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成唯識論述記 (No. 1830_ 窺基撰 ) in Vol. 00
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T1830_.43.0539a01: 異生所不能見。然迴心已去設預流等亦能
T1830_.43.0539a02: 見之非天眼。二乘並悉能見得殊妙身。眼
T1830_.43.0539a03: 亦勝故。然不許下得見上身。非其境故。
T1830_.43.0539a04: 上得見下 又解以同類故下得見上
T1830_.43.0539a05: 小乘福資入定。通有無漏。今者大乘捨福
T1830_.43.0539a06: 資身。定唯有漏。此文爲證。麁妙既殊。見者
T1830_.43.0539a07: 亦別
T1830_.43.0539a08: 論。由此應知至是増上果 述曰。自下第五
T1830_.43.0539a09: 總結會違。變易生死性是有漏。望感現業。
T1830_.43.0539a10: 五果之中異熟果攝。通五蘊性。此果望於無
T1830_.43.0539a11: 漏業。是増上果。疎縁與力故
T1830_.43.0539a12: 論。有聖教中至隨助因説 述曰。此會相違。
T1830_.43.0539a13: 説爲無漏出三界者。隨此無漏助業因説。
T1830_.43.0539a14: 而體實非。是故經言界外生死･有漏生死･無
T1830_.43.0539a15: 漏生死等也。即十地云。有妙淨土出過三
T1830_.43.0539a16: 界。十地菩薩當生其中。更勘勝鬘･楞伽二
T1830_.43.0539a17: 經此等文也。瑜伽第八十･佛地第二説。爲
T1830_.43.0539a18: 住有餘界。無餘界爾耶。答唯有餘界。無餘
T1830_.43.0539a19: 依中離諸事業故 問若唯有餘界。云何一
T1830_.43.0539a20: 生便得成佛。彼阿羅漢果尚當無一生等
T1830_.43.0539a21: 答由増壽行方能成佛。故世尊説善修
T1830_.43.0539a22: 神足能住一劫等。此是發趣極成遲鈍。不
T1830_.43.0539a23: 如初修菩薩。乃至廣説。無上依經有四生
T1830_.43.0539a24: 死。一方便二因縁･三有有･四無有如別抄
T1830_.43.0539a25: 會
T1830_.43.0539a26: 論。頌中所言至義如前説 述曰。以上第二
T1830_.43.0539a27: 解二死訖。自下第三釋本頌文有二。初正
T1830_.43.0539a28: 解。後逐難釋。此正解也。頌言諸業習氣。即
T1830_.43.0539a29: 有漏･無漏二業。業非一故。有身等三故名
T1830_.43.0539b01: 諸業。二取習氣。即二障種子。倶執著故皆説
T1830_.43.0539b02: 名取 倶等餘文者。等前異熟盡等文
T1830_.43.0539b03: 問變易生死非如分段別死別生。如何可
T1830_.43.0539b04: 言前異熟既盡等
T1830_.43.0539b05: 論。變易生死至餘復生義 述曰。下逐難解。
T1830_.43.0539b06: 初解變易難。後釋頌中不説現行等所以。
T1830_.43.0539b07: 此則初也。雖無如分段別盡別生。而以定
T1830_.43.0539b08: 願數資助故。改去前惡者。轉生後勝者。亦
T1830_.43.0539b09: 有前盡後更生義。此即所資業力未盡。爲
T1830_.43.0539b10: 令増勝故改轉也。或有定力。非極長時増
T1830_.43.0539b11: 勝。但得二十劫等。爲令更増。亦有前盡
T1830_.43.0539b12: 後生之義
T1830_.43.0539b13: 自下第二解頌不説現行所以
T1830_.43.0539b14: 論。雖亦由現至故偏説之 述曰。雖實亦由
T1830_.43.0539b15: 諸法現行生死相續。而種子相續一切時有。
T1830_.43.0539b16: 非如現行多間斷故。頌中偏説種子。云由
T1830_.43.0539b17: 業習氣等
T1830_.43.0539b18: 論。或爲顯爾至故不説現 述曰。第二解。爲
T1830_.43.0539b19: 顯眞異熟因業種子是。果即本識。皆不離
T1830_.43.0539b20: 本識故。不説現行。其諸種子即種子識。現
T1830_.43.0539b21: 行不然。各別體故
T1830_.43.0539b22: 論。現異熟因不即與果 述曰。此諸現行善
T1830_.43.0539b23: 惡等法。雖亦是異熟因不即與果。熏於種
T1830_.43.0539b24: 子已。要於後時方與果故。但説種子
T1830_.43.0539b25: 問六識之中。亦有異熟果。何故頌不説前
T1830_.43.0539b26: 盡後生。六識現行亦不離識。是異熟果故
T1830_.43.0539b27: 論。轉識間斷非異熟故 述曰。以非是眞異
T1830_.43.0539b28: 熟。不説六現行。頌意偏説第八識也。正是
T1830_.43.0539b29: 生死相續法故
T1830_.43.0539c01: 上來解頌依染法相續訖。頌言異熟故非
T1830_.43.0539c02: 無漏。自下第二因解有漏法。例無漏法
T1830_.43.0539c03: 論。前中後際至應知亦然 述曰。此略例
T1830_.43.0539c04: 也
T1830_.43.0539c05: 論。謂無始來至相續無窮 述曰。由法爾種
T1830_.43.0539c06: 新所熏發。由本願力。即佛世尊利他無盡。
T1830_.43.0539c07: 清淨種識皆通現種。皆唯第八能持種故
T1830_.43.0539c08: 自下第三總結上文
T1830_.43.0539c09: 論。由此應知唯有内識 述曰。由此上來所
T1830_.43.0539c10: 説染淨道理。應知諸法相續唯有内識也
T1830_.43.0539c12:
T1830_.43.0539c13:
T1830_.43.0539c14:
T1830_.43.0539c16: 沙門基撰
T1830_.43.0539c17: 論。若唯有識至説有三性 述曰。雖有七
T1830_.43.0539c18: 頌釋外難中而分爲二。初二頌答唯有識
T1830_.43.0539c19: 便違理難。後五頌答唯有識便違經難
T1830_.43.0539c20: 後中有二。初三頌釋無境三自性不成難。
T1830_.43.0539c21: 後二頌釋有識三無性不成難 於此初
T1830_.43.0539c22: 中有四。初總問。二略答。三徴。四釋。此即初
T1830_.43.0539c23: 也 今難意云。若離内識外法無者。但有
T1830_.43.0539c24: 一性不應説三。經既説三故非唯識
T1830_.43.0539c25: 論。應知三性亦不離識 述曰。此略答也。非
T1830_.43.0539c26: 説性有三便非唯有識。即不離識而説三
T1830_.43.0539c27: 故
T1830_.43.0539c28: 論。所以者何 述曰。外人詰也。三不離識
T1830_.43.0539c29: 之所以者何等是耶
T1830_.43.0540a01: 論。頌曰至非不見此彼 述曰。下廣答也。頌
T1830_.43.0540a02: 中有三。初二頌辨三性。後一頌初三句明
T1830_.43.0540a03: 性一･異。第四句明内證時圓成･依他先後證
T1830_.43.0540a04: 見。初二頌中。初一頌解初性。次半頌解依
T1830_.43.0540a05: 他。次半頌解圓成。餘文可解
T1830_.43.0540a06: 下釋之中文分爲二。初釋頌文。後諸門解
T1830_.43.0540a07: 釋。解本頌中文復分二。初別解＊頌文。後
T1830_.43.0540a08: 此中意説以下。總釋頌意結答所問。別釋
T1830_.43.0540a09: 頌中文又分三。初辨三性。次辨不異一義。
T1830_.43.0540a10: 後辨證見先後 別解三性文分爲三。或
T1830_.43.0540a11: 分爲二。初釋第一頌遍計所執性。及解次
T1830_.43.0540a12: 半頌依他起性。相對明故合爲一也。後解餘
T1830_.43.0540a13: 半頌圓成實性。初中分二。初但解遍計所
T1830_.43.0540a14: 執。後合與依他對明
T1830_.43.0540a15: 論。周遍計度故名遍計 述曰。解所執中
T1830_.43.0540a16: 二説。此即是前難陀等解。釋初句頌遍計二
T1830_.43.0540a17: 字。周義釋遍。度義釋計。唯第六識能周遍
T1830_.43.0540a18: 計度。第七識等是此類故亦名遍計。但可名
T1830_.43.0540a19: 計而非遍故。今依正義。由此應作四句分
T1830_.43.0540a20: 別。有遍而非計。謂無漏諸識。有漏善識等能
T1830_.43.0540a21: 遍廣縁。而不計執者。有計而非遍。謂第七
T1830_.43.0540a22: 有漏識。有亦遍亦計。謂有漏染汚我･法執第
T1830_.43.0540a23: 六識等。有非遍非計。謂有漏五識。及第八
T1830_.43.0540a24: 識等
T1830_.43.0540a25: 問此遍計何名彼彼
T1830_.43.0540a26: 論。品類衆多至虚妄分別 述曰。以此計心
T1830_.43.0540a27: 品類衆多或二三等。至下當知。説爲彼彼。
T1830_.43.0540a28: 此體是何。謂能遍計虚妄分別。即是一切能
T1830_.43.0540a29: 起遍計依他性心
T1830_.43.0540b01: 將釋第二句却解上句。并釋由字
T1830_.43.0540b02: 論。即由彼彼至所遍計物 述曰。妄分別故
T1830_.43.0540b03: 遍計種種所遍計物。物者體也。即能計心起
T1830_.43.0540b04: 所執也
T1830_.43.0540b05: 此體是何
T1830_.43.0540b06: 論。謂所妄執至自性差別 述曰。此性即是
T1830_.43.0540b07: 所虚妄執。蘊･處･界等一切義理。若法若我
T1830_.43.0540b08: 此二種中自之體性及差別義。此即心外非
T1830_.43.0540b09: 有法也。即是由有能計心體計有物也。上
T1830_.43.0540b10: 句遍計之言。出能計心等體。以遍計行相
T1830_.43.0540b11: 顯其法體。第二句中遍計之言。即能遍計心
T1830_.43.0540b12: 之行相。前以行相出彼法體。後以行相明
T1830_.43.0540b13: 起計失 問此所計法自性非有。何故名物
T1830_.43.0540b14: 及名種種 答隨能計心。故説爲物。心多
T1830_.43.0540b15: 品故説爲種種體非種種也。又所計無法
T1830_.43.0540b16: 亦可名物。有･無二法皆名物故。言種種
T1830_.43.0540b17: 者。隨能遍計妄分別心計此無物。當情亦
T1830_.43.0540b18: 有種種相故
T1830_.43.0540b19: 論。此所妄執至所執自性 述曰。解第三句。
T1830_.43.0540b20: 此第二句所妄執心外法･我･自性･差別體性
T1830_.43.0540b21: 非有。如龜毛等體定無故。總名遍計所執
T1830_.43.0540b22: 自性
T1830_.43.0540b23: 論。如是自性至不可得故 述曰。次第四句。
T1830_.43.0540b24: 如是第三句遍計所執。自性都無所有。非
T1830_.43.0540b25: 少可有故名都無。依他性法少可有故。何
T1830_.43.0540b26: 以知無。理･教二法子細推徴不可得故。如
T1830_.43.0540b27: 前第七卷等所引理教
T1830_.43.0540b28: 此即一翻但解初性。下第二師釋。初略但釋
T1830_.43.0540b29: 初頌。後廣對依他。兼釋次半頌
T1830_.43.0540c01: 論。或初句顯能遍計識 述曰。義與前同
T1830_.43.0540c02: 論。第二句示所遍計境 述曰。所依執處。與
T1830_.43.0540c03: 前師異。此以理言。通彼依他･圓成二性。下
T1830_.43.0540c04: 自當知。然攝大乘等但説依他。安足處故。
T1830_.43.0540c05: 稍相近故。凡夫境故。易可知故。理通成
T1830_.43.0540c06: 實
T1830_.43.0540c07: 論。後半方申至不可得故 述曰。後半頌即
T1830_.43.0540c08: 下二句。方申遍計所執性義非有。前第七卷
T1830_.43.0540c09: 中已廣顯非有故。然如攝論第四･五卷説能
T1830_.43.0540c10: 遍計。即此初句。所遍計即此第二句。遍計所
T1830_.43.0540c11: 執自性乃成。即此中下半頌
T1830_.43.0540c12: 上但重解初頌所執。自下廣解初頌。及依他
T1830_.43.0540c13: 起。下廣解三種爲三。然第三句中與依他
T1830_.43.0540c14: 合解。既言初句是能遍計。故論次問
T1830_.43.0540c15: 論。初能遍計自性云何 述曰。此問辭也。下
T1830_.43.0540c16: 先廣遍計。後廣彼彼
T1830_.43.0540c17: 論。有義八識至皆能遍計 述曰。此安惠等。
T1830_.43.0540c18: 執即通三性。有漏之心無非執者。五･八識
T1830_.43.0540c19: 唯有法執。七唯有人。六通二種
T1830_.43.0540c20: 論。虚妄分別爲自性故 述曰。若有漏心有
T1830_.43.0540c21: 如無漏不起執者。即不應言虚妄分別。
T1830_.43.0540c22: 若不執心名妄分別。即無漏心應名虚妄
T1830_.43.0540c23: 分別之心。即以此理明有漏心皆能遍計。
T1830_.43.0540c24: 楞伽･中邊等文。皆言八識是妄分別
T1830_.43.0540c25: 論。皆似所取能取現故 述曰。聖教中説二
T1830_.43.0540c26: 取名執。有漏諸心既似能取･所取相現故
T1830_.43.0540c27: 皆有執。非有取心不名取故。非無執心
T1830_.43.0540c28: 似二取故。一切經論皆有此文。攝大乘論
T1830_.43.0540c29: 第四卷中。及辨中邊皆作是説
T1830_.43.0541a01: 論。説阿頼耶至爲所縁故 述曰。所執自性
T1830_.43.0541a02: 之妄執習氣。即能執心等種子。瑜伽第五十
T1830_.43.0541a03: 一･及顯揚等。説阿頼耶識以遍計所執自性
T1830_.43.0541a04: 妄執種爲所縁故。若有漏心有不執者。有
T1830_.43.0541a05: 有漏種第八不縁。何故論説第八縁妄種。
T1830_.43.0541a06: 瑜伽第七十六･及解深密經。説第八縁相･
T1830_.43.0541a07: 名･分別習氣。五十一説縁遍計種。故遍計
T1830_.43.0541a08: 種通有漏一切心。即善心等中許有法執
T1830_.43.0541a09: 安惠等師義
T1830_.43.0541a10: 下第二護法等師
T1830_.43.0541a11: 論。有義第六至是能遍計 述曰。下文有三。
T1830_.43.0541a12: 一標宗。二立證。三會違。此初也。全非五･
T1830_.43.0541a13: 八識。亦非一切心。執我法者方能計故
T1830_.43.0541a14: 所以者何
T1830_.43.0541a15: 論。唯説意識能遍計故 述曰。下證有十。十
T1830_.43.0541a16: 故字是。若能計心通八識者。如何攝論第
T1830_.43.0541a17: 四但説意耶
T1830_.43.0541a18: 問如第七識亦能遍計。而彼論中唯説意
T1830_.43.0541a19: 識不言第七。豈七不能。七識既能而不説
T1830_.43.0541a20: 者。明五･八識亦能不説
T1830_.43.0541a21: 論。意及意識名意識故 述曰。第七名意。
T1830_.43.0541a22: 其第六識合而言之。總名意識即是已説。
T1830_.43.0541a23: 誰言不説。如小乘中業･業道。思但是業而
T1830_.43.0541a24: 非是道。貪等三法是道非業。身･語二法亦
T1830_.43.0541a25: 業亦道。總合爲言但名業道。第七名意。第
T1830_.43.0541a26: 六名意識。總合名意識。故無前難 安惠
T1830_.43.0541a27: 等云。何故不許唯第六識能遍計度。餘之
T1830_.43.0541a28: 七識雖亦能計。不能遍計攝論不説。非餘
T1830_.43.0541a29: 不計。攝論第四本･釋二論皆作此解。云第
T1830_.43.0541b01: 六識能周遍計度。體順彼名。餘不然故彼論
T1830_.43.0541b02: 不説。又汝如業･業道合説者我亦爾。第七
T1830_.43.0541b03: 名意。五･八名識。第六名意識。彼論總合
T1830_.43.0541b04: 爲言名意識。亦有何過。故知八識皆能遍
T1830_.43.0541b05: 計
T1830_.43.0541b06: 論。計度分別能遍計故 述曰。五･八既無計
T1830_.43.0541b07: 度。明無分別而不起執。攝論本第四云。當
T1830_.43.0541b08: 知意識是能遍計。有分別故。乃至是故意
T1830_.43.0541b09: 識無邊行相而轉。普於一切分別計度故名
T1830_.43.0541b10: 遍計。非五･八識能普計故。若爾第七不能
T1830_.43.0541b11: 普計。應非此收。此言不爾。三分別中計度
T1830_.43.0541b12: 分別。能爲七中有相分別乃至不染。非五･
T1830_.43.0541b13: 八識有此能故。其第七識有計度故可是
T1830_.43.0541b14: 此收。五･八不爾。無性云。意識有分別者。
T1830_.43.0541b15: 由能顯示･隨念分別所雜糅故。顯示者即
T1830_.43.0541b16: 計度。非是自性。餘亦有故。此爲正解 前
T1830_.43.0541b17: 師云。計度分別計相麁高五･八即無。自性･任
T1830_.43.0541b18: 運･有相分別此等細者五･八説有。理亦何
T1830_.43.0541b19: 爽。雖攝論約麁計度分別爲言不言五･
T1830_.43.0541b20: 八。五･八二識實能遍計。又一切八識簡無
T1830_.43.0541b21: 漏心故言意識能有分別。非謂唯言第六･
T1830_.43.0541b22: 七識。世親攝論唯言由此品類能遍計度。
T1830_.43.0541b23: 不簡何者。無性偏解本論。故以顯示等言
T1830_.43.0541b24: 簡別。此有何妨
T1830_.43.0541b25: 後難之云
T1830_.43.0541b26: 論。執我法者必是惠故 述曰。非五･八識恒
T1830_.43.0541b27: 與惠倶寧容有執。前師云若計度惠麁五･
T1830_.43.0541b28: 八無細者亦有。若爾何故惠數非是遍行
T1830_.43.0541b29: 論。二執必與無明倶故 述曰。我･法二執必
T1830_.43.0541c01: 無明倶。非善心中有無明故。彼無癡善根
T1830_.43.0541c02: 性相違故。彼前師言此有何失。我如汝小
T1830_.43.0541c03: 乘尋･伺倶起。尋･伺性順可許倶起。善心･無
T1830_.43.0541c04: 明性便相返
T1830_.43.0541c05: 論。不説無明有善性故 述曰。瑜伽等論皆
T1830_.43.0541c06: 不説故。下二障中當引彼文。如何善心内
T1830_.43.0541c07: 而説有無明
T1830_.43.0541c08: 彼若言一切有漏皆名不善。説名爲善行相
T1830_.43.0541c09: 輕故者
T1830_.43.0541c10: 論。癡無癡等不相應故 述曰。相違之法不
T1830_.43.0541c11: 相應故。如無慚與慚不得倶起。癡･無癡等
T1830_.43.0541c12: 例亦應然
T1830_.43.0541c13: 若言有漏皆是不善。無癡與癡非謂相應。
T1830_.43.0541c14: 癡相輕微名無癡者
T1830_.43.0541c15: 論。不見有執導空智故 述曰。若無漏心必
T1830_.43.0541c16: 二空觀隨一現起。若有漏心必有法執。即加
T1830_.43.0541c17: 行智既有法執。如何能導空智現前。非由
T1830_.43.0541c18: 於水引火生故。非闇爲先導明生故
T1830_.43.0541c19: 論。執有達無不倶起故 述曰。又加行心隨
T1830_.43.0541c20: 順聖教作我法空觀名曰達無。既有法執
T1830_.43.0541c21: 名爲執有。如何執有心。與達無之智而倶
T1830_.43.0541c22: 起也。彼既不倶起。明加行心非有法執
T1830_.43.0541c23: 論。曾無有執非能熏故 述曰。又若有漏心
T1830_.43.0541c24: 皆有法執。法執之心必有勢力。應異熟生
T1830_.43.0541c25: 心亦是能熏。有漏之心有勢用故。如善･惡
T1830_.43.0541c26: 等。然汝執第八亦非能熏。是異熟心無勢
T1830_.43.0541c27: 用故。不見有執勢用之心無能熏者。應
T1830_.43.0541c28: 第八識亦是能熏。不爾便與比量相違
T1830_.43.0541c29: 若爾何故楞伽。中邊上卷等。言三界八識皆
T1830_.43.0542a01: 妄分別。顯揚十六説亦同此
T1830_.43.0542a02: 論。有漏心等至虚妄分別 述曰。下文會違
T1830_.43.0542a03: 有三。此初會也。爲會彼云。雖前位等作二
T1830_.43.0542a04: 空觀而是假相。不如無漏證實理故。一切
T1830_.43.0542a05: 八識名妄分別。非妄分別皆是執心。若有漏
T1830_.43.0542a06: 心有非執者。如何説有二取相現。中邊第
T1830_.43.0542a07: 一。説虚妄心･心所似二相現故。皆有執也｣
T1830_.43.0542a08: 論。雖似所取至亦有執故 述曰。此會第二
T1830_.43.0542a09: 違有二。一會。二難。此會･及初難。諸有漏心。
T1830_.43.0542a10: 雖似所取･能取相現。而非一切能遍計心。
T1830_.43.0542a11: 由依他起善･無記心。雖有二取現非皆起
T1830_.43.0542a12: 執。非以似二便計一切皆能遍計。有計度
T1830_.43.0542a13: 分別二取相現之心能遍計故。彼中邊論唯
T1830_.43.0542a14: 據六･七二識爲論。若似二取皆是執者。勿
T1830_.43.0542a15: 無漏心亦有執故。一切菩薩･二乘後得無漏
T1830_.43.0542a16: 之智。有二取･相應皆有執。佛地第七。但
T1830_.43.0542a17: 説二乘無漏有執。准二十釋。菩薩後得亦
T1830_.43.0542a18: 有法執。與佛地不同。彼但説二乘無漏有
T1830_.43.0542a19: 執。此但言佛無顯餘亦有
T1830_.43.0542a20: 論。如來後得應有執故 述曰。難前師言。
T1830_.43.0542a21: 佛應有執。有二取相故。如諸菩薩現二
T1830_.43.0542a22: 相故。若救言如來後得無二相者。違聖教
T1830_.43.0542a23: 失。且無相分違佛地經
T1830_.43.0542a24: 論。經説佛智至如鏡等故 述曰。第八俗智
T1830_.43.0542a25: 名大圓鏡也。謂現法樂･聲聞･八部莊嚴道
T1830_.43.0542a26: 場。即變化聲聞等是。第七識平等。乃至成所
T1830_.43.0542a27: 作智皆有現能。故佛四智皆有二相。故論説
T1830_.43.0542a28: 言現身･土等如鏡等故。勿謂餘智皆此
T1830_.43.0542a29: 譬喩。但可現相義可同故。此證無漏有相
T1830_.43.0542b01: 分也
T1830_.43.0542b02: 論。若無縁用應非智等 述曰。若如來智無
T1830_.43.0542b03: 見分者。即無縁用應非智等。此即違理。
T1830_.43.0542b04: 等者等取餘心･心所。難云。如來･菩薩無漏
T1830_.43.0542b05: 四智品。應非是智品。無見分等故。如虚
T1830_.43.0542b06: 空等。既成此已翻向上成。謂凡夫･二乘等
T1830_.43.0542b07: 有漏善及無記智品并無漏心品。應無法執。
T1830_.43.0542b08: 非染汚心有二相故。如佛無漏智品。彼計
T1830_.43.0542b09: 如來無漏智品非有執故。本業瓔珞經下卷。
T1830_.43.0542b10: 云明･闇一相善･惡一心等者。是洴沙王國
T1830_.43.0542b11: 安陀偈師義。故知前師所説非也
T1830_.43.0542b12: 前師難云。若有漏心非皆有執。説藏識縁
T1830_.43.0542b13: 種何獨遍計
T1830_.43.0542b14: 論。雖説藏識至故非成證 述曰。此會第三
T1830_.43.0542b15: 違。更有別釋如第二卷。此中且據有漏強
T1830_.43.0542b16: 者謂遍計種。不言有漏種皆是遍計。既爾
T1830_.43.0542b17: 復不言第八唯縁遍計種子。既無唯言。明
T1830_.43.0542b18: 第八所縁之種更有多也
T1830_.43.0542b19: 次護法論師總結上也
T1830_.43.0542b20: 論。由斯理趣至有能遍計 述曰。由此如上
T1830_.43.0542b21: 所説理趣。唯於有漏第六･第七二心之品
T1830_.43.0542b22: 有能遍計。五･八名識入意識攝未見文
T1830_.43.0542b23: 故。故非五･八能遍計也。此等徴逐佛地第
T1830_.43.0542b24: 七二障中徴。下二障中自當對辨
T1830_.43.0542b25: 此則廣前遍計二字。自下廣前彼彼之言
T1830_.43.0542b26: 論。識品雖二至故言彼彼 述曰。識品雖二
T1830_.43.0542b27: 者。第六･七二識也。總名遍計以是一故。更
T1830_.43.0542b28: 不須論。但言二等 攝大乘第四説。遍計
T1830_.43.0542b29: 有二。一自性計。二差別計。世親釋云。如
T1830_.43.0542c01: 於眼等計自性。於此計爲常無常等之差
T1830_.43.0542c02: 別 七十三説一無差別･二有差別。復有
T1830_.43.0542c03: 二。一名加行。二名施設 顯揚十六説。
T1830_.43.0542c04: 一文字。二非文字。又有二。一分別自體。二
T1830_.43.0542c05: 分別所依縁事。攝八分別者是。七十四説。
T1830_.43.0542c06: 一隨覺。二隨眠 三者謂一我。二法。三用。
T1830_.43.0542c07: 或自性･隨念･計度分別。如對法第二説 四
T1830_.43.0542c08: 者攝論説。一自性計。二差別計。三有覺計謂
T1830_.43.0542c09: 善名言者。四無覺計謂不善名言者。七十
T1830_.43.0542c10: 三説。一計自相。二計差別。三計所取。四計
T1830_.43.0542c11: 能取 五者攝論説。一依名計義。二依義
T1830_.43.0542c12: 計名。三依名計名。四依義計義。五依二
T1830_.43.0542c13: 計二。顯揚十六。及七十三。説一種五與此
T1830_.43.0542c14: 同。七十三又有五。一計義自性。此有四
T1830_.43.0542c15: 謂計自相等。二計名自性。此有二謂無差
T1830_.43.0542c16: 別等。三計染自性。謂有貪等。四計淨自性。
T1830_.43.0542c17: 與染相違。五計非染淨自性。謂此色是能･
T1830_.43.0542c18: 所取等。復有五種。一貪。二嗔。三合會。四
T1830_.43.0542c19: 別離。五捨隨與等。顯揚十六與此文同。復
T1830_.43.0542c20: 有五。一無常計常。二苦計樂。三不淨計淨。
T1830_.43.0542c21: 四無我計我。五於諸相中遍計所執自性執
T1830_.43.0542c22: 六者顯揚十六説。一自性計。謂計色等實
T1830_.43.0542c23: 有相。二差別計。謂計色等實有色無色等。
T1830_.43.0542c24: 三覺悟計。謂善言者執。四隨眠計。謂不善
T1830_.43.0542c25: 言者執。五加行計。此有五謂貪･嗔等。六名
T1830_.43.0542c26: 遍計。謂此有二。謂文字･非文字所起 七
T1830_.43.0542c27: 者即七分別。謂有相･無相･任運･尋求･伺察･
T1830_.43.0542c28: 染汚･不染汚。如瑜伽第一･對法第二説 八
T1830_.43.0542c29: 者即八分別生三事顯揚十六等説。八分別
T1830_.43.0543a01: 者。一自性分別。謂分別色等想事色等自性。
T1830_.43.0543a02: 二差別分別。三總執分別。四我分別。五我所
T1830_.43.0543a03: 分別。六愛分別。七不愛分別。八愛不愛倶相
T1830_.43.0543a04: 違分別。三事者。一謂戲論所依想色事。二
T1830_.43.0543a05: 見･我慢事。三貪･嗔･癡事。此等廣解八分別
T1830_.43.0543a06: 生三事。如瑜伽第三十六･顯揚十六説 九
T1830_.43.0543a07: 者以理爲之即縁九品計。執九地亦然。九
T1830_.43.0543a08: 結倶品執亦是 十者即攝論第四説。對法
T1830_.43.0543a09: 第十四雖名分別非能遍計。一根本分別。
T1830_.43.0543a10: 第八識。二縁相分別。色等識。三顯相分別。眼
T1830_.43.0543a11: 等識并所依。四縁相變異分別。老等變異。五
T1830_.43.0543a12: 顯相變異分別。變異所有變異。六他引分別。
T1830_.43.0543a13: 聞不正法類。七不如理分別。外道類。八如
T1830_.43.0543a14: 理分別。聞正法類。九執著分別。我見類。十
T1830_.43.0543a15: 散動分別。即十散動。十散動亦爲十。此能
T1830_.43.0543a16: 遍計分別之體。又對法第十二。説於見無
T1830_.43.0543a17: 見見等十。又十相十八空所除。如七十七
T1830_.43.0543a18: 説 十一者即十一識。謂身･身者識等。縁
T1830_.43.0543a19: 此十一生分別名十一分別。如攝論説 十
T1830_.43.0543a20: 二者十卷楞伽第四説。一言語分別。樂言語
T1830_.43.0543a21: 故。二可知分別。三相分別。四義分別。五實體
T1830_.43.0543a22: 分別。六因分別。七見分別。八建立分別。九生
T1830_.43.0543a23: 分別。十不生分別。十一和合分別。十二縛
T1830_.43.0543a24: 不縛分別。別縁十二處生分別亦是 十三
T1830_.43.0543a25: 者無也 十四者十四不可記事分別 十五
T1830_.43.0543a26: 者亦無 十六者十六空所除。或三空所除。
T1830_.43.0543a27: 顯揚十五云一根縛･二有情縛等 十七者
T1830_.43.0543a28: 對法第十二説。謂相･見等 十八者十八空
T1830_.43.0543a29: 所除。乃至二十句我･我所見。二十空所除。二
T1830_.43.0543b01: 十五句我･我所見。對法第十二。二十八見･六
T1830_.43.0543b02: 十二見等。故此論中言十等也。七十四等
T1830_.43.0543b03: 説。隨依他起爾所分量遍計亦爾。故無量
T1830_.43.0543b04: 種。此論言等。此一一皆如所引諸論各自
T1830_.43.0543b05: 廣分別。不別煩引
T1830_.43.0543b06: 上來已廣初行第一句訖。自下廣第二句
T1830_.43.0543b07: 論。次所遍計自性云何 述曰。若言能遍計
T1830_.43.0543b08: 已問答訖。言所遍計自性是何
T1830_.43.0543b09: 論。攝大乘説至所縁縁故 述曰。三性之中
T1830_.43.0543b10: 是依他起。言所縁縁必是有法。遍計心等以
T1830_.43.0543b11: 此爲縁。親相分者必依他故。不以圓成而
T1830_.43.0543b12: 爲境也。彼不相似故。攝論第四唯説依他
T1830_.43.0543b13: 性是所遍計
T1830_.43.0543b14: 論。圓成實性寧非彼境 述曰。此外人問。七
T1830_.43.0543b15: 十六説勝義無性。無如所執勝義相也。至
T1830_.43.0543b16: 下當知。亦以彼爲疎所縁縁。非是相分。
T1830_.43.0543b17: 不相似故。極疎遠故
T1830_.43.0543b18: 論。眞非妄執至亦所遍計 述曰。依他是妄。
T1830_.43.0543b19: 可計少分爲彼相分。此眞不然。不相近
T1830_.43.0543b20: 故。遠亦不遮
T1830_.43.0543b21: 論。遍計所執至故非所遍計 述曰。所執雖
T1830_.43.0543b22: 是遍計心境。而非所縁縁故非所遍計。所
T1830_.43.0543b23: 遍計者據有法故。境義同通無法名境。所
T1830_.43.0543b24: 縁縁局無法即非。故唯依他是所遍計。七十
T1830_.43.0543b25: 四説。由何故遍計。由依他起。即是此也
T1830_.43.0543b26: 何故七十四。又説遍計所執非凡･聖智境
T1830_.43.0543b27: 以無相故言倶非境 似相分者非無
T1830_.43.0543b28: 法故。無法非所縁縁。所縁縁者必是有法。
T1830_.43.0543b29: 彼性可言所縁之境。故彼言境而非是縁。
T1830_.43.0543c01: 以無體故。非不對心説爲非境。是故此
T1830_.43.0543c02: 性説爲應知。若非對心云何令知。又説遍
T1830_.43.0543c03: 計唯凡境故。此即廣前第二句頌訖。佛知
T1830_.43.0543c04: 無不。若知如何成所縁。若不知如何言遍
T1830_.43.0543c05: 智。此義應思如第七卷唯識中解
T1830_.43.0543c06: 自下廣前第三四句。并解第二頌中初句｣
T1830_.43.0543c07: 論。遍計所執其相云何 述曰。問體相也｣
T1830_.43.0543c08: 論。與依他起復有何別 述曰。問二差別合
T1830_.43.0543c09: 二問也
T1830_.43.0543c10: 論。有義三界至遍計所執 述曰。此師有二。
T1830_.43.0543c11: 初立宗。後引證偏答初問。諸心･心所雖各
T1830_.43.0543c12: 體是一自證分。而似依他二分而生。謂見･
T1830_.43.0543c13: 相分。諸經論中説二取者。是此二也。如是
T1830_.43.0543c14: 二分雖似體有。理實無也。此之二相中邊等
T1830_.43.0543c15: 説爲計所執
T1830_.43.0543c16: 論。二所依體至縁所生故 述曰。答第二問
T1830_.43.0543c17: 顯二差別。此二所依識等體事。實從縁生。
T1830_.43.0543c18: 此性非無名依他起。從虚妄分別種子縁
T1830_.43.0543c19: 生故。此師意説。唯自證分是依他有。所取･
T1830_.43.0543c20: 能取見･相二分是計所執。如龜毛等是無法
T1830_.43.0543c21: 故
T1830_.43.0543c22: 論。云何知然 述曰。下引證。云何知彼二
T1830_.43.0543c23: 分非有
T1830_.43.0543c24: 論。諸聖教説至遍計所執 述曰。辨二差別。
T1830_.43.0543c25: 虚妄分別是依他起。舊中邊云虚妄總類者
T1830_.43.0543c26: 三界心･心所。新翻論云三界心･心所是虚妄
T1830_.43.0543c27: 分別。顯揚十六云分別體性謂三界心･心所。
T1830_.43.0543c28: 瑜伽攝論等皆有此言。謂三界心･心所故依
T1830_.43.0543c29: 他起。從因縁生。其二取名遍計所執。舊中
T1830_.43.0544a01: 邊頌云。無二有此無。長行云。無二者謂無
T1830_.43.0544a02: 所取能取。有此無者有此二取無。新翻無二
T1830_.43.0544a03: 有無故。攝論･顯揚等此文非一
T1830_.43.0544a04: 今此第一即安惠等多師並説此義。下護法
T1830_.43.0544a05: 等菩薩方更分別
T1830_.43.0544a06: 論。有義一切至遍計所執 述曰。第二師説。
T1830_.43.0544a07: 文中有四。一標宗。二引證。三破斥。四結
T1830_.43.0544a08: 正。見･相二分因縁生者亦依他起。依此二
T1830_.43.0544a09: 分妄執定實爲有爲無亦有亦無非有非無。
T1830_.43.0544a10: 爲一爲異。爲倶不倶等。此以有無爲一
T1830_.43.0544a11: 偏句。一異爲二偏句爲首。倶不倶通二處。
T1830_.43.0544a12: 此二見･相方名遍計所執。非因縁生二法
T1830_.43.0544a13: 名遍計所執
T1830_.43.0544a14: 因會前師次引文證
T1830_.43.0544a15: 論。諸聖教説至依他起故 述曰。下引證也。
T1830_.43.0544a16: 攝大乘論第四卷説唯識二種種。彼云唯識
T1830_.43.0544a17: 此言唯量彼言二者此名唯二。彼自解言。
T1830_.43.0544a18: 唯量者無境故。唯二者有見･相故。種種者
T1830_.43.0544a19: 種種行相而生起故。由有相･見得成二種。
T1830_.43.0544a20: 故見･相分是依他起。佛地經説。現身･土等。
T1830_.43.0544a21: 及前第二卷所引四至教。皆有二･三･四分
T1830_.43.0544a22: 故言種種。皆名依他起故。又種種者是見
T1830_.43.0544a23: 分･相分各有種種行相義。如攝論説
T1830_.43.0544a24: 論。相等四法至依他起攝故 述曰。又五法
T1830_.43.0544a25: 中相等前四。唯除眞如 十一識者。一身。二
T1830_.43.0544a26: 身者。三受者。四彼所受。五彼能受。六世。七
T1830_.43.0544a27: 數。八處。九言説。十自他別。十一善惡趣死生
T1830_.43.0544a28: 識。眼等五根名身。五識所依意界名身者。
T1830_.43.0544a29: 第六意識所依意界名受者識。此等三識以
T1830_.43.0544b01: 六内界爲性。色等六塵名彼所受。六識界
T1830_.43.0544b02: 名能受。似三時影現名世。似一等算名
T1830_.43.0544b03: 數。似村等現名處。似見･聞等言説相現
T1830_.43.0544b04: 説名言説。起我･我所執名自他別。似五趣
T1830_.43.0544b05: 等相現名善惡趣死生識。此等門義如攝論
T1830_.43.0544b06: 説。此中既言身識･所受識･處識･言説識･善
T1830_.43.0544b07: 惡趣生死合五識名依他起故。相分亦依
T1830_.43.0544b08: 他也。瑜伽七十二三。顯揚十二･十六明五
T1830_.43.0544b09: 法。攝論第四明十一識及相･名等。彼皆説
T1830_.43.0544b10: 爲依他起攝。故知二分非計所執。論言等
T1830_.43.0544b11: 者等相識等色處等
T1830_.43.0544b12: 論。不爾無漏至遍計所執 述曰。下破斥中
T1830_.43.0544b13: 有五過難。此爲第一。若諸相分非依他者。
T1830_.43.0544b14: 佛等無漏後得智品所變二分應名所執。應
T1830_.43.0544b15: 立量云。有漏非染見･相二分。非計所執。是
T1830_.43.0544b16: 非染心現二分故。如無漏心現二分等
T1830_.43.0544b17: 論。許應聖智至有漏亦爾 述曰。若許無漏
T1830_.43.0544b18: 見･相二分如二乘等亦計所執。則應聖智
T1830_.43.0544b19: 不縁自依他相分等生。若縁相生便計所
T1830_.43.0544b20: 執。能縁依他所有智品。應非道諦。有相分
T1830_.43.0544b21: 故。如有漏心。若不許聖智雖有二分非計
T1830_.43.0544b22: 所執。應知有漏心亦應爾有二分故。如無
T1830_.43.0544b23: 漏心
T1830_.43.0544b24: 論。又若二分至體非有故 述曰。第二難也。
T1830_.43.0544b25: 若有漏二分皆是計所執者。應非所縁縁。彼
T1830_.43.0544b26: 言計所執許二非有故。如兎角等。彼計二
T1830_.43.0544b27: 分非所縁縁。所縁縁者陳那破他就他爲
T1830_.43.0544b28: 論。我既唯識何藉縁生
T1830_.43.0544b29: 論。又應二分至應無二分 述曰。第三難。所
T1830_.43.0544c01: 執二分。不熏成種。以無法故。如石女兒。
T1830_.43.0544c02: 即後識等應無二分。然彼所計。所有二分
T1830_.43.0544c03: 種生之時。但自證現行是依他起。種生二分
T1830_.43.0544c04: 便計所執。故爲此難。不爾此文是逐他義。
T1830_.43.0544c05: 非謂極成
T1830_.43.0544c06: 論。又諸習氣至能作因縁 述曰。第四難也。
T1830_.43.0544c07: 有漏習氣是識相分。相分既非有。豈體非有
T1830_.43.0544c08: 之法能作因縁。假法如無非因縁故。汝執
T1830_.43.0544c09: 相分體非有故。彼執種子非眞有體。自證
T1830_.43.0544c10: 分縁仍非相分。今説自宗言相分攝故爲
T1830_.43.0544c11: 此難
T1830_.43.0544c12: 論。若縁所生至無異因故 述曰。第五難也。
T1830_.43.0544c13: 從縁所生不離於識内之二分非依他起。
T1830_.43.0544c14: 二分所依依他起識體。例亦應爾。無異所以
T1830_.43.0544c15: 彼此可別。若心外二分非因縁生可非依
T1830_.43.0544c16: 他起。然彼師計。能生之種有二。能生所生
T1830_.43.0544c17: 現行。及計所執。故以自證爲例。例之應立
T1830_.43.0544c18: 量云。因縁所生二分。是依他起。因縁種子生
T1830_.43.0544c19: 故。如自證分。又唯自證分。如何縁證自證。
T1830_.43.0544c20: 如何縁種。豈一心中亦量非量。得自縁故。
T1830_.43.0544c21: 許有見分即無此失。若更立分者。即初自
T1830_.43.0544c22: 證不自内縁亦見分攝
T1830_.43.0544c23: 論。由斯理趣至皆依他起 述曰。結正也。
T1830_.43.0544c24: 解二句爲二。若爲初性。及依他起合爲門
T1830_.43.0544c25: 者。此初師結。若分三性各別明。以下解依
T1830_.43.0544c26: 他。由斯理趣衆縁所生心･心所體。及相･見
T1830_.43.0544c27: 分。異生･二乘有漏･無漏皆依他起。善順聖
T1830_.43.0544c28: 教不違理故
T1830_.43.0544c29: 解第二頌初句。及遍計所執體性非有答
T1830_.43.0545a01: 問其相。二師異説有體無體寛狹不同。辨
T1830_.43.0545a02: 二性別答第二問。總是廣前第一頌訖。并
T1830_.43.0545a03: 解第二頌初句。因結上文兼生下故。自下
T1830_.43.0545a04: 解第二頌第二句
T1830_.43.0545a05: 論。依他衆縁而得起故 述曰。釋頌中縁所
T1830_.43.0545a06: 生之三字也。釋依他義
T1830_.43.0545a07: 論。頌言分別至亦圓成故 述曰。釋分別字
T1830_.43.0545a08: 唯局有漏。兼顯不説淨分所由。或從此
T1830_.43.0545a09: 下方解第二句。以上總解第一句也。今此
T1830_.43.0545a10: 頌中應知且説染分依他。謂分別法因縁所
T1830_.43.0545a11: 生。雜染諸法名爲分別。依他因縁之所生
T1830_.43.0545a12: 故。或染依他爲分別縁之所生故。唯雜染
T1830_.43.0545a13: 故。此中依他唯説染分。淨分依他亦圓成故。
T1830_.43.0545a14: 顯通二性。明淨依他不名分別。染依他起
T1830_.43.0545a15: 唯依他故。顯此頌中唯明染分
T1830_.43.0545a16: 論。或諸染淨至依他起攝 述曰。第二又解。
T1830_.43.0545a17: 或諸染･淨心･心所法皆名分別。能縁慮故。
T1830_.43.0545a18: 此中通説。非由淨故便不縁慮。言能縁故。
T1830_.43.0545a19: 是則一切染･淨依他。是此頌中依他起攝。皆
T1830_.43.0545a20: 名分別故 若爾染･淨色･不相應。應非此
T1830_.43.0545a21: 中依他起攝。不能縁慮非分別故 答曰
T1830_.43.0545a22: 不然。説心等時彼亦此攝。不離心故。唯識
T1830_.43.0545a23: 門故 問若爾何故致能縁言 答顯能縁
T1830_.43.0545a24: 心遍諸染淨皆名分別。並能慮故。非縁慮
T1830_.43.0545a25: 言簡除色等。色等雖不能縁。不離心等故
T1830_.43.0545a26: 亦此攝
T1830_.43.0545a27: 次下解圓成實性。先解第二頌第三句
T1830_.43.0545a28: 論。二空所顯至名圓成實 述曰。依二空門
T1830_.43.0545a29: 所顯眞理。一圓滿。二成就。三法實性。具此
T1830_.43.0545b01: 三義名圓成實
T1830_.43.0545b02: 如何眞如具此三義
T1830_.43.0545b03: 論。顯此遍常體非虚謬 述曰。由此眞如一
T1830_.43.0545b04: 者體遍。無處無故。即是圓滿義。二者體常。
T1830_.43.0545b05: 非生滅故。即是成就義。三者體非虚謬。諸
T1830_.43.0545b06: 法眞理。法實性故。即此體言貫通三處。論
T1830_.43.0545b07: 影略故通上常･遍也
T1830_.43.0545b08: 且言體遍欲顯何義
T1830_.43.0545b09: 論。簡自共相虚空我等 述曰。遍簡自相。諸
T1830_.43.0545b10: 法自相局法體故。不通於餘。若通於餘便
T1830_.43.0545b11: 非自相。故唯眞如能遍諸法 常顯何義。
T1830_.43.0545b12: 常簡共相。諸法無常･空･無我等雖遍諸法。
T1830_.43.0545b13: 體非實有。謂諸法上無體無用名空･無我。
T1830_.43.0545b14: 非有實體貫通諸法。唯有觀心無共相體
T1830_.43.0545b15: 如前已説。既爾不應説彼體性是常法。故
T1830_.43.0545b16: 言眞如常簡彼共相 又非虚謬言。意顯
T1830_.43.0545b17: 何等義。非虚謬簡虚空･我等。小乘･外道執
T1830_.43.0545b18: 虚空･我亦體是常。能遍諸法。説彼虚謬非
T1830_.43.0545b19: 法實性。故非虚言簡異虚空。非謬之言即
T1830_.43.0545b20: 簡我等。等妄執故。又言等者。等衞世師大
T1830_.43.0545b21: 有･和合。僧佉自性。雖彼計遍。又體是常。今
T1830_.43.0545b22: 言彼體是虚謬性非定有體故復言等。即
T1830_.43.0545b23: 唯眞如具此三義。圓成實言如次配屬
T1830_.43.0545b24: 問曰若爾淨分依他體非常･遍。如何亦是圓
T1830_.43.0545b25: 成實攝
T1830_.43.0545b26: 論。無漏有爲至亦得此名 述曰。淨分有爲
T1830_.43.0545b27: 亦具三義。一者離倒。體非染故。是實義。二
T1830_.43.0545b28: 者究竟。諸有漏法加行善等。不能斷惑非
T1830_.43.0545b29: 究竟故。諸無漏法體是無漏。能斷諸染是
T1830_.43.0545c01: 究竟故。是成義。三者勝用周遍。謂能普斷一
T1830_.43.0545c02: 切染法。普縁諸境縁遍眞如。故言第三勝
T1830_.43.0545c03: 用周遍。是圓義。由具三義與眞如同。故淨
T1830_.43.0545c04: 依他亦得稱爲圓成實性。舊中邊上亦説。無
T1830_.43.0545c05: 爲無變無倒成就入眞實性。一切有爲皆道
T1830_.43.0545c06: 所攝。無顛倒成就故。境界品類中無顛倒
T1830_.43.0545c07: 故。得入眞實性。無變者常義。無顛倒非
T1830_.43.0545c08: 虚謬義。成就者遍義。由上三義眞如名成
T1830_.43.0545c09: 實。淨分依他但有體遍。倶無顛倒。但是此
T1830_.43.0545c10: 中第一･第三。無究竟義。新翻中邊第二卷
T1830_.43.0545c11: 云。眞如涅槃無變異故名圓成實。有爲總
T1830_.43.0545c12: 攝一切聖道。於境無倒故亦名圓成實。合
T1830_.43.0545c13: 此二種但有此中初･三之義。攝論四説。何
T1830_.43.0545c14: 縁名圓成實。由無變易故。即此常義。清淨
T1830_.43.0545c15: 所縁。即此遍義。一切善法最勝性故。即此體
T1830_.43.0545c16: 非虚謬。諸法實性。今彼論中但當眞如圓成
T1830_.43.0545c17: 實性。非淨依他亦圓成攝。義不具故。此中
T1830_.43.0545c18: 通攝義皆同也
T1830_.43.0545c19: 論。然今頌中説初非後 述曰。雖有･無爲
T1830_.43.0545c20: 諸淨分法皆圓成實。然今頌中説初眞如名
T1830_.43.0545c21: 圓成實非後淨分。不能簡別自･共相等三
T1830_.43.0545c22: 義勝故。淨分依他。一非所證。二非法性。故
T1830_.43.0545c23: 今頌中説初非後
T1830_.43.0545c24: 此解第三句圓成實三字。次解於彼。及第
T1830_.43.0545c25: 四句。初總。後別
T1830_.43.0545c26: 論。此即於彼至眞如爲性 述曰。此總解也。
T1830_.43.0545c27: 此圓成實於前所説彼依他起上。於一切
T1830_.43.0545c28: 時常無第一遍計所執。常是恒義。一切時
T1830_.43.0545c29: 義。遠離無義。離過失義。三性之中所執爲
T1830_.43.0546a01: 初故名前也。此圓成實依他起上無計所
T1830_.43.0546a02: 執。二我既空。依此空門所顯眞如爲其自
T1830_.43.0546a03: 性。梵云瞬若此説爲空。云瞬若多此名空
T1830_.43.0546a04: 性。如名空性不名爲空。故依空門而顯
T1830_.43.0546a05: 此性。即圓成實是空所顯。此即約表詮顯
T1830_.43.0546a06: 圓成實 問空爲門者。爲智是空。空爲異
T1830_.43.0546a07: 智 答空是智境。空體非智。智縁彼空之
T1830_.43.0546a08: 時。顯此眞如故
T1830_.43.0546a09: 論。説於彼言至不即不離 述曰。下重釋第
T1830_.43.0546a10: 三句於彼二字。即約遮詮顯圓成實。頌第
T1830_.43.0546a11: 三句言於彼者。顯此與依他不即不離。
T1830_.43.0546a12: 依他是所於。眞如是能於。非即一法有所能
T1830_.43.0546a13: 於。顯如與依他體非即故。若是即者。眞如
T1830_.43.0546a14: 應有滅。依他應不生。言不離者。即於彼
T1830_.43.0546a15: 依他上有眞如故。非不於彼。不可言離。
T1830_.43.0546a16: 若全離者如應非彼依他之性。應離依他
T1830_.43.0546a17: 別有如性。云何言於彼。故於彼言顯不即
T1830_.43.0546a18: 離。此中唯有空。於彼亦有此也
T1830_.43.0546a19: 論。常遠離言至理恒非有 述曰。釋第四句
T1830_.43.0546a20: 常遠離字。謂遍計所執是妄所執。此非暫無。
T1830_.43.0546a21: 恒時無故名常。此體非有故名遠離
T1830_.43.0546a22: 既遠離言無計所執。更致前言此何所用｣
T1830_.43.0546a23: 論。前言義顯不空依他 述曰。遍計所執依
T1830_.43.0546a24: 他前説。今空於所執不空於依他
T1830_.43.0546a25: 前言顯此頌中但言常遠離前遍計所執已
T1830_.43.0546a26: 空計所執。更言性者此復何用
T1830_.43.0546a27: 論。性顯二空至離無性故 述曰。意言。眞如
T1830_.43.0546a28: 是空之性。非即是空。空爲所由如方顯故
T1830_.43.0546a29: 如體空者何所妨也。眞如離有。及離無相。
T1830_.43.0546b01: 若言於空雖離有相非離空相。故此空言
T1830_.43.0546b02: 非眞如體。故致性言深爲有用 眞如離
T1830_.43.0546b03: 空名空性。眞如離有名有性。病多起有但
T1830_.43.0546b04: 説空門。若空病生亦立有性。此意總顯圓
T1830_.43.0546b05: 成實性於依他上無前所執所顯之性。故
T1830_.43.0546b06: 遮･表門皆有所以
T1830_.43.0546b07: 此解第二頌下二句訖。雖二頌不同。明三
T1830_.43.0546b08: 性體訖。下明三性異不異相。即第三頌。於
T1830_.43.0546b09: 中有三。一解法。二解喩。三結之
T1830_.43.0546b10: 論。由前理故至應是無常 述曰。下解第三
T1830_.43.0546b11: 頌中初三句。此與依他起非異不異者。攝
T1830_.43.0546b12: 論等皆對三性明異不異。此中但對依他
T1830_.43.0546b13: 起者。以此二性有法相對。非計所執以無
T1830_.43.0546b14: 體故。彼約性對。故三皆對。此約體對。彼一
T1830_.43.0546b15: 無體。故但對二。此中論言由前不即離理
T1830_.43.0546b16: 故。若依他起與彼定異。眞如應非彼之實
T1830_.43.0546b17: 性。既與彼異故非彼性。若全不異。此眞如
T1830_.43.0546b18: 性應是無常。依他非常此彼同故
T1830_.43.0546b19: 論。彼此倶應至用應無別 述曰。又釋一義。
T1830_.43.0546b20: 依他彼。眞如此。既體一倶應是淨非淨境。
T1830_.43.0546b21: 以體一故。中邊第一云。無二有無故。非有
T1830_.43.0546b22: 亦非無。非異亦非一。是説爲空相。正與此
T1830_.43.0546b23: 同。七十四説。唯此眞如聖智境。依他起凡･聖
T1830_.43.0546b24: 智境。又依他境體不淨。眞如境體是淨。二性
T1830_.43.0546b25: 既一。彼依他境體應亦淨。眞如境體應不
T1830_.43.0546b26: 淨。又依他既通凡･聖境。眞如應亦然。既爾
T1830_.43.0546b27: 即根本無分別智。與後得智應無別體。本
T1830_.43.0546b28: 智本縁如。亦縁依他故。後得縁依他。亦縁
T1830_.43.0546b29: 眞如故。此約見分以爲妨難。故二無別。攝
T1830_.43.0546c01: 論云。由依他種生成依他。由遍計所縁相
T1830_.43.0546c02: 故。遍計所遍計故成遍計所執。由即此自
T1830_.43.0546c03: 性成圓成實。如所遍計不如是有故。故
T1830_.43.0546c04: 三性非異非不異。世親云。謂意識是遍計。
T1830_.43.0546c05: 此依他起爲所取所縁境性能生遍計。是故
T1830_.43.0546c06: 亦名遍計所執。即依他起爲境生遍計心
T1830_.43.0546c07: 義名計所執性。即釋遍計所縁相故。是所
T1830_.43.0546c08: 遍計故者。即彼意識名遍計。縁彼相貌爲
T1830_.43.0546c09: 所取境爲所遍計。由此依他亦名計所執
T1830_.43.0546c10: 性。謂依他起爲遍計心之所縁故。亦名計
T1830_.43.0546c11: 所執。前即爲境能生計心名計所執。後爲
T1830_.43.0546c12: 計心之所縁故名計所執。總解本論。是一
T1830_.43.0546c13: 義也。無性云。非異者。依他起有。計所執無。
T1830_.43.0546c14: 有望於有可得言異。有望非有非可異
T1830_.43.0546c15: 故。彼既是無。望何爲異。非不異者。有與
T1830_.43.0546c16: 非有不成一故。依他不淨。圓成淨故。故彼
T1830_.43.0546c17: 三性非異非不異。此爲一解。又由依他是
T1830_.43.0546c18: 我･色等遍計所執所依止故。依他起名計所
T1830_.43.0546c19: 執。遍計所縁相故。即是依他爲計所執之所
T1830_.43.0546c20: 依。名計所執也。此與前世親別。又依他起
T1830_.43.0546c21: 是我･色等意識遍計所遍計故。即依他起
T1830_.43.0546c22: 爲能遍計之所計執名計所執。彼云由此
T1830_.43.0546c23: 意趣假説依他爲計所執
T1830_.43.0546c24: 此解第三頌上二句故此與依他非異非不
T1830_.43.0546c25: 異訖。下釋下第三句
T1830_.43.0546c26: 論。云何二性非異不異 述曰。此問譬喩｣
T1830_.43.0546c27: 論。如彼無常無我等性 述曰。頌言如無常
T1830_.43.0546c28: 等性。等取無我。及空等故。無我亦復言等｣
T1830_.43.0546c29: 論。無常等性至非彼共相 述曰。若定異者。
T1830_.43.0547a01: 應彼行法非無常等。如青非黄以是異故。
T1830_.43.0547a02: 不全異者。無常等此應非彼行等之共相。
T1830_.43.0547a03: 如色非色共相。與色不異故
T1830_.43.0547a04: 論。由此喩顯至相待有故 述曰。結上文
T1830_.43.0547a05: 也。由此道理二性不一異。諸法與法性理
T1830_.43.0547a06: 必應然。依他是法。如是法性。道理應爾。所
T1830_.43.0547a07: 以者何。勝義･世俗相待立故。謂若有俗理必
T1830_.43.0547a08: 有眞。若無眞時待何爲俗。非龜毛望兎
T1830_.43.0547a09: 角可説異一。以體無故。若有眞時理必
T1830_.43.0547a10: 有俗。若無俗者待何爲眞。由斯道理故前
T1830_.43.0547a11: 三眞亦名爲俗。眞家俗故。故後三俗亦名
T1830_.43.0547a12: 爲眞。俗家眞故。如斯勝理故彼二性非異
T1830_.43.0547a13: 非一
T1830_.43.0547a14: 次第三段釋第四句非不見此彼
T1830_.43.0547a15: 論。非不證見至依他起性 述曰。下文有二。
T1830_.43.0547a16: 初總。後別。此初也。今言見者。非謂眼見意
T1830_.43.0547a17: 識比見。但是無漏親證見也。見者聖惠親所
T1830_.43.0547a18: 得義。非不見此此即圓成。而能見彼彼依
T1830_.43.0547a19: 他起。即一見言義通二性。密合巧言故。頌
T1830_.43.0547a20: 但説非不見此彼 要達眞理方了依他。
T1830_.43.0547a21: 寧説依他是凡夫境。以心上現雖不了達
T1830_.43.0547a22: 但親所取。若論了達唯聖非凡。若親爲境
T1830_.43.0547a23: 凡夫亦得。故彼此説亦不相違。如世有人親
T1830_.43.0547a24: 見一物然不能識。凡境亦爾
T1830_.43.0547a25: 論。未達遍計至依他有故 述曰。釋此所以
T1830_.43.0547a26: 有二。初釋。後成。此釋也。地前等位未達遍
T1830_.43.0547a27: 計所執之性體是空無。終不如實知依他
T1830_.43.0547a28: 有。妄所執力翳彼依他。除彼翳時依他自
T1830_.43.0547a29: 現。知妄所執無。依此無門證圓成實便了
T1830_.43.0547b01: 依他。今從所無門説。故言了所執空知依
T1830_.43.0547b02: 他有。此却解也。又無分別智。若不先達所
T1830_.43.0547b03: 執性空眞如妙理。其後得智終不實知依他
T1830_.43.0547b04: 爲有。顯無分別智證二性也
T1830_.43.0547b05: 問既要知眞方了事俗。爲倶爲後
T1830_.43.0547b06: 論。無分別智至如幻事等 述曰。先證眞如
T1830_.43.0547b07: 已後得智中。方能了達依他起性如幻事･陽
T1830_.43.0547b08: 炎八喩等也。非初見位一時雙見。第五地
T1830_.43.0547b09: 後。及佛能爾。至下當知
T1830_.43.0547b10: 論。雖無始來至虚妄變現 述曰。下成前也。
T1830_.43.0547b11: 一切異生心･心所法。已能縁自相･見分等。
T1830_.43.0547b12: 雖親得依他。由我･法執恒倶起故。不知
T1830_.43.0547b13: 自心･心所虚妄顯現。由此不能了依他也。
T1830_.43.0547b14: 乃至八喩。謂無始來見分縁自相分。自證縁
T1830_.43.0547b15: 自見分。亦縁自身證自證分。證自證分亦縁
T1830_.43.0547b16: 自自證故。故言縁自相･見分等。由我･法執
T1830_.43.0547b17: 第七識等三性之心恒倶行故。不如實知
T1830_.43.0547b18: 自心虚妄如幻事等
T1830_.43.0547b19: 論。猶如幻事至非有似有 述曰。此顯依他
T1830_.43.0547b20: 非眞實有擧喩以成。如大般若廣説其相。
T1830_.43.0547b21: 攝大乘説。云何無義而成所行境界。爲除
T1830_.43.0547b22: 此疑説幻事喩。云何無義心･心所轉。爲此
T1830_.43.0547b23: 説陽炎。云何無義有愛･非愛受用差別。爲
T1830_.43.0547b24: 此説夢境。云何無義淨･不淨業愛･非愛果
T1830_.43.0547b25: 差別而生。爲此説鏡像。彼言影像。云何無
T1830_.43.0547b26: 義種種識轉。爲此説光影。云何無義種種
T1830_.43.0547b27: 言説戲論相轉。爲此説谷響。云何無義而
T1830_.43.0547b28: 有實取諸三摩地所行境轉。爲此説水月。
T1830_.43.0547b29: 云何無義有諸菩薩無顛倒心。爲辨有情
T1830_.43.0547c01: 諸利樂事故思受生。爲此説變化。彼世親･
T1830_.43.0547c02: 無性第五皆廣解。不能煩引。中邊論中亦
T1830_.43.0547c03: 有八喩喩計所執。如彼抄會。顯依他性
T1830_.43.0547c04: 喩如此八。體非實有是虚妄有似彼眞有。
T1830_.43.0547c05: 故説依他非有似有
T1830_.43.0547c06: 論。依如是義至雖有而非眞 述曰。此是厚
T1830_.43.0547c07: 嚴經頌。雖依他有而非眞有。要見眞已後
T1830_.43.0547c08: 見依他。與長行同
T1830_.43.0547c09: 此上文段准義應知。總是別解彼三頌訖
T1830_.43.0547c10: 也。下第二段今總解彼三頌意也。於中有
T1830_.43.0547c11: 三。初總。次別。後結
T1830_.43.0547c12: 論。此中意説至心心所法 述曰。此總也
T1830_.43.0547c13: 論。謂心心所至依他起性 述曰。此下別也
T1830_.43.0547c14: 謂心心所。即自證分 及所變現。即相･
T1830_.43.0547c15: 見分。衆縁生故如幻事等。非有似有誑
T1830_.43.0547c16: 惑愚夫。愚夫等不了謂爲實有。故名誑惑。
T1830_.43.0547c17: 名依他性
T1830_.43.0547c18: 論。愚夫於此至遍計所執 述曰。於此依他。
T1830_.43.0547c19: 横執我法或是有･或是無。或倶･或不倶。或
T1830_.43.0547c20: 是一･或是異。或倶･或不倶。或是實･或是不
T1830_.43.0547c21: 實。或倶･或不倶如是等。今此有･無一･異爲
T1830_.43.0547c22: 首。倶･不倶通二處。等者等一切執。但執所
T1830_.43.0547c23: 執如空華等。若性若相無少是有。一切都
T1830_.43.0547c24: 無者名遍計所執。此遍計執亦依圓成而
T1830_.43.0547c25: 起。此中但言依依他者。以心相分影像是
T1830_.43.0547c26: 依他性。依此執爲圓成實故。從實爲言但
T1830_.43.0547c27: 説依他。又依他起是安足處。稍可言説。及
T1830_.43.0547c28: 擬宜故。但執依他。圓成不爾故不説也。實
T1830_.43.0547c29: 亦依執。如二乘無常･無我･無樂淨等
T1830_.43.0548a01: 論。依他起上至名圓成實 述曰。於依他起
T1830_.43.0548a02: 彼所妄執我･法倶空。此空所顯識･及心所。
T1830_.43.0548a03: 一切相分等眞性。名圓成實
T1830_.43.0548a04: 論。是故此三不離心等 述曰。此總結也。故
T1830_.43.0548a05: 此三性不離心･心所･相分等。此即略解三
T1830_.43.0548a06: 性體相。上來第一廣解三性。第二略解三
T1830_.43.0548a07: 性訖
T1830_.43.0548a08: 論。虚空擇滅至何性攝耶 述曰。下諸門釋。
T1830_.43.0548a09: 於中有二。初以十一門辨。後總指例。今別
T1830_.43.0548a10: 問答故成十一。於中子細諸門極多。此爲
T1830_.43.0548a11: 第一。論中問意。如無漏有爲具二義故。依
T1830_.43.0548a12: 他･圓成二性所攝。此擇滅等等取不動･想
T1830_.43.0548a13: 受滅等。有言無漏收。有論亦言苦諦等攝
T1830_.43.0548a14: 此於三性何性攝耶
T1830_.43.0548a15: 論。三皆容攝 述曰。此略總答
T1830_.43.0548a16: 論。心等變似至圓成實攝 述曰。如論可
T1830_.43.0548a17: 知。即顯。諸論言無漏者。無漏心變。言苦諦
T1830_.43.0548a18: 等攝者。有漏心變。亦不相違既言苦等。心
T1830_.43.0548a19: 所變者。依他起攝。此唯定也。不多執空而
T1830_.43.0548a20: 感生死。略不説集。理亦集攝。不善心執。如
T1830_.43.0548a21: 勝論等。此説多分故苦諦收
T1830_.43.0548a22: 爲顯此義因述上來所説依他義亦不定。
T1830_.43.0548a23: 故次論云
T1830_.43.0548a24: 論。有漏心等至圓成實 述曰。有漏心等。及
T1830_.43.0548a25: 所變空等。定屬依他。以相･與見必同有漏･
T1830_.43.0548a26: 無漏性故。唯依他起。無漏心等。及所變空
T1830_.43.0548a27: 等。容二性攝。以有縁起無倒理故。即由
T1830_.43.0548a28: 二重三性體異。故攝不同。若説空等爲無
T1830_.43.0548a29: 漏者。容二性攝。體不定故。苦諦等收。唯依
T1830_.43.0548b01: 他起。體即定故。此但分別有體假空等。非
T1830_.43.0548b02: 計所執。彼無體故
T1830_.43.0548b03: 論。如是三性至相攝云何 述曰。第二七眞
T1830_.43.0548b04: 如相攝。如解深密。及七十七。顯揚第三。中
T1830_.43.0548b05: 邊第二。佛地第七等。廣解眞如有諸門釋。
T1830_.43.0548b06: 舊中邊説眞如名分破眞實。今新翻云差
T1830_.43.0548b07: 別眞實。爲七種者從能詮説。非眞如體
T1830_.43.0548b08: 可名差別。論中初問。次答。此爲問也
T1830_.43.0548b09: 下答中初出七體。後辨相攝
T1830_.43.0548b10: 論。七眞如者至流轉實性 述曰。一切有爲
T1830_.43.0548b11: 法生滅性。性即眞如。約詮名生滅。言性即
T1830_.43.0548b12: 彼如。約詮爲言。下准當知。舊中邊名生起
T1830_.43.0548b13: 眞實。新翻不同。以下准知。七十七･顯揚等。
T1830_.43.0548b14: 解唯縁起法如。此中通言一切有爲法。彼
T1830_.43.0548b15: 據内法根本流轉唯言縁起。此中通説一
T1830_.43.0548b16: 切法體。亦不相違
T1830_.43.0548b17: 論。二實相眞如至所顯實性 述曰。因二空
T1830_.43.0548b18: 門所顯如性。七十七説。即我法性。我法性
T1830_.43.0548b19: 言我法之性非即我法。我法無故。顯揚･中邊
T1830_.43.0548b20: 亦同於此。以下同處更不引之。下准應知。
T1830_.43.0548b21: 舊中邊名相眞實
T1830_.43.0548b22: 論。三唯識眞如至唯識實性 述曰。顯揚云。
T1830_.43.0548b23: 心染衆生＊染。心淨衆生淨。見識眞如便能
T1830_.43.0548b24: 知此＊染淨心等。約詮即依他。據理即眞如。
T1830_.43.0548b25: 七十七名了別眞如。識＊了別也
T1830_.43.0548b26: 論。四安立眞如至謂道實性 述曰。下四是
T1830_.43.0548b27: 四聖諦。舊中邊云。依處･邪行･清淨･正行眞
T1830_.43.0548b28: 實名異。今新翻名。體與此同。諸文無異。此
T1830_.43.0548b29: 約詮門義別説七。廢詮談體即唯一如。七
T1830_.43.0548c01: 十七云。由流轉･安立･邪行三眞如故。一切
T1830_.43.0548c02: 有情平等平等。此約除佛餘名有情故。前
T1830_.43.0548c03: 第三云佛非有情。故不言佛無苦･集故。
T1830_.43.0548c04: 顯揚又説無始流轉實性。即是縁生故流轉
T1830_.43.0548c05: 如。亦非佛有。又設一切有爲皆是流轉。然
T1830_.43.0548c06: 佛法身體離生滅亦無流轉。又流轉如雖
T1830_.43.0548c07: 通有爲法。唯約有漏故佛言無。由實相･
T1830_.43.0548c08: ＊了別二如故。一切諸法平等平等。一切諸
T1830_.43.0548c09: 法皆無我･法皆唯識故。由清淨眞如故。三
T1830_.43.0548c10: 乘菩提平等平等。此約滅諦。三乘皆得有
T1830_.43.0548c11: 餘･無餘二涅槃故。勝鬘經云。聲聞不得涅
T1830_.43.0548c12: 槃者依別意説。下自當知。以所證涅槃
T1830_.43.0548c13: 説能證菩提平等。或菩提性境亦名菩提。即
T1830_.43.0548c14: 舊云智處也。由正行眞如故。聽聞正法
T1830_.43.0548c15: 縁總境界。勝止･觀所攝受平等平等。由有
T1830_.43.0548c16: 此如方能聽聞正法等故。此如若廢詮談
T1830_.43.0548c17: 體性。一一皆具無不平等。若談體約詮故
T1830_.43.0548c18: 此四種道理平等。此中復約二乘行位。證時
T1830_.43.0548c19: 分齊等。皆如理知
T1830_.43.0548c20: 論。此七實性至二智境故 述曰。既出體已。
T1830_.43.0548c21: 次相攝者。七皆圓成攝。二智境故。謂實相･唯
T1830_.43.0548c22: 識･清淨三如根本智境。餘四眞如後得縁故。
T1830_.43.0548c23: 此約増上。若談如體。一即七如皆根本智
T1830_.43.0548c24: 境。約詮爲論七皆後得境。就約詮顯體三･
T1830_.43.0548c25: 四境別。顯揚十六説與此同
T1830_.43.0548c26: 論。隨相攝者至妄執雜＊染故 述曰。中邊
T1830_.43.0548c27: 云此三二性攝。所以者何。若妄所執三。皆遍
T1830_.43.0548c28: 計所執攝。若約詮雜染三。皆依他收。遍計執
T1830_.43.0548c29: 心唯染依他故。三如之相染依他故。三如之
T1830_.43.0549a01: 相體雜染攝非圓成實
T1830_.43.0549a02: 論。餘四皆是圓成實攝 述曰。亦約詮無漏
T1830_.43.0549a03: 故。中邊云此唯聖境。聖智所顯故 問何
T1830_.43.0549a04: 故唯識非前二性。正行一種不通依他
T1830_.43.0549a05: 答遍計所執多不執唯識。依他起性少能知
T1830_.43.0549a06: 唯識。故非前二攝。正行約離過義。不言
T1830_.43.0549a07: 通依他。據實而言。前通前二性。此後通依
T1830_.43.0549a08: 他。亦無過失。又七皆三性於理不違。所執･
T1830_.43.0549a09: 心變･如體異故。論中既約隨相而言。亦無
T1830_.43.0549a10: 過失
T1830_.43.0549a11: 論。三性六法相攝云何 述曰。三性･六法相
T1830_.43.0549a12: 攝門。此爲問也
T1830_.43.0549a13: 論。彼六法中至縁生理故 述曰。六法如文。
T1830_.43.0549a14: 瑜伽第三有此六法。然無相攝。皆具三性
T1830_.43.0549a15: 者。並可妄所執皆遍計所執。無爲所執者
T1830_.43.0549a16: 有展轉義。如前已説。皆縁生故依他起攝。
T1830_.43.0549a17: 無爲亦心縁變故。如理應知。六法皆有妄
T1830_.43.0549a18: 執･縁生之道理。理即眞如。亦圓成實。此約
T1830_.43.0549a19: 通義。辨中邊云。色家所執性。色依他性。色圓
T1830_.43.0549a20: 成性亦名爲色故各通三性。若別談者。前五
T1830_.43.0549a21: 通二性。依他起法通有無漏故。後一唯成
T1830_.43.0549a22: 實。非生滅故。此除假無爲。假無爲如前通
T1830_.43.0549a23: 三性。或通説假亦唯圓成。如上假故。此辨有
T1830_.43.0549a24: 法。非計所執
T1830_.43.0549a25: 四五事相攝門。有二五事如別抄解
T1830_.43.0549a26: 論。三性五事相攝云何 述曰。初問可知｣
T1830_.43.0549a27: 論。諸聖教説相攝不定 述曰。此總答彼相
T1830_.43.0549a28: 攝不定
T1830_.43.0549a29: 論。謂或有處至不攝五事 述曰。初是瑜伽
T1830_.43.0549b01: 七十四･顯揚第六･及第十六説。前四依他。後
T1830_.43.0549b02: 一圓成實。三無性論第一卷。佛性論第二卷
T1830_.43.0549b03: 並同此説。然非此所引。不依彼故 五事。
T1830_.43.0549b04: 相･名･分別･正智･眞如。如七十三四等廣解｣
T1830_.43.0549b05: 論。彼説有漏至皆依他起 述曰。逐難會
T1830_.43.0549b06: 也。彼瑜伽等説。有漏心等所變分二。能變爲
T1830_.43.0549b07: 一。能所詮異故。餘文可解。有漏有戲論有
T1830_.43.0549b08: 能所詮。起名･相等故。無漏不爾。此辨有體
T1830_.43.0549b09: 五事不攝初性。七十四云。問若依他起亦
T1830_.43.0549b10: 正智攝。何故但説依他縁計所執自性執
T1830_.43.0549b11: 應知。答彼唯説染分依他非淨分者。若淨
T1830_.43.0549b12: 分者亦縁無執。許通二性。餘二性易故略
T1830_.43.0549b13: 不説
T1830_.43.0549b14: 論。或復有處至圓成實攝 述曰。舊中邊上
T1830_.43.0549b15: 卷。新第二説。彼有頌文不能煩引。下皆准
T1830_.43.0549b16: 知
T1830_.43.0549b17: 論。彼説有漏至圓成實攝 述曰。約見相門。
T1830_.43.0549b18: 不約詮門。前約詮門。今依見･相。設能詮名
T1830_.43.0549b19: 亦相中攝。見分相故。餘自證･見分等名分
T1830_.43.0549b20: 別。能縁性故。此二縁生依他起攝。所執都無。
T1830_.43.0549b21: 爲顯非有假説彼性爲五法名。謂但有名
T1830_.43.0549b22: 無實體故。眞如･正智二皆無倒。體無漏故。
T1830_.43.0549b23: 能縁･所縁倶斷漏故。圓成實攝。前依縁生
T1830_.43.0549b24: 故攝正智。約別義説。故與瑜伽不相違
T1830_.43.0549b25: 也
T1830_.43.0549b26: 論。或有處説至圓成實攝 述曰。十卷楞伽
T1830_.43.0549b27: 第七五法品説。今勘梵本正與此同。然四
T1830_.43.0549b28: 卷楞伽文勝。十卷者亂。如文易解。無勞重
T1830_.43.0549b29: 釋
T1830_.43.0549c01: 論。彼説有漏至名相二事 述曰。餘文可知。
T1830_.43.0549c02: 唯遍計所執相･名二事者。即隨能計依他之
T1830_.43.0549c03: 心。假立所執而爲相･名。由多依名而計
T1830_.43.0549c04: 於義。依義計名體實都無。實非名･相。七十
T1830_.43.0549c05: 六説初所執性依於相･名。文同於此。二成
T1830_.43.0549c06: 實攝正與前同。故論不釋
T1830_.43.0549c07: 論。復有處説至遍計所執 述曰。世親攝論
T1830_.43.0549c08: 第五卷文。彼釋。名･義若體相稱即成相違。
T1830_.43.0549c09: 此中安立名爲依他起。義爲遍計所執。此
T1830_.43.0549c10: 意。名者五法中名。義者即相。及分別。名所詮
T1830_.43.0549c11: 故。能所取故。與彼五法相攝有異。故對擧
T1830_.43.0549c12: 之
T1830_.43.0549c13: 論。彼説有漏至故説爲名 述曰。等者。等自
T1830_.43.0549c14: 證分･證自證分。此是依他起性心･心所法。
T1830_.43.0549c15: 由名能詮勢分力故。隨能詮名縁之起執
T1830_.43.0549c16: 成所遍計。故説依他是名所攝。所遍計言
T1830_.43.0549c17: 非計所執。所執之依故依他起。彼世親云。
T1830_.43.0549c18: 以依他起由名勢力成所遍計故。正與此
T1830_.43.0549c19: 同。不言圓成者。此體與名極疎遠故
T1830_.43.0549c20: 論。遍計所執至假立義名 述曰。遍計所執
T1830_.43.0549c21: 隨於此名横計於義爲實有體。此非實有。
T1830_.43.0549c22: 於此非有中假名爲義者。於非義中假立
T1830_.43.0549c23: 義稱。謂此但有所執之義。無隨依他之名
T1830_.43.0549c24: 故也。顯圓成實離名離義。不可爲名之所
T1830_.43.0549c25: 依故成所遍計説之爲名。不可隨名執
T1830_.43.0549c26: 此爲實有假立爲義故。倶非二攝。楞伽･中
T1830_.43.0549c27: 邊所説五法。或通有･無。或體實有。遍計所
T1830_.43.0549c28: 執假亦通有。瑜伽等不然。顯揚十六説。計
T1830_.43.0549c29: 所執無。五不攝故。即五法體唯是有也
T1830_.43.0550a01: 論。諸聖教中至廣説應知 述曰。由彼四説
T1830_.43.0550a02: 文雖有異而理爲言。各據一義不相違也。
T1830_.43.0550a03: 然諸説中不雜亂。如瑜伽論第七十二･七十
T1830_.43.0550a04: 三四説三性及別章説。諸經相亂者如理應
T1830_.43.0550a05: 知。中邊以三性與十眞實相攝。此皆攝盡。
T1830_.43.0550a06: 可勘彼文。然有蘊等。此不説者如下當知｣
T1830_.43.0550a07: 論。又聖教中至相攝云何 述曰。此下第二
T1830_.43.0550a08: 五事相攝門也
T1830_.43.0550a09: 論。所詮能詮至能詮相故 述曰。五相者。一
T1830_.43.0550a10: 所詮。二能詮。三相屬。四執著。五不執著。若
T1830_.43.0550a11: 妄所計所詮諸法。能詮諸名。計所執性。前五
T1830_.43.0550a12: 事中相･名･分別三事之中。取分別全。相･名
T1830_.43.0550a13: 少分是所詮相。由名亦所詮故。相･名少分
T1830_.43.0550a14: 是能詮相。由名亦相故。今此三法隨其所
T1830_.43.0550a15: 應。所詮･能詮屬依他起。唯説染分依他起
T1830_.43.0550a16: 故。眞如全。正智少分是所詮相。正智少分是
T1830_.43.0550a17: 能詮相。此依無倒釋成實性。故攝正智。隨
T1830_.43.0550a18: 此所應所詮･能詮屬圓成實。後得正智亦能
T1830_.43.0550a19: 變似能詮相故。前言離過無漏無能詮。今
T1830_.43.0550a20: 談法實無漏亦能詮。故所詮相。及能詮相並
T1830_.43.0550a21: 屬三性
T1830_.43.0550a22: 論。二相屬相至定相屬故 述曰。第三能詮･
T1830_.43.0550a23: 所詮二相屬。相唯計所執。妄計名之與義定
T1830_.43.0550a24: 相屬故
T1830_.43.0550a25: 論。彼執著相至爲自性故 述曰。第四執著
T1830_.43.0550a26: 相唯依他起。能執著者虚妄分別爲自性故。
T1830_.43.0550a27: 設所執著即所遍計。亦是依他。亦以妄分別
T1830_.43.0550a28: 爲自性故
T1830_.43.0550a29: 論。不執著相至爲自性故 述曰。無漏二智。
T1830_.43.0550b01: 及倶行品相･見分等。及無爲法圓成性故。不
T1830_.43.0550b02: 執著相是此性攝。此後三種別約三性増勝
T1830_.43.0550b03: 相語。故顯揚論十六説。此五相中初及第二
T1830_.43.0550b04: 依三自相。第三依遍計所執相。第四依依
T1830_.43.0550b05: 他起相。第五依圓成相。正與此同。據實而
T1830_.43.0550b06: 言。第三亦有後之二性。若執二相屬所執是
T1830_.43.0550b07: 無。可是計所執性。所執性所依二相屬。二相
T1830_.43.0550b08: 屬能所執並依他性。若但不執説二相屬。
T1830_.43.0550b09: 即通後二性攝。今約所執語故唯計所執。
T1830_.43.0550b10: 彼執著相若是所執著。亦計所執性。所依執
T1830_.43.0550b11: 著相亦通圓成。今據能執著心語故言唯
T1830_.43.0550b12: 依他。不執著相即體是無。不可執著亦計
T1830_.43.0550b13: 所執。若無執著之心依他亦有。今約全非
T1830_.43.0550b14: 能執著語故唯圓成。然第八十一攝釋分。及
T1830_.43.0550b15: 顯揚十二云。所詮相謂相等五法。能詮相謂
T1830_.43.0550b16: 計所執相。二相屬相謂計所執性執所依止。
T1830_.43.0550b17: 執著相謂自體執。及此隨眠。不執著相即計
T1830_.43.0550b18: 所執相。及彼隨眠解脱正分別。解云彼所詮
T1830_.43.0550b19: 相即依他･圓成。有實自體可爲詮故。遍計
T1830_.43.0550b20: 所執既無有體非可詮故。雖諸無法亦是
T1830_.43.0550b21: 所詮。然無差別可詮之用。非所詮攝。能詮
T1830_.43.0550b22: 唯計所執非餘二者。彼二論文各自釋言。此
T1830_.43.0550b23: 是遍計･所執性。亦名和合。乃至亦名唯有
T1830_.43.0550b24: 音聲。顯彼無體唯有能詮名故。但説能詮
T1830_.43.0550b25: 是計所執。非餘二性非能詮攝。此即各據
T1830_.43.0550b26: 一義。與顯揚十六亦不相違。此二相屬相
T1830_.43.0550b27: 中。遍計所執自性執所依止。即遍計所執性
T1830_.43.0550b28: 也。遍計所執自性之執是能計心。執所依止
T1830_.43.0550b29: 是能計心之所執。所執是依止義。依止所執
T1830_.43.0550c01: 起計心故。故第四言遍計所執自性執。及
T1830_.43.0550c02: 彼隨眠是依他起。明知執所依者是遍計所
T1830_.43.0550c03: 執。第四可知。第五不執著相。謂染依解脱。
T1830_.43.0550c04: 解脱･了知圓成實攝。遍計所執相。及彼習氣
T1830_.43.0550c05: 者。故知所執我法都無。唯有依他染分習氣
T1830_.43.0550c06: 斷之得解脱。解脱即眞如。正分別者即無漏
T1830_.43.0550c07: 智。意言知計所執無。斷依他得解脱･正智。
T1830_.43.0550c08: 是不執著相。此中五相前二諸論不同。各據
T1830_.43.0550c09: 一義。後三諸論皆同理不違也。廣如彼説。
T1830_.43.0550c10: 如是和會諸智者知
T1830_.43.0550c11: 論。又聖教中至相攝云何 述曰。第五四法
T1830_.43.0550c12: 相攝門。此問起也。顯揚六説。謂諸世間於諸
T1830_.43.0550c13: 事中由串習所得悟入智見共施設世俗
T1830_.43.0550c14: 性。乃至略説者。謂此是此地等。非彼水等。
T1830_.43.0550c15: 如是等世間有情決定勝解所行。一切世間
T1830_.43.0550c16: 自昔傳來名言決定自他分別共爲眞實。非
T1830_.43.0550c17: 邪思擇觀察所取。是名世間所成眞實。謂諸
T1830_.43.0550c18: 智者有道理義。乃至處異生位者隨觀察
T1830_.43.0550c19: 者。依現･比･至教極善思擇。決定智所行所
T1830_.43.0550c20: 知事。以證成道理所建立。是名道理所成
T1830_.43.0550c21: 眞實。以入聖位非此眞實。謂一切聲聞･獨
T1830_.43.0550c22: 覺無漏方便智･無漏正智･無漏後所得世間
T1830_.43.0550c23: 智等所行境界。是名煩惱障淨智所行眞實。
T1830_.43.0550c24: 由縁此故於煩惱障智得清淨。及後證得
T1830_.43.0550c25: 無障礙故説爲彼眞實 問此中何者是眞
T1830_.43.0550c26: 實 答謂苦･集･滅･道名之所顯四種聖諦。
T1830_.43.0550c27: 由簡擇如是四聖諦故。得入現觀位。於
T1830_.43.0550c28: 現觀位後眞實智生。即四諦理三智所行。四
T1830_.43.0550c29: 聖諦故名此眞實。謂於所知中能礙智故
T1830_.43.0551a01: 名所知障。若眞實性是解脱所知障智所行
T1830_.43.0551a02: 境界。名所知障淨智所行眞實。即是眞如。佛
T1830_.43.0551a03: 假安立名此眞實。即世間共許事等名世間
T1830_.43.0551a04: 眞實。三量四道理名道理眞實。四聖諦理名
T1830_.43.0551a05: 煩惱障淨智所行眞實。亦取無漏智體是淨
T1830_.43.0551a06: 法。即是道諦後得世間縁故。不爾便感。眞
T1830_.43.0551a07: 如是所知障淨智所行眞實。或初謂一切異
T1830_.43.0551a08: 生外道。第二在七方便四十心等位。第三
T1830_.43.0551a09: 通三乘聖位。第四唯大乘位
T1830_.43.0551a10: 論。世間道理至二事攝故 述曰。瑜伽三十
T1830_.43.0551a11: 六眞實義品。對法十一等説。初二眞實依他
T1830_.43.0551a12: 攝者。七十三説世間･道理所成眞實。五事中
T1830_.43.0551a13: 三事所攝故。有漏心變作道理相故依他
T1830_.43.0551a14: 收。云三事者。謂相･名･分別。多依異生説
T1830_.43.0551a15: 道理故。此依三法有漏相故。不取正智等
T1830_.43.0551a16: 相爲相。二障淨智所行眞實圓成實攝者。七
T1830_.43.0551a17: 十三説煩惱所知障淨智所行眞實五事中
T1830_.43.0551a18: 二事所攝故。謂正智･如如。前言後二眞實。
T1830_.43.0551a19: 四聖諦理及取眞如。今并智者亦取能縁。
T1830_.43.0551a20: 以後得世間智等。亦縁無漏諸事智故。煩
T1830_.43.0551a21: 惱淨智故不取染依他。依瑜伽等所説同
T1830_.43.0551a22: 此
T1830_.43.0551a23: 論。辨中邊説至唯屬第三 述曰。辨中邊説。
T1830_.43.0551a24: 世間所成唯初性攝。一切世間多共依此一
T1830_.43.0551a25: 處執故。體即依他假名所執 又解即共所
T1830_.43.0551a26: 執我法爲初眞實。世間執實故名初性攝。
T1830_.43.0551a27: 若約前解體是有法。同瑜伽等四眞實皆有
T1830_.43.0551a28: 法假名所執。後解即通有法･無法。爲四眞
T1830_.43.0551a29: 實體亦不相違。第二眞實即道理。是三性所
T1830_.43.0551b01: 攝。道理之法通執･無執。執中有所･能執。所
T1830_.43.0551b02: 執是初性。能執是染依他。無執中通雜染及
T1830_.43.0551b03: 清淨。雜染是依他。清淨是成實。後二眞實與
T1830_.43.0551b04: 此等同。前唯約異生爲道理眞實故唯依
T1830_.43.0551b05: 他。此通約凡･聖故通三性。初眞實中此約
T1830_.43.0551b06: 有體法故唯依他。彼據無法執所執語。故
T1830_.43.0551b07: 唯初性不相違也。舊中邊上頌説。一處世俗
T1830_.43.0551b08: 成。三處道理成。清淨境二種攝在於一處。新
T1830_.43.0551b09: 翻中邊第二卷云。世極成依一。理極成依
T1830_.43.0551b10: 三。淨所行有二。依一圓成實。義皆同也。應
T1830_.43.0551b11: 取諸論出四實體。及諸門義
T1830_.43.0551b12: 論。三性四諦相攝云何 述曰。第六四諦門。
T1830_.43.0551b13: 此爲問也
T1830_.43.0551b14: 論。四中一一皆具三性 述曰。下文有三。初
T1830_.43.0551b15: 略答。次廣答。後總結。此略答也
T1830_.43.0551b16: 論。且苦諦中至位轉變故 述曰。下廣有七。
T1830_.43.0551b17: 唯苦四行各具三性。一無性無常。以體性常
T1830_.43.0551b18: 無。即初性也。舊中邊云無有物。新同此。實
T1830_.43.0551b19: 非無常假名無常行。觀此性故實是初性
T1830_.43.0551b20: 假名爲諦。二起盡無常。中觀生滅法爲無
T1830_.43.0551b21: 常。三垢淨無常。實是後性。假名爲諦。故中
T1830_.43.0551b22: 邊云有無垢爲義。此約詮分位爲垢淨。假
T1830_.43.0551b23: 名無常行。無常行實不縁之。又依一切無
T1830_.43.0551b24: 常爲語。非苦下行。此三性如次。中邊論同。
T1830_.43.0551b25: 顯揚十四無常有六。或八。六者。一無性無
T1830_.43.0551b26: 常。二無失壞無常。三轉異無常。乃至六當有
T1830_.43.0551b27: 無常。八種者。謂刹那･相續･病･老･死･心･器･
T1830_.43.0551b28: 受用。初二遍一切法。次三在内色。心唯在
T1830_.43.0551b29: 名。器･受用在外色。彼並約三界分別等。
T1830_.43.0551c01: 然説六無常三性攝者。無性無常當知遍計
T1830_.43.0551c02: 所執相攝。餘無常依他起攝。圓成實性無無
T1830_.43.0551c03: 常義。何故此論等言三性倶有無常。垢淨
T1830_.43.0551c04: 名轉變在圓成實。彼論轉異是依他起。非
T1830_.43.0551c05: 圓成實。會云。據實無常有二義。一有生滅
T1830_.43.0551c06: 體之無常。二無他常故名無常。此唯在二
T1830_.43.0551c07: 性。圓成實性二種倶無。顯揚據此故言一性
T1830_.43.0551c08: 無無常。此論･中邊約詮爲論。圓成實性亦
T1830_.43.0551c09: 名無常。體是常法非無非有。爲但約詮爲
T1830_.43.0551c10: 論故也。又此中垢淨約詮談旨。彼論轉異
T1830_.43.0551c11: 談詮之體故。二論所説義各不同非相違
T1830_.43.0551c12: 也。又彼説十五種無常等。如彼廣解
T1830_.43.0551c13: 論。苦有三者至苦相合故 述曰。一所取苦。
T1830_.43.0551c14: 爲我･及法二能執心之所取故。能執是苦。
T1830_.43.0551c15: 此無假立故亦名苦。苦實有法。此是無故名
T1830_.43.0551c16: 爲假苦。性實而諦假。非苦諦故。舊中邊云
T1830_.43.0551c17: 一取苦。新同此論。以下中邊舊文更不叙
T1830_.43.0551c18: 也。二事相苦。可解。三苦爲相故。三和合苦。
T1830_.43.0551c19: 苦相合故。謂即眞如與一切有漏有爲苦相
T1830_.43.0551c20: 合故名苦。體實非也。性實而諦假。如次三
T1830_.43.0551c21: 性。新中邊同
T1830_.43.0551c22: 論。空有三者至爲自性故 述曰。初空可解。
T1830_.43.0551c23: 正是空行。二異性空。此即有爲有體之法。與
T1830_.43.0551c24: 計所執體性不同。異於彼無。無無性故説
T1830_.43.0551c25: 之爲空。體實非空縁之爲空。空無所執。
T1830_.43.0551c26: 三自性空。二空所顯爲自性故。此三皆是
T1830_.43.0551c27: 空行所行故名空行。顯揚十五云。一無體空。
T1830_.43.0551c28: 二遠離空。三除遣空。言遠離者。無所執相
T1830_.43.0551c29: 義。除遣空者。除遣二我顯此空故。彼十五
T1830_.43.0552a01: 云。遍計所執等三性如次立三空
T1830_.43.0552a02: 論。無我三者至爲自性故 述曰。一無相無
T1830_.43.0552a03: 我。我相體無故。二異相無我。與我相異故。
T1830_.43.0552a04: 三自相無我。義同空釋
T1830_.43.0552a05: 論。集諦三者至假立彼名 述曰。何因苦諦
T1830_.43.0552a06: 四行各三。集等三諦總有三種。苦諦諸行義
T1830_.43.0552a07: 通諸諦故各分三。行相寛故。餘諦之下行
T1830_.43.0552a08: 相局故總爲三也。中邊又云四除四倒。苦
T1830_.43.0552a09: 行各分三。餘非除四倒。故不分三也。一習
T1830_.43.0552a10: 氣集。此諦實而性假。執彼我法之習氣。體
T1830_.43.0552a11: 是依他。從所因爲名。假立遍計所執。或縁
T1830_.43.0552a12: 此起執名爲執彼。作所遍計假所執攝。
T1830_.43.0552a13: 從能依爲名假也
T1830_.43.0552a14: 論。二等起集至未離障眞如 述曰。平等而
T1830_.43.0552a15: 起故。煩惱起業。業起果故。三未離繋集。假
T1830_.43.0552a16: 名爲集。性實而諦假。如次三性。彼論皆同｣
T1830_.43.0552a17: 論。滅諦三者至謂眞如故 述曰。一自性滅
T1830_.43.0552a18: 滅者。不生義故。性實假名爲滅。定非諦攝。
T1830_.43.0552a19: 二二取滅。能･所取無故。護法･安惠各有別
T1830_.43.0552a20: 解。從所無得滅依他假名滅。諦實。非依
T1830_.43.0552a21: 他故性假。中邊云二取不生。三本性滅。中
T1830_.43.0552a22: 邊云謂擇滅。及眞如。與此相違。如彼抄會。
T1830_.43.0552a23: 如次配三性
T1830_.43.0552a24: 論。道諦三者至圓成實故 述曰。一遍知道。
T1830_.43.0552a25: 從所知爲名名計所執。諦實而性假。二永
T1830_.43.0552a26: 斷道。但説染分名曰依他。能斷圓成實攝。
T1830_.43.0552a27: 從所斷名依他性。諦實而性假。或能斷體
T1830_.43.0552a28: 即是依他。性･諦倶實。三作證道。或假或實。
T1830_.43.0552a29: 如依他説。如次配二性
T1830_.43.0552b01: 論。然遍知道亦通後二 述曰。遍知名寛。故
T1830_.43.0552b02: 七十四説。三性皆應遍知。顯揚六説。遍計所
T1830_.43.0552b03: 執唯應遍知。無餘義故別得總名。餘二性
T1830_.43.0552b04: 皆遍知。由彼別可應斷･應證如次得名
T1830_.43.0552b05: 論。七三三性至如理應知 述曰。下總結也。
T1830_.43.0552b06: 此苦諦下有四種三。餘三諦下各三。總七種
T1830_.43.0552b07: 三。彼與三性如次配屬。中邊第二卷説同。
T1830_.43.0552b08: 或假或實如理應思。已隨文出訖。此如中
T1830_.43.0552b09: 邊第二抄解。不能重叙
T1830_.43.0552b10: 論。三解脱門至相攝云何 述曰。七三法相
T1830_.43.0552b11: 攝門。此爲問也
T1830_.43.0552b12: 論。理實皆通至如次應知 述曰。皆通三性。
T1830_.43.0552b13: 謂縁依他上無計所執。因顯成實。成實因
T1830_.43.0552b14: 空所顯即爲空境。倶不於此起願求故
T1830_.43.0552b15: 爲無願境。非縁遍計所執眞如起願求故。
T1830_.43.0552b16: 如空縁此三爲無相故。爲無相境。七十二
T1830_.43.0552b17: 説。相通三種。謂空･無願･無相。亦三種境。此
T1830_.43.0552b18: 中既言三解脱門。即唯出世修所生惠以證
T1830_.43.0552b19: 故説。第七十二･顯揚第二皆言解脱門。言
T1830_.43.0552b20: 唯出世修惠。既爾有漏･無漏五事中相爲三
T1830_.43.0552b21: 種境。依他･圓成皆通三境。淨分依他屬圓
T1830_.43.0552b22: 成故。縁之亦爲無相。道四行名無相故。顯
T1830_.43.0552b23: 揚第二云道四行通三解脱門。瑜伽第十二
T1830_.43.0552b24: 説。若於此處無有彼物觀之爲空名空
T1830_.43.0552b25: 性。即所觀空無可希願故名無願。即此遠
T1830_.43.0552b26: 離一切行相故名無相。即縁遍計所執。爲
T1830_.43.0552b27: 三解脱門故。今總言理實三性皆通三解脱
T1830_.43.0552b28: 門。隨増別相説。三性･空等如次各一。七十
T1830_.43.0552b29: 四･顯揚第六説。由初性故立空解脱門。由
T1830_.43.0552c01: 第二性･故立無願解脱門。由圓成實性故
T1830_.43.0552c03: 論。縁此復生至是彼境故 述曰。忍者智也。
T1830_.43.0552c04: 證印名忍。第七十四･顯揚第六文皆同此。
T1830_.43.0552c05: 文意可解。縁此三性生三忍也。遍計所執
T1830_.43.0552c06: 本體無生。依他縁起無自然生。證圓成時
T1830_.43.0552c07: 惑苦不起。是名三種無生忍別。不説依他
T1830_.43.0552c08: 因縁亦無名無生忍。顯揚云此三忍在不
T1830_.43.0552c09: 退地。即初地已去證三性時得此三也。如
T1830_.43.0552c10: 對法第十一抄引大智度論故。八十六説。
T1830_.43.0552c11: 一切行苦依無願。即依此依他。一切法無我
T1830_.43.0552c12: 依空。即縁此計所執。涅槃寂靜即縁此圓
T1830_.43.0552c13: 成。此論略而不説。應會諸論三解脱門等
T1830_.43.0552c14: 義如別抄
T1830_.43.0552c15: 論。此三云何攝彼二諦 述曰。八二法相攝
T1830_.43.0552c16: 門。此問起也
T1830_.43.0552c17: 論。應知世俗至即此三性 述曰。假世俗者。
T1830_.43.0552c18: 實無體性可名世俗。唯有其名假名世俗。
T1830_.43.0552c19: 四世俗中第一俗攝。第二體有爲行。正體是
T1830_.43.0552c20: 世俗。簡勝義諦亦世俗故名爲行。舊中邊
T1830_.43.0552c21: 云取行世俗。唯有爲依他故。四世俗中第二･
T1830_.43.0552c22: 第三攝。第三攝者心上變似四諦相理。不
T1830_.43.0552c23: 離於事依他起攝。三顯了世俗。此三名與
T1830_.43.0552c24: 彼新中邊論同。謂斷染依他。遍計所執無二
T1830_.43.0552c25: 空爲門顯眞如名圓成實。四世俗中第四世
T1830_.43.0552c26: 俗。或此世俗亦取四中第三。是無漏故。如
T1830_.43.0552c27: 次配三性。顯揚論亦有此文
T1830_.43.0552c28: 論。勝義有三至圓成實性 述曰。第一勝義
T1830_.43.0552c29: 依士釋也。第四勝義收。第二得勝義謂涅槃。
T1830_.43.0553a01: 持業釋也。第三勝義攝。因證顯故。約得辨
T1830_.43.0553a02: 故。眞如舊成。不説爲得。涅槃後顯。故立得
T1830_.43.0553a03: 名。第三者第二勝義攝。理稍勝故。若隨事者
T1830_.43.0553a04: 亦初勝義。多財釋也。舊中邊云正行眞實。此
T1830_.43.0553a05: 三新翻名體同此。前二無變。不生滅故。第
T1830_.43.0553a06: 三無倒。隨其所應皆圓成實。無漏依他此中
T1830_.43.0553a07: 説名圓成實故。下自廣明二諦不假預陳｣
T1830_.43.0553a08: 論。如是三性何智所行 述曰。九凡･聖智境
T1830_.43.0553a09: 門。此問起也
T1830_.43.0553a10: 論。遍計所執至唯聖智境 述曰。初性是無
T1830_.43.0553a11: 非所縁縁。所縁縁體具二義故。必有體故。
T1830_.43.0553a12: 若爾佛智應不縁彼。縁與不縁皆有過失。
T1830_.43.0553a13: 不縁･不知無故。如何復言此應遍知。若縁
T1830_.43.0553a14: 者如何成所縁縁。解云親所縁縁即不縁
T1830_.43.0553a15: 彼。非有法故以爲本無質別變似無名
T1830_.43.0553a16: 應知。縁無如縁他心。不爾即違聖教道理。
T1830_.43.0553a17: 如縁他心。二十唯識説。不知如佛不可思
T1830_.43.0553a18: 議境。雖爾下言親縁。上來論意不許親縁
T1830_.43.0553a19: 故。解彼文云。然稱實知。佛親證相故名現
T1830_.43.0553a20: 量。明淨圓極勝二乘故。乃至縁過･未天眼･
T1830_.43.0553a21: 宿命亦爾。佛智生時有此相起。佛親證相圓
T1830_.43.0553a22: 明圓極。勝聲聞等名之爲知。非親證也。
T1830_.43.0553a23: 言不思議者是勝義。圓明圓極義故。非謂
T1830_.43.0553a24: 親證彼心。心外取故。聖者以此達爲無。心
T1830_.43.0553a25: 外無無故。但見自心之上依他起相。不見
T1830_.43.0553a26: 心所取上實我･實法。實我･實法都無所有。
T1830_.43.0553a27: 作此無相故名應知。此護法･義。如二十唯
T1830_.43.0553a28: 識抄二解。七十四説。初性非凡･聖智行。以
T1830_.43.0553a29: 無相故。然説應知故此解勝。彼論依他･圓
T1830_.43.0553b01: 成説境同此。依他然是世間無漏聖智之境。
T1830_.43.0553b02: 非出世智。有爲法故。佛地第七引瑜伽等
T1830_.43.0553b03: 説。初非聖境。後非凡境。中是二境。初性是
T1830_.43.0553b04: 無非聖所證。復不執故。後性勝義非凡智
T1830_.43.0553b05: 親縁 若爾聖智不知一切。彼既是無。智
T1830_.43.0553b06: 何所知 若知爲有則成顛倒。若知爲無
T1830_.43.0553b07: 則非初性。心所現無依他起攝。眞如理無圓
T1830_.43.0553b08: 成實攝。是故聖智雖知有･無。而不縁彼初
T1830_.43.0553b09: 性爲境。與前説同。非不證無便非聖智。
T1830_.43.0553b10: 勿心外法亦能縁故。凡雖縁如不得實故
T1830_.43.0553b11: 説非彼境。總有三文。一初非凡･聖所行。後
T1830_.43.0553b12: 非凡所行。二初非聖所行。三通凡･聖智所
T1830_.43.0553b13: 行。後亦應疎所取故
T1830_.43.0553b14: 論。此三中幾假幾實 述曰。十假實門
T1830_.43.0553b15: 論。遍計所執至非假非實 述曰。初性有名
T1830_.43.0553b16: 無體。妄情安立可説爲假。談其法體既
T1830_.43.0553b17: 無有相非假非實。非兎角等可説假･實。
T1830_.43.0553b18: 必依有體總別法上立爲假･實故
T1830_.43.0553b19: 論。依他起性至而施設故 述曰。此第二性
T1830_.43.0553b20: 有實･有假。假有三種。一聚集假。如瓶盆有
T1830_.43.0553b21: 情等是聚集法。多法一時所集成故。能集
T1830_.43.0553b22: 成雖實所成是假。二相續假者。如過･未等
T1830_.43.0553b23: 世唯有因果是相續性。多法多時上立一假
T1830_.43.0553b24: 法。如佛説言昔者鹿王今我身是。所依五蘊
T1830_.43.0553b25: 刹那滅者雖體是實。於此多法相續假立
T1830_.43.0553b26: 一有情。至今猶在故。三分位假者。如不相應
T1830_.43.0553b27: 行是分位性。故皆是假。一法一時上立。如
T1830_.43.0553b28: 一色上名有漏可見有對。亦名色等。並是
T1830_.43.0553b29: 於一法上假施設故。若彼實者應有多體。
T1830_.43.0553c01: 其忿･恨等皆此假攝。心･心所･色從因縁種
T1830_.43.0553c02: 生故説爲實。若清辨等依勝義諦依他等並
T1830_.43.0553c03: 名假者。依他之中自無實法假法亦無。一
T1830_.43.0553c04: 種類中假法必依實因而施設故。顯揚十六
T1830_.43.0553c05: 三性中説。不應宣説諸法唯是假有。何以
T1830_.43.0553c06: 故。假法必有所依因故。非無實法假法成
T1830_.43.0553c07: 立。若異此者無實物故假亦應無。即應破
T1830_.43.0553c08: 壞假･實二法。二法壞故應無雜染。雜染既
T1830_.43.0553c09: 可得當知必有依他起性。又云依他不如
T1830_.43.0553c10: 施設決定是有。亦非一切決定是無。故一切
T1830_.43.0553c11: 種非有非無。然許皆可言説。謂若有若無。
T1830_.43.0553c12: 亦有亦無。非有非無。此性通假･實。由世俗
T1830_.43.0553c13: 故説爲有。若勝義中非有。非非有。不可説
T1830_.43.0553c14: 故。對法第三説。待名言故一切皆假。不待
T1830_.43.0553c15: 名言故一切皆實。眞諦三藏解拳論成此三
T1830_.43.0553c16: 假。陳那菩薩造。如別章説 問第二卷吠世
T1830_.43.0553c17: 師。難假法必依眞事･似事共法而立彼皆
T1830_.43.0553c18: 破之。何故此中假依實法。無實假無 答
T1830_.43.0553c19: 彼計眞事即實等句義。似事依此眞故成。共
T1830_.43.0553c20: 法是徳。又眞事是法自相。今破彼實等句義
T1830_.43.0553c21: 非眞事。眞事無故似事亦無。徳句共法亦無。
T1830_.43.0553c22: 非於自相有似名起。今於法共相方有似
T1830_.43.0553c23: 名生。然共相中要須稍有體法。如青･黄心･
T1830_.43.0553c24: 心所等。方可假説長･短。不相應爲假法。
T1830_.43.0553c25: 非無彼實有此假故。前破他眞。眞非實
T1830_.43.0553c26: 故。於彼所執體全無故。今言實事稍擬
T1830_.43.0553c27: 宜故 問若爾何故説依他名似我法。我
T1830_.43.0553c28: 法實事無故 答前言依他似彼妄情能執
T1830_.43.0553c29: 實我･實法説爲假。還是依實説假我法。
T1830_.43.0554a01: 非依妄情之境説假我法。我法無故
T1830_.43.0554a02: 論。圓成實性至而施設故 述曰。七十二五
T1830_.43.0554a03: 法中亦言。唯是實有。勝義攝故
T1830_.43.0554a04: 論。此三爲異爲不異耶 述曰。十一三性對
T1830_.43.0554a05: 辨異･不異門。前論本頌與有體法別自相
T1830_.43.0554a06: 對明異･不異諸論所無。今此三性對明異･
T1830_.43.0554a07: 不異攝論等有
T1830_.43.0554a08: 論。應説倶非至眞義別故 述曰。若言異者
T1830_.43.0554a09: 無別體故。謂妄所執名初。非離依他別
T1830_.43.0554a10: 有初性體。若彼有體可説異故。圓成實性
T1830_.43.0554a11: 是依他之實性。不可説三性異也。非不異
T1830_.43.0554a12: 者妄執是初性。縁起是第二性。眞義是第三
T1830_.43.0554a13: 性。既此三別。不可言非不異。如前所引攝
T1830_.43.0554a14: 大乘説
T1830_.43.0554a15: 論。如是三性至略示綱要 述曰。自下第二
T1830_.43.0554a16: 總結止繁 義類無邊者。顯揚第六第十
T1830_.43.0554a17: 七･第十三説三性各五業等。三性是三乘
T1830_.43.0554a18: 菩提方便。三性決了隱密義經。攝大乘説
T1830_.43.0554a19: 梵問經不得生死･涅槃等是。金･藏･土喩
T1830_.43.0554a20: 是。一切法常･無常是。通達三性時。行於相
T1830_.43.0554a21: 行無相耶。悟入遍計性入何性。乃至入圓
T1830_.43.0554a22: 成實除遣何性。三性依止五事中何事。若
T1830_.43.0554a23: 無初性有何過。於依他中應無名言執。
T1830_.43.0554a24: 名言執無故應無染･淨。無第二性有何過。
T1830_.43.0554a25: 不由功用一切雜染皆應非有。此染無者
T1830_.43.0554a26: 應無清淨。無圓成實有何過。一切清淨品
T1830_.43.0554a27: 皆應不可知。三性麁細･難見･極難了亦爾。
T1830_.43.0554a28: 幾無體能轉有體等。幾性不生能生生等。
T1830_.43.0554a29: 三性執･無執相。三性各云何知。三性幾自非
T1830_.43.0554b01: 染能令他染等。三性各以何爲喩。中邊論
T1830_.43.0554b02: 説。色有三種。一所執義色。色家分別性。二
T1830_.43.0554b03: 分別義色。色家依他性。三法性色。色家眞實
T1830_.43.0554b04: 性。色通相故。一色通三性。乃至識蘊。乃至
T1830_.43.0554b05: 十二處亦爾。如是等門義類無盡。皆易知
T1830_.43.0554b06: 故。恐厭繁文今此論中略示綱要。然此等
T1830_.43.0554b07: 並收諸經論盡。更無一餘。對法第十二別
T1830_.43.0554b08: 抄有異。應取解之
T1830_.43.0554b10:
T1830_.43.0554b11:
T1830_.43.0554b13: 沙門基撰
T1830_.43.0554b14: 論第九
T1830_.43.0554b15: 論。若有三性至皆無自性 述曰。第二違經
T1830_.43.0554b16: 失。若言三性亦不離識有三種者。何故世
T1830_.43.0554b17: 尊説一切法皆無自性。今言有識也
T1830_.43.0554b18: 論。頌曰至即唯識實性 述曰。顯揚十六説
T1830_.43.0554b19: 與此同。初二頌正答所問。後一頌明唯識
T1830_.43.0554b20: 性。即是從初能變後及此二頌。廣前第一
T1830_.43.0554b21: 初一頌半。宗明世俗諦。今此第三頌。顯前
T1830_.43.0554b22: 所説唯識眞理。宗明勝義諦。總成廣前初
T1830_.43.0554b23: 分也。若約境･行･果科者。前來及此初二
T1830_.43.0554b24: 頌廣俗諦境。此第三頌廣眞諦境。以上隨
T1830_.43.0554b25: 應思准。就初二頌中。初一頌總答。次頌別
T1830_.43.0554b26: 答
T1830_.43.0554b27: 論。即依此前至非性全無 述曰。長行有
T1830_.43.0554b28: 二。初別解三無性。後總釋頌意。就別解
T1830_.43.0554b29: 頌中分之爲二。初解前二頌三無性。後解
T1830_.43.0554c01: 第三頌唯識眞性。就初有二。初解第一頌
T1830_.43.0554c02: 總答意。次解第二頌三無性。今之後三無性。
T1830_.43.0554c03: 依前所説遍計所執等三性。立彼三無性。
T1830_.43.0554c04: 一相。二生。三勝義無性。七十六･解深密經
T1830_.43.0554c05: 徳本菩薩請説佛言。雖有云云一切同此｣
T1830_.43.0554c06: 論。説＊密意言至總説無性 述曰。釋＊密意
T1830_.43.0554c07: 言。今論説云謂後二性雖體非無。而有愚
T1830_.43.0554c08: 夫於彼増益等者。如前所引攝大乘。説依
T1830_.43.0554c09: 他起性是遍計所縁。圓成實性依展轉説亦
T1830_.43.0554c10: 所遍計。七十六説。非由別觀三種自性立
T1830_.43.0554c11: 三無性。然由有情於依他起自性。及圓成實
T1830_.43.0554c12: 自性上。増益遍計所執自性故。我立三種無
T1830_.43.0554c13: 自性性。乃至廣説。故依三性有體･無體。總
T1830_.43.0554c14: ＊密意説三種無性。三種無性非無後二性。
T1830_.43.0554c15: 但無計所執
T1830_.43.0554c16: 論。云何依此而立彼三 述曰。上釋初頌總
T1830_.43.0554c17: 答意訖。自下將解第二頌中別三無性故
T1830_.43.0554c18: 先問起
T1830_.43.0554c19: 論。謂依此初至無性所顯 述曰。初性體無。
T1830_.43.0554c20: 後二密＊説。體有法故。餘文可知。不煩重釋。
T1830_.43.0554c21: 勝義但由無性所顯名爲無性。依他有縁
T1830_.43.0554c22: 生。無自然生性。故名爲無性。別配釋頌如
T1830_.43.0554c23: 理應知
T1830_.43.0554c24: 論。雖依他起至故此不説 述曰。釋依他起
T1830_.43.0554c25: 亦名勝義無性。此文不説之所由。無之言
T1830_.43.0554c26: 非。依他雖有體法。而非勝義名勝義無性。
T1830_.43.0554c27: 所執無故不可爲例。又七十六云謂諸法
T1830_.43.0554c28: 生無自性性故説名無自性。故即縁生法。顯
T1830_.43.0554c29: 揚云。不遮縁生。遮自然生故。即縁生法亦
T1830_.43.0555a01: 名勝義無自性性。於諸法中若是清淨所縁
T1830_.43.0555a02: 境。我顯彼爲勝義無性。依他起相亦是清淨
T1830_.43.0555a03: 所縁境界故。亦説爲勝義無性。無漏後得眞
T1830_.43.0555a04: 智名勝。亦縁此依他爲境故。此依他亦名
T1830_.43.0555a05: 清淨所縁。勝之義故。所執既無非爲聖境。
T1830_.43.0555a06: 不得此名。然無彼計所執故。故説勝義無
T1830_.43.0555a07: 性。乃至廣説。若説依他爲勝義無性。此圓
T1830_.43.0555a08: 成實即爲第二勝義無性。今恐依他勝義無
T1830_.43.0555a09: 性濫第二圓成勝義無性故。此頌中但説圓
T1830_.43.0555a10: 成勝義無性。不説依他爲勝義無性。應如
T1830_.43.0555a11: 彼經廣説譬喩
T1830_.43.0555a12: 論。此性即是至勝義諦故 述曰。下第二段
T1830_.43.0555a13: 解唯識性。別配釋頌如理應知。其圓成實
T1830_.43.0555a14: 勝義無性。即是諸法勝義諦也
T1830_.43.0555a15: 論。然勝義諦至謂一眞法界 述曰。然二諦
T1830_.43.0555a16: 義及引論文。如第一卷抄廣樹彼義。此隨
T1830_.43.0555a17: 淺深以立四種。皆勝之義。或以勝爲義。勝
T1830_.43.0555a18: 即是義。隨其所應皆勝於初世俗諦故。然
T1830_.43.0555a19: 此初眞即十善巧。第二即是四諦因果理等。
T1830_.43.0555a20: 第三即是依詮顯實。第四癈詮談旨。且一往
T1830_.43.0555a21: 爲論。三乘合明二諦非唯菩薩。如顯揚第
T1830_.43.0555a22: 二･第六･第十九･瑜伽五十五･五十四･對法
T1830_.43.0555a23: 第六等説
T1830_.43.0555a24: 論。此中勝義至不虚妄義 述曰。前三非如
T1830_.43.0555a25: 故言亦也。眞簡有漏。有漏妄故。如簡無漏
T1830_.43.0555a26: 有爲。彼體雖眞有生滅故。又眞簡初性。以
T1830_.43.0555a27: 妄執故。如簡依他。有生滅故。餘文可解
T1830_.43.0555a28: 論。亦言顯此至隨義廣釋 述曰。謂大般若
T1830_.43.0555a29: 乃有十二名。如前第二卷説。又對法第二
T1830_.43.0555b01: 有七名。謂眞如･無我性･空性･無相･實際･勝
T1830_.43.0555b02: 義･法界。此論本頌但有二名。并此釋師但
T1830_.43.0555b03: 有四號。故言等者等餘三名。如餘論中隨
T1830_.43.0555b04: 義廣釋。對法解云。體恒無我。無有改轉。名
T1830_.43.0555b05: 曰眞如。性離二我名無我。由縁此故雜染
T1830_.43.0555b06: 空寂。説之爲空。謂色乃至菩提諸相寂滅
T1830_.43.0555b07: 名無相。無倒究竟無倒所縁名爲實際。聖
T1830_.43.0555b08: 智所行名爲勝義。與此解同。三乘妙法所
T1830_.43.0555b09: 依相故名爲法界。界者體義。但妙法依。性者
T1830_.43.0555b10: 體義。一切法體故名法性。湛然離倒名不
T1830_.43.0555b11: 虚妄。餘隨所應一切當知如體法等。佛地
T1830_.43.0555b12: 第七有六名。實有與對法別。皆廣解。瑜伽･
T1830_.43.0555b13: 顯揚雖有名。並不如對法。不能繁引。此
T1830_.43.0555b14: 解第三頌上三句訖。即是勝鬘･瑜伽等無作
T1830_.43.0555b15: 四諦如非安立諦也
T1830_.43.0555b16: 次解第四句
T1830_.43.0555b17: 論。此性即是至説實性言 述曰。初解二性
T1830_.43.0555b18: 依依他起故。此初解以眞如實性簡計所
T1830_.43.0555b19: 執性。顯其頌意
T1830_.43.0555b20: 論。復有二性至故説實性 述曰。謂相及性。
T1830_.43.0555b21: 性者實體。即唯眞如。相亦名體。依他體故。
T1830_.43.0555b22: 有法相對。不明初性。以無體故
T1830_.43.0555b23: 論。三頌總顯至都無自性 述曰。初一性無。
T1830_.43.0555b24: 後二定有。餘文易了。不煩重解。總釋頌意
T1830_.43.0555b25: 也
T1830_.43.0555b26: 上來二十五行頌。有二二別判。一云前二十
T1830_.43.0555b27: 四頌明唯識相。第二十五頌明唯識性。一云
T1830_.43.0555b28: 二十五行頌中。初之一頌半略明能變識相。
T1830_.43.0555b29: 第二餘二十三頌半廣明能變相。釋諸妨難
T1830_.43.0555c01: 訖。自下五頌明唯識所入之位。既説世間假
T1830_.43.0555c02: 説我法遍計所執諸法皆空。此假我法皆依
T1830_.43.0555c03: 識變。能變之識略有三種。二十四頌廣爲
T1830_.43.0555c04: 分別。即依他起體虚幻有。此虚妄識必有實
T1830_.43.0555c05: 體故。次前一頌明識之性。即圓成實。雖知
T1830_.43.0555c06: 諸法皆是唯識若相･若性。要慚修行證入聖
T1830_.43.0555c07: 位。故下五頌明所入位。所求大果福智無邊。
T1830_.43.0555c08: 非少修行即速圓證。非行一行便證多果。
T1830_.43.0555c09: 必須三劫修無邊因故。三劫者皆因位攝。
T1830_.43.0555c10: 即前四頌。後之一頌所求果滿。即如來位。初
T1830_.43.0555c11: 之四頌分三劫者。初之二位是初劫攝。雖
T1830_.43.0555c12: 行勝行猶未證眞。學行千差位有遠近。故
T1830_.43.0555c13: 以二頌顯明初劫。第三頌全。第四少分解
T1830_.43.0555c14: 第二劫。初證聖位見･修位差故。唯第三一頌
T1830_.43.0555c15: 偏明見道。地位雖長證理是等。故第四頌
T1830_.43.0555c16: 合明二劫。第四頌半明第三劫。就五位中。
T1830_.43.0555c17: 初結上文彰後所明生下五位。後擧頌文
T1830_.43.0555c18: 正釋五位。初中有三。一結上爲三問。二隨
T1830_.43.0555c19: 問略爲三答。三廣前所答別三問答
T1830_.43.0555c20: 論。如是所成唯識相性 述曰。結牒上文二
T1830_.43.0555c21: 十四頌相。末後一頌性也
T1830_.43.0555c22: 論。誰於幾位如何悟入 述曰。爲三問也。
T1830_.43.0555c23: 誰者問能入人。五乘不同誰能悟入 於幾
T1830_.43.0555c24: 位者。問所經位。既言悟入幾位入也。凡經
T1830_.43.0555c25: 時節多少短長 如何悟入。問入方便。雖
T1830_.43.0555c26: 知唯識如何方便而悟入也
T1830_.43.0555c27: 論。謂具大乘至漸次悟入 述曰。此略答也
T1830_.43.0555c28: 謂具大乘二種種姓答能入人。通定･不定
T1830_.43.0555c29: 性大根器者。非餘乘也 略於五位。答所
T1830_.43.0556a01: 經時。十三住等略爲五也。大果難感故經
T1830_.43.0556a02: 五位 漸次悟入。答入方便。萬行難修。二
T1830_.43.0556a03: 果叵證。非頓方便即能入也
T1830_.43.0556a04: 論。何謂大乘二種種姓 述曰。第三別問。別
T1830_.43.0556a05: 答。廣前略答。於中分三。如前總釋
T1830_.43.0556a06: 論。一本姓住種姓至無漏法因 述曰。此即
T1830_.43.0556a07: 依前種子三義中第三正義答。未聞正法
T1830_.43.0556a08: 但無漏種無始自成。不曾熏習令其増長
T1830_.43.0556a09: 名本種姓。性者體也。姓者類也。謂本性來
T1830_.43.0556a10: 住此菩薩種子姓類差別。不由今有名本
T1830_.43.0556a11: 性住種姓。三十五菩薩地云。無始法爾六處
T1830_.43.0556a12: 殊勝名本姓住種。正與此同。即種姓住
T1830_.43.0556a13: 論。二習所成種姓至熏習所成 述曰。此聞
T1830_.43.0556a14: 正法以去令無漏舊種増長名習種姓。菩
T1830_.43.0556a15: 薩地説聞十二分教法界等流平等而流故。
T1830_.43.0556a16: 謂大定縁如起倶時正智後生後得。後得復
T1830_.43.0556a17: 生大悲。大悲起化身。化身方説此法。此法
T1830_.43.0556a18: 故名平等流也。又法界性若能悟時。便能
T1830_.43.0556a19: 斷生死趣大涅槃。此亦如是。又法界性善
T1830_.43.0556a20: 順惡違具諸功徳。此亦如是故名等流。等
T1830_.43.0556a21: 者相似義。流者出義。從彼所出與彼相似
T1830_.43.0556a22: 故名等流 聞所成等。即是三惠所成。非
T1830_.43.0556a23: 必新生方名爲成。令種増長亦名成故。若
T1830_.43.0556a24: 由三惠無漏種増。何故乃言聞所成等。意
T1830_.43.0556a25: 顯能成非唯有惠。惠倶品法亦能成故。能
T1830_.43.0556a26: 成既爾所成亦然。故論説言聞所成等
T1830_.43.0556a27: 論。要具大乘至悟入唯識 述曰。此非唯一
T1830_.43.0556a28: 乘姓。三乘種姓不定姓者亦是此人。具大乘
T1830_.43.0556a29: 者方能入故。但言大乘簡彼定性。及無種
T1830_.43.0556b01: 姓。此是未種解脱分善名本種姓。未聞無
T1830_.43.0556b02: 漏法令無漏種増。種解脱分善根以去名
T1830_.43.0556b03: 習種姓。聞無漏教爲縁令無漏種増故。菩
T1830_.43.0556b04: 薩地説正與此同。勘彼應説。此下不解故
T1830_.43.0556b05: 別出之。然仁王經･及瓔珞等經所説所同
T1830_.43.0556b06: 者如別抄會。攝論第六説。誰能悟入所應知
T1830_.43.0556b07: 相。大乘多聞熏習相續。已得逢事諸佛出
T1830_.43.0556b08: 世。得定勝解。集諸善根善修福智資糧
T1830_.43.0556b09: 菩薩。彼約有多功能。四種力故方能悟入。
T1830_.43.0556b10: 然於此中唯言具本性種姓。即彼所言大
T1830_.43.0556b11: 乘等也。習所成等。即彼所言多聞熏習等。即
T1830_.43.0556b12: 因力也。彼餘三力。下入位中所須方説。故此
T1830_.43.0556b13: 與彼廣略不同。至下當知。然具本性猶未
T1830_.43.0556b14: 能入。具習所成方能入故。即是攝論能入
T1830_.43.0556b15: 章也。無性云。用･及用具皆待作者。故問入
T1830_.43.0556b16: 者誰能悟入。由能入者唯是因力。有餘力
T1830_.43.0556b17: 者是所須具。非正所須。故餘三力此中不説。
T1830_.43.0556b18: 勝解行地發心已去未入初地名習所成故｣
T1830_.43.0556b19: 論。何謂悟入唯識五位 述曰。此爲問廣前
T1830_.43.0556b20: 第二位
T1830_.43.0556b21: 論。一資糧位至順解脱分 述曰。此在四十
T1830_.43.0556b22: 心･及已前位。從初發心乃至十迴向終。皆
T1830_.43.0556b23: 名順解脱分。對法等説。煖等已前名解脱
T1830_.43.0556b24: 分。簡二乘故言大乘也
T1830_.43.0556b25: 論。二加行位至順決擇分 述曰。即在煖等
T1830_.43.0556b26: 四善根中。此在初劫。下文等言勝解行地
T1830_.43.0556b27: 攝故
T1830_.43.0556b28: 論。二通達位至所住見道 述曰。即在初地
T1830_.43.0556b29: 初入地心
T1830_.43.0556c01: 論。四修習位至所住修道 述曰。即從初地
T1830_.43.0556c02: 住及出心。乃至金剛無間心位。名爲修道
T1830_.43.0556c03: 論。五究竟位至正等菩提 述曰。金剛心後
T1830_.43.0556c04: 解脱道中盡未來際。此等五位下各釋名別
T1830_.43.0556c05: 出體性解三劫攝。無勞預解。攝大乘説。何
T1830_.43.0556c06: 處悟入。謂即於彼有見似法･似義等。乃至勝
T1830_.43.0556c07: 解行地見道･修道･究竟道等也。彼説四位。
T1830_.43.0556c08: 此説五位。合此初二爲勝解行地故。即是
T1830_.43.0556c09: 攝論所入位章。無性云。此所入境。及能入位
T1830_.43.0556c10: 論。云何漸次悟入唯識 述曰。此問廣前第
T1830_.43.0556c11: 三入法用
T1830_.43.0556c12: 論。謂諸菩薩至能深信解 述曰。此初二句
T1830_.43.0556c13: 亦貫通下。此初二位以道爲位。即分出體。
T1830_.43.0556c14: 後三以分爲位。即通出體。資糧位中能深
T1830_.43.0556c15: 信解。雖亦伏･除未多分故少而不説。信解
T1830_.43.0556c16: 初増但名信解。至下當知
T1830_.43.0556c17: 論。加行位中至引發眞見 述曰。初伏所取。
T1830_.43.0556c18: 次伏能取。伏令不起故名爲除。非離伏
T1830_.43.0556c19: 時別名除也。至下當知
T1830_.43.0556c20: 論。在通達位如實通達 述曰。方起無漏現
T1830_.43.0556c21: 行二智。證實相･性故
T1830_.43.0556c22: 論。修習位中至伏斷餘障 述曰。十地行多
T1830_.43.0556c23: 時劫長遠念念進習。名數數修伏餘煩惱
T1830_.43.0556c24: 斷餘智障。此等位中雖亦修證餘行･餘法。
T1830_.43.0556c25: 唯識爲本方修餘行。故但言唯識
T1830_.43.0556c26: 論。至究竟位至唯識相性 述曰。全出二障
T1830_.43.0556c27: 功徳智慧無不周備不同小聖故名爲圓。
T1830_.43.0556c28: 無闕少故簡二乘也。其福･智二清淨極勝
T1830_.43.0556c29: 無有能過。不迷不闇故名爲明。此簡菩
T1830_.43.0557a01: 薩。第十地菩薩雖皆遍有可名爲圓未清
T1830_.43.0557a02: 淨故。如羅網中觀月等故不名爲明。能
T1830_.43.0557a03: 盡未來化導一切。復令悟入唯識相故。
T1830_.43.0557a04: 顯非自濟成已度人故名法輪。輪者轉義。
T1830_.43.0557a05: 攝大乘説。由何能入。由善根力所任持故。
T1830_.43.0557a06: 三種練磨心斷除四處障。無性云。此即入因。
T1830_.43.0557a07: 謂由何因於此能入。故攝論云由何云何
T1830_.43.0557a08: 而得悟入等。無性云此能入具。彼在此論
T1830_.43.0557a09: 資糧位中。彼論四尋思等所作方便･所入･入
T1830_.43.0557a10: 喩。及下初順解脱分･名事互爲客等･尋思･尋
T1830_.43.0557a11: 思果･教授二頌。在此加行位中。彼悟入唯
T1830_.43.0557a12: 識性故悟入三性。入極喜地等。入唯識所
T1830_.43.0557a13: 須。即此見道。彼論已入於地得見道已入
T1830_.43.0557a14: 唯識。於修道中云何修行等。入因果分。修
T1830_.43.0557a15: 差別分。及三學分。是此修道。彼論果智。果斷
T1830_.43.0557a16: 分。是此究竟道。然攝論十分所有。並此論
T1830_.43.0557a17: 有。如前已叙。菩薩地四十七八住品中説
T1830_.43.0557a18: 有十三住。四十九地品説有七地。皆是此
T1830_.43.0557a19: 中五位等攝。十三住中前十二住即菩薩位。
T1830_.43.0557a20: 今此五頌前四頌攝。第十三住是如來住。即
T1830_.43.0557a21: 如來位。今五頌中第五頌攝。十三住者。一種
T1830_.43.0557a22: 姓住。是此所言本性住種姓。未入僧祇。四
T1830_.43.0557a23: 十七説。謂諸菩薩性自仁賢。性自成就菩薩
T1830_.43.0557a24: 功徳菩薩所應衆多善法。於彼現行亦有顯
T1830_.43.0557a25: 現。由性仁賢逼遣方便令於善轉。非由思
T1830_.43.0557a26: 擇有所制約。有所防護。住此住中任持
T1830_.43.0557a27: 一切佛法種子。於自體中已具足有一切佛
T1830_.43.0557a28: 法一切種子。性不能起上･煩惱纒。造無間
T1830_.43.0557a29: 業或斷善根。廣如種姓品説 云何菩薩
T1830_.43.0557b01: 勝解行住。謂諸菩薩從初發心。乃至未得
T1830_.43.0557b02: 清淨意樂。所有一切諸菩薩行皆此住攝。當
T1830_.43.0557b03: 知前住於餘十一菩薩住。及如來住。唯有
T1830_.43.0557b04: 因轉攝受彼因。於餘菩薩住。尚未發趣未
T1830_.43.0557b05: 得未淨。況如來住。住此住中普於一切餘
T1830_.43.0557b06: 菩薩住。及如來住皆名發趣。然未得淨。於
T1830_.43.0557b07: 自住中名趣。名得。爲令清淨而修正行。
T1830_.43.0557b08: 於前住中雖修諸善。性仁賢故爲之非爲
T1830_.43.0557b09: 菩提故作也。未名發趣故不入僧祇。此住
T1830_.43.0557b10: 所修皆名發趣。故與前別。此位思擇力勝。
T1830_.43.0557b11: 所作加行以分別惠。未得堅固相續無退
T1830_.43.0557b12: 菩薩勝修。此説無漏修惠不得。非有漏修
T1830_.43.0557b13: 此位不得。或此説初發心時。十住菩薩八相
T1830_.43.0557b14: 成道。既不得修如何得有如是神通。如於
T1830_.43.0557b15: 勝修於勝修果無礙解･神通･解脱･等持･等
T1830_.43.0557b16: 至。亦未能得。未超五畏。謂不活畏･惡名
T1830_.43.0557b17: 畏･死畏･惡趣畏･處衆怯畏。有三處妄失。一
T1830_.43.0557b18: 失念於五境顛倒。二失念於受生＊妄前生
T1830_.43.0557b19: 事。三於所受持法久作久説有所＊妄失。
T1830_.43.0557b20: 或具聰惠爲他説法勉勵而轉。如闇中射
T1830_.43.0557b21: 或中不中。或於菩提雖已發趣而復退捨。
T1830_.43.0557b22: 或時捨戒。或利有情而生厭倦。利益安樂
T1830_.43.0557b23: 未廣大無量。於一切菩薩學中未能普學。
T1830_.43.0557b24: 菩薩相中未皆成就。在家･出家二分菩薩正
T1830_.43.0557b25: 加行中未等顯現。於此所説諸行状相。下
T1830_.43.0557b26: 忍轉時上品。中忍轉時中品。上品轉時下品。
T1830_.43.0557b27: 漸輕微故。入初地時此一切相皆無所有。
T1830_.43.0557b28: 一切相違白法顯現。乃至廣説。皆第二住攝。
T1830_.43.0557b29: 即是此中資糧･加行二道。五頌之中初二頌
T1830_.43.0557c01: 攝。以彼論言從初發心。乃至未得清淨意
T1830_.43.0557c02: 樂是勝解住。論説清淨意樂菩薩住是初地
T1830_.43.0557c03: 攝。故知四善根亦初勝解行住攝。既爾即顯
T1830_.43.0557c04: 是初劫攝。論説此住初劫攝故。至下當知。
T1830_.43.0557c05: 此與瓔珞經二種姓別。應如別會。中邊中
T1830_.43.0557c06: 卷對治品中。明念住等修之分位。即念住等
T1830_.43.0557c07: 在解脱分。如別應知 第三極歡喜住。亦
T1830_.43.0557c08: 名淨勝意樂住。即初地攝。此少分是見道。即
T1830_.43.0557c09: 五頌中第三頌。除住地･出地心故 第四増
T1830_.43.0557c10: 上戒住。即第二地 第五増上心住。即第三
T1830_.43.0557c11: 地 第六覺分相應増上惠住。即第四地
T1830_.43.0557c12: 第七諸諦相應増上惠住。即第五地 第八
T1830_.43.0557c13: 縁起流轉止息相應増上惠住。即第五地
T1830_.43.0557c14: 第八縁起流轉止息相應増上惠住。即第六
T1830_.43.0557c15: 地 第九無相有功用住。即第七地。以前第
T1830_.43.0557c16: 二劫攝 第十無相無功用住。即第八地
T1830_.43.0557c17: 第十一無礙解住。即第九地 第十二最上
T1830_.43.0557c18: 成滿菩薩住。即第十地。即第三劫 四十八
T1830_.43.0557c19: 説。又即於此一一住中。經多倶胝百千大
T1830_.43.0557c20: 劫。或過是數方乃證得。及與成滿。然一切
T1830_.43.0557c21: 住總經於三無數大劫方乃圓證。謂經第一
T1830_.43.0557c22: 無數大劫。方乃超過勝解行住。次第證得初
T1830_.43.0557c23: 地。此就恒常勇猛精進。非不勇猛勤精進
T1830_.43.0557c24: 者。復經第二無數大劫。方過初地乃至有加
T1830_.43.0557c25: 行有功用無相住。次第證得第八地。此即決
T1830_.43.0557c26: 定以是菩薩得淨意樂。決定勇猛勤精進故。
T1830_.43.0557c27: 復經第三無數大劫。方過八地･九地證第
T1830_.43.0557c28: 十地。故知四善根初劫所攝。未名淨勝意
T1830_.43.0557c29: 樂地故。攝論第七云。有五補特伽羅經三
T1830_.43.0558a01: 無數大劫。謂勝解行者經初無數大劫修行
T1830_.43.0558a02: 圓滿。清淨増上意樂行･及有相行･無相行補
T1830_.43.0558a03: 特伽羅。於前六地。及第七地。經第二無數
T1830_.43.0558a04: 大劫修行圓滿。即此無功用行補特伽羅。即
T1830_.43.0558a05: 第八地至第十地。經第三無數大劫修行圓
T1830_.43.0558a06: 滿。此論下文四善根亦是解行地攝。故知初
T1830_.43.0558a07: 劫所攝。古人難云。初禪方便非欲界攝。初
T1830_.43.0558a08: 地方便非初劫攝。應爲質言初地方便非
T1830_.43.0558a09: 初劫者。初地方便非凡夫攝。若言未證眞
T1830_.43.0558a10: 故非聖者攝。應言未證眞故非第二劫攝。
T1830_.43.0558a11: 又彼難言大莊嚴論･對法第十一説。四善根
T1830_.43.0558a12: 初劫滿已修習故。可非初劫者。應反詰言。
T1830_.43.0558a13: 且如瓔珞經云百劫修千三昧。千劫學佛
T1830_.43.0558a14: 威儀。萬劫化現成佛入大寂定。是等覺菩
T1830_.43.0558a15: 薩。言三大劫滿已。何故不是佛地攝。又此論
T1830_.43.0558a16: 四善根中。亦言初劫順解脱滿已修。豈即
T1830_.43.0558a17: 彼非勝解行攝。滿心修相好。亦是劫中收。
T1830_.43.0558a18: 滿心修四善根。定是初劫所攝。廣成立此
T1830_.43.0558a19: 如對法第十一抄。四十八説。有二無數大
T1830_.43.0558a20: 劫。一者日夜月等算數時無量。故説名無
T1830_.43.0558a21: 數。二如前説超過一切算數。名無數大
T1830_.43.0558a22: 劫。若説前劫即經無量無數方證菩提。若
T1830_.43.0558a23: 説後劫但三無數方證菩提不過此量。如
T1830_.43.0558a24: 瓔珞經下卷説。八百里石淨居天衣拂盡。名
T1830_.43.0558a25: 一大僧祇劫。若上上精進。或轉衆多中劫。
T1830_.43.0558a26: 或有轉多大劫。決定無轉無數大劫。即釋
T1830_.43.0558a27: 迦菩薩所超量中劫也。一小三災劫増咸劫
T1830_.43.0558a28: 數。釋迦菩薩超九劫由翹足故。或言更超
T1830_.43.0558a29: 十二劫。報聞雪山偈故。或超十一劫。投
T1830_.43.0558b01: 身餓獸故。如別抄會 此時長遠何日成
T1830_.43.0558b02: 佛。處夢謂多年。如攝論廣説。此後九地全
T1830_.43.0558b03: 初地少分是修道。即五頌中第四頌攝。然已
T1830_.43.0558b04: 前十二住並是因位。第十三最極如來住即
T1830_.43.0558b05: 究竟道。如來地攝。即五頌中第五頌攝。果位
T1830_.43.0558b06: 所收。此後十一住下論廣解。不能預述
T1830_.43.0558b07: 有差別者。對菩薩地･及十地經。下自廣解。
T1830_.43.0558b08: 最初二住雖論有文。然不廣解此行相故。
T1830_.43.0558b09: 今別出之。種姓住即以一切佛法一切無漏
T1830_.43.0558b10: 種子爲體。未起現行無漏･有漏趣向心故。
T1830_.43.0558b11: 即通五蘊種子爲體。五法中正智。據三性
T1830_.43.0558b12: 中依他･圓成二性攝。常･無常漏･無漏別故。
T1830_.43.0558b13: 第二住以一切佛法無漏種子。有漏隨順一
T1830_.43.0558b14: 切現･種功徳爲性。起順趣心故。此等引證
T1830_.43.0558b15: 者如前已説。未證眞如唯以有無爲體。
T1830_.43.0558b16: 次十住此論以有爲･無爲無漏功徳爲性。
T1830_.43.0558b17: 證眞如故。今亦取一切未曾得世間功徳順
T1830_.43.0558b18: 趣者爲體。三十二相等。非皆無漏。正智･分
T1830_.43.0558b19: 別･眞如･及相爲體。二性如前。如來住以有･
T1830_.43.0558b20: 無爲無漏功徳爲體。下十地三身等中自當
T1830_.43.0558b21: 解釋 辨差別者。勝解行住。於菩薩修所
T1830_.43.0558b22: 作狹小。有缺不定。所得有退。極歡喜住所
T1830_.43.0558b23: 作廣大。無缺決定。所得不退。乃至三種増
T1830_.43.0558b24: 上惠住亦爾。即前六地行相皆同。從初無相
T1830_.43.0558b25: 住即第七地。乃至成滿菩薩住所作無量。無
T1830_.43.0558b26: 缺決定。所得終無退轉。又勝解行住。於無
T1830_.43.0558b27: 相修發趣。六地以前獲得。七地圓證。第八地
T1830_.43.0558b28: 清淨。第九･十地於無相修果。當知領受得
T1830_.43.0558b29: 諸功徳。乃至廣如彼論等説 言七地者。
T1830_.43.0558c01: 前六菩薩。第七一種菩薩･如來雜立爲地。一
T1830_.43.0558c02: 種姓地即種姓住。二勝解行地即勝解行住。
T1830_.43.0558c03: 三淨勝意樂地即極喜住。四行正行地即増
T1830_.43.0558c04: 上戒。乃至有加行無相住。五決定地即無加
T1830_.43.0558c05: 行無功用無相住。此地菩薩墮在第三決定
T1830_.43.0558c06: 中故。六決定行地即無礙解住。七到究竟地
T1830_.43.0558c07: 即最上成滿菩薩。及如來住。既知地･住而相
T1830_.43.0558c08: 攝已。地攝五頌准住應知。此等諸義下既
T1830_.43.0558c09: 廣解。不勞預説
T1830_.43.0558c10: 論。初資糧位其相云何 述曰。此下別解。然
T1830_.43.0558c11: 前三問初能入人自･下不解。已略辨故。非
T1830_.43.0558c12: 本頌故。其所入位。所入法用。下別解釋。然
T1830_.43.0558c13: 此二種各五不同義意既同。各合解釋總爲
T1830_.43.0558c14: 五也。此中五段不假分科。今初段中。初問。
T1830_.43.0558c15: 次答。此即問也
T1830_.43.0558c16: 論。頌曰至猶未能伏滅 述曰。答也。初頌。後
T1830_.43.0558c17: 解。下逐難解。易處不言
T1830_.43.0558c18: 論。從發深固至資糧位攝 述曰。此解初位
T1830_.43.0558c19: 始終分齊。於中有二。初別釋頌文。後此位
T1830_.43.0558c20: 未證唯識眞如等下。顯位修行。初中又二。初
T1830_.43.0558c21: 略解頌文。後廣二取隨眠。即是二障。初中
T1830_.43.0558c22: 復二。初釋上二句。後釋下二句。文至當
T1830_.43.0558c23: 知。攝論云。清淨･増上力･堅固心勝進。名菩
T1830_.43.0558c24: 薩初修無數三大劫。大菩提心以善根爲
T1830_.43.0558c25: 其自體。以大願爲縁不退屈。爲其策發方
T1830_.43.0558c26: 能發起。故善根力名清淨力。是因。能降伏
T1830_.43.0558c27: 所治故。大願力名増上力。是縁。常値善友
T1830_.43.0558c28: 故堅固心昇進者雖遇惡友方便破壞。終不
T1830_.43.0558c29: 棄捨大菩提心。所修善法運運増長。大菩提
T1830_.43.0559a01: 心堅固不退。齊此方名初劫之始。此言深
T1830_.43.0559a02: 者。即清淨･増上力。固即堅心勝進深固即是
T1830_.43.0559a03: 大菩提心 唯識眞勝義性者。簡前三勝義。
T1830_.43.0559a04: 非勝義勝義故。即是眞如。順決擇位識作
T1830_.43.0559a05: 唯識觀。求住唯識眞勝義性。此位未能伏
T1830_.43.0559a06: 除識相。未名求住眞唯識性。即地前四十
T1830_.43.0559a07: 心皆是此位。然彼已前或十萬八萬･六萬･
T1830_.43.0559a08: 四萬･二萬･十千劫等皆不入此位。未名清
T1830_.43.0559a09: 淨増上力。堅固之心未昇進故
T1830_.43.0559a10: 此出初道位分齊已。釋上二句頌訖。此當
T1830_.43.0559a11: 釋名
T1830_.43.0559a12: 論。爲趣無上至勝資糧故 述曰。初釋資糧
T1830_.43.0559a13: 之名。望菩提爲號。菩提因之初位。資益己
T1830_.43.0559a14: 身之糧方至彼果故名資糧。此即依自利
T1830_.43.0559a15: 釋名。爲出生死得大智故求菩提也。然
T1830_.43.0559a16: 前第七末増上縁中。解資糧位亦有未知當
T1830_.43.0559a17: 知根云。能近資生根本位故者。從久修者
T1830_.43.0559a18: 隣近爲名。此説初行多求果故。亦不相違｣
T1830_.43.0559a19: 論。爲有情故至順解脱分 述曰。次解順解
T1830_.43.0559a20: 脱分名。爲有情故勤求解脱。望涅槃爲
T1830_.43.0559a21: 因。涅槃名解脱。如常所談。勤求於彼此
T1830_.43.0559a22: 行不違故名爲順。分者因也。支也。彼順決
T1830_.43.0559a23: 擇分言分者。即決擇是分。即擇法覺分。分者
T1830_.43.0559a24: 支分義。順彼決擇分故。名順決擇分。今言
T1830_.43.0559a25: 分者因支義。是解脱之因。因之一支。故名爲
T1830_.43.0559a26: 分。即順體是分。順彼解脱之分。名順解脱
T1830_.43.0559a27: 分。此依利他爲因。爲度有情乃求解脱。
T1830_.43.0559a28: 然求菩提利他義顯。勤趣解脱自利義増。
T1830_.43.0559a29: 然於菩提有自利之談。涅槃致利他之義
T1830_.43.0559b01: 者。蓋欲以彼顯此菩提亦利有情。以此顯
T1830_.43.0559b02: 彼涅槃亦能自利。文影於此義貫於彼故
T1830_.43.0559b03: 也 問何故順解脱分分即是順。順決擇分
T1830_.43.0559b04: 分體非順 答決擇體是有爲。決擇可體即
T1830_.43.0559b05: 分。體有多分故。涅槃體是無爲。解脱彼非
T1830_.43.0559b06: 是分。體非一･多故 又解解脱者即勝解
T1830_.43.0559b07: 數。縁解脱解脱苦名解脱。因中印境爲
T1830_.43.0559b08: 名乃名勝解。在果出苦爲因故名解脱。若
T1830_.43.0559b09: 依此釋解脱即分名解脱分。分義非順與
T1830_.43.0559b10: 決擇分同。然彼望惠爲名。此望勝解爲號
T1830_.43.0559b11: 今爲此解即無前難
T1830_.43.0559b12: 上來雖出位體分齊。釋位二名不同。總是
T1830_.43.0559b13: 解釋資糧位訖。此解漸次悟入唯識之時
T1830_.43.0559b14: 初位漸次。釋頌下二句
T1830_.43.0559b15: 論。此位菩薩至修菩薩行 述曰。此出四力。
T1830_.43.0559b16: 攝論第六云誰能悟入中。大乘多聞熏習相
T1830_.43.0559b17: 續。此乃因力。簡二乘等種姓多聞。即前所
T1830_.43.0559b18: 説本･習二姓。彼云已得逢事無量諸佛出
T1830_.43.0559b19: 現於世。即善友力。彼云已得一向決定勝
T1830_.43.0559b20: 解。非諸惡友所能動壞名作意力。彼云已
T1830_.43.0559b21: 善積集諸善根故。善修福智資糧菩薩。名
T1830_.43.0559b22: 資糧力。由前無間所説三因已善積集諸善
T1830_.43.0559b23: 根等。世親云。第一力爲因。第二力爲縁。第
T1830_.43.0559b24: 三力能修正行。第四力由積集善根名資
T1830_.43.0559b25: 糧菩薩。如是名由作意力。善修福･智二種
T1830_.43.0559b26: 資糧。能入十地名依持力。此四望二乘性。
T1830_.43.0559b27: 惡友縁。任運心。下資糧。以皆勝故名四勝
T1830_.43.0559b28: 力。此位依此四力。於唯識義雖深信解。而
T1830_.43.0559b29: 未能了二取皆空。一切多住事相散心行
T1830_.43.0559c01: 諸麁行。名住外門修菩薩行 問華嚴第
T1830_.43.0559c02: 九十住品頌云。第四生貴眞佛子。從諸賢聖
T1830_.43.0559c03: 正法生。有無諸法無所著。捨離生死出三
T1830_.43.0559c04: 界。彼經第十又解十住初心菩薩。餘住亦爾。
T1830_.43.0559c05: 頌云。清淨妙法身。應現種種形。猶如大幻
T1830_.43.0559c06: 師。所樂無不現。或處爲衆生究竟菩薩
T1830_.43.0559c07: 行。或復現初生。出家行學道。或於樹王下
T1830_.43.0559c08: 自然成正覺。或處爲衆生示現入泥洹。如
T1830_.43.0559c09: 何此文言多住外門修菩薩行 答此第四
T1830_.43.0559c10: 住菩薩作十種觀法。第七觀業。第八觀果。
T1830_.43.0559c11: 折伏現纒。不依見道等所有無明。更造惡
T1830_.43.0559c12: 業令後果起。名爲捨離生死出於三界。定
T1830_.43.0559c13: 當能出非時已出。今依外門修菩薩行。亦
T1830_.43.0559c14: 不違也。又此十住菩薩。亦有少分依有漏
T1830_.43.0559c15: 定能現八相度脱有情。以十住初發心住
T1830_.43.0559c16: 中。分得十力學於十法。第十法者爲苦衆
T1830_.43.0559c17: 生作歸依處。此住已去彼諸菩薩。展轉増勝
T1830_.43.0559c18: 能行八相。然多起散行。少能入定作眞如
T1830_.43.0559c19: 觀。名多住外門。不説彼菩薩唯住外門
T1830_.43.0559c20: 也。亦不相違
T1830_.43.0559c21: 論。故於二取至二取現行 述曰。由此事故
T1830_.43.0559c22: 二取現行爲能熏習所引隨眠。猶未有能
T1830_.43.0559c23: 伏滅此二隨眠之力令彼不起二取現行
T1830_.43.0559c24: 問華嚴經第十卷解十住菩薩中。云除滅
T1830_.43.0559c25: 諸煩惱。永盡無有餘。無礙寂滅觀。是則佛
T1830_.43.0559c26: 正法。云何此言未伏二取 答彼依伏因
T1830_.43.0559c27: 邪教･邪師所起不共無明伴煩惱類説盡。
T1830_.43.0559c28: 非盡一切自分別生煩惱。及倶生煩惱 又
T1830_.43.0559c29: 説佛法功力能滅一切煩惱。非十住位已能
T1830_.43.0560a01: 滅一切煩惱 下此論文資糧道中。於分別
T1830_.43.0560a02: 二取雖漸伏滅。未全伏故。縁起經云内法
T1830_.43.0560a03: 異生不放逸者。我不説爲無明縁行故
T1830_.43.0560a04: 因自分別不共･相應無明見道等者此位能
T1830_.43.0560a05: 伏。今説不伏謂因邪教所起。及倶生等全
T1830_.43.0560a06: 分爲論 又但總言。多分未能名爲未伏。
T1830_.43.0560a07: 非少亦未。論下文云。於加行位始方能伏
T1830_.43.0560a08: 分別二取。因邪教者於資糧位亦有起故。
T1830_.43.0560a09: 瑜伽論説勝解行菩薩。於三處＊妄失猶起
T1830_.43.0560a10: 煩惱。或時捨戒。所説諸法如闇中射或中･
T1830_.43.0560a11: 不中。故此位中自分別煩惱未盡
T1830_.43.0560a12: 正釋下二句頌
T1830_.43.0560a13: 論。此二取言至所取性故 述曰。頌二取言。
T1830_.43.0560a14: 顯二取取。非即二取名二取也。但只二取
T1830_.43.0560a15: 名二取者。有非執二取種。豈亦伏耶。又相
T1830_.43.0560a16: 分等非必可伏。故執二取爲實有等之取
T1830_.43.0560a17: 方名二取
T1830_.43.0560a18: 論。二取習氣至煩惱障種 述曰。二情取之
T1830_.43.0560a19: 種名彼二取。隨眠何義。隨逐有情常在生
T1830_.43.0560a20: 死。眠伏藏識不現餘處。故名隨眠。或隨増
T1830_.43.0560a21: 過故名隨眠。隨逐有情多増過失。故名隨
T1830_.43.0560a22: 眠。何故眠者乃是増義。如人嗜眠眠即滋
T1830_.43.0560a23: 多。故過失増是隨眠義。前當性彰名。後從
T1830_.43.0560a24: 喩爲＊因。與薩婆多別如別抄。即二障種
T1830_.43.0560a25: 也
T1830_.43.0560a26: 論。煩惱障者至諸隨煩惱 述曰。上解本頌
T1830_.43.0560a27: 訖。下第二解二障中。初出體釋名等。二見･
T1830_.43.0560a28: 修分別。三約人分別。四約有･無漏道伏･斷
T1830_.43.0560a29: 分別。五結歸頌文。先解煩惱障中。初出體。
T1830_.43.0560b01: 後釋名。以薩迦耶見爲首由我見爲本生
T1830_.43.0560b02: 諸煩惱。我見若無煩惱隨斷。見･修二斷。其義
T1830_.43.0560b03: 亦然。或雖所生之惑先除我見未滅究竟盡
T1830_.43.0560b04: 位由我見斷餘方斷盡。此依九品雖別斷。
T1830_.43.0560b05: 斷八品等時不斷我見。煩惱先斷説。以我
T1830_.43.0560b06: 見無品數。全離欲方斷故 又解既所生惑
T1830_.43.0560b07: 有多品數。能生之見定然亦有九品。即隨
T1830_.43.0560b08: 離九品欲我見漸斷故。根本斷時餘亦隨
T1830_.43.0560b09: 斷。此中不言我見言薩迦耶見者。若言我
T1830_.43.0560b10: 見不攝我所。梵云沒曳達利瑟致。此云我
T1830_.43.0560b11: 見。梵云薩迦耶。此云不實移轉身見。即攝
T1830_.43.0560b12: 我所。爲顯此中攝我所故言薩迦耶 百
T1830_.43.0560b13: 二十八根本煩惱者。見道所斷欲界四十。上
T1830_.43.0560b14: 界各三十六･并修道十六。有一百二十八種｣
T1830_.43.0560b15: 及彼等流諸隨煩惱者。即二十種。或復更多。
T1830_.43.0560b16: 如前所引攝事分説。此出自體性。若眷屬
T1830_.43.0560b17: 及餘心･心所等五蘊爲性。佛地第七説。若此
T1830_.43.0560b18: 所發業所得果皆攝在中。皆以煩惱爲根
T1830_.43.0560b19: 本故。彼論通遠眷屬皆假名障。今此據自
T1830_.43.0560b20: 性障即不取業･果。若不爾者無明所發･
T1830_.43.0560b21: 感善三業。及果。應是染性。應是障體。既不
T1830_.43.0560b22: 爾者故今此文爲勝
T1830_.43.0560b23: 論。此皆擾惱至名煩惱障 述曰。此釋名也。
T1830_.43.0560b24: 唯障涅槃所障増故
T1830_.43.0560b25: 所知障中初出體性。第二釋名。第三八識分
T1830_.43.0560b26: 別因破異執。第四三性分別亦遮外計。第五
T1830_.43.0560b27: 釋外妨難
T1830_.43.0560b28: 論。所知障者至愛恚慢等 述曰。亦以法我
T1830_.43.0560b29: 我所執爲首生餘障故。如前第一卷解
T1830_.43.0560c01: 見疑無明愛恚慢等者。此出體性。此之頭數
T1830_.43.0560c02: 亦與煩惱障同。若煩惱障倶必有所知障
T1830_.43.0560c03: 故。然煩惱麁有多品類可易了知。二乘所
T1830_.43.0560c04: 斷。唯是不善有覆性故以數束顯。今此所知
T1830_.43.0560c05: 障細下無多品類極難了知。唯菩薩斷。亦是
T1830_.43.0560c06: 異熟無記所攝故不顯數。其實法執無離
T1830_.43.0560c07: 無明故必有數。又顯法執無明。五住地中
T1830_.43.0560c08: 唯一住攝。前障四住地攝。故不顯數 若爾
T1830_.43.0560c09: 何故不言諸隨煩惱 既言慢等等取隨
T1830_.43.0560c10: 惑。佛地亦同。此出自性體。若眷屬者。佛地
T1830_.43.0560c11: 云。諸心･心所。及所發業。所得果。皆攝在中。
T1830_.43.0560c12: 皆以法執無明爲根本故。此中果者謂等
T1830_.43.0560c13: 流･増上･士用果等。除異熟果。不感執故｣
T1830_.43.0560c14: 何名所知障
T1830_.43.0560c15: 論。覆所知境至名所知障 述曰。二釋名也
T1830_.43.0560c16: 所知境者。謂有爲･無爲 無顛倒性。謂眞
T1830_.43.0560c17: 如理。由覆此境令智不生能障菩提故
T1830_.43.0560c18: 名所知障。此即釋名。此望所障増者以得
T1830_.43.0560c19: 名故。下轉依中自當解釋 前煩惱障煩惱
T1830_.43.0560c20: 即障。此所知障障於所知。前當體彰名。持
T1830_.43.0560c21: 業釋也。此所障受稱。依士釋也
T1830_.43.0560c22: 論。此所知障至彼微劣故 述曰。三八識分
T1830_.43.0560c23: 別因破外執。第八識名異熟識。何以不倶。
T1830_.43.0560c24: 彼異熟識是微細劣弱故。此法執望彼麁而
T1830_.43.0560c25: 強故。此是能熏故彼非也。安惠等師執三性
T1830_.43.0560c26: 心皆有法執。此識唯異熟故。唯異熟性中破
T1830_.43.0560c27: 之
T1830_.43.0560c28: 論。不與無明惠相應故 述曰。諸論但説此
T1830_.43.0560c29: 第八識唯五數倶。法執必惠。及無明倶。惠能
T1830_.43.0561a01: 計度。無明迷故。佛地論説。有義法執及無明。
T1830_.43.0561a02: 遍三性。有漏心品。及二乘無漏心品。皆不
T1830_.43.0561a03: 了達法無我故。皆似相分･見分起故。前卷
T1830_.43.0561a04: 已説。此障中無。但護法師伏遮彼計。若言
T1830_.43.0561a05: 法執何藉惠倶
T1830_.43.0561a06: 論。法空智品與倶起故 述曰。菩薩法空智
T1830_.43.0561a07: 品。許與此第八識倶起故。第七有法執。法
T1830_.43.0561a08: 空智起即不行。第八法執有。法空智起此應
T1830_.43.0561a09: 滅。既八現行與彼倶起。定知第八無法執
T1830_.43.0561a10: 倶。量云。第八識等。定非法執品。法空觀品
T1830_.43.0561a11: 與倶起故。如佛第八識 若言因中法空觀
T1830_.43.0561a12: 起第八許斷。即無漏法無所熏故佛何得
T1830_.43.0561a13: 成。不可言熏鏡智倶識。非無記故。猶未
T1830_.43.0561a14: 得故。第八異熟既爾。餘識異熟應然。然今
T1830_.43.0561a15: 七識總合爲法。又下異熟心許是法執故。
T1830_.43.0561a16: 不可爲例。於佛地論此論勝也
T1830_.43.0561a17: 論。七轉識内至如煩惱説 述曰。無離煩
T1830_.43.0561a18: 惱別起執故。故數與彼煩惱等同。七識之
T1830_.43.0561a19: 中根本有四。隨惑有八。及別境惠。有十三
T1830_.43.0561a20: 法。第六識有一切。五識有根本三･隨惑十。
T1830_.43.0561a21: 與十三法倶
T1830_.43.0561a22: 何故五識無見･疑等
T1830_.43.0561a23: 論。眼等五識至皆容引起 述曰。無計度分
T1830_.43.0561a24: 別故。法見･疑等定不相應。等者等取隨中
T1830_.43.0561a25: 諸惑。與此五識不倶起故。即忿等十全･餘
T1830_.43.0561a26: 十少分。計度分別之所生者。五識皆無。非
T1830_.43.0561a27: 無見道所斷諸惑名無分別。就見道中無
T1830_.43.0561a28: 縁邪友師。自分別諸惑。而實非無意識所
T1830_.43.0561a29: 引見道諸惑名無分別。對法等云分別起
T1830_.43.0561b01: 者見道斷。既許五識中惑通見道斷。則有
T1830_.43.0561b02: 分別之惑。然非自力生。爲意所引生故。故
T1830_.43.0561b03: 論云餘由意力皆容引起。餘者即見･疑等
T1830_.43.0561b04: 餘。佛地論説。五識雖無見等。由意識引有
T1830_.43.0561b05: 非見所攝愛恚等起二障所攝。今此意説。
T1830_.43.0561b06: 加彼自力分別惑餘。爲遮外計執五識中
T1830_.43.0561b07: 惑唯修道斷故
T1830_.43.0561b08: 論。此障但與至無記性故 述曰。四三性分
T1830_.43.0561b09: 別遮外計門。瑜伽第五十九卷説。欲界煩惱
T1830_.43.0561b10: 一分是不善。及餘上二界是無記。即是無明
T1830_.43.0561b11: 唯通不善･無記性故。不言通善。如何乃
T1830_.43.0561b12: 言善心中有法執。法執必有無明倶故。對
T1830_.43.0561b13: 法第四亦言欲界煩惱能發惡行是不善。餘
T1830_.43.0561b14: 是有覆。如何乃言無明通善
T1830_.43.0561b15: 若彼救言生死有漏皆不善攝故必有無明
T1830_.43.0561b16: 者
T1830_.43.0561b17: 論。癡無癡等不相應故 述曰。若爾善心既
T1830_.43.0561b18: 有無癡。此執有癡。癡與無癡不相應故。
T1830_.43.0561b19: 如何可説善與不善。癡･無癡等定不相應。
T1830_.43.0561b20: 相違法故。如無貪･貪等。不可言此執心無
T1830_.43.0561b21: 無明倶。如人執心無明倶故。彼復有執第
T1830_.43.0561b22: 七識中唯有我執無法執故。如前第五卷
T1830_.43.0561b23: 解。瓔珞經云。善心有不善是外道義。今遮
T1830_.43.0561b24: 於彼
T1830_.43.0561b25: 因解二障寛狹
T1830_.43.0561b26: 論。煩惱障中至爲所依故 述曰。煩惱障中
T1830_.43.0561b27: 此障必有。法執體寛故。煩惱障狹。彼定用此
T1830_.43.0561b28: 爲所依故 何故用此爲所依也 答此
T1830_.43.0561b29: 通麁･細煩惱所縁必是法故。彼唯是麁。有
T1830_.43.0561c01: 法執時非必有故。勝鬘經説。世尊於此起
T1830_.43.0561c02: 煩惱刹那心相應等。乃至若復過於恒沙。如
T1830_.43.0561c03: 來菩提智所應斷法。一切皆是無明住地所
T1830_.43.0561c04: 持所建立。如諸種子皆依地生建立増長。
T1830_.43.0561c05: 若地壞者彼亦隨壞。若無明住地斷。諸所應
T1830_.43.0561c06: 斷皆亦隨斷。瓔珞經下卷説亦同之。由此問
T1830_.43.0561c07: 言。若有煩惱障皆有所知障耶。應順前
T1830_.43.0561c08: 句答。若有煩惱障定有所知障
T1830_.43.0561c09: 若爾必倶應二障體各有差別。第七識等應
T1830_.43.0561c10: 二執體倶。是二執故。如二執用
T1830_.43.0561c11: 論。體雖無異而用有別 述曰。體不相違
T1830_.43.0561c12: 可唯一體。用義分故可説有別。同一種生
T1830_.43.0561c13: 用分成二。如一識體取境用多故
T1830_.43.0561c14: 又何以知者
T1830_.43.0561c15: 論。故二隨眠至斷或前後 述曰。此中二障
T1830_.43.0561c16: 隨三乘聖道有勝有劣。斷或前後。若望二
T1830_.43.0561c17: 障行相相對。即煩惱障麁。所知障細。若望
T1830_.43.0561c18: 聖道斷即不定。或有先斷煩惱障不斷所
T1830_.43.0561c19: 知障。如二乘等求涅槃故。或有先斷所知
T1830_.43.0561c20: 障不斷煩惱障。如住･出初地等十地菩薩。
T1830_.43.0561c21: 此依種説。不依麁重。趣一切智故。或有亦
T1830_.43.0561c22: 斷煩惱･所知二障。謂入初地。金剛心菩薩。
T1830_.43.0561c23: 此依種説。若依麁重十地皆得。得二果故。
T1830_.43.0561c24: 故須雙斷。倶非謂諸異生。不斷三障麁重･
T1830_.43.0561c25: 種子故。以上皆由不定前後故復言或。種
T1830_.43.0561c26: 隨現行體一體異 又煩惱障中自類九地。
T1830_.43.0561c27: 可有麁･細先斷麁後斷細。其所知障不
T1830_.43.0561c28: 可依地而立品數。但依所障辨能障麁･
T1830_.43.0561c29: 細。有初地修道斷有頂所知障而欲未盡。
T1830_.43.0562a01: 第二地等亦復如是。不可依地而立品類。
T1830_.43.0562a02: 但由聖道故復言或
T1830_.43.0562a03: 問此既無記中何無記攝
T1830_.43.0562a04: 論。此於無覆至障大菩提故 述曰。餘三無
T1830_.43.0562a05: 記勢力薄弱不能覆所知。不障菩提故。若
T1830_.43.0562a06: 異熟生勢力強厚。通作意生計度所起。能覆
T1830_.43.0562a07: 所知障菩提故。從異熟起名異熟生。非
T1830_.43.0562a08: 業果也。雖與不善･有覆倶。不障二乘但
T1830_.43.0562a09: 名無覆
T1830_.43.0562a10: 此名無覆望何人説
T1830_.43.0562a11: 論。此名無覆至亦是有覆 述曰。不覆二乘
T1830_.43.0562a12: 轉依果故。二乘無學可現行故。非彼無學
T1830_.43.0562a13: 説染現行故名無覆。若望菩薩亦是有覆。
T1830_.43.0562a14: 覆所知境障菩提故。亦彼二乘通無覆攝。
T1830_.43.0562a15: 故於菩薩乃有亦言。然破計中佛地論説。
T1830_.43.0562a16: 有執不可導彼空智。異熟心非所熏。能遍
T1830_.43.0562a17: 計唯意識等。已如前卷遍計中解。此中不
T1830_.43.0562a18: 説。佛地論説。前師難云。若善･無覆無法執
T1830_.43.0562a19: 者。何故不能了達法空。後師質云。亦無我
T1830_.43.0562a20: 執云何不能了達生空。彼言第七識人執
T1830_.43.0562a21: 倶故。今言我亦爾。第七識法執倶故。二難既
T1830_.43.0562a22: 齊。然前師不許第七識中有法執不爾。違
T1830_.43.0562a23: 自比量。法空･我空二難齊故。既有相･見分
T1830_.43.0562a24: 何故非執者。如前卷解
T1830_.43.0562a25: 此總第四三性破計分別訖。自下第五釋諸
T1830_.43.0562a26: 違妨
T1830_.43.0562a27: 論。若所知障至無明住地 述曰。此外人難。
T1830_.43.0562a28: 何處經説。勝鬘經説。不依瓔珞經。非極成
T1830_.43.0562a29: 故。以分段生死故。説阿羅漢我生已盡。得
T1830_.43.0562b01: 有餘果證名梵行已立。凡夫人･天。七種學
T1830_.43.0562b02: 人所不能辨名所作已辨。所斷煩惱更不
T1830_.43.0562b03: 受後有。名不受後有。非盡一切煩惱。一切
T1830_.43.0562b04: 受生説不受後有。有無明住地･變易生故。
T1830_.43.0562b05: 煩惱有二。謂住地煩惱･及起煩惱。住地有
T1830_.43.0562b06: 四。謂見一處住地･欲愛住地･色愛住地･有
T1830_.43.0562b07: 愛住地。起者無始無明住地。此住地一切上
T1830_.43.0562b08: 煩惱依。若煩惱種。比無明住地。算數譬喩
T1830_.43.0562b09: 所不能及。五住地中無明住地其力最大。
T1830_.43.0562b10: 恒沙數上煩惱依。亦令四煩惱久住。二乘智
T1830_.43.0562b11: 所不能斷。唯如來智之所能斷。即無明種
T1830_.43.0562b12: 子亦言種類。即五門種類當無明種類也｣
T1830_.43.0562b13: 即通見等。何故彼經唯説無明爲所知障｣
T1830_.43.0562b14: 論。無明増故至非無見等 述曰。此論主答。
T1830_.43.0562b15: 今此住地無明増故總立無明。非無見等所
T1830_.43.0562b16: 餘煩惱。何以名増。一者體増。雖餘煩惱有
T1830_.43.0562b17: 倶･不倶。無明皆有爲此障故。如二乘無學
T1830_.43.0562b18: 等。非必有餘煩惱倶故。二者用増。迷一切
T1830_.43.0562b19: 境障一切智不令得佛果非如煩惱故。
T1830_.43.0562b20: 三難斷増。要上上道方能斷故。故名爲増｣
T1830_.43.0562b21: 論。如煩惱種至慢無明等 述曰。此以例解。
T1830_.43.0562b22: 如煩惱種見･修皆有。然分別起者立見一
T1830_.43.0562b23: 處名。豈分別中更無貪等。修道之中唯説於
T1830_.43.0562b24: 愛豈無嗔等。然初唯見。後唯説愛。既見所
T1830_.43.0562b25: 斷見力偏増。分別之首故。修所斷愛力偏増。
T1830_.43.0562b26: 潤生惑故。法執住地無明力増故。唯説無明
T1830_.43.0562b27: 非無餘也。此五住中。初唯見道所斷煩惱
T1830_.43.0562b28: 障。次三修道所斷煩惱障。後一見･修所斷所
T1830_.43.0562b29: 知障。初迷諦理勝。一處爲言一處斷故。次
T1830_.43.0562c01: 三有品迷事･理惑。約界論之。後一障智
T1830_.43.0562c02: 總名無明。無品數故。無有別迷諦行相
T1830_.43.0562c03: 故。地者依止。種子與現行爲依。名之爲
T1830_.43.0562c04: 地。此約數･種斷名之爲地。品等門分別
T1830_.43.0562c05: 五住地別可知。總是第一出二障體。釋
T1830_.43.0562c06: 二障名訖。古云此五住地如四流體。三界
T1830_.43.0562c07: 煩惱等。一切無明名無明者。不然。此文爲
T1830_.43.0562c08: 正
T1830_.43.0562c09: 論。如是二障至修所斷攝 述曰。明二障中
T1830_.43.0562c10: 第二見･修分別。倶生分別既通六識。分別起
T1830_.43.0562c11: 者見道所斷。麁易斷故。六識之中倶生起者
T1830_.43.0562c12: 修所斷之。細難斷故。前言五識隨意引
T1830_.43.0562c13: 生。即成分別･倶生之惑。如五識中煩惱障
T1830_.43.0562c14: 説。無違理失。即初地中斷五識惑二障並
T1830_.43.0562c15: 得
T1830_.43.0562c16: 論。二乘但能至菩薩倶斷 述曰。三約人分
T1830_.43.0562c17: 別。二乘但能斷煩惱障等。求解脱故。所知
T1830_.43.0562c18: 之障彼故。菩薩倶障。二果別故。由作意故
T1830_.43.0562c19: 斷有先後。後中定障二乘亦斷。小故不説
T1830_.43.0562c20: 第四有･無漏道伏･斷分別
T1830_.43.0562c21: 論。永斷二障至通有漏道 述曰。伏煩惱時
T1830_.43.0562c22: 此倶法執亦不起故名伏法執。非別起伏
T1830_.43.0562c23: 道。或見道前加行智伏。諸論或説有漏諸道
T1830_.43.0562c24: 不能斷種。有相縛故。麁重縛故。不證理
T1830_.43.0562c25: 故。無漏不爾故
T1830_.43.0562c26: 自下第五結歸本頌
T1830_.43.0562c27: 論。菩薩住此至未能伏滅 述曰。二麁現行
T1830_.43.0562c28: 雖有伏者。即伏多分分別之麁惑。因邪教思
T1830_.43.0562c29: 惟者皆伏。自思惟者未盡。下四善根等方
T1830_.43.0563a01: 盡。而細分別者。及二障中若麁･若細所有隨
T1830_.43.0563a02: 眠。由能對治止･觀力微未能伏･滅。初起
T1830_.43.0563a03: 止･觀未勝順心。不如四善根中。能伏二細
T1830_.43.0563a04: 分別現種。其倶生現･種皆少亦能伏。次加行
T1830_.43.0563a05: 位。及第十卷皆有此文。此中伏言非爲六
T1830_.43.0563a06: 行。修習勢力制之不起。令彼不自在。是此
T1830_.43.0563a07: 中伏義。下准此知。菩薩不斷下界地惑起
T1830_.43.0563a08: 定生上故。又約十地分別斷之法用等。下
T1830_.43.0563a09: 自有文不煩預述。如中邊上卷説此二障
T1830_.43.0563a10: 諸障相攝
T1830_.43.0563a11: 論。此位未證至解行地攝 述曰。以上解頌
T1830_.43.0563a12: 訖。自下第二辨位･修行。此即辨位。後明修
T1830_.43.0563a13: 行。攝大乘論説五道爲四。謂勝解行地。見。
T1830_.43.0563a14: 修無學地。今以此即彼。四地中何地。十三
T1830_.43.0563a15: 住中何住。此位依勝解修行。亦解行地攝。
T1830_.43.0563a16: 論言亦者亦順決擇分。彼是解行地。此亦
T1830_.43.0563a17: 是故論有亦言。勝解者即決定義。散心決
T1830_.43.0563a18: 定意解思惟未證解故。亦言至下當知
T1830_.43.0563a19: 論。所修勝行其相云 述曰。下辨修行。初
T1830_.43.0563a20: 問。次答。雖言勝行何者爲勝行
T1830_.43.0563a21: 論。略有二種至餘名爲福 述曰。下答。勝行
T1830_.43.0563a22: 有二。初顯二種行。後明徳行。辨二行中。
T1830_.43.0563a23: 初辨福･智行。後辨二種利行。惠爲體者是
T1830_.43.0563a24: 智。非惠爲體名福。此剋性出體。即十力･一
T1830_.43.0563a25: 切智是智。餘中有福。五十七二十二根中。
T1830_.43.0563a26: 雖與諸文不同。且佛十力。惠根･具知根攝。
T1830_.43.0563a27: 唯是智。四無所畏。五根･具知根攝。通福･智。
T1830_.43.0563a28: 諸相･隨好。舌根･及四･根依處。謂身根･男根･
T1830_.43.0563a29: 眼根･舌根依處。合四根所攝。即唯是福。三
T1830_.43.0563b01: 不護。如無畏。三念住。非根攝。無貪嗔所攝。
T1830_.43.0563b02: 即唯福。大悲。無嗔癡所攝。無忘失法。如
T1830_.43.0563b03: 力。一切種妙智亦爾。唯是智攝。永斷習氣。
T1830_.43.0563b04: 非根。六根所證。菩提分中。四念住。根･力･覺
T1830_.43.0563b05: 支･道支少分。是智。四正勤。四神足。根･力･覺
T1830_.43.0563b06: 支･道支少分。是福。餘唯福非智。餘應准知
T1830_.43.0563b07: 由此諸功徳種門總爲論中應作四句。
T1830_.43.0563b08: 唯是智非福。謂十力･一切智･一切種妙智･
T1830_.43.0563b09: 無妄失法･四念住･願･智等。有唯是福非智。
T1830_.43.0563b10: 即諸相･隨好･三念住･大悲･四正勤･四神足
T1830_.43.0563b11: 等。有亦福亦智。謂四無畏。三不護等。五根･
T1830_.43.0563b12: 五力･七覺･八道支等。有非福非智。依事分
T1830_.43.0563b13: 別。或永斷習氣。無爲功徳等。餘差別門功徳
T1830_.43.0563b14: 福･智如理應思
T1830_.43.0563b15: 論。且依六種至通相皆二 述曰。並名爲福。
T1830_.43.0563b16: 皆名爲智。與智倶行助成智業皆名爲智。
T1830_.43.0563b17: 與福倶行助成福業並名爲福。此依助伴
T1830_.43.0563b18: 通相出體
T1830_.43.0563b19: 論。別相前五至第六智惠 述曰。剋性出體
T1830_.43.0563b20: 者。前五是福非智性故。第六智惠非福性
T1830_.43.0563b21: 故。正智自體故
T1830_.43.0563b22: 隣近生起以出體者
T1830_.43.0563b23: 論。或復前三至餘通二種 述曰。前三唯福
T1830_.43.0563b24: 遠智惠故。第六唯智性是惠故。餘通二種
T1830_.43.0563b25: 即精進･定。隣近於惠亦起惠故。七十八･解
T1830_.43.0563b26: 深密經･三十六説亦同於此。彼解云。前三爲
T1830_.43.0563b27: 福。第六是智。餘二通二。若依精進修布
T1830_.43.0563b28: 施･持戒･四無量等名福。若依精進修三
T1830_.43.0563b29: 惠･六善巧。觀四諦･縁生法等名智分。若依
T1830_.43.0563c01: 靜慮修四無量名福。若依靜慮修六善巧
T1830_.43.0563c02: 等名智分。謂智有六種一一分別。應知無
T1830_.43.0563c03: 量等。乃至廣説等。此文唯三。或有前三爲
T1830_.43.0563c04: 福。義如前説後三唯智。近生智故。或有初
T1830_.43.0563c05: 三･及定是福。後一唯智。精進通二。或有初
T1830_.43.0563c06: 三･及定爲福。精進･及惠爲智。策惠勝故。此
T1830_.43.0563c07: 並有文。後四波羅蜜唯智非福。後得智故。
T1830_.43.0563c08: 此中且説六。如對法第十二抄會解。上來福
T1830_.43.0563c09: 智一種二訖
T1830_.43.0563c10: 論。復有二種至自他利行 述曰。隨意樂力
T1830_.43.0563c11: 所爲一切諸功徳等。皆通二利
T1830_.43.0563c12: 論。依別相説至利他行攝 述曰。菩提分等。
T1830_.43.0563c13: 等取禪支･十八不共法･諸相･隨好等。自利
T1830_.43.0563c14: 行攝。然四十三説。六度唯自利。四攝利他故。
T1830_.43.0563c15: 四種攝事･四無量等。等取神通･大悲･不護･
T1830_.43.0563c16: 三念住。皆利他行攝。此中所望總聚一向多
T1830_.43.0563c17: 分爲論。非依體性。依體性者應四句分
T1830_.43.0563c18: 別。或唯自利。謂相･隨好等。或唯利他謂四
T1830_.43.0563c19: 攝等。或自他利。六波羅蜜等。布施等中亦
T1830_.43.0563c20: 倶利故。或倶非利。便非功徳。六到彼岸下
T1830_.43.0563c21: 自廣解 菩提分法。謂四念住･四正斷･四神
T1830_.43.0563c22: 足･五根･五力。七等覺支。八聖道支三十七
T1830_.43.0563c23: 種。如對法第十抄 四攝。如大論四十三。
T1830_.43.0563c24: 謂布施･愛語･利行･同事。以十門分別。四無
T1830_.43.0563c25: 量謂慈･悲･喜･捨。如對法第十三等抄。及別
T1830_.43.0563c26: 抄解。四十九説。從勝解行地。乃至到究竟
T1830_.43.0563c27: 地。有四種菩薩行。一波羅蜜多。二菩提分
T1830_.43.0563c28: 法。三者神通四成熟有情行。即彼又説。三
T1830_.43.0563c29: 十二相･八十隨好在種姓地。唯有種子依
T1830_.43.0564a01: 身而住。明知種姓住未入僧祇若在勝解
T1830_.43.0564a02: 行地。始能修彼能得方便。若在清淨増上意
T1830_.43.0564a03: 樂地中乃名爲得。在諸餘地轉勝清淨。在
T1830_.43.0564a04: 如來地善淨無上 又云。若諸不共佛法。下
T1830_.43.0564a05: 劣者先菩薩時亦已成就。至佛之時善淨圓
T1830_.43.0564a06: 滿。又此一切菩提資糧有遠･有近。遠者謂
T1830_.43.0564a07: 去菩提果遠即未獲得諸相･隨好異熟果
T1830_.43.0564a08: 時在地前也。近者去菩提近。謂初獲得諸
T1830_.43.0564a09: 相･隨好異熟果時。從此已上展轉清淨。依
T1830_.43.0564a10: 此等文故知初劫中修一切菩薩行。一切菩
T1830_.43.0564a11: 提分法。雖少分得未名爲證。未得無漏。
T1830_.43.0564a12: 未名得異熟果。未淨勝故
T1830_.43.0564a13: 論。如是等行至所修勝行 述曰。如是一切
T1830_.43.0564a14: 自他利行。皆是此位勝所修行也
T1830_.43.0564a15: 論。此位二障至勇猛不退 述曰。此文初總
T1830_.43.0564a16: 練謂陶練。磨謂磨瑩。即修治義
T1830_.43.0564a17: 論。一聞無上至修諸勝行 述曰。攝論第六
T1830_.43.0564a18: 説入因中。三種練磨心。斷除四處。縁法義
T1830_.43.0564a19: 境。止･觀恒常殷重。加行無放逸故。此中但
T1830_.43.0564a20: 有三練磨心。初練磨心中云。廣者無邊。大者
T1830_.43.0564a21: 無上。深者難惻。遠者時長。彼既丈夫我亦
T1830_.43.0564a22: 爾。不應自輕而退屈。第一練磨心廣深退。
T1830_.43.0564a23: 第二練磨心難修退。文皆可解第三練磨心
T1830_.43.0564a24: 難證退 引他麁善者。諸有障善名爲麁
T1830_.43.0564a25: 善。謂行施等。彼於命終即便可愛一切自
T1830_.43.0564a26: 體圓滿而生。我有妙善無障礙善。云何不
T1830_.43.0564a27: 得一切圓滿 圓滿佛果者。即轉依也。以
T1830_.43.0564a28: 深妙故。功徳備故。諸佛轉依難可證也。彼
T1830_.43.0564a29: 皆廣解無別義趣。意與此同故不煩引。初
T1830_.43.0564b01: 且擧菩提。後且擧轉依。論實皆同 除四
T1830_.43.0564b02: 處者。一離二乘作意。二者疑離疑。三離所
T1830_.43.0564b03: 聞思我･我所執。四斷除分別。縁法義境縁
T1830_.43.0564b04: 似法･似義等。如彼廣説
T1830_.43.0564b05: 論。次加行位其相云何 述曰。此問起也
T1830_.43.0564b06: 論。頌曰至非實住唯識 述曰。下答也
T1830_.43.0564b07: 論曰。菩薩至世第一法 述曰。自下長行有
T1830_.43.0564b08: 十。第一顯位所由。第二釋位總名。第三出
T1830_.43.0564b09: 位所修法。第四釋四法地名。五解本頌文
T1830_.43.0564b10: 正明此位猶有所得。六此位於彼相。及麁
T1830_.43.0564b11: 重縛分別･倶生伏･斷解釋。七此位所觀之境。
T1830_.43.0564b12: 八所依何地。九界趣分別。十七地分別。此第
T1830_.43.0564b13: 一也。總即結上所已行行。由得見道復修
T1830_.43.0564b14: 此行。應列其名。然此是初僧祇滿心修習。
T1830_.43.0564b15: 故云先於初無數劫。乃至廣説對法･莊嚴論
T1830_.43.0564b16: 亦云。謂諸菩薩已善積集福徳･智惠二種資
T1830_.43.0564b17: 糧已過第一無數大劫。已聞隨順通達眞
T1830_.43.0564b18: 如契經等法。持也。如理作意任也。發三摩
T1830_.43.0564b19: 地。鏡也。依止定心思惟定中所知影像。觀
T1830_.43.0564b20: 此影像不異定心。乃至廣説。明也。由行如
T1830_.43.0564b21: 是。乃至捨離二種能･所取故。證無所得正
T1830_.43.0564b22: 入見道。捨離一切麁重得清淨轉依。依也。
T1830_.43.0564b23: 前四是地因。第五是地果。亦言過第一劫
T1830_.43.0564b24: 滿。已修四善根。即初劫滿心修習。如前已
T1830_.43.0564b25: 引瓔珞經等爲此證訖。伏二取相下文自
T1830_.43.0564b26: 述
T1830_.43.0564b27: 論。此四總名至決擇分故 述曰。此即第二
T1830_.43.0564b28: 釋順決擇分名 眞實決擇分。決擇是智。即
T1830_.43.0564b29: 擇法也。決擇即分名決擇分。決簡疑品。彼
T1830_.43.0564c01: 猶豫故。擇簡見品。彼不擇故。疑品擇而不
T1830_.43.0564c02: 決見品決而不擇。故此智品名決擇分。分
T1830_.43.0564c03: 是支因義。即擇法覺支。謂在見道。此無漏
T1830_.43.0564c04: 故名爲眞實。爲有漏者非眞實故。此煖等
T1830_.43.0564c05: 四順趣彼分名順決擇分。順趣者行相同
T1830_.43.0564c06: 彼。故名爲順。欣求往彼故名爲趣。此中行
T1830_.43.0564c07: 相既與彼同。復求證彼故名順趣。前順解
T1830_.43.0564c08: 脱分。既初發心求究竟果。故遠從彼以得
T1830_.43.0564c09: 自名。此順決擇分隣近見道。欣遠之心不
T1830_.43.0564c10: 如始業。故從隣近以得自名
T1830_.43.0564c11: 論。近見道故至無加行義 述曰。此釋異名。
T1830_.43.0564c12: 位名加行道。近見道故。即是見道之加行
T1830_.43.0564c13: 故。舊言方便道。今言加行。顯與佛果善巧
T1830_.43.0564c14: 差別。因中行未圓足。所行必須加功求後
T1830_.43.0564c15: 勝果。果上萬行既滿。所行唯是方便利益有
T1830_.43.0564c16: 情。顯此二別此名加行。然五道中此獨名
T1830_.43.0564c17: 加行。以近見道故。非前資糧無加行義。
T1830_.43.0564c18: 顯前資糧亦名加行。對法八説所有資糧皆
T1830_.43.0564c19: 加行道。有加行道而非資糧。此四善根非
T1830_.43.0564c20: 資糧道。加功而行初位亦名加行。近見道
T1830_.43.0564c21: 説獨此得加行名 問資益後果己身之
T1830_.43.0564c22: 糧。唯初獨名資糧。加功而行求果。四善獨
T1830_.43.0564c23: 名加行 答資糧遠望大果。最初獨名資
T1830_.43.0564c24: 糧。加行萬行加功故。初亦名加行 問加
T1830_.43.0564c25: 功而行萬行。初位亦得此名。四善亦望大
T1830_.43.0564c26: 果資糧亦通此四 答初位發心最猛。四
T1830_.43.0564c27: 善不名資糧。萬行加力方行。初位亦名加
T1830_.43.0564c28: 行 問初位心猛獨名資糧。四善近見獨
T1830_.43.0564c29: 名加行 答以近見道名加行。初位不
T1830_.43.0565a01: 得此名。加功萬行方行。初位亦名加行。故
T1830_.43.0565a02: 於五道中。四善獨名加行者。近見道義。故
T1830_.43.0565a03: 彼初位不得此名。加功而行。初位亦名加
T1830_.43.0565a04: 行。此不齊解 若齊解者。此四善根果之資
T1830_.43.0565a05: 糧亦名資糧 而彼論文依多住外行福
T1830_.43.0565a06: 智行約最初説 若爾見道等亦應名資
T1830_.43.0565a07: 糧 果之資糧故。從増得名但名見道。不
T1830_.43.0565a08: 可名資糧。故知從増得名。既名加行不
T1830_.43.0565a09: 可名資糧。義准成故前解爲勝。二釋位名
T1830_.43.0565a10: 訖
T1830_.43.0565a11: 論。煖等四法至初後位立 述曰。自下第三
T1830_.43.0565a12: 位所修法。初二位尋思觀。後二位實智觀。此
T1830_.43.0565a13: 文總也。此尋思･如實智體性者。對法第十一
T1830_.43.0565a14: 説推求名等者。推求是觀察義。即唯是惠。
T1830_.43.0565a15: 無性云。推求行見方便因相説名尋思。了知
T1830_.43.0565a16: 假有實無所得決定智方便果相名如實智。
T1830_.43.0565a17: 即唯加行智爲體。此約推求行増出體。若
T1830_.43.0565a18: 并相應増者。五根･五力爲體。及倶有者五
T1830_.43.0565a19: 蘊爲性。定倶有戒爲色蘊故。七十三云。四
T1830_.43.0565a20: 尋思者。五事中如理相應分別總攝四種。則
T1830_.43.0565a21: 唯有漏。四如實智一切皆是正智所攝。即唯
T1830_.43.0565a22: 無漏。七十二説五事中。相通有漏･無漏。二
T1830_.43.0565a23: 唯有漏。二唯無漏。眞如是眞智所縁名無漏。
T1830_.43.0565a24: 非漏盡相義。正智漏盡對治義故名無漏。攝
T1830_.43.0565a25: 論第六云。由四尋思･如實智故。於似文義
T1830_.43.0565a26: 意言。便能悟入唯有識性。彼卷又云。四尋
T1830_.43.0565a27: 思在煖･頂。實智在忍･第一法中。此論亦同。
T1830_.43.0565a28: 即如實智亦有漏攝。四十八卷第十住中説。
T1830_.43.0565a29: 住此住中得無生法忍極清淨。此復云何。
T1830_.43.0565b01: 謂諸菩薩由四尋思。於一切法正尋思已。
T1830_.43.0565b02: 先時獲得四如實智。如實了知一切諸法。
T1830_.43.0565b03: 爾時一切邪分別執皆悉遠離。於現法中隨
T1830_.43.0565b04: 順一切雜染無生觀等。乃至廣説。此如實智
T1830_.43.0565b05: 始從勝解行住。乃至有加行有功用住。未
T1830_.43.0565b06: 極清淨。今此住中已極清淨是故説言無生
T1830_.43.0565b07: 法忍。即如實智名無生忍體。然今實義。尋思
T1830_.43.0565b08: 唯有漏。唯加行心推求。非根本･後得智故。
T1830_.43.0565b09: 如實智通有漏･無漏。通加行･根本･後得智
T1830_.43.0565b10: 故。此唯忍可是果。彼唯加行是因。七十三中
T1830_.43.0565b11: 唯依無漏説爲無生忍體。不言通有漏。餘
T1830_.43.0565b12: 處據實通有･無漏 未印可位名爲尋思
T1830_.43.0565b13: 起忍印時名如實智。中忍雖亦觀無能取。
T1830_.43.0565b14: 猶未印可。而前有印亦名實智。非是尋思
T1830_.43.0565b15: 與尋相應。不爾上地應無煖･頂。三十六説。
T1830_.43.0565b16: 愚夫於此四如實智。加行闕故。不現前故。
T1830_.43.0565b17: 便有八種邪分別。能生三事。能起有情･及
T1830_.43.0565b18: 器世間。若了知時便除八分別等。此等義
T1830_.43.0565b19: 門如顯揚論第六卷説
T1830_.43.0565b20: 論。四尋思者至假有實無 述曰。謂一切法
T1830_.43.0565b21: 名之與義。既於前位縁法義境。其中似文
T1830_.43.0565b22: 文名之義唯是意言。依此文名之義亦唯意
T1830_.43.0565b23: 言。無性第六釋云。此中名者謂色･受等亦攝
T1830_.43.0565b24: 名因名果等尋思。名因者謂字･字身･多字身･
T1830_.43.0565b25: 及聲等。名果者句･及名身･多名身･句身･多
T1830_.43.0565b26: 句身等皆名之果對法第十一云。謂推求諸
T1830_.43.0565b27: 法名身･句身･文身自相皆不成實。名召法
T1830_.43.0565b28: 勝。但説尋名。義者如名身等所詮表得蘊･
T1830_.43.0565b29: 處･界等。若體･若義總名爲義。以義寛故不
T1830_.43.0565c01: 説自體。推求此能詮･所詮定不相應。此中
T1830_.43.0565c02: 唯觀妄情所執能詮･所詮唯意言性。意言之
T1830_.43.0565c03: 中依他文義不説無故。即依所取能詮･所
T1830_.43.0565c04: 詮。今觀唯是意言性也。對法等説。此在煖･
T1830_.43.0565c05: 頂位。此位唯觀所取無故觀計所執無。非
T1830_.43.0565c06: 依他也。不爾即成顛倒心故。依他是有觀
T1830_.43.0565c07: 爲無故。無性云。尋思依名所表外事唯意
T1830_.43.0565c08: 言性。思惟此義似外相轉實唯在内故。不
T1830_.43.0565c09: 無依他内文義也。此二唯有内法。假名有
T1830_.43.0565c10: 文義外法故説唯假。此即觀一切有爲･無
T1830_.43.0565c11: 爲皆義中攝。此遍一切諸有法也。依此二
T1830_.43.0565c12: 法觀其自性心外亦無。唯是假立如我･法
T1830_.43.0565c13: 等體差別亦爾。如無常等義。無性云。證知
T1830_.43.0565c14: 四種虚妄顯現依他起攝。了達四種遍計所
T1830_.43.0565c15: 執皆不可得。三十六眞實義品云。此諸菩薩
T1830_.43.0565c16: 於彼名･事。或離相觀。或合相觀。成合相觀
T1830_.43.0565c17: 故通達二種自性･差別二種假立。依離相
T1830_.43.0565c18: 觀別觀二種之自性故
T1830_.43.0565c19: 既先加行起四尋思。四尋思已必有智果
T1830_.43.0565c20: 故。次辨智果
T1830_.43.0565c21: 論。如實遍知至名如實知 述曰。前四尋思
T1830_.43.0565c22: 觀計所執四境離識非有。唯觀所取無未
T1830_.43.0565c23: 觀能取。此如實智忍可前境離識非有。所
T1830_.43.0565c24: 取空已復能遍知能取彼識離識内境決定
T1830_.43.0565c25: 非有能取亦空。了知内識及所變相互不
T1830_.43.0565c26: 相離。如幻事等唯識之相。知如幻已此依
T1830_.43.0565c27: 他上無計所執便謂二空。依此爲門觀彼
T1830_.43.0565c28: 空理入圓成實。此在四善根。唯似三性觀。
T1830_.43.0565c29: 未證眞故。前四尋思無所取時。煖是下位
T1830_.43.0566a01: 伏除。頂是上位伏除。以初伏除所取難故
T1830_.43.0566a02: 分上下位。至如實智位。下忍印無所取。中
T1830_.43.0566a03: 忍順無能取觀伏除能取。上忍起位印無
T1830_.43.0566a04: 能取。倶是如實智觀下品。以久修習伏能
T1830_.43.0566a05: 取時但是中忍。上忍便印。世第一法雙印前
T1830_.43.0566a06: 二空。名如實智觀上品。此於地前位辨上
T1830_.43.0566a07: 中下。若入地已各有下上。准四十八第八
T1830_.43.0566a08: 地中説。即入地已去不作尋思觀。唯作如
T1830_.43.0566a09: 實智觀。已除二取不須唯觀所取假有。二
T1830_.43.0566a10: 取無故但作如實智觀。七地已前猶未清淨。
T1830_.43.0566a11: 此體即是無生忍體。初地已得故。不須作
T1830_.43.0566a12: 四尋思觀
T1830_.43.0566a13: 問何故諸法名･義各別尋求。名･義自性･及
T1830_.43.0566a14: 與差別即合觀也
T1830_.43.0566a15: 論。名義相異至故合思察 述曰。謂名･義二
T1830_.43.0566a16: 種。一自性同。二差別同。故合名･義二種自
T1830_.43.0566a17: 性。及二差別爲合觀也。前二是名･義。後二
T1830_.43.0566a18: 是自性･差別。名･義擧尋求。顯尋者求也。此
T1830_.43.0566a19: 二影有思察。自性･差別擧思察。顯思者察
T1830_.43.0566a20: 也･推也･觀也。此二影有尋求故諸論言推
T1830_.43.0566a21: 求名･義觀察名･義等是也。前引瑜伽離･
T1830_.43.0566a22: 合相觀。離觀是名･義觀。合相是自性･差別｣
T1830_.43.0566a23: 此即第三出所修法。自下第四釋四地名
T1830_.43.0566a24: 論。依明得定至故亦名煖 述曰。明得是定。
T1830_.43.0566a25: 尋思是惠。故名爲發。此倶時名發。如世第
T1830_.43.0566a26: 一法名無間定等。明者無漏惠。初得無漏
T1830_.43.0566a27: 惠之明相故名明得。明得之定。名明得定。
T1830_.43.0566a28: 此中創觀四法依他。皆自心變。此乃假施設
T1830_.43.0566a29: 有名･義･自性･差別。實名義等性都不可得。
T1830_.43.0566b01: 然依他中名等名假者。法無名。名無義。無
T1830_.43.0566b02: 實自性･差別義故。今名名･義乃至差別豈
T1830_.43.0566b03: 非假也。如攝論等説明得･及煖。准此中
T1830_.43.0566b04: 釋 行之言起。從喩爲名。如日初出有前
T1830_.43.0566b05: 起相。謂明相等 若言惠明前起之行相亦
T1830_.43.0566b06: 得。今依前解
T1830_.43.0566b07: 論。依明増定至故復名頂 述曰。頂者極義。
T1830_.43.0566b08: 文易可知。明相轉盛故名明増。已上名諸論
T1830_.43.0566b09: 皆同
T1830_.43.0566b10: 論。依印順定至亦順樂忍 述曰。印前所取
T1830_.43.0566b11: 無順後能取無名印順定。順通二種。一名
T1830_.43.0566b12: 樂順。二名印順。若此三品皆名爲忍。下上
T1830_.43.0566b13: 位中皆印忍故立印順名。一印順名通初及
T1830_.43.0566b14: 後。樂･順之言唯在中忍。故合但言印順定
T1830_.43.0566b15: 也。又差別者。下品忍名印忍。印所取無故。
T1830_.43.0566b16: 中品忍名樂順。樂無能取順修彼故。上忍
T1830_.43.0566b17: 起時但名印順。印能取無順觀彼故。故合
T1830_.43.0566b18: 三忍名印順定。忍者智也。印順倶定名印
T1830_.43.0566b19: 順定。初後准此解。於無所取決定印持者。
T1830_.43.0566b20: 是下忍位。無能取中亦順樂忍者。是中･上
T1830_.43.0566b21: 忍位。順通中･上。樂唯在中
T1830_.43.0566b22: 論。既無實境至相待立故 述曰。遍計所執
T1830_.43.0566b23: 所取既無。彼計所執能取寧有
T1830_.43.0566b24: 論。印順忍時總立爲忍 述曰。攝論云。入眞
T1830_.43.0566b25: 義一分三摩地。即印所取無名一分。對法
T1830_.43.0566b26: 第八云一分已入隨順三摩地。彼論解云。一
T1830_.43.0566b27: 分已入者。於無所取一向忍解故。今者即
T1830_.43.0566b28: 下忍位。一分隨順者。於無能取隨順通達
T1830_.43.0566b29: 所依處故。今者即後忍位。故彼文勝攝論等
T1830_.43.0566c01: 名。然不如此中。彼不別分中･上忍二位
T1830_.43.0566c02: 故。謂中忍但樂順修無能取未印無故。上
T1830_.43.0566c03: 忍印無能取故與中別。彼論雖有一分順
T1830_.43.0566c04: 言。不別分樂順･印順故。下中上品印忍･順
T1830_.43.0566c05: 忍之時合。此三位四善根中總立爲忍。故論
T1830_.43.0566c06: 言印順忍時總立爲忍。忍通二處。謂印忍･
T1830_.43.0566c07: 順忍。故合爲論言印･順忍時。此三位總名
T1830_.43.0566c08: 善根中忍
T1830_.43.0566c09: 論。印前順後至故亦名忍 述曰。名印順者
T1830_.43.0566c10: 印前所取無。順後能取無。及印能取無故
T1830_.43.0566c11: 立印順名。此釋三位別名。此三位忍境空･
T1830_.43.0566c12: 識空故亦名忍然中忍雖不印可。順樂忍
T1830_.43.0566c13: 可故亦名忍。此中正忍順忍皆名忍故。不
T1830_.43.0566c14: 可難言頂等位中亦順下忍彼應名忍。初
T1830_.43.0566c15: 未有忍故。中忍初･後皆有忍故。故立忍名。
T1830_.43.0566c16: 是彼忍類故亦名忍。不同煖等
T1830_.43.0566c17: 論。依無間定至世第一法 述曰。與見相隣
T1830_.43.0566c18: 雙印二空。其文可解。無間即定。無間之定。
T1830_.43.0566c19: 二釋皆得。此即別解善根體訖。此上第四
T1830_.43.0566c20: 釋四位名
T1830_.43.0566c21: 論。如是煖頂至雙印空相 述曰。自下第五
T1830_.43.0566c22: 總攝上義釋本頌文。總牒前義。其文易解。
T1830_.43.0566c23: 中忍之中順樂忍可者。順樂後位上品之忍
T1830_.43.0566c24: 修無能取
T1830_.43.0566c25: 論。皆帶相故至方實安住 述曰。心上變如
T1830_.43.0566c26: 名爲少物。此非無相故名帶相。相謂相状。
T1830_.43.0566c27: 若證眞時此相便滅。相者即是空所執相。有
T1830_.43.0566c28: 依他相名空有相。謂有･空相是彼唯識眞勝
T1830_.43.0566c29: 義性。眞者勝義之異名。第四勝義。簡前三
T1830_.43.0567a01: 故。由有此相未證眞理。滅空･有相即能
T1830_.43.0567a02: 入眞
T1830_.43.0567a03: 論。依如是義至後觸無所得 述曰。此中頌
T1830_.43.0567a04: 者。攝大乘説教授二頌。教授菩薩故。此分
T1830_.43.0567a05: 別瑜伽論頌。彌勒所作。無著故引。古云分別
T1830_.43.0567a06: 觀論也 菩薩於定位者。顯非散。資糧位
T1830_.43.0567a07: 中多住外門。此多在定内門修行 觀影唯
T1830_.43.0567a08: 是心者。觀内心境影離心非有唯是内心。
T1830_.43.0567a09: 此初位觀即在煖位 遍計所執心外之境｣
T1830_.43.0567a10: 義相既滅除 審觀唯自相。唯有内心也。
T1830_.43.0567a11: 即在頂位。以上總是煖･頂二位 如是住内
T1830_.43.0567a12: 心。知所取非有。此二句下忍位 次能取亦
T1830_.43.0567a13: 無。中･上忍位。合此倶印二空。即世第一法。
T1830_.43.0567a14: 以時少故從忍位説 後觸無所得。入眞
T1830_.43.0567a15: 見道
T1830_.43.0567a16: 此上第五釋本頌。明此位中猶有所得。以
T1830_.43.0567a17: 下第六斷二縛位
T1830_.43.0567a18: 論。此加行位至亦未能斷 述曰。相縛者。謂
T1830_.43.0567a19: 相分縛見分等也。如前第五卷證第七識
T1830_.43.0567a20: 有中説。謂一切有漏善･無記･不善等心。皆
T1830_.43.0567a21: 有分別相分。此相能縛於心。非謂相縛即
T1830_.43.0567a22: 是執也。有義八識皆有執故。相縛於見通
T1830_.43.0567a23: 於八識。有義不然。有漏八識有分別故。分
T1830_.43.0567a24: 別之相縛於見分名爲相縛。非要有執｣
T1830_.43.0567a25: 若不執之相亦名能縛者。後得智品相分
T1830_.43.0567a26: 應亦能縛 答曰不然。彼後得智斷漏方
T1830_.43.0567a27: 得。體非硬澁。非漏所増相分。非分別境。
T1830_.43.0567a28: 後得見分縁一切相皆爲證解。有漏不然。
T1830_.43.0567a29: 有分別故。漏相倶故。漏所増故。非斷漏
T1830_.43.0567b01: 證故。縁一切境非皆證解。或比量故。若善･
T1830_.43.0567b02: 無覆無記心中唯現･比量。其染汚心亦通非
T1830_.43.0567b03: 量。所以相縛能拘礙見。不令明淨。不令證
T1830_.43.0567b04: 知。故有別也。一切有漏法能縛見分者皆
T1830_.43.0567b05: 名相縛 若爾自證縁見縛自證耶 有義
T1830_.43.0567b06: 亦縛。有漏類故。有義彼非。不同見分縁
T1830_.43.0567b07: 於相故。彼外取故。通諸量故。此自證分縁
T1830_.43.0567b08: 見分時非外取故。唯是現量作證相故
T1830_.43.0567b09: 若爾第八識等現量心相分。應非相縛體。由
T1830_.43.0567b10: 此見分亦縛自證。分別類故。不明淨故。見
T1830_.43.0567b11: 分漏心増自證故。有漏相貌縛能觀心名
T1830_.43.0567b12: 爲相縛。非謂相者是相分也。經説所取･能
T1830_.43.0567b13: 取纒者。即是四分互相縛義。不爾見分便
T1830_.43.0567b14: 非相縛。自證縁時不名相分故 麁重縛
T1830_.43.0567b15: 者。即一切有漏法。大論五十八説。麁重有
T1830_.43.0567b16: 二。一漏。二有漏漏者阿羅漢修道煩惱斷時
T1830_.43.0567b17: 皆悉遠離此。謂有隨眠者有識身中不安隱
T1830_.43.0567b18: 性。無堪能性有漏麁重者。隨眠斷時從漏所
T1830_.43.0567b19: 生漏所熏發本所得性。不安隱性。苦依附
T1830_.43.0567b20: 性。與彼相似無堪能性皆得微薄。文殊問
T1830_.43.0567b21: 經上卷有習氣品二十四種。彼經頌云。阿羅
T1830_.43.0567b22: 漢習氣。以有過患故。唯佛獨能度。爲衆生
T1830_.43.0567b23: 歸依。五十八又云。此有漏麁重名煩惱習。二
T1830_.43.0567b24: 乘所未能斷唯有如來能究竟斷。是故説
T1830_.43.0567b25: 彼名永斷習氣。是不共佛法。大論第二説。
T1830_.43.0567b26: 自識中所有有漏種子。若煩惱品所攝名麁
T1830_.43.0567b27: 重。亦名隨眠。若異熟品。及餘無記品所攝。
T1830_.43.0567b28: 唯名麁重不名隨眠。若信等善法所攝種
T1830_.43.0567b29: 子。不名麁重亦非隨眠。由此法生時。所
T1830_.43.0567c01: 依自體唯有堪能非不堪能。麁重所隨所
T1830_.43.0567c02: 生自性。故佛説爲行苦。對法第十説二十
T1830_.43.0567c03: 四麁重。所知障麁重異熟品攝。異熟麁重亦
T1830_.43.0567c04: 異熟品攝。領受麁重攝一切有漏受。即善受
T1830_.43.0567c05: 亦在中。勞倦麁重即威儀無記餘無記亦攝。
T1830_.43.0567c06: 如此等文相違非一。然會此者如別抄説。
T1830_.43.0567c07: 准五十八文麁重縛即一切有漏法。漏與有
T1830_.43.0567c08: 漏皆麁重故。由相縛未斷有分別相。故其
T1830_.43.0567c09: 無堪任麁重縛亦未能斷。顯揚十六説。由
T1830_.43.0567c10: 相･麁重二縛執二自性。謂執依他。及計所
T1830_.43.0567c11: 執。若解二縛於二自性。正無所得。及無所
T1830_.43.0567c12: 見。彼論唯約執心解縛。其非執心彼即不
T1830_.43.0567c13: 説。據増者故。彼卷又云。此依他起性。以
T1830_.43.0567c14: 相･及麁重縛爲體云何説爲依他。由此二
T1830_.43.0567c15: 種更互爲縁而得生故。謂相爲縁起麁重。
T1830_.43.0567c16: 麁重爲縁生相縛。相縛即約現行相。麁重
T1830_.43.0567c17: 約種子語。論時彼體雖復皆同爲縁互得。
T1830_.43.0567c18: 然今此文以相爲現行。麁重爲種。有漏相
T1830_.43.0567c19: 未遣。二障種不除。不爾如何此中言相未
T1830_.43.0567c20: 滅麁重不斷。前説相縛是執二性。應細勘
T1830_.43.0567c21: 彼諸文相違。此中言相縛者。一切有漏相。
T1830_.43.0567c22: 麁重縛者。一切有漏不安隱性。與瑜伽第五
T1830_.43.0567c23: 十八有漏麁重同。初地分得。第八地中第六
T1830_.43.0567c24: 識全得一向不起。第七分無。五･八全有。麁
T1830_.43.0567c25: 重隨應。佛地全無。顯揚十九説。相縛縛衆
T1830_.43.0567c26: 生。亦由麁重縛。善雙修止･觀。方乃倶解脱。
T1830_.43.0567c27: 此當彼解
T1830_.43.0567c28: 論。唯能伏除至全未能滅 述曰。其此位中
T1830_.43.0567c29: 分別二取全能伏滅。乃至細者自分別起亦
T1830_.43.0568a01: 不現行。倶生二取未全伏･滅。如前所説。
T1830_.43.0568a02: 許少伏･滅即是現行。分別全伏。倶生少伏。
T1830_.43.0568a03: 若倶生･分別二種種子全未能滅。未得無
T1830_.43.0568a04: 漏有所得故。有分別故
T1830_.43.0568a05: 此上第六相･及麁重分別。倶生二取伏･斷分
T1830_.43.0568a06: 別。自下第七明所觀境
T1830_.43.0568a07: 論。此位菩薩至唯觀安立 述曰。此位菩薩
T1830_.43.0568a08: 於安立諦･非安立諦皆亦學縁。或總作一
T1830_.43.0568a09: 實眞如。或別作二空別･總三心非安立。不
T1830_.43.0568a10: 唯作四諦差別觀。勝鬘經説有作･無作四
T1830_.43.0568a11: 諦。無作四諦即非安立。有差別･名言者名
T1830_.43.0568a12: 安立。無差別離名言者非安立也。安立者
T1830_.43.0568a13: 施設義。此位菩薩。若加行不作二種觀者。
T1830_.43.0568a14: 不能引眞･相見二種生故。亦不能伏二
T1830_.43.0568a15: 乘者故。爲入二空觀眞如理。正觀非安
T1830_.43.0568a16: 立爲起遊觀起勝進道成熟佛法降伏二
T1830_.43.0568a17: 乘亦觀安立。然二乘者自宗。唯説作四諦
T1830_.43.0568a18: 安立觀。菩薩不爾。今説於彼亦作人空非
T1830_.43.0568a19: 安立觀。然不同菩薩。菩薩二空倶作。爲顯
T1830_.43.0568a20: 彼劣故不説之。又二乘者亦唯作安立。不
T1830_.43.0568a21: 同菩薩。菩薩行･智深廣。彼不爾故
T1830_.43.0568a22: 自下第八辨所依處
T1830_.43.0568a23: 論。菩薩起此至入見道故 述曰。六十九中
T1830_.43.0568a24: 通三乘説。唯依諸靜慮。及初近分･未至。能
T1830_.43.0568a25: 入聖諦現觀。非無色定。無色定中奢摩他
T1830_.43.0568a26: 勝。毘鉢舍那劣。毘鉢舍那劣道。不能入現
T1830_.43.0568a27: 觀故。顯揚十六説。現觀何所依。答唯依靜
T1830_.43.0568a28: 慮不依無色。若有於此執中間等六地皆
T1830_.43.0568a29: 能入現觀。何處有文中間能入。若六地中能
T1830_.43.0568b01: 入現觀。六十九中何故但言靜慮。及初未
T1830_.43.0568b02: 至。又如何七十一六現觀中。云此六幾依未
T1830_.43.0568b03: 至依。乃至無所有處依可得。答一依非依
T1830_.43.0568b04: 可得。餘依一切依可得。又三依五依生。
T1830_.43.0568b05: 一種一分亦爾。若中間禪有依入現觀。應
T1830_.43.0568b06: 言三依六依生。以初生時智諦･及邊･戒
T1830_.43.0568b07: 三。唯依五依生故。不説六地。明中間禪
T1830_.43.0568b08: 無入現觀者 問何故不依中間入 答
T1830_.43.0568b09: 彼無明利無漏故。有明利無漏者能入故。
T1830_.43.0568b10: 又彼梵王居多散亂故。非純淨地故。瑜伽
T1830_.43.0568b11: 文言依諸靜慮。及初未至。不言中間入見
T1830_.43.0568b12: 諦故。此中復言前方便時通諸靜慮。而依
T1830_.43.0568b13: 第四方得成滿。即最後入時唯依第四。第
T1830_.43.0568b14: 四禪望餘禪最勝。要託最勝依入見道故。
T1830_.43.0568b15: 不依下地入 有菩薩功徳。六十九説。雖
T1830_.43.0568b16: 諸靜慮皆能引發。多依第四靜慮。不同二
T1830_.43.0568b17: 乘。其欲界無修惠。無四善根･無漏故不説
T1830_.43.0568b18: 依入 前説二十二根中。未知當知根通
T1830_.43.0568b19: 無色。菩薩見道傍修得故。若彼無見道。及四
T1830_.43.0568b20: 善根。何故説修彼。六十九説。入見道時如
T1830_.43.0568b21: 先所修諸世俗智種子。由彼熏修皆得清
T1830_.43.0568b22: 淨亦名爲修。此名諦現觀邊諸世俗智。出
T1830_.43.0568b23: 見道已生起此智。即從發心已去。皆名未
T1830_.43.0568b24: 知當知根。見道傍修先世俗智故名此根。
T1830_.43.0568b25: 意顯。先曾起時亦名此根。即世俗智有先時
T1830_.43.0568b26: 已名此根。入見道已傍修之時故名此根。
T1830_.43.0568b27: 非謂無色有見道。及四善根也。四善根唯
T1830_.43.0568b28: 色界繋故。此依一義 若爾修道位應起
T1830_.43.0568b29: 未知當知根。種子不殊約位･行相二皆有
T1830_.43.0568c01: 別。今至修皆遍縁但名已知收 又六十
T1830_.43.0568c02: 九云。見道初智生時。諸餘智因由能生縁所
T1830_.43.0568c03: 攝受故皆説名轉。此時皆不別得。故無色
T1830_.43.0568c04: 界無漏種子此見道時名修。是此根攝對法
T1830_.43.0568c05: 第十云。不修上者依二乘･不自在説。若自
T1830_.43.0568c06: 在先得故。修亦通無色。如類智縁。如六十
T1830_.43.0568c07: 九説。此即第八所依之地。二乘依五地。菩薩
T1830_.43.0568c08: 唯依第四。諸論通方便爲論。言菩薩亦依
T1830_.43.0568c09: 五地。此中料簡世第一法･及増上忍唯第四
T1830_.43.0568c10: 定。餘通餘地
T1830_.43.0568c11: 論。唯依欲界至非殊勝故 述曰。六十九説。
T1830_.43.0568c12: 非生上地或色界或無色界。能入聖諦現
T1830_.43.0568c13: 觀。彼處極難生厭故。若厭少者尚不能入
T1830_.43.0568c14: 現觀。況彼一切厭心少分亦無。即無少厭心
T1830_.43.0568c15: 色･無色界不入現觀 問若爾如何彼地聖
T1830_.43.0568c16: 者亦離欲 答無厭見道三界分別惑･及惡
T1830_.43.0568c17: 趣等厭心名無。非無有漏欣上厭下。及
T1830_.43.0568c18: 厭自地欣生上心。入見道時必總厭三界
T1830_.43.0568c19: 一切法。總縁諦方入故。此一向據入現觀
T1830_.43.0568c20: 爲論。非修道･及異生爲論此論中釋。餘界
T1830_.43.0568c21: 厭心劣非殊勝故。餘趣惠心非殊勝故不
T1830_.43.0568c22: 入見道。顯揚十六頌云。極慼非惡趣。極欣
T1830_.43.0568c23: 非上二。處欲界人･天。佛出世現觀。彼説惡
T1830_.43.0568c24: 趣不入現觀。若受恒隨極憂慼故。不能證
T1830_.43.0568c25: 得三摩地故。即三惡趣不入也。色･無色界亦
T1830_.43.0568c26: 無現觀。欣掉重故厭羸劣故。是故二界･三趣
T1830_.43.0568c27: 不起現觀。唯一欲界人･天二趣。有佛出世
T1830_.43.0568c28: 能起現觀。末法亦得有。佛出世攝故。無佛
T1830_.43.0568c29: 世不得。無説法者令生厭故 若爾有佛
T1830_.43.0569a01: 法世發心。法滅後方成熟久已修訖得入現
T1830_.43.0569a02: 觀不 准此文不得。無此類者故 又解
T1830_.43.0569a03: 亦得。此中一向作論。即三論不同合有多
T1830_.43.0569a04: 解。准理可知。此即第九依何界趣身分別｣
T1830_.43.0569a05: 論。此位亦是至眞勝義故 述曰。此亦已前
T1830_.43.0569a06: 資糧位也。此即第十七地分別。在何劫攝
T1830_.43.0569a07: 如前已説。對法第十三等並有此文。攝論亦
T1830_.43.0569a08: 言解行地也。此中復修持･任･鏡･明･依五
T1830_.43.0569a09: 地。如前引對法第十一説。其餘門義如下
T1830_.43.0569a10: 當説
T1830_.43.0569a11: 論。次通達位其相云何 述曰。問第三位。下
T1830_.43.0569a12: 解見道
T1830_.43.0569a13: 論。頌曰至離二取相故 述曰。擧頌可知
T1830_.43.0569a14: 論曰。若時菩薩至戲論相故 述曰。下釋有
T1830_.43.0569a15: 二。初略解本頌。後廣釋此頌。今釋上二句
T1830_.43.0569a16: 頌 不取種種戲論相者。不取者。無能取
T1830_.43.0569a17: 執。不取戲論相者。無所取相。觀眞勝義
T1830_.43.0569a18: 名無所得
T1830_.43.0569a19: 論。爾時乃名至戲論現故 述曰。釋下二句。
T1830_.43.0569a20: 心･境相稱。如･智冥合。倶離二取。絶諸戲論
T1830_.43.0569a21: 故。名平等平等 眞勝義性。體即眞如。此
T1830_.43.0569a22: 但偏遮有漏。後得智亦有相。此亦離彼相
T1830_.43.0569a23: 戲論也
T1830_.43.0569a24: 論。有義此智至能取相故 述曰。此下第二
T1830_.43.0569a25: 廣釋上頌。於中有四。初廣正智。第二解位
T1830_.43.0569a26: 名。第三解見道眞･相差別。第四解得見道
T1830_.43.0569a27: 時功徳有異。然廣正智中。此智二分合有
T1830_.43.0569a28: 三解。佛地有二説無此第一。然彼一切無
T1830_.43.0569a29: 漏心合作法。此即不然 説無所取能取相
T1830_.43.0569b01: 者。識體合如冥然無取。無攀縁也。如攝
T1830_.43.0569b02: 論第六所引莊嚴論頌。智者了達二皆無。等
T1830_.43.0569b03: 住二無眞法界等。此頌説離二取相等。此
T1830_.43.0569b04: 類非一不能煩引
T1830_.43.0569b05: 論。有義此智至名聲等智 述曰。由所縁縁
T1830_.43.0569b06: 要帶相故。難前師説。無似境相名縁彼
T1830_.43.0569b07: 者。應此色智等名此聲等智。此色智等上
T1830_.43.0569b08: 無聲等相故。此難無相分。以色･聲智返
T1830_.43.0569b09: 覆比量義准可知。如觀所縁説。帶彼相起
T1830_.43.0569b10: 故名有無分別影像所縁故。如雖無親證。
T1830_.43.0569b11: 無分別相。與彼極相似。不同餘智名曰證
T1830_.43.0569b12: 如。如對法第十一抄會
T1830_.43.0569b13: 論。若無見分至定有見分 述曰。以如喩
T1830_.43.0569b14: 智。以智喩如無能縁相。亦准前解
T1830_.43.0569b15: 論。有義此智至不取相故 述曰。此第三説。
T1830_.43.0569b16: 此智見分有。相分無。説無相取不取相
T1830_.43.0569b17: 故。七十三説也。既言無相取。寧無見分。
T1830_.43.0569b18: 不取相故可無相分。彼論有數十番難應
T1830_.43.0569b19: 廣叙之
T1830_.43.0569b20: 論。雖有見分至非取全無 述曰。解第一師
T1830_.43.0569b21: 所引教文。相分同初。見分有異。文意易解
T1830_.43.0569b22: 第二師云。所縁論説。識依彼生。帶彼相故
T1830_.43.0569b23: 名縁於彼。若無眞如相。應非是所縁
T1830_.43.0569b24: 論。雖無相分至不離如故 述曰。此縁眞智。
T1830_.43.0569b25: 挾帶眞如之體相起故名所縁。非帶彼相
T1830_.43.0569b26: 分影像而起名縁於如。不離如故
T1830_.43.0569b27: 論。如自證分至有見無相 述曰。擧喩顯成。
T1830_.43.0569b28: 自證分等縁見分等。非帶彼相分起。得名
T1830_.43.0569b29: 所縁故。此無分別與後得殊。故必無相。如
T1830_.43.0569c01: 前第七卷四縁中解 若爾心王應名縁所。
T1830_.43.0569c02: 不現彼影帶彼體相起故 此亦不然。非
T1830_.43.0569c03: 所慮託故。餘文可解。此即第一有見･相
T1830_.43.0569c04: 分別
T1830_.43.0569c05: 論。加行無間至亦名見道 述曰。見即是道。
T1830_.43.0569c06: 體者通也。會者達也。第二釋位･及見道名
T1830_.43.0569c07: 論。然此見道略説有二 述曰。自下第三解
T1830_.43.0569c08: 見道眞･相差別。於中有二。初辨眞･相差別。
T1830_.43.0569c09: 後與六現觀相攝。初中復二。初總標有二。
T1830_.43.0569c10: 後依標別解此即初也
T1830_.43.0569c11: 論。一眞見道至無分別智 述曰。漸･頓一心･
T1830_.43.0569c12: 多心分別。此中初總。後諸師異説眞･相二
T1830_.43.0569c13: 種分別。此出眞見道體。以無分別智爲體
T1830_.43.0569c14: 也。唯此證眞故
T1830_.43.0569c15: 論。實證二空至總説一心 述曰。釋其眞義
T1830_.43.0569c16: 刹那多少。經位雖多刹那。以相相似等故
T1830_.43.0569c17: 總説一心。即三心見道依此爲證。即是會
T1830_.43.0569c18: 五十八等一心見道之文。若一心見道。以無
T1830_.43.0569c19: 間･解脱･并一勝進。名多刹那總名一心。非
T1830_.43.0569c20: 無間中復有多念
T1830_.43.0569c21: 然於此中有二異説
T1830_.43.0569c22: 論。有義此中至麁細異故 述曰。二空漸證。
T1830_.43.0569c23: 二障漸斷。如下三心眞見道中解。以五十
T1830_.43.0569c24: 八･五十九･對法九･顯揚十七説三心文。
T1830_.43.0569c25: 證此漸也。然五十九文亦説見道三心名
T1830_.43.0569c26: 頓斷者。不別起觀心。束三界二障合爲三
T1830_.43.0569c27: 品斷名頓。以此三心人･法倶異故名漸斷。
T1830_.43.0569c28: 理有淺深。障･及智行有麁細故
T1830_.43.0569c29: 論。有義此中至有堪能故 述曰。第二師説。
T1830_.43.0570a01: 二空頓證。二障頓斷。或三心究竟。一無間･一
T1830_.43.0570a02: 解脱･一勝進。從眞入相見故。或一無間･一
T1830_.43.0570a03: 解脱不假勝進。從勝入劣。且爲二説。合
T1830_.43.0570a04: 十一説。如別抄解。五十八･及對法九云。又
T1830_.43.0570a05: 此見道所縁･能縁平等平等智爲其相。説一
T1830_.43.0570a06: 心文今以爲證。然五十五勝。此中互解二
T1830_.43.0570a07: 文如對法第九抄。此眞見道也。前加行時
T1830_.43.0570a08: 意樂倶斷。故入觀位不別爲三。有古徳云
T1830_.43.0570a09: 此有三説者不然
T1830_.43.0570a10: 論。二相見道此復有二 述曰。下解相有
T1830_.43.0570a11: 二。初解相。後解後得智。初中又三。初總。次
T1830_.43.0570a12: 別。後總釋。此初也
T1830_.43.0570a13: 論。一觀非安諦至分別隨眠 述曰。此中有
T1830_.43.0570a14: 二。初辨行相相見道。二辨言教相見道。初
T1830_.43.0570a15: 中有二。初辨三心。次辨十六心。此即初也
T1830_.43.0570a16: 内遣者。唯縁内身而遣假故 有情假
T1830_.43.0570a17: 者。先解有情皆妄所計。但有内心似有情
T1830_.43.0570a18: 現。談其無體名之爲假 縁智者能縁心。
T1830_.43.0570a19: 即縁内身爲境。遣有情假之縁智也。下皆
T1830_.43.0570a20: 准知。然今此中人･法二障各分上下。麁者
T1830_.43.0570a21: 爲上。細者爲下。合爲四類。然二麁者各別
T1830_.43.0570a22: 除之以智猶弱未雙斷故。若上品智方能
T1830_.43.0570a23: 雙斷。此則隨智説爲耎等。初起名耎。次智
T1830_.43.0570a24: 名中。勝前劣故。後起名上。於斷見惑此
T1830_.43.0570a25: 智最上故。以惑隨智説三品也。然初二智
T1830_.43.0570a26: 未能殊勝。但縁内身除我法假。第三心時
T1830_.43.0570a27: 其智上品。能廣縁一切内外我法。故三別也。
T1830_.43.0570a28: 此則説三眞見道義若説假者。以法眞見
T1830_.43.0570a29: 有差別故。前二智劣未能廣法。第三智勝
T1830_.43.0570b01: 能廣法故。此初汎説爲相見道 觀非安立
T1830_.43.0570b02: 諦有三品心者。五十五中説三心縁非安
T1830_.43.0570b03: 立故。又約決定。相見道中定有三心故
T1830_.43.0570b04: 論。前二名法智至總合縁故 述曰。總別既
T1830_.43.0570b05: 殊義名亦別。諸論不同。今會諸論者。一對
T1830_.43.0570b06: 法三心皆是法智。二此論･瑜伽等前二是法
T1830_.43.0570b07: 智。第三名類智。三又十六心法忍法智名
T1830_.43.0570b08: 法。後二名類。四六十九説。若曾上界善取
T1830_.43.0570b09: 相者。即能以類智了色･無色界。下爾不
T1830_.43.0570b10: 能。唯法智了。總爲三例。一縁如名法。縁
T1830_.43.0570b11: 智名類。是前類故。十六心名法･類可知。
T1830_.43.0570b12: 對法約三並縁如。故皆名法。二別縁名法。
T1830_.43.0570b13: 總縁名類此論等是。不就縁如爲論故。三
T1830_.43.0570b14: 縁下名法。縁上界名類是下類故。六十九
T1830_.43.0570b15: 文是。各據一義亦不相違
T1830_.43.0570b16: 論。法眞見道至名相見道 述曰。法者法則。
T1830_.43.0570b17: 放學爲義。眞見道中有二空見分。雖亦
T1830_.43.0570b18: 有自證而不法彼。親縁如者即乃放之。
T1830_.43.0570b19: 就見分中有無間解脱。隨自所斷障有四
T1830_.43.0570b20: 見分。就無間道中人･法二見分各別法故
T1830_.43.0570b21: 有初二心。解脱道中人･法二見總法有第三
T1830_.43.0570b22: 心。但法見分者。見分行相與眞如境別故。
T1830_.43.0570b23: 以自證分與眞如境體義無別故不法之。
T1830_.43.0570b24: 別總法者。顯無間所斷有差別故。顯解脱
T1830_.43.0570b25: 道所證唯一味故。此師以三心十六心等倶
T1830_.43.0570b26: 相見道唯縁非安立安立別故
T1830_.43.0570b27: 此有二説
T1830_.43.0570b28: 論。有義此三至縁四諦故 述曰。第一師説。
T1830_.43.0570b29: 此是眞見道。即前第一漸證斷師義。以相見
T1830_.43.0570c01: 道不作三心縁四諦故。如對法説。説眞
T1830_.43.0570c02: 見道縁非安立。非相見道中能縁非安立
T1830_.43.0570c03: 故。此中有別起無間･解脱爲六。并勝進入
T1830_.43.0570c04: 相見道爲七心。或除勝進爲六心。或後無
T1830_.43.0570c05: 間即前解脱。即三無間加一第三心解脱。并
T1830_.43.0570c06: 一勝進入相爲五心究竟。菩薩利根不別
T1830_.43.0570c07: 起解脱道故。或總四心究竟。但除勝進。從
T1830_.43.0570c08: 勝入劣故。合有四説。如別抄有十四解。然
T1830_.43.0570c09: 眞中言先除耎品人執。次除中品法執等。
T1830_.43.0570c10: 此初二執皆望第三品倶斷時人法執。爲麁
T1830_.43.0570c11: 細下上故。然諸處皆先除上品後除下品。
T1830_.43.0570c12: 何意此中先除下品後除上品。前雖已解
T1830_.43.0570c13: 今又解者。此約易斷名下故。麁人執名下
T1830_.43.0570c14: 品。彼約實體麁細而言先斷者爲上。此望
T1830_.43.0570c15: 能治道。彼望當體故。此中所言先斷下品
T1830_.43.0570c16: 者。諸論皆同
T1830_.43.0570c17: 論。有義此三至不別縁故 述曰。第二師説。
T1830_.43.0570c18: 此三是相見道。以眞見道但總縁眞。諸論
T1830_.43.0570c19: 共説 何得別縁以爲三品。以加行心意樂
T1830_.43.0570c20: 爾故。入眞決然
T1830_.43.0570c21: 論。二縁安立諦至此復有二 述曰。第二解
T1830_.43.0570c22: 十六心有二。初總。次別。此總也。對法第九
T1830_.43.0570c23: 卷･五十五等。皆言此二是安立諦故
T1830_.43.0570c24: 論。一者依觀至十六種心 述曰。唯對法中
T1830_.43.0570c25: 有此文也。所取謂諦理。能取謂縁理之智。
T1830_.43.0570c26: 法忍･法智。縁諦理爲境觀所取也。類忍･
T1830_.43.0570c27: 類智。縁前智品觀能取也。此唯別立無間･
T1830_.43.0570c28: 解脱。不總合説故名別立有十六心。對法
T1830_.43.0570c29: 云法智品道眞如爲境。類智品道法智爲
T1830_.43.0571a01: 境。正與此同
T1830_.43.0571a02: 論。謂於苦諦至應知亦爾 述曰。二十八隨
T1830_.43.0571a03: 眠者。欲界苦下十。上二界除嗔各九。苦者苦
T1830_.43.0571a04: 諦。法者苦諦教。智者加行道中縁苦法之
T1830_.43.0571a05: 智。忍者無漏忍。忍前苦法･智。對法第九廣
T1830_.43.0571a06: 解。忍言智者以決斷故。惠即不然。雖忍･
T1830_.43.0571a07: 智無別。隨用標名 苦法智者。法謂苦如。
T1830_.43.0571a08: 能縁苦如之智名苦法智 苦類智忍者。
T1830_.43.0571a09: 謂後聖法。是此苦智之類名苦類智。縁此之
T1830_.43.0571a10: 惠名苦類智忍 苦類智。印可縁苦類之智
T1830_.43.0571a11: 名苦類智
T1830_.43.0571a12: 論。此十六心至八觀正智 述曰。法品縁如。
T1830_.43.0571a13: 類品縁智
T1830_.43.0571a14: 論。法眞見道至名相見道 述曰。法忍法眞
T1830_.43.0571a15: 無間道見分。法智法眞解脱道見分。類忍法
T1830_.43.0571a16: 無間之自證分。類智法解脱之自證分。印前
T1830_.43.0571a17: 智故差別立也。又解法忍法無間道。法智
T1830_.43.0571a18: 法解脱道。此即總法。類忍法無間･解脱之
T1830_.43.0571a19: 見分。雖縁智･縁如不同。見分是一故合法
T1830_.43.0571a20: 也。類智合法二道之自證分。前解爲本
T1830_.43.0571a21: 論。二者依觀至十六種心 述曰。五十五説。
T1830_.43.0571a22: 觀上下二地安立苦等四諦境似法･類智
T1830_.43.0571a23: 生。是第二現觀位。乃至廣説。謂忍可欲樂智･
T1830_.43.0571a24: 現觀決定智。是現觀邊智諦現觀。顯揚十七
T1830_.43.0571a25: 説。法智･類智四諦智不由行差別。然隨所
T1830_.43.0571a26: 作説其差別。眞見道中亦可義説有十六
T1830_.43.0571a27: 心。十六心既爾。三心亦然。今此約行差別
T1830_.43.0571a28: 説故。唯是相也。然彼文説下上地十六心者
T1830_.43.0571a29: 是修道。瑜伽五十五説見道。顯揚説修道。
T1830_.43.0571b01: 不是相違。然五十五仍説。從見道起有下
T1830_.43.0571b02: 上十六心生。從三心非安立見道起。作此
T1830_.43.0571b03: 安立諦觀。非全出見道在修道中方起。彼
T1830_.43.0571b04: 文稍異。可細尋之
T1830_.43.0571b05: 論。謂觀現前至二現觀智 述曰。現前界者。
T1830_.43.0571b06: 謂下界。即欲界。現於欲界入見道故。上二
T1830_.43.0571b07: 界名不現前
T1830_.43.0571b08: 論。如其所應至見分觀諦 述曰。其現觀忍
T1830_.43.0571b09: 法眞見道無間道見分。現觀智法眞見道解
T1830_.43.0571b10: 脱道見分。不法自證分。以於前十六心後
T1830_.43.0571b11: 作此觀漸麁心。與前十六心差別觀故
T1830_.43.0571b12: 論。斷見所斷至名相見道 述曰。欲界四諦
T1830_.43.0571b13: 四十。上界各三十六。諦各除嗔故一百一十
T1830_.43.0571b14: 二也。此上皆爲觀心純熟。爲有情説令見
T1830_.43.0571b15: 道前亦作得入見道
T1830_.43.0571b16: 論。若依廣布至有九種心 述曰。上已辨行
T1830_.43.0571b17: 相見道。別修作故。此廣布教道理。即菩薩等
T1830_.43.0571b18: 在見道等不作此觀。但爲布教説其差
T1830_.43.0571b19: 別。所以須學。即是依彼假説也
T1830_.43.0571b20: 論。此即依前至止觀別立 述曰。前相見道
T1830_.43.0571b21: 安立諦。有二種十六心。今法於彼名二十
T1830_.43.0571b22: 六種。法彼二箇十六種。止･觀二心別立
T1830_.43.0571b23: 論。謂法類品至總説爲一 述曰。五十八末
T1830_.43.0571b24: 説。忍･智合者。謂八忍合爲四。倶忍類故。八
T1830_.43.0571b25: 智合爲四。倶智品故。或法忍･法智八合爲
T1830_.43.0571b26: 四。縁如爲境。以類同故。品者品類義。故
T1830_.43.0571b27: 得爲此解。類忍･類智八合爲四。縁智爲境
T1830_.43.0571b28: 亦類同故。此依惠別倶定唯一。廣如彼抄
T1830_.43.0571b29: 説
T1830_.43.0571c01: 論。雖見道中至名相見道 述曰。釋九所以。
T1830_.43.0571c02: 此非眞･相二見道攝。不作此觀然約布教
T1830_.43.0571c03: 相見道攝
T1830_.43.0571c04: 但以十六心三心等。對法･顯揚･瑜伽。如次
T1830_.43.0571c05: 皆有世第一無間等言故今會云
T1830_.43.0571c06: 論。諸相見道至眞已斷故 述曰。此下第三
T1830_.43.0571c07: 總釋。於中有三。一會違。二釋頌不説。三
T1830_.43.0571c08: 智攝。今初也。依眞之義假説相見道等爲
T1830_.43.0571c09: 無間等。如前引顯揚十七。正與此同。此有
T1830_.43.0571c10: 三因。三心相見道眞非安立後生故。餘如文
T1830_.43.0571c11: 可解。然非安立因不遍三心相見道義
T1830_.43.0571c12: 論。前眞見道至故頌偏説 述曰。第二釋頌
T1830_.43.0571c13: 不説二種見道本頌何故但説於眞。以證
T1830_.43.0571c14: 識性觀照如故。即圓成實。自證識相。亦是
T1830_.43.0571c15: 自心觀於依他故。今依見分説。論説初勝。
T1830_.43.0571c16: 後者後得攝故不及前。如五十五説
T1830_.43.0571c17: 論。前眞見道至後得智攝 述曰。有相･無相
T1830_.43.0571c18: 別故
T1830_.43.0571c19: 自下因解後得智
T1830_.43.0571c20: 論。諸後得智至離二取故 述曰。若依此説。
T1830_.43.0571c21: 佛不説法。無十五界。大定･智･悲以爲體
T1830_.43.0571c22: 性。悲願増上衆生識上聲･色等相生故。此後
T1830_.43.0571c23: 得智佛地論第三。雖有三説有相見等。但
T1830_.43.0571c24: 是此中二師之義第一師説。二分倶無。離二
T1830_.43.0571c25: 取故
T1830_.43.0571c26: 論。有義此智至有分別故 述曰。見有･相無。
T1830_.43.0571c27: 諸聖教説此智有分別故有見分。五十五
T1830_.43.0571c28: 等説也
T1830_.43.0571c29: 論。聖智皆能親照境故 述曰。以理爲證
T1830_.43.0572a01: 無相分也
T1830_.43.0572a02: 論。不執著故説離二取 述曰。經論中言離
T1830_.43.0572a03: 二取者。不執著二取故。非全無見分
T1830_.43.0572a04: 論。有義此智至眞如性故 述曰。第三師説。
T1830_.43.0572a05: 二分倶有。七十三説思惟。明有見分。似眞
T1830_.43.0572a06: 如相。不見眞實眞如性故。成有相分。如
T1830_.43.0572a07: 彼四句廣説
T1830_.43.0572a08: 論。又説此智至而爲説故 述曰。佛地經･攝
T1830_.43.0572a09: 論等皆説。此智分別諸法觀有情等。此成
T1830_.43.0572a10: 有見分。破第一師
T1830_.43.0572a11: 論。又説此智至説法等事 述曰。引經爲難
T1830_.43.0572a12: 現身立等。皆佛地第三引文爲證。不勞
T1830_.43.0572a13: 此引。此破無相分第二師義
T1830_.43.0572a14: 此上引教。下引理
T1830_.43.0572a15: 論。轉色蘊依至應無受等 述曰。以五蘊相
T1830_.43.0572a16: 例
T1830_.43.0572a17: 論。又若此智至應縁聲等 述曰。既無相分。
T1830_.43.0572a18: 其他之心他身土等離自己體之法。不帶
T1830_.43.0572a19: 影像。應非所縁縁。直親照彼不變爲相
T1830_.43.0572a20: 故。不同眞如。眞如即是智自體故 若爾眞
T1830_.43.0572a21: 如應非所縁縁。無似境相故 答不然。
T1830_.43.0572a22: 帶如之相起故。離自體法既無影像。不可
T1830_.43.0572a23: 言帶彼相起。如何説有所縁縁。彼皆離
T1830_.43.0572a24: 自體故 既不帶相起名所縁縁。縁色等
T1830_.43.0572a25: 時應縁聲等。縁色等智不帶聲等相故
T1830_.43.0572a26: 論。又縁無法等至無縁用故 述曰。不變爲
T1830_.43.0572a27: 無相爲見所縁故。以無相分直照於無。
T1830_.43.0572a28: 無非有體。所縁縁義如何得成。由此故知。
T1830_.43.0572a29: 佛亦不能親縁於無。此文理證也
T1830_.43.0572b01: 論。由斯後得二分倶有 述曰。總結之也
T1830_.43.0572b02: 出差別已。下諸門解釋。然五十八九等中。
T1830_.43.0572b03: 皆有見道現觀分別。應如彼知。五十九最
T1830_.43.0572b04: 勝。大有斷惑法用諸義。未獲廣引
T1830_.43.0572b05: 論。此二見道至相攝云何 述曰。此爲問也。
T1830_.43.0572b06: 第一與六現觀相攝者。對法第十三･顯揚第
T1830_.43.0572b07: 十七･大論五十五･七十一廣明。對法説十。
T1830_.43.0572b08: 顯揚説六･或十八。瑜伽説六。攝論第六説
T1830_.43.0572b09: 十一種三乘現觀各別。然有義･事･所縁三種
T1830_.43.0572b10: 差別。如別抄説
T1830_.43.0572b11: 論。六現觀者至思所成惠 述曰。現謂現前。
T1830_.43.0572b12: 明了現前觀此現境故名現觀 最上品
T1830_.43.0572b13: 者。下･中二品劣故非也 喜受相應者。喜能
T1830_.43.0572b14: 明利別有分別故。捨即不然。可與下･中品
T1830_.43.0572b15: 思倶。上品思惠必不倶故。七十一説初一
T1830_.43.0572b16: 唯與喜受相應故 思所成惠。即因於思
T1830_.43.0572b17: 所成之惠爲體。顯揚･及七十一等同。彼云
T1830_.43.0572b18: 或此倶行菩提分法爲自性。此下現觀並作
T1830_.43.0572b19: 是説
T1830_.43.0572b20: 論。此能觀察至故非現觀 述曰。煖等色界
T1830_.43.0572b21: 繋。此觀共相能引煖等。思能生修故。此觀
T1830_.43.0572b22: 一切行無常等。一切法眞如等。故是最勝名
T1830_.43.0572b23: 觀共相。不言觀自相。自相者下･中攝故。未
T1830_.43.0572b24: 廣縁故。雖如亦是諸法自相。未證之時但
T1830_.43.0572b25: 共相故。於見道前此用最猛。猛者利也･勝
T1830_.43.0572b26: 也。偏説爲現觀。煖等不能廣分別法。但觀
T1830_.43.0572b27: 所取無等。雖亦觀一切法無我等。多分有
T1830_.43.0572b28: 分齊觀。又三乘通説。在二乘位唯觀四諦
T1830_.43.0572b29: 別別行相不及於思。謂種種思推･種種觀
T1830_.43.0572c01: 察名廣分別。煖等無此能。不如於思不
T1830_.43.0572c02: 立現觀。其見道等雖亦不能廣分別法。
T1830_.43.0572c03: 縁眞理故立爲現觀。此又不同彼。未證
T1830_.43.0572c04: 理故。七十一説四善根非現觀是等流故｣
T1830_.43.0572c05: 論。二信現觀至立現觀名 述曰。信亦上品。
T1830_.43.0572c06: 通漏･無漏。現觀者是惠現觀諸法。以信助
T1830_.43.0572c07: 現觀令不退故亦名現觀。有處但説無漏
T1830_.43.0572c08: 者。以勝故立爲不壞信故
T1830_.43.0572c09: 論。三戒現觀至亦名現觀 述曰。即道共
T1830_.43.0572c10: 戒。前第一卷已出體訖。餘文可知
T1830_.43.0572c11: 論。四現觀智諦現觀至無分別智 述曰。謂
T1830_.43.0572c12: 在何位但縁非安立。即通二智皆是此攝。
T1830_.43.0572c13: 故言一切種。七十一等説。此縁非安立諦
T1830_.43.0572c14: 境惠爲性。五十五説三心見道等是此現
T1830_.43.0572c15: 觀故。即一切見･修道二智也。不取無學等
T1830_.43.0572c16: 二智。與究竟現觀不殊故
T1830_.43.0572c17: 論。五現觀邊智諦現觀至世出世智 述曰。
T1830_.43.0572c18: 此通有漏･無漏一切見･修道縁安立智。七
T1830_.43.0572c19: 十一等説縁安立諦境惠是此自性等故
T1830_.43.0572c20: 論。六究竟現觀至究竟位智 述曰。即盡智
T1830_.43.0572c21: 等究竟位中所有諸智 即通十智。然皆無
T1830_.43.0572c22: 漏。七十一説盡無生智等爲自性故。或此
T1830_.43.0572c23: 倶行菩提分法爲自性。六十九説無覺十智
T1830_.43.0572c24: 皆是無漏。可勘彼文。此等門義可取如上
T1830_.43.0572c25: 所説諸論廣明。和會増減不同等
T1830_.43.0572c26: 論。此眞見道至故不相攝 述曰。以今見
T1830_.43.0572c27: 道攝六者。眞攝第四少分。第四之中亦有
T1830_.43.0572c28: 相見道縁非安立諦。亦通修道等故。其相
T1830_.43.0572c29: 見道收第四少分。亦攝眞故第五少分亦通
T1830_.43.0573a01: 修故。餘文可知
T1830_.43.0573a02: 論。菩薩得此至生如來家 述曰。自下第四
T1830_.43.0573a03: 入地功徳。世親第六云。由此能令諸佛種姓
T1830_.43.0573a04: 無斷絶故。無性云。謂佛法界名如來家。於
T1830_.43.0573a05: 此證會故名爲生。於此所縁勝智生故。轉
T1830_.43.0573a06: 先所依生餘依故。紹繼佛種令不斷絶。
T1830_.43.0573a07: 乃至般若證眞法界。名於中生。名眞佛子。
T1830_.43.0573a08: 由此般若樹自相續故
T1830_.43.0573a09: 論。住極喜地 述曰。於十地中住極喜地
T1830_.43.0573a10: 也。下當釋此。四十七説分十王位。多作轉
T1830_.43.0573a11: 輪聖王。王此洲化果也
T1830_.43.0573a12: 論。善達法界得諸平等 述曰。無性云。於此
T1830_.43.0573a13: 法界深作證故 得諸平等者。佛地經説
T1830_.43.0573a14: 得十平等。攝論第六云。得一切有情･一切
T1830_.43.0573a15: 菩薩･一切如來三種平等心性故。廣如彼
T1830_.43.0573a16: 釋
T1830_.43.0573a17: 論。常生諸佛大集會中 述曰。即常生在他
T1830_.43.0573a18: 受用土中。如梵網經･十地經説。至下十地
T1830_.43.0573a19: 中廣説
T1830_.43.0573a20: 論。於多百門已得自在 述曰。四十七説。一
T1830_.43.0573a21: 刹那頃證百三摩地。以淨天眼見諸佛國
T1830_.43.0573a22: 見百如來。動百世界身亦能往彼佛世界
T1830_.43.0573a23: 放大光等。化爲百類普令他見。成熟百種
T1830_.43.0573a24: 所化有情。若欲留命得百劫住。見前後際
T1830_.43.0573a25: 百劫中事。智見能入百法明門。化作百身。
T1830_.43.0573a26: 身皆能現百菩薩眷屬。即於十百自在。名
T1830_.43.0573a27: 多百門
T1830_.43.0573a28: 論。自知不久至利樂一切 述曰。既證眞如。
T1830_.43.0573a29: 便自知證。自利行也。六十九等説預流果尚
T1830_.43.0573b01: 能自知。況此菩薩。利樂一切利他行也。廣
T1830_.43.0573b02: 説此相如十地經第三説。彼有十二百。彼
T1830_.43.0573b03: 加三種。一加知百佛神力。此中即見百佛
T1830_.43.0573b04: 攝。二加能入百佛世界。即此中動百世界
T1830_.43.0573b05: 中攝。三加照百佛世界。亦動百世界中攝。
T1830_.43.0573b06: 彼又少此成熟百類所化有情。論有十百
T1830_.43.0573b07: 彼翻者失。彼論文中亦合入照百佛界等一
T1830_.43.0573b08: 處爲釋。讀者勘之。如四十九。説此位菩薩
T1830_.43.0573b09: 有十種發心。如十地。第一地中説十種大
T1830_.43.0573b10: 願。如十地第三卷。説十種淨修住法。既見
T1830_.43.0573b11: 諸佛。聽聞正法。皆如十地第三卷廣説。瑜
T1830_.43.0573b12: 伽四十七八九等皆並廣解。一一細勘文義
T1830_.43.0573b13: 差別又作阿頼耶識依他性觀。如五十一三
T1830_.43.0573b14: 乘差別
T1830_.43.0573b16:
T1830_.43.0573b17:
T1830_.43.0573b18:
T1830_.43.0573b20: 沙門基撰
T1830_.43.0573b21: 論。次修習位其相云何 述曰。下明修道。前
T1830_.43.0573b22: 見道者。唯在初地初入地心。今此修道。除
T1830_.43.0573b23: 初入地心。出相見道已住･出地心。乃至第
T1830_.43.0573b24: 十地終金剛無間道來。並名修道。此爲問
T1830_.43.0573b25: 已。至下當知
T1830_.43.0573b26: 論。頌曰至便證得轉依 述曰。此擧頌答。即
T1830_.43.0573b27: 於初地住出心。後漸至究竟金剛道來。皆
T1830_.43.0573b28: 斷倶生法執種故。至無學位便證轉依
T1830_.43.0573b29: 論。菩薩從前至無分別智 述曰。下釋有二。
T1830_.43.0573c01: 初以略釋頌文。後廣釋頌義。初中有二初
T1830_.43.0573c02: 釋上三句正顯位相。後明此修位於究竟
T1830_.43.0573c03: 位便證轉依。十地修道修無分別智 爲
T1830_.43.0573c04: 斷餘障證轉依等。生起下文。然非唯智
T1830_.43.0573c05: 是修習位體。今從所縁能斷道説略不説
T1830_.43.0573c06: 餘
T1830_.43.0573c07: 論。此智遠離至及不思議 述曰。遠離所取
T1830_.43.0573c08: 名爲無得。遠離能取説不思議。此即解上
T1830_.43.0573c09: 初句頌也 即一智體離計所執實所能取
T1830_.43.0573c10: 説無得等。非無見分等
T1830_.43.0573c11: 論。或離戲論至名不思議 述曰。即一智體
T1830_.43.0573c12: 無有分別。有分別者戲論行相。即後得智
T1830_.43.0573c13: 亦名戲論。或有漏分別説爲戲論。偏執増
T1830_.43.0573c14: 故名爲戲論。即後得智不名戲論。若依前
T1830_.43.0573c15: 解。能斷二障無分別智名爲妙用。是不思
T1830_.43.0573c16: 議。若依後解。即無漏智皆離過失。能違生
T1830_.43.0573c17: 死名爲妙用是不思議。今此文中但約前
T1830_.43.0573c18: 解。論自顯故
T1830_.43.0573c19: 論。是出世間至無分別智 述曰。解第二
T1830_.43.0573c20: 句頌。無分別智具二義釋。謂斷世間。體
T1830_.43.0573c21: 無漏等。後得不然。不名出世
T1830_.43.0573c22: 論。數修此故至故説爲捨 述曰。解第三句
T1830_.43.0573c23: 頌。違細名麁。違輕名重。所知障種名麁
T1830_.43.0573c24: 重者。及非種麁重地地別斷。煩惱障種名
T1830_.43.0573c25: 麁重者。金剛始除。若論煩惱非種麁重。亦
T1830_.43.0573c26: 地地斷。今顯由十地修無分別智。至金剛
T1830_.43.0573c27: 心斷煩惱種。十地等中斷所知障等。總合
T1830_.43.0573c28: 爲言名斷二種。約究竟盡唯在金剛。金剛
T1830_.43.0573c29: 盡時證轉依果
T1830_.43.0539a02: 見之非天眼。二乘並悉能見得殊妙身。眼
T1830_.43.0539a03: 亦勝故。然不許下得見上身。非其境故。
T1830_.43.0539a04: 上得見下 又解以同類故下得見上
T1830_.43.0539a05: 小乘福資入定。通有無漏。今者大乘捨福
T1830_.43.0539a06: 資身。定唯有漏。此文爲證。麁妙既殊。見者
T1830_.43.0539a07: 亦別
T1830_.43.0539a08: 論。由此應知至是増上果 述曰。自下第五
T1830_.43.0539a09: 總結會違。變易生死性是有漏。望感現業。
T1830_.43.0539a10: 五果之中異熟果攝。通五蘊性。此果望於無
T1830_.43.0539a11: 漏業。是増上果。疎縁與力故
T1830_.43.0539a12: 論。有聖教中至隨助因説 述曰。此會相違。
T1830_.43.0539a13: 説爲無漏出三界者。隨此無漏助業因説。
T1830_.43.0539a14: 而體實非。是故經言界外生死･有漏生死･無
T1830_.43.0539a15: 漏生死等也。即十地云。有妙淨土出過三
T1830_.43.0539a16: 界。十地菩薩當生其中。更勘勝鬘･楞伽二
T1830_.43.0539a17: 經此等文也。瑜伽第八十･佛地第二説。爲
T1830_.43.0539a18: 住有餘界。無餘界爾耶。答唯有餘界。無餘
T1830_.43.0539a19: 依中離諸事業故 問若唯有餘界。云何一
T1830_.43.0539a20: 生便得成佛。彼阿羅漢果尚當無一生等
T1830_.43.0539a21: 答由増壽行方能成佛。故世尊説善修
T1830_.43.0539a22: 神足能住一劫等。此是發趣極成遲鈍。不
T1830_.43.0539a23: 如初修菩薩。乃至廣説。無上依經有四生
T1830_.43.0539a24: 死。一方便二因縁･三有有･四無有如別抄
T1830_.43.0539a25: 會
T1830_.43.0539a26: 論。頌中所言至義如前説 述曰。以上第二
T1830_.43.0539a27: 解二死訖。自下第三釋本頌文有二。初正
T1830_.43.0539a28: 解。後逐難釋。此正解也。頌言諸業習氣。即
T1830_.43.0539a29: 有漏･無漏二業。業非一故。有身等三故名
T1830_.43.0539b01: 諸業。二取習氣。即二障種子。倶執著故皆説
T1830_.43.0539b02: 名取 倶等餘文者。等前異熟盡等文
T1830_.43.0539b03: 問變易生死非如分段別死別生。如何可
T1830_.43.0539b04: 言前異熟既盡等
T1830_.43.0539b05: 論。變易生死至餘復生義 述曰。下逐難解。
T1830_.43.0539b06: 初解變易難。後釋頌中不説現行等所以。
T1830_.43.0539b07: 此則初也。雖無如分段別盡別生。而以定
T1830_.43.0539b08: 願數資助故。改去前惡者。轉生後勝者。亦
T1830_.43.0539b09: 有前盡後更生義。此即所資業力未盡。爲
T1830_.43.0539b10: 令増勝故改轉也。或有定力。非極長時増
T1830_.43.0539b11: 勝。但得二十劫等。爲令更増。亦有前盡
T1830_.43.0539b12: 後生之義
T1830_.43.0539b13: 自下第二解頌不説現行所以
T1830_.43.0539b14: 論。雖亦由現至故偏説之 述曰。雖實亦由
T1830_.43.0539b15: 諸法現行生死相續。而種子相續一切時有。
T1830_.43.0539b16: 非如現行多間斷故。頌中偏説種子。云由
T1830_.43.0539b17: 業習氣等
T1830_.43.0539b18: 論。或爲顯爾至故不説現 述曰。第二解。爲
T1830_.43.0539b19: 顯眞異熟因業種子是。果即本識。皆不離
T1830_.43.0539b20: 本識故。不説現行。其諸種子即種子識。現
T1830_.43.0539b21: 行不然。各別體故
T1830_.43.0539b22: 論。現異熟因不即與果 述曰。此諸現行善
T1830_.43.0539b23: 惡等法。雖亦是異熟因不即與果。熏於種
T1830_.43.0539b24: 子已。要於後時方與果故。但説種子
T1830_.43.0539b25: 問六識之中。亦有異熟果。何故頌不説前
T1830_.43.0539b26: 盡後生。六識現行亦不離識。是異熟果故
T1830_.43.0539b27: 論。轉識間斷非異熟故 述曰。以非是眞異
T1830_.43.0539b28: 熟。不説六現行。頌意偏説第八識也。正是
T1830_.43.0539b29: 生死相續法故
T1830_.43.0539c01: 上來解頌依染法相續訖。頌言異熟故非
T1830_.43.0539c02: 無漏。自下第二因解有漏法。例無漏法
T1830_.43.0539c03: 論。前中後際至應知亦然 述曰。此略例
T1830_.43.0539c04: 也
T1830_.43.0539c05: 論。謂無始來至相續無窮 述曰。由法爾種
T1830_.43.0539c06: 新所熏發。由本願力。即佛世尊利他無盡。
T1830_.43.0539c07: 清淨種識皆通現種。皆唯第八能持種故
T1830_.43.0539c08: 自下第三總結上文
T1830_.43.0539c09: 論。由此應知唯有内識 述曰。由此上來所
T1830_.43.0539c10: 説染淨道理。應知諸法相續唯有内識也
| T1830_.43.0539c11: | 成唯識論述記卷第八 | 末 |
T1830_.43.0539c13:
T1830_.43.0539c14:
| T1830_.43.0539c15: | 本 |
T1830_.43.0539c17: 論。若唯有識至説有三性 述曰。雖有七
T1830_.43.0539c18: 頌釋外難中而分爲二。初二頌答唯有識
T1830_.43.0539c19: 便違理難。後五頌答唯有識便違經難
T1830_.43.0539c20: 後中有二。初三頌釋無境三自性不成難。
T1830_.43.0539c21: 後二頌釋有識三無性不成難 於此初
T1830_.43.0539c22: 中有四。初總問。二略答。三徴。四釋。此即初
T1830_.43.0539c23: 也 今難意云。若離内識外法無者。但有
T1830_.43.0539c24: 一性不應説三。經既説三故非唯識
T1830_.43.0539c25: 論。應知三性亦不離識 述曰。此略答也。非
T1830_.43.0539c26: 説性有三便非唯有識。即不離識而説三
T1830_.43.0539c27: 故
T1830_.43.0539c28: 論。所以者何 述曰。外人詰也。三不離識
T1830_.43.0539c29: 之所以者何等是耶
T1830_.43.0540a01: 論。頌曰至非不見此彼 述曰。下廣答也。頌
T1830_.43.0540a02: 中有三。初二頌辨三性。後一頌初三句明
T1830_.43.0540a03: 性一･異。第四句明内證時圓成･依他先後證
T1830_.43.0540a04: 見。初二頌中。初一頌解初性。次半頌解依
T1830_.43.0540a05: 他。次半頌解圓成。餘文可解
T1830_.43.0540a06: 下釋之中文分爲二。初釋頌文。後諸門解
T1830_.43.0540a07: 釋。解本頌中文復分二。初別解＊頌文。後
T1830_.43.0540a08: 此中意説以下。總釋頌意結答所問。別釋
T1830_.43.0540a09: 頌中文又分三。初辨三性。次辨不異一義。
T1830_.43.0540a10: 後辨證見先後 別解三性文分爲三。或
T1830_.43.0540a11: 分爲二。初釋第一頌遍計所執性。及解次
T1830_.43.0540a12: 半頌依他起性。相對明故合爲一也。後解餘
T1830_.43.0540a13: 半頌圓成實性。初中分二。初但解遍計所
T1830_.43.0540a14: 執。後合與依他對明
T1830_.43.0540a15: 論。周遍計度故名遍計 述曰。解所執中
T1830_.43.0540a16: 二説。此即是前難陀等解。釋初句頌遍計二
T1830_.43.0540a17: 字。周義釋遍。度義釋計。唯第六識能周遍
T1830_.43.0540a18: 計度。第七識等是此類故亦名遍計。但可名
T1830_.43.0540a19: 計而非遍故。今依正義。由此應作四句分
T1830_.43.0540a20: 別。有遍而非計。謂無漏諸識。有漏善識等能
T1830_.43.0540a21: 遍廣縁。而不計執者。有計而非遍。謂第七
T1830_.43.0540a22: 有漏識。有亦遍亦計。謂有漏染汚我･法執第
T1830_.43.0540a23: 六識等。有非遍非計。謂有漏五識。及第八
T1830_.43.0540a24: 識等
T1830_.43.0540a25: 問此遍計何名彼彼
T1830_.43.0540a26: 論。品類衆多至虚妄分別 述曰。以此計心
T1830_.43.0540a27: 品類衆多或二三等。至下當知。説爲彼彼。
T1830_.43.0540a28: 此體是何。謂能遍計虚妄分別。即是一切能
T1830_.43.0540a29: 起遍計依他性心
T1830_.43.0540b01: 將釋第二句却解上句。并釋由字
T1830_.43.0540b02: 論。即由彼彼至所遍計物 述曰。妄分別故
T1830_.43.0540b03: 遍計種種所遍計物。物者體也。即能計心起
T1830_.43.0540b04: 所執也
T1830_.43.0540b05: 此體是何
T1830_.43.0540b06: 論。謂所妄執至自性差別 述曰。此性即是
T1830_.43.0540b07: 所虚妄執。蘊･處･界等一切義理。若法若我
T1830_.43.0540b08: 此二種中自之體性及差別義。此即心外非
T1830_.43.0540b09: 有法也。即是由有能計心體計有物也。上
T1830_.43.0540b10: 句遍計之言。出能計心等體。以遍計行相
T1830_.43.0540b11: 顯其法體。第二句中遍計之言。即能遍計心
T1830_.43.0540b12: 之行相。前以行相出彼法體。後以行相明
T1830_.43.0540b13: 起計失 問此所計法自性非有。何故名物
T1830_.43.0540b14: 及名種種 答隨能計心。故説爲物。心多
T1830_.43.0540b15: 品故説爲種種體非種種也。又所計無法
T1830_.43.0540b16: 亦可名物。有･無二法皆名物故。言種種
T1830_.43.0540b17: 者。隨能遍計妄分別心計此無物。當情亦
T1830_.43.0540b18: 有種種相故
T1830_.43.0540b19: 論。此所妄執至所執自性 述曰。解第三句。
T1830_.43.0540b20: 此第二句所妄執心外法･我･自性･差別體性
T1830_.43.0540b21: 非有。如龜毛等體定無故。總名遍計所執
T1830_.43.0540b22: 自性
T1830_.43.0540b23: 論。如是自性至不可得故 述曰。次第四句。
T1830_.43.0540b24: 如是第三句遍計所執。自性都無所有。非
T1830_.43.0540b25: 少可有故名都無。依他性法少可有故。何
T1830_.43.0540b26: 以知無。理･教二法子細推徴不可得故。如
T1830_.43.0540b27: 前第七卷等所引理教
T1830_.43.0540b28: 此即一翻但解初性。下第二師釋。初略但釋
T1830_.43.0540b29: 初頌。後廣對依他。兼釋次半頌
T1830_.43.0540c01: 論。或初句顯能遍計識 述曰。義與前同
T1830_.43.0540c02: 論。第二句示所遍計境 述曰。所依執處。與
T1830_.43.0540c03: 前師異。此以理言。通彼依他･圓成二性。下
T1830_.43.0540c04: 自當知。然攝大乘等但説依他。安足處故。
T1830_.43.0540c05: 稍相近故。凡夫境故。易可知故。理通成
T1830_.43.0540c06: 實
T1830_.43.0540c07: 論。後半方申至不可得故 述曰。後半頌即
T1830_.43.0540c08: 下二句。方申遍計所執性義非有。前第七卷
T1830_.43.0540c09: 中已廣顯非有故。然如攝論第四･五卷説能
T1830_.43.0540c10: 遍計。即此初句。所遍計即此第二句。遍計所
T1830_.43.0540c11: 執自性乃成。即此中下半頌
T1830_.43.0540c12: 上但重解初頌所執。自下廣解初頌。及依他
T1830_.43.0540c13: 起。下廣解三種爲三。然第三句中與依他
T1830_.43.0540c14: 合解。既言初句是能遍計。故論次問
T1830_.43.0540c15: 論。初能遍計自性云何 述曰。此問辭也。下
T1830_.43.0540c16: 先廣遍計。後廣彼彼
T1830_.43.0540c17: 論。有義八識至皆能遍計 述曰。此安惠等。
T1830_.43.0540c18: 執即通三性。有漏之心無非執者。五･八識
T1830_.43.0540c19: 唯有法執。七唯有人。六通二種
T1830_.43.0540c20: 論。虚妄分別爲自性故 述曰。若有漏心有
T1830_.43.0540c21: 如無漏不起執者。即不應言虚妄分別。
T1830_.43.0540c22: 若不執心名妄分別。即無漏心應名虚妄
T1830_.43.0540c23: 分別之心。即以此理明有漏心皆能遍計。
T1830_.43.0540c24: 楞伽･中邊等文。皆言八識是妄分別
T1830_.43.0540c25: 論。皆似所取能取現故 述曰。聖教中説二
T1830_.43.0540c26: 取名執。有漏諸心既似能取･所取相現故
T1830_.43.0540c27: 皆有執。非有取心不名取故。非無執心
T1830_.43.0540c28: 似二取故。一切經論皆有此文。攝大乘論
T1830_.43.0540c29: 第四卷中。及辨中邊皆作是説
T1830_.43.0541a01: 論。説阿頼耶至爲所縁故 述曰。所執自性
T1830_.43.0541a02: 之妄執習氣。即能執心等種子。瑜伽第五十
T1830_.43.0541a03: 一･及顯揚等。説阿頼耶識以遍計所執自性
T1830_.43.0541a04: 妄執種爲所縁故。若有漏心有不執者。有
T1830_.43.0541a05: 有漏種第八不縁。何故論説第八縁妄種。
T1830_.43.0541a06: 瑜伽第七十六･及解深密經。説第八縁相･
T1830_.43.0541a07: 名･分別習氣。五十一説縁遍計種。故遍計
T1830_.43.0541a08: 種通有漏一切心。即善心等中許有法執
T1830_.43.0541a09: 安惠等師義
T1830_.43.0541a10: 下第二護法等師
T1830_.43.0541a11: 論。有義第六至是能遍計 述曰。下文有三。
T1830_.43.0541a12: 一標宗。二立證。三會違。此初也。全非五･
T1830_.43.0541a13: 八識。亦非一切心。執我法者方能計故
T1830_.43.0541a14: 所以者何
T1830_.43.0541a15: 論。唯説意識能遍計故 述曰。下證有十。十
T1830_.43.0541a16: 故字是。若能計心通八識者。如何攝論第
T1830_.43.0541a17: 四但説意耶
T1830_.43.0541a18: 問如第七識亦能遍計。而彼論中唯説意
T1830_.43.0541a19: 識不言第七。豈七不能。七識既能而不説
T1830_.43.0541a20: 者。明五･八識亦能不説
T1830_.43.0541a21: 論。意及意識名意識故 述曰。第七名意。
T1830_.43.0541a22: 其第六識合而言之。總名意識即是已説。
T1830_.43.0541a23: 誰言不説。如小乘中業･業道。思但是業而
T1830_.43.0541a24: 非是道。貪等三法是道非業。身･語二法亦
T1830_.43.0541a25: 業亦道。總合爲言但名業道。第七名意。第
T1830_.43.0541a26: 六名意識。總合名意識。故無前難 安惠
T1830_.43.0541a27: 等云。何故不許唯第六識能遍計度。餘之
T1830_.43.0541a28: 七識雖亦能計。不能遍計攝論不説。非餘
T1830_.43.0541a29: 不計。攝論第四本･釋二論皆作此解。云第
T1830_.43.0541b01: 六識能周遍計度。體順彼名。餘不然故彼論
T1830_.43.0541b02: 不説。又汝如業･業道合説者我亦爾。第七
T1830_.43.0541b03: 名意。五･八名識。第六名意識。彼論總合
T1830_.43.0541b04: 爲言名意識。亦有何過。故知八識皆能遍
T1830_.43.0541b05: 計
T1830_.43.0541b06: 論。計度分別能遍計故 述曰。五･八既無計
T1830_.43.0541b07: 度。明無分別而不起執。攝論本第四云。當
T1830_.43.0541b08: 知意識是能遍計。有分別故。乃至是故意
T1830_.43.0541b09: 識無邊行相而轉。普於一切分別計度故名
T1830_.43.0541b10: 遍計。非五･八識能普計故。若爾第七不能
T1830_.43.0541b11: 普計。應非此收。此言不爾。三分別中計度
T1830_.43.0541b12: 分別。能爲七中有相分別乃至不染。非五･
T1830_.43.0541b13: 八識有此能故。其第七識有計度故可是
T1830_.43.0541b14: 此收。五･八不爾。無性云。意識有分別者。
T1830_.43.0541b15: 由能顯示･隨念分別所雜糅故。顯示者即
T1830_.43.0541b16: 計度。非是自性。餘亦有故。此爲正解 前
T1830_.43.0541b17: 師云。計度分別計相麁高五･八即無。自性･任
T1830_.43.0541b18: 運･有相分別此等細者五･八説有。理亦何
T1830_.43.0541b19: 爽。雖攝論約麁計度分別爲言不言五･
T1830_.43.0541b20: 八。五･八二識實能遍計。又一切八識簡無
T1830_.43.0541b21: 漏心故言意識能有分別。非謂唯言第六･
T1830_.43.0541b22: 七識。世親攝論唯言由此品類能遍計度。
T1830_.43.0541b23: 不簡何者。無性偏解本論。故以顯示等言
T1830_.43.0541b24: 簡別。此有何妨
T1830_.43.0541b25: 後難之云
T1830_.43.0541b26: 論。執我法者必是惠故 述曰。非五･八識恒
T1830_.43.0541b27: 與惠倶寧容有執。前師云若計度惠麁五･
T1830_.43.0541b28: 八無細者亦有。若爾何故惠數非是遍行
T1830_.43.0541b29: 論。二執必與無明倶故 述曰。我･法二執必
T1830_.43.0541c01: 無明倶。非善心中有無明故。彼無癡善根
T1830_.43.0541c02: 性相違故。彼前師言此有何失。我如汝小
T1830_.43.0541c03: 乘尋･伺倶起。尋･伺性順可許倶起。善心･無
T1830_.43.0541c04: 明性便相返
T1830_.43.0541c05: 論。不説無明有善性故 述曰。瑜伽等論皆
T1830_.43.0541c06: 不説故。下二障中當引彼文。如何善心内
T1830_.43.0541c07: 而説有無明
T1830_.43.0541c08: 彼若言一切有漏皆名不善。説名爲善行相
T1830_.43.0541c09: 輕故者
T1830_.43.0541c10: 論。癡無癡等不相應故 述曰。相違之法不
T1830_.43.0541c11: 相應故。如無慚與慚不得倶起。癡･無癡等
T1830_.43.0541c12: 例亦應然
T1830_.43.0541c13: 若言有漏皆是不善。無癡與癡非謂相應。
T1830_.43.0541c14: 癡相輕微名無癡者
T1830_.43.0541c15: 論。不見有執導空智故 述曰。若無漏心必
T1830_.43.0541c16: 二空觀隨一現起。若有漏心必有法執。即加
T1830_.43.0541c17: 行智既有法執。如何能導空智現前。非由
T1830_.43.0541c18: 於水引火生故。非闇爲先導明生故
T1830_.43.0541c19: 論。執有達無不倶起故 述曰。又加行心隨
T1830_.43.0541c20: 順聖教作我法空觀名曰達無。既有法執
T1830_.43.0541c21: 名爲執有。如何執有心。與達無之智而倶
T1830_.43.0541c22: 起也。彼既不倶起。明加行心非有法執
T1830_.43.0541c23: 論。曾無有執非能熏故 述曰。又若有漏心
T1830_.43.0541c24: 皆有法執。法執之心必有勢力。應異熟生
T1830_.43.0541c25: 心亦是能熏。有漏之心有勢用故。如善･惡
T1830_.43.0541c26: 等。然汝執第八亦非能熏。是異熟心無勢
T1830_.43.0541c27: 用故。不見有執勢用之心無能熏者。應
T1830_.43.0541c28: 第八識亦是能熏。不爾便與比量相違
T1830_.43.0541c29: 若爾何故楞伽。中邊上卷等。言三界八識皆
T1830_.43.0542a01: 妄分別。顯揚十六説亦同此
T1830_.43.0542a02: 論。有漏心等至虚妄分別 述曰。下文會違
T1830_.43.0542a03: 有三。此初會也。爲會彼云。雖前位等作二
T1830_.43.0542a04: 空觀而是假相。不如無漏證實理故。一切
T1830_.43.0542a05: 八識名妄分別。非妄分別皆是執心。若有漏
T1830_.43.0542a06: 心有非執者。如何説有二取相現。中邊第
T1830_.43.0542a07: 一。説虚妄心･心所似二相現故。皆有執也｣
T1830_.43.0542a08: 論。雖似所取至亦有執故 述曰。此會第二
T1830_.43.0542a09: 違有二。一會。二難。此會･及初難。諸有漏心。
T1830_.43.0542a10: 雖似所取･能取相現。而非一切能遍計心。
T1830_.43.0542a11: 由依他起善･無記心。雖有二取現非皆起
T1830_.43.0542a12: 執。非以似二便計一切皆能遍計。有計度
T1830_.43.0542a13: 分別二取相現之心能遍計故。彼中邊論唯
T1830_.43.0542a14: 據六･七二識爲論。若似二取皆是執者。勿
T1830_.43.0542a15: 無漏心亦有執故。一切菩薩･二乘後得無漏
T1830_.43.0542a16: 之智。有二取･相應皆有執。佛地第七。但
T1830_.43.0542a17: 説二乘無漏有執。准二十釋。菩薩後得亦
T1830_.43.0542a18: 有法執。與佛地不同。彼但説二乘無漏有
T1830_.43.0542a19: 執。此但言佛無顯餘亦有
T1830_.43.0542a20: 論。如來後得應有執故 述曰。難前師言。
T1830_.43.0542a21: 佛應有執。有二取相故。如諸菩薩現二
T1830_.43.0542a22: 相故。若救言如來後得無二相者。違聖教
T1830_.43.0542a23: 失。且無相分違佛地經
T1830_.43.0542a24: 論。經説佛智至如鏡等故 述曰。第八俗智
T1830_.43.0542a25: 名大圓鏡也。謂現法樂･聲聞･八部莊嚴道
T1830_.43.0542a26: 場。即變化聲聞等是。第七識平等。乃至成所
T1830_.43.0542a27: 作智皆有現能。故佛四智皆有二相。故論説
T1830_.43.0542a28: 言現身･土等如鏡等故。勿謂餘智皆此
T1830_.43.0542a29: 譬喩。但可現相義可同故。此證無漏有相
T1830_.43.0542b01: 分也
T1830_.43.0542b02: 論。若無縁用應非智等 述曰。若如來智無
T1830_.43.0542b03: 見分者。即無縁用應非智等。此即違理。
T1830_.43.0542b04: 等者等取餘心･心所。難云。如來･菩薩無漏
T1830_.43.0542b05: 四智品。應非是智品。無見分等故。如虚
T1830_.43.0542b06: 空等。既成此已翻向上成。謂凡夫･二乘等
T1830_.43.0542b07: 有漏善及無記智品并無漏心品。應無法執。
T1830_.43.0542b08: 非染汚心有二相故。如佛無漏智品。彼計
T1830_.43.0542b09: 如來無漏智品非有執故。本業瓔珞經下卷。
T1830_.43.0542b10: 云明･闇一相善･惡一心等者。是洴沙王國
T1830_.43.0542b11: 安陀偈師義。故知前師所説非也
T1830_.43.0542b12: 前師難云。若有漏心非皆有執。説藏識縁
T1830_.43.0542b13: 種何獨遍計
T1830_.43.0542b14: 論。雖説藏識至故非成證 述曰。此會第三
T1830_.43.0542b15: 違。更有別釋如第二卷。此中且據有漏強
T1830_.43.0542b16: 者謂遍計種。不言有漏種皆是遍計。既爾
T1830_.43.0542b17: 復不言第八唯縁遍計種子。既無唯言。明
T1830_.43.0542b18: 第八所縁之種更有多也
T1830_.43.0542b19: 次護法論師總結上也
T1830_.43.0542b20: 論。由斯理趣至有能遍計 述曰。由此如上
T1830_.43.0542b21: 所説理趣。唯於有漏第六･第七二心之品
T1830_.43.0542b22: 有能遍計。五･八名識入意識攝未見文
T1830_.43.0542b23: 故。故非五･八能遍計也。此等徴逐佛地第
T1830_.43.0542b24: 七二障中徴。下二障中自當對辨
T1830_.43.0542b25: 此則廣前遍計二字。自下廣前彼彼之言
T1830_.43.0542b26: 論。識品雖二至故言彼彼 述曰。識品雖二
T1830_.43.0542b27: 者。第六･七二識也。總名遍計以是一故。更
T1830_.43.0542b28: 不須論。但言二等 攝大乘第四説。遍計
T1830_.43.0542b29: 有二。一自性計。二差別計。世親釋云。如
T1830_.43.0542c01: 於眼等計自性。於此計爲常無常等之差
T1830_.43.0542c02: 別 七十三説一無差別･二有差別。復有
T1830_.43.0542c03: 二。一名加行。二名施設 顯揚十六説。
T1830_.43.0542c04: 一文字。二非文字。又有二。一分別自體。二
T1830_.43.0542c05: 分別所依縁事。攝八分別者是。七十四説。
T1830_.43.0542c06: 一隨覺。二隨眠 三者謂一我。二法。三用。
T1830_.43.0542c07: 或自性･隨念･計度分別。如對法第二説 四
T1830_.43.0542c08: 者攝論説。一自性計。二差別計。三有覺計謂
T1830_.43.0542c09: 善名言者。四無覺計謂不善名言者。七十
T1830_.43.0542c10: 三説。一計自相。二計差別。三計所取。四計
T1830_.43.0542c11: 能取 五者攝論説。一依名計義。二依義
T1830_.43.0542c12: 計名。三依名計名。四依義計義。五依二
T1830_.43.0542c13: 計二。顯揚十六。及七十三。説一種五與此
T1830_.43.0542c14: 同。七十三又有五。一計義自性。此有四
T1830_.43.0542c15: 謂計自相等。二計名自性。此有二謂無差
T1830_.43.0542c16: 別等。三計染自性。謂有貪等。四計淨自性。
T1830_.43.0542c17: 與染相違。五計非染淨自性。謂此色是能･
T1830_.43.0542c18: 所取等。復有五種。一貪。二嗔。三合會。四
T1830_.43.0542c19: 別離。五捨隨與等。顯揚十六與此文同。復
T1830_.43.0542c20: 有五。一無常計常。二苦計樂。三不淨計淨。
T1830_.43.0542c21: 四無我計我。五於諸相中遍計所執自性執
T1830_.43.0542c22: 六者顯揚十六説。一自性計。謂計色等實
T1830_.43.0542c23: 有相。二差別計。謂計色等實有色無色等。
T1830_.43.0542c24: 三覺悟計。謂善言者執。四隨眠計。謂不善
T1830_.43.0542c25: 言者執。五加行計。此有五謂貪･嗔等。六名
T1830_.43.0542c26: 遍計。謂此有二。謂文字･非文字所起 七
T1830_.43.0542c27: 者即七分別。謂有相･無相･任運･尋求･伺察･
T1830_.43.0542c28: 染汚･不染汚。如瑜伽第一･對法第二説 八
T1830_.43.0542c29: 者即八分別生三事顯揚十六等説。八分別
T1830_.43.0543a01: 者。一自性分別。謂分別色等想事色等自性。
T1830_.43.0543a02: 二差別分別。三總執分別。四我分別。五我所
T1830_.43.0543a03: 分別。六愛分別。七不愛分別。八愛不愛倶相
T1830_.43.0543a04: 違分別。三事者。一謂戲論所依想色事。二
T1830_.43.0543a05: 見･我慢事。三貪･嗔･癡事。此等廣解八分別
T1830_.43.0543a06: 生三事。如瑜伽第三十六･顯揚十六説 九
T1830_.43.0543a07: 者以理爲之即縁九品計。執九地亦然。九
T1830_.43.0543a08: 結倶品執亦是 十者即攝論第四説。對法
T1830_.43.0543a09: 第十四雖名分別非能遍計。一根本分別。
T1830_.43.0543a10: 第八識。二縁相分別。色等識。三顯相分別。眼
T1830_.43.0543a11: 等識并所依。四縁相變異分別。老等變異。五
T1830_.43.0543a12: 顯相變異分別。變異所有變異。六他引分別。
T1830_.43.0543a13: 聞不正法類。七不如理分別。外道類。八如
T1830_.43.0543a14: 理分別。聞正法類。九執著分別。我見類。十
T1830_.43.0543a15: 散動分別。即十散動。十散動亦爲十。此能
T1830_.43.0543a16: 遍計分別之體。又對法第十二。説於見無
T1830_.43.0543a17: 見見等十。又十相十八空所除。如七十七
T1830_.43.0543a18: 説 十一者即十一識。謂身･身者識等。縁
T1830_.43.0543a19: 此十一生分別名十一分別。如攝論説 十
T1830_.43.0543a20: 二者十卷楞伽第四説。一言語分別。樂言語
T1830_.43.0543a21: 故。二可知分別。三相分別。四義分別。五實體
T1830_.43.0543a22: 分別。六因分別。七見分別。八建立分別。九生
T1830_.43.0543a23: 分別。十不生分別。十一和合分別。十二縛
T1830_.43.0543a24: 不縛分別。別縁十二處生分別亦是 十三
T1830_.43.0543a25: 者無也 十四者十四不可記事分別 十五
T1830_.43.0543a26: 者亦無 十六者十六空所除。或三空所除。
T1830_.43.0543a27: 顯揚十五云一根縛･二有情縛等 十七者
T1830_.43.0543a28: 對法第十二説。謂相･見等 十八者十八空
T1830_.43.0543a29: 所除。乃至二十句我･我所見。二十空所除。二
T1830_.43.0543b01: 十五句我･我所見。對法第十二。二十八見･六
T1830_.43.0543b02: 十二見等。故此論中言十等也。七十四等
T1830_.43.0543b03: 説。隨依他起爾所分量遍計亦爾。故無量
T1830_.43.0543b04: 種。此論言等。此一一皆如所引諸論各自
T1830_.43.0543b05: 廣分別。不別煩引
T1830_.43.0543b06: 上來已廣初行第一句訖。自下廣第二句
T1830_.43.0543b07: 論。次所遍計自性云何 述曰。若言能遍計
T1830_.43.0543b08: 已問答訖。言所遍計自性是何
T1830_.43.0543b09: 論。攝大乘説至所縁縁故 述曰。三性之中
T1830_.43.0543b10: 是依他起。言所縁縁必是有法。遍計心等以
T1830_.43.0543b11: 此爲縁。親相分者必依他故。不以圓成而
T1830_.43.0543b12: 爲境也。彼不相似故。攝論第四唯説依他
T1830_.43.0543b13: 性是所遍計
T1830_.43.0543b14: 論。圓成實性寧非彼境 述曰。此外人問。七
T1830_.43.0543b15: 十六説勝義無性。無如所執勝義相也。至
T1830_.43.0543b16: 下當知。亦以彼爲疎所縁縁。非是相分。
T1830_.43.0543b17: 不相似故。極疎遠故
T1830_.43.0543b18: 論。眞非妄執至亦所遍計 述曰。依他是妄。
T1830_.43.0543b19: 可計少分爲彼相分。此眞不然。不相近
T1830_.43.0543b20: 故。遠亦不遮
T1830_.43.0543b21: 論。遍計所執至故非所遍計 述曰。所執雖
T1830_.43.0543b22: 是遍計心境。而非所縁縁故非所遍計。所
T1830_.43.0543b23: 遍計者據有法故。境義同通無法名境。所
T1830_.43.0543b24: 縁縁局無法即非。故唯依他是所遍計。七十
T1830_.43.0543b25: 四説。由何故遍計。由依他起。即是此也
T1830_.43.0543b26: 何故七十四。又説遍計所執非凡･聖智境
T1830_.43.0543b27: 以無相故言倶非境 似相分者非無
T1830_.43.0543b28: 法故。無法非所縁縁。所縁縁者必是有法。
T1830_.43.0543b29: 彼性可言所縁之境。故彼言境而非是縁。
T1830_.43.0543c01: 以無體故。非不對心説爲非境。是故此
T1830_.43.0543c02: 性説爲應知。若非對心云何令知。又説遍
T1830_.43.0543c03: 計唯凡境故。此即廣前第二句頌訖。佛知
T1830_.43.0543c04: 無不。若知如何成所縁。若不知如何言遍
T1830_.43.0543c05: 智。此義應思如第七卷唯識中解
T1830_.43.0543c06: 自下廣前第三四句。并解第二頌中初句｣
T1830_.43.0543c07: 論。遍計所執其相云何 述曰。問體相也｣
T1830_.43.0543c08: 論。與依他起復有何別 述曰。問二差別合
T1830_.43.0543c09: 二問也
T1830_.43.0543c10: 論。有義三界至遍計所執 述曰。此師有二。
T1830_.43.0543c11: 初立宗。後引證偏答初問。諸心･心所雖各
T1830_.43.0543c12: 體是一自證分。而似依他二分而生。謂見･
T1830_.43.0543c13: 相分。諸經論中説二取者。是此二也。如是
T1830_.43.0543c14: 二分雖似體有。理實無也。此之二相中邊等
T1830_.43.0543c15: 説爲計所執
T1830_.43.0543c16: 論。二所依體至縁所生故 述曰。答第二問
T1830_.43.0543c17: 顯二差別。此二所依識等體事。實從縁生。
T1830_.43.0543c18: 此性非無名依他起。從虚妄分別種子縁
T1830_.43.0543c19: 生故。此師意説。唯自證分是依他有。所取･
T1830_.43.0543c20: 能取見･相二分是計所執。如龜毛等是無法
T1830_.43.0543c21: 故
T1830_.43.0543c22: 論。云何知然 述曰。下引證。云何知彼二
T1830_.43.0543c23: 分非有
T1830_.43.0543c24: 論。諸聖教説至遍計所執 述曰。辨二差別。
T1830_.43.0543c25: 虚妄分別是依他起。舊中邊云虚妄總類者
T1830_.43.0543c26: 三界心･心所。新翻論云三界心･心所是虚妄
T1830_.43.0543c27: 分別。顯揚十六云分別體性謂三界心･心所。
T1830_.43.0543c28: 瑜伽攝論等皆有此言。謂三界心･心所故依
T1830_.43.0543c29: 他起。從因縁生。其二取名遍計所執。舊中
T1830_.43.0544a01: 邊頌云。無二有此無。長行云。無二者謂無
T1830_.43.0544a02: 所取能取。有此無者有此二取無。新翻無二
T1830_.43.0544a03: 有無故。攝論･顯揚等此文非一
T1830_.43.0544a04: 今此第一即安惠等多師並説此義。下護法
T1830_.43.0544a05: 等菩薩方更分別
T1830_.43.0544a06: 論。有義一切至遍計所執 述曰。第二師説。
T1830_.43.0544a07: 文中有四。一標宗。二引證。三破斥。四結
T1830_.43.0544a08: 正。見･相二分因縁生者亦依他起。依此二
T1830_.43.0544a09: 分妄執定實爲有爲無亦有亦無非有非無。
T1830_.43.0544a10: 爲一爲異。爲倶不倶等。此以有無爲一
T1830_.43.0544a11: 偏句。一異爲二偏句爲首。倶不倶通二處。
T1830_.43.0544a12: 此二見･相方名遍計所執。非因縁生二法
T1830_.43.0544a13: 名遍計所執
T1830_.43.0544a14: 因會前師次引文證
T1830_.43.0544a15: 論。諸聖教説至依他起故 述曰。下引證也。
T1830_.43.0544a16: 攝大乘論第四卷説唯識二種種。彼云唯識
T1830_.43.0544a17: 此言唯量彼言二者此名唯二。彼自解言。
T1830_.43.0544a18: 唯量者無境故。唯二者有見･相故。種種者
T1830_.43.0544a19: 種種行相而生起故。由有相･見得成二種。
T1830_.43.0544a20: 故見･相分是依他起。佛地經説。現身･土等。
T1830_.43.0544a21: 及前第二卷所引四至教。皆有二･三･四分
T1830_.43.0544a22: 故言種種。皆名依他起故。又種種者是見
T1830_.43.0544a23: 分･相分各有種種行相義。如攝論説
T1830_.43.0544a24: 論。相等四法至依他起攝故 述曰。又五法
T1830_.43.0544a25: 中相等前四。唯除眞如 十一識者。一身。二
T1830_.43.0544a26: 身者。三受者。四彼所受。五彼能受。六世。七
T1830_.43.0544a27: 數。八處。九言説。十自他別。十一善惡趣死生
T1830_.43.0544a28: 識。眼等五根名身。五識所依意界名身者。
T1830_.43.0544a29: 第六意識所依意界名受者識。此等三識以
T1830_.43.0544b01: 六内界爲性。色等六塵名彼所受。六識界
T1830_.43.0544b02: 名能受。似三時影現名世。似一等算名
T1830_.43.0544b03: 數。似村等現名處。似見･聞等言説相現
T1830_.43.0544b04: 説名言説。起我･我所執名自他別。似五趣
T1830_.43.0544b05: 等相現名善惡趣死生識。此等門義如攝論
T1830_.43.0544b06: 説。此中既言身識･所受識･處識･言説識･善
T1830_.43.0544b07: 惡趣生死合五識名依他起故。相分亦依
T1830_.43.0544b08: 他也。瑜伽七十二三。顯揚十二･十六明五
T1830_.43.0544b09: 法。攝論第四明十一識及相･名等。彼皆説
T1830_.43.0544b10: 爲依他起攝。故知二分非計所執。論言等
T1830_.43.0544b11: 者等相識等色處等
T1830_.43.0544b12: 論。不爾無漏至遍計所執 述曰。下破斥中
T1830_.43.0544b13: 有五過難。此爲第一。若諸相分非依他者。
T1830_.43.0544b14: 佛等無漏後得智品所變二分應名所執。應
T1830_.43.0544b15: 立量云。有漏非染見･相二分。非計所執。是
T1830_.43.0544b16: 非染心現二分故。如無漏心現二分等
T1830_.43.0544b17: 論。許應聖智至有漏亦爾 述曰。若許無漏
T1830_.43.0544b18: 見･相二分如二乘等亦計所執。則應聖智
T1830_.43.0544b19: 不縁自依他相分等生。若縁相生便計所
T1830_.43.0544b20: 執。能縁依他所有智品。應非道諦。有相分
T1830_.43.0544b21: 故。如有漏心。若不許聖智雖有二分非計
T1830_.43.0544b22: 所執。應知有漏心亦應爾有二分故。如無
T1830_.43.0544b23: 漏心
T1830_.43.0544b24: 論。又若二分至體非有故 述曰。第二難也。
T1830_.43.0544b25: 若有漏二分皆是計所執者。應非所縁縁。彼
T1830_.43.0544b26: 言計所執許二非有故。如兎角等。彼計二
T1830_.43.0544b27: 分非所縁縁。所縁縁者陳那破他就他爲
T1830_.43.0544b28: 論。我既唯識何藉縁生
T1830_.43.0544b29: 論。又應二分至應無二分 述曰。第三難。所
T1830_.43.0544c01: 執二分。不熏成種。以無法故。如石女兒。
T1830_.43.0544c02: 即後識等應無二分。然彼所計。所有二分
T1830_.43.0544c03: 種生之時。但自證現行是依他起。種生二分
T1830_.43.0544c04: 便計所執。故爲此難。不爾此文是逐他義。
T1830_.43.0544c05: 非謂極成
T1830_.43.0544c06: 論。又諸習氣至能作因縁 述曰。第四難也。
T1830_.43.0544c07: 有漏習氣是識相分。相分既非有。豈體非有
T1830_.43.0544c08: 之法能作因縁。假法如無非因縁故。汝執
T1830_.43.0544c09: 相分體非有故。彼執種子非眞有體。自證
T1830_.43.0544c10: 分縁仍非相分。今説自宗言相分攝故爲
T1830_.43.0544c11: 此難
T1830_.43.0544c12: 論。若縁所生至無異因故 述曰。第五難也。
T1830_.43.0544c13: 從縁所生不離於識内之二分非依他起。
T1830_.43.0544c14: 二分所依依他起識體。例亦應爾。無異所以
T1830_.43.0544c15: 彼此可別。若心外二分非因縁生可非依
T1830_.43.0544c16: 他起。然彼師計。能生之種有二。能生所生
T1830_.43.0544c17: 現行。及計所執。故以自證爲例。例之應立
T1830_.43.0544c18: 量云。因縁所生二分。是依他起。因縁種子生
T1830_.43.0544c19: 故。如自證分。又唯自證分。如何縁證自證。
T1830_.43.0544c20: 如何縁種。豈一心中亦量非量。得自縁故。
T1830_.43.0544c21: 許有見分即無此失。若更立分者。即初自
T1830_.43.0544c22: 證不自内縁亦見分攝
T1830_.43.0544c23: 論。由斯理趣至皆依他起 述曰。結正也。
T1830_.43.0544c24: 解二句爲二。若爲初性。及依他起合爲門
T1830_.43.0544c25: 者。此初師結。若分三性各別明。以下解依
T1830_.43.0544c26: 他。由斯理趣衆縁所生心･心所體。及相･見
T1830_.43.0544c27: 分。異生･二乘有漏･無漏皆依他起。善順聖
T1830_.43.0544c28: 教不違理故
T1830_.43.0544c29: 解第二頌初句。及遍計所執體性非有答
T1830_.43.0545a01: 問其相。二師異説有體無體寛狹不同。辨
T1830_.43.0545a02: 二性別答第二問。總是廣前第一頌訖。并
T1830_.43.0545a03: 解第二頌初句。因結上文兼生下故。自下
T1830_.43.0545a04: 解第二頌第二句
T1830_.43.0545a05: 論。依他衆縁而得起故 述曰。釋頌中縁所
T1830_.43.0545a06: 生之三字也。釋依他義
T1830_.43.0545a07: 論。頌言分別至亦圓成故 述曰。釋分別字
T1830_.43.0545a08: 唯局有漏。兼顯不説淨分所由。或從此
T1830_.43.0545a09: 下方解第二句。以上總解第一句也。今此
T1830_.43.0545a10: 頌中應知且説染分依他。謂分別法因縁所
T1830_.43.0545a11: 生。雜染諸法名爲分別。依他因縁之所生
T1830_.43.0545a12: 故。或染依他爲分別縁之所生故。唯雜染
T1830_.43.0545a13: 故。此中依他唯説染分。淨分依他亦圓成故。
T1830_.43.0545a14: 顯通二性。明淨依他不名分別。染依他起
T1830_.43.0545a15: 唯依他故。顯此頌中唯明染分
T1830_.43.0545a16: 論。或諸染淨至依他起攝 述曰。第二又解。
T1830_.43.0545a17: 或諸染･淨心･心所法皆名分別。能縁慮故。
T1830_.43.0545a18: 此中通説。非由淨故便不縁慮。言能縁故。
T1830_.43.0545a19: 是則一切染･淨依他。是此頌中依他起攝。皆
T1830_.43.0545a20: 名分別故 若爾染･淨色･不相應。應非此
T1830_.43.0545a21: 中依他起攝。不能縁慮非分別故 答曰
T1830_.43.0545a22: 不然。説心等時彼亦此攝。不離心故。唯識
T1830_.43.0545a23: 門故 問若爾何故致能縁言 答顯能縁
T1830_.43.0545a24: 心遍諸染淨皆名分別。並能慮故。非縁慮
T1830_.43.0545a25: 言簡除色等。色等雖不能縁。不離心等故
T1830_.43.0545a26: 亦此攝
T1830_.43.0545a27: 次下解圓成實性。先解第二頌第三句
T1830_.43.0545a28: 論。二空所顯至名圓成實 述曰。依二空門
T1830_.43.0545a29: 所顯眞理。一圓滿。二成就。三法實性。具此
T1830_.43.0545b01: 三義名圓成實
T1830_.43.0545b02: 如何眞如具此三義
T1830_.43.0545b03: 論。顯此遍常體非虚謬 述曰。由此眞如一
T1830_.43.0545b04: 者體遍。無處無故。即是圓滿義。二者體常。
T1830_.43.0545b05: 非生滅故。即是成就義。三者體非虚謬。諸
T1830_.43.0545b06: 法眞理。法實性故。即此體言貫通三處。論
T1830_.43.0545b07: 影略故通上常･遍也
T1830_.43.0545b08: 且言體遍欲顯何義
T1830_.43.0545b09: 論。簡自共相虚空我等 述曰。遍簡自相。諸
T1830_.43.0545b10: 法自相局法體故。不通於餘。若通於餘便
T1830_.43.0545b11: 非自相。故唯眞如能遍諸法 常顯何義。
T1830_.43.0545b12: 常簡共相。諸法無常･空･無我等雖遍諸法。
T1830_.43.0545b13: 體非實有。謂諸法上無體無用名空･無我。
T1830_.43.0545b14: 非有實體貫通諸法。唯有觀心無共相體
T1830_.43.0545b15: 如前已説。既爾不應説彼體性是常法。故
T1830_.43.0545b16: 言眞如常簡彼共相 又非虚謬言。意顯
T1830_.43.0545b17: 何等義。非虚謬簡虚空･我等。小乘･外道執
T1830_.43.0545b18: 虚空･我亦體是常。能遍諸法。説彼虚謬非
T1830_.43.0545b19: 法實性。故非虚言簡異虚空。非謬之言即
T1830_.43.0545b20: 簡我等。等妄執故。又言等者。等衞世師大
T1830_.43.0545b21: 有･和合。僧佉自性。雖彼計遍。又體是常。今
T1830_.43.0545b22: 言彼體是虚謬性非定有體故復言等。即
T1830_.43.0545b23: 唯眞如具此三義。圓成實言如次配屬
T1830_.43.0545b24: 問曰若爾淨分依他體非常･遍。如何亦是圓
T1830_.43.0545b25: 成實攝
T1830_.43.0545b26: 論。無漏有爲至亦得此名 述曰。淨分有爲
T1830_.43.0545b27: 亦具三義。一者離倒。體非染故。是實義。二
T1830_.43.0545b28: 者究竟。諸有漏法加行善等。不能斷惑非
T1830_.43.0545b29: 究竟故。諸無漏法體是無漏。能斷諸染是
T1830_.43.0545c01: 究竟故。是成義。三者勝用周遍。謂能普斷一
T1830_.43.0545c02: 切染法。普縁諸境縁遍眞如。故言第三勝
T1830_.43.0545c03: 用周遍。是圓義。由具三義與眞如同。故淨
T1830_.43.0545c04: 依他亦得稱爲圓成實性。舊中邊上亦説。無
T1830_.43.0545c05: 爲無變無倒成就入眞實性。一切有爲皆道
T1830_.43.0545c06: 所攝。無顛倒成就故。境界品類中無顛倒
T1830_.43.0545c07: 故。得入眞實性。無變者常義。無顛倒非
T1830_.43.0545c08: 虚謬義。成就者遍義。由上三義眞如名成
T1830_.43.0545c09: 實。淨分依他但有體遍。倶無顛倒。但是此
T1830_.43.0545c10: 中第一･第三。無究竟義。新翻中邊第二卷
T1830_.43.0545c11: 云。眞如涅槃無變異故名圓成實。有爲總
T1830_.43.0545c12: 攝一切聖道。於境無倒故亦名圓成實。合
T1830_.43.0545c13: 此二種但有此中初･三之義。攝論四説。何
T1830_.43.0545c14: 縁名圓成實。由無變易故。即此常義。清淨
T1830_.43.0545c15: 所縁。即此遍義。一切善法最勝性故。即此體
T1830_.43.0545c16: 非虚謬。諸法實性。今彼論中但當眞如圓成
T1830_.43.0545c17: 實性。非淨依他亦圓成攝。義不具故。此中
T1830_.43.0545c18: 通攝義皆同也
T1830_.43.0545c19: 論。然今頌中説初非後 述曰。雖有･無爲
T1830_.43.0545c20: 諸淨分法皆圓成實。然今頌中説初眞如名
T1830_.43.0545c21: 圓成實非後淨分。不能簡別自･共相等三
T1830_.43.0545c22: 義勝故。淨分依他。一非所證。二非法性。故
T1830_.43.0545c23: 今頌中説初非後
T1830_.43.0545c24: 此解第三句圓成實三字。次解於彼。及第
T1830_.43.0545c25: 四句。初總。後別
T1830_.43.0545c26: 論。此即於彼至眞如爲性 述曰。此總解也。
T1830_.43.0545c27: 此圓成實於前所説彼依他起上。於一切
T1830_.43.0545c28: 時常無第一遍計所執。常是恒義。一切時
T1830_.43.0545c29: 義。遠離無義。離過失義。三性之中所執爲
T1830_.43.0546a01: 初故名前也。此圓成實依他起上無計所
T1830_.43.0546a02: 執。二我既空。依此空門所顯眞如爲其自
T1830_.43.0546a03: 性。梵云瞬若此説爲空。云瞬若多此名空
T1830_.43.0546a04: 性。如名空性不名爲空。故依空門而顯
T1830_.43.0546a05: 此性。即圓成實是空所顯。此即約表詮顯
T1830_.43.0546a06: 圓成實 問空爲門者。爲智是空。空爲異
T1830_.43.0546a07: 智 答空是智境。空體非智。智縁彼空之
T1830_.43.0546a08: 時。顯此眞如故
T1830_.43.0546a09: 論。説於彼言至不即不離 述曰。下重釋第
T1830_.43.0546a10: 三句於彼二字。即約遮詮顯圓成實。頌第
T1830_.43.0546a11: 三句言於彼者。顯此與依他不即不離。
T1830_.43.0546a12: 依他是所於。眞如是能於。非即一法有所能
T1830_.43.0546a13: 於。顯如與依他體非即故。若是即者。眞如
T1830_.43.0546a14: 應有滅。依他應不生。言不離者。即於彼
T1830_.43.0546a15: 依他上有眞如故。非不於彼。不可言離。
T1830_.43.0546a16: 若全離者如應非彼依他之性。應離依他
T1830_.43.0546a17: 別有如性。云何言於彼。故於彼言顯不即
T1830_.43.0546a18: 離。此中唯有空。於彼亦有此也
T1830_.43.0546a19: 論。常遠離言至理恒非有 述曰。釋第四句
T1830_.43.0546a20: 常遠離字。謂遍計所執是妄所執。此非暫無。
T1830_.43.0546a21: 恒時無故名常。此體非有故名遠離
T1830_.43.0546a22: 既遠離言無計所執。更致前言此何所用｣
T1830_.43.0546a23: 論。前言義顯不空依他 述曰。遍計所執依
T1830_.43.0546a24: 他前説。今空於所執不空於依他
T1830_.43.0546a25: 前言顯此頌中但言常遠離前遍計所執已
T1830_.43.0546a26: 空計所執。更言性者此復何用
T1830_.43.0546a27: 論。性顯二空至離無性故 述曰。意言。眞如
T1830_.43.0546a28: 是空之性。非即是空。空爲所由如方顯故
T1830_.43.0546a29: 如體空者何所妨也。眞如離有。及離無相。
T1830_.43.0546b01: 若言於空雖離有相非離空相。故此空言
T1830_.43.0546b02: 非眞如體。故致性言深爲有用 眞如離
T1830_.43.0546b03: 空名空性。眞如離有名有性。病多起有但
T1830_.43.0546b04: 説空門。若空病生亦立有性。此意總顯圓
T1830_.43.0546b05: 成實性於依他上無前所執所顯之性。故
T1830_.43.0546b06: 遮･表門皆有所以
T1830_.43.0546b07: 此解第二頌下二句訖。雖二頌不同。明三
T1830_.43.0546b08: 性體訖。下明三性異不異相。即第三頌。於
T1830_.43.0546b09: 中有三。一解法。二解喩。三結之
T1830_.43.0546b10: 論。由前理故至應是無常 述曰。下解第三
T1830_.43.0546b11: 頌中初三句。此與依他起非異不異者。攝
T1830_.43.0546b12: 論等皆對三性明異不異。此中但對依他
T1830_.43.0546b13: 起者。以此二性有法相對。非計所執以無
T1830_.43.0546b14: 體故。彼約性對。故三皆對。此約體對。彼一
T1830_.43.0546b15: 無體。故但對二。此中論言由前不即離理
T1830_.43.0546b16: 故。若依他起與彼定異。眞如應非彼之實
T1830_.43.0546b17: 性。既與彼異故非彼性。若全不異。此眞如
T1830_.43.0546b18: 性應是無常。依他非常此彼同故
T1830_.43.0546b19: 論。彼此倶應至用應無別 述曰。又釋一義。
T1830_.43.0546b20: 依他彼。眞如此。既體一倶應是淨非淨境。
T1830_.43.0546b21: 以體一故。中邊第一云。無二有無故。非有
T1830_.43.0546b22: 亦非無。非異亦非一。是説爲空相。正與此
T1830_.43.0546b23: 同。七十四説。唯此眞如聖智境。依他起凡･聖
T1830_.43.0546b24: 智境。又依他境體不淨。眞如境體是淨。二性
T1830_.43.0546b25: 既一。彼依他境體應亦淨。眞如境體應不
T1830_.43.0546b26: 淨。又依他既通凡･聖境。眞如應亦然。既爾
T1830_.43.0546b27: 即根本無分別智。與後得智應無別體。本
T1830_.43.0546b28: 智本縁如。亦縁依他故。後得縁依他。亦縁
T1830_.43.0546b29: 眞如故。此約見分以爲妨難。故二無別。攝
T1830_.43.0546c01: 論云。由依他種生成依他。由遍計所縁相
T1830_.43.0546c02: 故。遍計所遍計故成遍計所執。由即此自
T1830_.43.0546c03: 性成圓成實。如所遍計不如是有故。故
T1830_.43.0546c04: 三性非異非不異。世親云。謂意識是遍計。
T1830_.43.0546c05: 此依他起爲所取所縁境性能生遍計。是故
T1830_.43.0546c06: 亦名遍計所執。即依他起爲境生遍計心
T1830_.43.0546c07: 義名計所執性。即釋遍計所縁相故。是所
T1830_.43.0546c08: 遍計故者。即彼意識名遍計。縁彼相貌爲
T1830_.43.0546c09: 所取境爲所遍計。由此依他亦名計所執
T1830_.43.0546c10: 性。謂依他起爲遍計心之所縁故。亦名計
T1830_.43.0546c11: 所執。前即爲境能生計心名計所執。後爲
T1830_.43.0546c12: 計心之所縁故名計所執。總解本論。是一
T1830_.43.0546c13: 義也。無性云。非異者。依他起有。計所執無。
T1830_.43.0546c14: 有望於有可得言異。有望非有非可異
T1830_.43.0546c15: 故。彼既是無。望何爲異。非不異者。有與
T1830_.43.0546c16: 非有不成一故。依他不淨。圓成淨故。故彼
T1830_.43.0546c17: 三性非異非不異。此爲一解。又由依他是
T1830_.43.0546c18: 我･色等遍計所執所依止故。依他起名計所
T1830_.43.0546c19: 執。遍計所縁相故。即是依他爲計所執之所
T1830_.43.0546c20: 依。名計所執也。此與前世親別。又依他起
T1830_.43.0546c21: 是我･色等意識遍計所遍計故。即依他起
T1830_.43.0546c22: 爲能遍計之所計執名計所執。彼云由此
T1830_.43.0546c23: 意趣假説依他爲計所執
T1830_.43.0546c24: 此解第三頌上二句故此與依他非異非不
T1830_.43.0546c25: 異訖。下釋下第三句
T1830_.43.0546c26: 論。云何二性非異不異 述曰。此問譬喩｣
T1830_.43.0546c27: 論。如彼無常無我等性 述曰。頌言如無常
T1830_.43.0546c28: 等性。等取無我。及空等故。無我亦復言等｣
T1830_.43.0546c29: 論。無常等性至非彼共相 述曰。若定異者。
T1830_.43.0547a01: 應彼行法非無常等。如青非黄以是異故。
T1830_.43.0547a02: 不全異者。無常等此應非彼行等之共相。
T1830_.43.0547a03: 如色非色共相。與色不異故
T1830_.43.0547a04: 論。由此喩顯至相待有故 述曰。結上文
T1830_.43.0547a05: 也。由此道理二性不一異。諸法與法性理
T1830_.43.0547a06: 必應然。依他是法。如是法性。道理應爾。所
T1830_.43.0547a07: 以者何。勝義･世俗相待立故。謂若有俗理必
T1830_.43.0547a08: 有眞。若無眞時待何爲俗。非龜毛望兎
T1830_.43.0547a09: 角可説異一。以體無故。若有眞時理必
T1830_.43.0547a10: 有俗。若無俗者待何爲眞。由斯道理故前
T1830_.43.0547a11: 三眞亦名爲俗。眞家俗故。故後三俗亦名
T1830_.43.0547a12: 爲眞。俗家眞故。如斯勝理故彼二性非異
T1830_.43.0547a13: 非一
T1830_.43.0547a14: 次第三段釋第四句非不見此彼
T1830_.43.0547a15: 論。非不證見至依他起性 述曰。下文有二。
T1830_.43.0547a16: 初總。後別。此初也。今言見者。非謂眼見意
T1830_.43.0547a17: 識比見。但是無漏親證見也。見者聖惠親所
T1830_.43.0547a18: 得義。非不見此此即圓成。而能見彼彼依
T1830_.43.0547a19: 他起。即一見言義通二性。密合巧言故。頌
T1830_.43.0547a20: 但説非不見此彼 要達眞理方了依他。
T1830_.43.0547a21: 寧説依他是凡夫境。以心上現雖不了達
T1830_.43.0547a22: 但親所取。若論了達唯聖非凡。若親爲境
T1830_.43.0547a23: 凡夫亦得。故彼此説亦不相違。如世有人親
T1830_.43.0547a24: 見一物然不能識。凡境亦爾
T1830_.43.0547a25: 論。未達遍計至依他有故 述曰。釋此所以
T1830_.43.0547a26: 有二。初釋。後成。此釋也。地前等位未達遍
T1830_.43.0547a27: 計所執之性體是空無。終不如實知依他
T1830_.43.0547a28: 有。妄所執力翳彼依他。除彼翳時依他自
T1830_.43.0547a29: 現。知妄所執無。依此無門證圓成實便了
T1830_.43.0547b01: 依他。今從所無門説。故言了所執空知依
T1830_.43.0547b02: 他有。此却解也。又無分別智。若不先達所
T1830_.43.0547b03: 執性空眞如妙理。其後得智終不實知依他
T1830_.43.0547b04: 爲有。顯無分別智證二性也
T1830_.43.0547b05: 問既要知眞方了事俗。爲倶爲後
T1830_.43.0547b06: 論。無分別智至如幻事等 述曰。先證眞如
T1830_.43.0547b07: 已後得智中。方能了達依他起性如幻事･陽
T1830_.43.0547b08: 炎八喩等也。非初見位一時雙見。第五地
T1830_.43.0547b09: 後。及佛能爾。至下當知
T1830_.43.0547b10: 論。雖無始來至虚妄變現 述曰。下成前也。
T1830_.43.0547b11: 一切異生心･心所法。已能縁自相･見分等。
T1830_.43.0547b12: 雖親得依他。由我･法執恒倶起故。不知
T1830_.43.0547b13: 自心･心所虚妄顯現。由此不能了依他也。
T1830_.43.0547b14: 乃至八喩。謂無始來見分縁自相分。自證縁
T1830_.43.0547b15: 自見分。亦縁自身證自證分。證自證分亦縁
T1830_.43.0547b16: 自自證故。故言縁自相･見分等。由我･法執
T1830_.43.0547b17: 第七識等三性之心恒倶行故。不如實知
T1830_.43.0547b18: 自心虚妄如幻事等
T1830_.43.0547b19: 論。猶如幻事至非有似有 述曰。此顯依他
T1830_.43.0547b20: 非眞實有擧喩以成。如大般若廣説其相。
T1830_.43.0547b21: 攝大乘説。云何無義而成所行境界。爲除
T1830_.43.0547b22: 此疑説幻事喩。云何無義心･心所轉。爲此
T1830_.43.0547b23: 説陽炎。云何無義有愛･非愛受用差別。爲
T1830_.43.0547b24: 此説夢境。云何無義淨･不淨業愛･非愛果
T1830_.43.0547b25: 差別而生。爲此説鏡像。彼言影像。云何無
T1830_.43.0547b26: 義種種識轉。爲此説光影。云何無義種種
T1830_.43.0547b27: 言説戲論相轉。爲此説谷響。云何無義而
T1830_.43.0547b28: 有實取諸三摩地所行境轉。爲此説水月。
T1830_.43.0547b29: 云何無義有諸菩薩無顛倒心。爲辨有情
T1830_.43.0547c01: 諸利樂事故思受生。爲此説變化。彼世親･
T1830_.43.0547c02: 無性第五皆廣解。不能煩引。中邊論中亦
T1830_.43.0547c03: 有八喩喩計所執。如彼抄會。顯依他性
T1830_.43.0547c04: 喩如此八。體非實有是虚妄有似彼眞有。
T1830_.43.0547c05: 故説依他非有似有
T1830_.43.0547c06: 論。依如是義至雖有而非眞 述曰。此是厚
T1830_.43.0547c07: 嚴經頌。雖依他有而非眞有。要見眞已後
T1830_.43.0547c08: 見依他。與長行同
T1830_.43.0547c09: 此上文段准義應知。總是別解彼三頌訖
T1830_.43.0547c10: 也。下第二段今總解彼三頌意也。於中有
T1830_.43.0547c11: 三。初總。次別。後結
T1830_.43.0547c12: 論。此中意説至心心所法 述曰。此總也
T1830_.43.0547c13: 論。謂心心所至依他起性 述曰。此下別也
T1830_.43.0547c14: 謂心心所。即自證分 及所變現。即相･
T1830_.43.0547c15: 見分。衆縁生故如幻事等。非有似有誑
T1830_.43.0547c16: 惑愚夫。愚夫等不了謂爲實有。故名誑惑。
T1830_.43.0547c17: 名依他性
T1830_.43.0547c18: 論。愚夫於此至遍計所執 述曰。於此依他。
T1830_.43.0547c19: 横執我法或是有･或是無。或倶･或不倶。或
T1830_.43.0547c20: 是一･或是異。或倶･或不倶。或是實･或是不
T1830_.43.0547c21: 實。或倶･或不倶如是等。今此有･無一･異爲
T1830_.43.0547c22: 首。倶･不倶通二處。等者等一切執。但執所
T1830_.43.0547c23: 執如空華等。若性若相無少是有。一切都
T1830_.43.0547c24: 無者名遍計所執。此遍計執亦依圓成而
T1830_.43.0547c25: 起。此中但言依依他者。以心相分影像是
T1830_.43.0547c26: 依他性。依此執爲圓成實故。從實爲言但
T1830_.43.0547c27: 説依他。又依他起是安足處。稍可言説。及
T1830_.43.0547c28: 擬宜故。但執依他。圓成不爾故不説也。實
T1830_.43.0547c29: 亦依執。如二乘無常･無我･無樂淨等
T1830_.43.0548a01: 論。依他起上至名圓成實 述曰。於依他起
T1830_.43.0548a02: 彼所妄執我･法倶空。此空所顯識･及心所。
T1830_.43.0548a03: 一切相分等眞性。名圓成實
T1830_.43.0548a04: 論。是故此三不離心等 述曰。此總結也。故
T1830_.43.0548a05: 此三性不離心･心所･相分等。此即略解三
T1830_.43.0548a06: 性體相。上來第一廣解三性。第二略解三
T1830_.43.0548a07: 性訖
T1830_.43.0548a08: 論。虚空擇滅至何性攝耶 述曰。下諸門釋。
T1830_.43.0548a09: 於中有二。初以十一門辨。後總指例。今別
T1830_.43.0548a10: 問答故成十一。於中子細諸門極多。此爲
T1830_.43.0548a11: 第一。論中問意。如無漏有爲具二義故。依
T1830_.43.0548a12: 他･圓成二性所攝。此擇滅等等取不動･想
T1830_.43.0548a13: 受滅等。有言無漏收。有論亦言苦諦等攝
T1830_.43.0548a14: 此於三性何性攝耶
T1830_.43.0548a15: 論。三皆容攝 述曰。此略總答
T1830_.43.0548a16: 論。心等變似至圓成實攝 述曰。如論可
T1830_.43.0548a17: 知。即顯。諸論言無漏者。無漏心變。言苦諦
T1830_.43.0548a18: 等攝者。有漏心變。亦不相違既言苦等。心
T1830_.43.0548a19: 所變者。依他起攝。此唯定也。不多執空而
T1830_.43.0548a20: 感生死。略不説集。理亦集攝。不善心執。如
T1830_.43.0548a21: 勝論等。此説多分故苦諦收
T1830_.43.0548a22: 爲顯此義因述上來所説依他義亦不定。
T1830_.43.0548a23: 故次論云
T1830_.43.0548a24: 論。有漏心等至圓成實 述曰。有漏心等。及
T1830_.43.0548a25: 所變空等。定屬依他。以相･與見必同有漏･
T1830_.43.0548a26: 無漏性故。唯依他起。無漏心等。及所變空
T1830_.43.0548a27: 等。容二性攝。以有縁起無倒理故。即由
T1830_.43.0548a28: 二重三性體異。故攝不同。若説空等爲無
T1830_.43.0548a29: 漏者。容二性攝。體不定故。苦諦等收。唯依
T1830_.43.0548b01: 他起。體即定故。此但分別有體假空等。非
T1830_.43.0548b02: 計所執。彼無體故
T1830_.43.0548b03: 論。如是三性至相攝云何 述曰。第二七眞
T1830_.43.0548b04: 如相攝。如解深密。及七十七。顯揚第三。中
T1830_.43.0548b05: 邊第二。佛地第七等。廣解眞如有諸門釋。
T1830_.43.0548b06: 舊中邊説眞如名分破眞實。今新翻云差
T1830_.43.0548b07: 別眞實。爲七種者從能詮説。非眞如體
T1830_.43.0548b08: 可名差別。論中初問。次答。此爲問也
T1830_.43.0548b09: 下答中初出七體。後辨相攝
T1830_.43.0548b10: 論。七眞如者至流轉實性 述曰。一切有爲
T1830_.43.0548b11: 法生滅性。性即眞如。約詮名生滅。言性即
T1830_.43.0548b12: 彼如。約詮爲言。下准當知。舊中邊名生起
T1830_.43.0548b13: 眞實。新翻不同。以下准知。七十七･顯揚等。
T1830_.43.0548b14: 解唯縁起法如。此中通言一切有爲法。彼
T1830_.43.0548b15: 據内法根本流轉唯言縁起。此中通説一
T1830_.43.0548b16: 切法體。亦不相違
T1830_.43.0548b17: 論。二實相眞如至所顯實性 述曰。因二空
T1830_.43.0548b18: 門所顯如性。七十七説。即我法性。我法性
T1830_.43.0548b19: 言我法之性非即我法。我法無故。顯揚･中邊
T1830_.43.0548b20: 亦同於此。以下同處更不引之。下准應知。
T1830_.43.0548b21: 舊中邊名相眞實
T1830_.43.0548b22: 論。三唯識眞如至唯識實性 述曰。顯揚云。
T1830_.43.0548b23: 心染衆生＊染。心淨衆生淨。見識眞如便能
T1830_.43.0548b24: 知此＊染淨心等。約詮即依他。據理即眞如。
T1830_.43.0548b25: 七十七名了別眞如。識＊了別也
T1830_.43.0548b26: 論。四安立眞如至謂道實性 述曰。下四是
T1830_.43.0548b27: 四聖諦。舊中邊云。依處･邪行･清淨･正行眞
T1830_.43.0548b28: 實名異。今新翻名。體與此同。諸文無異。此
T1830_.43.0548b29: 約詮門義別説七。廢詮談體即唯一如。七
T1830_.43.0548c01: 十七云。由流轉･安立･邪行三眞如故。一切
T1830_.43.0548c02: 有情平等平等。此約除佛餘名有情故。前
T1830_.43.0548c03: 第三云佛非有情。故不言佛無苦･集故。
T1830_.43.0548c04: 顯揚又説無始流轉實性。即是縁生故流轉
T1830_.43.0548c05: 如。亦非佛有。又設一切有爲皆是流轉。然
T1830_.43.0548c06: 佛法身體離生滅亦無流轉。又流轉如雖
T1830_.43.0548c07: 通有爲法。唯約有漏故佛言無。由實相･
T1830_.43.0548c08: ＊了別二如故。一切諸法平等平等。一切諸
T1830_.43.0548c09: 法皆無我･法皆唯識故。由清淨眞如故。三
T1830_.43.0548c10: 乘菩提平等平等。此約滅諦。三乘皆得有
T1830_.43.0548c11: 餘･無餘二涅槃故。勝鬘經云。聲聞不得涅
T1830_.43.0548c12: 槃者依別意説。下自當知。以所證涅槃
T1830_.43.0548c13: 説能證菩提平等。或菩提性境亦名菩提。即
T1830_.43.0548c14: 舊云智處也。由正行眞如故。聽聞正法
T1830_.43.0548c15: 縁總境界。勝止･觀所攝受平等平等。由有
T1830_.43.0548c16: 此如方能聽聞正法等故。此如若廢詮談
T1830_.43.0548c17: 體性。一一皆具無不平等。若談體約詮故
T1830_.43.0548c18: 此四種道理平等。此中復約二乘行位。證時
T1830_.43.0548c19: 分齊等。皆如理知
T1830_.43.0548c20: 論。此七實性至二智境故 述曰。既出體已。
T1830_.43.0548c21: 次相攝者。七皆圓成攝。二智境故。謂實相･唯
T1830_.43.0548c22: 識･清淨三如根本智境。餘四眞如後得縁故。
T1830_.43.0548c23: 此約増上。若談如體。一即七如皆根本智
T1830_.43.0548c24: 境。約詮爲論七皆後得境。就約詮顯體三･
T1830_.43.0548c25: 四境別。顯揚十六説與此同
T1830_.43.0548c26: 論。隨相攝者至妄執雜＊染故 述曰。中邊
T1830_.43.0548c27: 云此三二性攝。所以者何。若妄所執三。皆遍
T1830_.43.0548c28: 計所執攝。若約詮雜染三。皆依他收。遍計執
T1830_.43.0548c29: 心唯染依他故。三如之相染依他故。三如之
T1830_.43.0549a01: 相體雜染攝非圓成實
T1830_.43.0549a02: 論。餘四皆是圓成實攝 述曰。亦約詮無漏
T1830_.43.0549a03: 故。中邊云此唯聖境。聖智所顯故 問何
T1830_.43.0549a04: 故唯識非前二性。正行一種不通依他
T1830_.43.0549a05: 答遍計所執多不執唯識。依他起性少能知
T1830_.43.0549a06: 唯識。故非前二攝。正行約離過義。不言
T1830_.43.0549a07: 通依他。據實而言。前通前二性。此後通依
T1830_.43.0549a08: 他。亦無過失。又七皆三性於理不違。所執･
T1830_.43.0549a09: 心變･如體異故。論中既約隨相而言。亦無
T1830_.43.0549a10: 過失
T1830_.43.0549a11: 論。三性六法相攝云何 述曰。三性･六法相
T1830_.43.0549a12: 攝門。此爲問也
T1830_.43.0549a13: 論。彼六法中至縁生理故 述曰。六法如文。
T1830_.43.0549a14: 瑜伽第三有此六法。然無相攝。皆具三性
T1830_.43.0549a15: 者。並可妄所執皆遍計所執。無爲所執者
T1830_.43.0549a16: 有展轉義。如前已説。皆縁生故依他起攝。
T1830_.43.0549a17: 無爲亦心縁變故。如理應知。六法皆有妄
T1830_.43.0549a18: 執･縁生之道理。理即眞如。亦圓成實。此約
T1830_.43.0549a19: 通義。辨中邊云。色家所執性。色依他性。色圓
T1830_.43.0549a20: 成性亦名爲色故各通三性。若別談者。前五
T1830_.43.0549a21: 通二性。依他起法通有無漏故。後一唯成
T1830_.43.0549a22: 實。非生滅故。此除假無爲。假無爲如前通
T1830_.43.0549a23: 三性。或通説假亦唯圓成。如上假故。此辨有
T1830_.43.0549a24: 法。非計所執
T1830_.43.0549a25: 四五事相攝門。有二五事如別抄解
T1830_.43.0549a26: 論。三性五事相攝云何 述曰。初問可知｣
T1830_.43.0549a27: 論。諸聖教説相攝不定 述曰。此總答彼相
T1830_.43.0549a28: 攝不定
T1830_.43.0549a29: 論。謂或有處至不攝五事 述曰。初是瑜伽
T1830_.43.0549b01: 七十四･顯揚第六･及第十六説。前四依他。後
T1830_.43.0549b02: 一圓成實。三無性論第一卷。佛性論第二卷
T1830_.43.0549b03: 並同此説。然非此所引。不依彼故 五事。
T1830_.43.0549b04: 相･名･分別･正智･眞如。如七十三四等廣解｣
T1830_.43.0549b05: 論。彼説有漏至皆依他起 述曰。逐難會
T1830_.43.0549b06: 也。彼瑜伽等説。有漏心等所變分二。能變爲
T1830_.43.0549b07: 一。能所詮異故。餘文可解。有漏有戲論有
T1830_.43.0549b08: 能所詮。起名･相等故。無漏不爾。此辨有體
T1830_.43.0549b09: 五事不攝初性。七十四云。問若依他起亦
T1830_.43.0549b10: 正智攝。何故但説依他縁計所執自性執
T1830_.43.0549b11: 應知。答彼唯説染分依他非淨分者。若淨
T1830_.43.0549b12: 分者亦縁無執。許通二性。餘二性易故略
T1830_.43.0549b13: 不説
T1830_.43.0549b14: 論。或復有處至圓成實攝 述曰。舊中邊上
T1830_.43.0549b15: 卷。新第二説。彼有頌文不能煩引。下皆准
T1830_.43.0549b16: 知
T1830_.43.0549b17: 論。彼説有漏至圓成實攝 述曰。約見相門。
T1830_.43.0549b18: 不約詮門。前約詮門。今依見･相。設能詮名
T1830_.43.0549b19: 亦相中攝。見分相故。餘自證･見分等名分
T1830_.43.0549b20: 別。能縁性故。此二縁生依他起攝。所執都無。
T1830_.43.0549b21: 爲顯非有假説彼性爲五法名。謂但有名
T1830_.43.0549b22: 無實體故。眞如･正智二皆無倒。體無漏故。
T1830_.43.0549b23: 能縁･所縁倶斷漏故。圓成實攝。前依縁生
T1830_.43.0549b24: 故攝正智。約別義説。故與瑜伽不相違
T1830_.43.0549b25: 也
T1830_.43.0549b26: 論。或有處説至圓成實攝 述曰。十卷楞伽
T1830_.43.0549b27: 第七五法品説。今勘梵本正與此同。然四
T1830_.43.0549b28: 卷楞伽文勝。十卷者亂。如文易解。無勞重
T1830_.43.0549b29: 釋
T1830_.43.0549c01: 論。彼説有漏至名相二事 述曰。餘文可知。
T1830_.43.0549c02: 唯遍計所執相･名二事者。即隨能計依他之
T1830_.43.0549c03: 心。假立所執而爲相･名。由多依名而計
T1830_.43.0549c04: 於義。依義計名體實都無。實非名･相。七十
T1830_.43.0549c05: 六説初所執性依於相･名。文同於此。二成
T1830_.43.0549c06: 實攝正與前同。故論不釋
T1830_.43.0549c07: 論。復有處説至遍計所執 述曰。世親攝論
T1830_.43.0549c08: 第五卷文。彼釋。名･義若體相稱即成相違。
T1830_.43.0549c09: 此中安立名爲依他起。義爲遍計所執。此
T1830_.43.0549c10: 意。名者五法中名。義者即相。及分別。名所詮
T1830_.43.0549c11: 故。能所取故。與彼五法相攝有異。故對擧
T1830_.43.0549c12: 之
T1830_.43.0549c13: 論。彼説有漏至故説爲名 述曰。等者。等自
T1830_.43.0549c14: 證分･證自證分。此是依他起性心･心所法。
T1830_.43.0549c15: 由名能詮勢分力故。隨能詮名縁之起執
T1830_.43.0549c16: 成所遍計。故説依他是名所攝。所遍計言
T1830_.43.0549c17: 非計所執。所執之依故依他起。彼世親云。
T1830_.43.0549c18: 以依他起由名勢力成所遍計故。正與此
T1830_.43.0549c19: 同。不言圓成者。此體與名極疎遠故
T1830_.43.0549c20: 論。遍計所執至假立義名 述曰。遍計所執
T1830_.43.0549c21: 隨於此名横計於義爲實有體。此非實有。
T1830_.43.0549c22: 於此非有中假名爲義者。於非義中假立
T1830_.43.0549c23: 義稱。謂此但有所執之義。無隨依他之名
T1830_.43.0549c24: 故也。顯圓成實離名離義。不可爲名之所
T1830_.43.0549c25: 依故成所遍計説之爲名。不可隨名執
T1830_.43.0549c26: 此爲實有假立爲義故。倶非二攝。楞伽･中
T1830_.43.0549c27: 邊所説五法。或通有･無。或體實有。遍計所
T1830_.43.0549c28: 執假亦通有。瑜伽等不然。顯揚十六説。計
T1830_.43.0549c29: 所執無。五不攝故。即五法體唯是有也
T1830_.43.0550a01: 論。諸聖教中至廣説應知 述曰。由彼四説
T1830_.43.0550a02: 文雖有異而理爲言。各據一義不相違也。
T1830_.43.0550a03: 然諸説中不雜亂。如瑜伽論第七十二･七十
T1830_.43.0550a04: 三四説三性及別章説。諸經相亂者如理應
T1830_.43.0550a05: 知。中邊以三性與十眞實相攝。此皆攝盡。
T1830_.43.0550a06: 可勘彼文。然有蘊等。此不説者如下當知｣
T1830_.43.0550a07: 論。又聖教中至相攝云何 述曰。此下第二
T1830_.43.0550a08: 五事相攝門也
T1830_.43.0550a09: 論。所詮能詮至能詮相故 述曰。五相者。一
T1830_.43.0550a10: 所詮。二能詮。三相屬。四執著。五不執著。若
T1830_.43.0550a11: 妄所計所詮諸法。能詮諸名。計所執性。前五
T1830_.43.0550a12: 事中相･名･分別三事之中。取分別全。相･名
T1830_.43.0550a13: 少分是所詮相。由名亦所詮故。相･名少分
T1830_.43.0550a14: 是能詮相。由名亦相故。今此三法隨其所
T1830_.43.0550a15: 應。所詮･能詮屬依他起。唯説染分依他起
T1830_.43.0550a16: 故。眞如全。正智少分是所詮相。正智少分是
T1830_.43.0550a17: 能詮相。此依無倒釋成實性。故攝正智。隨
T1830_.43.0550a18: 此所應所詮･能詮屬圓成實。後得正智亦能
T1830_.43.0550a19: 變似能詮相故。前言離過無漏無能詮。今
T1830_.43.0550a20: 談法實無漏亦能詮。故所詮相。及能詮相並
T1830_.43.0550a21: 屬三性
T1830_.43.0550a22: 論。二相屬相至定相屬故 述曰。第三能詮･
T1830_.43.0550a23: 所詮二相屬。相唯計所執。妄計名之與義定
T1830_.43.0550a24: 相屬故
T1830_.43.0550a25: 論。彼執著相至爲自性故 述曰。第四執著
T1830_.43.0550a26: 相唯依他起。能執著者虚妄分別爲自性故。
T1830_.43.0550a27: 設所執著即所遍計。亦是依他。亦以妄分別
T1830_.43.0550a28: 爲自性故
T1830_.43.0550a29: 論。不執著相至爲自性故 述曰。無漏二智。
T1830_.43.0550b01: 及倶行品相･見分等。及無爲法圓成性故。不
T1830_.43.0550b02: 執著相是此性攝。此後三種別約三性増勝
T1830_.43.0550b03: 相語。故顯揚論十六説。此五相中初及第二
T1830_.43.0550b04: 依三自相。第三依遍計所執相。第四依依
T1830_.43.0550b05: 他起相。第五依圓成相。正與此同。據實而
T1830_.43.0550b06: 言。第三亦有後之二性。若執二相屬所執是
T1830_.43.0550b07: 無。可是計所執性。所執性所依二相屬。二相
T1830_.43.0550b08: 屬能所執並依他性。若但不執説二相屬。
T1830_.43.0550b09: 即通後二性攝。今約所執語故唯計所執。
T1830_.43.0550b10: 彼執著相若是所執著。亦計所執性。所依執
T1830_.43.0550b11: 著相亦通圓成。今據能執著心語故言唯
T1830_.43.0550b12: 依他。不執著相即體是無。不可執著亦計
T1830_.43.0550b13: 所執。若無執著之心依他亦有。今約全非
T1830_.43.0550b14: 能執著語故唯圓成。然第八十一攝釋分。及
T1830_.43.0550b15: 顯揚十二云。所詮相謂相等五法。能詮相謂
T1830_.43.0550b16: 計所執相。二相屬相謂計所執性執所依止。
T1830_.43.0550b17: 執著相謂自體執。及此隨眠。不執著相即計
T1830_.43.0550b18: 所執相。及彼隨眠解脱正分別。解云彼所詮
T1830_.43.0550b19: 相即依他･圓成。有實自體可爲詮故。遍計
T1830_.43.0550b20: 所執既無有體非可詮故。雖諸無法亦是
T1830_.43.0550b21: 所詮。然無差別可詮之用。非所詮攝。能詮
T1830_.43.0550b22: 唯計所執非餘二者。彼二論文各自釋言。此
T1830_.43.0550b23: 是遍計･所執性。亦名和合。乃至亦名唯有
T1830_.43.0550b24: 音聲。顯彼無體唯有能詮名故。但説能詮
T1830_.43.0550b25: 是計所執。非餘二性非能詮攝。此即各據
T1830_.43.0550b26: 一義。與顯揚十六亦不相違。此二相屬相
T1830_.43.0550b27: 中。遍計所執自性執所依止。即遍計所執性
T1830_.43.0550b28: 也。遍計所執自性之執是能計心。執所依止
T1830_.43.0550b29: 是能計心之所執。所執是依止義。依止所執
T1830_.43.0550c01: 起計心故。故第四言遍計所執自性執。及
T1830_.43.0550c02: 彼隨眠是依他起。明知執所依者是遍計所
T1830_.43.0550c03: 執。第四可知。第五不執著相。謂染依解脱。
T1830_.43.0550c04: 解脱･了知圓成實攝。遍計所執相。及彼習氣
T1830_.43.0550c05: 者。故知所執我法都無。唯有依他染分習氣
T1830_.43.0550c06: 斷之得解脱。解脱即眞如。正分別者即無漏
T1830_.43.0550c07: 智。意言知計所執無。斷依他得解脱･正智。
T1830_.43.0550c08: 是不執著相。此中五相前二諸論不同。各據
T1830_.43.0550c09: 一義。後三諸論皆同理不違也。廣如彼説。
T1830_.43.0550c10: 如是和會諸智者知
T1830_.43.0550c11: 論。又聖教中至相攝云何 述曰。第五四法
T1830_.43.0550c12: 相攝門。此問起也。顯揚六説。謂諸世間於諸
T1830_.43.0550c13: 事中由串習所得悟入智見共施設世俗
T1830_.43.0550c14: 性。乃至略説者。謂此是此地等。非彼水等。
T1830_.43.0550c15: 如是等世間有情決定勝解所行。一切世間
T1830_.43.0550c16: 自昔傳來名言決定自他分別共爲眞實。非
T1830_.43.0550c17: 邪思擇觀察所取。是名世間所成眞實。謂諸
T1830_.43.0550c18: 智者有道理義。乃至處異生位者隨觀察
T1830_.43.0550c19: 者。依現･比･至教極善思擇。決定智所行所
T1830_.43.0550c20: 知事。以證成道理所建立。是名道理所成
T1830_.43.0550c21: 眞實。以入聖位非此眞實。謂一切聲聞･獨
T1830_.43.0550c22: 覺無漏方便智･無漏正智･無漏後所得世間
T1830_.43.0550c23: 智等所行境界。是名煩惱障淨智所行眞實。
T1830_.43.0550c24: 由縁此故於煩惱障智得清淨。及後證得
T1830_.43.0550c25: 無障礙故説爲彼眞實 問此中何者是眞
T1830_.43.0550c26: 實 答謂苦･集･滅･道名之所顯四種聖諦。
T1830_.43.0550c27: 由簡擇如是四聖諦故。得入現觀位。於
T1830_.43.0550c28: 現觀位後眞實智生。即四諦理三智所行。四
T1830_.43.0550c29: 聖諦故名此眞實。謂於所知中能礙智故
T1830_.43.0551a01: 名所知障。若眞實性是解脱所知障智所行
T1830_.43.0551a02: 境界。名所知障淨智所行眞實。即是眞如。佛
T1830_.43.0551a03: 假安立名此眞實。即世間共許事等名世間
T1830_.43.0551a04: 眞實。三量四道理名道理眞實。四聖諦理名
T1830_.43.0551a05: 煩惱障淨智所行眞實。亦取無漏智體是淨
T1830_.43.0551a06: 法。即是道諦後得世間縁故。不爾便感。眞
T1830_.43.0551a07: 如是所知障淨智所行眞實。或初謂一切異
T1830_.43.0551a08: 生外道。第二在七方便四十心等位。第三
T1830_.43.0551a09: 通三乘聖位。第四唯大乘位
T1830_.43.0551a10: 論。世間道理至二事攝故 述曰。瑜伽三十
T1830_.43.0551a11: 六眞實義品。對法十一等説。初二眞實依他
T1830_.43.0551a12: 攝者。七十三説世間･道理所成眞實。五事中
T1830_.43.0551a13: 三事所攝故。有漏心變作道理相故依他
T1830_.43.0551a14: 收。云三事者。謂相･名･分別。多依異生説
T1830_.43.0551a15: 道理故。此依三法有漏相故。不取正智等
T1830_.43.0551a16: 相爲相。二障淨智所行眞實圓成實攝者。七
T1830_.43.0551a17: 十三説煩惱所知障淨智所行眞實五事中
T1830_.43.0551a18: 二事所攝故。謂正智･如如。前言後二眞實。
T1830_.43.0551a19: 四聖諦理及取眞如。今并智者亦取能縁。
T1830_.43.0551a20: 以後得世間智等。亦縁無漏諸事智故。煩
T1830_.43.0551a21: 惱淨智故不取染依他。依瑜伽等所説同
T1830_.43.0551a22: 此
T1830_.43.0551a23: 論。辨中邊説至唯屬第三 述曰。辨中邊説。
T1830_.43.0551a24: 世間所成唯初性攝。一切世間多共依此一
T1830_.43.0551a25: 處執故。體即依他假名所執 又解即共所
T1830_.43.0551a26: 執我法爲初眞實。世間執實故名初性攝。
T1830_.43.0551a27: 若約前解體是有法。同瑜伽等四眞實皆有
T1830_.43.0551a28: 法假名所執。後解即通有法･無法。爲四眞
T1830_.43.0551a29: 實體亦不相違。第二眞實即道理。是三性所
T1830_.43.0551b01: 攝。道理之法通執･無執。執中有所･能執。所
T1830_.43.0551b02: 執是初性。能執是染依他。無執中通雜染及
T1830_.43.0551b03: 清淨。雜染是依他。清淨是成實。後二眞實與
T1830_.43.0551b04: 此等同。前唯約異生爲道理眞實故唯依
T1830_.43.0551b05: 他。此通約凡･聖故通三性。初眞實中此約
T1830_.43.0551b06: 有體法故唯依他。彼據無法執所執語。故
T1830_.43.0551b07: 唯初性不相違也。舊中邊上頌説。一處世俗
T1830_.43.0551b08: 成。三處道理成。清淨境二種攝在於一處。新
T1830_.43.0551b09: 翻中邊第二卷云。世極成依一。理極成依
T1830_.43.0551b10: 三。淨所行有二。依一圓成實。義皆同也。應
T1830_.43.0551b11: 取諸論出四實體。及諸門義
T1830_.43.0551b12: 論。三性四諦相攝云何 述曰。第六四諦門。
T1830_.43.0551b13: 此爲問也
T1830_.43.0551b14: 論。四中一一皆具三性 述曰。下文有三。初
T1830_.43.0551b15: 略答。次廣答。後總結。此略答也
T1830_.43.0551b16: 論。且苦諦中至位轉變故 述曰。下廣有七。
T1830_.43.0551b17: 唯苦四行各具三性。一無性無常。以體性常
T1830_.43.0551b18: 無。即初性也。舊中邊云無有物。新同此。實
T1830_.43.0551b19: 非無常假名無常行。觀此性故實是初性
T1830_.43.0551b20: 假名爲諦。二起盡無常。中觀生滅法爲無
T1830_.43.0551b21: 常。三垢淨無常。實是後性。假名爲諦。故中
T1830_.43.0551b22: 邊云有無垢爲義。此約詮分位爲垢淨。假
T1830_.43.0551b23: 名無常行。無常行實不縁之。又依一切無
T1830_.43.0551b24: 常爲語。非苦下行。此三性如次。中邊論同。
T1830_.43.0551b25: 顯揚十四無常有六。或八。六者。一無性無
T1830_.43.0551b26: 常。二無失壞無常。三轉異無常。乃至六當有
T1830_.43.0551b27: 無常。八種者。謂刹那･相續･病･老･死･心･器･
T1830_.43.0551b28: 受用。初二遍一切法。次三在内色。心唯在
T1830_.43.0551b29: 名。器･受用在外色。彼並約三界分別等。
T1830_.43.0551c01: 然説六無常三性攝者。無性無常當知遍計
T1830_.43.0551c02: 所執相攝。餘無常依他起攝。圓成實性無無
T1830_.43.0551c03: 常義。何故此論等言三性倶有無常。垢淨
T1830_.43.0551c04: 名轉變在圓成實。彼論轉異是依他起。非
T1830_.43.0551c05: 圓成實。會云。據實無常有二義。一有生滅
T1830_.43.0551c06: 體之無常。二無他常故名無常。此唯在二
T1830_.43.0551c07: 性。圓成實性二種倶無。顯揚據此故言一性
T1830_.43.0551c08: 無無常。此論･中邊約詮爲論。圓成實性亦
T1830_.43.0551c09: 名無常。體是常法非無非有。爲但約詮爲
T1830_.43.0551c10: 論故也。又此中垢淨約詮談旨。彼論轉異
T1830_.43.0551c11: 談詮之體故。二論所説義各不同非相違
T1830_.43.0551c12: 也。又彼説十五種無常等。如彼廣解
T1830_.43.0551c13: 論。苦有三者至苦相合故 述曰。一所取苦。
T1830_.43.0551c14: 爲我･及法二能執心之所取故。能執是苦。
T1830_.43.0551c15: 此無假立故亦名苦。苦實有法。此是無故名
T1830_.43.0551c16: 爲假苦。性實而諦假。非苦諦故。舊中邊云
T1830_.43.0551c17: 一取苦。新同此論。以下中邊舊文更不叙
T1830_.43.0551c18: 也。二事相苦。可解。三苦爲相故。三和合苦。
T1830_.43.0551c19: 苦相合故。謂即眞如與一切有漏有爲苦相
T1830_.43.0551c20: 合故名苦。體實非也。性實而諦假。如次三
T1830_.43.0551c21: 性。新中邊同
T1830_.43.0551c22: 論。空有三者至爲自性故 述曰。初空可解。
T1830_.43.0551c23: 正是空行。二異性空。此即有爲有體之法。與
T1830_.43.0551c24: 計所執體性不同。異於彼無。無無性故説
T1830_.43.0551c25: 之爲空。體實非空縁之爲空。空無所執。
T1830_.43.0551c26: 三自性空。二空所顯爲自性故。此三皆是
T1830_.43.0551c27: 空行所行故名空行。顯揚十五云。一無體空。
T1830_.43.0551c28: 二遠離空。三除遣空。言遠離者。無所執相
T1830_.43.0551c29: 義。除遣空者。除遣二我顯此空故。彼十五
T1830_.43.0552a01: 云。遍計所執等三性如次立三空
T1830_.43.0552a02: 論。無我三者至爲自性故 述曰。一無相無
T1830_.43.0552a03: 我。我相體無故。二異相無我。與我相異故。
T1830_.43.0552a04: 三自相無我。義同空釋
T1830_.43.0552a05: 論。集諦三者至假立彼名 述曰。何因苦諦
T1830_.43.0552a06: 四行各三。集等三諦總有三種。苦諦諸行義
T1830_.43.0552a07: 通諸諦故各分三。行相寛故。餘諦之下行
T1830_.43.0552a08: 相局故總爲三也。中邊又云四除四倒。苦
T1830_.43.0552a09: 行各分三。餘非除四倒。故不分三也。一習
T1830_.43.0552a10: 氣集。此諦實而性假。執彼我法之習氣。體
T1830_.43.0552a11: 是依他。從所因爲名。假立遍計所執。或縁
T1830_.43.0552a12: 此起執名爲執彼。作所遍計假所執攝。
T1830_.43.0552a13: 從能依爲名假也
T1830_.43.0552a14: 論。二等起集至未離障眞如 述曰。平等而
T1830_.43.0552a15: 起故。煩惱起業。業起果故。三未離繋集。假
T1830_.43.0552a16: 名爲集。性實而諦假。如次三性。彼論皆同｣
T1830_.43.0552a17: 論。滅諦三者至謂眞如故 述曰。一自性滅
T1830_.43.0552a18: 滅者。不生義故。性實假名爲滅。定非諦攝。
T1830_.43.0552a19: 二二取滅。能･所取無故。護法･安惠各有別
T1830_.43.0552a20: 解。從所無得滅依他假名滅。諦實。非依
T1830_.43.0552a21: 他故性假。中邊云二取不生。三本性滅。中
T1830_.43.0552a22: 邊云謂擇滅。及眞如。與此相違。如彼抄會。
T1830_.43.0552a23: 如次配三性
T1830_.43.0552a24: 論。道諦三者至圓成實故 述曰。一遍知道。
T1830_.43.0552a25: 從所知爲名名計所執。諦實而性假。二永
T1830_.43.0552a26: 斷道。但説染分名曰依他。能斷圓成實攝。
T1830_.43.0552a27: 從所斷名依他性。諦實而性假。或能斷體
T1830_.43.0552a28: 即是依他。性･諦倶實。三作證道。或假或實。
T1830_.43.0552a29: 如依他説。如次配二性
T1830_.43.0552b01: 論。然遍知道亦通後二 述曰。遍知名寛。故
T1830_.43.0552b02: 七十四説。三性皆應遍知。顯揚六説。遍計所
T1830_.43.0552b03: 執唯應遍知。無餘義故別得總名。餘二性
T1830_.43.0552b04: 皆遍知。由彼別可應斷･應證如次得名
T1830_.43.0552b05: 論。七三三性至如理應知 述曰。下總結也。
T1830_.43.0552b06: 此苦諦下有四種三。餘三諦下各三。總七種
T1830_.43.0552b07: 三。彼與三性如次配屬。中邊第二卷説同。
T1830_.43.0552b08: 或假或實如理應思。已隨文出訖。此如中
T1830_.43.0552b09: 邊第二抄解。不能重叙
T1830_.43.0552b10: 論。三解脱門至相攝云何 述曰。七三法相
T1830_.43.0552b11: 攝門。此爲問也
T1830_.43.0552b12: 論。理實皆通至如次應知 述曰。皆通三性。
T1830_.43.0552b13: 謂縁依他上無計所執。因顯成實。成實因
T1830_.43.0552b14: 空所顯即爲空境。倶不於此起願求故
T1830_.43.0552b15: 爲無願境。非縁遍計所執眞如起願求故。
T1830_.43.0552b16: 如空縁此三爲無相故。爲無相境。七十二
T1830_.43.0552b17: 説。相通三種。謂空･無願･無相。亦三種境。此
T1830_.43.0552b18: 中既言三解脱門。即唯出世修所生惠以證
T1830_.43.0552b19: 故説。第七十二･顯揚第二皆言解脱門。言
T1830_.43.0552b20: 唯出世修惠。既爾有漏･無漏五事中相爲三
T1830_.43.0552b21: 種境。依他･圓成皆通三境。淨分依他屬圓
T1830_.43.0552b22: 成故。縁之亦爲無相。道四行名無相故。顯
T1830_.43.0552b23: 揚第二云道四行通三解脱門。瑜伽第十二
T1830_.43.0552b24: 説。若於此處無有彼物觀之爲空名空
T1830_.43.0552b25: 性。即所觀空無可希願故名無願。即此遠
T1830_.43.0552b26: 離一切行相故名無相。即縁遍計所執。爲
T1830_.43.0552b27: 三解脱門故。今總言理實三性皆通三解脱
T1830_.43.0552b28: 門。隨増別相説。三性･空等如次各一。七十
T1830_.43.0552b29: 四･顯揚第六説。由初性故立空解脱門。由
T1830_.43.0552c01: 第二性･故立無願解脱門。由圓成實性故
| T1830_.43.0552c02: | 立無相解脱門。意可知也 | 如樞 要説 |
T1830_.43.0552c04: 證印名忍。第七十四･顯揚第六文皆同此。
T1830_.43.0552c05: 文意可解。縁此三性生三忍也。遍計所執
T1830_.43.0552c06: 本體無生。依他縁起無自然生。證圓成時
T1830_.43.0552c07: 惑苦不起。是名三種無生忍別。不説依他
T1830_.43.0552c08: 因縁亦無名無生忍。顯揚云此三忍在不
T1830_.43.0552c09: 退地。即初地已去證三性時得此三也。如
T1830_.43.0552c10: 對法第十一抄引大智度論故。八十六説。
T1830_.43.0552c11: 一切行苦依無願。即依此依他。一切法無我
T1830_.43.0552c12: 依空。即縁此計所執。涅槃寂靜即縁此圓
T1830_.43.0552c13: 成。此論略而不説。應會諸論三解脱門等
T1830_.43.0552c14: 義如別抄
T1830_.43.0552c15: 論。此三云何攝彼二諦 述曰。八二法相攝
T1830_.43.0552c16: 門。此問起也
T1830_.43.0552c17: 論。應知世俗至即此三性 述曰。假世俗者。
T1830_.43.0552c18: 實無體性可名世俗。唯有其名假名世俗。
T1830_.43.0552c19: 四世俗中第一俗攝。第二體有爲行。正體是
T1830_.43.0552c20: 世俗。簡勝義諦亦世俗故名爲行。舊中邊
T1830_.43.0552c21: 云取行世俗。唯有爲依他故。四世俗中第二･
T1830_.43.0552c22: 第三攝。第三攝者心上變似四諦相理。不
T1830_.43.0552c23: 離於事依他起攝。三顯了世俗。此三名與
T1830_.43.0552c24: 彼新中邊論同。謂斷染依他。遍計所執無二
T1830_.43.0552c25: 空爲門顯眞如名圓成實。四世俗中第四世
T1830_.43.0552c26: 俗。或此世俗亦取四中第三。是無漏故。如
T1830_.43.0552c27: 次配三性。顯揚論亦有此文
T1830_.43.0552c28: 論。勝義有三至圓成實性 述曰。第一勝義
T1830_.43.0552c29: 依士釋也。第四勝義收。第二得勝義謂涅槃。
T1830_.43.0553a01: 持業釋也。第三勝義攝。因證顯故。約得辨
T1830_.43.0553a02: 故。眞如舊成。不説爲得。涅槃後顯。故立得
T1830_.43.0553a03: 名。第三者第二勝義攝。理稍勝故。若隨事者
T1830_.43.0553a04: 亦初勝義。多財釋也。舊中邊云正行眞實。此
T1830_.43.0553a05: 三新翻名體同此。前二無變。不生滅故。第
T1830_.43.0553a06: 三無倒。隨其所應皆圓成實。無漏依他此中
T1830_.43.0553a07: 説名圓成實故。下自廣明二諦不假預陳｣
T1830_.43.0553a08: 論。如是三性何智所行 述曰。九凡･聖智境
T1830_.43.0553a09: 門。此問起也
T1830_.43.0553a10: 論。遍計所執至唯聖智境 述曰。初性是無
T1830_.43.0553a11: 非所縁縁。所縁縁體具二義故。必有體故。
T1830_.43.0553a12: 若爾佛智應不縁彼。縁與不縁皆有過失。
T1830_.43.0553a13: 不縁･不知無故。如何復言此應遍知。若縁
T1830_.43.0553a14: 者如何成所縁縁。解云親所縁縁即不縁
T1830_.43.0553a15: 彼。非有法故以爲本無質別變似無名
T1830_.43.0553a16: 應知。縁無如縁他心。不爾即違聖教道理。
T1830_.43.0553a17: 如縁他心。二十唯識説。不知如佛不可思
T1830_.43.0553a18: 議境。雖爾下言親縁。上來論意不許親縁
T1830_.43.0553a19: 故。解彼文云。然稱實知。佛親證相故名現
T1830_.43.0553a20: 量。明淨圓極勝二乘故。乃至縁過･未天眼･
T1830_.43.0553a21: 宿命亦爾。佛智生時有此相起。佛親證相圓
T1830_.43.0553a22: 明圓極。勝聲聞等名之爲知。非親證也。
T1830_.43.0553a23: 言不思議者是勝義。圓明圓極義故。非謂
T1830_.43.0553a24: 親證彼心。心外取故。聖者以此達爲無。心
T1830_.43.0553a25: 外無無故。但見自心之上依他起相。不見
T1830_.43.0553a26: 心所取上實我･實法。實我･實法都無所有。
T1830_.43.0553a27: 作此無相故名應知。此護法･義。如二十唯
T1830_.43.0553a28: 識抄二解。七十四説。初性非凡･聖智行。以
T1830_.43.0553a29: 無相故。然説應知故此解勝。彼論依他･圓
T1830_.43.0553b01: 成説境同此。依他然是世間無漏聖智之境。
T1830_.43.0553b02: 非出世智。有爲法故。佛地第七引瑜伽等
T1830_.43.0553b03: 説。初非聖境。後非凡境。中是二境。初性是
T1830_.43.0553b04: 無非聖所證。復不執故。後性勝義非凡智
T1830_.43.0553b05: 親縁 若爾聖智不知一切。彼既是無。智
T1830_.43.0553b06: 何所知 若知爲有則成顛倒。若知爲無
T1830_.43.0553b07: 則非初性。心所現無依他起攝。眞如理無圓
T1830_.43.0553b08: 成實攝。是故聖智雖知有･無。而不縁彼初
T1830_.43.0553b09: 性爲境。與前説同。非不證無便非聖智。
T1830_.43.0553b10: 勿心外法亦能縁故。凡雖縁如不得實故
T1830_.43.0553b11: 説非彼境。總有三文。一初非凡･聖所行。後
T1830_.43.0553b12: 非凡所行。二初非聖所行。三通凡･聖智所
T1830_.43.0553b13: 行。後亦應疎所取故
T1830_.43.0553b14: 論。此三中幾假幾實 述曰。十假實門
T1830_.43.0553b15: 論。遍計所執至非假非實 述曰。初性有名
T1830_.43.0553b16: 無體。妄情安立可説爲假。談其法體既
T1830_.43.0553b17: 無有相非假非實。非兎角等可説假･實。
T1830_.43.0553b18: 必依有體總別法上立爲假･實故
T1830_.43.0553b19: 論。依他起性至而施設故 述曰。此第二性
T1830_.43.0553b20: 有實･有假。假有三種。一聚集假。如瓶盆有
T1830_.43.0553b21: 情等是聚集法。多法一時所集成故。能集
T1830_.43.0553b22: 成雖實所成是假。二相續假者。如過･未等
T1830_.43.0553b23: 世唯有因果是相續性。多法多時上立一假
T1830_.43.0553b24: 法。如佛説言昔者鹿王今我身是。所依五蘊
T1830_.43.0553b25: 刹那滅者雖體是實。於此多法相續假立
T1830_.43.0553b26: 一有情。至今猶在故。三分位假者。如不相應
T1830_.43.0553b27: 行是分位性。故皆是假。一法一時上立。如
T1830_.43.0553b28: 一色上名有漏可見有對。亦名色等。並是
T1830_.43.0553b29: 於一法上假施設故。若彼實者應有多體。
T1830_.43.0553c01: 其忿･恨等皆此假攝。心･心所･色從因縁種
T1830_.43.0553c02: 生故説爲實。若清辨等依勝義諦依他等並
T1830_.43.0553c03: 名假者。依他之中自無實法假法亦無。一
T1830_.43.0553c04: 種類中假法必依實因而施設故。顯揚十六
T1830_.43.0553c05: 三性中説。不應宣説諸法唯是假有。何以
T1830_.43.0553c06: 故。假法必有所依因故。非無實法假法成
T1830_.43.0553c07: 立。若異此者無實物故假亦應無。即應破
T1830_.43.0553c08: 壞假･實二法。二法壞故應無雜染。雜染既
T1830_.43.0553c09: 可得當知必有依他起性。又云依他不如
T1830_.43.0553c10: 施設決定是有。亦非一切決定是無。故一切
T1830_.43.0553c11: 種非有非無。然許皆可言説。謂若有若無。
T1830_.43.0553c12: 亦有亦無。非有非無。此性通假･實。由世俗
T1830_.43.0553c13: 故説爲有。若勝義中非有。非非有。不可説
T1830_.43.0553c14: 故。對法第三説。待名言故一切皆假。不待
T1830_.43.0553c15: 名言故一切皆實。眞諦三藏解拳論成此三
T1830_.43.0553c16: 假。陳那菩薩造。如別章説 問第二卷吠世
T1830_.43.0553c17: 師。難假法必依眞事･似事共法而立彼皆
T1830_.43.0553c18: 破之。何故此中假依實法。無實假無 答
T1830_.43.0553c19: 彼計眞事即實等句義。似事依此眞故成。共
T1830_.43.0553c20: 法是徳。又眞事是法自相。今破彼實等句義
T1830_.43.0553c21: 非眞事。眞事無故似事亦無。徳句共法亦無。
T1830_.43.0553c22: 非於自相有似名起。今於法共相方有似
T1830_.43.0553c23: 名生。然共相中要須稍有體法。如青･黄心･
T1830_.43.0553c24: 心所等。方可假説長･短。不相應爲假法。
T1830_.43.0553c25: 非無彼實有此假故。前破他眞。眞非實
T1830_.43.0553c26: 故。於彼所執體全無故。今言實事稍擬
T1830_.43.0553c27: 宜故 問若爾何故説依他名似我法。我
T1830_.43.0553c28: 法實事無故 答前言依他似彼妄情能執
T1830_.43.0553c29: 實我･實法説爲假。還是依實説假我法。
T1830_.43.0554a01: 非依妄情之境説假我法。我法無故
T1830_.43.0554a02: 論。圓成實性至而施設故 述曰。七十二五
T1830_.43.0554a03: 法中亦言。唯是實有。勝義攝故
T1830_.43.0554a04: 論。此三爲異爲不異耶 述曰。十一三性對
T1830_.43.0554a05: 辨異･不異門。前論本頌與有體法別自相
T1830_.43.0554a06: 對明異･不異諸論所無。今此三性對明異･
T1830_.43.0554a07: 不異攝論等有
T1830_.43.0554a08: 論。應説倶非至眞義別故 述曰。若言異者
T1830_.43.0554a09: 無別體故。謂妄所執名初。非離依他別
T1830_.43.0554a10: 有初性體。若彼有體可説異故。圓成實性
T1830_.43.0554a11: 是依他之實性。不可説三性異也。非不異
T1830_.43.0554a12: 者妄執是初性。縁起是第二性。眞義是第三
T1830_.43.0554a13: 性。既此三別。不可言非不異。如前所引攝
T1830_.43.0554a14: 大乘説
T1830_.43.0554a15: 論。如是三性至略示綱要 述曰。自下第二
T1830_.43.0554a16: 總結止繁 義類無邊者。顯揚第六第十
T1830_.43.0554a17: 七･第十三説三性各五業等。三性是三乘
T1830_.43.0554a18: 菩提方便。三性決了隱密義經。攝大乘説
T1830_.43.0554a19: 梵問經不得生死･涅槃等是。金･藏･土喩
T1830_.43.0554a20: 是。一切法常･無常是。通達三性時。行於相
T1830_.43.0554a21: 行無相耶。悟入遍計性入何性。乃至入圓
T1830_.43.0554a22: 成實除遣何性。三性依止五事中何事。若
T1830_.43.0554a23: 無初性有何過。於依他中應無名言執。
T1830_.43.0554a24: 名言執無故應無染･淨。無第二性有何過。
T1830_.43.0554a25: 不由功用一切雜染皆應非有。此染無者
T1830_.43.0554a26: 應無清淨。無圓成實有何過。一切清淨品
T1830_.43.0554a27: 皆應不可知。三性麁細･難見･極難了亦爾。
T1830_.43.0554a28: 幾無體能轉有體等。幾性不生能生生等。
T1830_.43.0554a29: 三性執･無執相。三性各云何知。三性幾自非
T1830_.43.0554b01: 染能令他染等。三性各以何爲喩。中邊論
T1830_.43.0554b02: 説。色有三種。一所執義色。色家分別性。二
T1830_.43.0554b03: 分別義色。色家依他性。三法性色。色家眞實
T1830_.43.0554b04: 性。色通相故。一色通三性。乃至識蘊。乃至
T1830_.43.0554b05: 十二處亦爾。如是等門義類無盡。皆易知
T1830_.43.0554b06: 故。恐厭繁文今此論中略示綱要。然此等
T1830_.43.0554b07: 並收諸經論盡。更無一餘。對法第十二別
T1830_.43.0554b08: 抄有異。應取解之
| T1830_.43.0554b09: | 成唯識論述記卷第九 | 本 |
T1830_.43.0554b11:
| T1830_.43.0554b12: | 末 |
T1830_.43.0554b14: 論第九
T1830_.43.0554b15: 論。若有三性至皆無自性 述曰。第二違經
T1830_.43.0554b16: 失。若言三性亦不離識有三種者。何故世
T1830_.43.0554b17: 尊説一切法皆無自性。今言有識也
T1830_.43.0554b18: 論。頌曰至即唯識實性 述曰。顯揚十六説
T1830_.43.0554b19: 與此同。初二頌正答所問。後一頌明唯識
T1830_.43.0554b20: 性。即是從初能變後及此二頌。廣前第一
T1830_.43.0554b21: 初一頌半。宗明世俗諦。今此第三頌。顯前
T1830_.43.0554b22: 所説唯識眞理。宗明勝義諦。總成廣前初
T1830_.43.0554b23: 分也。若約境･行･果科者。前來及此初二
T1830_.43.0554b24: 頌廣俗諦境。此第三頌廣眞諦境。以上隨
T1830_.43.0554b25: 應思准。就初二頌中。初一頌總答。次頌別
T1830_.43.0554b26: 答
T1830_.43.0554b27: 論。即依此前至非性全無 述曰。長行有
T1830_.43.0554b28: 二。初別解三無性。後總釋頌意。就別解
T1830_.43.0554b29: 頌中分之爲二。初解前二頌三無性。後解
T1830_.43.0554c01: 第三頌唯識眞性。就初有二。初解第一頌
T1830_.43.0554c02: 總答意。次解第二頌三無性。今之後三無性。
T1830_.43.0554c03: 依前所説遍計所執等三性。立彼三無性。
T1830_.43.0554c04: 一相。二生。三勝義無性。七十六･解深密經
T1830_.43.0554c05: 徳本菩薩請説佛言。雖有云云一切同此｣
T1830_.43.0554c06: 論。説＊密意言至總説無性 述曰。釋＊密意
T1830_.43.0554c07: 言。今論説云謂後二性雖體非無。而有愚
T1830_.43.0554c08: 夫於彼増益等者。如前所引攝大乘。説依
T1830_.43.0554c09: 他起性是遍計所縁。圓成實性依展轉説亦
T1830_.43.0554c10: 所遍計。七十六説。非由別觀三種自性立
T1830_.43.0554c11: 三無性。然由有情於依他起自性。及圓成實
T1830_.43.0554c12: 自性上。増益遍計所執自性故。我立三種無
T1830_.43.0554c13: 自性性。乃至廣説。故依三性有體･無體。總
T1830_.43.0554c14: ＊密意説三種無性。三種無性非無後二性。
T1830_.43.0554c15: 但無計所執
T1830_.43.0554c16: 論。云何依此而立彼三 述曰。上釋初頌總
T1830_.43.0554c17: 答意訖。自下將解第二頌中別三無性故
T1830_.43.0554c18: 先問起
T1830_.43.0554c19: 論。謂依此初至無性所顯 述曰。初性體無。
T1830_.43.0554c20: 後二密＊説。體有法故。餘文可知。不煩重釋。
T1830_.43.0554c21: 勝義但由無性所顯名爲無性。依他有縁
T1830_.43.0554c22: 生。無自然生性。故名爲無性。別配釋頌如
T1830_.43.0554c23: 理應知
T1830_.43.0554c24: 論。雖依他起至故此不説 述曰。釋依他起
T1830_.43.0554c25: 亦名勝義無性。此文不説之所由。無之言
T1830_.43.0554c26: 非。依他雖有體法。而非勝義名勝義無性。
T1830_.43.0554c27: 所執無故不可爲例。又七十六云謂諸法
T1830_.43.0554c28: 生無自性性故説名無自性。故即縁生法。顯
T1830_.43.0554c29: 揚云。不遮縁生。遮自然生故。即縁生法亦
T1830_.43.0555a01: 名勝義無自性性。於諸法中若是清淨所縁
T1830_.43.0555a02: 境。我顯彼爲勝義無性。依他起相亦是清淨
T1830_.43.0555a03: 所縁境界故。亦説爲勝義無性。無漏後得眞
T1830_.43.0555a04: 智名勝。亦縁此依他爲境故。此依他亦名
T1830_.43.0555a05: 清淨所縁。勝之義故。所執既無非爲聖境。
T1830_.43.0555a06: 不得此名。然無彼計所執故。故説勝義無
T1830_.43.0555a07: 性。乃至廣説。若説依他爲勝義無性。此圓
T1830_.43.0555a08: 成實即爲第二勝義無性。今恐依他勝義無
T1830_.43.0555a09: 性濫第二圓成勝義無性故。此頌中但説圓
T1830_.43.0555a10: 成勝義無性。不説依他爲勝義無性。應如
T1830_.43.0555a11: 彼經廣説譬喩
T1830_.43.0555a12: 論。此性即是至勝義諦故 述曰。下第二段
T1830_.43.0555a13: 解唯識性。別配釋頌如理應知。其圓成實
T1830_.43.0555a14: 勝義無性。即是諸法勝義諦也
T1830_.43.0555a15: 論。然勝義諦至謂一眞法界 述曰。然二諦
T1830_.43.0555a16: 義及引論文。如第一卷抄廣樹彼義。此隨
T1830_.43.0555a17: 淺深以立四種。皆勝之義。或以勝爲義。勝
T1830_.43.0555a18: 即是義。隨其所應皆勝於初世俗諦故。然
T1830_.43.0555a19: 此初眞即十善巧。第二即是四諦因果理等。
T1830_.43.0555a20: 第三即是依詮顯實。第四癈詮談旨。且一往
T1830_.43.0555a21: 爲論。三乘合明二諦非唯菩薩。如顯揚第
T1830_.43.0555a22: 二･第六･第十九･瑜伽五十五･五十四･對法
T1830_.43.0555a23: 第六等説
T1830_.43.0555a24: 論。此中勝義至不虚妄義 述曰。前三非如
T1830_.43.0555a25: 故言亦也。眞簡有漏。有漏妄故。如簡無漏
T1830_.43.0555a26: 有爲。彼體雖眞有生滅故。又眞簡初性。以
T1830_.43.0555a27: 妄執故。如簡依他。有生滅故。餘文可解
T1830_.43.0555a28: 論。亦言顯此至隨義廣釋 述曰。謂大般若
T1830_.43.0555a29: 乃有十二名。如前第二卷説。又對法第二
T1830_.43.0555b01: 有七名。謂眞如･無我性･空性･無相･實際･勝
T1830_.43.0555b02: 義･法界。此論本頌但有二名。并此釋師但
T1830_.43.0555b03: 有四號。故言等者等餘三名。如餘論中隨
T1830_.43.0555b04: 義廣釋。對法解云。體恒無我。無有改轉。名
T1830_.43.0555b05: 曰眞如。性離二我名無我。由縁此故雜染
T1830_.43.0555b06: 空寂。説之爲空。謂色乃至菩提諸相寂滅
T1830_.43.0555b07: 名無相。無倒究竟無倒所縁名爲實際。聖
T1830_.43.0555b08: 智所行名爲勝義。與此解同。三乘妙法所
T1830_.43.0555b09: 依相故名爲法界。界者體義。但妙法依。性者
T1830_.43.0555b10: 體義。一切法體故名法性。湛然離倒名不
T1830_.43.0555b11: 虚妄。餘隨所應一切當知如體法等。佛地
T1830_.43.0555b12: 第七有六名。實有與對法別。皆廣解。瑜伽･
T1830_.43.0555b13: 顯揚雖有名。並不如對法。不能繁引。此
T1830_.43.0555b14: 解第三頌上三句訖。即是勝鬘･瑜伽等無作
T1830_.43.0555b15: 四諦如非安立諦也
T1830_.43.0555b16: 次解第四句
T1830_.43.0555b17: 論。此性即是至説實性言 述曰。初解二性
T1830_.43.0555b18: 依依他起故。此初解以眞如實性簡計所
T1830_.43.0555b19: 執性。顯其頌意
T1830_.43.0555b20: 論。復有二性至故説實性 述曰。謂相及性。
T1830_.43.0555b21: 性者實體。即唯眞如。相亦名體。依他體故。
T1830_.43.0555b22: 有法相對。不明初性。以無體故
T1830_.43.0555b23: 論。三頌總顯至都無自性 述曰。初一性無。
T1830_.43.0555b24: 後二定有。餘文易了。不煩重解。總釋頌意
T1830_.43.0555b25: 也
T1830_.43.0555b26: 上來二十五行頌。有二二別判。一云前二十
T1830_.43.0555b27: 四頌明唯識相。第二十五頌明唯識性。一云
T1830_.43.0555b28: 二十五行頌中。初之一頌半略明能變識相。
T1830_.43.0555b29: 第二餘二十三頌半廣明能變相。釋諸妨難
T1830_.43.0555c01: 訖。自下五頌明唯識所入之位。既説世間假
T1830_.43.0555c02: 説我法遍計所執諸法皆空。此假我法皆依
T1830_.43.0555c03: 識變。能變之識略有三種。二十四頌廣爲
T1830_.43.0555c04: 分別。即依他起體虚幻有。此虚妄識必有實
T1830_.43.0555c05: 體故。次前一頌明識之性。即圓成實。雖知
T1830_.43.0555c06: 諸法皆是唯識若相･若性。要慚修行證入聖
T1830_.43.0555c07: 位。故下五頌明所入位。所求大果福智無邊。
T1830_.43.0555c08: 非少修行即速圓證。非行一行便證多果。
T1830_.43.0555c09: 必須三劫修無邊因故。三劫者皆因位攝。
T1830_.43.0555c10: 即前四頌。後之一頌所求果滿。即如來位。初
T1830_.43.0555c11: 之四頌分三劫者。初之二位是初劫攝。雖
T1830_.43.0555c12: 行勝行猶未證眞。學行千差位有遠近。故
T1830_.43.0555c13: 以二頌顯明初劫。第三頌全。第四少分解
T1830_.43.0555c14: 第二劫。初證聖位見･修位差故。唯第三一頌
T1830_.43.0555c15: 偏明見道。地位雖長證理是等。故第四頌
T1830_.43.0555c16: 合明二劫。第四頌半明第三劫。就五位中。
T1830_.43.0555c17: 初結上文彰後所明生下五位。後擧頌文
T1830_.43.0555c18: 正釋五位。初中有三。一結上爲三問。二隨
T1830_.43.0555c19: 問略爲三答。三廣前所答別三問答
T1830_.43.0555c20: 論。如是所成唯識相性 述曰。結牒上文二
T1830_.43.0555c21: 十四頌相。末後一頌性也
T1830_.43.0555c22: 論。誰於幾位如何悟入 述曰。爲三問也。
T1830_.43.0555c23: 誰者問能入人。五乘不同誰能悟入 於幾
T1830_.43.0555c24: 位者。問所經位。既言悟入幾位入也。凡經
T1830_.43.0555c25: 時節多少短長 如何悟入。問入方便。雖
T1830_.43.0555c26: 知唯識如何方便而悟入也
T1830_.43.0555c27: 論。謂具大乘至漸次悟入 述曰。此略答也
T1830_.43.0555c28: 謂具大乘二種種姓答能入人。通定･不定
T1830_.43.0555c29: 性大根器者。非餘乘也 略於五位。答所
T1830_.43.0556a01: 經時。十三住等略爲五也。大果難感故經
T1830_.43.0556a02: 五位 漸次悟入。答入方便。萬行難修。二
T1830_.43.0556a03: 果叵證。非頓方便即能入也
T1830_.43.0556a04: 論。何謂大乘二種種姓 述曰。第三別問。別
T1830_.43.0556a05: 答。廣前略答。於中分三。如前總釋
T1830_.43.0556a06: 論。一本姓住種姓至無漏法因 述曰。此即
T1830_.43.0556a07: 依前種子三義中第三正義答。未聞正法
T1830_.43.0556a08: 但無漏種無始自成。不曾熏習令其増長
T1830_.43.0556a09: 名本種姓。性者體也。姓者類也。謂本性來
T1830_.43.0556a10: 住此菩薩種子姓類差別。不由今有名本
T1830_.43.0556a11: 性住種姓。三十五菩薩地云。無始法爾六處
T1830_.43.0556a12: 殊勝名本姓住種。正與此同。即種姓住
T1830_.43.0556a13: 論。二習所成種姓至熏習所成 述曰。此聞
T1830_.43.0556a14: 正法以去令無漏舊種増長名習種姓。菩
T1830_.43.0556a15: 薩地説聞十二分教法界等流平等而流故。
T1830_.43.0556a16: 謂大定縁如起倶時正智後生後得。後得復
T1830_.43.0556a17: 生大悲。大悲起化身。化身方説此法。此法
T1830_.43.0556a18: 故名平等流也。又法界性若能悟時。便能
T1830_.43.0556a19: 斷生死趣大涅槃。此亦如是。又法界性善
T1830_.43.0556a20: 順惡違具諸功徳。此亦如是故名等流。等
T1830_.43.0556a21: 者相似義。流者出義。從彼所出與彼相似
T1830_.43.0556a22: 故名等流 聞所成等。即是三惠所成。非
T1830_.43.0556a23: 必新生方名爲成。令種増長亦名成故。若
T1830_.43.0556a24: 由三惠無漏種増。何故乃言聞所成等。意
T1830_.43.0556a25: 顯能成非唯有惠。惠倶品法亦能成故。能
T1830_.43.0556a26: 成既爾所成亦然。故論説言聞所成等
T1830_.43.0556a27: 論。要具大乘至悟入唯識 述曰。此非唯一
T1830_.43.0556a28: 乘姓。三乘種姓不定姓者亦是此人。具大乘
T1830_.43.0556a29: 者方能入故。但言大乘簡彼定性。及無種
T1830_.43.0556b01: 姓。此是未種解脱分善名本種姓。未聞無
T1830_.43.0556b02: 漏法令無漏種増。種解脱分善根以去名
T1830_.43.0556b03: 習種姓。聞無漏教爲縁令無漏種増故。菩
T1830_.43.0556b04: 薩地説正與此同。勘彼應説。此下不解故
T1830_.43.0556b05: 別出之。然仁王經･及瓔珞等經所説所同
T1830_.43.0556b06: 者如別抄會。攝論第六説。誰能悟入所應知
T1830_.43.0556b07: 相。大乘多聞熏習相續。已得逢事諸佛出
T1830_.43.0556b08: 世。得定勝解。集諸善根善修福智資糧
T1830_.43.0556b09: 菩薩。彼約有多功能。四種力故方能悟入。
T1830_.43.0556b10: 然於此中唯言具本性種姓。即彼所言大
T1830_.43.0556b11: 乘等也。習所成等。即彼所言多聞熏習等。即
T1830_.43.0556b12: 因力也。彼餘三力。下入位中所須方説。故此
T1830_.43.0556b13: 與彼廣略不同。至下當知。然具本性猶未
T1830_.43.0556b14: 能入。具習所成方能入故。即是攝論能入
T1830_.43.0556b15: 章也。無性云。用･及用具皆待作者。故問入
T1830_.43.0556b16: 者誰能悟入。由能入者唯是因力。有餘力
T1830_.43.0556b17: 者是所須具。非正所須。故餘三力此中不説。
T1830_.43.0556b18: 勝解行地發心已去未入初地名習所成故｣
T1830_.43.0556b19: 論。何謂悟入唯識五位 述曰。此爲問廣前
T1830_.43.0556b20: 第二位
T1830_.43.0556b21: 論。一資糧位至順解脱分 述曰。此在四十
T1830_.43.0556b22: 心･及已前位。從初發心乃至十迴向終。皆
T1830_.43.0556b23: 名順解脱分。對法等説。煖等已前名解脱
T1830_.43.0556b24: 分。簡二乘故言大乘也
T1830_.43.0556b25: 論。二加行位至順決擇分 述曰。即在煖等
T1830_.43.0556b26: 四善根中。此在初劫。下文等言勝解行地
T1830_.43.0556b27: 攝故
T1830_.43.0556b28: 論。二通達位至所住見道 述曰。即在初地
T1830_.43.0556b29: 初入地心
T1830_.43.0556c01: 論。四修習位至所住修道 述曰。即從初地
T1830_.43.0556c02: 住及出心。乃至金剛無間心位。名爲修道
T1830_.43.0556c03: 論。五究竟位至正等菩提 述曰。金剛心後
T1830_.43.0556c04: 解脱道中盡未來際。此等五位下各釋名別
T1830_.43.0556c05: 出體性解三劫攝。無勞預解。攝大乘説。何
T1830_.43.0556c06: 處悟入。謂即於彼有見似法･似義等。乃至勝
T1830_.43.0556c07: 解行地見道･修道･究竟道等也。彼説四位。
T1830_.43.0556c08: 此説五位。合此初二爲勝解行地故。即是
T1830_.43.0556c09: 攝論所入位章。無性云。此所入境。及能入位
T1830_.43.0556c10: 論。云何漸次悟入唯識 述曰。此問廣前第
T1830_.43.0556c11: 三入法用
T1830_.43.0556c12: 論。謂諸菩薩至能深信解 述曰。此初二句
T1830_.43.0556c13: 亦貫通下。此初二位以道爲位。即分出體。
T1830_.43.0556c14: 後三以分爲位。即通出體。資糧位中能深
T1830_.43.0556c15: 信解。雖亦伏･除未多分故少而不説。信解
T1830_.43.0556c16: 初増但名信解。至下當知
T1830_.43.0556c17: 論。加行位中至引發眞見 述曰。初伏所取。
T1830_.43.0556c18: 次伏能取。伏令不起故名爲除。非離伏
T1830_.43.0556c19: 時別名除也。至下當知
T1830_.43.0556c20: 論。在通達位如實通達 述曰。方起無漏現
T1830_.43.0556c21: 行二智。證實相･性故
T1830_.43.0556c22: 論。修習位中至伏斷餘障 述曰。十地行多
T1830_.43.0556c23: 時劫長遠念念進習。名數數修伏餘煩惱
T1830_.43.0556c24: 斷餘智障。此等位中雖亦修證餘行･餘法。
T1830_.43.0556c25: 唯識爲本方修餘行。故但言唯識
T1830_.43.0556c26: 論。至究竟位至唯識相性 述曰。全出二障
T1830_.43.0556c27: 功徳智慧無不周備不同小聖故名爲圓。
T1830_.43.0556c28: 無闕少故簡二乘也。其福･智二清淨極勝
T1830_.43.0556c29: 無有能過。不迷不闇故名爲明。此簡菩
T1830_.43.0557a01: 薩。第十地菩薩雖皆遍有可名爲圓未清
T1830_.43.0557a02: 淨故。如羅網中觀月等故不名爲明。能
T1830_.43.0557a03: 盡未來化導一切。復令悟入唯識相故。
T1830_.43.0557a04: 顯非自濟成已度人故名法輪。輪者轉義。
T1830_.43.0557a05: 攝大乘説。由何能入。由善根力所任持故。
T1830_.43.0557a06: 三種練磨心斷除四處障。無性云。此即入因。
T1830_.43.0557a07: 謂由何因於此能入。故攝論云由何云何
T1830_.43.0557a08: 而得悟入等。無性云此能入具。彼在此論
T1830_.43.0557a09: 資糧位中。彼論四尋思等所作方便･所入･入
T1830_.43.0557a10: 喩。及下初順解脱分･名事互爲客等･尋思･尋
T1830_.43.0557a11: 思果･教授二頌。在此加行位中。彼悟入唯
T1830_.43.0557a12: 識性故悟入三性。入極喜地等。入唯識所
T1830_.43.0557a13: 須。即此見道。彼論已入於地得見道已入
T1830_.43.0557a14: 唯識。於修道中云何修行等。入因果分。修
T1830_.43.0557a15: 差別分。及三學分。是此修道。彼論果智。果斷
T1830_.43.0557a16: 分。是此究竟道。然攝論十分所有。並此論
T1830_.43.0557a17: 有。如前已叙。菩薩地四十七八住品中説
T1830_.43.0557a18: 有十三住。四十九地品説有七地。皆是此
T1830_.43.0557a19: 中五位等攝。十三住中前十二住即菩薩位。
T1830_.43.0557a20: 今此五頌前四頌攝。第十三住是如來住。即
T1830_.43.0557a21: 如來位。今五頌中第五頌攝。十三住者。一種
T1830_.43.0557a22: 姓住。是此所言本性住種姓。未入僧祇。四
T1830_.43.0557a23: 十七説。謂諸菩薩性自仁賢。性自成就菩薩
T1830_.43.0557a24: 功徳菩薩所應衆多善法。於彼現行亦有顯
T1830_.43.0557a25: 現。由性仁賢逼遣方便令於善轉。非由思
T1830_.43.0557a26: 擇有所制約。有所防護。住此住中任持
T1830_.43.0557a27: 一切佛法種子。於自體中已具足有一切佛
T1830_.43.0557a28: 法一切種子。性不能起上･煩惱纒。造無間
T1830_.43.0557a29: 業或斷善根。廣如種姓品説 云何菩薩
T1830_.43.0557b01: 勝解行住。謂諸菩薩從初發心。乃至未得
T1830_.43.0557b02: 清淨意樂。所有一切諸菩薩行皆此住攝。當
T1830_.43.0557b03: 知前住於餘十一菩薩住。及如來住。唯有
T1830_.43.0557b04: 因轉攝受彼因。於餘菩薩住。尚未發趣未
T1830_.43.0557b05: 得未淨。況如來住。住此住中普於一切餘
T1830_.43.0557b06: 菩薩住。及如來住皆名發趣。然未得淨。於
T1830_.43.0557b07: 自住中名趣。名得。爲令清淨而修正行。
T1830_.43.0557b08: 於前住中雖修諸善。性仁賢故爲之非爲
T1830_.43.0557b09: 菩提故作也。未名發趣故不入僧祇。此住
T1830_.43.0557b10: 所修皆名發趣。故與前別。此位思擇力勝。
T1830_.43.0557b11: 所作加行以分別惠。未得堅固相續無退
T1830_.43.0557b12: 菩薩勝修。此説無漏修惠不得。非有漏修
T1830_.43.0557b13: 此位不得。或此説初發心時。十住菩薩八相
T1830_.43.0557b14: 成道。既不得修如何得有如是神通。如於
T1830_.43.0557b15: 勝修於勝修果無礙解･神通･解脱･等持･等
T1830_.43.0557b16: 至。亦未能得。未超五畏。謂不活畏･惡名
T1830_.43.0557b17: 畏･死畏･惡趣畏･處衆怯畏。有三處妄失。一
T1830_.43.0557b18: 失念於五境顛倒。二失念於受生＊妄前生
T1830_.43.0557b19: 事。三於所受持法久作久説有所＊妄失。
T1830_.43.0557b20: 或具聰惠爲他説法勉勵而轉。如闇中射
T1830_.43.0557b21: 或中不中。或於菩提雖已發趣而復退捨。
T1830_.43.0557b22: 或時捨戒。或利有情而生厭倦。利益安樂
T1830_.43.0557b23: 未廣大無量。於一切菩薩學中未能普學。
T1830_.43.0557b24: 菩薩相中未皆成就。在家･出家二分菩薩正
T1830_.43.0557b25: 加行中未等顯現。於此所説諸行状相。下
T1830_.43.0557b26: 忍轉時上品。中忍轉時中品。上品轉時下品。
T1830_.43.0557b27: 漸輕微故。入初地時此一切相皆無所有。
T1830_.43.0557b28: 一切相違白法顯現。乃至廣説。皆第二住攝。
T1830_.43.0557b29: 即是此中資糧･加行二道。五頌之中初二頌
T1830_.43.0557c01: 攝。以彼論言從初發心。乃至未得清淨意
T1830_.43.0557c02: 樂是勝解住。論説清淨意樂菩薩住是初地
T1830_.43.0557c03: 攝。故知四善根亦初勝解行住攝。既爾即顯
T1830_.43.0557c04: 是初劫攝。論説此住初劫攝故。至下當知。
T1830_.43.0557c05: 此與瓔珞經二種姓別。應如別會。中邊中
T1830_.43.0557c06: 卷對治品中。明念住等修之分位。即念住等
T1830_.43.0557c07: 在解脱分。如別應知 第三極歡喜住。亦
T1830_.43.0557c08: 名淨勝意樂住。即初地攝。此少分是見道。即
T1830_.43.0557c09: 五頌中第三頌。除住地･出地心故 第四増
T1830_.43.0557c10: 上戒住。即第二地 第五増上心住。即第三
T1830_.43.0557c11: 地 第六覺分相應増上惠住。即第四地
T1830_.43.0557c12: 第七諸諦相應増上惠住。即第五地 第八
T1830_.43.0557c13: 縁起流轉止息相應増上惠住。即第五地
T1830_.43.0557c14: 第八縁起流轉止息相應増上惠住。即第六
T1830_.43.0557c15: 地 第九無相有功用住。即第七地。以前第
T1830_.43.0557c16: 二劫攝 第十無相無功用住。即第八地
T1830_.43.0557c17: 第十一無礙解住。即第九地 第十二最上
T1830_.43.0557c18: 成滿菩薩住。即第十地。即第三劫 四十八
T1830_.43.0557c19: 説。又即於此一一住中。經多倶胝百千大
T1830_.43.0557c20: 劫。或過是數方乃證得。及與成滿。然一切
T1830_.43.0557c21: 住總經於三無數大劫方乃圓證。謂經第一
T1830_.43.0557c22: 無數大劫。方乃超過勝解行住。次第證得初
T1830_.43.0557c23: 地。此就恒常勇猛精進。非不勇猛勤精進
T1830_.43.0557c24: 者。復經第二無數大劫。方過初地乃至有加
T1830_.43.0557c25: 行有功用無相住。次第證得第八地。此即決
T1830_.43.0557c26: 定以是菩薩得淨意樂。決定勇猛勤精進故。
T1830_.43.0557c27: 復經第三無數大劫。方過八地･九地證第
T1830_.43.0557c28: 十地。故知四善根初劫所攝。未名淨勝意
T1830_.43.0557c29: 樂地故。攝論第七云。有五補特伽羅經三
T1830_.43.0558a01: 無數大劫。謂勝解行者經初無數大劫修行
T1830_.43.0558a02: 圓滿。清淨増上意樂行･及有相行･無相行補
T1830_.43.0558a03: 特伽羅。於前六地。及第七地。經第二無數
T1830_.43.0558a04: 大劫修行圓滿。即此無功用行補特伽羅。即
T1830_.43.0558a05: 第八地至第十地。經第三無數大劫修行圓
T1830_.43.0558a06: 滿。此論下文四善根亦是解行地攝。故知初
T1830_.43.0558a07: 劫所攝。古人難云。初禪方便非欲界攝。初
T1830_.43.0558a08: 地方便非初劫攝。應爲質言初地方便非
T1830_.43.0558a09: 初劫者。初地方便非凡夫攝。若言未證眞
T1830_.43.0558a10: 故非聖者攝。應言未證眞故非第二劫攝。
T1830_.43.0558a11: 又彼難言大莊嚴論･對法第十一説。四善根
T1830_.43.0558a12: 初劫滿已修習故。可非初劫者。應反詰言。
T1830_.43.0558a13: 且如瓔珞經云百劫修千三昧。千劫學佛
T1830_.43.0558a14: 威儀。萬劫化現成佛入大寂定。是等覺菩
T1830_.43.0558a15: 薩。言三大劫滿已。何故不是佛地攝。又此論
T1830_.43.0558a16: 四善根中。亦言初劫順解脱滿已修。豈即
T1830_.43.0558a17: 彼非勝解行攝。滿心修相好。亦是劫中收。
T1830_.43.0558a18: 滿心修四善根。定是初劫所攝。廣成立此
T1830_.43.0558a19: 如對法第十一抄。四十八説。有二無數大
T1830_.43.0558a20: 劫。一者日夜月等算數時無量。故説名無
T1830_.43.0558a21: 數。二如前説超過一切算數。名無數大
T1830_.43.0558a22: 劫。若説前劫即經無量無數方證菩提。若
T1830_.43.0558a23: 説後劫但三無數方證菩提不過此量。如
T1830_.43.0558a24: 瓔珞經下卷説。八百里石淨居天衣拂盡。名
T1830_.43.0558a25: 一大僧祇劫。若上上精進。或轉衆多中劫。
T1830_.43.0558a26: 或有轉多大劫。決定無轉無數大劫。即釋
T1830_.43.0558a27: 迦菩薩所超量中劫也。一小三災劫増咸劫
T1830_.43.0558a28: 數。釋迦菩薩超九劫由翹足故。或言更超
T1830_.43.0558a29: 十二劫。報聞雪山偈故。或超十一劫。投
T1830_.43.0558b01: 身餓獸故。如別抄會 此時長遠何日成
T1830_.43.0558b02: 佛。處夢謂多年。如攝論廣説。此後九地全
T1830_.43.0558b03: 初地少分是修道。即五頌中第四頌攝。然已
T1830_.43.0558b04: 前十二住並是因位。第十三最極如來住即
T1830_.43.0558b05: 究竟道。如來地攝。即五頌中第五頌攝。果位
T1830_.43.0558b06: 所收。此後十一住下論廣解。不能預述
T1830_.43.0558b07: 有差別者。對菩薩地･及十地經。下自廣解。
T1830_.43.0558b08: 最初二住雖論有文。然不廣解此行相故。
T1830_.43.0558b09: 今別出之。種姓住即以一切佛法一切無漏
T1830_.43.0558b10: 種子爲體。未起現行無漏･有漏趣向心故。
T1830_.43.0558b11: 即通五蘊種子爲體。五法中正智。據三性
T1830_.43.0558b12: 中依他･圓成二性攝。常･無常漏･無漏別故。
T1830_.43.0558b13: 第二住以一切佛法無漏種子。有漏隨順一
T1830_.43.0558b14: 切現･種功徳爲性。起順趣心故。此等引證
T1830_.43.0558b15: 者如前已説。未證眞如唯以有無爲體。
T1830_.43.0558b16: 次十住此論以有爲･無爲無漏功徳爲性。
T1830_.43.0558b17: 證眞如故。今亦取一切未曾得世間功徳順
T1830_.43.0558b18: 趣者爲體。三十二相等。非皆無漏。正智･分
T1830_.43.0558b19: 別･眞如･及相爲體。二性如前。如來住以有･
T1830_.43.0558b20: 無爲無漏功徳爲體。下十地三身等中自當
T1830_.43.0558b21: 解釋 辨差別者。勝解行住。於菩薩修所
T1830_.43.0558b22: 作狹小。有缺不定。所得有退。極歡喜住所
T1830_.43.0558b23: 作廣大。無缺決定。所得不退。乃至三種増
T1830_.43.0558b24: 上惠住亦爾。即前六地行相皆同。從初無相
T1830_.43.0558b25: 住即第七地。乃至成滿菩薩住所作無量。無
T1830_.43.0558b26: 缺決定。所得終無退轉。又勝解行住。於無
T1830_.43.0558b27: 相修發趣。六地以前獲得。七地圓證。第八地
T1830_.43.0558b28: 清淨。第九･十地於無相修果。當知領受得
T1830_.43.0558b29: 諸功徳。乃至廣如彼論等説 言七地者。
T1830_.43.0558c01: 前六菩薩。第七一種菩薩･如來雜立爲地。一
T1830_.43.0558c02: 種姓地即種姓住。二勝解行地即勝解行住。
T1830_.43.0558c03: 三淨勝意樂地即極喜住。四行正行地即増
T1830_.43.0558c04: 上戒。乃至有加行無相住。五決定地即無加
T1830_.43.0558c05: 行無功用無相住。此地菩薩墮在第三決定
T1830_.43.0558c06: 中故。六決定行地即無礙解住。七到究竟地
T1830_.43.0558c07: 即最上成滿菩薩。及如來住。既知地･住而相
T1830_.43.0558c08: 攝已。地攝五頌准住應知。此等諸義下既
T1830_.43.0558c09: 廣解。不勞預説
T1830_.43.0558c10: 論。初資糧位其相云何 述曰。此下別解。然
T1830_.43.0558c11: 前三問初能入人自･下不解。已略辨故。非
T1830_.43.0558c12: 本頌故。其所入位。所入法用。下別解釋。然
T1830_.43.0558c13: 此二種各五不同義意既同。各合解釋總爲
T1830_.43.0558c14: 五也。此中五段不假分科。今初段中。初問。
T1830_.43.0558c15: 次答。此即問也
T1830_.43.0558c16: 論。頌曰至猶未能伏滅 述曰。答也。初頌。後
T1830_.43.0558c17: 解。下逐難解。易處不言
T1830_.43.0558c18: 論。從發深固至資糧位攝 述曰。此解初位
T1830_.43.0558c19: 始終分齊。於中有二。初別釋頌文。後此位
T1830_.43.0558c20: 未證唯識眞如等下。顯位修行。初中又二。初
T1830_.43.0558c21: 略解頌文。後廣二取隨眠。即是二障。初中
T1830_.43.0558c22: 復二。初釋上二句。後釋下二句。文至當
T1830_.43.0558c23: 知。攝論云。清淨･増上力･堅固心勝進。名菩
T1830_.43.0558c24: 薩初修無數三大劫。大菩提心以善根爲
T1830_.43.0558c25: 其自體。以大願爲縁不退屈。爲其策發方
T1830_.43.0558c26: 能發起。故善根力名清淨力。是因。能降伏
T1830_.43.0558c27: 所治故。大願力名増上力。是縁。常値善友
T1830_.43.0558c28: 故堅固心昇進者雖遇惡友方便破壞。終不
T1830_.43.0558c29: 棄捨大菩提心。所修善法運運増長。大菩提
T1830_.43.0559a01: 心堅固不退。齊此方名初劫之始。此言深
T1830_.43.0559a02: 者。即清淨･増上力。固即堅心勝進深固即是
T1830_.43.0559a03: 大菩提心 唯識眞勝義性者。簡前三勝義。
T1830_.43.0559a04: 非勝義勝義故。即是眞如。順決擇位識作
T1830_.43.0559a05: 唯識觀。求住唯識眞勝義性。此位未能伏
T1830_.43.0559a06: 除識相。未名求住眞唯識性。即地前四十
T1830_.43.0559a07: 心皆是此位。然彼已前或十萬八萬･六萬･
T1830_.43.0559a08: 四萬･二萬･十千劫等皆不入此位。未名清
T1830_.43.0559a09: 淨増上力。堅固之心未昇進故
T1830_.43.0559a10: 此出初道位分齊已。釋上二句頌訖。此當
T1830_.43.0559a11: 釋名
T1830_.43.0559a12: 論。爲趣無上至勝資糧故 述曰。初釋資糧
T1830_.43.0559a13: 之名。望菩提爲號。菩提因之初位。資益己
T1830_.43.0559a14: 身之糧方至彼果故名資糧。此即依自利
T1830_.43.0559a15: 釋名。爲出生死得大智故求菩提也。然
T1830_.43.0559a16: 前第七末増上縁中。解資糧位亦有未知當
T1830_.43.0559a17: 知根云。能近資生根本位故者。從久修者
T1830_.43.0559a18: 隣近爲名。此説初行多求果故。亦不相違｣
T1830_.43.0559a19: 論。爲有情故至順解脱分 述曰。次解順解
T1830_.43.0559a20: 脱分名。爲有情故勤求解脱。望涅槃爲
T1830_.43.0559a21: 因。涅槃名解脱。如常所談。勤求於彼此
T1830_.43.0559a22: 行不違故名爲順。分者因也。支也。彼順決
T1830_.43.0559a23: 擇分言分者。即決擇是分。即擇法覺分。分者
T1830_.43.0559a24: 支分義。順彼決擇分故。名順決擇分。今言
T1830_.43.0559a25: 分者因支義。是解脱之因。因之一支。故名爲
T1830_.43.0559a26: 分。即順體是分。順彼解脱之分。名順解脱
T1830_.43.0559a27: 分。此依利他爲因。爲度有情乃求解脱。
T1830_.43.0559a28: 然求菩提利他義顯。勤趣解脱自利義増。
T1830_.43.0559a29: 然於菩提有自利之談。涅槃致利他之義
T1830_.43.0559b01: 者。蓋欲以彼顯此菩提亦利有情。以此顯
T1830_.43.0559b02: 彼涅槃亦能自利。文影於此義貫於彼故
T1830_.43.0559b03: 也 問何故順解脱分分即是順。順決擇分
T1830_.43.0559b04: 分體非順 答決擇體是有爲。決擇可體即
T1830_.43.0559b05: 分。體有多分故。涅槃體是無爲。解脱彼非
T1830_.43.0559b06: 是分。體非一･多故 又解解脱者即勝解
T1830_.43.0559b07: 數。縁解脱解脱苦名解脱。因中印境爲
T1830_.43.0559b08: 名乃名勝解。在果出苦爲因故名解脱。若
T1830_.43.0559b09: 依此釋解脱即分名解脱分。分義非順與
T1830_.43.0559b10: 決擇分同。然彼望惠爲名。此望勝解爲號
T1830_.43.0559b11: 今爲此解即無前難
T1830_.43.0559b12: 上來雖出位體分齊。釋位二名不同。總是
T1830_.43.0559b13: 解釋資糧位訖。此解漸次悟入唯識之時
T1830_.43.0559b14: 初位漸次。釋頌下二句
T1830_.43.0559b15: 論。此位菩薩至修菩薩行 述曰。此出四力。
T1830_.43.0559b16: 攝論第六云誰能悟入中。大乘多聞熏習相
T1830_.43.0559b17: 續。此乃因力。簡二乘等種姓多聞。即前所
T1830_.43.0559b18: 説本･習二姓。彼云已得逢事無量諸佛出
T1830_.43.0559b19: 現於世。即善友力。彼云已得一向決定勝
T1830_.43.0559b20: 解。非諸惡友所能動壞名作意力。彼云已
T1830_.43.0559b21: 善積集諸善根故。善修福智資糧菩薩。名
T1830_.43.0559b22: 資糧力。由前無間所説三因已善積集諸善
T1830_.43.0559b23: 根等。世親云。第一力爲因。第二力爲縁。第
T1830_.43.0559b24: 三力能修正行。第四力由積集善根名資
T1830_.43.0559b25: 糧菩薩。如是名由作意力。善修福･智二種
T1830_.43.0559b26: 資糧。能入十地名依持力。此四望二乘性。
T1830_.43.0559b27: 惡友縁。任運心。下資糧。以皆勝故名四勝
T1830_.43.0559b28: 力。此位依此四力。於唯識義雖深信解。而
T1830_.43.0559b29: 未能了二取皆空。一切多住事相散心行
T1830_.43.0559c01: 諸麁行。名住外門修菩薩行 問華嚴第
T1830_.43.0559c02: 九十住品頌云。第四生貴眞佛子。從諸賢聖
T1830_.43.0559c03: 正法生。有無諸法無所著。捨離生死出三
T1830_.43.0559c04: 界。彼經第十又解十住初心菩薩。餘住亦爾。
T1830_.43.0559c05: 頌云。清淨妙法身。應現種種形。猶如大幻
T1830_.43.0559c06: 師。所樂無不現。或處爲衆生究竟菩薩
T1830_.43.0559c07: 行。或復現初生。出家行學道。或於樹王下
T1830_.43.0559c08: 自然成正覺。或處爲衆生示現入泥洹。如
T1830_.43.0559c09: 何此文言多住外門修菩薩行 答此第四
T1830_.43.0559c10: 住菩薩作十種觀法。第七觀業。第八觀果。
T1830_.43.0559c11: 折伏現纒。不依見道等所有無明。更造惡
T1830_.43.0559c12: 業令後果起。名爲捨離生死出於三界。定
T1830_.43.0559c13: 當能出非時已出。今依外門修菩薩行。亦
T1830_.43.0559c14: 不違也。又此十住菩薩。亦有少分依有漏
T1830_.43.0559c15: 定能現八相度脱有情。以十住初發心住
T1830_.43.0559c16: 中。分得十力學於十法。第十法者爲苦衆
T1830_.43.0559c17: 生作歸依處。此住已去彼諸菩薩。展轉増勝
T1830_.43.0559c18: 能行八相。然多起散行。少能入定作眞如
T1830_.43.0559c19: 觀。名多住外門。不説彼菩薩唯住外門
T1830_.43.0559c20: 也。亦不相違
T1830_.43.0559c21: 論。故於二取至二取現行 述曰。由此事故
T1830_.43.0559c22: 二取現行爲能熏習所引隨眠。猶未有能
T1830_.43.0559c23: 伏滅此二隨眠之力令彼不起二取現行
T1830_.43.0559c24: 問華嚴經第十卷解十住菩薩中。云除滅
T1830_.43.0559c25: 諸煩惱。永盡無有餘。無礙寂滅觀。是則佛
T1830_.43.0559c26: 正法。云何此言未伏二取 答彼依伏因
T1830_.43.0559c27: 邪教･邪師所起不共無明伴煩惱類説盡。
T1830_.43.0559c28: 非盡一切自分別生煩惱。及倶生煩惱 又
T1830_.43.0559c29: 説佛法功力能滅一切煩惱。非十住位已能
T1830_.43.0560a01: 滅一切煩惱 下此論文資糧道中。於分別
T1830_.43.0560a02: 二取雖漸伏滅。未全伏故。縁起經云内法
T1830_.43.0560a03: 異生不放逸者。我不説爲無明縁行故
T1830_.43.0560a04: 因自分別不共･相應無明見道等者此位能
T1830_.43.0560a05: 伏。今説不伏謂因邪教所起。及倶生等全
T1830_.43.0560a06: 分爲論 又但總言。多分未能名爲未伏。
T1830_.43.0560a07: 非少亦未。論下文云。於加行位始方能伏
T1830_.43.0560a08: 分別二取。因邪教者於資糧位亦有起故。
T1830_.43.0560a09: 瑜伽論説勝解行菩薩。於三處＊妄失猶起
T1830_.43.0560a10: 煩惱。或時捨戒。所説諸法如闇中射或中･
T1830_.43.0560a11: 不中。故此位中自分別煩惱未盡
T1830_.43.0560a12: 正釋下二句頌
T1830_.43.0560a13: 論。此二取言至所取性故 述曰。頌二取言。
T1830_.43.0560a14: 顯二取取。非即二取名二取也。但只二取
T1830_.43.0560a15: 名二取者。有非執二取種。豈亦伏耶。又相
T1830_.43.0560a16: 分等非必可伏。故執二取爲實有等之取
T1830_.43.0560a17: 方名二取
T1830_.43.0560a18: 論。二取習氣至煩惱障種 述曰。二情取之
T1830_.43.0560a19: 種名彼二取。隨眠何義。隨逐有情常在生
T1830_.43.0560a20: 死。眠伏藏識不現餘處。故名隨眠。或隨増
T1830_.43.0560a21: 過故名隨眠。隨逐有情多増過失。故名隨
T1830_.43.0560a22: 眠。何故眠者乃是増義。如人嗜眠眠即滋
T1830_.43.0560a23: 多。故過失増是隨眠義。前當性彰名。後從
T1830_.43.0560a24: 喩爲＊因。與薩婆多別如別抄。即二障種
T1830_.43.0560a25: 也
T1830_.43.0560a26: 論。煩惱障者至諸隨煩惱 述曰。上解本頌
T1830_.43.0560a27: 訖。下第二解二障中。初出體釋名等。二見･
T1830_.43.0560a28: 修分別。三約人分別。四約有･無漏道伏･斷
T1830_.43.0560a29: 分別。五結歸頌文。先解煩惱障中。初出體。
T1830_.43.0560b01: 後釋名。以薩迦耶見爲首由我見爲本生
T1830_.43.0560b02: 諸煩惱。我見若無煩惱隨斷。見･修二斷。其義
T1830_.43.0560b03: 亦然。或雖所生之惑先除我見未滅究竟盡
T1830_.43.0560b04: 位由我見斷餘方斷盡。此依九品雖別斷。
T1830_.43.0560b05: 斷八品等時不斷我見。煩惱先斷説。以我
T1830_.43.0560b06: 見無品數。全離欲方斷故 又解既所生惑
T1830_.43.0560b07: 有多品數。能生之見定然亦有九品。即隨
T1830_.43.0560b08: 離九品欲我見漸斷故。根本斷時餘亦隨
T1830_.43.0560b09: 斷。此中不言我見言薩迦耶見者。若言我
T1830_.43.0560b10: 見不攝我所。梵云沒曳達利瑟致。此云我
T1830_.43.0560b11: 見。梵云薩迦耶。此云不實移轉身見。即攝
T1830_.43.0560b12: 我所。爲顯此中攝我所故言薩迦耶 百
T1830_.43.0560b13: 二十八根本煩惱者。見道所斷欲界四十。上
T1830_.43.0560b14: 界各三十六･并修道十六。有一百二十八種｣
T1830_.43.0560b15: 及彼等流諸隨煩惱者。即二十種。或復更多。
T1830_.43.0560b16: 如前所引攝事分説。此出自體性。若眷屬
T1830_.43.0560b17: 及餘心･心所等五蘊爲性。佛地第七説。若此
T1830_.43.0560b18: 所發業所得果皆攝在中。皆以煩惱爲根
T1830_.43.0560b19: 本故。彼論通遠眷屬皆假名障。今此據自
T1830_.43.0560b20: 性障即不取業･果。若不爾者無明所發･
T1830_.43.0560b21: 感善三業。及果。應是染性。應是障體。既不
T1830_.43.0560b22: 爾者故今此文爲勝
T1830_.43.0560b23: 論。此皆擾惱至名煩惱障 述曰。此釋名也。
T1830_.43.0560b24: 唯障涅槃所障増故
T1830_.43.0560b25: 所知障中初出體性。第二釋名。第三八識分
T1830_.43.0560b26: 別因破異執。第四三性分別亦遮外計。第五
T1830_.43.0560b27: 釋外妨難
T1830_.43.0560b28: 論。所知障者至愛恚慢等 述曰。亦以法我
T1830_.43.0560b29: 我所執爲首生餘障故。如前第一卷解
T1830_.43.0560c01: 見疑無明愛恚慢等者。此出體性。此之頭數
T1830_.43.0560c02: 亦與煩惱障同。若煩惱障倶必有所知障
T1830_.43.0560c03: 故。然煩惱麁有多品類可易了知。二乘所
T1830_.43.0560c04: 斷。唯是不善有覆性故以數束顯。今此所知
T1830_.43.0560c05: 障細下無多品類極難了知。唯菩薩斷。亦是
T1830_.43.0560c06: 異熟無記所攝故不顯數。其實法執無離
T1830_.43.0560c07: 無明故必有數。又顯法執無明。五住地中
T1830_.43.0560c08: 唯一住攝。前障四住地攝。故不顯數 若爾
T1830_.43.0560c09: 何故不言諸隨煩惱 既言慢等等取隨
T1830_.43.0560c10: 惑。佛地亦同。此出自性體。若眷屬者。佛地
T1830_.43.0560c11: 云。諸心･心所。及所發業。所得果。皆攝在中。
T1830_.43.0560c12: 皆以法執無明爲根本故。此中果者謂等
T1830_.43.0560c13: 流･増上･士用果等。除異熟果。不感執故｣
T1830_.43.0560c14: 何名所知障
T1830_.43.0560c15: 論。覆所知境至名所知障 述曰。二釋名也
T1830_.43.0560c16: 所知境者。謂有爲･無爲 無顛倒性。謂眞
T1830_.43.0560c17: 如理。由覆此境令智不生能障菩提故
T1830_.43.0560c18: 名所知障。此即釋名。此望所障増者以得
T1830_.43.0560c19: 名故。下轉依中自當解釋 前煩惱障煩惱
T1830_.43.0560c20: 即障。此所知障障於所知。前當體彰名。持
T1830_.43.0560c21: 業釋也。此所障受稱。依士釋也
T1830_.43.0560c22: 論。此所知障至彼微劣故 述曰。三八識分
T1830_.43.0560c23: 別因破外執。第八識名異熟識。何以不倶。
T1830_.43.0560c24: 彼異熟識是微細劣弱故。此法執望彼麁而
T1830_.43.0560c25: 強故。此是能熏故彼非也。安惠等師執三性
T1830_.43.0560c26: 心皆有法執。此識唯異熟故。唯異熟性中破
T1830_.43.0560c27: 之
T1830_.43.0560c28: 論。不與無明惠相應故 述曰。諸論但説此
T1830_.43.0560c29: 第八識唯五數倶。法執必惠。及無明倶。惠能
T1830_.43.0561a01: 計度。無明迷故。佛地論説。有義法執及無明。
T1830_.43.0561a02: 遍三性。有漏心品。及二乘無漏心品。皆不
T1830_.43.0561a03: 了達法無我故。皆似相分･見分起故。前卷
T1830_.43.0561a04: 已説。此障中無。但護法師伏遮彼計。若言
T1830_.43.0561a05: 法執何藉惠倶
T1830_.43.0561a06: 論。法空智品與倶起故 述曰。菩薩法空智
T1830_.43.0561a07: 品。許與此第八識倶起故。第七有法執。法
T1830_.43.0561a08: 空智起即不行。第八法執有。法空智起此應
T1830_.43.0561a09: 滅。既八現行與彼倶起。定知第八無法執
T1830_.43.0561a10: 倶。量云。第八識等。定非法執品。法空觀品
T1830_.43.0561a11: 與倶起故。如佛第八識 若言因中法空觀
T1830_.43.0561a12: 起第八許斷。即無漏法無所熏故佛何得
T1830_.43.0561a13: 成。不可言熏鏡智倶識。非無記故。猶未
T1830_.43.0561a14: 得故。第八異熟既爾。餘識異熟應然。然今
T1830_.43.0561a15: 七識總合爲法。又下異熟心許是法執故。
T1830_.43.0561a16: 不可爲例。於佛地論此論勝也
T1830_.43.0561a17: 論。七轉識内至如煩惱説 述曰。無離煩
T1830_.43.0561a18: 惱別起執故。故數與彼煩惱等同。七識之
T1830_.43.0561a19: 中根本有四。隨惑有八。及別境惠。有十三
T1830_.43.0561a20: 法。第六識有一切。五識有根本三･隨惑十。
T1830_.43.0561a21: 與十三法倶
T1830_.43.0561a22: 何故五識無見･疑等
T1830_.43.0561a23: 論。眼等五識至皆容引起 述曰。無計度分
T1830_.43.0561a24: 別故。法見･疑等定不相應。等者等取隨中
T1830_.43.0561a25: 諸惑。與此五識不倶起故。即忿等十全･餘
T1830_.43.0561a26: 十少分。計度分別之所生者。五識皆無。非
T1830_.43.0561a27: 無見道所斷諸惑名無分別。就見道中無
T1830_.43.0561a28: 縁邪友師。自分別諸惑。而實非無意識所
T1830_.43.0561a29: 引見道諸惑名無分別。對法等云分別起
T1830_.43.0561b01: 者見道斷。既許五識中惑通見道斷。則有
T1830_.43.0561b02: 分別之惑。然非自力生。爲意所引生故。故
T1830_.43.0561b03: 論云餘由意力皆容引起。餘者即見･疑等
T1830_.43.0561b04: 餘。佛地論説。五識雖無見等。由意識引有
T1830_.43.0561b05: 非見所攝愛恚等起二障所攝。今此意説。
T1830_.43.0561b06: 加彼自力分別惑餘。爲遮外計執五識中
T1830_.43.0561b07: 惑唯修道斷故
T1830_.43.0561b08: 論。此障但與至無記性故 述曰。四三性分
T1830_.43.0561b09: 別遮外計門。瑜伽第五十九卷説。欲界煩惱
T1830_.43.0561b10: 一分是不善。及餘上二界是無記。即是無明
T1830_.43.0561b11: 唯通不善･無記性故。不言通善。如何乃
T1830_.43.0561b12: 言善心中有法執。法執必有無明倶故。對
T1830_.43.0561b13: 法第四亦言欲界煩惱能發惡行是不善。餘
T1830_.43.0561b14: 是有覆。如何乃言無明通善
T1830_.43.0561b15: 若彼救言生死有漏皆不善攝故必有無明
T1830_.43.0561b16: 者
T1830_.43.0561b17: 論。癡無癡等不相應故 述曰。若爾善心既
T1830_.43.0561b18: 有無癡。此執有癡。癡與無癡不相應故。
T1830_.43.0561b19: 如何可説善與不善。癡･無癡等定不相應。
T1830_.43.0561b20: 相違法故。如無貪･貪等。不可言此執心無
T1830_.43.0561b21: 無明倶。如人執心無明倶故。彼復有執第
T1830_.43.0561b22: 七識中唯有我執無法執故。如前第五卷
T1830_.43.0561b23: 解。瓔珞經云。善心有不善是外道義。今遮
T1830_.43.0561b24: 於彼
T1830_.43.0561b25: 因解二障寛狹
T1830_.43.0561b26: 論。煩惱障中至爲所依故 述曰。煩惱障中
T1830_.43.0561b27: 此障必有。法執體寛故。煩惱障狹。彼定用此
T1830_.43.0561b28: 爲所依故 何故用此爲所依也 答此
T1830_.43.0561b29: 通麁･細煩惱所縁必是法故。彼唯是麁。有
T1830_.43.0561c01: 法執時非必有故。勝鬘經説。世尊於此起
T1830_.43.0561c02: 煩惱刹那心相應等。乃至若復過於恒沙。如
T1830_.43.0561c03: 來菩提智所應斷法。一切皆是無明住地所
T1830_.43.0561c04: 持所建立。如諸種子皆依地生建立増長。
T1830_.43.0561c05: 若地壞者彼亦隨壞。若無明住地斷。諸所應
T1830_.43.0561c06: 斷皆亦隨斷。瓔珞經下卷説亦同之。由此問
T1830_.43.0561c07: 言。若有煩惱障皆有所知障耶。應順前
T1830_.43.0561c08: 句答。若有煩惱障定有所知障
T1830_.43.0561c09: 若爾必倶應二障體各有差別。第七識等應
T1830_.43.0561c10: 二執體倶。是二執故。如二執用
T1830_.43.0561c11: 論。體雖無異而用有別 述曰。體不相違
T1830_.43.0561c12: 可唯一體。用義分故可説有別。同一種生
T1830_.43.0561c13: 用分成二。如一識體取境用多故
T1830_.43.0561c14: 又何以知者
T1830_.43.0561c15: 論。故二隨眠至斷或前後 述曰。此中二障
T1830_.43.0561c16: 隨三乘聖道有勝有劣。斷或前後。若望二
T1830_.43.0561c17: 障行相相對。即煩惱障麁。所知障細。若望
T1830_.43.0561c18: 聖道斷即不定。或有先斷煩惱障不斷所
T1830_.43.0561c19: 知障。如二乘等求涅槃故。或有先斷所知
T1830_.43.0561c20: 障不斷煩惱障。如住･出初地等十地菩薩。
T1830_.43.0561c21: 此依種説。不依麁重。趣一切智故。或有亦
T1830_.43.0561c22: 斷煩惱･所知二障。謂入初地。金剛心菩薩。
T1830_.43.0561c23: 此依種説。若依麁重十地皆得。得二果故。
T1830_.43.0561c24: 故須雙斷。倶非謂諸異生。不斷三障麁重･
T1830_.43.0561c25: 種子故。以上皆由不定前後故復言或。種
T1830_.43.0561c26: 隨現行體一體異 又煩惱障中自類九地。
T1830_.43.0561c27: 可有麁･細先斷麁後斷細。其所知障不
T1830_.43.0561c28: 可依地而立品數。但依所障辨能障麁･
T1830_.43.0561c29: 細。有初地修道斷有頂所知障而欲未盡。
T1830_.43.0562a01: 第二地等亦復如是。不可依地而立品類。
T1830_.43.0562a02: 但由聖道故復言或
T1830_.43.0562a03: 問此既無記中何無記攝
T1830_.43.0562a04: 論。此於無覆至障大菩提故 述曰。餘三無
T1830_.43.0562a05: 記勢力薄弱不能覆所知。不障菩提故。若
T1830_.43.0562a06: 異熟生勢力強厚。通作意生計度所起。能覆
T1830_.43.0562a07: 所知障菩提故。從異熟起名異熟生。非
T1830_.43.0562a08: 業果也。雖與不善･有覆倶。不障二乘但
T1830_.43.0562a09: 名無覆
T1830_.43.0562a10: 此名無覆望何人説
T1830_.43.0562a11: 論。此名無覆至亦是有覆 述曰。不覆二乘
T1830_.43.0562a12: 轉依果故。二乘無學可現行故。非彼無學
T1830_.43.0562a13: 説染現行故名無覆。若望菩薩亦是有覆。
T1830_.43.0562a14: 覆所知境障菩提故。亦彼二乘通無覆攝。
T1830_.43.0562a15: 故於菩薩乃有亦言。然破計中佛地論説。
T1830_.43.0562a16: 有執不可導彼空智。異熟心非所熏。能遍
T1830_.43.0562a17: 計唯意識等。已如前卷遍計中解。此中不
T1830_.43.0562a18: 説。佛地論説。前師難云。若善･無覆無法執
T1830_.43.0562a19: 者。何故不能了達法空。後師質云。亦無我
T1830_.43.0562a20: 執云何不能了達生空。彼言第七識人執
T1830_.43.0562a21: 倶故。今言我亦爾。第七識法執倶故。二難既
T1830_.43.0562a22: 齊。然前師不許第七識中有法執不爾。違
T1830_.43.0562a23: 自比量。法空･我空二難齊故。既有相･見分
T1830_.43.0562a24: 何故非執者。如前卷解
T1830_.43.0562a25: 此總第四三性破計分別訖。自下第五釋諸
T1830_.43.0562a26: 違妨
T1830_.43.0562a27: 論。若所知障至無明住地 述曰。此外人難。
T1830_.43.0562a28: 何處經説。勝鬘經説。不依瓔珞經。非極成
T1830_.43.0562a29: 故。以分段生死故。説阿羅漢我生已盡。得
T1830_.43.0562b01: 有餘果證名梵行已立。凡夫人･天。七種學
T1830_.43.0562b02: 人所不能辨名所作已辨。所斷煩惱更不
T1830_.43.0562b03: 受後有。名不受後有。非盡一切煩惱。一切
T1830_.43.0562b04: 受生説不受後有。有無明住地･變易生故。
T1830_.43.0562b05: 煩惱有二。謂住地煩惱･及起煩惱。住地有
T1830_.43.0562b06: 四。謂見一處住地･欲愛住地･色愛住地･有
T1830_.43.0562b07: 愛住地。起者無始無明住地。此住地一切上
T1830_.43.0562b08: 煩惱依。若煩惱種。比無明住地。算數譬喩
T1830_.43.0562b09: 所不能及。五住地中無明住地其力最大。
T1830_.43.0562b10: 恒沙數上煩惱依。亦令四煩惱久住。二乘智
T1830_.43.0562b11: 所不能斷。唯如來智之所能斷。即無明種
T1830_.43.0562b12: 子亦言種類。即五門種類當無明種類也｣
T1830_.43.0562b13: 即通見等。何故彼經唯説無明爲所知障｣
T1830_.43.0562b14: 論。無明増故至非無見等 述曰。此論主答。
T1830_.43.0562b15: 今此住地無明増故總立無明。非無見等所
T1830_.43.0562b16: 餘煩惱。何以名増。一者體増。雖餘煩惱有
T1830_.43.0562b17: 倶･不倶。無明皆有爲此障故。如二乘無學
T1830_.43.0562b18: 等。非必有餘煩惱倶故。二者用増。迷一切
T1830_.43.0562b19: 境障一切智不令得佛果非如煩惱故。
T1830_.43.0562b20: 三難斷増。要上上道方能斷故。故名爲増｣
T1830_.43.0562b21: 論。如煩惱種至慢無明等 述曰。此以例解。
T1830_.43.0562b22: 如煩惱種見･修皆有。然分別起者立見一
T1830_.43.0562b23: 處名。豈分別中更無貪等。修道之中唯説於
T1830_.43.0562b24: 愛豈無嗔等。然初唯見。後唯説愛。既見所
T1830_.43.0562b25: 斷見力偏増。分別之首故。修所斷愛力偏増。
T1830_.43.0562b26: 潤生惑故。法執住地無明力増故。唯説無明
T1830_.43.0562b27: 非無餘也。此五住中。初唯見道所斷煩惱
T1830_.43.0562b28: 障。次三修道所斷煩惱障。後一見･修所斷所
T1830_.43.0562b29: 知障。初迷諦理勝。一處爲言一處斷故。次
T1830_.43.0562c01: 三有品迷事･理惑。約界論之。後一障智
T1830_.43.0562c02: 總名無明。無品數故。無有別迷諦行相
T1830_.43.0562c03: 故。地者依止。種子與現行爲依。名之爲
T1830_.43.0562c04: 地。此約數･種斷名之爲地。品等門分別
T1830_.43.0562c05: 五住地別可知。總是第一出二障體。釋
T1830_.43.0562c06: 二障名訖。古云此五住地如四流體。三界
T1830_.43.0562c07: 煩惱等。一切無明名無明者。不然。此文爲
T1830_.43.0562c08: 正
T1830_.43.0562c09: 論。如是二障至修所斷攝 述曰。明二障中
T1830_.43.0562c10: 第二見･修分別。倶生分別既通六識。分別起
T1830_.43.0562c11: 者見道所斷。麁易斷故。六識之中倶生起者
T1830_.43.0562c12: 修所斷之。細難斷故。前言五識隨意引
T1830_.43.0562c13: 生。即成分別･倶生之惑。如五識中煩惱障
T1830_.43.0562c14: 説。無違理失。即初地中斷五識惑二障並
T1830_.43.0562c15: 得
T1830_.43.0562c16: 論。二乘但能至菩薩倶斷 述曰。三約人分
T1830_.43.0562c17: 別。二乘但能斷煩惱障等。求解脱故。所知
T1830_.43.0562c18: 之障彼故。菩薩倶障。二果別故。由作意故
T1830_.43.0562c19: 斷有先後。後中定障二乘亦斷。小故不説
T1830_.43.0562c20: 第四有･無漏道伏･斷分別
T1830_.43.0562c21: 論。永斷二障至通有漏道 述曰。伏煩惱時
T1830_.43.0562c22: 此倶法執亦不起故名伏法執。非別起伏
T1830_.43.0562c23: 道。或見道前加行智伏。諸論或説有漏諸道
T1830_.43.0562c24: 不能斷種。有相縛故。麁重縛故。不證理
T1830_.43.0562c25: 故。無漏不爾故
T1830_.43.0562c26: 自下第五結歸本頌
T1830_.43.0562c27: 論。菩薩住此至未能伏滅 述曰。二麁現行
T1830_.43.0562c28: 雖有伏者。即伏多分分別之麁惑。因邪教思
T1830_.43.0562c29: 惟者皆伏。自思惟者未盡。下四善根等方
T1830_.43.0563a01: 盡。而細分別者。及二障中若麁･若細所有隨
T1830_.43.0563a02: 眠。由能對治止･觀力微未能伏･滅。初起
T1830_.43.0563a03: 止･觀未勝順心。不如四善根中。能伏二細
T1830_.43.0563a04: 分別現種。其倶生現･種皆少亦能伏。次加行
T1830_.43.0563a05: 位。及第十卷皆有此文。此中伏言非爲六
T1830_.43.0563a06: 行。修習勢力制之不起。令彼不自在。是此
T1830_.43.0563a07: 中伏義。下准此知。菩薩不斷下界地惑起
T1830_.43.0563a08: 定生上故。又約十地分別斷之法用等。下
T1830_.43.0563a09: 自有文不煩預述。如中邊上卷説此二障
T1830_.43.0563a10: 諸障相攝
T1830_.43.0563a11: 論。此位未證至解行地攝 述曰。以上解頌
T1830_.43.0563a12: 訖。自下第二辨位･修行。此即辨位。後明修
T1830_.43.0563a13: 行。攝大乘論説五道爲四。謂勝解行地。見。
T1830_.43.0563a14: 修無學地。今以此即彼。四地中何地。十三
T1830_.43.0563a15: 住中何住。此位依勝解修行。亦解行地攝。
T1830_.43.0563a16: 論言亦者亦順決擇分。彼是解行地。此亦
T1830_.43.0563a17: 是故論有亦言。勝解者即決定義。散心決
T1830_.43.0563a18: 定意解思惟未證解故。亦言至下當知
T1830_.43.0563a19: 論。所修勝行其相云 述曰。下辨修行。初
T1830_.43.0563a20: 問。次答。雖言勝行何者爲勝行
T1830_.43.0563a21: 論。略有二種至餘名爲福 述曰。下答。勝行
T1830_.43.0563a22: 有二。初顯二種行。後明徳行。辨二行中。
T1830_.43.0563a23: 初辨福･智行。後辨二種利行。惠爲體者是
T1830_.43.0563a24: 智。非惠爲體名福。此剋性出體。即十力･一
T1830_.43.0563a25: 切智是智。餘中有福。五十七二十二根中。
T1830_.43.0563a26: 雖與諸文不同。且佛十力。惠根･具知根攝。
T1830_.43.0563a27: 唯是智。四無所畏。五根･具知根攝。通福･智。
T1830_.43.0563a28: 諸相･隨好。舌根･及四･根依處。謂身根･男根･
T1830_.43.0563a29: 眼根･舌根依處。合四根所攝。即唯是福。三
T1830_.43.0563b01: 不護。如無畏。三念住。非根攝。無貪嗔所攝。
T1830_.43.0563b02: 即唯福。大悲。無嗔癡所攝。無忘失法。如
T1830_.43.0563b03: 力。一切種妙智亦爾。唯是智攝。永斷習氣。
T1830_.43.0563b04: 非根。六根所證。菩提分中。四念住。根･力･覺
T1830_.43.0563b05: 支･道支少分。是智。四正勤。四神足。根･力･覺
T1830_.43.0563b06: 支･道支少分。是福。餘唯福非智。餘應准知
T1830_.43.0563b07: 由此諸功徳種門總爲論中應作四句。
T1830_.43.0563b08: 唯是智非福。謂十力･一切智･一切種妙智･
T1830_.43.0563b09: 無妄失法･四念住･願･智等。有唯是福非智。
T1830_.43.0563b10: 即諸相･隨好･三念住･大悲･四正勤･四神足
T1830_.43.0563b11: 等。有亦福亦智。謂四無畏。三不護等。五根･
T1830_.43.0563b12: 五力･七覺･八道支等。有非福非智。依事分
T1830_.43.0563b13: 別。或永斷習氣。無爲功徳等。餘差別門功徳
T1830_.43.0563b14: 福･智如理應思
T1830_.43.0563b15: 論。且依六種至通相皆二 述曰。並名爲福。
T1830_.43.0563b16: 皆名爲智。與智倶行助成智業皆名爲智。
T1830_.43.0563b17: 與福倶行助成福業並名爲福。此依助伴
T1830_.43.0563b18: 通相出體
T1830_.43.0563b19: 論。別相前五至第六智惠 述曰。剋性出體
T1830_.43.0563b20: 者。前五是福非智性故。第六智惠非福性
T1830_.43.0563b21: 故。正智自體故
T1830_.43.0563b22: 隣近生起以出體者
T1830_.43.0563b23: 論。或復前三至餘通二種 述曰。前三唯福
T1830_.43.0563b24: 遠智惠故。第六唯智性是惠故。餘通二種
T1830_.43.0563b25: 即精進･定。隣近於惠亦起惠故。七十八･解
T1830_.43.0563b26: 深密經･三十六説亦同於此。彼解云。前三爲
T1830_.43.0563b27: 福。第六是智。餘二通二。若依精進修布
T1830_.43.0563b28: 施･持戒･四無量等名福。若依精進修三
T1830_.43.0563b29: 惠･六善巧。觀四諦･縁生法等名智分。若依
T1830_.43.0563c01: 靜慮修四無量名福。若依靜慮修六善巧
T1830_.43.0563c02: 等名智分。謂智有六種一一分別。應知無
T1830_.43.0563c03: 量等。乃至廣説等。此文唯三。或有前三爲
T1830_.43.0563c04: 福。義如前説後三唯智。近生智故。或有初
T1830_.43.0563c05: 三･及定是福。後一唯智。精進通二。或有初
T1830_.43.0563c06: 三･及定爲福。精進･及惠爲智。策惠勝故。此
T1830_.43.0563c07: 並有文。後四波羅蜜唯智非福。後得智故。
T1830_.43.0563c08: 此中且説六。如對法第十二抄會解。上來福
T1830_.43.0563c09: 智一種二訖
T1830_.43.0563c10: 論。復有二種至自他利行 述曰。隨意樂力
T1830_.43.0563c11: 所爲一切諸功徳等。皆通二利
T1830_.43.0563c12: 論。依別相説至利他行攝 述曰。菩提分等。
T1830_.43.0563c13: 等取禪支･十八不共法･諸相･隨好等。自利
T1830_.43.0563c14: 行攝。然四十三説。六度唯自利。四攝利他故。
T1830_.43.0563c15: 四種攝事･四無量等。等取神通･大悲･不護･
T1830_.43.0563c16: 三念住。皆利他行攝。此中所望總聚一向多
T1830_.43.0563c17: 分爲論。非依體性。依體性者應四句分
T1830_.43.0563c18: 別。或唯自利。謂相･隨好等。或唯利他謂四
T1830_.43.0563c19: 攝等。或自他利。六波羅蜜等。布施等中亦
T1830_.43.0563c20: 倶利故。或倶非利。便非功徳。六到彼岸下
T1830_.43.0563c21: 自廣解 菩提分法。謂四念住･四正斷･四神
T1830_.43.0563c22: 足･五根･五力。七等覺支。八聖道支三十七
T1830_.43.0563c23: 種。如對法第十抄 四攝。如大論四十三。
T1830_.43.0563c24: 謂布施･愛語･利行･同事。以十門分別。四無
T1830_.43.0563c25: 量謂慈･悲･喜･捨。如對法第十三等抄。及別
T1830_.43.0563c26: 抄解。四十九説。從勝解行地。乃至到究竟
T1830_.43.0563c27: 地。有四種菩薩行。一波羅蜜多。二菩提分
T1830_.43.0563c28: 法。三者神通四成熟有情行。即彼又説。三
T1830_.43.0563c29: 十二相･八十隨好在種姓地。唯有種子依
T1830_.43.0564a01: 身而住。明知種姓住未入僧祇若在勝解
T1830_.43.0564a02: 行地。始能修彼能得方便。若在清淨増上意
T1830_.43.0564a03: 樂地中乃名爲得。在諸餘地轉勝清淨。在
T1830_.43.0564a04: 如來地善淨無上 又云。若諸不共佛法。下
T1830_.43.0564a05: 劣者先菩薩時亦已成就。至佛之時善淨圓
T1830_.43.0564a06: 滿。又此一切菩提資糧有遠･有近。遠者謂
T1830_.43.0564a07: 去菩提果遠即未獲得諸相･隨好異熟果
T1830_.43.0564a08: 時在地前也。近者去菩提近。謂初獲得諸
T1830_.43.0564a09: 相･隨好異熟果時。從此已上展轉清淨。依
T1830_.43.0564a10: 此等文故知初劫中修一切菩薩行。一切菩
T1830_.43.0564a11: 提分法。雖少分得未名爲證。未得無漏。
T1830_.43.0564a12: 未名得異熟果。未淨勝故
T1830_.43.0564a13: 論。如是等行至所修勝行 述曰。如是一切
T1830_.43.0564a14: 自他利行。皆是此位勝所修行也
T1830_.43.0564a15: 論。此位二障至勇猛不退 述曰。此文初總
T1830_.43.0564a16: 練謂陶練。磨謂磨瑩。即修治義
T1830_.43.0564a17: 論。一聞無上至修諸勝行 述曰。攝論第六
T1830_.43.0564a18: 説入因中。三種練磨心。斷除四處。縁法義
T1830_.43.0564a19: 境。止･觀恒常殷重。加行無放逸故。此中但
T1830_.43.0564a20: 有三練磨心。初練磨心中云。廣者無邊。大者
T1830_.43.0564a21: 無上。深者難惻。遠者時長。彼既丈夫我亦
T1830_.43.0564a22: 爾。不應自輕而退屈。第一練磨心廣深退。
T1830_.43.0564a23: 第二練磨心難修退。文皆可解第三練磨心
T1830_.43.0564a24: 難證退 引他麁善者。諸有障善名爲麁
T1830_.43.0564a25: 善。謂行施等。彼於命終即便可愛一切自
T1830_.43.0564a26: 體圓滿而生。我有妙善無障礙善。云何不
T1830_.43.0564a27: 得一切圓滿 圓滿佛果者。即轉依也。以
T1830_.43.0564a28: 深妙故。功徳備故。諸佛轉依難可證也。彼
T1830_.43.0564a29: 皆廣解無別義趣。意與此同故不煩引。初
T1830_.43.0564b01: 且擧菩提。後且擧轉依。論實皆同 除四
T1830_.43.0564b02: 處者。一離二乘作意。二者疑離疑。三離所
T1830_.43.0564b03: 聞思我･我所執。四斷除分別。縁法義境縁
T1830_.43.0564b04: 似法･似義等。如彼廣説
T1830_.43.0564b05: 論。次加行位其相云何 述曰。此問起也
T1830_.43.0564b06: 論。頌曰至非實住唯識 述曰。下答也
T1830_.43.0564b07: 論曰。菩薩至世第一法 述曰。自下長行有
T1830_.43.0564b08: 十。第一顯位所由。第二釋位總名。第三出
T1830_.43.0564b09: 位所修法。第四釋四法地名。五解本頌文
T1830_.43.0564b10: 正明此位猶有所得。六此位於彼相。及麁
T1830_.43.0564b11: 重縛分別･倶生伏･斷解釋。七此位所觀之境。
T1830_.43.0564b12: 八所依何地。九界趣分別。十七地分別。此第
T1830_.43.0564b13: 一也。總即結上所已行行。由得見道復修
T1830_.43.0564b14: 此行。應列其名。然此是初僧祇滿心修習。
T1830_.43.0564b15: 故云先於初無數劫。乃至廣説對法･莊嚴論
T1830_.43.0564b16: 亦云。謂諸菩薩已善積集福徳･智惠二種資
T1830_.43.0564b17: 糧已過第一無數大劫。已聞隨順通達眞
T1830_.43.0564b18: 如契經等法。持也。如理作意任也。發三摩
T1830_.43.0564b19: 地。鏡也。依止定心思惟定中所知影像。觀
T1830_.43.0564b20: 此影像不異定心。乃至廣説。明也。由行如
T1830_.43.0564b21: 是。乃至捨離二種能･所取故。證無所得正
T1830_.43.0564b22: 入見道。捨離一切麁重得清淨轉依。依也。
T1830_.43.0564b23: 前四是地因。第五是地果。亦言過第一劫
T1830_.43.0564b24: 滿。已修四善根。即初劫滿心修習。如前已
T1830_.43.0564b25: 引瓔珞經等爲此證訖。伏二取相下文自
T1830_.43.0564b26: 述
T1830_.43.0564b27: 論。此四總名至決擇分故 述曰。此即第二
T1830_.43.0564b28: 釋順決擇分名 眞實決擇分。決擇是智。即
T1830_.43.0564b29: 擇法也。決擇即分名決擇分。決簡疑品。彼
T1830_.43.0564c01: 猶豫故。擇簡見品。彼不擇故。疑品擇而不
T1830_.43.0564c02: 決見品決而不擇。故此智品名決擇分。分
T1830_.43.0564c03: 是支因義。即擇法覺支。謂在見道。此無漏
T1830_.43.0564c04: 故名爲眞實。爲有漏者非眞實故。此煖等
T1830_.43.0564c05: 四順趣彼分名順決擇分。順趣者行相同
T1830_.43.0564c06: 彼。故名爲順。欣求往彼故名爲趣。此中行
T1830_.43.0564c07: 相既與彼同。復求證彼故名順趣。前順解
T1830_.43.0564c08: 脱分。既初發心求究竟果。故遠從彼以得
T1830_.43.0564c09: 自名。此順決擇分隣近見道。欣遠之心不
T1830_.43.0564c10: 如始業。故從隣近以得自名
T1830_.43.0564c11: 論。近見道故至無加行義 述曰。此釋異名。
T1830_.43.0564c12: 位名加行道。近見道故。即是見道之加行
T1830_.43.0564c13: 故。舊言方便道。今言加行。顯與佛果善巧
T1830_.43.0564c14: 差別。因中行未圓足。所行必須加功求後
T1830_.43.0564c15: 勝果。果上萬行既滿。所行唯是方便利益有
T1830_.43.0564c16: 情。顯此二別此名加行。然五道中此獨名
T1830_.43.0564c17: 加行。以近見道故。非前資糧無加行義。
T1830_.43.0564c18: 顯前資糧亦名加行。對法八説所有資糧皆
T1830_.43.0564c19: 加行道。有加行道而非資糧。此四善根非
T1830_.43.0564c20: 資糧道。加功而行初位亦名加行。近見道
T1830_.43.0564c21: 説獨此得加行名 問資益後果己身之
T1830_.43.0564c22: 糧。唯初獨名資糧。加功而行求果。四善獨
T1830_.43.0564c23: 名加行 答資糧遠望大果。最初獨名資
T1830_.43.0564c24: 糧。加行萬行加功故。初亦名加行 問加
T1830_.43.0564c25: 功而行萬行。初位亦得此名。四善亦望大
T1830_.43.0564c26: 果資糧亦通此四 答初位發心最猛。四
T1830_.43.0564c27: 善不名資糧。萬行加力方行。初位亦名加
T1830_.43.0564c28: 行 問初位心猛獨名資糧。四善近見獨
T1830_.43.0564c29: 名加行 答以近見道名加行。初位不
T1830_.43.0565a01: 得此名。加功萬行方行。初位亦名加行。故
T1830_.43.0565a02: 於五道中。四善獨名加行者。近見道義。故
T1830_.43.0565a03: 彼初位不得此名。加功而行。初位亦名加
T1830_.43.0565a04: 行。此不齊解 若齊解者。此四善根果之資
T1830_.43.0565a05: 糧亦名資糧 而彼論文依多住外行福
T1830_.43.0565a06: 智行約最初説 若爾見道等亦應名資
T1830_.43.0565a07: 糧 果之資糧故。從増得名但名見道。不
T1830_.43.0565a08: 可名資糧。故知從増得名。既名加行不
T1830_.43.0565a09: 可名資糧。義准成故前解爲勝。二釋位名
T1830_.43.0565a10: 訖
T1830_.43.0565a11: 論。煖等四法至初後位立 述曰。自下第三
T1830_.43.0565a12: 位所修法。初二位尋思觀。後二位實智觀。此
T1830_.43.0565a13: 文總也。此尋思･如實智體性者。對法第十一
T1830_.43.0565a14: 説推求名等者。推求是觀察義。即唯是惠。
T1830_.43.0565a15: 無性云。推求行見方便因相説名尋思。了知
T1830_.43.0565a16: 假有實無所得決定智方便果相名如實智。
T1830_.43.0565a17: 即唯加行智爲體。此約推求行増出體。若
T1830_.43.0565a18: 并相應増者。五根･五力爲體。及倶有者五
T1830_.43.0565a19: 蘊爲性。定倶有戒爲色蘊故。七十三云。四
T1830_.43.0565a20: 尋思者。五事中如理相應分別總攝四種。則
T1830_.43.0565a21: 唯有漏。四如實智一切皆是正智所攝。即唯
T1830_.43.0565a22: 無漏。七十二説五事中。相通有漏･無漏。二
T1830_.43.0565a23: 唯有漏。二唯無漏。眞如是眞智所縁名無漏。
T1830_.43.0565a24: 非漏盡相義。正智漏盡對治義故名無漏。攝
T1830_.43.0565a25: 論第六云。由四尋思･如實智故。於似文義
T1830_.43.0565a26: 意言。便能悟入唯有識性。彼卷又云。四尋
T1830_.43.0565a27: 思在煖･頂。實智在忍･第一法中。此論亦同。
T1830_.43.0565a28: 即如實智亦有漏攝。四十八卷第十住中説。
T1830_.43.0565a29: 住此住中得無生法忍極清淨。此復云何。
T1830_.43.0565b01: 謂諸菩薩由四尋思。於一切法正尋思已。
T1830_.43.0565b02: 先時獲得四如實智。如實了知一切諸法。
T1830_.43.0565b03: 爾時一切邪分別執皆悉遠離。於現法中隨
T1830_.43.0565b04: 順一切雜染無生觀等。乃至廣説。此如實智
T1830_.43.0565b05: 始從勝解行住。乃至有加行有功用住。未
T1830_.43.0565b06: 極清淨。今此住中已極清淨是故説言無生
T1830_.43.0565b07: 法忍。即如實智名無生忍體。然今實義。尋思
T1830_.43.0565b08: 唯有漏。唯加行心推求。非根本･後得智故。
T1830_.43.0565b09: 如實智通有漏･無漏。通加行･根本･後得智
T1830_.43.0565b10: 故。此唯忍可是果。彼唯加行是因。七十三中
T1830_.43.0565b11: 唯依無漏説爲無生忍體。不言通有漏。餘
T1830_.43.0565b12: 處據實通有･無漏 未印可位名爲尋思
T1830_.43.0565b13: 起忍印時名如實智。中忍雖亦觀無能取。
T1830_.43.0565b14: 猶未印可。而前有印亦名實智。非是尋思
T1830_.43.0565b15: 與尋相應。不爾上地應無煖･頂。三十六説。
T1830_.43.0565b16: 愚夫於此四如實智。加行闕故。不現前故。
T1830_.43.0565b17: 便有八種邪分別。能生三事。能起有情･及
T1830_.43.0565b18: 器世間。若了知時便除八分別等。此等義
T1830_.43.0565b19: 門如顯揚論第六卷説
T1830_.43.0565b20: 論。四尋思者至假有實無 述曰。謂一切法
T1830_.43.0565b21: 名之與義。既於前位縁法義境。其中似文
T1830_.43.0565b22: 文名之義唯是意言。依此文名之義亦唯意
T1830_.43.0565b23: 言。無性第六釋云。此中名者謂色･受等亦攝
T1830_.43.0565b24: 名因名果等尋思。名因者謂字･字身･多字身･
T1830_.43.0565b25: 及聲等。名果者句･及名身･多名身･句身･多
T1830_.43.0565b26: 句身等皆名之果對法第十一云。謂推求諸
T1830_.43.0565b27: 法名身･句身･文身自相皆不成實。名召法
T1830_.43.0565b28: 勝。但説尋名。義者如名身等所詮表得蘊･
T1830_.43.0565b29: 處･界等。若體･若義總名爲義。以義寛故不
T1830_.43.0565c01: 説自體。推求此能詮･所詮定不相應。此中
T1830_.43.0565c02: 唯觀妄情所執能詮･所詮唯意言性。意言之
T1830_.43.0565c03: 中依他文義不説無故。即依所取能詮･所
T1830_.43.0565c04: 詮。今觀唯是意言性也。對法等説。此在煖･
T1830_.43.0565c05: 頂位。此位唯觀所取無故觀計所執無。非
T1830_.43.0565c06: 依他也。不爾即成顛倒心故。依他是有觀
T1830_.43.0565c07: 爲無故。無性云。尋思依名所表外事唯意
T1830_.43.0565c08: 言性。思惟此義似外相轉實唯在内故。不
T1830_.43.0565c09: 無依他内文義也。此二唯有内法。假名有
T1830_.43.0565c10: 文義外法故説唯假。此即觀一切有爲･無
T1830_.43.0565c11: 爲皆義中攝。此遍一切諸有法也。依此二
T1830_.43.0565c12: 法觀其自性心外亦無。唯是假立如我･法
T1830_.43.0565c13: 等體差別亦爾。如無常等義。無性云。證知
T1830_.43.0565c14: 四種虚妄顯現依他起攝。了達四種遍計所
T1830_.43.0565c15: 執皆不可得。三十六眞實義品云。此諸菩薩
T1830_.43.0565c16: 於彼名･事。或離相觀。或合相觀。成合相觀
T1830_.43.0565c17: 故通達二種自性･差別二種假立。依離相
T1830_.43.0565c18: 觀別觀二種之自性故
T1830_.43.0565c19: 既先加行起四尋思。四尋思已必有智果
T1830_.43.0565c20: 故。次辨智果
T1830_.43.0565c21: 論。如實遍知至名如實知 述曰。前四尋思
T1830_.43.0565c22: 觀計所執四境離識非有。唯觀所取無未
T1830_.43.0565c23: 觀能取。此如實智忍可前境離識非有。所
T1830_.43.0565c24: 取空已復能遍知能取彼識離識内境決定
T1830_.43.0565c25: 非有能取亦空。了知内識及所變相互不
T1830_.43.0565c26: 相離。如幻事等唯識之相。知如幻已此依
T1830_.43.0565c27: 他上無計所執便謂二空。依此爲門觀彼
T1830_.43.0565c28: 空理入圓成實。此在四善根。唯似三性觀。
T1830_.43.0565c29: 未證眞故。前四尋思無所取時。煖是下位
T1830_.43.0566a01: 伏除。頂是上位伏除。以初伏除所取難故
T1830_.43.0566a02: 分上下位。至如實智位。下忍印無所取。中
T1830_.43.0566a03: 忍順無能取觀伏除能取。上忍起位印無
T1830_.43.0566a04: 能取。倶是如實智觀下品。以久修習伏能
T1830_.43.0566a05: 取時但是中忍。上忍便印。世第一法雙印前
T1830_.43.0566a06: 二空。名如實智觀上品。此於地前位辨上
T1830_.43.0566a07: 中下。若入地已各有下上。准四十八第八
T1830_.43.0566a08: 地中説。即入地已去不作尋思觀。唯作如
T1830_.43.0566a09: 實智觀。已除二取不須唯觀所取假有。二
T1830_.43.0566a10: 取無故但作如實智觀。七地已前猶未清淨。
T1830_.43.0566a11: 此體即是無生忍體。初地已得故。不須作
T1830_.43.0566a12: 四尋思觀
T1830_.43.0566a13: 問何故諸法名･義各別尋求。名･義自性･及
T1830_.43.0566a14: 與差別即合觀也
T1830_.43.0566a15: 論。名義相異至故合思察 述曰。謂名･義二
T1830_.43.0566a16: 種。一自性同。二差別同。故合名･義二種自
T1830_.43.0566a17: 性。及二差別爲合觀也。前二是名･義。後二
T1830_.43.0566a18: 是自性･差別。名･義擧尋求。顯尋者求也。此
T1830_.43.0566a19: 二影有思察。自性･差別擧思察。顯思者察
T1830_.43.0566a20: 也･推也･觀也。此二影有尋求故諸論言推
T1830_.43.0566a21: 求名･義觀察名･義等是也。前引瑜伽離･
T1830_.43.0566a22: 合相觀。離觀是名･義觀。合相是自性･差別｣
T1830_.43.0566a23: 此即第三出所修法。自下第四釋四地名
T1830_.43.0566a24: 論。依明得定至故亦名煖 述曰。明得是定。
T1830_.43.0566a25: 尋思是惠。故名爲發。此倶時名發。如世第
T1830_.43.0566a26: 一法名無間定等。明者無漏惠。初得無漏
T1830_.43.0566a27: 惠之明相故名明得。明得之定。名明得定。
T1830_.43.0566a28: 此中創觀四法依他。皆自心變。此乃假施設
T1830_.43.0566a29: 有名･義･自性･差別。實名義等性都不可得。
T1830_.43.0566b01: 然依他中名等名假者。法無名。名無義。無
T1830_.43.0566b02: 實自性･差別義故。今名名･義乃至差別豈
T1830_.43.0566b03: 非假也。如攝論等説明得･及煖。准此中
T1830_.43.0566b04: 釋 行之言起。從喩爲名。如日初出有前
T1830_.43.0566b05: 起相。謂明相等 若言惠明前起之行相亦
T1830_.43.0566b06: 得。今依前解
T1830_.43.0566b07: 論。依明増定至故復名頂 述曰。頂者極義。
T1830_.43.0566b08: 文易可知。明相轉盛故名明増。已上名諸論
T1830_.43.0566b09: 皆同
T1830_.43.0566b10: 論。依印順定至亦順樂忍 述曰。印前所取
T1830_.43.0566b11: 無順後能取無名印順定。順通二種。一名
T1830_.43.0566b12: 樂順。二名印順。若此三品皆名爲忍。下上
T1830_.43.0566b13: 位中皆印忍故立印順名。一印順名通初及
T1830_.43.0566b14: 後。樂･順之言唯在中忍。故合但言印順定
T1830_.43.0566b15: 也。又差別者。下品忍名印忍。印所取無故。
T1830_.43.0566b16: 中品忍名樂順。樂無能取順修彼故。上忍
T1830_.43.0566b17: 起時但名印順。印能取無順觀彼故。故合
T1830_.43.0566b18: 三忍名印順定。忍者智也。印順倶定名印
T1830_.43.0566b19: 順定。初後准此解。於無所取決定印持者。
T1830_.43.0566b20: 是下忍位。無能取中亦順樂忍者。是中･上
T1830_.43.0566b21: 忍位。順通中･上。樂唯在中
T1830_.43.0566b22: 論。既無實境至相待立故 述曰。遍計所執
T1830_.43.0566b23: 所取既無。彼計所執能取寧有
T1830_.43.0566b24: 論。印順忍時總立爲忍 述曰。攝論云。入眞
T1830_.43.0566b25: 義一分三摩地。即印所取無名一分。對法
T1830_.43.0566b26: 第八云一分已入隨順三摩地。彼論解云。一
T1830_.43.0566b27: 分已入者。於無所取一向忍解故。今者即
T1830_.43.0566b28: 下忍位。一分隨順者。於無能取隨順通達
T1830_.43.0566b29: 所依處故。今者即後忍位。故彼文勝攝論等
T1830_.43.0566c01: 名。然不如此中。彼不別分中･上忍二位
T1830_.43.0566c02: 故。謂中忍但樂順修無能取未印無故。上
T1830_.43.0566c03: 忍印無能取故與中別。彼論雖有一分順
T1830_.43.0566c04: 言。不別分樂順･印順故。下中上品印忍･順
T1830_.43.0566c05: 忍之時合。此三位四善根中總立爲忍。故論
T1830_.43.0566c06: 言印順忍時總立爲忍。忍通二處。謂印忍･
T1830_.43.0566c07: 順忍。故合爲論言印･順忍時。此三位總名
T1830_.43.0566c08: 善根中忍
T1830_.43.0566c09: 論。印前順後至故亦名忍 述曰。名印順者
T1830_.43.0566c10: 印前所取無。順後能取無。及印能取無故
T1830_.43.0566c11: 立印順名。此釋三位別名。此三位忍境空･
T1830_.43.0566c12: 識空故亦名忍然中忍雖不印可。順樂忍
T1830_.43.0566c13: 可故亦名忍。此中正忍順忍皆名忍故。不
T1830_.43.0566c14: 可難言頂等位中亦順下忍彼應名忍。初
T1830_.43.0566c15: 未有忍故。中忍初･後皆有忍故。故立忍名。
T1830_.43.0566c16: 是彼忍類故亦名忍。不同煖等
T1830_.43.0566c17: 論。依無間定至世第一法 述曰。與見相隣
T1830_.43.0566c18: 雙印二空。其文可解。無間即定。無間之定。
T1830_.43.0566c19: 二釋皆得。此即別解善根體訖。此上第四
T1830_.43.0566c20: 釋四位名
T1830_.43.0566c21: 論。如是煖頂至雙印空相 述曰。自下第五
T1830_.43.0566c22: 總攝上義釋本頌文。總牒前義。其文易解。
T1830_.43.0566c23: 中忍之中順樂忍可者。順樂後位上品之忍
T1830_.43.0566c24: 修無能取
T1830_.43.0566c25: 論。皆帶相故至方實安住 述曰。心上變如
T1830_.43.0566c26: 名爲少物。此非無相故名帶相。相謂相状。
T1830_.43.0566c27: 若證眞時此相便滅。相者即是空所執相。有
T1830_.43.0566c28: 依他相名空有相。謂有･空相是彼唯識眞勝
T1830_.43.0566c29: 義性。眞者勝義之異名。第四勝義。簡前三
T1830_.43.0567a01: 故。由有此相未證眞理。滅空･有相即能
T1830_.43.0567a02: 入眞
T1830_.43.0567a03: 論。依如是義至後觸無所得 述曰。此中頌
T1830_.43.0567a04: 者。攝大乘説教授二頌。教授菩薩故。此分
T1830_.43.0567a05: 別瑜伽論頌。彌勒所作。無著故引。古云分別
T1830_.43.0567a06: 觀論也 菩薩於定位者。顯非散。資糧位
T1830_.43.0567a07: 中多住外門。此多在定内門修行 觀影唯
T1830_.43.0567a08: 是心者。觀内心境影離心非有唯是内心。
T1830_.43.0567a09: 此初位觀即在煖位 遍計所執心外之境｣
T1830_.43.0567a10: 義相既滅除 審觀唯自相。唯有内心也。
T1830_.43.0567a11: 即在頂位。以上總是煖･頂二位 如是住内
T1830_.43.0567a12: 心。知所取非有。此二句下忍位 次能取亦
T1830_.43.0567a13: 無。中･上忍位。合此倶印二空。即世第一法。
T1830_.43.0567a14: 以時少故從忍位説 後觸無所得。入眞
T1830_.43.0567a15: 見道
T1830_.43.0567a16: 此上第五釋本頌。明此位中猶有所得。以
T1830_.43.0567a17: 下第六斷二縛位
T1830_.43.0567a18: 論。此加行位至亦未能斷 述曰。相縛者。謂
T1830_.43.0567a19: 相分縛見分等也。如前第五卷證第七識
T1830_.43.0567a20: 有中説。謂一切有漏善･無記･不善等心。皆
T1830_.43.0567a21: 有分別相分。此相能縛於心。非謂相縛即
T1830_.43.0567a22: 是執也。有義八識皆有執故。相縛於見通
T1830_.43.0567a23: 於八識。有義不然。有漏八識有分別故。分
T1830_.43.0567a24: 別之相縛於見分名爲相縛。非要有執｣
T1830_.43.0567a25: 若不執之相亦名能縛者。後得智品相分
T1830_.43.0567a26: 應亦能縛 答曰不然。彼後得智斷漏方
T1830_.43.0567a27: 得。體非硬澁。非漏所増相分。非分別境。
T1830_.43.0567a28: 後得見分縁一切相皆爲證解。有漏不然。
T1830_.43.0567a29: 有分別故。漏相倶故。漏所増故。非斷漏
T1830_.43.0567b01: 證故。縁一切境非皆證解。或比量故。若善･
T1830_.43.0567b02: 無覆無記心中唯現･比量。其染汚心亦通非
T1830_.43.0567b03: 量。所以相縛能拘礙見。不令明淨。不令證
T1830_.43.0567b04: 知。故有別也。一切有漏法能縛見分者皆
T1830_.43.0567b05: 名相縛 若爾自證縁見縛自證耶 有義
T1830_.43.0567b06: 亦縛。有漏類故。有義彼非。不同見分縁
T1830_.43.0567b07: 於相故。彼外取故。通諸量故。此自證分縁
T1830_.43.0567b08: 見分時非外取故。唯是現量作證相故
T1830_.43.0567b09: 若爾第八識等現量心相分。應非相縛體。由
T1830_.43.0567b10: 此見分亦縛自證。分別類故。不明淨故。見
T1830_.43.0567b11: 分漏心増自證故。有漏相貌縛能觀心名
T1830_.43.0567b12: 爲相縛。非謂相者是相分也。經説所取･能
T1830_.43.0567b13: 取纒者。即是四分互相縛義。不爾見分便
T1830_.43.0567b14: 非相縛。自證縁時不名相分故 麁重縛
T1830_.43.0567b15: 者。即一切有漏法。大論五十八説。麁重有
T1830_.43.0567b16: 二。一漏。二有漏漏者阿羅漢修道煩惱斷時
T1830_.43.0567b17: 皆悉遠離此。謂有隨眠者有識身中不安隱
T1830_.43.0567b18: 性。無堪能性有漏麁重者。隨眠斷時從漏所
T1830_.43.0567b19: 生漏所熏發本所得性。不安隱性。苦依附
T1830_.43.0567b20: 性。與彼相似無堪能性皆得微薄。文殊問
T1830_.43.0567b21: 經上卷有習氣品二十四種。彼經頌云。阿羅
T1830_.43.0567b22: 漢習氣。以有過患故。唯佛獨能度。爲衆生
T1830_.43.0567b23: 歸依。五十八又云。此有漏麁重名煩惱習。二
T1830_.43.0567b24: 乘所未能斷唯有如來能究竟斷。是故説
T1830_.43.0567b25: 彼名永斷習氣。是不共佛法。大論第二説。
T1830_.43.0567b26: 自識中所有有漏種子。若煩惱品所攝名麁
T1830_.43.0567b27: 重。亦名隨眠。若異熟品。及餘無記品所攝。
T1830_.43.0567b28: 唯名麁重不名隨眠。若信等善法所攝種
T1830_.43.0567b29: 子。不名麁重亦非隨眠。由此法生時。所
T1830_.43.0567c01: 依自體唯有堪能非不堪能。麁重所隨所
T1830_.43.0567c02: 生自性。故佛説爲行苦。對法第十説二十
T1830_.43.0567c03: 四麁重。所知障麁重異熟品攝。異熟麁重亦
T1830_.43.0567c04: 異熟品攝。領受麁重攝一切有漏受。即善受
T1830_.43.0567c05: 亦在中。勞倦麁重即威儀無記餘無記亦攝。
T1830_.43.0567c06: 如此等文相違非一。然會此者如別抄説。
T1830_.43.0567c07: 准五十八文麁重縛即一切有漏法。漏與有
T1830_.43.0567c08: 漏皆麁重故。由相縛未斷有分別相。故其
T1830_.43.0567c09: 無堪任麁重縛亦未能斷。顯揚十六説。由
T1830_.43.0567c10: 相･麁重二縛執二自性。謂執依他。及計所
T1830_.43.0567c11: 執。若解二縛於二自性。正無所得。及無所
T1830_.43.0567c12: 見。彼論唯約執心解縛。其非執心彼即不
T1830_.43.0567c13: 説。據増者故。彼卷又云。此依他起性。以
T1830_.43.0567c14: 相･及麁重縛爲體云何説爲依他。由此二
T1830_.43.0567c15: 種更互爲縁而得生故。謂相爲縁起麁重。
T1830_.43.0567c16: 麁重爲縁生相縛。相縛即約現行相。麁重
T1830_.43.0567c17: 約種子語。論時彼體雖復皆同爲縁互得。
T1830_.43.0567c18: 然今此文以相爲現行。麁重爲種。有漏相
T1830_.43.0567c19: 未遣。二障種不除。不爾如何此中言相未
T1830_.43.0567c20: 滅麁重不斷。前説相縛是執二性。應細勘
T1830_.43.0567c21: 彼諸文相違。此中言相縛者。一切有漏相。
T1830_.43.0567c22: 麁重縛者。一切有漏不安隱性。與瑜伽第五
T1830_.43.0567c23: 十八有漏麁重同。初地分得。第八地中第六
T1830_.43.0567c24: 識全得一向不起。第七分無。五･八全有。麁
T1830_.43.0567c25: 重隨應。佛地全無。顯揚十九説。相縛縛衆
T1830_.43.0567c26: 生。亦由麁重縛。善雙修止･觀。方乃倶解脱。
T1830_.43.0567c27: 此當彼解
T1830_.43.0567c28: 論。唯能伏除至全未能滅 述曰。其此位中
T1830_.43.0567c29: 分別二取全能伏滅。乃至細者自分別起亦
T1830_.43.0568a01: 不現行。倶生二取未全伏･滅。如前所説。
T1830_.43.0568a02: 許少伏･滅即是現行。分別全伏。倶生少伏。
T1830_.43.0568a03: 若倶生･分別二種種子全未能滅。未得無
T1830_.43.0568a04: 漏有所得故。有分別故
T1830_.43.0568a05: 此上第六相･及麁重分別。倶生二取伏･斷分
T1830_.43.0568a06: 別。自下第七明所觀境
T1830_.43.0568a07: 論。此位菩薩至唯觀安立 述曰。此位菩薩
T1830_.43.0568a08: 於安立諦･非安立諦皆亦學縁。或總作一
T1830_.43.0568a09: 實眞如。或別作二空別･總三心非安立。不
T1830_.43.0568a10: 唯作四諦差別觀。勝鬘經説有作･無作四
T1830_.43.0568a11: 諦。無作四諦即非安立。有差別･名言者名
T1830_.43.0568a12: 安立。無差別離名言者非安立也。安立者
T1830_.43.0568a13: 施設義。此位菩薩。若加行不作二種觀者。
T1830_.43.0568a14: 不能引眞･相見二種生故。亦不能伏二
T1830_.43.0568a15: 乘者故。爲入二空觀眞如理。正觀非安
T1830_.43.0568a16: 立爲起遊觀起勝進道成熟佛法降伏二
T1830_.43.0568a17: 乘亦觀安立。然二乘者自宗。唯説作四諦
T1830_.43.0568a18: 安立觀。菩薩不爾。今説於彼亦作人空非
T1830_.43.0568a19: 安立觀。然不同菩薩。菩薩二空倶作。爲顯
T1830_.43.0568a20: 彼劣故不説之。又二乘者亦唯作安立。不
T1830_.43.0568a21: 同菩薩。菩薩行･智深廣。彼不爾故
T1830_.43.0568a22: 自下第八辨所依處
T1830_.43.0568a23: 論。菩薩起此至入見道故 述曰。六十九中
T1830_.43.0568a24: 通三乘説。唯依諸靜慮。及初近分･未至。能
T1830_.43.0568a25: 入聖諦現觀。非無色定。無色定中奢摩他
T1830_.43.0568a26: 勝。毘鉢舍那劣。毘鉢舍那劣道。不能入現
T1830_.43.0568a27: 觀故。顯揚十六説。現觀何所依。答唯依靜
T1830_.43.0568a28: 慮不依無色。若有於此執中間等六地皆
T1830_.43.0568a29: 能入現觀。何處有文中間能入。若六地中能
T1830_.43.0568b01: 入現觀。六十九中何故但言靜慮。及初未
T1830_.43.0568b02: 至。又如何七十一六現觀中。云此六幾依未
T1830_.43.0568b03: 至依。乃至無所有處依可得。答一依非依
T1830_.43.0568b04: 可得。餘依一切依可得。又三依五依生。
T1830_.43.0568b05: 一種一分亦爾。若中間禪有依入現觀。應
T1830_.43.0568b06: 言三依六依生。以初生時智諦･及邊･戒
T1830_.43.0568b07: 三。唯依五依生故。不説六地。明中間禪
T1830_.43.0568b08: 無入現觀者 問何故不依中間入 答
T1830_.43.0568b09: 彼無明利無漏故。有明利無漏者能入故。
T1830_.43.0568b10: 又彼梵王居多散亂故。非純淨地故。瑜伽
T1830_.43.0568b11: 文言依諸靜慮。及初未至。不言中間入見
T1830_.43.0568b12: 諦故。此中復言前方便時通諸靜慮。而依
T1830_.43.0568b13: 第四方得成滿。即最後入時唯依第四。第
T1830_.43.0568b14: 四禪望餘禪最勝。要託最勝依入見道故。
T1830_.43.0568b15: 不依下地入 有菩薩功徳。六十九説。雖
T1830_.43.0568b16: 諸靜慮皆能引發。多依第四靜慮。不同二
T1830_.43.0568b17: 乘。其欲界無修惠。無四善根･無漏故不説
T1830_.43.0568b18: 依入 前説二十二根中。未知當知根通
T1830_.43.0568b19: 無色。菩薩見道傍修得故。若彼無見道。及四
T1830_.43.0568b20: 善根。何故説修彼。六十九説。入見道時如
T1830_.43.0568b21: 先所修諸世俗智種子。由彼熏修皆得清
T1830_.43.0568b22: 淨亦名爲修。此名諦現觀邊諸世俗智。出
T1830_.43.0568b23: 見道已生起此智。即從發心已去。皆名未
T1830_.43.0568b24: 知當知根。見道傍修先世俗智故名此根。
T1830_.43.0568b25: 意顯。先曾起時亦名此根。即世俗智有先時
T1830_.43.0568b26: 已名此根。入見道已傍修之時故名此根。
T1830_.43.0568b27: 非謂無色有見道。及四善根也。四善根唯
T1830_.43.0568b28: 色界繋故。此依一義 若爾修道位應起
T1830_.43.0568b29: 未知當知根。種子不殊約位･行相二皆有
T1830_.43.0568c01: 別。今至修皆遍縁但名已知收 又六十
T1830_.43.0568c02: 九云。見道初智生時。諸餘智因由能生縁所
T1830_.43.0568c03: 攝受故皆説名轉。此時皆不別得。故無色
T1830_.43.0568c04: 界無漏種子此見道時名修。是此根攝對法
T1830_.43.0568c05: 第十云。不修上者依二乘･不自在説。若自
T1830_.43.0568c06: 在先得故。修亦通無色。如類智縁。如六十
T1830_.43.0568c07: 九説。此即第八所依之地。二乘依五地。菩薩
T1830_.43.0568c08: 唯依第四。諸論通方便爲論。言菩薩亦依
T1830_.43.0568c09: 五地。此中料簡世第一法･及増上忍唯第四
T1830_.43.0568c10: 定。餘通餘地
T1830_.43.0568c11: 論。唯依欲界至非殊勝故 述曰。六十九説。
T1830_.43.0568c12: 非生上地或色界或無色界。能入聖諦現
T1830_.43.0568c13: 觀。彼處極難生厭故。若厭少者尚不能入
T1830_.43.0568c14: 現觀。況彼一切厭心少分亦無。即無少厭心
T1830_.43.0568c15: 色･無色界不入現觀 問若爾如何彼地聖
T1830_.43.0568c16: 者亦離欲 答無厭見道三界分別惑･及惡
T1830_.43.0568c17: 趣等厭心名無。非無有漏欣上厭下。及
T1830_.43.0568c18: 厭自地欣生上心。入見道時必總厭三界
T1830_.43.0568c19: 一切法。總縁諦方入故。此一向據入現觀
T1830_.43.0568c20: 爲論。非修道･及異生爲論此論中釋。餘界
T1830_.43.0568c21: 厭心劣非殊勝故。餘趣惠心非殊勝故不
T1830_.43.0568c22: 入見道。顯揚十六頌云。極慼非惡趣。極欣
T1830_.43.0568c23: 非上二。處欲界人･天。佛出世現觀。彼説惡
T1830_.43.0568c24: 趣不入現觀。若受恒隨極憂慼故。不能證
T1830_.43.0568c25: 得三摩地故。即三惡趣不入也。色･無色界亦
T1830_.43.0568c26: 無現觀。欣掉重故厭羸劣故。是故二界･三趣
T1830_.43.0568c27: 不起現觀。唯一欲界人･天二趣。有佛出世
T1830_.43.0568c28: 能起現觀。末法亦得有。佛出世攝故。無佛
T1830_.43.0568c29: 世不得。無説法者令生厭故 若爾有佛
T1830_.43.0569a01: 法世發心。法滅後方成熟久已修訖得入現
T1830_.43.0569a02: 觀不 准此文不得。無此類者故 又解
T1830_.43.0569a03: 亦得。此中一向作論。即三論不同合有多
T1830_.43.0569a04: 解。准理可知。此即第九依何界趣身分別｣
T1830_.43.0569a05: 論。此位亦是至眞勝義故 述曰。此亦已前
T1830_.43.0569a06: 資糧位也。此即第十七地分別。在何劫攝
T1830_.43.0569a07: 如前已説。對法第十三等並有此文。攝論亦
T1830_.43.0569a08: 言解行地也。此中復修持･任･鏡･明･依五
T1830_.43.0569a09: 地。如前引對法第十一説。其餘門義如下
T1830_.43.0569a10: 當説
T1830_.43.0569a11: 論。次通達位其相云何 述曰。問第三位。下
T1830_.43.0569a12: 解見道
T1830_.43.0569a13: 論。頌曰至離二取相故 述曰。擧頌可知
T1830_.43.0569a14: 論曰。若時菩薩至戲論相故 述曰。下釋有
T1830_.43.0569a15: 二。初略解本頌。後廣釋此頌。今釋上二句
T1830_.43.0569a16: 頌 不取種種戲論相者。不取者。無能取
T1830_.43.0569a17: 執。不取戲論相者。無所取相。觀眞勝義
T1830_.43.0569a18: 名無所得
T1830_.43.0569a19: 論。爾時乃名至戲論現故 述曰。釋下二句。
T1830_.43.0569a20: 心･境相稱。如･智冥合。倶離二取。絶諸戲論
T1830_.43.0569a21: 故。名平等平等 眞勝義性。體即眞如。此
T1830_.43.0569a22: 但偏遮有漏。後得智亦有相。此亦離彼相
T1830_.43.0569a23: 戲論也
T1830_.43.0569a24: 論。有義此智至能取相故 述曰。此下第二
T1830_.43.0569a25: 廣釋上頌。於中有四。初廣正智。第二解位
T1830_.43.0569a26: 名。第三解見道眞･相差別。第四解得見道
T1830_.43.0569a27: 時功徳有異。然廣正智中。此智二分合有
T1830_.43.0569a28: 三解。佛地有二説無此第一。然彼一切無
T1830_.43.0569a29: 漏心合作法。此即不然 説無所取能取相
T1830_.43.0569b01: 者。識體合如冥然無取。無攀縁也。如攝
T1830_.43.0569b02: 論第六所引莊嚴論頌。智者了達二皆無。等
T1830_.43.0569b03: 住二無眞法界等。此頌説離二取相等。此
T1830_.43.0569b04: 類非一不能煩引
T1830_.43.0569b05: 論。有義此智至名聲等智 述曰。由所縁縁
T1830_.43.0569b06: 要帶相故。難前師説。無似境相名縁彼
T1830_.43.0569b07: 者。應此色智等名此聲等智。此色智等上
T1830_.43.0569b08: 無聲等相故。此難無相分。以色･聲智返
T1830_.43.0569b09: 覆比量義准可知。如觀所縁説。帶彼相起
T1830_.43.0569b10: 故名有無分別影像所縁故。如雖無親證。
T1830_.43.0569b11: 無分別相。與彼極相似。不同餘智名曰證
T1830_.43.0569b12: 如。如對法第十一抄會
T1830_.43.0569b13: 論。若無見分至定有見分 述曰。以如喩
T1830_.43.0569b14: 智。以智喩如無能縁相。亦准前解
T1830_.43.0569b15: 論。有義此智至不取相故 述曰。此第三説。
T1830_.43.0569b16: 此智見分有。相分無。説無相取不取相
T1830_.43.0569b17: 故。七十三説也。既言無相取。寧無見分。
T1830_.43.0569b18: 不取相故可無相分。彼論有數十番難應
T1830_.43.0569b19: 廣叙之
T1830_.43.0569b20: 論。雖有見分至非取全無 述曰。解第一師
T1830_.43.0569b21: 所引教文。相分同初。見分有異。文意易解
T1830_.43.0569b22: 第二師云。所縁論説。識依彼生。帶彼相故
T1830_.43.0569b23: 名縁於彼。若無眞如相。應非是所縁
T1830_.43.0569b24: 論。雖無相分至不離如故 述曰。此縁眞智。
T1830_.43.0569b25: 挾帶眞如之體相起故名所縁。非帶彼相
T1830_.43.0569b26: 分影像而起名縁於如。不離如故
T1830_.43.0569b27: 論。如自證分至有見無相 述曰。擧喩顯成。
T1830_.43.0569b28: 自證分等縁見分等。非帶彼相分起。得名
T1830_.43.0569b29: 所縁故。此無分別與後得殊。故必無相。如
T1830_.43.0569c01: 前第七卷四縁中解 若爾心王應名縁所。
T1830_.43.0569c02: 不現彼影帶彼體相起故 此亦不然。非
T1830_.43.0569c03: 所慮託故。餘文可解。此即第一有見･相
T1830_.43.0569c04: 分別
T1830_.43.0569c05: 論。加行無間至亦名見道 述曰。見即是道。
T1830_.43.0569c06: 體者通也。會者達也。第二釋位･及見道名
T1830_.43.0569c07: 論。然此見道略説有二 述曰。自下第三解
T1830_.43.0569c08: 見道眞･相差別。於中有二。初辨眞･相差別。
T1830_.43.0569c09: 後與六現觀相攝。初中復二。初總標有二。
T1830_.43.0569c10: 後依標別解此即初也
T1830_.43.0569c11: 論。一眞見道至無分別智 述曰。漸･頓一心･
T1830_.43.0569c12: 多心分別。此中初總。後諸師異説眞･相二
T1830_.43.0569c13: 種分別。此出眞見道體。以無分別智爲體
T1830_.43.0569c14: 也。唯此證眞故
T1830_.43.0569c15: 論。實證二空至總説一心 述曰。釋其眞義
T1830_.43.0569c16: 刹那多少。經位雖多刹那。以相相似等故
T1830_.43.0569c17: 總説一心。即三心見道依此爲證。即是會
T1830_.43.0569c18: 五十八等一心見道之文。若一心見道。以無
T1830_.43.0569c19: 間･解脱･并一勝進。名多刹那總名一心。非
T1830_.43.0569c20: 無間中復有多念
T1830_.43.0569c21: 然於此中有二異説
T1830_.43.0569c22: 論。有義此中至麁細異故 述曰。二空漸證。
T1830_.43.0569c23: 二障漸斷。如下三心眞見道中解。以五十
T1830_.43.0569c24: 八･五十九･對法九･顯揚十七説三心文。
T1830_.43.0569c25: 證此漸也。然五十九文亦説見道三心名
T1830_.43.0569c26: 頓斷者。不別起觀心。束三界二障合爲三
T1830_.43.0569c27: 品斷名頓。以此三心人･法倶異故名漸斷。
T1830_.43.0569c28: 理有淺深。障･及智行有麁細故
T1830_.43.0569c29: 論。有義此中至有堪能故 述曰。第二師説。
T1830_.43.0570a01: 二空頓證。二障頓斷。或三心究竟。一無間･一
T1830_.43.0570a02: 解脱･一勝進。從眞入相見故。或一無間･一
T1830_.43.0570a03: 解脱不假勝進。從勝入劣。且爲二説。合
T1830_.43.0570a04: 十一説。如別抄解。五十八･及對法九云。又
T1830_.43.0570a05: 此見道所縁･能縁平等平等智爲其相。説一
T1830_.43.0570a06: 心文今以爲證。然五十五勝。此中互解二
T1830_.43.0570a07: 文如對法第九抄。此眞見道也。前加行時
T1830_.43.0570a08: 意樂倶斷。故入觀位不別爲三。有古徳云
T1830_.43.0570a09: 此有三説者不然
T1830_.43.0570a10: 論。二相見道此復有二 述曰。下解相有
T1830_.43.0570a11: 二。初解相。後解後得智。初中又三。初總。次
T1830_.43.0570a12: 別。後總釋。此初也
T1830_.43.0570a13: 論。一觀非安諦至分別隨眠 述曰。此中有
T1830_.43.0570a14: 二。初辨行相相見道。二辨言教相見道。初
T1830_.43.0570a15: 中有二。初辨三心。次辨十六心。此即初也
T1830_.43.0570a16: 内遣者。唯縁内身而遣假故 有情假
T1830_.43.0570a17: 者。先解有情皆妄所計。但有内心似有情
T1830_.43.0570a18: 現。談其無體名之爲假 縁智者能縁心。
T1830_.43.0570a19: 即縁内身爲境。遣有情假之縁智也。下皆
T1830_.43.0570a20: 准知。然今此中人･法二障各分上下。麁者
T1830_.43.0570a21: 爲上。細者爲下。合爲四類。然二麁者各別
T1830_.43.0570a22: 除之以智猶弱未雙斷故。若上品智方能
T1830_.43.0570a23: 雙斷。此則隨智説爲耎等。初起名耎。次智
T1830_.43.0570a24: 名中。勝前劣故。後起名上。於斷見惑此
T1830_.43.0570a25: 智最上故。以惑隨智説三品也。然初二智
T1830_.43.0570a26: 未能殊勝。但縁内身除我法假。第三心時
T1830_.43.0570a27: 其智上品。能廣縁一切内外我法。故三別也。
T1830_.43.0570a28: 此則説三眞見道義若説假者。以法眞見
T1830_.43.0570a29: 有差別故。前二智劣未能廣法。第三智勝
T1830_.43.0570b01: 能廣法故。此初汎説爲相見道 觀非安立
T1830_.43.0570b02: 諦有三品心者。五十五中説三心縁非安
T1830_.43.0570b03: 立故。又約決定。相見道中定有三心故
T1830_.43.0570b04: 論。前二名法智至總合縁故 述曰。總別既
T1830_.43.0570b05: 殊義名亦別。諸論不同。今會諸論者。一對
T1830_.43.0570b06: 法三心皆是法智。二此論･瑜伽等前二是法
T1830_.43.0570b07: 智。第三名類智。三又十六心法忍法智名
T1830_.43.0570b08: 法。後二名類。四六十九説。若曾上界善取
T1830_.43.0570b09: 相者。即能以類智了色･無色界。下爾不
T1830_.43.0570b10: 能。唯法智了。總爲三例。一縁如名法。縁
T1830_.43.0570b11: 智名類。是前類故。十六心名法･類可知。
T1830_.43.0570b12: 對法約三並縁如。故皆名法。二別縁名法。
T1830_.43.0570b13: 總縁名類此論等是。不就縁如爲論故。三
T1830_.43.0570b14: 縁下名法。縁上界名類是下類故。六十九
T1830_.43.0570b15: 文是。各據一義亦不相違
T1830_.43.0570b16: 論。法眞見道至名相見道 述曰。法者法則。
T1830_.43.0570b17: 放學爲義。眞見道中有二空見分。雖亦
T1830_.43.0570b18: 有自證而不法彼。親縁如者即乃放之。
T1830_.43.0570b19: 就見分中有無間解脱。隨自所斷障有四
T1830_.43.0570b20: 見分。就無間道中人･法二見分各別法故
T1830_.43.0570b21: 有初二心。解脱道中人･法二見總法有第三
T1830_.43.0570b22: 心。但法見分者。見分行相與眞如境別故。
T1830_.43.0570b23: 以自證分與眞如境體義無別故不法之。
T1830_.43.0570b24: 別總法者。顯無間所斷有差別故。顯解脱
T1830_.43.0570b25: 道所證唯一味故。此師以三心十六心等倶
T1830_.43.0570b26: 相見道唯縁非安立安立別故
T1830_.43.0570b27: 此有二説
T1830_.43.0570b28: 論。有義此三至縁四諦故 述曰。第一師説。
T1830_.43.0570b29: 此是眞見道。即前第一漸證斷師義。以相見
T1830_.43.0570c01: 道不作三心縁四諦故。如對法説。説眞
T1830_.43.0570c02: 見道縁非安立。非相見道中能縁非安立
T1830_.43.0570c03: 故。此中有別起無間･解脱爲六。并勝進入
T1830_.43.0570c04: 相見道爲七心。或除勝進爲六心。或後無
T1830_.43.0570c05: 間即前解脱。即三無間加一第三心解脱。并
T1830_.43.0570c06: 一勝進入相爲五心究竟。菩薩利根不別
T1830_.43.0570c07: 起解脱道故。或總四心究竟。但除勝進。從
T1830_.43.0570c08: 勝入劣故。合有四説。如別抄有十四解。然
T1830_.43.0570c09: 眞中言先除耎品人執。次除中品法執等。
T1830_.43.0570c10: 此初二執皆望第三品倶斷時人法執。爲麁
T1830_.43.0570c11: 細下上故。然諸處皆先除上品後除下品。
T1830_.43.0570c12: 何意此中先除下品後除上品。前雖已解
T1830_.43.0570c13: 今又解者。此約易斷名下故。麁人執名下
T1830_.43.0570c14: 品。彼約實體麁細而言先斷者爲上。此望
T1830_.43.0570c15: 能治道。彼望當體故。此中所言先斷下品
T1830_.43.0570c16: 者。諸論皆同
T1830_.43.0570c17: 論。有義此三至不別縁故 述曰。第二師説。
T1830_.43.0570c18: 此三是相見道。以眞見道但總縁眞。諸論
T1830_.43.0570c19: 共説 何得別縁以爲三品。以加行心意樂
T1830_.43.0570c20: 爾故。入眞決然
T1830_.43.0570c21: 論。二縁安立諦至此復有二 述曰。第二解
T1830_.43.0570c22: 十六心有二。初總。次別。此總也。對法第九
T1830_.43.0570c23: 卷･五十五等。皆言此二是安立諦故
T1830_.43.0570c24: 論。一者依觀至十六種心 述曰。唯對法中
T1830_.43.0570c25: 有此文也。所取謂諦理。能取謂縁理之智。
T1830_.43.0570c26: 法忍･法智。縁諦理爲境觀所取也。類忍･
T1830_.43.0570c27: 類智。縁前智品觀能取也。此唯別立無間･
T1830_.43.0570c28: 解脱。不總合説故名別立有十六心。對法
T1830_.43.0570c29: 云法智品道眞如爲境。類智品道法智爲
T1830_.43.0571a01: 境。正與此同
T1830_.43.0571a02: 論。謂於苦諦至應知亦爾 述曰。二十八隨
T1830_.43.0571a03: 眠者。欲界苦下十。上二界除嗔各九。苦者苦
T1830_.43.0571a04: 諦。法者苦諦教。智者加行道中縁苦法之
T1830_.43.0571a05: 智。忍者無漏忍。忍前苦法･智。對法第九廣
T1830_.43.0571a06: 解。忍言智者以決斷故。惠即不然。雖忍･
T1830_.43.0571a07: 智無別。隨用標名 苦法智者。法謂苦如。
T1830_.43.0571a08: 能縁苦如之智名苦法智 苦類智忍者。
T1830_.43.0571a09: 謂後聖法。是此苦智之類名苦類智。縁此之
T1830_.43.0571a10: 惠名苦類智忍 苦類智。印可縁苦類之智
T1830_.43.0571a11: 名苦類智
T1830_.43.0571a12: 論。此十六心至八觀正智 述曰。法品縁如。
T1830_.43.0571a13: 類品縁智
T1830_.43.0571a14: 論。法眞見道至名相見道 述曰。法忍法眞
T1830_.43.0571a15: 無間道見分。法智法眞解脱道見分。類忍法
T1830_.43.0571a16: 無間之自證分。類智法解脱之自證分。印前
T1830_.43.0571a17: 智故差別立也。又解法忍法無間道。法智
T1830_.43.0571a18: 法解脱道。此即總法。類忍法無間･解脱之
T1830_.43.0571a19: 見分。雖縁智･縁如不同。見分是一故合法
T1830_.43.0571a20: 也。類智合法二道之自證分。前解爲本
T1830_.43.0571a21: 論。二者依觀至十六種心 述曰。五十五説。
T1830_.43.0571a22: 觀上下二地安立苦等四諦境似法･類智
T1830_.43.0571a23: 生。是第二現觀位。乃至廣説。謂忍可欲樂智･
T1830_.43.0571a24: 現觀決定智。是現觀邊智諦現觀。顯揚十七
T1830_.43.0571a25: 説。法智･類智四諦智不由行差別。然隨所
T1830_.43.0571a26: 作説其差別。眞見道中亦可義説有十六
T1830_.43.0571a27: 心。十六心既爾。三心亦然。今此約行差別
T1830_.43.0571a28: 説故。唯是相也。然彼文説下上地十六心者
T1830_.43.0571a29: 是修道。瑜伽五十五説見道。顯揚説修道。
T1830_.43.0571b01: 不是相違。然五十五仍説。從見道起有下
T1830_.43.0571b02: 上十六心生。從三心非安立見道起。作此
T1830_.43.0571b03: 安立諦觀。非全出見道在修道中方起。彼
T1830_.43.0571b04: 文稍異。可細尋之
T1830_.43.0571b05: 論。謂觀現前至二現觀智 述曰。現前界者。
T1830_.43.0571b06: 謂下界。即欲界。現於欲界入見道故。上二
T1830_.43.0571b07: 界名不現前
T1830_.43.0571b08: 論。如其所應至見分觀諦 述曰。其現觀忍
T1830_.43.0571b09: 法眞見道無間道見分。現觀智法眞見道解
T1830_.43.0571b10: 脱道見分。不法自證分。以於前十六心後
T1830_.43.0571b11: 作此觀漸麁心。與前十六心差別觀故
T1830_.43.0571b12: 論。斷見所斷至名相見道 述曰。欲界四諦
T1830_.43.0571b13: 四十。上界各三十六。諦各除嗔故一百一十
T1830_.43.0571b14: 二也。此上皆爲觀心純熟。爲有情説令見
T1830_.43.0571b15: 道前亦作得入見道
T1830_.43.0571b16: 論。若依廣布至有九種心 述曰。上已辨行
T1830_.43.0571b17: 相見道。別修作故。此廣布教道理。即菩薩等
T1830_.43.0571b18: 在見道等不作此觀。但爲布教説其差
T1830_.43.0571b19: 別。所以須學。即是依彼假説也
T1830_.43.0571b20: 論。此即依前至止觀別立 述曰。前相見道
T1830_.43.0571b21: 安立諦。有二種十六心。今法於彼名二十
T1830_.43.0571b22: 六種。法彼二箇十六種。止･觀二心別立
T1830_.43.0571b23: 論。謂法類品至總説爲一 述曰。五十八末
T1830_.43.0571b24: 説。忍･智合者。謂八忍合爲四。倶忍類故。八
T1830_.43.0571b25: 智合爲四。倶智品故。或法忍･法智八合爲
T1830_.43.0571b26: 四。縁如爲境。以類同故。品者品類義。故
T1830_.43.0571b27: 得爲此解。類忍･類智八合爲四。縁智爲境
T1830_.43.0571b28: 亦類同故。此依惠別倶定唯一。廣如彼抄
T1830_.43.0571b29: 説
T1830_.43.0571c01: 論。雖見道中至名相見道 述曰。釋九所以。
T1830_.43.0571c02: 此非眞･相二見道攝。不作此觀然約布教
T1830_.43.0571c03: 相見道攝
T1830_.43.0571c04: 但以十六心三心等。對法･顯揚･瑜伽。如次
T1830_.43.0571c05: 皆有世第一無間等言故今會云
T1830_.43.0571c06: 論。諸相見道至眞已斷故 述曰。此下第三
T1830_.43.0571c07: 總釋。於中有三。一會違。二釋頌不説。三
T1830_.43.0571c08: 智攝。今初也。依眞之義假説相見道等爲
T1830_.43.0571c09: 無間等。如前引顯揚十七。正與此同。此有
T1830_.43.0571c10: 三因。三心相見道眞非安立後生故。餘如文
T1830_.43.0571c11: 可解。然非安立因不遍三心相見道義
T1830_.43.0571c12: 論。前眞見道至故頌偏説 述曰。第二釋頌
T1830_.43.0571c13: 不説二種見道本頌何故但説於眞。以證
T1830_.43.0571c14: 識性觀照如故。即圓成實。自證識相。亦是
T1830_.43.0571c15: 自心觀於依他故。今依見分説。論説初勝。
T1830_.43.0571c16: 後者後得攝故不及前。如五十五説
T1830_.43.0571c17: 論。前眞見道至後得智攝 述曰。有相･無相
T1830_.43.0571c18: 別故
T1830_.43.0571c19: 自下因解後得智
T1830_.43.0571c20: 論。諸後得智至離二取故 述曰。若依此説。
T1830_.43.0571c21: 佛不説法。無十五界。大定･智･悲以爲體
T1830_.43.0571c22: 性。悲願増上衆生識上聲･色等相生故。此後
T1830_.43.0571c23: 得智佛地論第三。雖有三説有相見等。但
T1830_.43.0571c24: 是此中二師之義第一師説。二分倶無。離二
T1830_.43.0571c25: 取故
T1830_.43.0571c26: 論。有義此智至有分別故 述曰。見有･相無。
T1830_.43.0571c27: 諸聖教説此智有分別故有見分。五十五
T1830_.43.0571c28: 等説也
T1830_.43.0571c29: 論。聖智皆能親照境故 述曰。以理爲證
T1830_.43.0572a01: 無相分也
T1830_.43.0572a02: 論。不執著故説離二取 述曰。經論中言離
T1830_.43.0572a03: 二取者。不執著二取故。非全無見分
T1830_.43.0572a04: 論。有義此智至眞如性故 述曰。第三師説。
T1830_.43.0572a05: 二分倶有。七十三説思惟。明有見分。似眞
T1830_.43.0572a06: 如相。不見眞實眞如性故。成有相分。如
T1830_.43.0572a07: 彼四句廣説
T1830_.43.0572a08: 論。又説此智至而爲説故 述曰。佛地經･攝
T1830_.43.0572a09: 論等皆説。此智分別諸法觀有情等。此成
T1830_.43.0572a10: 有見分。破第一師
T1830_.43.0572a11: 論。又説此智至説法等事 述曰。引經爲難
T1830_.43.0572a12: 現身立等。皆佛地第三引文爲證。不勞
T1830_.43.0572a13: 此引。此破無相分第二師義
T1830_.43.0572a14: 此上引教。下引理
T1830_.43.0572a15: 論。轉色蘊依至應無受等 述曰。以五蘊相
T1830_.43.0572a16: 例
T1830_.43.0572a17: 論。又若此智至應縁聲等 述曰。既無相分。
T1830_.43.0572a18: 其他之心他身土等離自己體之法。不帶
T1830_.43.0572a19: 影像。應非所縁縁。直親照彼不變爲相
T1830_.43.0572a20: 故。不同眞如。眞如即是智自體故 若爾眞
T1830_.43.0572a21: 如應非所縁縁。無似境相故 答不然。
T1830_.43.0572a22: 帶如之相起故。離自體法既無影像。不可
T1830_.43.0572a23: 言帶彼相起。如何説有所縁縁。彼皆離
T1830_.43.0572a24: 自體故 既不帶相起名所縁縁。縁色等
T1830_.43.0572a25: 時應縁聲等。縁色等智不帶聲等相故
T1830_.43.0572a26: 論。又縁無法等至無縁用故 述曰。不變爲
T1830_.43.0572a27: 無相爲見所縁故。以無相分直照於無。
T1830_.43.0572a28: 無非有體。所縁縁義如何得成。由此故知。
T1830_.43.0572a29: 佛亦不能親縁於無。此文理證也
T1830_.43.0572b01: 論。由斯後得二分倶有 述曰。總結之也
T1830_.43.0572b02: 出差別已。下諸門解釋。然五十八九等中。
T1830_.43.0572b03: 皆有見道現觀分別。應如彼知。五十九最
T1830_.43.0572b04: 勝。大有斷惑法用諸義。未獲廣引
T1830_.43.0572b05: 論。此二見道至相攝云何 述曰。此爲問也。
T1830_.43.0572b06: 第一與六現觀相攝者。對法第十三･顯揚第
T1830_.43.0572b07: 十七･大論五十五･七十一廣明。對法説十。
T1830_.43.0572b08: 顯揚説六･或十八。瑜伽説六。攝論第六説
T1830_.43.0572b09: 十一種三乘現觀各別。然有義･事･所縁三種
T1830_.43.0572b10: 差別。如別抄説
T1830_.43.0572b11: 論。六現觀者至思所成惠 述曰。現謂現前。
T1830_.43.0572b12: 明了現前觀此現境故名現觀 最上品
T1830_.43.0572b13: 者。下･中二品劣故非也 喜受相應者。喜能
T1830_.43.0572b14: 明利別有分別故。捨即不然。可與下･中品
T1830_.43.0572b15: 思倶。上品思惠必不倶故。七十一説初一
T1830_.43.0572b16: 唯與喜受相應故 思所成惠。即因於思
T1830_.43.0572b17: 所成之惠爲體。顯揚･及七十一等同。彼云
T1830_.43.0572b18: 或此倶行菩提分法爲自性。此下現觀並作
T1830_.43.0572b19: 是説
T1830_.43.0572b20: 論。此能觀察至故非現觀 述曰。煖等色界
T1830_.43.0572b21: 繋。此觀共相能引煖等。思能生修故。此觀
T1830_.43.0572b22: 一切行無常等。一切法眞如等。故是最勝名
T1830_.43.0572b23: 觀共相。不言觀自相。自相者下･中攝故。未
T1830_.43.0572b24: 廣縁故。雖如亦是諸法自相。未證之時但
T1830_.43.0572b25: 共相故。於見道前此用最猛。猛者利也･勝
T1830_.43.0572b26: 也。偏説爲現觀。煖等不能廣分別法。但觀
T1830_.43.0572b27: 所取無等。雖亦觀一切法無我等。多分有
T1830_.43.0572b28: 分齊觀。又三乘通説。在二乘位唯觀四諦
T1830_.43.0572b29: 別別行相不及於思。謂種種思推･種種觀
T1830_.43.0572c01: 察名廣分別。煖等無此能。不如於思不
T1830_.43.0572c02: 立現觀。其見道等雖亦不能廣分別法。
T1830_.43.0572c03: 縁眞理故立爲現觀。此又不同彼。未證
T1830_.43.0572c04: 理故。七十一説四善根非現觀是等流故｣
T1830_.43.0572c05: 論。二信現觀至立現觀名 述曰。信亦上品。
T1830_.43.0572c06: 通漏･無漏。現觀者是惠現觀諸法。以信助
T1830_.43.0572c07: 現觀令不退故亦名現觀。有處但説無漏
T1830_.43.0572c08: 者。以勝故立爲不壞信故
T1830_.43.0572c09: 論。三戒現觀至亦名現觀 述曰。即道共
T1830_.43.0572c10: 戒。前第一卷已出體訖。餘文可知
T1830_.43.0572c11: 論。四現觀智諦現觀至無分別智 述曰。謂
T1830_.43.0572c12: 在何位但縁非安立。即通二智皆是此攝。
T1830_.43.0572c13: 故言一切種。七十一等説。此縁非安立諦
T1830_.43.0572c14: 境惠爲性。五十五説三心見道等是此現
T1830_.43.0572c15: 觀故。即一切見･修道二智也。不取無學等
T1830_.43.0572c16: 二智。與究竟現觀不殊故
T1830_.43.0572c17: 論。五現觀邊智諦現觀至世出世智 述曰。
T1830_.43.0572c18: 此通有漏･無漏一切見･修道縁安立智。七
T1830_.43.0572c19: 十一等説縁安立諦境惠是此自性等故
T1830_.43.0572c20: 論。六究竟現觀至究竟位智 述曰。即盡智
T1830_.43.0572c21: 等究竟位中所有諸智 即通十智。然皆無
T1830_.43.0572c22: 漏。七十一説盡無生智等爲自性故。或此
T1830_.43.0572c23: 倶行菩提分法爲自性。六十九説無覺十智
T1830_.43.0572c24: 皆是無漏。可勘彼文。此等門義可取如上
T1830_.43.0572c25: 所説諸論廣明。和會増減不同等
T1830_.43.0572c26: 論。此眞見道至故不相攝 述曰。以今見
T1830_.43.0572c27: 道攝六者。眞攝第四少分。第四之中亦有
T1830_.43.0572c28: 相見道縁非安立諦。亦通修道等故。其相
T1830_.43.0572c29: 見道收第四少分。亦攝眞故第五少分亦通
T1830_.43.0573a01: 修故。餘文可知
T1830_.43.0573a02: 論。菩薩得此至生如來家 述曰。自下第四
T1830_.43.0573a03: 入地功徳。世親第六云。由此能令諸佛種姓
T1830_.43.0573a04: 無斷絶故。無性云。謂佛法界名如來家。於
T1830_.43.0573a05: 此證會故名爲生。於此所縁勝智生故。轉
T1830_.43.0573a06: 先所依生餘依故。紹繼佛種令不斷絶。
T1830_.43.0573a07: 乃至般若證眞法界。名於中生。名眞佛子。
T1830_.43.0573a08: 由此般若樹自相續故
T1830_.43.0573a09: 論。住極喜地 述曰。於十地中住極喜地
T1830_.43.0573a10: 也。下當釋此。四十七説分十王位。多作轉
T1830_.43.0573a11: 輪聖王。王此洲化果也
T1830_.43.0573a12: 論。善達法界得諸平等 述曰。無性云。於此
T1830_.43.0573a13: 法界深作證故 得諸平等者。佛地經説
T1830_.43.0573a14: 得十平等。攝論第六云。得一切有情･一切
T1830_.43.0573a15: 菩薩･一切如來三種平等心性故。廣如彼
T1830_.43.0573a16: 釋
T1830_.43.0573a17: 論。常生諸佛大集會中 述曰。即常生在他
T1830_.43.0573a18: 受用土中。如梵網經･十地經説。至下十地
T1830_.43.0573a19: 中廣説
T1830_.43.0573a20: 論。於多百門已得自在 述曰。四十七説。一
T1830_.43.0573a21: 刹那頃證百三摩地。以淨天眼見諸佛國
T1830_.43.0573a22: 見百如來。動百世界身亦能往彼佛世界
T1830_.43.0573a23: 放大光等。化爲百類普令他見。成熟百種
T1830_.43.0573a24: 所化有情。若欲留命得百劫住。見前後際
T1830_.43.0573a25: 百劫中事。智見能入百法明門。化作百身。
T1830_.43.0573a26: 身皆能現百菩薩眷屬。即於十百自在。名
T1830_.43.0573a27: 多百門
T1830_.43.0573a28: 論。自知不久至利樂一切 述曰。既證眞如。
T1830_.43.0573a29: 便自知證。自利行也。六十九等説預流果尚
T1830_.43.0573b01: 能自知。況此菩薩。利樂一切利他行也。廣
T1830_.43.0573b02: 説此相如十地經第三説。彼有十二百。彼
T1830_.43.0573b03: 加三種。一加知百佛神力。此中即見百佛
T1830_.43.0573b04: 攝。二加能入百佛世界。即此中動百世界
T1830_.43.0573b05: 中攝。三加照百佛世界。亦動百世界中攝。
T1830_.43.0573b06: 彼又少此成熟百類所化有情。論有十百
T1830_.43.0573b07: 彼翻者失。彼論文中亦合入照百佛界等一
T1830_.43.0573b08: 處爲釋。讀者勘之。如四十九。説此位菩薩
T1830_.43.0573b09: 有十種發心。如十地。第一地中説十種大
T1830_.43.0573b10: 願。如十地第三卷。説十種淨修住法。既見
T1830_.43.0573b11: 諸佛。聽聞正法。皆如十地第三卷廣説。瑜
T1830_.43.0573b12: 伽四十七八九等皆並廣解。一一細勘文義
T1830_.43.0573b13: 差別又作阿頼耶識依他性觀。如五十一三
T1830_.43.0573b14: 乘差別
| T1830_.43.0573b15: | 成唯識論述記卷第九 | 末 |
T1830_.43.0573b17:
T1830_.43.0573b18:
| T1830_.43.0573b19: | 本 |
T1830_.43.0573b21: 論。次修習位其相云何 述曰。下明修道。前
T1830_.43.0573b22: 見道者。唯在初地初入地心。今此修道。除
T1830_.43.0573b23: 初入地心。出相見道已住･出地心。乃至第
T1830_.43.0573b24: 十地終金剛無間道來。並名修道。此爲問
T1830_.43.0573b25: 已。至下當知
T1830_.43.0573b26: 論。頌曰至便證得轉依 述曰。此擧頌答。即
T1830_.43.0573b27: 於初地住出心。後漸至究竟金剛道來。皆
T1830_.43.0573b28: 斷倶生法執種故。至無學位便證轉依
T1830_.43.0573b29: 論。菩薩從前至無分別智 述曰。下釋有二。
T1830_.43.0573c01: 初以略釋頌文。後廣釋頌義。初中有二初
T1830_.43.0573c02: 釋上三句正顯位相。後明此修位於究竟
T1830_.43.0573c03: 位便證轉依。十地修道修無分別智 爲
T1830_.43.0573c04: 斷餘障證轉依等。生起下文。然非唯智
T1830_.43.0573c05: 是修習位體。今從所縁能斷道説略不説
T1830_.43.0573c06: 餘
T1830_.43.0573c07: 論。此智遠離至及不思議 述曰。遠離所取
T1830_.43.0573c08: 名爲無得。遠離能取説不思議。此即解上
T1830_.43.0573c09: 初句頌也 即一智體離計所執實所能取
T1830_.43.0573c10: 説無得等。非無見分等
T1830_.43.0573c11: 論。或離戲論至名不思議 述曰。即一智體
T1830_.43.0573c12: 無有分別。有分別者戲論行相。即後得智
T1830_.43.0573c13: 亦名戲論。或有漏分別説爲戲論。偏執増
T1830_.43.0573c14: 故名爲戲論。即後得智不名戲論。若依前
T1830_.43.0573c15: 解。能斷二障無分別智名爲妙用。是不思
T1830_.43.0573c16: 議。若依後解。即無漏智皆離過失。能違生
T1830_.43.0573c17: 死名爲妙用是不思議。今此文中但約前
T1830_.43.0573c18: 解。論自顯故
T1830_.43.0573c19: 論。是出世間至無分別智 述曰。解第二
T1830_.43.0573c20: 句頌。無分別智具二義釋。謂斷世間。體
T1830_.43.0573c21: 無漏等。後得不然。不名出世
T1830_.43.0573c22: 論。數修此故至故説爲捨 述曰。解第三句
T1830_.43.0573c23: 頌。違細名麁。違輕名重。所知障種名麁
T1830_.43.0573c24: 重者。及非種麁重地地別斷。煩惱障種名
T1830_.43.0573c25: 麁重者。金剛始除。若論煩惱非種麁重。亦
T1830_.43.0573c26: 地地斷。今顯由十地修無分別智。至金剛
T1830_.43.0573c27: 心斷煩惱種。十地等中斷所知障等。總合
T1830_.43.0573c28: 爲言名斷二種。約究竟盡唯在金剛。金剛
T1830_.43.0573c29: 盡時證轉依果
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