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T1830_.43.0573a01: 修故。餘文可知　
T1830_.43.0573a02: 論。菩薩得此至生如來家　述曰。自下第四
T1830_.43.0573a03: 入地功徳。世親第六云。由此能令諸佛種姓
T1830_.43.0573a04: 無斷絶故。無性云。謂佛法界名如來家。於
T1830_.43.0573a05: 此證會故名爲生。於此所縁勝智生故。轉
T1830_.43.0573a06: 先所依生餘依故。紹繼佛種令不斷絶。
T1830_.43.0573a07: 乃至般若證眞法界。名於中生。名眞佛子。
T1830_.43.0573a08: 由此般若樹自相續故　
T1830_.43.0573a09: 論。住極喜地　述曰。於十地中住極喜地
T1830_.43.0573a10: 也。下當釋此。四十七説分十王位。多作轉
T1830_.43.0573a11: 輪聖王。王此洲化果也　
T1830_.43.0573a12: 論。善達法界得諸平等　述曰。無性云。於此
T1830_.43.0573a13: 法界深作證故　得諸平等者。佛地經説
T1830_.43.0573a14: 得十平等。攝論第六云。得一切有情･一切
T1830_.43.0573a15: 菩薩･一切如來三種平等心性故。廣如彼
T1830_.43.0573a16: 釋　
T1830_.43.0573a17: 論。常生諸佛大集會中　述曰。即常生在他
T1830_.43.0573a18: 受用土中。如梵網經･十地經説。至下十地
T1830_.43.0573a19: 中廣説　
T1830_.43.0573a20: 論。於多百門已得自在　述曰。四十七説。一
T1830_.43.0573a21: 刹那頃證百三摩地。以淨天眼見諸佛國
T1830_.43.0573a22: 見百如來。動百世界身亦能往彼佛世界
T1830_.43.0573a23: 放大光等。化爲百類普令他見。成熟百種
T1830_.43.0573a24: 所化有情。若欲留命得百劫住。見前後際
T1830_.43.0573a25: 百劫中事。智見能入百法明門。化作百身。
T1830_.43.0573a26: 身皆能現百菩薩眷屬。即於十百自在。名
T1830_.43.0573a27: 多百門　
T1830_.43.0573a28: 論。自知不久至利樂一切　述曰。既證眞如。
T1830_.43.0573a29: 便自知證。自利行也。六十九等説預流果尚
T1830_.43.0573b01: 能自知。況此菩薩。利樂一切利他行也。廣
T1830_.43.0573b02: 説此相如十地經第三説。彼有十二百。彼
T1830_.43.0573b03: 加三種。一加知百佛神力。此中即見百佛
T1830_.43.0573b04: 攝。二加能入百佛世界。即此中動百世界
T1830_.43.0573b05: 中攝。三加照百佛世界。亦動百世界中攝。
T1830_.43.0573b06: 彼又少此成熟百類所化有情。論有十百
T1830_.43.0573b07: 彼翻者失。彼論文中亦合入照百佛界等一
T1830_.43.0573b08: 處爲釋。讀者勘之。如四十九。説此位菩薩
T1830_.43.0573b09: 有十種發心。如十地。第一地中説十種大
T1830_.43.0573b10: 願。如十地第三卷。説十種淨修住法。既見
T1830_.43.0573b11: 諸佛。聽聞正法。皆如十地第三卷廣説。瑜
T1830_.43.0573b12: 伽四十七八九等皆並廣解。一一細勘文義
T1830_.43.0573b13: 差別又作阿頼耶識依他性觀。如五十一三
T1830_.43.0573b14: 乘差別　

T1830_.43.0573b15:

成唯識論述記卷第九

末

T1830_.43.0573b16:
T1830_.43.0573b17:
T1830_.43.0573b18:

T1830_.43.0573b19:

成唯識論述記卷第十

本

T1830_.43.0573b20: 　沙門基撰　
T1830_.43.0573b21: 論。次修習位其相云何　述曰。下明修道。前
T1830_.43.0573b22: 見道者。唯在初地初入地心。今此修道。除
T1830_.43.0573b23: 初入地心。出相見道已住･出地心。乃至第
T1830_.43.0573b24: 十地終金剛無間道來。並名修道。此爲問
T1830_.43.0573b25: 已。至下當知　
T1830_.43.0573b26: 論。頌曰至便證得轉依　述曰。此擧頌答。即
T1830_.43.0573b27: 於初地住出心。後漸至究竟金剛道來。皆
T1830_.43.0573b28: 斷倶生法執種故。至無學位便證轉依　
T1830_.43.0573b29: 論。菩薩從前至無分別智　述曰。下釋有二。
T1830_.43.0573c01: 初以略釋頌文。後廣釋頌義。初中有二初
T1830_.43.0573c02: 釋上三句正顯位相。後明此修位於究竟
T1830_.43.0573c03: 位便證轉依。十地修道修無分別智　爲
T1830_.43.0573c04: 斷餘障證轉依等。生起下文。然非唯智
T1830_.43.0573c05: 是修習位體。今從所縁能斷道説略不説
T1830_.43.0573c06: 餘　
T1830_.43.0573c07: 論。此智遠離至及不思議　述曰。遠離所取
T1830_.43.0573c08: 名爲無得。遠離能取説不思議。此即解上
T1830_.43.0573c09: 初句頌也　即一智體離計所執實所能取
T1830_.43.0573c10: 説無得等。非無見分等　
T1830_.43.0573c11: 論。或離戲論至名不思議　述曰。即一智體
T1830_.43.0573c12: 無有分別。有分別者戲論行相。即後得智
T1830_.43.0573c13: 亦名戲論。或有漏分別説爲戲論。偏執増
T1830_.43.0573c14: 故名爲戲論。即後得智不名戲論。若依前
T1830_.43.0573c15: 解。能斷二障無分別智名爲妙用。是不思
T1830_.43.0573c16: 議。若依後解。即無漏智皆離過失。能違生
T1830_.43.0573c17: 死名爲妙用是不思議。今此文中但約前
T1830_.43.0573c18: 解。論自顯故　
T1830_.43.0573c19: 論。是出世間至無分別智　述曰。解第二
T1830_.43.0573c20: 句頌。無分別智具二義釋。謂斷世間。體
T1830_.43.0573c21: 無漏等。後得不然。不名出世　
T1830_.43.0573c22: 論。數修此故至故説爲捨　述曰。解第三句
T1830_.43.0573c23: 頌。違細名麁。違輕名重。所知障種名麁
T1830_.43.0573c24: 重者。及非種麁重地地別斷。煩惱障種名
T1830_.43.0573c25: 麁重者。金剛始除。若論煩惱非種麁重。亦
T1830_.43.0573c26: 地地斷。今顯由十地修無分別智。至金剛
T1830_.43.0573c27: 心斷煩惱種。十地等中斷所知障等。總合
T1830_.43.0573c28: 爲言名斷二種。約究竟盡唯在金剛。金剛
T1830_.43.0573c29: 盡時證轉依果　
T1830_.43.0574a01: 論。此能捨彼至廣大轉依　述曰。由十地修
T1830_.43.0574a02: 智究竟故。至佛證轉依。解第四句頌。於
T1830_.43.0574a03: 中有二復次釋。即爲二也　
T1830_.43.0574a04: 論。依謂所依至二轉依果　述曰。今第一解。
T1830_.43.0574a05: 總爲別依斷染故無所執。生淨故得二果。
T1830_.43.0574a06: 餘文易了。同攝論果斷分解轉依。無性第
T1830_.43.0574a07: 九卷等同之。彼文稍廣　言轉依者。轉謂
T1830_.43.0574a08: 轉捨轉得。依謂所依。即轉之依名爲轉依。依
T1830_.43.0574a09: 士釋　又解此文依他事上邪理執著･正理離
T1830_.43.0574a10: 倒。轉捨･轉得。事爲理依故名轉依也。無性
T1830_.43.0574a11: 云。二所依止。轉依亦持業釋。然今能依･所依
T1830_.43.0574a12: 合爲轉依。故無持業。今言依他起名轉依
T1830_.43.0574a13: 者。流轉･還滅依也。即所捨･所得。所得通二
T1830_.43.0574a14: 果。由所執故起有漏法。有漏法斷所執名
T1830_.43.0574a15: 捨。非別有體名爲捨也　
T1830_.43.0574a16: 論。或依即是至之所依故　述曰。第二師解。
T1830_.43.0574a17: 依即眞如。迷悟依也　
T1830_.43.0574a18: 論。愚夫顛倒至斷障證得　述曰。悟此眞如
T1830_.43.0574a19: 證涅槃者。以涅槃者即是眞如離雜染法。
T1830_.43.0574a20: 又假涅槃依眞而立。能所依異。此位斷障金
T1830_.43.0574a21: 剛心後證得。非此位即證　
T1830_.43.0574a22: 論。雖於此位至名法身故　述曰。其菩提者
T1830_.43.0574a23: 而非此中頌意所顯。頌意所顯如後頌説
T1830_.43.0574a24: 安樂･解脱身･大牟尼名法故。牟尼者寂默
T1830_.43.0574a25: 義。寂止默靜諸雜染故。非彼菩提是唯識
T1830_.43.0574a26: 性。在大牟尼名法身故。七十八中説。二
T1830_.43.0574a27: 乘有此名解脱身。故説三乘平等平等。其
T1830_.43.0574a28: 第一師菩提亦名轉依者。如後頌中自當解
T1830_.43.0574a29: 釋　
T1830_.43.0574b01: 上來已略釋二文訖。自下廣前頌文有
T1830_.43.0574b02: 三。初問。次略答。後廣解　
T1830_.43.0574b03: 論。云何證得二種轉依　述曰。問能證之因
T1830_.43.0574b04: 所得之果。雙爲問也　
T1830_.43.0574b05: 論。謂十地中至由斯證得　述曰。次略答
T1830_.43.0574b06: 也。十地中者。所經位也　修十勝行。所修
T1830_.43.0574b07: 因也　斷十重障所治斷法。此言重者。如
T1830_.43.0574b08: 第一卷初解　證十眞如。所觀照法。由
T1830_.43.0574b09: 此四種因故。二種轉依果由斯證得。後證
T1830_.43.0574b10: 轉依必有經位。位有多種且説小分能證
T1830_.43.0574b11: 之位修習位也。故此最初先明十地。此無
T1830_.43.0574b12: 別體。修十勝行。斷十重障。證十如時。名
T1830_.43.0574b13: 十地也。總釋別位。既知分位必有修行。故
T1830_.43.0574b14: 次十地明十勝行。即是廣前無得不思議
T1830_.43.0574b15: 是出世間智。既修此行必有所因。故次乃
T1830_.43.0574b16: 明斷十重障。即廣頌中捨二麁重。且知所
T1830_.43.0574b17: 斷十重障法必有所證。故次乃明十種眞
T1830_.43.0574b18: 如。即廣頌中捨二麁重之時轉依。雖已分
T1830_.43.0574b19: 證未名圓滿。此乃因位。廣前三句。即是
T1830_.43.0574b20: 漸次悟入　二種轉依由斯證得。明所得果。
T1830_.43.0574b21: 即廣前頌第四句文。正明悟入。總爲第二
T1830_.43.0574b22: 略答文也　
T1830_.43.0574b23: 論。言十地者至生大喜故　述曰。第三次第
T1830_.43.0574b24: 廣前答也。初廣因。後廣果。因中有四。初
T1830_.43.0574b25: 廣十地。於中有三。初解十別名。二出地體
T1830_.43.0574b26: 性。三釋總地義　初獲聖性者。謂初斷凡
T1830_.43.0574b27: 性得聖性。即依無漏無分別智等倶行五蘊
T1830_.43.0574b28: 種子。爲聖性體。異生性體唯二障種。若此
T1830_.43.0574b29: 聖性取三乘初智種正能生現功能名爲聖
T1830_.43.0574c01: 性。依分別二種立異生性。倶生二障種雖
T1830_.43.0574c02: 有。亦非凡夫。依能生初無漏種立聖性
T1830_.43.0574c03: 故。凡夫時有初無漏種。而非聖性。未能生
T1830_.43.0574c04: 故。分別之障障聖性者名爲凡性。無漏之
T1830_.43.0574c05: 性能斷凡性者名爲聖性　若爾後諸無漏
T1830_.43.0574c06: 應非聖性。不能斷分別障故。前劣者已捨
T1830_.43.0574c07: 故　此亦不然。性能斷故。是彼類故。亦名
T1830_.43.0574c08: 聖性。各隨自乘所治既爲凡性。亦隨自乘
T1830_.43.0574c09: 能治名爲聖性。即隨一空二空智種爲體。
T1830_.43.0574c10: 若現行智爲體。起世俗心應非聖者。若菩
T1830_.43.0574c11: 薩是大士夫之聖性非如二乘小人之聖性。
T1830_.43.0574c12: 二具證二空。簡二乘等唯證一空。今從詮
T1830_.43.0574c13: 説。説如爲空。如非空也。三能益自他。簡
T1830_.43.0574c14: 彼二乘唯自利也。由獲大士聖性。具證二
T1830_.43.0574c15: 空。益自他三因故生大喜。此地名極喜地。
T1830_.43.0574c16: 簡後菩薩非初得聖性不名極喜。及簡二
T1830_.43.0574c17: 乘無是三勝。初得果時不名極喜　若爾
T1830_.43.0574c18: 菩薩初果何故不名預流。對法第十四説。何
T1830_.43.0574c19: 縁菩薩已得超昇。而非預流也。由得不住
T1830_.43.0574c20: 道一向預流行不成就故。預聖之流樂住
T1830_.43.0574c21: 於道。厭出生死故。何縁亦非一來也。故受
T1830_.43.0574c22: 諸有無量生故。何縁亦非不還耶。安住靜
T1830_.43.0574c23: 慮還生欲界故。十地論第五卷説。菩薩生
T1830_.43.0574c24: 欲界不退靜慮。對法第十三説。菩薩咸離
T1830_.43.0574c25: 無色界生。靜慮相應住靜慮樂。而生欲界或
T1830_.43.0574c26: 色界中。已證得威徳菩薩。凡所受生。皆
T1830_.43.0574c27: 欲利益安樂有情。以無色界非成熟有情
T1830_.43.0574c28: 處故。彼自解言。住靜慮者。由此菩薩善巧
T1830_.43.0574c29: 迴轉故。瑜伽･顯揚等此文非一。由此義故
T1830_.43.0575a01: 不名不還。復還來故。何故不名阿羅漢者。
T1830_.43.0575a02: 此亦可名。如前第三卷引。至此卷末當知。
T1830_.43.0575a03: 由此初地菩薩不名預流。預流之果不名
T1830_.43.0575a04: 極喜。攝論第七唯有具二利故喜。對彼二
T1830_.43.0575a05: 乘名極喜故。無性云。若初地喜不相應者。
T1830_.43.0575a06: 自後諸地亦不相應。此爲先故。十地論第一
T1830_.43.0575a07: 卷説。無上二利初證聖處多生歡喜故。即
T1830_.43.0575a08: 與此二因同。唯證二空此論獨有。四十七
T1830_.43.0575a09: 説。此地善決定故。四相發心故。發起精進
T1830_.43.0575a10: 發正願故。淨修地法故。開曉餘地故。修治
T1830_.43.0575a11: 善根故。受生故。威力故。如彼及十地經第
T1830_.43.0575a12: 一･第二･第三卷廣解。瓔珞經下卷雖別釋
T1830_.43.0575a13: 十地名。然不及此。此地即願爲最勝。有十
T1830_.43.0575a14: 大願等。並如彼二論説　
T1830_.43.0575a15: 論。二離垢地至煩惱垢故　述曰。其初地時
T1830_.43.0575a16: 已離麁犯戒垢。然此二地能全離故。所以説
T1830_.43.0575a17: 之。望前細故。下十一障中當辨二障攝
T1830_.43.0575a18: 淨尸羅者。謂別解脱･道定共也。即通三種。
T1830_.43.0575a19: 雖第三地始發定増。能離過時此地已滿
T1830_.43.0575a20: 故。或依別脱。亦能全離加行･後起･根本罪
T1830_.43.0575a21: 故。非定道･共能離加行･後起罪故。世親攝
T1830_.43.0575a22: 論説。此二地性戒成就。非如初地思擇護
T1830_.43.0575a23: 戒。性戒成故。諸犯戒垢已極遠離。何故初果
T1830_.43.0575a24: 已具性戒。極喜地中當言未具。大分已具
T1830_.43.0575a25: 仍有誤犯微細過失。又論性戒。初地已離。
T1830_.43.0575a26: 入地菩薩更亦不同初二果者猶有妻孥。性
T1830_.43.0575a27: 罪必無犯。但於遮罪猶有誤犯今第二地
T1830_.43.0575a28: 悉能永離。餘論皆同。此下餘論同者更不煩
T1830_.43.0575a29: 叙。此下諸地並如瑜伽第四十八。十地第四
T1830_.43.0575b01: 已去各一卷解。不能繁引　
T1830_.43.0575b02: 論。三發光地至妙惠光故　述曰。此地中成
T1830_.43.0575b03: 勝定。定謂三摩地･三摩鉢底。無性云。謂靜慮
T1830_.43.0575b04: 名等持。諸無色名等至。或等持者。心一境
T1830_.43.0575b05: 相。言等至者。正受現前。如前已解。陀羅尼
T1830_.43.0575b06: 此名總持。總持有四。一法。二義。三呪。四能
T1830_.43.0575b07: 得忍。此地所治遲鈍性。於三惠有忘失障。
T1830_.43.0575b08: 今此地無忘彼法。名大法之總持。法謂教
T1830_.43.0575b09: 法。殊勝之教名爲大法。此定及總持爲因。
T1830_.43.0575b10: 能發無邊妙惠光。故總持以念･惠爲性。謂
T1830_.43.0575b11: 以聞･思･修三惠照了大乘法故。因得定
T1830_.43.0575b12: 斷障聞･思轉勝非由定力親能起二。十地
T1830_.43.0575b13: 云。隨三惠等照法顯現故名明地　問何故
T1830_.43.0575b14: 十度五地修禪。修三福業　此地修定如
T1830_.43.0575b15: 下當知。又十一障中自當解釋　
T1830_.43.0575b16: 論。四焰惠地至惠焰増故　述曰。即除第六
T1830_.43.0575b17: 識等中倶生身見等攝。非謂一切。至下當
T1830_.43.0575b18: 知。世親云。能燒一切根本煩惱及隨煩惱
T1830_.43.0575b19: 皆爲灰燼。十地云。不忘煩惱薪智火所燒
T1830_.43.0575b20: 故。以菩提分法爲惠者。非皆是惠。惠之焰
T1830_.43.0575b21: 故。從火喩爲名。菩提分法如別章説　
T1830_.43.0575b22: 論。五極難勝地至極難勝故　述曰。世親云。
T1830_.43.0575b23: 知眞諦智是無分別。知諸世間書論等智
T1830_.43.0575b24: 是有分別。此二相違應修令合。能合難合
T1830_.43.0575b25: 令相應故。無性云。眞俗諦智互相違返。難
T1830_.43.0575b26: 可引發令共相應。此能和合令不相違。以
T1830_.43.0575b27: 前不如。名極難勝非望後也。然相應者。謂
T1830_.43.0575b28: 於眞觀爲俗令境相入名相應。爲一念中
T1830_.43.0575b29: 二智並起名相應。今令一念二智並生名
T1830_.43.0575c01: 合亦得。前四地中猶未能故。又境同名相
T1830_.43.0575c02: 應。以前四地觀二諦境亦有差別。此觀彼
T1830_.43.0575c03: 境更無差別。令眞俗智既不相乖名相應
T1830_.43.0575c04: 也。前第二識中已有妨難。如彼廣説。知彼
T1830_.43.0575c05: 二境無差別故。故此眞如名無差別　
T1830_.43.0575c06: 論。六現前地至令現前故　述曰。謂觀十二
T1830_.43.0575c07: 諸縁起支。有最勝智觀無染淨。令現前故
T1830_.43.0575c08: 名無分別。七地成有。八地成無。世親等
T1830_.43.0575c09: 同。十地云。般若波羅蜜多行有間。大智現前
T1830_.43.0575c10: 住　
T1830_.43.0575c11: 論。七遠行地至二乘道故　述曰。世親等云。
T1830_.43.0575c12: 此地於功用得至究竟。雖一切相不能
T1830_.43.0575c13: 動搖。而於無相猶名有行。十地云。善修無
T1830_.43.0575c14: 相行功用究竟。能過世間二乘出世間道
T1830_.43.0575c15: 故。此地出過世間二乘道者。前六地中雖
T1830_.43.0575c16: 有縁起染淨無二。猶有所治細相現行障。
T1830_.43.0575c17: 執有生滅流轉還滅相故。未能空中起有
T1830_.43.0575c18: 勝行。今此地中遠離彼障。亦能空中起有勝
T1830_.43.0575c19: 行能治彼障。二乘世間即不能是　
T1830_.43.0575c20: 論。八不動地至不能動故　述曰。相者有相。
T1830_.43.0575c21: 用者功用無性云。一切有相一切加行。皆不
T1830_.43.0575c22: 能動此地心故。第七地雖一切相不能動
T1830_.43.0575c23: 之不現行故。然不自在任運而轉有加行
T1830_.43.0575c24: 故猶有煩惱。第八地中任運而轉。不依加
T1830_.43.0575c25: 行。無功用故。亦無煩惱。七･八二地之差別
T1830_.43.0575c26: 也。十地云。報行純熟無相無間故名不動。
T1830_.43.0575c27: 此地已去明知無相非有間也　
T1830_.43.0575c28: 論。九善惠地至善説法故　述曰。無性云。
T1830_.43.0575c29: 得最勝無礙解。於諸智中此爲最勝。智即
T1830_.43.0576a01: 是惠故名善惠。世親云。此惠妙善故名善
T1830_.43.0576a02: 惠。無性云。由法無礙解自在了知一切法
T1830_.43.0576a03: 句。由義無礙自在通達一切義理。由辭無
T1830_.43.0576a04: 礙自在分別一切言辭。由辨無礙遍於十
T1830_.43.0576a05: 方隨其所宜自在辨説。於此地中。最初證
T1830_.43.0576a06: 得先未曾得無礙解智故名善惠　能遍
T1830_.43.0576a07: 十方者。十地云。無礙力説法成就利他行
T1830_.43.0576a08: 故　
T1830_.43.0576a09: 論。十法雲地至充滿法身故　述曰。無性云。
T1830_.43.0576a10: 由得總縁一切法智。總縁一切契經等法
T1830_.43.0576a11: 不離眞如。此一切法共相境智譬如大雲。
T1830_.43.0576a12: 陀羅尼門･三摩地門猶如淨水。智能藏彼
T1830_.43.0576a13: 如雲含水。有能生彼勝功能故。又如大雲
T1830_.43.0576a14: 覆隱虚空。如是法智覆隱如空廣大無邊
T1830_.43.0576a15: 惑･智二障。惑･智二障此名麁重。彼論又云。
T1830_.43.0576a16: 又如大雲澍清淨水充滿虚空。如是法智
T1830_.43.0576a17: 出生無量殊勝功徳。充滿所證所依身故。
T1830_.43.0576a18: 世親云。言充滿者是周遍義。十地第一云。
T1830_.43.0576a19: 得大法身具足自在名法雲地。第十二云。
T1830_.43.0576a20: 如雲身遍滿故除垢。八相成道度衆生萌
T1830_.43.0576a21: 芽故。此地如是受法王位。如王太子於諸
T1830_.43.0576a22: 王子而得自在。但由是處有微智障故不
T1830_.43.0576a23: 自在。對此障故説後佛地。十地第十二説。
T1830_.43.0576a24: 此地得受位者有十相。一主相。大寶花
T1830_.43.0576a25: 王出。二量相。周圓如十阿僧祇百千三千
T1830_.43.0576a26: 大千世界。三勝相。一切衆寶間錯莊嚴故。四
T1830_.43.0576a27: 地相。過於一切世界境界故。五因相。出世
T1830_.43.0576a28: 善根所生等。皆如彼説。又如懷孕在藏。十
T1830_.43.0576a29: 時菩薩亦爾。彼説十位。不能繁引。瑜伽四
T1830_.43.0576b01: 十八等中皆廣釋行及徳及名。不能繁引。
T1830_.43.0576b02: 此即第一釋別名已。如十地經　
T1830_.43.0576b03: 論。如是十地至以爲自性　述曰。能證･所證
T1830_.43.0576b04: 以爲地體。無性云。法無我智分位名地。以
T1830_.43.0576b05: 眞如無分位智有分位。所以智名地。此論
T1830_.43.0576b06: 總出地體義。所證亦是地。地是依持生長義
T1830_.43.0576b07: 故。四十七云。由能攝持菩薩義故名地。能
T1830_.43.0576b08: 爲受用居處義故名住。即眞如等亦名爲
T1830_.43.0576b09: 地。能攝持故。即是實法爲假者所依等故
T1830_.43.0576b10: 實法名地。第二出體也　
T1830_.43.0576b11: 論。與所修行至故名爲地　述曰。四十七以
T1830_.43.0576b12: 能攝持菩薩義名地。彼攝義即是此依生
T1830_.43.0576b13: 長義。持者即是依義。即通眞如正智。皆能
T1830_.43.0576b14: 生長爲依持故名地眞如何名令得生長。
T1830_.43.0576b15: 今者不言如爲能生。但言行是所生。彼爲
T1830_.43.0576b16: 増上縁。行自從種子生故。即以勝功徳與
T1830_.43.0576b17: 行爲攝持功徳名地。此約果與因因地功
T1830_.43.0576b18: 徳是行之所得故　然以假者總法爲能依。
T1830_.43.0576b19: 別法功徳爲地勝然今此文。此即第三解通
T1830_.43.0576b20: 地名。瓔珞經云。持一切功徳名地。生成一
T1830_.43.0576b21: 切因果名地。無性云。謂諸菩薩於此地中
T1830_.43.0576b22: 修習現觀。離過。離貪。修菩提分。觀察諸
T1830_.43.0576b23: 諦。觀察縁起。於無相中。若有功用。若無功
T1830_.43.0576b24: 用。得勝辨才。逮眞灌頂。除滅所知･煩惱障
T1830_.43.0576b25: 等。故此修位有十地別。何以地有十。斷十
T1830_.43.0576b26: 障。修十相智。證十眞如故。乃至廣説彼地
T1830_.43.0576b27: 地所修諸行。不能煩引。顯揚第三亦解。小
T1830_.43.0576b28: 別讀者知之　
T1830_.43.0576b29: 論。十勝行者至波羅蜜多　述曰。第二解勝
T1830_.43.0576c01: 行。於中有二。初總擧十行。即波羅蜜多。二
T1830_.43.0576c02: 廣釋。廣釋中有四。至下當知。初以十三門
T1830_.43.0576c03: 辨釋　
T1830_.43.0576c04: 論。施有三種至法施　述曰。對法第十二同。
T1830_.43.0576c05: 與十八任持相攝故。財是身任持。無畏是心
T1830_.43.0576c06: 任持。法施是善法任持。攝論第七。施中以
T1830_.43.0576c07: 法･財･無畏爲次第。二本攝論皆言法資益
T1830_.43.0576c08: 善根。財益他身。無畏資他心。次第雖復不
T1830_.43.0576c09: 同義意同此。無性第七云。施性中現有六
T1830_.43.0576c10: 波羅蜜多。財施･無畏施･法施所攝故對法
T1830_.43.0576c11: 云。施度是財施餘五無畏施。一切六法施。此
T1830_.43.0576c12: 與世親金剛波若論相違。彼云。檀度攝於
T1830_.43.0576c13: 六。資生･無畏･法。此中一二三。是名修行住。
T1830_.43.0576c14: 如次配釋。七十八･及三十九初。以財･法･無
T1830_.43.0576c15: 畏爲次。卷下又説財･無畏･法爲次同此。
T1830_.43.0576c16: 此等廣解相。不能煩述。然施財名財施。
T1830_.43.0576c17: 施他不令豺狼等畏名無畏施。法施可
T1830_.43.0576c18: 知　
T1830_.43.0576c19: 論。戒有三種至饒益有情戒　述曰。律儀戒
T1830_.43.0576c20: 是善任持。攝善法戒是菩提任持。是彼因故。
T1830_.43.0576c21: 饒益有情戒是大悲任持。律者法律。儀者儀
T1830_.43.0576c22: 式。無性云。於不善能遠離･防護･受持。故名
T1830_.43.0576c23: 律儀。此即是戒。故名律儀戒。世親･無性。皆
T1830_.43.0576c24: 言律儀戒是依持戒。爲顯建立其餘二戒。
T1830_.43.0576c25: 是故安住律儀戒者。能建立攝善法戒。集
T1830_.43.0576c26: 諸佛法後。得益有情無罪利益相。七衆戒
T1830_.43.0576c27: 是初體。一切佛法是第二戒。濟諸有情是第
T1830_.43.0576c28: 三戒。七十八云。轉捨不善戒。轉生善戒。
T1830_.43.0576c29: 轉生利生戒。義亦同此　
T1830_.43.0577a01: 論。忍有三種至諦察法忍　述曰。對法云。
T1830_.43.0577a02: 耐怨害忍是不捨有情任持。若不耐怨害。
T1830_.43.0577a03: 便於彼怨是捨於彼。安受苦忍是捨下劣
T1830_.43.0577a04: 心任持。心若下劣不能受苦故。諦察法忍
T1830_.43.0577a05: 是無生法忍任持。世親同此。無性云。初忍是
T1830_.43.0577a06: 諸有情成熟轉因。安受苦忍是成佛因。寒熱
T1830_.43.0577a07: 等苦皆能忍受無退轉故。諦察法忍是前二
T1830_.43.0577a08: 忍所依止處。堪任甚深廣大法故。七十八名
T1830_.43.0577a09: 同　
T1830_.43.0577a10: 論。精進有三至利樂精進　述曰。攝論等皆
T1830_.43.0577a11: 云。一被甲精進。即解經中初有勢句。對法
T1830_.43.0577a12: 云。善根方便任持。七十八同。攝論等云。二加
T1830_.43.0577a13: 行精進。即解經中次有勤句。對法云善根圓
T1830_.43.0577a14: 證任持。七十八云。轉生善法加行精進。即
T1830_.43.0577a15: 與此同。名體倶寛。攝論等云。無怯弱。無
T1830_.43.0577a16: 退轉。無喜足。即經所説有勇･堅猛･不捨善
T1830_.43.0577a17: 軛句。世親攝論次第廣解稍好。對法云。饒
T1830_.43.0577a18: 益有情精進。即善根無盡任持。七十八同對
T1830_.43.0577a19: 法･及此處。然對法及此論。以二利爲度。六
T1830_.43.0577a20: 度皆有利生之説。所以第三精進名饒益生。
T1830_.43.0577a21: 即初二精進攝五句盡。攝善寛故。是善根圓
T1830_.43.0577a22: 證任持故。若方便。若正證。皆此攝故。體寛而
T1830_.43.0577a23: 名狹。攝論但以自利爲精進度故。三精進
T1830_.43.0577a24: 無利生説。以攝五句加行爲狹。唯攝有
T1830_.43.0577a25: 勤故。攝善精進解經五句。不同對法第十
T1830_.43.0577a26: 二名狹體寛。復異攝論名義倶狹。由此論意
T1830_.43.0577a27: 名義倶寛故。利樂有情精進。與對法同然
T1830_.43.0577a28: 此三勤與四十二解同。彼論初云。被甲精
T1830_.43.0577a29: 進。勢與此同。餘名無別。然彼廣解。瓔珞經
T1830_.43.0577b01: 云。一起大誓心。二方便進趣。三勤化衆生。
T1830_.43.0577b02: 不能繁述　
T1830_.43.0577b03: 論。靜慮有三至辨事靜慮　述曰。攝論等同
T1830_.43.0577b04: 　安住者。安住現法樂住故。對法名無厭
T1830_.43.0577b05: 倦任持。無性云。離慢･見等得清淨故　引
T1830_.43.0577b06: 發者。引六通故。對法云諸所思事成滿任
T1830_.43.0577b07: 持　辨事者。彼名成所作事。義與此同。依
T1830_.43.0577b08: 此辨利有情事故。以能止息飢儉等故。對
T1830_.43.0577b09: 法云御衆業任持。名饒益有情靜慮。從果
T1830_.43.0577b10: 爲名。今此中以定能起辨有情事功能立
T1830_.43.0577b11: 稱。四十三説。一現法樂住。從果爲名。二能
T1830_.43.0577b12: 引菩薩等持功徳靜慮。三饒益有情靜慮。
T1830_.43.0577b13: 並義同此。七十八亦同　
T1830_.43.0577b14: 論。般若有三至倶空無分別惠　述曰。諸論
T1830_.43.0577b15: 但明六種度故。攝論等云以加行･正智･後
T1830_.43.0577b16: 得爲三。對法以縁世俗。縁勝義。縁有情。
T1830_.43.0577b17: 爲三。從勝功徳説。意同攝論。對法自解。即
T1830_.43.0577b18: 合第十爲第六故。所以倶通二利。此論別
T1830_.43.0577b19: 開理･事二智各別明故。第六自利。第十通
T1830_.43.0577b20: 也。所以諸論不同。第四十三云。一證眞如
T1830_.43.0577b21: 惠。二五明處三聚中決定善巧惠。三大悲相
T1830_.43.0577b22: 應惠。但明六度。亦同對法。雖諸文異義意
T1830_.43.0577b23: 一也。七十八同此。瓔珞經云。一照有諦。二
T1830_.43.0577b24: 照無諦。三中道第一義諦　
T1830_.43.0577b25: 論。方便善巧至拔濟方便善巧　述曰。攝論
T1830_.43.0577b26: 第七解十地中。方便度者。謂以前六度所
T1830_.43.0577b27: 集善根。共諸有情。迴求無上正等菩提。故
T1830_.43.0577b28: 世親云。此由般若及與大悲。以諸善根迴
T1830_.43.0577b29: 求無上菩提是般若。作諸有情一切義利
T1830_.43.0577c01: 是大悲。故無性云。不捨生死而求涅槃。大
T1830_.43.0577c02: 悲故不捨生死。般若故求涅槃。四十九説。
T1830_.43.0577c03: 如前所説。十二行相方便善巧。當知説名
T1830_.43.0577c04: 方便善巧度。十二行相者。前四十五説。合有
T1830_.43.0577c05: 十二種方便善巧。成熟佛法有六。成熟有
T1830_.43.0577c06: 情有六。合名十二行相。成熟佛法六爲般
T1830_.43.0577c07: 若。成熟有情六爲大悲。如彼廣解。對法十
T1830_.43.0577c08: 四。有四種方便善巧。勘同異。瓔珞有三。一
T1830_.43.0577c09: 進趣向果。二巧會有文。三一切不捨不
T1830_.43.0577c10: 受。此中迴向即般若。拔濟即大悲　
T1830_.43.0577c11: 論。願有二種至利樂他願　述曰。攝論説。謂
T1830_.43.0577c12: 發種種微妙大願。引攝當來波羅蜜多殊勝
T1830_.43.0577c13: 衆縁。無性云。求到彼岸縁。爲利有情故。
T1830_.43.0577c14: 及爲速證佛果涅槃。世親云。此願即度。名
T1830_.43.0577c15: 爲願度。願爲當來。此是所爲。第七轉聲。
T1830_.43.0577c16: 爲當來故發種種願四十九説。如前五種
T1830_.43.0577c17: 大願名波羅蜜多。五大願者。四十五説。一發
T1830_.43.0577c18: 心願。謂初發菩提心。二受生願。願當來隨
T1830_.43.0577c19: 順生諸善趣饒益有情。三所行願。無倒思
T1830_.43.0577c20: 擇諸法。願於境界修習無量等殊勝功徳。
T1830_.43.0577c21: 四正願。願當來攝受一切菩提功徳若總若
T1830_.43.0577c22: 別。五大願此從正願所出。此復有十種。謂
T1830_.43.0577c23: 供養無邊佛等。此中初是菩提願。餘利樂他
T1830_.43.0577c24: 願爲利有情起此願故。此中配屬如文可
T1830_.43.0577c25: 知。瓔珞有三。一自行願。二神通願。三外化
T1830_.43.0577c26: 願　
T1830_.43.0577c27: 論。力有二種至修習力　述曰。攝論説。由思
T1830_.43.0577c28: 擇･修習二力。令前六度無間現行。無性云。
T1830_.43.0577c29: 此中且説二力。其餘諸力亦攝在中。思擇
T1830_.43.0578a01: 諸法而修習故。四十九云。所有十力加行清
T1830_.43.0578a02: 淨。名力波羅蜜多。十力加行清淨者。此中何
T1830_.43.0578a03: 者爲思擇爲修習。此文義配可知。瓔珞有
T1830_.43.0578a04: 三。一報通力。二修定通力。三變化通力　
T1830_.43.0578a05: 論。智有二種至成就有情智　述曰。攝論云。
T1830_.43.0578a06: 謂由前六成立妙智。受用法樂。成熟有情。
T1830_.43.0578a07: 無性云。由施等六成立此智。復由此智成
T1830_.43.0578a08: 立六種名受法樂。由此妙智能正了知此
T1830_.43.0578a09: 施戒等饒益有情。世親云。由般若波羅蜜
T1830_.43.0578a10: 多無分別智自性等故。成立後得智。復由
T1830_.43.0578a11: 此智成立前六波羅蜜多。由此自爲與同
T1830_.43.0578a12: 法者受用法樂成熟有情。四十九説。於一
T1830_.43.0578a13: 切法如實安立清淨妙智。名智波羅蜜。當
T1830_.43.0578a14: 知能取勝義惠名惠波羅蜜。能取世俗
T1830_.43.0578a15: 惠名智波羅蜜。有多復次後四度異門。如
T1830_.43.0578a16: 彼廣解。雖四十九言於一切法妙智。即後
T1830_.43.0578a17: 得智。談體故一。今此論等中論用故二。不
T1830_.43.0578a18: 相違也。瓔珞有三。一無相智。二一切種智。
T1830_.43.0578a19: 三變化智。雖引此經未可爲證。以後四
T1830_.43.0578a20: 種即第六體。今但有二無有三也。此中十
T1830_.43.0578a21: 八。或二十六。於地前具幾。乃至佛具幾。初
T1830_.43.0578a22: 施中財施。攝後餘度何者。乃至成熟有情智
T1830_.43.0578a23: 攝前度何者。皆如對法第十二抄解。總是第
T1830_.43.0578a24: 一列彼名也。顯揚第三雖亦解十度。無別
T1830_.43.0578a25: 相故不繁引之　
T1830_.43.0578a26: 次第二出體者　
T1830_.43.0578a27: 論。此十性者至三業爲性　述曰。即以無貪
T1830_.43.0578a28: 及相應思。并彼所發身･語業爲體。對法第
T1830_.43.0578a29: 十一云。施自體者。謂身語意業。然是三業
T1830_.43.0578a30: 諸度通性故。所以無無貪。如三十九廣以
T1830_.43.0578b01: 九門解施。三十九解施自性云。謂諸菩薩
T1830_.43.0578b02: 於自身･財無所顧惜。能施一切所應施
T1830_.43.0578b03: 物。無貪倶思。及因此所發能施物身語二
T1830_.43.0578b04: 業。釋彼文者。一解。唯取三業。同對法取
T1830_.43.0578b05: 無貪倶思。不取無貪故。今解。亦取無貪。
T1830_.43.0578b06: 同此論文於財等不貪方能施故。既無別
T1830_.43.0578b07: 解。即三種施體性皆同　
T1830_.43.0578b08: 論。戒以受學至三業爲性　述曰。對法亦以
T1830_.43.0578b09: 三業同此。四十云。律儀戒以七衆別解脱
T1830_.43.0578b10: 戒在家出家戒爲體。即唯二業。攝善法戒
T1830_.43.0578b11: 者。謂諸菩薩受律儀後。一切爲大菩提由
T1830_.43.0578b12: 身･語･意積集諸善爲體。即通三業。饒益有
T1830_.43.0578b13: 情戒略有十一種。如彼廣解。亦通三業。此
T1830_.43.0578b14: 中總論故。以三業爲性。以受時學時三業
T1830_.43.0578b15: 爲性故。然菩薩戒自息惡戒。是何戒攝。今
T1830_.43.0578b16: 欲爲前別故。所以且説七衆。其實菩薩
T1830_.43.0578b17: 戒。亦得是律儀戒。菩薩戒有意業。此中論
T1830_.43.0578b18: 色爲律儀體。所以不説。攝善戒寛故。即令
T1830_.43.0578b19: 入攝善戒中故。論實亦得。若爾菩薩戒有
T1830_.43.0578b20: 支無支。如色法不。如別抄會。文殊所問經
T1830_.43.0578b21: 菩薩有五篇戒。是出世間戒若心分別男女
T1830_.43.0578b22: 非男女等是波羅夷。以三業乃至於樹葉
T1830_.43.0578b23: 欲取。犯僧伽婆尸沙。若剔毛剪爪如初月。
T1830_.43.0578b24: 犯偸蘭遮。如是廣説。然菩薩地四波羅夷復
T1830_.43.0578b25: 與此別。如第四十･四十一･四十二半廣以
T1830_.43.0578b26: 九門解之　
T1830_.43.0578b27: 論。忍以無嗔至三業爲性　述曰。對法但以
T1830_.43.0578b28: 三業爲性。是通性故。謂三種忍通以三業
T1830_.43.0578b29: 爲性。故不別出。四十二説。云何名忍。自無
T1830_.43.0578c01: 憤勃。不報他怨。亦不隨眠流注相續。故名
T1830_.43.0578c02: 爲忍。是名菩薩耐怨害忍等。彼廣明此相。
T1830_.43.0578c03: 耐怨害忍以無嗔及所起三業爲性。彼卷又
T1830_.43.0578c04: 云。遇世法處苦有九種。謂衰･毀･譏･苦･壞
T1830_.43.0578c05: 法壞･盡法盡･老法老･病法病･死法死。若別
T1830_.43.0578c06: 若總。不由此縁精進懈廢等。乃至常勤修
T1830_.43.0578c07: 習。無變易意。無雜染心。是名菩薩安受苦
T1830_.43.0578c08: 忍。故此以精進･及彼所起三業爲性。彼卷
T1830_.43.0578c09: 又云。云何菩薩法思勝解忍。謂諸菩薩於一
T1830_.43.0578c10: 切法能正思惟。由善觀察勝覺惠故。能於
T1830_.43.0578c11: 八事生勝解處。善安勝解故。故諦察法忍。
T1830_.43.0578c12: 以審惠爲性。彼不言此有三業。若定･道
T1830_.43.0578c13: 倶色可名三業。正與此同。如四十二以九
T1830_.43.0578c14: 門分別　
T1830_.43.0578c15: 論。精進以勤至三業爲性　述曰。對法但以
T1830_.43.0578c16: 三業爲性。從諸度通相出體。四十二云擐
T1830_.43.0578c17: 甲等。如前説皆通三業精進爲體。亦如彼
T1830_.43.0578c18: 以九門解　
T1830_.43.0578c19: 論。靜慮但以等持爲性　述曰。等持者是三
T1830_.43.0578c20: 摩地。即定數。不通散有不説三業。對法
T1830_.43.0578c21: 云。起三業自在用時所有一切種心恒安
T1830_.43.0578c22: 住。四十三云。即妙善世出世靜慮自性。彼三
T1830_.43.0578c23: 相雖別。皆以靜慮爲體。然二種行相別如
T1830_.43.0578c24: 前卷。廣九門亦如彼　
T1830_.43.0578c25: 論。後五皆以至後得智故　述曰。對法･及四
T1830_.43.0578c26: 十三等。同以世出世間加行正智後得爲
T1830_.43.0578c27: 性。下文亦言。十度皆通有漏無漏。此依實
T1830_.43.0578c28: 義。攝大乘第七解十地中説同此。但依勝
T1830_.43.0578c29: 法出後五體。非爲盡理。彼云。後五應知
T1830_.43.0579a01: 般若無分別智･後得智攝世親･無性皆解云。
T1830_.43.0579a02: 若説十種度。即無分別智。是般若波羅蜜多。
T1830_.43.0579a03: 方便等四後得智攝。若説六度。二智皆第六
T1830_.43.0579a04: 攝。故分後五二智爲性　
T1830_.43.0579a05: 論。有義第八至爲自性故　述曰。餘義無諍。
T1830_.43.0579a06: 唯願不以惠爲自性。即以欲･勝解･及信三
T1830_.43.0579a07: 爲性。願以三法爲自性故。説是後得智
T1830_.43.0579a08: 者。唯後得智中起故初五度則不然。攝大乘
T1830_.43.0579a09: 等説。或欲･勝解爲願體。或信･勝解爲願。今
T1830_.43.0579a10: 合言之故云以三法爲體　
T1830_.43.0579a11: 論。此説自性至功徳爲性　述曰。如前所説
T1830_.43.0579a12: 剋性爲體。若并眷屬一切功徳爲性。眷屬
T1830_.43.0579a13: 出體故。總以五蘊爲十度體。即是第二出
T1830_.43.0579a14: 體性也　
T1830_.43.0579a15: 論。此十相者至波羅蜜多　述曰。第三明相。
T1830_.43.0579a16: 云何名相。即成波羅蜜多之相貌。具此七
T1830_.43.0579a17: 義方名度故。闕者即非　
T1830_.43.0579a18: 論。一安住最勝至一切事業　述曰。一切事
T1830_.43.0579a19: 業者。謂隨順度所有事業。皆應行之成滿
T1830_.43.0579a20: 度故。攝論有六。除初種姓。即菩提心中攝
T1830_.43.0579a21: 故。然無性引頌亦似證有初種姓云。麟角
T1830_.43.0579a22: 喩無有六波羅蜜多。唯我最勝尊。上品到彼
T1830_.43.0579a23: 岸。然對法第十一。六度相中有五。安住菩
T1830_.43.0579a24: 薩種姓。菩提心爲依止。以悲導心。捨一切
T1830_.43.0579a25: 時。所有三業。即有五義名六度相。然顯揚
T1830_.43.0579a26: 第三亦有六義成度然別於攝論不能煩
T1830_.43.0579a27: 引唯此論中具包諸論　
T1830_.43.0579a28: 論。五巧便最勝至二障間雜　述曰。無相智
T1830_.43.0579a29: 所攝受者。即第六不執三輪清淨等。迴向
T1830_.43.0579b01: 最勝中與第二別者。彼有道心未必一切
T1830_.43.0579b02: 迴向菩提。此乃迴向。清淨勝中爲離二障
T1830_.43.0579b03: 行於度也。不爲彼雜。謂三時無悔等　
T1830_.43.0579b04: 論。若非此七至非到彼岸　述曰。總結。由七
T1830_.43.0579b05: 所攝名度。不爾即非　
T1830_.43.0579b06: 論。由斯施等至四句分別　述曰。有是非
T1830_.43.0579b07: 故。一一皆應四句分別。此一一自望。即種
T1830_.43.0579b08: 類福爲四句。謂施非度。不求菩提等。是度
T1830_.43.0579b09: 非施。隨喜施等。亦度亦施等可知。若不
T1830_.43.0579b10: 約種類福。次第修者。施爲三句。無是波羅
T1830_.43.0579b11: 蜜非施故。餘五度得爲四句。前有施度得
T1830_.43.0579b12: 爲句故。若非次第者。皆得爲四句。此中
T1830_.43.0579b13: 有三爾四句　
T1830_.43.0579b14: 論。此但有十至無増減故　述曰。第四不増
T1830_.43.0579b15: 減門。初總解。約地斷障證如釋可解。障者
T1830_.43.0579b16: 即十地十無明等障。對法十二云。所知障等
T1830_.43.0579b17: 皆度所治。各依慳悋･犯戒･憎恚･懈怠･散亂･
T1830_.43.0579b18: 惡惠等障故。就惡惠中復分爲後四。故總
T1830_.43.0579b19: 名爲障。離惡惠爲五名爲十障者非也。下
T1830_.43.0579b20: 文自別出六障故　
T1830_.43.0579b21: 論。復次前六至相違障故　述曰。下次明説
T1830_.43.0579b22: 六所以有六義。初明治六障。對法･攝論所
T1830_.43.0579b23: 治皆説六蔽。即是六種相違障也。又如攝
T1830_.43.0579b24: 大乘。説不發趣因等。以上所言説十所以。
T1830_.43.0579b25: 一十地修行故。二治十障故。三證十眞如
T1830_.43.0579b26: 故。此約十地爲論。下依六説十。謂慳悋･
T1830_.43.0579b27: 犯戒･嗔恚･懈怠･散亂･惡惠。四治相違障故｣
T1830_.43.0579b28: 論。漸次修行諸佛法故　述曰。五也。攝大乘
T1830_.43.0579b29: 説。前四不散動因。令所治無散故。第五不
T1830_.43.0579c01: 散動成熟。令不散動得圓滿故。第六依此
T1830_.43.0579c02: 得如實覺。能於所縁正遍知故言佛法者。
T1830_.43.0579c03: 謂十力等。修謂成辨　
T1830_.43.0579c04: 論。漸次成熟諸有情故　述曰。六也。攝大乘
T1830_.43.0579c05: 説。由施能攝受。由戒能不害不生惱。由
T1830_.43.0579c06: 忍雖遭苦能受。由勤助彼所作。由定心未
T1830_.43.0579c07: 定者令定。由惠已定者令解脱等　
T1830_.43.0579c08: 論。此如餘論廣説應知　述曰。此後三因。如
T1830_.43.0579c09: 餘攝論廣説。應知　
T1830_.43.0579c10: 論。又施等三至唯有此二　述曰。七也。謂施
T1830_.43.0579c11: 等前三對法第十一説。是諸菩薩増上生道。
T1830_.43.0579c12: 後三決定勝道。増上生道中施能感大財。戒
T1830_.43.0579c13: 感大體。忍感眷屬。持戒生善趣中得尊貴
T1830_.43.0579c14: 身故。能行忍者。一切有情咸歸附故。決定
T1830_.43.0579c15: 勝道中。精進能伏煩惱。修善方便。靜慮能
T1830_.43.0579c16: 熟有情方便。依此發通熟有情故。惠是
T1830_.43.0579c17: 成熟佛法方便。由有惠故佛法成熟。諸菩
T1830_.43.0579c18: 薩道唯有此二。若闕一種道不成故　
T1830_.43.0579c19: 論。又前三種至諸煩惱故　述曰。八也。七十
T1830_.43.0579c20: 八･解深密等説。二因縁故六度無増減。一
T1830_.43.0579c21: 饒益有情。謂前三。由施故。攝受資財饒益
T1830_.43.0579c22: 於彼。由戒故。不行損惱害等饒益有情。
T1830_.43.0579c23: 由忍故。彼爲損害等堪能忍受。此三皆通
T1830_.43.0579c24: 有饒益故。二對治煩惱。謂後三。由精進
T1830_.43.0579c25: 故。雖未永伏煩惱永害隨眠。而能勇猛修
T1830_.43.0579c26: 諸善品。彼諸煩惱不能傾動善品加行。即
T1830_.43.0579c27: 是此云雖未伏滅等。乃至諸善加行。由靜
T1830_.43.0579c28: 慮故。永伏煩惱由般若故。永害隨眠。即
T1830_.43.0579c29: 是此中永伏滅義此中若加行。若正滅。皆對
T1830_.43.0580a01: 治諸煩惱。對法十一亦有此解　
T1830_.43.0580a02: 論。又由施等至不増不減　述曰。第九因也。
T1830_.43.0580a03: 對法論説。由諸菩薩爲翻住涅槃故。於生
T1830_.43.0580a04: 死中攝増上生。爲翻住生死故。即於生
T1830_.43.0580a05: 死而不染汚。是故前三是得増上生方便。
T1830_.43.0580a06: 故此論名不住涅槃。後三是不染汚方便。所
T1830_.43.0580a07: 以論言不住生死。不染方便者。彼自釋云。由
T1830_.43.0580a08: 勤故修對治。由定故伏煩惱。由惠故永害
T1830_.43.0580a09: 隨眠由此不住涅槃･生死。故此六爲無住
T1830_.43.0580a10: 處涅槃資糧。此涅槃者謂眞如。此六爲彼資
T1830_.43.0580a11: 糧。前三悲故不住涅槃。後三惠故不住生
T1830_.43.0580a12: 死。四十九説。三學攝故不増不減六也。前
T1830_.43.0580a13: 四是戒學。後二是二學。如下當知。總由如
T1830_.43.0580a14: 是論有九種。別義一種合十義故。前之六
T1830_.43.0580a15: 度無減無増　
T1830_.43.0580a16: 前六既爾。後四如何　
T1830_.43.0580a17: 論。後唯四者至不増減故　述曰。此總文也｣
T1830_.43.0580a18: 云何助六　
T1830_.43.0580a19: 論。方便善巧助施等三　述曰。七十八･解深
T1830_.43.0580a20: 密等説。於前三種波羅蜜多所攝有情。以
T1830_.43.0580a21: 諸攝事方便善巧。而攝受之。安置善品。是
T1830_.43.0580a22: 故我説方便善巧爲施等助。謂攝事中布施
T1830_.43.0580a23: 等。即此施等行相。相順攝益於彼。故云助
T1830_.43.0580a24: 也　
T1830_.43.0580a25: 論。願助精進　述曰。彼文又説。若諸菩薩於
T1830_.43.0580a26: 現法中煩惱多故。於修無間無有堪能。由
T1830_.43.0580a27: 羸劣意樂故。下界勝解故。於内心住無有
T1830_.43.0580a28: 堪能。乃至爲未來煩惱輕微。心生正願。如
T1830_.43.0580a29: 是名願。由此願故。煩惱微薄能修精進。故
T1830_.43.0580b01: 説願助精進　
T1830_.43.0580b02: 論。力助靜慮　述曰。彼經又説。若諸菩薩。
T1830_.43.0580b03: 親近善士。聽聞正法。如理作意爲因縁
T1830_.43.0580b04: 故。轉劣意樂成勝意樂。亦得上界勝解。名
T1830_.43.0580b05: 力波羅蜜多。由此力故。於内心住有所堪
T1830_.43.0580b06: 能。故説力度爲定度助　
T1830_.43.0580b07: 論。智助般若至廣説應知　述曰。彼經又説。
T1830_.43.0580b08: 若諸菩薩。已能聞縁。善修習故。能發靜慮。
T1830_.43.0580b09: 如是名智。由此智故。堪能引發出世間
T1830_.43.0580b10: 惠。故説智爲惠助　令修滿故者。謂後四
T1830_.43.0580b11: 助前六令修滿。前六不爲後四所助不
T1830_.43.0580b12: 名滿故。理如上説。故此中指如解深密。
T1830_.43.0580b13: 中邊第一説十度十障。頌云。障富貴善趣。
T1830_.43.0580b14: 不捨諸有情。於失徳減増。令趣入解脱。
T1830_.43.0580b15: 障施等諸善。無盡亦無間。所作善決定。受
T1830_.43.0580b16: 用法成就。故十種度不増不減　
T1830_.43.0580b17: 第五次第門　
T1830_.43.0580b18: 論。十次第者至持淨前前　述曰。第一解。謂
T1830_.43.0580b19: 由前前引發後後。七十八･解深密･對法十
T1830_.43.0580b20: 一･攝論等説。由布施等故。引生戒･忍等。廣
T1830_.43.0580b21: 如彼説。易故不言　第二解。及由後後持
T1830_.43.0580b22: 淨前前。對法論説。謂戒能持施。乃至惠能持
T1830_.43.0580b23: 定。謂由具尸羅施得清淨。所以者何。由
T1830_.43.0580b24: 行布施攝益有情。由持戒故不爲惱害。
T1830_.43.0580b25: 乃至如伽他説。無有靜慮而不因惠。廣如
T1830_.43.0580b26: 彼説　
T1830_.43.0580b27: 論。又前前麁至次第如是　述曰。第三解。對
T1830_.43.0580b28: 法論説。於諸行中施行最麁。戒細於施。故
T1830_.43.0580b29: 次建立。乃至一切行中惠爲最細。故最後立。
T1830_.43.0580c01: 此三解中初一解。深密･瑜伽･攝論同。餘二
T1830_.43.0580c02: 解唯此論有。對法同之。四十九有三解。初
T1830_.43.0580c03: 二同此。謂治障生起。生起即麁細故。第三
T1830_.43.0580c04: 異熟。如彼廣解　
T1830_.43.0580c05: 自下六釋名者　
T1830_.43.0580c06: 論。釋總別名如餘處説　述曰。七十八･解深
T1830_.43.0580c07: ＊密等解總名云。何縁此等名波羅蜜多。由
T1830_.43.0580c08: 五縁故。一者無染著。不染著波羅蜜相違
T1830_.43.0580c09: 事也。二無顧戀。謂此六度諸果異熟。及報
T1830_.43.0580c10: 恩中心無繋縛。三無罪。謂於六度無間雜
T1830_.43.0580c11: 法。離非方便行。四無分別。不如言辭執
T1830_.43.0580c12: 著自相。五正迴向。謂以所行度迴求大菩
T1830_.43.0580c13: 提。攝大乘説。於世間･二乘施等最勝。能得
T1830_.43.0580c14: 彼岸故。通言波羅蜜多。對法十一説。由十
T1830_.43.0580c15: 二最勝相應故。名波羅蜜多。一廣大。不求
T1830_.43.0580c16: 世樂。又最上故。二長時。三劫積集故。三所
T1830_.43.0580c17: 爲。爲利生故。四無盡。迴向大菩提究竟無
T1830_.43.0580c18: 盡故。五無間。自他平等令他速圓滿施等
T1830_.43.0580c19: 故。六無難。隨喜他施等令自行速圓滿故。
T1830_.43.0580c20: 七大自在。由得虚空藏等定。令施等速滿
T1830_.43.0580c21: 故。八攝受。無分別智所攝受。九發起。謂解
T1830_.43.0580c22: 行地中上中品忍位所行施等。十證得。初地
T1830_.43.0580c23: 所行施等。十一等流。餘八地所行施等。十二
T1830_.43.0580c24: 圓滿。謂十地及如來所有施等。即菩薩滿。如
T1830_.43.0580c25: 來圓也。若闕一種非波羅蜜多。最勝所至。
T1830_.43.0580c26: 最勝所作。故名波羅蜜多。波羅。所至義。或
T1830_.43.0580c27: 所作義。蜜多。能至･能作義。彼論又説。到所
T1830_.43.0580c28: 知彼岸名波羅蜜多。安住佛性故。又波羅。
T1830_.43.0580c29: 是所知彼岸義。蜜多。是到義　又解濟度自
T1830_.43.0580c30: 他最極災横故名波羅蜜多。合六解總名
T1830_.43.0581a01: 　釋別名者。攝大乘説。能裂慳悋･貧窮。得廣
T1830_.43.0581a02: 大財位･福徳資糧名施。乃至能除遣一切見
T1830_.43.0581a03: 趣諸邪惡惠。及能眞實品別知法名惠。對法
T1830_.43.0581a04: 十一説。由大施故。離過故。離垢故。故名
T1830_.43.0581a05: 施波羅蜜。乃至惠亦由三因故。名惠波羅
T1830_.43.0581a06: 蜜。如彼廣解。彼論又解。能捨施者當來貧
T1830_.43.0581a07: 苦。能捨受者現在熱惱故名爲施。乃至他所
T1830_.43.0581a08: 發智故。内證智故。種別智故。得寂靜智故。
T1830_.43.0581a09: 勝徳智故。名爲惠。合三解別名。故今總指
T1830_.43.0581a10: 釋總別名如餘處説。餘處即攝大乘等也｣
T1830_.43.0581a11: 論。此十修者至廣説其相　述曰。七修門者。
T1830_.43.0581a12: 此有五修。此指如對法。第十二説　依止
T1830_.43.0581a13: 任持修者。復有四種。一依因修。由種姓力
T1830_.43.0581a14: 於度修正行。二依果修。依勝自體力於度
T1830_.43.0581a15: 修正行。三依願修。由本願力於度修正
T1830_.43.0581a16: 行。四依簡擇修。由惠力於度修正行
T1830_.43.0581a17: 二依止作意修。彼説復有四種。一依勝解
T1830_.43.0581a18: 修。於一切度相應教法起増上勝解。二依
T1830_.43.0581a19: 愛味修。於已得度多見功徳起深愛味。三
T1830_.43.0581a20: 依隨喜修。於諸世界諸有情所行度深生
T1830_.43.0581a21: 隨喜。四依喜樂修。於自他當來勝品度中
T1830_.43.0581a22: 深生願樂　三依止意樂修。即六意樂。謂一
T1830_.43.0581a23: 無厭意樂。二廣大。三歡喜。四恩徳。五無染。
T1830_.43.0581a24: 六善好意樂。廣如彼解。然與攝論六意樂
T1830_.43.0581a25: 名字不同。及攝三作意。一謂愛重。二隨喜。
T1830_.43.0581a26: 三欣樂。皆如攝論第七･對法第十二抄會
T1830_.43.0581a27: 四依止方便修。對法論説。亦有三種。由無
T1830_.43.0581a28: 分別智觀察三輪皆清淨故。由此方便故。
T1830_.43.0581a29: 一切作意所修諸行速成滿故　五依止自在
T1830_.43.0581b01: 修。亦有三種。對法説有三。一身自在。即自
T1830_.43.0581b02: 性。受用二身。二行自在。即變化身。三説自
T1830_.43.0581b03: 在。謂能説六度等無有滯礙。謂縁求依止
T1830_.43.0581b04: 此故修。無性云。即爲彼故修。亦名爲修。然
T1830_.43.0581b05: 攝論説五修。名亦不同義意無別。然此同
T1830_.43.0581b06: 對法。攝論文略。世親難解。無性易知。此中
T1830_.43.0581b07: 指同對法･攝論。故言如集論等　
T1830_.43.0581b08: 第八攝門者　
T1830_.43.0581b09: 論。此十攝者至互相順故　述曰。謂十度一
T1830_.43.0581b10: 一皆攝一切度。十行相資成互相順故。此中
T1830_.43.0581b11: 對法等説。或眞如攝。或惠攝等。然今但以
T1830_.43.0581b12: 十度相攝。不同彼論。如前財施唯施。無畏
T1830_.43.0581b13: 通五。法施通六等。是故諸論言。或唯施聲
T1830_.43.0581b14: 説。乃至或唯智聲説。是此即雜行十度故一
T1830_.43.0581b15: 攝餘。無性云。施性中現有六波羅蜜多。金
T1830_.43.0581b16: 剛般若論云。檀度攝於六。資生･無畏･法。此
T1830_.43.0581b17: 中一二三。是名修行住。大般若第三百五十
T1830_.43.0581b18: 一云。佛言要由般若引施等故。由此前五
T1830_.43.0581b19: 波羅蜜多。攝在般若波羅蜜多。又對法十二
T1830_.43.0581b20: 更互決擇門有三。一方便中廣出其相　
T1830_.43.0581b21: 論。依修前行至不待後故　述曰。前引後度
T1830_.43.0581b22: 起者。前攝後。後待前方成故。後不攝前。前
T1830_.43.0581b23: 不待後而成故。對法十二説。此依始業地。
T1830_.43.0581b24: 所有戒皆是施。有施非戒。謂戒所不攝施。
T1830_.43.0581b25: 既以寛問狹。故順後句答。然應因叙對法
T1830_.43.0581b26: 十六中一句二句三句四句順前後句等　
T1830_.43.0581b27: 論。依修後行至非持淨故　述曰。後持淨前
T1830_.43.0581b28: 者。後攝於前。有施皆戒。有戒非施。謂施所
T1830_.43.0581b29: 不攝戒。以後戒持淨前施等。故前不攝
T1830_.43.0581c01: 後。非持淨於後故。即以狹問寛。順前句
T1830_.43.0581c02: 答。施狹故也　
T1830_.43.0581c03: 論。若依純雜至應作四句　述曰。謂有純修。
T1830_.43.0581c04: 且如施純修。謂有施非度。不迴向施等是。
T1830_.43.0581c05: 有度非施即隨喜他施等是。有倶不倶可
T1830_.43.0581c06: 知。然此依種類福。如前已説。然不約種類
T1830_.43.0581c07: 福。不説隨喜他。故但有三句。有施非度。
T1830_.43.0581c08: 有亦施亦度。有非施非度。除第二句。餘五
T1830_.43.0581c09: 度皆作四句。前有度故。施前未有度。故爲
T1830_.43.0581c10: 三句。若雜修者有四句成。諸度相間有第二
T1830_.43.0581c11: 句故。此亦如對法。然彼更有少別。不能煩
T1830_.43.0581c12: 引。攝大乘云。此能攝一切善法。是其相故。
T1830_.43.0581c13: 是隨順故。是等流故。不以六度相攝。乃攝
T1830_.43.0581c14: 諸功徳也。廣如彼説。謂施攝施是相。攝信
T1830_.43.0581c15: 等是隨順。攝無諍是等流　
T1830_.43.0581c16: 論。此實有十至縁世俗故　述曰。第九問答
T1830_.43.0581c17: 合六開十門。此義可知。如前已引攝大乘
T1830_.43.0581c18: 説等　
T1830_.43.0581c19: 論。此十果者至除異熟果　述曰。十五果門。
T1830_.43.0581c20: 約實而言。有漏有四。無漏亦爾。所除有別。
T1830_.43.0581c21: 此義可思。此爲四果。文易可知。故不繁出｣
T1830_.43.0581c22: 論。而有處説至或二合説　述曰。會相違
T1830_.43.0581c23: 也。對法十二説。永斷自治是離繋。攝受自
T1830_.43.0581c24: 他是士用。於當來増勝生起是等流。大菩
T1830_.43.0581c25: 提是増上。感大財等是異熟果。即具五果。
T1830_.43.0581c26: 或無漏資有漏亦得異熟。有漏資無漏亦
T1830_.43.0581c27: 得離繋。故言互相資。或有漏無漏二合説。
T1830_.43.0581c28: 故得五果。非有無漏體各親能得五果也。
T1830_.43.0581c29: 七十八･解深密等説。果有六。大財･善趣･無
T1830_.43.0582a01: 怨壞。爲衆生主。無惱害。大枝葉。皆是異熟
T1830_.43.0582a02: 果中説。非不得餘。攝論云。富貴･大生･大朋
T1830_.43.0582a03: 屬。此三異熟果。廣大業･塵垢薄･知五明處。
T1830_.43.0582a04: 後三但約増上果中説。亦不違也。菩薩地
T1830_.43.0582a05: 解六度中。一一度後皆言此得大菩提。此
T1830_.43.0582a06: 唯於増上果説。若因縁･増上縁皆是増上
T1830_.43.0582a07: 果。四十三末説。前各九門分別度等得如
T1830_.43.0582a08: 是果別。不能煩引。讀者知之　
T1830_.43.0582a09: 論。十與三學至一切有情　述曰。十一三學
T1830_.43.0582a10: 相攝門。於中初出學名體第二五位分
T1830_.43.0582a11: 別。第三正以學攝度。戒學有三。初以七衆
T1830_.43.0582a12: 戒爲體。二以有爲無爲無漏善法爲體。有
T1830_.43.0582a13: 漏善法非正應修。體可斷故。三謂正利樂
T1830_.43.0582a14: 三業爲性。如上應知　
T1830_.43.0582a15: 論。此與二乘至如餘處説　述曰。然此三學
T1830_.43.0582a16: 與二乘有共不共等。攝論無性第七･世親
T1830_.43.0582a17: 第八。各有四殊勝。初一差別勝。即三聚戒。
T1830_.43.0582a18: 二共不共勝。謂菩薩一切性罪不現行。與二
T1830_.43.0582a19: 乘共。相似遮罪有現行。與二乘不共等是。
T1830_.43.0582a20: 三廣大勝。此有四種。一種種無量學處大。二
T1830_.43.0582a21: 無量福徳大。三利生意樂大。四建立菩提大。
T1830_.43.0582a22: 如彼廣解。四甚深勝。謂菩薩行殺生等十
T1830_.43.0582a23: 業。而無有罪。生無量福。速證菩提等是。
T1830_.43.0582a24: 然彼雖有四種殊勝。然初即此三聚戒體。今
T1830_.43.0582a25: 以第二共不共。第四甚深。第三廣大。合爲
T1830_.43.0582a26: 三種　如餘處者。即是彼文　
T1830_.43.0582a27: 論。定學有四至之所行故　述曰。文中可解。
T1830_.43.0582a28: 然此唯在第四靜慮。諸勝定者多是彼中。由
T1830_.43.0582a29: 地勝故唯是無漏。既言聲聞等不得。明非
T1830_.43.0582b01: 地前已得此四及有漏故。解此四定攝論
T1830_.43.0582b02: 等唯有名。唯此及佛地論有解。發智光
T1830_.43.0582b03: 明。通聞･思･修。如第三地除障所得　
T1830_.43.0582b04: 論。此四所縁至如餘處説　述曰。攝論第八
T1830_.43.0582b05: 説有六差別。一所縁別。以大乘法爲所縁。
T1830_.43.0582b06: 二種種別。即四定別。且擧上首者。三對治
T1830_.43.0582b07: 別。謂總相縁智。即縁眞如智速遣阿頼耶
T1830_.43.0582b08: 中麁重障故。四堪能別。謂住靜慮樂隨欲
T1830_.43.0582b09: 受生故。五引發別。能引發一切界無礙神
T1830_.43.0582b10: 通故。六作業別。謂能振動等。即十八變。又
T1830_.43.0582b11: 能引發十難行等。即自誓難行等。彼雖有
T1830_.43.0582b12: 六。第二差別即四定體。故除第二。唯有所
T1830_.43.0582b13: 縁等五。如彼廣解。密語六度等･十惡業道並
T1830_.43.0582b14: 爾　
T1830_.43.0582b15: 論。惠學有三至無分別惠　述曰。三惠可知。
T1830_.43.0582b16: 如六度中合五爲一。説後得等三智皆第
T1830_.43.0582b17: 六故　
T1830_.43.0582b18: 論。此三自性至如餘處説　述曰。若自性。若
T1830_.43.0582b19: 所依。若因縁。若所縁。若行相。若任持。若
T1830_.43.0582b20: 助伴等。合一十六門解三智。除初解自
T1830_.43.0582b21: 性外餘十五門解之。自性者。彼云。離五種
T1830_.43.0582b22: 相。以爲無分別智性。一離無作意。熟眠醉
T1830_.43.0582b23: 等非彼智故。二離有尋伺地。第二定以上
T1830_.43.0582b24: 非故。三離想受滅寂靜故。即智不成定無
T1830_.43.0582b25: 心等故。四如色自性便非是智。如大種
T1830_.43.0582b26: 故。五離於眞義異計度故。計度是有分別。
T1830_.43.0582b27: 非無分別故。言所依者。智所依。若是心者。
T1830_.43.0582b28: 心是思量。説智無分別不應正理。若所依
T1830_.43.0582b29: 非心。能依名智亦不應理。即智所依非心
T1830_.43.0582b30: 是心。由所依止是心種類。心所引生故是
T1830_.43.0582c01: 心。非思量故非心。故彼頌言。非心而是心
T1830_.43.0582c02: 等。言因縁者。彼頌言。諸菩薩因縁有言聞
T1830_.43.0582c03: 熏習等。即以聞熏習爲因縁。言所縁者彼
T1830_.43.0582c04: 頌言。諸菩薩所縁不可言法性。即眞如是。遍
T1830_.43.0582c05: 計所執法皆不可言。不可言性。謂二無我所
T1830_.43.0582c06: 顯眞如。是即無分別智所縁也。即是三種無
T1830_.43.0582c07: 分別智所縁也。言行者。彼言行相。彼頌云。
T1830_.43.0582c08: 諸菩薩行相。復於所縁中是無分別智。彼
T1830_.43.0582c09: 於所知無相。即此智於所縁中所現無相。
T1830_.43.0582c10: 能･所二縁平等平等生無異相。如眼取色
T1830_.43.0582c11: 見青等相。非此青相與色有異故。此中且
T1830_.43.0582c12: 擧五門。餘十一門如彼論解。總是第一出
T1830_.43.0582c13: 體名門　
T1830_.43.0582c14: 論。如是三惠至倶已捨故　述曰。第二五位
T1830_.43.0582c15: 分別門。加行唯有漏。餘二無漏。故諸位別。此
T1830_.43.0582c16: 依頓悟及三乘各自初二位説。若迴心者皆
T1830_.43.0582c17: 通初二位。此文可解。不煩廣解　
T1830_.43.0582c18: 論。若自性攝至皆具相攝　述曰。第三正相
T1830_.43.0582c19: 攝門。自性攝可知。餘三或七非自性故。眷
T1830_.43.0582c20: 屬理通三。三具攝十　
T1830_.43.0582c21: 論。若隨用攝至遍策三故　述曰。戒攝前三
T1830_.43.0582c22: 者。施是戒資糧。戒是戒自性。忍是戒眷屬。由
T1830_.43.0582c23: 忍不破戒故。餘二可知。精進三學攝。遍策
T1830_.43.0582c24: 三學故。七十八･解深密説同此　
T1830_.43.0582c25: 論。若隨顯攝至惠攝後五　述曰。戒攝前四。
T1830_.43.0582c26: 前三如次前説。以精進守護戒故亦戒攝。
T1830_.43.0582c27: 餘文易知。四十九説。由前四資糧･自性･眷
T1830_.43.0582c28: 屬･守護修戒學也。由定故圓滿修心學。由
T1830_.43.0582c29: 惠故圓滿修惠學。同此也　
T1830_.43.0583a01: 論。此十位者至倶唯無漏　述曰。十二五位
T1830_.43.0583a02: 現種相攝門。此中所説。隨其所應未必十
T1830_.43.0583a03: 種一一皆爾　修習位中其相最顯者。通有
T1830_.43.0583a04: 無漏能無邊行故。此中約法爾種子説。通
T1830_.43.0583a05: 達位言有者。雖無別行義説有故。餘文意
T1830_.43.0583a06: 可知　
T1830_.43.0583a07: 論。此十因位至故未究竟　述曰。十三分位
T1830_.43.0583a08: 分別門。三劫得名別。一行中修一行。一行
T1830_.43.0583a09: 中修一切行。一切行中修一切行別。如前
T1830_.43.0583a10: 已説然未入劫時。同已初入。但名波羅蜜
T1830_.43.0583a11: 多。已成佛竟亦同。第三劫名大波羅蜜多。
T1830_.43.0583a12: 解深密･七十八説。勝解行地名波羅蜜多。此
T1830_.43.0583a13: 中復言初無數劫。明煖等位唯在初劫又四
T1830_.43.0583a14: 十七八九等説勝解地。對法･攝論等説。從
T1830_.43.0583a15: 堅固心至極喜地。解行地攝。彼復説解行
T1830_.43.0583a16: 地是初劫。由多理故。四心唯初劫。對法第
T1830_.43.0583a17: 十一説持･任･鏡･明･依中。言滿已者。是滿
T1830_.43.0583a18: 心學非第二劫。如言三劫滿已修相好業。
T1830_.43.0583a19: 非於劫外方修相好。相好非三劫攝。數如
T1830_.43.0583a20: 上説。大文上來第一已十三門分別度訖　
T1830_.43.0583a21: 論。此十義類至略示網要　述曰。大文第二
T1830_.43.0583a22: 指不繁文　義類無邊者。解深密･七十八
T1830_.43.0583a23: 説。度清淨･度最大･無染･最明盛･不可動･最
T1830_.43.0583a24: 清淨･度無盡･度威徳･度因･果･義利･度攝三
T1830_.43.0583a25: 性等。皆如彼經論説。不能繁述　
T1830_.43.0583a26: 論。十於十地至地地修一　述曰。大文第三
T1830_.43.0583a27: 十地修度門。十地經･攝論･顯揚･瑜伽等皆
T1830_.43.0583a28: 言。初地施爲増上。餘度隨力隨分非不修
T1830_.43.0583a29: 習。乃至十地智爲増上。餘度非不修習。隨
T1830_.43.0583b01: 力隨分故地地修十　問若第五地修定
T1830_.43.0583b02: 度者。何故三地名爲發光　定障三地除。
T1830_.43.0583b03: 成熟至五地　
T1830_.43.0583b04: 論。雖十地行至十到彼岸　述曰。大文第四
T1830_.43.0583b05: 以十攝諸行。六度外更無菩薩道。即由六
T1830_.43.0583b06: 度攝一切行等故。不以但説十度更不
T1830_.43.0583b07: 説餘行　
T1830_.43.0583b08: 論。十重障者至異生性故　述曰。前答證得
T1830_.43.0583b09: 轉依等中有四答。一依十地。二修十行。已
T1830_.43.0583b10: 如前辨。自下第三解十重障。於中有二。初
T1830_.43.0583b11: 明重障。後重以二障攝總明斷位。明重障
T1830_.43.0583b12: 中有二。初牒十障者。後別解釋。釋中有十
T1830_.43.0583b13: 一障者。乘文次對釋二十二愚義。乘文便
T1830_.43.0583b14: 故因釋佛地障。初文有六。第一出體。一異
T1830_.43.0583b15: 生性障。世親攝論名與此同。十地論第一云。
T1830_.43.0583b16: 凡夫我相障。此名不然。此障之體非唯我
T1830_.43.0583b17: 故。凡夫名異。如別抄説。此障體性如何等
T1830_.43.0583b18: 者。謂分別二障。依此種子之上立異生性
T1830_.43.0583b19: 故。今斷能依故説所依斷。即與現本識同
T1830_.43.0583b20: 地二障種子能生現行者上立此初障。由
T1830_.43.0583b21: 此凡夫離欲。仍名欲界異生。不伏見惑種
T1830_.43.0583b22: 故。以准知此性是染汚　亦可言。種在本
T1830_.43.0583b23: 識與識同性。即無覆性　若爾何故對法第
T1830_.43.0583b24: 四解無記中。但有命根等是自性。不言異
T1830_.43.0583b25: 生性耶　答由約煩惱種可名染汚。約異
T1830_.43.0583b26: 熟種可名無覆。通二義故不名自性。命
T1830_.43.0583b27: 根等不然。不可爲例。今勘諸文。前釋爲
T1830_.43.0583b28: 善。對法解無記。及六十六立五無記中。不
T1830_.43.0583b29: 言異生性是五無記等故。既依染種立故。
T1830_.43.0583c01: 亦唯染別小乘也　問今以二障分別起種
T1830_.43.0583c02: 名爲此性。即二乘聖應名異生。未斷所
T1830_.43.0583c03: 知分別障故　答隨望自乘見道所斷種上
T1830_.43.0583c04: 立故。若定性者名已斷此性。自乘障無故。
T1830_.43.0583c05: 唯依煩惱種子立故。若不定者名爲未斷。
T1830_.43.0583c06: 依二障種立異生故。若不爾者。不定性者
T1830_.43.0583c07: 應無異生性障　若爾無種性者。既無自
T1830_.43.0583c08: 乘聖道。説何爲異生性　應説但依二障
T1830_.43.0583c09: 分別種上立異生性。不須別説。望自乘見
T1830_.43.0583c10: 所斷種上立故。所知未斷雖曰聖者。尚名
T1830_.43.0583c11: 異生　此何位捨　答不同小乘唯修所斷
T1830_.43.0583c12: 世第一法與見道合捨。今大乘唯見所斷。見
T1830_.43.0583c13: 道無間道起時捨。依所斷種立此性故。與
T1830_.43.0583c14: 種倶捨　問若異生性不定性聖。未全斷盡
T1830_.43.0583c15: 故。仍得名異生。未全得無漏。應不名聖
T1830_.43.0583c16: 者　答異生之性通二障。不定之性已分
T1830_.43.0583c17: 斷。可名分斷異生性。二眞見道名爲聖。已
T1830_.43.0583c18: 得小分名爲聖。未全斷盡故不全名爲
T1830_.43.0583c19: 聖。言不定性名異生者。非是全名。分已斷
T1830_.43.0583c20: 故。言聖應爾分已證故。由此總應四句分
T1830_.43.0583c21: 別。有異生非聖。如全未得三乘聖道。有聖
T1830_.43.0583c22: 非異生。大乘者得見諦。有異生亦聖。如不
T1830_.43.0583c23: 定性聖未至十地中。有非異生非聖如入
T1830_.43.0583c24: 無餘依涅槃界　
T1830_.43.0583c25: 此即文中第一出障體性。自下第二對三乘
T1830_.43.0583c26: 明同異　
T1830_.43.0583c27: 論。二乘見道至名得聖性　述曰。此約異生
T1830_.43.0583c28: 性各望自乘障爲論。斷少分名小聖。全
T1830_.43.0583c29: 斷盡名大聖。第三明障道倶不倶。謂有薩婆
T1830_.43.0584a01: 多等爲伏難言。若異生性是修所斷。見道
T1830_.43.0584a02: 前捨故。無漏果起。無有凡聖倶成熟失。今
T1830_.43.0584a03: 既見所斷種上立異生性者。即無間道有惑
T1830_.43.0584a04: 種倶。此種未捨。異生未斷。如何凡聖無倶
T1830_.43.0584a05: 起失。由薩婆多惑得倶故。今爲此難非
T1830_.43.0584a06: 就大乘　
T1830_.43.0584a07: 論。二眞見道至必不成就　述曰。謂無惑得
T1830_.43.0584a08: 與聖道倶。唯依分別二障種子立異生性。
T1830_.43.0584a09: 其種必不與見道倶。如何凡聖有倶成失｣
T1830_.43.0584a10: 問無間道起惑種不倶。過去已滅。未來未
T1830_.43.0584a11: 生。如何名斷　
T1830_.43.0584a12: 論。猶明與闇至無倶成失　述曰。由此對法
T1830_.43.0584a13: 第七等。問從何而得斷耶。答不從過去。已
T1830_.43.0584a14: 滅故。不從未來。未生故。不從現在。道不
T1830_.43.0584a15: 倶故。然從諸煩惱麁重而得斷。爲斷如
T1830_.43.0584a16: 是如是品麁重。生如是如是品對治。若此
T1830_.43.0584a17: 品對治生。此品麁重滅。猶如世間明生闇滅。
T1830_.43.0584a18: 由此品離繋故。令未來煩惱住不生法中。
T1830_.43.0584a19: 是名爲斷。故非道惑可説爲倶　問此言
T1830_.43.0584a20: 斷者。爲斷縁縛。爲斷相應縛　答若所知
T1830_.43.0584a21: 障。唯言斷麁重。體非縛法故。若煩惱障從
T1830_.43.0584a22: 二説斷。五十九説。對治道生煩惱不起得
T1830_.43.0584a23: 無生法。是故説名斷彼相應。相應斷已不
T1830_.43.0584a24: 復縁境。故從所縁亦説名斷　言麁重斷。
T1830_.43.0584a25: 雖亦通煩惱障。然從二斷唯煩惱中　又所
T1830_.43.0584a26: 知障種障十地智。是染汚性。善薩斷時斷彼
T1830_.43.0584a27: 種體。如二乘者斷煩惱種。然二乘斷定障
T1830_.43.0584a28: 等時。但斷麁重令相隨順。不能斷種。不
T1830_.43.0584a29: 同菩薩　問此言斷者。爲總縁智能斷。爲
T1830_.43.0584b01: 別縁智能斷　此有何失　總縁之智非自
T1830_.43.0584b02: 相智。如何共相比量之智能斷惑耶。若別相
T1830_.43.0584b03: 智能斷。即違對法･五十九等文。對法七等
T1830_.43.0584b04: 説。問何等作意能斷耶。答總縁作意觀一切
T1830_.43.0584b05: 法皆無我性能斷煩惱。師子覺云。總縁作意
T1830_.43.0584b06: 者。合縁一切法共相行作意　答如佛地第
T1830_.43.0584b07: 六説。云何佛能知共相。共相既依比量而
T1830_.43.0584b08: 立。豈佛知共相是比量耶。彼有三説。有義
T1830_.43.0584b09: 二量是散心位依二相立。不説定心。若在
T1830_.43.0584b10: 定心縁一切相皆現量攝。由此總縁智亦
T1830_.43.0584b11: 現量攝斷惑無失。即由定照共相自體故。
T1830_.43.0584b12: 説定心爲現量也。第二説有義。定心唯縁
T1830_.43.0584b13: 自相。然由共相方便所引。縁諸共相所顯
T1830_.43.0584b14: 理者。就方便説名知共相。不如是者名
T1830_.43.0584b15: 知自相。由此道理。或説眞如名空無我諸
T1830_.43.0584b16: 法共相。或説眞如二空所顯非是共相。由
T1830_.43.0584b17: 此義故。對法等説縁共相智能斷惑者依
T1830_.43.0584b18: 方便説。實自相觀方能斷之。第三説如實義
T1830_.43.0584b19: 者。彼因明論立自共相。與此少異。彼説一
T1830_.43.0584b20: 切法上實義皆名自相。以諸法上自相共
T1830_.43.0584b21: 相。各附已體不共他故。若分別心立一種
T1830_.43.0584b22: 類能詮所詮。通在諸法如縷貫華名爲共
T1830_.43.0584b23: 相。此要散心分別假立是比量境。一切定心
T1830_.43.0584b24: 離此分別皆名現量。雖縁諸法苦･無常等。
T1830_.43.0584b25: 亦一一法各別有故名爲自相。眞如雖是共
T1830_.43.0584b26: 相所顯。以是諸法自實性故。自有相故。亦
T1830_.43.0584b27: 非共相。不可以其與一切法不一不異
T1830_.43.0584b28: 即名共相。自相亦與一切共相不一異故。
T1830_.43.0584b29: 是故彼論與此不同。由此義故。對法等説
T1830_.43.0584c01: 縁共相智能斷惑者。依分別心於一種類
T1830_.43.0584c02: 眞如之上通在諸法説名共相。或眞如體
T1830_.43.0584c03: 諸法皆有義名共相。縁此之智名共相智。
T1830_.43.0584c04: 論實眞如法實性故非是共相。據實而言。
T1830_.43.0584c05: 即別相智能斷惑也。共相假立已如前辨　
T1830_.43.0584c06: 論。無間道時至解脱道爲　述曰。第四釋二
T1830_.43.0584c07: 道別。解脱道所治與小乘不同。小乘難曰。
T1830_.43.0584c08: 我無間道猶有惑得。可起解脱道與得相
T1830_.43.0584c09: 違。今汝無間道已無惑種。何用復起解脱
T1830_.43.0584c10: 道爲。用之何作　
T1830_.43.0584c11: 論。斷惑證滅期心別故　述曰。下論主答。由
T1830_.43.0584c12: 前加行期心別故。謂無間道能斷惑。解脱道
T1830_.43.0584c13: 能證滅。雖無間道已無惑種。證彼無爲。有
T1830_.43.0584c14: 此用別起解脱道。此一解也　
T1830_.43.0584c15: 論。爲捨彼品麁重性故　述曰。下第二解。麁
T1830_.43.0584c16: 重性者。即二障種無堪任性　
T1830_.43.0584c17: 論。無間道時至擇滅無爲　述曰。無間道倶
T1830_.43.0584c18: 雖無惑種。而未捨彼無堪任性。爲捨此故
T1830_.43.0584c19: 起解脱道。解脱道起非唯爲此。及證此品
T1830_.43.0584c20: 擇滅無爲。即無堪任與無間道倶滅。證無
T1830_.43.0584c21: 爲得與解脱道倶生故。解脱道雖不違惑
T1830_.43.0584c22: 得。而亦有用。此後意説。種生現雖同時。菩
T1830_.43.0584c23: 薩金剛心由有麁重性故不名爲佛。明此
T1830_.43.0584c24: 位第八識猶有漏爲麁重所依。不然如何不
T1830_.43.0584c25: 名爲佛。前解但爲證無爲者。金剛心中第
T1830_.43.0584c26: 八已無漏。未圓明故不名爲佛。後解爲勝。
T1830_.43.0584c27: 依此二解。并前第八識捨位合解有三。加
T1830_.43.0584c28: 此一説云。金剛道生有漏皆捨。種生現同時
T1830_.43.0584c29: 故。此中麁重言非謂種子。由種子等令所
T1830_.43.0585a01: 依無堪任性。此名麁重雖前已説。至下當
T1830_.43.0585a02: 知　問此義可然。彼十地中地地。斷煩惱障
T1830_.43.0585a03: 麁重既不斷種子。起無間道時。復不斷
T1830_.43.0585a04: 麁重。無間道起何所斷耶。若無間道中。有
T1830_.43.0585a05: 斷煩惱種用。於解脱道位。可説除麁重。
T1830_.43.0585a06: 無間道中既無所斷。如何説麁重解脱道治
T1830_.43.0585a07: 耶　答修道十地中斷煩惱麁重者。非離所
T1830_.43.0585a08: 知障外別起無間道等治。然煩惱麁重障。
T1830_.43.0585a09: 無始以來與所知障倶。所知障爲本。由無
T1830_.43.0585a10: 間道本障斷故。其未煩惱障麁重。與所知障
T1830_.43.0585a11: 麁重。解脱道中捨。故無此過。由此煩惱麁
T1830_.43.0585a12: 重非能受生。但障於地。所以與所知障倶
T1830_.43.0585a13: 斷而不留之。故無斯咎如身見等。至下
T1830_.43.0585a14: 當知　問若爾如二乘者唯斷定障不斷
T1830_.43.0585a15: 種子。無間道生位無麁重。何用復起解脱
T1830_.43.0585a16: 道爲　答無間斷麁重。解脱道中得自在
T1830_.43.0585a17: 故　問既斷麁重得無爲不　答大般若經
T1830_.43.0585a18: 第三百六十卷説善現問言。若無爲法無差
T1830_.43.0585a19: 別者。佛何故説習氣相續。如來永無。二乘
T1830_.43.0585a20: 猶有。世尊答言。習氣相續實非煩惱。二乘身
T1830_.43.0585a21: 中不能引無義。菩薩身中能引無義。如來
T1830_.43.0585a22: 永無。即由此文。顯斷習氣不得無爲。不
T1830_.43.0585a23: 爾無爲應有差別。亦顯所知障斷不得無
T1830_.43.0585a24: 爲。若所知障斷得無爲。便顯三乘亦得無
T1830_.43.0585a25: 爲而有差別　
T1830_.43.0585a26: 第五以此障即二十二愚　
T1830_.43.0585a27: 論。雖見道中至是根本故　述曰。顯異生障
T1830_.43.0585a28: 攝法不盡。以是根本不説業等。等者等
T1830_.43.0585a29: 取惡趣非業及非異熟。及等餘増上果等法。
T1830_.43.0585b01: 及人天趣中分別所起業。及果故。直言惡
T1830_.43.0585b02: 趣攝不盡故。能起之中但説煩惱。以所知
T1830_.43.0585b03: 障與之倶故總名煩惱
T1830_.43.0585b04: 論。由斯初地至諸業果等　述曰。解深密･
T1830_.43.0585b05: 七十八等説斷於二愚。如文可解　諸業
T1830_.43.0585b06: 果等者。如次前等字。等取善趣之中分別
T1830_.43.0585b07: 所起別報業。及果等。直言惡趣。攝不盡故。
T1830_.43.0585b08: 經中既言惡趣雜染者。雜染之言通善趣分
T1830_.43.0585b09: 別雜染故。前説無記若斷縁縛修道所斷。
T1830_.43.0585b10: 今言彼果是不生斷。如縁起中説故　
T1830_.43.0585b11: 爲此第二解。何故業果亦名爲愚　
T1830_.43.0585b12: 論。應知愚品至後准此釋　述曰。諸業果等
T1830_.43.0585b13: 雖體非愚。業是愚所起。果是愚所感。愚之
T1830_.43.0585b14: 品故。亦名爲愚。後諸地言愚准於此解。如
T1830_.43.0585b15: 第二地業趣愚。非體是愚故。又初執著我法
T1830_.43.0585b16: 障中。亦有貪見等體非是愚。亦愚之品故。
T1830_.43.0585b17: 下准此知。然分別障中雖有所知障。非能
T1830_.43.0585b18: 發業感於生死。非縛法故。今此第一所發
T1830_.43.0585b19: 業果。並言趣者。毀訾言也。如説半擇迦
T1830_.43.0585b20: 名人中惡趣　
T1830_.43.0585b21: 論。或彼唯説至倶起二愚　述曰。謂第一言
T1830_.43.0585b22: 執著。明是利障品倶起愚。第二言惡趣雜染。
T1830_.43.0585b23: 非必業果。但是鈍障品倶起愚。毀責名趣。
T1830_.43.0585b24: 此中不別言餘煩惱。餘煩惱但是利鈍障品。
T1830_.43.0585b25: 倶起之愚即唯無明。此師意説。唯取無明與
T1830_.43.0585b26: 見非見倶名爲利鈍。説十地中斷十無明
T1830_.43.0585b27: 故。不取餘煩惱等也　
T1830_.43.0585b28: 論。彼麁重言至無堪任性　述曰。彼言麁重。
T1830_.43.0585b29: 麁重者何。顯即是彼二愚之種。前二是現行。
T1830_.43.0585c01: 麁重是種故　問現行久已滅。如何言斷　
T1830_.43.0585c02: 答五十九説。諸煩惱斷略有二種。一諸纒斷。
T1830_.43.0585c03: 二隨眠斷。故二現行亦説斷也　問彼何不
T1830_.43.0585c04: 是伏現行言斷也　答不然。彼卷次文解
T1830_.43.0585c05: 二斷言。諸纒斷者。謂貪嗔斷。乃至疑斷五
T1830_.43.0585c06: 見。斷見苦所斷斷。乃至無色界所繋斷。斷離
T1830_.43.0585c07: 繋是隨眠斷。非伏惑時亦伏見道諸惑。故
T1830_.43.0585c08: 知二愚是現行。麁重是種子。又解。隨汝意
T1830_.43.0585c09: 前二是種。麁重非種。今此乃是二品所起無
T1830_.43.0585c10: 堪任性。如苦根等説其斷位　
T1830_.43.0585c11: 論。如入二定至例此應釋　述曰。瑜伽論第
T1830_.43.0585c12: 十一説。第二定斷苦根。苦根種子初定已斷。
T1830_.43.0585c13: 今者斷彼苦根麁重。説第二禪斷彼苦根
T1830_.43.0585c14: 故。後諸地麁重准此爲二解　
T1830_.43.0585c15: 第六以障即無明爲同爲異　
T1830_.43.0585c16: 論。雖初地所斷至十障品愚　述曰。此中意
T1830_.43.0585c17: 説。初地實斷二障。今説異生性障。唯取所
T1830_.43.0585c18: 知障不取煩惱。以世親攝論第七卷。説十
T1830_.43.0585c19: 種無明望二乘者非染汚故。若取煩惱即
T1830_.43.0585c20: 十無明通染汚故。以無明即是十障品之
T1830_.43.0585c21: 愚･愚即無明故　
T1830_.43.0585c22: 何意不説初地無明許是染汚通二障種｣
T1830_.43.0585c23: 論。二乘亦能至非此所説　述曰。二乘者亦
T1830_.43.0585c24: 能斷煩惱障。斷煩惱障是共故。非此所説。
T1830_.43.0585c25: 彼二乘不能斷所知障。所知障是不共。所
T1830_.43.0585c26: 以初地無明。但説不染故。世親攝論云。又
T1830_.43.0585c27: 所治障有其十故立十地別　
T1830_.43.0585c28: 論。又十無明至修所斷説　述曰。説爲不
T1830_.43.0585c29: 染者。即攝論本云。法界中有十不染汚無
T1830_.43.0586a01: 明者。唯依十地修所斷説。即不説異生性
T1830_.43.0586a02: 是見斷故。何以知者。對法十四云。已得現
T1830_.43.0586a03: 觀。於彼修道位中。唯修所知障對治道等
T1830_.43.0586a04: 者。故不説見道所斷爲十無明數。以説不
T1830_.43.0586a05: 染故。若異生性即便染汚。由此故知。其異
T1830_.43.0586a06: 生性非不染汚。世親又云。爲治十無明立
T1830_.43.0586a07: 十地別。離十障外説十無明。故十無明非
T1830_.43.0586a08: 即十障。彼自有二復次解十無明故。然無
T1830_.43.0586a09: 性但有一解。亦不別説　
T1830_.43.0586a10: 問十地修道亦伏煩惱。斷彼煩惱障麁重。如
T1830_.43.0586a11: 言二障三處過。是何故不説耶　
T1830_.43.0586a12: 論。雖此位中至故此不説　述曰。十地修道
T1830_.43.0586a13: 位中。亦伏煩惱斷彼麁重。而非正意。所以
T1830_.43.0586a14: 者何。不斷隨眠故此不説。攝論本及世親
T1830_.43.0586a15: 等説。十地菩薩留煩惱障助願受生故非
T1830_.43.0586a16: 正意。意趣於智斷所知障。故斷隨眠。不
T1830_.43.0586a17: 斷煩惱之隨眠也　
T1830_.43.0586a18: 問若爾何故初地。但説異生性障。不説更
T1830_.43.0586a19: 斷修道障也　
T1830_.43.0586a20: 論。理實初地至准此應知　述曰。論主答。雖
T1830_.43.0586a21: 實初地出見道已。修道位中亦斷倶生所知
T1830_.43.0586a22: 一分。今十障中從初説故不説修障。初地
T1830_.43.0586a23: 既從初説。後九地中所説九障准此應知
T1830_.43.0586a24: 皆從初説　
T1830_.43.0586a25: 何以得知初地等入地心出見道等已更
T1830_.43.0586a26: 斷餘惑　
T1830_.43.0586a27: 論。住滿地中至道應無別　述曰。今以理答。
T1830_.43.0586a28: 住･滿地中時既淹久。謂二僧祇。理更應斷。
T1830_.43.0586a29: 若不更斷爾者。地三時道既無三品。應無
T1830_.43.0586b01: 別故　
T1830_.43.0586b02: 論。故説菩薩至方頓斷故　述曰。引對法十
T1830_.43.0586b03: 四文爲證。若住･滿地心更不斷惑。如何論
T1830_.43.0586b04: 説十地修道。即初地中唯斷見惑。更不斷
T1830_.43.0586b05: 修惑。地有九故。又攝論第十説。煩惱伏不
T1830_.43.0586b06: 滅。如毒･呪所害。留惑至惑盡。證佛一切
T1830_.43.0586b07: 智。世親云。以留煩惱隨眠故。不如二乘速
T1830_.43.0586b08: 趣圓寂。故留煩惱助願受生等。謂諸菩薩
T1830_.43.0586b09: 由大悲力。意趣一切智故。意趣所知障對
T1830_.43.0586b10: 治道。不取煩惱對治道。擬於生死助悲
T1830_.43.0586b11: 願受生故。名留煩惱也。不爾如來大悲最
T1830_.43.0586b12: 極。應留煩惱隨類化生。由此故知。意不
T1830_.43.0586b13: 趣斷故名爲留。將成佛時方頓斷盡。此等
T1830_.43.0586b14: 對法十四文也　
T1830_.43.0586b15: 論。二邪行障至誤犯三業　述曰。十地云。邪
T1830_.43.0586b16: 行於衆生身等障。世親攝論云。於諸有情
T1830_.43.0586b17: 身等邪行障。義意大同。所知障者簡煩惱
T1830_.43.0586b18: 障。倶生之言簡分別起。一分之説簡餘修斷
T1830_.43.0586b19: 諸所知障。下准此解　誤犯三業名愚者。愚
T1830_.43.0586b20: 品故。解如前　問前二種生死中。言所知障
T1830_.43.0586b21: 不能發業。何故此中言倶生一分所發三
T1830_.43.0586b22: 業是業趣愚佛地論第七。亦言若所發業所
T1830_.43.0586b23: 得果皆所知障體　答若發業招生死。所知
T1830_.43.0586b24: 障即不能。非縛法故。前二生死由此説不
T1830_.43.0586b25: 發。若障智三業不招惡果。此亦能發。此文
T1830_.43.0586b26: 所明但是等流･増上業果　問法執既通不
T1830_.43.0586b27: 善。何故非縛　答不由不善性即是縛。如
T1830_.43.0586b28: 心王等性即非縛。法執但由煩惱倶故令
T1830_.43.0586b29: 成不善。非性是縛　既爾何故不感異熟
T1830_.43.0586c01: 今實義者。雖不善心倶仍名無記。菩薩･二
T1830_.43.0586c02: 乘所望各別。即通有覆･無覆無記故。不能
T1830_.43.0586c03: 招異熟果等。故無前難　
T1830_.43.0586c04: 論。彼障二地至誤犯三業　述曰。此業能障
T1830_.43.0586c05: 第二地淨尸羅故。名趣毀責爲名。如人惡
T1830_.43.0586c06: 趣。不可言能取趣名趣。不取惡果故
T1830_.43.0586c07: 麁重如前。故不別解。餘論中言身等者。
T1830_.43.0586c08: 即是三業。此言邪行已攝盡故　
T1830_.43.0586c09: 論。或唯起業不了業愚　述曰。第二解。初是
T1830_.43.0586c10: 起業之愚。後是不了業之愚非所發業。此
T1830_.43.0586c11: 亦非必能發業也。境用別故　
T1830_.43.0586c12: 論。三闇鈍障至修法忘失　述曰。十地云。闇
T1830_.43.0586c13: 相於聞･思･修等諸法忘障。世親攝論云。二
T1830_.43.0586c14: 遲鈍性於聞･思･修而有忘失　
T1830_.43.0586c15: 論。彼障三地至便能永斷　述曰。勝定者。謂
T1830_.43.0586c16: 等持･等至。隨諸禪･無色無漏定　總持者。四
T1830_.43.0586c17: 十五及佛地等説。即以念惠爲體。彼四十
T1830_.43.0586c18: ＊五説。有四陀羅尼。法･義･呪･能得菩薩忍。
T1830_.43.0586c19: 今即初二攝。即是聞持陀羅尼。及定等所發
T1830_.43.0586c20: 三惠。定親發修惠。總持親發聞思。故合爲
T1830_.43.0586c21: 文及彼所發殊勝三惠。三惠以惠爲體。言
T1830_.43.0586c22: 修惠因修而得此惠。故言修惠。從因爲
T1830_.43.0586c23: 名。非修即惠。修是定故　
T1830_.43.0586c24: 論。由斯三地至及修惠者　述曰。欲貪愚障
T1830_.43.0586c25: 勝定及修惠者。即由於五欲起貪多住散
T1830_.43.0586c26: 亂。障於定及修惠。修惠與定相近故唯説
T1830_.43.0586c27: 障非不亦障思惠等　
T1830_.43.0586c28: 問欲貪者煩惱名。何故所知障中名欲貪　
T1830_.43.0586c29: 論。彼昔多與至依彼轉故　述曰。彼所知障。
T1830_.43.0587a01: 此第三愚多與煩惱中欲貪倶故名欲貪愚。
T1830_.43.0587a02: 非所知障體名爲欲貪。彼障定･及修惠所
T1830_.43.0587a03: 知障永斷。説欲貪隨伏。所知爲本斷故。煩
T1830_.43.0587a04: 惱是末便伏。此煩惱無始來依所知障轉
T1830_.43.0587a05: 故　
T1830_.43.0587a06: 論。二圓滿聞持至聞思惠者　述曰。以聞思
T1830_.43.0587a07: 與聞持相近故偏説之。非不障修惠。然
T1830_.43.0587a08: 從勝障故別分二。非一障體義説二障。此
T1830_.43.0587a09: 以上三地愚。七十八等並不同　
T1830_.43.0587a10: 論。四微細煩惱現行障至説名微細　述曰。
T1830_.43.0587a11: 十地云解法慢障。譯家名別。即我見慢等是。
T1830_.43.0587a12: 世親攝論云微細煩惱現行。倶生身見等攝。
T1830_.43.0587a13: 此最下品故。不作意縁故。遠隨現行故應
T1830_.43.0587a14: 知是微細。義意大同　此中言第六識倶身
T1830_.43.0587a15: 見。簡第七識倶。等者等取我所邊見。及我
T1830_.43.0587a16: 慢･我愛。與見倶者皆是此品。及等取彼定
T1830_.43.0587a17: 愛法愛。至下當知　如何此名微細　解
T1830_.43.0587a18: 云。最下品故。謂第六識亦有分別身見等法。
T1830_.43.0587a19: 彼爲麁猛名上品。第六識中獨頭貪等名
T1830_.43.0587a20: 中品。通不善性故。此望於彼二。最下品故。
T1830_.43.0587a21: 行相最細唯無記故。又不作意縁故名下
T1830_.43.0587a22: 品。即是任運生故名下品。非如見斷強思
T1830_.43.0587a23: 等方生故。又遠隨現行故。即無始來隨逐於
T1830_.43.0587a24: 身。不捨於身名下品。非如分別起者。逢
T1830_.43.0587a25: 善友等便捨於彼故。此名下品。由此三義
T1830_.43.0587a26: 故説名微細。餘論准此釋　
T1830_.43.0587a27: 論。彼障四地至便能永斷　述曰。此等障菩
T1830_.43.0587a28: 提分法故四地斷　問如何身見等障菩提
T1830_.43.0587a29: 分　答由有身見等倶愛迷執身故。不
T1830_.43.0587b01: 得觀身爲不淨。觀法爲無我等故。障菩
T1830_.43.0587b02: 提分即通障也。中邊第一有菩提分障　
T1830_.43.0587b03: 問既是所知障何故立煩惱名　
T1830_.43.0587b04: 論。彼昔多與至亦永不行　述曰。亦顯以上
T1830_.43.0587b05: 所知障立煩惱名。雖有別頭生者。皆多分
T1830_.43.0587b06: 與煩惱同一體而倶起故。立煩惱之名。由
T1830_.43.0587b07: 所知障斷故。煩惱之末亦永不行。從煩惱
T1830_.43.0587b08: 名故説爲斷　問何故初二三地不斷我見
T1830_.43.0587b09: 等耶　答非障法故　
T1830_.43.0587b10: 論。初二三地至二身見等　述曰。初地行施
T1830_.43.0587b11: 二地行戒。三地行修。相同世間。世間有情
T1830_.43.0587b12: 多作此三福業事故。未能修證菩提分法。
T1830_.43.0587b13: 今四地修得菩提分法。方名出世。故能永
T1830_.43.0587b14: 害二身見等。二身見者。謂初見道已離第六
T1830_.43.0587b15: 識中分別身見。今此後離第六識中倶生身
T1830_.43.0587b16: 見。盡處總説名二身見。非今離二。如第四
T1830_.43.0587b17: 定言滅苦樂。又正斷所知障身見等。并永
T1830_.43.0587b18: 不起煩惱障中身見等。故説二身見名永
T1830_.43.0587b19: 害。非煩惱身見亦起對治　
T1830_.43.0587b20: 論。寧知此與第六識倶　述曰。問也　
T1830_.43.0587b21: 論。第七識倶至爲依持故　述曰。第七識倶
T1830_.43.0587b22: 身見等法。與無漏道性相違故。七地以前
T1830_.43.0587b23: 猶有有漏道故。未全伏滅。八地以去無漏
T1830_.43.0587b24: 相續方永不行。七地以來得現起者。與貪･
T1830_.43.0587b25: 嗔等餘煩惱等爲依持故。若此是彼第七
T1830_.43.0587b26: 識倶。七地以前已許滅者。即貪･嗔等已前
T1830_.43.0587b27: 應滅無依持故。如八･九･十地　
T1830_.43.0587b28: 論。此麁彼細至第六相應　述曰。又此第六
T1830_.43.0587b29: 識倶者麁。彼第七識倶者細故。伏有前後。麁
T1830_.43.0587c01: 者前伏。細者後伏。故此但是第六相應。解深
T1830_.43.0587c02: 密･七十八等説。世尊此諸地煩惱隨眠有幾。
T1830_.43.0587c03: 善男子有三。一者害伴。謂前五地。諸不倶生
T1830_.43.0587c04: 現行煩惱。是倶生煩惱現行助伴。彼於爾時
T1830_.43.0587c05: 永不復有。説名害伴隨眠。二者羸劣。謂第
T1830_.43.0587c06: 六･第七地微細現行。若修所伏不現行故。
T1830_.43.0587c07: 三者微細。謂於第八地已上。從此已去一切
T1830_.43.0587c08: 煩惱不復現行。唯有所依所知障在。故知所
T1830_.43.0587c09: 伏第六非七。問因論生論。如何害伴。如斷
T1830_.43.0587c10: 障章已廣解訖　
T1830_.43.0587c11: 論。身見等言至特違彼故　述曰。身見等言。
T1830_.43.0587c12: 非唯貪･癡･慢。及餘倶行隨煩惱。亦攝無始
T1830_.43.0587c13: 定･法二愛。定･法二愛特違菩提分法者。以
T1830_.43.0587c14: 菩提分法得無漏定。及勝無漏教法。及別別
T1830_.43.0587c15: 法故。前地照了大乘法教仍生愛著。此地
T1830_.43.0587c16: 教法及念惠等方名爲得。今既於定於教法
T1830_.43.0587c17: 及念惠等起愛。於彼不得自在故。障菩
T1830_.43.0587c18: 提分故。名特違也。前地遲鈍障障定忘所
T1830_.43.0587c19: 聞思等法。此定但障菩提分。故差別也
T1830_.43.0587c20: 論。由斯四地至亦永不行　述曰。准前應
T1830_.43.0587c21: 釋。餘文易了。無勞重解　
T1830_.43.0587c22: 論。五於下乘般至樂涅槃者　述曰。十地云。
T1830_.43.0587c23: 身得我慢障。世親攝論與此名同。前地依
T1830_.43.0587c24: 覺分觀。觀身受等及無漏道等。由所知障
T1830_.43.0587c25: 令善心等故有欣厭。此地眞如名無差別。
T1830_.43.0587c26: 故縁彼道名無差別。生死涅槃既無差別。
T1830_.43.0587c27: 何得有厭復有欣耶。餘文可解　
T1830_.43.0587c28: 論。六麁相現行障至便能永斷　述曰。十地
T1830_.43.0587c29: 云。微煩惱習障。世親攝論云麁相現行。十地
T1830_.43.0588a01: 望前五地等説爲細。世親及此論。望後七
T1830_.43.0588a02: 地説爲麁相。亦不相違。由前地觀四諦故
T1830_.43.0588a03: 有二染二淨。故障六地無染淨道。此地眞如
T1830_.43.0588a04: 名無染淨。故縁彼道名無染淨。其縁起相
T1830_.43.0588a05: 望四諦爲細。望後障故説此爲麁　
T1830_.43.0588a06: 論。由斯六地至執有淨者　述曰。縁苦集行
T1830_.43.0588a07: 流轉相爲障。執有染是　相多現行。即障
T1830_.43.0588a08: 縁起還滅觀。縁滅道淨相爲障　
T1830_.43.0588a09: 論。取淨相故至住無相觀　述曰。由取無漏
T1830_.43.0588a10: 淨相故相觀多行。未能多時住無相觀。即
T1830_.43.0588a11: 後得智作有相淨觀也。雖作無相少時能
T1830_.43.0588a12: 故。解深密云現前觀察行流轉愚。言現前
T1830_.43.0588a13: 者。觀現前有漏法染也　
T1830_.43.0588a14: 論。七細相現行障至便能永斷　述曰。十地
T1830_.43.0588a15: 云細相習障。世親同此。由前六地作縁起
T1830_.43.0588a16: 觀。流轉還滅尚有生滅微細相故。故名爲
T1830_.43.0588a17: 障。此地眞如名種種無別眞如。故此道名
T1830_.43.0588a18: 妙無相道。此細相爲障　
T1830_.43.0588a19: 論。由斯七地至細滅相故　述曰。細相現行。
T1830_.43.0588a20: 執有生者。以行流轉以生爲首。實皆有
T1830_.43.0588a21: 滅。於有漏有生且擧一生。非不執滅。即
T1830_.43.0588a22: 執流轉相也　純作意求無相愚。即執有
T1830_.43.0588a23: 滅。即執還滅相也　
T1830_.43.0588a24: 論。純於無相至起有勝行　述曰。前地尚取
T1830_.43.0588a25: 還滅細滅相故。純於無相作意勤求。未能
T1830_.43.0588a26: 空中起有勝行。今此地中既除此障。能於
T1830_.43.0588a27: 無相不專勤求。乃於空中起有勝行。所言
T1830_.43.0588a28: 空者。無相空理。於空中作有行。即眞觀中
T1830_.43.0588a29: 起於有觀。冥眞俗二境。合本後二智。少用
T1830_.43.0588b01: 功力即能得故。不同五地。十地第九經云。
T1830_.43.0588b02: 七地以十種方便智發起殊勝行入。彼論
T1830_.43.0588b03: 解云。無障礙智現在前時。於無作行中生
T1830_.43.0588b04: 樂心等。無作行者。即空行也。今言非安立
T1830_.43.0588b05: 行是　
T1830_.43.0588b06: 論。八無相中至不任運起　述曰。文中有四。
T1830_.43.0588b07: 一出體。二辨相。三即愚。四顯有。此初也。
T1830_.43.0588b08: 十地云。於無相有行障。世親攝論云。於無
T1830_.43.0588b09: 相作行。義意大同。餘文易了　
T1830_.43.0588b10: 論。前之五地至而有加行　述曰。二辨相也。
T1830_.43.0588b11: 前之五地觀心猶劣。無相觀少。第六地中。猶
T1830_.43.0588b12: 觀染淨平等如故多住無相。第七地中斷
T1830_.43.0588b13: 微細生滅相故。無相恒續而有加行。與八
T1830_.43.0588b14: 地等別　
T1830_.43.0588b15: 論。由無相中至得二自在　述曰。未能任運
T1830_.43.0588b16: 入無相觀者。不自在故。未能任運現相
T1830_.43.0588b17: 及土。明此地已前亦現相土。未名自在。未
T1830_.43.0588b18: 能任運現故　言現相者。即是隨欲現
T1830_.43.0588b19: 何相者即能現之。如現金銀等相珠寶等
T1830_.43.0588b20: 相。皆能現故。此即寛遍。便於相中別建立
T1830_.43.0588b21: 土自在　土自在者。隨欲現於大小土等。
T1830_.43.0588b22: 現金銀等色。即能現故。土即狹也。土是假別
T1830_.43.0588b23: 能依。相是實別所依。相中別分立故　
T1830_.43.0588b24: 論。由斯八地至相一分故　述曰。三即愚也。
T1830_.43.0588b25: 其文易了。故不解之　
T1830_.43.0588b26: 論。八地以上至不違彼故　述曰。四顯有。
T1830_.43.0588b27: 此地以去一切煩惱雖不現行。微所知障猶
T1830_.43.0588b28: 可現起。此是第七識。以生空無分別智。及
T1830_.43.0588b29: 果即是滅盡定等。生空後得智。皆可現行。法
T1830_.43.0588c01: 執末那不違彼故　問若等流後得智法執
T1830_.43.0588c02: 猶起。八地以上無漏相續。無有一時非此
T1830_.43.0588c03: 等流。如何可説二觀等流別也　答由無
T1830_.43.0588c04: 分別智生法二觀近遠勢用所引故得別
T1830_.43.0588c05: 也。如前已解　
T1830_.43.0588c06: 論。九利他中不欲行障至便能永斷　述曰　
T1830_.43.0588c07: 此文有四。一出體二所障。三即愚。四總結。
T1830_.43.0588c08: 即初二也。十地云。不能善利益衆生障。世
T1830_.43.0588c09: 親云。於饒益有情不作行。義意亦同前八
T1830_.43.0588c10: 地中得無相樂。耽著寂滅不肯進修。諸佛
T1830_.43.0588c11: 七勸方能進趣。故唯自利九地之障。四無礙
T1830_.43.0588c12: 解利他法故　
T1830_.43.0588c13: 論。由斯九地至一切音聲故　述曰。三即愚
T1830_.43.0588c14: 也。於中有二。初總。後別。別中初標。後釋。解
T1830_.43.0588c15: 深密･七十八云。一者於無量所説法。即是此
T1830_.43.0588c16: 中義無礙解。無量法句文字。即是此中法無
T1830_.43.0588c17: 礙解。彼言法者是名身也。句者句身。文字是
T1830_.43.0588c18: 字身。此論正之言名句字。彼文少隱。後後
T1830_.43.0588c19: 惠辯等可解。即陀羅尼言貫通三無礙解。隨
T1830_.43.0588c20: 於一能詮名句文中。現一切能詮名等。是法
T1830_.43.0588c21: 無礙解。於一方音聲中。現一切方音聲。是
T1830_.43.0588c22: 詞無礙解。或極少於一方一名等中。現一切
T1830_.43.0588c23: 方諸法上名。於一方一念聲中。現諸方一切
T1830_.43.0588c24: 音聲。是二無礙解境差別故。前是假名等攝
T1830_.43.0588c25: 故。後者是實體即聲故　
T1830_.43.0588c26: 論。二辨才自在愚至巧爲説故　述曰。辯無
T1830_.43.0588c27: 礙解。能爲巧便説甚深法。即是七辯。迅辨･
T1830_.43.0588c28: 應辨･捷辯･無疎謬辯･無斷盡辯･凡所演説豐
T1830_.43.0588c29: 義味辯･一切世間最勝妙辯。高下清濁小大
T1830_.43.0589a01: 等是　
T1830_.43.0589a02: 論。愚能障此至第九障攝　述曰。四總結也。
T1830_.43.0589a03: 其文易了。此四體性諸門。如對法第十四
T1830_.43.0589a04: 抄。及別抄説　
T1830_.43.0589a05: 論。十於諸法至所起事業　述曰。文有三。一
T1830_.43.0589a06: 出體。二所障。三即愚。此初二也。餘論名同
T1830_.43.0589a07: 　大法者。是眞如。縁如之智譬於大雲故
T1830_.43.0589a08: 名大法智雲　及所含藏者。即陀羅尼門･三
T1830_.43.0589a09: 摩地門諸功徳等。大法智雲含衆徳水充滿
T1830_.43.0589a10: 法身故　所含藏。即諸功徳　所起事業。謂
T1830_.43.0589a11: 智所起諸大神通　
T1830_.43.0589a12: 論。入十地時至及所含藏者　述曰。下即愚
T1830_.43.0589a13: 也。其文易了。准上配取　微細祕密者。所
T1830_.43.0589a14: 障微細。亦祕密故。十地第十一･十二･菩薩地
T1830_.43.0589a15: 四十八等。説校量前地後地功徳多少。然十
T1830_.43.0589a16: 障諸論不同略對明訖　
T1830_.43.0589a17: 論。此地於法至入如來地　述曰。第十一段
T1830_.43.0589a18: 有四。一標。二顯。三即。四證。此初二也。然第
T1830_.43.0589a19: 十地猶有障在不名爲佛。解深密等説。此
T1830_.43.0589a20: 第十地雖於諸法得自在。即於業自在義。
T1830_.43.0589a21: 陀羅尼門･三摩地門自在義。總名於法得
T1830_.43.0589a22: 自在。總持及定并業皆名爲法。由總持等
T1830_.43.0589a23: 名法持故　
T1830_.43.0589a24: 論。由斯佛地至煩惱障種　述曰。三即愚。其
T1830_.43.0589a25: 文易解無勞重釋。此但言種。亦有麁重
T1830_.43.0589a26: 論。故集論説至大菩提故　述曰。四引證。此
T1830_.43.0589a27: 義易了。集論第十四末。説頓斷等言。廣如
T1830_.43.0589a28: 解深密･七十八等説。菩薩地･十地等一一對
T1830_.43.0589a29: 諸地。明功徳智惠不同。今不能繁述。十地
T1830_.43.0589b01: 第十一説。第九地菩薩。用法無礙智知諸
T1830_.43.0589b02: 法自相。以義無礙智知諸法差別相。以辭
T1830_.43.0589b03: 無礙智知不壞説諸法。以樂説無礙智知
T1830_.43.0589b04: 諸法次第不斷説也　又解。第一知法無
T1830_.43.0589b05: 體性。第二知法生滅相。第三知法假名。而
T1830_.43.0589b06: 不斷假名法説。第四知隨假名不壞無
T1830_.43.0589b07: 邊法説　又解一知法差別。二知義差別。
T1830_.43.0589b08: 三隨言音而爲説法。第四隨所樂解而爲
T1830_.43.0589b09: 説之。彼有多復次説。不能繁引。應勘瑜
T1830_.43.0589b10: 伽六十六卷修義不同於此中會

T1830_.43.0589b11:

成唯識論述記卷第十

本

T1830_.43.0589b12:
T1830_.43.0589b13:
T1830_.43.0589b14:

T1830_.43.0589b15:

成唯識論述記卷第十

末

T1830_.43.0589b16: 　沙門基撰　
T1830_.43.0589b17: 解十障中。上來第一已依解深密等釋十
T1830_.43.0589b18: 一地障。會十障訖。自下第二以十一障即
T1830_.43.0589b19: 彼二障。文勢有三。一總明現種伏斷位次。
T1830_.43.0589b20: 二明斷頓漸。三釋四道差別　
T1830_.43.0589b21: 論。此十一障二障所攝　述曰。斷位次中。初
T1830_.43.0589b22: 總即二障後別解釋。此即初也。體性寛狹更
T1830_.43.0589b23: 無別異。十地所斷雖但所知。倶品不行即
T1830_.43.0589b24: 通二障　
T1830_.43.0589b25: 論。煩惱障中至地前已伏　述曰。下文有二。
T1830_.43.0589b26: 初明二障伏斷位次。後釋妨難　初中先
T1830_.43.0589b27: 明煩惱障。以體性麁三乘共斷易可見故。
T1830_.43.0589b28: 分別種子不論二乘。説菩薩者於極喜地
T1830_.43.0589b29: 　見道初斷。以見道位體性稍寛。乃至相見
T1830_.43.0589c01: 道後得智起位久時猶名見道。今簡於相唯
T1830_.43.0589c02: 眞見道。眞見道中唯取無間惑滅智生。故説
T1830_.43.0589c03: 初斷。非相見道亦能斷故。然此分別煩惱現
T1830_.43.0589c04: 行。瑜伽五十八等。説世間道唯伏倶生若
T1830_.43.0589c05: 愛･若恚･隣近憍慢。不言能伏分別煩惱。
T1830_.43.0589c06: 此據異生･二乘性等説。若直往菩薩彼障
T1830_.43.0589c07: 現起地前已伏。故前卷云唯能伏除分別二
T1830_.43.0589c08: 取。此在加行位。若資糧位此麁現行亦能伏
T1830_.43.0589c09: 滅。二細現行即未能伏。至加行位分別細
T1830_.43.0589c10: 者亦皆能伏。由此菩薩正願･勝解世間道力。
T1830_.43.0589c11: 邪見･疑等伏而不行。非以六行。有所欣
T1830_.43.0589c12: 厭菩薩不爲。非此菩薩無此能也。縁起經
T1830_.43.0589c13: 説。内法異生若放逸者無不共無明故。邪
T1830_.43.0589c14: 見等未必皆起。即資糧位已不現行唯分別
T1830_.43.0589c15: 貪等二位不起。故論總言地前已伏　問華
T1830_.43.0589c16: 嚴經解十住第四心。云眞佛子是中永離三
T1830_.43.0589c17: 界煩惱　如前卷解　
T1830_.43.0589c18: 論。修所斷種至畢竟不行　述曰。修所斷種
T1830_.43.0589c19: 後皆頓斷。此約種子。不言麁重。麁重者十
T1830_.43.0589c20: 地中亦斷故。伏倶生現起地前亦能。理無
T1830_.43.0589c21: 疑故。瓔珞經説三賢菩薩唯伏不斷。正與
T1830_.43.0589c22: 此同。前卷中云倶生現起未全伏除也　
T1830_.43.0589c23: 言暫起者。謂十地中前四。猶起我見等故。
T1830_.43.0589c24: 七地已前尚起貪･嗔等故　問其在地前
T1830_.43.0589c25: 所未伏者相貌可知。其已伏者與此何別
T1830_.43.0589c26: 　答道力猶微不能伏盡。爲煩惱制少分
T1830_.43.0589c27: 自行。即我貪等有失念起。故説地前已能少
T1830_.43.0589c28: 伏。非有別相地前伏之。入地已去能頓伏
T1830_.43.0589c29: 盡。如阿羅漢。有不怖者故起煩惱。怖者不

Footnote:

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