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成唯識論述記 (No. 1830_ 窺基撰 ) in Vol. 43

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T1830_.43.0522a01: 成唯識論述記卷第八本
T1830_.43.0522a02:
T1830_.43.0522a03:
T1830_.43.0522a04:
T1830_.43.0522a05: 成唯識論述記卷第八末
T1830_.43.0522a06: 　沙門基撰　
T1830_.43.0522a07: 七引･生料簡諸論對釋者
T1830_.43.0522a08: 論。然十二支略攝爲四　述曰。自下乃至老
T1830_.43.0522a09: 非定有。附死立支以來。是此能所引門。論
T1830_.43.0522a10: 自有文不假懸解。論所無者。隨文附出。即
T1830_.43.0522a11: 爲四也。第一能引中初正出體釋名。二別
T1830_.43.0522a12: 重料簡　
T1830_.43.0522a13: 論。一能引支至五果種故　述曰。謂無明行
T1830_.43.0522a14: 者。出能引體　能引識等五果種故。釋能
T1830_.43.0522a15: 引名。雖此二支與生老死爲引因體。而前
T1830_.43.0522a16: 十支倶是因故。不可遠望二果爲能引支
T1830_.43.0522a17: 故。但望近所増之種名能引也　
T1830_.43.0522a18: 論。此中無明至善惡業者　述曰。重料簡
T1830_.43.0522a19: 云此中者。是簡持義。如常分別。先解無明
T1830_.43.0522a20: 故。謂諸無明。如勝鬘經有五住地。即見一
T1830_.43.0522a21: 處。欲色無色有。及無明住地。前四煩惱障。
T1830_.43.0522a22: 能發諸業。第五所知障。不能發業。若汎言
T1830_.43.0522a23: 發身･語。即此亦能。佛地第七若所發業及所
T1830_.43.0522a24: 得果。皆所知障。此論下言第二地中斷犯戒
T1830_.43.0522a25: 愚。即所知障。亦能發業。唯望菩薩是染汚
T1830_.43.0522a26: 性。望餘不染。非善･不善。不能招生。此無
T1830_.43.0522a27: 明支取發業者。謂能發起善不善業。故五
T1830_.43.0522a28: 無明唯取前四。前四之中有能發業。謂見道
T1830_.43.0522a29: 全。修道一分。不發業者。謂修道一分。於發
T1830_.43.0522b01: 業中。有能通發總別業者。有但發總報
T1830_.43.0522b02: 者。有唯發別報者。今取兼發總別。及唯
T1830_.43.0522b03: 發總報者。不取唯別。於中復有助正發
T1830_.43.0522b04: 業。爲簡助等皆非此支故。此無明唯取能
T1830_.43.0522b05: 發正感後世善惡業者名無明支。但發
T1830_.43.0522b06: 感總行所有無明名之爲正。於中以見･修
T1830_.43.0522b07: 無明中何者正助。乃至何諦相應･不･共等分
T1830_.43.0522b08: 別。縁起下卷無明有四。皆應准説　
T1830_.43.0522b09: 論。即彼所發乃名爲行　述曰。即彼所發感
T1830_.43.0522b10: 總三業。乃名爲行　
T1830_.43.0522b11: 論。由此一切至皆非行支　述曰。此簡非也。
T1830_.43.0522b12: 由此道理。一切現報業別･助當業皆非行
T1830_.43.0522b13: 支。一切現業皆唯能感別報果故。亦由此
T1830_.43.0522b14: 文即證現業不感引果。感當業中。別有一
T1830_.43.0522b15: 業唯感別報。亦非行支。由此即顯設有一
T1830_.43.0522b16: 業唯感總報。復有一業通感總･別皆行支
T1830_.43.0522b17: 攝。縁起經説。聖者不造後有業故。對法第
T1830_.43.0522b18: 七説。聖不造業。無眞實義愚故。又瑜伽第
T1830_.43.0522b19: 十説有支非學攝故。別報非也。此中有云
T1830_.43.0522b20: 學是解脱分等爲體故。初發心已去皆不造
T1830_.43.0522b21: 後有引業。此亦不然。所以者何。縁起下説。
T1830_.43.0522b22: 内法異生不放逸者所有福行･不動行。非無
T1830_.43.0522b23: 明爲縁者。不起現行相應無明而引發故。
T1830_.43.0522b24: 若放逸者。三種無明之所引發。不放逸者。爲
T1830_.43.0522b25: 簡於此故説彼行非無明發。非彼無明種
T1830_.43.0522b26: 子不發行也。得成總報。對法第七云。有
T1830_.43.0522b27: 二種愚。一異熟愚。二眞實義愚。由後發福･
T1830_.43.0522b28: 不動。初發非福故。無有福･不動非無明所
T1830_.43.0522b29: 發。不爾何故即彼經言我説諸聖有學不
T1830_.43.0522c01: 造新業。不言内法異生不造新業。由此當
T1830_.43.0522c02: 知。順解脱分順決擇分善方便性者。能違背
T1830_.43.0522c03: 有尚有感總。是無明･行支。彼二位中生得
T1830_.43.0522c04: 善法故。是行支感總報也　或説彼二方便
T1830_.43.0522c05: 善法不感總報。此中所説感總報業方成
T1830_.43.0522c06: 行。故縁起復云内法不放逸行非無明引
T1830_.43.0522c07: 故。雖言感報。但別報因。由此道理。既所有
T1830_.43.0522c08: 業皆非行支。現所有業亦非行體。不爾別
T1830_.43.0522c09: 報有相例失。以感生死非殊勝故。非正
T1830_.43.0522c10: 行支非非行攝。若不爾者。於一生中。唯
T1830_.43.0522c11: 有總行兼總別行。所餘能感異熟別報名
T1830_.43.0522c12: 色等支。應非行感。由此故知。唯別業果既
T1830_.43.0522c13: 名名色。別報因體應名行支。若正異熟名
T1830_.43.0522c14: 色支者。或唯總報。或兼總別。若兼名色支。
T1830_.43.0522c15: 唯滿果亦是。行支亦爾。正行如報或唯感
T1830_.43.0522c16: 總。或兼總別。若兼行支唯感別報。諸行亦
T1830_.43.0522c17: 是。聖不造業。約正行支。別報即名色。兼名
T1830_.43.0522c18: 色支攝。亦不相違。此論但取正行名行。兼
T1830_.43.0522c19: 行即非。別不獨能牽後有故。然體是行。不
T1830_.43.0522c20: 爾即有如前理妨。所以除也。既爾返顯能
T1830_.43.0522c21: 發彼行所有無明。非縁起中無明支攝。但
T1830_.43.0522c22: 是有分熏習所收　
T1830_.43.0522c23: 論。二所引支至所引發故　述曰。出所引體
T1830_.43.0522c24: 兼釋其名。此亦有二。如前可知。謂本識内
T1830_.43.0522c25: 等者。出體也。即是第八本識之内。爲前行
T1830_.43.0522c26: 等爲増上縁。所發名言因縁所熏習氣。親
T1830_.43.0522c27: 生當來五果之種。是前二支異熟果攝。識等
T1830_.43.0522c28: 五種是所引體。即顯當果因縁種也。通總
T1830_.43.0522c29: 別報。即識支全及名色并意處觸･受少分。是
T1830_.43.0523a01: 總報體。除第八識及相應法餘皆別報　是
T1830_.43.0523a02: 前二支所引發者。釋所引名。此五種子。雖
T1830_.43.0523a03: 是當果親因縁性正是引因。然近行熏故。從
T1830_.43.0523a04: 能熏行説爲所引也　言本識者。簡經部
T1830_.43.0523a05: 師色･心有種。又簡自性。雖生死因。非本識
T1830_.43.0523a06: 内故　言親生者。簡自業種及薩婆多業
T1830_.43.0523a07: 爲因縁。非親生故　所引發者。有三義釋。
T1830_.43.0523a08: 謂本有。新熏。二合用也　
T1830_.43.0523a09: 論。此中識種至即後三種　述曰。重料簡也。
T1830_.43.0523a10: 就中有二。初辨五種離･雜體性。此有二
T1830_.43.0523a11: 解。一離五種各各別體。五種之中識種。即
T1830_.43.0523a12: 是本識之因。阿頼耶識因縁種也。除後六根
T1830_.43.0523a13: 觸受三種。餘色。四蘊之因縁種。皆是名色種
T1830_.43.0523a14: 子所攝。後之六處并觸･受種。如三名是。此
T1830_.43.0523a15: 中防難及違論文。如出體中已料簡訖　
T1830_.43.0523a16: 一雜五種者
T1830_.43.0523a17: 論。或名色種至總別亦然　述曰。其名色種
T1830_.43.0523a18: 總攝五因。諸論皆説五蘊性故。前已引訖。
T1830_.43.0523a19: 於中隨勝立餘四種。執持識勝。生識處勝。
T1830_.43.0523a20: 觸境觸勝。領納受勝。故別立四。或報主識
T1830_.43.0523a21: 勝。識依處勝。受因觸勝。受境受勝。或愛因
T1830_.43.0523a22: 受勝。故別立四。故餘想等不別立支。由此
T1830_.43.0523a23: 六處名爲總。攝六識界故。識支是別。意界
T1830_.43.0523a24: 攝故。亦由義勝總中離別准此亦然。此總
T1830_.43.0523a25: 第一離･雜二體也　
T1830_.43.0523a26: 論。集論説識至名識支故　述曰。二釋妨難。
T1830_.43.0523a27: 於中有五。一會集論。若五所引二爲能引。
T1830_.43.0523a28: 何故集論名識能引。三四有異。集論説識
T1830_.43.0523a29: 亦能引者。亦前二支爲第三故。遂致亦
T1830_.43.0523b01: 言。識中業種名識支故。種子識中通有行
T1830_.43.0523b02: 識。故説行種以爲識支。是能引攝　
T1830_.43.0523b03: 若爾識種何法所攝　
T1830_.43.0523b04: 論。異熟識種名色攝故　述曰。名色體寛如
T1830_.43.0523b05: 前已説　
T1830_.43.0523b06: 論。經説識支至倶名識故　述曰。二會契經
T1830_.43.0523b07: 　問集論可爾。縁起經上卷。説此識支通
T1830_.43.0523b08: 能所引。此如何通　彼經説通能所引者。
T1830_.43.0523b09: 業種識種倶名識故。各別義説。非定相違
T1830_.43.0523b10: 何故識種不同集論名色所攝　
T1830_.43.0523b11: 論。識是名色依非名色攝故　述曰。經説識
T1830_.43.0523b12: 種名色所依。非名色故。即於識外別説名
T1830_.43.0523b13: 色　若全五種名所引支。何故縁起上卷經
T1830_.43.0523b14: 云一分名色･六處･觸･受亦名所生　答依
T1830_.43.0523b15: 當現行故作是説。非謂種子即名所生
T1830_.43.0523b16: 若爾識種何故不説　已説彼種通能所引。
T1830_.43.0523b17: 遂略不説識有現行。又説名色入母胎
T1830_.43.0523b18: 故。但説識支是種子攝　問若爾何故。彼經
T1830_.43.0523b19: 亦説受支一分名能生支　答現行受有
T1830_.43.0523b20: 二。一内異熟受。彼經説爲所生支攝。約當
T1830_.43.0523b21: 生位名爲能生。二境界受。能生愛等。故彼
T1830_.43.0523b22: 經説爲能生支攝。亦不違理。九十三等説。
T1830_.43.0523b23: 一領受内果。二領受境界。由迷内果故造
T1830_.43.0523b24: 諸行。乃至云云。二迷外果故發生貪愛等
T1830_.43.0523b25: 潤先引因。乃至廣説。由此理證實不相違
T1830_.43.0523b26: 問此五種子爲前後熏發。爲一時熏耶　
T1830_.43.0523b27: 答一時熏　
T1830_.43.0523b28: 問若爾如何説有前後　
T1830_.43.0523b29: 論。識等五種至假説前後　述曰。三釋伏難。
T1830_.43.0523c01: 伏難如前。此答有二。初識等五種由業熏
T1830_.43.0523c02: 發。感召之位雖實同時。而依主伴等相異
T1830_.43.0523c03: 故假説前後。謂本識爲主。異熟主故。餘四
T1830_.43.0523c04: 爲伴。非主異熟助伴生故。就彼四中。名色
T1830_.43.0523c05: 是總。體性寛故。餘三是別。義用狹故。就後
T1830_.43.0523c06: 三中。六處是勝。受等依故。餘二是劣。依處
T1830_.43.0523c07: 生故。就後二中。觸是因勝。能生受故。受是
T1830_.43.0523c08: 果體。觸所生故。由此五支有如是等就各
T1830_.43.0523c09: 相異故。諸聖教假説前後。體實同時。此中
T1830_.43.0523c10: 意言。名言熏習發此五種。雖有前後雜亂
T1830_.43.0523c11: 不定。於生果相。未辨何前何者爲後。由
T1830_.43.0523c12: 行熏識。業力種成。令五種子一時轉變。於
T1830_.43.0523c13: 生老位能生自果。今説由行増上所發
T1830_.43.0523c14: 説爲一時。非名言熏必一時也。此依實解
T1830_.43.0523c15: 論。或依當來至説有前後　述曰。二或依當
T1830_.43.0523c16: 來生起分位。或依現在已起分位。有次第
T1830_.43.0523c17: 故。説因五種前後不同。非行熏時及實生
T1830_.43.0523c18: 果有前後也。此依分位。非實體也　
T1830_.43.0523c19: 問若實此五但是種子。何故諸聖教説識･名
T1830_.43.0523c20: 色中。互爲縁等。亦説現行　
T1830_.43.0523c21: 論。由斯識等至現行義故　述曰。四會現行
T1830_.43.0523c22: 難。今答。由此當起理故。識等五支。十地･對
T1830_.43.0523c23: 法亦説現行。以在因時決定無有現行義
T1830_.43.0523c24: 故。縁起上説。世尊何縁名色等種。異熟識中
T1830_.43.0523c25: 同時引發。而復説有先後次第。世尊告曰。
T1830_.43.0523c26: 彼於當來先後次第而生起故。如是而説。
T1830_.43.0523c27: 正與此同　
T1830_.43.0523c28: 問若初熏時未能現起。如何縁起上卷經説
T1830_.43.0523c29: 生･引同時　
T1830_.43.0524a01: 論。復由此説至必不倶故　述曰。五會同時
T1830_.43.0524a02: 難。復由此理經説生引皆是同時　何以
T1830_.43.0524a03: 得知於當起位方説同時　於初熏時未
T1830_.43.0524a04: 能現起。潤未潤時必不倶故。謂初熏時愛
T1830_.43.0524a05: 等未潤。雖八萬劫終不生果。後愛等潤方
T1830_.43.0524a06: 生現行。若初熏時即能生現。應初熏位便
T1830_.43.0524a07: 有愛等　若爾如何造潤時異　由潤･未潤
T1830_.43.0524a08: 必不倶故。於當起位方説生･引許有同
T1830_.43.0524a09: 時。其體是一。位別説故有引･生別。其潤縁
T1830_.43.0524a10: 合。可得引･生二義之名。即行等六。別名爲
T1830_.43.0524a11: 引。總名爲有。經亦不説定同時故　若爾
T1830_.43.0524a12: 何故先説其引。後説其生　潤已生時雖
T1830_.43.0524a13: 無前後。潤･未潤位前後定別。必先有引。後
T1830_.43.0524a14: 有生故。故説引先生居後也。縁起上説。世
T1830_.43.0524a15: 尊告曰。此引･生支一時而起次第宣説。要由
T1830_.43.0524a16: 有引。後有生故。或望所生果近遠故　
T1830_.43.0524a17: 論。三能生支至生老死故　述曰。此中文二。
T1830_.43.0524a18: 如上所解　愛取有者。出其體也。今以三
T1830_.43.0524a19: 法爲能生體　近生當來生老死者。釋能
T1830_.43.0524a20: 生名。雖愛･取二亦能潤前六引因體名爲
T1830_.43.0524a21: 能潤。以近當果但説能生　
T1830_.43.0524a22: 此釋名也。總爲初段。第二重釋。就中有三。
T1830_.43.0524a23: 初牒於前　
T1830_.43.0524a24: 論。謂縁迷内至五果種已　述曰。是牒前也。
T1830_.43.0524a25: 此義意言。如次前引受有二種。謂内異熟
T1830_.43.0524a26: 受外境界受。受内異熟時。由迷内異熟果
T1830_.43.0524a27: 無明不知二苦。故隨所應造三種行。爲
T1830_.43.0524a28: 増上縁。引起當來生老死位。識等五果因縁
T1830_.43.0524a29: 種已　
T1830_.43.0524b01: 第二正解潤生之相　
T1830_.43.0524b02: 論。復依迷外至欲等四取　述曰。又依迷外
T1830_.43.0524b03: 増上果愚。以境界受爲縁。發起貪愛煩惱。
T1830_.43.0524b04: 縁愛復生欲等四取。四取者。謂欲取･見取･
T1830_.43.0524b05: 戒取･我語取。又如樞要　
T1830_.43.0524b06: 論。愛取合潤至後有果故　述曰。此二和合
T1830_.43.0524b07: 潤能引之中業。及所引因五種轉名爲有。何
T1830_.43.0524b08: 以名有。此六倶能近有生等後有果故。此
T1830_.43.0524b09: 總意説。受内異熟時。由不了内世俗苦故
T1830_.43.0524b10: 起非福行。苦相麁顯易可了知。名世俗苦。
T1830_.43.0524b11: 不能了内勝義苦故。起福･不動。人･天苦果
T1830_.43.0524b12: 相非麁顯。勝者知苦名勝義苦。爲縁引發
T1830_.43.0524b13: 名言五種已。雖迷二苦不同。總是迷内起
T1830_.43.0524b14: 業。後受境界時。由不能了所知境故。起
T1830_.43.0524b15: 染受時愛等増長。合前六種轉名爲有。如
T1830_.43.0524b16: 水潤種。種近果生。此中縁言。是縁藉義･勢
T1830_.43.0524b17: 力義。由癡故造行。行有勢力故。令名言
T1830_.43.0524b18: 種可生當果。不爾異熟此名言種。未能生
T1830_.43.0524b19: 果。後復由起愛等勢力。令前種子近生當
T1830_.43.0524b20: 果。雖別身起業。別身起愛。隨業勝者。由
T1830_.43.0524b21: 煩惱力果即近生。勢力令然。非由別義。此
T1830_.43.0524b22: 中二愚隨増義説。據實迷内亦得潤生。全
T1830_.43.0524b23: 界煩惱續生死故。迷外境界愚亦能發業。
T1830_.43.0524b24: 追求欲境起不善故。以内外二見･修愚
T1830_.43.0524b25: 別。隨増分二。故下二惑皆通發･潤　
T1830_.43.0524b26: 論。有處唯説至異熟果故　述曰。三會諸論。
T1830_.43.0524b27: 如瑜伽第十。説此十二支無因縁者。依増
T1830_.43.0524b28: 上所攝生起因故。彼下又云。取所攝業名
T1830_.43.0524b29: 勝分有等。諸論非一。此初會彼故。但總言
T1830_.43.0524c01: 有處。唯説業種名有者。此能正感異熟果
T1830_.43.0524c02: 故。五種雖正因能生。無力正感。故不名有。
T1830_.43.0524c03: 故第十説名勝分有　
T1830_.43.0524c04: 本地第五･三十八等。説生起因能生因攝因
T1830_.43.0524c05: 縁爲性。即唯五種。不説業支。何故此中亦
T1830_.43.0524c06: 説業有。次會此文　
T1830_.43.0524c07: 論。復有唯説至識等種故　述曰。識等五種
T1830_.43.0524c08: 彼名有者。親生當來識等五法之種子故。
T1830_.43.0524c09: 正因能生故不説業。此皆偏説非謂實體。
T1830_.43.0524c10: 第十復云全分有者。業及識乃至受所有
T1830_.43.0524c11: 種子。由取所攝説爲有故。此言有處。經
T1830_.43.0524c12: 論文多故不別出　
T1830_.43.0524c13: 論。四所生支至近所生故　述曰。有二如上
T1830_.43.0524c14: 　謂生･老･死。出體性也　是愛取有近所
T1830_.43.0524c15: 生故。釋所生名。雖亦爲前能所引得。不
T1830_.43.0524c16: 名引果者。如五種子不名引因但名所
T1830_.43.0524c17: 引。此亦應爾。而近爲前愛等生故。但名所
T1830_.43.0524c18: 生不名引果。總是生･引二因之果。但近因
T1830_.43.0524c19: 生爲此名故。總是第一出體釋名　
T1830_.43.0524c20: 論。謂從中有至乃名爲死　述曰。二重解前
T1830_.43.0524c21: 生等分位。謂從中有初生已後至本有中。
T1830_.43.0524c22: 隨命長短未衰變來。皆生支攝。諸衰變位
T1830_.43.0524c23: 隨多少時心色倶衰。總名爲老。身壞命終
T1830_.43.0524c24: 入滅相位。方名爲死。大乘滅相在過去故。
T1830_.43.0524c25: 由此正死名爲死支。縁起亦云。有下種生･
T1830_.43.0524c26: 漸増生･出胎生･漸長生･成長生等五位差別。
T1830_.43.0524c27: 五衰名老。&T059981;髮衰･身相衰･作業衰･受用衰･
T1830_.43.0524c28: 命根衰壽量將盡隣近死故。有六種死。一
T1830_.43.0524c29: 究竟死･二不究竟死･三自相死･四不究竟死
T1830_.43.0525a01: 分差別相･五究竟死分差別相･六時非時死。
T1830_.43.0525a02: 此取自相死。謂識離身故。如彼經廣説。大
T1830_.43.0525a03: 論第十･及八十四別別解釋。不能繁引。此
T1830_.43.0525a04: 中中有生支攝者。爲愛潤已有果起故。此
T1830_.43.0525a05: 依分位。若説識現行。當亦識所攝。五十六
T1830_.43.0525a06: 中説識･名色･六處爲引因依處。六觸･受爲
T1830_.43.0525a07: 生因依處等。如彼廣解。於此無違　八廢
T1830_.43.0525a08: 立増減釋諸妨難　問無明以誰爲因。無
T1830_.43.0525a09: 因應有始。有因應無窮　答以不如理作
T1830_.43.0525a10: 意爲因。何故不説。瑜伽第十云。彼唯不斷
T1830_.43.0525a11: 因。非雜染因故。依染因説支故。又彼無明
T1830_.43.0525a12: 自性是染。不如理作意自性非染。不能染
T1830_.43.0525a13: 無明。無明染彼故不説也。又生雜染是業
T1830_.43.0525a14: 煩惱之所熏發。業復以無明爲因故。不説
T1830_.43.0525a15: 無明以不如理作意爲因。縁起上卷云問若
T1830_.43.0525a16: 無明亦縁非理作意何故不説。佛言無明亦
T1830_.43.0525a17: 引非理作意與行爲縁。又從無明所生
T1830_.43.0525a18: 觸･受爲縁生愛。是故不説即由無明勝故
T1830_.43.0525a19: 偏説　問老死有果不。若無者生死應有
T1830_.43.0525a20: 終。有者應無窮。此亦應説　答有。謂憂悲
T1830_.43.0525a21: 苦惱。十地經第八云。死別離時愚人貪著心
T1830_.43.0525a22: 熱名憂。發聲啼哭名悲。五根相對名苦。
T1830_.43.0525a23: 意根相對名憂。憂苦轉多名惱。新翻大般若
T1830_.43.0525a24: 亦云老死愁歎苦憂惱　問何故不説　答
T1830_.43.0525a25: 縁起順生死流趣諸趣義。憂悲離散。行相
T1830_.43.0525a26: 高擧。不順流趣故不説之。此爲舊説。與
T1830_.43.0525a27: 小乘同。如婆沙第二十三四等。今又解云。
T1830_.43.0525a28: 立支要須定或遍。此愁歎苦憂惱。不遍亦
T1830_.43.0525a29: 不定。是故非支　問非理作意以誰爲因。
T1830_.43.0525b01: 憂悲以誰爲果　答此顯輪轉因果已周故
T1830_.43.0525b02: 不須説。即是影顯已具足故。云何影顯。謂
T1830_.43.0525b03: 由惑生惑業。從業生於事。從事事惑生。有
T1830_.43.0525b04: 支理唯此。以五果種依當起説。亦得説有
T1830_.43.0525b05: 前後。如受事生愛或。顯無明支由前老
T1830_.43.0525b06: 死生。如愛生取。顯後無明亦由前無明
T1830_.43.0525b07: 生　問若爾何故不説無明爲無明因　答
T1830_.43.0525b08: 由無明自體雜染。若無餘縁不能増長。不
T1830_.43.0525b09: 損減故。不説爲因。由此亦顯老死有果。
T1830_.43.0525b10: 謂爲無明因。如受生愛。雖知發･潤惑體不
T1830_.43.0525b11: 同。是彼等流故以爲喩。非如小乘無明。以
T1830_.43.0525b12: 五蘊爲縁起支。愛等亦爾。惑等相例。又顯
T1830_.43.0525b13: 破彼常･斷二愚。謂愚現無因故説前世十。
T1830_.43.0525b14: 愚現無後果故説未來二。雖更有前前世
T1830_.43.0525b15: 之因。即知現受生愛等故。知前無明老死
T1830_.43.0525b16: 所生。未來老死能生無明。因果不斷。唯十
T1830_.43.0525b17: 二支。故不説無明因及老死果。非彼二法皆
T1830_.43.0525b18: 無果因。由此亦非有無窮失。此等廢立。文
T1830_.43.0525b19: 外所加。自下叙立依文自有　問生老死支
T1830_.43.0525b20: 是三相不。若是相者。何故不説住爲支耶。
T1830_.43.0525b21: 又滅在過去其體即無。豈縁起支體通無
T1830_.43.0525b22: 法。若非相者。既非生等相。此是何生等　
T1830_.43.0525b23: 答是三相攝　後難善釋。前難如何　以縁
T1830_.43.0525b24: 起支是流轉義。住不順流轉故。不説爲支。
T1830_.43.0525b25: 又住濫無爲。所以不説。言縁起者有爲相
T1830_.43.0525b26: 故。生老即生異。唯死非滅相。滅相是無。有
T1830_.43.0525b27: 法方是縁起支故。謂縁起支約相續立。即是
T1830_.43.0525b28: 正死末後之時。及前將死順死之位。總名
T1830_.43.0525b29: 死支。滅相體無。唯過去立。故不爲例　若
T1830_.43.0525c01: 爾諸論説一期四相謂依相續。死･滅何殊　
T1830_.43.0525c02: 答一期刹那。時分雖異。依世立相其義乃
T1830_.43.0525c03: 同。要依過去方立滅相。但表此法後時無
T1830_.43.0525c04: 故。非一期滅相體即是死支。以此死支顯
T1830_.43.0525c05: 將正死。雖倶是假。依世不同。然依滅相以
T1830_.43.0525c06: 立死支。令生厭故。故依三相立三支也　
T1830_.43.0525c07: 問若生･老等即生等相。此後二支應行蘊攝
T1830_.43.0525c08: 　答以彼三相顯此三支。非此三支即唯
T1830_.43.0525c09: 三相。以三支體即現五蘊。名依相立。體實
T1830_.43.0525c10: 有殊。如觸處死。非即滅相。但將･正死解支
T1830_.43.0525c11: 節等。是死觸故。豈以名死體即滅相。由此
T1830_.43.0525c12: 三支雖依三相以立其名而令生厭。體
T1830_.43.0525c13: 非即彼。三相所攝　
T1830_.43.0525c14: 問何故諸支各別而立。唯老與死二合立耶｣
T1830_.43.0525c15: 論。老非定有附死立支　述曰。下論廢立有
T1830_.43.0525c16: 七。此爲第一。雜集論云。所以老死合立支
T1830_.43.0525c17: 者。爲顯離老得有死故。非於胎生身中
T1830_.43.0525c18: 離名色等得有六處等故。是故各別立支｣
T1830_.43.0525c19: 論。病何非支　述曰。此外人問。老支不定。附
T1830_.43.0525c20: 死合立。病亦不定。應合立支。故論問云病
T1830_.43.0525c21: 何非支　
T1830_.43.0525c22: 論。不遍定故　述曰。此論主答。謂此病法。
T1830_.43.0525c23: 非直不遍三界･五趣。隨所應有趣界之中。
T1830_.43.0525c24: 亦非定有。如尊者薄拘羅。年過八十曾不
T1830_.43.0525c25: 患小疾故。故不立支　
T1830_.43.0525c26: 論。老雖不定遍故立支　述曰。然此病法非
T1830_.43.0525c27: 如老法。雖非必定一切有情皆悉有之。
T1830_.43.0525c28: 遍諸趣界故立爲支。病不定遍故不立也
T1830_.43.0525c29: 問何以得知。諸色無色亦有老耶
T1830_.43.0526a01: 論。諸界趣生至衰朽行故　述曰。界趣生等
T1830_.43.0526a02: 皆有衰朽非中夭者。臨終異前根･識衰朽。
T1830_.43.0526a03: 故是遍趣得立爲支。除中夭者顯不定
T1830_.43.0526a04: 故。瑜伽第十三云。問云何應知上界有差。
T1830_.43.0526a05: 答彼諸行有朽壞腐敗性故。正與此同　
T1830_.43.0526a06: 論。名色不遍何故立支　述曰。此第二問辭
T1830_.43.0526a07: 也。若由遍故老得立支。病不遍故不立支
T1830_.43.0526a08: 者。名色不遍。何故立支。謂色界全。欲界化
T1830_.43.0526a09: 生。六處頓起。云何有名色。即是不遍。何故
T1830_.43.0526a10: 立支　
T1830_.43.0526a11: 論。定故立支至定有名色故　述曰。此就他
T1830_.43.0526a12: 意以答此義。謂雖不遍定故立支。隨其趣
T1830_.43.0526a13: 生所應有處必定有故。病即不定。不可爲
T1830_.43.0526a14: 例。謂除化生。胎･卵･濕生者。乃至六處未滿
T1830_.43.0526a15: 已來定有名色故。非此三生有而不定。故
T1830_.43.0526a16: 此名色亦得立支。故九十三･第九等。云濕･
T1830_.43.0526a17: 卵二生除在母腹。餘如胎生次第皆有。故
T1830_.43.0526a18: 是定也。有色有情在色･欲界受化生者。於
T1830_.43.0526a19: 初生時諸根圓滿與餘差別。故不遍也　問
T1830_.43.0526a20: 何故此中説言三生皆有次第。瑜伽第十解
T1830_.43.0526a21: 生支中。云出現云何。謂於濕･化二生身分
T1830_.43.0526a22: 頓起。答據實濕生所有諸根。次第生起。九十
T1830_.43.0526a23: 三説除在母腹如胎生故。此言濕生亦頓
T1830_.43.0526a24: 起者。即是身支。謂濕･化初生必有手足等。
T1830_.43.0526a25: 身支頓起與胎･卵異。非謂諸根皆得頓起。
T1830_.43.0526a26: 故彼此文不相違也。分者支義　
T1830_.43.0526a27: 論。又名色支至未名六處故　述曰。此下第
T1830_.43.0526a28: 二依正理答。此名色支所以立者。亦遍三
T1830_.43.0526a29: 界。若爾云何有色化生初生根滿。於有色界
T1830_.43.0526b01: 化生初位。雖具五根。而此五根猶未有用。
T1830_.43.0526b02: 但名名色。爾時未名六處支故。謂諸根滿
T1830_.43.0526b03: 有明利用。能生觸等乃名六處。此雖根滿
T1830_.43.0526b04: 無明利用。尚未生觸。但名名色不名六
T1830_.43.0526b05: 處。故名色支亦定亦遍。九十三等雖言化生
T1830_.43.0526b06: 初生根滿。不言化生無名色支。故作此釋｣
T1830_.43.0526b07: 問若爾者初生無色但有意處。何有名色
T1830_.43.0526b08: 論。初生無色至未名意處故　述曰。彼亦初
T1830_.43.0526b09: 生時名爲名色攝。九十三云無色有情識。
T1830_.43.0526b10: 依於名及色種子。名及色種依識而轉。故知
T1830_.43.0526b11: 無色界亦有名色支。意無用故不名六處｣
T1830_.43.0526b12: 論。由斯論説至上二界有　述曰。由此瑜伽
T1830_.43.0526b13: 第十論。説十二有支一切一分上二界有。若
T1830_.43.0526b14: 無名色非一切故。縁起上云若唯有名都
T1830_.43.0526b15: 無其色斯有何過。佛言若一生中唯有其
T1830_.43.0526b16: 名不依色住。相續生起不應理者。依有色
T1830_.43.0526b17: 身現起色語。或色種子亦名爲色。九十三
T1830_.43.0526b18: 等。云無色界名與色種子爲識所依。彼地
T1830_.43.0526b19: 未滅報色種故。報色種子非彼界繋。故此
T1830_.43.0526b20: 異界色。爲異界名依。又彼定色所有種子。亦
T1830_.43.0526b21: 得爲名依。理亦無失　
T1830_.43.0526b22: 論。愛非遍有至不愛彼故　述曰。此第三問。
T1830_.43.0526b23: 若爾愛非遍有。寧別立支。何謂非遍。生惡
T1830_.43.0526b24: 趣者不愛彼故。故非遍也。縁起上説。世尊
T1830_.43.0526b25: 若唯説愛與有爲縁。不縁於取斯有何
T1830_.43.0526b26: 過。世尊告曰。希求名愛。於險惡趣無有希
T1830_.43.0526b27: 求。然由所作非福行故。雖求善趣而違果
T1830_.43.0526b28: 生。彼非福果豈縁於愛。又如所説無有愛
T1830_.43.0526b29: 者希求無有。求無有時。由先造福不動行
T1830_.43.0526c01: 故。相違果生。此二果生亦不縁愛　
T1830_.43.0526c02: 論。定故別立至定有愛故　述曰。此隨他答。
T1830_.43.0526c03: 非爲盡理。何謂爲定。不求無後有。依勝
T1830_.43.0526c04: 善行生善趣者定有愛故。謂唯除彼求無
T1830_.43.0526c05: 後有。及生惡趣已外。定有愛生求無有
T1830_.43.0526c06: 故。不希有起愛。生惡趣故不愛所生處。
T1830_.43.0526c07: 除此已外愛是定有　
T1830_.43.0526c08: 問若爾不還果現無愛潤聖教所説。言定
T1830_.43.0526c09: 有愛豈不相違　
T1830_.43.0526c10: 論。不還潤生至定有種故　述曰。其不還果
T1830_.43.0526c11: 生他地。潤生雖不現起愛。然如於彼自
T1830_.43.0526c12: 身取支。定有種故亦名爲定。彼不還者。非
T1830_.43.0526c13: 但無現愛。亦無現取。取種有故。而得潤生。
T1830_.43.0526c14: 既取名定。愛例應然。故如彼取愛定有種｣
T1830_.43.0526c15: 自下第二依正理解　
T1830_.43.0526c16: 論。又愛亦遍至亦有愛故　述曰。生惡趣
T1830_.43.0526c17: 者。雖彼不愛當生處身。於現我身。及現在
T1830_.43.0526c18: 境亦起愛故。故生惡趣有愛潤生　
T1830_.43.0526c19: 論。依無希求至非彼全無　述曰。會經違
T1830_.43.0526c20: 也。縁起上卷依無希求當惡趣身之愛。説
T1830_.43.0526c21: 生惡趣無有愛起。非生彼趣諸愛全無。
T1830_.43.0526c22: 有現愛故　
T1830_.43.0526c23: 論。何縁所生至識等五支　述曰。此第四問
T1830_.43.0526c24: 也。何縁果合立生老死。於所引位乃別開
T1830_.43.0526c25: 立識等五支。雖種現殊而體無別。故相對
T1830_.43.0526c26: 問
T1830_.43.0526c27: 論。因位難知至別立五支　述曰。此論主答。
T1830_.43.0526c28: 初總文也。謂識等五支正在因位。差別之相
T1830_.43.0526c29: 難以了知。遂依當生之位。別立因支爲五｣
T1830_.43.0527a01: 論。謂續生時至立因爲五　述曰。此廣前也。
T1830_.43.0527a02: 謂於當來初生之時果識初起。即是因識相
T1830_.43.0527a03: 顯。以果初生令識種用顯故。名因識相顯
T1830_.43.0527a04: 也。即初刹那。或説一七日。次識位後五根未
T1830_.43.0527a05: 滿已來。果名色起。令因名色相貌増長。以
T1830_.43.0527a06: 果顯時令因増故。即四七日已前。此中五支
T1830_.43.0527a07: 皆應有因。但識中説文影通下。次前名色
T1830_.43.0527a08: 四七日後。五根滿時至鉢羅奢佉。因六處明
T1830_.43.0527a09: 盛。根相利故。依此六處發觸相顯。因觸起
T1830_.43.0527a10: 受因受相増。爾時乃名受果究竟。依此當
T1830_.43.0527a11: 起果位次第立因支爲五。以因眠伏相難
T1830_.43.0527a12: 知故。此即因支分五所以　
T1830_.43.0527a13: 論。果位易了至以顯三苦　述曰。當現果位
T1830_.43.0527a14: 既是現行。易了差別相。故總立生老･死二
T1830_.43.0527a15: 支。以顯三苦。縁起上説。世尊若生･老死。名
T1830_.43.0527a16: 色･六處･觸･受爲相。於此生身何縁顯示
T1830_.43.0527a17: 生･老死名。世尊告曰。爲顯如是生身之相。
T1830_.43.0527a18: 有三種苦成苦相故。生顯行苦。老顯壞
T1830_.43.0527a19: 苦。死顯苦苦。至下當知。此欲界爲論。若
T1830_.43.0527a20: 色･無色界即顯三相。謂生･異･滅　
T1830_.43.0527a21: 問若爾果位唯顯三苦但説二支。如何復
T1830_.43.0527a22: 説於果起時令知分位説識等五也　
T1830_.43.0527a23: 論。然所生果至説識等五　述曰。其所生果。
T1830_.43.0527a24: 若在未來。爲令有情生厭離故。但總相説
T1830_.43.0527a25: 生老死支。毀責名故。其所生果。若至現在。
T1830_.43.0527a26: 爲令了知分位相生説識等五。互相顯故。
T1830_.43.0527a27: 以今顯後説五不遮。以後顯今説二無
T1830_.43.0527a28: 妨。由此前説或依當來現起分位有差別
T1830_.43.0527a29: 故説有前後。不爾相違　
T1830_.43.0527b01: 論。何縁發業至別立愛取　述曰。此第五問。
T1830_.43.0527b02: 意謂。諸煩惱皆能發業。何故支内不同愛･
T1830_.43.0527b03: 取。而總立無明不更別立。又諸煩惱皆潤
T1830_.43.0527b04: 業。何故不同無明亦但立一。而別分愛･
T1830_.43.0527b05: 取　
T1830_.43.0527b06: 論。雖諸煩惱至廣如經説　述曰。一切煩惱
T1830_.43.0527b07: 皆能發業。而無明力發業用増勝餘煩惱。
T1830_.43.0527b08: 以具十一殊勝事故。謂所縁等。此答初問。
T1830_.43.0527b09: 但説無明爲發業惑。如縁起説。十一勝者。
T1830_.43.0527b10: 一所縁勝。遍縁染淨故。二行相勝。隱眞顯
T1830_.43.0527b11: 妄故。三因縁勝。惑業生本故。四等起勝。等
T1830_.43.0527b12: 能發起能引所引能生所生縁起法故。五轉
T1830_.43.0527b13: 異勝。隨眠纒縛相應不共四轉異故。六邪行
T1830_.43.0527b14: 勝。於諦起増益。及損減行故。七相状勝。微
T1830_.43.0527b15: 細自相遍愛非愛共相轉故。八作業勝。作
T1830_.43.0527b16: 流轉所依事。作寂止能障事故。九障礙勝。
T1830_.43.0527b17: 障礙勝法及廣法故十隨轉勝。乃至有頂猶
T1830_.43.0527b18: 隨轉故。十一對治勝。二種妙智所對治故。故
T1830_.43.0527b19: 不説餘惑亦名發業支。論。於潤業位至
T1830_.43.0527b20: 能沃潤故　述曰。答於潤位説愛･取二。雖
T1830_.43.0527b21: 諸煩惱皆能潤生。於潤業位愛力偏増。何
T1830_.43.0527b22: 以知者。諸論唯説四愛爲集諦。又聖教皆
T1830_.43.0527b23: 説愛如於水能沃能潤。故不説餘　
T1830_.43.0527b24: 何意發業但一無明。潤生之惑分愛爲取｣
T1830_.43.0527b25: 論。要數漑灌至立一無明　述曰。若生有
T1830_.43.0527b26: 芽必數漑灌。如灌田等。今者且依愛之初
T1830_.43.0527b27: 後分愛･取二。其實有多現行愛惑。十地第
T1830_.43.0527b28: 八經云愛増名取。故初名愛後名取也。發
T1830_.43.0527b29: 業之義不可重發。立一無明。如一＊芽生不
T1830_.43.0527c01: 可再生。水沃潤時可言得數　
T1830_.43.0527c02: 問前出取體通餘煩惱。何故此處及十地
T1830_.43.0527c03: 等。説是愛増　
T1830_.43.0527c04: 論。雖取支中至説是愛増　述曰。據實取支
T1830_.43.0527c05: 攝諸煩惱。愛潤生勝説是愛増。非無餘
T1830_.43.0527c06: ＊惑。故瑜伽八十九云若能取。若所取。若所
T1830_.43.0527c07: 爲取。皆名取故　
T1830_.43.0527c08: 問諸縁起支若生此地。爲皆此地。亦有他
T1830_.43.0527c09: 地　設爾何失　若唯此地。縁起上文當云
T1830_.43.0527c10: 何通。世尊何縁不説愛･取二種能生縁起與
T1830_.43.0527c11: 行爲縁。世尊告曰。愛･取二種自界所行。有
T1830_.43.0527c12: 分齊故。所以者何。欲界愛･取與彼色界。或
T1830_.43.0527c13: 無色界諸不動行。爲等起縁不應道理。非
T1830_.43.0527c14: 境界故。又言無明與離欲界或色界類能
T1830_.43.0527c15: 生縁起。作等起縁。又言如是無明。由此所
T1830_.43.0527c16: 起非理作意及果爲伴。能爲彼界不動行縁
T1830_.43.0527c17: 等。即異界無明爲異界行縁等也。若得異
T1830_.43.0527c18: 界支後起異界支者。五十六説復云何通。
T1830_.43.0527c19: 諸有隨生何界何地。當知有支即此所攝｣
T1830_.43.0527c20: 論。諸縁起支至發上地行　述曰。第六問
T1830_.43.0527c21: 也。諸縁起支皆依自地。同取五十六文。有
T1830_.43.0527c22: 所發行依他無明同取縁起。此如何等。應
T1830_.43.0527c23: 顯其事。爲一爲多。此唯有一。如下無明
T1830_.43.0527c24: 發上地行　
T1830_.43.0527c25: 論。不爾初伏至猶未起故　述曰。不許下無
T1830_.43.0527c26: 明發上地行者。初伏下地染所起未至上
T1830_.43.0527c27: 定。應非行支。要入彼根本定。離九品欲
T1830_.43.0527c28: 盡。後時方起彼地無明。爾時彼地無明猶未
T1830_.43.0527c29: 起故。彼有漏定應非行支。無無明支故。既
T1830_.43.0528a01: 名行支。明是無明所發　此意即顯五十六
T1830_.43.0528a02: 説依多分支説。經意通論。有依他地。亦無
T1830_.43.0528a03: 違也。此文可顯未至無惑。不得根本。竟
T1830_.43.0528a04: 不起故。但是下起。初起未至皆如此發　
T1830_.43.0528a05: 論。從上下地至而起愛支　述曰。此第七問。
T1830_.43.0528a06: 從上生下。從下生上。彼所能潤當生之
T1830_.43.0528a07: 愛。取其何地受支爲縁。爲當生地。爲現居
T1830_.43.0528a08: 地。何意有此問。既受縁愛。現起受支與當
T1830_.43.0528a09: 生愛異地故。應如無明發行許異地成。爲
T1830_.43.0528a10: 此問也　
T1830_.43.0528a11: 論。彼愛亦縁至於理無違　述曰。隨其所應。
T1830_.43.0528a12: 彼愛亦縁當生地受。若倶時現行受。若前時
T1830_.43.0528a13: 種子受。於理無違。此中言亦縁當生地受
T1830_.43.0528a14: 者。明自地死生自地愛定依同地。從異地
T1830_.43.0528a15: 生異地亦定依同地。故言亦也。又現居處
T1830_.43.0528a16: 受。亦爲愛縁。如彼無明異地縁故。此非受
T1830_.43.0528a17: 支。有疎縁義　問發業之惑異地爲縁。潤
T1830_.43.0528a18: 生之惑亦應異地　答發業是等起因。疎故
T1830_.43.0528a19: 通異地。潤生是生起因。親故唯自地　問
T1830_.43.0528a20: 受縁於愛疎通異地。行縁於識異地爲縁
T1830_.43.0528a21: 　答受縁於愛爲遠起因。疎故通異地。行
T1830_.43.0528a22: 縁於識是異熟因。親故唯自地　問何故識
T1830_.43.0528a23: 等。生等。開合不同。而行及有倶合爲一　
T1830_.43.0528a24: 答業在引因造作名行。爲愛･取潤轉名
T1830_.43.0528a25: 爲有。無別體事。故互不開　問有若唯業
T1830_.43.0528a26: 如行唯一。有通非業何故不開　答有中
T1830_.43.0528a27: 雖通業與非業。而倶近有後有果故義勢
T1830_.43.0528a28: 均平。總名爲有。非唯如行無非業性故
T1830_.43.0528a29: 不開之　問何故未潤名行。潤已名有
T1830_.43.0528b01: 答造作名行。初造義彰故。初名爲行。有果
T1830_.43.0528b02: 名有。潤已方著故。後立有名　問何故業
T1830_.43.0528b03: 有三總合名行･有。＊惑潤但一愛。而分愛･
T1830_.43.0528b04: 取二　答一潤果不生。方分愛･取二。一業
T1830_.43.0528b05: 能感果合。立行･有名　
T1830_.43.0528b06: 九定世破邪者。薩婆多等。二因五果。三因
T1830_.43.0528b07: 二果。定不同世。今此部中　
T1830_.43.0528b08: 論。此十二支至各定同世　述曰。前十支因。
T1830_.43.0528b09: 與後二支果。定不同世。以總異熟因。非造
T1830_.43.0528b10: 之身即受果故。亦非現業得果是十二支
T1830_.43.0528b11: 故。約身死生爲世。十因二果決定不同。若
T1830_.43.0528b12: 約時分。此即不定。如後報業等過去造前
T1830_.43.0528b13: 七。次後身未熟今身不起愛･取。次身方
T1830_.43.0528b14: 起。後後生受果。豈非愛･取與生･老死。同
T1830_.43.0528b15: 在未來。故約大時分以説三世。義即不定
T1830_.43.0528b16: ＊今此所説約身生死以爲世也　因中前
T1830_.43.0528b17: 七支。與愛･取･有。或異世。或同世。若順生受
T1830_.43.0528b18: 業。受初生時。其世必同。第二生已去。乃至
T1830_.43.0528b19: 後報業等。世不同也。今身造業至後後世
T1830_.43.0528b20: 將受果時方起愛･取故。薩婆多師愛･取･
T1830_.43.0528b21: 有三。與前七種中初二。定不同世。與次五
T1830_.43.0528b22: 種定得同世。於前世生･老死位中起惑造
T1830_.43.0528b23: 業故。＊今此中十二支定同世者。謂生･老死
T1830_.43.0528b24: 二。愛･取･有三。無明等前七。各定同世。由癡
T1830_.43.0528b25: 發業熏發報種必定同世。故前七支不得
T1830_.43.0528b26: 別世。起煩惱水潤先六種轉名爲有。亦非
T1830_.43.0528b27: 異時。非起能潤隔世異時方成所潤。生及
T1830_.43.0528b28: 老死同世可知。故二･三･七各定同世。此即
T1830_.43.0528b29: 定世。十支是因。二支是果。因在過去。果或
T1830_.43.0528c01: 現在。或在未來。因在現在。果未來世一往而
T1830_.43.0528c02: 論。二世縁起。道理而言亦三世也。過去十因
T1830_.43.0528c03: 現在二果。未來二果現在十因。即是二世十
T1830_.43.0528c04: 二縁起。亦可言三世。一往二世不定故可
T1830_.43.0528c05: 三世。若前七在過去。愛･取･有三在現在。生･
T1830_.43.0528c06: 老死二在未來世。即十二支通三世有。即
T1830_.43.0528c07: 十二支或二世三世。別身造業。別身潤業。故
T1830_.43.0528c08: 不同小乘二因過去･五果現在･三因現在･
T1830_.43.0528c09: 二果未來。時分縁起決定如是。十地論第八
T1830_.43.0528c10: 卷。十二縁生。乃至經三世縁起。同小乘者。
T1830_.43.0528c11: 此翻譯謬＊今勘梵本。與瑜伽等同但言三
T1830_.43.0528c12: 際。謂從初際中際縁起。從中際後際縁起。
T1830_.43.0528c13: 非謂三世二在過去五現在･三現在･二未
T1830_.43.0528c14: 來等。彼經之釋世親所造。世親所造十二因
T1830_.43.0528c15: 縁論亦言三際。如瑜伽等。＊今三世者。此翻
T1830_.43.0528c16: 譯人意也　
T1830_.43.0528c17: 論。如是十二至便致無窮　述曰。十因･二果
T1830_.43.0528c18: 但是一重。因一果一故。非如小乘二世因･
T1830_.43.0528c19: 二世果･二重因果也。問小乘曰。何勞三世
T1830_.43.0528c20: 二重因果。小乘答曰。謂有外道撥無過･未
T1830_.43.0528c21: 説法自然･常我等生。愚三際故説有縁起。
T1830_.43.0528c22: 無前際故説諸法常。無後際故説諸法斷。
T1830_.43.0528c23: 今説二因在過去。有過去世因業而生法。
T1830_.43.0528c24: 非自然常我等起。體非常住。有因所生。有
T1830_.43.0528c25: 未來二果。破法後斷。非即解脱。體輪轉故。
T1830_.43.0528c26: 現五果三因故。非自然起。後有因生。故説
T1830_.43.0528c27: 二重三世因果。今破之如我十二一重因果。
T1830_.43.0528c28: 足顯生死輪轉。非我自然等生體自解脱。
T1830_.43.0528c29: 及離斷･常。施設二重實爲無益。説十支
T1830_.43.0529a01: 因。破法常我自然等生。有二果故非性解
T1830_.43.0529a02: 脱。過去爲因法體非常。未來爲果諸法非
T1830_.43.0529a03: 斷。現果。有因起。現因必招報。足顯輪轉
T1830_.43.0529a04: 及離斷･常。但説因果一重。即顯三世倶有。
T1830_.43.0529a05: 言因破常。言果破斷。故設二重實爲無
T1830_.43.0529a06: 用。若言愚前際説過去二因。更有愚於
T1830_.43.0529a07: 前前際者。二因猶少。更應説因。有愚未
T1830_.43.0529a08: 來説二果者。更有愚於後後際者。二果未
T1830_.43.0529a09: 足。更應説果。故論説言或應過此。若但
T1830_.43.0529a10: 破斷常説一重因果已破常斷訖。即顯過
T1830_.43.0529a11: 去前前亦爾。今顯未來後後亦爾。何勞有二
T1830_.43.0529a12: 重説三世因果。若爾應更立便致無窮。既
T1830_.43.0529a13: 爾過此若更立之有無窮失。故説一重實
T1830_.43.0529a14: 爲有用　
T1830_.43.0529a15: 論。此十二支至名生等故　述曰。自下第十
T1830_.43.0529a16: 諸門解釋。於中總有十七門釋。一假實門。
T1830_.43.0529a17: 九實三假。假者謂有･生･老死也。謂爲愛･取
T1830_.43.0529a18: 已所潤行及識等五支。合前六支轉名有故。
T1830_.43.0529a19: 所潤六中。識等五種至現起時。謂四相中
T1830_.43.0529a20: 顯生･異･滅三相位別名生老死。體即識等。
T1830_.43.0529a21: 故有･生･老･死三是假也。増上之愛體異名
T1830_.43.0529a22: 取。更有餘惑爲取支體故非是假。第十但
T1830_.43.0529a23: 云九實三假。五十六與此同。彼皆言有･生
T1830_.43.0529a24: 等假故　
T1830_.43.0529a25: 論。五是一事至餘非一事　述曰。二一事非
T1830_.43.0529a26: 一事門。五是一事。如文可知。故知無明支
T1830_.43.0529a27: 唯無明爲體。識唯本識　餘非一事者。行
T1830_.43.0529a28: 通色･心故。取通餘惑。餘者可知。第十但
T1830_.43.0529a29: 言五一事餘非。此中別顯。有人釋云。五者謂
T1830_.43.0529b01: 取。不取識支。取唯愛増上故。此解不爾。便
T1830_.43.0529b02: 違聖教　
T1830_.43.0529b03: 論。三唯是染至異熟果故　述曰。三染不染
T1830_.43.0529b04: 門。若言染淨。淨唯善故亦通無記故言不
T1830_.43.0529b05: 染。第十云。於不染中善及無記別。故分二
T1830_.43.0529b06: 種。通名不染。三唯染謂無明･愛･取。煩惱性
T1830_.43.0529b07: 故。七唯不染。謂識等五。及生･老死。異熟性
T1830_.43.0529b08: 故。此約體性而爲論也　
T1830_.43.0529b09: 問若爾何故瑜伽第十云三染。餘通二種｣
T1830_.43.0529b10: 論。七分位中至餘通二種　述曰。容起染故
T1830_.43.0529b11: 假説通染。非體染故名爲染也　餘通二
T1830_.43.0529b12: 種者。謂行･及有。行通善染。有亦通無記
T1830_.43.0529b13: 故　
T1830_.43.0529b14: 論。無明愛取至餘是雜相　述曰。四獨雜分
T1830_.43.0529b15: 別門。無明･愛･取三支説名獨相。獨者此體
T1830_.43.0529b16: 爲支。不與餘支相交雜故。取中雖愛増
T1830_.43.0529b17: 上。非轉愛爲増上貪故。又別有法故。餘是
T1830_.43.0529b18: 雜相。謂行及識等五轉。名有及生等故。即
T1830_.43.0529b19: 有･生等亦名爲雜。體無異故。用他成故。第
T1830_.43.0529b20: 十但云三是獨相行等是雜相
T1830_.43.0529b21: 論。六唯非色至餘通二種　述曰。五色非色
T1830_.43.0529b22: 門。行通三業。名色五蘊。六處二蘊。六支名
T1830_.43.0529b23: 有。五蘊現行名生･老死故通二種　
T1830_.43.0529b24: 論。皆是有漏至非有支故　述曰。第六第七
T1830_.43.0529b25: 有漏有爲無漏無爲門。皆有漏有爲。無漏逆
T1830_.43.0529b26: 生死斷生死。無爲非是縁起義故。彼非起
T1830_.43.0529b27: 故。此對大衆･化地等説。不爾此門便爲無
T1830_.43.0529b28: 用　
T1830_.43.0529b29: 論。無明愛取至亦起善染　述曰。八三性分
T1830_.43.0529c01: 別門。無明･愛･取三唯通不善･有覆無記。無
T1830_.43.0529c02: 明欲界唯是不善。對法云若欲界繋分別起
T1830_.43.0529c03: 者。唯不善攝。愛･取欲界亦通不善･無記二
T1830_.43.0529c04: 性。潤生有覆經論誠文。欲界四取説是不善。
T1830_.43.0529c05: 誠證非一。上界此三皆唯無記　問若爾取
T1830_.43.0529c06: 中既通四取。如何乃言修道惑正潤。見惑
T1830_.43.0529c07: 助潤。豈有取支名助閏也　答彼是助潤合
T1830_.43.0529c08: 名取支　問何妨亦應助發惑者合名無
T1830_.43.0529c09: 明　答齊解亦得。今此但據正發之惑。論説
T1830_.43.0529c10: 亦得文影故也。以前准後故。又不齊解。
T1830_.43.0529c11: 發業無重但一發。唯可擧一正發惑。潤生通
T1830_.43.0529c12: 明數數。潤是故通取助潤生。行支唯通善
T1830_.43.0529c13: 惡不通無記。無記不感果故。有通三性。
T1830_.43.0529c14: 行等六支合爲有故。餘識等五･生･老死七。
T1830_.43.0529c15: 唯無記性。異熟性故。分位之中亦起善染。大
T1830_.43.0529c16: 論第十云。四唯雜染。餘通染淨。謂無明･愛･
T1830_.43.0529c17: 取･老死四唯染。老死起憂悲。假説爲染。此
T1830_.43.0529c18: 中剋性。彼唯異熟。故不相違。餘通染淨者。
T1830_.43.0529c19: 此中會云。七分位中。起善･染故。非體性
T1830_.43.0529c20: 也。五果支約當生處説分位故。老死由二
T1830_.43.0529c21: 義。一分位中起染。二多起憂悲故也　
T1830_.43.0529c22: 論。雖皆通三界而有分有全　述曰。九三界
T1830_.43.0529c23: 門。十二皆通三界。雖皆通三界。而有分有
T1830_.43.0529c24: 全。欲界攝十二全。色･無色界攝十二少分。
T1830_.43.0529c25: 所以者何。欲界通染淨。名色具五蘊。六處
T1830_.43.0529c26: 具諸識等。乃至受中具四受等。色･無色界
T1830_.43.0529c27: 則不如是。染一向無。無色無色等。及無三
T1830_.43.0529c28: 受等故。以憂受非報。此中不論。故大論第
T1830_.43.0529c29: 十云。欲界具一切支。和合等起故。色･無色
T1830_.43.0530a01: 一切一分。彼有老者。如前已説　
T1830_.43.0530a02: 論。上地行支至而起彼故　述曰。十能所治
T1830_.43.0530a03: 門。上地行支能伏下地。何謂上行支。麁･苦
T1830_.43.0530a04: 等六種行相。此通色･無色。有求上生而起
T1830_.43.0530a05: 彼行支故。謂觀下界十二支爲麁･苦･障。
T1830_.43.0530a06: 觀上界一切爲靜･妙･離。即上地行支。下無
T1830_.43.0530a07: 明所發。故言上行支斷下一切以下一切
T1830_.43.0530a08: 爲境界故。雖縁上一切。能縁行相但是行
T1830_.43.0530a09: 支。故説依上行斷下界支　問諸心心所
T1830_.43.0530a10: 皆有行相。何故六行獨名行相　答行相謂
T1830_.43.0530a11: 見分。如先已説。即心心所無不有之。然
T1830_.43.0530a12: ＊今六行體即惠數。簡擇用増偏言行相。如
T1830_.43.0530a13: 十六行相。故無有失。此六行相如瑜伽及
T1830_.43.0530a14: 別抄説。瑜伽論第十説。頗有依支得離支
T1830_.43.0530a15: 耶。答有。謂依上地支離下地支。此但一分
T1830_.43.0530a16: 非全。唯暫時非究竟。非十二支各少分能。
T1830_.43.0530a17: 但一行支能故言一少分。上無明･愛･取惑
T1830_.43.0530a18: 性。有是所潤業性非現業性。識等･生等異熟
T1830_.43.0530a19: 無記故。非能治道。既爾唯行説能離支。是
T1830_.43.0530a20: 有漏故唯暫時。非無漏故非畢竟　
T1830_.43.0530a21: 論。一切皆唯至非有支攝　述曰。十一學等
T1830_.43.0530a22: 分別門。一切唯非學非無學。有學･無學者。流
T1830_.43.0530a23: 轉相違故。聖者所起有漏善業。以無漏明
T1830_.43.0530a24: 而爲縁故。違有支故。非有支攝。大論第十
T1830_.43.0530a25: 云十二皆非有學及無學。唯非學非無學攝。
T1830_.43.0530a26: 彼論問言。彼所有善有漏支。何故非學。答墮
T1830_.43.0530a27: 流轉故名爲支。若學所有善有漏法。彼與流
T1830_.43.0530a28: 轉相違。及用明爲縁。故非支攝　有人解
T1830_.43.0530a29: 云。今大乘既取善法欲已去名學故。内法
T1830_.43.0530b01: 異生發心已去。皆不發總報業。皆非無明
T1830_.43.0530b02: 發。皆非行支者。不然。縁起下云。外法異生
T1830_.43.0530b03: 具四無明發行。内法異生若放逸者。彼除
T1830_.43.0530b04: 一種不共無明。餘三無明爲縁生行。内法異
T1830_.43.0530b05: 生若不放逸。及聖有學。三無明爲縁雖引
T1830_.43.0530b06: 非福行。此行不能招三惡趣。我不説爲無
T1830_.43.0530b07: 明縁行。却證前文能引支中。云別助當業
T1830_.43.0530b08: 皆非行支。又不放逸内法異生。若造福行及
T1830_.43.0530b09: 不動行。彼是正法如理作意心之所引發。解
T1830_.43.0530b10: 脱爲依。乃至廣云。雖於善趣感殊勝生。而
T1830_.43.0530b11: 非無明起増上縁。乃至諸聖有學。不共無明
T1830_.43.0530b12: 已永斷故。不造新業。乃至應知内法有學。
T1830_.43.0530b13: 不縁無明更造諸行。經既唯言聖不造
T1830_.43.0530b14: 業。不共無明種已斷故。又云内法不放逸者
T1830_.43.0530b15: 造福･不動。明知善法欲已去。皆猶造行支。
T1830_.43.0530b16: 然如決擇分善。雖無別文定釋感總･別報。
T1830_.43.0530b17: 且同小乘一説唯感別報。可非行支非正
T1830_.43.0530b18: 引故。雖言不放逸造福行等非無明發。而
T1830_.43.0530b19: 言聖者不共種斷故不造行。明知不放逸
T1830_.43.0530b20: 者言無。但是不起現行不共。及現相應發。
T1830_.43.0530b21: 而有種子不共相應發亦無爽。不爾彼福･
T1830_.43.0530b22: 不動應不名行。亦不可唯言聖不造業
T1830_.43.0530b23: 故。對法第七云。未見諦者雖起善等。由彼
T1830_.43.0530b24: 隨眠所隨縛故。亦名愚癡。由彼勢力。於
T1830_.43.0530b25: 三界苦。不如實知。便能發起後有因性福･
T1830_.43.0530b26: 不動行。非已見諦能發此業。無眞實義愚
T1830_.43.0530b27: 故。是故彼業説因於此眞實義愚生　
T1830_.43.0530b28: 論。由此應知至不迷求故　述曰。以此證知。
T1830_.43.0530b29: 聖必不造感後有業　何意不造。於後苦
T1830_.43.0530c01: 果不迷求故。不迷故知可厭。不求故不
T1830_.43.0530c02: 欣生。不共無明種已斷故。彼已無漏明爲
T1830_.43.0530c03: 縁故。諸學有漏定非行支　
T1830_.43.0530c04: 問若爾雜修五淨居業。豈非行支。若是者聖
T1830_.43.0530c05: 便造業。若非者。如何生彼感總報也　
T1830_.43.0530c06: 論。雜修靜慮至於理無違　述曰。不還果等。
T1830_.43.0530c07: 雜修第四靜慮。資下無雲等三天故業。生
T1830_.43.0530c08: 淨居等。於理無違。此總報業及名言種。凡
T1830_.43.0530c09: 夫時已造生第四禪下三天業。一地繋故。
T1830_.43.0530c10: 後由無漏資此故業生淨居天。非聖者新
T1830_.43.0530c11: 造也　既異處受云何名爲不動。以定住境
T1830_.43.0530c12: 名爲不動。非不易處受名爲不動。對法雖
T1830_.43.0530c13: 言不可轉令異界地受名爲不動。然約
T1830_.43.0530c14: 多分。除此雜修。及生自在宮者。所餘凡聖
T1830_.43.0530c15: 皆無此事　又非異界地趣受名不動。彼
T1830_.43.0530c16: 同地故。前解唯定地名不動即通一切。若
T1830_.43.0530c17: 不異處受名不動。從多分説。如地獄業
T1830_.43.0530c18: 不可改轉。仍許轉重爲輕。阿羅漢身受。
T1830_.43.0530c19: 從多分説者。此亦應爾　淨居等者。等取
T1830_.43.0530c20: 第十地大自在＊宮。瑜伽第四･對法第六･十
T1830_.43.0530c21: 地論等説。淨居之上有自在宮。第十地菩
T1830_.43.0530c22: 薩當生其處感彼第八等。此亦凡時故業。
T1830_.43.0530c23: 由無漏定有資而得生彼。故致等言◎
T1830_.43.0530c24: ◎論。有義無明至後有業故　述曰。十二三
T1830_.43.0530c25: 斷門。此有二義。初師一切發業無明。唯見所
T1830_.43.0530c26: 斷。要迷諦理之無明。行相増能發行故。此
T1830_.43.0530c27: 爲一因。又經論皆言聖必不造後有業故。
T1830_.43.0530c28: 是第二因。若無明修所斷。應聖者更造業。
T1830_.43.0530c29: 對法第七説二種愚皆見斷故。言已見諦。
T1830_.43.0531a01: 無眞實義愚故。不造福･不動行　有人解
T1830_.43.0531a02: 云。異熟愚修道斷。眞實義愚見道斷　此理
T1830_.43.0531a03: 不然。縁起下云。外道異生由四無明發行。
T1830_.43.0531a04: 具造非福等三種業。内法異生除不共餘三
T1830_.43.0531a05: 無明縁行。不放逸者行。非無明爲縁。且對
T1830_.43.0531a06: 法云。異熟愚發非福行。眞實義愚發福。不
T1830_.43.0531a07: 動行。若初愚修斷後愚見斷。豈見道分別之
T1830_.43.0531a08: 惑。唯發福･不動。修道之惑。發非福耶。五十
T1830_.43.0531a09: 九説。發三惡趣業。唯分別煩惱。非倶生煩
T1830_.43.0531a10: 惱。豈發非福行無明。修道斷耶。若言發別
T1830_.43.0531a11: 報業者。便非行支。即發惡趣總報業愚。實
T1830_.43.0531a12: 唯見斷。云何乃言異熟愚修道斷。又此中二
T1830_.43.0531a13: 説。正發業無明。唯見道斷故　彼人復云異
T1830_.43.0531a14: 熟愚迷前七苦。眞實義愚迷第八苦。大論第
T1830_.43.0531a15: 十云。迷世俗苦起非福。迷勝義苦造福･
T1830_.43.0531a16: 不動。對法第六云。前七苦是世俗苦。第八苦
T1830_.43.0531a17: 是勝義苦。故發非福無明。是修道斷。餘見
T1830_.43.0531a18: 斷者　不然。豈以世俗苦言同故。一切處
T1830_.43.0531a19: 文是一世俗。以易可知故名世俗。唯勝智
T1830_.43.0531a20: 境故名勝義。言非福果。世俗易知是苦。名
T1830_.43.0531a21: 世俗苦。福･不動果。勝智方知是苦。名勝義
T1830_.43.0531a22: 苦。非是分八苦。而論名世俗勝義。彼八苦
T1830_.43.0531a23: 中。前七易知。名爲世俗。第八勝智知。名爲
T1830_.43.0531a24: 勝義。非謂前七是迷發非福行之世俗也。
T1830_.43.0531a25: 若不爾者。前七苦中。第六･七是壞苦。豈色
T1830_.43.0531a26: 界等無壞苦耶。彼若有者。迷之何故不造
T1830_.43.0531a27: 非福。又惡趣豈無第八勝義苦。何故迷之
T1830_.43.0531a28: 但造福不動行。故知文同非必一義。此中無
T1830_.43.0531a29: 明唯見所斷。此等徴詰如別章説　
T1830_.43.0531b01: 論。愛取二支至見修所斷　述曰。第一師意。
T1830_.43.0531b02: 愛･取唯修斷。貪求當生潤生之愛。明非見
T1830_.43.0531b03: 斷。見斷愛等縁見等起故。對法第五説九
T1830_.43.0531b04: 種命終心。三界三界生。各潤生心各有三故。
T1830_.43.0531b05: 彼言倶生愛倶無明唯修斷。取支但是愛之
T1830_.43.0531b06: 増上。不取四取。言四取者。汎解取義非
T1830_.43.0531b07: 取支攝。餘九通見･修斷。隨業因斷故。其無
T1830_.43.0531b08: 記法非唯修斷。至下當知　
T1830_.43.0531b09: 論。有義一切至無全斷者故　述曰。第二師
T1830_.43.0531b10: 中有三。一標宗。二申難。三顯正　皆通二
T1830_.43.0531b11: 斷。標宗也　論説以下。申兩難。此十二支
T1830_.43.0531b12: 一切皆通見･修所斷。何意無明亦修道斷。
T1830_.43.0531b13: 愛･取二支亦見道斷。瑜伽第十説預流果已
T1830_.43.0531b14: 斷一切一分有支。無全斷者故　
T1830_.43.0531b15: 論。若無明支至無全斷者　述曰。難前師
T1830_.43.0531b16: 云。若無明支唯見所斷。則預流者初支全斷。
T1830_.43.0531b17: 寧説預流無全斷者。言斷一切一分有支｣
T1830_.43.0531b18: 論。若愛取支至一切支一分　述曰。又難。前
T1830_.43.0531b19: 師若愛･取支唯修所斷。寧説彼預流已斷一
T1830_.43.0531b20: 切支一分。愛･取二支見道不斷。非一切故。
T1830_.43.0531b21: 亦非一分。全未斷故　
T1830_.43.0531b22: 彼若救言大論第十但據通言從多分説｣
T1830_.43.0531b23: 論。又説全界至煩惱能發　述曰。若爾如何
T1830_.43.0531b24: 五十九等。復説全界一切煩惱皆能結生。結
T1830_.43.0531b25: 生之言顯潤生惑。若唯修潤即有界中見道
T1830_.43.0531b26: 煩惱不潤生故不名全界。此難愛･取唯修
T1830_.43.0531b27: 所斷。又説取支通攝四取。見･戒取等非修
T1830_.43.0531b28: 斷故。下難無明唯見所斷五十九初。復説
T1830_.43.0531b29: 往惡趣行唯分別起煩惱能發。則應乃言
T1830_.43.0531c01: 生五趣行。唯分別起煩惱能發。以見斷煩
T1830_.43.0531c02: 惱不唯發往惡趣行故。若言人天感別
T1830_.43.0531c03: 報業。修惑能發。通總別報説故。論不言
T1830_.43.0531c04: 發人天者。即惡趣別報業。應修道惑不
T1830_.43.0531c05: 發。惡趣別報行。修惑既能發。故知彼説但論
T1830_.43.0531c06: 總報　
T1830_.43.0531c07: 論。不言潤生至見所斷發　述曰。諸聖教中
T1830_.43.0531c08: 不言潤生之惑唯修所斷。全界煩惱能結生
T1830_.43.0531c09: 故。亦不説言諸感後有行。皆見所斷發。唯
T1830_.43.0531c10: 言惡趣行分別惑發故　
T1830_.43.0531c11: 論。由此故知至見修所斷　述曰。結申正義
T1830_.43.0531c12: 有二。初結三支。後汎釋斷。此下初也。無明･
T1830_.43.0531c13: 愛･取三支。亦通見･修所斷　
T1830_.43.0531c14: 會對法七云
T1830_.43.0531c15: 論。然無明支至助者不定　述曰。正發行者
T1830_.43.0531c16: 唯見所斷。以麁猛故。故説二愚皆見所斷。
T1830_.43.0531c17: 會五十九云助者不定。以助發人天總報
T1830_.43.0531c18: 之業亦通修道故。彼但言發惡趣之行。唯
T1830_.43.0531c19: 分別惑。能助發惡趣總報之行。多唯見斷故。
T1830_.43.0531c20: 發別報等少亦通修。約多分説。不相違
T1830_.43.0531c21: 也。會對法第六潤生云。正潤生者唯修所
T1830_.43.0531c22: 斷。以其微細數現行故。故彼但言倶生愛
T1830_.43.0531c23: 倶。故助者不定。故言全界一切煩惱皆能結
T1830_.43.0531c24: 生。四取皆名爲取支等。然發業惑唯種子
T1830_.43.0531c25: 者。如不放逸内法異生。其潤生惑亦唯種者。
T1830_.43.0531c26: 謂不還者。有説及無想沒。此據正發正潤。若
T1830_.43.0531c27: 助發助潤起現無失。遠因等起亦有現故。
T1830_.43.0531c28: 未臨命終起現惑故　
T1830_.43.0531c29: 問今言十二皆通見･修斷。斷義如何言彼
T1830_.43.0532a01: 通也　
T1830_.43.0532a02: 論。又染汚法至彼永斷故　述曰。以下汎釋
T1830_.43.0532a03: 一切斷義。此闇法種與彼無漏明法相違。無
T1830_.43.0532a04: 漏起時闇種便斷。色性非染汚。此斷即通諸
T1830_.43.0532a05: 心･心所　
T1830_.43.0532a06: 論。一切有漏至不違道故　述曰。不染汚法。
T1830_.43.0532a07: 謂善及無覆無記。非性應斷。體非闇法。即
T1830_.43.0532a08: 通五蘊。不違道故　
T1830_.43.0532a09: 論。然有二義至雜彼煩惱　述曰。然此善･無
T1830_.43.0532a10: 記。有二義故説之爲斷。一離縛斷。謂斷縁
T1830_.43.0532a11: 彼煩惱。雜彼煩惱。縁彼煩惱。謂有煩惱
T1830_.43.0532a12: 縁彼有漏而生。隨彼七識所縁有漏善等
T1830_.43.0532a13: 境是。若斷能縁煩惱。説所縁境名得斷也｣
T1830_.43.0532a14: 雜彼煩惱者。謂第七識起煩惱時。雖不縁
T1830_.43.0532a15: 彼六識等法。六識等由之成有漏性。名染
T1830_.43.0532a16: 汚依故。六識等三性位中彼惑恒起。第七煩
T1830_.43.0532a17: 惱斷時。六識等法名爲得斷　又相間起者
T1830_.43.0532a18: 名之爲雜。此解即有平等性智等。間第七
T1830_.43.0532a19: 識等煩惱生故。然相順者名之爲雜。無漏
T1830_.43.0532a20: 第六･七不順煩惱。正相違故不名爲雜。此
T1830_.43.0532a21: 非因等起。諸無記業非因等起故。但相間
T1830_.43.0532a22: 生亦有雜義。性順漏故間生名雜。又雜者。
T1830_.43.0532a23: 謂有漏善業煩惱引故成有漏性。不同無
T1830_.43.0532a24: 記。後斷彼時善亦名斷　又解相應縛心。及
T1830_.43.0532a25: 遍行等性非染法。與煩惱倶名煩惱縛。煩
T1830_.43.0532a26: 惱斷時。彼心王遍行等名爲得斷。離相應
T1830_.43.0532a27: 惑故。名斷雜彼煩惱。心王遍行等。雖與
T1830_.43.0532a28: 染法相應。性非應斷法故在此門收此
T1830_.43.0532a29: 解違下唯修斷文。見道豈無相應縛也。由
T1830_.43.0532b01: 此應知。前二説善。若説七識名雜煩惱。
T1830_.43.0532b02: 離欲九品未得無學。欲界善等應不名
T1830_.43.0532b03: 斷。以雜煩惱猶未斷故。若准此義。離欲之
T1830_.43.0532b04: 時。但能縁盡説之爲斷。非雜煩惱。既爾生
T1830_.43.0532b05: 上聖者。不斷雜煩惱。亦自然無。如見道煩
T1830_.43.0532b06: 惱修惑縁縛未盡亦名爲斷。斷已永不生。
T1830_.43.0532b07: 以自性強故。説之爲斷。其善等法類亦應
T1830_.43.0532b08: 然。縁彼煩惱強故。不待斷雜惑亦名爲
T1830_.43.0532b09: 斷。既爾如何由之名有漏此義應思也　
T1830_.43.0532b10: 問如五見是惠分。惠體是應斷。不應斷也。
T1830_.43.0532b11: 應斷者。即相應法。無離相應得斷。體皆可
T1830_.43.0532b12: 斷故。若非可斷者。五見便非漏體。亦非縛
T1830_.43.0532b13: 體。如是乃至不正知等。亦准此問　答遍
T1830_.43.0532b14: 行･別境中。是見體者是縛。非見者非。見是能
T1830_.43.0532b15: 執故。由此此十除惠餘九所有染分。入隨
T1830_.43.0532b16: 煩惱等中。皆體非漏。假立漏名。不爾便無
T1830_.43.0532b17: 縛相應法邪作意等。皆大有妨　
T1830_.43.0532b18: 論。二不生斷至令永不起　述曰。依者因也。
T1830_.43.0532b19: 所依處也。因依無故果必不起。果依無故因
T1830_.43.0532b20: 亦不生　
T1830_.43.0532b21: 論。依･離縛斷至唯修所斷　述曰。依前離縛
T1830_.43.0532b22: 斷故。瑜伽六十六説諸有漏善。無覆無記。
T1830_.43.0532b23: 唯修所斷。五十七説。信等六根此通修斷及
T1830_.43.0532b24: 與不斷。而縁此縛。此位起縛。皆修道斷故　
T1830_.43.0532b25: 問見道煩惱豈不縁之　答縁之亦起。然未
T1830_.43.0532b26: 盡故所以不説。今盡處論故唯修斷　
T1830_.43.0532b27: 論。依不生斷至唯見所斷　述曰。依後不生
T1830_.43.0532b28: 斷。對法第四。瑜伽六十六等。説諸惡趣異熟
T1830_.43.0532b29: 趣體第八識等。唯見所斷。及無想定等。亦唯
T1830_.43.0532c01: 見所斷。彼入善･無記門即修道攝。入依亡
T1830_.43.0532c02: 門即唯見斷。彼等唯是分別煩惱發外道等
T1830_.43.0532c03: 起故。入見道時。一切分別煩惱皆斷。捨外
T1830_.43.0532c04: 道等所依身故。彼無想定等故亦不起。等者
T1830_.43.0532c05: 等取無想天･半擇･二形･北欝單越等。然半
T1830_.43.0532c06: 擇等。五十三説於見道時得非擇滅。又彼
T1830_.43.0532c07: 卷説無想天等是非擇滅。今名爲斷違此文
T1830_.43.0532c08: 者。此亦不然。此説不生亦非擇滅攝。斷是
T1830_.43.0532c09: 捨義。非得對治義。若爾即惡趣惡業果亦
T1830_.43.0532c10: 無記性例應然。故對法第四。云惡趣業果見
T1830_.43.0532c11: 道所斷。或與因合説爲見道斷。非斷縁縛
T1830_.43.0532c12: 及種體也。五根見斷亦如此釋　斷有四
T1830_.43.0532c13: 種。如別抄中義差別説。若道理論。唯有三
T1830_.43.0532c14: 種。一自性斷。謂染汚法。二離縛斷。謂能斷
T1830_.43.0532c15: 縁雜彼煩惱。善･無記法修道所斷方究竟
T1830_.43.0532c16: 盡。三不生斷。謂斷彼依令永不起。此有二
T1830_.43.0532c17: 種。一謂因亡果隨喪。謂三惡趣果名見道斷。
T1830_.43.0532c18: 由因惑業無故。果永不生故。二果盡因隨
T1830_.43.0532c19: 斷。謂三惡趣別報善業亦見道斷。所依果無。
T1830_.43.0532c20: 因隨亡故。無想定等引發煩惱。見位因亡果
T1830_.43.0532c21: 隨見斷。半擇迦等。多由分別煩惱正發故。
T1830_.43.0532c22: 入見時因亡果滅餘如樞要　
T1830_.43.0532c23: 幾通見･修等
T1830_.43.0532c24: 論。説十二支至如應當知　述曰。瑜伽等説
T1830_.43.0532c25: 十二支通二斷者。於二斷中如應當知。若
T1830_.43.0532c26: 無明･愛･取三是自性斷。然通見･修。離縛･不
T1830_.43.0532c27: 生等弱故不説。行･有少分通自性･離縛･不
T1830_.43.0532c28: 生三種。見･修所斷染汚者自性斷。非染者通
T1830_.43.0532c29: 不生･離縛。離縛可知。以無想定等見道所
T1830_.43.0533a01: 斷故。行･有通不生。識等七支唯離縛･不生。
T1830_.43.0533a02: 體非染法。非自性斷。惡趣･人･天如應知故
T1830_.43.0533a03: 　大論第十云。預流･一來。斷一切支一分。
T1830_.43.0533a04: 無全斷者。雖有七生。於色･無色及第八有
T1830_.43.0533a05: 皆不更受。然有預流作不還已後生彼故
T1830_.43.0533a06: 今通作論。不還欲界一切。色･無色不定。阿
T1830_.43.0533a07: 羅漢一切已斷。正與此同。此中斷義至下
T1830_.43.0533a08: 自知。此門兼解果斷分齊　
T1830_.43.0533a09: 論。十樂捨倶至非受倶故　述曰。十三三受
T1830_.43.0533a10: 倶門。依當起位十支與樂受･捨受倶。除受
T1830_.43.0533a11: 支及老死支。受不與受相應。是自體故此
T1830_.43.0533a12: 約一識。若依多識得倶起故。此中所辨相
T1830_.43.0533a13: 應名倶。非謂世並名爲倶。故受不與受
T1830_.43.0533a14: 倶也。及除老死。老死位中。多分無樂及客
T1830_.43.0533a15: 捨故。非謂第八主捨亦無。十二支中十一
T1830_.43.0533a16: 支苦受倶。如前加老死。但除於受。非自體
T1830_.43.0533a17: 倶如前理説。老死多起憂悲等苦。故大論
T1830_.43.0533a18: 第十但云樂･捨除二與餘倶行。若苦受及
T1830_.43.0533a19: 所除中一。此中別解。其憂･喜受同苦･樂説。
T1830_.43.0533a20: 此生支位寛故有樂･捨　
T1830_.43.0533a21: 論。十一少分至故不説之　述曰。十四三苦
T1830_.43.0533a22: 分別門。十一少分壞苦所攝。十二支中除老
T1830_.43.0533a23: 死一。老死位中多無樂受。十一之中非樂
T1830_.43.0533a24: 受無。依樂立壞故。不説彼老死支中亦爲
T1830_.43.0533a25: 壞苦。大論第十云謂樂受倶行及非受倶行
T1830_.43.0533a26: 支一分是壞苦。前説樂受十支倶行除受･
T1830_.43.0533a27: 老死。受不與受倶。故説受爲非受倶支。今
T1830_.43.0533a28: 壞苦即亦取受。故言及非受倶支。言一分
T1830_.43.0533a29: 者。十二中通有苦苦･行苦性故。今除於彼
T1830_.43.0533b01: 故言一分　
T1830_.43.0533b02: 論。十二少分至有苦受故　述曰。十二少分
T1830_.43.0533b03: 苦苦所攝。有何所以一切支中有苦受故。
T1830_.43.0533b04: 彼第十云。謂苦受倶行支及非受倶行支一
T1830_.43.0533b05: 分是苦苦。前苦受倶行中攝十一。除受如
T1830_.43.0533b06: 前説。今并受亦是苦苦故十二支。言一分
T1830_.43.0533b07: 者。如壞苦説　
T1830_.43.0533b08: 論。十二全分至如壞苦説　述曰。十二支全
T1830_.43.0533b09: 分是行苦所攝。據實而論。諸有漏法皆行苦
T1830_.43.0533b10: 故。又依三受別門。約捨受説行苦。即十一
T1830_.43.0533b11: 少分。除老死支。多分無捨故。如壞苦説。前
T1830_.43.0533b12: 捨受倶行與樂受同故。大論第十説。所有二
T1830_.43.0533b13: 苦支皆行苦攝。有行苦支非二支收。謂不苦
T1830_.43.0533b14: 樂受倶支及非受倶支一分。與此文同。瑜伽
T1830_.43.0533b15: 六十六説。據實有漏皆行苦攝。約相顯時
T1830_.43.0533b16: 捨受位顯。與二受時二苦相顯故　
T1830_.43.0533b17: 論。實義如是至所説不定　述曰。此約實
T1830_.43.0533b18: 體･相顯二位説支實義。攝苦如是。諸經論
T1830_.43.0533b19: 中。隨彼相増所説不定。此義如何。且此論
T1830_.43.0533b20: 等中有二。一全體多分攝三苦。即有漏法皆
T1830_.43.0533b21: 行苦名全。餘二苦名多分。二相顯多分攝
T1830_.43.0533b22: 三苦。即捨受倶支等名行苦。行苦名相顯。
T1830_.43.0533b23: 餘二受倶苦名多分。縁起經上卷云。生顯行
T1830_.43.0533b24: 苦。老顯壞苦。死顯苦苦。十地第八云。經曰
T1830_.43.0533b25: 十二因縁分説名三苦相。是中無明･行･識･名
T1830_.43.0533b26: 色･六入。名爲行苦。觸･受名爲苦苦。餘因縁
T1830_.43.0533b27: 分名爲壞苦。即愛･取･有･生･老死支。彼論無
T1830_.43.0533b28: 解。皆各隨義増。實無違也。瑜伽等説據遍
T1830_.43.0533b29: 法體正稱道理。縁起經中但約果時以辨
T1830_.43.0533c01: 三苦。因多種子隱而不論。或説果時。即顯
T1830_.43.0533c02: 因故。謂有爲法造作名行。生是起義造作義
T1830_.43.0533c03: 増説爲行苦。老是衰義。壞是變義。老壞義増
T1830_.43.0533c04: 説爲壞苦。死是滅義。苦是迫義。死滅迫増説
T1830_.43.0533c05: 爲苦苦。以果三苦。顯因隨應亦有三苦。
T1830_.43.0533c06: 隨相増説。不違瑜伽。十地經中通因果
T1830_.43.0533c07: 辨。行是作義。前之七支並引因攝造作義増。
T1830_.43.0533c08: 當果本故説爲行苦。雖觸･受二亦引因收。
T1830_.43.0533c09: 苦苦義増不説爲行。謂受支體多起苦受。
T1830_.43.0533c10: 諸支苦苦唯受支増。觸近生受與受相順。但
T1830_.43.0533c11: 説觸･受爲苦苦體。欲顯諸受體皆是苦無
T1830_.43.0533c12: 有少樂。爲令生厭故。説觸･受倶爲苦苦。
T1830_.43.0533c13: 雖於死位苦苦亦増。與老相隣但名壞苦。
T1830_.43.0533c14: 謂正壞體多是老支。死是滅無。與老相順。故
T1830_.43.0533c15: 老死支實名壞苦。於當果位生爲壞本。故
T1830_.43.0533c16: 生･老死皆壞苦攝。其愛･取･有爲能生因。生
T1830_.43.0533c17: 當果時此三極近。從所生説愛･取･有三亦
T1830_.43.0533c18: 名壞苦。又此愛等五能所生攝。於熟變時
T1830_.43.0533c19: 此苦方起。變壞名壞苦。故皆壞苦攝。對法論
T1830_.43.0533c20: 説。於當果位有能所生。由熟變故説名爲
T1830_.43.0533c21: 果。壞苦亦爾。皆隨相増説此三苦。非爲
T1830_.43.0533c22: 實理。故論會之。餘隨相増所説如是　
T1830_.43.0533c23: 論。皆苦諦攝至業煩惱性故　述曰。自下十
T1830_.43.0533c24: 五四諦門。此十二支皆苦諦攝。以是有漏取
T1830_.43.0533c25: 蘊性故。逼迫性故。皆果法故。其十二中五亦
T1830_.43.0533c26: 集諦。招感名集。非爲因義。行･有是業。癡･
T1830_.43.0533c27: 愛･取三煩惱性故。非滅･道者。非無漏故。薩
T1830_.43.0533c28: 婆多師。苦･集體是一。因果故説二。今大乘
T1830_.43.0533c29: 不然。苦諦寛。集諦狹。諸集皆苦非苦皆集
T1830_.43.0534a01: 　問苦諦是果。果義有漏皆苦。集諦是因。因
T1830_.43.0534a02: 義有漏皆集　答不然。有漏無非苦。苦逼
T1830_.43.0534a03: 迫義。有漏皆苦諦。有異熟故方名集。集是
T1830_.43.0534a04: 有報。義非有漏法皆名集。如決擇第五十
T1830_.43.0534a05: 五卷説。問道諦非有漏。支非道諦攝。加行･
T1830_.43.0534a06: 資糧道諦攝。有支亦應道諦收。答順道名爲
T1830_.43.0534a07: 道。二道道諦攝。順生死法名縁起。道諦非
T1830_.43.0534a08: 縁起。二道剋性亦非道諦。今約剋性論故。
T1830_.43.0534a09: 支非道諦。二道有漏故。又二道位有漏二道
T1830_.43.0534a10: 是縁起支。非道諦攝。無漏二道種。是道諦
T1830_.43.0534a11: 攝。非縁起支。各據一義亦不相違。大論第
T1830_.43.0534a12: 十五･十六云。二支是苦諦。現爲苦。生･老死。
T1830_.43.0534a13: 五支是苦諦。當爲苦。識乃至受。集諦謂所
T1830_.43.0534a14: 餘。與此文同　
T1830_.43.0534a15: 論。諸支相望至有無不定　述曰。十六四縁
T1830_.43.0534a16: 門。十二支相望。増上縁定有。以寛故。餘之
T1830_.43.0534a17: 三縁有無不定。以局故　
T1830_.43.0534a18: 問若亦有餘。何故縁起下。云唯有一増上｣
T1830_.43.0534a19: 論。契經依定唯説有一　述曰。依定有故。
T1830_.43.0534a20: 唯説有一増上之縁。非遮餘也　
T1830_.43.0534a21: 又三縁中因縁最狹　
T1830_.43.0534a22: 論。愛望於取至有因縁義　述曰。此二支望
T1830_.43.0534a23: 後有因縁義。愛増名取。愛種能生取故。識
T1830_.43.0534a24: 等五種轉名爲有。所生現行名爲生故。有
T1830_.43.0534a25: 因縁也。有不望老死隔生支故。今隣次
T1830_.43.0534a26: 説。不爾識望名色。乃至展轉亦爾。約當生
T1830_.43.0534a27: 位得爲因縁。縁起經説生引同時故。今約
T1830_.43.0534a28: 種望種相隣支體爲論。識等未潤故。識等
T1830_.43.0534a29: 五種。望生等非因縁此即縁起。十地。瑜伽
T1830_.43.0534b01: 等。不説業爲識支。因縁准此　
T1830_.43.0534b02: 論。若説識支至亦作因縁　述曰。如對法説
T1830_.43.0534b03: 識支是業種者。行望於識亦爲因縁。現行
T1830_.43.0534b04: 行望行種識支故　
T1830_.43.0534b05: 論。餘支相望無因縁義　述曰。除此三外餘
T1830_.43.0534b06: 非因縁。不辨體生故　
T1830_.43.0534b07: 論。而集論説至實是行種　述曰。此會違文。
T1830_.43.0534b08: 集論第四。無明望行有因縁者。依於無明
T1830_.43.0534b09: 倶時之思業習氣説。無明倶故假説無明。實
T1830_.43.0534b10: 是行種。非實無明。無明既爾。餘支准知。此
T1830_.43.0534b11: 依別體。非分位故。彼論以無明爲首。例餘
T1830_.43.0534b12: 應亦爾故。彼且以無明作法。此偏會之｣
T1830_.43.0534b13: 論。瑜伽論説至唯業有説　述曰。瑜伽第十
T1830_.43.0534b14: 説有三縁無因縁者。依現行愛･取。不
T1830_.43.0534b15: 依種愛･取故。依業種爲有。不依識等種
T1830_.43.0534b16: 有説故。不説有因縁。非相違也。彼論但
T1830_.43.0534b17: 言。無明望色行爲増上。望無色行爲三
T1830_.43.0534b18: 縁。謂等無間･所縁･増上。如是餘支爲縁多
T1830_.43.0534b19: 少。應如此知。謂有色望有色支。爲一増上。
T1830_.43.0534b20: 望無色支。爲二縁。謂所縁･増上。無色望有
T1830_.43.0534b21: 色。一増上。望無色爲三縁。謂等無間･所縁･
T1830_.43.0534b22: 増上。彼復問言。何故相望無因縁。答因縁
T1830_.43.0534b23: 者。自體種子縁所顯故。故知依現愛･取及
T1830_.43.0534b24: 業有説。愛･取依現非依種子。有依業種
T1830_.43.0534b25: 非自體故。若無此論。難解瑜伽。彼又問
T1830_.43.0534b26: 言。若無因縁者。何故説言依因果性建立
T1830_.43.0534b27: 縁起。答依増上縁所攝。引發･牽引･生起因
T1830_.43.0534b28: 説爲因故。既言依増上生起因。明依業有
T1830_.43.0534b29: 説。即以此文證生起因唯説増上縁　
T1830_.43.0534c01: 論。無明望行至有餘二縁　述曰。増上縁定
T1830_.43.0534c02: 有。此中更不説。無明望行。愛望於取。生望
T1830_.43.0534c03: 老死。此之三支有餘二縁。謂等無間。及所縁
T1830_.43.0534c04: 縁。行望識。乃至觸望受。取望有。無等無
T1830_.43.0534c05: 間者。其果皆非現心･心所相引生故。非所
T1830_.43.0534c06: 縁縁者。皆非現行心能縁慮故　
T1830_.43.0534c07: 論。有望於生至有所縁縁　述曰。有望生受
T1830_.43.0534c08: 望愛無等無間。有･受皆種。種望於現。非等
T1830_.43.0534c09: 無間故。有所縁縁者。爲彼果所縁故　
T1830_.43.0534c10: 論。餘支相望二倶非有　述曰。如前已説　
T1830_.43.0534c11: 論。此中且依至如理應思　述曰。此中所説。
T1830_.43.0534c12: 前望次後隣近。非隔越超一。超二･多等。此
T1830_.43.0534c13: 依順次。非逆次第。依因果前後不相雜亂。
T1830_.43.0534c14: 各各剋體實縁起。而論。不如對法無明望
T1830_.43.0534c15: 行相雜亂。非實縁起説。異隣次若越次。異
T1830_.43.0534c16: 順次若逆次。異不相雜亂實縁起。若相雜亂
T1830_.43.0534c17: 假縁起者。爲縁不定。諸聰惠者如理應思。
T1830_.43.0534c18: 且隔越者。且如無明。與識等五及有。但一増
T1830_.43.0534c19: 上。與愛･取･生･老死爲二縁。謂所縁･増上。
T1830_.43.0534c20: 餘一切准可知。若逆次者。亦有隣次･隔越。
T1830_.43.0534c21: 今合説老死與生･愛･取･行･無明爲二縁。謂
T1830_.43.0534c22: 所縁･増上。餘但増上。若相雜亂有二。一
T1830_.43.0534c23: 順。二逆。順中有隣次･隔越。隣次如對法。隔
T1830_.43.0534c24: 越與前實縁不殊。亦約識等五種而説。若
T1830_.43.0534c25: 約當生隨其所應。逆次之中有隣有間。皆
T1830_.43.0534c26: 應思准。縁起下説此約増上説。然有遠
T1830_.43.0534c27: 近。乃至諸支一一廣作。然此中識等五。依當
T1830_.43.0534c28: 起位。諸支隔越逆次超間相雜爲縁。一一思
T1830_.43.0534c29: 准可解。不煩廣爲　
T1830_.43.0535a01: 論。惑業苦三至是苦所攝　述曰。第十七門。
T1830_.43.0535a02: 惑･業。苦攝支者。無明･愛･取三是惑。行全有
T1830_.43.0535a03: 一分。除識等種是業所攝。識等五生等二
T1830_.43.0535a04: 七全及有一分中已潤識等五種。是苦所攝｣
T1830_.43.0535a05: 如大論第五十六･及十地第八･中邊上説。
T1830_.43.0535a06: 行･有是業道。無明･愛･取是煩惱道。餘七是
T1830_.43.0535a07: 苦道。大論第十雖不別解。今云三是煩惱
T1830_.43.0535a08: 道。二是業道。餘是苦道。舊中邊説道爲難。
T1830_.43.0535a09: 謂煩惱難･業難･苦難。然新翻名雜染　
T1830_.43.0535a10: 論。有處説業至業有説故　述曰。今者會違。
T1830_.43.0535a11: 此中據實而論。乃言有一分。含識等種故。
T1830_.43.0535a12: 瑜伽･十地等。説業全攝有者。應知彼論依
T1830_.43.0535a13: 業有説故。不爾彼論應分別有　
T1830_.43.0535a14: 對法第四云。行･識･有三是業。餘皆同此。今
T1830_.43.0535a15: 論會云　
T1830_.43.0535a16: 論。有處説識至爲識支故　述曰。識是業者。
T1830_.43.0535a17: 彼説業種爲識支故。彼論問言。何故識支
T1830_.43.0535a18: 業染所攝。答諸行習氣所顯故。即行種子名
T1830_.43.0535a19: 識故也　
T1830_.43.0535a20: 論。惑業所招至爲生厭故　述曰。此釋外問。
T1830_.43.0535a21: 若苦體者一切皆是。何故惑･業不名爲苦。
T1830_.43.0535a22: 唯此所招名爲苦也。彼唯＊苦諦。非如惑･
T1830_.43.0535a23: 業亦集諦故。又爲生厭不起惑･業。説此
T1830_.43.0535a24: 所招獨名爲苦。此即論文以十七門。總是
T1830_.43.0535a25: 第十廣分別門訖。餘門如瑜伽第十･九十三･
T1830_.43.0535a26: 縁起等説。謂七･十九無知廣問答等　
T1830_.43.0535a27: 論。由惑業苦至生死相續　述曰。此等一一
T1830_.43.0535a28: 如別章抄。不能廣解。後諸講者准此應説。
T1830_.43.0535a29: 上來總是第二以十門廣解縁起訖。自下
T1830_.43.0535b01: 第三結惑･業･苦歸本頌文。由惑･業･苦即
T1830_.43.0535b02: 十二支故。此惑等能令生死相續不斷。不
T1830_.43.0535b03: 由外縁生死續也　
T1830_.43.0535b04: 上來已三復次解頌文訖。自下第四段釋
T1830_.43.0535b05: 本頌文。中有三。初釋生死相續頌文。二因
T1830_.43.0535b06: 解淨法相續。三結歸唯識。初中有三。初總
T1830_.43.0535b07: 解頌文。生死相續由内因縁等。次別解二
T1830_.43.0535b08: 死。後屬釋頌文　
T1830_.43.0535b09: 論。復次生死相續至故唯有識　述曰。此即
T1830_.43.0535b10: 初也。如文可解　
T1830_.43.0535b11: 次別解二死。既言内因内縁。何者是也
T1830_.43.0535b12: 論。因謂有漏至故説爲因　述曰。此下第二
T1830_.43.0535b13: 正解二死。初總擧生死之因縁體性得名
T1830_.43.0535b14: 所由。二所以者何下。外徴釋出生死體等。
T1830_.43.0535b15: 初中先出因體。後出縁體。此則初也。有漏
T1830_.43.0535b16: 業者。謂三界善業。欲不善業。如縁起中。正
T1830_.43.0535b17: 感後世引滿業是。除順現業別助當業。皆
T1830_.43.0535b18: 非此攝。非是行支正感生死。故無記業亦
T1830_.43.0535b19: 非業攝。理如常解。無漏業中。除無分別正
T1830_.43.0535b20: 體･後得･及此加行。唯取後得有分別者。縁
T1830_.43.0535b21: 事生故。至下當知。此有無漏業。正感生
T1830_.43.0535b22: 死故説爲因。言正感者。顯由此故生死
T1830_.43.0535b23: 相續。由此有力生死續生。正牽生死。有漏
T1830_.43.0535b24: 者異熟因攝。無漏者如異熟因故言正感　
T1830_.43.0535b25: 論。縁謂煩惱至起説爲縁　述曰。此釋縁
T1830_.43.0535b26: 體等。此中二障。助前二業感於生死。故説
T1830_.43.0535b27: 爲縁。非正有力由此生故。煩惱障者。謂
T1830_.43.0535b28: 一切潤生諸惑。取發業者雖理無違。而今
T1830_.43.0535b29: 此意取潤生者。所知障者此類雖多。但取
T1830_.43.0535c01: 縁佛有情起者。或取一切。如煩惱潤。至
T1830_.43.0535c02: 下當知　
T1830_.43.0535c03: 論。所以者何　述曰。自下第二出生死體。於
T1830_.43.0535c04: 中有二。初假外徴。此有二問。生死有幾由
T1830_.43.0535c05: 二因縁。有何所以由斯二業生死果起　
T1830_.43.0535c06: 下答有二。初總答。後別解　
T1830_.43.0535c07: 論。生死有二　述曰。此總答數　
T1830_.43.0535c08: 論。一分段生死至麁異熟果　述曰。此下別
T1830_.43.0535c09: 解有二。初解分段。後解變易。此解分段
T1830_.43.0535c10: 中。初體後名。此出體也。用前有漏善不善
T1830_.43.0535c11: 業爲正感因。由前煩惱障縁助勢力。所感
T1830_.43.0535c12: 三界異熟無記麁異熟果。易可見故。有定
T1830_.43.0535c13: 限故。易了知故。二乘世間共知有故。名之
T1830_.43.0535c14: 爲麁。五蘊爲性。此即正出生死體也　
T1830_.43.0535c15: 何名分段　
T1830_.43.0535c16: 論。身命短長至故名分段　述曰。此釋名也。
T1830_.43.0535c17: 以此異熟身命短長。或一歳一日乃至八萬
T1830_.43.0535c18: 劫等。隨往業因惑縁之力有爾所時。若身。
T1830_.43.0535c19: 若命。定齊限故名爲分段。可爲一分一段
T1830_.43.0535c20: 等故名分段也　
T1830_.43.0535c21: 論。二不思議至細異熟果　述曰。下解變易
T1830_.43.0535c22: 有五。初出體。次釋名。因辨得人。次問答。
T1830_.43.0535c23: 次二死對辨。後總結。此出體也。謂前諸無
T1830_.43.0535c24: 漏後得有分別業。由前所知障縁助勢力所
T1830_.43.0535c25: 感殊勝細異熟果。此望分段轉淨妙故。轉
T1830_.43.0535c26: 微細故。轉光潔故。無定限故。非彼世間。及
T1830_.43.0535c27: 非迴心二乘境故。名爲殊勝。唯妙唯細。唯
T1830_.43.0535c28: 是菩薩。及其自身。並佛境界故名爲細。第八
T1830_.43.0535c29: 十説其諸天等尚不見故。此以異熟無記五
T1830_.43.0536a01: 蘊爲自性。於五果中異熟果攝。此即正出
T1830_.43.0536a02: 生死體也。何故分段言三界果。此死不言
T1830_.43.0536a03: 是何界果。此於三界非定何界。如前第七
T1830_.43.0536a04: 已有二解。故不言三界不同分段死定屬
T1830_.43.0536a05: 此界業。此變易死不屬。無漏業故。此資行
T1830_.43.0536a06: 相至下當知　
T1830_.43.0536a07: 何名變易死。而言不思議　
T1830_.43.0536a08: 論。由悲願力至故名變易　述曰。下釋名兼
T1830_.43.0536a09: 辨得人也。略有三名。此第一也。謂由大悲
T1830_.43.0536a10: 救生大願得菩提力故。改轉舊鄙惡身命。
T1830_.43.0536a11: 成今殊勝身命。轉先麁劣身命。成今妙細
T1830_.43.0536a12: 身命。前有定限齊。謂此業。此洲。此界。此
T1830_.43.0536a13: 地。定爾所時。今此業。此洲。此界。此地。齊限
T1830_.43.0536a14: 不定。如資色界廣果天身。過五百由旬。命
T1830_.43.0536a15: 過五百劫。或減於彼。乃至欲界･人天亦爾。
T1830_.43.0536a16: 變是改義。易是轉義。改轉舊身命生死。成
T1830_.43.0536a17: 今身命生死。故名變易　
T1830_.43.0536a18: 下何名不思議　
T1830_.43.0536a19: 論。無漏定願至名不思議　述曰。若無漏定
T1830_.43.0536a20: 願力正所資生。正所感得。至彼微細妙用
T1830_.43.0536a21: 難測不可知故。非二乘境故。名不思議。
T1830_.43.0536a22: 非凡有情二乘言度。名不思議。非謂菩
T1830_.43.0536a23: 薩･佛亦不知。名不思議也。楞伽第四卷説。
T1830_.43.0536a24: 大惠聲聞辟支佛。未證法無我。未得離
T1830_.43.0536a25: 不思議變易生。佛離故得不思議無漏界法
T1830_.43.0536a26: 身。變易死名與此論同。無漏界法身。如下
T1830_.43.0536a27: 第十卷解　
T1830_.43.0536a28: 論。或名意成身隨意願成故　述曰。下釋第
T1830_.43.0536a29: 二名。及顯得名又此生死果。或名意成身。
T1830_.43.0536b01: 隨大悲願意之所成故。勝鬘經云。生者諸
T1830_.43.0536b02: 受･根･起。死者諸受･根･滅。乃至云云。如別
T1830_.43.0536b03: 章解　
T1830_.43.0536b04: 釋此一名恐義無由。下引經證　
T1830_.43.0536b05: 論。如契經説至三種意成身　述曰。此成於
T1830_.43.0536b06: 前意成身名。如勝鬘經説。摩利迦此名鬘
T1830_.43.0536b07: 者。即末利夫人也。此夫人之女名摩利室羅
T1830_.43.0536b08: 即勝鬘也。彼説如似。以取爲縁。即煩惱障。
T1830_.43.0536b09: 有漏業因。即正因業。由惑潤故續後有者
T1830_.43.0536b10: 而生三界之有。此擧分段因果以況變易。
T1830_.43.0536b11: 如是五住地中無明習地爲縁。即所知障。無
T1830_.43.0536b12: 漏業因。即有分別業。有阿羅漢一。獨覺二。
T1830_.43.0536b13: 已得自在菩薩三。以彼所知障。及無漏業爲
T1830_.43.0536b14: 因故。生是三種意成身。佛性論云於三
T1830_.43.0536b15: 界外有三種人受於變易。人雖即此。然非
T1830_.43.0536b16: 界外。此之三種。皆轉舊麁身。由大悲願力
T1830_.43.0536b17: 得隨意所成故。彼五住地中無明住地。是
T1830_.43.0536b18: 法執攝。彼經自云由無明住爲依。恒沙煩
T1830_.43.0536b19: 惱因之而起。如下第十卷中自會。勝鬘經
T1830_.43.0536b20: 云世尊有如取縁。即是此中如取爲縁。彼
T1830_.43.0536b21: 意説。有一如取爲縁。有漏業因等義與此
T1830_.43.0536b22: 同。而文有異。翻者失也。舊言無明住地。今
T1830_.43.0536b23: 言習地。梵本無住。所言習者。由數習故。
T1830_.43.0536b24: 有此無明等五住地故。名無明習地。所言
T1830_.43.0536b25: 住是何義。舊云大力菩薩。今言已得自在
T1830_.43.0536b26: 菩薩。是第八地。於相及土二種之中。已得
T1830_.43.0536b27: 自在故。故第八地説斷二愚中。有於相
T1830_.43.0536b28: 土自在愚也。彼言大力。亦是於相於土得
T1830_.43.0536b29: 大力故。無上依經云大地菩薩。舊云意生
T1830_.43.0536c01: 身。此言意成身。彼義隨意而生。今意隨意
T1830_.43.0536c02: 而成。但轉易故。非新生故。不可言生。此
T1830_.43.0536c03: 即二乘無學迴心向大者。及直往菩薩八地
T1830_.43.0536c04: 以去方受變易生死。此非盡理。但隨經文。
T1830_.43.0536c05: 佛地第二卷説。聲聞乘或除七生。或除一
T1830_.43.0536c06: 生。或除上界處處一生。即前三果。雖諸煩
T1830_.43.0536c07: 惱所潤分段得非擇滅。而由願力受變易
T1830_.43.0536c08: 生。三無數劫修菩提因。無有過失。非擇滅
T1830_.43.0536c09: 者衆縁不具。於此時中畢竟不生非永不
T1830_.43.0536c10: 生。資此身因展轉増勝乃至成佛。第八十
T1830_.43.0536c11: 説。復次迴向菩提聲聞。或於學位即能棄
T1830_.43.0536c12: 捨。或無學位方能棄捨。乃至廣説。故知前
T1830_.43.0536c13: 三果。亦得受變易生。驗知此文非爲應理。
T1830_.43.0536c14: 七地以前決定性者。有受此性故。今此中
T1830_.43.0536c15: 説二乘無學･八地以去受變易生。決定故
T1830_.43.0536c16: 説。其前三果及七地前。不決定受變易生
T1830_.43.0536c17: 死。故不説之。此三種定故説之也。西方有
T1830_.43.0536c18: 解如前卷末已略解訖。以有菩薩初地。即能
T1830_.43.0536c19: 伏諸煩惱故初地得。如滅定説。或有乃至
T1830_.43.0536c20: 八地方得。謂有唯受分段非變易。謂諸凡
T1830_.43.0536c21: 夫。四果定性。或唯受變易非分段。謂二
T1830_.43.0536c22: 乘無學不定性者。八地以上菩薩。或亦受分
T1830_.43.0536c23: 段。亦受變易。謂前三果不定性。七地已前。
T1830_.43.0536c24: 此句由自在故。煩惱未盡故。若依煩惱障
T1830_.43.0536c25: 有漏業。感生死名分段即麁易知。若由無
T1830_.43.0536c26: 漏所知障助。所感生死即名變易。細難知
T1830_.43.0536c27: 故。故七地已前。代諸有情受三塗苦。乃是
T1830_.43.0536c28: 實身。易可知故。八地以去乃至化身。如佛
T1830_.43.0536c29: 救生化作身故。大智度論云八地捨虫身
T1830_.43.0537a01: 者。捨分段也。若作此釋。此中據定。非無
T1830_.43.0537a02: 宜往七地已前。前三果。亦得受義故。如
T1830_.43.0537a03: 對法第十三抄會。彼有異解。初地等既得者。
T1830_.43.0537a04: 必更無決定分段業。如阿羅漢故。十卷楞
T1830_.43.0537a05: 伽第四云。大慧説寂靜法。得證清淨無我
T1830_.43.0537a06: 之相入遠行地。入遠行地已得無量三昧
T1830_.43.0537a07: 自在如意生身故。即知七地已得此生死。
T1830_.43.0537a08: 然未一向故此中不説。然勝鬘經與此説
T1830_.43.0537a09: 同。二乘無學。自在菩薩名意成身。十卷楞伽
T1830_.43.0537a10: 第五云。大惠有三種意生身。一者得三昧樂
T1830_.43.0537a11: 三摩跋提意生身。謂第三･第四･第五地中。二
T1830_.43.0537a12: 者如實覺知諸法相意生身。謂菩薩摩訶薩
T1830_.43.0537a13: 於八地中。三者種類倶生無作行意生身。謂
T1830_.43.0537a14: 自内證一切法如實樂相･法相樂故。即七
T1830_.43.0537a15: 地前皆得變易也。此文不及四卷經者。今
T1830_.43.0537a16: 會之者。初･二･三･四･五地。皆應名得三昧
T1830_.43.0537a17: 樂等意生身。但以初･二地中。未得定自在
T1830_.43.0537a18: 故。略而不説。得定自在。於此生死有勝
T1830_.43.0537a19: 能故。故彼經云。自心寂靜行種種行。大海
T1830_.43.0537a20: 心波轉識之相三摩跋提樂名意識生。以見
T1830_.43.0537a21: 自心境界故。如實知有無相故。名初意生
T1830_.43.0537a22: 身相。三･四･五地中於定自在皆平等故。第
T1830_.43.0537a23: 六･七地。亦得如實覺知諸法相意生身。六
T1830_.43.0537a24: 地無相觀多。七地雖得此無相觀。然未能
T1830_.43.0537a25: 無加行。故不如第八地。今從勝處論但
T1830_.43.0537a26: 言第八地是第二意生身。故彼經言。謂觀察
T1830_.43.0537a27: 覺了。得諸法無相如幻等法。悉無所有身
T1830_.43.0537a28: 心轉變。得如幻三昧。及餘無量三摩跋提樂
T1830_.43.0537a29: 門･無量相力自在神通。乃至是名第二意生
T1830_.43.0537b01: 身。種類倶生無作行意生身。謂第九･十地。唯
T1830_.43.0537b02: 行無相。亦無功用。於事及理皆唯内證。故
T1830_.43.0537b03: 彼經云。謂自内證一切諸法如實樂相法相
T1830_.43.0537b04: 樂故。此中三名。雖諸地已得。然據増勝地
T1830_.43.0537b05: 語。非於餘地分不得此。然勝鬘及此中。
T1830_.43.0537b06: 約通三乘決定受變易生死者語。楞伽約
T1830_.43.0537b07: 直往菩薩通定不定受變易生死増勝位
T1830_.43.0537b08: 語。又解直往者八地方得。此説迂會者。雖
T1830_.43.0537b09: 地前已得。且説勝者故。彼二種三種意生
T1830_.43.0537b10: 身。名位有異。亦不相違　
T1830_.43.0537b11: 論。亦名變化身至故不違理　述曰。此釋第
T1830_.43.0537b12: 三名。此變易生死。亦名變化身。無漏定力
T1830_.43.0537b13: 轉。令異於本分段身。清淨微妙廣大光潔
T1830_.43.0537b14: 如變化故。從喩爲名。然初二名義用彰名。
T1830_.43.0537b15: 此即從喩　如有論説。引教成名。此顯揚
T1830_.43.0537b16: 論第十六説　聲聞無學等。乃至非業報身。
T1830_.43.0537b17: 皆彼論文之問答也。亦不違理。故知從喩
T1830_.43.0537b18: 即變易生也　
T1830_.43.0537b19: 此即第二釋名兼辨得人訖。自下第三解
T1830_.43.0537b20: 諸妨難。有四問答。或分爲三　
T1830_.43.0537b21: 論。若所知障至無餘涅槃　述曰。此外人問。
T1830_.43.0537b22: 如有學凡夫。由煩惱障。助有漏業。能感生
T1830_.43.0537b23: 死。便不永入無餘涅槃。一切二乘有所知
T1830_.43.0537b24: 障。既能動無漏業。能感生死。即汝所言
T1830_.43.0537b25: 定性二乘。應不永入無餘滅界。有所知障
T1830_.43.0537b26: 及無漏業能感生故。此即小乘諸部共爲此
T1830_.43.0537b27: 難。彼部此障不助感生故　
T1830_.43.0537b28: 論。如諸異生拘煩惱故　述曰。此論主答。若
T1830_.43.0537b29: 作此解有四問答。若作後二解。但有三文。
T1830_.43.0537c01: 今以法喩却解前難。謂如諸異生煩惱所
T1830_.43.0537c02: 拘礙故。馳流生死不趣涅槃。彼趣寂者心
T1830_.43.0537c03: 樂趣滅。爲此心拘馳流無相。不趣無上正
T1830_.43.0537c04: 等菩提。如諸異生拘煩惱故。雖有所知
T1830_.43.0537c05: 障不能成佛。如諸異生雖有無漏種不
T1830_.43.0537c06: 趣涅槃。第八十説。由種姓別故不能趣。
T1830_.43.0537c07: 如無種姓人拘煩惱故馳流。生死　又若所
T1830_.43.0537c08: 知障助無漏業。至此異生拘煩惱文。有義總
T1830_.43.0537c09: 是難外伏計。謂有伏計。以無漏業正感生
T1830_.43.0537c10: 死。爲生死因如善惡業。今此難彼。若由
T1830_.43.0537c11: 無漏正感生死所知障助。二乘定性應不
T1830_.43.0537c12: 永入無餘涅槃。恒起無漏爲生死因。有所
T1830_.43.0537c13: 知障恒爲縁助。拘二乘故不得趣寂。如
T1830_.43.0537c14: 諸異生善惡業因煩惱力。助拘煩惱故不
T1830_.43.0537c15: 得涅槃。返顯既知有趣寂者。雖有無漏及
T1830_.43.0537c16: 所知障。不皆迴心。故知無漏非爲生死正
T1830_.43.0537c17: 感因也　又解此文乃至如何道諦實能感
T1830_.43.0537c18: 苦。總是難文。有二難意。若所知障助無漏
T1830_.43.0537c19: 業能感生死。二乘定性應不永入無餘涅
T1830_.43.0537c20: 槃。以所知障招於生死。拘彼二乘不令趣
T1830_.43.0537c21: 寂。如諸異生拘諸煩惱不得涅槃。第一問
T1830_.43.0537c22: 也。故下答云。彼所知障無能發業潤生之用。
T1830_.43.0537c23: 但爲縁助感於生死。有種姓者起無漏定
T1830_.43.0537c24: 願所知障助有變易生。非正發業潤生能
T1830_.43.0537c25: 感。故有定性入涅槃者。雖有所知障。不
T1830_.43.0537c26: 能發業等故。如何道諦實能感苦。第二問
T1830_.43.0537c27: 也。下文先答此第二問。後答第一問。然雖
T1830_.43.0537c28: 三解此一段文。初解同瑜伽･佛地倶有此
T1830_.43.0537c29: 問。其第二解設難伏計亦有此理。第三解
T1830_.43.0538a01: 下准有答。文勢不違。亦無過失　
T1830_.43.0538a02: 論。如何道諦實能感苦　述曰。此第二外人
T1830_.43.0538a03: 問。前言無漏爲正因感故爲此問　
T1830_.43.0538a04: 論。誰言實感　述曰。此論主答。不實感苦｣
T1830_.43.0538a05: 論。不爾如何　述曰。此文外問。若非實感。
T1830_.43.0538a06: 感義如何　
T1830_.43.0538a07: 論。無漏定願至非獨能感　述曰。由第四禪
T1830_.43.0538a08: 無漏勝定。資有漏業令所得果相續新生。
T1830_.43.0538a09: 長時不絶展轉増勝。實有漏業感。但由無
T1830_.43.0538a10: 漏資力勝故。假得感名。非無漏業實能感
T1830_.43.0538a11: 苦者。此無漏業如是感時。由所知障爲縁。
T1830_.43.0538a12: 助此無漏之力。非無漏業獨能感果
T1830_.43.0538a13: 明所知障不同煩惱。故次論言　
T1830_.43.0538a14: 論。然所知障至潤生用故　述曰。若准前第
T1830_.43.0538a15: 三解。此答第一問。所知障不發業等故。二
T1830_.43.0538a16: 乘入涅槃。解脱者謂二涅槃。解除縛義。故
T1830_.43.0538a17: 名解脱。煩惱名縛。能障涅槃。所知障非縛。
T1830_.43.0538a18: 不障涅槃。涅槃解脱故。既不障解脱。體非
T1830_.43.0538a19: 縛法。無如無明等。能發有漏業。及如貪等。
T1830_.43.0538a20: 潤生用故。此所知障。若能發業潤生。縛有
T1830_.43.0538a21: 情故。可別障解脱。此既不爾。故不障解
T1830_.43.0538a22: 脱　
T1830_.43.0538a23: 論。何用資感生死苦爲　述曰。此第三外人
T1830_.43.0538a24: 問。佛地論説。二乘無學盡此一身必入永
T1830_.43.0538a25: 滅。與佛無異。何故引彼趣大菩提長時受
T1830_.43.0538a26: 苦。彼答變易位中無斯苦受。斯有何過。
T1830_.43.0538a27: 又問行苦有故是爲大過。彼文難意大與此
T1830_.43.0538a28: 同　
T1830_.43.0538a29: 論。自證菩提利樂他故　述曰。即二利故。更
T1830_.43.0538b01: 須資生　
T1830_.43.0538b02: 論。謂不定姓至無上菩提　述曰。不定二乘
T1830_.43.0538b03: 及八地已去菩薩。其二乘者已永斷煩惱障。
T1830_.43.0538b04: 其菩薩者已永伏煩惱障。故無容復受當
T1830_.43.0538b05: 分段身。雖諸菩薩願力受生。伏煩惱種。分
T1830_.43.0538b06: 段之果定不能生。二乘生死非由悲願。若
T1830_.43.0538b07: 有惑種生死後續。故斷種時生死永盡。菩
T1830_.43.0538b08: 薩生死但由悲願。必假現惑助願方生。故
T1830_.43.0538b09: 伏現時永斷生死。菩薩雖藉煩惱生死受
T1830_.43.0538b10: 生。不同凡夫･二乘説現及種潤生。由起煩
T1830_.43.0538b11: 惱利益有情。業勢便能感生死果。煩惱若
T1830_.43.0538b12: 伏業勢便盡。故須法執助智受生。故已斷
T1830_.43.0538b13: 伏。無容復受當分段果。既有二利之益。觀
T1830_.43.0538b14: 知分段報終。恐廢長時修菩薩行。遂入無
T1830_.43.0538b15: 漏勝定。勝願之力如阿羅漢延壽之法資
T1830_.43.0538b16: 現身之因。即資過去感今身業。令業長時
T1830_.43.0538b17: 與果不絶。即非擇者復更生義。此或先願
T1830_.43.0538b18: 後方入定。或先入定後方發願。二理無違
T1830_.43.0538b19: 但由發願入無漏定。冥資故業令身轉
T1830_.43.0538b20: 變。不同小乘熏禪等法。無漏有漏更互而
T1830_.43.0538b21: 起。過去之業不可更起故。如是數數定願
T1830_.43.0538b22: 資助。乃至證得無上菩提經三大劫　言
T1830_.43.0538b23: 勝定者。舊云邊際第四靜慮。今雖無文定
T1830_.43.0538b24: 何靜慮之邊際定。四定倶得。預流果等皆
T1830_.43.0538b25: 得此定。理不違故。然多第四。以殊勝故。
T1830_.43.0538b26: 又佛地云。雖經行苦。今得如來三身功徳
T1830_.43.0538b27: 大喜大樂等。乃至廣説　
T1830_.43.0538b28: 論。彼復何須所知障助　述曰。此外人問。既
T1830_.43.0538b29: 由無漏資現身先業令果長時。彼復何須
T1830_.43.0538c01: 所知障助方感此果　
T1830_.43.0538c02: 論。既未圓證至猛利悲願　述曰。既未成佛
T1830_.43.0538c03: 圓證無相大悲一味平等之解。若不執菩提
T1830_.43.0538c04: 可求。有情可度。爲實有者。無有因由可
T1830_.43.0538c05: 能發起猛利大悲及猛利願。以所知障。可
T1830_.43.0538c06: 求可度執爲先故。方能發起無漏業故。説
T1830_.43.0538c07: 業爲因。以是勝故。無明爲縁以疎遠故。
T1830_.43.0538c08: 非如煩惱資有漏業。但縁義同少分相似｣
T1830_.43.0538c09: 論。又所知障至留身久住　述曰。第二又解。
T1830_.43.0538c10: 此所知障障大菩提正障智故。爲永斷除
T1830_.43.0538c11: 此所知障留身久住。説之爲縁爲所斷縁
T1830_.43.0538c12: 故　
T1830_.43.0538c13: 論。又所知障至有大助力　述曰。第三又解。
T1830_.43.0538c14: 此所知障。能爲一切有漏之依。以體寛遍。
T1830_.43.0538c15: 由有此障。諸倶行法不成無漏。故此所依
T1830_.43.0538c16: 之障若無。彼能依有漏決定非有。今既留身
T1830_.43.0538c17: 住由有所知障。爲於身住有大助力説爲
T1830_.43.0538c18: 縁也。此中三釋並通三乘。然八地已去。復
T1830_.43.0538c19: 更願資即無初義無漏相續不起執故但後
T1830_.43.0538c20: 二義　
T1830_.43.0538c21: 以上第三問答分別。以下第四辨二死別。問
T1830_.43.0538c22: 且如決定姓阿羅漢等。留諸壽行捨衣鉢
T1830_.43.0538c23: 等入邊際定。以修福力資現命業亦得
T1830_.43.0538c24: 延壽。變易生死有何別耶　
T1830_.43.0538c25: 論。若所留身至非彼境故　述曰。正解此
T1830_.43.0538c26: 二生死別體。變易生死。第八十説非天眼
T1830_.43.0538c27: 境。此中説非二乘等境。彼文意説。設定性
T1830_.43.0538c28: 聲聞。及不定性未迴心者。雖有天眼亦不
T1830_.43.0538c29: 能見。身極微細非其境故。故此論言二乘･
T1830_.43.0539a01: 異生所不能見。然迴心已去設預流等亦能
T1830_.43.0539a02: 見之非天眼。二乘並悉能見得殊妙身。眼
T1830_.43.0539a03: 亦勝故。然不許下得見上身。非其境故。
T1830_.43.0539a04: 上得見下　又解以同類故下得見上
T1830_.43.0539a05: 小乘福資入定。通有無漏。今者大乘捨福
T1830_.43.0539a06: 資身。定唯有漏。此文爲證。麁妙既殊。見者
T1830_.43.0539a07: 亦別　
T1830_.43.0539a08: 論。由此應知至是増上果　述曰。自下第五
T1830_.43.0539a09: 總結會違。變易生死性是有漏。望感現業。
T1830_.43.0539a10: 五果之中異熟果攝。通五蘊性。此果望於無
T1830_.43.0539a11: 漏業。是増上果。疎縁與力故　
T1830_.43.0539a12: 論。有聖教中至隨助因説　述曰。此會相違。
T1830_.43.0539a13: 説爲無漏出三界者。隨此無漏助業因説。
T1830_.43.0539a14: 而體實非。是故經言界外生死･有漏生死･無
T1830_.43.0539a15: 漏生死等也。即十地云。有妙淨土出過三
T1830_.43.0539a16: 界。十地菩薩當生其中。更勘勝鬘･楞伽二
T1830_.43.0539a17: 經此等文也。瑜伽第八十･佛地第二説。爲
T1830_.43.0539a18: 住有餘界。無餘界爾耶。答唯有餘界。無餘
T1830_.43.0539a19: 依中離諸事業故　問若唯有餘界。云何一
T1830_.43.0539a20: 生便得成佛。彼阿羅漢果尚當無一生等
T1830_.43.0539a21: 　答由増壽行方能成佛。故世尊説善修
T1830_.43.0539a22: 神足能住一劫等。此是發趣極成遲鈍。不
T1830_.43.0539a23: 如初修菩薩。乃至廣説。無上依經有四生
T1830_.43.0539a24: 死。一方便二因縁･三有有･四無有如別抄
T1830_.43.0539a25: 會　
T1830_.43.0539a26: 論。頌中所言至義如前説　述曰。以上第二
T1830_.43.0539a27: 解二死訖。自下第三釋本頌文有二。初正
T1830_.43.0539a28: 解。後逐難釋。此正解也。頌言諸業習氣。即
T1830_.43.0539a29: 有漏･無漏二業。業非一故。有身等三故名
T1830_.43.0539b01: 諸業。二取習氣。即二障種子。倶執著故皆説
T1830_.43.0539b02: 名取　倶等餘文者。等前異熟盡等文　
T1830_.43.0539b03: 問變易生死非如分段別死別生。如何可
T1830_.43.0539b04: 言前異熟既盡等　
T1830_.43.0539b05: 論。變易生死至餘復生義　述曰。下逐難解。
T1830_.43.0539b06: 初解變易難。後釋頌中不説現行等所以。
T1830_.43.0539b07: 此則初也。雖無如分段別盡別生。而以定
T1830_.43.0539b08: 願數資助故。改去前惡者。轉生後勝者。亦
T1830_.43.0539b09: 有前盡後更生義。此即所資業力未盡。爲
T1830_.43.0539b10: 令増勝故改轉也。或有定力。非極長時増
T1830_.43.0539b11: 勝。但得二十劫等。爲令更増。亦有前盡
T1830_.43.0539b12: 後生之義　
T1830_.43.0539b13: 自下第二解頌不説現行所以　
T1830_.43.0539b14: 論。雖亦由現至故偏説之　述曰。雖實亦由
T1830_.43.0539b15: 諸法現行生死相續。而種子相續一切時有。
T1830_.43.0539b16: 非如現行多間斷故。頌中偏説種子。云由
T1830_.43.0539b17: 業習氣等　
T1830_.43.0539b18: 論。或爲顯爾至故不説現　述曰。第二解。爲
T1830_.43.0539b19: 顯眞異熟因業種子是。果即本識。皆不離
T1830_.43.0539b20: 本識故。不説現行。其諸種子即種子識。現
T1830_.43.0539b21: 行不然。各別體故　
T1830_.43.0539b22: 論。現異熟因不即與果　述曰。此諸現行善
T1830_.43.0539b23: 惡等法。雖亦是異熟因不即與果。熏於種
T1830_.43.0539b24: 子已。要於後時方與果故。但説種子　
T1830_.43.0539b25: 問六識之中。亦有異熟果。何故頌不説前
T1830_.43.0539b26: 盡後生。六識現行亦不離識。是異熟果故
T1830_.43.0539b27: 論。轉識間斷非異熟故　述曰。以非是眞異
T1830_.43.0539b28: 熟。不説六現行。頌意偏説第八識也。正是
T1830_.43.0539b29: 生死相續法故　
T1830_.43.0539c01: 上來解頌依染法相續訖。頌言異熟故非
T1830_.43.0539c02: 無漏。自下第二因解有漏法。例無漏法　
T1830_.43.0539c03: 論。前中後際至應知亦然　述曰。此略例
T1830_.43.0539c04: 也　
T1830_.43.0539c05: 論。謂無始來至相續無窮　述曰。由法爾種
T1830_.43.0539c06: 新所熏發。由本願力。即佛世尊利他無盡。
T1830_.43.0539c07: 清淨種識皆通現種。皆唯第八能持種故
T1830_.43.0539c08: 自下第三總結上文　
T1830_.43.0539c09: 論。由此應知唯有内識　述曰。由此上來所
T1830_.43.0539c10: 説染淨道理。應知諸法相續唯有内識也
T1830_.43.0539c11: 成唯識論述記卷第八末
T1830_.43.0539c12:
T1830_.43.0539c13:
T1830_.43.0539c14:
T1830_.43.0539c15: 成唯識論述記卷第九本
T1830_.43.0539c16: 　沙門基撰　
T1830_.43.0539c17: 論。若唯有識至説有三性　述曰。雖有七
T1830_.43.0539c18: 頌釋外難中而分爲二。初二頌答唯有識
T1830_.43.0539c19: 便違理難。後五頌答唯有識便違經難
T1830_.43.0539c20: 後中有二。初三頌釋無境三自性不成難。
T1830_.43.0539c21: 後二頌釋有識三無性不成難　於此初
T1830_.43.0539c22: 中有四。初總問。二略答。三徴。四釋。此即初
T1830_.43.0539c23: 也　今難意云。若離内識外法無者。但有
T1830_.43.0539c24: 一性不應説三。經既説三故非唯識　
T1830_.43.0539c25: 論。應知三性亦不離識　述曰。此略答也。非
T1830_.43.0539c26: 説性有三便非唯有識。即不離識而説三
T1830_.43.0539c27: 故　
T1830_.43.0539c28: 論。所以者何　述曰。外人詰也。三不離識
T1830_.43.0539c29: 之所以者何等是耶　
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