唯望一切心･心所説。以
T1830_.43.0497b05: 前生開導所攝受故。開者避義。與後處義。
T1830_.43.0497b06: 導者招引義。即前法避其處招引後令生。
T1830_.43.0497b07: 必有縁法方具此二。既知菩薩地有開導
T1830_.43.0497b08: 之言。明命根･同分。體雖一一而無並生。一
T1830_.43.0497b09: 者是假。二無縁用。若是縁慮開導之法。又非
T1830_.43.0497b10: 假者方有此縁。然非唯假義便簡命根等。
T1830_.43.0497b11: 以不放逸等是假亦有此縁故。命根有等
T1830_.43.0497b12: 無間義。無有縁義･開導義故　前聚於後
T1830_.43.0497b13: 者。簡倶時及後爲前縁義。非開導故　自
T1830_.43.0497b14: 類者。顯非他識爲縁　無間者。顯雖前無
T1830_.43.0497b15: 間爲後縁。非中有間隔。要無間者。雖經
T1830_.43.0497b16: 百年等斷。亦是此縁故。對法第五卷言。不
T1830_.43.0497b17: 爾者入無心定心。望出定心應非此縁。
T1830_.43.0497b18: 故知准望自類識爲縁義。若不爾者。出定
T1830_.43.0497b19: 之心有七･八識引。寧非此縁　等而開導
T1830_.43.0497b20: 者。顯前滅一心。爲後心･心所縁。前一切心･
T1830_.43.0497b21: 心所。爲後一心縁。意即齊等而開導故名等
T1830_.43.0497b22: 開導。此乃等屬前後通因果也。即簡相似
T1830_.43.0497b23: 法沙門義。彼一一心所。自望爲縁非望餘
T1830_.43.0497b24: 故。又等者。顯此心･心所聚中。唯一心･一所
T1830_.43.0497b25: 後亦爾。故一法非多故成等。非一聚中如
T1830_.43.0497b26: 色･不相應有多類起。彼非等故。且一身八
T1830_.43.0497b27: 識雖名多類。然體用各別名但是等。其色
T1830_.43.0497b28: 等法體用無別。多類並生故非是等。如草
T1830_.43.0497b29: 火等喩准此應知。開導者顯縁義　令彼
T1830_.43.0497c01: 定生者。即顯後果。雖經久遠如經八萬
T1830_.43.0497c02: 劫。前眼識望後亦爲縁。以後後果當定生
T1830_.43.0497c03: 故。即簡入無餘依最後心。無果定生故非
T1830_.43.0497c04: 此縁。雖有開義無導引力故　
T1830_.43.0497c05: 色法非等世所極成。不相應假是我宗義。無
T1830_.43.0497c06: 爲無前後相他･自共許。今應解種子非此
T1830_.43.0497c07: 縁相也　
T1830_.43.0497c08: 論。多同類種至非互爲縁　述曰。自下簡略。
T1830_.43.0497c09: 第二文中有三。此簡種非。眼識種子從無
T1830_.43.0497c10: 始際乃至于今。百千同類倶時轉故。如不
T1830_.43.0497c11: 相應非此縁攝。正擧喩類兼顯非縁。無等
T1830_.43.0497c12: 義故。由種･不相應既有多倶轉非爲縁
T1830_.43.0497c13: 理故。八識相望非互爲縁。多類並生故。若
T1830_.43.0497c14: 唯一識自作縁者。非多類並。自唯一故。若
T1830_.43.0497c15: 許八識倶互爲縁。多類並生得爲縁者。種
T1830_.43.0497c16: 子類應爾故。八現識體用別故非是同類。非
T1830_.43.0497c17: 如種等一類乃有百千　
T1830_.43.0497c18: 問心與心所既非自類。如八種識恒倶時轉
T1830_.43.0497c19: 體用各殊。如何倶起望後並得互爲縁義｣
T1830_.43.0497c20: 論。心所與心至等無間縁　述曰。顯心所是。
T1830_.43.0497c21: 心所與心雖恒倶轉。而相應故和合似一。
T1830_.43.0497c22: 同一所縁。及同所依。同一時轉。同一性攝。不
T1830_.43.0497c23: 可離別令其殊異。不同八識行相･所縁･依
T1830_.43.0497c24: 各不同故非互爲縁。此中簡別如前第五卷
T1830_.43.0497c25: 開道依中解　
T1830_.43.0497c26: 論。入無餘依至故非此縁　述曰。簡彼末
T1830_.43.0497c27: 心非。入無餘心極微劣故。無開道用。開
T1830_.43.0497c28: 道用心必有勢力非微劣故。因勢弱也。又
T1830_.43.0497c29: 無當起無間之果。故彼末心非此縁攝。第
T1830_.43.0498a01: 八十説。入無餘心前先入滅定滅六轉識。
T1830_.43.0498a02: 後方滅餘識。有由願力故入滅定而得命
T1830_.43.0498a03: 終。無漏第六識入定故。第七･八識捨受無記
T1830_.43.0498a04: 心命終也。前第三卷更有別解　
T1830_.43.0498a05: 論。云何知然　述曰。外人近問。云何知彼末
T1830_.43.0498a06: 心非縁。遠問意者。云何知彼前心聚望後
T1830_.43.0498a07: 心聚爲縁非一一相望　
T1830_.43.0498a08: 論。論有誠説至無間縁故　述曰。且答近問。
T1830_.43.0498a09: 如大論第三･及九十三･顯揚第十八與此
T1830_.43.0498a10: 文同　若此識等無間。謂爲縁者　彼識
T1830_.43.0498a11: 等決定生。此説果有。既論説言決定生故。
T1830_.43.0498a12: 果定當有方得爲縁。亦不定論時節久遠。
T1830_.43.0498a13: 入無餘心之果非決定生故非此縁　答
T1830_.43.0498a14: 前遠問者。既言此識等無間。明以識爲縁。
T1830_.43.0498a15: 諸識等決定生･明果通心所。識有等言故。
T1830_.43.0498a16: 果法既許通一聚法。縁亦應爾　
T1830_.43.0498a17: 此即料簡廢立體性也。自下第三八識･三
T1830_.43.0498a18: 界･九地･漏･無漏･善等三性分別顯此縁相｣
T1830_.43.0498a19: 論。即依此義至相開導故　述曰。於中有
T1830_.43.0498a20: 四。初中復二。初顯相。後問答　
T1830_.43.0498a21: 阿陀那言顯位通故。非藏識通。且以異熟
T1830_.43.0498a22: 無記心。以死生三界容得爲縁　
T1830_.43.0498a23: 論。有漏無間至必無斷故　述曰。至佛果時
T1830_.43.0498a24: 方得無漏故。無無漏生有漏者　
T1830_.43.0498a25: 論。善與無記相望亦然　述曰。二性類漏･無
T1830_.43.0498a26: 漏亦爾唯無記生善。非善生無記故　
T1830_.43.0498a27: 論。此何界後引生無漏　述曰。外人問。此第
T1830_.43.0498a28: 八識既言有漏生無漏者。何界有漏後生
T1830_.43.0498a29: 無漏　
T1830_.43.0498b01: 論。或從色界或欲界後　述曰。此論主答。從
T1830_.43.0498b02: 二界後有漏生無漏。總擧二人。非無色界
T1830_.43.0498b03: 無所依故。無利他故　
T1830_.43.0498b04: 論。謂諸異生至得菩提故　述曰。一切異生。
T1830_.43.0498b05: 即頓悟人得成佛者。定色界後後報利益。摩
T1830_.43.0498b06: 醯首羅智處生故。以色界中無二乘迴心者。
T1830_.43.0498b07: 瑜伽第八十云變易生死所留生身即於此
T1830_.43.0498b08: 洲故也。彼無佛等可教化故。發心留身唯
T1830_.43.0498b09: 在欲界。必生自在宮。唯異生色界後也。有
T1830_.43.0498b10: 學等迴心。但於欲界等地。隨多少生死盡。即
T1830_.43.0498b11: 受變易生。後往自在宮成佛。不往彼生
T1830_.43.0498b12: 故。其諸異生無欲界身受變易生死。變易生
T1830_.43.0498b13: 死不可死已更生大自在宮故。至第八地
T1830_.43.0498b14: 身要生第四禪。得勝身已方受殊勝變易
T1830_.43.0498b15: 身故。大自在宮者。謂淨居上有實淨土。即
T1830_.43.0498b16: 自受用身初於彼起證。是第十地菩薩宮。舊
T1830_.43.0498b17: 言摩醯首羅。今應言莫醯伊濕伐羅。即大
T1830_.43.0498b18: 自在也。此出花嚴經･十地經第十二卷。摩醯
T1830_.43.0498b19: 首羅智處生也。解深密瑜伽七十八･九･對
T1830_.43.0498b20: 法第六･顯揚第二･瑜伽第四等中。有大自在
T1830_.43.0498b21: 宮文。此唯他受用土。十地菩薩報身往彼。然
T1830_.43.0498b22: 由異熟同一地故。論説爲生。據實受變易。
T1830_.43.0498b23: 在下三天處。未得生淨土。今往故名生。瑜
T1830_.43.0498b24: 伽第四説超過淨居大自在住處。第十地菩
T1830_.43.0498b25: 薩極熏修故。得生其中故。既成佛已身充
T1830_.43.0498b26: 法界　
T1830_.43.0498b27: 論。二乘迴趣至是欲界故　述曰。一切二乘
T1830_.43.0498b28: 有學･無學･欲界發心。定欲界後引生無漏。
T1830_.43.0498b29: 以願力留身唯欲界故。上界無此迴心聖
T1830_.43.0498c01: 故。今言唯欲界有初發心。及留身唯欲界。
T1830_.43.0498c02: 於彼無初發心縁故。亦無下界發心。死已
T1830_.43.0498c03: 方生上界留身。故欲界後引生無漏。然成
T1830_.43.0498c04: 佛時。必要往自在宮成佛。就勝處故。故
T1830_.43.0498c05: 知受變易已。後往色界。及諸淨土。當知唯
T1830_.43.0498c06: 此身神通力故得往。非更受生。第八十卷不
T1830_.43.0498c07: 説變易有更生故。有説勝鬘經即許有多
T1830_.43.0498c08: 變易生。與此論相違。曾勘經文不見明

T1830_.43.0498c09:

説。至下第八卷二種生死中會

如餘樞要

T1830_.43.0498c10: 論。有義色界至亦得現前　述曰。異生同前
T1830_.43.0498c11: 第一師説。色界亦有聲聞初發心向大乘
T1830_.43.0498c12: 者。既與教･理倶不相違。無文遮故。許佛
T1830_.43.0498c13: 亦往菩薩生彼化故。有所依身故。亦有二
T1830_.43.0498c14: 乘聖者。色界有漏第八識後無漏現前。由有
T1830_.43.0498c15: 聲聞於彼發心留身者故。唯除初二果。及
T1830_.43.0498c16: 獨覺者。於彼發心上界無故。然論雖言留
T1830_.43.0498c17: 身於此洲。不言唯欲界遮餘界無。故非
T1830_.43.0498c18: 誠證。又但言此洲不言餘洲。餘洲豈無。故
T1830_.43.0498c19: 不違理。亦色界後引生無漏。此中雖無評
T1830_.43.0498c20: 家。取者任意　然無色界必無迴心向大乘
T1830_.43.0498c21: 者。以此論説唯欲･色界有漏本識後生無
T1830_.43.0498c22: 漏故。無佛･菩薩勝人生故。又無色身可得
T1830_.43.0498c23: 留故。一切下色身。得非擇滅故。非定所生
T1830_.43.0498c24: 色可成身留故。中陰經中説佛處中陰二
T1830_.43.0498c25: 十年。亦化無色界衆生者。大衆部經。非大
T1830_.43.0498c26: 乘義。楞伽･般若皆説菩薩不生無色。瑜伽
T1830_.43.0498c27: 等同。唯色界有許之無失　
T1830_.43.0498c28: 論。然五淨居至發大心故　述曰。此簡色界
T1830_.43.0498c29: 地有迴不迴者。由經不説彼五淨居發大
T1830_.43.0499a01: 心故。以下諸地發理無違。約處爲言。唯五
T1830_.43.0499a02: 淨居全無發者。此言經者大般若説。今第二
T1830_.43.0499a03: 會。當舊大品第十五卷。今大般若第一會第
T1830_.43.0499a04: 一百二十六云。復次憍尸迦。若善男子善女
T1830_.43.0499a05: 人等。書寫如是甚深般若波羅蜜多。種種莊
T1830_.43.0499a06: 嚴置清淨處。供養恭敬尊重讃歎時。此三千
T1830_.43.0499a07: 大千世界所有四天王天。乃至他化自在天
T1830_.43.0499a08: 已發阿耨多羅三藐三菩提心者。恒來是
T1830_.43.0499a09: 處觀禮讀誦。乃至廣説。合掌而去。所有梵
T1830_.43.0499a10: 衆天。乃至廣果天已發無上菩提心者。恒
T1830_.43.0499a11: 來是處。乃至廣説。合掌而去。所有淨居天。
T1830_.43.0499a12: 謂無繁天。乃至色究竟天。亦恒來此觀禮讀
T1830_.43.0499a13: 誦如是般若。乃至廣説。合掌而去。爾時十方
T1830_.43.0499a14: 無邊世界所有四天王天。乃至他化自在天。
T1830_.43.0499a15: 乃至爾所梵衆天。乃至廣果天已發無上菩
T1830_.43.0499a16: 提心者。亦恒來此。乃至廣説。合掌而去。爾
T1830_.43.0499a17: 時十方所有淨居天。謂無繁天。乃至色究竟
T1830_.43.0499a18: 天。亦恒來此。乃至廣説。合掌而去。餘處皆
T1830_.43.0499a19: 言發菩提心者。於淨居處不説發心。故
T1830_.43.0499a20: 知色界亦有聖者發向大心。唯除淨居。經
T1830_.43.0499a21: 不言有發大心者故。若前師解此文者。
T1830_.43.0499a22: 此言廣果諸以下天説發心者。據異生説。
T1830_.43.0499a23: 非是有學。不爾淨居有何別因獨無迴心
T1830_.43.0499a24: 者　第二師云。一以經證。二亦由理。若生
T1830_.43.0499a25: 淨居必不生上。亦不迴心。取涅槃近。耽
T1830_.43.0499a26: 寂心堅。化必難得。故無迴者。二理既齊。其
T1830_.43.0499a27: 文共會。諸有智者取捨隨情　問此第二師
T1830_.43.0499a28: 義若准佛地。及此論等。既許二乘初二果等
T1830_.43.0499a29: 受變易生雖初則發心。要經多生方受變
T1830_.43.0499b01: 易。亦應許有欲界發心。至上界生身方受
T1830_.43.0499b02: 變易者不　今解有二。一云無也。生色界
T1830_.43.0499b03: 生必非經於欲界生。不還聖者得宿願通
T1830_.43.0499b04: 知欲業盡。或未得根本定。未得通故不共
T1830_.43.0499b05: 知。而厭麁身即便急引變易生死。故無上
T1830_.43.0499b06: 界方受變易。欲界發心。即於欲界受變易
T1830_.43.0499b07: 故。不同初二果。彼欲業未盡。雖有知業
T1830_.43.0499b08: 多少。亦有不知者。業力所牽。或有即發心
T1830_.43.0499b09: 時受此生死。或有未受至第七生等。不還
T1830_.43.0499b10: 發心必即受生。業力盡故。道力滿故。厭惡深
T1830_.43.0499b11: 故。不肯上界更經一生。何況有多。二云既
T1830_.43.0499b12: 無文遮。如七生者發心留身未必同時。不
T1830_.43.0499b13: 還者亦爾。欲界發心上界留身。欲界之身業
T1830_.43.0499b14: 力盡故。未得邊際定可資故業故。欲得
T1830_.43.0499b15: 依勝身方轉易故。由如是理。或有上地但
T1830_.43.0499b16: 於一處受一生已。即方受變易。或有二處･
T1830_.43.0499b17: 三處。或一地･二地･三地･乃至四地。至廣果
T1830_.43.0499b18: 天受變易身。往自在官而受佛位。或有乃
T1830_.43.0499b19: 至但於第四禪受一生而受變易。有決定
T1830_.43.0499b20: 業故於理無違　因論生論。其淨居上有
T1830_.43.0499b21: 實報土。第十地居。爲三界處爲不爾耶。佛
T1830_.43.0499b22: 地論説。此他受用身所居淨土。爲第十地諸
T1830_.43.0499b23: 菩薩等説法處故。即色究竟天攝。以極勝
T1830_.43.0499b24: 處淨居不知亦不至彼。是故經云有妙淨
T1830_.43.0499b25: 土出過三界第十地菩薩當生其中是也｣
T1830_.43.0499b26: 論。第七轉識至生處繋故　述曰。此即末那
T1830_.43.0499b27: 隨第八繋如前已説。故同第八界地互縁。
T1830_.43.0499b28: 三界有覆得相引也　
T1830_.43.0499b29: 論。有漏無漏至得相引故　述曰。初地智起
T1830_.43.0499c01: 後還出觀。有漏。無漏故互相生。隨是何繋
T1830_.43.0499c02: 染･不染識。引生何地無漏識起　
T1830_.43.0499c03: 論。善與無記相望亦然　述曰。即此有漏･無
T1830_.43.0499c04: 漏相生以辨性別。體位即彼　
T1830_.43.0499c05: 論。於無記中至得相引故　述曰。謂此師説
T1830_.43.0499c06: 有人法執故爲此説。染者人執。不染者法
T1830_.43.0499c07: 執　生空智果者。智者即是無分別智。果者
T1830_.43.0499c08: 即後得智。及此所引滅定。皆唯不染是此句
T1830_.43.0499c09: 攝。與非無漏心時染。皆互相生　
T1830_.43.0499c10: 論。此欲色界至不生彼故　述曰。在下二界
T1830_.43.0499c11: 有漏第七隨染･不染。得生無漏非無色界。
T1830_.43.0499c12: 地上菩薩不生彼故。與第八識同地繋故。
T1830_.43.0499c13: 對法第十三等皆説與此同。菩薩滅離無色
T1830_.43.0499c14: 生故。此言染識爲縁及果。但在二界。所引
T1830_.43.0499c15: 無漏平等性智。隨其所應亦通無色。如在
T1830_.43.0499c16: 因中入滅定位。能引意識是有頂地。所依
T1830_.43.0499c17: 第七彼地之智。故通無色。未得自在。要由
T1830_.43.0499c18: 意引方得生故。第六入非想方起無漏。不
T1830_.43.0499c19: 可言第七是下地者故　
T1830_.43.0499c20: 論。第六轉識至更相引故　述曰。三界九地。
T1830_.43.0499c21: 有漏望無漏。善望不善等。各得互爲縁。如
T1830_.43.0499c22: 潤生位。三界九地得相引故。然非一切性
T1830_.43.0499c23: 九地三界得相引。此言三各容故。六十九
T1830_.43.0499c24: 末有諸心相生。及顯揚第十八･對法第五･大
T1830_.43.0499c25: 論第十三。皆有如來。第八地已去菩薩。得
T1830_.43.0499c26: 起一切處心相開導故。勘彼應知　
T1830_.43.0499c27: 論。初起無漏至唯色界故　述曰。然許初起
T1830_.43.0499c28: 眞無漏非餘二界。以能引發第六意識決擇
T1830_.43.0499c29: 分善唯色界故。顯揚現觀品第十六･七皆是
T1830_.43.0500a01: 此證故　
T1830_.43.0500a02: 論。眼耳身識至應知亦爾　述曰。五識中初
T1830_.43.0500a03: 三識。上下言自類互爲縁。後二識但言自
T1830_.43.0500a04: 類爲縁不可言互。唯一界故。此唯有漏。此
T1830_.43.0500a05: 言善等亦隨所應上下界地　
T1830_.43.0500a06: 論。有義五識至容起彼故　述曰。第一師計。
T1830_.43.0500a07: 入地得成所作智故得相生　
T1830_.43.0500a08: 論。有義無漏至相分攝故　述曰。此第二師。
T1830_.43.0500a09: 唯佛地得。無無漏後起有漏故。無漏五識
T1830_.43.0500a10: 諸非是佛者皆無故。何以無者。彼非佛已
T1830_.43.0500a11: 外餘身中五根定有漏故。何意彼五根。不許
T1830_.43.0500a12: 是無漏。以是異熟識相分攝故。第八所縁必
T1830_.43.0500a13: 同漏･無漏故　
T1830_.43.0500a14: 問有漏根生無漏識。有何義違　
T1830_.43.0500a15: 論。有漏不共至不相應故　述曰。謂有漏者。
T1830_.43.0500a16: 簡無漏根。無漏根發無漏識無違故。不共
T1830_.43.0500a17: 者。簡有漏第八識。是共故可爲無漏識依
T1830_.43.0500a18: 　必倶者。顯非等無間縁。等無間縁根前後
T1830_.43.0500a19: 生故。得依有漏　同境者。簡第七爲六依。
T1830_.43.0500a20: 彼雖有前義。非同境故。此有漏根發無漏
T1830_.43.0500a21: 識。不相應故　
T1830_.43.0500a22: 外人復云。如六依七亦依有漏有何不相
T1830_.43.0500a23: 應。今復量成　
T1830_.43.0500a24: 論。此二於境明昧異故　述曰。同境明識不
T1830_.43.0500a25: 依闇昧之別根故。此中譬喩如在餘位極
T1830_.43.0500a26: 成眼等根。應立量云。有漏五根。不發無漏
T1830_.43.0500a27: 識。有漏色根故。如餘因位　若准前師。十
T1830_.43.0500a28: 地之中得無漏五識。八地已去得變易生死。
T1830_.43.0500a29: 於理無違。隨其所應從何界後引生無漏
T1830_.43.0500b01: 五識。初起雖必在欲界。後起亦通色界　
T1830_.43.0500b02: 若第二師。十地之中無無漏五識。異生成佛
T1830_.43.0500b03: 必是色界第八識後引生無漏。八地已去菩
T1830_.43.0500b04: 薩。便無鼻･舌識。以所依根是色界繋。不可
T1830_.43.0500b05: 下界識依上界根。雖知下三識得依上地
T1830_.43.0500b06: 根。無有下界識依上界色根者。故鼻･舌識
T1830_.43.0500b07: 八地已去便無。由是應言。八地等菩薩諸根
T1830_.43.0500b08: 互用。三識中聞香等。或二根處身根聞香
T1830_.43.0500b09: 等。於理無違　又解二識依上界根亦無
T1830_.43.0500b10: 有妨。如下地三識繋雖有別仍別地依二
T1830_.43.0500b11: 識亦爾。諸論但依一切異生。二乘･七地以前
T1830_.43.0500b12: 菩薩多分爲論。不言下二識依上界根。何
T1830_.43.0500b13: 妨定有。雖有此解由如是義前師解妨。
T1830_.43.0500b14: 然生無漏隨何界身後即彼引生。若約後
T1830_.43.0500b15: 師二界皆得初起。二乘等或在欲界後。異
T1830_.43.0500b16: 生成佛唯在色後。善･無記性多唯善性。有
T1830_.43.0500b17: 通無記。此合八識入十二心爲無間縁。
T1830_.43.0500b18: 第六意識三界三性心相生無間如別處説
T1830_.43.0500b19: 論。三所縁縁至所慮所託　述曰。此中有三。
T1830_.43.0500b20: 一釋出體義。二辨差別。三八識分別。此出
T1830_.43.0500b21: 所縁縁體相　謂若有法者。謂非遍計所執。
T1830_.43.0500b22: 此中有二師釋。初或通縁假。次或唯縁實。
T1830_.43.0500b23: 前師即眼識縁長等。後師即不縁。故此但總
T1830_.43.0500b24: 言有法。不別定其假實體法。此則明非所
T1830_.43.0500b25: 執。所執無體不能發生能縁之識故非是
T1830_.43.0500b26: 縁。縁者必是依他･無爲。可有力用發能縁
T1830_.43.0500b27: 識名爲縁故。即簡經部眼識。縁和合色體
T1830_.43.0500b28: 是假法。識雖似彼有所縁義。而非是縁以
T1830_.43.0500b29: 無體故。今此必是有體方縁　是帶已相者。
T1830_.43.0500c01: 帶有二義若古西方師釋。己者境體。帶者是
T1830_.43.0500c02: 心似彼境相義。即能縁之心有似所縁之
T1830_.43.0500c03: 相名帶。相者相状。小乘是行相。能縁體攝。
T1830_.43.0500c04: 大乘是相分所攝。以前第二卷中解謂能縁
T1830_.43.0500c05: 心等帶此色等己之相也。以此理故正量部
T1830_.43.0500c06: 師般若毬多造謗大乘論。遂破此云。無分別
T1830_.43.0500c07: 智不似眞如相起。應非所縁縁。我之大師
T1830_.43.0500c08: 戒曰大王爲設十八日無遮會時。造制惡見
T1830_.43.0500c09: 論遂破彼云。汝不解我義。帶者是挾帶義。
T1830_.43.0500c10: 相者體相。非相状義。謂正智等生時。挾帶
T1830_.43.0500c11: 眞如之體相起。與眞如不一。不異。非相。
T1830_.43.0500c12: 非非相。若挾帶彼所縁之己以爲境相者。
T1830_.43.0500c13: 是所縁故。若相言體。即有同時心･心所之體
T1830_.43.0500c14: 相。亦心挾帶而有。雖有所託。然非所慮故
T1830_.43.0500c15: 非所縁縁故。相者相分義。或體相義。眞如
T1830_.43.0500c16: 亦名爲相無相之相。所以經言皆同一相所
T1830_.43.0500c17: 謂無相　前句是縁。此句是所縁　縁生於
T1830_.43.0500c18: 誰誰帶己相。謂心。或此相應法。是所縁縁
T1830_.43.0500c19: 果。非與色･不相應爲所縁故。三十八説
T1830_.43.0500c20: 唯望心･心所爲所縁故　若爾古師･大師
T1830_.43.0500c21: 二釋皆有妨難。謂能爲縁生能照法。能照
T1830_.43.0500c22: 法體若帶己相。説此名彼所縁縁者。即鏡
T1830_.43.0500c23: 水等所照外質。亦能爲縁生鏡中影。鏡中
T1830_.43.0500c24: 影即是帶己之相。鏡等外質。應是鏡等所縁
T1830_.43.0500c25: 縁。爲解此疑故。次説言所慮･所託。所慮即
T1830_.43.0500c26: 前所縁義。所託者即前縁義。設此爲彼所慮
T1830_.43.0500c27: 非所託者。不名爲縁。如和合假等。設爲
T1830_.43.0500c28: 彼所託彼得生。亦須彼能慮於此方是所
T1830_.43.0500c29: 縁。謂鏡等不能慮。質非鏡等所慮。故便非
T1830_.43.0501a01: 鏡等所縁縁。不同心等。雖無分別亦能慮
T1830_.43.0501a02: 故。慮者縁慮義。佛地論云。若無見分應非
T1830_.43.0501a03: 能縁。此中意説。若是有體之法。是帶己相
T1830_.43.0501a04: 之心。及心所法所慮･所託者是所縁縁故。一
T1830_.43.0501a05: 切有爲･無爲皆此縁攝。安惠等師既無見分。
T1830_.43.0501a06: 如何解所縁　
T1830_.43.0501a07: 論。此體有二至疎所縁縁　述曰。自下第二
T1830_.43.0501a08: 辨其差別。若與見分等體不相離者。簡他
T1830_.43.0501a09: 識所變。及自八識各各所縁別。唯是見分内
T1830_.43.0501a10: 所慮託。此有二種一是有爲。即識所變名
T1830_.43.0501a11: 内所慮。二是無爲。眞如體不離識名所慮
T1830_.43.0501a12: 託。即如自證縁見分等並是此輩。空等雖
T1830_.43.0501a13: 是無爲所攝。然若假變。即有爲攝。若依本
T1830_.43.0501a14: 體。即是眞如故無別説。此有爲者四分中相
T1830_.43.0501a15: 分攝也。此説親已疎所縁縁與能縁心相離
T1830_.43.0501a16: 法是。謂即他識所變。及自身中別識所變杖
T1830_.43.0501a17: 爲質者是。然雖眼･耳等非眼識親所縁縁。
T1830_.43.0501a18: 亦非疎所縁縁。不親取故。不杖爲質故。要
T1830_.43.0501a19: 爲本質能起内所慮託之相分名疎所縁
T1830_.43.0501a20: 縁。謂爲質起故名縁。見分亦變内相分似
T1830_.43.0501a21: 本質法故名所縁。親所縁者。即謂見分是
T1830_.43.0501a22: 帶己相此即疎中。即影像相分是帶本質之
T1830_.43.0501a23: 相名所縁。故名能起内所慮･託。不言起
T1830_.43.0501a24: 内心。以起是縁義。起相分是所縁義　
T1830_.43.0501a25: 論。親所縁縁至亦得生故　述曰。前親所縁
T1830_.43.0501a26: 縁。但是能縁之心皆有。離内所慮･託之相
T1830_.43.0501a27: 分。一切心等必不行故。今大乘中。若縁無
T1830_.43.0501a28: 法不生心也。疎所縁縁能縁之法或有或
T1830_.43.0501a29: 無。以是心外法故。如執實我雖無本質。
T1830_.43.0501b01: 然離彼法心亦生故。餘如樞要　
T1830_.43.0501b02: 自下第三約識分別親疎有無　
T1830_.43.0501b03: 論。第八識品至任運轉故　述曰。第一師説。
T1830_.43.0501b04: 唯有親無疎。所以者何。此識由業。及自因
T1830_.43.0501b05: 力故。任運變境故。無疎所縁縁。疎所縁縁
T1830_.43.0501b06: 必強思心方可有故。異熟心無。然亦能變他
T1830_.43.0501b07: 依處者相似名變。不杖他生任運變故
T1830_.43.0501b08: 論。有義亦定有至自方變故　述曰。第二師
T1830_.43.0501b09: 亦定有疎所縁縁。亦親所縁也。此第八識
T1830_.43.0501b10: 要杖他變爲本質方能自變故。即種子等亦
T1830_.43.0501b11: 杖他變。望自身雖爲本質。望他即爲影
T1830_.43.0501b12: 像。即是變他根之師　
T1830_.43.0501b13: 論。有義二説至爲自質故　述曰。第三説。前
T1830_.43.0501b14: 二師倶非。此難前第一師也。且如自身･他
T1830_.43.0501b15: 身自土･他土可互受用故須杖他變。謂前
T1830_.43.0501b16: 第二卷説。若不變他應無死後尸骸等事。
T1830_.43.0501b17: 互相受用。即以他所變爲己第八之質。由
T1830_.43.0501b18: 前理故。以中邊文變他爲定　
T1830_.43.0501b19: 論。自種於他至種皆等故　述曰。難第二師
T1830_.43.0501b20: 云。自種子於他身無受用理。他變爲此種。
T1830_.43.0501b21: 不應道理故。非諸有情種皆等故。謂或多。
T1830_.43.0501b22: 或少。謂有三乘･五姓差別。若此人多。彼人
T1830_.43.0501b23: 少者。如何相杖。若變多者少不變故。若彼
T1830_.43.0501b24: 救言等者相縁。不等者不縁。何故不許第
T1830_.43.0501b25: 八可受用者縁。不可用者不縁。此中且以
T1830_.43.0501b26: 種子爲難。五根亦無受用之義。如何變他｣
T1830_.43.0501b27: 論。應説此品至有無不定　述曰。此言品者
T1830_.43.0501b28: 通心･心所。其第八品此疎所縁縁。若因若果
T1830_.43.0501b29: 位有無不定。因中變他依處可受用故。不
T1830_.43.0501c01: 變他根及種。不可受用故。及死後無故。有
T1830_.43.0501c02: 色界變杖他。無色界無。即因中不定。在佛
T1830_.43.0501c03: 果位能縁無爲･三世等法故有無不定。因
T1830_.43.0501c04: 中五數。唯託心王所變爲質。心王唯能變
T1830_.43.0501c05: 實法故。佛果五數雖縁去･來等。亦託心王
T1830_.43.0501c06: 所變爲質。自無力故與因相似。此中言品
T1830_.43.0501c07: 文雖總説。心所不爾　
T1830_.43.0501c08: 論。第七心品至無外質故　述曰。此識因中
T1830_.43.0501c09: 有漏者。是倶生起任運無力。必杖第八識。
T1830_.43.0501c10: 以爲外質。自方變故。既非業果。體力須藉
T1830_.43.0501c11: 質起。無漏位不定有。縁眞如･虚空･去來。
T1830_.43.0501c12: 無外質故。縁現在世･有爲法等。有外質故
T1830_.43.0501c13: 論。第六心品至有無不定　述曰。此識因果
T1830_.43.0501c14: 位能自在轉。或分別起。或是倶生。故一切種
T1830_.43.0501c15: 所杖本質有無不定　
T1830_.43.0501c16: 論。前五心品至無外質故　述曰。眼等五識。
T1830_.43.0501c17: 八識之中最居前故。因中一者麁。二者鈍。三
T1830_.43.0501c18: 者劣故。必杖第八。或第六所變外質方起。
T1830_.43.0501c19: 餘如樞要　得轉依位隨在何處此疎所
T1830_.43.0501c20: 縁即不定有。或説亦縁眞如。有説不得。但
T1830_.43.0501c21: 縁去･來等故。然今大乘至佛位已一切皆
T1830_.43.0501c22: 所縁。唯除見分非相所縁。因中五識諸根
T1830_.43.0501c23: 互用。唯除相應自體。亦是所縁縁故　
T1830_.43.0501c24: 論。四増上縁至或順或違　述曰。此中有三。
T1830_.43.0501c25: 初出體。次顯用果。後辨勝顯差別。此即初
T1830_.43.0501c26: 也。若有法亦是有體此簡所執　有勝勢用
T1830_.43.0501c27: 者。謂爲縁義。即有爲･無爲有勝勢用。此用
T1830_.43.0501c28: 非是與果等用。但不障力　能於餘法者。
T1830_.43.0501c29: 簡其自體。顯不同前所縁縁故　或順或
T1830_.43.0502a01: 違。顯與違･順能爲縁。與後生異法爲縁
T1830_.43.0502a02: 非前滅法。謂且十因中前九是順。第十是違。
T1830_.43.0502a03: 亦是此縁故　
T1830_.43.0502a04: 論。雖前三縁至差別相故　述曰。此縁最廣
T1830_.43.0502a05: 前三亦是。然今此縁。除彼前三取三外之
T1830_.43.0502a06: 餘法爲此縁體。雖無一法非所縁縁。所縁
T1830_.43.0502a07: 縁外更無増上。然彼正縁時是所縁縁。餘不
T1830_.43.0502a08: 縁者是此縁故。以此別體明四縁故　
T1830_.43.0502a09: 論。此順違用至四事別故　述曰。此顯用･
T1830_.43.0502a10: 果。其順違用於何處起。即此果法謂於四
T1830_.43.0502a11: 處轉。謂一法生。生已住及成。即一切有爲法
T1830_.43.0502a12: 得中通有･無爲。生者如大論第五。顯揚十
T1830_.43.0502a13: 八説。自種爲先餘法色･無色爲建立。助伴･
T1830_.43.0502a14: 所縁爲和合三界法生。住者如對法第五。
T1830_.43.0502a15: 謂風輪於水輪等。成者大論第五等。云謂
T1830_.43.0502a16: 成立成辨。即攝彼二。成謂所知勝解愛樂爲
T1830_.43.0502a17: 先。宗･因･譬喩爲建立。大衆･敵論者爲和
T1830_.43.0502a18: 合。所立義成。既以宗爲能立。便以義爲所
T1830_.43.0502a19: 立。若陳那以後。以因･喩爲建立。宗爲所成
T1830_.43.0502a20: 立。成辨者。謂工巧智爲先。劬勞爲建立。處
T1830_.43.0502a21: 具爲和合。工巧業成辨等。得者彼云。三乘種
T1830_.43.0502a22: 姓爲先。内分力爲建立。外分力爲和合。證
T1830_.43.0502a23: 得涅槃。内分如理作意等是也。外分佛興世
T1830_.43.0502a24: 等也。彼且約無爲説。實亦通有爲。二十七
T1830_.43.0502a25: 賢皆名得故。論説得法通三性故。或前三
T1830_.43.0502a26: 是有爲。第四唯是無爲。彼論又説何法作用
T1830_.43.0502a27: 者。今此中意。即此四法更無別法。四體上用
T1830_.43.0502a28: 也。或唯第三。第四無爲無作用故。又彼無
T1830_.43.0502a29: 住略不説也。此攝法周。彼但影略。今此所
T1830_.43.0502b01: 説是順所生此縁之果。若違之果一切皆通。
T1830_.43.0502b02: 令不生不住不成不得故　
T1830_.43.0502b03: 論。然増上縁至二十二根　述曰。下辨勝顯
T1830_.43.0502b04: 差別。於中有三。一總標。二出體。三例指。此
T1830_.43.0502b05: 即初也。如大論第五十七･九十已去對法第
T1830_.43.0502b06: 五等廢立者。偈云取境･續家族。活命･受業
T1830_.43.0502b07: 果。世間･出世淨。依此量立根。餘如樞要
T1830_.43.0502b08: 説　
T1830_.43.0502b09: 論。前五色根至少分爲性　述曰。此出七體
T1830_.43.0502b10: 色。文可知也　
T1830_.43.0502b11: 論。命根但依至而爲自性　述曰。命根如前
T1830_.43.0502b12: 第一卷説。五受言隨應者。即遍行中受各別
T1830_.43.0502b13: 五受配也。或通八識。或不爾故言隨應也。
T1830_.43.0502b14: 或體各各隨其五別。故言隨應　信等即
T1830_.43.0502b15: 以信等･及善念等爲體者。信等等取精進。
T1830_.43.0502b16: 取二法全故。言即以信等者也　及善念
T1830_.43.0502b17: 等者。等取定･惠。此別境中法通三性。此取
T1830_.43.0502b18: 一分故。言及善念等　
T1830_.43.0502b19: 論。未知當知至可當知故　述曰。體謂體性。
T1830_.43.0502b20: 位謂五位。體性居位故名體位。根本位者。
T1830_.43.0502b21: 五十七云。幾不繋。答後三･九少分。三者即
T1830_.43.0502b22: 三無漏根也。不取前位故。見道中如對法
T1830_.43.0502b23: 第九有十六心。此除末後心　問何故見
T1830_.43.0502b24: 道通十六心。此根唯在十五心時　見道
T1830_.43.0502b25: 據見觀諦行故。即十六心皆是。此根有所
T1830_.43.0502b26: 未知而當知根。唯前十五心。以第十六
T1830_.43.0502b27: 無所未知可當知故。此中類忍皆縁前心。
T1830_.43.0502b28: 其第十五心已縁前心遍成訖。第十六心汎
T1830_.43.0502b29: 觀類忍。不同小乘證無爲故。唯取十五
T1830_.43.0502c01: 心爲此根也　問此相見道在眞見道後。眞
T1830_.43.0502c02: 見道中已有無間。及解脱道。解脱道中已得
T1830_.43.0502c03: 初果。何故相見至十五心猶此根攝。豈預流
T1830_.43.0502c04: 果亦此根耶　答此不然。其預流果至相見
T1830_.43.0502c05: 道第十六心。見相諦圓方始建立。非眞解
T1830_.43.0502c06: 脱可名初果。故十五心猶此根攝。而非初
T1830_.43.0502c07: 果得有初根。義唯菩薩從眞見後亦不出
T1830_.43.0502c08: 觀即入相見。至第二心猶此根攝。至第三
T1830_.43.0502c09: 心相･見既圓。方極見滿。乃非此根。第二根
T1830_.43.0502c10: 攝　
T1830_.43.0502c11: 論。二加行位至根本位故　述曰。此義亦辨
T1830_.43.0502c12: 決擇分善。近能引發根本位故。此中加行･
T1830_.43.0502c13: 資糧之言。不唯取彼亦攝根本。今顯兼取
T1830_.43.0502c14: 加行等故。但擧加行等也。如五十七云。一
T1830_.43.0502c15: 色界繋･及不繋。一切繋･不繋爲義。義者境
T1830_.43.0502c16: 也。此根唯取決擇分已來。決擇分善唯色界
T1830_.43.0502c17: 繋故。對法第十亦爾　
T1830_.43.0502c18: 論。三資糧位至根本位故　述曰。此謂大乘
T1830_.43.0502c19: 者入劫已去。小乘亦爾。於諦現觀發起決
T1830_.43.0502c20: 定勝善法欲。六現觀中是信現觀也。非無漏
T1830_.43.0502c21: 信。然大乘者入劫已去於諦決定。不同
T1830_.43.0502c22: 外道於諦生疑故。乃至未起決擇分善已
T1830_.43.0502c23: 前。在順解脱分位。以能遠資益生見道根
T1830_.43.0502c24: 本位故。五十七説。問未知根何義。答修諦
T1830_.43.0502c25: 現觀者。從善法欲已去。於一切方便道中。
T1830_.43.0502c26: 即信等五根義是此義。故此根亦通解脱分
T1830_.43.0502c27: 位也。此不望涅槃爲名者。至下當知　
T1830_.43.0502c28: 論。於此三位至故多不説　述曰。於前三位
T1830_.43.0502c29: 九根爲性。然加行位。及資糧位。於後涅槃
T1830_.43.0503a01: 勝法。求證未知愁慼。欲證亦有憂根。即
T1830_.43.0503a02: 以十根爲性。安惠菩薩集糅對法。多順同
T1830_.43.0503a03: 彼。以不通無漏復是慼行。非正根攝。根本
T1830_.43.0503a04: 位中必憂不起。瑜伽等中故多不説。然解
T1830_.43.0503a05: 脱･加行分位。非無此憂根。然資助法。非正
T1830_.43.0503a06: 根法。若入無漏彼漏滅故　然此無漏根通
T1830_.43.0503a07: 三界地。五十七説。七根入無色。後三有一能
T1830_.43.0503a08: 入。有一不能入。彼前文復云。空處等十一
T1830_.43.0503a09: 根可得。非想地唯八。即三無漏非＊想皆無。
T1830_.43.0503a10: 前三無色有此初根。餘二根可知。此相難故
T1830_.43.0503a11: 所以別説　
T1830_.43.0503a12: 論。前三無色至傍修得故　述曰。謂有菩薩
T1830_.43.0503a13: 見道。先時曾異生位修習。得彼定已後入
T1830_.43.0503a14: 見道。傍修彼以前所起世俗智種子故。種
T1830_.43.0503a15: 子得根名。説彼爲有。後亦許起。既非見
T1830_.43.0503a16: 道起亦無失。對法第十三解眞現觀云。又
T1830_.43.0503a17: 於見道中得現觀邊安立諦世俗智。由出
T1830_.43.0503a18: 世智増上縁力。長養彼種子故名得此智。
T1830_.43.0503a19: 而不現前。以見道十六心刹那無有間斷。
T1830_.43.0503a20: 不容現起世間心故。於修道位此世俗智
T1830_.43.0503a21: 方現在前。此根非加行･及無漏根現行於
T1830_.43.0503a22: 彼有。以彼地無四善根故　又解二乘人亦
T1830_.43.0503a23: 有先修習者。後入見道名勝見道亦傍修
T1830_.43.0503a24: 彼。然此修道亦得現起。非如小乘三類智
T1830_.43.0503a25: 邊所修等智畢竟不起。以功徳法故須修。
T1830_.43.0503a26: 此不應爾。以助與力令其殊勝。彼地此種
T1830_.43.0503a27: 法爾有故。此中説修唯得修修。非行修修。
T1830_.43.0503a28: 必不起故。唯相見道修。以差別諦觀順世
T1830_.43.0503a29: 俗智故。非眞見道不相順故　又解眞見
T1830_.43.0503b01: 道亦修。以時促無差別所以不説。此中説
T1830_.43.0503b02: 下亦得修上。先離色界欲。及菩薩得故。云
T1830_.43.0503b03: 有勝見道。非一切見道皆爾。若依對法第
T1830_.43.0503b04: 十。上唯修下依決定説。漸離欲説。非實道
T1830_.43.0503b05: 理　又解菩薩三無色地。亦有無漏見道。但
T1830_.43.0503b06: 修種増畢竟不起。如下三靜慮見道亦畢竟
T1830_.43.0503b07: 不起。此義應思修用何爲。寧知彼地有其
T1830_.43.0503b08: 見道。見道何故依唯於定。非惠地故　或説
T1830_.43.0503b09: 既許善法欲已去名此根者。即菩薩解脱分
T1830_.43.0503b10: 者亦生於彼。故作此説。二乘人劫數近故。
T1830_.43.0503b11: 不可説有彼解脱分　
T1830_.43.0503b12: 論。或二乘位至此根攝故　述曰。第二義言。
T1830_.43.0503b13: 此或是二乘第三果已去迴趣大者。爲證初
T1830_.43.0503b14: 地法空。地前亦起九地所攝生空無漏智。九
T1830_.43.0503b15: 地者六色界･三無色。彼先生空智。爲菩薩
T1830_.43.0503b16: 觀起。順菩薩觀故皆此根攝。説彼有此根
T1830_.43.0503b17: 非違理也。然二乘人未證法空觀起無漏
T1830_.43.0503b18: 故。此中不説　
T1830_.43.0503b19: 論。菩薩見道至以時促故　述曰。前言三位
T1830_.43.0503b20: 皆二乘根。如五十七下説。菩薩三根於勝解
T1830_.43.0503b21: 行地立初根。十地立第二根。佛地立第三。
T1830_.43.0503b22: 爲釋此疑云菩薩見道亦有此根。但説勝
T1830_.43.0503b23: 解行者。以見道中時促不説。謂初地有三。
T1830_.43.0503b24: 入･住･出地。此唯入地少時故時促也。雖二
T1830_.43.0503b25: 乘亦爾。以見道前促於菩薩。所以説彼見
T1830_.43.0503b26: 道亦有。菩薩不然。不可爲例　
T1830_.43.0503b27: 論。始從見道至故多不説　述曰。此第二
T1830_.43.0503b28: 根三乘位同。九根･十根皆如前解。今依此
T1830_.43.0503b29: 解初二根亦通有漏。此與對法第十同也　
T1830_.43.0503c01: 論。諸無學位至具知根性　述曰。其無學中
T1830_.43.0503c02: 無漏九根。皆第三根攝　
T1830_.43.0503c03: 問何故有頂如入滅定前心亦有無漏。非
T1830_.43.0503c04: 此三根攝也　
T1830_.43.0503c05: 論。有頂雖有至非後三根　述曰。雖有遊
T1830_.43.0503c06: 觀而不明利。想微細故非後三根。然説彼
T1830_.43.0503c07: 是已知･具知亦無妨也。不順三根以不
T1830_.43.0503c08: 明利故不説彼。非彼不攝。若不攝者三無
T1830_.43.0503c09: 漏根攝無漏根不盡也　
T1830_.43.0503c10: 論。二十二根至如論應知　述曰。此諸門義
T1830_.43.0503c11: 如五十七等説　

T1830_.43.0503c12:

成唯識論述記卷第七

末

T1830_.43.0503c13:
T1830_.43.0503c14:
T1830_.43.0503c15:

T1830_.43.0503c16:

成唯識論述記卷第八

本

T1830_.43.0503c17: 　沙門基撰　
T1830_.43.0503c18: 論。如是四縁至十五處立　述曰。就答縁
T1830_.43.0503c19: 中有二。上來已辨四種能生分別縁已。自
T1830_.43.0503c20: 下傍乘辨縁依處建立十因。此中有三。第
T1830_.43.0503c21: 一如是四縁依十五處等。顯前四縁依十五
T1830_.43.0503c22: 處説爲十因問起下文。第二正答。第三總
T1830_.43.0503c23: 結傍論已了應辨正論。此即初也。顯四縁
T1830_.43.0503c24: 攝法盡義別更立。下答中有四。第一明依
T1830_.43.0503c25: 十五處立其十因。二辨十因與二因相攝。
T1830_.43.0503c26: 三明四縁依處等建立。與十因･二因相攝。
T1830_.43.0503c27: 四明四縁依處等得果多少　又解今此標
T1830_.43.0503c28: 宗。言四縁義別依十五處立爲十因。自下
T1830_.43.0503c29: 釋中。初依十五處立十因。次四縁依何處

Footnote:

496 497 498 499 500 501 502 503 504 505 506 507 508 509 510 511 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]