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成唯識論述記 (No. 1830_ 窺基撰 ) in Vol. 00

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T1830_.43.0554a01: 非依妄情之境説假我法。我法無故　
T1830_.43.0554a02: 論。圓成實性至而施設故　述曰。七十二五
T1830_.43.0554a03: 法中亦言。唯是實有。勝義攝故　
T1830_.43.0554a04: 論。此三爲異爲不異耶　述曰。十一三性對
T1830_.43.0554a05: 辨異･不異門。前論本頌與有體法別自相
T1830_.43.0554a06: 對明異･不異諸論所無。今此三性對明異･
T1830_.43.0554a07: 不異攝論等有　
T1830_.43.0554a08: 論。應説倶非至眞義別故　述曰。若言異者
T1830_.43.0554a09: 無別體故。謂妄所執名初。非離依他別
T1830_.43.0554a10: 有初性體。若彼有體可説異故。圓成實性
T1830_.43.0554a11: 是依他之實性。不可説三性異也。非不異
T1830_.43.0554a12: 者妄執是初性。縁起是第二性。眞義是第三
T1830_.43.0554a13: 性。既此三別。不可言非不異。如前所引攝
T1830_.43.0554a14: 大乘説　
T1830_.43.0554a15: 論。如是三性至略示綱要　述曰。自下第二
T1830_.43.0554a16: 總結止繁　義類無邊者。顯揚第六第十
T1830_.43.0554a17: 七･第十三説三性各五業等。三性是三乘
T1830_.43.0554a18: 菩提方便。三性決了隱密義經。攝大乘説
T1830_.43.0554a19: 梵問經不得生死･涅槃等是。金･藏･土喩
T1830_.43.0554a20: 是。一切法常･無常是。通達三性時。行於相
T1830_.43.0554a21: 行無相耶。悟入遍計性入何性。乃至入圓
T1830_.43.0554a22: 成實除遣何性。三性依止五事中何事。若
T1830_.43.0554a23: 無初性有何過。於依他中應無名言執。
T1830_.43.0554a24: 名言執無故應無染･淨。無第二性有何過。
T1830_.43.0554a25: 不由功用一切雜染皆應非有。此染無者
T1830_.43.0554a26: 應無清淨。無圓成實有何過。一切清淨品
T1830_.43.0554a27: 皆應不可知。三性麁細･難見･極難了亦爾。
T1830_.43.0554a28: 幾無體能轉有體等。幾性不生能生生等。
T1830_.43.0554a29: 三性執･無執相。三性各云何知。三性幾自非
T1830_.43.0554b01: 染能令他染等。三性各以何爲喩。中邊論
T1830_.43.0554b02: 説。色有三種。一所執義色。色家分別性。二
T1830_.43.0554b03: 分別義色。色家依他性。三法性色。色家眞實
T1830_.43.0554b04: 性。色通相故。一色通三性。乃至識蘊。乃至
T1830_.43.0554b05: 十二處亦爾。如是等門義類無盡。皆易知
T1830_.43.0554b06: 故。恐厭繁文今此論中略示綱要。然此等
T1830_.43.0554b07: 並收諸經論盡。更無一餘。對法第十二別
T1830_.43.0554b08: 抄有異。應取解之　
T1830_.43.0554b09: 成唯識論述記卷第九本
T1830_.43.0554b10:
T1830_.43.0554b11:
T1830_.43.0554b12: 成唯識論述記卷第九末
T1830_.43.0554b13: 　沙門基撰　
T1830_.43.0554b14: 論第九
T1830_.43.0554b15: 論。若有三性至皆無自性　述曰。第二違經
T1830_.43.0554b16: 失。若言三性亦不離識有三種者。何故世
T1830_.43.0554b17: 尊説一切法皆無自性。今言有識也　
T1830_.43.0554b18: 論。頌曰至即唯識實性　述曰。顯揚十六説
T1830_.43.0554b19: 與此同。初二頌正答所問。後一頌明唯識
T1830_.43.0554b20: 性。即是從初能變後及此二頌。廣前第一
T1830_.43.0554b21: 初一頌半。宗明世俗諦。今此第三頌。顯前
T1830_.43.0554b22: 所説唯識眞理。宗明勝義諦。總成廣前初
T1830_.43.0554b23: 分也。若約境･行･果科者。前來及此初二
T1830_.43.0554b24: 頌廣俗諦境。此第三頌廣眞諦境。以上隨
T1830_.43.0554b25: 應思准。就初二頌中。初一頌總答。次頌別
T1830_.43.0554b26: 答　
T1830_.43.0554b27: 論。即依此前至非性全無　述曰。長行有
T1830_.43.0554b28: 二。初別解三無性。後總釋頌意。就別解
T1830_.43.0554b29: 頌中分之爲二。初解前二頌三無性。後解
T1830_.43.0554c01: 第三頌唯識眞性。就初有二。初解第一頌
T1830_.43.0554c02: 總答意。次解第二頌三無性。今之後三無性。
T1830_.43.0554c03: 依前所説遍計所執等三性。立彼三無性。
T1830_.43.0554c04: 一相。二生。三勝義無性。七十六･解深密經
T1830_.43.0554c05: 徳本菩薩請説佛言。雖有云云一切同此｣
T1830_.43.0554c06: 論。説＊密意言至總説無性　述曰。釋＊密意
T1830_.43.0554c07: 言。今論説云謂後二性雖體非無。而有愚
T1830_.43.0554c08: 夫於彼増益等者。如前所引攝大乘。説依
T1830_.43.0554c09: 他起性是遍計所縁。圓成實性依展轉説亦
T1830_.43.0554c10: 所遍計。七十六説。非由別觀三種自性立
T1830_.43.0554c11: 三無性。然由有情於依他起自性。及圓成實
T1830_.43.0554c12: 自性上。増益遍計所執自性故。我立三種無
T1830_.43.0554c13: 自性性。乃至廣説。故依三性有體･無體。總
T1830_.43.0554c14: ＊密意説三種無性。三種無性非無後二性。
T1830_.43.0554c15: 但無計所執　
T1830_.43.0554c16: 論。云何依此而立彼三　述曰。上釋初頌總
T1830_.43.0554c17: 答意訖。自下將解第二頌中別三無性故
T1830_.43.0554c18: 先問起　
T1830_.43.0554c19: 論。謂依此初至無性所顯　述曰。初性體無。
T1830_.43.0554c20: 後二密＊説。體有法故。餘文可知。不煩重釋。
T1830_.43.0554c21: 勝義但由無性所顯名爲無性。依他有縁
T1830_.43.0554c22: 生。無自然生性。故名爲無性。別配釋頌如
T1830_.43.0554c23: 理應知　
T1830_.43.0554c24: 論。雖依他起至故此不説　述曰。釋依他起
T1830_.43.0554c25: 亦名勝義無性。此文不説之所由。無之言
T1830_.43.0554c26: 非。依他雖有體法。而非勝義名勝義無性。
T1830_.43.0554c27: 所執無故不可爲例。又七十六云謂諸法
T1830_.43.0554c28: 生無自性性故説名無自性。故即縁生法。顯
T1830_.43.0554c29: 揚云。不遮縁生。遮自然生故。即縁生法亦
T1830_.43.0555a01: 名勝義無自性性。於諸法中若是清淨所縁
T1830_.43.0555a02: 境。我顯彼爲勝義無性。依他起相亦是清淨
T1830_.43.0555a03: 所縁境界故。亦説爲勝義無性。無漏後得眞
T1830_.43.0555a04: 智名勝。亦縁此依他爲境故。此依他亦名
T1830_.43.0555a05: 清淨所縁。勝之義故。所執既無非爲聖境。
T1830_.43.0555a06: 不得此名。然無彼計所執故。故説勝義無
T1830_.43.0555a07: 性。乃至廣説。若説依他爲勝義無性。此圓
T1830_.43.0555a08: 成實即爲第二勝義無性。今恐依他勝義無
T1830_.43.0555a09: 性濫第二圓成勝義無性故。此頌中但説圓
T1830_.43.0555a10: 成勝義無性。不説依他爲勝義無性。應如
T1830_.43.0555a11: 彼經廣説譬喩　
T1830_.43.0555a12: 論。此性即是至勝義諦故　述曰。下第二段
T1830_.43.0555a13: 解唯識性。別配釋頌如理應知。其圓成實
T1830_.43.0555a14: 勝義無性。即是諸法勝義諦也　
T1830_.43.0555a15: 論。然勝義諦至謂一眞法界　述曰。然二諦
T1830_.43.0555a16: 義及引論文。如第一卷抄廣樹彼義。此隨
T1830_.43.0555a17: 淺深以立四種。皆勝之義。或以勝爲義。勝
T1830_.43.0555a18: 即是義。隨其所應皆勝於初世俗諦故。然
T1830_.43.0555a19: 此初眞即十善巧。第二即是四諦因果理等。
T1830_.43.0555a20: 第三即是依詮顯實。第四癈詮談旨。且一往
T1830_.43.0555a21: 爲論。三乘合明二諦非唯菩薩。如顯揚第
T1830_.43.0555a22: 二･第六･第十九･瑜伽五十五･五十四･對法
T1830_.43.0555a23: 第六等説　
T1830_.43.0555a24: 論。此中勝義至不虚妄義　述曰。前三非如
T1830_.43.0555a25: 故言亦也。眞簡有漏。有漏妄故。如簡無漏
T1830_.43.0555a26: 有爲。彼體雖眞有生滅故。又眞簡初性。以
T1830_.43.0555a27: 妄執故。如簡依他。有生滅故。餘文可解　
T1830_.43.0555a28: 論。亦言顯此至隨義廣釋　述曰。謂大般若
T1830_.43.0555a29: 乃有十二名。如前第二卷説。又對法第二
T1830_.43.0555b01: 有七名。謂眞如･無我性･空性･無相･實際･勝
T1830_.43.0555b02: 義･法界。此論本頌但有二名。并此釋師但
T1830_.43.0555b03: 有四號。故言等者等餘三名。如餘論中隨
T1830_.43.0555b04: 義廣釋。對法解云。體恒無我。無有改轉。名
T1830_.43.0555b05: 曰眞如。性離二我名無我。由縁此故雜染
T1830_.43.0555b06: 空寂。説之爲空。謂色乃至菩提諸相寂滅
T1830_.43.0555b07: 名無相。無倒究竟無倒所縁名爲實際。聖
T1830_.43.0555b08: 智所行名爲勝義。與此解同。三乘妙法所
T1830_.43.0555b09: 依相故名爲法界。界者體義。但妙法依。性者
T1830_.43.0555b10: 體義。一切法體故名法性。湛然離倒名不
T1830_.43.0555b11: 虚妄。餘隨所應一切當知如體法等。佛地
T1830_.43.0555b12: 第七有六名。實有與對法別。皆廣解。瑜伽･
T1830_.43.0555b13: 顯揚雖有名。並不如對法。不能繁引。此
T1830_.43.0555b14: 解第三頌上三句訖。即是勝鬘･瑜伽等無作
T1830_.43.0555b15: 四諦如非安立諦也　
T1830_.43.0555b16: 次解第四句　
T1830_.43.0555b17: 論。此性即是至説實性言　述曰。初解二性
T1830_.43.0555b18: 依依他起故。此初解以眞如實性簡計所
T1830_.43.0555b19: 執性。顯其頌意　
T1830_.43.0555b20: 論。復有二性至故説實性　述曰。謂相及性。
T1830_.43.0555b21: 性者實體。即唯眞如。相亦名體。依他體故。
T1830_.43.0555b22: 有法相對。不明初性。以無體故　
T1830_.43.0555b23: 論。三頌總顯至都無自性　述曰。初一性無。
T1830_.43.0555b24: 後二定有。餘文易了。不煩重解。總釋頌意
T1830_.43.0555b25: 也　
T1830_.43.0555b26: 上來二十五行頌。有二二別判。一云前二十
T1830_.43.0555b27: 四頌明唯識相。第二十五頌明唯識性。一云
T1830_.43.0555b28: 二十五行頌中。初之一頌半略明能變識相。
T1830_.43.0555b29: 第二餘二十三頌半廣明能變相。釋諸妨難
T1830_.43.0555c01: 訖。自下五頌明唯識所入之位。既説世間假
T1830_.43.0555c02: 説我法遍計所執諸法皆空。此假我法皆依
T1830_.43.0555c03: 識變。能變之識略有三種。二十四頌廣爲
T1830_.43.0555c04: 分別。即依他起體虚幻有。此虚妄識必有實
T1830_.43.0555c05: 體故。次前一頌明識之性。即圓成實。雖知
T1830_.43.0555c06: 諸法皆是唯識若相･若性。要慚修行證入聖
T1830_.43.0555c07: 位。故下五頌明所入位。所求大果福智無邊。
T1830_.43.0555c08: 非少修行即速圓證。非行一行便證多果。
T1830_.43.0555c09: 必須三劫修無邊因故。三劫者皆因位攝。
T1830_.43.0555c10: 即前四頌。後之一頌所求果滿。即如來位。初
T1830_.43.0555c11: 之四頌分三劫者。初之二位是初劫攝。雖
T1830_.43.0555c12: 行勝行猶未證眞。學行千差位有遠近。故
T1830_.43.0555c13: 以二頌顯明初劫。第三頌全。第四少分解
T1830_.43.0555c14: 第二劫。初證聖位見･修位差故。唯第三一頌
T1830_.43.0555c15: 偏明見道。地位雖長證理是等。故第四頌
T1830_.43.0555c16: 合明二劫。第四頌半明第三劫。就五位中。
T1830_.43.0555c17: 初結上文彰後所明生下五位。後擧頌文
T1830_.43.0555c18: 正釋五位。初中有三。一結上爲三問。二隨
T1830_.43.0555c19: 問略爲三答。三廣前所答別三問答　
T1830_.43.0555c20: 論。如是所成唯識相性　述曰。結牒上文二
T1830_.43.0555c21: 十四頌相。末後一頌性也　
T1830_.43.0555c22: 論。誰於幾位如何悟入　述曰。爲三問也。
T1830_.43.0555c23: 誰者問能入人。五乘不同誰能悟入　於幾
T1830_.43.0555c24: 位者。問所經位。既言悟入幾位入也。凡經
T1830_.43.0555c25: 時節多少短長　如何悟入。問入方便。雖
T1830_.43.0555c26: 知唯識如何方便而悟入也　
T1830_.43.0555c27: 論。謂具大乘至漸次悟入　述曰。此略答也
T1830_.43.0555c28: 謂具大乘二種種姓答能入人。通定･不定
T1830_.43.0555c29: 性大根器者。非餘乘也　略於五位。答所
T1830_.43.0556a01: 經時。十三住等略爲五也。大果難感故經
T1830_.43.0556a02: 五位　漸次悟入。答入方便。萬行難修。二
T1830_.43.0556a03: 果叵證。非頓方便即能入也　
T1830_.43.0556a04: 論。何謂大乘二種種姓　述曰。第三別問。別
T1830_.43.0556a05: 答。廣前略答。於中分三。如前總釋　
T1830_.43.0556a06: 論。一本姓住種姓至無漏法因　述曰。此即
T1830_.43.0556a07: 依前種子三義中第三正義答。未聞正法
T1830_.43.0556a08: 但無漏種無始自成。不曾熏習令其増長
T1830_.43.0556a09: 名本種姓。性者體也。姓者類也。謂本性來
T1830_.43.0556a10: 住此菩薩種子姓類差別。不由今有名本
T1830_.43.0556a11: 性住種姓。三十五菩薩地云。無始法爾六處
T1830_.43.0556a12: 殊勝名本姓住種。正與此同。即種姓住　
T1830_.43.0556a13: 論。二習所成種姓至熏習所成　述曰。此聞
T1830_.43.0556a14: 正法以去令無漏舊種増長名習種姓。菩
T1830_.43.0556a15: 薩地説聞十二分教法界等流平等而流故。
T1830_.43.0556a16: 謂大定縁如起倶時正智後生後得。後得復
T1830_.43.0556a17: 生大悲。大悲起化身。化身方説此法。此法
T1830_.43.0556a18: 故名平等流也。又法界性若能悟時。便能
T1830_.43.0556a19: 斷生死趣大涅槃。此亦如是。又法界性善
T1830_.43.0556a20: 順惡違具諸功徳。此亦如是故名等流。等
T1830_.43.0556a21: 者相似義。流者出義。從彼所出與彼相似
T1830_.43.0556a22: 故名等流　聞所成等。即是三惠所成。非
T1830_.43.0556a23: 必新生方名爲成。令種増長亦名成故。若
T1830_.43.0556a24: 由三惠無漏種増。何故乃言聞所成等。意
T1830_.43.0556a25: 顯能成非唯有惠。惠倶品法亦能成故。能
T1830_.43.0556a26: 成既爾所成亦然。故論説言聞所成等　
T1830_.43.0556a27: 論。要具大乘至悟入唯識　述曰。此非唯一
T1830_.43.0556a28: 乘姓。三乘種姓不定姓者亦是此人。具大乘
T1830_.43.0556a29: 者方能入故。但言大乘簡彼定性。及無種
T1830_.43.0556b01: 姓。此是未種解脱分善名本種姓。未聞無
T1830_.43.0556b02: 漏法令無漏種増。種解脱分善根以去名
T1830_.43.0556b03: 習種姓。聞無漏教爲縁令無漏種増故。菩
T1830_.43.0556b04: 薩地説正與此同。勘彼應説。此下不解故
T1830_.43.0556b05: 別出之。然仁王經･及瓔珞等經所説所同
T1830_.43.0556b06: 者如別抄會。攝論第六説。誰能悟入所應知
T1830_.43.0556b07: 相。大乘多聞熏習相續。已得逢事諸佛出
T1830_.43.0556b08: 世。得定勝解。集諸善根善修福智資糧
T1830_.43.0556b09: 菩薩。彼約有多功能。四種力故方能悟入。
T1830_.43.0556b10: 然於此中唯言具本性種姓。即彼所言大
T1830_.43.0556b11: 乘等也。習所成等。即彼所言多聞熏習等。即
T1830_.43.0556b12: 因力也。彼餘三力。下入位中所須方説。故此
T1830_.43.0556b13: 與彼廣略不同。至下當知。然具本性猶未
T1830_.43.0556b14: 能入。具習所成方能入故。即是攝論能入
T1830_.43.0556b15: 章也。無性云。用･及用具皆待作者。故問入
T1830_.43.0556b16: 者誰能悟入。由能入者唯是因力。有餘力
T1830_.43.0556b17: 者是所須具。非正所須。故餘三力此中不説。
T1830_.43.0556b18: 勝解行地發心已去未入初地名習所成故｣
T1830_.43.0556b19: 論。何謂悟入唯識五位　述曰。此爲問廣前
T1830_.43.0556b20: 第二位　
T1830_.43.0556b21: 論。一資糧位至順解脱分　述曰。此在四十
T1830_.43.0556b22: 心･及已前位。從初發心乃至十迴向終。皆
T1830_.43.0556b23: 名順解脱分。對法等説。煖等已前名解脱
T1830_.43.0556b24: 分。簡二乘故言大乘也
T1830_.43.0556b25: 論。二加行位至順決擇分　述曰。即在煖等
T1830_.43.0556b26: 四善根中。此在初劫。下文等言勝解行地
T1830_.43.0556b27: 攝故　
T1830_.43.0556b28: 論。二通達位至所住見道　述曰。即在初地
T1830_.43.0556b29: 初入地心　
T1830_.43.0556c01: 論。四修習位至所住修道　述曰。即從初地
T1830_.43.0556c02: 住及出心。乃至金剛無間心位。名爲修道
T1830_.43.0556c03: 論。五究竟位至正等菩提　述曰。金剛心後
T1830_.43.0556c04: 解脱道中盡未來際。此等五位下各釋名別
T1830_.43.0556c05: 出體性解三劫攝。無勞預解。攝大乘説。何
T1830_.43.0556c06: 處悟入。謂即於彼有見似法･似義等。乃至勝
T1830_.43.0556c07: 解行地見道･修道･究竟道等也。彼説四位。
T1830_.43.0556c08: 此説五位。合此初二爲勝解行地故。即是
T1830_.43.0556c09: 攝論所入位章。無性云。此所入境。及能入位
T1830_.43.0556c10: 論。云何漸次悟入唯識　述曰。此問廣前第
T1830_.43.0556c11: 三入法用　
T1830_.43.0556c12: 論。謂諸菩薩至能深信解　述曰。此初二句
T1830_.43.0556c13: 亦貫通下。此初二位以道爲位。即分出體。
T1830_.43.0556c14: 後三以分爲位。即通出體。資糧位中能深
T1830_.43.0556c15: 信解。雖亦伏･除未多分故少而不説。信解
T1830_.43.0556c16: 初増但名信解。至下當知　
T1830_.43.0556c17: 論。加行位中至引發眞見　述曰。初伏所取。
T1830_.43.0556c18: 次伏能取。伏令不起故名爲除。非離伏
T1830_.43.0556c19: 時別名除也。至下當知　
T1830_.43.0556c20: 論。在通達位如實通達　述曰。方起無漏現
T1830_.43.0556c21: 行二智。證實相･性故　
T1830_.43.0556c22: 論。修習位中至伏斷餘障　述曰。十地行多
T1830_.43.0556c23: 時劫長遠念念進習。名數數修伏餘煩惱
T1830_.43.0556c24: 斷餘智障。此等位中雖亦修證餘行･餘法。
T1830_.43.0556c25: 唯識爲本方修餘行。故但言唯識　
T1830_.43.0556c26: 論。至究竟位至唯識相性　述曰。全出二障
T1830_.43.0556c27: 功徳智慧無不周備不同小聖故名爲圓。
T1830_.43.0556c28: 無闕少故簡二乘也。其福･智二清淨極勝
T1830_.43.0556c29: 無有能過。不迷不闇故名爲明。此簡菩
T1830_.43.0557a01: 薩。第十地菩薩雖皆遍有可名爲圓未清
T1830_.43.0557a02: 淨故。如羅網中觀月等故不名爲明。能
T1830_.43.0557a03: 盡未來化導一切。復令悟入唯識相故。
T1830_.43.0557a04: 顯非自濟成已度人故名法輪。輪者轉義。
T1830_.43.0557a05: 攝大乘説。由何能入。由善根力所任持故。
T1830_.43.0557a06: 三種練磨心斷除四處障。無性云。此即入因。
T1830_.43.0557a07: 謂由何因於此能入。故攝論云由何云何
T1830_.43.0557a08: 而得悟入等。無性云此能入具。彼在此論
T1830_.43.0557a09: 資糧位中。彼論四尋思等所作方便･所入･入
T1830_.43.0557a10: 喩。及下初順解脱分･名事互爲客等･尋思･尋
T1830_.43.0557a11: 思果･教授二頌。在此加行位中。彼悟入唯
T1830_.43.0557a12: 識性故悟入三性。入極喜地等。入唯識所
T1830_.43.0557a13: 須。即此見道。彼論已入於地得見道已入
T1830_.43.0557a14: 唯識。於修道中云何修行等。入因果分。修
T1830_.43.0557a15: 差別分。及三學分。是此修道。彼論果智。果斷
T1830_.43.0557a16: 分。是此究竟道。然攝論十分所有。並此論
T1830_.43.0557a17: 有。如前已叙。菩薩地四十七八住品中説
T1830_.43.0557a18: 有十三住。四十九地品説有七地。皆是此
T1830_.43.0557a19: 中五位等攝。十三住中前十二住即菩薩位。
T1830_.43.0557a20: 今此五頌前四頌攝。第十三住是如來住。即
T1830_.43.0557a21: 如來位。今五頌中第五頌攝。十三住者。一種
T1830_.43.0557a22: 姓住。是此所言本性住種姓。未入僧祇。四
T1830_.43.0557a23: 十七説。謂諸菩薩性自仁賢。性自成就菩薩
T1830_.43.0557a24: 功徳菩薩所應衆多善法。於彼現行亦有顯
T1830_.43.0557a25: 現。由性仁賢逼遣方便令於善轉。非由思
T1830_.43.0557a26: 擇有所制約。有所防護。住此住中任持
T1830_.43.0557a27: 一切佛法種子。於自體中已具足有一切佛
T1830_.43.0557a28: 法一切種子。性不能起上･煩惱纒。造無間
T1830_.43.0557a29: 業或斷善根。廣如種姓品説　云何菩薩
T1830_.43.0557b01: 勝解行住。謂諸菩薩從初發心。乃至未得
T1830_.43.0557b02: 清淨意樂。所有一切諸菩薩行皆此住攝。當
T1830_.43.0557b03: 知前住於餘十一菩薩住。及如來住。唯有
T1830_.43.0557b04: 因轉攝受彼因。於餘菩薩住。尚未發趣未
T1830_.43.0557b05: 得未淨。況如來住。住此住中普於一切餘
T1830_.43.0557b06: 菩薩住。及如來住皆名發趣。然未得淨。於
T1830_.43.0557b07: 自住中名趣。名得。爲令清淨而修正行。
T1830_.43.0557b08: 於前住中雖修諸善。性仁賢故爲之非爲
T1830_.43.0557b09: 菩提故作也。未名發趣故不入僧祇。此住
T1830_.43.0557b10: 所修皆名發趣。故與前別。此位思擇力勝。
T1830_.43.0557b11: 所作加行以分別惠。未得堅固相續無退
T1830_.43.0557b12: 菩薩勝修。此説無漏修惠不得。非有漏修
T1830_.43.0557b13: 此位不得。或此説初發心時。十住菩薩八相
T1830_.43.0557b14: 成道。既不得修如何得有如是神通。如於
T1830_.43.0557b15: 勝修於勝修果無礙解･神通･解脱･等持･等
T1830_.43.0557b16: 至。亦未能得。未超五畏。謂不活畏･惡名
T1830_.43.0557b17: 畏･死畏･惡趣畏･處衆怯畏。有三處妄失。一
T1830_.43.0557b18: 失念於五境顛倒。二失念於受生＊妄前生
T1830_.43.0557b19: 事。三於所受持法久作久説有所＊妄失。
T1830_.43.0557b20: 或具聰惠爲他説法勉勵而轉。如闇中射
T1830_.43.0557b21: 或中不中。或於菩提雖已發趣而復退捨。
T1830_.43.0557b22: 或時捨戒。或利有情而生厭倦。利益安樂
T1830_.43.0557b23: 未廣大無量。於一切菩薩學中未能普學。
T1830_.43.0557b24: 菩薩相中未皆成就。在家･出家二分菩薩正
T1830_.43.0557b25: 加行中未等顯現。於此所説諸行状相。下
T1830_.43.0557b26: 忍轉時上品。中忍轉時中品。上品轉時下品。
T1830_.43.0557b27: 漸輕微故。入初地時此一切相皆無所有。
T1830_.43.0557b28: 一切相違白法顯現。乃至廣説。皆第二住攝。
T1830_.43.0557b29: 即是此中資糧･加行二道。五頌之中初二頌
T1830_.43.0557c01: 攝。以彼論言從初發心。乃至未得清淨意
T1830_.43.0557c02: 樂是勝解住。論説清淨意樂菩薩住是初地
T1830_.43.0557c03: 攝。故知四善根亦初勝解行住攝。既爾即顯
T1830_.43.0557c04: 是初劫攝。論説此住初劫攝故。至下當知。
T1830_.43.0557c05: 此與瓔珞經二種姓別。應如別會。中邊中
T1830_.43.0557c06: 卷對治品中。明念住等修之分位。即念住等
T1830_.43.0557c07: 在解脱分。如別應知　第三極歡喜住。亦
T1830_.43.0557c08: 名淨勝意樂住。即初地攝。此少分是見道。即
T1830_.43.0557c09: 五頌中第三頌。除住地･出地心故　第四増
T1830_.43.0557c10: 上戒住。即第二地　第五増上心住。即第三
T1830_.43.0557c11: 地　第六覺分相應増上惠住。即第四地
T1830_.43.0557c12: 第七諸諦相應増上惠住。即第五地　第八
T1830_.43.0557c13: 縁起流轉止息相應増上惠住。即第五地
T1830_.43.0557c14: 第八縁起流轉止息相應増上惠住。即第六
T1830_.43.0557c15: 地　第九無相有功用住。即第七地。以前第
T1830_.43.0557c16: 二劫攝　第十無相無功用住。即第八地
T1830_.43.0557c17: 第十一無礙解住。即第九地　第十二最上
T1830_.43.0557c18: 成滿菩薩住。即第十地。即第三劫　四十八
T1830_.43.0557c19: 説。又即於此一一住中。經多倶胝百千大
T1830_.43.0557c20: 劫。或過是數方乃證得。及與成滿。然一切
T1830_.43.0557c21: 住總經於三無數大劫方乃圓證。謂經第一
T1830_.43.0557c22: 無數大劫。方乃超過勝解行住。次第證得初
T1830_.43.0557c23: 地。此就恒常勇猛精進。非不勇猛勤精進
T1830_.43.0557c24: 者。復經第二無數大劫。方過初地乃至有加
T1830_.43.0557c25: 行有功用無相住。次第證得第八地。此即決
T1830_.43.0557c26: 定以是菩薩得淨意樂。決定勇猛勤精進故。
T1830_.43.0557c27: 復經第三無數大劫。方過八地･九地證第
T1830_.43.0557c28: 十地。故知四善根初劫所攝。未名淨勝意
T1830_.43.0557c29: 樂地故。攝論第七云。有五補特伽羅經三
T1830_.43.0558a01: 無數大劫。謂勝解行者經初無數大劫修行
T1830_.43.0558a02: 圓滿。清淨増上意樂行･及有相行･無相行補
T1830_.43.0558a03: 特伽羅。於前六地。及第七地。經第二無數
T1830_.43.0558a04: 大劫修行圓滿。即此無功用行補特伽羅。即
T1830_.43.0558a05: 第八地至第十地。經第三無數大劫修行圓
T1830_.43.0558a06: 滿。此論下文四善根亦是解行地攝。故知初
T1830_.43.0558a07: 劫所攝。古人難云。初禪方便非欲界攝。初
T1830_.43.0558a08: 地方便非初劫攝。應爲質言初地方便非
T1830_.43.0558a09: 初劫者。初地方便非凡夫攝。若言未證眞
T1830_.43.0558a10: 故非聖者攝。應言未證眞故非第二劫攝。
T1830_.43.0558a11: 又彼難言大莊嚴論･對法第十一説。四善根
T1830_.43.0558a12: 初劫滿已修習故。可非初劫者。應反詰言。
T1830_.43.0558a13: 且如瓔珞經云百劫修千三昧。千劫學佛
T1830_.43.0558a14: 威儀。萬劫化現成佛入大寂定。是等覺菩
T1830_.43.0558a15: 薩。言三大劫滿已。何故不是佛地攝。又此論
T1830_.43.0558a16: 四善根中。亦言初劫順解脱滿已修。豈即
T1830_.43.0558a17: 彼非勝解行攝。滿心修相好。亦是劫中收。
T1830_.43.0558a18: 滿心修四善根。定是初劫所攝。廣成立此
T1830_.43.0558a19: 如對法第十一抄。四十八説。有二無數大
T1830_.43.0558a20: 劫。一者日夜月等算數時無量。故説名無
T1830_.43.0558a21: 數。二如前説超過一切算數。名無數大
T1830_.43.0558a22: 劫。若説前劫即經無量無數方證菩提。若
T1830_.43.0558a23: 説後劫但三無數方證菩提不過此量。如
T1830_.43.0558a24: 瓔珞經下卷説。八百里石淨居天衣拂盡。名
T1830_.43.0558a25: 一大僧祇劫。若上上精進。或轉衆多中劫。
T1830_.43.0558a26: 或有轉多大劫。決定無轉無數大劫。即釋
T1830_.43.0558a27: 迦菩薩所超量中劫也。一小三災劫増咸劫
T1830_.43.0558a28: 數。釋迦菩薩超九劫由翹足故。或言更超
T1830_.43.0558a29: 十二劫。報聞雪山偈故。或超十一劫。投
T1830_.43.0558b01: 身餓獸故。如別抄會　此時長遠何日成
T1830_.43.0558b02: 佛。處夢謂多年。如攝論廣説。此後九地全
T1830_.43.0558b03: 初地少分是修道。即五頌中第四頌攝。然已
T1830_.43.0558b04: 前十二住並是因位。第十三最極如來住即
T1830_.43.0558b05: 究竟道。如來地攝。即五頌中第五頌攝。果位
T1830_.43.0558b06: 所收。此後十一住下論廣解。不能預述
T1830_.43.0558b07: 有差別者。對菩薩地･及十地經。下自廣解。
T1830_.43.0558b08: 最初二住雖論有文。然不廣解此行相故。
T1830_.43.0558b09: 今別出之。種姓住即以一切佛法一切無漏
T1830_.43.0558b10: 種子爲體。未起現行無漏･有漏趣向心故。
T1830_.43.0558b11: 即通五蘊種子爲體。五法中正智。據三性
T1830_.43.0558b12: 中依他･圓成二性攝。常･無常漏･無漏別故。
T1830_.43.0558b13: 第二住以一切佛法無漏種子。有漏隨順一
T1830_.43.0558b14: 切現･種功徳爲性。起順趣心故。此等引證
T1830_.43.0558b15: 者如前已説。未證眞如唯以有無爲體。
T1830_.43.0558b16: 次十住此論以有爲･無爲無漏功徳爲性。
T1830_.43.0558b17: 證眞如故。今亦取一切未曾得世間功徳順
T1830_.43.0558b18: 趣者爲體。三十二相等。非皆無漏。正智･分
T1830_.43.0558b19: 別･眞如･及相爲體。二性如前。如來住以有･
T1830_.43.0558b20: 無爲無漏功徳爲體。下十地三身等中自當
T1830_.43.0558b21: 解釋　辨差別者。勝解行住。於菩薩修所
T1830_.43.0558b22: 作狹小。有缺不定。所得有退。極歡喜住所
T1830_.43.0558b23: 作廣大。無缺決定。所得不退。乃至三種増
T1830_.43.0558b24: 上惠住亦爾。即前六地行相皆同。從初無相
T1830_.43.0558b25: 住即第七地。乃至成滿菩薩住所作無量。無
T1830_.43.0558b26: 缺決定。所得終無退轉。又勝解行住。於無
T1830_.43.0558b27: 相修發趣。六地以前獲得。七地圓證。第八地
T1830_.43.0558b28: 清淨。第九･十地於無相修果。當知領受得
T1830_.43.0558b29: 諸功徳。乃至廣如彼論等説　言七地者。
T1830_.43.0558c01: 前六菩薩。第七一種菩薩･如來雜立爲地。一
T1830_.43.0558c02: 種姓地即種姓住。二勝解行地即勝解行住。
T1830_.43.0558c03: 三淨勝意樂地即極喜住。四行正行地即増
T1830_.43.0558c04: 上戒。乃至有加行無相住。五決定地即無加
T1830_.43.0558c05: 行無功用無相住。此地菩薩墮在第三決定
T1830_.43.0558c06: 中故。六決定行地即無礙解住。七到究竟地
T1830_.43.0558c07: 即最上成滿菩薩。及如來住。既知地･住而相
T1830_.43.0558c08: 攝已。地攝五頌准住應知。此等諸義下既
T1830_.43.0558c09: 廣解。不勞預説　
T1830_.43.0558c10: 論。初資糧位其相云何　述曰。此下別解。然
T1830_.43.0558c11: 前三問初能入人自･下不解。已略辨故。非
T1830_.43.0558c12: 本頌故。其所入位。所入法用。下別解釋。然
T1830_.43.0558c13: 此二種各五不同義意既同。各合解釋總爲
T1830_.43.0558c14: 五也。此中五段不假分科。今初段中。初問。
T1830_.43.0558c15: 次答。此即問也　
T1830_.43.0558c16: 論。頌曰至猶未能伏滅　述曰。答也。初頌。後
T1830_.43.0558c17: 解。下逐難解。易處不言　
T1830_.43.0558c18: 論。從發深固至資糧位攝　述曰。此解初位
T1830_.43.0558c19: 始終分齊。於中有二。初別釋頌文。後此位
T1830_.43.0558c20: 未證唯識眞如等下。顯位修行。初中又二。初
T1830_.43.0558c21: 略解頌文。後廣二取隨眠。即是二障。初中
T1830_.43.0558c22: 復二。初釋上二句。後釋下二句。文至當
T1830_.43.0558c23: 知。攝論云。清淨･増上力･堅固心勝進。名菩
T1830_.43.0558c24: 薩初修無數三大劫。大菩提心以善根爲
T1830_.43.0558c25: 其自體。以大願爲縁不退屈。爲其策發方
T1830_.43.0558c26: 能發起。故善根力名清淨力。是因。能降伏
T1830_.43.0558c27: 所治故。大願力名増上力。是縁。常値善友
T1830_.43.0558c28: 故堅固心昇進者雖遇惡友方便破壞。終不
T1830_.43.0558c29: 棄捨大菩提心。所修善法運運増長。大菩提
T1830_.43.0559a01: 心堅固不退。齊此方名初劫之始。此言深
T1830_.43.0559a02: 者。即清淨･増上力。固即堅心勝進深固即是
T1830_.43.0559a03: 大菩提心　唯識眞勝義性者。簡前三勝義。
T1830_.43.0559a04: 非勝義勝義故。即是眞如。順決擇位識作
T1830_.43.0559a05: 唯識觀。求住唯識眞勝義性。此位未能伏
T1830_.43.0559a06: 除識相。未名求住眞唯識性。即地前四十
T1830_.43.0559a07: 心皆是此位。然彼已前或十萬八萬･六萬･
T1830_.43.0559a08: 四萬･二萬･十千劫等皆不入此位。未名清
T1830_.43.0559a09: 淨増上力。堅固之心未昇進故　
T1830_.43.0559a10: 此出初道位分齊已。釋上二句頌訖。此當
T1830_.43.0559a11: 釋名　
T1830_.43.0559a12: 論。爲趣無上至勝資糧故　述曰。初釋資糧
T1830_.43.0559a13: 之名。望菩提爲號。菩提因之初位。資益己
T1830_.43.0559a14: 身之糧方至彼果故名資糧。此即依自利
T1830_.43.0559a15: 釋名。爲出生死得大智故求菩提也。然
T1830_.43.0559a16: 前第七末増上縁中。解資糧位亦有未知當
T1830_.43.0559a17: 知根云。能近資生根本位故者。從久修者
T1830_.43.0559a18: 隣近爲名。此説初行多求果故。亦不相違｣
T1830_.43.0559a19: 論。爲有情故至順解脱分　述曰。次解順解
T1830_.43.0559a20: 脱分名。爲有情故勤求解脱。望涅槃爲
T1830_.43.0559a21: 因。涅槃名解脱。如常所談。勤求於彼此
T1830_.43.0559a22: 行不違故名爲順。分者因也。支也。彼順決
T1830_.43.0559a23: 擇分言分者。即決擇是分。即擇法覺分。分者
T1830_.43.0559a24: 支分義。順彼決擇分故。名順決擇分。今言
T1830_.43.0559a25: 分者因支義。是解脱之因。因之一支。故名爲
T1830_.43.0559a26: 分。即順體是分。順彼解脱之分。名順解脱
T1830_.43.0559a27: 分。此依利他爲因。爲度有情乃求解脱。
T1830_.43.0559a28: 然求菩提利他義顯。勤趣解脱自利義増。
T1830_.43.0559a29: 然於菩提有自利之談。涅槃致利他之義
T1830_.43.0559b01: 者。蓋欲以彼顯此菩提亦利有情。以此顯
T1830_.43.0559b02: 彼涅槃亦能自利。文影於此義貫於彼故
T1830_.43.0559b03: 也　問何故順解脱分分即是順。順決擇分
T1830_.43.0559b04: 分體非順　答決擇體是有爲。決擇可體即
T1830_.43.0559b05: 分。體有多分故。涅槃體是無爲。解脱彼非
T1830_.43.0559b06: 是分。體非一･多故　又解解脱者即勝解
T1830_.43.0559b07: 數。縁解脱解脱苦名解脱。因中印境爲
T1830_.43.0559b08: 名乃名勝解。在果出苦爲因故名解脱。若
T1830_.43.0559b09: 依此釋解脱即分名解脱分。分義非順與
T1830_.43.0559b10: 決擇分同。然彼望惠爲名。此望勝解爲號
T1830_.43.0559b11: 今爲此解即無前難　
T1830_.43.0559b12: 上來雖出位體分齊。釋位二名不同。總是
T1830_.43.0559b13: 解釋資糧位訖。此解漸次悟入唯識之時
T1830_.43.0559b14: 初位漸次。釋頌下二句　
T1830_.43.0559b15: 論。此位菩薩至修菩薩行　述曰。此出四力。
T1830_.43.0559b16: 攝論第六云誰能悟入中。大乘多聞熏習相
T1830_.43.0559b17: 續。此乃因力。簡二乘等種姓多聞。即前所
T1830_.43.0559b18: 説本･習二姓。彼云已得逢事無量諸佛出
T1830_.43.0559b19: 現於世。即善友力。彼云已得一向決定勝
T1830_.43.0559b20: 解。非諸惡友所能動壞名作意力。彼云已
T1830_.43.0559b21: 善積集諸善根故。善修福智資糧菩薩。名
T1830_.43.0559b22: 資糧力。由前無間所説三因已善積集諸善
T1830_.43.0559b23: 根等。世親云。第一力爲因。第二力爲縁。第
T1830_.43.0559b24: 三力能修正行。第四力由積集善根名資
T1830_.43.0559b25: 糧菩薩。如是名由作意力。善修福･智二種
T1830_.43.0559b26: 資糧。能入十地名依持力。此四望二乘性。
T1830_.43.0559b27: 惡友縁。任運心。下資糧。以皆勝故名四勝
T1830_.43.0559b28: 力。此位依此四力。於唯識義雖深信解。而
T1830_.43.0559b29: 未能了二取皆空。一切多住事相散心行
T1830_.43.0559c01: 諸麁行。名住外門修菩薩行　問華嚴第
T1830_.43.0559c02: 九十住品頌云。第四生貴眞佛子。從諸賢聖
T1830_.43.0559c03: 正法生。有無諸法無所著。捨離生死出三
T1830_.43.0559c04: 界。彼經第十又解十住初心菩薩。餘住亦爾。
T1830_.43.0559c05: 頌云。清淨妙法身。應現種種形。猶如大幻
T1830_.43.0559c06: 師。所樂無不現。或處爲衆生究竟菩薩
T1830_.43.0559c07: 行。或復現初生。出家行學道。或於樹王下
T1830_.43.0559c08: 自然成正覺。或處爲衆生示現入泥洹。如
T1830_.43.0559c09: 何此文言多住外門修菩薩行　答此第四
T1830_.43.0559c10: 住菩薩作十種觀法。第七觀業。第八觀果。
T1830_.43.0559c11: 折伏現纒。不依見道等所有無明。更造惡
T1830_.43.0559c12: 業令後果起。名爲捨離生死出於三界。定
T1830_.43.0559c13: 當能出非時已出。今依外門修菩薩行。亦
T1830_.43.0559c14: 不違也。又此十住菩薩。亦有少分依有漏
T1830_.43.0559c15: 定能現八相度脱有情。以十住初發心住
T1830_.43.0559c16: 中。分得十力學於十法。第十法者爲苦衆
T1830_.43.0559c17: 生作歸依處。此住已去彼諸菩薩。展轉増勝
T1830_.43.0559c18: 能行八相。然多起散行。少能入定作眞如
T1830_.43.0559c19: 觀。名多住外門。不説彼菩薩唯住外門
T1830_.43.0559c20: 也。亦不相違　
T1830_.43.0559c21: 論。故於二取至二取現行　述曰。由此事故
T1830_.43.0559c22: 二取現行爲能熏習所引隨眠。猶未有能
T1830_.43.0559c23: 伏滅此二隨眠之力令彼不起二取現行
T1830_.43.0559c24: 問華嚴經第十卷解十住菩薩中。云除滅
T1830_.43.0559c25: 諸煩惱。永盡無有餘。無礙寂滅觀。是則佛
T1830_.43.0559c26: 正法。云何此言未伏二取　答彼依伏因
T1830_.43.0559c27: 邪教･邪師所起不共無明伴煩惱類説盡。
T1830_.43.0559c28: 非盡一切自分別生煩惱。及倶生煩惱　又
T1830_.43.0559c29: 説佛法功力能滅一切煩惱。非十住位已能
T1830_.43.0560a01: 滅一切煩惱　下此論文資糧道中。於分別
T1830_.43.0560a02: 二取雖漸伏滅。未全伏故。縁起經云内法
T1830_.43.0560a03: 異生不放逸者。我不説爲無明縁行故
T1830_.43.0560a04: 因自分別不共･相應無明見道等者此位能
T1830_.43.0560a05: 伏。今説不伏謂因邪教所起。及倶生等全
T1830_.43.0560a06: 分爲論　又但總言。多分未能名爲未伏。
T1830_.43.0560a07: 非少亦未。論下文云。於加行位始方能伏
T1830_.43.0560a08: 分別二取。因邪教者於資糧位亦有起故。
T1830_.43.0560a09: 瑜伽論説勝解行菩薩。於三處＊妄失猶起
T1830_.43.0560a10: 煩惱。或時捨戒。所説諸法如闇中射或中･
T1830_.43.0560a11: 不中。故此位中自分別煩惱未盡　
T1830_.43.0560a12: 正釋下二句頌　
T1830_.43.0560a13: 論。此二取言至所取性故　述曰。頌二取言。
T1830_.43.0560a14: 顯二取取。非即二取名二取也。但只二取
T1830_.43.0560a15: 名二取者。有非執二取種。豈亦伏耶。又相
T1830_.43.0560a16: 分等非必可伏。故執二取爲實有等之取
T1830_.43.0560a17: 方名二取　
T1830_.43.0560a18: 論。二取習氣至煩惱障種　述曰。二情取之
T1830_.43.0560a19: 種名彼二取。隨眠何義。隨逐有情常在生
T1830_.43.0560a20: 死。眠伏藏識不現餘處。故名隨眠。或隨増
T1830_.43.0560a21: 過故名隨眠。隨逐有情多増過失。故名隨
T1830_.43.0560a22: 眠。何故眠者乃是増義。如人嗜眠眠即滋
T1830_.43.0560a23: 多。故過失増是隨眠義。前當性彰名。後從
T1830_.43.0560a24: 喩爲＊因。與薩婆多別如別抄。即二障種
T1830_.43.0560a25: 也　
T1830_.43.0560a26: 論。煩惱障者至諸隨煩惱　述曰。上解本頌
T1830_.43.0560a27: 訖。下第二解二障中。初出體釋名等。二見･
T1830_.43.0560a28: 修分別。三約人分別。四約有･無漏道伏･斷
T1830_.43.0560a29: 分別。五結歸頌文。先解煩惱障中。初出體。
T1830_.43.0560b01: 後釋名。以薩迦耶見爲首由我見爲本生
T1830_.43.0560b02: 諸煩惱。我見若無煩惱隨斷。見･修二斷。其義
T1830_.43.0560b03: 亦然。或雖所生之惑先除我見未滅究竟盡
T1830_.43.0560b04: 位由我見斷餘方斷盡。此依九品雖別斷。
T1830_.43.0560b05: 斷八品等時不斷我見。煩惱先斷説。以我
T1830_.43.0560b06: 見無品數。全離欲方斷故　又解既所生惑
T1830_.43.0560b07: 有多品數。能生之見定然亦有九品。即隨
T1830_.43.0560b08: 離九品欲我見漸斷故。根本斷時餘亦隨
T1830_.43.0560b09: 斷。此中不言我見言薩迦耶見者。若言我
T1830_.43.0560b10: 見不攝我所。梵云沒曳達利瑟致。此云我
T1830_.43.0560b11: 見。梵云薩迦耶。此云不實移轉身見。即攝
T1830_.43.0560b12: 我所。爲顯此中攝我所故言薩迦耶　百
T1830_.43.0560b13: 二十八根本煩惱者。見道所斷欲界四十。上
T1830_.43.0560b14: 界各三十六･并修道十六。有一百二十八種｣
T1830_.43.0560b15: 及彼等流諸隨煩惱者。即二十種。或復更多。
T1830_.43.0560b16: 如前所引攝事分説。此出自體性。若眷屬
T1830_.43.0560b17: 及餘心･心所等五蘊爲性。佛地第七説。若此
T1830_.43.0560b18: 所發業所得果皆攝在中。皆以煩惱爲根
T1830_.43.0560b19: 本故。彼論通遠眷屬皆假名障。今此據自
T1830_.43.0560b20: 性障即不取業･果。若不爾者無明所發･
T1830_.43.0560b21: 感善三業。及果。應是染性。應是障體。既不
T1830_.43.0560b22: 爾者故今此文爲勝　
T1830_.43.0560b23: 論。此皆擾惱至名煩惱障　述曰。此釋名也。
T1830_.43.0560b24: 唯障涅槃所障増故　
T1830_.43.0560b25: 所知障中初出體性。第二釋名。第三八識分
T1830_.43.0560b26: 別因破異執。第四三性分別亦遮外計。第五
T1830_.43.0560b27: 釋外妨難　
T1830_.43.0560b28: 論。所知障者至愛恚慢等　述曰。亦以法我
T1830_.43.0560b29: 我所執爲首生餘障故。如前第一卷解
T1830_.43.0560c01: 見疑無明愛恚慢等者。此出體性。此之頭數
T1830_.43.0560c02: 亦與煩惱障同。若煩惱障倶必有所知障
T1830_.43.0560c03: 故。然煩惱麁有多品類可易了知。二乘所
T1830_.43.0560c04: 斷。唯是不善有覆性故以數束顯。今此所知
T1830_.43.0560c05: 障細下無多品類極難了知。唯菩薩斷。亦是
T1830_.43.0560c06: 異熟無記所攝故不顯數。其實法執無離
T1830_.43.0560c07: 無明故必有數。又顯法執無明。五住地中
T1830_.43.0560c08: 唯一住攝。前障四住地攝。故不顯數　若爾
T1830_.43.0560c09: 何故不言諸隨煩惱　既言慢等等取隨
T1830_.43.0560c10: 惑。佛地亦同。此出自性體。若眷屬者。佛地
T1830_.43.0560c11: 云。諸心･心所。及所發業。所得果。皆攝在中。
T1830_.43.0560c12: 皆以法執無明爲根本故。此中果者謂等
T1830_.43.0560c13: 流･増上･士用果等。除異熟果。不感執故｣
T1830_.43.0560c14: 何名所知障　
T1830_.43.0560c15: 論。覆所知境至名所知障　述曰。二釋名也
T1830_.43.0560c16: 　所知境者。謂有爲･無爲　無顛倒性。謂眞
T1830_.43.0560c17: 如理。由覆此境令智不生能障菩提故
T1830_.43.0560c18: 名所知障。此即釋名。此望所障増者以得
T1830_.43.0560c19: 名故。下轉依中自當解釋　前煩惱障煩惱
T1830_.43.0560c20: 即障。此所知障障於所知。前當體彰名。持
T1830_.43.0560c21: 業釋也。此所障受稱。依士釋也
T1830_.43.0560c22: 論。此所知障至彼微劣故　述曰。三八識分
T1830_.43.0560c23: 別因破外執。第八識名異熟識。何以不倶。
T1830_.43.0560c24: 彼異熟識是微細劣弱故。此法執望彼麁而
T1830_.43.0560c25: 強故。此是能熏故彼非也。安惠等師執三性
T1830_.43.0560c26: 心皆有法執。此識唯異熟故。唯異熟性中破
T1830_.43.0560c27: 之　
T1830_.43.0560c28: 論。不與無明惠相應故　述曰。諸論但説此
T1830_.43.0560c29: 第八識唯五數倶。法執必惠。及無明倶。惠能
T1830_.43.0561a01: 計度。無明迷故。佛地論説。有義法執及無明。
T1830_.43.0561a02: 遍三性。有漏心品。及二乘無漏心品。皆不
T1830_.43.0561a03: 了達法無我故。皆似相分･見分起故。前卷
T1830_.43.0561a04: 已説。此障中無。但護法師伏遮彼計。若言
T1830_.43.0561a05: 法執何藉惠倶　
T1830_.43.0561a06: 論。法空智品與倶起故　述曰。菩薩法空智
T1830_.43.0561a07: 品。許與此第八識倶起故。第七有法執。法
T1830_.43.0561a08: 空智起即不行。第八法執有。法空智起此應
T1830_.43.0561a09: 滅。既八現行與彼倶起。定知第八無法執
T1830_.43.0561a10: 倶。量云。第八識等。定非法執品。法空觀品
T1830_.43.0561a11: 與倶起故。如佛第八識　若言因中法空觀
T1830_.43.0561a12: 起第八許斷。即無漏法無所熏故佛何得
T1830_.43.0561a13: 成。不可言熏鏡智倶識。非無記故。猶未
T1830_.43.0561a14: 得故。第八異熟既爾。餘識異熟應然。然今
T1830_.43.0561a15: 七識總合爲法。又下異熟心許是法執故。
T1830_.43.0561a16: 不可爲例。於佛地論此論勝也　
T1830_.43.0561a17: 論。七轉識内至如煩惱説　述曰。無離煩
T1830_.43.0561a18: 惱別起執故。故數與彼煩惱等同。七識之
T1830_.43.0561a19: 中根本有四。隨惑有八。及別境惠。有十三
T1830_.43.0561a20: 法。第六識有一切。五識有根本三･隨惑十。
T1830_.43.0561a21: 與十三法倶　
T1830_.43.0561a22: 何故五識無見･疑等　
T1830_.43.0561a23: 論。眼等五識至皆容引起　述曰。無計度分
T1830_.43.0561a24: 別故。法見･疑等定不相應。等者等取隨中
T1830_.43.0561a25: 諸惑。與此五識不倶起故。即忿等十全･餘
T1830_.43.0561a26: 十少分。計度分別之所生者。五識皆無。非
T1830_.43.0561a27: 無見道所斷諸惑名無分別。就見道中無
T1830_.43.0561a28: 縁邪友師。自分別諸惑。而實非無意識所
T1830_.43.0561a29: 引見道諸惑名無分別。對法等云分別起
T1830_.43.0561b01: 者見道斷。既許五識中惑通見道斷。則有
T1830_.43.0561b02: 分別之惑。然非自力生。爲意所引生故。故
T1830_.43.0561b03: 論云餘由意力皆容引起。餘者即見･疑等
T1830_.43.0561b04: 餘。佛地論説。五識雖無見等。由意識引有
T1830_.43.0561b05: 非見所攝愛恚等起二障所攝。今此意説。
T1830_.43.0561b06: 加彼自力分別惑餘。爲遮外計執五識中
T1830_.43.0561b07: 惑唯修道斷故　
T1830_.43.0561b08: 論。此障但與至無記性故　述曰。四三性分
T1830_.43.0561b09: 別遮外計門。瑜伽第五十九卷説。欲界煩惱
T1830_.43.0561b10: 一分是不善。及餘上二界是無記。即是無明
T1830_.43.0561b11: 唯通不善･無記性故。不言通善。如何乃
T1830_.43.0561b12: 言善心中有法執。法執必有無明倶故。對
T1830_.43.0561b13: 法第四亦言欲界煩惱能發惡行是不善。餘
T1830_.43.0561b14: 是有覆。如何乃言無明通善　
T1830_.43.0561b15: 若彼救言生死有漏皆不善攝故必有無明
T1830_.43.0561b16: 者　
T1830_.43.0561b17: 論。癡無癡等不相應故　述曰。若爾善心既
T1830_.43.0561b18: 有無癡。此執有癡。癡與無癡不相應故。
T1830_.43.0561b19: 如何可説善與不善。癡･無癡等定不相應。
T1830_.43.0561b20: 相違法故。如無貪･貪等。不可言此執心無
T1830_.43.0561b21: 無明倶。如人執心無明倶故。彼復有執第
T1830_.43.0561b22: 七識中唯有我執無法執故。如前第五卷
T1830_.43.0561b23: 解。瓔珞經云。善心有不善是外道義。今遮
T1830_.43.0561b24: 於彼　
T1830_.43.0561b25: 因解二障寛狹　
T1830_.43.0561b26: 論。煩惱障中至爲所依故　述曰。煩惱障中
T1830_.43.0561b27: 此障必有。法執體寛故。煩惱障狹。彼定用此
T1830_.43.0561b28: 爲所依故　何故用此爲所依也　答此
T1830_.43.0561b29: 通麁･細煩惱所縁必是法故。彼唯是麁。有
T1830_.43.0561c01: 法執時非必有故。勝鬘經説。世尊於此起
T1830_.43.0561c02: 煩惱刹那心相應等。乃至若復過於恒沙。如
T1830_.43.0561c03: 來菩提智所應斷法。一切皆是無明住地所
T1830_.43.0561c04: 持所建立。如諸種子皆依地生建立増長。
T1830_.43.0561c05: 若地壞者彼亦隨壞。若無明住地斷。諸所應
T1830_.43.0561c06: 斷皆亦隨斷。瓔珞經下卷説亦同之。由此問
T1830_.43.0561c07: 言。若有煩惱障皆有所知障耶。應順前
T1830_.43.0561c08: 句答。若有煩惱障定有所知障　
T1830_.43.0561c09: 若爾必倶應二障體各有差別。第七識等應
T1830_.43.0561c10: 二執體倶。是二執故。如二執用
T1830_.43.0561c11: 論。體雖無異而用有別　述曰。體不相違
T1830_.43.0561c12: 可唯一體。用義分故可説有別。同一種生
T1830_.43.0561c13: 用分成二。如一識體取境用多故　
T1830_.43.0561c14: 又何以知者　
T1830_.43.0561c15: 論。故二隨眠至斷或前後　述曰。此中二障
T1830_.43.0561c16: 隨三乘聖道有勝有劣。斷或前後。若望二
T1830_.43.0561c17: 障行相相對。即煩惱障麁。所知障細。若望
T1830_.43.0561c18: 聖道斷即不定。或有先斷煩惱障不斷所
T1830_.43.0561c19: 知障。如二乘等求涅槃故。或有先斷所知
T1830_.43.0561c20: 障不斷煩惱障。如住･出初地等十地菩薩。
T1830_.43.0561c21: 此依種説。不依麁重。趣一切智故。或有亦
T1830_.43.0561c22: 斷煩惱･所知二障。謂入初地。金剛心菩薩。
T1830_.43.0561c23: 此依種説。若依麁重十地皆得。得二果故。
T1830_.43.0561c24: 故須雙斷。倶非謂諸異生。不斷三障麁重･
T1830_.43.0561c25: 種子故。以上皆由不定前後故復言或。種
T1830_.43.0561c26: 隨現行體一體異　又煩惱障中自類九地。
T1830_.43.0561c27: 可有麁･細先斷麁後斷細。其所知障不
T1830_.43.0561c28: 可依地而立品數。但依所障辨能障麁･
T1830_.43.0561c29: 細。有初地修道斷有頂所知障而欲未盡。
T1830_.43.0562a01: 第二地等亦復如是。不可依地而立品類。
T1830_.43.0562a02: 但由聖道故復言或　
T1830_.43.0562a03: 問此既無記中何無記攝　
T1830_.43.0562a04: 論。此於無覆至障大菩提故　述曰。餘三無
T1830_.43.0562a05: 記勢力薄弱不能覆所知。不障菩提故。若
T1830_.43.0562a06: 異熟生勢力強厚。通作意生計度所起。能覆
T1830_.43.0562a07: 所知障菩提故。從異熟起名異熟生。非
T1830_.43.0562a08: 業果也。雖與不善･有覆倶。不障二乘但
T1830_.43.0562a09: 名無覆　
T1830_.43.0562a10: 此名無覆望何人説　
T1830_.43.0562a11: 論。此名無覆至亦是有覆　述曰。不覆二乘
T1830_.43.0562a12: 轉依果故。二乘無學可現行故。非彼無學
T1830_.43.0562a13: 説染現行故名無覆。若望菩薩亦是有覆。
T1830_.43.0562a14: 覆所知境障菩提故。亦彼二乘通無覆攝。
T1830_.43.0562a15: 故於菩薩乃有亦言。然破計中佛地論説。
T1830_.43.0562a16: 有執不可導彼空智。異熟心非所熏。能遍
T1830_.43.0562a17: 計唯意識等。已如前卷遍計中解。此中不
T1830_.43.0562a18: 説。佛地論説。前師難云。若善･無覆無法執
T1830_.43.0562a19: 者。何故不能了達法空。後師質云。亦無我
T1830_.43.0562a20: 執云何不能了達生空。彼言第七識人執
T1830_.43.0562a21: 倶故。今言我亦爾。第七識法執倶故。二難既
T1830_.43.0562a22: 齊。然前師不許第七識中有法執不爾。違
T1830_.43.0562a23: 自比量。法空･我空二難齊故。既有相･見分
T1830_.43.0562a24: 何故非執者。如前卷解　
T1830_.43.0562a25: 此總第四三性破計分別訖。自下第五釋諸
T1830_.43.0562a26: 違妨　
T1830_.43.0562a27: 論。若所知障至無明住地　述曰。此外人難。
T1830_.43.0562a28: 何處經説。勝鬘經説。不依瓔珞經。非極成
T1830_.43.0562a29: 故。以分段生死故。説阿羅漢我生已盡。得
T1830_.43.0562b01: 有餘果證名梵行已立。凡夫人･天。七種學
T1830_.43.0562b02: 人所不能辨名所作已辨。所斷煩惱更不
T1830_.43.0562b03: 受後有。名不受後有。非盡一切煩惱。一切
T1830_.43.0562b04: 受生説不受後有。有無明住地･變易生故。
T1830_.43.0562b05: 煩惱有二。謂住地煩惱･及起煩惱。住地有
T1830_.43.0562b06: 四。謂見一處住地･欲愛住地･色愛住地･有
T1830_.43.0562b07: 愛住地。起者無始無明住地。此住地一切上
T1830_.43.0562b08: 煩惱依。若煩惱種。比無明住地。算數譬喩
T1830_.43.0562b09: 所不能及。五住地中無明住地其力最大。
T1830_.43.0562b10: 恒沙數上煩惱依。亦令四煩惱久住。二乘智
T1830_.43.0562b11: 所不能斷。唯如來智之所能斷。即無明種
T1830_.43.0562b12: 子亦言種類。即五門種類當無明種類也｣
T1830_.43.0562b13: 即通見等。何故彼經唯説無明爲所知障｣
T1830_.43.0562b14: 論。無明増故至非無見等　述曰。此論主答。
T1830_.43.0562b15: 今此住地無明増故總立無明。非無見等所
T1830_.43.0562b16: 餘煩惱。何以名増。一者體増。雖餘煩惱有
T1830_.43.0562b17: 倶･不倶。無明皆有爲此障故。如二乘無學
T1830_.43.0562b18: 等。非必有餘煩惱倶故。二者用増。迷一切
T1830_.43.0562b19: 境障一切智不令得佛果非如煩惱故。
T1830_.43.0562b20: 三難斷増。要上上道方能斷故。故名爲増｣
T1830_.43.0562b21: 論。如煩惱種至慢無明等　述曰。此以例解。
T1830_.43.0562b22: 如煩惱種見･修皆有。然分別起者立見一
T1830_.43.0562b23: 處名。豈分別中更無貪等。修道之中唯説於
T1830_.43.0562b24: 愛豈無嗔等。然初唯見。後唯説愛。既見所
T1830_.43.0562b25: 斷見力偏増。分別之首故。修所斷愛力偏増。
T1830_.43.0562b26: 潤生惑故。法執住地無明力増故。唯説無明
T1830_.43.0562b27: 非無餘也。此五住中。初唯見道所斷煩惱
T1830_.43.0562b28: 障。次三修道所斷煩惱障。後一見･修所斷所
T1830_.43.0562b29: 知障。初迷諦理勝。一處爲言一處斷故。次
T1830_.43.0562c01: 三有品迷事･理惑。約界論之。後一障智
T1830_.43.0562c02: 總名無明。無品數故。無有別迷諦行相
T1830_.43.0562c03: 故。地者依止。種子與現行爲依。名之爲
T1830_.43.0562c04: 地。此約數･種斷名之爲地。品等門分別
T1830_.43.0562c05: 五住地別可知。總是第一出二障體。釋
T1830_.43.0562c06: 二障名訖。古云此五住地如四流體。三界
T1830_.43.0562c07: 煩惱等。一切無明名無明者。不然。此文爲
T1830_.43.0562c08: 正　
T1830_.43.0562c09: 論。如是二障至修所斷攝　述曰。明二障中
T1830_.43.0562c10: 第二見･修分別。倶生分別既通六識。分別起
T1830_.43.0562c11: 者見道所斷。麁易斷故。六識之中倶生起者
T1830_.43.0562c12: 修所斷之。細難斷故。前言五識隨意引
T1830_.43.0562c13: 生。即成分別･倶生之惑。如五識中煩惱障
T1830_.43.0562c14: 説。無違理失。即初地中斷五識惑二障並
T1830_.43.0562c15: 得　
T1830_.43.0562c16: 論。二乘但能至菩薩倶斷　述曰。三約人分
T1830_.43.0562c17: 別。二乘但能斷煩惱障等。求解脱故。所知
T1830_.43.0562c18: 之障彼故。菩薩倶障。二果別故。由作意故
T1830_.43.0562c19: 斷有先後。後中定障二乘亦斷。小故不説
T1830_.43.0562c20: 第四有･無漏道伏･斷分別　
T1830_.43.0562c21: 論。永斷二障至通有漏道　述曰。伏煩惱時
T1830_.43.0562c22: 此倶法執亦不起故名伏法執。非別起伏
T1830_.43.0562c23: 道。或見道前加行智伏。諸論或説有漏諸道
T1830_.43.0562c24: 不能斷種。有相縛故。麁重縛故。不證理
T1830_.43.0562c25: 故。無漏不爾故　
T1830_.43.0562c26: 自下第五結歸本頌　
T1830_.43.0562c27: 論。菩薩住此至未能伏滅　述曰。二麁現行
T1830_.43.0562c28: 雖有伏者。即伏多分分別之麁惑。因邪教思
T1830_.43.0562c29: 惟者皆伏。自思惟者未盡。下四善根等方
T1830_.43.0563a01: 盡。而細分別者。及二障中若麁･若細所有隨
T1830_.43.0563a02: 眠。由能對治止･觀力微未能伏･滅。初起
T1830_.43.0563a03: 止･觀未勝順心。不如四善根中。能伏二細
T1830_.43.0563a04: 分別現種。其倶生現･種皆少亦能伏。次加行
T1830_.43.0563a05: 位。及第十卷皆有此文。此中伏言非爲六
T1830_.43.0563a06: 行。修習勢力制之不起。令彼不自在。是此
T1830_.43.0563a07: 中伏義。下准此知。菩薩不斷下界地惑起
T1830_.43.0563a08: 定生上故。又約十地分別斷之法用等。下
T1830_.43.0563a09: 自有文不煩預述。如中邊上卷説此二障
T1830_.43.0563a10: 諸障相攝　
T1830_.43.0563a11: 論。此位未證至解行地攝　述曰。以上解頌
T1830_.43.0563a12: 訖。自下第二辨位･修行。此即辨位。後明修
T1830_.43.0563a13: 行。攝大乘論説五道爲四。謂勝解行地。見。
T1830_.43.0563a14: 修無學地。今以此即彼。四地中何地。十三
T1830_.43.0563a15: 住中何住。此位依勝解修行。亦解行地攝。
T1830_.43.0563a16: 論言亦者亦順決擇分。彼是解行地。此亦
T1830_.43.0563a17: 是故論有亦言。勝解者即決定義。散心決
T1830_.43.0563a18: 定意解思惟未證解故。亦言至下當知　
T1830_.43.0563a19: 論。所修勝行其相云　述曰。下辨修行。初
T1830_.43.0563a20: 問。次答。雖言勝行何者爲勝行　
T1830_.43.0563a21: 論。略有二種至餘名爲福　述曰。下答。勝行
T1830_.43.0563a22: 有二。初顯二種行。後明徳行。辨二行中。
T1830_.43.0563a23: 初辨福･智行。後辨二種利行。惠爲體者是
T1830_.43.0563a24: 智。非惠爲體名福。此剋性出體。即十力･一
T1830_.43.0563a25: 切智是智。餘中有福。五十七二十二根中。
T1830_.43.0563a26: 雖與諸文不同。且佛十力。惠根･具知根攝。
T1830_.43.0563a27: 唯是智。四無所畏。五根･具知根攝。通福･智。
T1830_.43.0563a28: 諸相･隨好。舌根･及四･根依處。謂身根･男根･
T1830_.43.0563a29: 眼根･舌根依處。合四根所攝。即唯是福。三
T1830_.43.0563b01: 不護。如無畏。三念住。非根攝。無貪嗔所攝。
T1830_.43.0563b02: 即唯福。大悲。無嗔癡所攝。無忘失法。如
T1830_.43.0563b03: 力。一切種妙智亦爾。唯是智攝。永斷習氣。
T1830_.43.0563b04: 非根。六根所證。菩提分中。四念住。根･力･覺
T1830_.43.0563b05: 支･道支少分。是智。四正勤。四神足。根･力･覺
T1830_.43.0563b06: 支･道支少分。是福。餘唯福非智。餘應准知
T1830_.43.0563b07: 　由此諸功徳種門總爲論中應作四句。
T1830_.43.0563b08: 唯是智非福。謂十力･一切智･一切種妙智･
T1830_.43.0563b09: 無妄失法･四念住･願･智等。有唯是福非智。
T1830_.43.0563b10: 即諸相･隨好･三念住･大悲･四正勤･四神足
T1830_.43.0563b11: 等。有亦福亦智。謂四無畏。三不護等。五根･
T1830_.43.0563b12: 五力･七覺･八道支等。有非福非智。依事分
T1830_.43.0563b13: 別。或永斷習氣。無爲功徳等。餘差別門功徳
T1830_.43.0563b14: 福･智如理應思　
T1830_.43.0563b15: 論。且依六種至通相皆二　述曰。並名爲福。
T1830_.43.0563b16: 皆名爲智。與智倶行助成智業皆名爲智。
T1830_.43.0563b17: 與福倶行助成福業並名爲福。此依助伴
T1830_.43.0563b18: 通相出體　
T1830_.43.0563b19: 論。別相前五至第六智惠　述曰。剋性出體
T1830_.43.0563b20: 者。前五是福非智性故。第六智惠非福性
T1830_.43.0563b21: 故。正智自體故　
T1830_.43.0563b22: 隣近生起以出體者　
T1830_.43.0563b23: 論。或復前三至餘通二種　述曰。前三唯福
T1830_.43.0563b24: 遠智惠故。第六唯智性是惠故。餘通二種
T1830_.43.0563b25: 即精進･定。隣近於惠亦起惠故。七十八･解
T1830_.43.0563b26: 深密經･三十六説亦同於此。彼解云。前三爲
T1830_.43.0563b27: 福。第六是智。餘二通二。若依精進修布
T1830_.43.0563b28: 施･持戒･四無量等名福。若依精進修三
T1830_.43.0563b29: 惠･六善巧。觀四諦･縁生法等名智分。若依
T1830_.43.0563c01: 靜慮修四無量名福。若依靜慮修六善巧
T1830_.43.0563c02: 等名智分。謂智有六種一一分別。應知無
T1830_.43.0563c03: 量等。乃至廣説等。此文唯三。或有前三爲
T1830_.43.0563c04: 福。義如前説後三唯智。近生智故。或有初
T1830_.43.0563c05: 三･及定是福。後一唯智。精進通二。或有初
T1830_.43.0563c06: 三･及定爲福。精進･及惠爲智。策惠勝故。此
T1830_.43.0563c07: 並有文。後四波羅蜜唯智非福。後得智故。
T1830_.43.0563c08: 此中且説六。如對法第十二抄會解。上來福
T1830_.43.0563c09: 智一種二訖　
T1830_.43.0563c10: 論。復有二種至自他利行　述曰。隨意樂力
T1830_.43.0563c11: 所爲一切諸功徳等。皆通二利　
T1830_.43.0563c12: 論。依別相説至利他行攝　述曰。菩提分等。
T1830_.43.0563c13: 等取禪支･十八不共法･諸相･隨好等。自利
T1830_.43.0563c14: 行攝。然四十三説。六度唯自利。四攝利他故。
T1830_.43.0563c15: 四種攝事･四無量等。等取神通･大悲･不護･
T1830_.43.0563c16: 三念住。皆利他行攝。此中所望總聚一向多
T1830_.43.0563c17: 分爲論。非依體性。依體性者應四句分
T1830_.43.0563c18: 別。或唯自利。謂相･隨好等。或唯利他謂四
T1830_.43.0563c19: 攝等。或自他利。六波羅蜜等。布施等中亦
T1830_.43.0563c20: 倶利故。或倶非利。便非功徳。六到彼岸下
T1830_.43.0563c21: 自廣解　菩提分法。謂四念住･四正斷･四神
T1830_.43.0563c22: 足･五根･五力。七等覺支。八聖道支三十七
T1830_.43.0563c23: 種。如對法第十抄　四攝。如大論四十三。
T1830_.43.0563c24: 謂布施･愛語･利行･同事。以十門分別。四無
T1830_.43.0563c25: 量謂慈･悲･喜･捨。如對法第十三等抄。及別
T1830_.43.0563c26: 抄解。四十九説。從勝解行地。乃至到究竟
T1830_.43.0563c27: 地。有四種菩薩行。一波羅蜜多。二菩提分
T1830_.43.0563c28: 法。三者神通四成熟有情行。即彼又説。三
T1830_.43.0563c29: 十二相･八十隨好在種姓地。唯有種子依
T1830_.43.0564a01: 身而住。明知種姓住未入僧祇若在勝解
T1830_.43.0564a02: 行地。始能修彼能得方便。若在清淨増上意
T1830_.43.0564a03: 樂地中乃名爲得。在諸餘地轉勝清淨。在
T1830_.43.0564a04: 如來地善淨無上　又云。若諸不共佛法。下
T1830_.43.0564a05: 劣者先菩薩時亦已成就。至佛之時善淨圓
T1830_.43.0564a06: 滿。又此一切菩提資糧有遠･有近。遠者謂
T1830_.43.0564a07: 去菩提果遠即未獲得諸相･隨好異熟果
T1830_.43.0564a08: 時在地前也。近者去菩提近。謂初獲得諸
T1830_.43.0564a09: 相･隨好異熟果時。從此已上展轉清淨。依
T1830_.43.0564a10: 此等文故知初劫中修一切菩薩行。一切菩
T1830_.43.0564a11: 提分法。雖少分得未名爲證。未得無漏。
T1830_.43.0564a12: 未名得異熟果。未淨勝故　
T1830_.43.0564a13: 論。如是等行至所修勝行　述曰。如是一切
T1830_.43.0564a14: 自他利行。皆是此位勝所修行也　
T1830_.43.0564a15: 論。此位二障至勇猛不退　述曰。此文初總
T1830_.43.0564a16: 　練謂陶練。磨謂磨瑩。即修治義　
T1830_.43.0564a17: 論。一聞無上至修諸勝行　述曰。攝論第六
T1830_.43.0564a18: 説入因中。三種練磨心。斷除四處。縁法義
T1830_.43.0564a19: 境。止･觀恒常殷重。加行無放逸故。此中但
T1830_.43.0564a20: 有三練磨心。初練磨心中云。廣者無邊。大者
T1830_.43.0564a21: 無上。深者難惻。遠者時長。彼既丈夫我亦
T1830_.43.0564a22: 爾。不應自輕而退屈。第一練磨心廣深退。
T1830_.43.0564a23: 第二練磨心難修退。文皆可解第三練磨心
T1830_.43.0564a24: 難證退　引他麁善者。諸有障善名爲麁
T1830_.43.0564a25: 善。謂行施等。彼於命終即便可愛一切自
T1830_.43.0564a26: 體圓滿而生。我有妙善無障礙善。云何不
T1830_.43.0564a27: 得一切圓滿　圓滿佛果者。即轉依也。以
T1830_.43.0564a28: 深妙故。功徳備故。諸佛轉依難可證也。彼
T1830_.43.0564a29: 皆廣解無別義趣。意與此同故不煩引。初
T1830_.43.0564b01: 且擧菩提。後且擧轉依。論實皆同　除四
T1830_.43.0564b02: 處者。一離二乘作意。二者疑離疑。三離所
T1830_.43.0564b03: 聞思我･我所執。四斷除分別。縁法義境縁
T1830_.43.0564b04: 似法･似義等。如彼廣説　
T1830_.43.0564b05: 論。次加行位其相云何　述曰。此問起也　
T1830_.43.0564b06: 論。頌曰至非實住唯識　述曰。下答也　
T1830_.43.0564b07: 論曰。菩薩至世第一法　述曰。自下長行有
T1830_.43.0564b08: 十。第一顯位所由。第二釋位總名。第三出
T1830_.43.0564b09: 位所修法。第四釋四法地名。五解本頌文
T1830_.43.0564b10: 正明此位猶有所得。六此位於彼相。及麁
T1830_.43.0564b11: 重縛分別･倶生伏･斷解釋。七此位所觀之境。
T1830_.43.0564b12: 八所依何地。九界趣分別。十七地分別。此第
T1830_.43.0564b13: 一也。總即結上所已行行。由得見道復修
T1830_.43.0564b14: 此行。應列其名。然此是初僧祇滿心修習。
T1830_.43.0564b15: 故云先於初無數劫。乃至廣説對法･莊嚴論
T1830_.43.0564b16: 亦云。謂諸菩薩已善積集福徳･智惠二種資
T1830_.43.0564b17: 糧已過第一無數大劫。已聞隨順通達眞
T1830_.43.0564b18: 如契經等法。持也。如理作意任也。發三摩
T1830_.43.0564b19: 地。鏡也。依止定心思惟定中所知影像。觀
T1830_.43.0564b20: 此影像不異定心。乃至廣説。明也。由行如
T1830_.43.0564b21: 是。乃至捨離二種能･所取故。證無所得正
T1830_.43.0564b22: 入見道。捨離一切麁重得清淨轉依。依也。
T1830_.43.0564b23: 前四是地因。第五是地果。亦言過第一劫
T1830_.43.0564b24: 滿。已修四善根。即初劫滿心修習。如前已
T1830_.43.0564b25: 引瓔珞經等爲此證訖。伏二取相下文自
T1830_.43.0564b26: 述　
T1830_.43.0564b27: 論。此四總名至決擇分故　述曰。此即第二
T1830_.43.0564b28: 釋順決擇分名　眞實決擇分。決擇是智。即
T1830_.43.0564b29: 擇法也。決擇即分名決擇分。決簡疑品。彼
T1830_.43.0564c01: 猶豫故。擇簡見品。彼不擇故。疑品擇而不
T1830_.43.0564c02: 決見品決而不擇。故此智品名決擇分。分
T1830_.43.0564c03: 是支因義。即擇法覺支。謂在見道。此無漏
T1830_.43.0564c04: 故名爲眞實。爲有漏者非眞實故。此煖等
T1830_.43.0564c05: 四順趣彼分名順決擇分。順趣者行相同
T1830_.43.0564c06: 彼。故名爲順。欣求往彼故名爲趣。此中行
T1830_.43.0564c07: 相既與彼同。復求證彼故名順趣。前順解
T1830_.43.0564c08: 脱分。既初發心求究竟果。故遠從彼以得
T1830_.43.0564c09: 自名。此順決擇分隣近見道。欣遠之心不
T1830_.43.0564c10: 如始業。故從隣近以得自名　
T1830_.43.0564c11: 論。近見道故至無加行義　述曰。此釋異名。
T1830_.43.0564c12: 位名加行道。近見道故。即是見道之加行
T1830_.43.0564c13: 故。舊言方便道。今言加行。顯與佛果善巧
T1830_.43.0564c14: 差別。因中行未圓足。所行必須加功求後
T1830_.43.0564c15: 勝果。果上萬行既滿。所行唯是方便利益有
T1830_.43.0564c16: 情。顯此二別此名加行。然五道中此獨名
T1830_.43.0564c17: 加行。以近見道故。非前資糧無加行義。
T1830_.43.0564c18: 顯前資糧亦名加行。對法八説所有資糧皆
T1830_.43.0564c19: 加行道。有加行道而非資糧。此四善根非
T1830_.43.0564c20: 資糧道。加功而行初位亦名加行。近見道
T1830_.43.0564c21: 説獨此得加行名　問資益後果己身之
T1830_.43.0564c22: 糧。唯初獨名資糧。加功而行求果。四善獨
T1830_.43.0564c23: 名加行　答資糧遠望大果。最初獨名資
T1830_.43.0564c24: 糧。加行萬行加功故。初亦名加行　問加
T1830_.43.0564c25: 功而行萬行。初位亦得此名。四善亦望大
T1830_.43.0564c26: 果資糧亦通此四　答初位發心最猛。四
T1830_.43.0564c27: 善不名資糧。萬行加力方行。初位亦名加
T1830_.43.0564c28: 行　問初位心猛獨名資糧。四善近見獨
T1830_.43.0564c29: 名加行　答以近見道名加行。初位不
T1830_.43.0565a01: 得此名。加功萬行方行。初位亦名加行。故
T1830_.43.0565a02: 於五道中。四善獨名加行者。近見道義。故
T1830_.43.0565a03: 彼初位不得此名。加功而行。初位亦名加
T1830_.43.0565a04: 行。此不齊解　若齊解者。此四善根果之資
T1830_.43.0565a05: 糧亦名資糧　而彼論文依多住外行福
T1830_.43.0565a06: 智行約最初説　若爾見道等亦應名資
T1830_.43.0565a07: 糧　果之資糧故。從増得名但名見道。不
T1830_.43.0565a08: 可名資糧。故知從増得名。既名加行不
T1830_.43.0565a09: 可名資糧。義准成故前解爲勝。二釋位名
T1830_.43.0565a10: 訖　
T1830_.43.0565a11: 論。煖等四法至初後位立　述曰。自下第三
T1830_.43.0565a12: 位所修法。初二位尋思觀。後二位實智觀。此
T1830_.43.0565a13: 文總也。此尋思･如實智體性者。對法第十一
T1830_.43.0565a14: 説推求名等者。推求是觀察義。即唯是惠。
T1830_.43.0565a15: 無性云。推求行見方便因相説名尋思。了知
T1830_.43.0565a16: 假有實無所得決定智方便果相名如實智。
T1830_.43.0565a17: 即唯加行智爲體。此約推求行増出體。若
T1830_.43.0565a18: 并相應増者。五根･五力爲體。及倶有者五
T1830_.43.0565a19: 蘊爲性。定倶有戒爲色蘊故。七十三云。四
T1830_.43.0565a20: 尋思者。五事中如理相應分別總攝四種。則
T1830_.43.0565a21: 唯有漏。四如實智一切皆是正智所攝。即唯
T1830_.43.0565a22: 無漏。七十二説五事中。相通有漏･無漏。二
T1830_.43.0565a23: 唯有漏。二唯無漏。眞如是眞智所縁名無漏。
T1830_.43.0565a24: 非漏盡相義。正智漏盡對治義故名無漏。攝
T1830_.43.0565a25: 論第六云。由四尋思･如實智故。於似文義
T1830_.43.0565a26: 意言。便能悟入唯有識性。彼卷又云。四尋
T1830_.43.0565a27: 思在煖･頂。實智在忍･第一法中。此論亦同。
T1830_.43.0565a28: 即如實智亦有漏攝。四十八卷第十住中説。
T1830_.43.0565a29: 住此住中得無生法忍極清淨。此復云何。
T1830_.43.0565b01: 謂諸菩薩由四尋思。於一切法正尋思已。
T1830_.43.0565b02: 先時獲得四如實智。如實了知一切諸法。
T1830_.43.0565b03: 爾時一切邪分別執皆悉遠離。於現法中隨
T1830_.43.0565b04: 順一切雜染無生觀等。乃至廣説。此如實智
T1830_.43.0565b05: 始從勝解行住。乃至有加行有功用住。未
T1830_.43.0565b06: 極清淨。今此住中已極清淨是故説言無生
T1830_.43.0565b07: 法忍。即如實智名無生忍體。然今實義。尋思
T1830_.43.0565b08: 唯有漏。唯加行心推求。非根本･後得智故。
T1830_.43.0565b09: 如實智通有漏･無漏。通加行･根本･後得智
T1830_.43.0565b10: 故。此唯忍可是果。彼唯加行是因。七十三中
T1830_.43.0565b11: 唯依無漏説爲無生忍體。不言通有漏。餘
T1830_.43.0565b12: 處據實通有･無漏　未印可位名爲尋思
T1830_.43.0565b13: 起忍印時名如實智。中忍雖亦觀無能取。
T1830_.43.0565b14: 猶未印可。而前有印亦名實智。非是尋思
T1830_.43.0565b15: 與尋相應。不爾上地應無煖･頂。三十六説。
T1830_.43.0565b16: 愚夫於此四如實智。加行闕故。不現前故。
T1830_.43.0565b17: 便有八種邪分別。能生三事。能起有情･及
T1830_.43.0565b18: 器世間。若了知時便除八分別等。此等義
T1830_.43.0565b19: 門如顯揚論第六卷説　
T1830_.43.0565b20: 論。四尋思者至假有實無　述曰。謂一切法
T1830_.43.0565b21: 名之與義。既於前位縁法義境。其中似文
T1830_.43.0565b22: 文名之義唯是意言。依此文名之義亦唯意
T1830_.43.0565b23: 言。無性第六釋云。此中名者謂色･受等亦攝
T1830_.43.0565b24: 名因名果等尋思。名因者謂字･字身･多字身･
T1830_.43.0565b25: 及聲等。名果者句･及名身･多名身･句身･多
T1830_.43.0565b26: 句身等皆名之果對法第十一云。謂推求諸
T1830_.43.0565b27: 法名身･句身･文身自相皆不成實。名召法
T1830_.43.0565b28: 勝。但説尋名。義者如名身等所詮表得蘊･
T1830_.43.0565b29: 處･界等。若體･若義總名爲義。以義寛故不
T1830_.43.0565c01: 説自體。推求此能詮･所詮定不相應。此中
T1830_.43.0565c02: 唯觀妄情所執能詮･所詮唯意言性。意言之
T1830_.43.0565c03: 中依他文義不説無故。即依所取能詮･所
T1830_.43.0565c04: 詮。今觀唯是意言性也。對法等説。此在煖･
T1830_.43.0565c05: 頂位。此位唯觀所取無故觀計所執無。非
T1830_.43.0565c06: 依他也。不爾即成顛倒心故。依他是有觀
T1830_.43.0565c07: 爲無故。無性云。尋思依名所表外事唯意
T1830_.43.0565c08: 言性。思惟此義似外相轉實唯在内故。不
T1830_.43.0565c09: 無依他内文義也。此二唯有内法。假名有
T1830_.43.0565c10: 文義外法故説唯假。此即觀一切有爲･無
T1830_.43.0565c11: 爲皆義中攝。此遍一切諸有法也。依此二
T1830_.43.0565c12: 法觀其自性心外亦無。唯是假立如我･法
T1830_.43.0565c13: 等體差別亦爾。如無常等義。無性云。證知
T1830_.43.0565c14: 四種虚妄顯現依他起攝。了達四種遍計所
T1830_.43.0565c15: 執皆不可得。三十六眞實義品云。此諸菩薩
T1830_.43.0565c16: 於彼名･事。或離相觀。或合相觀。成合相觀
T1830_.43.0565c17: 故通達二種自性･差別二種假立。依離相
T1830_.43.0565c18: 觀別觀二種之自性故　
T1830_.43.0565c19: 既先加行起四尋思。四尋思已必有智果
T1830_.43.0565c20: 故。次辨智果　
T1830_.43.0565c21: 論。如實遍知至名如實知　述曰。前四尋思
T1830_.43.0565c22: 觀計所執四境離識非有。唯觀所取無未
T1830_.43.0565c23: 觀能取。此如實智忍可前境離識非有。所
T1830_.43.0565c24: 取空已復能遍知能取彼識離識内境決定
T1830_.43.0565c25: 非有能取亦空。了知内識及所變相互不
T1830_.43.0565c26: 相離。如幻事等唯識之相。知如幻已此依
T1830_.43.0565c27: 他上無計所執便謂二空。依此爲門觀彼
T1830_.43.0565c28: 空理入圓成實。此在四善根。唯似三性觀。
T1830_.43.0565c29: 未證眞故。前四尋思無所取時。煖是下位
T1830_.43.0566a01: 伏除。頂是上位伏除。以初伏除所取難故
T1830_.43.0566a02: 分上下位。至如實智位。下忍印無所取。中
T1830_.43.0566a03: 忍順無能取觀伏除能取。上忍起位印無
T1830_.43.0566a04: 能取。倶是如實智觀下品。以久修習伏能
T1830_.43.0566a05: 取時但是中忍。上忍便印。世第一法雙印前
T1830_.43.0566a06: 二空。名如實智觀上品。此於地前位辨上
T1830_.43.0566a07: 中下。若入地已各有下上。准四十八第八
T1830_.43.0566a08: 地中説。即入地已去不作尋思觀。唯作如
T1830_.43.0566a09: 實智觀。已除二取不須唯觀所取假有。二
T1830_.43.0566a10: 取無故但作如實智觀。七地已前猶未清淨。
T1830_.43.0566a11: 此體即是無生忍體。初地已得故。不須作
T1830_.43.0566a12: 四尋思觀　
T1830_.43.0566a13: 問何故諸法名･義各別尋求。名･義自性･及
T1830_.43.0566a14: 與差別即合觀也　
T1830_.43.0566a15: 論。名義相異至故合思察　述曰。謂名･義二
T1830_.43.0566a16: 種。一自性同。二差別同。故合名･義二種自
T1830_.43.0566a17: 性。及二差別爲合觀也。前二是名･義。後二
T1830_.43.0566a18: 是自性･差別。名･義擧尋求。顯尋者求也。此
T1830_.43.0566a19: 二影有思察。自性･差別擧思察。顯思者察
T1830_.43.0566a20: 也･推也･觀也。此二影有尋求故諸論言推
T1830_.43.0566a21: 求名･義觀察名･義等是也。前引瑜伽離･
T1830_.43.0566a22: 合相觀。離觀是名･義觀。合相是自性･差別｣
T1830_.43.0566a23: 此即第三出所修法。自下第四釋四地名
T1830_.43.0566a24: 論。依明得定至故亦名煖　述曰。明得是定。
T1830_.43.0566a25: 尋思是惠。故名爲發。此倶時名發。如世第
T1830_.43.0566a26: 一法名無間定等。明者無漏惠。初得無漏
T1830_.43.0566a27: 惠之明相故名明得。明得之定。名明得定。
T1830_.43.0566a28: 此中創觀四法依他。皆自心變。此乃假施設
T1830_.43.0566a29: 有名･義･自性･差別。實名義等性都不可得。
T1830_.43.0566b01: 然依他中名等名假者。法無名。名無義。無
T1830_.43.0566b02: 實自性･差別義故。今名名･義乃至差別豈
T1830_.43.0566b03: 非假也。如攝論等説明得･及煖。准此中
T1830_.43.0566b04: 釋　行之言起。從喩爲名。如日初出有前
T1830_.43.0566b05: 起相。謂明相等　若言惠明前起之行相亦
T1830_.43.0566b06: 得。今依前解　
T1830_.43.0566b07: 論。依明増定至故復名頂　述曰。頂者極義。
T1830_.43.0566b08: 文易可知。明相轉盛故名明増。已上名諸論
T1830_.43.0566b09: 皆同　
T1830_.43.0566b10: 論。依印順定至亦順樂忍　述曰。印前所取
T1830_.43.0566b11: 無順後能取無名印順定。順通二種。一名
T1830_.43.0566b12: 樂順。二名印順。若此三品皆名爲忍。下上
T1830_.43.0566b13: 位中皆印忍故立印順名。一印順名通初及
T1830_.43.0566b14: 後。樂･順之言唯在中忍。故合但言印順定
T1830_.43.0566b15: 也。又差別者。下品忍名印忍。印所取無故。
T1830_.43.0566b16: 中品忍名樂順。樂無能取順修彼故。上忍
T1830_.43.0566b17: 起時但名印順。印能取無順觀彼故。故合
T1830_.43.0566b18: 三忍名印順定。忍者智也。印順倶定名印
T1830_.43.0566b19: 順定。初後准此解。於無所取決定印持者。
T1830_.43.0566b20: 是下忍位。無能取中亦順樂忍者。是中･上
T1830_.43.0566b21: 忍位。順通中･上。樂唯在中　
T1830_.43.0566b22: 論。既無實境至相待立故　述曰。遍計所執
T1830_.43.0566b23: 所取既無。彼計所執能取寧有　
T1830_.43.0566b24: 論。印順忍時總立爲忍　述曰。攝論云。入眞
T1830_.43.0566b25: 義一分三摩地。即印所取無名一分。對法
T1830_.43.0566b26: 第八云一分已入隨順三摩地。彼論解云。一
T1830_.43.0566b27: 分已入者。於無所取一向忍解故。今者即
T1830_.43.0566b28: 下忍位。一分隨順者。於無能取隨順通達
T1830_.43.0566b29: 所依處故。今者即後忍位。故彼文勝攝論等
T1830_.43.0566c01: 名。然不如此中。彼不別分中･上忍二位
T1830_.43.0566c02: 故。謂中忍但樂順修無能取未印無故。上
T1830_.43.0566c03: 忍印無能取故與中別。彼論雖有一分順
T1830_.43.0566c04: 言。不別分樂順･印順故。下中上品印忍･順
T1830_.43.0566c05: 忍之時合。此三位四善根中總立爲忍。故論
T1830_.43.0566c06: 言印順忍時總立爲忍。忍通二處。謂印忍･
T1830_.43.0566c07: 順忍。故合爲論言印･順忍時。此三位總名
T1830_.43.0566c08: 善根中忍　
T1830_.43.0566c09: 論。印前順後至故亦名忍　述曰。名印順者
T1830_.43.0566c10: 印前所取無。順後能取無。及印能取無故
T1830_.43.0566c11: 立印順名。此釋三位別名。此三位忍境空･
T1830_.43.0566c12: 識空故亦名忍然中忍雖不印可。順樂忍
T1830_.43.0566c13: 可故亦名忍。此中正忍順忍皆名忍故。不
T1830_.43.0566c14: 可難言頂等位中亦順下忍彼應名忍。初
T1830_.43.0566c15: 未有忍故。中忍初･後皆有忍故。故立忍名。
T1830_.43.0566c16: 是彼忍類故亦名忍。不同煖等　
T1830_.43.0566c17: 論。依無間定至世第一法　述曰。與見相隣
T1830_.43.0566c18: 雙印二空。其文可解。無間即定。無間之定。
T1830_.43.0566c19: 二釋皆得。此即別解善根體訖。此上第四
T1830_.43.0566c20: 釋四位名　
T1830_.43.0566c21: 論。如是煖頂至雙印空相　述曰。自下第五
T1830_.43.0566c22: 總攝上義釋本頌文。總牒前義。其文易解。
T1830_.43.0566c23: 中忍之中順樂忍可者。順樂後位上品之忍
T1830_.43.0566c24: 修無能取　
T1830_.43.0566c25: 論。皆帶相故至方實安住　述曰。心上變如
T1830_.43.0566c26: 名爲少物。此非無相故名帶相。相謂相状。
T1830_.43.0566c27: 若證眞時此相便滅。相者即是空所執相。有
T1830_.43.0566c28: 依他相名空有相。謂有･空相是彼唯識眞勝
T1830_.43.0566c29: 義性。眞者勝義之異名。第四勝義。簡前三
T1830_.43.0567a01: 故。由有此相未證眞理。滅空･有相即能
T1830_.43.0567a02: 入眞　
T1830_.43.0567a03: 論。依如是義至後觸無所得　述曰。此中頌
T1830_.43.0567a04: 者。攝大乘説教授二頌。教授菩薩故。此分
T1830_.43.0567a05: 別瑜伽論頌。彌勒所作。無著故引。古云分別
T1830_.43.0567a06: 觀論也　菩薩於定位者。顯非散。資糧位
T1830_.43.0567a07: 中多住外門。此多在定内門修行　觀影唯
T1830_.43.0567a08: 是心者。觀内心境影離心非有唯是内心。
T1830_.43.0567a09: 此初位觀即在煖位　遍計所執心外之境｣
T1830_.43.0567a10: 義相既滅除　審觀唯自相。唯有内心也。
T1830_.43.0567a11: 即在頂位。以上總是煖･頂二位　如是住内
T1830_.43.0567a12: 心。知所取非有。此二句下忍位　次能取亦
T1830_.43.0567a13: 無。中･上忍位。合此倶印二空。即世第一法。
T1830_.43.0567a14: 以時少故從忍位説　後觸無所得。入眞
T1830_.43.0567a15: 見道　
T1830_.43.0567a16: 此上第五釋本頌。明此位中猶有所得。以
T1830_.43.0567a17: 下第六斷二縛位　
T1830_.43.0567a18: 論。此加行位至亦未能斷　述曰。相縛者。謂
T1830_.43.0567a19: 相分縛見分等也。如前第五卷證第七識
T1830_.43.0567a20: 有中説。謂一切有漏善･無記･不善等心。皆
T1830_.43.0567a21: 有分別相分。此相能縛於心。非謂相縛即
T1830_.43.0567a22: 是執也。有義八識皆有執故。相縛於見通
T1830_.43.0567a23: 於八識。有義不然。有漏八識有分別故。分
T1830_.43.0567a24: 別之相縛於見分名爲相縛。非要有執｣
T1830_.43.0567a25: 若不執之相亦名能縛者。後得智品相分
T1830_.43.0567a26: 應亦能縛　答曰不然。彼後得智斷漏方
T1830_.43.0567a27: 得。體非硬澁。非漏所増相分。非分別境。
T1830_.43.0567a28: 後得見分縁一切相皆爲證解。有漏不然。
T1830_.43.0567a29: 有分別故。漏相倶故。漏所増故。非斷漏
T1830_.43.0567b01: 證故。縁一切境非皆證解。或比量故。若善･
T1830_.43.0567b02: 無覆無記心中唯現･比量。其染汚心亦通非
T1830_.43.0567b03: 量。所以相縛能拘礙見。不令明淨。不令證
T1830_.43.0567b04: 知。故有別也。一切有漏法能縛見分者皆
T1830_.43.0567b05: 名相縛　若爾自證縁見縛自證耶　有義
T1830_.43.0567b06: 亦縛。有漏類故。有義彼非。不同見分縁
T1830_.43.0567b07: 於相故。彼外取故。通諸量故。此自證分縁
T1830_.43.0567b08: 見分時非外取故。唯是現量作證相故　
T1830_.43.0567b09: 若爾第八識等現量心相分。應非相縛體。由
T1830_.43.0567b10: 此見分亦縛自證。分別類故。不明淨故。見
T1830_.43.0567b11: 分漏心増自證故。有漏相貌縛能觀心名
T1830_.43.0567b12: 爲相縛。非謂相者是相分也。經説所取･能
T1830_.43.0567b13: 取纒者。即是四分互相縛義。不爾見分便
T1830_.43.0567b14: 非相縛。自證縁時不名相分故　麁重縛
T1830_.43.0567b15: 者。即一切有漏法。大論五十八説。麁重有
T1830_.43.0567b16: 二。一漏。二有漏漏者阿羅漢修道煩惱斷時
T1830_.43.0567b17: 皆悉遠離此。謂有隨眠者有識身中不安隱
T1830_.43.0567b18: 性。無堪能性有漏麁重者。隨眠斷時從漏所
T1830_.43.0567b19: 生漏所熏發本所得性。不安隱性。苦依附
T1830_.43.0567b20: 性。與彼相似無堪能性皆得微薄。文殊問
T1830_.43.0567b21: 經上卷有習氣品二十四種。彼經頌云。阿羅
T1830_.43.0567b22: 漢習氣。以有過患故。唯佛獨能度。爲衆生
T1830_.43.0567b23: 歸依。五十八又云。此有漏麁重名煩惱習。二
T1830_.43.0567b24: 乘所未能斷唯有如來能究竟斷。是故説
T1830_.43.0567b25: 彼名永斷習氣。是不共佛法。大論第二説。
T1830_.43.0567b26: 自識中所有有漏種子。若煩惱品所攝名麁
T1830_.43.0567b27: 重。亦名隨眠。若異熟品。及餘無記品所攝。
T1830_.43.0567b28: 唯名麁重不名隨眠。若信等善法所攝種
T1830_.43.0567b29: 子。不名麁重亦非隨眠。由此法生時。所
T1830_.43.0567c01: 依自體唯有堪能非不堪能。麁重所隨所
T1830_.43.0567c02: 生自性。故佛説爲行苦。對法第十説二十
T1830_.43.0567c03: 四麁重。所知障麁重異熟品攝。異熟麁重亦
T1830_.43.0567c04: 異熟品攝。領受麁重攝一切有漏受。即善受
T1830_.43.0567c05: 亦在中。勞倦麁重即威儀無記餘無記亦攝。
T1830_.43.0567c06: 如此等文相違非一。然會此者如別抄説。
T1830_.43.0567c07: 准五十八文麁重縛即一切有漏法。漏與有
T1830_.43.0567c08: 漏皆麁重故。由相縛未斷有分別相。故其
T1830_.43.0567c09: 無堪任麁重縛亦未能斷。顯揚十六説。由
T1830_.43.0567c10: 相･麁重二縛執二自性。謂執依他。及計所
T1830_.43.0567c11: 執。若解二縛於二自性。正無所得。及無所
T1830_.43.0567c12: 見。彼論唯約執心解縛。其非執心彼即不
T1830_.43.0567c13: 説。據増者故。彼卷又云。此依他起性。以
T1830_.43.0567c14: 相･及麁重縛爲體云何説爲依他。由此二
T1830_.43.0567c15: 種更互爲縁而得生故。謂相爲縁起麁重。
T1830_.43.0567c16: 麁重爲縁生相縛。相縛即約現行相。麁重
T1830_.43.0567c17: 約種子語。論時彼體雖復皆同爲縁互得。
T1830_.43.0567c18: 然今此文以相爲現行。麁重爲種。有漏相
T1830_.43.0567c19: 未遣。二障種不除。不爾如何此中言相未
T1830_.43.0567c20: 滅麁重不斷。前説相縛是執二性。應細勘
T1830_.43.0567c21: 彼諸文相違。此中言相縛者。一切有漏相。
T1830_.43.0567c22: 麁重縛者。一切有漏不安隱性。與瑜伽第五
T1830_.43.0567c23: 十八有漏麁重同。初地分得。第八地中第六
T1830_.43.0567c24: 識全得一向不起。第七分無。五･八全有。麁
T1830_.43.0567c25: 重隨應。佛地全無。顯揚十九説。相縛縛衆
T1830_.43.0567c26: 生。亦由麁重縛。善雙修止･觀。方乃倶解脱。
T1830_.43.0567c27: 此當彼解　
T1830_.43.0567c28: 論。唯能伏除至全未能滅　述曰。其此位中
T1830_.43.0567c29: 分別二取全能伏滅。乃至細者自分別起亦
T1830_.43.0568a01: 不現行。倶生二取未全伏･滅。如前所説。
T1830_.43.0568a02: 許少伏･滅即是現行。分別全伏。倶生少伏。
T1830_.43.0568a03: 若倶生･分別二種種子全未能滅。未得無
T1830_.43.0568a04: 漏有所得故。有分別故　
T1830_.43.0568a05: 此上第六相･及麁重分別。倶生二取伏･斷分
T1830_.43.0568a06: 別。自下第七明所觀境　
T1830_.43.0568a07: 論。此位菩薩至唯觀安立　述曰。此位菩薩
T1830_.43.0568a08: 於安立諦･非安立諦皆亦學縁。或總作一
T1830_.43.0568a09: 實眞如。或別作二空別･總三心非安立。不
T1830_.43.0568a10: 唯作四諦差別觀。勝鬘經説有作･無作四
T1830_.43.0568a11: 諦。無作四諦即非安立。有差別･名言者名
T1830_.43.0568a12: 安立。無差別離名言者非安立也。安立者
T1830_.43.0568a13: 施設義。此位菩薩。若加行不作二種觀者。
T1830_.43.0568a14: 不能引眞･相見二種生故。亦不能伏二
T1830_.43.0568a15: 乘者故。爲入二空觀眞如理。正觀非安
T1830_.43.0568a16: 立爲起遊觀起勝進道成熟佛法降伏二
T1830_.43.0568a17: 乘亦觀安立。然二乘者自宗。唯説作四諦
T1830_.43.0568a18: 安立觀。菩薩不爾。今説於彼亦作人空非
T1830_.43.0568a19: 安立觀。然不同菩薩。菩薩二空倶作。爲顯
T1830_.43.0568a20: 彼劣故不説之。又二乘者亦唯作安立。不
T1830_.43.0568a21: 同菩薩。菩薩行･智深廣。彼不爾故　
T1830_.43.0568a22: 自下第八辨所依處　
T1830_.43.0568a23: 論。菩薩起此至入見道故　述曰。六十九中
T1830_.43.0568a24: 通三乘説。唯依諸靜慮。及初近分･未至。能
T1830_.43.0568a25: 入聖諦現觀。非無色定。無色定中奢摩他
T1830_.43.0568a26: 勝。毘鉢舍那劣。毘鉢舍那劣道。不能入現
T1830_.43.0568a27: 觀故。顯揚十六説。現觀何所依。答唯依靜
T1830_.43.0568a28: 慮不依無色。若有於此執中間等六地皆
T1830_.43.0568a29: 能入現觀。何處有文中間能入。若六地中能
T1830_.43.0568b01: 入現觀。六十九中何故但言靜慮。及初未
T1830_.43.0568b02: 至。又如何七十一六現觀中。云此六幾依未
T1830_.43.0568b03: 至依。乃至無所有處依可得。答一依非依
T1830_.43.0568b04: 可得。餘依一切依可得。又三依五依生。
T1830_.43.0568b05: 一種一分亦爾。若中間禪有依入現觀。應
T1830_.43.0568b06: 言三依六依生。以初生時智諦･及邊･戒
T1830_.43.0568b07: 三。唯依五依生故。不説六地。明中間禪
T1830_.43.0568b08: 無入現觀者　問何故不依中間入　答
T1830_.43.0568b09: 彼無明利無漏故。有明利無漏者能入故。
T1830_.43.0568b10: 又彼梵王居多散亂故。非純淨地故。瑜伽
T1830_.43.0568b11: 文言依諸靜慮。及初未至。不言中間入見
T1830_.43.0568b12: 諦故。此中復言前方便時通諸靜慮。而依
T1830_.43.0568b13: 第四方得成滿。即最後入時唯依第四。第
T1830_.43.0568b14: 四禪望餘禪最勝。要託最勝依入見道故。
T1830_.43.0568b15: 不依下地入　有菩薩功徳。六十九説。雖
T1830_.43.0568b16: 諸靜慮皆能引發。多依第四靜慮。不同二
T1830_.43.0568b17: 乘。其欲界無修惠。無四善根･無漏故不説
T1830_.43.0568b18: 依入　前説二十二根中。未知當知根通
T1830_.43.0568b19: 無色。菩薩見道傍修得故。若彼無見道。及四
T1830_.43.0568b20: 善根。何故説修彼。六十九説。入見道時如
T1830_.43.0568b21: 先所修諸世俗智種子。由彼熏修皆得清
T1830_.43.0568b22: 淨亦名爲修。此名諦現觀邊諸世俗智。出
T1830_.43.0568b23: 見道已生起此智。即從發心已去。皆名未
T1830_.43.0568b24: 知當知根。見道傍修先世俗智故名此根。
T1830_.43.0568b25: 意顯。先曾起時亦名此根。即世俗智有先時
T1830_.43.0568b26: 已名此根。入見道已傍修之時故名此根。
T1830_.43.0568b27: 非謂無色有見道。及四善根也。四善根唯
T1830_.43.0568b28: 色界繋故。此依一義　若爾修道位應起
T1830_.43.0568b29: 未知當知根。種子不殊約位･行相二皆有
T1830_.43.0568c01: 別。今至修皆遍縁但名已知收　又六十
T1830_.43.0568c02: 九云。見道初智生時。諸餘智因由能生縁所
T1830_.43.0568c03: 攝受故皆説名轉。此時皆不別得。故無色
T1830_.43.0568c04: 界無漏種子此見道時名修。是此根攝對法
T1830_.43.0568c05: 第十云。不修上者依二乘･不自在説。若自
T1830_.43.0568c06: 在先得故。修亦通無色。如類智縁。如六十
T1830_.43.0568c07: 九説。此即第八所依之地。二乘依五地。菩薩
T1830_.43.0568c08: 唯依第四。諸論通方便爲論。言菩薩亦依
T1830_.43.0568c09: 五地。此中料簡世第一法･及増上忍唯第四
T1830_.43.0568c10: 定。餘通餘地　
T1830_.43.0568c11: 論。唯依欲界至非殊勝故　述曰。六十九説。
T1830_.43.0568c12: 非生上地或色界或無色界。能入聖諦現
T1830_.43.0568c13: 觀。彼處極難生厭故。若厭少者尚不能入
T1830_.43.0568c14: 現觀。況彼一切厭心少分亦無。即無少厭心
T1830_.43.0568c15: 色･無色界不入現觀　問若爾如何彼地聖
T1830_.43.0568c16: 者亦離欲　答無厭見道三界分別惑･及惡
T1830_.43.0568c17: 趣等厭心名無。非無有漏欣上厭下。及
T1830_.43.0568c18: 厭自地欣生上心。入見道時必總厭三界
T1830_.43.0568c19: 一切法。總縁諦方入故。此一向據入現觀
T1830_.43.0568c20: 爲論。非修道･及異生爲論此論中釋。餘界
T1830_.43.0568c21: 厭心劣非殊勝故。餘趣惠心非殊勝故不
T1830_.43.0568c22: 入見道。顯揚十六頌云。極慼非惡趣。極欣
T1830_.43.0568c23: 非上二。處欲界人･天。佛出世現觀。彼説惡
T1830_.43.0568c24: 趣不入現觀。若受恒隨極憂慼故。不能證
T1830_.43.0568c25: 得三摩地故。即三惡趣不入也。色･無色界亦
T1830_.43.0568c26: 無現觀。欣掉重故厭羸劣故。是故二界･三趣
T1830_.43.0568c27: 不起現觀。唯一欲界人･天二趣。有佛出世
T1830_.43.0568c28: 能起現觀。末法亦得有。佛出世攝故。無佛
T1830_.43.0568c29: 世不得。無説法者令生厭故　若爾有佛
T1830_.43.0569a01: 法世發心。法滅後方成熟久已修訖得入現
T1830_.43.0569a02: 觀不　准此文不得。無此類者故　又解
T1830_.43.0569a03: 亦得。此中一向作論。即三論不同合有多
T1830_.43.0569a04: 解。准理可知。此即第九依何界趣身分別｣
T1830_.43.0569a05: 論。此位亦是至眞勝義故　述曰。此亦已前
T1830_.43.0569a06: 資糧位也。此即第十七地分別。在何劫攝
T1830_.43.0569a07: 如前已説。對法第十三等並有此文。攝論亦
T1830_.43.0569a08: 言解行地也。此中復修持･任･鏡･明･依五
T1830_.43.0569a09: 地。如前引對法第十一説。其餘門義如下
T1830_.43.0569a10: 當説　
T1830_.43.0569a11: 論。次通達位其相云何　述曰。問第三位。下
T1830_.43.0569a12: 解見道　
T1830_.43.0569a13: 論。頌曰至離二取相故　述曰。擧頌可知
T1830_.43.0569a14: 論曰。若時菩薩至戲論相故　述曰。下釋有
T1830_.43.0569a15: 二。初略解本頌。後廣釋此頌。今釋上二句
T1830_.43.0569a16: 頌　不取種種戲論相者。不取者。無能取
T1830_.43.0569a17: 執。不取戲論相者。無所取相。觀眞勝義
T1830_.43.0569a18: 名無所得　
T1830_.43.0569a19: 論。爾時乃名至戲論現故　述曰。釋下二句。
T1830_.43.0569a20: 心･境相稱。如･智冥合。倶離二取。絶諸戲論
T1830_.43.0569a21: 故。名平等平等　眞勝義性。體即眞如。此
T1830_.43.0569a22: 但偏遮有漏。後得智亦有相。此亦離彼相
T1830_.43.0569a23: 戲論也　
T1830_.43.0569a24: 論。有義此智至能取相故　述曰。此下第二
T1830_.43.0569a25: 廣釋上頌。於中有四。初廣正智。第二解位
T1830_.43.0569a26: 名。第三解見道眞･相差別。第四解得見道
T1830_.43.0569a27: 時功徳有異。然廣正智中。此智二分合有
T1830_.43.0569a28: 三解。佛地有二説無此第一。然彼一切無
T1830_.43.0569a29: 漏心合作法。此即不然　説無所取能取相
T1830_.43.0569b01: 者。識體合如冥然無取。無攀縁也。如攝
T1830_.43.0569b02: 論第六所引莊嚴論頌。智者了達二皆無。等
T1830_.43.0569b03: 住二無眞法界等。此頌説離二取相等。此
T1830_.43.0569b04: 類非一不能煩引　
T1830_.43.0569b05: 論。有義此智至名聲等智　述曰。由所縁縁
T1830_.43.0569b06: 要帶相故。難前師説。無似境相名縁彼
T1830_.43.0569b07: 者。應此色智等名此聲等智。此色智等上
T1830_.43.0569b08: 無聲等相故。此難無相分。以色･聲智返
T1830_.43.0569b09: 覆比量義准可知。如觀所縁説。帶彼相起
T1830_.43.0569b10: 故名有無分別影像所縁故。如雖無親證。
T1830_.43.0569b11: 無分別相。與彼極相似。不同餘智名曰證
T1830_.43.0569b12: 如。如對法第十一抄會　
T1830_.43.0569b13: 論。若無見分至定有見分　述曰。以如喩
T1830_.43.0569b14: 智。以智喩如無能縁相。亦准前解
T1830_.43.0569b15: 論。有義此智至不取相故　述曰。此第三説。
T1830_.43.0569b16: 此智見分有。相分無。説無相取不取相
T1830_.43.0569b17: 故。七十三説也。既言無相取。寧無見分。
T1830_.43.0569b18: 不取相故可無相分。彼論有數十番難應
T1830_.43.0569b19: 廣叙之　
T1830_.43.0569b20: 論。雖有見分至非取全無　述曰。解第一師
T1830_.43.0569b21: 所引教文。相分同初。見分有異。文意易解
T1830_.43.0569b22: 第二師云。所縁論説。識依彼生。帶彼相故
T1830_.43.0569b23: 名縁於彼。若無眞如相。應非是所縁　
T1830_.43.0569b24: 論。雖無相分至不離如故　述曰。此縁眞智。
T1830_.43.0569b25: 挾帶眞如之體相起故名所縁。非帶彼相
T1830_.43.0569b26: 分影像而起名縁於如。不離如故　
T1830_.43.0569b27: 論。如自證分至有見無相　述曰。擧喩顯成。
T1830_.43.0569b28: 自證分等縁見分等。非帶彼相分起。得名
T1830_.43.0569b29: 所縁故。此無分別與後得殊。故必無相。如
T1830_.43.0569c01: 前第七卷四縁中解　若爾心王應名縁所。
T1830_.43.0569c02: 不現彼影帶彼體相起故　此亦不然。非
T1830_.43.0569c03: 所慮託故。餘文可解。此即第一有見･相
T1830_.43.0569c04: 分別　
T1830_.43.0569c05: 論。加行無間至亦名見道　述曰。見即是道。
T1830_.43.0569c06: 體者通也。會者達也。第二釋位･及見道名
T1830_.43.0569c07: 論。然此見道略説有二　述曰。自下第三解
T1830_.43.0569c08: 見道眞･相差別。於中有二。初辨眞･相差別。
T1830_.43.0569c09: 後與六現觀相攝。初中復二。初總標有二。
T1830_.43.0569c10: 後依標別解此即初也　
T1830_.43.0569c11: 論。一眞見道至無分別智　述曰。漸･頓一心･
T1830_.43.0569c12: 多心分別。此中初總。後諸師異説眞･相二
T1830_.43.0569c13: 種分別。此出眞見道體。以無分別智爲體
T1830_.43.0569c14: 也。唯此證眞故　
T1830_.43.0569c15: 論。實證二空至總説一心　述曰。釋其眞義
T1830_.43.0569c16: 刹那多少。經位雖多刹那。以相相似等故
T1830_.43.0569c17: 總説一心。即三心見道依此爲證。即是會
T1830_.43.0569c18: 五十八等一心見道之文。若一心見道。以無
T1830_.43.0569c19: 間･解脱･并一勝進。名多刹那總名一心。非
T1830_.43.0569c20: 無間中復有多念　
T1830_.43.0569c21: 然於此中有二異説　
T1830_.43.0569c22: 論。有義此中至麁細異故　述曰。二空漸證。
T1830_.43.0569c23: 二障漸斷。如下三心眞見道中解。以五十
T1830_.43.0569c24: 八･五十九･對法九･顯揚十七説三心文。
T1830_.43.0569c25: 證此漸也。然五十九文亦説見道三心名
T1830_.43.0569c26: 頓斷者。不別起觀心。束三界二障合爲三
T1830_.43.0569c27: 品斷名頓。以此三心人･法倶異故名漸斷。
T1830_.43.0569c28: 理有淺深。障･及智行有麁細故　
T1830_.43.0569c29: 論。有義此中至有堪能故　述曰。第二師説。
T1830_.43.0570a01: 二空頓證。二障頓斷。或三心究竟。一無間･一
T1830_.43.0570a02: 解脱･一勝進。從眞入相見故。或一無間･一
T1830_.43.0570a03: 解脱不假勝進。從勝入劣。且爲二説。合
T1830_.43.0570a04: 十一説。如別抄解。五十八･及對法九云。又
T1830_.43.0570a05: 此見道所縁･能縁平等平等智爲其相。説一
T1830_.43.0570a06: 心文今以爲證。然五十五勝。此中互解二
T1830_.43.0570a07: 文如對法第九抄。此眞見道也。前加行時
T1830_.43.0570a08: 意樂倶斷。故入觀位不別爲三。有古徳云
T1830_.43.0570a09: 此有三説者不然　
T1830_.43.0570a10: 論。二相見道此復有二　述曰。下解相有
T1830_.43.0570a11: 二。初解相。後解後得智。初中又三。初總。次
T1830_.43.0570a12: 別。後總釋。此初也　
T1830_.43.0570a13: 論。一觀非安諦至分別隨眠　述曰。此中有
T1830_.43.0570a14: 二。初辨行相相見道。二辨言教相見道。初
T1830_.43.0570a15: 中有二。初辨三心。次辨十六心。此即初也
T1830_.43.0570a16: 　内遣者。唯縁内身而遣假故　有情假
T1830_.43.0570a17: 者。先解有情皆妄所計。但有内心似有情
T1830_.43.0570a18: 現。談其無體名之爲假　縁智者能縁心。
T1830_.43.0570a19: 即縁内身爲境。遣有情假之縁智也。下皆
T1830_.43.0570a20: 准知。然今此中人･法二障各分上下。麁者
T1830_.43.0570a21: 爲上。細者爲下。合爲四類。然二麁者各別
T1830_.43.0570a22: 除之以智猶弱未雙斷故。若上品智方能
T1830_.43.0570a23: 雙斷。此則隨智説爲耎等。初起名耎。次智
T1830_.43.0570a24: 名中。勝前劣故。後起名上。於斷見惑此
T1830_.43.0570a25: 智最上故。以惑隨智説三品也。然初二智
T1830_.43.0570a26: 未能殊勝。但縁内身除我法假。第三心時
T1830_.43.0570a27: 其智上品。能廣縁一切内外我法。故三別也。
T1830_.43.0570a28: 此則説三眞見道義若説假者。以法眞見
T1830_.43.0570a29: 有差別故。前二智劣未能廣法。第三智勝
T1830_.43.0570b01: 能廣法故。此初汎説爲相見道　觀非安立
T1830_.43.0570b02: 諦有三品心者。五十五中説三心縁非安
T1830_.43.0570b03: 立故。又約決定。相見道中定有三心故　
T1830_.43.0570b04: 論。前二名法智至總合縁故　述曰。總別既
T1830_.43.0570b05: 殊義名亦別。諸論不同。今會諸論者。一對
T1830_.43.0570b06: 法三心皆是法智。二此論･瑜伽等前二是法
T1830_.43.0570b07: 智。第三名類智。三又十六心法忍法智名
T1830_.43.0570b08: 法。後二名類。四六十九説。若曾上界善取
T1830_.43.0570b09: 相者。即能以類智了色･無色界。下爾不
T1830_.43.0570b10: 能。唯法智了。總爲三例。一縁如名法。縁
T1830_.43.0570b11: 智名類。是前類故。十六心名法･類可知。
T1830_.43.0570b12: 對法約三並縁如。故皆名法。二別縁名法。
T1830_.43.0570b13: 總縁名類此論等是。不就縁如爲論故。三
T1830_.43.0570b14: 縁下名法。縁上界名類是下類故。六十九
T1830_.43.0570b15: 文是。各據一義亦不相違　
T1830_.43.0570b16: 論。法眞見道至名相見道　述曰。法者法則。
T1830_.43.0570b17: 放學爲義。眞見道中有二空見分。雖亦
T1830_.43.0570b18: 有自證而不法彼。親縁如者即乃放之。
T1830_.43.0570b19: 就見分中有無間解脱。隨自所斷障有四
T1830_.43.0570b20: 見分。就無間道中人･法二見分各別法故
T1830_.43.0570b21: 有初二心。解脱道中人･法二見總法有第三
T1830_.43.0570b22: 心。但法見分者。見分行相與眞如境別故。
T1830_.43.0570b23: 以自證分與眞如境體義無別故不法之。
T1830_.43.0570b24: 別總法者。顯無間所斷有差別故。顯解脱
T1830_.43.0570b25: 道所證唯一味故。此師以三心十六心等倶
T1830_.43.0570b26: 相見道唯縁非安立安立別故　
T1830_.43.0570b27: 此有二説　
T1830_.43.0570b28: 論。有義此三至縁四諦故　述曰。第一師説。
T1830_.43.0570b29: 此是眞見道。即前第一漸證斷師義。以相見
T1830_.43.0570c01: 道不作三心縁四諦故。如對法説。説眞
T1830_.43.0570c02: 見道縁非安立。非相見道中能縁非安立
T1830_.43.0570c03: 故。此中有別起無間･解脱爲六。并勝進入
T1830_.43.0570c04: 相見道爲七心。或除勝進爲六心。或後無
T1830_.43.0570c05: 間即前解脱。即三無間加一第三心解脱。并
T1830_.43.0570c06: 一勝進入相爲五心究竟。菩薩利根不別
T1830_.43.0570c07: 起解脱道故。或總四心究竟。但除勝進。從
T1830_.43.0570c08: 勝入劣故。合有四説。如別抄有十四解。然
T1830_.43.0570c09: 眞中言先除耎品人執。次除中品法執等。
T1830_.43.0570c10: 此初二執皆望第三品倶斷時人法執。爲麁
T1830_.43.0570c11: 細下上故。然諸處皆先除上品後除下品。
T1830_.43.0570c12: 何意此中先除下品後除上品。前雖已解
T1830_.43.0570c13: 今又解者。此約易斷名下故。麁人執名下
T1830_.43.0570c14: 品。彼約實體麁細而言先斷者爲上。此望
T1830_.43.0570c15: 能治道。彼望當體故。此中所言先斷下品
T1830_.43.0570c16: 者。諸論皆同　
T1830_.43.0570c17: 論。有義此三至不別縁故　述曰。第二師説。
T1830_.43.0570c18: 此三是相見道。以眞見道但總縁眞。諸論
T1830_.43.0570c19: 共説　何得別縁以爲三品。以加行心意樂
T1830_.43.0570c20: 爾故。入眞決然　
T1830_.43.0570c21: 論。二縁安立諦至此復有二　述曰。第二解
T1830_.43.0570c22: 十六心有二。初總。次別。此總也。對法第九
T1830_.43.0570c23: 卷･五十五等。皆言此二是安立諦故　
T1830_.43.0570c24: 論。一者依觀至十六種心　述曰。唯對法中
T1830_.43.0570c25: 有此文也。所取謂諦理。能取謂縁理之智。
T1830_.43.0570c26: 法忍･法智。縁諦理爲境觀所取也。類忍･
T1830_.43.0570c27: 類智。縁前智品觀能取也。此唯別立無間･
T1830_.43.0570c28: 解脱。不總合説故名別立有十六心。對法
T1830_.43.0570c29: 云法智品道眞如爲境。類智品道法智爲
T1830_.43.0571a01: 境。正與此同　
T1830_.43.0571a02: 論。謂於苦諦至應知亦爾　述曰。二十八隨
T1830_.43.0571a03: 眠者。欲界苦下十。上二界除嗔各九。苦者苦
T1830_.43.0571a04: 諦。法者苦諦教。智者加行道中縁苦法之
T1830_.43.0571a05: 智。忍者無漏忍。忍前苦法･智。對法第九廣
T1830_.43.0571a06: 解。忍言智者以決斷故。惠即不然。雖忍･
T1830_.43.0571a07: 智無別。隨用標名　苦法智者。法謂苦如。
T1830_.43.0571a08: 能縁苦如之智名苦法智　苦類智忍者。
T1830_.43.0571a09: 謂後聖法。是此苦智之類名苦類智。縁此之
T1830_.43.0571a10: 惠名苦類智忍　苦類智。印可縁苦類之智
T1830_.43.0571a11: 名苦類智　
T1830_.43.0571a12: 論。此十六心至八觀正智　述曰。法品縁如。
T1830_.43.0571a13: 類品縁智　
T1830_.43.0571a14: 論。法眞見道至名相見道　述曰。法忍法眞
T1830_.43.0571a15: 無間道見分。法智法眞解脱道見分。類忍法
T1830_.43.0571a16: 無間之自證分。類智法解脱之自證分。印前
T1830_.43.0571a17: 智故差別立也。又解法忍法無間道。法智
T1830_.43.0571a18: 法解脱道。此即總法。類忍法無間･解脱之
T1830_.43.0571a19: 見分。雖縁智･縁如不同。見分是一故合法
T1830_.43.0571a20: 也。類智合法二道之自證分。前解爲本　
T1830_.43.0571a21: 論。二者依觀至十六種心　述曰。五十五説。
T1830_.43.0571a22: 觀上下二地安立苦等四諦境似法･類智
T1830_.43.0571a23: 生。是第二現觀位。乃至廣説。謂忍可欲樂智･
T1830_.43.0571a24: 現觀決定智。是現觀邊智諦現觀。顯揚十七
T1830_.43.0571a25: 説。法智･類智四諦智不由行差別。然隨所
T1830_.43.0571a26: 作説其差別。眞見道中亦可義説有十六
T1830_.43.0571a27: 心。十六心既爾。三心亦然。今此約行差別
T1830_.43.0571a28: 説故。唯是相也。然彼文説下上地十六心者
T1830_.43.0571a29: 是修道。瑜伽五十五説見道。顯揚説修道。
T1830_.43.0571b01: 不是相違。然五十五仍説。從見道起有下
T1830_.43.0571b02: 上十六心生。從三心非安立見道起。作此
T1830_.43.0571b03: 安立諦觀。非全出見道在修道中方起。彼
T1830_.43.0571b04: 文稍異。可細尋之　
T1830_.43.0571b05: 論。謂觀現前至二現觀智　述曰。現前界者。
T1830_.43.0571b06: 謂下界。即欲界。現於欲界入見道故。上二
T1830_.43.0571b07: 界名不現前　
T1830_.43.0571b08: 論。如其所應至見分觀諦　述曰。其現觀忍
T1830_.43.0571b09: 法眞見道無間道見分。現觀智法眞見道解
T1830_.43.0571b10: 脱道見分。不法自證分。以於前十六心後
T1830_.43.0571b11: 作此觀漸麁心。與前十六心差別觀故　
T1830_.43.0571b12: 論。斷見所斷至名相見道　述曰。欲界四諦
T1830_.43.0571b13: 四十。上界各三十六。諦各除嗔故一百一十
T1830_.43.0571b14: 二也。此上皆爲觀心純熟。爲有情説令見
T1830_.43.0571b15: 道前亦作得入見道　
T1830_.43.0571b16: 論。若依廣布至有九種心　述曰。上已辨行
T1830_.43.0571b17: 相見道。別修作故。此廣布教道理。即菩薩等
T1830_.43.0571b18: 在見道等不作此觀。但爲布教説其差
T1830_.43.0571b19: 別。所以須學。即是依彼假説也　
T1830_.43.0571b20: 論。此即依前至止觀別立　述曰。前相見道
T1830_.43.0571b21: 安立諦。有二種十六心。今法於彼名二十
T1830_.43.0571b22: 六種。法彼二箇十六種。止･觀二心別立　
T1830_.43.0571b23: 論。謂法類品至總説爲一　述曰。五十八末
T1830_.43.0571b24: 説。忍･智合者。謂八忍合爲四。倶忍類故。八
T1830_.43.0571b25: 智合爲四。倶智品故。或法忍･法智八合爲
T1830_.43.0571b26: 四。縁如爲境。以類同故。品者品類義。故
T1830_.43.0571b27: 得爲此解。類忍･類智八合爲四。縁智爲境
T1830_.43.0571b28: 亦類同故。此依惠別倶定唯一。廣如彼抄
T1830_.43.0571b29: 説　
T1830_.43.0571c01: 論。雖見道中至名相見道　述曰。釋九所以。
T1830_.43.0571c02: 此非眞･相二見道攝。不作此觀然約布教
T1830_.43.0571c03: 相見道攝　
T1830_.43.0571c04: 但以十六心三心等。對法･顯揚･瑜伽。如次
T1830_.43.0571c05: 皆有世第一無間等言故今會云　
T1830_.43.0571c06: 論。諸相見道至眞已斷故　述曰。此下第三
T1830_.43.0571c07: 總釋。於中有三。一會違。二釋頌不説。三
T1830_.43.0571c08: 智攝。今初也。依眞之義假説相見道等爲
T1830_.43.0571c09: 無間等。如前引顯揚十七。正與此同。此有
T1830_.43.0571c10: 三因。三心相見道眞非安立後生故。餘如文
T1830_.43.0571c11: 可解。然非安立因不遍三心相見道義　
T1830_.43.0571c12: 論。前眞見道至故頌偏説　述曰。第二釋頌
T1830_.43.0571c13: 不説二種見道本頌何故但説於眞。以證
T1830_.43.0571c14: 識性觀照如故。即圓成實。自證識相。亦是
T1830_.43.0571c15: 自心觀於依他故。今依見分説。論説初勝。
T1830_.43.0571c16: 後者後得攝故不及前。如五十五説　
T1830_.43.0571c17: 論。前眞見道至後得智攝　述曰。有相･無相
T1830_.43.0571c18: 別故　
T1830_.43.0571c19: 自下因解後得智　
T1830_.43.0571c20: 論。諸後得智至離二取故　述曰。若依此説。
T1830_.43.0571c21: 佛不説法。無十五界。大定･智･悲以爲體
T1830_.43.0571c22: 性。悲願増上衆生識上聲･色等相生故。此後
T1830_.43.0571c23: 得智佛地論第三。雖有三説有相見等。但
T1830_.43.0571c24: 是此中二師之義第一師説。二分倶無。離二
T1830_.43.0571c25: 取故　
T1830_.43.0571c26: 論。有義此智至有分別故　述曰。見有･相無。
T1830_.43.0571c27: 諸聖教説此智有分別故有見分。五十五
T1830_.43.0571c28: 等説也　
T1830_.43.0571c29: 論。聖智皆能親照境故　述曰。以理爲證
T1830_.43.0572a01: 無相分也　
T1830_.43.0572a02: 論。不執著故説離二取　述曰。經論中言離
T1830_.43.0572a03: 二取者。不執著二取故。非全無見分　
T1830_.43.0572a04: 論。有義此智至眞如性故　述曰。第三師説。
T1830_.43.0572a05: 二分倶有。七十三説思惟。明有見分。似眞
T1830_.43.0572a06: 如相。不見眞實眞如性故。成有相分。如
T1830_.43.0572a07: 彼四句廣説　
T1830_.43.0572a08: 論。又説此智至而爲説故　述曰。佛地經･攝
T1830_.43.0572a09: 論等皆説。此智分別諸法觀有情等。此成
T1830_.43.0572a10: 有見分。破第一師　
T1830_.43.0572a11: 論。又説此智至説法等事　述曰。引經爲難
T1830_.43.0572a12: 　現身立等。皆佛地第三引文爲證。不勞
T1830_.43.0572a13: 此引。此破無相分第二師義　
T1830_.43.0572a14: 此上引教。下引理　
T1830_.43.0572a15: 論。轉色蘊依至應無受等　述曰。以五蘊相
T1830_.43.0572a16: 例　
T1830_.43.0572a17: 論。又若此智至應縁聲等　述曰。既無相分。
T1830_.43.0572a18: 其他之心他身土等離自己體之法。不帶
T1830_.43.0572a19: 影像。應非所縁縁。直親照彼不變爲相
T1830_.43.0572a20: 故。不同眞如。眞如即是智自體故　若爾眞
T1830_.43.0572a21: 如應非所縁縁。無似境相故　答不然。
T1830_.43.0572a22: 帶如之相起故。離自體法既無影像。不可
T1830_.43.0572a23: 言帶彼相起。如何説有所縁縁。彼皆離
T1830_.43.0572a24: 自體故　既不帶相起名所縁縁。縁色等
T1830_.43.0572a25: 時應縁聲等。縁色等智不帶聲等相故
T1830_.43.0572a26: 論。又縁無法等至無縁用故　述曰。不變爲
T1830_.43.0572a27: 無相爲見所縁故。以無相分直照於無。
T1830_.43.0572a28: 無非有體。所縁縁義如何得成。由此故知。
T1830_.43.0572a29: 佛亦不能親縁於無。此文理證也　
T1830_.43.0572b01: 論。由斯後得二分倶有　述曰。總結之也　
T1830_.43.0572b02: 出差別已。下諸門解釋。然五十八九等中。
T1830_.43.0572b03: 皆有見道現觀分別。應如彼知。五十九最
T1830_.43.0572b04: 勝。大有斷惑法用諸義。未獲廣引　
T1830_.43.0572b05: 論。此二見道至相攝云何　述曰。此爲問也。
T1830_.43.0572b06: 第一與六現觀相攝者。對法第十三･顯揚第
T1830_.43.0572b07: 十七･大論五十五･七十一廣明。對法説十。
T1830_.43.0572b08: 顯揚説六･或十八。瑜伽説六。攝論第六説
T1830_.43.0572b09: 十一種三乘現觀各別。然有義･事･所縁三種
T1830_.43.0572b10: 差別。如別抄説　
T1830_.43.0572b11: 論。六現觀者至思所成惠　述曰。現謂現前。
T1830_.43.0572b12: 明了現前觀此現境故名現觀　最上品
T1830_.43.0572b13: 者。下･中二品劣故非也　喜受相應者。喜能
T1830_.43.0572b14: 明利別有分別故。捨即不然。可與下･中品
T1830_.43.0572b15: 思倶。上品思惠必不倶故。七十一説初一
T1830_.43.0572b16: 唯與喜受相應故　思所成惠。即因於思
T1830_.43.0572b17: 所成之惠爲體。顯揚･及七十一等同。彼云
T1830_.43.0572b18: 或此倶行菩提分法爲自性。此下現觀並作
T1830_.43.0572b19: 是説　
T1830_.43.0572b20: 論。此能觀察至故非現觀　述曰。煖等色界
T1830_.43.0572b21: 繋。此觀共相能引煖等。思能生修故。此觀
T1830_.43.0572b22: 一切行無常等。一切法眞如等。故是最勝名
T1830_.43.0572b23: 觀共相。不言觀自相。自相者下･中攝故。未
T1830_.43.0572b24: 廣縁故。雖如亦是諸法自相。未證之時但
T1830_.43.0572b25: 共相故。於見道前此用最猛。猛者利也･勝
T1830_.43.0572b26: 也。偏説爲現觀。煖等不能廣分別法。但觀
T1830_.43.0572b27: 所取無等。雖亦觀一切法無我等。多分有
T1830_.43.0572b28: 分齊觀。又三乘通説。在二乘位唯觀四諦
T1830_.43.0572b29: 別別行相不及於思。謂種種思推･種種觀
T1830_.43.0572c01: 察名廣分別。煖等無此能。不如於思不
T1830_.43.0572c02: 立現觀。其見道等雖亦不能廣分別法。
T1830_.43.0572c03: 縁眞理故立爲現觀。此又不同彼。未證
T1830_.43.0572c04: 理故。七十一説四善根非現觀是等流故｣
T1830_.43.0572c05: 論。二信現觀至立現觀名　述曰。信亦上品。
T1830_.43.0572c06: 通漏･無漏。現觀者是惠現觀諸法。以信助
T1830_.43.0572c07: 現觀令不退故亦名現觀。有處但説無漏
T1830_.43.0572c08: 者。以勝故立爲不壞信故　
T1830_.43.0572c09: 論。三戒現觀至亦名現觀　述曰。即道共
T1830_.43.0572c10: 戒。前第一卷已出體訖。餘文可知　
T1830_.43.0572c11: 論。四現觀智諦現觀至無分別智　述曰。謂
T1830_.43.0572c12: 在何位但縁非安立。即通二智皆是此攝。
T1830_.43.0572c13: 故言一切種。七十一等説。此縁非安立諦
T1830_.43.0572c14: 境惠爲性。五十五説三心見道等是此現
T1830_.43.0572c15: 觀故。即一切見･修道二智也。不取無學等
T1830_.43.0572c16: 二智。與究竟現觀不殊故　
T1830_.43.0572c17: 論。五現觀邊智諦現觀至世出世智　述曰。
T1830_.43.0572c18: 此通有漏･無漏一切見･修道縁安立智。七
T1830_.43.0572c19: 十一等説縁安立諦境惠是此自性等故　
T1830_.43.0572c20: 論。六究竟現觀至究竟位智　述曰。即盡智
T1830_.43.0572c21: 等究竟位中所有諸智　即通十智。然皆無
T1830_.43.0572c22: 漏。七十一説盡無生智等爲自性故。或此
T1830_.43.0572c23: 倶行菩提分法爲自性。六十九説無覺十智
T1830_.43.0572c24: 皆是無漏。可勘彼文。此等門義可取如上
T1830_.43.0572c25: 所説諸論廣明。和會増減不同等　
T1830_.43.0572c26: 論。此眞見道至故不相攝　述曰。以今見
T1830_.43.0572c27: 道攝六者。眞攝第四少分。第四之中亦有
T1830_.43.0572c28: 相見道縁非安立諦。亦通修道等故。其相
T1830_.43.0572c29: 見道收第四少分。亦攝眞故第五少分亦通
T1830_.43.0573a01: 修故。餘文可知　
T1830_.43.0573a02: 論。菩薩得此至生如來家　述曰。自下第四
T1830_.43.0573a03: 入地功徳。世親第六云。由此能令諸佛種姓
T1830_.43.0573a04: 無斷絶故。無性云。謂佛法界名如來家。於
T1830_.43.0573a05: 此證會故名爲生。於此所縁勝智生故。轉
T1830_.43.0573a06: 先所依生餘依故。紹繼佛種令不斷絶。
T1830_.43.0573a07: 乃至般若證眞法界。名於中生。名眞佛子。
T1830_.43.0573a08: 由此般若樹自相續故　
T1830_.43.0573a09: 論。住極喜地　述曰。於十地中住極喜地
T1830_.43.0573a10: 也。下當釋此。四十七説分十王位。多作轉
T1830_.43.0573a11: 輪聖王。王此洲化果也　
T1830_.43.0573a12: 論。善達法界得諸平等　述曰。無性云。於此
T1830_.43.0573a13: 法界深作證故　得諸平等者。佛地經説
T1830_.43.0573a14: 得十平等。攝論第六云。得一切有情･一切
T1830_.43.0573a15: 菩薩･一切如來三種平等心性故。廣如彼
T1830_.43.0573a16: 釋　
T1830_.43.0573a17: 論。常生諸佛大集會中　述曰。即常生在他
T1830_.43.0573a18: 受用土中。如梵網經･十地經説。至下十地
T1830_.43.0573a19: 中廣説　
T1830_.43.0573a20: 論。於多百門已得自在　述曰。四十七説。一
T1830_.43.0573a21: 刹那頃證百三摩地。以淨天眼見諸佛國
T1830_.43.0573a22: 見百如來。動百世界身亦能往彼佛世界
T1830_.43.0573a23: 放大光等。化爲百類普令他見。成熟百種
T1830_.43.0573a24: 所化有情。若欲留命得百劫住。見前後際
T1830_.43.0573a25: 百劫中事。智見能入百法明門。化作百身。
T1830_.43.0573a26: 身皆能現百菩薩眷屬。即於十百自在。名
T1830_.43.0573a27: 多百門　
T1830_.43.0573a28: 論。自知不久至利樂一切　述曰。既證眞如。
T1830_.43.0573a29: 便自知證。自利行也。六十九等説預流果尚
T1830_.43.0573b01: 能自知。況此菩薩。利樂一切利他行也。廣
T1830_.43.0573b02: 説此相如十地經第三説。彼有十二百。彼
T1830_.43.0573b03: 加三種。一加知百佛神力。此中即見百佛
T1830_.43.0573b04: 攝。二加能入百佛世界。即此中動百世界
T1830_.43.0573b05: 中攝。三加照百佛世界。亦動百世界中攝。
T1830_.43.0573b06: 彼又少此成熟百類所化有情。論有十百
T1830_.43.0573b07: 彼翻者失。彼論文中亦合入照百佛界等一
T1830_.43.0573b08: 處爲釋。讀者勘之。如四十九。説此位菩薩
T1830_.43.0573b09: 有十種發心。如十地。第一地中説十種大
T1830_.43.0573b10: 願。如十地第三卷。説十種淨修住法。既見
T1830_.43.0573b11: 諸佛。聽聞正法。皆如十地第三卷廣説。瑜
T1830_.43.0573b12: 伽四十七八九等皆並廣解。一一細勘文義
T1830_.43.0573b13: 差別又作阿頼耶識依他性觀。如五十一三
T1830_.43.0573b14: 乘差別　
T1830_.43.0573b15: 成唯識論述記卷第九末
T1830_.43.0573b16:
T1830_.43.0573b17:
T1830_.43.0573b18:
T1830_.43.0573b19: 成唯識論述記卷第十本
T1830_.43.0573b20: 　沙門基撰　
T1830_.43.0573b21: 論。次修習位其相云何　述曰。下明修道。前
T1830_.43.0573b22: 見道者。唯在初地初入地心。今此修道。除
T1830_.43.0573b23: 初入地心。出相見道已住･出地心。乃至第
T1830_.43.0573b24: 十地終金剛無間道來。並名修道。此爲問
T1830_.43.0573b25: 已。至下當知　
T1830_.43.0573b26: 論。頌曰至便證得轉依　述曰。此擧頌答。即
T1830_.43.0573b27: 於初地住出心。後漸至究竟金剛道來。皆
T1830_.43.0573b28: 斷倶生法執種故。至無學位便證轉依　
T1830_.43.0573b29: 論。菩薩從前至無分別智　述曰。下釋有二。
T1830_.43.0573c01: 初以略釋頌文。後廣釋頌義。初中有二初
T1830_.43.0573c02: 釋上三句正顯位相。後明此修位於究竟
T1830_.43.0573c03: 位便證轉依。十地修道修無分別智　爲
T1830_.43.0573c04: 斷餘障證轉依等。生起下文。然非唯智
T1830_.43.0573c05: 是修習位體。今從所縁能斷道説略不説
T1830_.43.0573c06: 餘　
T1830_.43.0573c07: 論。此智遠離至及不思議　述曰。遠離所取
T1830_.43.0573c08: 名爲無得。遠離能取説不思議。此即解上
T1830_.43.0573c09: 初句頌也　即一智體離計所執實所能取
T1830_.43.0573c10: 説無得等。非無見分等　
T1830_.43.0573c11: 論。或離戲論至名不思議　述曰。即一智體
T1830_.43.0573c12: 無有分別。有分別者戲論行相。即後得智
T1830_.43.0573c13: 亦名戲論。或有漏分別説爲戲論。偏執増
T1830_.43.0573c14: 故名爲戲論。即後得智不名戲論。若依前
T1830_.43.0573c15: 解。能斷二障無分別智名爲妙用。是不思
T1830_.43.0573c16: 議。若依後解。即無漏智皆離過失。能違生
T1830_.43.0573c17: 死名爲妙用是不思議。今此文中但約前
T1830_.43.0573c18: 解。論自顯故　
T1830_.43.0573c19: 論。是出世間至無分別智　述曰。解第二
T1830_.43.0573c20: 句頌。無分別智具二義釋。謂斷世間。體
T1830_.43.0573c21: 無漏等。後得不然。不名出世　
T1830_.43.0573c22: 論。數修此故至故説爲捨　述曰。解第三句
T1830_.43.0573c23: 頌。違細名麁。違輕名重。所知障種名麁
T1830_.43.0573c24: 重者。及非種麁重地地別斷。煩惱障種名
T1830_.43.0573c25: 麁重者。金剛始除。若論煩惱非種麁重。亦
T1830_.43.0573c26: 地地斷。今顯由十地修無分別智。至金剛
T1830_.43.0573c27: 心斷煩惱種。十地等中斷所知障等。總合
T1830_.43.0573c28: 爲言名斷二種。約究竟盡唯在金剛。金剛
T1830_.43.0573c29: 盡時證轉依果　
T1830_.43.0574a01: 論。此能捨彼至廣大轉依　述曰。由十地修
T1830_.43.0574a02: 智究竟故。至佛證轉依。解第四句頌。於
T1830_.43.0574a03: 中有二復次釋。即爲二也　
T1830_.43.0574a04: 論。依謂所依至二轉依果　述曰。今第一解。
T1830_.43.0574a05: 總爲別依斷染故無所執。生淨故得二果。
T1830_.43.0574a06: 餘文易了。同攝論果斷分解轉依。無性第
T1830_.43.0574a07: 九卷等同之。彼文稍廣　言轉依者。轉謂
T1830_.43.0574a08: 轉捨轉得。依謂所依。即轉之依名爲轉依。依
T1830_.43.0574a09: 士釋　又解此文依他事上邪理執著･正理離
T1830_.43.0574a10: 倒。轉捨･轉得。事爲理依故名轉依也。無性
T1830_.43.0574a11: 云。二所依止。轉依亦持業釋。然今能依･所依
T1830_.43.0574a12: 合爲轉依。故無持業。今言依他起名轉依
T1830_.43.0574a13: 者。流轉･還滅依也。即所捨･所得。所得通二
T1830_.43.0574a14: 果。由所執故起有漏法。有漏法斷所執名
T1830_.43.0574a15: 捨。非別有體名爲捨也　
T1830_.43.0574a16: 論。或依即是至之所依故　述曰。第二師解。
T1830_.43.0574a17: 依即眞如。迷悟依也　
T1830_.43.0574a18: 論。愚夫顛倒至斷障證得　述曰。悟此眞如
T1830_.43.0574a19: 證涅槃者。以涅槃者即是眞如離雜染法。
T1830_.43.0574a20: 又假涅槃依眞而立。能所依異。此位斷障金
T1830_.43.0574a21: 剛心後證得。非此位即證　
T1830_.43.0574a22: 論。雖於此位至名法身故　述曰。其菩提者
T1830_.43.0574a23: 而非此中頌意所顯。頌意所顯如後頌説
T1830_.43.0574a24: 安樂･解脱身･大牟尼名法故。牟尼者寂默
T1830_.43.0574a25: 義。寂止默靜諸雜染故。非彼菩提是唯識
T1830_.43.0574a26: 性。在大牟尼名法身故。七十八中説。二
T1830_.43.0574a27: 乘有此名解脱身。故説三乘平等平等。其
T1830_.43.0574a28: 第一師菩提亦名轉依者。如後頌中自當解
T1830_.43.0574a29: 釋　
T1830_.43.0574b01: 上來已略釋二文訖。自下廣前頌文有
T1830_.43.0574b02: 三。初問。次略答。後廣解　
T1830_.43.0574b03: 論。云何證得二種轉依　述曰。問能證之因
T1830_.43.0574b04: 所得之果。雙爲問也　
T1830_.43.0574b05: 論。謂十地中至由斯證得　述曰。次略答
T1830_.43.0574b06: 也。十地中者。所經位也　修十勝行。所修
T1830_.43.0574b07: 因也　斷十重障所治斷法。此言重者。如
T1830_.43.0574b08: 第一卷初解　證十眞如。所觀照法。由
T1830_.43.0574b09: 此四種因故。二種轉依果由斯證得。後證
T1830_.43.0574b10: 轉依必有經位。位有多種且説小分能證
T1830_.43.0574b11: 之位修習位也。故此最初先明十地。此無
T1830_.43.0574b12: 別體。修十勝行。斷十重障。證十如時。名
T1830_.43.0574b13: 十地也。總釋別位。既知分位必有修行。故
T1830_.43.0574b14: 次十地明十勝行。即是廣前無得不思議
T1830_.43.0574b15: 是出世間智。既修此行必有所因。故次乃
T1830_.43.0574b16: 明斷十重障。即廣頌中捨二麁重。且知所
T1830_.43.0574b17: 斷十重障法必有所證。故次乃明十種眞
T1830_.43.0574b18: 如。即廣頌中捨二麁重之時轉依。雖已分
T1830_.43.0574b19: 證未名圓滿。此乃因位。廣前三句。即是
T1830_.43.0574b20: 漸次悟入　二種轉依由斯證得。明所得果。
T1830_.43.0574b21: 即廣前頌第四句文。正明悟入。總爲第二
T1830_.43.0574b22: 略答文也　
T1830_.43.0574b23: 論。言十地者至生大喜故　述曰。第三次第
T1830_.43.0574b24: 廣前答也。初廣因。後廣果。因中有四。初
T1830_.43.0574b25: 廣十地。於中有三。初解十別名。二出地體
T1830_.43.0574b26: 性。三釋總地義　初獲聖性者。謂初斷凡
T1830_.43.0574b27: 性得聖性。即依無漏無分別智等倶行五蘊
T1830_.43.0574b28: 種子。爲聖性體。異生性體唯二障種。若此
T1830_.43.0574b29: 聖性取三乘初智種正能生現功能名爲聖
T1830_.43.0574c01: 性。依分別二種立異生性。倶生二障種雖
T1830_.43.0574c02: 有。亦非凡夫。依能生初無漏種立聖性
T1830_.43.0574c03: 故。凡夫時有初無漏種。而非聖性。未能生
T1830_.43.0574c04: 故。分別之障障聖性者名爲凡性。無漏之
T1830_.43.0574c05: 性能斷凡性者名爲聖性　若爾後諸無漏
T1830_.43.0574c06: 應非聖性。不能斷分別障故。前劣者已捨
T1830_.43.0574c07: 故　此亦不然。性能斷故。是彼類故。亦名
T1830_.43.0574c08: 聖性。各隨自乘所治既爲凡性。亦隨自乘
T1830_.43.0574c09: 能治名爲聖性。即隨一空二空智種爲體。
T1830_.43.0574c10: 若現行智爲體。起世俗心應非聖者。若菩
T1830_.43.0574c11: 薩是大士夫之聖性非如二乘小人之聖性。
T1830_.43.0574c12: 二具證二空。簡二乘等唯證一空。今從詮
T1830_.43.0574c13: 説。説如爲空。如非空也。三能益自他。簡
T1830_.43.0574c14: 彼二乘唯自利也。由獲大士聖性。具證二
T1830_.43.0574c15: 空。益自他三因故生大喜。此地名極喜地。
T1830_.43.0574c16: 簡後菩薩非初得聖性不名極喜。及簡二
T1830_.43.0574c17: 乘無是三勝。初得果時不名極喜　若爾
T1830_.43.0574c18: 菩薩初果何故不名預流。對法第十四説。何
T1830_.43.0574c19: 縁菩薩已得超昇。而非預流也。由得不住
T1830_.43.0574c20: 道一向預流行不成就故。預聖之流樂住
T1830_.43.0574c21: 於道。厭出生死故。何縁亦非一來也。故受
T1830_.43.0574c22: 諸有無量生故。何縁亦非不還耶。安住靜
T1830_.43.0574c23: 慮還生欲界故。十地論第五卷説。菩薩生
T1830_.43.0574c24: 欲界不退靜慮。對法第十三説。菩薩咸離
T1830_.43.0574c25: 無色界生。靜慮相應住靜慮樂。而生欲界或
T1830_.43.0574c26: 色界中。已證得威徳菩薩。凡所受生。皆
T1830_.43.0574c27: 欲利益安樂有情。以無色界非成熟有情
T1830_.43.0574c28: 處故。彼自解言。住靜慮者。由此菩薩善巧
T1830_.43.0574c29: 迴轉故。瑜伽･顯揚等此文非一。由此義故
T1830_.43.0575a01: 不名不還。復還來故。何故不名阿羅漢者。
T1830_.43.0575a02: 此亦可名。如前第三卷引。至此卷末當知。
T1830_.43.0575a03: 由此初地菩薩不名預流。預流之果不名
T1830_.43.0575a04: 極喜。攝論第七唯有具二利故喜。對彼二
T1830_.43.0575a05: 乘名極喜故。無性云。若初地喜不相應者。
T1830_.43.0575a06: 自後諸地亦不相應。此爲先故。十地論第一
T1830_.43.0575a07: 卷説。無上二利初證聖處多生歡喜故。即
T1830_.43.0575a08: 與此二因同。唯證二空此論獨有。四十七
T1830_.43.0575a09: 説。此地善決定故。四相發心故。發起精進
T1830_.43.0575a10: 發正願故。淨修地法故。開曉餘地故。修治
T1830_.43.0575a11: 善根故。受生故。威力故。如彼及十地經第
T1830_.43.0575a12: 一･第二･第三卷廣解。瓔珞經下卷雖別釋
T1830_.43.0575a13: 十地名。然不及此。此地即願爲最勝。有十
T1830_.43.0575a14: 大願等。並如彼二論説　
T1830_.43.0575a15: 論。二離垢地至煩惱垢故　述曰。其初地時
T1830_.43.0575a16: 已離麁犯戒垢。然此二地能全離故。所以説
T1830_.43.0575a17: 之。望前細故。下十一障中當辨二障攝
T1830_.43.0575a18: 淨尸羅者。謂別解脱･道定共也。即通三種。
T1830_.43.0575a19: 雖第三地始發定増。能離過時此地已滿
T1830_.43.0575a20: 故。或依別脱。亦能全離加行･後起･根本罪
T1830_.43.0575a21: 故。非定道･共能離加行･後起罪故。世親攝
T1830_.43.0575a22: 論説。此二地性戒成就。非如初地思擇護
T1830_.43.0575a23: 戒。性戒成故。諸犯戒垢已極遠離。何故初果
T1830_.43.0575a24: 已具性戒。極喜地中當言未具。大分已具
T1830_.43.0575a25: 仍有誤犯微細過失。又論性戒。初地已離。
T1830_.43.0575a26: 入地菩薩更亦不同初二果者猶有妻孥。性
T1830_.43.0575a27: 罪必無犯。但於遮罪猶有誤犯今第二地
T1830_.43.0575a28: 悉能永離。餘論皆同。此下餘論同者更不煩
T1830_.43.0575a29: 叙。此下諸地並如瑜伽第四十八。十地第四
T1830_.43.0575b01: 已去各一卷解。不能繁引　
T1830_.43.0575b02: 論。三發光地至妙惠光故　述曰。此地中成
T1830_.43.0575b03: 勝定。定謂三摩地･三摩鉢底。無性云。謂靜慮
T1830_.43.0575b04: 名等持。諸無色名等至。或等持者。心一境
T1830_.43.0575b05: 相。言等至者。正受現前。如前已解。陀羅尼
T1830_.43.0575b06: 此名總持。總持有四。一法。二義。三呪。四能
T1830_.43.0575b07: 得忍。此地所治遲鈍性。於三惠有忘失障。
T1830_.43.0575b08: 今此地無忘彼法。名大法之總持。法謂教
T1830_.43.0575b09: 法。殊勝之教名爲大法。此定及總持爲因。
T1830_.43.0575b10: 能發無邊妙惠光。故總持以念･惠爲性。謂
T1830_.43.0575b11: 以聞･思･修三惠照了大乘法故。因得定
T1830_.43.0575b12: 斷障聞･思轉勝非由定力親能起二。十地
T1830_.43.0575b13: 云。隨三惠等照法顯現故名明地　問何故
T1830_.43.0575b14: 十度五地修禪。修三福業　此地修定如
T1830_.43.0575b15: 下當知。又十一障中自當解釋　
T1830_.43.0575b16: 論。四焰惠地至惠焰増故　述曰。即除第六
T1830_.43.0575b17: 識等中倶生身見等攝。非謂一切。至下當
T1830_.43.0575b18: 知。世親云。能燒一切根本煩惱及隨煩惱
T1830_.43.0575b19: 皆爲灰燼。十地云。不忘煩惱薪智火所燒
T1830_.43.0575b20: 故。以菩提分法爲惠者。非皆是惠。惠之焰
T1830_.43.0575b21: 故。從火喩爲名。菩提分法如別章説　
T1830_.43.0575b22: 論。五極難勝地至極難勝故　述曰。世親云。
T1830_.43.0575b23: 知眞諦智是無分別。知諸世間書論等智
T1830_.43.0575b24: 是有分別。此二相違應修令合。能合難合
T1830_.43.0575b25: 令相應故。無性云。眞俗諦智互相違返。難
T1830_.43.0575b26: 可引發令共相應。此能和合令不相違。以
T1830_.43.0575b27: 前不如。名極難勝非望後也。然相應者。謂
T1830_.43.0575b28: 於眞觀爲俗令境相入名相應。爲一念中
T1830_.43.0575b29: 二智並起名相應。今令一念二智並生名
T1830_.43.0575c01: 合亦得。前四地中猶未能故。又境同名相
T1830_.43.0575c02: 應。以前四地觀二諦境亦有差別。此觀彼
T1830_.43.0575c03: 境更無差別。令眞俗智既不相乖名相應
T1830_.43.0575c04: 也。前第二識中已有妨難。如彼廣説。知彼
T1830_.43.0575c05: 二境無差別故。故此眞如名無差別　
T1830_.43.0575c06: 論。六現前地至令現前故　述曰。謂觀十二
T1830_.43.0575c07: 諸縁起支。有最勝智觀無染淨。令現前故
T1830_.43.0575c08: 名無分別。七地成有。八地成無。世親等
T1830_.43.0575c09: 同。十地云。般若波羅蜜多行有間。大智現前
T1830_.43.0575c10: 住　
T1830_.43.0575c11: 論。七遠行地至二乘道故　述曰。世親等云。
T1830_.43.0575c12: 此地於功用得至究竟。雖一切相不能
T1830_.43.0575c13: 動搖。而於無相猶名有行。十地云。善修無
T1830_.43.0575c14: 相行功用究竟。能過世間二乘出世間道
T1830_.43.0575c15: 故。此地出過世間二乘道者。前六地中雖
T1830_.43.0575c16: 有縁起染淨無二。猶有所治細相現行障。
T1830_.43.0575c17: 執有生滅流轉還滅相故。未能空中起有
T1830_.43.0575c18: 勝行。今此地中遠離彼障。亦能空中起有勝
T1830_.43.0575c19: 行能治彼障。二乘世間即不能是　
T1830_.43.0575c20: 論。八不動地至不能動故　述曰。相者有相。
T1830_.43.0575c21: 用者功用無性云。一切有相一切加行。皆不
T1830_.43.0575c22: 能動此地心故。第七地雖一切相不能動
T1830_.43.0575c23: 之不現行故。然不自在任運而轉有加行
T1830_.43.0575c24: 故猶有煩惱。第八地中任運而轉。不依加
T1830_.43.0575c25: 行。無功用故。亦無煩惱。七･八二地之差別
T1830_.43.0575c26: 也。十地云。報行純熟無相無間故名不動。
T1830_.43.0575c27: 此地已去明知無相非有間也　
T1830_.43.0575c28: 論。九善惠地至善説法故　述曰。無性云。
T1830_.43.0575c29: 得最勝無礙解。於諸智中此爲最勝。智即
T1830_.43.0576a01: 是惠故名善惠。世親云。此惠妙善故名善
T1830_.43.0576a02: 惠。無性云。由法無礙解自在了知一切法
T1830_.43.0576a03: 句。由義無礙自在通達一切義理。由辭無
T1830_.43.0576a04: 礙自在分別一切言辭。由辨無礙遍於十
T1830_.43.0576a05: 方隨其所宜自在辨説。於此地中。最初證
T1830_.43.0576a06: 得先未曾得無礙解智故名善惠　能遍
T1830_.43.0576a07: 十方者。十地云。無礙力説法成就利他行
T1830_.43.0576a08: 故　
T1830_.43.0576a09: 論。十法雲地至充滿法身故　述曰。無性云。
T1830_.43.0576a10: 由得總縁一切法智。總縁一切契經等法
T1830_.43.0576a11: 不離眞如。此一切法共相境智譬如大雲。
T1830_.43.0576a12: 陀羅尼門･三摩地門猶如淨水。智能藏彼
T1830_.43.0576a13: 如雲含水。有能生彼勝功能故。又如大雲
T1830_.43.0576a14: 覆隱虚空。如是法智覆隱如空廣大無邊
T1830_.43.0576a15: 惑･智二障。惑･智二障此名麁重。彼論又云。
T1830_.43.0576a16: 又如大雲澍清淨水充滿虚空。如是法智
T1830_.43.0576a17: 出生無量殊勝功徳。充滿所證所依身故。
T1830_.43.0576a18: 世親云。言充滿者是周遍義。十地第一云。
T1830_.43.0576a19: 得大法身具足自在名法雲地。第十二云。
T1830_.43.0576a20: 如雲身遍滿故除垢。八相成道度衆生萌
T1830_.43.0576a21: 芽故。此地如是受法王位。如王太子於諸
T1830_.43.0576a22: 王子而得自在。但由是處有微智障故不
T1830_.43.0576a23: 自在。對此障故説後佛地。十地第十二説。
T1830_.43.0576a24: 此地得受位者有十相。一主相。大寶花
T1830_.43.0576a25: 王出。二量相。周圓如十阿僧祇百千三千
T1830_.43.0576a26: 大千世界。三勝相。一切衆寶間錯莊嚴故。四
T1830_.43.0576a27: 地相。過於一切世界境界故。五因相。出世
T1830_.43.0576a28: 善根所生等。皆如彼説。又如懷孕在藏。十
T1830_.43.0576a29: 時菩薩亦爾。彼説十位。不能繁引。瑜伽四
T1830_.43.0576b01: 十八等中皆廣釋行及徳及名。不能繁引。
T1830_.43.0576b02: 此即第一釋別名已。如十地經　
T1830_.43.0576b03: 論。如是十地至以爲自性　述曰。能證･所證
T1830_.43.0576b04: 以爲地體。無性云。法無我智分位名地。以
T1830_.43.0576b05: 眞如無分位智有分位。所以智名地。此論
T1830_.43.0576b06: 總出地體義。所證亦是地。地是依持生長義
T1830_.43.0576b07: 故。四十七云。由能攝持菩薩義故名地。能
T1830_.43.0576b08: 爲受用居處義故名住。即眞如等亦名爲
T1830_.43.0576b09: 地。能攝持故。即是實法爲假者所依等故
T1830_.43.0576b10: 實法名地。第二出體也　
T1830_.43.0576b11: 論。與所修行至故名爲地　述曰。四十七以
T1830_.43.0576b12: 能攝持菩薩義名地。彼攝義即是此依生
T1830_.43.0576b13: 長義。持者即是依義。即通眞如正智。皆能
T1830_.43.0576b14: 生長爲依持故名地眞如何名令得生長。
T1830_.43.0576b15: 今者不言如爲能生。但言行是所生。彼爲
T1830_.43.0576b16: 増上縁。行自從種子生故。即以勝功徳與
T1830_.43.0576b17: 行爲攝持功徳名地。此約果與因因地功
T1830_.43.0576b18: 徳是行之所得故　然以假者總法爲能依。
T1830_.43.0576b19: 別法功徳爲地勝然今此文。此即第三解通
T1830_.43.0576b20: 地名。瓔珞經云。持一切功徳名地。生成一
T1830_.43.0576b21: 切因果名地。無性云。謂諸菩薩於此地中
T1830_.43.0576b22: 修習現觀。離過。離貪。修菩提分。觀察諸
T1830_.43.0576b23: 諦。觀察縁起。於無相中。若有功用。若無功
T1830_.43.0576b24: 用。得勝辨才。逮眞灌頂。除滅所知･煩惱障
T1830_.43.0576b25: 等。故此修位有十地別。何以地有十。斷十
T1830_.43.0576b26: 障。修十相智。證十眞如故。乃至廣説彼地
T1830_.43.0576b27: 地所修諸行。不能煩引。顯揚第三亦解。小
T1830_.43.0576b28: 別讀者知之　
T1830_.43.0576b29: 論。十勝行者至波羅蜜多　述曰。第二解勝
T1830_.43.0576c01: 行。於中有二。初總擧十行。即波羅蜜多。二
T1830_.43.0576c02: 廣釋。廣釋中有四。至下當知。初以十三門
T1830_.43.0576c03: 辨釋　
T1830_.43.0576c04: 論。施有三種至法施　述曰。對法第十二同。
T1830_.43.0576c05: 與十八任持相攝故。財是身任持。無畏是心
T1830_.43.0576c06: 任持。法施是善法任持。攝論第七。施中以
T1830_.43.0576c07: 法･財･無畏爲次第。二本攝論皆言法資益
T1830_.43.0576c08: 善根。財益他身。無畏資他心。次第雖復不
T1830_.43.0576c09: 同義意同此。無性第七云。施性中現有六
T1830_.43.0576c10: 波羅蜜多。財施･無畏施･法施所攝故對法
T1830_.43.0576c11: 云。施度是財施餘五無畏施。一切六法施。此
T1830_.43.0576c12: 與世親金剛波若論相違。彼云。檀度攝於
T1830_.43.0576c13: 六。資生･無畏･法。此中一二三。是名修行住。
T1830_.43.0576c14: 如次配釋。七十八･及三十九初。以財･法･無
T1830_.43.0576c15: 畏爲次。卷下又説財･無畏･法爲次同此。
T1830_.43.0576c16: 此等廣解相。不能煩述。然施財名財施。
T1830_.43.0576c17: 施他不令豺狼等畏名無畏施。法施可
T1830_.43.0576c18: 知　
T1830_.43.0576c19: 論。戒有三種至饒益有情戒　述曰。律儀戒
T1830_.43.0576c20: 是善任持。攝善法戒是菩提任持。是彼因故。
T1830_.43.0576c21: 饒益有情戒是大悲任持。律者法律。儀者儀
T1830_.43.0576c22: 式。無性云。於不善能遠離･防護･受持。故名
T1830_.43.0576c23: 律儀。此即是戒。故名律儀戒。世親･無性。皆
T1830_.43.0576c24: 言律儀戒是依持戒。爲顯建立其餘二戒。
T1830_.43.0576c25: 是故安住律儀戒者。能建立攝善法戒。集
T1830_.43.0576c26: 諸佛法後。得益有情無罪利益相。七衆戒
T1830_.43.0576c27: 是初體。一切佛法是第二戒。濟諸有情是第
T1830_.43.0576c28: 三戒。七十八云。轉捨不善戒。轉生善戒。
T1830_.43.0576c29: 轉生利生戒。義亦同此　
T1830_.43.0577a01: 論。忍有三種至諦察法忍　述曰。對法云。
T1830_.43.0577a02: 耐怨害忍是不捨有情任持。若不耐怨害。
T1830_.43.0577a03: 便於彼怨是捨於彼。安受苦忍是捨下劣
T1830_.43.0577a04: 心任持。心若下劣不能受苦故。諦察法忍
T1830_.43.0577a05: 是無生法忍任持。世親同此。無性云。初忍是
T1830_.43.0577a06: 諸有情成熟轉因。安受苦忍是成佛因。寒熱
T1830_.43.0577a07: 等苦皆能忍受無退轉故。諦察法忍是前二
T1830_.43.0577a08: 忍所依止處。堪任甚深廣大法故。七十八名
T1830_.43.0577a09: 同　
T1830_.43.0577a10: 論。精進有三至利樂精進　述曰。攝論等皆
T1830_.43.0577a11: 云。一被甲精進。即解經中初有勢句。對法
T1830_.43.0577a12: 云。善根方便任持。七十八同。攝論等云。二加
T1830_.43.0577a13: 行精進。即解經中次有勤句。對法云善根圓
T1830_.43.0577a14: 證任持。七十八云。轉生善法加行精進。即
T1830_.43.0577a15: 與此同。名體倶寛。攝論等云。無怯弱。無
T1830_.43.0577a16: 退轉。無喜足。即經所説有勇･堅猛･不捨善
T1830_.43.0577a17: 軛句。世親攝論次第廣解稍好。對法云。饒
T1830_.43.0577a18: 益有情精進。即善根無盡任持。七十八同對
T1830_.43.0577a19: 法･及此處。然對法及此論。以二利爲度。六
T1830_.43.0577a20: 度皆有利生之説。所以第三精進名饒益生。
T1830_.43.0577a21: 即初二精進攝五句盡。攝善寛故。是善根圓
T1830_.43.0577a22: 證任持故。若方便。若正證。皆此攝故。體寛而
T1830_.43.0577a23: 名狹。攝論但以自利爲精進度故。三精進
T1830_.43.0577a24: 無利生説。以攝五句加行爲狹。唯攝有
T1830_.43.0577a25: 勤故。攝善精進解經五句。不同對法第十
T1830_.43.0577a26: 二名狹體寛。復異攝論名義倶狹。由此論意
T1830_.43.0577a27: 名義倶寛故。利樂有情精進。與對法同然
T1830_.43.0577a28: 此三勤與四十二解同。彼論初云。被甲精
T1830_.43.0577a29: 進。勢與此同。餘名無別。然彼廣解。瓔珞經
T1830_.43.0577b01: 云。一起大誓心。二方便進趣。三勤化衆生。
T1830_.43.0577b02: 不能繁述　
T1830_.43.0577b03: 論。靜慮有三至辨事靜慮　述曰。攝論等同
T1830_.43.0577b04: 　安住者。安住現法樂住故。對法名無厭
T1830_.43.0577b05: 倦任持。無性云。離慢･見等得清淨故　引
T1830_.43.0577b06: 發者。引六通故。對法云諸所思事成滿任
T1830_.43.0577b07: 持　辨事者。彼名成所作事。義與此同。依
T1830_.43.0577b08: 此辨利有情事故。以能止息飢儉等故。對
T1830_.43.0577b09: 法云御衆業任持。名饒益有情靜慮。從果
T1830_.43.0577b10: 爲名。今此中以定能起辨有情事功能立
T1830_.43.0577b11: 稱。四十三説。一現法樂住。從果爲名。二能
T1830_.43.0577b12: 引菩薩等持功徳靜慮。三饒益有情靜慮。
T1830_.43.0577b13: 並義同此。七十八亦同　
T1830_.43.0577b14: 論。般若有三至倶空無分別惠　述曰。諸論
T1830_.43.0577b15: 但明六種度故。攝論等云以加行･正智･後
T1830_.43.0577b16: 得爲三。對法以縁世俗。縁勝義。縁有情。
T1830_.43.0577b17: 爲三。從勝功徳説。意同攝論。對法自解。即
T1830_.43.0577b18: 合第十爲第六故。所以倶通二利。此論別
T1830_.43.0577b19: 開理･事二智各別明故。第六自利。第十通
T1830_.43.0577b20: 也。所以諸論不同。第四十三云。一證眞如
T1830_.43.0577b21: 惠。二五明處三聚中決定善巧惠。三大悲相
T1830_.43.0577b22: 應惠。但明六度。亦同對法。雖諸文異義意
T1830_.43.0577b23: 一也。七十八同此。瓔珞經云。一照有諦。二
T1830_.43.0577b24: 照無諦。三中道第一義諦　
T1830_.43.0577b25: 論。方便善巧至拔濟方便善巧　述曰。攝論
T1830_.43.0577b26: 第七解十地中。方便度者。謂以前六度所
T1830_.43.0577b27: 集善根。共諸有情。迴求無上正等菩提。故
T1830_.43.0577b28: 世親云。此由般若及與大悲。以諸善根迴
T1830_.43.0577b29: 求無上菩提是般若。作諸有情一切義利
T1830_.43.0577c01: 是大悲。故無性云。不捨生死而求涅槃。大
T1830_.43.0577c02: 悲故不捨生死。般若故求涅槃。四十九説。
T1830_.43.0577c03: 如前所説。十二行相方便善巧。當知説名
T1830_.43.0577c04: 方便善巧度。十二行相者。前四十五説。合有
T1830_.43.0577c05: 十二種方便善巧。成熟佛法有六。成熟有
T1830_.43.0577c06: 情有六。合名十二行相。成熟佛法六爲般
T1830_.43.0577c07: 若。成熟有情六爲大悲。如彼廣解。對法十
T1830_.43.0577c08: 四。有四種方便善巧。勘同異。瓔珞有三。一
T1830_.43.0577c09: 進趣向果。二巧會有文。三一切不捨不
T1830_.43.0577c10: 受。此中迴向即般若。拔濟即大悲　
T1830_.43.0577c11: 論。願有二種至利樂他願　述曰。攝論説。謂
T1830_.43.0577c12: 發種種微妙大願。引攝當來波羅蜜多殊勝
T1830_.43.0577c13: 衆縁。無性云。求到彼岸縁。爲利有情故。
T1830_.43.0577c14: 及爲速證佛果涅槃。世親云。此願即度。名
T1830_.43.0577c15: 爲願度。願爲當來。此是所爲。第七轉聲。
T1830_.43.0577c16: 爲當來故發種種願四十九説。如前五種
T1830_.43.0577c17: 大願名波羅蜜多。五大願者。四十五説。一發
T1830_.43.0577c18: 心願。謂初發菩提心。二受生願。願當來隨
T1830_.43.0577c19: 順生諸善趣饒益有情。三所行願。無倒思
T1830_.43.0577c20: 擇諸法。願於境界修習無量等殊勝功徳。
T1830_.43.0577c21: 四正願。願當來攝受一切菩提功徳若總若
T1830_.43.0577c22: 別。五大願此從正願所出。此復有十種。謂
T1830_.43.0577c23: 供養無邊佛等。此中初是菩提願。餘利樂他
T1830_.43.0577c24: 願爲利有情起此願故。此中配屬如文可
T1830_.43.0577c25: 知。瓔珞有三。一自行願。二神通願。三外化
T1830_.43.0577c26: 願　
T1830_.43.0577c27: 論。力有二種至修習力　述曰。攝論説。由思
T1830_.43.0577c28: 擇･修習二力。令前六度無間現行。無性云。
T1830_.43.0577c29: 此中且説二力。其餘諸力亦攝在中。思擇
T1830_.43.0578a01: 諸法而修習故。四十九云。所有十力加行清
T1830_.43.0578a02: 淨。名力波羅蜜多。十力加行清淨者。此中何
T1830_.43.0578a03: 者爲思擇爲修習。此文義配可知。瓔珞有
T1830_.43.0578a04: 三。一報通力。二修定通力。三變化通力　
T1830_.43.0578a05: 論。智有二種至成就有情智　述曰。攝論云。
T1830_.43.0578a06: 謂由前六成立妙智。受用法樂。成熟有情。
T1830_.43.0578a07: 無性云。由施等六成立此智。復由此智成
T1830_.43.0578a08: 立六種名受法樂。由此妙智能正了知此
T1830_.43.0578a09: 施戒等饒益有情。世親云。由般若波羅蜜
T1830_.43.0578a10: 多無分別智自性等故。成立後得智。復由
T1830_.43.0578a11: 此智成立前六波羅蜜多。由此自爲與同
T1830_.43.0578a12: 法者受用法樂成熟有情。四十九説。於一
T1830_.43.0578a13: 切法如實安立清淨妙智。名智波羅蜜。當
T1830_.43.0578a14: 知能取勝義惠名惠波羅蜜。能取世俗
T1830_.43.0578a15: 惠名智波羅蜜。有多復次後四度異門。如
T1830_.43.0578a16: 彼廣解。雖四十九言於一切法妙智。即後
T1830_.43.0578a17: 得智。談體故一。今此論等中論用故二。不
T1830_.43.0578a18: 相違也。瓔珞有三。一無相智。二一切種智。
T1830_.43.0578a19: 三變化智。雖引此經未可爲證。以後四
T1830_.43.0578a20: 種即第六體。今但有二無有三也。此中十
T1830_.43.0578a21: 八。或二十六。於地前具幾。乃至佛具幾。初
T1830_.43.0578a22: 施中財施。攝後餘度何者。乃至成熟有情智
T1830_.43.0578a23: 攝前度何者。皆如對法第十二抄解。總是第
T1830_.43.0578a24: 一列彼名也。顯揚第三雖亦解十度。無別
T1830_.43.0578a25: 相故不繁引之　
T1830_.43.0578a26: 次第二出體者　
T1830_.43.0578a27: 論。此十性者至三業爲性　述曰。即以無貪
T1830_.43.0578a28: 及相應思。并彼所發身･語業爲體。對法第
T1830_.43.0578a29: 十一云。施自體者。謂身語意業。然是三業
T1830_.43.0578a30: 諸度通性故。所以無無貪。如三十九廣以
T1830_.43.0578b01: 九門解施。三十九解施自性云。謂諸菩薩
T1830_.43.0578b02: 於自身･財無所顧惜。能施一切所應施
T1830_.43.0578b03: 物。無貪倶思。及因此所發能施物身語二
T1830_.43.0578b04: 業。釋彼文者。一解。唯取三業。同對法取
T1830_.43.0578b05: 無貪倶思。不取無貪故。今解。亦取無貪。
T1830_.43.0578b06: 同此論文於財等不貪方能施故。既無別
T1830_.43.0578b07: 解。即三種施體性皆同　
T1830_.43.0578b08: 論。戒以受學至三業爲性　述曰。對法亦以
T1830_.43.0578b09: 三業同此。四十云。律儀戒以七衆別解脱
T1830_.43.0578b10: 戒在家出家戒爲體。即唯二業。攝善法戒
T1830_.43.0578b11: 者。謂諸菩薩受律儀後。一切爲大菩提由
T1830_.43.0578b12: 身･語･意積集諸善爲體。即通三業。饒益有
T1830_.43.0578b13: 情戒略有十一種。如彼廣解。亦通三業。此
T1830_.43.0578b14: 中總論故。以三業爲性。以受時學時三業
T1830_.43.0578b15: 爲性故。然菩薩戒自息惡戒。是何戒攝。今
T1830_.43.0578b16: 欲爲前別故。所以且説七衆。其實菩薩
T1830_.43.0578b17: 戒。亦得是律儀戒。菩薩戒有意業。此中論
T1830_.43.0578b18: 色爲律儀體。所以不説。攝善戒寛故。即令
T1830_.43.0578b19: 入攝善戒中故。論實亦得。若爾菩薩戒有
T1830_.43.0578b20: 支無支。如色法不。如別抄會。文殊所問經
T1830_.43.0578b21: 菩薩有五篇戒。是出世間戒若心分別男女
T1830_.43.0578b22: 非男女等是波羅夷。以三業乃至於樹葉
T1830_.43.0578b23: 欲取。犯僧伽婆尸沙。若剔毛剪爪如初月。
T1830_.43.0578b24: 犯偸蘭遮。如是廣説。然菩薩地四波羅夷復
T1830_.43.0578b25: 與此別。如第四十･四十一･四十二半廣以
T1830_.43.0578b26: 九門解之　
T1830_.43.0578b27: 論。忍以無嗔至三業爲性　述曰。對法但以
T1830_.43.0578b28: 三業爲性。是通性故。謂三種忍通以三業
T1830_.43.0578b29: 爲性。故不別出。四十二説。云何名忍。自無
T1830_.43.0578c01: 憤勃。不報他怨。亦不隨眠流注相續。故名
T1830_.43.0578c02: 爲忍。是名菩薩耐怨害忍等。彼廣明此相。
T1830_.43.0578c03: 耐怨害忍以無嗔及所起三業爲性。彼卷又
T1830_.43.0578c04: 云。遇世法處苦有九種。謂衰･毀･譏･苦･壞
T1830_.43.0578c05: 法壞･盡法盡･老法老･病法病･死法死。若別
T1830_.43.0578c06: 若總。不由此縁精進懈廢等。乃至常勤修
T1830_.43.0578c07: 習。無變易意。無雜染心。是名菩薩安受苦
T1830_.43.0578c08: 忍。故此以精進･及彼所起三業爲性。彼卷
T1830_.43.0578c09: 又云。云何菩薩法思勝解忍。謂諸菩薩於一
T1830_.43.0578c10: 切法能正思惟。由善觀察勝覺惠故。能於
T1830_.43.0578c11: 八事生勝解處。善安勝解故。故諦察法忍。
T1830_.43.0578c12: 以審惠爲性。彼不言此有三業。若定･道
T1830_.43.0578c13: 倶色可名三業。正與此同。如四十二以九
T1830_.43.0578c14: 門分別　
T1830_.43.0578c15: 論。精進以勤至三業爲性　述曰。對法但以
T1830_.43.0578c16: 三業爲性。從諸度通相出體。四十二云擐
T1830_.43.0578c17: 甲等。如前説皆通三業精進爲體。亦如彼
T1830_.43.0578c18: 以九門解　
T1830_.43.0578c19: 論。靜慮但以等持爲性　述曰。等持者是三
T1830_.43.0578c20: 摩地。即定數。不通散有不説三業。對法
T1830_.43.0578c21: 云。起三業自在用時所有一切種心恒安
T1830_.43.0578c22: 住。四十三云。即妙善世出世靜慮自性。彼三
T1830_.43.0578c23: 相雖別。皆以靜慮爲體。然二種行相別如
T1830_.43.0578c24: 前卷。廣九門亦如彼　
T1830_.43.0578c25: 論。後五皆以至後得智故　述曰。對法･及四
T1830_.43.0578c26: 十三等。同以世出世間加行正智後得爲
T1830_.43.0578c27: 性。下文亦言。十度皆通有漏無漏。此依實
T1830_.43.0578c28: 義。攝大乘第七解十地中説同此。但依勝
T1830_.43.0578c29: 法出後五體。非爲盡理。彼云。後五應知
T1830_.43.0579a01: 般若無分別智･後得智攝世親･無性皆解云。
T1830_.43.0579a02: 若説十種度。即無分別智。是般若波羅蜜多。
T1830_.43.0579a03: 方便等四後得智攝。若説六度。二智皆第六
T1830_.43.0579a04: 攝。故分後五二智爲性　
T1830_.43.0579a05: 論。有義第八至爲自性故　述曰。餘義無諍。
T1830_.43.0579a06: 唯願不以惠爲自性。即以欲･勝解･及信三
T1830_.43.0579a07: 爲性。願以三法爲自性故。説是後得智
T1830_.43.0579a08: 者。唯後得智中起故初五度則不然。攝大乘
T1830_.43.0579a09: 等説。或欲･勝解爲願體。或信･勝解爲願。今
T1830_.43.0579a10: 合言之故云以三法爲體　
T1830_.43.0579a11: 論。此説自性至功徳爲性　述曰。如前所説
T1830_.43.0579a12: 剋性爲體。若并眷屬一切功徳爲性。眷屬
T1830_.43.0579a13: 出體故。總以五蘊爲十度體。即是第二出
T1830_.43.0579a14: 體性也　
T1830_.43.0579a15: 論。此十相者至波羅蜜多　述曰。第三明相。
T1830_.43.0579a16: 云何名相。即成波羅蜜多之相貌。具此七
T1830_.43.0579a17: 義方名度故。闕者即非　
T1830_.43.0579a18: 論。一安住最勝至一切事業　述曰。一切事
T1830_.43.0579a19: 業者。謂隨順度所有事業。皆應行之成滿
T1830_.43.0579a20: 度故。攝論有六。除初種姓。即菩提心中攝
T1830_.43.0579a21: 故。然無性引頌亦似證有初種姓云。麟角
T1830_.43.0579a22: 喩無有六波羅蜜多。唯我最勝尊。上品到彼
T1830_.43.0579a23: 岸。然對法第十一。六度相中有五。安住菩
T1830_.43.0579a24: 薩種姓。菩提心爲依止。以悲導心。捨一切
T1830_.43.0579a25: 時。所有三業。即有五義名六度相。然顯揚
T1830_.43.0579a26: 第三亦有六義成度然別於攝論不能煩
T1830_.43.0579a27: 引唯此論中具包諸論　
T1830_.43.0579a28: 論。五巧便最勝至二障間雜　述曰。無相智
T1830_.43.0579a29: 所攝受者。即第六不執三輪清淨等。迴向
T1830_.43.0579b01: 最勝中與第二別者。彼有道心未必一切
T1830_.43.0579b02: 迴向菩提。此乃迴向。清淨勝中爲離二障
T1830_.43.0579b03: 行於度也。不爲彼雜。謂三時無悔等　
T1830_.43.0579b04: 論。若非此七至非到彼岸　述曰。總結。由七
T1830_.43.0579b05: 所攝名度。不爾即非　
T1830_.43.0579b06: 論。由斯施等至四句分別　述曰。有是非
T1830_.43.0579b07: 故。一一皆應四句分別。此一一自望。即種
T1830_.43.0579b08: 類福爲四句。謂施非度。不求菩提等。是度
T1830_.43.0579b09: 非施。隨喜施等。亦度亦施等可知。若不
T1830_.43.0579b10: 約種類福。次第修者。施爲三句。無是波羅
T1830_.43.0579b11: 蜜非施故。餘五度得爲四句。前有施度得
T1830_.43.0579b12: 爲句故。若非次第者。皆得爲四句。此中
T1830_.43.0579b13: 有三爾四句　
T1830_.43.0579b14: 論。此但有十至無増減故　述曰。第四不増
T1830_.43.0579b15: 減門。初總解。約地斷障證如釋可解。障者
T1830_.43.0579b16: 即十地十無明等障。對法十二云。所知障等
T1830_.43.0579b17: 皆度所治。各依慳悋･犯戒･憎恚･懈怠･散亂･
T1830_.43.0579b18: 惡惠等障故。就惡惠中復分爲後四。故總
T1830_.43.0579b19: 名爲障。離惡惠爲五名爲十障者非也。下
T1830_.43.0579b20: 文自別出六障故　
T1830_.43.0579b21: 論。復次前六至相違障故　述曰。下次明説
T1830_.43.0579b22: 六所以有六義。初明治六障。對法･攝論所
T1830_.43.0579b23: 治皆説六蔽。即是六種相違障也。又如攝
T1830_.43.0579b24: 大乘。説不發趣因等。以上所言説十所以。
T1830_.43.0579b25: 一十地修行故。二治十障故。三證十眞如
T1830_.43.0579b26: 故。此約十地爲論。下依六説十。謂慳悋･
T1830_.43.0579b27: 犯戒･嗔恚･懈怠･散亂･惡惠。四治相違障故｣
T1830_.43.0579b28: 論。漸次修行諸佛法故　述曰。五也。攝大乘
T1830_.43.0579b29: 説。前四不散動因。令所治無散故。第五不
T1830_.43.0579c01: 散動成熟。令不散動得圓滿故。第六依此
T1830_.43.0579c02: 得如實覺。能於所縁正遍知故言佛法者。
T1830_.43.0579c03: 謂十力等。修謂成辨　
T1830_.43.0579c04: 論。漸次成熟諸有情故　述曰。六也。攝大乘
T1830_.43.0579c05: 説。由施能攝受。由戒能不害不生惱。由
T1830_.43.0579c06: 忍雖遭苦能受。由勤助彼所作。由定心未
T1830_.43.0579c07: 定者令定。由惠已定者令解脱等　
T1830_.43.0579c08: 論。此如餘論廣説應知　述曰。此後三因。如
T1830_.43.0579c09: 餘攝論廣説。應知　
T1830_.43.0579c10: 論。又施等三至唯有此二　述曰。七也。謂施
T1830_.43.0579c11: 等前三對法第十一説。是諸菩薩増上生道。
T1830_.43.0579c12: 後三決定勝道。増上生道中施能感大財。戒
T1830_.43.0579c13: 感大體。忍感眷屬。持戒生善趣中得尊貴
T1830_.43.0579c14: 身故。能行忍者。一切有情咸歸附故。決定
T1830_.43.0579c15: 勝道中。精進能伏煩惱。修善方便。靜慮能
T1830_.43.0579c16: 熟有情方便。依此發通熟有情故。惠是
T1830_.43.0579c17: 成熟佛法方便。由有惠故佛法成熟。諸菩
T1830_.43.0579c18: 薩道唯有此二。若闕一種道不成故　
T1830_.43.0579c19: 論。又前三種至諸煩惱故　述曰。八也。七十
T1830_.43.0579c20: 八･解深密等説。二因縁故六度無増減。一
T1830_.43.0579c21: 饒益有情。謂前三。由施故。攝受資財饒益
T1830_.43.0579c22: 於彼。由戒故。不行損惱害等饒益有情。
T1830_.43.0579c23: 由忍故。彼爲損害等堪能忍受。此三皆通
T1830_.43.0579c24: 有饒益故。二對治煩惱。謂後三。由精進
T1830_.43.0579c25: 故。雖未永伏煩惱永害隨眠。而能勇猛修
T1830_.43.0579c26: 諸善品。彼諸煩惱不能傾動善品加行。即
T1830_.43.0579c27: 是此云雖未伏滅等。乃至諸善加行。由靜
T1830_.43.0579c28: 慮故。永伏煩惱由般若故。永害隨眠。即
T1830_.43.0579c29: 是此中永伏滅義此中若加行。若正滅。皆對
T1830_.43.0580a01: 治諸煩惱。對法十一亦有此解　
T1830_.43.0580a02: 論。又由施等至不増不減　述曰。第九因也。
T1830_.43.0580a03: 對法論説。由諸菩薩爲翻住涅槃故。於生
T1830_.43.0580a04: 死中攝増上生。爲翻住生死故。即於生
T1830_.43.0580a05: 死而不染汚。是故前三是得増上生方便。
T1830_.43.0580a06: 故此論名不住涅槃。後三是不染汚方便。所
T1830_.43.0580a07: 以論言不住生死。不染方便者。彼自釋云。由
T1830_.43.0580a08: 勤故修對治。由定故伏煩惱。由惠故永害
T1830_.43.0580a09: 隨眠由此不住涅槃･生死。故此六爲無住
T1830_.43.0580a10: 處涅槃資糧。此涅槃者謂眞如。此六爲彼資
T1830_.43.0580a11: 糧。前三悲故不住涅槃。後三惠故不住生
T1830_.43.0580a12: 死。四十九説。三學攝故不増不減六也。前
T1830_.43.0580a13: 四是戒學。後二是二學。如下當知。總由如
T1830_.43.0580a14: 是論有九種。別義一種合十義故。前之六
T1830_.43.0580a15: 度無減無増　
T1830_.43.0580a16: 前六既爾。後四如何　
T1830_.43.0580a17: 論。後唯四者至不増減故　述曰。此總文也｣
T1830_.43.0580a18: 云何助六　
T1830_.43.0580a19: 論。方便善巧助施等三　述曰。七十八･解深
T1830_.43.0580a20: 密等説。於前三種波羅蜜多所攝有情。以
T1830_.43.0580a21: 諸攝事方便善巧。而攝受之。安置善品。是
T1830_.43.0580a22: 故我説方便善巧爲施等助。謂攝事中布施
T1830_.43.0580a23: 等。即此施等行相。相順攝益於彼。故云助
T1830_.43.0580a24: 也　
T1830_.43.0580a25: 論。願助精進　述曰。彼文又説。若諸菩薩於
T1830_.43.0580a26: 現法中煩惱多故。於修無間無有堪能。由
T1830_.43.0580a27: 羸劣意樂故。下界勝解故。於内心住無有
T1830_.43.0580a28: 堪能。乃至爲未來煩惱輕微。心生正願。如
T1830_.43.0580a29: 是名願。由此願故。煩惱微薄能修精進。故
T1830_.43.0580b01: 説願助精進　
T1830_.43.0580b02: 論。力助靜慮　述曰。彼經又説。若諸菩薩。
T1830_.43.0580b03: 親近善士。聽聞正法。如理作意爲因縁
T1830_.43.0580b04: 故。轉劣意樂成勝意樂。亦得上界勝解。名
T1830_.43.0580b05: 力波羅蜜多。由此力故。於内心住有所堪
T1830_.43.0580b06: 能。故説力度爲定度助　
T1830_.43.0580b07: 論。智助般若至廣説應知　述曰。彼經又説。
T1830_.43.0580b08: 若諸菩薩。已能聞縁。善修習故。能發靜慮。
T1830_.43.0580b09: 如是名智。由此智故。堪能引發出世間
T1830_.43.0580b10: 惠。故説智爲惠助　令修滿故者。謂後四
T1830_.43.0580b11: 助前六令修滿。前六不爲後四所助不
T1830_.43.0580b12: 名滿故。理如上説。故此中指如解深密。
T1830_.43.0580b13: 中邊第一説十度十障。頌云。障富貴善趣。
T1830_.43.0580b14: 不捨諸有情。於失徳減増。令趣入解脱。
T1830_.43.0580b15: 障施等諸善。無盡亦無間。所作善決定。受
T1830_.43.0580b16: 用法成就。故十種度不増不減　
T1830_.43.0580b17: 第五次第門　
T1830_.43.0580b18: 論。十次第者至持淨前前　述曰。第一解。謂
T1830_.43.0580b19: 由前前引發後後。七十八･解深密･對法十
T1830_.43.0580b20: 一･攝論等説。由布施等故。引生戒･忍等。廣
T1830_.43.0580b21: 如彼説。易故不言　第二解。及由後後持
T1830_.43.0580b22: 淨前前。對法論説。謂戒能持施。乃至惠能持
T1830_.43.0580b23: 定。謂由具尸羅施得清淨。所以者何。由
T1830_.43.0580b24: 行布施攝益有情。由持戒故不爲惱害。
T1830_.43.0580b25: 乃至如伽他説。無有靜慮而不因惠。廣如
T1830_.43.0580b26: 彼説　
T1830_.43.0580b27: 論。又前前麁至次第如是　述曰。第三解。對
T1830_.43.0580b28: 法論説。於諸行中施行最麁。戒細於施。故
T1830_.43.0580b29: 次建立。乃至一切行中惠爲最細。故最後立。
T1830_.43.0580c01: 此三解中初一解。深密･瑜伽･攝論同。餘二
T1830_.43.0580c02: 解唯此論有。對法同之。四十九有三解。初
T1830_.43.0580c03: 二同此。謂治障生起。生起即麁細故。第三
T1830_.43.0580c04: 異熟。如彼廣解　
T1830_.43.0580c05: 自下六釋名者　
T1830_.43.0580c06: 論。釋總別名如餘處説　述曰。七十八･解深
T1830_.43.0580c07: ＊密等解總名云。何縁此等名波羅蜜多。由
T1830_.43.0580c08: 五縁故。一者無染著。不染著波羅蜜相違
T1830_.43.0580c09: 事也。二無顧戀。謂此六度諸果異熟。及報
T1830_.43.0580c10: 恩中心無繋縛。三無罪。謂於六度無間雜
T1830_.43.0580c11: 法。離非方便行。四無分別。不如言辭執
T1830_.43.0580c12: 著自相。五正迴向。謂以所行度迴求大菩
T1830_.43.0580c13: 提。攝大乘説。於世間･二乘施等最勝。能得
T1830_.43.0580c14: 彼岸故。通言波羅蜜多。對法十一説。由十
T1830_.43.0580c15: 二最勝相應故。名波羅蜜多。一廣大。不求
T1830_.43.0580c16: 世樂。又最上故。二長時。三劫積集故。三所
T1830_.43.0580c17: 爲。爲利生故。四無盡。迴向大菩提究竟無
T1830_.43.0580c18: 盡故。五無間。自他平等令他速圓滿施等
T1830_.43.0580c19: 故。六無難。隨喜他施等令自行速圓滿故。
T1830_.43.0580c20: 七大自在。由得虚空藏等定。令施等速滿
T1830_.43.0580c21: 故。八攝受。無分別智所攝受。九發起。謂解
T1830_.43.0580c22: 行地中上中品忍位所行施等。十證得。初地
T1830_.43.0580c23: 所行施等。十一等流。餘八地所行施等。十二
T1830_.43.0580c24: 圓滿。謂十地及如來所有施等。即菩薩滿。如
T1830_.43.0580c25: 來圓也。若闕一種非波羅蜜多。最勝所至。
T1830_.43.0580c26: 最勝所作。故名波羅蜜多。波羅。所至義。或
T1830_.43.0580c27: 所作義。蜜多。能至･能作義。彼論又説。到所
T1830_.43.0580c28: 知彼岸名波羅蜜多。安住佛性故。又波羅。
T1830_.43.0580c29: 是所知彼岸義。蜜多。是到義　又解濟度自
T1830_.43.0580c30: 他最極災横故名波羅蜜多。合六解總名
T1830_.43.0581a01: 　釋別名者。攝大乘説。能裂慳悋･貧窮。得廣
T1830_.43.0581a02: 大財位･福徳資糧名施。乃至能除遣一切見
T1830_.43.0581a03: 趣諸邪惡惠。及能眞實品別知法名惠。對法
T1830_.43.0581a04: 十一説。由大施故。離過故。離垢故。故名
T1830_.43.0581a05: 施波羅蜜。乃至惠亦由三因故。名惠波羅
T1830_.43.0581a06: 蜜。如彼廣解。彼論又解。能捨施者當來貧
T1830_.43.0581a07: 苦。能捨受者現在熱惱故名爲施。乃至他所
T1830_.43.0581a08: 發智故。内證智故。種別智故。得寂靜智故。
T1830_.43.0581a09: 勝徳智故。名爲惠。合三解別名。故今總指
T1830_.43.0581a10: 釋總別名如餘處説。餘處即攝大乘等也｣
T1830_.43.0581a11: 論。此十修者至廣説其相　述曰。七修門者。
T1830_.43.0581a12: 此有五修。此指如對法。第十二説　依止
T1830_.43.0581a13: 任持修者。復有四種。一依因修。由種姓力
T1830_.43.0581a14: 於度修正行。二依果修。依勝自體力於度
T1830_.43.0581a15: 修正行。三依願修。由本願力於度修正
T1830_.43.0581a16: 行。四依簡擇修。由惠力於度修正行
T1830_.43.0581a17: 二依止作意修。彼説復有四種。一依勝解
T1830_.43.0581a18: 修。於一切度相應教法起増上勝解。二依
T1830_.43.0581a19: 愛味修。於已得度多見功徳起深愛味。三
T1830_.43.0581a20: 依隨喜修。於諸世界諸有情所行度深生
T1830_.43.0581a21: 隨喜。四依喜樂修。於自他當來勝品度中
T1830_.43.0581a22: 深生願樂　三依止意樂修。即六意樂。謂一
T1830_.43.0581a23: 無厭意樂。二廣大。三歡喜。四恩徳。五無染。
T1830_.43.0581a24: 六善好意樂。廣如彼解。然與攝論六意樂
T1830_.43.0581a25: 名字不同。及攝三作意。一謂愛重。二隨喜。
T1830_.43.0581a26: 三欣樂。皆如攝論第七･對法第十二抄會
T1830_.43.0581a27: 四依止方便修。對法論説。亦有三種。由無
T1830_.43.0581a28: 分別智觀察三輪皆清淨故。由此方便故。
T1830_.43.0581a29: 一切作意所修諸行速成滿故　五依止自在
T1830_.43.0581b01: 修。亦有三種。對法説有三。一身自在。即自
T1830_.43.0581b02: 性。受用二身。二行自在。即變化身。三説自
T1830_.43.0581b03: 在。謂能説六度等無有滯礙。謂縁求依止
T1830_.43.0581b04: 此故修。無性云。即爲彼故修。亦名爲修。然
T1830_.43.0581b05: 攝論説五修。名亦不同義意無別。然此同
T1830_.43.0581b06: 對法。攝論文略。世親難解。無性易知。此中
T1830_.43.0581b07: 指同對法･攝論。故言如集論等　
T1830_.43.0581b08: 第八攝門者　
T1830_.43.0581b09: 論。此十攝者至互相順故　述曰。謂十度一
T1830_.43.0581b10: 一皆攝一切度。十行相資成互相順故。此中
T1830_.43.0581b11: 對法等説。或眞如攝。或惠攝等。然今但以
T1830_.43.0581b12: 十度相攝。不同彼論。如前財施唯施。無畏
T1830_.43.0581b13: 通五。法施通六等。是故諸論言。或唯施聲
T1830_.43.0581b14: 説。乃至或唯智聲説。是此即雜行十度故一
T1830_.43.0581b15: 攝餘。無性云。施性中現有六波羅蜜多。金
T1830_.43.0581b16: 剛般若論云。檀度攝於六。資生･無畏･法。此
T1830_.43.0581b17: 中一二三。是名修行住。大般若第三百五十
T1830_.43.0581b18: 一云。佛言要由般若引施等故。由此前五
T1830_.43.0581b19: 波羅蜜多。攝在般若波羅蜜多。又對法十二
T1830_.43.0581b20: 更互決擇門有三。一方便中廣出其相　
T1830_.43.0581b21: 論。依修前行至不待後故　述曰。前引後度
T1830_.43.0581b22: 起者。前攝後。後待前方成故。後不攝前。前
T1830_.43.0581b23: 不待後而成故。對法十二説。此依始業地。
T1830_.43.0581b24: 所有戒皆是施。有施非戒。謂戒所不攝施。
T1830_.43.0581b25: 既以寛問狹。故順後句答。然應因叙對法
T1830_.43.0581b26: 十六中一句二句三句四句順前後句等　
T1830_.43.0581b27: 論。依修後行至非持淨故　述曰。後持淨前
T1830_.43.0581b28: 者。後攝於前。有施皆戒。有戒非施。謂施所
T1830_.43.0581b29: 不攝戒。以後戒持淨前施等。故前不攝
T1830_.43.0581c01: 後。非持淨於後故。即以狹問寛。順前句
T1830_.43.0581c02: 答。施狹故也　
T1830_.43.0581c03: 論。若依純雜至應作四句　述曰。謂有純修。
T1830_.43.0581c04: 且如施純修。謂有施非度。不迴向施等是。
T1830_.43.0581c05: 有度非施即隨喜他施等是。有倶不倶可
T1830_.43.0581c06: 知。然此依種類福。如前已説。然不約種類
T1830_.43.0581c07: 福。不説隨喜他。故但有三句。有施非度。
T1830_.43.0581c08: 有亦施亦度。有非施非度。除第二句。餘五
T1830_.43.0581c09: 度皆作四句。前有度故。施前未有度。故爲
T1830_.43.0581c10: 三句。若雜修者有四句成。諸度相間有第二
T1830_.43.0581c11: 句故。此亦如對法。然彼更有少別。不能煩
T1830_.43.0581c12: 引。攝大乘云。此能攝一切善法。是其相故。
T1830_.43.0581c13: 是隨順故。是等流故。不以六度相攝。乃攝
T1830_.43.0581c14: 諸功徳也。廣如彼説。謂施攝施是相。攝信
T1830_.43.0581c15: 等是隨順。攝無諍是等流　
T1830_.43.0581c16: 論。此實有十至縁世俗故　述曰。第九問答
T1830_.43.0581c17: 合六開十門。此義可知。如前已引攝大乘
T1830_.43.0581c18: 説等　
T1830_.43.0581c19: 論。此十果者至除異熟果　述曰。十五果門。
T1830_.43.0581c20: 約實而言。有漏有四。無漏亦爾。所除有別。
T1830_.43.0581c21: 此義可思。此爲四果。文易可知。故不繁出｣
T1830_.43.0581c22: 論。而有處説至或二合説　述曰。會相違
T1830_.43.0581c23: 也。對法十二説。永斷自治是離繋。攝受自
T1830_.43.0581c24: 他是士用。於當來増勝生起是等流。大菩
T1830_.43.0581c25: 提是増上。感大財等是異熟果。即具五果。
T1830_.43.0581c26: 或無漏資有漏亦得異熟。有漏資無漏亦
T1830_.43.0581c27: 得離繋。故言互相資。或有漏無漏二合説。
T1830_.43.0581c28: 故得五果。非有無漏體各親能得五果也。
T1830_.43.0581c29: 七十八･解深密等説。果有六。大財･善趣･無
T1830_.43.0582a01: 怨壞。爲衆生主。無惱害。大枝葉。皆是異熟
T1830_.43.0582a02: 果中説。非不得餘。攝論云。富貴･大生･大朋
T1830_.43.0582a03: 屬。此三異熟果。廣大業･塵垢薄･知五明處。
T1830_.43.0582a04: 後三但約増上果中説。亦不違也。菩薩地
T1830_.43.0582a05: 解六度中。一一度後皆言此得大菩提。此
T1830_.43.0582a06: 唯於増上果説。若因縁･増上縁皆是増上
T1830_.43.0582a07: 果。四十三末説。前各九門分別度等得如
T1830_.43.0582a08: 是果別。不能煩引。讀者知之　
T1830_.43.0582a09: 論。十與三學至一切有情　述曰。十一三學
T1830_.43.0582a10: 相攝門。於中初出學名體第二五位分
T1830_.43.0582a11: 別。第三正以學攝度。戒學有三。初以七衆
T1830_.43.0582a12: 戒爲體。二以有爲無爲無漏善法爲體。有
T1830_.43.0582a13: 漏善法非正應修。體可斷故。三謂正利樂
T1830_.43.0582a14: 三業爲性。如上應知　
T1830_.43.0582a15: 論。此與二乘至如餘處説　述曰。然此三學
T1830_.43.0582a16: 與二乘有共不共等。攝論無性第七･世親
T1830_.43.0582a17: 第八。各有四殊勝。初一差別勝。即三聚戒。
T1830_.43.0582a18: 二共不共勝。謂菩薩一切性罪不現行。與二
T1830_.43.0582a19: 乘共。相似遮罪有現行。與二乘不共等是。
T1830_.43.0582a20: 三廣大勝。此有四種。一種種無量學處大。二
T1830_.43.0582a21: 無量福徳大。三利生意樂大。四建立菩提大。
T1830_.43.0582a22: 如彼廣解。四甚深勝。謂菩薩行殺生等十
T1830_.43.0582a23: 業。而無有罪。生無量福。速證菩提等是。
T1830_.43.0582a24: 然彼雖有四種殊勝。然初即此三聚戒體。今
T1830_.43.0582a25: 以第二共不共。第四甚深。第三廣大。合爲
T1830_.43.0582a26: 三種　如餘處者。即是彼文　
T1830_.43.0582a27: 論。定學有四至之所行故　述曰。文中可解。
T1830_.43.0582a28: 然此唯在第四靜慮。諸勝定者多是彼中。由
T1830_.43.0582a29: 地勝故唯是無漏。既言聲聞等不得。明非
T1830_.43.0582b01: 地前已得此四及有漏故。解此四定攝論
T1830_.43.0582b02: 等唯有名。唯此及佛地論有解。發智光
T1830_.43.0582b03: 明。通聞･思･修。如第三地除障所得　
T1830_.43.0582b04: 論。此四所縁至如餘處説　述曰。攝論第八
T1830_.43.0582b05: 説有六差別。一所縁別。以大乘法爲所縁。
T1830_.43.0582b06: 二種種別。即四定別。且擧上首者。三對治
T1830_.43.0582b07: 別。謂總相縁智。即縁眞如智速遣阿頼耶
T1830_.43.0582b08: 中麁重障故。四堪能別。謂住靜慮樂隨欲
T1830_.43.0582b09: 受生故。五引發別。能引發一切界無礙神
T1830_.43.0582b10: 通故。六作業別。謂能振動等。即十八變。又
T1830_.43.0582b11: 能引發十難行等。即自誓難行等。彼雖有
T1830_.43.0582b12: 六。第二差別即四定體。故除第二。唯有所
T1830_.43.0582b13: 縁等五。如彼廣解。密語六度等･十惡業道並
T1830_.43.0582b14: 爾　
T1830_.43.0582b15: 論。惠學有三至無分別惠　述曰。三惠可知。
T1830_.43.0582b16: 如六度中合五爲一。説後得等三智皆第
T1830_.43.0582b17: 六故　
T1830_.43.0582b18: 論。此三自性至如餘處説　述曰。若自性。若
T1830_.43.0582b19: 所依。若因縁。若所縁。若行相。若任持。若
T1830_.43.0582b20: 助伴等。合一十六門解三智。除初解自
T1830_.43.0582b21: 性外餘十五門解之。自性者。彼云。離五種
T1830_.43.0582b22: 相。以爲無分別智性。一離無作意。熟眠醉
T1830_.43.0582b23: 等非彼智故。二離有尋伺地。第二定以上
T1830_.43.0582b24: 非故。三離想受滅寂靜故。即智不成定無
T1830_.43.0582b25: 心等故。四如色自性便非是智。如大種
T1830_.43.0582b26: 故。五離於眞義異計度故。計度是有分別。
T1830_.43.0582b27: 非無分別故。言所依者。智所依。若是心者。
T1830_.43.0582b28: 心是思量。説智無分別不應正理。若所依
T1830_.43.0582b29: 非心。能依名智亦不應理。即智所依非心
T1830_.43.0582b30: 是心。由所依止是心種類。心所引生故是
T1830_.43.0582c01: 心。非思量故非心。故彼頌言。非心而是心
T1830_.43.0582c02: 等。言因縁者。彼頌言。諸菩薩因縁有言聞
T1830_.43.0582c03: 熏習等。即以聞熏習爲因縁。言所縁者彼
T1830_.43.0582c04: 頌言。諸菩薩所縁不可言法性。即眞如是。遍
T1830_.43.0582c05: 計所執法皆不可言。不可言性。謂二無我所
T1830_.43.0582c06: 顯眞如。是即無分別智所縁也。即是三種無
T1830_.43.0582c07: 分別智所縁也。言行者。彼言行相。彼頌云。
T1830_.43.0582c08: 諸菩薩行相。復於所縁中是無分別智。彼
T1830_.43.0582c09: 於所知無相。即此智於所縁中所現無相。
T1830_.43.0582c10: 能･所二縁平等平等生無異相。如眼取色
T1830_.43.0582c11: 見青等相。非此青相與色有異故。此中且
T1830_.43.0582c12: 擧五門。餘十一門如彼論解。總是第一出
T1830_.43.0582c13: 體名門　
T1830_.43.0582c14: 論。如是三惠至倶已捨故　述曰。第二五位
T1830_.43.0582c15: 分別門。加行唯有漏。餘二無漏。故諸位別。此
T1830_.43.0582c16: 依頓悟及三乘各自初二位説。若迴心者皆
T1830_.43.0582c17: 通初二位。此文可解。不煩廣解　
T1830_.43.0582c18: 論。若自性攝至皆具相攝　述曰。第三正相
T1830_.43.0582c19: 攝門。自性攝可知。餘三或七非自性故。眷
T1830_.43.0582c20: 屬理通三。三具攝十　
T1830_.43.0582c21: 論。若隨用攝至遍策三故　述曰。戒攝前三
T1830_.43.0582c22: 者。施是戒資糧。戒是戒自性。忍是戒眷屬。由
T1830_.43.0582c23: 忍不破戒故。餘二可知。精進三學攝。遍策
T1830_.43.0582c24: 三學故。七十八･解深密説同此　
T1830_.43.0582c25: 論。若隨顯攝至惠攝後五　述曰。戒攝前四。
T1830_.43.0582c26: 前三如次前説。以精進守護戒故亦戒攝。
T1830_.43.0582c27: 餘文易知。四十九説。由前四資糧･自性･眷
T1830_.43.0582c28: 屬･守護修戒學也。由定故圓滿修心學。由
T1830_.43.0582c29: 惠故圓滿修惠學。同此也　
T1830_.43.0583a01: 論。此十位者至倶唯無漏　述曰。十二五位
T1830_.43.0583a02: 現種相攝門。此中所説。隨其所應未必十
T1830_.43.0583a03: 種一一皆爾　修習位中其相最顯者。通有
T1830_.43.0583a04: 無漏能無邊行故。此中約法爾種子説。通
T1830_.43.0583a05: 達位言有者。雖無別行義説有故。餘文意
T1830_.43.0583a06: 可知　
T1830_.43.0583a07: 論。此十因位至故未究竟　述曰。十三分位
T1830_.43.0583a08: 分別門。三劫得名別。一行中修一行。一行
T1830_.43.0583a09: 中修一切行。一切行中修一切行別。如前
T1830_.43.0583a10: 已説然未入劫時。同已初入。但名波羅蜜
T1830_.43.0583a11: 多。已成佛竟亦同。第三劫名大波羅蜜多。
T1830_.43.0583a12: 解深密･七十八説。勝解行地名波羅蜜多。此
T1830_.43.0583a13: 中復言初無數劫。明煖等位唯在初劫又四
T1830_.43.0583a14: 十七八九等説勝解地。對法･攝論等説。從
T1830_.43.0583a15: 堅固心至極喜地。解行地攝。彼復説解行
T1830_.43.0583a16: 地是初劫。由多理故。四心唯初劫。對法第
T1830_.43.0583a17: 十一説持･任･鏡･明･依中。言滿已者。是滿
T1830_.43.0583a18: 心學非第二劫。如言三劫滿已修相好業。
T1830_.43.0583a19: 非於劫外方修相好。相好非三劫攝。數如
T1830_.43.0583a20: 上説。大文上來第一已十三門分別度訖　
T1830_.43.0583a21: 論。此十義類至略示網要　述曰。大文第二
T1830_.43.0583a22: 指不繁文　義類無邊者。解深密･七十八
T1830_.43.0583a23: 説。度清淨･度最大･無染･最明盛･不可動･最
T1830_.43.0583a24: 清淨･度無盡･度威徳･度因･果･義利･度攝三
T1830_.43.0583a25: 性等。皆如彼經論説。不能繁述　
T1830_.43.0583a26: 論。十於十地至地地修一　述曰。大文第三
T1830_.43.0583a27: 十地修度門。十地經･攝論･顯揚･瑜伽等皆
T1830_.43.0583a28: 言。初地施爲増上。餘度隨力隨分非不修
T1830_.43.0583a29: 習。乃至十地智爲増上。餘度非不修習。隨
T1830_.43.0583b01: 力隨分故地地修十　問若第五地修定
T1830_.43.0583b02: 度者。何故三地名爲發光　定障三地除。
T1830_.43.0583b03: 成熟至五地　
T1830_.43.0583b04: 論。雖十地行至十到彼岸　述曰。大文第四
T1830_.43.0583b05: 以十攝諸行。六度外更無菩薩道。即由六
T1830_.43.0583b06: 度攝一切行等故。不以但説十度更不
T1830_.43.0583b07: 説餘行　
T1830_.43.0583b08: 論。十重障者至異生性故　述曰。前答證得
T1830_.43.0583b09: 轉依等中有四答。一依十地。二修十行。已
T1830_.43.0583b10: 如前辨。自下第三解十重障。於中有二。初
T1830_.43.0583b11: 明重障。後重以二障攝總明斷位。明重障
T1830_.43.0583b12: 中有二。初牒十障者。後別解釋。釋中有十
T1830_.43.0583b13: 一障者。乘文次對釋二十二愚義。乘文便
T1830_.43.0583b14: 故因釋佛地障。初文有六。第一出體。一異
T1830_.43.0583b15: 生性障。世親攝論名與此同。十地論第一云。
T1830_.43.0583b16: 凡夫我相障。此名不然。此障之體非唯我
T1830_.43.0583b17: 故。凡夫名異。如別抄説。此障體性如何等
T1830_.43.0583b18: 者。謂分別二障。依此種子之上立異生性
T1830_.43.0583b19: 故。今斷能依故説所依斷。即與現本識同
T1830_.43.0583b20: 地二障種子能生現行者上立此初障。由
T1830_.43.0583b21: 此凡夫離欲。仍名欲界異生。不伏見惑種
T1830_.43.0583b22: 故。以准知此性是染汚　亦可言。種在本
T1830_.43.0583b23: 識與識同性。即無覆性　若爾何故對法第
T1830_.43.0583b24: 四解無記中。但有命根等是自性。不言異
T1830_.43.0583b25: 生性耶　答由約煩惱種可名染汚。約異
T1830_.43.0583b26: 熟種可名無覆。通二義故不名自性。命
T1830_.43.0583b27: 根等不然。不可爲例。今勘諸文。前釋爲
T1830_.43.0583b28: 善。對法解無記。及六十六立五無記中。不
T1830_.43.0583b29: 言異生性是五無記等故。既依染種立故。
T1830_.43.0583c01: 亦唯染別小乘也　問今以二障分別起種
T1830_.43.0583c02: 名爲此性。即二乘聖應名異生。未斷所
T1830_.43.0583c03: 知分別障故　答隨望自乘見道所斷種上
T1830_.43.0583c04: 立故。若定性者名已斷此性。自乘障無故。
T1830_.43.0583c05: 唯依煩惱種子立故。若不定者名爲未斷。
T1830_.43.0583c06: 依二障種立異生故。若不爾者。不定性者
T1830_.43.0583c07: 應無異生性障　若爾無種性者。既無自
T1830_.43.0583c08: 乘聖道。説何爲異生性　應説但依二障
T1830_.43.0583c09: 分別種上立異生性。不須別説。望自乘見
T1830_.43.0583c10: 所斷種上立故。所知未斷雖曰聖者。尚名
T1830_.43.0583c11: 異生　此何位捨　答不同小乘唯修所斷
T1830_.43.0583c12: 世第一法與見道合捨。今大乘唯見所斷。見
T1830_.43.0583c13: 道無間道起時捨。依所斷種立此性故。與
T1830_.43.0583c14: 種倶捨　問若異生性不定性聖。未全斷盡
T1830_.43.0583c15: 故。仍得名異生。未全得無漏。應不名聖
T1830_.43.0583c16: 者　答異生之性通二障。不定之性已分
T1830_.43.0583c17: 斷。可名分斷異生性。二眞見道名爲聖。已
T1830_.43.0583c18: 得小分名爲聖。未全斷盡故不全名爲
T1830_.43.0583c19: 聖。言不定性名異生者。非是全名。分已斷
T1830_.43.0583c20: 故。言聖應爾分已證故。由此總應四句分
T1830_.43.0583c21: 別。有異生非聖。如全未得三乘聖道。有聖
T1830_.43.0583c22: 非異生。大乘者得見諦。有異生亦聖。如不
T1830_.43.0583c23: 定性聖未至十地中。有非異生非聖如入
T1830_.43.0583c24: 無餘依涅槃界　
T1830_.43.0583c25: 此即文中第一出障體性。自下第二對三乘
T1830_.43.0583c26: 明同異　
T1830_.43.0583c27: 論。二乘見道至名得聖性　述曰。此約異生
T1830_.43.0583c28: 性各望自乘障爲論。斷少分名小聖。全
T1830_.43.0583c29: 斷盡名大聖。第三明障道倶不倶。謂有薩婆
T1830_.43.0584a01: 多等爲伏難言。若異生性是修所斷。見道
T1830_.43.0584a02: 前捨故。無漏果起。無有凡聖倶成熟失。今
T1830_.43.0584a03: 既見所斷種上立異生性者。即無間道有惑
T1830_.43.0584a04: 種倶。此種未捨。異生未斷。如何凡聖無倶
T1830_.43.0584a05: 起失。由薩婆多惑得倶故。今爲此難非
T1830_.43.0584a06: 就大乘　
T1830_.43.0584a07: 論。二眞見道至必不成就　述曰。謂無惑得
T1830_.43.0584a08: 與聖道倶。唯依分別二障種子立異生性。
T1830_.43.0584a09: 其種必不與見道倶。如何凡聖有倶成失｣
T1830_.43.0584a10: 問無間道起惑種不倶。過去已滅。未來未
T1830_.43.0584a11: 生。如何名斷　
T1830_.43.0584a12: 論。猶明與闇至無倶成失　述曰。由此對法
T1830_.43.0584a13: 第七等。問從何而得斷耶。答不從過去。已
T1830_.43.0584a14: 滅故。不從未來。未生故。不從現在。道不
T1830_.43.0584a15: 倶故。然從諸煩惱麁重而得斷。爲斷如
T1830_.43.0584a16: 是如是品麁重。生如是如是品對治。若此
T1830_.43.0584a17: 品對治生。此品麁重滅。猶如世間明生闇滅。
T1830_.43.0584a18: 由此品離繋故。令未來煩惱住不生法中。
T1830_.43.0584a19: 是名爲斷。故非道惑可説爲倶　問此言
T1830_.43.0584a20: 斷者。爲斷縁縛。爲斷相應縛　答若所知
T1830_.43.0584a21: 障。唯言斷麁重。體非縛法故。若煩惱障從
T1830_.43.0584a22: 二説斷。五十九説。對治道生煩惱不起得
T1830_.43.0584a23: 無生法。是故説名斷彼相應。相應斷已不
T1830_.43.0584a24: 復縁境。故從所縁亦説名斷　言麁重斷。
T1830_.43.0584a25: 雖亦通煩惱障。然從二斷唯煩惱中　又所
T1830_.43.0584a26: 知障種障十地智。是染汚性。善薩斷時斷彼
T1830_.43.0584a27: 種體。如二乘者斷煩惱種。然二乘斷定障
T1830_.43.0584a28: 等時。但斷麁重令相隨順。不能斷種。不
T1830_.43.0584a29: 同菩薩　問此言斷者。爲總縁智能斷。爲
T1830_.43.0584b01: 別縁智能斷　此有何失　總縁之智非自
T1830_.43.0584b02: 相智。如何共相比量之智能斷惑耶。若別相
T1830_.43.0584b03: 智能斷。即違對法･五十九等文。對法七等
T1830_.43.0584b04: 説。問何等作意能斷耶。答總縁作意觀一切
T1830_.43.0584b05: 法皆無我性能斷煩惱。師子覺云。總縁作意
T1830_.43.0584b06: 者。合縁一切法共相行作意　答如佛地第
T1830_.43.0584b07: 六説。云何佛能知共相。共相既依比量而
T1830_.43.0584b08: 立。豈佛知共相是比量耶。彼有三説。有義
T1830_.43.0584b09: 二量是散心位依二相立。不説定心。若在
T1830_.43.0584b10: 定心縁一切相皆現量攝。由此總縁智亦
T1830_.43.0584b11: 現量攝斷惑無失。即由定照共相自體故。
T1830_.43.0584b12: 説定心爲現量也。第二説有義。定心唯縁
T1830_.43.0584b13: 自相。然由共相方便所引。縁諸共相所顯
T1830_.43.0584b14: 理者。就方便説名知共相。不如是者名
T1830_.43.0584b15: 知自相。由此道理。或説眞如名空無我諸
T1830_.43.0584b16: 法共相。或説眞如二空所顯非是共相。由
T1830_.43.0584b17: 此義故。對法等説縁共相智能斷惑者依
T1830_.43.0584b18: 方便説。實自相觀方能斷之。第三説如實義
T1830_.43.0584b19: 者。彼因明論立自共相。與此少異。彼説一
T1830_.43.0584b20: 切法上實義皆名自相。以諸法上自相共
T1830_.43.0584b21: 相。各附已體不共他故。若分別心立一種
T1830_.43.0584b22: 類能詮所詮。通在諸法如縷貫華名爲共
T1830_.43.0584b23: 相。此要散心分別假立是比量境。一切定心
T1830_.43.0584b24: 離此分別皆名現量。雖縁諸法苦･無常等。
T1830_.43.0584b25: 亦一一法各別有故名爲自相。眞如雖是共
T1830_.43.0584b26: 相所顯。以是諸法自實性故。自有相故。亦
T1830_.43.0584b27: 非共相。不可以其與一切法不一不異
T1830_.43.0584b28: 即名共相。自相亦與一切共相不一異故。
T1830_.43.0584b29: 是故彼論與此不同。由此義故。對法等説
T1830_.43.0584c01: 縁共相智能斷惑者。依分別心於一種類
T1830_.43.0584c02: 眞如之上通在諸法説名共相。或眞如體
T1830_.43.0584c03: 諸法皆有義名共相。縁此之智名共相智。
T1830_.43.0584c04: 論實眞如法實性故非是共相。據實而言。
T1830_.43.0584c05: 即別相智能斷惑也。共相假立已如前辨　
T1830_.43.0584c06: 論。無間道時至解脱道爲　述曰。第四釋二
T1830_.43.0584c07: 道別。解脱道所治與小乘不同。小乘難曰。
T1830_.43.0584c08: 我無間道猶有惑得。可起解脱道與得相
T1830_.43.0584c09: 違。今汝無間道已無惑種。何用復起解脱
T1830_.43.0584c10: 道爲。用之何作　
T1830_.43.0584c11: 論。斷惑證滅期心別故　述曰。下論主答。由
T1830_.43.0584c12: 前加行期心別故。謂無間道能斷惑。解脱道
T1830_.43.0584c13: 能證滅。雖無間道已無惑種。證彼無爲。有
T1830_.43.0584c14: 此用別起解脱道。此一解也　
T1830_.43.0584c15: 論。爲捨彼品麁重性故　述曰。下第二解。麁
T1830_.43.0584c16: 重性者。即二障種無堪任性　
T1830_.43.0584c17: 論。無間道時至擇滅無爲　述曰。無間道倶
T1830_.43.0584c18: 雖無惑種。而未捨彼無堪任性。爲捨此故
T1830_.43.0584c19: 起解脱道。解脱道起非唯爲此。及證此品
T1830_.43.0584c20: 擇滅無爲。即無堪任與無間道倶滅。證無
T1830_.43.0584c21: 爲得與解脱道倶生故。解脱道雖不違惑
T1830_.43.0584c22: 得。而亦有用。此後意説。種生現雖同時。菩
T1830_.43.0584c23: 薩金剛心由有麁重性故不名爲佛。明此
T1830_.43.0584c24: 位第八識猶有漏爲麁重所依。不然如何不
T1830_.43.0584c25: 名爲佛。前解但爲證無爲者。金剛心中第
T1830_.43.0584c26: 八已無漏。未圓明故不名爲佛。後解爲勝。
T1830_.43.0584c27: 依此二解。并前第八識捨位合解有三。加
T1830_.43.0584c28: 此一説云。金剛道生有漏皆捨。種生現同時
T1830_.43.0584c29: 故。此中麁重言非謂種子。由種子等令所
T1830_.43.0585a01: 依無堪任性。此名麁重雖前已説。至下當
T1830_.43.0585a02: 知　問此義可然。彼十地中地地。斷煩惱障
T1830_.43.0585a03: 麁重既不斷種子。起無間道時。復不斷
T1830_.43.0585a04: 麁重。無間道起何所斷耶。若無間道中。有
T1830_.43.0585a05: 斷煩惱種用。於解脱道位。可説除麁重。
T1830_.43.0585a06: 無間道中既無所斷。如何説麁重解脱道治
T1830_.43.0585a07: 耶　答修道十地中斷煩惱麁重者。非離所
T1830_.43.0585a08: 知障外別起無間道等治。然煩惱麁重障。
T1830_.43.0585a09: 無始以來與所知障倶。所知障爲本。由無
T1830_.43.0585a10: 間道本障斷故。其未煩惱障麁重。與所知障
T1830_.43.0585a11: 麁重。解脱道中捨。故無此過。由此煩惱麁
T1830_.43.0585a12: 重非能受生。但障於地。所以與所知障倶
T1830_.43.0585a13: 斷而不留之。故無斯咎如身見等。至下
T1830_.43.0585a14: 當知　問若爾如二乘者唯斷定障不斷
T1830_.43.0585a15: 種子。無間道生位無麁重。何用復起解脱
T1830_.43.0585a16: 道爲　答無間斷麁重。解脱道中得自在
T1830_.43.0585a17: 故　問既斷麁重得無爲不　答大般若經
T1830_.43.0585a18: 第三百六十卷説善現問言。若無爲法無差
T1830_.43.0585a19: 別者。佛何故説習氣相續。如來永無。二乘
T1830_.43.0585a20: 猶有。世尊答言。習氣相續實非煩惱。二乘身
T1830_.43.0585a21: 中不能引無義。菩薩身中能引無義。如來
T1830_.43.0585a22: 永無。即由此文。顯斷習氣不得無爲。不
T1830_.43.0585a23: 爾無爲應有差別。亦顯所知障斷不得無
T1830_.43.0585a24: 爲。若所知障斷得無爲。便顯三乘亦得無
T1830_.43.0585a25: 爲而有差別　
T1830_.43.0585a26: 第五以此障即二十二愚　
T1830_.43.0585a27: 論。雖見道中至是根本故　述曰。顯異生障
T1830_.43.0585a28: 攝法不盡。以是根本不説業等。等者等
T1830_.43.0585a29: 取惡趣非業及非異熟。及等餘増上果等法。
T1830_.43.0585b01: 及人天趣中分別所起業。及果故。直言惡
T1830_.43.0585b02: 趣攝不盡故。能起之中但説煩惱。以所知
T1830_.43.0585b03: 障與之倶故總名煩惱
T1830_.43.0585b04: 論。由斯初地至諸業果等　述曰。解深密･
T1830_.43.0585b05: 七十八等説斷於二愚。如文可解　諸業
T1830_.43.0585b06: 果等者。如次前等字。等取善趣之中分別
T1830_.43.0585b07: 所起別報業。及果等。直言惡趣。攝不盡故。
T1830_.43.0585b08: 經中既言惡趣雜染者。雜染之言通善趣分
T1830_.43.0585b09: 別雜染故。前説無記若斷縁縛修道所斷。
T1830_.43.0585b10: 今言彼果是不生斷。如縁起中説故　
T1830_.43.0585b11: 爲此第二解。何故業果亦名爲愚　
T1830_.43.0585b12: 論。應知愚品至後准此釋　述曰。諸業果等
T1830_.43.0585b13: 雖體非愚。業是愚所起。果是愚所感。愚之
T1830_.43.0585b14: 品故。亦名爲愚。後諸地言愚准於此解。如
T1830_.43.0585b15: 第二地業趣愚。非體是愚故。又初執著我法
T1830_.43.0585b16: 障中。亦有貪見等體非是愚。亦愚之品故。
T1830_.43.0585b17: 下准此知。然分別障中雖有所知障。非能
T1830_.43.0585b18: 發業感於生死。非縛法故。今此第一所發
T1830_.43.0585b19: 業果。並言趣者。毀訾言也。如説半擇迦
T1830_.43.0585b20: 名人中惡趣　
T1830_.43.0585b21: 論。或彼唯説至倶起二愚　述曰。謂第一言
T1830_.43.0585b22: 執著。明是利障品倶起愚。第二言惡趣雜染。
T1830_.43.0585b23: 非必業果。但是鈍障品倶起愚。毀責名趣。
T1830_.43.0585b24: 此中不別言餘煩惱。餘煩惱但是利鈍障品。
T1830_.43.0585b25: 倶起之愚即唯無明。此師意説。唯取無明與
T1830_.43.0585b26: 見非見倶名爲利鈍。説十地中斷十無明
T1830_.43.0585b27: 故。不取餘煩惱等也　
T1830_.43.0585b28: 論。彼麁重言至無堪任性　述曰。彼言麁重。
T1830_.43.0585b29: 麁重者何。顯即是彼二愚之種。前二是現行。
T1830_.43.0585c01: 麁重是種故　問現行久已滅。如何言斷　
T1830_.43.0585c02: 答五十九説。諸煩惱斷略有二種。一諸纒斷。
T1830_.43.0585c03: 二隨眠斷。故二現行亦説斷也　問彼何不
T1830_.43.0585c04: 是伏現行言斷也　答不然。彼卷次文解
T1830_.43.0585c05: 二斷言。諸纒斷者。謂貪嗔斷。乃至疑斷五
T1830_.43.0585c06: 見。斷見苦所斷斷。乃至無色界所繋斷。斷離
T1830_.43.0585c07: 繋是隨眠斷。非伏惑時亦伏見道諸惑。故
T1830_.43.0585c08: 知二愚是現行。麁重是種子。又解。隨汝意
T1830_.43.0585c09: 前二是種。麁重非種。今此乃是二品所起無
T1830_.43.0585c10: 堪任性。如苦根等説其斷位　
T1830_.43.0585c11: 論。如入二定至例此應釋　述曰。瑜伽論第
T1830_.43.0585c12: 十一説。第二定斷苦根。苦根種子初定已斷。
T1830_.43.0585c13: 今者斷彼苦根麁重。説第二禪斷彼苦根
T1830_.43.0585c14: 故。後諸地麁重准此爲二解　
T1830_.43.0585c15: 第六以障即無明爲同爲異　
T1830_.43.0585c16: 論。雖初地所斷至十障品愚　述曰。此中意
T1830_.43.0585c17: 説。初地實斷二障。今説異生性障。唯取所
T1830_.43.0585c18: 知障不取煩惱。以世親攝論第七卷。説十
T1830_.43.0585c19: 種無明望二乘者非染汚故。若取煩惱即
T1830_.43.0585c20: 十無明通染汚故。以無明即是十障品之
T1830_.43.0585c21: 愚･愚即無明故　
T1830_.43.0585c22: 何意不説初地無明許是染汚通二障種｣
T1830_.43.0585c23: 論。二乘亦能至非此所説　述曰。二乘者亦
T1830_.43.0585c24: 能斷煩惱障。斷煩惱障是共故。非此所説。
T1830_.43.0585c25: 彼二乘不能斷所知障。所知障是不共。所
T1830_.43.0585c26: 以初地無明。但説不染故。世親攝論云。又
T1830_.43.0585c27: 所治障有其十故立十地別　
T1830_.43.0585c28: 論。又十無明至修所斷説　述曰。説爲不
T1830_.43.0585c29: 染者。即攝論本云。法界中有十不染汚無
T1830_.43.0586a01: 明者。唯依十地修所斷説。即不説異生性
T1830_.43.0586a02: 是見斷故。何以知者。對法十四云。已得現
T1830_.43.0586a03: 觀。於彼修道位中。唯修所知障對治道等
T1830_.43.0586a04: 者。故不説見道所斷爲十無明數。以説不
T1830_.43.0586a05: 染故。若異生性即便染汚。由此故知。其異
T1830_.43.0586a06: 生性非不染汚。世親又云。爲治十無明立
T1830_.43.0586a07: 十地別。離十障外説十無明。故十無明非
T1830_.43.0586a08: 即十障。彼自有二復次解十無明故。然無
T1830_.43.0586a09: 性但有一解。亦不別説　
T1830_.43.0586a10: 問十地修道亦伏煩惱。斷彼煩惱障麁重。如
T1830_.43.0586a11: 言二障三處過。是何故不説耶　
T1830_.43.0586a12: 論。雖此位中至故此不説　述曰。十地修道
T1830_.43.0586a13: 位中。亦伏煩惱斷彼麁重。而非正意。所以
T1830_.43.0586a14: 者何。不斷隨眠故此不説。攝論本及世親
T1830_.43.0586a15: 等説。十地菩薩留煩惱障助願受生故非
T1830_.43.0586a16: 正意。意趣於智斷所知障。故斷隨眠。不
T1830_.43.0586a17: 斷煩惱之隨眠也　
T1830_.43.0586a18: 問若爾何故初地。但説異生性障。不説更
T1830_.43.0586a19: 斷修道障也　
T1830_.43.0586a20: 論。理實初地至准此應知　述曰。論主答。雖
T1830_.43.0586a21: 實初地出見道已。修道位中亦斷倶生所知
T1830_.43.0586a22: 一分。今十障中從初説故不説修障。初地
T1830_.43.0586a23: 既從初説。後九地中所説九障准此應知
T1830_.43.0586a24: 皆從初説　
T1830_.43.0586a25: 何以得知初地等入地心出見道等已更
T1830_.43.0586a26: 斷餘惑　
T1830_.43.0586a27: 論。住滿地中至道應無別　述曰。今以理答。
T1830_.43.0586a28: 住･滿地中時既淹久。謂二僧祇。理更應斷。
T1830_.43.0586a29: 若不更斷爾者。地三時道既無三品。應無
T1830_.43.0586b01: 別故　
T1830_.43.0586b02: 論。故説菩薩至方頓斷故　述曰。引對法十
T1830_.43.0586b03: 四文爲證。若住･滿地心更不斷惑。如何論
T1830_.43.0586b04: 説十地修道。即初地中唯斷見惑。更不斷
T1830_.43.0586b05: 修惑。地有九故。又攝論第十説。煩惱伏不
T1830_.43.0586b06: 滅。如毒･呪所害。留惑至惑盡。證佛一切
T1830_.43.0586b07: 智。世親云。以留煩惱隨眠故。不如二乘速
T1830_.43.0586b08: 趣圓寂。故留煩惱助願受生等。謂諸菩薩
T1830_.43.0586b09: 由大悲力。意趣一切智故。意趣所知障對
T1830_.43.0586b10: 治道。不取煩惱對治道。擬於生死助悲
T1830_.43.0586b11: 願受生故。名留煩惱也。不爾如來大悲最
T1830_.43.0586b12: 極。應留煩惱隨類化生。由此故知。意不
T1830_.43.0586b13: 趣斷故名爲留。將成佛時方頓斷盡。此等
T1830_.43.0586b14: 對法十四文也　
T1830_.43.0586b15: 論。二邪行障至誤犯三業　述曰。十地云。邪
T1830_.43.0586b16: 行於衆生身等障。世親攝論云。於諸有情
T1830_.43.0586b17: 身等邪行障。義意大同。所知障者簡煩惱
T1830_.43.0586b18: 障。倶生之言簡分別起。一分之説簡餘修斷
T1830_.43.0586b19: 諸所知障。下准此解　誤犯三業名愚者。愚
T1830_.43.0586b20: 品故。解如前　問前二種生死中。言所知障
T1830_.43.0586b21: 不能發業。何故此中言倶生一分所發三
T1830_.43.0586b22: 業是業趣愚佛地論第七。亦言若所發業所
T1830_.43.0586b23: 得果皆所知障體　答若發業招生死。所知
T1830_.43.0586b24: 障即不能。非縛法故。前二生死由此説不
T1830_.43.0586b25: 發。若障智三業不招惡果。此亦能發。此文
T1830_.43.0586b26: 所明但是等流･増上業果　問法執既通不
T1830_.43.0586b27: 善。何故非縛　答不由不善性即是縛。如
T1830_.43.0586b28: 心王等性即非縛。法執但由煩惱倶故令
T1830_.43.0586b29: 成不善。非性是縛　既爾何故不感異熟
T1830_.43.0586c01: 今實義者。雖不善心倶仍名無記。菩薩･二
T1830_.43.0586c02: 乘所望各別。即通有覆･無覆無記故。不能
T1830_.43.0586c03: 招異熟果等。故無前難　
T1830_.43.0586c04: 論。彼障二地至誤犯三業　述曰。此業能障
T1830_.43.0586c05: 第二地淨尸羅故。名趣毀責爲名。如人惡
T1830_.43.0586c06: 趣。不可言能取趣名趣。不取惡果故
T1830_.43.0586c07: 麁重如前。故不別解。餘論中言身等者。
T1830_.43.0586c08: 即是三業。此言邪行已攝盡故　
T1830_.43.0586c09: 論。或唯起業不了業愚　述曰。第二解。初是
T1830_.43.0586c10: 起業之愚。後是不了業之愚非所發業。此
T1830_.43.0586c11: 亦非必能發業也。境用別故　
T1830_.43.0586c12: 論。三闇鈍障至修法忘失　述曰。十地云。闇
T1830_.43.0586c13: 相於聞･思･修等諸法忘障。世親攝論云。二
T1830_.43.0586c14: 遲鈍性於聞･思･修而有忘失　
T1830_.43.0586c15: 論。彼障三地至便能永斷　述曰。勝定者。謂
T1830_.43.0586c16: 等持･等至。隨諸禪･無色無漏定　總持者。四
T1830_.43.0586c17: 十五及佛地等説。即以念惠爲體。彼四十
T1830_.43.0586c18: ＊五説。有四陀羅尼。法･義･呪･能得菩薩忍。
T1830_.43.0586c19: 今即初二攝。即是聞持陀羅尼。及定等所發
T1830_.43.0586c20: 三惠。定親發修惠。總持親發聞思。故合爲
T1830_.43.0586c21: 文及彼所發殊勝三惠。三惠以惠爲體。言
T1830_.43.0586c22: 修惠因修而得此惠。故言修惠。從因爲
T1830_.43.0586c23: 名。非修即惠。修是定故　
T1830_.43.0586c24: 論。由斯三地至及修惠者　述曰。欲貪愚障
T1830_.43.0586c25: 勝定及修惠者。即由於五欲起貪多住散
T1830_.43.0586c26: 亂。障於定及修惠。修惠與定相近故唯説
T1830_.43.0586c27: 障非不亦障思惠等　
T1830_.43.0586c28: 問欲貪者煩惱名。何故所知障中名欲貪　
T1830_.43.0586c29: 論。彼昔多與至依彼轉故　述曰。彼所知障。
T1830_.43.0587a01: 此第三愚多與煩惱中欲貪倶故名欲貪愚。
T1830_.43.0587a02: 非所知障體名爲欲貪。彼障定･及修惠所
T1830_.43.0587a03: 知障永斷。説欲貪隨伏。所知爲本斷故。煩
T1830_.43.0587a04: 惱是末便伏。此煩惱無始來依所知障轉
T1830_.43.0587a05: 故　
T1830_.43.0587a06: 論。二圓滿聞持至聞思惠者　述曰。以聞思
T1830_.43.0587a07: 與聞持相近故偏説之。非不障修惠。然
T1830_.43.0587a08: 從勝障故別分二。非一障體義説二障。此
T1830_.43.0587a09: 以上三地愚。七十八等並不同　
T1830_.43.0587a10: 論。四微細煩惱現行障至説名微細　述曰。
T1830_.43.0587a11: 十地云解法慢障。譯家名別。即我見慢等是。
T1830_.43.0587a12: 世親攝論云微細煩惱現行。倶生身見等攝。
T1830_.43.0587a13: 此最下品故。不作意縁故。遠隨現行故應
T1830_.43.0587a14: 知是微細。義意大同　此中言第六識倶身
T1830_.43.0587a15: 見。簡第七識倶。等者等取我所邊見。及我
T1830_.43.0587a16: 慢･我愛。與見倶者皆是此品。及等取彼定
T1830_.43.0587a17: 愛法愛。至下當知　如何此名微細　解
T1830_.43.0587a18: 云。最下品故。謂第六識亦有分別身見等法。
T1830_.43.0587a19: 彼爲麁猛名上品。第六識中獨頭貪等名
T1830_.43.0587a20: 中品。通不善性故。此望於彼二。最下品故。
T1830_.43.0587a21: 行相最細唯無記故。又不作意縁故名下
T1830_.43.0587a22: 品。即是任運生故名下品。非如見斷強思
T1830_.43.0587a23: 等方生故。又遠隨現行故。即無始來隨逐於
T1830_.43.0587a24: 身。不捨於身名下品。非如分別起者。逢
T1830_.43.0587a25: 善友等便捨於彼故。此名下品。由此三義
T1830_.43.0587a26: 故説名微細。餘論准此釋　
T1830_.43.0587a27: 論。彼障四地至便能永斷　述曰。此等障菩
T1830_.43.0587a28: 提分法故四地斷　問如何身見等障菩提
T1830_.43.0587a29: 分　答由有身見等倶愛迷執身故。不
T1830_.43.0587b01: 得觀身爲不淨。觀法爲無我等故。障菩
T1830_.43.0587b02: 提分即通障也。中邊第一有菩提分障　
T1830_.43.0587b03: 問既是所知障何故立煩惱名　
T1830_.43.0587b04: 論。彼昔多與至亦永不行　述曰。亦顯以上
T1830_.43.0587b05: 所知障立煩惱名。雖有別頭生者。皆多分
T1830_.43.0587b06: 與煩惱同一體而倶起故。立煩惱之名。由
T1830_.43.0587b07: 所知障斷故。煩惱之末亦永不行。從煩惱
T1830_.43.0587b08: 名故説爲斷　問何故初二三地不斷我見
T1830_.43.0587b09: 等耶　答非障法故　
T1830_.43.0587b10: 論。初二三地至二身見等　述曰。初地行施
T1830_.43.0587b11: 二地行戒。三地行修。相同世間。世間有情
T1830_.43.0587b12: 多作此三福業事故。未能修證菩提分法。
T1830_.43.0587b13: 今四地修得菩提分法。方名出世。故能永
T1830_.43.0587b14: 害二身見等。二身見者。謂初見道已離第六
T1830_.43.0587b15: 識中分別身見。今此後離第六識中倶生身
T1830_.43.0587b16: 見。盡處總説名二身見。非今離二。如第四
T1830_.43.0587b17: 定言滅苦樂。又正斷所知障身見等。并永
T1830_.43.0587b18: 不起煩惱障中身見等。故説二身見名永
T1830_.43.0587b19: 害。非煩惱身見亦起對治　
T1830_.43.0587b20: 論。寧知此與第六識倶　述曰。問也　
T1830_.43.0587b21: 論。第七識倶至爲依持故　述曰。第七識倶
T1830_.43.0587b22: 身見等法。與無漏道性相違故。七地以前
T1830_.43.0587b23: 猶有有漏道故。未全伏滅。八地以去無漏
T1830_.43.0587b24: 相續方永不行。七地以來得現起者。與貪･
T1830_.43.0587b25: 嗔等餘煩惱等爲依持故。若此是彼第七
T1830_.43.0587b26: 識倶。七地以前已許滅者。即貪･嗔等已前
T1830_.43.0587b27: 應滅無依持故。如八･九･十地　
T1830_.43.0587b28: 論。此麁彼細至第六相應　述曰。又此第六
T1830_.43.0587b29: 識倶者麁。彼第七識倶者細故。伏有前後。麁
T1830_.43.0587c01: 者前伏。細者後伏。故此但是第六相應。解深
T1830_.43.0587c02: 密･七十八等説。世尊此諸地煩惱隨眠有幾。
T1830_.43.0587c03: 善男子有三。一者害伴。謂前五地。諸不倶生
T1830_.43.0587c04: 現行煩惱。是倶生煩惱現行助伴。彼於爾時
T1830_.43.0587c05: 永不復有。説名害伴隨眠。二者羸劣。謂第
T1830_.43.0587c06: 六･第七地微細現行。若修所伏不現行故。
T1830_.43.0587c07: 三者微細。謂於第八地已上。從此已去一切
T1830_.43.0587c08: 煩惱不復現行。唯有所依所知障在。故知所
T1830_.43.0587c09: 伏第六非七。問因論生論。如何害伴。如斷
T1830_.43.0587c10: 障章已廣解訖　
T1830_.43.0587c11: 論。身見等言至特違彼故　述曰。身見等言。
T1830_.43.0587c12: 非唯貪･癡･慢。及餘倶行隨煩惱。亦攝無始
T1830_.43.0587c13: 定･法二愛。定･法二愛特違菩提分法者。以
T1830_.43.0587c14: 菩提分法得無漏定。及勝無漏教法。及別別
T1830_.43.0587c15: 法故。前地照了大乘法教仍生愛著。此地
T1830_.43.0587c16: 教法及念惠等方名爲得。今既於定於教法
T1830_.43.0587c17: 及念惠等起愛。於彼不得自在故。障菩
T1830_.43.0587c18: 提分故。名特違也。前地遲鈍障障定忘所
T1830_.43.0587c19: 聞思等法。此定但障菩提分。故差別也
T1830_.43.0587c20: 論。由斯四地至亦永不行　述曰。准前應
T1830_.43.0587c21: 釋。餘文易了。無勞重解　
T1830_.43.0587c22: 論。五於下乘般至樂涅槃者　述曰。十地云。
T1830_.43.0587c23: 身得我慢障。世親攝論與此名同。前地依
T1830_.43.0587c24: 覺分觀。觀身受等及無漏道等。由所知障
T1830_.43.0587c25: 令善心等故有欣厭。此地眞如名無差別。
T1830_.43.0587c26: 故縁彼道名無差別。生死涅槃既無差別。
T1830_.43.0587c27: 何得有厭復有欣耶。餘文可解　
T1830_.43.0587c28: 論。六麁相現行障至便能永斷　述曰。十地
T1830_.43.0587c29: 云。微煩惱習障。世親攝論云麁相現行。十地
T1830_.43.0588a01: 望前五地等説爲細。世親及此論。望後七
T1830_.43.0588a02: 地説爲麁相。亦不相違。由前地觀四諦故
T1830_.43.0588a03: 有二染二淨。故障六地無染淨道。此地眞如
T1830_.43.0588a04: 名無染淨。故縁彼道名無染淨。其縁起相
T1830_.43.0588a05: 望四諦爲細。望後障故説此爲麁　
T1830_.43.0588a06: 論。由斯六地至執有淨者　述曰。縁苦集行
T1830_.43.0588a07: 流轉相爲障。執有染是　相多現行。即障
T1830_.43.0588a08: 縁起還滅觀。縁滅道淨相爲障　
T1830_.43.0588a09: 論。取淨相故至住無相觀　述曰。由取無漏
T1830_.43.0588a10: 淨相故相觀多行。未能多時住無相觀。即
T1830_.43.0588a11: 後得智作有相淨觀也。雖作無相少時能
T1830_.43.0588a12: 故。解深密云現前觀察行流轉愚。言現前
T1830_.43.0588a13: 者。觀現前有漏法染也　
T1830_.43.0588a14: 論。七細相現行障至便能永斷　述曰。十地
T1830_.43.0588a15: 云細相習障。世親同此。由前六地作縁起
T1830_.43.0588a16: 觀。流轉還滅尚有生滅微細相故。故名爲
T1830_.43.0588a17: 障。此地眞如名種種無別眞如。故此道名
T1830_.43.0588a18: 妙無相道。此細相爲障　
T1830_.43.0588a19: 論。由斯七地至細滅相故　述曰。細相現行。
T1830_.43.0588a20: 執有生者。以行流轉以生爲首。實皆有
T1830_.43.0588a21: 滅。於有漏有生且擧一生。非不執滅。即
T1830_.43.0588a22: 執流轉相也　純作意求無相愚。即執有
T1830_.43.0588a23: 滅。即執還滅相也　
T1830_.43.0588a24: 論。純於無相至起有勝行　述曰。前地尚取
T1830_.43.0588a25: 還滅細滅相故。純於無相作意勤求。未能
T1830_.43.0588a26: 空中起有勝行。今此地中既除此障。能於
T1830_.43.0588a27: 無相不專勤求。乃於空中起有勝行。所言
T1830_.43.0588a28: 空者。無相空理。於空中作有行。即眞觀中
T1830_.43.0588a29: 起於有觀。冥眞俗二境。合本後二智。少用
T1830_.43.0588b01: 功力即能得故。不同五地。十地第九經云。
T1830_.43.0588b02: 七地以十種方便智發起殊勝行入。彼論
T1830_.43.0588b03: 解云。無障礙智現在前時。於無作行中生
T1830_.43.0588b04: 樂心等。無作行者。即空行也。今言非安立
T1830_.43.0588b05: 行是　
T1830_.43.0588b06: 論。八無相中至不任運起　述曰。文中有四。
T1830_.43.0588b07: 一出體。二辨相。三即愚。四顯有。此初也。
T1830_.43.0588b08: 十地云。於無相有行障。世親攝論云。於無
T1830_.43.0588b09: 相作行。義意大同。餘文易了　
T1830_.43.0588b10: 論。前之五地至而有加行　述曰。二辨相也。
T1830_.43.0588b11: 前之五地觀心猶劣。無相觀少。第六地中。猶
T1830_.43.0588b12: 觀染淨平等如故多住無相。第七地中斷
T1830_.43.0588b13: 微細生滅相故。無相恒續而有加行。與八
T1830_.43.0588b14: 地等別　
T1830_.43.0588b15: 論。由無相中至得二自在　述曰。未能任運
T1830_.43.0588b16: 入無相觀者。不自在故。未能任運現相
T1830_.43.0588b17: 及土。明此地已前亦現相土。未名自在。未
T1830_.43.0588b18: 能任運現故　言現相者。即是隨欲現
T1830_.43.0588b19: 何相者即能現之。如現金銀等相珠寶等
T1830_.43.0588b20: 相。皆能現故。此即寛遍。便於相中別建立
T1830_.43.0588b21: 土自在　土自在者。隨欲現於大小土等。
T1830_.43.0588b22: 現金銀等色。即能現故。土即狹也。土是假別
T1830_.43.0588b23: 能依。相是實別所依。相中別分立故　
T1830_.43.0588b24: 論。由斯八地至相一分故　述曰。三即愚也。
T1830_.43.0588b25: 其文易了。故不解之　
T1830_.43.0588b26: 論。八地以上至不違彼故　述曰。四顯有。
T1830_.43.0588b27: 此地以去一切煩惱雖不現行。微所知障猶
T1830_.43.0588b28: 可現起。此是第七識。以生空無分別智。及
T1830_.43.0588b29: 果即是滅盡定等。生空後得智。皆可現行。法
T1830_.43.0588c01: 執末那不違彼故　問若等流後得智法執
T1830_.43.0588c02: 猶起。八地以上無漏相續。無有一時非此
T1830_.43.0588c03: 等流。如何可説二觀等流別也　答由無
T1830_.43.0588c04: 分別智生法二觀近遠勢用所引故得別
T1830_.43.0588c05: 也。如前已解　
T1830_.43.0588c06: 論。九利他中不欲行障至便能永斷　述曰　
T1830_.43.0588c07: 此文有四。一出體二所障。三即愚。四總結。
T1830_.43.0588c08: 即初二也。十地云。不能善利益衆生障。世
T1830_.43.0588c09: 親云。於饒益有情不作行。義意亦同前八
T1830_.43.0588c10: 地中得無相樂。耽著寂滅不肯進修。諸佛
T1830_.43.0588c11: 七勸方能進趣。故唯自利九地之障。四無礙
T1830_.43.0588c12: 解利他法故　
T1830_.43.0588c13: 論。由斯九地至一切音聲故　述曰。三即愚
T1830_.43.0588c14: 也。於中有二。初總。後別。別中初標。後釋。解
T1830_.43.0588c15: 深密･七十八云。一者於無量所説法。即是此
T1830_.43.0588c16: 中義無礙解。無量法句文字。即是此中法無
T1830_.43.0588c17: 礙解。彼言法者是名身也。句者句身。文字是
T1830_.43.0588c18: 字身。此論正之言名句字。彼文少隱。後後
T1830_.43.0588c19: 惠辯等可解。即陀羅尼言貫通三無礙解。隨
T1830_.43.0588c20: 於一能詮名句文中。現一切能詮名等。是法
T1830_.43.0588c21: 無礙解。於一方音聲中。現一切方音聲。是
T1830_.43.0588c22: 詞無礙解。或極少於一方一名等中。現一切
T1830_.43.0588c23: 方諸法上名。於一方一念聲中。現諸方一切
T1830_.43.0588c24: 音聲。是二無礙解境差別故。前是假名等攝
T1830_.43.0588c25: 故。後者是實體即聲故　
T1830_.43.0588c26: 論。二辨才自在愚至巧爲説故　述曰。辯無
T1830_.43.0588c27: 礙解。能爲巧便説甚深法。即是七辯。迅辨･
T1830_.43.0588c28: 應辨･捷辯･無疎謬辯･無斷盡辯･凡所演説豐
T1830_.43.0588c29: 義味辯･一切世間最勝妙辯。高下清濁小大
T1830_.43.0589a01: 等是　
T1830_.43.0589a02: 論。愚能障此至第九障攝　述曰。四總結也。
T1830_.43.0589a03: 其文易了。此四體性諸門。如對法第十四
T1830_.43.0589a04: 抄。及別抄説　
T1830_.43.0589a05: 論。十於諸法至所起事業　述曰。文有三。一
T1830_.43.0589a06: 出體。二所障。三即愚。此初二也。餘論名同
T1830_.43.0589a07: 　大法者。是眞如。縁如之智譬於大雲故
T1830_.43.0589a08: 名大法智雲　及所含藏者。即陀羅尼門･三
T1830_.43.0589a09: 摩地門諸功徳等。大法智雲含衆徳水充滿
T1830_.43.0589a10: 法身故　所含藏。即諸功徳　所起事業。謂
T1830_.43.0589a11: 智所起諸大神通　
T1830_.43.0589a12: 論。入十地時至及所含藏者　述曰。下即愚
T1830_.43.0589a13: 也。其文易了。准上配取　微細祕密者。所
T1830_.43.0589a14: 障微細。亦祕密故。十地第十一･十二･菩薩地
T1830_.43.0589a15: 四十八等。説校量前地後地功徳多少。然十
T1830_.43.0589a16: 障諸論不同略對明訖　
T1830_.43.0589a17: 論。此地於法至入如來地　述曰。第十一段
T1830_.43.0589a18: 有四。一標。二顯。三即。四證。此初二也。然第
T1830_.43.0589a19: 十地猶有障在不名爲佛。解深密等説。此
T1830_.43.0589a20: 第十地雖於諸法得自在。即於業自在義。
T1830_.43.0589a21: 陀羅尼門･三摩地門自在義。總名於法得
T1830_.43.0589a22: 自在。總持及定并業皆名爲法。由總持等
T1830_.43.0589a23: 名法持故　
T1830_.43.0589a24: 論。由斯佛地至煩惱障種　述曰。三即愚。其
T1830_.43.0589a25: 文易解無勞重釋。此但言種。亦有麁重
T1830_.43.0589a26: 論。故集論説至大菩提故　述曰。四引證。此
T1830_.43.0589a27: 義易了。集論第十四末。説頓斷等言。廣如
T1830_.43.0589a28: 解深密･七十八等説。菩薩地･十地等一一對
T1830_.43.0589a29: 諸地。明功徳智惠不同。今不能繁述。十地
T1830_.43.0589b01: 第十一説。第九地菩薩。用法無礙智知諸
T1830_.43.0589b02: 法自相。以義無礙智知諸法差別相。以辭
T1830_.43.0589b03: 無礙智知不壞説諸法。以樂説無礙智知
T1830_.43.0589b04: 諸法次第不斷説也　又解。第一知法無
T1830_.43.0589b05: 體性。第二知法生滅相。第三知法假名。而
T1830_.43.0589b06: 不斷假名法説。第四知隨假名不壞無
T1830_.43.0589b07: 邊法説　又解一知法差別。二知義差別。
T1830_.43.0589b08: 三隨言音而爲説法。第四隨所樂解而爲
T1830_.43.0589b09: 説之。彼有多復次説。不能繁引。應勘瑜
T1830_.43.0589b10: 伽六十六卷修義不同於此中會
T1830_.43.0589b11: 成唯識論述記卷第十本
T1830_.43.0589b12:
T1830_.43.0589b13:
T1830_.43.0589b14:
T1830_.43.0589b15: 成唯識論述記卷第十末
T1830_.43.0589b16: 　沙門基撰　
T1830_.43.0589b17: 解十障中。上來第一已依解深密等釋十
T1830_.43.0589b18: 一地障。會十障訖。自下第二以十一障即
T1830_.43.0589b19: 彼二障。文勢有三。一總明現種伏斷位次。
T1830_.43.0589b20: 二明斷頓漸。三釋四道差別　
T1830_.43.0589b21: 論。此十一障二障所攝　述曰。斷位次中。初
T1830_.43.0589b22: 總即二障後別解釋。此即初也。體性寛狹更
T1830_.43.0589b23: 無別異。十地所斷雖但所知。倶品不行即
T1830_.43.0589b24: 通二障　
T1830_.43.0589b25: 論。煩惱障中至地前已伏　述曰。下文有二。
T1830_.43.0589b26: 初明二障伏斷位次。後釋妨難　初中先
T1830_.43.0589b27: 明煩惱障。以體性麁三乘共斷易可見故。
T1830_.43.0589b28: 分別種子不論二乘。説菩薩者於極喜地
T1830_.43.0589b29: 　見道初斷。以見道位體性稍寛。乃至相見
T1830_.43.0589c01: 道後得智起位久時猶名見道。今簡於相唯
T1830_.43.0589c02: 眞見道。眞見道中唯取無間惑滅智生。故説
T1830_.43.0589c03: 初斷。非相見道亦能斷故。然此分別煩惱現
T1830_.43.0589c04: 行。瑜伽五十八等。説世間道唯伏倶生若
T1830_.43.0589c05: 愛･若恚･隣近憍慢。不言能伏分別煩惱。
T1830_.43.0589c06: 此據異生･二乘性等説。若直往菩薩彼障
T1830_.43.0589c07: 現起地前已伏。故前卷云唯能伏除分別二
T1830_.43.0589c08: 取。此在加行位。若資糧位此麁現行亦能伏
T1830_.43.0589c09: 滅。二細現行即未能伏。至加行位分別細
T1830_.43.0589c10: 者亦皆能伏。由此菩薩正願･勝解世間道力。
T1830_.43.0589c11: 邪見･疑等伏而不行。非以六行。有所欣
T1830_.43.0589c12: 厭菩薩不爲。非此菩薩無此能也。縁起經
T1830_.43.0589c13: 説。内法異生若放逸者無不共無明故。邪
T1830_.43.0589c14: 見等未必皆起。即資糧位已不現行唯分別
T1830_.43.0589c15: 貪等二位不起。故論總言地前已伏　問華
T1830_.43.0589c16: 嚴經解十住第四心。云眞佛子是中永離三
T1830_.43.0589c17: 界煩惱　如前卷解　
T1830_.43.0589c18: 論。修所斷種至畢竟不行　述曰。修所斷種
T1830_.43.0589c19: 後皆頓斷。此約種子。不言麁重。麁重者十
T1830_.43.0589c20: 地中亦斷故。伏倶生現起地前亦能。理無
T1830_.43.0589c21: 疑故。瓔珞經説三賢菩薩唯伏不斷。正與
T1830_.43.0589c22: 此同。前卷中云倶生現起未全伏除也　
T1830_.43.0589c23: 言暫起者。謂十地中前四。猶起我見等故。
T1830_.43.0589c24: 七地已前尚起貪･嗔等故　問其在地前
T1830_.43.0589c25: 所未伏者相貌可知。其已伏者與此何別
T1830_.43.0589c26: 　答道力猶微不能伏盡。爲煩惱制少分
T1830_.43.0589c27: 自行。即我貪等有失念起。故説地前已能少
T1830_.43.0589c28: 伏。非有別相地前伏之。入地已去能頓伏
T1830_.43.0589c29: 盡。如阿羅漢。有不怖者故起煩惱。怖者不
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