大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
 Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

成唯識論述記 (No. 1830_ 窺基撰 ) in Vol. 00

[First] [Prev+100] [Prev] 567 568 569 570 571 572 573 574 575 576 577 578 579 580 581 582 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]

T1830_.43.0554a01: 非依妄情之境説假我法。我法無故　
T1830_.43.0554a02: 論。圓成實性至而施設故　述曰。七十二五
T1830_.43.0554a03: 法中亦言。唯是實有。勝義攝故　
T1830_.43.0554a04: 論。此三爲異爲不異耶　述曰。十一三性對
T1830_.43.0554a05: 辨異･不異門。前論本頌與有體法別自相
T1830_.43.0554a06: 對明異･不異諸論所無。今此三性對明異･
T1830_.43.0554a07: 不異攝論等有　
T1830_.43.0554a08: 論。應説倶非至眞義別故　述曰。若言異者
T1830_.43.0554a09: 無別體故。謂妄所執名初。非離依他別
T1830_.43.0554a10: 有初性體。若彼有體可説異故。圓成實性
T1830_.43.0554a11: 是依他之實性。不可説三性異也。非不異
T1830_.43.0554a12: 者妄執是初性。縁起是第二性。眞義是第三
T1830_.43.0554a13: 性。既此三別。不可言非不異。如前所引攝
T1830_.43.0554a14: 大乘説　
T1830_.43.0554a15: 論。如是三性至略示綱要　述曰。自下第二
T1830_.43.0554a16: 總結止繁　義類無邊者。顯揚第六第十
T1830_.43.0554a17: 七･第十三説三性各五業等。三性是三乘
T1830_.43.0554a18: 菩提方便。三性決了隱密義經。攝大乘説
T1830_.43.0554a19: 梵問經不得生死･涅槃等是。金･藏･土喩
T1830_.43.0554a20: 是。一切法常･無常是。通達三性時。行於相
T1830_.43.0554a21: 行無相耶。悟入遍計性入何性。乃至入圓
T1830_.43.0554a22: 成實除遣何性。三性依止五事中何事。若
T1830_.43.0554a23: 無初性有何過。於依他中應無名言執。
T1830_.43.0554a24: 名言執無故應無染･淨。無第二性有何過。
T1830_.43.0554a25: 不由功用一切雜染皆應非有。此染無者
T1830_.43.0554a26: 應無清淨。無圓成實有何過。一切清淨品
T1830_.43.0554a27: 皆應不可知。三性麁細･難見･極難了亦爾。
T1830_.43.0554a28: 幾無體能轉有體等。幾性不生能生生等。
T1830_.43.0554a29: 三性執･無執相。三性各云何知。三性幾自非
T1830_.43.0554b01: 染能令他染等。三性各以何爲喩。中邊論
T1830_.43.0554b02: 説。色有三種。一所執義色。色家分別性。二
T1830_.43.0554b03: 分別義色。色家依他性。三法性色。色家眞實
T1830_.43.0554b04: 性。色通相故。一色通三性。乃至識蘊。乃至
T1830_.43.0554b05: 十二處亦爾。如是等門義類無盡。皆易知
T1830_.43.0554b06: 故。恐厭繁文今此論中略示綱要。然此等
T1830_.43.0554b07: 並收諸經論盡。更無一餘。對法第十二別
T1830_.43.0554b08: 抄有異。應取解之　
T1830_.43.0554b09: 成唯識論述記卷第九本
T1830_.43.0554b10:
T1830_.43.0554b11:
T1830_.43.0554b12: 成唯識論述記卷第九末
T1830_.43.0554b13: 　沙門基撰　
T1830_.43.0554b14: 論第九
T1830_.43.0554b15: 論。若有三性至皆無自性　述曰。第二違經
T1830_.43.0554b16: 失。若言三性亦不離識有三種者。何故世
T1830_.43.0554b17: 尊説一切法皆無自性。今言有識也　
T1830_.43.0554b18: 論。頌曰至即唯識實性　述曰。顯揚十六説
T1830_.43.0554b19: 與此同。初二頌正答所問。後一頌明唯識
T1830_.43.0554b20: 性。即是從初能變後及此二頌。廣前第一
T1830_.43.0554b21: 初一頌半。宗明世俗諦。今此第三頌。顯前
T1830_.43.0554b22: 所説唯識眞理。宗明勝義諦。總成廣前初
T1830_.43.0554b23: 分也。若約境･行･果科者。前來及此初二
T1830_.43.0554b24: 頌廣俗諦境。此第三頌廣眞諦境。以上隨
T1830_.43.0554b25: 應思准。就初二頌中。初一頌總答。次頌別
T1830_.43.0554b26: 答　
T1830_.43.0554b27: 論。即依此前至非性全無　述曰。長行有
T1830_.43.0554b28: 二。初別解三無性。後總釋頌意。就別解
T1830_.43.0554b29: 頌中分之爲二。初解前二頌三無性。後解
T1830_.43.0554c01: 第三頌唯識眞性。就初有二。初解第一頌
T1830_.43.0554c02: 總答意。次解第二頌三無性。今之後三無性。
T1830_.43.0554c03: 依前所説遍計所執等三性。立彼三無性。
T1830_.43.0554c04: 一相。二生。三勝義無性。七十六･解深密經
T1830_.43.0554c05: 徳本菩薩請説佛言。雖有云云一切同此｣
T1830_.43.0554c06: 論。説＊密意言至總説無性　述曰。釋＊密意
T1830_.43.0554c07: 言。今論説云謂後二性雖體非無。而有愚
T1830_.43.0554c08: 夫於彼増益等者。如前所引攝大乘。説依
T1830_.43.0554c09: 他起性是遍計所縁。圓成實性依展轉説亦
T1830_.43.0554c10: 所遍計。七十六説。非由別觀三種自性立
T1830_.43.0554c11: 三無性。然由有情於依他起自性。及圓成實
T1830_.43.0554c12: 自性上。増益遍計所執自性故。我立三種無
T1830_.43.0554c13: 自性性。乃至廣説。故依三性有體･無體。總
T1830_.43.0554c14: ＊密意説三種無性。三種無性非無後二性。
T1830_.43.0554c15: 但無計所執　
T1830_.43.0554c16: 論。云何依此而立彼三　述曰。上釋初頌總
T1830_.43.0554c17: 答意訖。自下將解第二頌中別三無性故
T1830_.43.0554c18: 先問起　
T1830_.43.0554c19: 論。謂依此初至無性所顯　述曰。初性體無。
T1830_.43.0554c20: 後二密＊説。體有法故。餘文可知。不煩重釋。
T1830_.43.0554c21: 勝義但由無性所顯名爲無性。依他有縁
T1830_.43.0554c22: 生。無自然生性。故名爲無性。別配釋頌如
T1830_.43.0554c23: 理應知　
T1830_.43.0554c24: 論。雖依他起至故此不説　述曰。釋依他起
T1830_.43.0554c25: 亦名勝義無性。此文不説之所由。無之言
T1830_.43.0554c26: 非。依他雖有體法。而非勝義名勝義無性。
T1830_.43.0554c27: 所執無故不可爲例。又七十六云謂諸法
T1830_.43.0554c28: 生無自性性故説名無自性。故即縁生法。顯
T1830_.43.0554c29: 揚云。不遮縁生。遮自然生故。即縁生法亦
T1830_.43.0555a01: 名勝義無自性性。於諸法中若是清淨所縁
T1830_.43.0555a02: 境。我顯彼爲勝義無性。依他起相亦是清淨
T1830_.43.0555a03: 所縁境界故。亦説爲勝義無性。無漏後得眞
T1830_.43.0555a04: 智名勝。亦縁此依他爲境故。此依他亦名
T1830_.43.0555a05: 清淨所縁。勝之義故。所執既無非爲聖境。
T1830_.43.0555a06: 不得此名。然無彼計所執故。故説勝義無
T1830_.43.0555a07: 性。乃至廣説。若説依他爲勝義無性。此圓
T1830_.43.0555a08: 成實即爲第二勝義無性。今恐依他勝義無
T1830_.43.0555a09: 性濫第二圓成勝義無性故。此頌中但説圓
T1830_.43.0555a10: 成勝義無性。不説依他爲勝義無性。應如
T1830_.43.0555a11: 彼經廣説譬喩　
T1830_.43.0555a12: 論。此性即是至勝義諦故　述曰。下第二段
T1830_.43.0555a13: 解唯識性。別配釋頌如理應知。其圓成實
T1830_.43.0555a14: 勝義無性。即是諸法勝義諦也　
T1830_.43.0555a15: 論。然勝義諦至謂一眞法界　述曰。然二諦
T1830_.43.0555a16: 義及引論文。如第一卷抄廣樹彼義。此隨
T1830_.43.0555a17: 淺深以立四種。皆勝之義。或以勝爲義。勝
T1830_.43.0555a18: 即是義。隨其所應皆勝於初世俗諦故。然
T1830_.43.0555a19: 此初眞即十善巧。第二即是四諦因果理等。
T1830_.43.0555a20: 第三即是依詮顯實。第四癈詮談旨。且一往
T1830_.43.0555a21: 爲論。三乘合明二諦非唯菩薩。如顯揚第
T1830_.43.0555a22: 二･第六･第十九･瑜伽五十五･五十四･對法
T1830_.43.0555a23: 第六等説　
T1830_.43.0555a24: 論。此中勝義至不虚妄義　述曰。前三非如
T1830_.43.0555a25: 故言亦也。眞簡有漏。有漏妄故。如簡無漏
T1830_.43.0555a26: 有爲。彼體雖眞有生滅故。又眞簡初性。以
T1830_.43.0555a27: 妄執故。如簡依他。有生滅故。餘文可解　
T1830_.43.0555a28: 論。亦言顯此至隨義廣釋　述曰。謂大般若
T1830_.43.0555a29: 乃有十二名。如前第二卷説。又對法第二
T1830_.43.0555b01: 有七名。謂眞如･無我性･空性･無相･實際･勝
T1830_.43.0555b02: 義･法界。此論本頌但有二名。并此釋師但
T1830_.43.0555b03: 有四號。故言等者等餘三名。如餘論中隨
T1830_.43.0555b04: 義廣釋。對法解云。體恒無我。無有改轉。名
T1830_.43.0555b05: 曰眞如。性離二我名無我。由縁此故雜染
T1830_.43.0555b06: 空寂。説之爲空。謂色乃至菩提諸相寂滅
T1830_.43.0555b07: 名無相。無倒究竟無倒所縁名爲實際。聖
T1830_.43.0555b08: 智所行名爲勝義。與此解同。三乘妙法所
T1830_.43.0555b09: 依相故名爲法界。界者體義。但妙法依。性者
T1830_.43.0555b10: 體義。一切法體故名法性。湛然離倒名不
T1830_.43.0555b11: 虚妄。餘隨所應一切當知如體法等。佛地
T1830_.43.0555b12: 第七有六名。實有與對法別。皆廣解。瑜伽･
T1830_.43.0555b13: 顯揚雖有名。並不如對法。不能繁引。此
T1830_.43.0555b14: 解第三頌上三句訖。即是勝鬘･瑜伽等無作
T1830_.43.0555b15: 四諦如非安立諦也　
T1830_.43.0555b16: 次解第四句　
T1830_.43.0555b17: 論。此性即是至説實性言　述曰。初解二性
T1830_.43.0555b18: 依依他起故。此初解以眞如實性簡計所
T1830_.43.0555b19: 執性。顯其頌意　
T1830_.43.0555b20: 論。復有二性至故説實性　述曰。謂相及性。
T1830_.43.0555b21: 性者實體。即唯眞如。相亦名體。依他體故。
T1830_.43.0555b22: 有法相對。不明初性。以無體故　
T1830_.43.0555b23: 論。三頌總顯至都無自性　述曰。初一性無。
T1830_.43.0555b24: 後二定有。餘文易了。不煩重解。總釋頌意
T1830_.43.0555b25: 也　
T1830_.43.0555b26: 上來二十五行頌。有二二別判。一云前二十
T1830_.43.0555b27: 四頌明唯識相。第二十五頌明唯識性。一云
T1830_.43.0555b28: 二十五行頌中。初之一頌半略明能變識相。
T1830_.43.0555b29: 第二餘二十三頌半廣明能變相。釋諸妨難
T1830_.43.0555c01: 訖。自下五頌明唯識所入之位。既説世間假
T1830_.43.0555c02: 説我法遍計所執諸法皆空。此假我法皆依
T1830_.43.0555c03: 識變。能變之識略有三種。二十四頌廣爲
T1830_.43.0555c04: 分別。即依他起體虚幻有。此虚妄識必有實
T1830_.43.0555c05: 體故。次前一頌明識之性。即圓成實。雖知
T1830_.43.0555c06: 諸法皆是唯識若相･若性。要慚修行證入聖
T1830_.43.0555c07: 位。故下五頌明所入位。所求大果福智無邊。
T1830_.43.0555c08: 非少修行即速圓證。非行一行便證多果。
T1830_.43.0555c09: 必須三劫修無邊因故。三劫者皆因位攝。
T1830_.43.0555c10: 即前四頌。後之一頌所求果滿。即如來位。初
T1830_.43.0555c11: 之四頌分三劫者。初之二位是初劫攝。雖
T1830_.43.0555c12: 行勝行猶未證眞。學行千差位有遠近。故
T1830_.43.0555c13: 以二頌顯明初劫。第三頌全。第四少分解
T1830_.43.0555c14: 第二劫。初證聖位見･修位差故。唯第三一頌
T1830_.43.0555c15: 偏明見道。地位雖長證理是等。故第四頌
T1830_.43.0555c16: 合明二劫。第四頌半明第三劫。就五位中。
T1830_.43.0555c17: 初結上文彰後所明生下五位。後擧頌文
T1830_.43.0555c18: 正釋五位。初中有三。一結上爲三問。二隨
T1830_.43.0555c19: 問略爲三答。三廣前所答別三問答　
T1830_.43.0555c20: 論。如是所成唯識相性　述曰。結牒上文二
T1830_.43.0555c21: 十四頌相。末後一頌性也　
T1830_.43.0555c22: 論。誰於幾位如何悟入　述曰。爲三問也。
T1830_.43.0555c23: 誰者問能入人。五乘不同誰能悟入　於幾
T1830_.43.0555c24: 位者。問所經位。既言悟入幾位入也。凡經
T1830_.43.0555c25: 時節多少短長　如何悟入。問入方便。雖
T1830_.43.0555c26: 知唯識如何方便而悟入也　
T1830_.43.0555c27: 論。謂具大乘至漸次悟入　述曰。此略答也
T1830_.43.0555c28: 謂具大乘二種種姓答能入人。通定･不定
T1830_.43.0555c29: 性大根器者。非餘乘也　略於五位。答所
T1830_.43.0556a01: 經時。十三住等略爲五也。大果難感故經
T1830_.43.0556a02: 五位　漸次悟入。答入方便。萬行難修。二
T1830_.43.0556a03: 果叵證。非頓方便即能入也　
T1830_.43.0556a04: 論。何謂大乘二種種姓　述曰。第三別問。別
T1830_.43.0556a05: 答。廣前略答。於中分三。如前總釋　
T1830_.43.0556a06: 論。一本姓住種姓至無漏法因　述曰。此即
T1830_.43.0556a07: 依前種子三義中第三正義答。未聞正法
T1830_.43.0556a08: 但無漏種無始自成。不曾熏習令其増長
T1830_.43.0556a09: 名本種姓。性者體也。姓者類也。謂本性來
T1830_.43.0556a10: 住此菩薩種子姓類差別。不由今有名本
T1830_.43.0556a11: 性住種姓。三十五菩薩地云。無始法爾六處
T1830_.43.0556a12: 殊勝名本姓住種。正與此同。即種姓住　
T1830_.43.0556a13: 論。二習所成種姓至熏習所成　述曰。此聞
T1830_.43.0556a14: 正法以去令無漏舊種増長名習種姓。菩
T1830_.43.0556a15: 薩地説聞十二分教法界等流平等而流故。
T1830_.43.0556a16: 謂大定縁如起倶時正智後生後得。後得復
T1830_.43.0556a17: 生大悲。大悲起化身。化身方説此法。此法
T1830_.43.0556a18: 故名平等流也。又法界性若能悟時。便能
T1830_.43.0556a19: 斷生死趣大涅槃。此亦如是。又法界性善
T1830_.43.0556a20: 順惡違具諸功徳。此亦如是故名等流。等
T1830_.43.0556a21: 者相似義。流者出義。從彼所出與彼相似
T1830_.43.0556a22: 故名等流　聞所成等。即是三惠所成。非
T1830_.43.0556a23: 必新生方名爲成。令種増長亦名成故。若
T1830_.43.0556a24: 由三惠無漏種増。何故乃言聞所成等。意
T1830_.43.0556a25: 顯能成非唯有惠。惠倶品法亦能成故。能
T1830_.43.0556a26: 成既爾所成亦然。故論説言聞所成等　
T1830_.43.0556a27: 論。要具大乘至悟入唯識　述曰。此非唯一
T1830_.43.0556a28: 乘姓。三乘種姓不定姓者亦是此人。具大乘
T1830_.43.0556a29: 者方能入故。但言大乘簡彼定性。及無種
T1830_.43.0556b01: 姓。此是未種解脱分善名本種姓。未聞無
T1830_.43.0556b02: 漏法令無漏種増。種解脱分善根以去名
T1830_.43.0556b03: 習種姓。聞無漏教爲縁令無漏種増故。菩
T1830_.43.0556b04: 薩地説正與此同。勘彼應説。此下不解故
T1830_.43.0556b05: 別出之。然仁王經･及瓔珞等經所説所同
T1830_.43.0556b06: 者如別抄會。攝論第六説。誰能悟入所應知
T1830_.43.0556b07: 相。大乘多聞熏習相續。已得逢事諸佛出
T1830_.43.0556b08: 世。得定勝解。集諸善根善修福智資糧
T1830_.43.0556b09: 菩薩。彼約有多功能。四種力故方能悟入。
T1830_.43.0556b10: 然於此中唯言具本性種姓。即彼所言大
T1830_.43.0556b11: 乘等也。習所成等。即彼所言多聞熏習等。即
T1830_.43.0556b12: 因力也。彼餘三力。下入位中所須方説。故此
T1830_.43.0556b13: 與彼廣略不同。至下當知。然具本性猶未
T1830_.43.0556b14: 能入。具習所成方能入故。即是攝論能入
T1830_.43.0556b15: 章也。無性云。用･及用具皆待作者。故問入
T1830_.43.0556b16: 者誰能悟入。由能入者唯是因力。有餘力
T1830_.43.0556b17: 者是所須具。非正所須。故餘三力此中不説。
T1830_.43.0556b18: 勝解行地發心已去未入初地名習所成故｣
T1830_.43.0556b19: 論。何謂悟入唯識五位　述曰。此爲問廣前
T1830_.43.0556b20: 第二位　
T1830_.43.0556b21: 論。一資糧位至順解脱分　述曰。此在四十
T1830_.43.0556b22: 心･及已前位。從初發心乃至十迴向終。皆
T1830_.43.0556b23: 名順解脱分。對法等説。煖等已前名解脱
T1830_.43.0556b24: 分。簡二乘故言大乘也
T1830_.43.0556b25: 論。二加行位至順決擇分　述曰。即在煖等
T1830_.43.0556b26: 四善根中。此在初劫。下文等言勝解行地
T1830_.43.0556b27: 攝故　
T1830_.43.0556b28: 論。二通達位至所住見道　述曰。即在初地
T1830_.43.0556b29: 初入地心　
T1830_.43.0556c01: 論。四修習位至所住修道　述曰。即從初地
T1830_.43.0556c02: 住及出心。乃至金剛無間心位。名爲修道
T1830_.43.0556c03: 論。五究竟位至正等菩提　述曰。金剛心後
T1830_.43.0556c04: 解脱道中盡未來際。此等五位下各釋名別
T1830_.43.0556c05: 出體性解三劫攝。無勞預解。攝大乘説。何
T1830_.43.0556c06: 處悟入。謂即於彼有見似法･似義等。乃至勝
T1830_.43.0556c07: 解行地見道･修道･究竟道等也。彼説四位。
T1830_.43.0556c08: 此説五位。合此初二爲勝解行地故。即是
T1830_.43.0556c09: 攝論所入位章。無性云。此所入境。及能入位
T1830_.43.0556c10: 論。云何漸次悟入唯識　述曰。此問廣前第
T1830_.43.0556c11: 三入法用　
T1830_.43.0556c12: 論。謂諸菩薩至能深信解　述曰。此初二句
T1830_.43.0556c13: 亦貫通下。此初二位以道爲位。即分出體。
T1830_.43.0556c14: 後三以分爲位。即通出體。資糧位中能深
T1830_.43.0556c15: 信解。雖亦伏･除未多分故少而不説。信解
T1830_.43.0556c16: 初増但名信解。至下當知　
T1830_.43.0556c17: 論。加行位中至引發眞見　述曰。初伏所取。
T1830_.43.0556c18: 次伏能取。伏令不起故名爲除。非離伏
T1830_.43.0556c19: 時別名除也。至下當知　
T1830_.43.0556c20: 論。在通達位如實通達　述曰。方起無漏現
T1830_.43.0556c21: 行二智。證實相･性故　
T1830_.43.0556c22: 論。修習位中至伏斷餘障　述曰。十地行多
T1830_.43.0556c23: 時劫長遠念念進習。名數數修伏餘煩惱
T1830_.43.0556c24: 斷餘智障。此等位中雖亦修證餘行･餘法。
T1830_.43.0556c25: 唯識爲本方修餘行。故但言唯識　
T1830_.43.0556c26: 論。至究竟位至唯識相性　述曰。全出二障
T1830_.43.0556c27: 功徳智慧無不周備不同小聖故名爲圓。
T1830_.43.0556c28: 無闕少故簡二乘也。其福･智二清淨極勝
T1830_.43.0556c29: 無有能過。不迷不闇故名爲明。此簡菩
T1830_.43.0557a01: 薩。第十地菩薩雖皆遍有可名爲圓未清
T1830_.43.0557a02: 淨故。如羅網中觀月等故不名爲明。能
T1830_.43.0557a03: 盡未來化導一切。復令悟入唯識相故。
T1830_.43.0557a04: 顯非自濟成已度人故名法輪。輪者轉義。
T1830_.43.0557a05: 攝大乘説。由何能入。由善根力所任持故。
T1830_.43.0557a06: 三種練磨心斷除四處障。無性云。此即入因。
T1830_.43.0557a07: 謂由何因於此能入。故攝論云由何云何
T1830_.43.0557a08: 而得悟入等。無性云此能入具。彼在此論
T1830_.43.0557a09: 資糧位中。彼論四尋思等所作方便･所入･入
T1830_.43.0557a10: 喩。及下初順解脱分･名事互爲客等･尋思･尋
T1830_.43.0557a11: 思果･教授二頌。在此加行位中。彼悟入唯
T1830_.43.0557a12: 識性故悟入三性。入極喜地等。入唯識所
T1830_.43.0557a13: 須。即此見道。彼論已入於地得見道已入
T1830_.43.0557a14: 唯識。於修道中云何修行等。入因果分。修
T1830_.43.0557a15: 差別分。及三學分。是此修道。彼論果智。果斷
T1830_.43.0557a16: 分。是此究竟道。然攝論十分所有。並此論
T1830_.43.0557a17: 有。如前已叙。菩薩地四十七八住品中説
T1830_.43.0557a18: 有十三住。四十九地品説有七地。皆是此
T1830_.43.0557a19: 中五位等攝。十三住中前十二住即菩薩位。
T1830_.43.0557a20: 今此五頌前四頌攝。第十三住是如來住。即
T1830_.43.0557a21: 如來位。今五頌中第五頌攝。十三住者。一種
T1830_.43.0557a22: 姓住。是此所言本性住種姓。未入僧祇。四
T1830_.43.0557a23: 十七説。謂諸菩薩性自仁賢。性自成就菩薩
T1830_.43.0557a24: 功徳菩薩所應衆多善法。於彼現行亦有顯
T1830_.43.0557a25: 現。由性仁賢逼遣方便令於善轉。非由思
T1830_.43.0557a26: 擇有所制約。有所防護。住此住中任持
T1830_.43.0557a27: 一切佛法種子。於自體中已具足有一切佛
T1830_.43.0557a28: 法一切種子。性不能起上･煩惱纒。造無間
T1830_.43.0557a29: 業或斷善根。廣如種姓品説　云何菩薩
T1830_.43.0557b01: 勝解行住。謂諸菩薩從初發心。乃至未得
T1830_.43.0557b02: 清淨意樂。所有一切諸菩薩行皆此住攝。當
T1830_.43.0557b03: 知前住於餘十一菩薩住。及如來住。唯有
T1830_.43.0557b04: 因轉攝受彼因。於餘菩薩住。尚未發趣未
T1830_.43.0557b05: 得未淨。況如來住。住此住中普於一切餘
T1830_.43.0557b06: 菩薩住。及如來住皆名發趣。然未得淨。於
T1830_.43.0557b07: 自住中名趣。名得。爲令清淨而修正行。
T1830_.43.0557b08: 於前住中雖修諸善。性仁賢故爲之非爲
T1830_.43.0557b09: 菩提故作也。未名發趣故不入僧祇。此住
T1830_.43.0557b10: 所修皆名發趣。故與前別。此位思擇力勝。
T1830_.43.0557b11: 所作加行以分別惠。未得堅固相續無退
T1830_.43.0557b12: 菩薩勝修。此説無漏修惠不得。非有漏修
T1830_.43.0557b13: 此位不得。或此説初發心時。十住菩薩八相
T1830_.43.0557b14: 成道。既不得修如何得有如是神通。如於
T1830_.43.0557b15: 勝修於勝修果無礙解･神通･解脱･等持･等
T1830_.43.0557b16: 至。亦未能得。未超五畏。謂不活畏･惡名
T1830_.43.0557b17: 畏･死畏･惡趣畏･處衆怯畏。有三處妄失。一
T1830_.43.0557b18: 失念於五境顛倒。二失念於受生＊妄前生
T1830_.43.0557b19: 事。三於所受持法久作久説有所＊妄失。
T1830_.43.0557b20: 或具聰惠爲他説法勉勵而轉。如闇中射
T1830_.43.0557b21: 或中不中。或於菩提雖已發趣而復退捨。
T1830_.43.0557b22: 或時捨戒。或利有情而生厭倦。利益安樂
T1830_.43.0557b23: 未廣大無量。於一切菩薩學中未能普學。
T1830_.43.0557b24: 菩薩相中未皆成就。在家･出家二分菩薩正
T1830_.43.0557b25: 加行中未等顯現。於此所説諸行状相。下
T1830_.43.0557b26: 忍轉時上品。中忍轉時中品。上品轉時下品。
T1830_.43.0557b27: 漸輕微故。入初地時此一切相皆無所有。
T1830_.43.0557b28: 一切相違白法顯現。乃至廣説。皆第二住攝。
T1830_.43.0557b29: 即是此中資糧･加行二道。五頌之中初二頌
T1830_.43.0557c01: 攝。以彼論言從初發心。乃至未得清淨意
T1830_.43.0557c02: 樂是勝解住。論説清淨意樂菩薩住是初地
T1830_.43.0557c03: 攝。故知四善根亦初勝解行住攝。既爾即顯
T1830_.43.0557c04: 是初劫攝。論説此住初劫攝故。至下當知。
T1830_.43.0557c05: 此與瓔珞經二種姓別。應如別會。中邊中
T1830_.43.0557c06: 卷對治品中。明念住等修之分位。即念住等
T1830_.43.0557c07: 在解脱分。如別應知　第三極歡喜住。亦
T1830_.43.0557c08: 名淨勝意樂住。即初地攝。此少分是見道。即
T1830_.43.0557c09: 五頌中第三頌。除住地･出地心故　第四増
T1830_.43.0557c10: 上戒住。即第二地　第五増上心住。即第三
T1830_.43.0557c11: 地　第六覺分相應増上惠住。即第四地
T1830_.43.0557c12: 第七諸諦相應増上惠住。即第五地　第八
T1830_.43.0557c13: 縁起流轉止息相應増上惠住。即第五地
T1830_.43.0557c14: 第八縁起流轉止息相應増上惠住。即第六
T1830_.43.0557c15: 地　第九無相有功用住。即第七地。以前第
T1830_.43.0557c16: 二劫攝　第十無相無功用住。即第八地
T1830_.43.0557c17: 第十一無礙解住。即第九地　第十二最上
T1830_.43.0557c18: 成滿菩薩住。即第十地。即第三劫　四十八
T1830_.43.0557c19: 説。又即於此一一住中。經多倶胝百千大
T1830_.43.0557c20: 劫。或過是數方乃證得。及與成滿。然一切
T1830_.43.0557c21: 住總經於三無數大劫方乃圓證。謂經第一
T1830_.43.0557c22: 無數大劫。方乃超過勝解行住。次第證得初
T1830_.43.0557c23: 地。此就恒常勇猛精進。非不勇猛勤精進
T1830_.43.0557c24: 者。復經第二無數大劫。方過初地乃至有加
T1830_.43.0557c25: 行有功用無相住。次第證得第八地。此即決
T1830_.43.0557c26: 定以是菩薩得淨意樂。決定勇猛勤精進故。
T1830_.43.0557c27: 復經第三無數大劫。方過八地･九地證第
T1830_.43.0557c28: 十地。故知四善根初劫所攝。未名淨勝意
T1830_.43.0557c29: 樂地故。攝論第七云。有五補特伽羅經三
T1830_.43.0558a01: 無數大劫。謂勝解行者經初無數大劫修行
T1830_.43.0558a02: 圓滿。清淨増上意樂行･及有相行･無相行補
T1830_.43.0558a03: 特伽羅。於前六地。及第七地。經第二無數
T1830_.43.0558a04: 大劫修行圓滿。即此無功用行補特伽羅。即
T1830_.43.0558a05: 第八地至第十地。經第三無數大劫修行圓
T1830_.43.0558a06: 滿。此論下文四善根亦是解行地攝。故知初
T1830_.43.0558a07: 劫所攝。古人難云。初禪方便非欲界攝。初
T1830_.43.0558a08: 地方便非初劫攝。應爲質言初地方便非
T1830_.43.0558a09: 初劫者。初地方便非凡夫攝。若言未證眞
T1830_.43.0558a10: 故非聖者攝。應言未證眞故非第二劫攝。
T1830_.43.0558a11: 又彼難言大莊嚴論･對法第十一説。四善根
T1830_.43.0558a12: 初劫滿已修習故。可非初劫者。應反詰言。
T1830_.43.0558a13: 且如瓔珞經云百劫修千三昧。千劫學佛
T1830_.43.0558a14: 威儀。萬劫化現成佛入大寂定。是等覺菩
T1830_.43.0558a15: 薩。言三大劫滿已。何故不是佛地攝。又此論
T1830_.43.0558a16: 四善根中。亦言初劫順解脱滿已修。豈即
T1830_.43.0558a17: 彼非勝解行攝。滿心修相好。亦是劫中收。
T1830_.43.0558a18: 滿心修四善根。定是初劫所攝。廣成立此
T1830_.43.0558a19: 如對法第十一抄。四十八説。有二無數大
T1830_.43.0558a20: 劫。一者日夜月等算數時無量。故説名無
T1830_.43.0558a21: 數。二如前説超過一切算數。名無數大
T1830_.43.0558a22: 劫。若説前劫即經無量無數方證菩提。若
T1830_.43.0558a23: 説後劫但三無數方證菩提不過此量。如
T1830_.43.0558a24: 瓔珞經下卷説。八百里石淨居天衣拂盡。名
T1830_.43.0558a25: 一大僧祇劫。若上上精進。或轉衆多中劫。
T1830_.43.0558a26: 或有轉多大劫。決定無轉無數大劫。即釋
T1830_.43.0558a27: 迦菩薩所超量中劫也。一小三災劫増咸劫
T1830_.43.0558a28: 數。釋迦菩薩超九劫由翹足故。或言更超
T1830_.43.0558a29: 十二劫。報聞雪山偈故。或超十一劫。投
T1830_.43.0558b01: 身餓獸故。如別抄會　此時長遠何日成
T1830_.43.0558b02: 佛。處夢謂多年。如攝論廣説。此後九地全
T1830_.43.0558b03: 初地少分是修道。即五頌中第四頌攝。然已
T1830_.43.0558b04: 前十二住並是因位。第十三最極如來住即
T1830_.43.0558b05: 究竟道。如來地攝。即五頌中第五頌攝。果位
T1830_.43.0558b06: 所收。此後十一住下論廣解。不能預述
T1830_.43.0558b07: 有差別者。對菩薩地･及十地經。下自廣解。
T1830_.43.0558b08: 最初二住雖論有文。然不廣解此行相故。
T1830_.43.0558b09: 今別出之。種姓住即以一切佛法一切無漏
T1830_.43.0558b10: 種子爲體。未起現行無漏･有漏趣向心故。
T1830_.43.0558b11: 即通五蘊種子爲體。五法中正智。據三性
T1830_.43.0558b12: 中依他･圓成二性攝。常･無常漏･無漏別故。
T1830_.43.0558b13: 第二住以一切佛法無漏種子。有漏隨順一
T1830_.43.0558b14: 切現･種功徳爲性。起順趣心故。此等引證
T1830_.43.0558b15: 者如前已説。未證眞如唯以有無爲體。
T1830_.43.0558b16: 次十住此論以有爲･無爲無漏功徳爲性。
T1830_.43.0558b17: 證眞如故。今亦取一切未曾得世間功徳順
T1830_.43.0558b18: 趣者爲體。三十二相等。非皆無漏。正智･分
T1830_.43.0558b19: 別･眞如･及相爲體。二性如前。如來住以有･
T1830_.43.0558b20: 無爲無漏功徳爲體。下十地三身等中自當
T1830_.43.0558b21: 解釋　辨差別者。勝解行住。於菩薩修所
T1830_.43.0558b22: 作狹小。有缺不定。所得有退。極歡喜住所
T1830_.43.0558b23: 作廣大。無缺決定。所得不退。乃至三種増
T1830_.43.0558b24: 上惠住亦爾。即前六地行相皆同。從初無相
T1830_.43.0558b25: 住即第七地。乃至成滿菩薩住所作無量。無
T1830_.43.0558b26: 缺決定。所得終無退轉。又勝解行住。於無
T1830_.43.0558b27: 相修發趣。六地以前獲得。七地圓證。第八地
T1830_.43.0558b28: 清淨。第九･十地於無相修果。當知領受得
T1830_.43.0558b29: 諸功徳。乃至廣如彼論等説　言七地者。
T1830_.43.0558c01: 前六菩薩。第七一種菩薩･如來雜立爲地。一
T1830_.43.0558c02: 種姓地即種姓住。二勝解行地即勝解行住。
T1830_.43.0558c03: 三淨勝意樂地即極喜住。四行正行地即増
T1830_.43.0558c04: 上戒。乃至有加行無相住。五決定地即無加
T1830_.43.0558c05: 行無功用無相住。此地菩薩墮在第三決定
T1830_.43.0558c06: 中故。六決定行地即無礙解住。七到究竟地
T1830_.43.0558c07: 即最上成滿菩薩。及如來住。既知地･住而相
T1830_.43.0558c08: 攝已。地攝五頌准住應知。此等諸義下既
T1830_.43.0558c09: 廣解。不勞預説　
T1830_.43.0558c10: 論。初資糧位其相云何　述曰。此下別解。然
T1830_.43.0558c11: 前三問初能入人自･下不解。已略辨故。非
T1830_.43.0558c12: 本頌故。其所入位。所入法用。下別解釋。然
T1830_.43.0558c13: 此二種各五不同義意既同。各合解釋總爲
T1830_.43.0558c14: 五也。此中五段不假分科。今初段中。初問。
T1830_.43.0558c15: 次答。此即問也　
T1830_.43.0558c16: 論。頌曰至猶未能伏滅　述曰。答也。初頌。後
T1830_.43.0558c17: 解。下逐難解。易處不言　
T1830_.43.0558c18: 論。從發深固至資糧位攝　述曰。此解初位
T1830_.43.0558c19: 始終分齊。於中有二。初別釋頌文。後此位
T1830_.43.0558c20: 未證唯識眞如等下。顯位修行。初中又二。初
T1830_.43.0558c21: 略解頌文。後廣二取隨眠。即是二障。初中
T1830_.43.0558c22: 復二。初釋上二句。後釋下二句。文至當
T1830_.43.0558c23: 知。攝論云。清淨･増上力･堅固心勝進。名菩
T1830_.43.0558c24: 薩初修無數三大劫。大菩提心以善根爲
T1830_.43.0558c25: 其自體。以大願爲縁不退屈。爲其策發方
T1830_.43.0558c26: 能發起。故善根力名清淨力。是因。能降伏
T1830_.43.0558c27: 所治故。大願力名増上力。是縁。常値善友
T1830_.43.0558c28: 故堅固心昇進者雖遇惡友方便破壞。終不
T1830_.43.0558c29: 棄捨大菩提心。所修善法運運増長。大菩提
T1830_.43.0559a01: 心堅固不退。齊此方名初劫之始。此言深
T1830_.43.0559a02: 者。即清淨･増上力。固即堅心勝進深固即是
T1830_.43.0559a03: 大菩提心　唯識眞勝義性者。簡前三勝義。
T1830_.43.0559a04: 非勝義勝義故。即是眞如。順決擇位識作
T1830_.43.0559a05: 唯識觀。求住唯識眞勝義性。此位未能伏
T1830_.43.0559a06: 除識相。未名求住眞唯識性。即地前四十
T1830_.43.0559a07: 心皆是此位。然彼已前或十萬八萬･六萬･
T1830_.43.0559a08: 四萬･二萬･十千劫等皆不入此位。未名清
T1830_.43.0559a09: 淨増上力。堅固之心未昇進故　
T1830_.43.0559a10: 此出初道位分齊已。釋上二句頌訖。此當
T1830_.43.0559a11: 釋名　
T1830_.43.0559a12: 論。爲趣無上至勝資糧故　述曰。初釋資糧
T1830_.43.0559a13: 之名。望菩提爲號。菩提因之初位。資益己
T1830_.43.0559a14: 身之糧方至彼果故名資糧。此即依自利
T1830_.43.0559a15: 釋名。爲出生死得大智故求菩提也。然
T1830_.43.0559a16: 前第七末増上縁中。解資糧位亦有未知當
T1830_.43.0559a17: 知根云。能近資生根本位故者。從久修者
T1830_.43.0559a18: 隣近爲名。此説初行多求果故。亦不相違｣
T1830_.43.0559a19: 論。爲有情故至順解脱分　述曰。次解順解
T1830_.43.0559a20: 脱分名。爲有情故勤求解脱。望涅槃爲
T1830_.43.0559a21: 因。涅槃名解脱。如常所談。勤求於彼此
T1830_.43.0559a22: 行不違故名爲順。分者因也。支也。彼順決
T1830_.43.0559a23: 擇分言分者。即決擇是分。即擇法覺分。分者
T1830_.43.0559a24: 支分義。順彼決擇分故。名順決擇分。今言
T1830_.43.0559a25: 分者因支義。是解脱之因。因之一支。故名爲
T1830_.43.0559a26: 分。即順體是分。順彼解脱之分。名順解脱
T1830_.43.0559a27: 分。此依利他爲因。爲度有情乃求解脱。
T1830_.43.0559a28: 然求菩提利他義顯。勤趣解脱自利義増。
T1830_.43.0559a29: 然於菩提有自利之談。涅槃致利他之義
T1830_.43.0559b01: 者。蓋欲以彼顯此菩提亦利有情。以此顯
T1830_.43.0559b02: 彼涅槃亦能自利。文影於此義貫於彼故
T1830_.43.0559b03: 也　問何故順解脱分分即是順。順決擇分
T1830_.43.0559b04: 分體非順　答決擇體是有爲。決擇可體即
T1830_.43.0559b05: 分。體有多分故。涅槃體是無爲。解脱彼非
T1830_.43.0559b06: 是分。體非一･多故　又解解脱者即勝解
T1830_.43.0559b07: 數。縁解脱解脱苦名解脱。因中印境爲
T1830_.43.0559b08: 名乃名勝解。在果出苦爲因故名解脱。若
T1830_.43.0559b09: 依此釋解脱即分名解脱分。分義非順與
T1830_.43.0559b10: 決擇分同。然彼望惠爲名。此望勝解爲號
T1830_.43.0559b11: 今爲此解即無前難　
T1830_.43.0559b12: 上來雖出位體分齊。釋位二名不同。總是
T1830_.43.0559b13: 解釋資糧位訖。此解漸次悟入唯識之時
T1830_.43.0559b14: 初位漸次。釋頌下二句　
T1830_.43.0559b15: 論。此位菩薩至修菩薩行　述曰。此出四力。
T1830_.43.0559b16: 攝論第六云誰能悟入中。大乘多聞熏習相
T1830_.43.0559b17: 續。此乃因力。簡二乘等種姓多聞。即前所
T1830_.43.0559b18: 説本･習二姓。彼云已得逢事無量諸佛出
T1830_.43.0559b19: 現於世。即善友力。彼云已得一向決定勝
T1830_.43.0559b20: 解。非諸惡友所能動壞名作意力。彼云已
T1830_.43.0559b21: 善積集諸善根故。善修福智資糧菩薩。名
T1830_.43.0559b22: 資糧力。由前無間所説三因已善積集諸善
T1830_.43.0559b23: 根等。世親云。第一力爲因。第二力爲縁。第
T1830_.43.0559b24: 三力能修正行。第四力由積集善根名資
T1830_.43.0559b25: 糧菩薩。如是名由作意力。善修福･智二種
T1830_.43.0559b26: 資糧。能入十地名依持力。此四望二乘性。
T1830_.43.0559b27: 惡友縁。任運心。下資糧。以皆勝故名四勝
T1830_.43.0559b28: 力。此位依此四力。於唯識義雖深信解。而
T1830_.43.0559b29: 未能了二取皆空。一切多住事相散心行
T1830_.43.0559c01: 諸麁行。名住外門修菩薩行　問華嚴第
T1830_.43.0559c02: 九十住品頌云。第四生貴眞佛子。從諸賢聖
T1830_.43.0559c03: 正法生。有無諸法無所著。捨離生死出三
T1830_.43.0559c04: 界。彼經第十又解十住初心菩薩。餘住亦爾。
T1830_.43.0559c05: 頌云。清淨妙法身。應現種種形。猶如大幻
T1830_.43.0559c06: 師。所樂無不現。或處爲衆生究竟菩薩
T1830_.43.0559c07: 行。或復現初生。出家行學道。或於樹王下
T1830_.43.0559c08: 自然成正覺。或處爲衆生示現入泥洹。如
T1830_.43.0559c09: 何此文言多住外門修菩薩行　答此第四
T1830_.43.0559c10: 住菩薩作十種觀法。第七觀業。第八觀果。
T1830_.43.0559c11: 折伏現纒。不依見道等所有無明。更造惡
T1830_.43.0559c12: 業令後果起。名爲捨離生死出於三界。定
T1830_.43.0559c13: 當能出非時已出。今依外門修菩薩行。亦
T1830_.43.0559c14: 不違也。又此十住菩薩。亦有少分依有漏
T1830_.43.0559c15: 定能現八相度脱有情。以十住初發心住
T1830_.43.0559c16: 中。分得十力學於十法。第十法者爲苦衆
T1830_.43.0559c17: 生作歸依處。此住已去彼諸菩薩。展轉増勝
T1830_.43.0559c18: 能行八相。然多起散行。少能入定作眞如
T1830_.43.0559c19: 觀。名多住外門。不説彼菩薩唯住外門
T1830_.43.0559c20: 也。亦不相違　
T1830_.43.0559c21: 論。故於二取至二取現行　述曰。由此事故
T1830_.43.0559c22: 二取現行爲能熏習所引隨眠。猶未有能
T1830_.43.0559c23: 伏滅此二隨眠之力令彼不起二取現行
T1830_.43.0559c24: 問華嚴經第十卷解十住菩薩中。云除滅
T1830_.43.0559c25: 諸煩惱。永盡無有餘。無礙寂滅觀。是則佛
T1830_.43.0559c26: 正法。云何此言未伏二取　答彼依伏因
T1830_.43.0559c27: 邪教･邪師所起不共無明伴煩惱類説盡。
T1830_.43.0559c28: 非盡一切自分別生煩惱。及倶生煩惱　又
T1830_.43.0559c29: 説佛法功力能滅一切煩惱。非十住位已能
T1830_.43.0560a01: 滅一切煩惱　下此論文資糧道中。於分別
T1830_.43.0560a02: 二取雖漸伏滅。未全伏故。縁起經云内法
T1830_.43.0560a03: 異生不放逸者。我不説爲無明縁行故
T1830_.43.0560a04: 因自分別不共･相應無明見道等者此位能
T1830_.43.0560a05: 伏。今説不伏謂因邪教所起。及倶生等全
T1830_.43.0560a06: 分爲論　又但總言。多分未能名爲未伏。
T1830_.43.0560a07: 非少亦未。論下文云。於加行位始方能伏
T1830_.43.0560a08: 分別二取。因邪教者於資糧位亦有起故。
T1830_.43.0560a09: 瑜伽論説勝解行菩薩。於三處＊妄失猶起
T1830_.43.0560a10: 煩惱。或時捨戒。所説諸法如闇中射或中･
T1830_.43.0560a11: 不中。故此位中自分別煩惱未盡　
T1830_.43.0560a12: 正釋下二句頌　
T1830_.43.0560a13: 論。此二取言至所取性故　述曰。頌二取言。
T1830_.43.0560a14: 顯二取取。非即二取名二取也。但只二取
T1830_.43.0560a15: 名二取者。有非執二取種。豈亦伏耶。又相
T1830_.43.0560a16: 分等非必可伏。故執二取爲實有等之取
T1830_.43.0560a17: 方名二取　
T1830_.43.0560a18: 論。二取習氣至煩惱障種　述曰。二情取之
T1830_.43.0560a19: 種名彼二取。隨眠何義。隨逐有情常在生
T1830_.43.0560a20: 死。眠伏藏識不現餘處。故名隨眠。或隨増
T1830_.43.0560a21: 過故名隨眠。隨逐有情多増過失。故名隨
T1830_.43.0560a22: 眠。何故眠者乃是増義。如人嗜眠眠即滋
T1830_.43.0560a23: 多。故過失増是隨眠義。前當性彰名。後從
T1830_.43.0560a24: 喩爲＊因。與薩婆多別如別抄。即二障種
T1830_.43.0560a25: 也　
T1830_.43.0560a26: 論。煩惱障者至諸隨煩惱　述曰。上解本頌
T1830_.43.0560a27: 訖。下第二解二障中。初出體釋名等。二見･
T1830_.43.0560a28: 修分別。三約人分別。四約有･無漏道伏･斷
T1830_.43.0560a29: 分別。五結歸頌文。先解煩惱障中。初出體。
T1830_.43.0560b01: 後釋名。以薩迦耶見爲首由我見爲本生
T1830_.43.0560b02: 諸煩惱。我見若無煩惱隨斷。見･修二斷。其義
T1830_.43.0560b03: 亦然。或雖所生之惑先除我見未滅究竟盡
T1830_.43.0560b04: 位由我見斷餘方斷盡。此依九品雖別斷。
T1830_.43.0560b05: 斷八品等時不斷我見。煩惱先斷説。以我
T1830_.43.0560b06: 見無品數。全離欲方斷故　又解既所生惑
T1830_.43.0560b07: 有多品數。能生之見定然亦有九品。即隨
T1830_.43.0560b08: 離九品欲我見漸斷故。根本斷時餘亦隨
T1830_.43.0560b09: 斷。此中不言我見言薩迦耶見者。若言我
T1830_.43.0560b10: 見不攝我所。梵云沒曳達利瑟致。此云我
T1830_.43.0560b11: 見。梵云薩迦耶。此云不實移轉身見。即攝
T1830_.43.0560b12: 我所。爲顯此中攝我所故言薩迦耶　百
T1830_.43.0560b13: 二十八根本煩惱者。見道所斷欲界四十。上
T1830_.43.0560b14: 界各三十六･并修道十六。有一百二十八種｣
T1830_.43.0560b15: 及彼等流諸隨煩惱者。即二十種。或復更多。
T1830_.43.0560b16: 如前所引攝事分説。此出自體性。若眷屬
T1830_.43.0560b17: 及餘心･心所等五蘊爲性。佛地第七説。若此
T1830_.43.0560b18: 所發業所得果皆攝在中。皆以煩惱爲根
T1830_.43.0560b19: 本故。彼論通遠眷屬皆假名障。今此據自
T1830_.43.0560b20: 性障即不取業･果。若不爾者無明所發･
T1830_.43.0560b21: 感善三業。及果。應是染性。應是障體。既不
T1830_.43.0560b22: 爾者故今此文爲勝　
T1830_.43.0560b23: 論。此皆擾惱至名煩惱障　述曰。此釋名也。
T1830_.43.0560b24: 唯障涅槃所障増故　
T1830_.43.0560b25: 所知障中初出體性。第二釋名。第三八識分
T1830_.43.0560b26: 別因破異執。第四三性分別亦遮外計。第五
T1830_.43.0560b27: 釋外妨難　
T1830_.43.0560b28: 論。所知障者至愛恚慢等　述曰。亦以法我
T1830_.43.0560b29: 我所執爲首生餘障故。如前第一卷解
T1830_.43.0560c01: 見疑無明愛恚慢等者。此出體性。此之頭數
T1830_.43.0560c02: 亦與煩惱障同。若煩惱障倶必有所知障
T1830_.43.0560c03: 故。然煩惱麁有多品類可易了知。二乘所
T1830_.43.0560c04: 斷。唯是不善有覆性故以數束顯。今此所知
T1830_.43.0560c05: 障細下無多品類極難了知。唯菩薩斷。亦是
T1830_.43.0560c06: 異熟無記所攝故不顯數。其實法執無離
T1830_.43.0560c07: 無明故必有數。又顯法執無明。五住地中
T1830_.43.0560c08: 唯一住攝。前障四住地攝。故不顯數　若爾
T1830_.43.0560c09: 何故不言諸隨煩惱　既言慢等等取隨
T1830_.43.0560c10: 惑。佛地亦同。此出自性體。若眷屬者。佛地
T1830_.43.0560c11: 云。諸心･心所。及所發業。所得果。皆攝在中。
T1830_.43.0560c12: 皆以法執無明爲根本故。此中果者謂等
T1830_.43.0560c13: 流･増上･士用果等。除異熟果。不感執故｣
T1830_.43.0560c14: 何名所知障　
T1830_.43.0560c15: 論。覆所知境至名所知障　述曰。二釋名也
T1830_.43.0560c16: 　所知境者。謂有爲･無爲　無顛倒性。謂眞
T1830_.43.0560c17: 如理。由覆此境令智不生能障菩提故
T1830_.43.0560c18: 名所知障。此即釋名。此望所障増者以得
T1830_.43.0560c19: 名故。下轉依中自當解釋　前煩惱障煩惱
T1830_.43.0560c20: 即障。此所知障障於所知。前當體彰名。持
T1830_.43.0560c21: 業釋也。此所障受稱。依士釋也
T1830_.43.0560c22: 論。此所知障至彼微劣故　述曰。三八識分
T1830_.43.0560c23: 別因破外執。第八識名異熟識。何以不倶。
T1830_.43.0560c24: 彼異熟識是微細劣弱故。此法執望彼麁而
T1830_.43.0560c25: 強故。此是能熏故彼非也。安惠等師執三性
T1830_.43.0560c26: 心皆有法執。此識唯異熟故。唯異熟性中破
T1830_.43.0560c27: 之　
T1830_.43.0560c28: 論。不與無明惠相應故　述曰。諸論但説此
T1830_.43.0560c29: 第八識唯五數倶。法執必惠。及無明倶。惠能
T1830_.43.0561a01: 計度。無明迷故。佛地論説。有義法執及無明。
T1830_.43.0561a02: 遍三性。有漏心品。及二乘無漏心品。皆不
T1830_.43.0561a03: 了達法無我故。皆似相分･見分起故。前卷
T1830_.43.0561a04: 已説。此障中無。但護法師伏遮彼計。若言
T1830_.43.0561a05: 法執何藉惠倶　
T1830_.43.0561a06: 論。法空智品與倶起故　述曰。菩薩法空智
T1830_.43.0561a07: 品。許與此第八識倶起故。第七有法執。法
T1830_.43.0561a08: 空智起即不行。第八法執有。法空智起此應
T1830_.43.0561a09: 滅。既八現行與彼倶起。定知第八無法執
T1830_.43.0561a10: 倶。量云。第八識等。定非法執品。法空觀品
T1830_.43.0561a11: 與倶起故。如佛第八識　若言因中法空觀
T1830_.43.0561a12: 起第八許斷。即無漏法無所熏故佛何得
T1830_.43.0561a13: 成。不可言熏鏡智倶識。非無記故。猶未
T1830_.43.0561a14: 得故。第八異熟既爾。餘識異熟應然。然今
T1830_.43.0561a15: 七識總合爲法。又下異熟心許是法執故。
T1830_.43.0561a16: 不可爲例。於佛地論此論勝也　
T1830_.43.0561a17: 論。七轉識内至如煩惱説　述曰。無離煩
T1830_.43.0561a18: 惱別起執故。故數與彼煩惱等同。七識之
T1830_.43.0561a19: 中根本有四。隨惑有八。及別境惠。有十三
T1830_.43.0561a20: 法。第六識有一切。五識有根本三･隨惑十。
T1830_.43.0561a21: 與十三法倶　
T1830_.43.0561a22: 何故五識無見･疑等　
T1830_.43.0561a23: 論。眼等五識至皆容引起　述曰。無計度分
T1830_.43.0561a24: 別故。法見･疑等定不相應。等者等取隨中
T1830_.43.0561a25: 諸惑。與此五識不倶起故。即忿等十全･餘
T1830_.43.0561a26: 十少分。計度分別之所生者。五識皆無。非
T1830_.43.0561a27: 無見道所斷諸惑名無分別。就見道中無
T1830_.43.0561a28: 縁邪友師。自分別諸惑。而實非無意識所
T1830_.43.0561a29: 引見道諸惑名無分別。對法等云分別起
T1830_.43.0561b01: 者見道斷。既許五識中惑通見道斷。則有
T1830_.43.0561b02: 分別之惑。然非自力生。爲意所引生故。故
T1830_.43.0561b03: 論云餘由意力皆容引起。餘者即見･疑等
T1830_.43.0561b04: 餘。佛地論説。五識雖無見等。由意識引有
T1830_.43.0561b05: 非見所攝愛恚等起二障所攝。今此意説。
T1830_.43.0561b06: 加彼自力分別惑餘。爲遮外計執五識中
T1830_.43.0561b07: 惑唯修道斷故　
T1830_.43.0561b08: 論。此障但與至無記性故　述曰。四三性分
T1830_.43.0561b09: 別遮外計門。瑜伽第五十九卷説。欲界煩惱
T1830_.43.0561b10: 一分是不善。及餘上二界是無記。即是無明
T1830_.43.0561b11: 唯通不善･無記性故。不言通善。如何乃
T1830_.43.0561b12: 言善心中有法執。法執必有無明倶故。對
T1830_.43.0561b13: 法第四亦言欲界煩惱能發惡行是不善。餘
T1830_.43.0561b14: 是有覆。如何乃言無明通善　
T1830_.43.0561b15: 若彼救言生死有漏皆不善攝故必有無明
T1830_.43.0561b16: 者　
T1830_.43.0561b17: 論。癡無癡等不相應故　述曰。若爾善心既
T1830_.43.0561b18: 有無癡。此執有癡。癡與無癡不相應故。
T1830_.43.0561b19: 如何可説善與不善。癡･無癡等定不相應。
T1830_.43.0561b20: 相違法故。如無貪･貪等。不可言此執心無
T1830_.43.0561b21: 無明倶。如人執心無明倶故。彼復有執第
T1830_.43.0561b22: 七識中唯有我執無法執故。如前第五卷
T1830_.43.0561b23: 解。瓔珞經云。善心有不善是外道義。今遮
T1830_.43.0561b24: 於彼　
T1830_.43.0561b25: 因解二障寛狹　
T1830_.43.0561b26: 論。煩惱障中至爲所依故　述曰。煩惱障中
T1830_.43.0561b27: 此障必有。法執體寛故。煩惱障狹。彼定用此
T1830_.43.0561b28: 爲所依故　何故用此爲所依也　答此
T1830_.43.0561b29: 通麁･細煩惱所縁必是法故。彼唯是麁。有
T1830_.43.0561c01: 法執時非必有故。勝鬘經説。世尊於此起
T1830_.43.0561c02: 煩惱刹那心相應等。乃至若復過於恒沙。如
T1830_.43.0561c03: 來菩提智所應斷法。一切皆是無明住地所
T1830_.43.0561c04: 持所建立。如諸種子皆依地生建立増長。
T1830_.43.0561c05: 若地壞者彼亦隨壞。若無明住地斷。諸所應
T1830_.43.0561c06: 斷皆亦隨斷。瓔珞經下卷説亦同之。由此問
T1830_.43.0561c07: 言。若有煩惱障皆有所知障耶。應順前
T1830_.43.0561c08: 句答。若有煩惱障定有所知障　
T1830_.43.0561c09: 若爾必倶應二障體各有差別。第七識等應
T1830_.43.0561c10: 二執體倶。是二執故。如二執用
T1830_.43.0561c11: 論。體雖無異而用有別　述曰。體不相違
T1830_.43.0561c12: 可唯一體。用義分故可説有別。同一種生
T1830_.43.0561c13: 用分成二。如一識體取境用多故　
T1830_.43.0561c14: 又何以知者　
T1830_.43.0561c15: 論。故二隨眠至斷或前後　述曰。此中二障
T1830_.43.0561c16: 隨三乘聖道有勝有劣。斷或前後。若望二
T1830_.43.0561c17: 障行相相對。即煩惱障麁。所知障細。若望
T1830_.43.0561c18: 聖道斷即不定。或有先斷煩惱障不斷所
T1830_.43.0561c19: 知障。如二乘等求涅槃故。或有先斷所知
T1830_.43.0561c20: 障不斷煩惱障。如住･出初地等十地菩薩。
T1830_.43.0561c21: 此依種説。不依麁重。趣一切智故。或有亦
T1830_.43.0561c22: 斷煩惱･所知二障。謂入初地。金剛心菩薩。
T1830_.43.0561c23: 此依種説。若依麁重十地皆得。得二果故。
T1830_.43.0561c24: 故須雙斷。倶非謂諸異生。不斷三障麁重･
T1830_.43.0561c25: 種子故。以上皆由不定前後故復言或。種
T1830_.43.0561c26: 隨現行體一體異　又煩惱障中自類九地。
T1830_.43.0561c27: 可有麁･細先斷麁後斷細。其所知障不
T1830_.43.0561c28: 可依地而立品數。但依所障辨能障麁･
T1830_.43.0561c29: 細。有初地修道斷有頂所知障而欲未盡。
T1830_.43.0562a01: 第二地等亦復如是。不可依地而立品類。
T1830_.43.0562a02: 但由聖道故復言或　
T1830_.43.0562a03: 問此既無記中何無記攝　
T1830_.43.0562a04: 論。此於無覆至障大菩提故　述曰。餘三無
T1830_.43.0562a05: 記勢力薄弱不能覆所知。不障菩提故。若
T1830_.43.0562a06: 異熟生勢力強厚。通作意生計度所起。能覆
T1830_.43.0562a07: 所知障菩提故。從異熟起名異熟生。非
T1830_.43.0562a08: 業果也。雖與不善･有覆倶。不障二乘但
T1830_.43.0562a09: 名無覆　
T1830_.43.0562a10: 此名無覆望何人説　
T1830_.43.0562a11: 論。此名無覆至亦是有覆　述曰。不覆二乘
T1830_.43.0562a12: 轉依果故。二乘無學可現行故。非彼無學
T1830_.43.0562a13: 説染現行故名無覆。若望菩薩亦是有覆。
T1830_.43.0562a14: 覆所知境障菩提故。亦彼二乘通無覆攝。
T1830_.43.0562a15: 故於菩薩乃有亦言。然破計中佛地論説。
T1830_.43.0562a16: 有執不可導彼空智。異熟心非所熏。能遍
T1830_.43.0562a17: 計唯意識等。已如前卷遍計中解。此中不
T1830_.43.0562a18: 説。佛地論説。前師難云。若善･無覆無法執
T1830_.43.0562a19: 者。何故不能了達法空。後師質云。亦無我
T1830_.43.0562a20: 執云何不能了達生空。彼言第七識人執
T1830_.43.0562a21: 倶故。今言我亦爾。第七識法執倶故。二難既
T1830_.43.0562a22: 齊。然前師不許第七識中有法執不爾。違
T1830_.43.0562a23: 自比量。法空･我空二難齊故。既有相･見分
T1830_.43.0562a24: 何故非執者。如前卷解　
T1830_.43.0562a25: 此總第四三性破計分別訖。自下第五釋諸
T1830_.43.0562a26: 違妨　
T1830_.43.0562a27: 論。若所知障至無明住地　述曰。此外人難。
T1830_.43.0562a28: 何處經説。勝鬘經説。不依瓔珞經。非極成
T1830_.43.0562a29: 故。以分段生死故。説阿羅漢我生已盡。得
T1830_.43.0562b01: 有餘果證名梵行已立。凡夫人･天。七種學
T1830_.43.0562b02: 人所不能辨名所作已辨。所斷煩惱更不
T1830_.43.0562b03: 受後有。名不受後有。非盡一切煩惱。一切
T1830_.43.0562b04: 受生説不受後有。有無明住地･變易生故。
T1830_.43.0562b05: 煩惱有二。謂住地煩惱･及起煩惱。住地有
T1830_.43.0562b06: 四。謂見一處住地･欲愛住地･色愛住地･有
T1830_.43.0562b07: 愛住地。起者無始無明住地。此住地一切上
T1830_.43.0562b08: 煩惱依。若煩惱種。比無明住地。算數譬喩
T1830_.43.0562b09: 所不能及。五住地中無明住地其力最大。
T1830_.43.0562b10: 恒沙數上煩惱依。亦令四煩惱久住。二乘智
T1830_.43.0562b11: 所不能斷。唯如來智之所能斷。即無明種
T1830_.43.0562b12: 子亦言種類。即五門種類當無明種類也｣
T1830_.43.0562b13: 即通見等。何故彼經唯説無明爲所知障｣
T1830_.43.0562b14: 論。無明増故至非無見等　述曰。此論主答。
T1830_.43.0562b15: 今此住地無明増故總立無明。非無見等所
T1830_.43.0562b16: 餘煩惱。何以名増。一者體増。雖餘煩惱有
T1830_.43.0562b17: 倶･不倶。無明皆有爲此障故。如二乘無學
T1830_.43.0562b18: 等。非必有餘煩惱倶故。二者用増。迷一切
T1830_.43.0562b19: 境障一切智不令得佛果非如煩惱故。
T1830_.43.0562b20: 三難斷増。要上上道方能斷故。故名爲増｣
T1830_.43.0562b21: 論。如煩惱種至慢無明等　述曰。此以例解。
T1830_.43.0562b22: 如煩惱種見･修皆有。然分別起者立見一
T1830_.43.0562b23: 處名。豈分別中更無貪等。修道之中唯説於
T1830_.43.0562b24: 愛豈無嗔等。然初唯見。後唯説愛。既見所
T1830_.43.0562b25: 斷見力偏増。分別之首故。修所斷愛力偏増。
T1830_.43.0562b26: 潤生惑故。法執住地無明力増故。唯説無明
T1830_.43.0562b27: 非無餘也。此五住中。初唯見道所斷煩惱
T1830_.43.0562b28: 障。次三修道所斷煩惱障。後一見･修所斷所
T1830_.43.0562b29: 知障。初迷諦理勝。一處爲言一處斷故。次
T1830_.43.0562c01: 三有品迷事･理惑。約界論之。後一障智
T1830_.43.0562c02: 總名無明。無品數故。無有別迷諦行相
T1830_.43.0562c03: 故。地者依止。種子與現行爲依。名之爲
T1830_.43.0562c04: 地。此約數･種斷名之爲地。品等門分別
T1830_.43.0562c05: 五住地別可知。總是第一出二障體。釋
T1830_.43.0562c06: 二障名訖。古云此五住地如四流體。三界
T1830_.43.0562c07: 煩惱等。一切無明名無明者。不然。此文爲
T1830_.43.0562c08: 正　
T1830_.43.0562c09: 論。如是二障至修所斷攝　述曰。明二障中
T1830_.43.0562c10: 第二見･修分別。倶生分別既通六識。分別起
T1830_.43.0562c11: 者見道所斷。麁易斷故。六識之中倶生起者
T1830_.43.0562c12: 修所斷之。細難斷故。前言五識隨意引
T1830_.43.0562c13: 生。即成分別･倶生之惑。如五識中煩惱障
T1830_.43.0562c14: 説。無違理失。即初地中斷五識惑二障並
T1830_.43.0562c15: 得　
T1830_.43.0562c16: 論。二乘但能至菩薩倶斷　述曰。三約人分
T1830_.43.0562c17: 別。二乘但能斷煩惱障等。求解脱故。所知
T1830_.43.0562c18: 之障彼故。菩薩倶障。二果別故。由作意故
T1830_.43.0562c19: 斷有先後。後中定障二乘亦斷。小故不説
T1830_.43.0562c20: 第四有･無漏道伏･斷分別　
T1830_.43.0562c21: 論。永斷二障至通有漏道　述曰。伏煩惱時
T1830_.43.0562c22: 此倶法執亦不起故名伏法執。非別起伏
T1830_.43.0562c23: 道。或見道前加行智伏。諸論或説有漏諸道
T1830_.43.0562c24: 不能斷種。有相縛故。麁重縛故。不證理
T1830_.43.0562c25: 故。無漏不爾故　
T1830_.43.0562c26: 自下第五結歸本頌　
T1830_.43.0562c27: 論。菩薩住此至未能伏滅　述曰。二麁現行
T1830_.43.0562c28: 雖有伏者。即伏多分分別之麁惑。因邪教思
T1830_.43.0562c29: 惟者皆伏。自思惟者未盡。下四善根等方
T1830_.43.0563a01: 盡。而細分別者。及二障中若麁･若細所有隨
T1830_.43.0563a02: 眠。由能對治止･觀力微未能伏･滅。初起
T1830_.43.0563a03: 止･觀未勝順心。不如四善根中。能伏二細
T1830_.43.0563a04: 分別現種。其倶生現･種皆少亦能伏。次加行
T1830_.43.0563a05: 位。及第十卷皆有此文。此中伏言非爲六
T1830_.43.0563a06: 行。修習勢力制之不起。令彼不自在。是此
T1830_.43.0563a07: 中伏義。下准此知。菩薩不斷下界地惑起
T1830_.43.0563a08: 定生上故。又約十地分別斷之法用等。下
T1830_.43.0563a09: 自有文不煩預述。如中邊上卷説此二障
T1830_.43.0563a10: 諸障相攝　
T1830_.43.0563a11: 論。此位未證至解行地攝　述曰。以上解頌
T1830_.43.0563a12: 訖。自下第二辨位･修行。此即辨位。後明修
T1830_.43.0563a13: 行。攝大乘論説五道爲四。謂勝解行地。見。
T1830_.43.0563a14: 修無學地。今以此即彼。四地中何地。十三
T1830_.43.0563a15: 住中何住。此位依勝解修行。亦解行地攝。
T1830_.43.0563a16: 論言亦者亦順決擇分。彼是解行地。此亦
T1830_.43.0563a17: 是故論有亦言。勝解者即決定義。散心決
T1830_.43.0563a18: 定意解思惟未證解故。亦言至下當知　
T1830_.43.0563a19: 論。所修勝行其相云　述曰。下辨修行。初
T1830_.43.0563a20: 問。次答。雖言勝行何者爲勝行　
T1830_.43.0563a21: 論。略有二種至餘名爲福　述曰。下答。勝行
T1830_.43.0563a22: 有二。初顯二種行。後明徳行。辨二行中。
T1830_.43.0563a23: 初辨福･智行。後辨二種利行。惠爲體者是
T1830_.43.0563a24: 智。非惠爲體名福。此剋性出體。即十力･一
T1830_.43.0563a25: 切智是智。餘中有福。五十七二十二根中。
T1830_.43.0563a26: 雖與諸文不同。且佛十力。惠根･具知根攝。
T1830_.43.0563a27: 唯是智。四無所畏。五根･具知根攝。通福･智。
T1830_.43.0563a28: 諸相･隨好。舌根･及四･根依處。謂身根･男根･
T1830_.43.0563a29: 眼根･舌根依處。合四根所攝。即唯是福。三
T1830_.43.0563b01: 不護。如無畏。三念住。非根攝。無貪嗔所攝。
T1830_.43.0563b02: 即唯福。大悲。無嗔癡所攝。無忘失法。如
T1830_.43.0563b03: 力。一切種妙智亦爾。唯是智攝。永斷習氣。
T1830_.43.0563b04: 非根。六根所證。菩提分中。四念住。根･力･覺
T1830_.43.0563b05: 支･道支少分。是智。四正勤。四神足。根･力･覺
T1830_.43.0563b06: 支･道支少分。是福。餘唯福非智。餘應准知
T1830_.43.0563b07: 　由此諸功徳種門總爲論中應作四句。
T1830_.43.0563b08: 唯是智非福。謂十力･一切智･一切種妙智･
T1830_.43.0563b09: 無妄失法･四念住･願･智等。有唯是福非智。
T1830_.43.0563b10: 即諸相･隨好･三念住･大悲･四正勤･四神足
T1830_.43.0563b11: 等。有亦福亦智。謂四無畏。三不護等。五根･
T1830_.43.0563b12: 五力･七覺･八道支等。有非福非智。依事分
T1830_.43.0563b13: 別。或永斷習氣。無爲功徳等。餘差別門功徳
T1830_.43.0563b14: 福･智如理應思　
T1830_.43.0563b15: 論。且依六種至通相皆二　述曰。並名爲福。
T1830_.43.0563b16: 皆名爲智。與智倶行助成智業皆名爲智。
T1830_.43.0563b17: 與福倶行助成福業並名爲福。此依助伴
T1830_.43.0563b18: 通相出體　
T1830_.43.0563b19: 論。別相前五至第六智惠　述曰。剋性出體
T1830_.43.0563b20: 者。前五是福非智性故。第六智惠非福性
T1830_.43.0563b21: 故。正智自體故　
T1830_.43.0563b22: 隣近生起以出體者　
T1830_.43.0563b23: 論。或復前三至餘通二種　述曰。前三唯福
T1830_.43.0563b24: 遠智惠故。第六唯智性是惠故。餘通二種
T1830_.43.0563b25: 即精進･定。隣近於惠亦起惠故。七十八･解
T1830_.43.0563b26: 深密經･三十六説亦同於此。彼解云。前三爲
T1830_.43.0563b27: 福。第六是智。餘二通二。若依精進修布
T1830_.43.0563b28: 施･持戒･四無量等名福。若依精進修三
T1830_.43.0563b29: 惠･六善巧。觀四諦･縁生法等名智分。若依
T1830_.43.0563c01: 靜慮修四無量名福。若依靜慮修六善巧
T1830_.43.0563c02: 等名智分。謂智有六種一一分別。應知無
T1830_.43.0563c03: 量等。乃至廣説等。此文唯三。或有前三爲
T1830_.43.0563c04: 福。義如前説後三唯智。近生智故。或有初
T1830_.43.0563c05: 三･及定是福。後一唯智。精進通二。或有初
T1830_.43.0563c06: 三･及定爲福。精進･及惠爲智。策惠勝故。此
T1830_.43.0563c07: 並有文。後四波羅蜜唯智非福。後得智故。
T1830_.43.0563c08: 此中且説六。如對法第十二抄會解。上來福
T1830_.43.0563c09: 智一種二訖　
T1830_.43.0563c10: 論。復有二種至自他利行　述曰。隨意樂力
T1830_.43.0563c11: 所爲一切諸功徳等。皆通二利　
T1830_.43.0563c12: 論。依別相説至利他行攝　述曰。菩提分等。
T1830_.43.0563c13: 等取禪支･十八不共法･諸相･隨好等。自利
T1830_.43.0563c14: 行攝。然四十三説。六度唯自利。四攝利他故。
T1830_.43.0563c15: 四種攝事･四無量等。等取神通･大悲･不護･
T1830_.43.0563c16: 三念住。皆利他行攝。此中所望總聚一向多
T1830_.43.0563c17: 分爲論。非依體性。依體性者應四句分
T1830_.43.0563c18: 別。或唯自利。謂相･隨好等。或唯利他謂四
T1830_.43.0563c19: 攝等。或自他利。六波羅蜜等。布施等中亦
T1830_.43.0563c20: 倶利故。或倶非利。便非功徳。六到彼岸下
T1830_.43.0563c21: 自廣解　菩提分法。謂四念住･四正斷･四神
T1830_.43.0563c22: 足･五根･五力。七等覺支。八聖道支三十七
T1830_.43.0563c23: 種。如對法第十抄　四攝。如大論四十三。
T1830_.43.0563c24: 謂布施･愛語･利行･同事。以十門分別。四無
T1830_.43.0563c25: 量謂慈･悲･喜･捨。如對法第十三等抄。及別
T1830_.43.0563c26: 抄解。四十九説。從勝解行地。乃至到究竟
T1830_.43.0563c27: 地。有四種菩薩行。一波羅蜜多。二菩提分
T1830_.43.0563c28: 法。三者神通四成熟有情行。即彼又説。三
T1830_.43.0563c29: 十二相･八十隨好在種姓地。唯有種子依
T1830_.43.0564a01: 身而住。明知種姓住未入僧祇若在勝解
T1830_.43.0564a02: 行地。始能修彼能得方便。若在清淨増上意
T1830_.43.0564a03: 樂地中乃名爲得。在諸餘地轉勝清淨。在
T1830_.43.0564a04: 如來地善淨無上　又云。若諸不共佛法。下
T1830_.43.0564a05: 劣者先菩薩時亦已成就。至佛之時善淨圓
T1830_.43.0564a06: 滿。又此一切菩提資糧有遠･有近。遠者謂
T1830_.43.0564a07: 去菩提果遠即未獲得諸相･隨好異熟果
T1830_.43.0564a08: 時在地前也。近者去菩提近。謂初獲得諸
T1830_.43.0564a09: 相･隨好異熟果時。從此已上展轉清淨。依
T1830_.43.0564a10: 此等文故知初劫中修一切菩薩行。一切菩
T1830_.43.0564a11: 提分法。雖少分得未名爲證。未得無漏。
T1830_.43.0564a12: 未名得異熟果。未淨勝故　
T1830_.43.0564a13: 論。如是等行至所修勝行　述曰。如是一切
T1830_.43.0564a14: 自他利行。皆是此位勝所修行也　
T1830_.43.0564a15: 論。此位二障至勇猛不退　述曰。此文初總
T1830_.43.0564a16: 　練謂陶練。磨謂磨瑩。即修治義　
T1830_.43.0564a17: 論。一聞無上至修諸勝行　述曰。攝論第六
T1830_.43.0564a18: 説入因中。三種練磨心。斷除四處。縁法義
T1830_.43.0564a19: 境。止･觀恒常殷重。加行無放逸故。此中但
T1830_.43.0564a20: 有三練磨心。初練磨心中云。廣者無邊。大者
T1830_.43.0564a21: 無上。深者難惻。遠者時長。彼既丈夫我亦
T1830_.43.0564a22: 爾。不應自輕而退屈。第一練磨心廣深退。
T1830_.43.0564a23: 第二練磨心難修退。文皆可解第三練磨心
T1830_.43.0564a24: 難證退　引他麁善者。諸有障善名爲麁
T1830_.43.0564a25: 善。謂行施等。彼於命終即便可愛一切自
T1830_.43.0564a26: 體圓滿而生。我有妙善無障礙善。云何不
T1830_.43.0564a27: 得一切圓滿　圓滿佛果者。即轉依也。以
T1830_.43.0564a28: 深妙故。功徳備故。諸佛轉依難可證也。彼
T1830_.43.0564a29: 皆廣解無別義趣。意與此同故不煩引。初
T1830_.43.0564b01: 且擧菩提。後且擧轉依。論實皆同　除四
T1830_.43.0564b02: 處者。一離二乘作意。二者疑離疑。三離所
T1830_.43.0564b03: 聞思我･我所執。四斷除分別。縁法義境縁
T1830_.43.0564b04: 似法･似義等。如彼廣説　
T1830_.43.0564b05: 論。次加行位其相云何　述曰。此問起也　
T1830_.43.0564b06: 論。頌曰至非實住唯識　述曰。下答也　
T1830_.43.0564b07: 論曰。菩薩至世第一法　述曰。自下長行有
T1830_.43.0564b08: 十。第一顯位所由。第二釋位總名。第三出
T1830_.43.0564b09: 位所修法。第四釋四法地名。五解本頌文
T1830_.43.0564b10: 正明此位猶有所得。六此位於彼相。及麁
T1830_.43.0564b11: 重縛分別･倶生伏･斷解釋。七此位所觀之境。
T1830_.43.0564b12: 八所依何地。九界趣分別。十七地分別。此第
T1830_.43.0564b13: 一也。總即結上所已行行。由得見道復修
T1830_.43.0564b14: 此行。應列其名。然此是初僧祇滿心修習。
T1830_.43.0564b15: 故云先於初無數劫。乃至廣説對法･莊嚴論
T1830_.43.0564b16: 亦云。謂諸菩薩已善積集福徳･智惠二種資
T1830_.43.0564b17: 糧已過第一無數大劫。已聞隨順通達眞
T1830_.43.0564b18: 如契經等法。持也。如理作意任也。發三摩
T1830_.43.0564b19: 地。鏡也。依止定心思惟定中所知影像。觀
T1830_.43.0564b20: 此影像不異定心。乃至廣説。明也。由行如
T1830_.43.0564b21: 是。乃至捨離二種能･所取故。證無所得正
T1830_.43.0564b22: 入見道。捨離一切麁重得清淨轉依。依也。
T1830_.43.0564b23: 前四是地因。第五是地果。亦言過第一劫
T1830_.43.0564b24: 滿。已修四善根。即初劫滿心修習。如前已
T1830_.43.0564b25: 引瓔珞經等爲此證訖。伏二取相下文自
T1830_.43.0564b26: 述　
T1830_.43.0564b27: 論。此四總名至決擇分故　述曰。此即第二
T1830_.43.0564b28: 釋順決擇分名　眞實決擇分。決擇是智。即
T1830_.43.0564b29: 擇法也。決擇即分名決擇分。決簡疑品。彼
T1830_.43.0564c01: 猶豫故。擇簡見品。彼不擇故。疑品擇而不
T1830_.43.0564c02: 決見品決而不擇。故此智品名決擇分。分
T1830_.43.0564c03: 是支因義。即擇法覺支。謂在見道。此無漏
T1830_.43.0564c04: 故名爲眞實。爲有漏者非眞實故。此煖等
T1830_.43.0564c05: 四順趣彼分名順決擇分。順趣者行相同
T1830_.43.0564c06: 彼。故名爲順。欣求往彼故名爲趣。此中行
T1830_.43.0564c07: 相既與彼同。復求證彼故名順趣。前順解
T1830_.43.0564c08: 脱分。既初發心求究竟果。故遠從彼以得
T1830_.43.0564c09: 自名。此順決擇分隣近見道。欣遠之心不
T1830_.43.0564c10: 如始業。故從隣近以得自名　
T1830_.43.0564c11: 論。近見道故至無加行義　述曰。此釋異名。
T1830_.43.0564c12: 位名加行道。近見道故。即是見道之加行
T1830_.43.0564c13: 故。舊言方便道。今言加行。顯與佛果善巧
T1830_.43.0564c14: 差別。因中行未圓足。所行必須加功求後
T1830_.43.0564c15: 勝果。果上萬行既滿。所行唯是方便利益有
T1830_.43.0564c16: 情。顯此二別此名加行。然五道中此獨名
T1830_.43.0564c17: 加行。以近見道故。非前資糧無加行義。
T1830_.43.0564c18: 顯前資糧亦名加行。對法八説所有資糧皆
T1830_.43.0564c19: 加行道。有加行道而非資糧。此四善根非
T1830_.43.0564c20: 資糧道。加功而行初位亦名加行。近見道
T1830_.43.0564c21: 説獨此得加行名　問資益後果己身之
T1830_.43.0564c22: 糧。唯初獨名資糧。加功而行求果。四善獨
T1830_.43.0564c23: 名加行　答資糧遠望大果。最初獨名資
T1830_.43.0564c24: 糧。加行萬行加功故。初亦名加行　問加
T1830_.43.0564c25: 功而行萬行。初位亦得此名。四善亦望大
T1830_.43.0564c26: 果資糧亦通此四　答初位發心最猛。四
T1830_.43.0564c27: 善不名資糧。萬行加力方行。初位亦名加
T1830_.43.0564c28: 行　問初位心猛獨名資糧。四善近見獨
T1830_.43.0564c29: 名加行　答以近見道名加行。初位不
T1830_.43.0565a01: 得此名。加功萬行方行。初位亦名加行。故
T1830_.43.0565a02: 於五道中。四善獨名加行者。近見道義。故
T1830_.43.0565a03: 彼初位不得此名。加功而行。初位亦名加
T1830_.43.0565a04: 行。此不齊解　若齊解者。此四善根果之資
T1830_.43.0565a05: 糧亦名資糧　而彼論文依多住外行福
T1830_.43.0565a06: 智行約最初説　若爾見道等亦應名資
T1830_.43.0565a07: 糧　果之資糧故。從増得名但名見道。不
T1830_.43.0565a08: 可名資糧。故知從増得名。既名加行不
T1830_.43.0565a09: 可名資糧。義准成故前解爲勝。二釋位名
T1830_.43.0565a10: 訖　
T1830_.43.0565a11: 論。煖等四法至初後位立　述曰。自下第三
T1830_.43.0565a12: 位所修法。初二位尋思觀。後二位實智觀。此
T1830_.43.0565a13: 文總也。此尋思･如實智體性者。對法第十一
T1830_.43.0565a14: 説推求名等者。推求是觀察義。即唯是惠。
T1830_.43.0565a15: 無性云。推求行見方便因相説名尋思。了知
T1830_.43.0565a16: 假有實無所得決定智方便果相名如實智。
T1830_.43.0565a17: 即唯加行智爲體。此約推求行増出體。若
T1830_.43.0565a18: 并相應増者。五根･五力爲體。及倶有者五
T1830_.43.0565a19: 蘊爲性。定倶有戒爲色蘊故。七十三云。四
T1830_.43.0565a20: 尋思者。五事中如理相應分別總攝四種。則
T1830_.43.0565a21: 唯有漏。四如實智一切皆是正智所攝。即唯
T1830_.43.0565a22: 無漏。七十二説五事中。相通有漏･無漏。二
T1830_.43.0565a23: 唯有漏。二唯無漏。眞如是眞智所縁名無漏。
T1830_.43.0565a24: 非漏盡相義。正智漏盡對治義故名無漏。攝
T1830_.43.0565a25: 論第六云。由四尋思･如實智故。於似文義
T1830_.43.0565a26: 意言。便能悟入唯有識性。彼卷又云。四尋
T1830_.43.0565a27: 思在煖･頂。實智在忍･第一法中。此論亦同。
T1830_.43.0565a28: 即如實智亦有漏攝。四十八卷第十住中説。
T1830_.43.0565a29: 住此住中得無生法忍極清淨。此復云何。
T1830_.43.0565b01: 謂諸菩薩由四尋思。於一切法正尋思已。
T1830_.43.0565b02: 先時獲得四如實智。如實了知一切諸法。
T1830_.43.0565b03: 爾時一切邪分別執皆悉遠離。於現法中隨
T1830_.43.0565b04: 順一切雜染無生觀等。乃至廣説。此如實智
T1830_.43.0565b05: 始從勝解行住。乃至有加行有功用住。未
T1830_.43.0565b06: 極清淨。今此住中已極清淨是故説言無生
T1830_.43.0565b07: 法忍。即如實智名無生忍體。然今實義。尋思
T1830_.43.0565b08: 唯有漏。唯加行心推求。非根本･後得智故。
T1830_.43.0565b09: 如實智通有漏･無漏。通加行･根本･後得智
T1830_.43.0565b10: 故。此唯忍可是果。彼唯加行是因。七十三中
T1830_.43.0565b11: 唯依無漏説爲無生忍體。不言通有漏。餘
T1830_.43.0565b12: 處據實通有･無漏　未印可位名爲尋思
T1830_.43.0565b13: 起忍印時名如實智。中忍雖亦觀無能取。
T1830_.43.0565b14: 猶未印可。而前有印亦名實智。非是尋思
T1830_.43.0565b15: 與尋相應。不爾上地應無煖･頂。三十六説。
T1830_.43.0565b16: 愚夫於此四如實智。加行闕故。不現前故。
T1830_.43.0565b17: 便有八種邪分別。能生三事。能起有情･及
T1830_.43.0565b18: 器世間。若了知時便除八分別等。此等義
T1830_.43.0565b19: 門如顯揚論第六卷説　
T1830_.43.0565b20: 論。四尋思者至假有實無　述曰。謂一切法
T1830_.43.0565b21: 名之與義。既於前位縁法義境。其中似文
T1830_.43.0565b22: 文名之義唯是意言。依此文名之義亦唯意
T1830_.43.0565b23: 言。無性第六釋云。此中名者謂色･受等亦攝
T1830_.43.0565b24: 名因名果等尋思。名因者謂字･字身･多字身･
T1830_.43.0565b25: 及聲等。名果者句･及名身･多名身･句身･多
T1830_.43.0565b26: 句身等皆名之果對法第十一云。謂推求諸
T1830_.43.0565b27: 法名身･句身･文身自相皆不成實。名召法
T1830_.43.0565b28: 勝。但説尋名。義者如名身等所詮表得蘊･
T1830_.43.0565b29: 處･界等。若體･若義總名爲義。以義寛故不
T1830_.43.0565c01: 説自體。推求此能詮･所詮定不相應。此中
T1830_.43.0565c02: 唯觀妄情所執能詮･所詮唯意言性。意言之
T1830_.43.0565c03: 中依他文義不説無故。即依所取能詮･所
T1830_.43.0565c04: 詮。今觀唯是意言性也。對法等説。此在煖･
T1830_.43.0565c05: 頂位。此位唯觀所取無故觀計所執無。非
T1830_.43.0565c06: 依他也。不爾即成顛倒心故。依他是有觀
T1830_.43.0565c07: 爲無故。無性云。尋思依名所表外事唯意
T1830_.43.0565c08: 言性。思惟此義似外相轉實唯在内故。不
T1830_.43.0565c09: 無依他内文義也。此二唯有内法。假名有
T1830_.43.0565c10: 文義外法故説唯假。此即觀一切有爲･無
T1830_.43.0565c11: 爲皆義中攝。此遍一切諸有法也。依此二
T1830_.43.0565c12: 法觀其自性心外亦無。唯是假立如我･法
T1830_.43.0565c13: 等體差別亦爾。如無常等義。無性云。證知
T1830_.43.0565c14: 四種虚妄顯現依他起攝。了達四種遍計所
T1830_.43.0565c15: 執皆不可得。三十六眞實義品云。此諸菩薩
T1830_.43.0565c16: 於彼名･事。或離相觀。或合相觀。成合相觀
T1830_.43.0565c17: 故通達二種自性･差別二種假立。依離相
T1830_.43.0565c18: 觀別觀二種之自性故　
T1830_.43.0565c19: 既先加行起四尋思。四尋思已必有智果
T1830_.43.0565c20: 故。次辨智果　
T1830_.43.0565c21: 論。如實遍知至名如實知　述曰。前四尋思
T1830_.43.0565c22: 觀計所執四境離識非有。唯觀所取無未
T1830_.43.0565c23: 觀能取。此如實智忍可前境離識非有。所
T1830_.43.0565c24: 取空已復能遍知能取彼識離識内境決定
T1830_.43.0565c25: 非有能取亦空。了知内識及所變相互不
T1830_.43.0565c26: 相離。如幻事等唯識之相。知如幻已此依
T1830_.43.0565c27: 他上無計所執便謂二空。依此爲門觀彼
T1830_.43.0565c28: 空理入圓成實。此在四善根。唯似三性觀。
T1830_.43.0565c29: 未證眞故。前四尋思無所取時。煖是下位
T1830_.43.0566a01: 伏除。頂是上位伏除。以初伏除所取難故
T1830_.43.0566a02: 分上下位。至如實智位。下忍印無所取。中
T1830_.43.0566a03: 忍順無能取觀伏除能取。上忍起位印無
T1830_.43.0566a04: 能取。倶是如實智觀下品。以久修習伏能
T1830_.43.0566a05: 取時但是中忍。上忍便印。世第一法雙印前
T1830_.43.0566a06: 二空。名如實智觀上品。此於地前位辨上
T1830_.43.0566a07: 中下。若入地已各有下上。准四十八第八
T1830_.43.0566a08: 地中説。即入地已去不作尋思觀。唯作如
T1830_.43.0566a09: 實智觀。已除二取不須唯觀所取假有。二
T1830_.43.0566a10: 取無故但作如實智觀。七地已前猶未清淨。
T1830_.43.0566a11: 此體即是無生忍體。初地已得故。不須作
T1830_.43.0566a12: 四尋思觀　
T1830_.43.0566a13: 問何故諸法名･義各別尋求。名･義自性･及
T1830_.43.0566a14: 與差別即合觀也　
T1830_.43.0566a15: 論。名義相異至故合思察　述曰。謂名･義二
T1830_.43.0566a16: 種。一自性同。二差別同。故合名･義二種自
T1830_.43.0566a17: 性。及二差別爲合觀也。前二是名･義。後二
T1830_.43.0566a18: 是自性･差別。名･義擧尋求。顯尋者求也。此
T1830_.43.0566a19: 二影有思察。自性･差別擧思察。顯思者察
T1830_.43.0566a20: 也･推也･觀也。此二影有尋求故諸論言推
T1830_.43.0566a21: 求名･義觀察名･義等是也。前引瑜伽離･
T1830_.43.0566a22: 合相觀。離觀是名･義觀。合相是自性･差別｣
T1830_.43.0566a23: 此即第三出所修法。自下第四釋四地名
T1830_.43.0566a24: 論。依明得定至故亦名煖　述曰。明得是定。
T1830_.43.0566a25: 尋思是惠。故名爲發。此倶時名發。如世第
T1830_.43.0566a26: 一法名無間定等。明者無漏惠。初得無漏
T1830_.43.0566a27: 惠之明相故名明得。明得之定。名明得定。
T1830_.43.0566a28: 此中創觀四法依他。皆自心變。此乃假施設
T1830_.43.0566a29: 有名･義･自性･差別。實名義等性都不可得。
T1830_.43.0566b01: 然依他中名等名假者。法無名。名無義。無
T1830_.43.0566b02: 實自性･差別義故。今名名･義乃至差別豈
T1830_.43.0566b03: 非假也。如攝論等説明得･及煖。准此中
T1830_.43.0566b04: 釋　行之言起。從喩爲名。如日初出有前
T1830_.43.0566b05: 起相。謂明相等　若言惠明前起之行相亦
T1830_.43.0566b06: 得。今依前解　
T1830_.43.0566b07: 論。依明増定至故復名頂　述曰。頂者極義。
T1830_.43.0566b08: 文易可知。明相轉盛故名明増。已上名諸論
T1830_.43.0566b09: 皆同　
T1830_.43.0566b10: 論。依印順定至亦順樂忍　述曰。印前所取
T1830_.43.0566b11: 無順後能取無名印順定。順通二種。一名
T1830_.43.0566b12: 樂順。二名印順。若此三品皆名爲忍。下上
T1830_.43.0566b13: 位中皆印忍故立印順名。一印順名通初及
T1830_.43.0566b14: 後。樂･順之言唯在中忍。故合但言印順定
T1830_.43.0566b15: 也。又差別者。下品忍名印忍。印所取無故。
T1830_.43.0566b16: 中品忍名樂順。樂無能取順修彼故。上忍
T1830_.43.0566b17: 起時但名印順。印能取無順觀彼故。故合
T1830_.43.0566b18: 三忍名印順定。忍者智也。印順倶定名印
T1830_.43.0566b19: 順定。初後准此解。於無所取決定印持者。
T1830_.43.0566b20: 是下忍位。無能取中亦順樂忍者。是中･上
T1830_.43.0566b21: 忍位。順通中･上。樂唯在中　
T1830_.43.0566b22: 論。既無實境至相待立故　述曰。遍計所執
T1830_.43.0566b23: 所取既無。彼計所執能取寧有　
T1830_.43.0566b24: 論。印順忍時總立爲忍　述曰。攝論云。入眞
T1830_.43.0566b25: 義一分三摩地。即印所取無名一分。對法
T1830_.43.0566b26: 第八云一分已入隨順三摩地。彼論解云。一
T1830_.43.0566b27: 分已入者。於無所取一向忍解故。今者即
T1830_.43.0566b28: 下忍位。一分隨順者。於無能取隨順通達
T1830_.43.0566b29: 所依處故。今者即後忍位。故彼文勝攝論等
T1830_.43.0566c01: 名。然不如此中。彼不別分中･上忍二位
T1830_.43.0566c02: 故。謂中忍但樂順修無能取未印無故。上
T1830_.43.0566c03: 忍印無能取故與中別。彼論雖有一分順
T1830_.43.0566c04: 言。不別分樂順･印順故。下中上品印忍･順
T1830_.43.0566c05: 忍之時合。此三位四善根中總立爲忍。故論
T1830_.43.0566c06: 言印順忍時總立爲忍。忍通二處。謂印忍･
T1830_.43.0566c07: 順忍。故合爲論言印･順忍時。此三位總名
T1830_.43.0566c08: 善根中忍　
T1830_.43.0566c09: 論。印前順後至故亦名忍　述曰。名印順者
T1830_.43.0566c10: 印前所取無。順後能取無。及印能取無故
T1830_.43.0566c11: 立印順名。此釋三位別名。此三位忍境空･
T1830_.43.0566c12: 識空故亦名忍然中忍雖不印可。順樂忍
T1830_.43.0566c13: 可故亦名忍。此中正忍順忍皆名忍故。不
T1830_.43.0566c14: 可難言頂等位中亦順下忍彼應名忍。初
T1830_.43.0566c15: 未有忍故。中忍初･後皆有忍故。故立忍名。
T1830_.43.0566c16: 是彼忍類故亦名忍。不同煖等　
T1830_.43.0566c17: 論。依無間定至世第一法　述曰。與見相隣
T1830_.43.0566c18: 雙印二空。其文可解。無間即定。無間之定。
T1830_.43.0566c19: 二釋皆得。此即別解善根體訖。此上第四
T1830_.43.0566c20: 釋四位名　
T1830_.43.0566c21: 論。如是煖頂至雙印空相　述曰。自下第五
T1830_.43.0566c22: 總攝上義釋本頌文。總牒前義。其文易解。
T1830_.43.0566c23: 中忍之中順樂忍可者。順樂後位上品之忍
T1830_.43.0566c24: 修無能取　
T1830_.43.0566c25: 論。皆帶相故至方實安住　述曰。心上變如
T1830_.43.0566c26: 名爲少物。此非無相故名帶相。相謂相状。
T1830_.43.0566c27: 若證眞時此相便滅。相者即是空所執相。有
T1830_.43.0566c28: 依他相名空有相。謂有･空相是彼唯識眞勝
T1830_.43.0566c29: 義性。眞者勝義之異名。第四勝義。簡前三
T1830_.43.0567a01: 故。由有此相未證眞理。滅空･有相即能
T1830_.43.0567a02: 入眞　
T1830_.43.0567a03: 論。依如是義至後觸無所得　述曰。此中頌
T1830_.43.0567a04: 者。攝大乘説教授二頌。教授菩薩故。此分
T1830_.43.0567a05: 別瑜伽論頌。彌勒所作。無著故引。古云分別
T1830_.43.0567a06: 觀論也　菩薩於定位者。顯非散。資糧位
T1830_.43.0567a07: 中多住外門。此多在定内門修行　觀影唯
T1830_.43.0567a08: 是心者。觀内心境影離心非有唯是内心。
T1830_.43.0567a09: 此初位觀即在煖位　遍計所執心外之境｣
T1830_.43.0567a10: 義相既滅除　審觀唯自相。唯有内心也。
T1830_.43.0567a11: 即在頂位。以上總是煖･頂二位　如是住内
T1830_.43.0567a12: 心。知所取非有。此二句下忍位　次能取亦
T1830_.43.0567a13: 無。中･上忍位。合此倶印二空。即世第一法。
T1830_.43.0567a14: 以時少故從忍位説　後觸無所得。入眞
T1830_.43.0567a15: 見道　
T1830_.43.0567a16: 此上第五釋本頌。明此位中猶有所得。以
T1830_.43.0567a17: 下第六斷二縛位　
T1830_.43.0567a18: 論。此加行位至亦未能斷　述曰。相縛者。謂
T1830_.43.0567a19: 相分縛見分等也。如前第五卷證第七識
T1830_.43.0567a20: 有中説。謂一切有漏善･無記･不善等心。皆
T1830_.43.0567a21: 有分別相分。此相能縛於心。非謂相縛即
T1830_.43.0567a22: 是執也。有義八識皆有執故。相縛於見通
T1830_.43.0567a23: 於八識。有義不然。有漏八識有分別故。分
T1830_.43.0567a24: 別之相縛於見分名爲相縛。非要有執｣
T1830_.43.0567a25: 若不執之相亦名能縛者。後得智品相分
T1830_.43.0567a26: 應亦能縛　答曰不然。彼後得智斷漏方
T1830_.43.0567a27: 得。體非硬澁。非漏所増相分。非分別境。
T1830_.43.0567a28: 後得見分縁一切相皆爲證解。有漏不然。
T1830_.43.0567a29: 有分別故。漏相倶故。漏所増故。非斷漏
T1830_.43.0567b01: 證故。縁一切境非皆證解。或比量故。若善･
T1830_.43.0567b02: 無覆無記心中唯現･比量。其染汚心亦通非
T1830_.43.0567b03: 量。所以相縛能拘礙見。不令明淨。不令證
T1830_.43.0567b04: 知。故有別也。一切有漏法能縛見分者皆
T1830_.43.0567b05: 名相縛　若爾自證縁見縛自證耶　有義
T1830_.43.0567b06: 亦縛。有漏類故。有義彼非。不同見分縁
T1830_.43.0567b07: 於相故。彼外取故。通諸量故。此自證分縁
T1830_.43.0567b08: 見分時非外取故。唯是現量作證相故　
T1830_.43.0567b09: 若爾第八識等現量心相分。應非相縛體。由
T1830_.43.0567b10: 此見分亦縛自證。分別類故。不明淨故。見
T1830_.43.0567b11: 分漏心増自證故。有漏相貌縛能觀心名
T1830_.43.0567b12: 爲相縛。非謂相者是相分也。經説所取･能
T1830_.43.0567b13: 取纒者。即是四分互相縛義。不爾見分便
T1830_.43.0567b14: 非相縛。自證縁時不名相分故　麁重縛
T1830_.43.0567b15: 者。即一切有漏法。大論五十八説。麁重有
T1830_.43.0567b16: 二。一漏。二有漏漏者阿羅漢修道煩惱斷時
T1830_.43.0567b17: 皆悉遠離此。謂有隨眠者有識身中不安隱
T1830_.43.0567b18: 性。無堪能性有漏麁重者。隨眠斷時從漏所
T1830_.43.0567b19: 生漏所熏發本所得性。不安隱性。苦依附
T1830_.43.0567b20: 性。與彼相似無堪能性皆得微薄。文殊問
T1830_.43.0567b21: 經上卷有習氣品二十四種。彼經頌云。阿羅
T1830_.43.0567b22: 漢習氣。以有過患故。唯佛獨能度。爲衆生
T1830_.43.0567b23: 歸依。五十八又云。此有漏麁重名煩惱習。二
T1830_.43.0567b24: 乘所未能斷唯有如來能究竟斷。是故説
T1830_.43.0567b25: 彼名永斷習氣。是不共佛法。大論第二説。
T1830_.43.0567b26: 自識中所有有漏種子。若煩惱品所攝名麁
T1830_.43.0567b27: 重。亦名隨眠。若異熟品。及餘無記品所攝。
T1830_.43.0567b28: 唯名麁重不名隨眠。若信等善法所攝種
T1830_.43.0567b29: 子。不名麁重亦非隨眠。由此法生時。所
T1830_.43.0567c01: 依自體唯有堪能非不堪能。麁重所隨所
T1830_.43.0567c02: 生自性。故佛説爲行苦。對法第十説二十
T1830_.43.0567c03: 四麁重。所知障麁重異熟品攝。異熟麁重亦
T1830_.43.0567c04: 異熟品攝。領受麁重攝一切有漏受。即善受
T1830_.43.0567c05: 亦在中。勞倦麁重即威儀無記餘無記亦攝。
T1830_.43.0567c06: 如此等文相違非一。然會此者如別抄説。
T1830_.43.0567c07: 准五十八文麁重縛即一切有漏法。漏與有
T1830_.43.0567c08: 漏皆麁重故。由相縛未斷有分別相。故其
T1830_.43.0567c09: 無堪任麁重縛亦未能斷。顯揚十六説。由
T1830_.43.0567c10: 相･麁重二縛執二自性。謂執依他。及計所
T1830_.43.0567c11: 執。若解二縛於二自性。正無所得。及無所
T1830_.43.0567c12: 見。彼論唯約執心解縛。其非執心彼即不
T1830_.43.0567c13: 説。據増者故。彼卷又云。此依他起性。以
T1830_.43.0567c14: 相･及麁重縛爲體云何説爲依他。由此二
T1830_.43.0567c15: 種更互爲縁而得生故。謂相爲縁起麁重。
T1830_.43.0567c16: 麁重爲縁生相縛。相縛即約現行相。麁重
T1830_.43.0567c17: 約種子語。論時彼體雖復皆同爲縁互得。
T1830_.43.0567c18: 然今此文以相爲現行。麁重爲種。有漏相
T1830_.43.0567c19: 未遣。二障種不除。不爾如何此中言相未
T1830_.43.0567c20: 滅麁重不斷。前説相縛是執二性。應細勘
T1830_.43.0567c21: 彼諸文相違。此中言相縛者。一切有漏相。
T1830_.43.0567c22: 麁重縛者。一切有漏不安隱性。與瑜伽第五
T1830_.43.0567c23: 十八有漏麁重同。初地分得。第八地中第六
T1830_.43.0567c24: 識全得一向不起。第七分無。五･八全有。麁
T1830_.43.0567c25: 重隨應。佛地全無。顯揚十九説。相縛縛衆
T1830_.43.0567c26: 生。亦由麁重縛。善雙修止･觀。方乃倶解脱。
T1830_.43.0567c27: 此當彼解　
T1830_.43.0567c28: 論。唯能伏除至全未能滅　述曰。其此位中
T1830_.43.0567c29: 分別二取全能伏滅。乃至細者自分別起亦
T1830_.43.0568a01: 不現行。倶生二取未全伏･滅。如前所説。
T1830_.43.0568a02: 許少伏･滅即是現行。分別全伏。倶生少伏。
T1830_.43.0568a03: 若倶生･分別二種種子全未能滅。未得無
T1830_.43.0568a04: 漏有所得故。有分別故　
T1830_.43.0568a05: 此上第六相･及麁重分別。倶生二取伏･斷分
T1830_.43.0568a06: 別。自下第七明所觀境　
T1830_.43.0568a07: 論。此位菩薩至唯觀安立　述曰。此位菩薩
T1830_.43.0568a08: 於安立諦･非安立諦皆亦學縁。或總作一
T1830_.43.0568a09: 實眞如。或別作二空別･總三心非安立。不
T1830_.43.0568a10: 唯作四諦差別觀。勝鬘經説有作･無作四
T1830_.43.0568a11: 諦。無作四諦即非安立。有差別･名言者名
T1830_.43.0568a12: 安立。無差別離名言者非安立也。安立者
T1830_.43.0568a13: 施設義。此位菩薩。若加行不作二種觀者。
T1830_.43.0568a14: 不能引眞･相見二種生故。亦不能伏二
T1830_.43.0568a15: 乘者故。爲入二空觀眞如理。正觀非安
T1830_.43.0568a16: 立爲起遊觀起勝進道成熟佛法降伏二
T1830_.43.0568a17: 乘亦觀安立。然二乘者自宗。唯説作四諦
T1830_.43.0568a18: 安立觀。菩薩不爾。今説於彼亦作人空非
T1830_.43.0568a19: 安立觀。然不同菩薩。菩薩二空倶作。爲顯
T1830_.43.0568a20: 彼劣故不説之。又二乘者亦唯作安立。不
T1830_.43.0568a21: 同菩薩。菩薩行･智深廣。彼不爾故　
T1830_.43.0568a22: 自下第八辨所依處　
T1830_.43.0568a23: 論。菩薩起此至入見道故　述曰。六十九中
T1830_.43.0568a24: 通三乘説。唯依諸靜慮。及初近分･未至。能
T1830_.43.0568a25: 入聖諦現觀。非無色定。無色定中奢摩他
T1830_.43.0568a26: 勝。毘鉢舍那劣。毘鉢舍那劣道。不能入現
T1830_.43.0568a27: 觀故。顯揚十六説。現觀何所依。答唯依靜
T1830_.43.0568a28: 慮不依無色。若有於此執中間等六地皆
T1830_.43.0568a29: 能入現觀。何處有文中間能入。若六地中能
T1830_.43.0568b01: 入現觀。六十九中何故但言靜慮。及初未
T1830_.43.0568b02: 至。又如何七十一六現觀中。云此六幾依未
T1830_.43.0568b03: 至依。乃至無所有處依可得。答一依非依
T1830_.43.0568b04: 可得。餘依一切依可得。又三依五依生。
T1830_.43.0568b05: 一種一分亦爾。若中間禪有依入現觀。應
T1830_.43.0568b06: 言三依六依生。以初生時智諦･及邊･戒
T1830_.43.0568b07: 三。唯依五依生故。不説六地。明中間禪
T1830_.43.0568b08: 無入現觀者　問何故不依中間入　答
T1830_.43.0568b09: 彼無明利無漏故。有明利無漏者能入故。
T1830_.43.0568b10: 又彼梵王居多散亂故。非純淨地故。瑜伽
T1830_.43.0568b11: 文言依諸靜慮。及初未至。不言中間入見
T1830_.43.0568b12: 諦故。此中復言前方便時通諸靜慮。而依
T1830_.43.0568b13: 第四方得成滿。即最後入時唯依第四。第
T1830_.43.0568b14: 四禪望餘禪最勝。要託最勝依入見道故。
T1830_.43.0568b15: 不依下地入　有菩薩功徳。六十九説。雖
T1830_.43.0568b16: 諸靜慮皆能引發。多依第四靜慮。不同二
T1830_.43.0568b17: 乘。其欲界無修惠。無四善根･無漏故不説
T1830_.43.0568b18: 依入　前説二十二根中。未知當知根通
T1830_.43.0568b19: 無色。菩薩見道傍修得故。若彼無見道。及四
T1830_.43.0568b20: 善根。何故説修彼。六十九説。入見道時如
T1830_.43.0568b21: 先所修諸世俗智種子。由彼熏修皆得清
T1830_.43.0568b22: 淨亦名爲修。此名諦現觀邊諸世俗智。出
T1830_.43.0568b23: 見道已生起此智。即從發心已去。皆名未
T1830_.43.0568b24: 知當知根。見道傍修先世俗智故名此根。
T1830_.43.0568b25: 意顯。先曾起時亦名此根。即世俗智有先時
T1830_.43.0568b26: 已名此根。入見道已傍修之時故名此根。
T1830_.43.0568b27: 非謂無色有見道。及四善根也。四善根唯
T1830_.43.0568b28: 色界繋故。此依一義　若爾修道位應起
T1830_.43.0568b29: 未知當知根。種子不殊約位･行相二皆有
T1830_.43.0568c01: 別。今至修皆遍縁但名已知收　又六十
T1830_.43.0568c02: 九云。見道初智生時。諸餘智因由能生縁所
T1830_.43.0568c03: 攝受故皆説名轉。此時皆不別得。故無色
T1830_.43.0568c04: 界無漏種子此見道時名修。是此根攝對法
T1830_.43.0568c05: 第十云。不修上者依二乘･不自在説。若自
T1830_.43.0568c06: 在先得故。修亦通無色。如類智縁。如六十
T1830_.43.0568c07: 九説。此即第八所依之地。二乘依五地。菩薩
T1830_.43.0568c08: 唯依第四。諸論通方便爲論。言菩薩亦依
T1830_.43.0568c09: 五地。此中料簡世第一法･及増上忍唯第四
T1830_.43.0568c10: 定。餘通餘地　
T1830_.43.0568c11: 論。唯依欲界至非殊勝故　述曰。六十九説。
T1830_.43.0568c12: 非生上地或色界或無色界。能入聖諦現
T1830_.43.0568c13: 觀。彼處極難生厭故。若厭少者尚不能入
T1830_.43.0568c14: 現觀。況彼一切厭心少分亦無。即無少厭心
T1830_.43.0568c15: 色･無色界不入現觀　問若爾如何彼地聖
T1830_.43.0568c16: 者亦離欲　答無厭見道三界分別惑･及惡
T1830_.43.0568c17: 趣等厭心名無。非無有漏欣上厭下。及
T1830_.43.0568c18: 厭自地欣生上心。入見道時必總厭三界
T1830_.43.0568c19: 一切法。總縁諦方入故。此一向據入現觀
T1830_.43.0568c20: 爲論。非修道･及異生爲論此論中釋。餘界
T1830_.43.0568c21: 厭心劣非殊勝故。餘趣惠心非殊勝故不
T1830_.43.0568c22: 入見道。顯揚十六頌云。極慼非惡趣。極欣
T1830_.43.0568c23: 非上二。處欲界人･天。佛出世現觀。彼説惡
T1830_.43.0568c24: 趣不入現觀。若受恒隨極憂慼故。不能證
T1830_.43.0568c25: 得三摩地故。即三惡趣不入也。色･無色界亦
T1830_.43.0568c26: 無現觀。欣掉重故厭羸劣故。是故二界･三趣
T1830_.43.0568c27: 不起現觀。唯一欲界人･天二趣。有佛出世
T1830_.43.0568c28: 能起現觀。末法亦得有。佛出世攝故。無佛
T1830_.43.0568c29: 世不得。無説法者令生厭故　若爾有佛
T1830_.43.0569a01: 法世發心。法滅後方成熟久已修訖得入現
T1830_.43.0569a02: 觀不　准此文不得。無此類者故　又解
T1830_.43.0569a03: 亦得。此中一向作論。即三論不同合有多
T1830_.43.0569a04: 解。准理可知。此即第九依何界趣身分別｣
T1830_.43.0569a05: 論。此位亦是至眞勝義故　述曰。此亦已前
T1830_.43.0569a06: 資糧位也。此即第十七地分別。在何劫攝
T1830_.43.0569a07: 如前已説。對法第十三等並有此文。攝論亦
T1830_.43.0569a08: 言解行地也。此中復修持･任･鏡･明･依五
T1830_.43.0569a09: 地。如前引對法第十一説。其餘門義如下
T1830_.43.0569a10: 當説　
T1830_.43.0569a11: 論。次通達位其相云何　述曰。問第三位。下
T1830_.43.0569a12: 解見道　
T1830_.43.0569a13: 論。頌曰至離二取相故　述曰。擧頌可知
T1830_.43.0569a14: 論曰。若時菩薩至戲論相故　述曰。下釋有
T1830_.43.0569a15: 二。初略解本頌。後廣釋此頌。今釋上二句
T1830_.43.0569a16: 頌　不取種種戲論相者。不取者。無能取
T1830_.43.0569a17: 執。不取戲論相者。無所取相。觀眞勝義
T1830_.43.0569a18: 名無所得　
T1830_.43.0569a19: 論。爾時乃名至戲論現故　述曰。釋下二句。
T1830_.43.0569a20: 心･境相稱。如･智冥合。倶離二取。絶諸戲論
T1830_.43.0569a21: 故。名平等平等　眞勝義性。體即眞如。此
T1830_.43.0569a22: 但偏遮有漏。後得智亦有相。此亦離彼相
T1830_.43.0569a23: 戲論也　
T1830_.43.0569a24: 論。有義此智至能取相故　述曰。此下第二
T1830_.43.0569a25: 廣釋上頌。於中有四。初廣正智。第二解位
T1830_.43.0569a26: 名。第三解見道眞･相差別。第四解得見道
T1830_.43.0569a27: 時功徳有異。然廣正智中。此智二分合有
T1830_.43.0569a28: 三解。佛地有二説無此第一。然彼一切無
T1830_.43.0569a29: 漏心合作法。此即不然　説無所取能取相
T1830_.43.0569b01: 者。識體合如冥然無取。無攀縁也。如攝
T1830_.43.0569b02: 論第六所引莊嚴論頌。智者了達二皆無。等
T1830_.43.0569b03: 住二無眞法界等。此頌説離二取相等。此
T1830_.43.0569b04: 類非一不能煩引　
T1830_.43.0569b05: 論。有義此智至名聲等智　述曰。由所縁縁
T1830_.43.0569b06: 要帶相故。難前師説。無似境相名縁彼
T1830_.43.0569b07: 者。應此色智等名此聲等智。此色智等上
T1830_.43.0569b08: 無聲等相故。此難無相分。以色･聲智返
T1830_.43.0569b09: 覆比量義准可知。如觀所縁説。帶彼相起
T1830_.43.0569b10: 故名有無分別影像所縁故。如雖無親證。
T1830_.43.0569b11: 無分別相。與彼極相似。不同餘智名曰證
T1830_.43.0569b12: 如。如對法第十一抄會　
T1830_.43.0569b13: 論。若無見分至定有見分　述曰。以如喩
T1830_.43.0569b14: 智。以智喩如無能縁相。亦准前解
T1830_.43.0569b15: 論。有義此智至不取相故　述曰。此第三説。
T1830_.43.0569b16: 此智見分有。相分無。説無相取不取相
T1830_.43.0569b17: 故。七十三説也。既言無相取。寧無見分。
T1830_.43.0569b18: 不取相故可無相分。彼論有數十番難應
T1830_.43.0569b19: 廣叙之　
T1830_.43.0569b20: 論。雖有見分至非取全無　述曰。解第一師
T1830_.43.0569b21: 所引教文。相分同初。見分有異。文意易解
T1830_.43.0569b22: 第二師云。所縁論説。識依彼生。帶彼相故
T1830_.43.0569b23: 名縁於彼。若無眞如相。應非是所縁　
T1830_.43.0569b24: 論。雖無相分至不離如故　述曰。此縁眞智。
T1830_.43.0569b25: 挾帶眞如之體相起故名所縁。非帶彼相
T1830_.43.0569b26: 分影像而起名縁於如。不離如故　
T1830_.43.0569b27: 論。如自證分至有見無相　述曰。擧喩顯成。
T1830_.43.0569b28: 自證分等縁見分等。非帶彼相分起。得名
T1830_.43.0569b29: 所縁故。此無分別與後得殊。故必無相。如
T1830_.43.0569c01: 前第七卷四縁中解　若爾心王應名縁所。
T1830_.43.0569c02: 不現彼影帶彼體相起故　此亦不然。非
T1830_.43.0569c03: 所慮託故。餘文可解。此即第一有見･相
T1830_.43.0569c04: 分別　
T1830_.43.0569c05: 論。加行無間至亦名見道　述曰。見即是道。
T1830_.43.0569c06: 體者通也。會者達也。第二釋位･及見道名
T1830_.43.0569c07: 論。然此見道略説有二　述曰。自下第三解
T1830_.43.0569c08: 見道眞･相差別。於中有二。初辨眞･相差別。
T1830_.43.0569c09: 後與六現觀相攝。初中復二。初總標有二。
T1830_.43.0569c10: 後依標別解此即初也　
T1830_.43.0569c11: 論。一眞見道至無分別智　述曰。漸･頓一心･
T1830_.43.0569c12: 多心分別。此中初總。後諸師異説眞･相二
T1830_.43.0569c13: 種分別。此出眞見道體。以無分別智爲體
T1830_.43.0569c14: 也。唯此證眞故　
T1830_.43.0569c15: 論。實證二空至總説一心　述曰。釋其眞義
T1830_.43.0569c16: 刹那多少。經位雖多刹那。以相相似等故
T1830_.43.0569c17: 總説一心。即三心見道依此爲證。即是會
T1830_.43.0569c18: 五十八等一心見道之文。若一心見道。以無
T1830_.43.0569c19: 間･解脱･并一勝進。名多刹那總名一心。非
T1830_.43.0569c20: 無間中復有多念　
T1830_.43.0569c21: 然於此中有二異説　
T1830_.43.0569c22: 論。有義此中至麁細異故　述曰。二空漸證。
T1830_.43.0569c23: 二障漸斷。如下三心眞見道中解。以五十
T1830_.43.0569c24: 八･五十九･對法九･顯揚十七説三心文。
T1830_.43.0569c25: 證此漸也。然五十九文亦説見道三心名
T1830_.43.0569c26: 頓斷者。不別起觀心。束三界二障合爲三
T1830_.43.0569c27: 品斷名頓。以此三心人･法倶異故名漸斷。
T1830_.43.0569c28: 理有淺深。障･及智行有麁細故　
T1830_.43.0569c29: 論。有義此中至有堪能故　述曰。第二師説。
T1830_.43.0570a01: 二空頓證。二障頓斷。或三心究竟。一無間･一
T1830_.43.0570a02: 解脱･一勝進。從眞入相見故。或一無間･一
T1830_.43.0570a03: 解脱不假勝進。從勝入劣。且爲二説。合
T1830_.43.0570a04: 十一説。如別抄解。五十八･及對法九云。又
T1830_.43.0570a05: 此見道所縁･能縁平等平等智爲其相。説一
T1830_.43.0570a06: 心文今以爲證。然五十五勝。此中互解二
T1830_.43.0570a07: 文如對法第九抄。此眞見道也。前加行時
T1830_.43.0570a08: 意樂倶斷。故入觀位不別爲三。有古徳云
T1830_.43.0570a09: 此有三説者不然　
T1830_.43.0570a10: 論。二相見道此復有二　述曰。下解相有
T1830_.43.0570a11: 二。初解相。後解後得智。初中又三。初總。次
T1830_.43.0570a12: 別。後總釋。此初也　
T1830_.43.0570a13: 論。一觀非安諦至分別隨眠　述曰。此中有
T1830_.43.0570a14: 二。初辨行相相見道。二辨言教相見道。初
T1830_.43.0570a15: 中有二。初辨三心。次辨十六心。此即初也
T1830_.43.0570a16: 　内遣者。唯縁内身而遣假故　有情假
T1830_.43.0570a17: 者。先解有情皆妄所計。但有内心似有情
T1830_.43.0570a18: 現。談其無體名之爲假　縁智者能縁心。
T1830_.43.0570a19: 即縁内身爲境。遣有情假之縁智也。下皆
T1830_.43.0570a20: 准知。然今此中人･法二障各分上下。麁者
T1830_.43.0570a21: 爲上。細者爲下。合爲四類。然二麁者各別
T1830_.43.0570a22: 除之以智猶弱未雙斷故。若上品智方能
T1830_.43.0570a23: 雙斷。此則隨智説爲耎等。初起名耎。次智
T1830_.43.0570a24: 名中。勝前劣故。後起名上。於斷見惑此
T1830_.43.0570a25: 智最上故。以惑隨智説三品也。然初二智
T1830_.43.0570a26: 未能殊勝。但縁内身除我法假。第三心時
T1830_.43.0570a27: 其智上品。能廣縁一切内外我法。故三別也。
T1830_.43.0570a28: 此則説三眞見道義若説假者。以法眞見
T1830_.43.0570a29: 有差別故。前二智劣未能廣法。第三智勝
T1830_.43.0570b01: 能廣法故。此初汎説爲相見道　觀非安立
T1830_.43.0570b02: 諦有三品心者。五十五中説三心縁非安
T1830_.43.0570b03: 立故。又約決定。相見道中定有三心故　
T1830_.43.0570b04: 論。前二名法智至總合縁故　述曰。總別既
T1830_.43.0570b05: 殊義名亦別。諸論不同。今會諸論者。一對
T1830_.43.0570b06: 法三心皆是法智。二此論･瑜伽等前二是法
T1830_.43.0570b07: 智。第三名類智。三又十六心法忍法智名
T1830_.43.0570b08: 法。後二名類。四六十九説。若曾上界善取
T1830_.43.0570b09: 相者。即能以類智了色･無色界。下爾不
T1830_.43.0570b10: 能。唯法智了。總爲三例。一縁如名法。縁
T1830_.43.0570b11: 智名類。是前類故。十六心名法･類可知。
T1830_.43.0570b12: 對法約三並縁如。故皆名法。二別縁名法。
T1830_.43.0570b13: 總縁名類此論等是。不就縁如爲論故。三
T1830_.43.0570b14: 縁下名法。縁上界名類是下類故。六十九
T1830_.43.0570b15: 文是。各據一義亦不相違　
T1830_.43.0570b16: 論。法眞見道至名相見道　述曰。法者法則。
T1830_.43.0570b17: 放學爲義。眞見道中有二空見分。雖亦
T1830_.43.0570b18: 有自證而不法彼。親縁如者即乃放之。
T1830_.43.0570b19: 就見分中有無間解脱。隨自所斷障有四
T1830_.43.0570b20: 見分。就無間道中人･法二見分各別法故
T1830_.43.0570b21: 有初二心。解脱道中人･法二見總法有第三
T1830_.43.0570b22: 心。但法見分者。見分行相與眞如境別故。
T1830_.43.0570b23: 以自證分與眞如境體義無別故不法之。
T1830_.43.0570b24: 別總法者。顯無間所斷有差別故。顯解脱
T1830_.43.0570b25: 道所證唯一味故。此師以三心十六心等倶
T1830_.43.0570b26: 相見道唯縁非安立安立別故　
T1830_.43.0570b27: 此有二説　
T1830_.43.0570b28: 論。有義此三至縁四諦故　述曰。第一師説。
T1830_.43.0570b29: 此是眞見道。即前第一漸證斷師義。以相見
T1830_.43.0570c01: 道不作三心縁四諦故。如對法説。説眞
T1830_.43.0570c02: 見道縁非安立。非相見道中能縁非安立
T1830_.43.0570c03: 故。此中有別起無間･解脱爲六。并勝進入
T1830_.43.0570c04: 相見道爲七心。或除勝進爲六心。或後無
T1830_.43.0570c05: 間即前解脱。即三無間加一第三心解脱。并
T1830_.43.0570c06: 一勝進入相爲五心究竟。菩薩利根不別
T1830_.43.0570c07: 起解脱道故。或總四心究竟。但除勝進。從
T1830_.43.0570c08: 勝入劣故。合有四説。如別抄有十四解。然
T1830_.43.0570c09: 眞中言先除耎品人執。次除中品法執等。
T1830_.43.0570c10: 此初二執皆望第三品倶斷時人法執。爲麁
T1830_.43.0570c11: 細下上故。然諸處皆先除上品後除下品。
T1830_.43.0570c12: 何意此中先除下品後除上品。前雖已解
T1830_.43.0570c13: 今又解者。此約易斷名下故。麁人執名下
T1830_.43.0570c14: 品。彼約實體麁細而言先斷者爲上。此望
T1830_.43.0570c15: 能治道。彼望當體故。此中所言先斷下品
T1830_.43.0570c16: 者。諸論皆同　
T1830_.43.0570c17: 論。有義此三至不別縁故　述曰。第二師説。
T1830_.43.0570c18: 此三是相見道。以眞見道但總縁眞。諸論
T1830_.43.0570c19: 共説　何得別縁以爲三品。以加行心意樂
T1830_.43.0570c20: 爾故。入眞決然　
T1830_.43.0570c21: 論。二縁安立諦至此復有二　述曰。第二解
T1830_.43.0570c22: 十六心有二。初總。次別。此總也。對法第九
T1830_.43.0570c23: 卷･五十五等。皆言此二是安立諦故　
T1830_.43.0570c24: 論。一者依觀至十六種心　述曰。唯對法中
T1830_.43.0570c25: 有此文也。所取謂諦理。能取謂縁理之智。
T1830_.43.0570c26: 法忍･法智。縁諦理爲境觀所取也。類忍･
T1830_.43.0570c27: 類智。縁前智品觀能取也。此唯別立無間･
T1830_.43.0570c28: 解脱。不總合説故名別立有十六心。對法
T1830_.43.0570c29: 云法智品道眞如爲境。類智品道法智爲
T1830_.43.0571a01: 境。正與此同　
T1830_.43.0571a02: 論。謂於苦諦至應知亦爾　述曰。二十八隨
T1830_.43.0571a03: 眠者。欲界苦下十。上二界除嗔各九。苦者苦
T1830_.43.0571a04: 諦。法者苦諦教。智者加行道中縁苦法之
T1830_.43.0571a05: 智。忍者無漏忍。忍前苦法･智。對法第九廣
T1830_.43.0571a06: 解。忍言智者以決斷故。惠即不然。雖忍･
T1830_.43.0571a07: 智無別。隨用標名　苦法智者。法謂苦如。
T1830_.43.0571a08: 能縁苦如之智名苦法智　苦類智忍者。
T1830_.43.0571a09: 謂後聖法。是此苦智之類名苦類智。縁此之
T1830_.43.0571a10: 惠名苦類智忍　苦類智。印可縁苦類之智
T1830_.43.0571a11: 名苦類智　
T1830_.43.0571a12: 論。此十六心至八觀正智　述曰。法品縁如。
T1830_.43.0571a13: 類品縁智　
T1830_.43.0571a14: 論。法眞見道至名相見道　述曰。法忍法眞
T1830_.43.0571a15: 無間道見分。法智法眞解脱道見分。類忍法
T1830_.43.0571a16: 無間之自證分。類智法解脱之自證分。印前
T1830_.43.0571a17: 智故差別立也。又解法忍法無間道。法智
T1830_.43.0571a18: 法解脱道。此即總法。類忍法無間･解脱之
T1830_.43.0571a19: 見分。雖縁智･縁如不同。見分是一故合法
T1830_.43.0571a20: 也。類智合法二道之自證分。前解爲本　
T1830_.43.0571a21: 論。二者依觀至十六種心　述曰。五十五説。
T1830_.43.0571a22: 觀上下二地安立苦等四諦境似法･類智
T1830_.43.0571a23: 生。是第二現觀位。乃至廣説。謂忍可欲樂智･
T1830_.43.0571a24: 現觀決定智。是現觀邊智諦現觀。顯揚十七
T1830_.43.0571a25: 説。法智･類智四諦智不由行差別。然隨所
T1830_.43.0571a26: 作説其差別。眞見道中亦可義説有十六
T1830_.43.0571a27: 心。十六心既爾。三心亦然。今此約行差別
T1830_.43.0571a28: 説故。唯是相也。然彼文説下上地十六心者
T1830_.43.0571a29: 是修道。瑜伽五十五説見道。顯揚説修道。
T1830_.43.0571b01: 不是相違。然五十五仍説。從見道起有下
T1830_.43.0571b02: 上十六心生。從三心非安立見道起。作此
T1830_.43.0571b03: 安立諦觀。非全出見道在修道中方起。彼
T1830_.43.0571b04: 文稍異。可細尋之　
T1830_.43.0571b05: 論。謂觀現前至二現觀智　述曰。現前界者。
T1830_.43.0571b06: 謂下界。即欲界。現於欲界入見道故。上二
T1830_.43.0571b07: 界名不現前　
T1830_.43.0571b08: 論。如其所應至見分觀諦　述曰。其現觀忍
T1830_.43.0571b09: 法眞見道無間道見分。現觀智法眞見道解
T1830_.43.0571b10: 脱道見分。不法自證分。以於前十六心後
T1830_.43.0571b11: 作此觀漸麁心。與前十六心差別觀故　
T1830_.43.0571b12: 論。斷見所斷至名相見道　述曰。欲界四諦
T1830_.43.0571b13: 四十。上界各三十六。諦各除嗔故一百一十
T1830_.43.0571b14: 二也。此上皆爲觀心純熟。爲有情説令見
T1830_.43.0571b15: 道前亦作得入見道　
T1830_.43.0571b16: 論。若依廣布至有九種心　述曰。上已辨行
T1830_.43.0571b17: 相見道。別修作故。此廣布教道理。即菩薩等
T1830_.43.0571b18: 在見道等不作此觀。但爲布教説其差
T1830_.43.0571b19: 別。所以須學。即是依彼假説也　
T1830_.43.0571b20: 論。此即依前至止觀別立　述曰。前相見道
T1830_.43.0571b21: 安立諦。有二種十六心。今法於彼名二十
T1830_.43.0571b22: 六種。法彼二箇十六種。止･觀二心別立　
T1830_.43.0571b23: 論。謂法類品至總説爲一　述曰。五十八末
T1830_.43.0571b24: 説。忍･智合者。謂八忍合爲四。倶忍類故。八
T1830_.43.0571b25: 智合爲四。倶智品故。或法忍･法智八合爲
T1830_.43.0571b26: 四。縁如爲境。以類同故。品者品類義。故
T1830_.43.0571b27: 得爲此解。類忍･類智八合爲四。縁智爲境
T1830_.43.0571b28: 亦類同故。此依惠別倶定唯一。廣如彼抄
T1830_.43.0571b29: 説　
T1830_.43.0571c01: 論。雖見道中至名相見道　述曰。釋九所以。
T1830_.43.0571c02: 此非眞･相二見道攝。不作此觀然約布教
T1830_.43.0571c03: 相見道攝　
T1830_.43.0571c04: 但以十六心三心等。對法･顯揚･瑜伽。如次
T1830_.43.0571c05: 皆有世第一無間等言故今會云　
T1830_.43.0571c06: 論。諸相見道至眞已斷故　述曰。此下第三
T1830_.43.0571c07: 總釋。於中有三。一會違。二釋頌不説。三
T1830_.43.0571c08: 智攝。今初也。依眞之義假説相見道等爲
T1830_.43.0571c09: 無間等。如前引顯揚十七。正與此同。此有
T1830_.43.0571c10: 三因。三心相見道眞非安立後生故。餘如文
T1830_.43.0571c11: 可解。然非安立因不遍三心相見道義　
T1830_.43.0571c12: 論。前眞見道至故頌偏説　述曰。第二釋頌
T1830_.43.0571c13: 不説二種見道本頌何故但説於眞。以證
T1830_.43.0571c14: 識性觀照如故。即圓成實。自證識相。亦是
T1830_.43.0571c15: 自心觀於依他故。今依見分説。論説初勝。
T1830_.43.0571c16: 後者後得攝故不及前。如五十五説　
T1830_.43.0571c17: 論。前眞見道至後得智攝　述曰。有相･無相
T1830_.43.0571c18: 別故　
T1830_.43.0571c19: 自下因解後得智　
T1830_.43.0571c20: 論。諸後得智至離二取故　述曰。若依此説。
T1830_.43.0571c21: 佛不説法。無十五界。大定･智･悲以爲體
T1830_.43.0571c22: 性。悲願増上衆生識上聲･色等相生故。此後
T1830_.43.0571c23: 得智佛地論第三。雖有三説有相見等。但
T1830_.43.0571c24: 是此中二師之義第一師説。二分倶無。離二
T1830_.43.0571c25: 取故　
T1830_.43.0571c26: 論。有義此智至有分別故　述曰。見有･相無。
T1830_.43.0571c27: 諸聖教説此智有分別故有見分。五十五
T1830_.43.0571c28: 等説也　
T1830_.43.0571c29: 論。聖智皆能親照境故　述曰。以理爲證
T1830_.43.0572a01: 無相分也　
T1830_.43.0572a02: 論。不執著故説離二取　述曰。經論中言離
T1830_.43.0572a03: 二取者。不執著二取故。非全無見分　
T1830_.43.0572a04: 論。有義此智至眞如性故　述曰。第三師説。
T1830_.43.0572a05: 二分倶有。七十三説思惟。明有見分。似眞
T1830_.43.0572a06: 如相。不見眞實眞如性故。成有相分。如
T1830_.43.0572a07: 彼四句廣説　
T1830_.43.0572a08: 論。又説此智至而爲説故　述曰。佛地經･攝
T1830_.43.0572a09: 論等皆説。此智分別諸法觀有情等。此成
T1830_.43.0572a10: 有見分。破第一師　
T1830_.43.0572a11: 論。又説此智至説法等事　述曰。引經爲難
T1830_.43.0572a12: 　現身立等。皆佛地第三引文爲證。不勞
T1830_.43.0572a13: 此引。此破無相分第二師義　
T1830_.43.0572a14: 此上引教。下引理　
T1830_.43.0572a15: 論。轉色蘊依至應無受等　述曰。以五蘊相
T1830_.43.0572a16: 例　
T1830_.43.0572a17: 論。又若此智至應縁聲等　述曰。既無相分。
T1830_.43.0572a18: 其他之心他身土等離自己體之法。不帶
T1830_.43.0572a19: 影像。應非所縁縁。直親照彼不變爲相
T1830_.43.0572a20: 故。不同眞如。眞如即是智自體故　若爾眞
T1830_.43.0572a21: 如應非所縁縁。無似境相故　答不然。
T1830_.43.0572a22: 帶如之相起故。離自體法既無影像。不可
T1830_.43.0572a23: 言帶彼相起。如何説有所縁縁。彼皆離
T1830_.43.0572a24: 自體故　既不帶相起名所縁縁。縁色等
T1830_.43.0572a25: 時應縁聲等。縁色等智不帶聲等相故
T1830_.43.0572a26: 論。又縁無法等至無縁用故　述曰。不變爲
T1830_.43.0572a27: 無相爲見所縁故。以無相分直照於無。
T1830_.43.0572a28: 無非有體。所縁縁義如何得成。由此故知。
T1830_.43.0572a29: 佛亦不能親縁於無。此文理證也　
T1830_.43.0572b01: 論。由斯後得二分倶有　述曰。總結之也　
T1830_.43.0572b02: 出差別已。下諸門解釋。然五十八九等中。
T1830_.43.0572b03: 皆有見道現觀分別。應如彼知。五十九最
T1830_.43.0572b04: 勝。大有斷惑法用諸義。未獲廣引　
T1830_.43.0572b05: 論。此二見道至相攝云何　述曰。此爲問也。
T1830_.43.0572b06: 第一與六現觀相攝者。對法第十三･顯揚第
T1830_.43.0572b07: 十七･大論五十五･七十一廣明。對法説十。
T1830_.43.0572b08: 顯揚説六･或十八。瑜伽説六。攝論第六説
T1830_.43.0572b09: 十一種三乘現觀各別。然有義･事･所縁三種
T1830_.43.0572b10: 差別。如別抄説　
T1830_.43.0572b11: 論。六現觀者至思所成惠　述曰。現謂現前。
T1830_.43.0572b12: 明了現前觀此現境故名現觀　最上品
T1830_.43.0572b13: 者。下･中二品劣故非也　喜受相應者。喜能
T1830_.43.0572b14: 明利別有分別故。捨即不然。可與下･中品
T1830_.43.0572b15: 思倶。上品思惠必不倶故。七十一説初一
T1830_.43.0572b16: 唯與喜受相應故　思所成惠。即因於思
T1830_.43.0572b17: 所成之惠爲體。顯揚･及七十一等同。彼云
T1830_.43.0572b18: 或此倶行菩提分法爲自性。此下現觀並作
T1830_.43.0572b19: 是説　
T1830_.43.0572b20: 論。此能觀察至故非現觀　述曰。煖等色界
T1830_.43.0572b21: 繋。此觀共相能引煖等。思能生修故。此觀
T1830_.43.0572b22: 一切行無常等。一切法眞如等。故是最勝名
T1830_.43.0572b23: 觀共相。不言觀自相。自相者下･中攝故。未
T1830_.43.0572b24: 廣縁故。雖如亦是諸法自相。未證之時但
T1830_.43.0572b25: 共相故。於見道前此用最猛。猛者利也･勝
T1830_.43.0572b26: 也。偏説爲現觀。煖等不能廣分別法。但觀
T1830_.43.0572b27: 所取無等。雖亦觀一切法無我等。多分有
T1830_.43.0572b28: 分齊觀。又三乘通説。在二乘位唯觀四諦
T1830_.43.0572b29: 別別行相不及於思。謂種種思推･種種觀
T1830_.43.0572c01: 察名廣分別。煖等無此能。不如於思不
T1830_.43.0572c02: 立現觀。其見道等雖亦不能廣分別法。
T1830_.43.0572c03: 縁眞理故立爲現觀。此又不同彼。未證
T1830_.43.0572c04: 理故。七十一説四善根非現觀是等流故｣
T1830_.43.0572c05: 論。二信現觀至立現觀名　述曰。信亦上品。
T1830_.43.0572c06: 通漏･無漏。現觀者是惠現觀諸法。以信助
T1830_.43.0572c07: 現觀令不退故亦名現觀。有處但説無漏
T1830_.43.0572c08: 者。以勝故立爲不壞信故　
T1830_.43.0572c09: 論。三戒現觀至亦名現觀　述曰。即道共
T1830_.43.0572c10: 戒。前第一卷已出體訖。餘文可知　
T1830_.43.0572c11: 論。四現觀智諦現觀至無分別智　述曰。謂
T1830_.43.0572c12: 在何位但縁非安立。即通二智皆是此攝。
T1830_.43.0572c13: 故言一切種。七十一等説。此縁非安立諦
T1830_.43.0572c14: 境惠爲性。五十五説三心見道等是此現
T1830_.43.0572c15: 觀故。即一切見･修道二智也。不取無學等
T1830_.43.0572c16: 二智。與究竟現觀不殊故　
T1830_.43.0572c17: 論。五現觀邊智諦現觀至世出世智　述曰。
T1830_.43.0572c18: 此通有漏･無漏一切見･修道縁安立智。七
T1830_.43.0572c19: 十一等説縁安立諦境惠是此自性等故　
T1830_.43.0572c20: 論。六究竟現觀至究竟位智　述曰。即盡智
T1830_.43.0572c21: 等究竟位中所有諸智　即通十智。然皆無
T1830_.43.0572c22: 漏。七十一説盡無生智等爲自性故。或此
T1830_.43.0572c23: 倶行菩提分法爲自性。六十九説無覺十智
T1830_.43.0572c24: 皆是無漏。可勘彼文。此等門義可取如上
T1830_.43.0572c25: 所説諸論廣明。和會増減不同等　
T1830_.43.0572c26: 論。此眞見道至故不相攝　述曰。以今見
T1830_.43.0572c27: 道攝六者。眞攝第四少分。第四之中亦有
T1830_.43.0572c28: 相見道縁非安立諦。亦通修道等故。其相
T1830_.43.0572c29: 見道收第四少分。亦攝眞故第五少分亦通
T1830_.43.0573a01: 修故。餘文可知　
T1830_.43.0573a02: 論。菩薩得此至生如來家　述曰。自下第四
T1830_.43.0573a03: 入地功徳。世親第六云。由此能令諸佛種姓
T1830_.43.0573a04: 無斷絶故。無性云。謂佛法界名如來家。於
T1830_.43.0573a05: 此證會故名爲生。於此所縁勝智生故。轉
T1830_.43.0573a06: 先所依生餘依故。紹繼佛種令不斷絶。
T1830_.43.0573a07: 乃至般若證眞法界。名於中生。名眞佛子。
T1830_.43.0573a08: 由此般若樹自相續故　
T1830_.43.0573a09: 論。住極喜地　述曰。於十地中住極喜地
T1830_.43.0573a10: 也。下當釋此。四十七説分十王位。多作轉
T1830_.43.0573a11: 輪聖王。王此洲化果也　
T1830_.43.0573a12: 論。善達法界得諸平等　述曰。無性云。於此
T1830_.43.0573a13: 法界深作證故　得諸平等者。佛地經説
T1830_.43.0573a14: 得十平等。攝論第六云。得一切有情･一切
T1830_.43.0573a15: 菩薩･一切如來三種平等心性故。廣如彼
T1830_.43.0573a16: 釋　
T1830_.43.0573a17: 論。常生諸佛大集會中　述曰。即常生在他
T1830_.43.0573a18: 受用土中。如梵網經･十地經説。至下十地
T1830_.43.0573a19: 中廣説　
T1830_.43.0573a20: 論。於多百門已得自在　述曰。四十七説。一
T1830_.43.0573a21: 刹那頃證百三摩地。以淨天眼見諸佛國
T1830_.43.0573a22: 見百如來。動百世界身亦能往彼佛世界
T1830_.43.0573a23: 放大光等。化爲百類普令他見。成熟百種
T1830_.43.0573a24: 所化有情。若欲留命得百劫住。見前後際
T1830_.43.0573a25: 百劫中事。智見能入百法明門。化作百身。
T1830_.43.0573a26: 身皆能現百菩薩眷屬。即於十百自在。名
T1830_.43.0573a27: 多百門　
T1830_.43.0573a28: 論。自知不久至利樂一切　述曰。既證眞如。
T1830_.43.0573a29: 便自知證。自利行也。六十九等説預流果尚
T1830_.43.0573b01: 能自知。況此菩薩。利樂一切利他行也。廣
T1830_.43.0573b02: 説此相如十地經第三説。彼有十二百。彼
T1830_.43.0573b03: 加三種。一加知百佛神力。此中即見百佛
T1830_.43.0573b04: 攝。二加能入百佛世界。即此中動百世界
T1830_.43.0573b05: 中攝。三加照百佛世界。亦動百世界中攝。
T1830_.43.0573b06: 彼又少此成熟百類所化有情。論有十百
T1830_.43.0573b07: 彼翻者失。彼論文中亦合入照百佛界等一
T1830_.43.0573b08: 處爲釋。讀者勘之。如四十九。説此位菩薩
T1830_.43.0573b09: 有十種發心。如十地。第一地中説十種大
T1830_.43.0573b10: 願。如十地第三卷。説十種淨修住法。既見
T1830_.43.0573b11: 諸佛。聽聞正法。皆如十地第三卷廣説。瑜
T1830_.43.0573b12: 伽四十七八九等皆並廣解。一一細勘文義
T1830_.43.0573b13: 差別又作阿頼耶識依他性觀。如五十一三
T1830_.43.0573b14: 乘差別　
T1830_.43.0573b15: 成唯識論述記卷第九末
T1830_.43.0573b16:
T1830_.43.0573b17:
T1830_.43.0573b18:
T1830_.43.0573b19: 成唯識論述記卷第十本
T1830_.43.0573b20: 　沙門基撰　
T1830_.43.0573b21: 論。次修習位其相云何　述曰。下明修道。前
T1830_.43.0573b22: 見道者。唯在初地初入地心。今此修道。除
T1830_.43.0573b23: 初入地心。出相見道已住･出地心。乃至第
T1830_.43.0573b24: 十地終金剛無間道來。並名修道。此爲問
T1830_.43.0573b25: 已。至下當知　
T1830_.43.0573b26: 論。頌曰至便證得轉依　述曰。此擧頌答。即
T1830_.43.0573b27: 於初地住出心。後漸至究竟金剛道來。皆
T1830_.43.0573b28: 斷倶生法執種故。至無學位便證轉依　
T1830_.43.0573b29: 論。菩薩從前至無分別智　述曰。下釋有二。
T1830_.43.0573c01: 初以略釋頌文。後廣釋頌義。初中有二初
T1830_.43.0573c02: 釋上三句正顯位相。後明此修位於究竟
T1830_.43.0573c03: 位便證轉依。十地修道修無分別智　爲
T1830_.43.0573c04: 斷餘障證轉依等。生起下文。然非唯智
T1830_.43.0573c05: 是修習位體。今從所縁能斷道説略不説
T1830_.43.0573c06: 餘　
T1830_.43.0573c07: 論。此智遠離至及不思議　述曰。遠離所取
T1830_.43.0573c08: 名爲無得。遠離能取説不思議。此即解上
T1830_.43.0573c09: 初句頌也　即一智體離計所執實所能取
T1830_.43.0573c10: 説無得等。非無見分等　
T1830_.43.0573c11: 論。或離戲論至名不思議　述曰。即一智體
T1830_.43.0573c12: 無有分別。有分別者戲論行相。即後得智
T1830_.43.0573c13: 亦名戲論。或有漏分別説爲戲論。偏執増
T1830_.43.0573c14: 故名爲戲論。即後得智不名戲論。若依前
T1830_.43.0573c15: 解。能斷二障無分別智名爲妙用。是不思
T1830_.43.0573c16: 議。若依後解。即無漏智皆離過失。能違生
T1830_.43.0573c17: 死名爲妙用是不思議。今此文中但約前
T1830_.43.0573c18: 解。論自顯故　
T1830_.43.0573c19: 論。是出世間至無分別智　述曰。解第二
T1830_.43.0573c20: 句頌。無分別智具二義釋。謂斷世間。體
T1830_.43.0573c21: 無漏等。後得不然。不名出世　
T1830_.43.0573c22: 論。數修此故至故説爲捨　述曰。解第三句
T1830_.43.0573c23: 頌。違細名麁。違輕名重。所知障種名麁
T1830_.43.0573c24: 重者。及非種麁重地地別斷。煩惱障種名
T1830_.43.0573c25: 麁重者。金剛始除。若論煩惱非種麁重。亦
T1830_.43.0573c26: 地地斷。今顯由十地修無分別智。至金剛
T1830_.43.0573c27: 心斷煩惱種。十地等中斷所知障等。總合
T1830_.43.0573c28: 爲言名斷二種。約究竟盡唯在金剛。金剛
T1830_.43.0573c29: 盡時證轉依果　
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 567 568 569 570 571 572 573 574 575 576 577 578 579 580 581 582 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]