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瑜伽師地論略纂 (No. 1829_ 窺基撰 ) in Vol. 43
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T1829_.43.0138a01: 論云散他迦多衍那子。即迦旃延字迦多延
T1829_.43.0138a02: 尼名。爲種姓婆羅門。十八姓中即一姓也。如
T1829_.43.0138a03: 四姓中云李性也。散他者。即種性中。別一種
T1829_.43.0138a04: 姓。如一李中有其多。謂趙郡隴西諸差別也
T1829_.43.0138a05: 論云因陀羅。此云帝釋。伊捨那大自在天世
T1829_.43.0138a06: 主人王也
T1829_.43.0138a07: 論云云何名爲八種分別。一者自性。二者差
T1829_.43.0138a08: 別。三總執。四我。五我所。六愛。七非愛。八倶
T1829_.43.0138a09: 相違。前三法執方便。四五人執方便。後三三
T1829_.43.0138a10: 毒方便。又前三通二執方便。四五唯人執方
T1829_.43.0138a11: 便。此八分別皆不取。法執人執等正起時。以
T1829_.43.0138a12: 法執不感報故。既云能生三事。故知取法執
T1829_.43.0138a13: 等方便。若爾我見通不善性。何故不取者。若
T1829_.43.0138a14: 無執我見者不取。餘不善者取之。後三不取
T1829_.43.0138a15: 根本者。簡方便能生。及根本所生異。意明後
T1829_.43.0138a16: 三爲方便。能生根本三毒故。亦取方便也。若
T1829_.43.0138a17: 與七分別相收。如文自思。前三能生根塵二
T1829_.43.0138a18: 法故
T1829_.43.0138a19: 論云分別戲論所依所縁事。即根塵也
T1829_.43.0138a20: 論云謂色等想事爲依縁故等。乃至非一衆
T1829_.43.0138a21: 多品類差別者。謂色等想事。爲所依。爲所縁
T1829_.43.0138a22: 故。名想事。言説所攝。名想言説所顯。分別戲
T1829_.43.0138a23: 論非一生所攝者。即有爲所攝名所攝通無
T1829_.43.0138a24: 漏法。今又解。前言無漏者。不是三分別所生。
T1829_.43.0138a25: 所生者。餘所攝者。謂名眷屬。所顯者。謂諸根
T1829_.43.0138a26: 塵等法。是名所顯故。第四第五分別。能生諸
T1829_.43.0138a27: 見根本我見諸慢根本我慢。以我見慢爲餘
T1829_.43.0138a28: 見慢根本故。若後三能生三毒
T1829_.43.0138a29: 論解總執分別中。云我及有情命者等。其我
T1829_.43.0138b01: 我所分別中。亦計我見。此有何異。答曰前總
T1829_.43.0138b02: 執。約二執我我所分別。唯人執故有別也。其
T1829_.43.0138b03: 尋思如實智通二智者。如對法抄
T1829_.43.0138b04: 論解自性假立尋思所引如實智中。云如實
T1829_.43.0138b05: 了知如實通達了知色等想事中所有自性假
T1829_.43.0138b06: 立非彼事自性而以彼事自性顯説者。謂見
T1829_.43.0138b07: 依他非實遍計所執。似所執非實。彼性顯現。
T1829_.43.0138b08: 八喩中言焔水者。謂陽炎似水也
T1829_.43.0138b09: 瑜伽師地論略纂卷第十
T1829_.43.0138b10:
T1829_.43.0138b11:
T1829_.43.0138b12:
T1829_.43.0138b13:瑜伽師地論略纂卷第十一
T1829_.43.0138b15: 基撰
T1829_.43.0138b16: 次明威力品者。前明眞實智證之境。既有所
T1829_.43.0138b17: 證。不可虚然。謂乃成熟有情。現大神變。令
T1829_.43.0138b18: 生信心。令得聖果。若諸菩薩。自利利他。現大
T1829_.43.0138b19: 神通。修行正行。求當證果。若諸牟尼。證自佛
T1829_.43.0138b20: 事。起大悲心。運拔有情。現斯威力故名威力
T1829_.43.0138b21: 品。故眞實義品後明也。又遠師云。何故次明
T1829_.43.0138b22: 者。由依實義。妙用自在。故次明矣 五品七
T1829_.43.0138b23: 法中。前三已竟。次辨第四故云威力品。地持
T1829_.43.0138b24: 但云力品
T1829_.43.0138b25: 論云三者倶生威力者。諸佛唯成熟方便善。
T1829_.43.0138b26: 不成熟生得善。生得善唯有漏故。菩薩通有
T1829_.43.0138b27: 二種。今言倶生威力者。即方便善。先世曾習。
T1829_.43.0138b28: 今與身倶生故。名倶生威力。非號生得善名
T1829_.43.0138b29: 倶生威力
T1829_.43.0138c01: 論言開威力品類五種差別中。舊論云即前
T1829_.43.0138c02: 三威力八種分別有五種。此非也。是前品類。
T1829_.43.0138c03: 何故名八種分別。其六通義如常分別
T1829_.43.0138c04: 論云何能變神境智通者。此神境智通。是所
T1829_.43.0138c05: 化境。云何此中。言能變神境智通。以能變化
T1829_.43.0138c06: 作此境故。境從見説名爲能變。又雖擧所變。
T1829_.43.0138c07: 意顯神通。故名能變。能變屬智也。擧所變意。
T1829_.43.0138c08: 能變之用也
T1829_.43.0138c09: 論解十八變。第五轉變中。若於其地起水勝
T1829_.43.0138c10: 解即令成水如實非餘等者。如諸佛雖有神
T1829_.43.0138c11: 通。不可轉五塵根等。令成眞根能見色等。似
T1829_.43.0138c12: 彼五根非實五根。其地水等。雖是外處。體各
T1829_.43.0138c13: 有異。如何變水成火。只可水質滅火質別生。
T1829_.43.0138c14: 於中堪爲變用。其以佛威力故。令火中亦有
T1829_.43.0138c15: 濕性。而以濕性即爲火體。若改性成性者。轉
T1829_.43.0138c16: 無情成有性。即衆生界有増失故。不可轉性
T1829_.43.0138c17: 也。此中又轉得五塵
T1829_.43.0138c18: 論云色香味觸當知亦然者。故知通變五塵
T1829_.43.0138c19: 爲其實用。下至決擇別當自解
T1829_.43.0138c20: 論云梵先益天者。以在大梵天先故。名梵先
T1829_.43.0138c21: 天。云何名益
T1829_.43.0138c22: 論解制他神通中。究竟菩薩一生所繋或最
T1829_.43.0138c23: 後有所有神通者。謂住覩史多天。唯有此彼
T1829_.43.0138c24: 彼生。盡此一生名一生補處 或最後身者。
T1829_.43.0138c25: 謂已生欲界。即此身成道。此身爲生死身最
T1829_.43.0138c26: 後有故。名最後身。又因即解坐道場菩薩。
T1829_.43.0138c27: 謂坐菩提樹下。未得成道以來。名坐道場。故
T1829_.43.0138c28: 前三
T1829_.43.0138c29: 論云能化爲身或化境等者。唯能變釋
T1829_.43.0139a01: 論云又所化身若自若他或似不似唯能化作
T1829_.43.0139a02: 與根相似根所依處而非實根者。以根用不
T1829_.43.0139a03: 可化作故。衆生界有増過故。不可似用其根
T1829_.43.0139a04: 所依處。即四五塵内外界故。可化得似
T1829_.43.0139a05: 論云若所化身與菩薩身極相似者名所化身
T1829_.43.0139a06: 與自相似若不爾者名所化身非自相似者。
T1829_.43.0139a07: 以菩薩自起化故。故佛化作菩薩極相似者。
T1829_.43.0139a08: 名自相似。不爾非相似 或有諸佛菩薩雖
T1829_.43.0139a09: 滅度後由住持力而故隨轉者。如釋迦佛。雖
T1829_.43.0139a10: 復滅度。由住持力。令法至今隨轉 或有暫
T1829_.43.0139a11: 時作利益已化事便息者。如須扇多。成道七
T1829_.43.0139a12: 日。即般涅槃。法亦隨滅。無住持力。後不流
T1829_.43.0139a13: 布。故化事息
T1829_.43.0139a14: 論云解化語中。如頻迦音乃至無依無盡者
T1829_.43.0139a15: 論云又能隨念無間刹那次第所作無間斷故
T1829_.43.0139a16: 者。作佛菩薩。能憶前刹那。前刹那之法。盡
T1829_.43.0139a17: 無始來。一切能了。於一刹那頃。能如是知。
T1829_.43.0139a18: 其小乘云。佛以初住智不能知前二刹那。若
T1829_.43.0139a19: 縁刹那時。刹那無量。故未縁得。五六十日
T1829_.43.0139a20: 已至老死。無有縁刹那義。今大乘佛菩薩皆
T1829_.43.0139a21: 得
T1829_.43.0139a22: 論云解天耳通聞聲中。有作意不作意者。此
T1829_.43.0139a23: 據八地以還菩薩。若佛及八地以上。不作意
T1829_.43.0139a24: 位。縁無量世界事
T1829_.43.0139a25: 論云達羅弭荼明呪者。謂僧伽羅國。即師子
T1829_.43.0139a26: 國。有呪號達羅弭荼。即呪中之大呪明有神
T1829_.43.0139a27: 驗。今初擧之。天眼所見色中。復有作意不作
T1829_.43.0139a28: 意者。如聲解
T1829_.43.0139a29: 論解漏盡智通中。了知漏盡得。即無漏得。得
T1829_.43.0139b01: 漏盡之得也。了知漏盡方便。即道諦也
T1829_.43.0139b02: 論解六度四相忍度第四相中云。無多怨敵。
T1829_.43.0139b03: 謂怨憎會。無多離隔。謂愛別離。無多憂苦。謂
T1829_.43.0139b04: 因怨會親離所生憂苦。舊論云既無別離亦
T1829_.43.0139b05: 無憂苦者。唯於愛離生故。爲二怨會親離。今
T1829_.43.0139b06: 分爲三
T1829_.43.0139b07: 定四相。第一相中。云能斷煩惱語言尋伺喜
T1829_.43.0139b08: 樂色想。即初禪斷欲煩惱。第二離尋伺語言。
T1829_.43.0139b09: 三四及四無色。如其次第離喜樂等
T1829_.43.0139b10: 論解六度相中。初施云。能以布施攝事。攝益
T1829_.43.0139b11: 有情。第六通以四攝事行中。四度中倶以同
T1829_.43.0139b12: 事。利益有情。即六度攝四攝也。何故布施中。
T1829_.43.0139b13: 不言勸有情行。施自己同之。名爲同事。亦名
T1829_.43.0139b14: 利行。今且約隨増故。説唯有此。非約實義。其
T1829_.43.0139b15: 實義者。何妨一一中得有利行等
T1829_.43.0139b16: 論解倶生威力中。明八相成道。舊八相者。一
T1829_.43.0139b17: 住覩史多天。二下入母胎。三住母腹。四出母
T1829_.43.0139b18: 胎。五出家。六成道。七轉法輪。八般涅槃。若
T1829_.43.0139b19: 依舊地持。無出家涅槃入相。今此論依舊解。
T1829_.43.0139b20: 無出家一相。有餘七相。依文自取。又若解。
T1829_.43.0139b21: 以神變爲一。即無出家。此中亦具八相也。若
T1829_.43.0139b22: 以別説八相者。住天非典。下身生不取。一處
T1829_.43.0139b23: 中有即下生是。二入胎。三住胎。四出胎。五
T1829_.43.0139b24: 出家。六成道。七轉法輪。八入涅槃。今此無出
T1829_.43.0139b25: 家相也。不取處欲已爲八相中故
T1829_.43.0139b26: 論解第一菩薩住天中。有三種事。映彼天者。
T1829_.43.0139b27: 一天壽量。謂彼天壽不依數量。有中夭故。今
T1829_.43.0139b28: 明菩薩盡天壽量。壽四千歳故。次上論言盡
T1829_.43.0139b29: 覩史多天壽量而住 有云。生彼諸天皆盡
T1829_.43.0139c01: 壽量四千歳者。不然。一文妨。二理妨。言文妨
T1829_.43.0139c02: 者。論言三事映彼天。第一天壽量者。彼天皆
T1829_.43.0139c03: 盡壽。菩薩即不映奪彼天壽量。此文相違故
T1829_.43.0139c04: 爲文妨。言義妨者。經云菩薩下生。彼天皆
T1829_.43.0139c05: 隨下生贍部。有今衆生方生彼者。菩薩下
T1829_.43.0139c06: 時未滿四千歳。應不隨生。若不隨生。彼佛經
T1829_.43.0139c07: 相違。若言相隨下生便是中夭。此乃第二理
T1829_.43.0139c08: 妨。故義不成。又何縁彼天而不中夭。二天色
T1829_.43.0139c09: 者。謂天身量及光明色。菩薩爲勝也。三者名
T1829_.43.0139c10: 稱者。菩薩名聞遍十方界。故名稱勝
T1829_.43.0139c11: 論解轉法輪中。明證菩提已於六年中魔求
T1829_.43.0139c12: 其便竟不能得常倶行念毎現在前。乃至無
T1829_.43.0139c13: 不覺了。謂世尊常觀己身受想尋思。今無異
T1829_.43.0139c14: 念。常觀無常生住異等。與此念倶故。魔不得
T1829_.43.0139c15: 其便。如舊地持云。觀諸衆生生住異等。今云
T1829_.43.0139c16: 觀自身。觀自身故魔不得便。豈以觀他而不
T1829_.43.0139c17: 得便 又或可。此中亦是觀諸衆生。起愍念
T1829_.43.0139c18: 故。運心廣故。魔不得便
T1829_.43.0139c19: 論云先擧右足方移左足者。斯有何意
T1829_.43.0139c20: 論云食所食時有粒皆碎無口不殫。言佛食
T1829_.43.0139c21: 時飯粒皆碎。無口不盡。殫由盡也。又攝論説。
T1829_.43.0139c22: 佛食時諸天得請。餘處利益衆生。今此中言。
T1829_.43.0139c23: 碎者據有得碎義。其實化身示身。以佛事爲
T1829_.43.0139c24: 正
T1829_.43.0139c25: 又論云三種神變一者神境神變等者。此即
T1829_.43.0139c26: 六通。言此亦攝。餘三通具如對法抄 又以
T1829_.43.0139c27: 明等神變爲四句。亦如彼論抄
T1829_.43.0139c28: 成熟品
T1829_.43.0139c29: 即五品中第四品。七法中第五第六法。即成
T1829_.43.0140a01: 熟有情成熟自佛法法也。何故次明者現。證
T1829_.43.0140a02: 眞實。現有威力。威力者何。謂六通等。既現
T1829_.43.0140a03: 六通。欲何所作。不過二意。一成熟有情。利他
T1829_.43.0140a04: 意也。成熟佛法。自利之意。佛雖自他利徳具。
T1829_.43.0140a05: 觀衆生界無盡故。須此二意故。威力品後明
T1829_.43.0140a06: 成熟品
T1829_.43.0140a07: 論解成熟自性中。云安住於此若遇大師不
T1829_.43.0140a08: 遇大師皆有堪任有大勢力無間能證煩惱障
T1829_.43.0140a09: 斷所知障斷者。謂此在決擇分中。菩薩何以
T1829_.43.0140a10: 得知
T1829_.43.0140a11: 論言無間能證二障斷。故知此位。若在以前。
T1829_.43.0140a12: 即不能如此。又譬喩中。譬如癰座熟至究竟
T1829_.43.0140a13: 無間可破。故知地前位已至熟位者。在決擇
T1829_.43.0140a14: 分位也。若已入地解者。何故次前處。獲得能
T1829_.43.0140a15: 順二障斷淨増上身心。乃至正加行滿。既有
T1829_.43.0140a16: 能順二障斷。及有加行之言。故知在地前非
T1829_.43.0140a17: 地上也。又若地上。亦得正加行。即地上加
T1829_.43.0140a18: 行智。能順二障者。謂如初地。能順二地障
T1829_.43.0140a19: 斷。淨増上身心。何故不得。故知亦得在地上。
T1829_.43.0140a20: 取前解無妨
T1829_.43.0140a21: 論解第三成熟差別中。諸根成熟者。謂壽量
T1829_.43.0140a22: 具足形色具足。乃至人性具足。如前卷解
T1829_.43.0140a23: 論解第四成熟方便中。初發處者。謂初發心
T1829_.43.0140a24: 人。於彼發心人處。而成熟之。名成熟方便
T1829_.43.0140a25: 論云降伏者謂深防護自身離染。乃至便自
T1829_.43.0140a26: 防護不起毀犯者。此中意。深防自過。方能見
T1829_.43.0140a27: 他下中上犯戒時。起諫誨。起呵罰。起驅擯。
T1829_.43.0140a28: 如其次第。當知見下中二品犯戒。起諫誨訶
T1829_.43.0140a29: 罰時者。所被諫誨等人。及彼餘時類同學法
T1829_.43.0140b01: 人。得利益安樂。以止彼過故是利益。以還攝
T1829_.43.0140b02: 受故是安樂 若驅擯一種。現逐却已還復
T1829_.43.0140b03: 攝。令彼及餘人皆利益安樂。以止惡攝受故。
T1829_.43.0140b04: 若逐却已不重攝受。但令餘人見彼造過被
T1829_.43.0140b05: 逐。復自防護。不起犯戒。而得利益安樂。若所
T1829_.43.0140b06: 擯者。不得利益及與安樂。是此中意。上品中
T1829_.43.0140b07: 有可攝受者。義非一切上品犯皆可攝受。如
T1829_.43.0140b08: 造五逆等不可攝受。又者所以菩薩爲前一
T1829_.43.0140b09: 切皆攝
T1829_.43.0140b10: 論云能成熟補特伽羅謂略有六種菩薩住菩
T1829_.43.0140b11: 薩六地能成熟有情一者勝解行菩薩住勝解
T1829_.43.0140b12: 行地等。乃至第六者到究竟菩薩住到究竟
T1829_.43.0140b13: 地者。此中勝解行。如攝論。即第一僧祇菩薩。
T1829_.43.0140b14: 以於四眞諦理。起決定勝解故。以此文證決
T1829_.43.0140b15: 擇分善是第一僧祇。是勝解行位故 二者
T1829_.43.0140b16: 淨勝意樂者。即攝論云。増上意樂地。今謂初
T1829_.43.0140b17: 地初得無漏意樂故名淨。不同於前勝解行
T1829_.43.0140b18: 地 三者行正行菩薩地。攝論云。第二地名
T1829_.43.0140b19: 増上戒。第三地名増上心。第四地已下名増
T1829_.43.0140b20: 上慧。今謂七地以前二地以去。非初得無漏。
T1829_.43.0140b21: 不同初地。非得未得不退故。不同八地已去。
T1829_.43.0140b22: 已得無漏六度意樂。名行正行地 四者墮
T1829_.43.0140b23: 決定菩薩地者。以攝論第四地以去。名増上
T1829_.43.0140b24: 慧地。八地以上名不退轉位。今此第八地菩
T1829_.43.0140b25: 薩。初得不退故。不同前後位故。名墮決定。
T1829_.43.0140b26: 決定不退也 五者決定行正行者。此謂即
T1829_.43.0140b27: 第九地。非初不退故。非已得究竟故。前地已
T1829_.43.0140b28: 得不退。今行此行。無漏觀相續住行不退。名
T1829_.43.0140b29: 墮決定行正行地。即攝論并十地。總云不退
T1829_.43.0140c01: 轉菩薩也。亦名増上慧分 六者到究竟菩
T1829_.43.0140c02: 薩地者。謂第十地。隣側如來故。此之六種各
T1829_.43.0140c03: 隨一増上初得立名。非後無前 或非前無
T1829_.43.0140c04: 後義。不同攝論。彼約三學退不退。總分別此。
T1829_.43.0140c05: 餘論或同。如前二種。或別。如中餘種不言。略
T1829_.43.0140c06: 明因也。又准下配下中品中。淨勝意樂。謂第
T1829_.43.0140c07: 二僧祇。未必唯在初地。即如攝論増上意樂。
T1829_.43.0140c08: 通一切地上并不退轉。此論墮決定至究竟。
T1829_.43.0140c09: 即第三僧祇。餘位遂如増上戒等。於中別出｣
T1829_.43.0140c10: 論解聲聞三品。若時安住下品成熟爾時便
T1829_.43.0140c11: 有下品欲樂下品等。乃至第三即於現法得
T1829_.43.0140c12: 般涅槃者。此中下品。准猶墮惡趣。即中下忍
T1829_.43.0140c13: 以前。中品即於現身得果。證不隨惡趣。即増
T1829_.43.0140c14: 上忍以去人。若以前人無惡趣業。不墮惡趣。
T1829_.43.0140c15: 即於現見身得果者。亦是此中收。此中且約
T1829_.43.0140c16: 七生人。得爲論故。云非於現法得般涅槃。若
T1829_.43.0140c17: 約増上。四生乃至六十劫。爲修習者。即於現
T1829_.43.0140c18: 身。亦入涅槃。不作此論。若異此者。第三人皆
T1829_.43.0140c19: 爲有餘人。應准知此。初人若准下品菩薩。即
T1829_.43.0140c20: 合見道以前皆是。今准文義皆不然故別説。
T1829_.43.0140c21: 其獨覺中。必取阿那含果。或已百劫修習滿
T1829_.43.0140c22: 訖。起三十六心趣獨覺果等。如對法抄
T1829_.43.0140c23: 論解菩薩下品中。若時菩薩住下成熟爾時
T1829_.43.0140c24: 便有下品欲樂下品加行猶往惡趣者。此菩薩
T1829_.43.0140c25: 其實已離惡趣業。不受惡趣生。然爲利益有
T1829_.43.0140c26: 情。時故往彼生。因即起染。受彼報趣故。初劫
T1829_.43.0140c27: 時有生惡趣。如金翅鳥入海食龍。食龍既訖
T1829_.43.0140c28: 上飛空。
因取龍故。脚下有泥。其實無意。本
T1829_.43.0140c29: 在取龍。取龍之時因遂泥汚。菩薩亦然。因利
T1829_.43.0141a01: 有情。遂被染繋。故初劫時亦生惡趣 若爾
T1829_.43.0141a02: 如所引經。若有成世間増上品正見。頌云何
T1829_.43.0141a03: 通。義曰彼約不以正見爲縁生惡趣。何妨地
T1829_.43.0141a04: 前有起惡趣業而生惡趣
T1829_.43.0141a05: 第三十八卷菩提品第七
T1829_.43.0141a06: 言菩提品。即所學處五品中第五品。七法中
T1829_.43.0141a07: 第七法也。言菩提者。即三身菩提。菩提者覺
T1829_.43.0141a08: 也。既證眞實。現大神通。成熟自他。須有果
T1829_.43.0141a09: 證。故成熟品後明菩提品
T1829_.43.0141a10: 論云百四十不共佛法。謂三十二相。八十種
T1829_.43.0141a11: 好。出苦道等四一切種清淨。十力。四無所畏。
T1829_.43.0141a12: 三念住。三不護。以上計取。得一百三十六不
T1829_.43.0141a13: 共佛法。益大悲。無忘失法。永害習氣。一切
T1829_.43.0141a14: 種智四種故。成一百四十不共佛法也。如文
T1829_.43.0141a15: 自烈
T1829_.43.0141a16: 論云於此三位中如來多住四最勝住謂於聖
T1829_.43.0141a17: 住中多住空住滅盡定住於天住中多住無動
T1829_.43.0141a18: 第四靜慮者。以第四定不可動故。無苦樂故。
T1829_.43.0141a19: 無三災故。名爲無動。下三不然。故如來多住。
T1829_.43.0141a20: 有情苦多。多諸行苦故住苦住。多住悲心。拔
T1829_.43.0141a21: 生苦故。如龍樹大智度論説。前三住上。加一
T1829_.43.0141a22: 佛住爲四。佛住者。謂首楞嚴無量三昧。及佛
T1829_.43.0141a23: 十力四無畏不共法等。皆是佛住。或分十六。
T1829_.43.0141a24: 天住有八。謂色四無色四。梵住有四。即四無
T1829_.43.0141a25: 量。聖住有四。無願等滅定。故有十六。廣則無
T1829_.43.0141a26: 量。如彼論説
T1829_.43.0141a27: 十號名隨念功徳名。隨衆生念而得功徳故。
T1829_.43.0141a28: 名隨念功徳。言佛世尊體唯是一。有十名號。
T1829_.43.0141a29: 且如法師。判十中後一總號。前九別號。就別
T1829_.43.0141b01: 號中。初三通二利。中三唯自利。後三唯利他。
T1829_.43.0141b02: 若爾如初及第三。但明言無虚妄覺法勝義。
T1829_.43.0141b03: 何處明利益爲言。言無虚妄。理不孤言。須有
T1829_.43.0141b04: 受人。故如來中亦有利他等。准知下准純利
T1829_.43.0141b05: 他中。亦有自利者。准解可知。若如舊遠法師。
T1829_.43.0141b06: 於九別號。前五自徳之名。次四利他之號。應
T1829_.43.0141b07: 義利他。如何言自徳 又前五中。分爲二對。
T1829_.43.0141b08: 初彰道圓。後顯滅極。前三時初止觀。二因
T1829_.43.0141b09: 圓。後一果極。今依義言。應者但有應利之義。
T1829_.43.0141b10: 非是他利。故亦自利。如景師説。言如來者。言
T1829_.43.0141b11: 無虚妄故名如來。如智度成實云。乘如實道
T1829_.43.0141b12: 來成正覺。故云如來。涅槃説云。我六波羅蜜
T1829_.43.0141b13: 十一空來故曰如來。今言言無虚妄者
T1829_.43.0141b14: 解明行圓滿中。云明謂三明行如經説止觀
T1829_.43.0141b15: 二品。六度萬行等。如舊論云。三明如經説行
T1829_.43.0141b16: 謂止觀二品。今論翻彼
T1829_.43.0141b17: 論云或有多劫無有一佛出現於世或有一劫
T1829_.43.0141b18: 有衆多佛出現於世者。此如倶舍論。佛既三
T1829_.43.0141b19: 僧祇修已。更百劫中修相好業。爲七日七夜
T1829_.43.0141b20: 説偈。越超餘佛九劫。於九十一劫。修相好
T1829_.43.0141b21: 業。遂得成佛。往昔値定光如來須扇多佛。是
T1829_.43.0141b22: 第三十二劫。自此以後。更無佛出世。後於今
T1829_.43.0141b23: 劫有五佛出世。謂拘留孫佛。乃至釋迦佛。後
T1829_.43.0141b24: 及彌勒。名爲五佛。遂經此大劫。無佛出現。故
T1829_.43.0141b25: 知賢劫。以多劫爲一劫。即彼論説。往昔値須
T1829_.43.0141b26: 扇多佛。三千發願。一千一千爲一會發心故。
T1829_.43.0141b27: 前劫中千佛已出世。是初一千人。第二賢劫
T1829_.43.0141b28: 千佛出世。是第二千人。後星宿劫千佛。名第
T1829_.43.0141b29: 三千也。又如大智度論。劫欲成時。大海中有
T1829_.43.0141c01: 千葉蓮花。極善清淨。表此劫中千佛出世。豈
T1829_.43.0141c02: 葉有多少。隨佛多少 以前相傳。今住劫中
T1829_.43.0141c03: 第九劫也。二十住劫中前五無佛。後十無佛。
T1829_.43.0141c04: 第六劫佛方出世故。已有四佛。釋迦當第九
T1829_.43.0141c05: 劫也。今説不然。賢劫者。即二十住劫合爲賢
T1829_.43.0141c06: 劫。非經成壞多時由名賢劫。即住劫中。今當
T1829_.43.0141c07: 第一。住劫已有四佛。餘劫餘佛出世。此西方
T1829_.43.0141c08: 傳釋
T1829_.43.0141c09: 論云於如是分者。法師云。分云處所。今此會
T1829_.43.0141c10: 處。今説不然。即前半後半白月黒月。爲分也。
T1829_.43.0141c11: 故曰後説分。分後説月
T1829_.43.0141c12: 論云又於十方現有無量無數三千大千佛土
T1829_.43.0141c13: 無二菩薩同時修集菩提資糧倶時圓滿於一
T1829_.43.0141c14: 佛土並出於世一時成佛況有無量無數菩薩
T1829_.43.0141c15: 於一世界一時成佛者。今此意。明有修菩提
T1829_.43.0141c16: 資糧。一時圓滿衆多菩薩。若不於餘世界一
T1829_.43.0141c17: 時成佛。而於一世界。衆多菩薩一時成佛者。
T1829_.43.0141c18: 不然。破小執言無十方佛故。後下文云若並
T1829_.43.0141c19: 住覩史天。次第成佛者。不然。此中有難。如一
T1829_.43.0141c20: 時發願一時圓滿。衆生並在一世界。一佛衆
T1829_.43.0141c21: 生一時根熟。如何通。義曰。無此者。若爾彌
T1829_.43.0141c22: 勒釋迦衆生。尚有前後根熟而不相同。何況
T1829_.43.0141c23: 一時根熟。衆生同在一界
T1829_.43.0141c24: 論云又一如來於一三千大千佛土普能施作
T1829_.43.0141c25: 佛事是故第二如來出世無所利益者。此解
T1829_.43.0141c26: 一界無二佛意也 問曰如一佛神力無邊。
T1829_.43.0141c27: 能盡十方。並能饒益。豈以此之神力。而十方
T1829_.43.0141c28: 佛不出世耶。何故乃言一三千界無二佛出。
T1829_.43.0141c29: 義曰不然。佛神力雖復無邊。且約相言。一三
T1829_.43.0142a01: 千界而施佛事故。一佛世界無有二如來。有
T1829_.43.0142a02: 出量故。唯三千界非餘十方
T1829_.43.0142a03: 論云又非女身能證無上菩提者。何故法華
T1829_.43.0142a04: 説龍女成佛等。云何通。義曰然彼龍女亦變
T1829_.43.0142a05: 成男。然後成佛。非以女身而成佛也
T1829_.43.0142a06: 力種性品者
T1829_.43.0142a07: 舊論力性品者。舊師云。上來五品。明所學法。
T1829_.43.0142a08: 下十一品。明其學行。雖後行亦是法。前是法
T1829_.43.0142a09: 體。下是方便造修之義故。通名爲方便處矣。
T1829_.43.0142a10: 於中有三。初之一品。明其根本攝學方便。次
T1829_.43.0142a11: 有九品。造縁正學。後之一品。因學成徳也
T1829_.43.0142a12: 今則不然。第三學持有十六品。前之五品。
T1829_.43.0142a13: 辨所學宗明所學異。有能學之人。未明應如
T1829_.43.0142a14: 何學。第六一品。正辨應如是學行。餘之十
T1829_.43.0142a15: 品。正明能學宗。明能學行。以有所學之法
T1829_.43.0142a16: 故。學持初云若所學處。説如是學能修學。故
T1829_.43.0142a17: 有三章。若准下第一品。即有生起。若所學處
T1829_.43.0142a18: 文。解五品已至此力種性品。後有生起。若如
T1829_.43.0142a19: 是學文。明上來六品訖。解若能修學。施品中。
T1829_.43.0142a20: 初無生起。能修學文。以此理准。前之五品。宗
T1829_.43.0142a21: 明所學處。兼有能學人。下十一品。明所學之
T1829_.43.0142a22: 行。兼明所學法。能學人。即學持初三句。若
T1829_.43.0142a23: 所學處。若如是學。是判品多少。初句明所學
T1829_.43.0142a24: 法。第二句雖明所學法。未彰應如何學故。次
T1829_.43.0142a25: 明應如是學。若能修學。是所學處。如是學
T1829_.43.0142a26: 中。兼以明之。義此亦分明。未如前解分爲三
T1829_.43.0142a27: 勝。若所學處。若如是學。前六品初有生起。能
T1829_.43.0142a28: 修學施品中。雖無生起。明未功能亦有結文。
T1829_.43.0142a29: 故知十品是證學。今言力種性品者。力謂十
T1829_.43.0142b01: 力。種姓即十力之種姓也。前第一種性品者。
T1829_.43.0142b02: 通明一切性種姓。未明習成十力種姓。今欲
T1829_.43.0142b03: 偏明習種姓故。言力種姓品。前是性種。今是
T1829_.43.0142b04: 習種姓
T1829_.43.0142b05: 論云當知於彼十二分教方廣一分唯菩薩藏
T1829_.43.0142b06: 所餘諸分有聲聞藏。餘處文違。此中據十一
T1829_.43.0142b07: 分。實論通菩薩聲聞藏。故言所餘諸分有聲
T1829_.43.0142b08: 聞藏。方廣一分。據義勝故。唯菩薩藏。説彼
T1829_.43.0142b09: 小乘故。言内有十一。其實小乘自説亦有十
T1829_.43.0142b10: 二。有方廣分。其希法一種通二藏者。如前第
T1829_.43.0142b11: 三十六中會
T1829_.43.0142b12: 論解十因。廣如別鈔及前第五卷解。今云隨
T1829_.43.0142b13: 説因者。謂一切法名爲先故想想爲先起言
T1829_.43.0142b14: 説者。謂如由先有色名故。後聞此名。遂起想
T1829_.43.0142b15: 取像。善惡由此取像故。遂起言説。因爲色等
T1829_.43.0142b16: 言。又如雜集論第四卷云。隨説因。謂名想
T1829_.43.0142b17: 見。言説即用。兼見爲體。此論不言彼言見
T1829_.43.0142b18: 者。有何意也。由想取色像故。遂起執著。執著
T1829_.43.0142b19: 名見。因著故起言説 問若清淨因。云何名
T1829_.43.0142b20: 著。清淨因見即正見。稱彼法故。雖非執著亦
T1829_.43.0142b21: 名爲見。彼論説者以與想用各別故。此論等
T1829_.43.0142b22: 不説者。謂於取像起執著。即一物相似。於想
T1829_.43.0142b23: 中攝見故。所以不論。又如汎有所説。但唯有
T1829_.43.0142b24: 想。未必起執。彼論據合作法。并起執著説。此
T1829_.43.0142b25: 論唯約不執者説無違
T1829_.43.0142b26: 論解牽引因者。一切種子望後自果是牽引
T1829_.43.0142b27: 因者。如識種子望老死果。是牽引因。若望名
T1829_.43.0142b28: 色。是生起因。是此中意。故下能生等二因中
T1829_.43.0142b29: 有別。如下釋
T1829_.43.0142c01: 論解怨敵相違中。云謂毒蛇鼠狼猫狸鼷鼠
T1829_.43.0142c02: 者。此中互相爲怨敵。乃至鼷鼠轉怖毒蛇。如
T1829_.43.0142c03: 是次第。互爲怨也。相見之時無心情也
T1829_.43.0142c04: 論解能生方便二因攝十因中。云當知此中
T1829_.43.0142c05: 牽引種子生起種子名能生因所餘諸因名方
T1829_.43.0142c06: 便因者。如第五卷尋伺地文。云能生因者謂
T1829_.43.0142c07: 生起因。方便因謂所餘因。如彼前文自解牽
T1829_.43.0142c08: 引因。云由淨不淨業。熏習三界諸行。於三
T1829_.43.0142c09: 界中牽引愛非愛自體。即牽引因。唯約行支
T1829_.43.0142c10: 異熟因而論故。尋伺地方便因中攝。是増上
T1829_.43.0142c11: 縁。今此中云牽引因者。一切種子。望後自果。
T1829_.43.0142c12: 是牽引因。即如行支善惡種子。還生自善惡
T1829_.43.0142c13: 行。識支遠生老死。皆自種是因縁故。故今是
T1829_.43.0142c14: 能生因攝。據實合二文一處。牽引生因是能
T1829_.43.0142c15: 生因。是亦方便因。是行支識支種子。望生老
T1829_.43.0142c16: 死等故。亦無相違。二文各得一義故 依處
T1829_.43.0142c17: 中。是習氣依處。未被潤故。各以自種子生。
T1829_.43.0142c18: 若生起因是能生因攝。此中即初種子。望初
T1829_.43.0142c19: 自果。是生起因。如識種子望名色等。亦能生
T1829_.43.0142c20: 因。二處有違 若爾牽引生起二因何別。義
T1829_.43.0142c21: 曰二別。一寛狹別。牽引因通増上縁因縁故。
T1829_.43.0142c22: 是能生因方便因二因所攝。生起因狹。唯因
T1829_.43.0142c23: 縁攝。二爲潤未潤別故。依處中故。牽引因是
T1829_.43.0142c24: 習氣因依處。行識支種。未被潤也。生起因是
T1829_.43.0142c25: 有潤種子因依處。即已被潤也。故有差別。有
T1829_.43.0142c26: 潤雖通業報種子。各望自果爲生起故。唯是
T1829_.43.0142c27: 因縁。此釋伏難。若無記生起因。應是増上縁。
T1829_.43.0142c28: 方便因攝。此等中。唯約染汚等作法。若十五
T1829_.43.0142c29: 依處。五果有違。如第五卷。及雜集第四卷勘
T1829_.43.0143a01: 會 問云其同事因。攝生起因等。何故非因
T1829_.43.0143a02: 縁能生因攝。答曰約縁爲論故不攝。據實得
T1829_.43.0143a03: 攝。如此等妨。餘准此應知
T1829_.43.0143a04: 論解無記十因訖指如攝穀論説者。謂彼世
T1829_.43.0143a05: 俗書。明穀等事。名攝穀論
T1829_.43.0143a06: 論解觀待因中。樂求清淨者。謂初發心地前
T1829_.43.0143a07: 位。攝受清淨。謂已得無漏。初地已上。成滿清
T1829_.43.0143a08: 淨。謂已滿果無漏圓故
T1829_.43.0143a09: 論解清淨十因中。牽引因云安住種姓補特
T1829_.43.0143a10: 伽羅種性具足能爲上首證有無餘依二涅槃
T1829_.43.0143a11: 界等者。即種性。望證二涅槃界智。爲牽引因
T1829_.43.0143a12: 不望涅槃
T1829_.43.0143a13: 論解定別因中。唯以三乘作法者。此約麁爲
T1829_.43.0143a14: 論。據細一一乘中。復分何果何因等。無量不
T1829_.43.0143a15: 數
T1829_.43.0143a16: 論解同事因。云若清淨品者。此簡雜染同事
T1829_.43.0143a17: 因。若爾何別。雜染中不言若雜染品法。同事
T1829_.43.0143a18: 因言。此乃影顯。今此已明前不須解。不皆
T1829_.43.0143a19: 身繁文。又此言若清淨。即知前雜染同事
T1829_.43.0143a20: 因。故須簡也
T1829_.43.0143a21: 論解已作不失未作不得中。云謂諸有情自
T1829_.43.0143a22: 所作業雖復作已經多百劫與果功能終無失
T1829_.43.0143a23: 壞者。此通明有分熏習等義 亦無不作或
T1829_.43.0143a24: 復異作而有異熟或異果熟者。此結有取謂
T1829_.43.0143a25: 亦無不作。而有異熟義。或復異作惡等。異善
T1829_.43.0143a26: 等果熟義
T1829_.43.0143a27: 論云鄔波尼殺曇分者。此數之極也。不可翻
T1829_.43.0143a28: 名。又云如大乘經。有六百大數。有華嚴經有
T1829_.43.0143a29: 百二十大數。有倶舍論有六十數。此別立也｣
T1829_.43.0143b01: 論云又聽法時不自輕蔑由此一相其心遠離
T1829_.43.0143b02: 怯弱雜染者。謂起練磨心。勿自輕蔑也
T1829_.43.0143b03: 論第三解應説正法中。云謂諸菩薩正所應
T1829_.43.0143b04: 求即是所説者。即菩提涅槃。所應求處。爲此
T1829_.43.0143b05: 菩提涅槃。而爲他説
T1829_.43.0143b06: 論云又爲一切説一切法無間而説。言爲他
T1829_.43.0143b07: 説須義次第無有間斷 又於正法不生慳悋
T1829_.43.0143b08: 不作師奉者。謂不慳正法。不作而執。執即拳
T1829_.43.0143b09: 也。亦謂不執作師長意而慳正法
T1829_.43.0143b10: 論解依二種相。應爲他説。復云如是菩薩説
T1829_.43.0143b11: 正法相略有二十者。此語前二種相中。初隨
T1829_.43.0143b12: 順説十五句。應淨淨説中五句。更無異義。應
T1829_.43.0143b13: 配次知 四者相續者。謂前不慳正法。謂不
T1829_.43.0143b14: 慳故。相續爲説 十者不擯。謂前慶慰。言有
T1829_.43.0143b15: 罪者。不擯罰之。但應慶慰
T1829_.43.0143b16: 論第四解法隨法行中。云當知此行略有五
T1829_.43.0143b17: 種者。下文自有。即三業爲三。正思爲一。正
T1829_.43.0143b18: 修爲一。下若佛世尊。先明三業 云何菩薩
T1829_.43.0143b19: 於法正思修。二種爲五也
T1829_.43.0143b20: 論解正思中。云菩薩由是八種相故能正修
T1829_.43.0143b21: 行等者。云何名八種相。謂初問云何菩薩於
T1829_.43.0143b22: 法正思法下。乃至次此文上有二。初正解八
T1829_.43.0143b23: 種。第二處成八相。謂從問下。至先當遠離不
T1829_.43.0143b24: 思議處思惟彼法。是第一相。謂下至而無慢
T1829_.43.0143b25: 緩。是第二。次下至以理觀察而隨悟入。第三。
T1829_.43.0143b26: 次下於其少分實深信解四。次下至但依其
T1829_.43.0143b27: 義不依其文五。如實了知黒説大説六。正能
T1829_.43.0143b28: 悟入最初思惟七。既得悟入數數作意令得
T1829_.43.0143b29: 堅固八。八種相也 是諸菩薩由能遠離下。
T1829_.43.0143c01: 有八由字。復成前八義。數之可知
T1829_.43.0143c02: 論云何毘鉢舍那謂諸菩薩。乃至是名毘鉢
T1829_.43.0143c03: 舍那。明十種智。顯揚第一。及下九十四。廣解
T1829_.43.0143c04: 可知。此等四種。初之二種。得増上偏修爲論。
T1829_.43.0143c05: 其實一人倶具定慧。後之二種。第三是方便
T1829_.43.0143c06: 道。第四正是方便之果
T1829_.43.0143c07: 論云當知此中是諸菩薩如如修習奢摩他毘
T1829_.43.0143c08: 鉢舍那。此等初翻。結上第三修習定慧定慧
T1829_.43.0143c09: 清淨。是結上第四樂修習也。以下但別論依
T1829_.43.0143c10: 定所得
T1829_.43.0143c11: 論第五解教授。言當知教授略有八種。八種
T1829_.43.0143c12: 者何。謂了心。了根。了意樂。了隨眠。了隨所
T1829_.43.0143c13: 應説五停心等。了常邊見。了斷邊見。了除増
T1829_.43.0143c14: 上慢。故爲八種也。三處攝此八。初處攝前
T1829_.43.0143c15: 五。第二處攝六七。第三處攝第八。故八力次
T1829_.43.0143c16: 第配之 問曰何故唯言八力。不言處非處
T1829_.43.0143c17: 自業智力耶。義曰前明作得不作不得中。已
T1829_.43.0143c18: 解處非處力訖。由業所生非自在等。非他所
T1829_.43.0143c19: 引。明自業智力訖故。今但明八種力。不明初
T1829_.43.0143c20: 二力也。又觀前人故。而爲説法教授。云何觀
T1829_.43.0143c21: 彼處非處。爲説法耶。若爾令彼疑。惡因滅善
T1829_.43.0143c22: 果。大自在天生等執。何不觀除。以此義准前
T1829_.43.0143c23: 明者勝
T1829_.43.0143c24: 第三十九卷初持瑜伽處施品第九
T1829_.43.0143c25: 施品者 即六度中施波羅蜜也。菩提分法
T1829_.43.0143c26: 持。有十六品。第一若所學處。明五品。七法攝
T1829_.43.0143c27: 前五品。第二若如是學。明學之法用。即第
T1829_.43.0143c28: 六一品。自下十品。宗明能修學。兼有所學。若
T1829_.43.0143c29: 如舊論菩提分法持。初亦開爲三。遠師但判
T1829_.43.0144a01: 爲二。如上品首數辨 就以下十品中。大分
T1829_.43.0144a02: 爲三。初之七品。是其自分。不明勝進。但自分
T1829_.43.0144a03: 之行。次有二品。明其勝進。末後一品。因成果
T1829_.43.0144a04: 滿。就自分中。品分爲二。義判有三。品分爲二
T1829_.43.0144a05: 者。初有六品。明自利行。四攝一品。明利他行
T1829_.43.0144a06: 義判爲三者。二判如上。即四攝品中説種
T1829_.43.0144a07: 種施。至同利下。法行。辨徳。彰修。成道。自利
T1829_.43.0144a08: 六品。即明六度。施品建初。故言品施 問曰
T1829_.43.0144a09: 何故前明所學處。如是學法品首生起。此第
T1829_.43.0144a10: 三明能修學。文前不生起。有何意邪。義曰義
T1829_.43.0144a11: 准可知。何須分別。下功徳品。方有結文。自之
T1829_.43.0144a12: 文略已。如前力種性品初解
T1829_.43.0144a13: 論云自性一切難等。頌此明九種施 自性
T1829_.43.0144a14: 施者。第一總明施之體性 一切施者。別明
T1829_.43.0144a15: 施行。施行之相也。施行非一故言一切。就此
T1829_.43.0144a16: 施行開餘七門。下自屬當 言難行施者。難
T1829_.43.0144a17: 捨能捨名曰難行。施行殊勝名難行施 一
T1829_.43.0144a18: 切門施者。一切施行攝入此門。攝行寛廣。名
T1829_.43.0144a19: 一切門施。又一切門中修施。名一切門施
T1829_.43.0144a20: 善士施者。施行純善。所作純善。名善士施
T1829_.43.0144a21: 一切種施者。施行具足。一切縁中。成此施行。
T1829_.43.0144a22: 名一切種也。故與前二一切之言。各差別也
T1829_.43.0144a23: 遂求施者。稱來者情。隨樂皆與。名遂求施
T1829_.43.0144a24: 此世他世樂施者。利益此他二世得樂。名
T1829_.43.0144a25: 爲此施 清淨施者。施行無過。所作無罪。名
T1829_.43.0144a26: 清淨施
T1829_.43.0144a27: 論云云何自性施謂諸菩薩。乃至是名菩薩
T1829_.43.0144a28: 自性施。初明施體性。謂施時無貪倶行思。及
T1829_.43.0144a29: 此所發身語二業。明體性。如雜集第十二
T1829_.43.0144a30: 安住律儀言。依佛戒 阿笈摩見。謂住因果。
T1829_.43.0144b01: 此阿笈摩有二義。一是傳義。即佛教相傳。先
T1829_.43.0144b02: 名阿含。阿含經也。二辨因果義。因轉至果故。
T1829_.43.0144b03: 今取因義。定有果。見住定有果。隨所來求者。
T1829_.43.0144b04: 而行惠施
T1829_.43.0144b05: 論解二相以外施物施諸衆生中第二相。云
T1829_.43.0144b06: 二求自在者一切斷心普皆施與者。謂於資
T1829_.43.0144b07: 財中。求受用者。資彼所求。隨其受用。是第
T1829_.43.0144b08: 一。不欲求財而受用之。但欲於財而得自在。
T1829_.43.0144b09: 菩薩斷自物心想。捨財與彼。任彼自在。是第
T1829_.43.0144b10: 二
T1829_.43.0144b11: 論解應施不應施中。云若諸菩薩於所行施
T1829_.43.0144b12: 意樂清淨乃至不應棄捨正現在前利衆生事
T1829_.43.0144b13: 而施身分者。此中謂菩薩先來。意樂清淨。
T1829_.43.0144b14: 不悋己身。於現前中。有利衆生事。設有來
T1829_.43.0144b15: 求菩薩支節。不應施與。以現前利益多故。捨
T1829_.43.0144b16: 時利益少故。隨多利益事行。若心退轉。自
T1829_.43.0144b17: 生念言。此應可與不與。心生慳悋惜己身故。
T1829_.43.0144b18: 爲破悋故。須捨身分。先心已清淨。不悋己身。
T1829_.43.0144b19: 現前復利益事多。不應施身分。是此中意
T1829_.43.0144b20: 論云若有來求罩羅罝弶者。罩羅取魚之物。
T1829_.43.0144b21: 罝是網鹿之具。弶者取兎雉等用也
T1829_.43.0144b22: 論解不合父母師長中。云任所屠害棰縛貨
T1829_.43.0144b23: 賣者。隨順父母以知恩故。任彼屠害 尚自
T1829_.43.0144b24: 不敢竊懷施心何況顯然施來求者者。此總
T1829_.43.0144b25: 結上。不得施父母等有心。尚自不懷。何況顯
T1829_.43.0144b26: 然。而用布施
T1829_.43.0144b27: 論云又諸菩薩若作國王灌頂自在。乃至而
T1829_.43.0144b28: 告彼曰如我恩化汝亦宜然者。謂不合以諸
T1829_.43.0144b29: 百姓等妻子眷屬。奪取布施。唯持村邑州土。
T1829_.43.0144c01: 或全或分。而布施時。其百姓妻子等。在中總
T1829_.43.0144c02: 得布施。雖得布施。仍告彼云。如我恩化。敬
T1829_.43.0144c03: 崇佛法。汝亦應然
T1829_.43.0144c04: 論云又不告曰不令覺知如棄捨法施糜飯
T1829_.43.0144c05: 等。乃至不合儀施菩薩不爲者。謂如有人先
T1829_.43.0144c06: 不食葱。不自他心知。如布施之法。而與之葱。
T1829_.43.0144c07: 菩薩不爲乃至廣説。非直此葱不施於彼。亦
T1829_.43.0144c08: 不以此置金銀器。不合儀式諸事業等。而施
T1829_.43.0144c09: 於彼。是此中意也。又如撩擲法。而施糜飯。不
T1829_.43.0144c10: 敬於彼。菩薩不爲。不正威儀而施於彼。菩薩
T1829_.43.0144c11: 不爲
T1829_.43.0144c12: 論云又諸菩薩應時而施不以非時者。謂飢
T1829_.43.0144c13: 食施食不施衣等。熱時施冷不施火等 自
T1829_.43.0144c14: 他清淨非不清淨者。謂不見授者受者 合
T1829_.43.0144c15: 儀而施不以非儀。謂不施彼刀毒酒等。無亂
T1829_.43.0144c16: 心施。其義可知
T1829_.43.0144c17: 論云又諸菩薩於一切施謂財施法施無畏施
T1829_.43.0144c18: 惠施者。准解兩施訖。下結文。法師云。若異
T1829_.43.0144c19: 門。體相。釋名。此是法義無礙解。能詮。所詮。多
T1829_.43.0144c20: 異門分別等故。若因果差別。是辨説無礙解。
T1829_.43.0144c21: 辨説因果故。又若准下結文。但云由財施故
T1829_.43.0144c22: 由法施故。此結上二門。由無礙解故。不言是
T1829_.43.0144c23: 何無礙。何故不言四無礙法攝。今釋之云。謂
T1829_.43.0144c24: 於前財施。法施。無畏施中。所有異門。是法無
T1829_.43.0144c25: 礙。謂諸教法多以異門。分別法相。若體相即
T1829_.43.0144c26: 義無礙。所詮之義多約實體。體言相。若釋名。
T1829_.43.0144c27: 謂訓詞無礙。釋諸名字故。若因果差別。是辨
T1829_.43.0144c28: 説無礙。已能辨説諸因果事故。即四無礙。皆
T1829_.43.0144c29: 在此中。以於財等施上。有此無礙。如實了知
T1829_.43.0145a01: 而行惠施。是名巧慧。又四無礙解中一一。皆
T1829_.43.0145a02: 有異門體相。乃至因果等。未必別配之。此大
T1829_.43.0145a03: 義
T1829_.43.0145a04: 論下結文中。云總略義者由有財無財財施
T1829_.43.0145a05: 所施故者。即結卷初乃至如是生生必定獲
T1829_.43.0145a06: 得無盡財寶 由法施故者。次結又諸菩薩
T1829_.43.0145a07: 終不口授求過外道所有正法。乃至我定當
T1829_.43.0145a08: 於此經等法不自在故不施於我當知是名菩
T1829_.43.0145a09: 薩巧慧而行惠施。由無礙解施故者。次結又
T1829_.43.0145a10: 諸菩薩於一切施謂法施財施法施無畏施。
T1829_.43.0145a11: 若異門等。乃至結文。菩薩巧慧而行惠施。由
T1829_.43.0145a12: 勝意樂施故結上四無量門。由施障對治智
T1829_.43.0145a13: 故者。即結四障四對治智。由増上意樂勝解
T1829_.43.0145a14: 施故者。即結次前空運心施。無有財寶。唯
T1829_.43.0145a15: 勝解其心故
T1829_.43.0145a16: 難行施中。云或長時串習者。如一經卷等。是
T1829_.43.0145a17: 菩薩長時串習。此利益多。不可施如前説。如
T1829_.43.0145a18: 財等是串習所得。又正串習具能施是經。或
T1829_.43.0145a19: 有上品恩者。謂有上品恩人未與。今將施之｣
T1829_.43.0145a20: 論云云何菩薩此世他世樂施當知此施略有
T1829_.43.0145a21: 九種。何者言九種。且如舊遠師釋云。財法無
T1829_.43.0145a22: 畏等各有三。財中三者。上妙爲一。清淨爲二。
T1829_.43.0145a23: 如法爲三。上妙即末尼等上妙物也。清淨謂
T1829_.43.0145a24: 非劫盜得。如法者謂如法財。非刀酒等。其無
T1829_.43.0145a25: 畏法施等各三者。可知 又有人云。初其財
T1829_.43.0145a26: 施法施無畏施者。此辨三種體。於此三上。分
T1829_.43.0145a27: 出六用。財施有二用。謂慳悋垢。積藏垢。無畏
T1829_.43.0145a28: 施有三明三畏。法施合爲一 問曰此中何故
T1829_.43.0145a29: 餘處。法施爲初。方明無畏。今此無畏施居先。
T1829_.43.0145b01: 法施爲後。義曰下論云。謂財施無畏。能令衆
T1829_.43.0145b02: 生此世安樂。此二倶現樂故。所以隣次財施。
T1829_.43.0145b03: 先明無畏施。法施居後。爲利後世所以後明｣
T1829_.43.0145b04: 第四十卷初持瑜伽處戒品第十之一
T1829_.43.0145b05: 戒品者前明施品以除外慳。今次持戒以防
T1829_.43.0145b06: 内垢。廣辨戒行故云戒品。即防非之異名。清
T1829_.43.0145b07: 涼之殊稱。不可雙擧。目之戒品
T1829_.43.0145b08: 論解饒益有情戒。云略有十一種相。謂諸菩
T1829_.43.0145b09: 薩於諸有情能引義利等。有十一又字。即爲
T1829_.43.0145b10: 十一相。若依舊地持。即於此初中分爲二
T1829_.43.0145b11: 謂於諸有情能引義利彼彼事業與作助伴。是
T1829_.43.0145b12: 一 於諸有情隨所生起。乃至亦作助伴。爲
T1829_.43.0145b13: 第二。彼有別言第一第二等二字。今此論以
T1829_.43.0145b14: 同法是助伴故。故爲一順。此文爲正。此論第
T1829_.43.0145b15: 四第五二門。彼合爲第五故。有此開合不同｣
T1829_.43.0145b16: 論解住別解脱律儀戒中第五。云由此因縁
T1829_.43.0145b17: 則能拘撿習拘撿故漸能如昔等。此文意可
T1829_.43.0145b18: 知。言拘撿者。即拘撿其心。令不起惡散亂。
T1829_.43.0145b19: 如人作拘撿時。不生縱逸等
T1829_.43.0145b20: 論第七解常察己過不伺他非中。云諸有情
T1829_.43.0145b21: 所無損害心無瞋恚心菩薩於彼由懷上品法
T1829_.43.0145b22: 大悲故等者。舊論云由懷上品法心悲心
T1829_.43.0145b23: 遠師云。法心者是慧。以慧知彼是法數故。無
T1829_.43.0145b24: 人可瞋。悲心者悲心救彼。恐當受苦 今又
T1829_.43.0145b25: 解云。法大悲者。由懷上品法。可起大悲。意取
T1829_.43.0145b26: 悲救衆生。不論法也 又論解菩薩五支中
T1829_.43.0145b27: 第四先時所作不放逸行。云若於後時當所
T1829_.43.0145b28: 違犯發起猛利自誓欲樂等。乃至結文。云先
T1829_.43.0145b29: 時所作不放逸行者。此中意。謂如有一。前身
T1829_.43.0145c01: 於未來所有犯處。自誓不犯。於所應行法。誓
T1829_.43.0145c02: 行之。以過去發願。後身所有善法。皆行之。惡
T1829_.43.0145c03: 皆息之。是此中意
T1829_.43.0145c04: 論云菩薩成熟如是十支名住律儀戒善護律
T1829_.43.0145c05: 戒等者。此下有十又字。即名十支。結前十支
T1829_.43.0145c06: 廣明義 言不顧戀過去諸欲者。謂結前出
T1829_.43.0145c07: 家已捨輪王位。所捨王位。是過去故。故此不
T1829_.43.0145c08: 顧過去欲 第四又樂遠離不生喜足。結前
T1829_.43.0145c09: 文。前文有二。以此二句尋義配之。准第十配
T1829_.43.0145c10: 之。第五亦爾 第七又性柔和。當結前又諸
T1829_.43.0145c11: 菩薩住儀戒當察己過不伺他非。乃至饒益
T1829_.43.0145c12: 有情心等者。以起悲心憐愍犯戒諸有情故。
T1829_.43.0145c13: 不説他非。不論己是。性柔和故。故如此也
T1829_.43.0145c14: 第九又不放逸。結前五種不放逸行 第十
T1829_.43.0145c15: 又能具足軌則淨命。結前覆藏自善發露己
T1829_.43.0145c16: 惡等。此中有二。一具足軌則。二具足淨命。具
T1829_.43.0145c17: 足軌則者。結前發露己惡覆藏自善等。乃至
T1829_.43.0145c18: 威儀寂靜。具足淨命者。結前離矯詐等一切
T1829_.43.0145c19: 能起邪命之法。矯詐得財。是不淨命財。今離
T1829_.43.0145c20: 此矯詐。名具足淨命
T1829_.43.0145c21: 論解安住攝善法戒中。菩薩由此十種相故
T1829_.43.0145c22: 名住攝善法戒以下。文次配上文。上之五度
T1829_.43.0145c23: 依文次配。於智度中別開爲五處。五處者謂
T1829_.43.0145c24: 知善果勝利第一。謂即證得菩提時。所有相
T1829_.43.0145c25: 好一切功徳等 了知善因。是第二。謂六度
T1829_.43.0145c26: 行等 了知善因果倒與不倒。第三。謂即作
T1829_.43.0145c27: 常樂我淨解。是倒因果。若作苦無常等。是不
T1829_.43.0145c28: 倒因果 了知善法障。第四。謂了知六度之
T1829_.43.0145c29: 障。謂慳等六弊 了知善果勝利。尋求善因。
T1829_.43.0146a01: 於因果中。知倒不倒。不計爲淨等。了知善障
T1829_.43.0146a02: 等。而能速疾離之。並第五。若依遠師云。此之
T1829_.43.0146a03: 第三。知善因果倒與不倒爲二。是七倒二。知
T1829_.43.0146a04: 是非倒。四又字中分五處 是諸菩薩能於
T1829_.43.0146a05: 善果下。覆解前五處。今義不然 是諸菩薩
T1829_.43.0146a06: 下末文。云了知攝善法障爲攝善故速能遠
T1829_.43.0146a07: 離。釋前何文。若釋前第五了知攝善法障者。
T1829_.43.0146a08: 前但言知障。不言遠離。今言遠離。法前第
T1829_.43.0146a09: 五。豈不相違。今分是諸菩薩下。爲第五。以遠
T1829_.43.0146a10: 離障與知障別也 問曰若取遠離障。爲第
T1829_.43.0146a11: 五。與前知善因何異。義曰別知善因。知六度
T1829_.43.0146a12: 等。是因未能除障。今第五除障故有別也。汝
T1829_.43.0146a13: 若以知障除障。不得爲二者。知倒非倒。應不
T1829_.43.0146a14: 得爲二。汝既不成。我義須立。知倒與善障何
T1829_.43.0146a15: 異。義曰別倒。謂四倒障謂六弊。故有別也
T1829_.43.0146a16: 問曰何故前問三聚戒文亦問曰。住律儀戒。
T1829_.43.0146a17: 欲隨律儀戒等。前結諸律儀戒。即雙牒二法。
T1829_.43.0146a18: 謂住律儀戒。善護律儀戒。今解攝善法戒。及
T1829_.43.0146a19: 下饒益有情戒。不結第二門但結住攝善法
T1829_.43.0146a20: 戒等。有何意也。義曰准若結文。以前例後
T1829_.43.0146a21: 律儀戒中。雙結訖例後二應知故不説。更有
T1829_.43.0146a22: 餘釋。其解別解脱律儀中。初生起文中。但有
T1829_.43.0146a23: 住別解脱律儀戒言。無善護別解脱戒言。下
T1829_.43.0146a24: 結文即雙結。兼有善護之言。其第三解饒益
T1829_.43.0146a25: 有情戒中。初生起但有住之一言。無第二善
T1829_.43.0146a26: 修攝善法戒之言。其結文中。即二種倶結。其
T1829_.43.0146a27: 第二攝善法戒。生起唯有住言。其結文中。云
T1829_.43.0146a28: 名住攝善法戒速能攝善一切種相。速能攝
T1829_.43.0146a29: 善一切種相之言者。意即結善修攝善法戒
T1829_.43.0146b01: 之言也。以理准別解脱戒。即生起及結。具足
T1829_.43.0146b02: 有二。其攝善饒生。互有准例。攝善具二結無
T1829_.43.0146b03: 生起。生起但一。饒生即有二生起。有二結。准
T1829_.43.0146b04: 中問同。故文不足 又釋前門但只二門。謂
T1829_.43.0146b05: 住律儀。而能善護。此但一義。非有二門也。下
T1829_.43.0146b06: 饒生攝善。准亦一門。故下解中。生起及結。亦
T1829_.43.0146b07: 只一種。無勞煩解
T1829_.43.0146b08: 論廣饒有情戒中。云又諸菩薩由十一種相
T1829_.43.0146b09: 等。乃至於一一相中成熟一切種。十一種行。
T1829_.43.0146b10: 何者十一相。若勘前略解。饒生十一相釋下
T1829_.43.0146b11: 文。十一相者。謂諸菩薩於諸有情彼彼事業
T1829_.43.0146b12: 皆爲助伴下。爲一 又諸菩薩爲諸有情如
T1829_.43.0146b13: 理宣説謂於樂行惡行等下。是第二 又諸
T1829_.43.0146b14: 菩薩於其有思諸有情所深知思慧下。是第
T1829_.43.0146b15: 三 又諸菩薩於遭怖畏諸有情類能爲救護
T1829_.43.0146b16: 下。是第四 又諸菩薩於處衰惱諸有情類
T1829_.43.0146b17: 能善開解下。明第五 又諸菩薩備資生具
T1829_.43.0146b18: 隨有來求即皆施與下。是第六 又諸菩薩
T1829_.43.0146b19: 性好攝受諸有情類如法御衆下。明第七
T1829_.43.0146b20: 又諸菩薩於有情心性好隨轉隨心轉時下。
T1829_.43.0146b21: 明第八 又諸菩薩性好讃揚眞實功徳令他
T1829_.43.0146b22: 歡喜下。明第九 又諸菩薩性好悲愍以調
T1829_.43.0146b23: 伏法調伏有情下。是第十 又諸菩薩爲欲
T1829_.43.0146b24: 饒益諸有情故現神通力下。明第十一 此
T1829_.43.0146b25: 十一相准上略解十一相配之。又依下四十
T1829_.43.0146b26: 三卷靜慮中。與此同雖助伴爲二。仍合是第
T1829_.43.0146b27: 一。若分爲二。即十二相也。故知合助伴爲一。
T1829_.43.0146b28: 若依舊地持。自有一二乃至十一數。前略中
T1829_.43.0146b29: 亦爾。前解略中。已會二論不同所以。今此
T1829_.43.0146c01: 中依舊地持。十一者。謂諸菩薩於諸有情彼
T1829_.43.0146c02: 彼事業皆爲助伴是下。是一 於諸救苦亦
T1829_.43.0146c03: 爲助伴下。第二。即於前言第一中。分出第二。
T1829_.43.0146c04: 即合前第四第五。共爲第五一相。地持前略
T1829_.43.0146c05: 解中。已有如此開合不同。其廣解與略文同。
T1829_.43.0146c06: 今若准下第四十一卷。即事業助伴救苦爲
T1829_.43.0146c07: 二門。又前言第三之中。解報恩中。云如於事
T1829_.43.0146c08: 業如是於苦如理説等。即分事業救苦爲二。
T1829_.43.0146c09: 此何意也。義曰今准前略十一相義。即事業
T1829_.43.0146c10: 救苦合爲一。以助伴義等故。若所爲助伴。一
T1829_.43.0146c11: 是事業。一是救苦。二義別故。所以後四十
T1829_.43.0146c12: 一。及報恩中開爲二。何以得知。即報恩中
T1829_.43.0146c13: 解云。於如理説於方便説如理説。前言十一
T1829_.43.0146c14: 相。第二相方便説。是何。第三是報恩方便
T1829_.43.0146c15: 説。合當第三報恩中。何處有方便説義。今解
T1829_.43.0146c16: 第二如理説中。有云。或復方便善巧宣説。如
T1829_.43.0146c17: 於樂行等。即是方便説。此若十相明義。即如
T1829_.43.0146c18: 理方便。亦説合第二。若説雖同如理方便。二
T1829_.43.0146c19: 義別故。故此中分爲二 問曰若爾何以故。
T1829_.43.0146c20: 此報恩中解。不牒報恩來有何義也。義曰此
T1829_.43.0146c21: 解報恩。報恩具前後十相故。更不別標報恩
T1829_.43.0146c22: 相也。若方便説。救苦。各爲一。前略中。應十
T1829_.43.0146c23: 二相。以助伴中分爲二故。有義此助伴爲二。
T1829_.43.0146c24: 若爾何故略有十一又字。義曰其第四第五
T1829_.43.0146c25: 又字。合爲第五。其第一又字中。分助伴爲二。
T1829_.43.0146c26: 即此廣文中。須准勘知。義曰此以古説。其實
T1829_.43.0146c27: 論梵本。無一二三四等標名。翻譯家自置。前
T1829_.43.0146c28: 第一義爲正。若依遠師。前二是同事。次一愛
T1829_.43.0146c29: 語。次四布施。後四利行。今則不然。初一同
T1829_.43.0147a01: 事。次一愛語。次五布施。次四利行。以二文違
T1829_.43.0147a02: 如前引。又同事中。有樂苦同事。初樂後苦。
T1829_.43.0147a03: 依文尋之
T1829_.43.0147a04: 論解第二相中。云又諸菩薩爲諸有情如理
T1829_.43.0147a05: 宣説謂於樂行惡行有情爲欲令斷諸惡行故
T1829_.43.0147a06: 以相應文句助伴隨順清亮有用相稱應順常
T1829_.43.0147a07: 委分資糧法而爲宣説等。相應者。即與理相
T1829_.43.0147a08: 應。文謂文字。句謂依文生句。助伴者。謂即文
T1829_.43.0147a09: 句中義也。隨順者。順無漏道也。清亮者。和雅
T1829_.43.0147a10: 也。有用者。能斷惡也。相稱者。即順病説法
T1829_.43.0147a11: 也。應順常委者。順常委修也。分資糧法者。即
T1829_.43.0147a12: 菩提分。不餘分資糧法也。此意即稱理之文
T1829_.43.0147a13: 句義。和雅之聲。順無漏道。是順菩提之分法。
T1829_.43.0147a14: 爲樂行惡行衆生説之。是此中意也
T1829_.43.0147a15: 第四十一卷初持瑜伽處戒品第十之二
T1829_.43.0147a16: 論云是染非染耎中上品者。以犯罪時有品
T1829_.43.0147a17: 階降故。云耎中上也
T1829_.43.0147a18: 論解第五他持諸寶來施。不受中不犯。云或
T1829_.43.0147a19: 復知彼於施迷亂或知施主隨捨隨受由是因
T1829_.43.0147a20: 縁定當貧匱者。迷亂者。謂彼不欲施。但由迷
T1829_.43.0147a21: 亂錯行施等。隨捨隨受者。謂施主多樂施得
T1829_.43.0147a22: 財。即施者福即受。施主定當貧匱。由是因縁
T1829_.43.0147a23: 不受無犯。以下説云此文錯。前鈔前明四重
T1829_.43.0147a24: 戒。就下明輕戒中。有四十三。地持有四十
T1829_.43.0147a25: 三。其増者。謂若依四十三判。前三十二。明
T1829_.43.0147a26: 攝善法戒。後之十一。明攝有情戒。就攝善法
T1829_.43.0147a27: 戒中。初七施戒。次六尸羅。次四忍。次三精
T1829_.43.0147a28: 進。次三定。後八慧。今若依四十四戒
T1829_.43.0147a29: 論解菩薩不應。於菩薩藏未精研究於菩薩
T1829_.43.0147b01: 藏一切棄捨於聲聞藏一向修學。是犯。何故
T1829_.43.0147b02: 不云若於菩薩藏。已精研究。方學聲聞藏。非
T1829_.43.0147b03: 是違犯也。答曰以菩薩但有日分三時學。未
T1829_.43.0147b04: 有於菩薩藏。已精研究。捨大學小乘故。於次
T1829_.43.0147b05: 下戒。一時總開無犯。日分三時。二分修佛語。
T1829_.43.0147b06: 一分學外論。則小乘與外論。下開中義等也｣
T1829_.43.0147b07: 論解菩薩應。於異道論研求善巧非如辛藥
T1829_.43.0147b08: 而習近之者。此外論状同辛藥。應厭背之不
T1829_.43.0147b09: 可近也。是此中意
T1829_.43.0147b10: 論云若諸菩薩若聞甚深最甚深處心不信解
T1829_.43.0147b11: 爾時應強信受等。乃至然不誹謗者。此中言。
T1829_.43.0147b12: 菩薩名信佛語。應自強信。自知無慧眼。於如
T1829_.43.0147b13: 來所説。不應生謗。但知自無知。不應誹謗。推
T1829_.43.0147b14: 佛能知等。是此中意也
T1829_.43.0147b15: 論解饒益有情十一種戒中。若准前卷十一
T1829_.43.0147b16: 相。無問廣略。已如前辨。今此中。但是彼十一
T1829_.43.0147b17: 相。初者謂於事業同助伴。第二於苦爲助伴。
T1829_.43.0147b18: 此中不説第六虎狼師子等畏。若依前卷。無
T1829_.43.0147b19: 問廣略。助伴合爲第一。第五明救師子等畏。
T1829_.43.0147b20: 有二解。一取如舊地持。標十一相。一二等名。
T1829_.43.0147b21: 二解如此論略中解十一相。爲十一也。會此
T1829_.43.0147b22: 不同者。以與樂救苦事別。所以此間開二。前
T1829_.43.0147b23: 卷以同爲助伴故説合。此中以開助伴爲二
T1829_.43.0147b24: 故。不説師子等畏。又即與生失財相似不論。
T1829_.43.0147b25: 彼卷約合助伴故。所以別論師子等畏。又下
T1829_.43.0147b26: 四十三。與前略十一相同。雖開助伴爲二義。
T1829_.43.0147b27: 亦是第一。若爲二者。即十二相。非十一相
T1829_.43.0147b28: 問曰何故前三十二略戒中。不論十一相。此
T1829_.43.0147b29: 中以十一相屬之也。義曰前三十二略戒中。
T1829_.43.0147c01: 以六波羅蜜別攝之。故不以十一相屬。今此
T1829_.43.0147c02: 十一相。一一相具六度故。不同前三十二略
T1829_.43.0147c03: 戒。三十二略戒義狹。此中義寛
T1829_.43.0147c04: 論云無無餘犯者。無餘者。謂波羅夷。無有餘
T1829_.43.0147c05: 故。以罪是極故。此聲聞戒。若菩薩戒。無此
T1829_.43.0147c06: 無餘犯罪也
T1829_.43.0147c07: 第四十二卷初持瑜伽處戒品第十之三
T1829_.43.0147c08: 論解遂求戒中。此戒有八種者。謂斷命一。不
T1829_.43.0147c09: 與取二。欲邪行三。即身三行虚妄。四離間。五
T1829_.43.0147c10: 麁惡。六綺語。七即口四過也。以上合七并以
T1829_.43.0147c11: 手塊等加害。爲第八 問曰此中何故不論
T1829_.43.0147c12: 意三業也。義曰若取意三。參身口七即爲十。
T1829_.43.0147c13: 若言十者。不成増數門。是以不取。前一切種
T1829_.43.0147c14: 門。有六種七種後二世樂有九門。今此遂求。
T1829_.43.0147c15: 乘上來合増爲八故。不取後意三以成十種
T1829_.43.0147c16: 也。又前七所發身口。不離後三能發。能發身
T1829_.43.0147c17: 口。必由後三故不論也 若爾豈無別起後
T1829_.43.0147c18: 三種。義曰雖有隱不説。攝在能發前七中。故
T1829_.43.0147c19: 不説也
T1829_.43.0147c20: 論二世樂中有九種者。即遮止。開許。攝受。調
T1829_.43.0147c21: 伏。爲四。不取身口二業也。及五度。不論戒
T1829_.43.0147c22: 度。此九即戒度故也
T1829_.43.0147c23: 論清淨戒中十種相。如地持。此中第二。彼開
T1829_.43.0147c24: 爲二。太沈爲一。太擧爲一。攝此第六軌則。第
T1829_.43.0147c25: 七淨命爲一。其實軌則淨命。義別。不可爲一。
T1829_.43.0147c26: 太沈太擧義等。不可爲二。彼之謬也。此第
T1829_.43.0147c27: 二中太擧戒。言非處者。謂持戒太過。遂持非
T1829_.43.0147c28: 處。可持之處名處。過此可持不可持處。爲非
T1829_.43.0147c29: 處。若太擧過。此至非處。可生悔愧也。第四
T1829_.43.0148a01: 中。五支不放逸者。謂前卷。説五不放逸。謂三
T1829_.43.0148a02: 世及先於後時。乃至倶行不放逸。如前説
T1829_.43.0148a03: 論云唯有爾所菩薩淨戒者。謂前九乃至清
T1829_.43.0148a04: 淨戒 唯有爾所淨戒勝利者。謂清淨後。解
T1829_.43.0148a05: 此尸羅藏。得大菩提。獲五勝利等 唯有爾
T1829_.43.0148a06: 所淨戒所作者。謂次前明三所作事。謂安熟
T1829_.43.0148a07: 法利生等
T1829_.43.0148a08: 忍品
T1829_.43.0148a09: 此中廣明次第等。可知
T1829_.43.0148a10: 論自性忍中。遍於一切皆能堪忍普於一切
T1829_.43.0148a11: 皆能堪忍者。謂竪通三界。名遍忍。横闊四
T1829_.43.0148a12: 生。是普忍。又總通有情。是遍忍。忍通怨親。
T1829_.43.0148a13: 是普忍。如是無量分別 由無染心純悲愍
T1829_.43.0148a14: 故者。依地持。無染心即無貪。以忍依無貪及
T1829_.43.0148a15: 悲心堪忍。今無染心。染心即貪亦得。又即瞋
T1829_.43.0148a16: 亦得
T1829_.43.0148a17: 論解五相中。第三無常相。云諸有有情若生
T1829_.43.0148a18: 若長者。此二得別。義曰生謂化生。頓増大故。
T1829_.43.0148a19: 長謂餘三生。漸増長故
T1829_.43.0148a20: 論解怨害忍八苦中。第一依止處苦者。依謂
T1829_.43.0148a21: 四依。即下糞草衣。常乞食。塚間樹下座。病
T1829_.43.0148a22: 縁。舊醫藥等是也
T1829_.43.0148a23: 論解世法苦。略有九種相者。此中前四。世八
T1829_.43.0148a24: 法之四法也。即違縁合故苦。後五。愛法離故
T1829_.43.0148a25: 生苦。世八法者。初二是身。法財榮潤己爲利。
T1829_.43.0148a26: 遣打縛等名衰。次四口法。當善論之曰稱。得
T1829_.43.0148a27: 惡而論曰譏。遇善讃之曰譽。遇惡而説曰毀。
T1829_.43.0148a28: 後二意法。即苦樂可知。此中唯論衰等四。不
T1829_.43.0148a29: 論利等四者。利等四可欣。非是苦相故。不説
T1829_.43.0148b01: 壞法壞者。且謂諸欲法性。是壞法。而至壞時
T1829_.43.0148b02: 名壞法壞。盡法盡者。謂諸欲法體。至盡無時
T1829_.43.0148b03: 爲盡。前壞法由有質。今盡法盡無質。老法老
T1829_.43.0148b04: 等准知 問云若爾。盡法盡與死法死。壞法
T1829_.43.0148b05: 壞與病法病。何別。義曰一是外法。一是内法。
T1829_.43.0148b06: 所以別也
T1829_.43.0148b07: 論云利他處苦謂諸菩薩修十一種利有情事
T1829_.43.0148b08: 業如前應知者。謂助伴等十一種事
T1829_.43.0148b09: 論解一切種忍中。六種七種總十三種者。何
T1829_.43.0148b10: 六種。不愛異熟怖故生忍。愍諸有情親善行
T1829_.43.0148b11: 忍。於無上果起猛利心圓滿忍度而能行忍。
T1829_.43.0148b12: 出家受法忍。先已串習今安住忍。知法返情
T1829_.43.0148b13: 忍。故名六種 如論出家忍中。由法受故者。
T1829_.43.0148b14: 謂爲欲受法故忍正行 云何七種。一者不
T1829_.43.0148b15: 饒益忍。二從一切忍。即安受苦忍也。三一切
T1829_.43.0148b16: 處忍。四一切時忍。五身忍。六語忍。七意忍。
T1829_.43.0148b17: 故爲七種也
T1829_.43.0148b18: 論此世他世樂忍中。有九種者。於善能忍是
T1829_.43.0148b19: 第一。次寒熱二。飢渇三。蚊虻四。風日五。蛇
T1829_.43.0148b20: 蠍六。身劬勞七。心劬勞八。生老等九 自身
T1829_.43.0148b21: 現法樂下。總解上忍功能
T1829_.43.0148b22: 論解清淨忍有十種。如地持一二等乃至有
T1829_.43.0148b23: 十數。謂不返報忍。意不憤忍。無現前相續怨
T1829_.43.0148b24: 嫌忍。一饒益非一度饒益捨生而不益忍。自
T1829_.43.0148b25: 往謝怨忍。他謝便受忍。不堪之事成上慚愧
T1829_.43.0148b26: 忍。恭敬大師忍。哀愍衆生忍。斷得一切忍。如
T1829_.43.0148b27: 論准配之
T1829_.43.0148b28: 精進品
T1829_.43.0148b29: 此中廣明
T1829_.43.0148c01: 論解攝善法精進中。云一切分別種種分別
T1829_.43.0148c02: 者。如對法種種分別。是十散動 一切分別。
T1829_.43.0148c03: 即散動。次前解之
T1829_.43.0148c04: 論解一切種精進中。有六種無動精進中。亦
T1829_.43.0148c05: 不轉成餘性分者。謂菩薩唯觸苦觸不退。亦
T1829_.43.0148c06: 不退入餘二乘性分故。所以説言有勢有勤
T1829_.43.0148c07: 等六。屬前六種者。謂有堅有猛。參餘四。有六
T1829_.43.0148c08: 種也 七種中第三中。云如滅頭然者。然謂
T1829_.43.0148c09: 生然。言急當如救頭。云背也
T1829_.43.0148c10: 論解清淨精進中。有十種。第二串習精進中。
T1829_.43.0148c11: 云若諸菩薩非唯成熟始業初業者。始業初
T1829_.43.0148c12: 業。即初發心。前明五停心觀等是
T1829_.43.0148c13: 第四十三卷初持瑜伽處靜慮品第十
T1829_.43.0148c14: 三
T1829_.43.0148c15: 論解自性靜慮中。云或奢摩他品或毘鉢舍
T1829_.43.0148c16: 那品者。此云何故言毘鉢舍那耶。景師云。沈
T1829_.43.0148c17: 擧也意取奢摩他。又義云。此中不然。今此中
T1829_.43.0148c18: 皆有品言。若在定品時。同時中。非無有慧餘
T1829_.43.0148c19: 心心法等。若在觀品時。非無定餘心心等。但
T1829_.43.0148c20: 以隨増説。爲定品觀品。據實當時恒定慧等。
T1829_.43.0148c21: 其句既爾。倶句倶非亦然
T1829_.43.0148c22: 論解十一相中。云彼彼事業與作助伴等。乃
T1829_.43.0148c23: 至爲物現通恐怖引攝者。此中同前解戒中
T1829_.43.0148c24: 略十一相。以事業助伴能爲救苦。合爲第一。
T1829_.43.0148c25: 故下第十與第十一別故。十是調伏。第十一
T1829_.43.0148c26: 現通。故與略戒十一相同。已如前四十一二
T1829_.43.0148c27: 卷會之
T1829_.43.0148c28: 論解難行靜慮中。有三難行。第一難行者。謂
T1829_.43.0148c29: 菩薩已得引發神通極善成就靜慮。應生上
T1829_.43.0149a01: 界。爲利有情故。還生欲界。是爲難行。此中意
T1829_.43.0149a02: 也
T1829_.43.0149a03: 論善士靜慮有五。一者無愛味靜慮者。謂有
T1829_.43.0149a04: 漏淨。及無漏靜慮也。或後得智。唯取無漏者。
T1829_.43.0149a05: 據勝而説
T1829_.43.0149a06: 論解一切種靜慮六種中。云二者無記靜慮
T1829_.43.0149a07: 者。謂菩薩若嬉戲故現通。此唯無記。若攝他
T1829_.43.0149a08: 故現通。此唯是善。如雜集文。毘鉢舍那品。如
T1829_.43.0149a09: 卷初解七種靜慮中。不言饒益靜慮者。此爲
T1829_.43.0149a10: 七門明義故不取。若取成八種。又唯自利門
T1829_.43.0149a11: 故不取。前六種中通二利故取。此等中應以
T1829_.43.0149a12: 三種靜慮。謂現法樂住等而攝之
T1829_.43.0149a13: 論清淨靜慮有十種中第七。云捨靜慮已復
T1829_.43.0149a14: 還證入自在淨靜慮者。問曰此與第六何別。
T1829_.43.0149a15: 義曰第六順入住出自在。第七逆入住出自
T1829_.43.0149a16: 在。故有別也。故論云捨靜慮已還復證入
T1829_.43.0149a17: 慧品
T1829_.43.0149a18: 前明定品。心專一境。專一境故。慧得照明。故
T1829_.43.0149a19: 次辨慧此中廣明故曰慧品
T1829_.43.0149a20: 論解自性中。謂能悟入一切所知。即無分別
T1829_.43.0149a21: 智也 及已悟入一切所知簡擇諸法者。是
T1829_.43.0149a22: 後得智
T1829_.43.0149a23: 論解一切慧世間出世間慧。有三種中第一
T1829_.43.0149a24: 慧。云或於眞諦將欲覺悟者。此正智之加行
T1829_.43.0149a25: 智也。如求受塵亦無言説分別。若以漏無漏
T1829_.43.0149a26: 相對。漏者名分別。此有此義。若以無漏名分
T1829_.43.0149a27: 別。此無此義。若無漏加行智。亦是此智 或
T1829_.43.0149a28: 於眞諦正覺悟時者。此謂無分別智 或悟
T1829_.43.0149a29: 已後所有妙智者。是後得智 最勝寂靜明
T1829_.43.0149b01: 了現前無有分別下。明前三慧行相 入大
T1829_.43.0149b02: 總相者。謂眞如是總相。又二無我是總相也
T1829_.43.0149b03: 問曰何故此言有漏加行智耶。義曰前明
T1829_.43.0149b04: 世間出世間。有三種故。此中通有漏加行智。
T1829_.43.0149b05: 第二慧若眞行相。唯無漏後得智。若通而言。
T1829_.43.0149b06: 有漏種類後智亦有。若據性而言。如三解脱
T1829_.43.0149b07: 門義。説無分別亦有。今取通有漏無漏者好。
T1829_.43.0149b08: 如前加行智難釋 言八處者。謂五明處爲
T1829_.43.0149b09: 五。三性法爲三。此慧品上下。皆以加行等三
T1829_.43.0149b10: 智。配攝之
T1829_.43.0149b11: 論解一切門慧有四者。一聞所成。即取同時
T1829_.43.0149b12: 心心法等。以有所成言故。二思所成。三應作
T1829_.43.0149b13: 而作應不作而思慧。四三摩呬多慧
T1829_.43.0149b14: 論解善士慧中有五。第四於諸法法住法安
T1829_.43.0149b15: 立無顛倒中善決定慧者。謂諸法因果智也。
T1829_.43.0149b16: 法謂果法。果法住在因法中故。言法住也。餘
T1829_.43.0149b17: 處縁理慧。名如前如所有縁。文意未必 三
T1829_.43.0149b18: 倶生慧者。謂先所串習。今與神通倶。謂宿命
T1829_.43.0149b19: 智等。如前神通中已辨 具教慧。謂地前菩
T1829_.43.0149b20: 薩。未云得故。若言近地上者。何故言已入大
T1829_.43.0149b21: 地菩薩所聽聞。云第五是入地。如文
T1829_.43.0149b22: 論解一切種智中。六種如文何故不言餘智。
T1829_.43.0149b23: 此以六門作法故。若取餘智。則數増之故不
T1829_.43.0149b24: 説也。又因果門。因中四智攝智周故。果智二
T1829_.43.0149b25: 智攝智周故。又因位約諦故。唯四行智。果位
T1829_.43.0149b26: 通論。故據二智攝説智盡 七種智前不明
T1829_.43.0149b27: 取之 相智即盡智 十力前行智。即無生。
T1829_.43.0149b28: 若爾何故前四諦智此不取。有人云。相智謂
T1829_.43.0149b29: 縁三十二相智。十力前行智。即欲起十力時
T1829_.43.0149c01: 方便之智。今釋言。若據實而論。法類二智。即
T1829_.43.0149c02: 四諦智。今以十智各相別論之。即非前四諦
T1829_.43.0149c03: 智。餘智可知 相智者。謂縁諸法相智。或縁
T1829_.43.0149c04: 一切法體相之智。名相智 十力前行智者。
T1829_.43.0149c05: 即十力智起時前方便智
T1829_.43.0149c06: 論解二世樂中有九者。五明處爲五。内明明
T1829_.43.0149c07: 一種。菩薩所行所證所爲之慧。是善安住。餘
T1829_.43.0149c08: 四不然。非所安住。以後愚癡一。放逸二。怯弱
T1829_.43.0149c09: 三。修正行四。合前五爲九。如其次第中示現
T1829_.43.0149c10: 故。令愚生信敬尊。令放逸勤修。自怯弱不能
T1829_.43.0149c11: 修者。讃勵令發彼丈夫。我是丈夫等。慶慰
T1829_.43.0149c12: 勤修者
T1829_.43.0149c13: 論解清淨慧有十。如盡所有。皆取眞實義者。
T1829_.43.0149c14: 皆法之者。餘處對法文。縁理是如縁事是盡。
T1829_.43.0149c15: 今此文唯約一如上立。若自性縁一味眞如。
T1829_.43.0149c16: 是如所有性。若十六行縁差別眞如。是盡所
T1829_.43.0149c17: 有性。因爲一果爲一。流轉二也。生死流轉慧。
T1829_.43.0149c18: 執常等倒爲一。執無常等不倒爲一。爲執受
T1829_.43.0149c19: 二也。方便二准知。究竟中二者。與倒何別。
T1829_.43.0149c20: 義曰彼唯約四倒。此約一切諸惑
T1829_.43.0149c21: 論如前戒中。審慧開爲五。亦有此妨釋。類六
T1829_.43.0149c22: 度勝徳中。是大白法溟者。一切白法中最爲
T1829_.43.0149c23: 大故。名大白法海。一切白法皆攝入中。不離
T1829_.43.0149c24: 此六故 大寶泉池。涌生功徳無窮盡故
T1829_.43.0149c25: 攝事品
T1829_.43.0149c26: 自利之行。攝前六度自利。無漏須有利人故。
T1829_.43.0149c27: 次明攝品。攝謂攝授。攝授有情。此中廣明。名
T1829_.43.0149c28: 爲攝品。以布施中前已明施訖。此中唯明三
T1829_.43.0149c29: 攝事 問若爾三攝事以慧爲體。何故更明。
T1829_.43.0150a01: 義曰不然。一布施前已廣明。三攝事雖慧攝。
T1829_.43.0150a02: 前未廣明。故今辨之 語自性中。可意語。不
T1829_.43.0150a03: 離間。諦語。謂不妄語。法語。不麁惡。引攝義
T1829_.43.0150a04: 語。不綺語。又未必配之。倶一一皆有此四
T1829_.43.0150a05: 論解難行語有三。第一即以能殺一切人者。
T1829_.43.0150a06: 是怨家惡友。能攝益之。餘可知
T1829_.43.0150a07: 論解一切門中。語有四。第一令入佛法。先説
T1829_.43.0150a08: 五停心觀。最先所應作法也。第二已入法者。
T1829_.43.0150a09: 餘可知
T1829_.43.0150a10: 論善士語中有五。第一即毘奈耶因事制戒
T1829_.43.0150a11: 也。第三四依。謂乞食。糞掃衣。樹下坐。一切
T1829_.43.0150a12: 修善等。餘可知
T1829_.43.0150a13: 論解一切種語六種七種。六種中後四。以四
T1829_.43.0150a14: 辨次第配之
T1829_.43.0150a15: 論解遂求中有八。謂不取四淨。取後見等八
T1829_.43.0150a16: 也
T1829_.43.0150a17: 論解二世樂中有九者。第四説淨戒難者。謂
T1829_.43.0150a18: 外道執自戒爲淨戒。第五見亦然。八軌則。如
T1829_.43.0150a19: 聲聞地 清淨行語。有二十者。謂前力種性
T1829_.43.0150a20: 品有二。一種十五相。一五種相。合爲二十。彼
T1829_.43.0150a21: 如此云
T1829_.43.0150a22: 論一切利行復由三門。第一於現法利勸導
T1829_.43.0150a23: 利行中。謂以法業徳招集守護等者。法謂如
T1829_.43.0150a24: 法。不以邪命而得財。業謂商主等業。而得財。
T1829_.43.0150a25: 徳謂道徳。有徳故得財。他供養者是
T1829_.43.0150a26: 論解一切種中。或六種七種總十三種。言七
T1829_.43.0150a27: 種者。依二乘出離第一。遠師云。是聞慧也。以
T1829_.43.0150a28: 財等長養攝入聞慧。遠離是思慧也。第三止。
T1829_.43.0150a29: 第四觀。第五捨。餘二大小二根別。今准不然。
T1829_.43.0150b01: 依二乘出離第一。即依二乘之教。方便令出
T1829_.43.0150b02: 離。此約隨一乘一分善巧。二者遠離。謂或遠
T1829_.43.0150b03: 離一分惑等。又總望遠離自乘惑等。三或於
T1829_.43.0150b04: 心一境性得定。四清淨諸障得慧。前遠離者。
T1829_.43.0150b05: 總言離惑。不言得慧財等。五修習作意。正安
T1829_.43.0150b06: 處之。謂修道中作意。或一切作意。而安處之。
T1829_.43.0150b07: 第六第七。現安處已得自乘果
T1829_.43.0150b08: 論遂求中。何以唯此八者。謂障三學等故。無
T1829_.43.0150b09: 慚愧二。障戒。惛沈睡眠二。障定或慧。掉擧惡
T1829_.43.0150b10: 作二。障慧或定。嫉慳二。總障三學。故不説
T1829_.43.0150b11: 餘。或可。是八纒。此中未勘
T1829_.43.0150b12: 論解二世樂中有九種。飮酒爲身過。身過有
T1829_.43.0150b13: 四也。口過有四。意過爲一 窣羅。若米酒也
T1829_.43.0150b14: 迷
邪。果酒也 未陀。蒲桃酒也
T1829_.43.0150b15: 論清淨有十種。外有五種中。第一云先惡行
T1829_.43.0150b16: 者。謂以惡爲先。而多行惡。或先造惡。而便造
T1829_.43.0150b17: 善者。或先時以來造惡者 第二不轉利行
T1829_.43.0150b18: 者。謂不轉佛法令入邪中。非不縛邪而於近
T1829_.43.0150b19: 道。若爾應與此文意相違 第五又諸菩薩
T1829_.43.0150b20: 於諸有情若於自義諸善法品等者。此中意。
T1829_.43.0150b21: 若有有情。雖自乘法三品善果法。可勸導者。
T1829_.43.0150b22: 而勸導之。若入自乘已後之法。而勸導之
T1829_.43.0150b23: 論總結中。第三云由三因縁得善清淨。到究
T1829_.43.0150b24: 竟地爲一。即第十地 或繋屬一生爲二。即
T1829_.43.0150b25: 住天者 最後有爲三。即已害生身
T1829_.43.0150b26: 論總結前等得果中。唯明後八。不論自性得
T1829_.43.0150b27: 果者。以自性門。不離後八門故不説 問曰
T1829_.43.0150b28: 若爾如上來。倶云第二一切。後方餘七。是此
T1829_.43.0150b29: 差別。若不離故不説。應不説第二門所感果。
T1829_.43.0150c01: 義曰不然。初自性。第二差別感果。自性不説。
T1829_.43.0150c02: 此感果中約相似者。非剋體感共一。自爲諸
T1829_.43.0150c03: 果因門故
T1829_.43.0150c04: 論解難行感果中。云感希奇者。希奇法。謂聖
T1829_.43.0150c05: 教希奇法。或神通希奇法
T1829_.43.0150c06: 清淨感果中。云四淨者。謂所依淨。神足爲依。
T1829_.43.0150c07: 取住捨自在。即延促命等。境界淨。即化變起
T1829_.43.0150c08: 三種自在。心清淨。即一刹那入無量定等。智
T1829_.43.0150c09: 清淨。即一字中。説一切法。如對法第十四解
T1829_.43.0150c10: 或所依等。如二十二功徳中辨。此亦能感
T1829_.43.0150c11: 順生死流轉果者。謂若無漏行。望有漏果。爲
T1829_.43.0150c12: 増上縁資感。若有漏行。望有漏果。是正感
T1829_.43.0150c13: 第四十四卷初持瑜伽處供養親近無量
T1829_.43.0150c14: 品第十六
T1829_.43.0150c15: 上來自分。雖自他利。未明供養三寶。下次辨
T1829_.43.0150c16: 之。即造修之行。供養三寶。親近善友。修習無
T1829_.43.0150c17: 量。此中廣明。因以標名。略去修無量
T1829_.43.0150c18: 論云設利羅供養。舊言身供養非也。迦耶是
T1829_.43.0150c19: 身。設利羅是體。即佛體法身是。下中雖言供
T1829_.43.0150c20: 養色身。意供養眞佛法身故言體也。故言制
T1829_.43.0150c21: 多等法性慧。法性慧者。即眞如也。制多供養。
T1829_.43.0150c22: 即佛塔靈廟也。窣堵波。言高勝。制多。言塔
T1829_.43.0150c23: 論解廣大供養中。七種名上是。若多供養。即
T1829_.43.0150c24: 奉於無盡財。是若妙供養第三 又即如上
T1829_.43.0150c25: 所陳財敬供養。是總。總言如上物。若多供養
T1829_.43.0150c26: 第一。妙供養第二。乃至淳淨心猛利勝解爲
T1829_.43.0150c27: 七。遠師云。若諸菩薩於如來所爲一。制多所
T1829_.43.0150c28: 爲二。乃至財供養多妙等三。現前四。不現前
T1829_.43.0150c29: 五。自作六。他作七。若淳淨心下。釋上發心。
T1829_.43.0151a01: 義意有妨。又文意有違。何以七者。此中明廣
T1829_.43.0151a02: 大。意在供養心及物。自求菩提。而取如來制
T1829_.43.0151a03: 多者。不然。所供養境故。皆諸師同此。今大師
T1829_.43.0151a04: 依第二釋。以多則爲第一。財妙爲第二。乃至
T1829_.43.0151a05: 淳淨心第七
T1829_.43.0151a06: 論不雌黄塗之言其也。不蘇灌洗。言其膩也。
T1829_.43.0151a07: 局崛羅香。言惡臭氣香。遏迦華。言臭華也。此
T1829_.43.0151a08: 方無故不翻
T1829_.43.0151a09: 論無染供養有六者。爲有五供養字爲五。於
T1829_.43.0151a10: 第三供養字中分二。一不輕棄擲。謂不擲物
T1829_.43.0151a11: 供養爲一。不散漫不雜染爲一。故有六種。遠
T1829_.43.0151a12: 師此中全別
T1829_.43.0151a13: 論云修無常想苦想無我想者。此爲三法假
T1829_.43.0151a14: 也。不言空者。即無我同故不説
T1829_.43.0151a15: 又論言於其涅槃修勝利想者。謂此爲誦。言
T1829_.43.0151a16: 常誦也。伽他爲頌。鄔柁南爲撮施。此言於涅
T1829_.43.0151a17: 槃修勝利想。即常誦也
T1829_.43.0151a18: 論云如優曇鉢花時乃出現。謂西方有樹。常
T1829_.43.0151a19: 不出花。但於枝岐間生。若輪王出世方始生
T1829_.43.0151a20: 花。先云優曇鉢花也
T1829_.43.0151a21: 論云四於善友若正依止於如法義若合若離
T1829_.43.0151a22: 隨自在轉等者。謂所依止師説法。若與舊同
T1829_.43.0151a23: 名合。若別名離。或依經論等合等。若別出兼
T1829_.43.0151a24: 見。不依經等名離。曲如法之見也。隨師自在
T1829_.43.0151a25: 而不傾動。又自性名合。差別名離。又合者即
T1829_.43.0151a26: 令此義相符。如因明中合等。若離者令此義
T1829_.43.0151a27: 別。如因明中離等
T1829_.43.0151a28: 論解四無量。慈無礙善根爲性。悲無瞋善根
T1829_.43.0151a29: 爲性。喜亦無貪善根爲性。捨如捨數。若依小
T1829_.43.0151b01: 乘。爲除上相違惑故。假明觀爲。今大乘以所
T1829_.43.0151b02: 縁三境故。實起無量救之。三境者何廣如下
T1829_.43.0151b03: 辨。更有餘釋。如對法抄疏。三種無量。以何爲
T1829_.43.0151b04: 體。前二以後得智爲體。無縁無量。以正智爲
T1829_.43.0151b05: 體 其境界者。有情縁無量。但總縁有情有
T1829_.43.0151b06: 苦。而救拔與樂。不觀以實有情故。下文與
T1829_.43.0151b07: 外道共 法縁無量。謂觀有情空唯法。想無
T1829_.43.0151b08: 實我等。而救拔之外道計我故此不共。此二
T1829_.43.0151b09: 皆後得智。大悲之所爲也 無縁無量。以無
T1829_.43.0151b10: 分別智縁眞如。修慈是無縁無量 問曰何
T1829_.43.0151b11: 故於眞如修慈也。義曰眞如是慈根本者。有
T1829_.43.0151b12: 無縁可後得智起悲救衆生等。不然不能。從
T1829_.43.0151b13: 根本説以眞如爲境。有義與後得智縁眞如
T1829_.43.0151b14: 爲相。議曰不然。此是疎。何以得知。若根本
T1829_.43.0151b15: 説。即無分別智所行。若救衆生。即縁俗智
T1829_.43.0151b16: 是。何以後得智。縁如是無縁無量。故知無分
T1829_.43.0151b17: 別智是。不決擇中自當分別
T1829_.43.0151b18: 論言三聚。謂邪定等三。無量雖四。境有三種。
T1829_.43.0151b19: 一無苦無樂。即慈境。慈能與樂。慈不縁苦。縁
T1829_.43.0151b20: 苦是悲故。慈境無苦。爲無樂者。而與之樂故。
T1829_.43.0151b21: 無苦樂是慈境 有苦者。是悲境 有樂者。
T1829_.43.0151b22: 是喜境。隨喜彼樂故。即此三種是於境。至
T1829_.43.0151b23: 下更辨。下解慈悲中。雖不牒無苦樂境。如有
T1829_.43.0151b24: 苦等境。解言欲與樂。即已解竟。此中悲拔
T1829_.43.0151b25: 苦。亦縁無色界。以縁行苦故。雖不能化。亦
T1829_.43.0151b26: 後能化。初來起悲 捨無量中。次第遠離癡
T1829_.43.0151b27: 瞋貪惑者。無苦無樂衆生。勸令離癡。有苦
T1829_.43.0151b28: 衆生。勸令離瞋。有樂。勸令離貪。令彼捨三
T1829_.43.0151b29: 惑故名爲捨 又自有此三惑。自能捨故。亦
T1829_.43.0151c01: 名爲捨 又令生離惑。至聖果位。而放捨
T1829_.43.0151c02: 之名捨 又怨親平等故名爲捨。此亦且得
T1829_.43.0151c03: 令離三惑。前三現樂非利益。捨一令離三惑。
T1829_.43.0151c04: 當來出苦名利益
T1829_.43.0151c05: 論解苦中。前五十五中。云癡異熟生苦謂若
T1829_.43.0151c06: 猛利體受所獨等者。此盛年時故言猛利。何
T1829_.43.0151c07: 以言癡異熟生者。由癡生怨瞋故。受二箭受。
T1829_.43.0151c08: 箭受即頼癡所生。故言癡異熟生
T1829_.43.0151c09: 論解増至八門中。云自逼慳苦。謂無繋外道。
T1829_.43.0151c10: 即尼犍子。懸頭刺股拔髮投類等 一類威
T1829_.43.0151c11: 儀。長時坐臥立等。後五十五苦。不取根本九。
T1829_.43.0151c12: 但取餘隨生苦。第二門中有四種苦故。故得
T1829_.43.0151c13: 成五十五 増至十門中。謂如前説五樂所
T1829_.43.0151c14: 治有五種苦一因二受。三苦對治集。此云唯
T1829_.43.0151c15: 無樂苦。四受不斷集者。因所治。謂惡業翻善
T1829_.43.0151c16: 業。根境順苦受。獨翻順樂受因苦二受樂。今
T1829_.43.0151c17: 翻云受苦。即苦受也。三苦對治樂。謂飢得食
T1829_.43.0151c18: 等。今翻不得苦。四受斷樂。謂入滅定。今翻云
T1829_.43.0151c19: 在有心位故苦。五出離樂。即出家樂故。下言
T1829_.43.0151c20: 家即在家苦也 遠離。即得色界初禪定。遠
T1829_.43.0151c21: 離欲界結。今不得色初定故。有欲界結苦
T1829_.43.0151c22: 寂靜。即第二定離初禪尋樂。今不離初禪故
T1829_.43.0151c23: 有尋苦 菩提樂。即三菩提。今在異生位故
T1829_.43.0151c24: 苦。故家。欲界結。尋異生苦。如次配之。前増
T1829_.43.0151c25: 九門八法中。不言苦。但言利等二者。即此因
T1829_.43.0151c26: 明苦故。不明苦也
T1829_.43.0151c27: 論解十九苦中。前之八種前五十苦中來。後
T1829_.43.0151c28: 十一苦。後五十五苦中來 問曰何以爾許
T1829_.43.0151c29: 苦來。餘不來耶。義曰從大重取以爲大悲境
T1829_.43.0152a01: 故。據苦増上説。又隨所來處。一門中増者。自
T1829_.43.0152a02: 中取大悲境。別勘上文釋之。不能煩引
T1829_.43.0152a03: 論解由四縁悲名大悲。若悲在四無量名悲。
T1829_.43.0152a04: 不名大悲。尚與聲聞共。初地以去菩薩。亦有
T1829_.43.0152a05: 苦悲名。大悲唯在佛地及第十地 問曰何
T1829_.43.0152a06: 故初地至九地。不名大悲。義曰由四縁方名
T1829_.43.0152a07: 大悲。九地以前菩薩。雖有縁甚深行苦及猛
T1829_.43.0152a08: 利作意二因縁。無長時習及極清淨因縁故。
T1829_.43.0152a09: 長時習由三縁故。極清淨要第十地等故。故
T1829_.43.0152a10: 九地已還菩薩。不名大悲
T1829_.43.0152a11: 論言修習如是無量得四種功徳勝利者。住
T1829_.43.0152a12: 等爲四。得現在樂住。一得福徳資糧。二於菩
T1829_.43.0152a13: 提意樂堅固。三爲生忍苦。四◎
T1829_.43.0152a14: 瑜伽師地論略纂卷第十一
T1829_.43.0152a15: 時享保八年癸卯七月八日此卷一校加點畢
T1829_.43.0152a17:
T1829_.43.0152a18:
T1829_.43.0152a19:瑜伽師地論略纂卷第十二
T1829_.43.0152a21: 基撰
T1829_.43.0152a22: 此品第三學持之第十五品也。能如是學中
T1829_.43.0152a23: 之第九品也。性菩提分。唯三十七。但能證菩
T1829_.43.0152a24: 提。名菩提分。此中十五門。皆是此中廣明。名
T1829_.43.0152a25: 菩提分品 問曰何以供養品後明耶。前供
T1829_.43.0152a26: 養品。攝修方便。修成今道之行差別。名菩
T1829_.43.0152a27: 提分。故次明之
T1829_.43.0152a28: 論解慚愧依處有四中。第四云若諸菩薩於
T1829_.43.0152a29: 自所生惡作有依隨逐不捨而生羞恥當知是
T1829_.43.0152b01: 名等者。言惡作有依。謂由第三作惡已悔。悔
T1829_.43.0152b02: 已復作。後作依前作。故名有依
T1829_.43.0152b03: 論解五濁中。法師云。言體。壽濁。大乘以阿頼
T1829_.43.0152b04: 耶識連持不死假立命根。即以此命根。爲壽
T1829_.43.0152b05: 濁體 二有情濁。謂下解中云。不識父母沙
T1829_.43.0152b06: 門若婆羅門以不信爲性。不識家長等。以憍
T1829_.43.0152b07: 慢爲體。不畏今後世罪。以無明爲體。不修善
T1829_.43.0152b08: 等。以懈怠爲體。即以五法爲有情濁體。謂不
T1829_.43.0152b09: 信。慢。憍。無明。懈怠也。若同時五蘊者。通五
T1829_.43.0152b10: 蘊爲體 三煩惱濁。謂除見及前五餘煩惱。
T1829_.43.0152b11: 爲此濁體 見濁謂五見。看下文意。實取内
T1829_.43.0152b12: 道妄見爲體。即不正知也 劫濁。謂飢饉。疫
T1829_.43.0152b13: 病。以觸中二數爲體。刀兵以四魔或五蘊爲
T1829_.43.0152b14: 劫體 三界分別。唯欲界。唯南閻浮。其飢饉
T1829_.43.0152b15: 等三。從三十二十十歳次第起也。若五濁能
T1829_.43.0152b16: 治道者
T1829_.43.0152b17: 論又諸菩薩如實了知諸器世間破壞成立等
T1829_.43.0152b18: 者。即知二十劫壞二十劫成等也
T1829_.43.0152b19: 論云又諸菩薩於其世間於世間集等者。此
T1829_.43.0152b20: 以八種相觀世間也 於其世間者。謂苦諦
T1829_.43.0152b21: 於世間集。謂集諦 世間滅。滅諦也 於
T1829_.43.0152b22: 能往趣世間集行者。謂愛爲集諦。受能生愛。
T1829_.43.0152b23: 即受爲趣集行也 往趣世間滅行者。謂道
T1829_.43.0152b24: 諦 於其世間愛味過患者。重觀集諦苦
T1829_.43.0152b25: 及與出離者。重觀滅諦 問曰何以集諦三
T1829_.43.0152b26: 重觀。苦諦滅諦二重觀耶。義曰若集深可厭
T1829_.43.0152b27: 故。二三觀之。滅甚可欣故亦重觀也。又前五
T1829_.43.0152b28: 觀四諦。唯重觀集之趣集行。謂愛者以深可
T1829_.43.0152b29: 厭故。故重觀之。前別觀四諦。下重觀四諦。愛
T1829_.43.0152c01: 味。謂集諦。或是苦諦。過患。謂苦諦。或是集
T1829_.43.0152c02: 諦。出離。謂無漏二諦。爲一觀也
T1829_.43.0152c03: 論云由諸菩薩如實了知世間流轉差別者。
T1829_.43.0152c04: 結前五濁等流轉差別 若器世間流轉差別
T1829_.43.0152c05: 者。謂結前二十劫成二十劫壞等 若八種
T1829_.43.0152c06: 相觀世間義者。謂結前觀四諦八種相 若
T1829_.43.0152c07: 諸世間所有勝義者。結前唯有色等 問曰
T1829_.43.0152c08: 何以故名勝義義曰若不知其義。而如名即
T1829_.43.0152c09: 執。此是世俗。既知唯有其名。不起執著故
T1829_.43.0152c10: 名世間
T1829_.43.0152c11: 論曰普能遠離十四垢業者。舊云六方四惡
T1829_.43.0152c12: 友四善友爲十四垢業。依長阿含。與此六方
T1829_.43.0152c13: 等全別。身口有四。殺盜邪婬妄語不依此四
T1829_.43.0152c14: 作諸惡也。惡因有四。謂貪瞋癡怖。不依是四
T1829_.43.0152c15: 而起惡業。并離六損財法。謂耽酒博戲放蕩
T1829_.43.0152c16: 迷著伎樂惡友相損。漸隨彼所説。是此六中
T1829_.43.0152c17: 一一。各有六種。不可煩引。隱六方者。亦如長
T1829_.43.0152c18: 阿含説。羅悦城有長者子。名曰善生。積世相
T1829_.43.0152c19: 傳。於清且時。恒禮六方。合六神常護家業。所
T1829_.43.0152c20: 作諧偶。忽時値佛問有是法不。答言有。與汝
T1829_.43.0152c21: 不同。父母爲東方。長師爲南方。妻子爲西方。
T1829_.43.0152c22: 親友爲北方。僕使爲下方。沙門高徳爲上方。
T1829_.43.0152c23: 六方之中各有五事。不可煩引。廣如彼經言。
T1829_.43.0152c24: 常隱在此六方中。不生憍擧。若能住此六方
T1829_.43.0152c25: 故。言藏隱 遠四惡友者。亦如彼説。一者如
T1829_.43.0152c26: 親惡友畏而伏之。實無親意。二者美言惡友
T1829_.43.0152c27: 言順意違也。三者敬順惡友心雖敬順。然於
T1829_.43.0152c28: 所作善惡皆從無相諫心。四者惡友爲惡事
T1829_.43.0152c29: 伴。或飮酒博戲婬逸及歌舞等。此四中一一
T1829_.43.0153a01: 各有四。不可煩引。言此四可惡而當遠之
T1829_.43.0153a02: 攝四善友者。言此四可親。應當親之。如彼經
T1829_.43.0153a03: 説。一止非友。惡事相止。二慈愍友。苦事相怜。
T1829_.43.0153a04: 三利人友。樂事相與。四同事友。善事相同。一
T1829_.43.0153a05: 一之中各有四種。不可煩引。廣如彼經
T1829_.43.0153a06: 論云如尸佉洛迦契經中説者。此翻爲頂髻
T1829_.43.0153a07: 持。即頭上頂髻也。又尸迦名髻。洛迦名執髻。
T1829_.43.0153a08: 即執髻也。此是八名如長阿含。或是異生小
T1829_.43.0153a09: 時名也
T1829_.43.0153a10: 論云菩薩成就如是等法如其世間正所應知
T1829_.43.0153a11: 如其世間正所應轉者。結上受正所應知結
T1829_.43.0153a12: 縁諦等。以上八相應對結以下文
T1829_.43.0153a13: 第四十五卷
T1829_.43.0153a14: 論解四依。依諸經論次第不同。如涅槃經。從
T1829_.43.0153a15: 果推因説次第。謂眞如是果。可依眞果。不可
T1829_.43.0153a16: 依人。即縁如智名義。可依此義不可依語。即
T1829_.43.0153a17: 因此智起後得説法可依此智。不可依識。既
T1829_.43.0153a18: 聞法已可依了義。不可依不了義。又却推從
T1829_.43.0153a19: 因至果。即以法爲證眞如智。即是因義。爲眞
T1829_.43.0153a20: 如即是果。可依了義。即先觀因。後方觀智。不
T1829_.43.0153a21: 依於識。今此五重。不能煩記。今此文即爲第
T1829_.43.0153a22: 三重解。如文可知
T1829_.43.0153a23: 論依了義經不依不了義等。言本性義者。即
T1829_.43.0153a24: 諸法之性體。言識有八種。是識之本性。小乘
T1829_.43.0153a25: 不了義不説故。并於本性。亦不能了也
T1829_.43.0153a26: 論解依智不依識等。聞思是智。何故不依。義
T1829_.43.0153a27: 曰雖是智。散智也。未圓滿故不可依。若爾世
T1829_.43.0153a28: 間非應可依。義曰亦不可依。且以三慧相對。
T1829_.43.0153a29: 今不依者。論唯言聞思。眞實修慧中。亦有不
T1829_.43.0153b01: 依也
T1829_.43.0153b02: 論云非於聞思但識法義非眞證智等者。言
T1829_.43.0153b03: 非唯聞思。爲識法義。不依眞證智。又非聞
T1829_.43.0153b04: 思是之文。不依餘以聞思但識法義故。而不
T1829_.43.0153b05: 更依眞證智也
T1829_.43.0153b06: 論總結中。云略顯四重謂所説義正理大師
T1829_.43.0153b07: 修所成慧眞實證智。如前四依次第而配。第
T1829_.43.0153b08: 二大師。即上依法不依人 依法不依人者。
T1829_.43.0153b09: 何名大師。此中雖是大師。大師謂佛。所説亦
T1829_.43.0153b10: 不可信存於法。又若大師説。不是正理故。以
T1829_.43.0153b11: 大師之言。結依法不依人也
T1829_.43.0153b12: 論解四無礙解中。法以能詮之教故。論言於
T1829_.43.0153b13: 一切法一切異門。異門即能詮之差別門也。
T1829_.43.0153b14: 如理之智。如事之智。此皆所縁境。依縁此
T1829_.43.0153b15: 故。得修所成之慧。此能詮慧。是法無礙體。
T1829_.43.0153b16: 其義無礙解。即前法下所詮之義。故能詮法
T1829_.43.0153b17: 中。有異門之言。所詮義中。有異相之談別也。
T1829_.43.0153b18: 即於能詮得智。名法無解。於所詮得自在。名
T1829_.43.0153b19: 義無礙解。如雜集第十四云。法無礙於一切
T1829_.43.0153b20: 名差別。謂依無明等。於無智無見不現觀等
T1829_.43.0153b21: 差別名中。無礙智義無礙智相及意趣。相謂
T1829_.43.0153b22: 自共相。意趣謂別義等
T1829_.43.0153b23: 論解釋詞中。但有訓釋諸法言詞。如雜集亦
T1829_.43.0153b24: 云。謂於諸方言音。謂無量國邑衆生自想言
T1829_.43.0153b25: 詞。釋諸方言詞。謂可破壞名世間等。以一音
T1829_.43.0153b26: 演説。衆生隨類各得解等。名種種言音也
T1829_.43.0153b27: 論解辨無礙中。此唯言於一切法一切品別。
T1829_.43.0153b28: 如雜集。一切品別者。謂實有。假有。世俗有。
T1829_.43.0153b29: 勝義有等。種種差別之辭辨也。若如盡所有
T1829_.43.0153c01: 性。與前同
T1829_.43.0153c02: 論類比四辨中。云此上無有自能妙善現正
T1829_.43.0153c03: 等覺況善爲他無倒開示者。此意。定唯此四
T1829_.43.0153c04: 辨能現正等覺。及爲他無倒開示。除此四辨
T1829_.43.0153c05: 以上。無有現等覺等。是此中意
T1829_.43.0153c06: 論解大乘聲聞二種菩提分法。名二乘理趣。
T1829_.43.0153c07: 菩薩於聲聞涅槃。如實了知爲欲伏聲聞。具
T1829_.43.0153c08: 一切種智故。而於其中不作證取。於大乘理
T1829_.43.0153c09: 趣。與聲聞別
T1829_.43.0153c10: 論云謂諸菩薩能於其身住修身觀不於其身
T1829_.43.0153c11: 分別有性亦不分別一切種類都無有性又於
T1829_.43.0153c12: 其身中遠離言説自性法性如實了知等者
T1829_.43.0153c13: 不分別有性。不爲遍計執分別 身有不分
T1829_.43.0153c14: 別無性者。不分別依他圓成二性是無 又
T1829_.43.0153c15: 於其身遠離言説自性法性等者。此重解圓
T1829_.43.0153c16: 成不起言説分別。眞如是不可言説自性法
T1829_.43.0153c17: 性也。若准下如是菩薩於身等法不分別苦
T1829_.43.0153c18: 等文。即亦不分別一切種類都無有性。唯觀
T1829_.43.0153c19: 依他 遠離言説自性法性者。即圓成實。今
T1829_.43.0153c20: 離言説。言説不相稱。不同依他。故下文言是
T1829_.43.0153c21: 四諦之法性。法性即眞如也。即不分別有性。
T1829_.43.0153c22: 是遍計。不分別一切種類都無有性。是依他
T1829_.43.0153c23: 遠離言説自性法性。是圓成實也 若隨
T1829_.43.0153c24: 順無量安立理趣妙智。是後得智也。此乃菩
T1829_.43.0153c25: 薩。與二乘菩提分法觀別也。此中廣辨菩提
T1829_.43.0153c26: 分品。義如常途。唯有佛地。智義用分。一時倶
T1829_.43.0153c27: 有徳智。共爲四念住觀。身一時有。詳曰。此
T1829_.43.0153c28: 義不然。皆妙觀察智爲。即如佛地論
T1829_.43.0153c29: 論解止觀中。此中菩薩略有四行當知名止
T1829_.43.0154a01: 一勝義世俗智前行者。即無分別智。後得智
T1829_.43.0154a02: 之前方便定。即與加行智同時定 問曰何
T1829_.43.0154a03: 以得知。此中世俗智。是後得智。義曰前總標
T1829_.43.0154a04: 門中有二智。一如實眞智。二安立世俗妙智。
T1829_.43.0154a05: 故知此中世俗智。是後得智。二勝義世俗智
T1829_.43.0154a06: 果者。即與正智後得智。同時定是前加行定
T1829_.43.0154a07: 之果故。二智同時定體。即是果也 又釋即
T1829_.43.0154a08: 二智後所生等流之定故。言勝義世俗智果。
T1829_.43.0154a09: 即二智家果也 問曰何不明二智倶時定。
T1829_.43.0154a10: 義曰下第三第四定。即二智同時定也 三
T1829_.43.0154a11: 普於一切戲論想中無功用轉者。轉即轉滅。
T1829_.43.0154a12: 謂正智普於一切戲論想中。皆能轉滅。若如
T1829_.43.0154a13: 前解。二智果者。此即説正智同時定之業用。
T1829_.43.0154a14: 若如後解者。即正明正智同時定 四即於
T1829_.43.0154a15: 如是離言唯事由無有相無所分別其心寂靜
T1829_.43.0154a16: 趣向一切法平等性一味實性者。説正智觀
T1829_.43.0154a17: 依他不分別有性故。入一味眞如義。若依前
T1829_.43.0154a18: 解。即説二重説二智之業用。若依後解。即重
T1829_.43.0154a19: 明二智之業用。第三正明體。今此明用也。若
T1829_.43.0154a20: 約位者。第一在地前加行道中。第二入地已
T1829_.43.0154a21: 去乃至七地以前。第三在八地以上乃至九
T1829_.43.0154a22: 地。第四十地爲之。入於佛地
T1829_.43.0154a23: 論解觀中。有四行當知名觀者。謂即四行。止
T1829_.43.0154a24: 道前行。是第一即加行智。前四止中之前行
T1829_.43.0154a25: 智。有漏聞思也。且論四止前行之智。其實與
T1829_.43.0154a26: 第一止同時觀。是加行智。亦在此第一攝。離
T1829_.43.0154a27: 増益執。第二離損減執。第三即無分別智。離
T1829_.43.0154a28: 二邊也 及與隨順乃至安立理趣。是第四
T1829_.43.0154a29: 後得智。此四智地地皆有別配。稍難
T1829_.43.0154b01: 論解依内外成就。各有六種中。既言爲内外
T1829_.43.0154b02: 二別。何得内中有成衆生之義。外中有自成
T1829_.43.0154b03: 之義。義曰於内中雖言外衆生。意取菩薩心
T1829_.43.0154b04: 故言内。於外義在有情。不存於内自就
T1829_.43.0154b05: 論言一月不食。是外道計。投巖赴火。是尼揵
T1829_.43.0154b06: 子計
T1829_.43.0154b07: 論言婆羅門吠陀迦呪者。此云明呪也。究竟
T1829_.43.0154b08: 淨。謂爲無漏出世淨也
T1829_.43.0154b09: 論解隨順會通方便善巧中。謂諸菩薩下。乃
T1829_.43.0154b10: 至又於趣入遍縁一切三摩地門能爲隨順等
T1829_.43.0154b11: 以來。明隨順。以下明會通。隨順順彼。會通爲
T1829_.43.0154b12: 釋經説。先隨順令生欣樂。方便通縁故也。隨
T1829_.43.0154b13: 順中。先愛語。即美語也。次布施亦復現行近
T1829_.43.0154b14: 施隨轉等者。是也 近施隨轉者。謂隨起施
T1829_.43.0154b15: 而攝近之。或近施即行施攝事而近之。隨轉
T1829_.43.0154b16: 者即同事。攝事。由布施財同爲伴事。除所生
T1829_.43.0154b17: 恚等。生愛敬下。明利行
T1829_.43.0154b18: 論云爲現神通記心顯説等者。即三輪也
T1829_.43.0154b19: 論云又於趣入遍縁一切三摩地門能爲隨順
T1829_.43.0154b20: 教授教誡等者。謂有三摩地。能遍縁一切。即
T1829_.43.0154b21: 一切種智所依定也。若有趣入者。隨順彼故。
T1829_.43.0154b22: 教授教誡。是此中意也
T1829_.43.0154b23: 論解會通中。云爲彼説言此經不説一切諸
T1829_.43.0154b24: 法都無所有但説諸法所言自性都無所有等
T1829_.43.0154b25: 者。不説依他等二性都無性。説遍計所言自
T1829_.43.0154b26: 性是無也
T1829_.43.0154b27: 論雖有一切所言説事依止彼故諸言説轉然
T1829_.43.0154b28: 彼所言可説自性據第一義非其自性等者。
T1829_.43.0154b29: 雖有依他等所言説事。依此事起遍計言説。
T1829_.43.0154c01: 如此言説所説自性。如兎角故。據第一義。非
T1829_.43.0154c02: 如其遍計所執言説自性。言無事。即無遍計
T1829_.43.0154c03: 事也。非無依他
T1829_.43.0154c04: 論云譬如空中有衆多色色業可得容受一切
T1829_.43.0154c05: 諸色色業等者。此喩眞如如空。遍計如色等。
T1829_.43.0154c06: 如下唯遣遍計諸似色色業。證眞如似空之
T1829_.43.0154c07: 性
T1829_.43.0154c08: 論云又如幻夢非如顯現如實是有等者。上
T1829_.43.0154c09: 來明喩眞如似空。色業似遍計。就此以下。喩
T1829_.43.0154c10: 依他如幻等如遍計執者。非有如計實人等。
T1829_.43.0154c11: 其假相似不無。即依他也
T1829_.43.0154c12: 論云如是諸法非如愚夫言説串習下。總結
T1829_.43.0154c13: 上來明依他圓成有。遍計無也。約勝義離言
T1829_.43.0154c14: 自性。此二性非無所有。存二性也 由此方
T1829_.43.0154c15: 便悟入道理一切諸法非有非無猶如幻夢其
T1829_.43.0154c16: 性無二者。此結上三性。言遍計亦非有非無。
T1829_.43.0154c17: 非有同兎角也。非無有妄情也。依他亦爾。非
T1829_.43.0154c18: 有如遍計也。非無有假夢也。圓成亦爾非有
T1829_.43.0154c19: 同遍計。非無勝義有也 不取少分不捨少
T1829_.43.0154c20: 分等者。不取遍計。不捨二性。不作損減二
T1829_.43.0154c21: 性。不作増益遍計有也。名無失壞
T1829_.43.0154c22: 論云陀羅尼有四種一法二義三呪四能得忍
T1829_.43.0154c23: 者。如下釋中 法陀羅尼。以法爲境。即能詮
T1829_.43.0154c24: 名言。以念慧爲體。義陀羅尼。其體同法。唯境
T1829_.43.0154c25: 界異。其異者何。謂所詮義爲境。謂無量義意
T1829_.43.0154c26: 趣等。即唯在意地 呪陀羅尼。以定爲體。依
T1829_.43.0154c27: 定持呪。令不妄故。以呪爲境也。能得忍陀羅
T1829_.43.0154c28: 尼者。以無分別智爲忍體。即證眞如。能得忍
T1829_.43.0154c29: 者。即加行智。能有持呪功能。得證眞如故。法
T1829_.43.0155a01: 師云。此以無分別智爲體 若爾何故言能
T1829_.43.0155a02: 得忍。此於加行道中。持思此呪故。速得眞
T1829_.43.0155a03: 智。證於眞如。故下文在勝解行位
T1829_.43.0155a04: 論解能得忍陀羅尼中。云成熟自然堅固因
T1829_.43.0155a05: 行者。謂在地前。是忍云因。不可動故名不
T1829_.43.0155a06: 動 因行具足妙慧者。即成熟趣出世之妙
T1829_.43.0155a07: 慧也。或於不動因行中 具足妙慧獨處空
T1829_.43.0155a08: 閑者。言住處也 寂無言説。離言諠雜 曾
T1829_.43.0155a09: 無有物者。其意省事。無餘資具物 見路而
T1829_.43.0155a10: 行者。謂不應行。必明相生時方行故。言見路
T1829_.43.0155a11: 而行。又所行之處必見正路。不染非過。非過
T1829_.43.0155a12: 名野處。正理必名路。依正理行。名見路行。
T1829_.43.0155a13: 知量而食等。可知
T1829_.43.0155a14: 論於佛所説得菩薩忍諸呪章句能諦思惟其
T1829_.43.0155a15: 呪詞曰等者。謂此呪無有義。但唯有名。謂地
T1829_.43.0155a16: 前菩薩誦此無義之呪。欲除計執。此唯但名。
T1829_.43.0155a17: 何處有義。故知諸法但有妄計名。無如實執
T1829_.43.0155a18: 義故。不可依名生執。由此思惟故。便能入眞
T1829_.43.0155a19: 觀。證菩薩忍
T1829_.43.0155a20: 論云但唯無義如實了知此章句義所謂無義
T1829_.43.0155a21: 者。此釋上無義是圓成實義。言此呪下無所
T1829_.43.0155a22: 詮。無所詮義故。能證圓成實。但由此呪下無
T1829_.43.0155a23: 所詮故 如實了知此章句下。所謂無義故。
T1829_.43.0155a24: 而證圓成實
T1829_.43.0155a25: 論諸類此中而不決定者。由有謬錯 亦不
T1829_.43.0155a26: 堅住者。由有退故 亦不廣大者。持有分齊
T1829_.43.0155a27: 故。非如無邊
T1829_.43.0155a28: 論解五種願等中。第二受生所。云隨順饒益
T1829_.43.0155a29: 有情諸善趣中者。問曰何以此中。不言隨順
T1829_.43.0155b01: 生惡趣中。義曰有二意。一謂善趣利多。惡趣
T1829_.43.0155b02: 利少。略不論也。二順八相唯在善趣故。又惡
T1829_.43.0155b03: 趣無自在爲王等化故。又説善趣時。意顯生
T1829_.43.0155b04: 惡趣。從勝處説。唯論善趣
T1829_.43.0155b05: 論解三三摩地中。云云何菩薩空三摩地等
T1829_.43.0155b06: 者。此中空意。若相見道。唯苦下二行。無願
T1829_.43.0155b07: 文意。由有煩惱等言故。唯集四行。苦二行。無
T1829_.43.0155b08: 相文意。由有永滅寂靜言。唯滅下四。若約餘
T1829_.43.0155b09: 處文。有多差別。一文如前。又無願并攝道下
T1829_.43.0155b10: 四行。餘如前 有文。無相攝道下四行。無願
T1829_.43.0155b11: 不爾。餘如前 有文。三諦如前。初釋道下四
T1829_.43.0155b12: 行。通三解脱門攝。如顯揚第二卷 有義。空
T1829_.43.0155b13: 行。若約斷惑通四諦。餘可知。此中若會諸文
T1829_.43.0155b14: 不同。意表如對法抄。義准可知。又此論文意。
T1829_.43.0155b15: 在眞觀中。義用分立此三解脱門。若斷惑唯
T1829_.43.0155b16: 空行。若倶時亦有無願無相義者。無相中文
T1829_.43.0155b17: 意。有煩惱等言。似唯在集四行。苦二行。准下
T1829_.43.0155b18: 増減門中。總於有爲而立無願。無願通三諦。
T1829_.43.0155b19: 又此總言。若此中意如前説
T1829_.43.0155b20: 論云如是菩薩於三種三摩地中精勤修學
T1829_.43.0155b21: 者。此勸學也 於是建立如實了知者。結前
T1829_.43.0155b22: 正明三解脱門。又結不増不減義 於餘行
T1829_.43.0155b23: 相三摩地如實悟入者。以了知此所明解脱
T1829_.43.0155b24: 門。於餘行相。如實悟入。悉能解之 安立理
T1829_.43.0155b25: 趣如實悟入者。即初悟入眞三解脱門 修
T1829_.43.0155b26: 習理趣如實了知者。勸修習三摩地之法故。
T1829_.43.0155b27: 下重解云謂於其中諸聲聞衆精勤修學。即學
T1829_.43.0155b28: 行及圓滿證。即悟入也。更別解。思之可知
T1829_.43.0155b29: 第四十六卷菩提分法第十七之三
T1829_.43.0155c01: 論云復有四種法嗢柁南者。此云説也。即世
T1829_.43.0155c02: 尊常誦説。此若嗢柁南名攝散。即以略偈而
T1829_.43.0155c03: 攝長行。今言説。謂常誦説。此義似無問自説
T1829_.43.0155c04: 也。若此四種體性。以法體出。諦有爲無爲故
T1829_.43.0155c05: 了知
T1829_.43.0155c06: 論以三義解嗢柁南中。云法相應義者。謂表
T1829_.43.0155c07: 無常等。然與有爲非相應故。又此行迹。能趣
T1829_.43.0155c08: 大生。招有漏勝人天果。無漏淨土中生故。又
T1829_.43.0155c09: 能生色無色界。名大生。又能得眞法生。名大
T1829_.43.0155c10: 生。又若以對出第一有而論。此大生即有漏
T1829_.43.0155c11: 生也
T1829_.43.0155c12: 論云即於此中前刹那行自性滅壞無間非先
T1829_.43.0155c13: 諸行刹那自性生起正觀爲生等。乃至正觀
T1829_.43.0155c14: 爲滅者。若依小乘。生在未來。三相在現在。
T1829_.43.0155c15: 今依大乘。生等三相。在現在。滅在過去。如
T1829_.43.0155c16: 次前文辨。言本無今有名生。簡無爲故。言無
T1829_.43.0155c17: 爲是有。而是本有今有。有爲本無今有。而彼
T1829_.43.0155c18: 本有言。前刹那後無間。有非先種類生。若一
T1829_.43.0155c19: 色法前念滅。後念生。此極相似。云何言非先
T1829_.43.0155c20: 之言。義曰若不言相似。即是彼法。是彼法者。
T1829_.43.0155c21: 即一法體。勝行是常住法。即無有滅。以非即
T1829_.43.0155c22: 前刹那法體故。有相似之言 言住者。大乘
T1829_.43.0155c23: 二釋。一説現在能有牽後果之功名住 若
T1829_.43.0155c24: 爾云何阿羅漢後心名住。以不能牽後心故。
T1829_.43.0155c25: 義曰以此妨故。故二説。今論云諸行生已即
T1829_.43.0155c26: 時未壞正觀爲住。不得是生已經停。名爲住
T1829_.43.0155c27: 若爾即住與生別時。故小乘別。此言今大
T1829_.43.0155c28: 乘應言。諸行生已即時未壞。如五十二。亦得
T1829_.43.0155c29: 生位經停。以立爲住 異者若言此生法變
T1829_.43.0156a01: 壞名異者。此亦不然。即與生時別念故。以生
T1829_.43.0156a02: 時未變易。後變易方名異者。即生異別時故。
T1829_.43.0156a03: 今應言此已生行望前亡滅諸行刹那自性。
T1829_.43.0156a04: 唯起別異名異。即異前念皆名異也。以此義
T1829_.43.0156a05: 故。生異同時 滅者若即現在與異同時而
T1829_.43.0156a06: 名滅者。即滅是無法。住異是有法。如何有法
T1829_.43.0156a07: 倶時亦有無法。故此論云從此諸行生刹那
T1829_.43.0156a08: 後即此已生諸行刹那自性滅壞。正説爲滅。
T1829_.43.0156a09: 即由有法無時至過去世。方立滅相故。生滅
T1829_.43.0156a10: 明闇而不同時 問曰若然即一刹那。無有
T1829_.43.0156a11: 四相。義曰此法滅。即此法生時。如秤兩頭平
T1829_.43.0156a12: 等平等。故一刹那有生有滅 若然何故不
T1829_.43.0156a13: 先滅後説生耶。義曰從初説故。以初時要有
T1829_.43.0156a14: 生故。故諸滅非先唯最滅。後方生起 問諸
T1829_.43.0156a15: 經中。皆言三有爲相。何者爲三。義曰有二
T1829_.43.0156a16: 義。一攝住入異。二攝異入住。言住入異者。
T1829_.43.0156a17: 以住相似無爲故。又若聞諸法有住。即厭有
T1829_.43.0156a18: 爲心不猛。今言唯異者。即有爲深可厭。以有
T1829_.43.0156a19: 異故。不同無爲有住。故以住相攝入異相。若
T1829_.43.0156a20: 約小乘。以異能滅壞生法故。於相功能勝。住
T1829_.43.0156a21: 能牽後生法。於滅無功。故攝住入異。二説攝
T1829_.43.0156a22: 異入住。異於自刹那有功能故。生已未壞説
T1829_.43.0156a23: 名爲住。故有功能。異從異前法。於自念無功
T1829_.43.0156a24: 故。攝異入住。又異順滅相。自性不顯故。攝異
T1829_.43.0156a25: 入住 若爾何故不攝異入滅耶。義曰異是
T1829_.43.0156a26: 有法。滅是無法。一是過去。一是現在。相貌雖
T1829_.43.0156a27: 有相似。不可攝入滅相。下決擇五十三。及本
T1829_.43.0156a28: 地第三卷抄
T1829_.43.0156a29: 論云何以故諸行生時唯即如是諸行可得無
T1829_.43.0156b01: 別有餘生住老滅如是諸行住老滅時唯即如
T1829_.43.0156b02: 是諸行可得無別有餘生住老滅者。何故如
T1829_.43.0156b03: 此不同。後擧四相者。以攝法遮法故。若指
T1829_.43.0156b04: 法互指。故唯有言諸行生。乃至諸行住老滅。
T1829_.43.0156b05: 若遮法謂遮別。有四相體。故法遍遮。故通擧
T1829_.43.0156b06: 四相也 問曰何故遮生中。不唯言生。乃至
T1829_.43.0156b07: 住滅亦爾耶。義曰以住中亦有生故。以生時
T1829_.43.0156b08: 有住等故。故大生生八法等。是故遮遍遮
T1829_.43.0156b09: 論云如是推求不可得故者謂若離彼色等諸
T1829_.43.0156b10: 行等以下。破生色之生。亦應有生。即小乘中
T1829_.43.0156b11: 小生也
T1829_.43.0156b12: 論云若言一者計生實有即爲唐捐言別有生
T1829_.43.0156b13: 是實物有不應道理者。此破小生。小生若與
T1829_.43.0156b14: 大生一者。計有大生是實物有。即爲唐捐。所
T1829_.43.0156b15: 以者何。大生生色法。離色別有生小生。生大
T1829_.43.0156b16: 生應亦別有體。小生生大生。二生即言一。大
T1829_.43.0156b17: 生生色法。與生亦是一故。言別有生是實物
T1829_.43.0156b18: 有。即爲唐捐。不應道理
T1829_.43.0156b19: 論云若言異者如是即應非行生生是行生生
T1829_.43.0156b20: 不應道理者。非行生生即小生也。是行生生
T1829_.43.0156b21: 即大生也。汝若言大生小生異者。即應小生
T1829_.43.0156b22: 亦似大生。應能生色。大生生色法。亦能生小
T1829_.43.0156b23: 生。小生大生。應亦生色法故。小生非行生生
T1829_.43.0156b24: 能生色法。應是大生行生生。故二生異不應
T1829_.43.0156b25: 道理
T1829_.43.0156b26: 論云謂若滅法別有自性是實成熟即應此滅
T1829_.43.0156b27: 有生有滅者。法師上來一重破訖。次下第二
T1829_.43.0156b28: 別破滅相。義曰不然。若未解彼生生例餘相
T1829_.43.0156b29: 竟。下擧後滅破。總是一翻。我宗所言滅是無
T1829_.43.0156c01: 法無別成熟汝若言別有滅相。此滅是有爲
T1829_.43.0156c02: 故。應別有生有滅。若滅爲生所生時。一切諸
T1829_.43.0156c03: 法。皆應不用功力而自然滅。如入滅定。滅相
T1829_.43.0156c04: 既生。隨七八識心心所法。亦應皆滅。以滅生
T1829_.43.0156c05: 故。二既相違。故餘須滅。既不滅。明知我所
T1829_.43.0156c06: 言。此法無時名滅。非滅別有生。生以滅相有
T1829_.43.0156c07: 故。爲生所生。能遮能生。故餘須滅。滅法有
T1829_.43.0156c08: 滅。准此例知
T1829_.43.0156c09: 論解無我中。云於諸法中補特伽羅無我性
T1829_.43.0156c10: 者謂非即有法是眞實有補特伽羅亦非離彼
T1829_.43.0156c11: 法別有眞實補特伽羅者。謂破即蘊異蘊計
T1829_.43.0156c12: 我也
T1829_.43.0156c13: 論解涅槃寂靜中。先因永斷後無餘滅其餘
T1829_.43.0156c14: 義者。即有餘無餘涅槃也 又先因永斷。在
T1829_.43.0156c15: 無間道 後無餘斷。在解脱道 又先因永
T1829_.43.0156c16: 斷。在加行伏上心 後無餘斷。斷種子 其
T1829_.43.0156c17: 餘畢竟不生者。謂果不生。以斷因故
T1829_.43.0156c18: 論云若上上勝及以上極若深深勝及以深極
T1829_.43.0156c19: 若劣若勝及以勝極法教正教教授教誡等
T1829_.43.0156c20: 者。上極等三句。一釋是聞慧 深極等三句。
T1829_.43.0156c21: 是思慧 勝極等三句。是修慧。三慧之中各
T1829_.43.0156c22: 有上中下故 又法教正教。是上極等三品
T1829_.43.0156c23: 三句 教授。是深極等三句三品 教誡。是
T1829_.43.0156c24: 勝極極等三句三品。又前三慧中。一一皆有
T1829_.43.0156c25: 法教正教等三句。次第配之
T1829_.43.0156c26: 功徳品
T1829_.43.0156c27: 功謂功勞。徳謂道徳。用功而得此徳。名爲功
T1829_.43.0156c28: 徳。此中廣明。名功徳品 問曰何以次下明
T1829_.43.0156c29: 耶。義曰前明菩提。宗是因果覺分行。此等以
T1829_.43.0157a01: 前行時。必有所據。故次品後明功徳品 初
T1829_.43.0157a02: 頌有七門中第二。五種不希奇法而名成就
T1829_.43.0157a03: 甚希奇法者。據相而論。人皆可得。受是不希
T1829_.43.0157a04: 奇。若意而論。不辭此事。名希奇法。又自類相
T1829_.43.0157a05: 望。不希奇。二乘相望。甚希奇。第二希奇者。
T1829_.43.0157a06: 謂默無言説。默者實是樂味。但爲有情而説
T1829_.43.0157a07: 正法。又自入涅槃。此默實是樂味。爲有情故
T1829_.43.0157a08: 而説正法
T1829_.43.0157a09: 論云由五因縁於諸有情能作不虚加行等者
T1829_.43.0157a10: 中。乃至應知其相。此領解二種。一於諸有情
T1829_.43.0157a11: 求作利益安樂。二乃至如實了知。如供養品
T1829_.43.0157a12: 中。若發有五事。乃至三隨順説法。四不疲厭。
T1829_.43.0157a13: 五悲平等 次頌有六門。初加行中無佛者。
T1829_.43.0157a14: 以佛無加行故 次頌有五門。第五門中中
T1829_.43.0157a15: 四者。愛語攝事。一切攝事。此爲第一。以親疎
T1829_.43.0157a16: 皆近故。能引出世入法初門。化攝事故。餘不
T1829_.43.0157a17: 爾 次有二頌。總有九門。初一頌有四門。第
T1829_.43.0157a18: 二頌有五門。初頌第一法施設中。云次第結
T1829_.43.0157a19: 集安置制立者。結集謂經。安置謂摩呾理迦。
T1829_.43.0157a20: 制立謂毘尼。又三乘法。又次第集其文。安置
T1829_.43.0157a21: 集其義。制立諸學處法 増三門諦中。相諦。
T1829_.43.0157a22: 謂諸法之體相。語諦謂能詮之教。用謂諸法
T1829_.43.0157a23: 作用 増五門中。前四四諦也。後一非安立
T1829_.43.0157a24: 諦 増六門中。云一諦諦二妄諦。説眞妄事
T1829_.43.0157a25: 也。又善法名諦諦。不善等法名妄諦 増七
T1829_.43.0157a26: 門中。愛味過患。謂集苦二諦。出離謂滅諦。或
T1829_.43.0157a27: 通道諦。法性謂眞如。勝解諦。即勝解斷。在果
T1829_.43.0157a28: 也 増九門中。前四是苦。下四行。次二是常
T1829_.43.0157a29: 斷。二見斷亦名爲愛。即愛此見故。即當集諦。
T1829_.43.0157b01: 第七即道諦。加行智。八九即滅諦
T1829_.43.0157b02: 論解聲聞七行相中。二此慧所依。法師云。此
T1829_.43.0157b03: 是心王。又此是定也。其大乘中准此
T1829_.43.0157b04: 論解所調伏界無量中。増七門云一輕毀。如
T1829_.43.0157b05: 調達事。以輕毀入已。二中庸。如衆集。最耎語
T1829_.43.0157b06: 調伏。三廣説智。四略説智。爲鈍利差別故。増
T1829_.43.0157b07: 九門中。遠近調伏者。如年月。爲長時短時。爲
T1829_.43.0157b08: 異故
T1829_.43.0157b09: 論云如是菩薩勤修學已者。即結上菩提分
T1829_.43.0157b10: 法持。初文第三能修學文。此下文云十種。菩
T1829_.43.0157b11: 薩於菩薩學。能正修學。此上更無有能正修
T1829_.43.0157b12: 學。即結前能正修學第三文。故知三制文不
T1829_.43.0157b13: 同。如第三學持。初制初二。有生起文無結。
T1829_.43.0157b14: 此能正修學無生起有結。故知類顯略。而不
T1829_.43.0157b15: 説分有三説也
T1829_.43.0157b16: 第四十七卷
T1829_.43.0157b17: 第二持隨法瑜伽處菩薩相品第一者 菩薩
T1829_.43.0157b18: 地四持。此爲第二。初持正明所學之行。非無
T1829_.43.0157b19: 異辨能學之人。此持明能學之人。學所學已
T1829_.43.0157b20: 成菩薩相。隨所學法之行。名隨法瑜伽處菩
T1829_.43.0157b21: 薩地。初列十品。第一是持。有十八品。分爲三
T1829_.43.0157b22: 持。謂種姓發心菩提分法等如前説。偏得持
T1829_.43.0157b23: 名。此第二持。有其四品。即相分増上意樂住。
T1829_.43.0157b24: 相者。謂成熟此法入菩薩之相故名相也。分
T1829_.43.0157b25: 等如後品首説此品。在第二持先。故言相品
T1829_.43.0157b26: 第一
T1829_.43.0157b27: 論頌眞實諸菩薩五種相應知下。長行解謂
T1829_.43.0157b28: 哀愍等五此五體相者。如下法攝六波羅蜜
T1829_.43.0157b29: 爲之。哀愍。以定爲體。此謂大悲依定而發
T1829_.43.0157c01: 故。此體是定攝受。無瞋善根性。不諭能發之
T1829_.43.0157c02: 智。二者愛語。尸羅波若到彼岸攝。以若從律
T1829_.43.0157c03: 儀而行以般若導生故此二攝。若准前施品。
T1829_.43.0157c04: 或是攝品四攝攝度布施唯攝布施。餘四度
T1829_.43.0157c05: 純是同事攝。若除布施餘三攝事。皆智慧度
T1829_.43.0157c06: 攝。今云愛語是尸羅者。此是正依戒而行。然
T1829_.43.0157c07: 依戒不妄語等。是彼論不離體。以一切行由
T1829_.43.0157c08: 智發故。三者勇猛。精進忍慧三攝。據實但是
T1829_.43.0157c09: 精進。以由慧發。安受長時苦忍故。所以兼論。
T1829_.43.0157c10: 四者舒手惠施。是施度攝。五能解甚深義理
T1829_.43.0157c11: 密意。是定慧攝。若唯剋體是慧。以定發之慧
T1829_.43.0157c12: 勝故。并從勝發同時而行言定。此五種皆由
T1829_.43.0157c13: 依行六度成熟。此五種入菩薩相也
T1829_.43.0157c14: 論解勇猛自性云。謂諸菩薩剛決堅固無所
T1829_.43.0157c15: 怯劣有大勢力景法師以進忍智三是體故。
T1829_.43.0157c16: 次第配之。今看文意不然。但偏明精進。即被
T1829_.43.0157c17: 甲精進等三。次第配之。此中修不明忍智。以
T1829_.43.0157c18: 取正剋自體故
T1829_.43.0157c19: 論解依處者。依謂相依依相之起處。有爲
T1829_.43.0157c20: 依處。亦六因依也。能解甚深義理密意依處
T1829_.43.0157c21: 中。有五義。第一謂隨順甚深甚深顯現等者。
T1829_.43.0157c22: 甚深謂眞如隨順。即縁如之智。隨順如故。甚
T1829_.43.0157c23: 深顯現。即依智故。眞如顯現也。第四依處中。
T1829_.43.0157c24: 云法相義者。想謂能詮之名。義謂所詮之法。
T1829_.43.0157c25: 第五即四無礙解也
T1829_.43.0157c26: 分品第二
T1829_.43.0157c27: 先云翼品翼品者。謂行四法。如鳥之翼。故名
T1829_.43.0157c28: 翼品。今即不然。謂先解行云。入菩薩相。在家
T1829_.43.0157c29: 出家二分皆修。依二分修故。説名爲分。故言
T1829_.43.0158a01: 分品。其何故明分者。已入菩薩相。在家出家
T1829_.43.0158a02: 皆得。故次後明
T1829_.43.0158a03: 論云何菩薩饒益於他謂諸菩薩依於四攝事
T1829_.43.0158a04: 即布施愛語利行同事能與一分有情利益。
T1829_.43.0158a05: 乃至一分安樂一分倶有者。即此四攝事。一
T1829_.43.0158a06: 一皆有利益安樂亦得。雖施彼財令發心等
T1829_.43.0158a07: 言利益。既得物用。是安樂等。如是乃至一一
T1829_.43.0158a08: 皆倶有順知。若不爾利益愛語隨増説利
T1829_.43.0158a09: 益。餘布施是安樂。同事是通二。同爲善惡
T1829_.43.0158a10: 故
T1829_.43.0158a11: 論解無倒迴向中。三門積集者。三謂即善修
T1829_.43.0158a12: 事業。一方便善巧。二饒益於他。三爲三門也｣
T1829_.43.0158a13: 論云出家菩薩一向能行鉤鎖梵行者。鉤鎖
T1829_.43.0158a14: 意取相拘礙義。出家之人有所禁戒。防惡三
T1829_.43.0158a15: 業故如鉤鎖。在家菩薩。即不如是也。一向放
T1829_.43.0158a16: 逸故
T1829_.43.0158a17: 増上意樂品
T1829_.43.0158a18: 即第二持中之第三品
T1829_.43.0158a19: 此中通明入發心諸菩薩意樂。有十五種等。
T1829_.43.0158a20: 此中廣明。名増上意樂品。意樂者。以信欲勝
T1829_.43.0158a21: 解爲體。此意樂増上故。名増上意樂品。何以
T1829_.43.0158a22: 明者。欲行菩薩行。依一一分修起。修之明法
T1829_.43.0158a23: 有意樂。意樂即希欲故次明之。有増上之言。
T1829_.43.0158a24: 似唯在地上。依之助義。通地前有無妨
T1829_.43.0158a25: 論解七相怜憐第五中法。云是名無染亦名
T1829_.43.0158a26: 無縁者。不祈恩報名無染。不祈後果是無縁。
T1829_.43.0158a27: 又二種皆名無染。染通報恩及後世間果故。
T1829_.43.0158a28: 縁亦通之
T1829_.43.0158a29: 論云神通威力倶生威力者。神通威力從定
T1829_.43.0158b01: 引生。倶生威力者。先串習故生便即起
T1829_.43.0158b02: 論云又諸菩薩不清淨意樂是則名爲應調伏
T1829_.43.0158b03: 意樂由此意樂應思擇故又諸菩薩清淨意樂
T1829_.43.0158b04: 善清淨意樂是即名爲倶生意樂等者。地前
T1829_.43.0158b05: 未證法但現神通等。而調伏之。入地以去。自
T1829_.43.0158b06: 證眞如。修習多劫。神通與身倶生故。清淨善。
T1829_.43.0158b07: 清淨意樂。是倶生意樂。以清淨意樂性成善
T1829_.43.0158b08: 清淨安立故
T1829_.43.0158b09: 住品
T1829_.43.0158b10: 住者何義。即因十二住。能住所住。有爲無爲。
T1829_.43.0158b11: 菩薩住中故名爲住。此中廣明故名住品。又
T1829_.43.0158b12: 何以後明者。増上意樂三劫所希。現行行
T1829_.43.0158b13: 教生自行成滿。以初發心終至極果。分位差
T1829_.43.0158b14: 別。總有十三菩薩住中故。次後明之也。第二
T1829_.43.0158b15: 持之第四品也。即持相等十品中之第五品
T1829_.43.0158b16: 也
T1829_.43.0158b17: 論云如是始從種姓具足廣説。乃至於如所
T1829_.43.0158b18: 説菩薩所學正勤修學者。此明第一持中十
T1829_.43.0158b19: 八品。從初種姓乃至未修功徳品等 是於
T1829_.43.0158b20: 如所説菩薩諸相正等顯現者。是此持中第
T1829_.43.0158b21: 一相品 於諸菩薩分加行中正勤修學者。
T1829_.43.0158b22: 是分品 於如所説菩薩意樂。是増上意樂
T1829_.43.0158b23: 品也
T1829_.43.0158b24: 論解増上慧三住中。云謂諸菩薩如實了知
T1829_.43.0158b25: 能觀眞實者。即第四地中。觀菩提分法。菩提
T1829_.43.0158b26: 分法是能觀。第四地中。觀此分法。名如實了
T1829_.43.0158b27: 知能觀眞實 所觀眞實者。謂第五地中觀
T1829_.43.0158b28: 四諦。四諦是所觀也 及於眞實諸有情類由
T1829_.43.0158b29: 無智故者。解第六地縁起觀也。第七地中。名
T1829_.43.0158c01: 有加行有功用。無間缺道運轉無相住者。謂
T1829_.43.0158c02: 此地非無有漏心隔。而以多無漏觀相續爲
T1829_.43.0158c03: 論。故言無間。非實無間也。八地不然 問曰
T1829_.43.0158c04: 八地已去眞實。既無間缺。云何西方兩釋。言
T1829_.43.0158c05: 八地有有漏心時。義曰此皆據多相續語。非
T1829_.43.0158c06: 無起漏心。第九地中得無礙解故
T1829_.43.0158c07: 論云能於諸法異門。謂法辨義起義辨釋詞
T1829_.43.0158c08: 詞辨差別辨辨即四辨才也。第十地相先照
T1829_.43.0158c09: 世界等。廣如華嚴十地經辨
T1829_.43.0158c10: 論云又諸菩薩勝行住於菩薩修所化狹小所
T1829_.43.0158c11: 化有缺所化不定所得有退等者。言狹小者。
T1829_.43.0158c12: 所作不廣。言有缺者。所作不常。言有犯戒惡
T1829_.43.0158c13: 身語也。所作不定起行不堅。時有退也。所得
T1829_.43.0158c14: 有退者。顯前不定也。又不定者。所作不純。有
T1829_.43.0158c15: 退者。不能純進。是此二別。又不定者。常懷猶
T1829_.43.0158c16: 預。有退者。不能勝進故退也。其下言廣大小
T1829_.43.0158c17: 翻前即是。問曰八地以去。與初地等不退等
T1829_.43.0158c18: 何異。義曰初地等有功用。不能刹那。刹那進
T1829_.43.0158c19: 執。已得者生名不退。八地以去。無刹那不進
T1829_.43.0158c20: 故名不退。是此二別
T1829_.43.0158c21: 又論云五種畏。謂不活畏等。准下對治。五怖
T1829_.43.0158c22: 等所治。是此怖體。此以何爲體 不活畏。以
T1829_.43.0158c23: 我見及我愛資生愛爲體。故下言。由修無我
T1829_.43.0158c24: 智分別我相。尚不復轉。況當得有分別我愛
T1829_.43.0158c25: 或資生愛。故知以我見及愛爲體 第二惡
T1829_.43.0158c26: 名畏。以欲貪爲體。故下文言。由於他處無所
T1829_.43.0158c27: 希望。常自發起如是欲樂。我當饒益一切有
T1829_.43.0158c28: 情。非於有情有所求覓。由是因縁。無惡名畏。
T1829_.43.0158c29: 故知以貪欲爲體 第三死畏。以我見爲體。
T1829_.43.0159a01: 故下文云。由離我見。於我無有失壞相轉。故
T1829_.43.0159a02: 無死畏。明知以我見爲體 第四惡趣畏。以
T1829_.43.0159a03: 癡爲體。下論云。自知死後。於當來世。決定値
T1829_.43.0159a04: 遇諸佛菩薩。由此決定無惡趣畏 五處衆
T1829_.43.0159a05: 怯畏。以癡爲體。故下論云。由意樂見。一切
T1829_.43.0159a06: 世間。尚無有一與我齊等。何況殊勝。是故無
T1829_.43.0159a07: 有處衆怯畏。此所治以癡爲體也。又如佛地
T1829_.43.0159a08: 經説。應有別體。勘之
T1829_.43.0159a09: 論云成就狹小聞所成智等者。此明慧根
T1829_.43.0159a10: 又即於此或時妄失等者。此明念根 成熟
T1829_.43.0159a11: 菩薩苦遲通行者。此明意根 於大菩提無
T1829_.43.0159a12: 猛利樂欲者。此顯欲無減 熾然精進者。此
T1829_.43.0159a13: 明勤根 無有甚深牢固清淨者。是信根
T1829_.43.0159a14: 論云或於一時具足憶念或於一時成妄念類
T1829_.43.0159a15: 者。有憶得不得故。名妄念類。非全妄念故。
T1829_.43.0159a16: 言類也
T1829_.43.0159a17: 論云於如上説一切圓滿菩薩學中未能普學
T1829_.43.0159a18: 者。此謂第一持十八品也 於如上説。乃至
T1829_.43.0159a19: 菩薩諸相未皆成熟者。謂此持中相品 於
T1829_.43.0159a20: 如上説等。乃至二分菩薩正加行中未等顯
T1829_.43.0159a21: 現。謂分品 於如上説菩薩意樂猶未清淨
T1829_.43.0159a22: 者。謂増上意樂品 二分菩薩正加行中未
T1829_.43.0159a23: 等顯現者。謂未能依於二分不修正行也。名
T1829_.43.0159a24: 未顯現也
T1829_.43.0159a25: 論云是諸菩薩勝解行住下忍轉時如上所説
T1829_.43.0159a26: 諸行状相當知上品。乃至無餘永斷者。謂前
T1829_.43.0159a27: 所説地前過失。在十信位。名下忍時。此過是
T1829_.43.0159a28: 上品。在十解十行時名中忍。十迴向等名上
T1829_.43.0159a29: 忍。其過即中下
T1829_.43.0159b01: 論解入極喜住中。云除捨彼故發起六相新
T1829_.43.0159b02: 善決定。何等爲六
T1829_.43.0159b03: 論云内證修性菩薩大願超過一切餘白淨願
T1829_.43.0159b04: 者。是第一願。舊地持有一二等數。十地論
T1829_.43.0159b05: 云。初名觀相。經言無離。謂願求菩提無離願
T1829_.43.0159b06: 也。即以後得智觀爲也。若得此文。言内證修
T1829_.43.0159b07: 性菩薩大願。法師云。此是無分別智也 無
T1829_.43.0159b08: 等不共果是世間超過一切世間境界者。是
T1829_.43.0159b09: 第二願。地論云。第二眞實。經言不可見。謂後
T1829_.43.0159b10: 得智。是無等不共二乘之果。離是世間。以縁
T1829_.43.0159b11: 事故。超過一切世間境界。故經言不可見即
T1829_.43.0159b12: 後得智也 隨救一切有情苦故不共一切聲
T1829_.43.0159b13: 聞獨覺。是第三願也。地論云。第三勝善。經
T1829_.43.0159b14: 言廣大如法界。即後得智起大悲救生。普救
T1829_.43.0159b15: 群生。故言廣大。又義別。如下第五中釋會
T1829_.43.0159b16: 雖一刹那生起此願法性自爾能得菩薩無量
T1829_.43.0159b17: 白法可愛之果。是第四願也。地論云。第四因
T1829_.43.0159b18: 善。經言究竟如虚空盡未來際。言由此願等
T1829_.43.0159b19: 因善故。能得無量白法之果。如虚空也 又
T1829_.43.0159b20: 大願無變無盡因性得已無異因縁令其退轉
T1829_.43.0159b21: 變異可得。是第五願也。地論之第五大善。經
T1829_.43.0159b22: 言覆語一切生界看經形勢。當此次第三隨
T1829_.43.0159b23: 救一切有情者。是彼第三。經言廣大如法界。
T1829_.43.0159b24: 是此第五。謂得無盡之願。不可退轉。廣大如
T1829_.43.0159b25: 法界也 又是勝分墮後邊際極大菩提。地
T1829_.43.0159b26: 論云。第六不怯。經言能入三世智地。是第六
T1829_.43.0159b27: 願也。謂此願是勝分。能墮後邊際。能窮大極
T1829_.43.0159b28: 菩提。入三世智地。三世智地。即佛果也。得大
T1829_.43.0159b29: 菩提。能不怯也。不於大菩提而生怯也。後之
T1829_.43.0159c01: 三願。通二智也。前三如前
T1829_.43.0159c02: 論云又即如是菩薩發心略由四相應所得當
T1829_.43.0159c03: 了知。其初二相。論有結文。其第三四相。無
T1829_.43.0159c04: 結文者
T1829_.43.0159c05: 論云又諸菩薩無倒速疾發起一切菩提資糧
T1829_.43.0159c06: 隨順等。至廣大願心。是第三發心相状 又
T1829_.43.0159c07: 諸菩薩發是心已超過菩薩凡夫異生地等下
T1829_.43.0159c08: 明第四發心勝利別別。如十地論。此中別稱。
T1829_.43.0159c09: 如彼中有八過。從入位過。乃至畢定一入位
T1829_.43.0159c10: 過即入地超異生地。生如來家是家過。是佛
T1829_.43.0159c11: 胸子是衆過。從佛口生。從法化生等。類言
T1829_.43.0159c12: 也。決定趣菩提。是畢定過。此中有四。餘略
T1829_.43.0159c13: 不説
T1829_.43.0159c14: 論云十種大願今即於此極歡喜住能具引發
T1829_.43.0159c15: 等者。此皆起十願因縁。亦即十願若前方便
T1829_.43.0159c16: 名因縁。若正起名根本願。廣如十地經 第
T1829_.43.0159c17: 八願中。與諸菩薩常同一味意樂加行等者。
T1829_.43.0159c18: 如舊論。謂與一切菩薩。同一方便以大乘化。
T1829_.43.0159c19: 名爲一味
T1829_.43.0159c20: 論云作是願言如有情界展轉相續終無斷盡
T1829_.43.0159c21: 等者。此意願前十願。乃至菩提終無妄失故。
T1829_.43.0159c22: 下文前熟所應願事起願。謂前十願。後即熟
T1829_.43.0159c23: 願。以起於願。謂如是世道等無盡等。是即器
T1829_.43.0159c24: 世界無盡也
T1829_.43.0159c25: 論解十種淨修住法中。八者即於如是正加
T1829_.43.0159c26: 行中依應時分量等正行而修慚愧等者。時
T1829_.43.0159c27: 謂如五濁劫末時。謂隨此時可行此法 分
T1829_.43.0159c28: 量謂隨若干等法。又以上初地有八。謂善決
T1829_.43.0159c29: 定故四相發心故等結上文
T1829_.43.0160a01: 第四十八卷
T1829_.43.0160a02: 論解十種意樂清淨中。前九是自利。後一是
T1829_.43.0160a03: 利生
T1829_.43.0160a04: 論云於此住中。性戒具足。極少邪惡業道所
T1829_.43.0160a05: 攝。諸惡犯戒。尚不現行。況中上品。此明律儀
T1829_.43.0160a06: 戒成就。非但性戒。於遮戒中亦能防護。此但
T1829_.43.0160a07: 據性戒爲論
T1829_.43.0160a08: 論云又於十種圓滿業道自性顯現。文意。謂
T1829_.43.0160a09: 能知十惡業道故。十善業道圓滿自性顯現
T1829_.43.0160a10: 言。皆現行也。如下結文。以此文屬下讀
T1829_.43.0160a11: 論云菩薩如是性戒具足能以妙慧於染不染
T1829_.43.0160a12: 惡趣善趣及諸業中諸業現行若因若果修證
T1829_.43.0160a13: 安立如實了知等者。若謂能以妙慧。於世間
T1829_.43.0160a14: 染不染惡趣善趣因果及三乘中。諸業現行。
T1829_.43.0160a15: 若因若果。修證安立。如實了知於世間染不
T1829_.43.0160a16: 染。諸業現行異熟等流果。及出世諸業等流。
T1829_.43.0160a17: 皆如實了知
T1829_.43.0160a18: 論云廣見諸佛善根清淨如前應知者。謂前
T1829_.43.0160a19: 初地中。云謂於佛法僧供養攝受故。以四攝
T1829_.43.0160a20: 事成熟有情故。以一切善根迴向菩提故等。
T1829_.43.0160a21: 雖下諸地。亦如此通。餘地爲三
T1829_.43.0160a22: 論云以所練金置迦肆娑者。謂樊石以有微
T1829_.43.0160a23: 細垢。故置樊石除之。此第二地有九段。謂意
T1829_.43.0160a24: 樂淨故。性戒具足故等。准下諸文義。結上來
T1829_.43.0160a25: 配之。如第二地下。諸地隨結文。故字多少即
T1829_.43.0160a26: 制此地。若干段文。准義應知。如前十種意樂
T1829_.43.0160a27: 淨在初地。是下中品未圓滿在此地。是上品
T1829_.43.0160a28: 是圓滿下一切地。准此意會。所以得知者。以
T1829_.43.0160a29: 論文有二地。成上品極圓滿。在初地。有此意
T1829_.43.0160b01: 樂淨言故。第三地
T1829_.43.0160b02: 論云菩薩安住増上心住能以種種過患行相
T1829_.43.0160b03: 壞一切行於彼諸行深心厭離等者。謂菩薩
T1829_.43.0160b04: 安住増上心住時。謂所有種種過患。能壞一
T1829_.43.0160b05: 切諸善行。菩薩皆能於彼諸行。深心厭離故｣
T1829_.43.0160b06: 論云於諸有情興非戀心生依義心者。生依
T1829_.43.0160b07: 義心。謂生利樂義之心。義謂利義
T1829_.43.0160b08: 論云觀諸有情解脱衆苦究竟方便唯是一切
T1829_.43.0160b09: 煩惱諸纒無障礙智等。乃至觀所引發一切
T1829_.43.0160b10: 靜慮等持等至皆由菩薩藏聽聞爲先皆聞正
T1829_.43.0160b11: 法以爲縁起等者 謂諸有情解脱衆苦究竟
T1829_.43.0160b12: 方便者。唯是諸纒無障礙智。即無分別智。
T1829_.43.0160b13: 若有煩惱障之智。不能與有情作究竟解脱
T1829_.43.0160b14: 苦之所以。觀若能圓證此究竟方便智者。唯
T1829_.43.0160b15: 於一切諸法無分別之慧。以一切法分別現
T1829_.43.0160b16: 行雜染生起。是無分別慧之所對治故。能對
T1829_.43.0160b17: 治能圓證。此觀能成辨。此正智先明。皆由倶
T1829_.43.0160b18: 時勝三摩地觀。所引發倶時。乃至一切等持
T1829_.43.0160b19: 等至。皆由菩薩藏。聽聞爲先。皆聞正法爲縁
T1829_.43.0160b20: 起。此定等即諸纒無障。爲正智以斷惑故。無
T1829_.43.0160b21: 分別慧通後得智。圓證解脱故
T1829_.43.0160b22: 論云若聞一四句頌歡喜踊躍勝得諸珍寶等
T1829_.43.0160b23: 者。何故如此耶。義曰以受用財有盡。受用法
T1829_.43.0160b24: 無窮故。又財獲世間果。法獲出世果。財不勉
T1829_.43.0160b25: 生死。法勉生死故。如是廣如理分別
T1829_.43.0160b26: 論云垢穢斯盡稱量等住如是菩薩等者。謂
T1829_.43.0160b27: 前地之金燒練未精故。一時燒稱重。一時更
T1829_.43.0160b28: 燒。稱之稍輕。輕重不等。今此地中。稱量時
T1829_.43.0160b29: 等。已至精也。此中有九段文。准上配文
T1829_.43.0160c01: 結釋名中。由發聞行正法光明等持光明之
T1829_.43.0160c02: 所顯示者。由發聞行正法光明者。謂求法時。
T1829_.43.0160c03: 聞慧照法光明。因聞生修故。言等持光明等
T1829_.43.0160c04: 由内心淨者。謂此地證内修慧光明故。言
T1829_.43.0160c05: 内心行。無漏名淨意。名爲内心。謂即定也
T1829_.43.0160c06: 第四地。論云十法明入者。明謂智。入謂證謂
T1829_.43.0160c07: 得謂解言解。能得證十法之智也
T1829_.43.0160c08: 論云謂若彼假設若於中假設若由此假設
T1829_.43.0160c09: 等。乃至若由無上清淨所淨者。此謂十法明
T1829_.43.0160c10: 入。如十地經。此中有七若字。初五各是明
T1829_.43.0160c11: 入。後二離爲五。第六離爲三。第七離爲二。若
T1829_.43.0160c12: 彼假設。即有情縁也。謂實無有情。但假設故
T1829_.43.0160c13: 名有情故名假設。第二於中假設者。即世界
T1829_.43.0160c14: 縁也。謂有情於中住。實無世界。但以於中住
T1829_.43.0160c15: 故。假設爲縁。第三若由此假設者。謂法縁即
T1829_.43.0160c16: 十八界善惡法等。謂實無如此法。由此故。觀
T1829_.43.0160c17: 有情等名。由此假設。第四若平等勝義者。如
T1829_.43.0160c18: 十地經。是空縁。法師二説。一謂事空。二謂理
T1829_.43.0160c19: 空。即眞如云空。此論言平等勝義故。知是眞
T1829_.43.0160c20: 如也。第五若染惱故清淨故成染成淨者。識
T1829_.43.0160c21: 縁也。以識者染惱清淨故。成染成淨。第六若
T1829_.43.0160c22: 由繋縛煩惱所染者。謂三界縁。即欲色無色
T1829_.43.0160c23: 界繋縛煩惱所染。即爲三也。第七由無上清
T1829_.43.0160c24: 淨所淨者。謂善淨大善淨。善淨謂二乘淨。大
T1829_.43.0160c25: 善淨謂大乘淨。即爲二也。廣如地經
T1829_.43.0160c26: 論云如契經説不壞意樂而爲上首所有十種
T1829_.43.0160c27: 能成熟智智成熟法皆悉成熟者。謂十種法
T1829_.43.0160c28: 智能成於智。智是所成。此十是成熟智之法。
T1829_.43.0160c29: 是此中義意也 不壞意樂而爲上首者。即
T1829_.43.0161a01: 十法之第一故言上首。舊地持云。成熟不壞
T1829_.43.0161a02: 淨爲首。地經當第二。同敬三寶名不壞淨。此
T1829_.43.0161a03: 中言爲首者。如舊説類。梵本在第一故言上
T1829_.43.0161a04: 首 今釋不然。義曰論云長如來家得彼體
T1829_.43.0161a05: 法者。謂初地名生如來家。既生彼已。今第五
T1829_.43.0161a06: 地等。名長如來家 得體法者。舊地持云得
T1829_.43.0161a07: 自在。經云得長家已得勢力自在。又得體法。
T1829_.43.0161a08: 得如來之體。謂眞如是體法。又十自在言體
T1829_.43.0161a09: 法。須勘之
T1829_.43.0161a10: 論云最極微細薩迦耶見執著一切蘊等不現
T1829_.43.0161a11: 行斷者。説此地能離伏第六識中我見。其餘
T1829_.43.0161a12: 貪瞋等。尚在其第七識。在入八地伏也。此中
T1829_.43.0161a13: 十三段文結。准彼此文
T1829_.43.0161a14: 論云能成正法教慧照明者。謂正法教是所
T1829_.43.0161a15: 照。此智能照正法教。名焔慧地
T1829_.43.0161a16: 第五地。論解十種平等清淨意樂。云謂無等
T1829_.43.0161a17: 覺與諸覺等超過所餘諸有情界及以諸法如
T1829_.43.0161a18: 其平等。法師云。此中平等覺。即如十地經
T1829_.43.0161a19: 云。謂覺三世佛。一切功徳。一切法平等。謂佛
T1829_.43.0161a20: 是無等覺。此無等名無等覺。以三世佛。即爲
T1829_.43.0161a21: 三平等。即無等無平等也。此中言與諸覺等
T1829_.43.0161a22: 者。即攝次六種。六種一故。言諸覺等。彼地論
T1829_.43.0161a23: 云。謂戒定智。戒即戒平等。定即定平等。即戒
T1829_.43.0161a24: 心清淨也。度疑及見清淨。即七淨中。此合度
T1829_.43.0161a25: 疑見二。爲一度。疑見平等。道非道清淨。即外
T1829_.43.0161a26: 道戒取。即是道非道平等也。謂智見清淨。即
T1829_.43.0161a27: 行平等行。斷智見清淨。即行斷知見平等。此
T1829_.43.0161a28: 上諸覺等所攝六也。如舊地持文。及疏解有
T1829_.43.0161a29: 別。不可煩引。此中所餘諸有情界者。即悲愍
T1829_.43.0161b01: 有情平等。前九自利。後一利他。此中及以諸
T1829_.43.0161b02: 法如其平等者。當彼經釋平等名。謂於以前
T1829_.43.0161b03: 諸法。如其諸法。而平等也。名爲平等。如彼
T1829_.43.0161b04: 經廣
T1829_.43.0161b05: 論云於四聖諦由十行相如實了知一切文詞
T1829_.43.0161b06: 如契經説應知其相謂依曉悟他依自内智依
T1829_.43.0161b07: 倶處所等。乃至名如此説者。謂依曉悟他等
T1829_.43.0161b08: 初三。法師兩釋 依曉悟他。此一句。謂以四
T1829_.43.0161b09: 聖諦教。教二乘。二乘非佛乘。故説爲他 依
T1829_.43.0161b10: 自内智。此第二句。謂以教大種姓衆。大種姓
T1829_.43.0161b11: 衆生。是佛自乘故。名依自内智 依倶處所。
T1829_.43.0161b12: 此第三句。謂前二是別教。此一句是總教。大
T1829_.43.0161b13: 小二乘。爲此二乘別總人等説四諦。名爲此
T1829_.43.0161b14: 説 又釋此三句。即三轉法輪。依曉悟他。是
T1829_.43.0161b15: 示相轉。謂示諦相於他。謂言此是苦。乃至此
T1829_.43.0161b16: 是道。依自内智。是證相轉。謂此苦我已知。
T1829_.43.0161b17: 乃至此道我已修。依倶處所者。謂勸相轉。謂
T1829_.43.0161b18: 教言此苦我已知。汝應知。乃至此道我已修。
T1829_.43.0161b19: 汝應修。爲此三轉故。説名爲此説。即爲三行
T1829_.43.0161b20: 相也 依於契經調伏本母名由此説者。即
T1829_.43.0161b21: 謂三藏契經。是經調伏。謂毘奈耶。是律本
T1829_.43.0161b22: 母。謂摩呾理迦。是論。由此三藏故。我説四
T1829_.43.0161b23: 諦。名由此説遍前三故。合爲六種也。依於現
T1829_.43.0161b24: 在。衆苦自性是苦諦。依於未來。苦因生性言
T1829_.43.0161b25: 集諦。依於因盡。彼盡無生是滅諦。即因盡之
T1829_.43.0161b26: 滅。果盡之滅。依於修習彼斷方便性是道。如
T1829_.43.0161b27: 此四諦。名如此説。即十行相也
T1829_.43.0161b28: 論云牟娑羅寶者。當此云馬瑙寶。謂前地於
T1829_.43.0161b29: 金上。已加末尼寶。今此地更加馬瑙寶。此一
T1829_.43.0161c01: 地中。准結文有九段。如上准知
T1829_.43.0161c02: 第六地。論解十種法平等性。云謂於一切法
T1829_.43.0161c03: 由有勝義自性無相平等性故等。乃至有無
T1829_.43.0161c04: 無二平等性故等者。如舊地持。有一二等數
T1829_.43.0161c05: 標名。今此中有十一故字。不可如之。且准舊
T1829_.43.0161c06: 論云。一者第一義自性平等。當此中第一。由
T1829_.43.0161c07: 有勝義自性無相平等性故。即當經第一。一
T1829_.43.0161c08: 切法自性無相平等。此中意。謂由縁勝義理
T1829_.43.0161c09: 故。一切法平等。如舊論。第二無言説行無相
T1829_.43.0161c10: 平等。當今云言説造作影像無相平等性故。
T1829_.43.0161c11: 當經云第二無相平等也。此中意。謂一切言
T1829_.43.0161c12: 説造作影像等。皆由想。今此相亦無相平等
T1829_.43.0161c13: 也。於理本無故。有是妄生故。如舊云。三者無
T1829_.43.0161c14: 生平等。當今云。即由此相自然不生平等性
T1829_.43.0161c15: 故。當經云無生平等。此意。謂即由此心想無
T1829_.43.0161c16: 故。自然無苦生。又即由此。於言説造行。依他
T1829_.43.0161c17: 性平等故。執有自然生者。此自然不生。但是
T1829_.43.0161c18: 因縁生故。言無生平等。無自然生也。前爲
T1829_.43.0161c19: 勝。如舊論云。四者因縁不起平等。當今因亦
T1829_.43.0161c20: 不生平等性故。自然與因皆不生故。當經云
T1829_.43.0161c21: 無成平等。疏云以無生故。亦無苦性成起現
T1829_.43.0161c22: 前。法師云。因是能成。果是所成。執有自在
T1829_.43.0161c23: 天等爲因。因既不能生故。言不成平等。以從
T1829_.43.0161c24: 因縁生故。自然與因。皆不生者。謂執有自然
T1829_.43.0161c25: 生及自在天等爲因生。皆不成也。今更解云。
T1829_.43.0161c26: 前不生平等。謂心相造作等無故。共自然不
T1829_.43.0161c27: 生。非但自然不生。今因亦無故。不成平等。
T1829_.43.0161c28: 自然與生皆不生者。即雙重解因果倶生義。
T1829_.43.0161c29: 即第三不生。第四不成平等也。如舊云。第五
T1829_.43.0162a01: 畢竟寂滅平等。當今云畢竟本寂平等性。故
T1829_.43.0162a02: 經云。寂靜平等。舊解云。此第五也。以第六但
T1829_.43.0162a03: 有離諸虚僞之言。即判爲第六本淨平等。今
T1829_.43.0162a04: 者不然。以第六是能照智故。此第五第六。皆
T1829_.43.0162a05: 約眞如爲論。法師故開此畢竟本寂平等性
T1829_.43.0162a06: 故。一句成第五第六寂靜平等本寂平等。次
T1829_.43.0162a07: 下句是別第七中 問曰此二何別。如舊解
T1829_.43.0162a08: 第五離染因。以第四三是離染果故。今第六
T1829_.43.0162a09: 是明離淨相對治滅。今如何別。解云畢竟本
T1829_.43.0162a10: 寂之言。倶是舊經第五寂靜平等一句。正是
T1829_.43.0162a11: 眞如。下現有體事。能取正智。離諸戲論。平
T1829_.43.0162a12: 等性故。當舊云離諸虚僞平等。舊經本淨平
T1829_.43.0162a13: 等。即是正智離虚僞戲論也 問曰如舊論
T1829_.43.0162a14: 文可通。如經本淨。即眞如云何通。此第六是
T1829_.43.0162a15: 正智故。義曰如經亦是正智。照本寂故名本
T1829_.43.0162a16: 寂。非體是本寂 又解此現有體事等一句。
T1829_.43.0162a17: 是經第七。無戲論平等。當舊經第八也。即是
T1829_.43.0162a18: 正智。其第五第六畢竟本寂。開之如前。遠離
T1829_.43.0162a19: 一切取捨造作平等性故。即此煩惱衆苦雜
T1829_.43.0162a20: 染離繋解脱平等性故者。當地持第七取捨
T1829_.43.0162a21: 平等。當經第八無取捨等。若准經以畢竟本
T1829_.43.0162a22: 寂。爲二勝。若合爲一。即開此故字爲二。雖然
T1829_.43.0162a23: 不依經文。此中意者。謂煩惱衆苦。得解脱
T1829_.43.0162a24: 故。一切取捨平等也。分別所執境界自性。如
T1829_.43.0162a25: 幻化等。平等性故。地持云。九者妄相境界。如
T1829_.43.0162a26: 幻化平等。經云第九如幻平等。破法定無明
T1829_.43.0162a27: 信如幻也。即遍計所執。取所縁之法。即依他
T1829_.43.0162a28: 也。此等如幻平等。無分別智所行自性。有無
T1829_.43.0162a29: 無二平等性故。地持云。十者妄相境界有無
T1829_.43.0162b01: 無二平等。經云有無無二平等。即雙破有無
T1829_.43.0162b02: 也。若遍計所執有無。此皆非有故云無二。即
T1829_.43.0162b03: 眞如也。是謂十種法平等性
T1829_.43.0162b04: 論云依縁起智能引發空無願無相解脱門
T1829_.43.0162b05: 者。觀縁起生滅故。無我故。是空行。以有生滅
T1829_.43.0162b06: 無常流轉道理。及斷之得無爲故。名無相行。
T1829_.43.0162b07: 以是有漏有爲。深可厭壞。不生希願故。名爲
T1829_.43.0162b08: 無願。是此中意也
T1829_.43.0162b09: 論云菩薩如是善於勝義領念有情如理通達
T1829_.43.0162b10: 煩惱繋故等。乃至若應永滅一切有爲者。謂
T1829_.43.0162b11: 菩薩善達眞如故。悲愍有情。知煩惱繋故。衆
T1829_.43.0162b12: 縁合故。離我我所及諸染汚。不是離煩惱。衆
T1829_.43.0162b13: 縁合外。別有繋縛有情。如是知故。不染生住
T1829_.43.0162b14: 在涅槃。爲愍有情。不應永滅一切有爲。入般
T1829_.43.0162b15: 涅槃。應入生死教化有情。是此中意也
T1829_.43.0162b16: 論云如是菩薩住此住中智悲隨逐名無著智
T1829_.43.0162b17: 現前般若波羅蜜多現前等者。謂無著智現
T1829_.43.0162b18: 前故。不染生死。般若智現前故。不入般涅
T1829_.43.0162b19: 槃。前謂正智。後謂後得智。又倶通二智。且得
T1829_.43.0162b20: 智悲二行別之
T1829_.43.0162b21: 論云於一切種諸佛聖教一切外道及諸魔軍
T1829_.43.0162b22: 等不能引奪者。何故前初地。非他所引。今後
T1829_.43.0162b23: 論之。且義前初地。謂眞如教非他引。或一切
T1829_.43.0162b24: 教非他引。即總想非他引。非別相非他引。
T1829_.43.0162b25: 今此於一切種。聖教非他引。別相中非他引
T1829_.43.0162b26: 也。今此地中。加瑠璃寶珠。於前具上莊也。
T1829_.43.0162b27: 即一切地。准此當知
T1829_.43.0162b28: 論云四風輪者。或四方之風。又此地十一段
T1829_.43.0162b29: 准法。又判配之第七地
T1829_.43.0162c01: 論云已得十種妙方便慧所引世間不共一切
T1829_.43.0162c02: 有情而共一切世間進道勝行等者。此十種
T1829_.43.0162c03: 慧。能與第八地。作方便故。名方便慧。何以
T1829_.43.0162c04: 得知故
T1829_.43.0162c05: 論云進道勝行故。此進道勝行。作有相行縁
T1829_.43.0162c06: 事相。有差別故。名世間。非煩惱業之所纒繞
T1829_.43.0162c07: 故。故名不共。以體是無漏故。以有相故。亦
T1829_.43.0162c08: 名爲共。有情所不能行。無漏故名不共。作縁
T1829_.43.0162c09: 事相故名共。世間作後地前方便修。爲後地
T1829_.43.0162c10: 之進道故。名進道勝行
T1829_.43.0162c11: 論解十種妙方便中。云謂依能起世間興感
T1829_.43.0162c12: 攝受福徳依於有情利益安樂増上意樂等。
T1829_.43.0162c13: 乃至依諸如來身語心智等者。地經中。此十
T1829_.43.0162c14: 別爲四。第一名爲身財因事。第二名爲護惡
T1829_.43.0162c15: 因事。第三名爲護善因事。後七名爲化生因
T1829_.43.0162c16: 事。今論云。謂依能起世間興感攝福徳者。是
T1829_.43.0162c17: 經第一身財因事。意謂依能起世間興感因
T1829_.43.0162c18: 之事。菩薩行之。攝受福徳也
T1829_.43.0162c19: 論云依於有情利益安樂増上意樂者。是經
T1829_.43.0162c20: 第二護惡因事。謂多於有情。而起於惡故。有
T1829_.43.0162c21: 情是惡因。今以利益安樂増上意樂。於彼有
T1829_.43.0162c22: 情故。名護惡因事。而不起惡也
T1829_.43.0162c23: 論云依爲菩提福徳資糧菩提分法後後勝進
T1829_.43.0162c24: 者。當經第三護善因事。無學菩提。名爲果事。
T1829_.43.0162c25: 今爲此果福徳資糧菩提分。於彼因中。後後
T1829_.43.0162c26: 勝進故。名護善因事。護令増也
T1829_.43.0162c27: 論云依不共聲聞依不共獨覺者。以下七種。
T1829_.43.0162c28: 當經第四化生事。於經第四中有七種。即爲
T1829_.43.0162c29: 七也。不共聲聞獨覺者。當經七中第一願。取
T1829_.43.0163a01: 世間三有而生故。經言畢竟遠離三界。而能
T1829_.43.0163a02: 應化起三界行。二乘不然。是不共也
T1829_.43.0163a03: 論云依有情界者。當經第二説對治也。故經
T1829_.43.0163a04: 言。寂滅諸煩惱纒。而爲衆生。起滅貪等。故知
T1829_.43.0163a05: 有情界。爲生染惑。是説對治十中第五也
T1829_.43.0163a06: 論云依諸法界者。當經第三滅諸障也。故經
T1829_.43.0163a07: 言。知法如幻夢等。而起無量化業事也。即知
T1829_.43.0163a08: 一切法界。皆如幻故。除遍計執。而起無量化
T1829_.43.0163a09: 業也。名滅障也。滅所知障。當經十中第六
T1829_.43.0163a10: 也
T1829_.43.0163a11: 論云依諸世界者。當經七十中第四大法集
T1829_.43.0163a12: 也。故經云。善知國土如空而起。莊嚴佛土
T1829_.43.0163a13: 也。知世界空故。修波羅蜜等。莊嚴佛土。大
T1829_.43.0163a14: 法集生之處。名大法集。十中第七也
T1829_.43.0163a15: 論云依諸如來身相者。當經第五親近集也。
T1829_.43.0163a16: 故經言知佛法身無身。而起色身莊嚴行也。
T1829_.43.0163a17: 證二空所顯如故。起色身行。親近法身。名親
T1829_.43.0163a18: 近集。十中第八也
T1829_.43.0163a19: 論云依諸如來語智者。當經第六轉法輪也。
T1829_.43.0163a20: 故彼經言。知佛音聲無聲而聲。隨生起音聲
T1829_.43.0163a21: 行。起此行故。究竟能轉法輪也。十中第九也｣
T1829_.43.0163a22: 論云依諸如來心智者。當經第七所問善釋。
T1829_.43.0163a23: 故經云。知佛於一念。通三世事。而能分別
T1829_.43.0163a24: 智。劫數修行知。佛於行隨所問處。即能善
T1829_.43.0163a25: 釋。第十此皆因行此行。故隨此行。能感佛果
T1829_.43.0163a26: 之此法
T1829_.43.0163a27: 論云菩薩與彼共相應故便能通達無量無數
T1829_.43.0163a28: 如來境界及爲彼起無功用無相無分別無量
T1829_.43.0163a29: 分別觀無量佛境界起無間無缺精勤修學一
T1829_.43.0163b01: 切威儀行住作意一切分位不遠離道者。此
T1829_.43.0163b02: 意。謂與前十種妙方便慧。共相應故。能達一
T1829_.43.0163b03: 切如來境界。以前慧所行處。是佛境界故。又
T1829_.43.0163b04: 爲佛境界故。起無功用無相無遍計執分別。
T1829_.43.0163b05: 無量後得智依他分別。觀諸佛境界。起無間
T1829_.43.0163b06: 缺。常精勤學一切威儀行住作意。不離心口
T1829_.43.0163b07: 身。而作是行。於一切分位行。是不遠離之道
T1829_.43.0163b08: 也。此無功用無相觀佛境界是道。於威儀中
T1829_.43.0163b09: 行住作意。一切分位不遠離之故。下結文云。
T1829_.43.0163b10: 通達如來佛境界。起無間無缺。勤加行故｣
T1829_.43.0163b11: 論云彼第八住一向清淨此第七住猶名爲雜
T1829_.43.0163b12: 者。第八地無功用故一向清。七地有功用故
T1829_.43.0163b13: 名雜
T1829_.43.0163b14: 論云與清淨住爲前道故當言此住名不染汚
T1829_.43.0163b15: 猶未得故當言此住隨雜染汚者。第八地中
T1829_.43.0163b16: 根本無相。此第七地初得無相。是第八地前
T1829_.43.0163b17: 導故名不染。未得根本無相。尚有功用。有
T1829_.43.0163b18: 所希求。未能任運無相。故隨雜染
T1829_.43.0163b19: 論云今此住中一切貪等上首煩惱皆悉除斷
T1829_.43.0163b20: 當知此住非有煩惱非離煩惱一切煩惱不現
T1829_.43.0163b21: 行故希求佛智猶未得故者。此住一切貪等
T1829_.43.0163b22: 皆悉除斷。據地滿心。非入地心。斷如是惑。
T1829_.43.0163b23: 如佛地論。自當分別。當知此住非有煩惱下。
T1829_.43.0163b24: 釋云一切煩惱不現行故。地滿爲論。如前釋。
T1829_.43.0163b25: 非離煩惱下。釋云有佛智未得。由有相似愛。
T1829_.43.0163b26: 佛愛菩薩執在故。非煩惱故下。諸文云有加
T1829_.43.0163b27: 行行圓滿故
T1829_.43.0163b28: 論云於一切靜慮等菩提分法皆能現前由修
T1829_.43.0163b29: 行相現在前故非由安住異熟分位如第八地
T1829_.43.0163c01: 者。此中意。第八地中諸靜慮等。如異熟位。不
T1829_.43.0163c02: 須加行。任運現前。今此地中。未能任運。如第
T1829_.43.0163c03: 八異熟住故。有功用故。諸靜慮等方能現前。
T1829_.43.0163c04: 由修行相現在故
T1829_.43.0163c05: 論云難可了知一切分別現行隨逐身語意業
T1829_.43.0163c06: 皆悉安住而不捨離者。由有漸細分別。難可
T1829_.43.0163c07: 了知。麁分別故。名爲無相。前地等有麁分別
T1829_.43.0163c08: 名有相。此皆隨順菩提之分別。故不捨離
T1829_.43.0163c09: 論云又諸菩薩第六住中所入滅定今此住中
T1829_.43.0163c10: 念念能入者。此能入者。考掠云。念念能入。
T1829_.43.0163c11: 非菩薩實能入。以起心化生故。若依念念定
T1829_.43.0163c12: 入。應不利生。故知以考掠爲論 問曰何故
T1829_.43.0163c13: 唯言第六地。不言前五地。義曰影顯前五地。
T1829_.43.0163c14: 説最後時。兼括前故。此地中十二段文。如結
T1829_.43.0163c15: 准配知。唯有第五有加行。行圓滿攝故者。看
T1829_.43.0163c16: 上文。似與第四顛倒結第四。今第五第五合
T1829_.43.0163c17: 在第四。法師云。此第五有加行行圓滿者。即
T1829_.43.0163c18: 是今此住中。一切貪等皆悉除斷。以有加行
T1829_.43.0163c19: 行圓滿故。所以斷除諸惑。還是依治。結非顛
T1829_.43.0163c20: 倒法第八地
T1829_.43.0163c21: 論云謂諸菩薩於初無相住中已得十種入一
T1829_.43.0163c22: 切法第一義智者。如遠師釋。云一切法無生。
T1829_.43.0163c23: 有十得解。此無生之智。名入智也。今更言。一
T1829_.43.0163c24: 切法第一義。謂除二執所顯眞如。今明除二
T1829_.43.0163c25: 執。及所顯眞如。名入一切法第一義智
T1829_.43.0163c26: 論云謂依三世如其所應下。出十種。如地持
T1829_.43.0163c27: 文。不是疏家別解之。今文足不具十法。十
T1829_.43.0163c28: 法。謂依三世。如其所應。隨於三世。有此計
T1829_.43.0163c29: 執。故隨所應。此十皆除遍計所執第一有
T1829_.43.0164a01: 計一切諸法本來是有本來有生。今破言本
T1829_.43.0164a02: 來無生。經云無生 第二云。一切諸法現在
T1829_.43.0164a03: 未來有起。今破云無起無成。經同 第三云。
T1829_.43.0164a04: 即前本來法爾有相。今云無相。經同 第四
T1829_.43.0164a05: 計云。有自在六天等。爲因等故。未來有成。
T1829_.43.0164a06: 今云無成。經云無出 第五有計過去壞劫
T1829_.43.0164a07: 有壞。今破云無壞。經云無失 第六計撥眞
T1829_.43.0164a08: 如非有。今破依第一義。畢竟離言諸自性事
T1829_.43.0164a09: 是有。經云無盡 第七計云。一切諸法體是
T1829_.43.0164a10: 實有。今破云言説造作像自性。由體相故。及
T1829_.43.0164a11: 因相故。都無所有言。但是因果非是實有經
T1829_.43.0164a12: 云無染 第八計云。一切縁起雜染。在因時
T1829_.43.0164a13: 有染流轉。在果時有止息。今破云。即由如是
T1829_.43.0164a14: 雜染體性。無流轉性。無止息性。以倶是虚幻
T1829_.43.0164a15: 都無所有故。無流轉。無止息。經云自性無生
T1829_.43.0164a16: 第九計云。一切諸法由無智邪執爲因。初
T1829_.43.0164a17: 中後時。一切時皆是雜染。今破云。依此無智
T1829_.43.0164a18: 邪執爲因。於彼離言諸有體事。初中後位一
T1829_.43.0164a19: 切分染。平等性言由眞如理故。其染皆平等。
T1829_.43.0164a20: 經云數善無思 第十有計唯無漏智能除諸
T1829_.43.0164a21: 惑。今破云。依於眞如。無倒證入。無有分別。
T1829_.43.0164a22: 平等性故。能除雜染。言依縁眞如。生無漏智。
T1829_.43.0164a23: 無分別故。能除諸惑。非唯依智也。經云作業
T1829_.43.0164a24: 無生。此皆法師云。遠法師云。謂於三世者。此
T1829_.43.0164a25: 第八地。以前七地爲過去。當地名現在。餘後
T1829_.43.0164a26: 二地名未來。此世初四。當配三世。其義云何。
T1829_.43.0164a27: 於過去有初二。謂無生無起。現在無相。未來
T1829_.43.0164a28: 無成。過去分爲二。初地名生。二地至七地名
T1829_.43.0164a29: 起。言無生。謂無初地淨法生。無起者。無二
T1829_.43.0164b01: 地已去起。起即起化此二。謂除過去計。言無
T1829_.43.0164b02: 相者。執當八地。有無生法忍相。今除此執相。
T1829_.43.0164b03: 言無相也。即現在也。言無成者。謂無九地已
T1829_.43.0164b04: 去。乃至成佛菩提。有此成菩提執。今併除之。
T1829_.43.0164b05: 以舊論但有此四。無次三種。有後三種。總此
T1829_.43.0164b06: 十中。大判相從爲四。初七名事無生。次一是
T1829_.43.0164b07: 自性無生。次一是數差無生。後一是作業無
T1829_.43.0164b08: 生。此皆如經勘之
T1829_.43.0164b09: 論云超過第七雜清淨住得入第八純清淨住
T1829_.43.0164b10: 者。以有漏心隔名雜。純無漏名純淨。此八地
T1829_.43.0164b11: 已上相續家釋。七地有功用故名雜。八地無
T1829_.43.0164b12: 故名純。言隔不隔。此八地已去有漏心間起
T1829_.43.0164b13: 家義
T1829_.43.0164b14: 論云住此住中於無生忍證得第一最極清淨
T1829_.43.0164b15: 忍者。初地亦得無生忍。此二何別。義曰如顯
T1829_.43.0164b16: 揚第六。無生忍有三種。所執性名本來無生
T1829_.43.0164b17: 忍。依他名自然無生忍。圓成實名苦垢無生
T1829_.43.0164b18: 忍。其初地證斷二分別執故。名得本來無生
T1829_.43.0164b19: 忍。八地已去眞俗雙行。得自然苦垢二無生
T1829_.43.0164b20: 忍。又八地已去證一味純。觀眞如故。名得苦
T1829_.43.0164b21: 垢無生以前。證得餘無生忍。又以前得分段
T1829_.43.0164b22: 無生忍。八地已去證變易無生忍。又初地等
T1829_.43.0164b23: 不入惡道無生忍。八地已去非有漏心間生
T1829_.43.0164b24: 無生忍
T1829_.43.0164b25: 論云此如實智始從勝解行住。乃至加行有
T1829_.43.0164b26: 功用無相住未極清淨今此住中已極清淨
T1829_.43.0164b27: 者。何故不論四尋思。尋思是因。非無生忍
T1829_.43.0164b28: 以是唯有漏故。如實智通無漏。是此八地無
T1829_.43.0164b29: 生忍體故。前二文重解無生忍智。此復云何。
T1829_.43.0164c01: 謂諸菩薩由四尋思。於一切法。正尋思已。若
T1829_.43.0164c02: 時護得四如實智。故知此智即是忍體。有尋
T1829_.43.0164c03: 思已之言。故知尋思不在八地以去。以無有
T1829_.43.0164c04: 漏心故。以前皆有有漏心故。其後得智。但相
T1829_.43.0164c05: 似作義。無妨其實作。尋思唯有漏意。欲引生
T1829_.43.0164c06: 無漏如實智。無漏智既攝法。即是如實。何故
T1829_.43.0164c07: 更作尋思觀。引生如實智。假設作時。立是相
T1829_.43.0164c08: 似。非眞作之
T1829_.43.0164c09: 論云即於法門流中蒙諸如來覺悟勸道授與
T1829_.43.0164c10: 無量引發門智慧神通事業者。於此地中。十
T1829_.43.0164c11: 方諸佛行大勸。勸是菩薩。如經廣説 問曰
T1829_.43.0164c12: 此住菩薩無功用。何假須勸。義曰已得無相
T1829_.43.0164c13: 故。名多入無相不樂進修。諸佛七勸令起無
T1829_.43.0164c14: 相觀。起無相觀已。自然如異熟任運勝進。不
T1829_.43.0164c15: 待加行
T1829_.43.0164c16: 論云如是蒙佛覺悟勸道引發無量分身妙智
T1829_.43.0164c17: 者。即引發令生五分法身也
T1829_.43.0164c18: 第九地。論云謂諸菩薩於甚深住不生喜足
T1829_.43.0164c19: 復於増上智殊勝性愛樂趣入者。前八地除
T1829_.43.0164c20: 四災中第二除斷。於上清淨住精勤思慕。何
T1829_.43.0164c21: 故此地上。有於智殊勝性。愛樂趣入。義曰前
T1829_.43.0164c22: 有所希求。是染法執。七地起之。八地斷之。
T1829_.43.0164c23: 今此地無漏觀中。愛樂智殊勝。樂無礙解。非
T1829_.43.0164c24: 染執故。不同前災也
T1829_.43.0164c25: 論云是諸菩薩於諸法中起加行慧爲他説一
T1829_.43.0164c26: 切種法者。何故八地已上名無加行。此地有
T1829_.43.0164c27: 起加行智之言。義曰前七地中。於上解脱。須
T1829_.43.0164c28: 勤加功行方乃趣得。名加行。於佛地中。欲爲
T1829_.43.0164c29: 有情説法。任運而説。非加行。今此住見趣入
T1829_.43.0165a01: 上解脱故。無加行智。任運如異熟増勝。然欲
T1829_.43.0165a02: 爲有情説法時。不能如佛任運説。須作意起
T1829_.43.0165a03: 説。即無漏觀中。起作説法。名起加行智。故不
T1829_.43.0165a04: 同前
T1829_.43.0165a05: 論云當知此中説法所化。謂於一切近稠林
T1829_.43.0165a06: 行。如此雜染。如此清淨。由此雜染。由此清
T1829_.43.0165a07: 淨。若所雜染。若所清淨。若非一向。若是一
T1829_.43.0165a08: 向。若通二種。如是一切皆如實知者。且如顯
T1829_.43.0165a09: 揚第八。心心法等配之。以有經文須勘
T1829_.43.0165a10: 論云如是菩薩於説法方便善巧於説所作方
T1829_.43.0165a11: 便善巧者。説法威儀。名於説善巧。稱機宜
T1829_.43.0165a12: 説名於説所作。又所詮合理。名於説善巧。稱
T1829_.43.0165a13: 機益物。名於説所作
T1829_.43.0165a14: 第十地。論云得一切佛相稱妙座身諸眷屬
T1829_.43.0165a15: 者身得妙座。謂十河沙諸佛世界量。諸小菩
T1829_.43.0165a16: 薩。坐華座。四邊圍繞。名眷屬
T1829_.43.0165a17: 論云一切行相一切智智灌灑其頂者。謂以
T1829_.43.0165a18: 法水灌灑其頭。名一切行相。此乃一切智。智
T1829_.43.0165a19: 之所作也。一一勘經。大有配判文
T1829_.43.0165a20: 論云又此菩薩自如大雲未現等覺無上菩提
T1829_.43.0165a21: 若現等覺無上菩提者。第十地有三心。一入。
T1829_.43.0165a22: 二位。三滿。此滿心中。名等覺菩薩。如來名妙
T1829_.43.0165a23: 覺。其入住不名等覺。若在入住二心。名未現
T1829_.43.0165a24: 等覺。若在滿心。名已現等覺。又等覺是佛。未
T1829_.43.0165a25: 必是等覺菩薩。言此菩薩在當地。未成等覺。
T1829_.43.0165a26: 亦能化生。如雲雨説法。若成等覺佛已。亦能
T1829_.43.0165a27: 化生。雨雲説法。言與佛相似。如等覺菩薩。名
T1829_.43.0165a28: 等覺
T1829_.43.0165a29: 論云彼經第三無數大劫。乃至證得最上成
T1829_.43.0165b01: 滿菩薩住者。何故此不言證得如來。答曰此
T1829_.43.0165b02: 三劫皆在因故。不言證佛。佛三劫外故。又前
T1829_.43.0165b03: 明二劫文中。皆有次第之言。乃云證得極喜
T1829_.43.0165b04: 住等。今此第三。無次第之言。故不言如來地。
T1829_.43.0165b05: 但守自位
T1829_.43.0165b06: 論云若正修行最上上品勇猛精進或有能轉
T1829_.43.0165b07: 衆多中劫或有。乃至轉多大劫者。此唯論初劫
T1829_.43.0165b08: 菩薩。地前有超故。何以得知者。即次前解三
T1829_.43.0165b09: 劫中。初劫此就恒常勇猛精進。非不勇猛。故
T1829_.43.0165b10: 知初劫有不勇猛。故得説超。又前解第二劫
T1829_.43.0165b11: 云。此即決定。以是菩薩得清淨意樂。決定勇
T1829_.43.0165b12: 猛精進故。故知二劫以去。無不勇猛。不可説
T1829_.43.0165b13: 超一切時。恒精進也。故起煩惱但爲利生｣
T1829_.43.0165b14: 論云又由如是所説十二諸菩薩住經三無數
T1829_.43.0165b15: 大劫時量能永斷一切煩惱障品所有麁重及
T1829_.43.0165b16: 斷一切所知障品所有麁重等。乃至如其次
T1829_.43.0165b17: 第修斷資糧者。此中煩惱所知二障。初地斷
T1829_.43.0165b18: 分別現行種子。併斷其修道煩惱。以得見道
T1829_.43.0165b19: 時。煩惱上中二品伏不行。唯有下品在。至第
T1829_.43.0165b20: 八地。又伏此下品現行。畢竟不生故
T1829_.43.0165b21: 論云第八地畢竟斷非是斷種也。在金剛心。
T1829_.43.0165b22: 斷彼三品種子。其所知障。第七識。十地中入
T1829_.43.0165b23: 觀出觀。或起不起。在金剛心。方并斷種。其餘
T1829_.43.0165b24: 諸地。不能伏現行亦不斷種。其第六中所知
T1829_.43.0165b25: 障。隨地并種。斷如初地。亦起二地障現行。至
T1829_.43.0165b26: 第八地時。非但斷此地障種子。亦伏九地十
T1829_.43.0165b27: 地現行。畢竟不生。非斷彼種。其八地上有漏
T1829_.43.0165b28: 心間者。間生有漏善心。非起如是障也。是此
T1829_.43.0165b29: 一段文意。自餘別別釋之
T1829_.43.0165c01: 論云謂於極喜住中一切惡趣諸煩惱品。乃
T1829_.43.0165c02: 至皆悉永斷一切上中諸煩惱品皆不現行
T1829_.43.0165c03: 者。法師云。但是能感之業惑。皆見道時斷。若
T1829_.43.0165c04: 爾云何倶生分別二惑別也。義曰今言斷惡
T1829_.43.0165c05: 趣煩惱者。感惡趣是煩惱。多是分別。今言斷
T1829_.43.0165c06: 者。斷諸分別倶生爲論。以不善業招故。不同
T1829_.43.0165c07: 人天。非是多分倶生之惑。上中下不行者。是
T1829_.43.0165c08: 修道惑。如前説。第七地中言一切煩惱不現
T1829_.43.0165c09: 前者。此伏下品現行。亦如前説
T1829_.43.0165c10: 論云所知障品麁重有三在皮在膚在肉者。何
T1829_.43.0165c11: 故煩惱障。不言在皮等。義曰煩惱有品。以三
T1829_.43.0165c12: 品言之。今此障不然。故以在皮等言也
T1829_.43.0165c13: 論云所餘諸住修斷資糧者。所智障地地斷。
T1829_.43.0165c14: 何故今言資糧耶。義曰如前已説。雖斷自地。
T1829_.43.0165c15: 由起後地諸惑。此三處斷之。并後地自地。永
T1829_.43.0165c16: 不行故。不同餘地。不言資糧也
T1829_.43.0165c17: 論解八法攝大乘。在此十三住攝中云。謂於
T1829_.43.0165c18: 第一第二住中。於菩薩藏。生信勝解聽受思
T1829_.43.0165c19: 惟者。此二住中。任攝初五法。於此五中。於菩
T1829_.43.0165c20: 薩藏之一句。攝初三法。生信勝解聽受。第四
T1829_.43.0165c21: 思惟。第五第四聞慧第五思慧。論實以後諸
T1829_.43.0165c22: 地非無此五據。謂上用増時分齊語
T1829_.43.0165c23: 論云第三住中得勝意樂趣向前行勝修行相
T1829_.43.0165c24: 者。即攝第六法一分。以初地中得無相。趣向
T1829_.43.0165c25: 無相之前行。故得一分
T1829_.43.0165c26: 論云於餘一切。乃至有加行有功用無相住
T1829_.43.0165c27: 中得修廣大者。此攝第六一分。共初地通攝
T1829_.43.0165c28: 第六無相修。此皆修習無相。修如此廣大。非
T1829_.43.0165c29: 如初地初得名前行修
T1829_.43.0166a01: 論云於上三種淨行所攝菩薩住中修果成滿
T1829_.43.0166a02: 者。此攝第七法。言修成滿者
T1829_.43.0166a03: 論云如來住中當知獲得究竟出離者。攝第
T1829_.43.0166a04: 八法修成滿也。廣勘功徳品
T1829_.43.0166a05: 論解以聲聞十二住。類菩薩住中。如諸聲聞
T1829_.43.0166a06: 已得證淨聖所愛戒爲盡上漏増上戒學住菩
T1829_.43.0166a07: 薩第四住亦爾者。此中聲聞。非得初果位時。
T1829_.43.0166a08: 如菩薩第四住。菩薩第四住。在第二地。離初
T1829_.43.0166a09: 地故。今准聲聞。在初果進趣心中爲論故。與
T1829_.43.0166a10: 菩薩相似。又住果時。亦得類菩薩。以戒得初
T1829_.43.0166a11: 果。亦有故。何故要以菩薩屬初地時。名第四
T1829_.43.0166a12: 住。前解爲勝。共所待故。其下心學慧學。准此
T1829_.43.0166a13: 在進趣心。應知
T1829_.43.0166a14: 論云如諸聲聞善觀察所知無相三摩地加行
T1829_.43.0166a15: 住菩薩第九住亦爾者。三空無色。觀心微細。
T1829_.43.0166a16: 名無相三摩地。即第四禪心。趣向三空故。是
T1829_.43.0166a17: 三空無相之加行道故。似菩薩第九住。第十
T1829_.43.0166a18: 成滿無相住。准在三空。如理可解
T1829_.43.0166a19: 論云如諸聲聞。從此出已。入解脱處住。菩薩
T1829_.43.0166a20: 第十一住亦爾。即住非想八解脱九無間道。
T1829_.43.0166a21: 名解脱處。出前三空已。入此有頂解脱處住。
T1829_.43.0166a22: 名似菩薩第十一住
T1829_.43.0166a23: 論云如諸聲聞謂一切相似菩薩第十二住
T1829_.43.0166a24: 者。即在第九解脱道以去是也
T1829_.43.0166a25: 第三持究竟瑜伽處生品第一者
T1829_.43.0166a26: 前明二持。此爲第三。第一所學法。必起能學
T1829_.43.0166a27: 行。即第二持。既學行已便有果利故。次辨菩
T1829_.43.0166a28: 薩受生果。是因求所遂。故言究竟瑜伽處。此
T1829_.43.0166a29: 持有五品攝生。爲初故言第一
T1829_.43.0166b01: 論解増上生中。云謂最初住作轉輪等者。謂
T1829_.43.0166b02: 初住作一天下王。二住四天下。乃至第八爲
T1829_.43.0166b03: 小千界主。第九爲二千世界主。第十菩薩。生
T1829_.43.0166b04: 摩醯首羅天。即淨土其實在下二界間。以無
T1829_.43.0166b05: 漏業生故。名色究竟上。此據未得法界受用
T1829_.43.0166b06: 身論
T1829_.43.0166b07: 論解最後生中。法師云。有經云。佛告慈氏。汝
T1829_.43.0166b08: 婆羅門家生。我刹帝利家生。我是右脇而生。
T1829_.43.0166b09: 汝是頂上化生。我壽八十。汝年六萬歳等。此
T1829_.43.0166b10: 別有經。與彌勒經相違。勘問
T1829_.43.0166b11: 論云唯除凡地菩薩受生此取有智菩薩爲五
T1829_.43.0166b12: 生者。二説。一云此取第二住也。十住以來菩
T1829_.43.0166b13: 薩。未入僧祇。不名有智故。二説唯取初地已
T1829_.43.0166b14: 去。名有智。義意初解爲勝。以十住菩薩八相
T1829_.43.0166b15: 成道故。又増上生。唯言初地。故知簡餘。生通
T1829_.43.0166b16: 餘住。此有智取前解勝
T1829_.43.0166b17: 攝受品
T1829_.43.0166b18: 既受勝生自利圓已。次有益物。故名受攝品
T1829_.43.0166b19: 論解云菩薩如是於諸有情。攝受無倒轉時。
T1829_.43.0166b20: 當知遭遇。略有十二種艱難事中。下有能
T1829_.43.0166b21: 治。此十二之善巧方便。初云十一句次第。各
T1829_.43.0166b22: 對一所治。第十一句。釋上第十一十二艱難
T1829_.43.0166b23: 之事
T1829_.43.0166b24: 論云或於其中應觀輕重如其所應而作方便
T1829_.43.0166b25: 者。即前第一可知 或於其中。應審簡擇補
T1829_.43.0166b26: 特伽羅。即第二。由審簡擇前有情故。柔軟美
T1829_.43.0166b27: 語。自不起惱 或於其中。攀縁勇猛攝受因
T1829_.43.0166b28: 轉者。即第三。雖物堪少。運心攀縁。布令遍
T1829_.43.0166b29: 起。攝受因轉 若發正願者。即第四。雖無力
T1829_.43.0166c01: 能。普爲營事。倶發正願。後有爲時。普爲營助
T1829_.43.0166c02: 或於其中。制御其心。不令流散。即第五。諸
T1829_.43.0166c03: 受樂者多著放逸。攝心不散。能離流散或
T1829_.43.0166c04: 於其中安住其心者。即第六。無能利生安心。
T1829_.43.0166c05: 恭作後當果心猛利思擇者。即第七。起思
T1829_.43.0166c06: 擇心。可攝攝之。不可攝者捨之不生厭倦
T1829_.43.0166c07: 而自安忍者。即第八。可知或於其中而行
T1829_.43.0166c08: 放捨者。前釋第十意。於此物捨故。不應生取
T1829_.43.0166c09: 心。而取施與之。或此釋前第七。此生可捨。前
T1829_.43.0166c10: 猛利思擇。合擇第八 或於其中發勤精進
T1829_.43.0166c11: 熾然無懈者。次第却釋前第九。可知。若以此
T1829_.43.0166c12: 前行放捨。却釋前第七者。此即合解第九第
T1829_.43.0166c13: 十 或於其中善巧方便。釋前第十一對治。
T1829_.43.0166c14: 可知 而正修行者。釋前第十二。可知。或有
T1829_.43.0166c15: 釋。前對治如前配或於其中安住其心下。
T1829_.43.0166c16: 乃至而自安忍來。解前第六對治或於其
T1829_.43.0166c17: 中而行放捨。釋第七句對治。或於其中發勤
T1829_.43.0166c18: 精進熾然無懈者。釋第八第九第十三句。此
T1829_.43.0166c19: 中精進爲一。熾然爲二。無懈爲三。如次爲三
T1829_.43.0166c20: 或於其中善巧方便而正修行。合釋十一
T1829_.43.0166c21: 十二。如前釋可知。若依地持。此中能治有九
T1829_.43.0166c22: 句。不可依勘
T1829_.43.0166c23: 第四十九卷
T1829_.43.0166c24: 地品第三
T1829_.43.0166c25: 第三持之第三品也。前明利生。後明勝位。依
T1829_.43.0166c26: 分差別菩薩位階。依之如地。故言地品。又我
T1829_.43.0166c27: 徳成處。堪能受生。故名爲地
T1829_.43.0166c28: 論解七地中。云第七如來等雜立爲地者。前
T1829_.43.0166c29: 明第七。唯在第十地。今何以通取者。據實通
T1829_.43.0167a01: 在佛中。前唯約因位故。略不明佛也。今實録
T1829_.43.0167a02: 之。故兼取佛
T1829_.43.0167a03: 論云無加行無功用無相住名決定地。此地
T1829_.43.0167a04: 隨在第三決定中故者。如上有處。明三種決
T1829_.43.0167a05: 定。一種姓決定。二發心決定。三不虚行隨決
T1829_.43.0167a06: 定。如顯揚第七。同此種姓決定。即本大乘
T1829_.43.0167a07: 種子發心決定。謂入初地。十住雖亦發心。未
T1829_.43.0167a08: 名決定。今第八地。名不虚行隨決定。以於行
T1829_.43.0167a09: 中無功用故。任運而作。此第三決定故。名第
T1829_.43.0167a10: 三決定也。有釋此第三。謂在初地。今取前解。
T1829_.43.0167a11: 如顯揚文在初地。謂得自在時。又釋此第八
T1829_.43.0167a12: 地。在第三僧祇。如異熟住。任運起行故。更無
T1829_.43.0167a13: 有漏心隔。名決定故
T1829_.43.0167a14: 論解入地離惡趣時中。云於彼色類諸有情
T1829_.43.0167a15: 所得哀愍意樂者。此謂慈也。下是悲
T1829_.43.0167a16: 論云一切有情諸惡趣業以淨意樂悉願自身
T1829_.43.0167a17: 代彼領受者。淨意樂有二種。一無漏。謂入地
T1829_.43.0167a18: 上。二勝故名淨。即此地前者是
T1829_.43.0167a19: 行品第四
T1829_.43.0167a20: 上明地品學所依位。雖有依位。行何行法。故
T1829_.43.0167a21: 次辨之。此中廣明。名爲行品
T1829_.43.0167a22: 論云如前所説十二行相方便善巧者。謂如
T1829_.43.0167a23: 前菩提分品明也。五種大願。亦如彼品。其實
T1829_.43.0167a24: 十願。據勝者論故。云前五十力方便如力種
T1829_.43.0167a25: 姓品也
T1829_.43.0167a26: 論云如前所説二種無量一所調伏等者。問曰
T1829_.43.0167a27: 何故取此名成就有情行。答曰此所成就也。
T1829_.43.0167a28: 由有此故。菩薩起行。而成就之。故兼取之｣
T1829_.43.0167a29: 論云應知此中施等十法經三大劫阿僧祇耶
T1829_.43.0167b01: 長時修習乃圓證故等者。此中有三到彼岸。
T1829_.43.0167b02: 一時到彼岸。謂三大劫。二體到彼岸。謂知如
T1829_.43.0167b03: 在因染故。未顯在果。明顯故。名到彼岸。三菩
T1829_.43.0167b04: 提到彼岸。二乘名因不圓果。大菩提名果到
T1829_.43.0167b05: 彼岸。法師又云。此有四加善根。到彼岸。大乘
T1829_.43.0167b06: 善根。而勝二乘也。故此中論云。過餘一切聲
T1829_.43.0167b07: 聞獨覺善根者。是若有。即准此下論文。唯有
T1829_.43.0167b08: 前三者。以善根能得妙果。不取善根爲也｣
T1829_.43.0167b09: 論云當知所餘波羅蜜多即此所攝者。如相
T1829_.43.0167b10: 續解脱經中。行別相攝方便度。是前三伴。願
T1829_.43.0167b11: 度是精進伴。力度是定伴。智度是慧伴。若依
T1829_.43.0167b12: 地經。後之四種度。通伴前六。即前六中善巧
T1829_.43.0167b13: 攝生。名方便度。能増上進。名之願度。魔法不
T1829_.43.0167b14: 動。名爲力度。差別異知。説名智度。即前六
T1829_.43.0167b15: 攝。不須別論。據實如地經相續解脱經。據義
T1829_.43.0167b16: 増勝爲論也
T1829_.43.0167b17: 論云由前四度資糧自性眷屬守護當知圓滿
T1829_.43.0167b18: 或學者。如次配前四度應知
T1829_.43.0167b19: 建立品
T1829_.43.0167b20: 依地行因。行因既圓。大劫勤功。須有果遂。得
T1829_.43.0167b21: 果成滿。求遂本心。建立所成。名建立品。此乃
T1829_.43.0167b22: 第三持之第五品也
T1829_.43.0167b23: 論云依如來住依如來地此雙擧者。擧十三
T1829_.43.0167b24: 住。擧前明七地。地住雙擧。攝義圓也
T1829_.43.0167b25: 論云又此一切菩提資糧略有二種謂去菩提
T1829_.43.0167b26: 若遠若近者。謂未得相好名遠。即在地前。若
T1829_.43.0167b27: 得相好名近。謂得入地以上。所以得知者。即
T1829_.43.0167b28: 次前辨入淨勝意樂地。諸相隨好已得異熟。
T1829_.43.0167b29: 故知地前不得實報相好。又此卷末中文云。
T1829_.43.0167c01: 相好名對種姓地。唯有種子。依身而住在解
T1829_.43.0167c02: 行地。修彼方便。若在勝意樂地。乃名爲得。諸
T1829_.43.0167c03: 上地名清淨。在佛地得相好善淨無上地也｣
T1829_.43.0167c04: 論解四清淨中。第一所依淨者。此中兼取諸
T1829_.43.0167c05: 煩惱品習氣。於自所依無餘永滅。如對法第
T1829_.43.0167c06: 十四。唯有取住捨。無前永滅習氣等。即此菩
T1829_.43.0167c07: 薩地。解功徳品中。文同對法。此有何意。此
T1829_.43.0167c08: 中據攝法周。彼中據有爲淨。不取無爲淨。據
T1829_.43.0167c09: 實通有無爲
T1829_.43.0167c10: 論解靜慮解脱。雜染有二種。清淨有四種。與
T1829_.43.0167c11: 上相違。應知。其相者。與雜染二種相違也。雜
T1829_.43.0167c12: 染二種中。各有二故。初染二者。一無功行。二
T1829_.43.0167c13: 諸蓋現前。第二染二者。一自地煩惱纒。二自
T1829_.43.0167c14: 地隨眠。此謂有因。有此二染障。如來得清淨
T1829_.43.0167c15: 時。有四種清淨。翻前應知
T1829_.43.0167c16: 第五十卷
T1829_.43.0167c17: 論解十力有差別無差別中。有差別無差別
T1829_.43.0167c18: 者。謂如處非處與自業。以觀善不善因故。名
T1829_.43.0167c19: 無差別。但觀善不善業。能感愛不愛果。是處
T1829_.43.0167c20: 非處。自作善果。自受善報。名自業力。故有
T1829_.43.0167c21: 差別。餘下准此應知
T1829_.43.0167c22: 論解無妄失法中。云若如者。如下文云。普於
T1829_.43.0167c23: 一切所作方便。即教化生之時。隨所宜方便
T1829_.43.0167c24: 也。順理故名如。又即如是方便故名如
T1829_.43.0167c25: 論解一切種妙智中云。若於不善無記法中。
T1829_.43.0167c26: 無顛倒智。知而不作。是一切種智。若知善而
T1829_.43.0167c27: 作名妙智。前似後得智。後言正智。其實無分
T1829_.43.0167c28: 別智。不觀不善等法。但作善觀故。唯是妙智。
T1829_.43.0167c29: 其後得智。是一切種妙智。又後得智二種。皆
T1829_.43.0168a01: 有正智。不然
T1829_.43.0168a02: 論云思惟圓滿意車圓滿者。以意樂能有運
T1829_.43.0168a03: 載調慮義。故譬於車
T1829_.43.0168a04: 論云如是圓滿顯示一切菩薩學道及學道果
T1829_.43.0168a05: 者。學道謂智。果謂如境。又前地有爲名學道。
T1829_.43.0168a06: 後地有無爲。名學道果
T1829_.43.0168a07: 第四持次第瑜伽 即偏簡。如上諸品。或是
T1829_.43.0168a08: 品諸義次第。即自勘之
T1829_.43.0168a09: 有餘依地 謂煩惱集因已盡。唯餘身智。及
T1829_.43.0168a10: 無爲在。名有餘依。或五蘊根身名依。有此在
T1829_.43.0168a11: 名爲有餘依
T1829_.43.0168a12: 論云云何地施設安立謂有餘依地除五地一
T1829_.43.0168a13: 分謂無心地修所成地聲聞獨覺菩薩地除無
T1829_.43.0168a14: 餘依一地全所餘諸地名有餘依者。十七地
T1829_.43.0168a15: 中。如此文。以十一地全五地少分。爲此地
T1829_.43.0168a16: 體。所以者何。五地之中。且如無心地中。有
T1829_.43.0168a17: 五位無心。謂無心。睡眠。無想定。及滅盡定。
T1829_.43.0168a18: 入無餘依涅槃界等。今唯取前四位。除無餘
T1829_.43.0168a19: 依涅槃。故言一分。是此地體。修所成地中。
T1829_.43.0168a20: 修成有無二爲。其無爲是無餘依體。今除之
T1829_.43.0168a21: 取修成有爲 問曰但是修。何故有無爲之
T1829_.43.0168a22: 言。義曰直言修慧者。即不取無爲。今言修所
T1829_.43.0168a23: 成。既有所成之言故。貫通無爲也。其聲聞等
T1829_.43.0168a24: 地。通明四諦。其滅諦中。有因盡果盡無爲。今
T1829_.43.0168a25: 簡去果盡無爲故。除一分無餘地。即所除全
T1829_.43.0168a26: 也 問曰餘地亦有。非此地體者。何故唯除
T1829_.43.0168a27: 此五地一分也。義曰從多相從。論又隨顯相
T1829_.43.0168a28: 者。取除其隱相。非此地體者。略而不論
T1829_.43.0168a29: 論阿羅漢與此八依或依相依中。云與六攝
T1829_.43.0168b01: 受事不共相應者。謂與父母攝受事相應。以
T1829_.43.0168b02: 無學人不捨供養父母故也
T1829_.43.0168b03: 無餘依地 此地體。即前地所餘者。是義准
T1829_.43.0168b04: 前知
T1829_.43.0168b05: 瑜伽師地論略纂卷第十二
T1829_.43.0168b06:
T1829_.43.0168b07:
T1829_.43.0168b08:
T1829_.43.0168b10: 基撰
T1829_.43.0168b11: 攝決擇分中。五識身相應地意地之一者。此
T1829_.43.0168b12: 論一部總有五分。前五十卷。已明十七地之
T1829_.43.0168b13: 體義。即初本地分也。下之四分義。重辨前首。
T1829_.43.0168b14: 皆稱攝此分。乃下四分中之初分也。攝決擇
T1829_.43.0168b15: 分故。名決擇分。或有以文攝文。前分有者。
T1829_.43.0168b16: 今重明之。以爲一分。或有以文攝義。前分雖
T1829_.43.0168b17: 説法體。其義有未明者。今此明之。以爲一
T1829_.43.0168b18: 分。如言眼界攝眼界等。自體攝自也。又以所
T1829_.43.0168b19: 詮決擇之智。簡擇諸地不同。然簡擇義齊。更
T1829_.43.0168b20: 相收攝。即以義攝義。此一分教。能詮決擇。以
T1829_.43.0168b21: 所詮爲名。故名攝亦可。准倶舍論名對法藏。
T1829_.43.0168b22: 由彼對法論中勝義。入此攝故。此得藏名。或
T1829_.43.0168b23: 此依彼。從彼引生。是彼所藏。故亦名藏。此既
T1829_.43.0168b24: 二義。此亦如是。由前本地分中勝義。攝入此
T1829_.43.0168b25: 分。決擇明之。或此依彼。從本地引生。即彼所
T1829_.43.0168b26: 含之義。此分所攝故。名攝決擇分。亦是以文
T1829_.43.0168b27: 攝文。故名攝也。此明攝義 言決擇分者。決
T1829_.43.0168b28: 謂決斷。謂決他疑亦可。決謂決了。能自了
T1829_.43.0168b29: 解。擇謂簡擇。可謂簡擇是非。今此明是破非。
T1829_.43.0168c01: 故言決擇。邪見撥無。眞俗雖決。非簡擇是
T1829_.43.0168c02: 非。疑雖簡擇是非。而非決斷言決以簡疑惑。
T1829_.43.0168c03: 談擇以別邪見。前本地分。直述義相。今當重
T1829_.43.0168c04: 問答。決疑擇要。故名決擇。舊云決定藏者。非
T1829_.43.0168c05: 也。彼言尼也。摩可言決定。既云毘尼生折邪。
T1829_.43.0168c06: 此言決擇。何得稱爲決定藏論 中者。簡持
T1829_.43.0168c07: 義。十七地中。簡餘十五地。持明此二地。是故
T1829_.43.0168c08: 言中也 言分者。分齊也。分別區分也。本地
T1829_.43.0168c09: 之後。攝釋之前。一分齊也 言五識身相應
T1829_.43.0168c10: 地意地者。如本地分已釋 問何故不言意
T1829_.43.0168c11: 識者。以名濫故。此明心意識。故不置識 問
T1829_.43.0168c12: 相應義不唯局五。何以初標不云意有。答曰
T1829_.43.0168c13: 據實皆有。略而不説。又擧初顯後故。意地不
T1829_.43.0168c14: 相應也。又據勝法。以明五識。無執持等。其境
T1829_.43.0168c15: 狹少。擧相應不言根塵。意中兼明七八二識
T1829_.43.0168c16: 根塵等皆明。不可偏云相應。故略之也 問
T1829_.43.0168c17: 前本地分。既開爲二地。何乃此合明耶。述有
T1829_.43.0168c18: 二意。一六識各別依。謂六根通依。謂本識。今
T1829_.43.0168c19: 此分先明第八。是五六識通依故。所以合明。
T1829_.43.0168c20: 前分約自性業用等義。所以別開爲二地。二
T1829_.43.0168c21: 六識各別種子。依本地分中。雖明頼耶。但明
T1829_.43.0168c22: 種子依。隨六識説功能各異故。所以別開爲
T1829_.43.0168c23: 二地。今此分中。兼明現行。第八是六識通依。
T1829_.43.0168c24: 既是通依。不可別開二地明之。所以合説。從
T1829_.43.0168c25: 第八識。故合一明。又唯約作業。作業既別。須
T1829_.43.0168c26: 開別明。倶依根縁塵。行相状同。所以合説。又
T1829_.43.0168c27: 如顯揚第六云。問阿頼耶識何識所攝。答六
T1829_.43.0168c28: 識攝前約種子分別。今約六識所攝。所以合
T1829_.43.0168c29: 明 此地決擇。合有七卷。此爲最初。故言第
T1829_.43.0138a02: 尼名。爲種姓婆羅門。十八姓中即一姓也。如
T1829_.43.0138a03: 四姓中云李性也。散他者。即種性中。別一種
T1829_.43.0138a04: 姓。如一李中有其多。謂趙郡隴西諸差別也
T1829_.43.0138a05: 論云因陀羅。此云帝釋。伊捨那大自在天世
T1829_.43.0138a06: 主人王也
T1829_.43.0138a07: 論云云何名爲八種分別。一者自性。二者差
T1829_.43.0138a08: 別。三總執。四我。五我所。六愛。七非愛。八倶
T1829_.43.0138a09: 相違。前三法執方便。四五人執方便。後三三
T1829_.43.0138a10: 毒方便。又前三通二執方便。四五唯人執方
T1829_.43.0138a11: 便。此八分別皆不取。法執人執等正起時。以
T1829_.43.0138a12: 法執不感報故。既云能生三事。故知取法執
T1829_.43.0138a13: 等方便。若爾我見通不善性。何故不取者。若
T1829_.43.0138a14: 無執我見者不取。餘不善者取之。後三不取
T1829_.43.0138a15: 根本者。簡方便能生。及根本所生異。意明後
T1829_.43.0138a16: 三爲方便。能生根本三毒故。亦取方便也。若
T1829_.43.0138a17: 與七分別相收。如文自思。前三能生根塵二
T1829_.43.0138a18: 法故
T1829_.43.0138a19: 論云分別戲論所依所縁事。即根塵也
T1829_.43.0138a20: 論云謂色等想事爲依縁故等。乃至非一衆
T1829_.43.0138a21: 多品類差別者。謂色等想事。爲所依。爲所縁
T1829_.43.0138a22: 故。名想事。言説所攝。名想言説所顯。分別戲
T1829_.43.0138a23: 論非一生所攝者。即有爲所攝名所攝通無
T1829_.43.0138a24: 漏法。今又解。前言無漏者。不是三分別所生。
T1829_.43.0138a25: 所生者。餘所攝者。謂名眷屬。所顯者。謂諸根
T1829_.43.0138a26: 塵等法。是名所顯故。第四第五分別。能生諸
T1829_.43.0138a27: 見根本我見諸慢根本我慢。以我見慢爲餘
T1829_.43.0138a28: 見慢根本故。若後三能生三毒
T1829_.43.0138a29: 論解總執分別中。云我及有情命者等。其我
T1829_.43.0138b01: 我所分別中。亦計我見。此有何異。答曰前總
T1829_.43.0138b02: 執。約二執我我所分別。唯人執故有別也。其
T1829_.43.0138b03: 尋思如實智通二智者。如對法抄
T1829_.43.0138b04: 論解自性假立尋思所引如實智中。云如實
T1829_.43.0138b05: 了知如實通達了知色等想事中所有自性假
T1829_.43.0138b06: 立非彼事自性而以彼事自性顯説者。謂見
T1829_.43.0138b07: 依他非實遍計所執。似所執非實。彼性顯現。
T1829_.43.0138b08: 八喩中言焔水者。謂陽炎似水也
T1829_.43.0138b09: 瑜伽師地論略纂卷第十
T1829_.43.0138b10:
T1829_.43.0138b11:
T1829_.43.0138b12:
T1829_.43.0138b13:
| T1829_.43.0138b14: | 論本第三十七八九四十四十一二三四 |
T1829_.43.0138b16: 次明威力品者。前明眞實智證之境。既有所
T1829_.43.0138b17: 證。不可虚然。謂乃成熟有情。現大神變。令
T1829_.43.0138b18: 生信心。令得聖果。若諸菩薩。自利利他。現大
T1829_.43.0138b19: 神通。修行正行。求當證果。若諸牟尼。證自佛
T1829_.43.0138b20: 事。起大悲心。運拔有情。現斯威力故名威力
T1829_.43.0138b21: 品。故眞實義品後明也。又遠師云。何故次明
T1829_.43.0138b22: 者。由依實義。妙用自在。故次明矣 五品七
T1829_.43.0138b23: 法中。前三已竟。次辨第四故云威力品。地持
T1829_.43.0138b24: 但云力品
T1829_.43.0138b25: 論云三者倶生威力者。諸佛唯成熟方便善。
T1829_.43.0138b26: 不成熟生得善。生得善唯有漏故。菩薩通有
T1829_.43.0138b27: 二種。今言倶生威力者。即方便善。先世曾習。
T1829_.43.0138b28: 今與身倶生故。名倶生威力。非號生得善名
T1829_.43.0138b29: 倶生威力
T1829_.43.0138c01: 論言開威力品類五種差別中。舊論云即前
T1829_.43.0138c02: 三威力八種分別有五種。此非也。是前品類。
T1829_.43.0138c03: 何故名八種分別。其六通義如常分別
T1829_.43.0138c04: 論云何能變神境智通者。此神境智通。是所
T1829_.43.0138c05: 化境。云何此中。言能變神境智通。以能變化
T1829_.43.0138c06: 作此境故。境從見説名爲能變。又雖擧所變。
T1829_.43.0138c07: 意顯神通。故名能變。能變屬智也。擧所變意。
T1829_.43.0138c08: 能變之用也
T1829_.43.0138c09: 論解十八變。第五轉變中。若於其地起水勝
T1829_.43.0138c10: 解即令成水如實非餘等者。如諸佛雖有神
T1829_.43.0138c11: 通。不可轉五塵根等。令成眞根能見色等。似
T1829_.43.0138c12: 彼五根非實五根。其地水等。雖是外處。體各
T1829_.43.0138c13: 有異。如何變水成火。只可水質滅火質別生。
T1829_.43.0138c14: 於中堪爲變用。其以佛威力故。令火中亦有
T1829_.43.0138c15: 濕性。而以濕性即爲火體。若改性成性者。轉
T1829_.43.0138c16: 無情成有性。即衆生界有増失故。不可轉性
T1829_.43.0138c17: 也。此中又轉得五塵
T1829_.43.0138c18: 論云色香味觸當知亦然者。故知通變五塵
T1829_.43.0138c19: 爲其實用。下至決擇別當自解
T1829_.43.0138c20: 論云梵先益天者。以在大梵天先故。名梵先
T1829_.43.0138c21: 天。云何名益
T1829_.43.0138c22: 論解制他神通中。究竟菩薩一生所繋或最
T1829_.43.0138c23: 後有所有神通者。謂住覩史多天。唯有此彼
T1829_.43.0138c24: 彼生。盡此一生名一生補處 或最後身者。
T1829_.43.0138c25: 謂已生欲界。即此身成道。此身爲生死身最
T1829_.43.0138c26: 後有故。名最後身。又因即解坐道場菩薩。
T1829_.43.0138c27: 謂坐菩提樹下。未得成道以來。名坐道場。故
T1829_.43.0138c28: 前三
T1829_.43.0138c29: 論云能化爲身或化境等者。唯能變釋
T1829_.43.0139a01: 論云又所化身若自若他或似不似唯能化作
T1829_.43.0139a02: 與根相似根所依處而非實根者。以根用不
T1829_.43.0139a03: 可化作故。衆生界有増過故。不可似用其根
T1829_.43.0139a04: 所依處。即四五塵内外界故。可化得似
T1829_.43.0139a05: 論云若所化身與菩薩身極相似者名所化身
T1829_.43.0139a06: 與自相似若不爾者名所化身非自相似者。
T1829_.43.0139a07: 以菩薩自起化故。故佛化作菩薩極相似者。
T1829_.43.0139a08: 名自相似。不爾非相似 或有諸佛菩薩雖
T1829_.43.0139a09: 滅度後由住持力而故隨轉者。如釋迦佛。雖
T1829_.43.0139a10: 復滅度。由住持力。令法至今隨轉 或有暫
T1829_.43.0139a11: 時作利益已化事便息者。如須扇多。成道七
T1829_.43.0139a12: 日。即般涅槃。法亦隨滅。無住持力。後不流
T1829_.43.0139a13: 布。故化事息
T1829_.43.0139a14: 論云解化語中。如頻迦音乃至無依無盡者
T1829_.43.0139a15: 論云又能隨念無間刹那次第所作無間斷故
T1829_.43.0139a16: 者。作佛菩薩。能憶前刹那。前刹那之法。盡
T1829_.43.0139a17: 無始來。一切能了。於一刹那頃。能如是知。
T1829_.43.0139a18: 其小乘云。佛以初住智不能知前二刹那。若
T1829_.43.0139a19: 縁刹那時。刹那無量。故未縁得。五六十日
T1829_.43.0139a20: 已至老死。無有縁刹那義。今大乘佛菩薩皆
T1829_.43.0139a21: 得
T1829_.43.0139a22: 論云解天耳通聞聲中。有作意不作意者。此
T1829_.43.0139a23: 據八地以還菩薩。若佛及八地以上。不作意
T1829_.43.0139a24: 位。縁無量世界事
T1829_.43.0139a25: 論云達羅弭荼明呪者。謂僧伽羅國。即師子
T1829_.43.0139a26: 國。有呪號達羅弭荼。即呪中之大呪明有神
T1829_.43.0139a27: 驗。今初擧之。天眼所見色中。復有作意不作
T1829_.43.0139a28: 意者。如聲解
T1829_.43.0139a29: 論解漏盡智通中。了知漏盡得。即無漏得。得
T1829_.43.0139b01: 漏盡之得也。了知漏盡方便。即道諦也
T1829_.43.0139b02: 論解六度四相忍度第四相中云。無多怨敵。
T1829_.43.0139b03: 謂怨憎會。無多離隔。謂愛別離。無多憂苦。謂
T1829_.43.0139b04: 因怨會親離所生憂苦。舊論云既無別離亦
T1829_.43.0139b05: 無憂苦者。唯於愛離生故。爲二怨會親離。今
T1829_.43.0139b06: 分爲三
T1829_.43.0139b07: 定四相。第一相中。云能斷煩惱語言尋伺喜
T1829_.43.0139b08: 樂色想。即初禪斷欲煩惱。第二離尋伺語言。
T1829_.43.0139b09: 三四及四無色。如其次第離喜樂等
T1829_.43.0139b10: 論解六度相中。初施云。能以布施攝事。攝益
T1829_.43.0139b11: 有情。第六通以四攝事行中。四度中倶以同
T1829_.43.0139b12: 事。利益有情。即六度攝四攝也。何故布施中。
T1829_.43.0139b13: 不言勸有情行。施自己同之。名爲同事。亦名
T1829_.43.0139b14: 利行。今且約隨増故。説唯有此。非約實義。其
T1829_.43.0139b15: 實義者。何妨一一中得有利行等
T1829_.43.0139b16: 論解倶生威力中。明八相成道。舊八相者。一
T1829_.43.0139b17: 住覩史多天。二下入母胎。三住母腹。四出母
T1829_.43.0139b18: 胎。五出家。六成道。七轉法輪。八般涅槃。若
T1829_.43.0139b19: 依舊地持。無出家涅槃入相。今此論依舊解。
T1829_.43.0139b20: 無出家一相。有餘七相。依文自取。又若解。
T1829_.43.0139b21: 以神變爲一。即無出家。此中亦具八相也。若
T1829_.43.0139b22: 以別説八相者。住天非典。下身生不取。一處
T1829_.43.0139b23: 中有即下生是。二入胎。三住胎。四出胎。五
T1829_.43.0139b24: 出家。六成道。七轉法輪。八入涅槃。今此無出
T1829_.43.0139b25: 家相也。不取處欲已爲八相中故
T1829_.43.0139b26: 論解第一菩薩住天中。有三種事。映彼天者。
T1829_.43.0139b27: 一天壽量。謂彼天壽不依數量。有中夭故。今
T1829_.43.0139b28: 明菩薩盡天壽量。壽四千歳故。次上論言盡
T1829_.43.0139b29: 覩史多天壽量而住 有云。生彼諸天皆盡
T1829_.43.0139c01: 壽量四千歳者。不然。一文妨。二理妨。言文妨
T1829_.43.0139c02: 者。論言三事映彼天。第一天壽量者。彼天皆
T1829_.43.0139c03: 盡壽。菩薩即不映奪彼天壽量。此文相違故
T1829_.43.0139c04: 爲文妨。言義妨者。經云菩薩下生。彼天皆
T1829_.43.0139c05: 隨下生贍部。有今衆生方生彼者。菩薩下
T1829_.43.0139c06: 時未滿四千歳。應不隨生。若不隨生。彼佛經
T1829_.43.0139c07: 相違。若言相隨下生便是中夭。此乃第二理
T1829_.43.0139c08: 妨。故義不成。又何縁彼天而不中夭。二天色
T1829_.43.0139c09: 者。謂天身量及光明色。菩薩爲勝也。三者名
T1829_.43.0139c10: 稱者。菩薩名聞遍十方界。故名稱勝
T1829_.43.0139c11: 論解轉法輪中。明證菩提已於六年中魔求
T1829_.43.0139c12: 其便竟不能得常倶行念毎現在前。乃至無
T1829_.43.0139c13: 不覺了。謂世尊常觀己身受想尋思。今無異
T1829_.43.0139c14: 念。常觀無常生住異等。與此念倶故。魔不得
T1829_.43.0139c15: 其便。如舊地持云。觀諸衆生生住異等。今云
T1829_.43.0139c16: 觀自身。觀自身故魔不得便。豈以觀他而不
T1829_.43.0139c17: 得便 又或可。此中亦是觀諸衆生。起愍念
T1829_.43.0139c18: 故。運心廣故。魔不得便
T1829_.43.0139c19: 論云先擧右足方移左足者。斯有何意
T1829_.43.0139c20: 論云食所食時有粒皆碎無口不殫。言佛食
T1829_.43.0139c21: 時飯粒皆碎。無口不盡。殫由盡也。又攝論説。
T1829_.43.0139c22: 佛食時諸天得請。餘處利益衆生。今此中言。
T1829_.43.0139c23: 碎者據有得碎義。其實化身示身。以佛事爲
T1829_.43.0139c24: 正
T1829_.43.0139c25: 又論云三種神變一者神境神變等者。此即
T1829_.43.0139c26: 六通。言此亦攝。餘三通具如對法抄 又以
T1829_.43.0139c27: 明等神變爲四句。亦如彼論抄
T1829_.43.0139c28: 成熟品
T1829_.43.0139c29: 即五品中第四品。七法中第五第六法。即成
T1829_.43.0140a01: 熟有情成熟自佛法法也。何故次明者現。證
T1829_.43.0140a02: 眞實。現有威力。威力者何。謂六通等。既現
T1829_.43.0140a03: 六通。欲何所作。不過二意。一成熟有情。利他
T1829_.43.0140a04: 意也。成熟佛法。自利之意。佛雖自他利徳具。
T1829_.43.0140a05: 觀衆生界無盡故。須此二意故。威力品後明
T1829_.43.0140a06: 成熟品
T1829_.43.0140a07: 論解成熟自性中。云安住於此若遇大師不
T1829_.43.0140a08: 遇大師皆有堪任有大勢力無間能證煩惱障
T1829_.43.0140a09: 斷所知障斷者。謂此在決擇分中。菩薩何以
T1829_.43.0140a10: 得知
T1829_.43.0140a11: 論言無間能證二障斷。故知此位。若在以前。
T1829_.43.0140a12: 即不能如此。又譬喩中。譬如癰座熟至究竟
T1829_.43.0140a13: 無間可破。故知地前位已至熟位者。在決擇
T1829_.43.0140a14: 分位也。若已入地解者。何故次前處。獲得能
T1829_.43.0140a15: 順二障斷淨増上身心。乃至正加行滿。既有
T1829_.43.0140a16: 能順二障斷。及有加行之言。故知在地前非
T1829_.43.0140a17: 地上也。又若地上。亦得正加行。即地上加
T1829_.43.0140a18: 行智。能順二障者。謂如初地。能順二地障
T1829_.43.0140a19: 斷。淨増上身心。何故不得。故知亦得在地上。
T1829_.43.0140a20: 取前解無妨
T1829_.43.0140a21: 論解第三成熟差別中。諸根成熟者。謂壽量
T1829_.43.0140a22: 具足形色具足。乃至人性具足。如前卷解
T1829_.43.0140a23: 論解第四成熟方便中。初發處者。謂初發心
T1829_.43.0140a24: 人。於彼發心人處。而成熟之。名成熟方便
T1829_.43.0140a25: 論云降伏者謂深防護自身離染。乃至便自
T1829_.43.0140a26: 防護不起毀犯者。此中意。深防自過。方能見
T1829_.43.0140a27: 他下中上犯戒時。起諫誨。起呵罰。起驅擯。
T1829_.43.0140a28: 如其次第。當知見下中二品犯戒。起諫誨訶
T1829_.43.0140a29: 罰時者。所被諫誨等人。及彼餘時類同學法
T1829_.43.0140b01: 人。得利益安樂。以止彼過故是利益。以還攝
T1829_.43.0140b02: 受故是安樂 若驅擯一種。現逐却已還復
T1829_.43.0140b03: 攝。令彼及餘人皆利益安樂。以止惡攝受故。
T1829_.43.0140b04: 若逐却已不重攝受。但令餘人見彼造過被
T1829_.43.0140b05: 逐。復自防護。不起犯戒。而得利益安樂。若所
T1829_.43.0140b06: 擯者。不得利益及與安樂。是此中意。上品中
T1829_.43.0140b07: 有可攝受者。義非一切上品犯皆可攝受。如
T1829_.43.0140b08: 造五逆等不可攝受。又者所以菩薩爲前一
T1829_.43.0140b09: 切皆攝
T1829_.43.0140b10: 論云能成熟補特伽羅謂略有六種菩薩住菩
T1829_.43.0140b11: 薩六地能成熟有情一者勝解行菩薩住勝解
T1829_.43.0140b12: 行地等。乃至第六者到究竟菩薩住到究竟
T1829_.43.0140b13: 地者。此中勝解行。如攝論。即第一僧祇菩薩。
T1829_.43.0140b14: 以於四眞諦理。起決定勝解故。以此文證決
T1829_.43.0140b15: 擇分善是第一僧祇。是勝解行位故 二者
T1829_.43.0140b16: 淨勝意樂者。即攝論云。増上意樂地。今謂初
T1829_.43.0140b17: 地初得無漏意樂故名淨。不同於前勝解行
T1829_.43.0140b18: 地 三者行正行菩薩地。攝論云。第二地名
T1829_.43.0140b19: 増上戒。第三地名増上心。第四地已下名増
T1829_.43.0140b20: 上慧。今謂七地以前二地以去。非初得無漏。
T1829_.43.0140b21: 不同初地。非得未得不退故。不同八地已去。
T1829_.43.0140b22: 已得無漏六度意樂。名行正行地 四者墮
T1829_.43.0140b23: 決定菩薩地者。以攝論第四地以去。名増上
T1829_.43.0140b24: 慧地。八地以上名不退轉位。今此第八地菩
T1829_.43.0140b25: 薩。初得不退故。不同前後位故。名墮決定。
T1829_.43.0140b26: 決定不退也 五者決定行正行者。此謂即
T1829_.43.0140b27: 第九地。非初不退故。非已得究竟故。前地已
T1829_.43.0140b28: 得不退。今行此行。無漏觀相續住行不退。名
T1829_.43.0140b29: 墮決定行正行地。即攝論并十地。總云不退
T1829_.43.0140c01: 轉菩薩也。亦名増上慧分 六者到究竟菩
T1829_.43.0140c02: 薩地者。謂第十地。隣側如來故。此之六種各
T1829_.43.0140c03: 隨一増上初得立名。非後無前 或非前無
T1829_.43.0140c04: 後義。不同攝論。彼約三學退不退。總分別此。
T1829_.43.0140c05: 餘論或同。如前二種。或別。如中餘種不言。略
T1829_.43.0140c06: 明因也。又准下配下中品中。淨勝意樂。謂第
T1829_.43.0140c07: 二僧祇。未必唯在初地。即如攝論増上意樂。
T1829_.43.0140c08: 通一切地上并不退轉。此論墮決定至究竟。
T1829_.43.0140c09: 即第三僧祇。餘位遂如増上戒等。於中別出｣
T1829_.43.0140c10: 論解聲聞三品。若時安住下品成熟爾時便
T1829_.43.0140c11: 有下品欲樂下品等。乃至第三即於現法得
T1829_.43.0140c12: 般涅槃者。此中下品。准猶墮惡趣。即中下忍
T1829_.43.0140c13: 以前。中品即於現身得果。證不隨惡趣。即増
T1829_.43.0140c14: 上忍以去人。若以前人無惡趣業。不墮惡趣。
T1829_.43.0140c15: 即於現見身得果者。亦是此中收。此中且約
T1829_.43.0140c16: 七生人。得爲論故。云非於現法得般涅槃。若
T1829_.43.0140c17: 約増上。四生乃至六十劫。爲修習者。即於現
T1829_.43.0140c18: 身。亦入涅槃。不作此論。若異此者。第三人皆
T1829_.43.0140c19: 爲有餘人。應准知此。初人若准下品菩薩。即
T1829_.43.0140c20: 合見道以前皆是。今准文義皆不然故別説。
T1829_.43.0140c21: 其獨覺中。必取阿那含果。或已百劫修習滿
T1829_.43.0140c22: 訖。起三十六心趣獨覺果等。如對法抄
T1829_.43.0140c23: 論解菩薩下品中。若時菩薩住下成熟爾時
T1829_.43.0140c24: 便有下品欲樂下品加行猶往惡趣者。此菩薩
T1829_.43.0140c25: 其實已離惡趣業。不受惡趣生。然爲利益有
T1829_.43.0140c26: 情。時故往彼生。因即起染。受彼報趣故。初劫
T1829_.43.0140c27: 時有生惡趣。如金翅鳥入海食龍。食龍既訖
T1829_.43.0140c28: 上飛空。
T1829_.43.0140c29: 在取龍。取龍之時因遂泥汚。菩薩亦然。因利
T1829_.43.0141a01: 有情。遂被染繋。故初劫時亦生惡趣 若爾
T1829_.43.0141a02: 如所引經。若有成世間増上品正見。頌云何
T1829_.43.0141a03: 通。義曰彼約不以正見爲縁生惡趣。何妨地
T1829_.43.0141a04: 前有起惡趣業而生惡趣
T1829_.43.0141a05: 第三十八卷菩提品第七
T1829_.43.0141a06: 言菩提品。即所學處五品中第五品。七法中
T1829_.43.0141a07: 第七法也。言菩提者。即三身菩提。菩提者覺
T1829_.43.0141a08: 也。既證眞實。現大神通。成熟自他。須有果
T1829_.43.0141a09: 證。故成熟品後明菩提品
T1829_.43.0141a10: 論云百四十不共佛法。謂三十二相。八十種
T1829_.43.0141a11: 好。出苦道等四一切種清淨。十力。四無所畏。
T1829_.43.0141a12: 三念住。三不護。以上計取。得一百三十六不
T1829_.43.0141a13: 共佛法。益大悲。無忘失法。永害習氣。一切
T1829_.43.0141a14: 種智四種故。成一百四十不共佛法也。如文
T1829_.43.0141a15: 自烈
T1829_.43.0141a16: 論云於此三位中如來多住四最勝住謂於聖
T1829_.43.0141a17: 住中多住空住滅盡定住於天住中多住無動
T1829_.43.0141a18: 第四靜慮者。以第四定不可動故。無苦樂故。
T1829_.43.0141a19: 無三災故。名爲無動。下三不然。故如來多住。
T1829_.43.0141a20: 有情苦多。多諸行苦故住苦住。多住悲心。拔
T1829_.43.0141a21: 生苦故。如龍樹大智度論説。前三住上。加一
T1829_.43.0141a22: 佛住爲四。佛住者。謂首楞嚴無量三昧。及佛
T1829_.43.0141a23: 十力四無畏不共法等。皆是佛住。或分十六。
T1829_.43.0141a24: 天住有八。謂色四無色四。梵住有四。即四無
T1829_.43.0141a25: 量。聖住有四。無願等滅定。故有十六。廣則無
T1829_.43.0141a26: 量。如彼論説
T1829_.43.0141a27: 十號名隨念功徳名。隨衆生念而得功徳故。
T1829_.43.0141a28: 名隨念功徳。言佛世尊體唯是一。有十名號。
T1829_.43.0141a29: 且如法師。判十中後一總號。前九別號。就別
T1829_.43.0141b01: 號中。初三通二利。中三唯自利。後三唯利他。
T1829_.43.0141b02: 若爾如初及第三。但明言無虚妄覺法勝義。
T1829_.43.0141b03: 何處明利益爲言。言無虚妄。理不孤言。須有
T1829_.43.0141b04: 受人。故如來中亦有利他等。准知下准純利
T1829_.43.0141b05: 他中。亦有自利者。准解可知。若如舊遠法師。
T1829_.43.0141b06: 於九別號。前五自徳之名。次四利他之號。應
T1829_.43.0141b07: 義利他。如何言自徳 又前五中。分爲二對。
T1829_.43.0141b08: 初彰道圓。後顯滅極。前三時初止觀。二因
T1829_.43.0141b09: 圓。後一果極。今依義言。應者但有應利之義。
T1829_.43.0141b10: 非是他利。故亦自利。如景師説。言如來者。言
T1829_.43.0141b11: 無虚妄故名如來。如智度成實云。乘如實道
T1829_.43.0141b12: 來成正覺。故云如來。涅槃説云。我六波羅蜜
T1829_.43.0141b13: 十一空來故曰如來。今言言無虚妄者
T1829_.43.0141b14: 解明行圓滿中。云明謂三明行如經説止觀
T1829_.43.0141b15: 二品。六度萬行等。如舊論云。三明如經説行
T1829_.43.0141b16: 謂止觀二品。今論翻彼
T1829_.43.0141b17: 論云或有多劫無有一佛出現於世或有一劫
T1829_.43.0141b18: 有衆多佛出現於世者。此如倶舍論。佛既三
T1829_.43.0141b19: 僧祇修已。更百劫中修相好業。爲七日七夜
T1829_.43.0141b20: 説偈。越超餘佛九劫。於九十一劫。修相好
T1829_.43.0141b21: 業。遂得成佛。往昔値定光如來須扇多佛。是
T1829_.43.0141b22: 第三十二劫。自此以後。更無佛出世。後於今
T1829_.43.0141b23: 劫有五佛出世。謂拘留孫佛。乃至釋迦佛。後
T1829_.43.0141b24: 及彌勒。名爲五佛。遂經此大劫。無佛出現。故
T1829_.43.0141b25: 知賢劫。以多劫爲一劫。即彼論説。往昔値須
T1829_.43.0141b26: 扇多佛。三千發願。一千一千爲一會發心故。
T1829_.43.0141b27: 前劫中千佛已出世。是初一千人。第二賢劫
T1829_.43.0141b28: 千佛出世。是第二千人。後星宿劫千佛。名第
T1829_.43.0141b29: 三千也。又如大智度論。劫欲成時。大海中有
T1829_.43.0141c01: 千葉蓮花。極善清淨。表此劫中千佛出世。豈
T1829_.43.0141c02: 葉有多少。隨佛多少 以前相傳。今住劫中
T1829_.43.0141c03: 第九劫也。二十住劫中前五無佛。後十無佛。
T1829_.43.0141c04: 第六劫佛方出世故。已有四佛。釋迦當第九
T1829_.43.0141c05: 劫也。今説不然。賢劫者。即二十住劫合爲賢
T1829_.43.0141c06: 劫。非經成壞多時由名賢劫。即住劫中。今當
T1829_.43.0141c07: 第一。住劫已有四佛。餘劫餘佛出世。此西方
T1829_.43.0141c08: 傳釋
T1829_.43.0141c09: 論云於如是分者。法師云。分云處所。今此會
T1829_.43.0141c10: 處。今説不然。即前半後半白月黒月。爲分也。
T1829_.43.0141c11: 故曰後説分。分後説月
T1829_.43.0141c12: 論云又於十方現有無量無數三千大千佛土
T1829_.43.0141c13: 無二菩薩同時修集菩提資糧倶時圓滿於一
T1829_.43.0141c14: 佛土並出於世一時成佛況有無量無數菩薩
T1829_.43.0141c15: 於一世界一時成佛者。今此意。明有修菩提
T1829_.43.0141c16: 資糧。一時圓滿衆多菩薩。若不於餘世界一
T1829_.43.0141c17: 時成佛。而於一世界。衆多菩薩一時成佛者。
T1829_.43.0141c18: 不然。破小執言無十方佛故。後下文云若並
T1829_.43.0141c19: 住覩史天。次第成佛者。不然。此中有難。如一
T1829_.43.0141c20: 時發願一時圓滿。衆生並在一世界。一佛衆
T1829_.43.0141c21: 生一時根熟。如何通。義曰。無此者。若爾彌
T1829_.43.0141c22: 勒釋迦衆生。尚有前後根熟而不相同。何況
T1829_.43.0141c23: 一時根熟。衆生同在一界
T1829_.43.0141c24: 論云又一如來於一三千大千佛土普能施作
T1829_.43.0141c25: 佛事是故第二如來出世無所利益者。此解
T1829_.43.0141c26: 一界無二佛意也 問曰如一佛神力無邊。
T1829_.43.0141c27: 能盡十方。並能饒益。豈以此之神力。而十方
T1829_.43.0141c28: 佛不出世耶。何故乃言一三千界無二佛出。
T1829_.43.0141c29: 義曰不然。佛神力雖復無邊。且約相言。一三
T1829_.43.0142a01: 千界而施佛事故。一佛世界無有二如來。有
T1829_.43.0142a02: 出量故。唯三千界非餘十方
T1829_.43.0142a03: 論云又非女身能證無上菩提者。何故法華
T1829_.43.0142a04: 説龍女成佛等。云何通。義曰然彼龍女亦變
T1829_.43.0142a05: 成男。然後成佛。非以女身而成佛也
T1829_.43.0142a06: 力種性品者
T1829_.43.0142a07: 舊論力性品者。舊師云。上來五品。明所學法。
T1829_.43.0142a08: 下十一品。明其學行。雖後行亦是法。前是法
T1829_.43.0142a09: 體。下是方便造修之義故。通名爲方便處矣。
T1829_.43.0142a10: 於中有三。初之一品。明其根本攝學方便。次
T1829_.43.0142a11: 有九品。造縁正學。後之一品。因學成徳也
T1829_.43.0142a12: 今則不然。第三學持有十六品。前之五品。
T1829_.43.0142a13: 辨所學宗明所學異。有能學之人。未明應如
T1829_.43.0142a14: 何學。第六一品。正辨應如是學行。餘之十
T1829_.43.0142a15: 品。正明能學宗。明能學行。以有所學之法
T1829_.43.0142a16: 故。學持初云若所學處。説如是學能修學。故
T1829_.43.0142a17: 有三章。若准下第一品。即有生起。若所學處
T1829_.43.0142a18: 文。解五品已至此力種性品。後有生起。若如
T1829_.43.0142a19: 是學文。明上來六品訖。解若能修學。施品中。
T1829_.43.0142a20: 初無生起。能修學文。以此理准。前之五品。宗
T1829_.43.0142a21: 明所學處。兼有能學人。下十一品。明所學之
T1829_.43.0142a22: 行。兼明所學法。能學人。即學持初三句。若
T1829_.43.0142a23: 所學處。若如是學。是判品多少。初句明所學
T1829_.43.0142a24: 法。第二句雖明所學法。未彰應如何學故。次
T1829_.43.0142a25: 明應如是學。若能修學。是所學處。如是學
T1829_.43.0142a26: 中。兼以明之。義此亦分明。未如前解分爲三
T1829_.43.0142a27: 勝。若所學處。若如是學。前六品初有生起。能
T1829_.43.0142a28: 修學施品中。雖無生起。明未功能亦有結文。
T1829_.43.0142a29: 故知十品是證學。今言力種性品者。力謂十
T1829_.43.0142b01: 力。種姓即十力之種姓也。前第一種性品者。
T1829_.43.0142b02: 通明一切性種姓。未明習成十力種姓。今欲
T1829_.43.0142b03: 偏明習種姓故。言力種姓品。前是性種。今是
T1829_.43.0142b04: 習種姓
T1829_.43.0142b05: 論云當知於彼十二分教方廣一分唯菩薩藏
T1829_.43.0142b06: 所餘諸分有聲聞藏。餘處文違。此中據十一
T1829_.43.0142b07: 分。實論通菩薩聲聞藏。故言所餘諸分有聲
T1829_.43.0142b08: 聞藏。方廣一分。據義勝故。唯菩薩藏。説彼
T1829_.43.0142b09: 小乘故。言内有十一。其實小乘自説亦有十
T1829_.43.0142b10: 二。有方廣分。其希法一種通二藏者。如前第
T1829_.43.0142b11: 三十六中會
T1829_.43.0142b12: 論解十因。廣如別鈔及前第五卷解。今云隨
T1829_.43.0142b13: 説因者。謂一切法名爲先故想想爲先起言
T1829_.43.0142b14: 説者。謂如由先有色名故。後聞此名。遂起想
T1829_.43.0142b15: 取像。善惡由此取像故。遂起言説。因爲色等
T1829_.43.0142b16: 言。又如雜集論第四卷云。隨説因。謂名想
T1829_.43.0142b17: 見。言説即用。兼見爲體。此論不言彼言見
T1829_.43.0142b18: 者。有何意也。由想取色像故。遂起執著。執著
T1829_.43.0142b19: 名見。因著故起言説 問若清淨因。云何名
T1829_.43.0142b20: 著。清淨因見即正見。稱彼法故。雖非執著亦
T1829_.43.0142b21: 名爲見。彼論説者以與想用各別故。此論等
T1829_.43.0142b22: 不説者。謂於取像起執著。即一物相似。於想
T1829_.43.0142b23: 中攝見故。所以不論。又如汎有所説。但唯有
T1829_.43.0142b24: 想。未必起執。彼論據合作法。并起執著説。此
T1829_.43.0142b25: 論唯約不執者説無違
T1829_.43.0142b26: 論解牽引因者。一切種子望後自果是牽引
T1829_.43.0142b27: 因者。如識種子望老死果。是牽引因。若望名
T1829_.43.0142b28: 色。是生起因。是此中意。故下能生等二因中
T1829_.43.0142b29: 有別。如下釋
T1829_.43.0142c01: 論解怨敵相違中。云謂毒蛇鼠狼猫狸鼷鼠
T1829_.43.0142c02: 者。此中互相爲怨敵。乃至鼷鼠轉怖毒蛇。如
T1829_.43.0142c03: 是次第。互爲怨也。相見之時無心情也
T1829_.43.0142c04: 論解能生方便二因攝十因中。云當知此中
T1829_.43.0142c05: 牽引種子生起種子名能生因所餘諸因名方
T1829_.43.0142c06: 便因者。如第五卷尋伺地文。云能生因者謂
T1829_.43.0142c07: 生起因。方便因謂所餘因。如彼前文自解牽
T1829_.43.0142c08: 引因。云由淨不淨業。熏習三界諸行。於三
T1829_.43.0142c09: 界中牽引愛非愛自體。即牽引因。唯約行支
T1829_.43.0142c10: 異熟因而論故。尋伺地方便因中攝。是増上
T1829_.43.0142c11: 縁。今此中云牽引因者。一切種子。望後自果。
T1829_.43.0142c12: 是牽引因。即如行支善惡種子。還生自善惡
T1829_.43.0142c13: 行。識支遠生老死。皆自種是因縁故。故今是
T1829_.43.0142c14: 能生因攝。據實合二文一處。牽引生因是能
T1829_.43.0142c15: 生因。是亦方便因。是行支識支種子。望生老
T1829_.43.0142c16: 死等故。亦無相違。二文各得一義故 依處
T1829_.43.0142c17: 中。是習氣依處。未被潤故。各以自種子生。
T1829_.43.0142c18: 若生起因是能生因攝。此中即初種子。望初
T1829_.43.0142c19: 自果。是生起因。如識種子望名色等。亦能生
T1829_.43.0142c20: 因。二處有違 若爾牽引生起二因何別。義
T1829_.43.0142c21: 曰二別。一寛狹別。牽引因通増上縁因縁故。
T1829_.43.0142c22: 是能生因方便因二因所攝。生起因狹。唯因
T1829_.43.0142c23: 縁攝。二爲潤未潤別故。依處中故。牽引因是
T1829_.43.0142c24: 習氣因依處。行識支種。未被潤也。生起因是
T1829_.43.0142c25: 有潤種子因依處。即已被潤也。故有差別。有
T1829_.43.0142c26: 潤雖通業報種子。各望自果爲生起故。唯是
T1829_.43.0142c27: 因縁。此釋伏難。若無記生起因。應是増上縁。
T1829_.43.0142c28: 方便因攝。此等中。唯約染汚等作法。若十五
T1829_.43.0142c29: 依處。五果有違。如第五卷。及雜集第四卷勘
T1829_.43.0143a01: 會 問云其同事因。攝生起因等。何故非因
T1829_.43.0143a02: 縁能生因攝。答曰約縁爲論故不攝。據實得
T1829_.43.0143a03: 攝。如此等妨。餘准此應知
T1829_.43.0143a04: 論解無記十因訖指如攝穀論説者。謂彼世
T1829_.43.0143a05: 俗書。明穀等事。名攝穀論
T1829_.43.0143a06: 論解觀待因中。樂求清淨者。謂初發心地前
T1829_.43.0143a07: 位。攝受清淨。謂已得無漏。初地已上。成滿清
T1829_.43.0143a08: 淨。謂已滿果無漏圓故
T1829_.43.0143a09: 論解清淨十因中。牽引因云安住種姓補特
T1829_.43.0143a10: 伽羅種性具足能爲上首證有無餘依二涅槃
T1829_.43.0143a11: 界等者。即種性。望證二涅槃界智。爲牽引因
T1829_.43.0143a12: 不望涅槃
T1829_.43.0143a13: 論解定別因中。唯以三乘作法者。此約麁爲
T1829_.43.0143a14: 論。據細一一乘中。復分何果何因等。無量不
T1829_.43.0143a15: 數
T1829_.43.0143a16: 論解同事因。云若清淨品者。此簡雜染同事
T1829_.43.0143a17: 因。若爾何別。雜染中不言若雜染品法。同事
T1829_.43.0143a18: 因言。此乃影顯。今此已明前不須解。不皆
T1829_.43.0143a19: 身繁文。又此言若清淨。即知前雜染同事
T1829_.43.0143a20: 因。故須簡也
T1829_.43.0143a21: 論解已作不失未作不得中。云謂諸有情自
T1829_.43.0143a22: 所作業雖復作已經多百劫與果功能終無失
T1829_.43.0143a23: 壞者。此通明有分熏習等義 亦無不作或
T1829_.43.0143a24: 復異作而有異熟或異果熟者。此結有取謂
T1829_.43.0143a25: 亦無不作。而有異熟義。或復異作惡等。異善
T1829_.43.0143a26: 等果熟義
T1829_.43.0143a27: 論云鄔波尼殺曇分者。此數之極也。不可翻
T1829_.43.0143a28: 名。又云如大乘經。有六百大數。有華嚴經有
T1829_.43.0143a29: 百二十大數。有倶舍論有六十數。此別立也｣
T1829_.43.0143b01: 論云又聽法時不自輕蔑由此一相其心遠離
T1829_.43.0143b02: 怯弱雜染者。謂起練磨心。勿自輕蔑也
T1829_.43.0143b03: 論第三解應説正法中。云謂諸菩薩正所應
T1829_.43.0143b04: 求即是所説者。即菩提涅槃。所應求處。爲此
T1829_.43.0143b05: 菩提涅槃。而爲他説
T1829_.43.0143b06: 論云又爲一切説一切法無間而説。言爲他
T1829_.43.0143b07: 説須義次第無有間斷 又於正法不生慳悋
T1829_.43.0143b08: 不作師奉者。謂不慳正法。不作而執。執即拳
T1829_.43.0143b09: 也。亦謂不執作師長意而慳正法
T1829_.43.0143b10: 論解依二種相。應爲他説。復云如是菩薩説
T1829_.43.0143b11: 正法相略有二十者。此語前二種相中。初隨
T1829_.43.0143b12: 順説十五句。應淨淨説中五句。更無異義。應
T1829_.43.0143b13: 配次知 四者相續者。謂前不慳正法。謂不
T1829_.43.0143b14: 慳故。相續爲説 十者不擯。謂前慶慰。言有
T1829_.43.0143b15: 罪者。不擯罰之。但應慶慰
T1829_.43.0143b16: 論第四解法隨法行中。云當知此行略有五
T1829_.43.0143b17: 種者。下文自有。即三業爲三。正思爲一。正
T1829_.43.0143b18: 修爲一。下若佛世尊。先明三業 云何菩薩
T1829_.43.0143b19: 於法正思修。二種爲五也
T1829_.43.0143b20: 論解正思中。云菩薩由是八種相故能正修
T1829_.43.0143b21: 行等者。云何名八種相。謂初問云何菩薩於
T1829_.43.0143b22: 法正思法下。乃至次此文上有二。初正解八
T1829_.43.0143b23: 種。第二處成八相。謂從問下。至先當遠離不
T1829_.43.0143b24: 思議處思惟彼法。是第一相。謂下至而無慢
T1829_.43.0143b25: 緩。是第二。次下至以理觀察而隨悟入。第三。
T1829_.43.0143b26: 次下於其少分實深信解四。次下至但依其
T1829_.43.0143b27: 義不依其文五。如實了知黒説大説六。正能
T1829_.43.0143b28: 悟入最初思惟七。既得悟入數數作意令得
T1829_.43.0143b29: 堅固八。八種相也 是諸菩薩由能遠離下。
T1829_.43.0143c01: 有八由字。復成前八義。數之可知
T1829_.43.0143c02: 論云何毘鉢舍那謂諸菩薩。乃至是名毘鉢
T1829_.43.0143c03: 舍那。明十種智。顯揚第一。及下九十四。廣解
T1829_.43.0143c04: 可知。此等四種。初之二種。得増上偏修爲論。
T1829_.43.0143c05: 其實一人倶具定慧。後之二種。第三是方便
T1829_.43.0143c06: 道。第四正是方便之果
T1829_.43.0143c07: 論云當知此中是諸菩薩如如修習奢摩他毘
T1829_.43.0143c08: 鉢舍那。此等初翻。結上第三修習定慧定慧
T1829_.43.0143c09: 清淨。是結上第四樂修習也。以下但別論依
T1829_.43.0143c10: 定所得
T1829_.43.0143c11: 論第五解教授。言當知教授略有八種。八種
T1829_.43.0143c12: 者何。謂了心。了根。了意樂。了隨眠。了隨所
T1829_.43.0143c13: 應説五停心等。了常邊見。了斷邊見。了除増
T1829_.43.0143c14: 上慢。故爲八種也。三處攝此八。初處攝前
T1829_.43.0143c15: 五。第二處攝六七。第三處攝第八。故八力次
T1829_.43.0143c16: 第配之 問曰何故唯言八力。不言處非處
T1829_.43.0143c17: 自業智力耶。義曰前明作得不作不得中。已
T1829_.43.0143c18: 解處非處力訖。由業所生非自在等。非他所
T1829_.43.0143c19: 引。明自業智力訖故。今但明八種力。不明初
T1829_.43.0143c20: 二力也。又觀前人故。而爲説法教授。云何觀
T1829_.43.0143c21: 彼處非處。爲説法耶。若爾令彼疑。惡因滅善
T1829_.43.0143c22: 果。大自在天生等執。何不觀除。以此義准前
T1829_.43.0143c23: 明者勝
T1829_.43.0143c24: 第三十九卷初持瑜伽處施品第九
T1829_.43.0143c25: 施品者 即六度中施波羅蜜也。菩提分法
T1829_.43.0143c26: 持。有十六品。第一若所學處。明五品。七法攝
T1829_.43.0143c27: 前五品。第二若如是學。明學之法用。即第
T1829_.43.0143c28: 六一品。自下十品。宗明能修學。兼有所學。若
T1829_.43.0143c29: 如舊論菩提分法持。初亦開爲三。遠師但判
T1829_.43.0144a01: 爲二。如上品首數辨 就以下十品中。大分
T1829_.43.0144a02: 爲三。初之七品。是其自分。不明勝進。但自分
T1829_.43.0144a03: 之行。次有二品。明其勝進。末後一品。因成果
T1829_.43.0144a04: 滿。就自分中。品分爲二。義判有三。品分爲二
T1829_.43.0144a05: 者。初有六品。明自利行。四攝一品。明利他行
T1829_.43.0144a06: 義判爲三者。二判如上。即四攝品中説種
T1829_.43.0144a07: 種施。至同利下。法行。辨徳。彰修。成道。自利
T1829_.43.0144a08: 六品。即明六度。施品建初。故言品施 問曰
T1829_.43.0144a09: 何故前明所學處。如是學法品首生起。此第
T1829_.43.0144a10: 三明能修學。文前不生起。有何意邪。義曰義
T1829_.43.0144a11: 准可知。何須分別。下功徳品。方有結文。自之
T1829_.43.0144a12: 文略已。如前力種性品初解
T1829_.43.0144a13: 論云自性一切難等。頌此明九種施 自性
T1829_.43.0144a14: 施者。第一總明施之體性 一切施者。別明
T1829_.43.0144a15: 施行。施行之相也。施行非一故言一切。就此
T1829_.43.0144a16: 施行開餘七門。下自屬當 言難行施者。難
T1829_.43.0144a17: 捨能捨名曰難行。施行殊勝名難行施 一
T1829_.43.0144a18: 切門施者。一切施行攝入此門。攝行寛廣。名
T1829_.43.0144a19: 一切門施。又一切門中修施。名一切門施
T1829_.43.0144a20: 善士施者。施行純善。所作純善。名善士施
T1829_.43.0144a21: 一切種施者。施行具足。一切縁中。成此施行。
T1829_.43.0144a22: 名一切種也。故與前二一切之言。各差別也
T1829_.43.0144a23: 遂求施者。稱來者情。隨樂皆與。名遂求施
T1829_.43.0144a24: 此世他世樂施者。利益此他二世得樂。名
T1829_.43.0144a25: 爲此施 清淨施者。施行無過。所作無罪。名
T1829_.43.0144a26: 清淨施
T1829_.43.0144a27: 論云云何自性施謂諸菩薩。乃至是名菩薩
T1829_.43.0144a28: 自性施。初明施體性。謂施時無貪倶行思。及
T1829_.43.0144a29: 此所發身語二業。明體性。如雜集第十二
T1829_.43.0144a30: 安住律儀言。依佛戒 阿笈摩見。謂住因果。
T1829_.43.0144b01: 此阿笈摩有二義。一是傳義。即佛教相傳。先
T1829_.43.0144b02: 名阿含。阿含經也。二辨因果義。因轉至果故。
T1829_.43.0144b03: 今取因義。定有果。見住定有果。隨所來求者。
T1829_.43.0144b04: 而行惠施
T1829_.43.0144b05: 論解二相以外施物施諸衆生中第二相。云
T1829_.43.0144b06: 二求自在者一切斷心普皆施與者。謂於資
T1829_.43.0144b07: 財中。求受用者。資彼所求。隨其受用。是第
T1829_.43.0144b08: 一。不欲求財而受用之。但欲於財而得自在。
T1829_.43.0144b09: 菩薩斷自物心想。捨財與彼。任彼自在。是第
T1829_.43.0144b10: 二
T1829_.43.0144b11: 論解應施不應施中。云若諸菩薩於所行施
T1829_.43.0144b12: 意樂清淨乃至不應棄捨正現在前利衆生事
T1829_.43.0144b13: 而施身分者。此中謂菩薩先來。意樂清淨。
T1829_.43.0144b14: 不悋己身。於現前中。有利衆生事。設有來
T1829_.43.0144b15: 求菩薩支節。不應施與。以現前利益多故。捨
T1829_.43.0144b16: 時利益少故。隨多利益事行。若心退轉。自
T1829_.43.0144b17: 生念言。此應可與不與。心生慳悋惜己身故。
T1829_.43.0144b18: 爲破悋故。須捨身分。先心已清淨。不悋己身。
T1829_.43.0144b19: 現前復利益事多。不應施身分。是此中意
T1829_.43.0144b20: 論云若有來求罩羅罝弶者。罩羅取魚之物。
T1829_.43.0144b21: 罝是網鹿之具。弶者取兎雉等用也
T1829_.43.0144b22: 論解不合父母師長中。云任所屠害棰縛貨
T1829_.43.0144b23: 賣者。隨順父母以知恩故。任彼屠害 尚自
T1829_.43.0144b24: 不敢竊懷施心何況顯然施來求者者。此總
T1829_.43.0144b25: 結上。不得施父母等有心。尚自不懷。何況顯
T1829_.43.0144b26: 然。而用布施
T1829_.43.0144b27: 論云又諸菩薩若作國王灌頂自在。乃至而
T1829_.43.0144b28: 告彼曰如我恩化汝亦宜然者。謂不合以諸
T1829_.43.0144b29: 百姓等妻子眷屬。奪取布施。唯持村邑州土。
T1829_.43.0144c01: 或全或分。而布施時。其百姓妻子等。在中總
T1829_.43.0144c02: 得布施。雖得布施。仍告彼云。如我恩化。敬
T1829_.43.0144c03: 崇佛法。汝亦應然
T1829_.43.0144c04: 論云又不告曰不令覺知如棄捨法施糜飯
T1829_.43.0144c05: 等。乃至不合儀施菩薩不爲者。謂如有人先
T1829_.43.0144c06: 不食葱。不自他心知。如布施之法。而與之葱。
T1829_.43.0144c07: 菩薩不爲乃至廣説。非直此葱不施於彼。亦
T1829_.43.0144c08: 不以此置金銀器。不合儀式諸事業等。而施
T1829_.43.0144c09: 於彼。是此中意也。又如撩擲法。而施糜飯。不
T1829_.43.0144c10: 敬於彼。菩薩不爲。不正威儀而施於彼。菩薩
T1829_.43.0144c11: 不爲
T1829_.43.0144c12: 論云又諸菩薩應時而施不以非時者。謂飢
T1829_.43.0144c13: 食施食不施衣等。熱時施冷不施火等 自
T1829_.43.0144c14: 他清淨非不清淨者。謂不見授者受者 合
T1829_.43.0144c15: 儀而施不以非儀。謂不施彼刀毒酒等。無亂
T1829_.43.0144c16: 心施。其義可知
T1829_.43.0144c17: 論云又諸菩薩於一切施謂財施法施無畏施
T1829_.43.0144c18: 惠施者。准解兩施訖。下結文。法師云。若異
T1829_.43.0144c19: 門。體相。釋名。此是法義無礙解。能詮。所詮。多
T1829_.43.0144c20: 異門分別等故。若因果差別。是辨説無礙解。
T1829_.43.0144c21: 辨説因果故。又若准下結文。但云由財施故
T1829_.43.0144c22: 由法施故。此結上二門。由無礙解故。不言是
T1829_.43.0144c23: 何無礙。何故不言四無礙法攝。今釋之云。謂
T1829_.43.0144c24: 於前財施。法施。無畏施中。所有異門。是法無
T1829_.43.0144c25: 礙。謂諸教法多以異門。分別法相。若體相即
T1829_.43.0144c26: 義無礙。所詮之義多約實體。體言相。若釋名。
T1829_.43.0144c27: 謂訓詞無礙。釋諸名字故。若因果差別。是辨
T1829_.43.0144c28: 説無礙。已能辨説諸因果事故。即四無礙。皆
T1829_.43.0144c29: 在此中。以於財等施上。有此無礙。如實了知
T1829_.43.0145a01: 而行惠施。是名巧慧。又四無礙解中一一。皆
T1829_.43.0145a02: 有異門體相。乃至因果等。未必別配之。此大
T1829_.43.0145a03: 義
T1829_.43.0145a04: 論下結文中。云總略義者由有財無財財施
T1829_.43.0145a05: 所施故者。即結卷初乃至如是生生必定獲
T1829_.43.0145a06: 得無盡財寶 由法施故者。次結又諸菩薩
T1829_.43.0145a07: 終不口授求過外道所有正法。乃至我定當
T1829_.43.0145a08: 於此經等法不自在故不施於我當知是名菩
T1829_.43.0145a09: 薩巧慧而行惠施。由無礙解施故者。次結又
T1829_.43.0145a10: 諸菩薩於一切施謂法施財施法施無畏施。
T1829_.43.0145a11: 若異門等。乃至結文。菩薩巧慧而行惠施。由
T1829_.43.0145a12: 勝意樂施故結上四無量門。由施障對治智
T1829_.43.0145a13: 故者。即結四障四對治智。由増上意樂勝解
T1829_.43.0145a14: 施故者。即結次前空運心施。無有財寶。唯
T1829_.43.0145a15: 勝解其心故
T1829_.43.0145a16: 難行施中。云或長時串習者。如一經卷等。是
T1829_.43.0145a17: 菩薩長時串習。此利益多。不可施如前説。如
T1829_.43.0145a18: 財等是串習所得。又正串習具能施是經。或
T1829_.43.0145a19: 有上品恩者。謂有上品恩人未與。今將施之｣
T1829_.43.0145a20: 論云云何菩薩此世他世樂施當知此施略有
T1829_.43.0145a21: 九種。何者言九種。且如舊遠師釋云。財法無
T1829_.43.0145a22: 畏等各有三。財中三者。上妙爲一。清淨爲二。
T1829_.43.0145a23: 如法爲三。上妙即末尼等上妙物也。清淨謂
T1829_.43.0145a24: 非劫盜得。如法者謂如法財。非刀酒等。其無
T1829_.43.0145a25: 畏法施等各三者。可知 又有人云。初其財
T1829_.43.0145a26: 施法施無畏施者。此辨三種體。於此三上。分
T1829_.43.0145a27: 出六用。財施有二用。謂慳悋垢。積藏垢。無畏
T1829_.43.0145a28: 施有三明三畏。法施合爲一 問曰此中何故
T1829_.43.0145a29: 餘處。法施爲初。方明無畏。今此無畏施居先。
T1829_.43.0145b01: 法施爲後。義曰下論云。謂財施無畏。能令衆
T1829_.43.0145b02: 生此世安樂。此二倶現樂故。所以隣次財施。
T1829_.43.0145b03: 先明無畏施。法施居後。爲利後世所以後明｣
T1829_.43.0145b04: 第四十卷初持瑜伽處戒品第十之一
T1829_.43.0145b05: 戒品者前明施品以除外慳。今次持戒以防
T1829_.43.0145b06: 内垢。廣辨戒行故云戒品。即防非之異名。清
T1829_.43.0145b07: 涼之殊稱。不可雙擧。目之戒品
T1829_.43.0145b08: 論解饒益有情戒。云略有十一種相。謂諸菩
T1829_.43.0145b09: 薩於諸有情能引義利等。有十一又字。即爲
T1829_.43.0145b10: 十一相。若依舊地持。即於此初中分爲二
T1829_.43.0145b11: 謂於諸有情能引義利彼彼事業與作助伴。是
T1829_.43.0145b12: 一 於諸有情隨所生起。乃至亦作助伴。爲
T1829_.43.0145b13: 第二。彼有別言第一第二等二字。今此論以
T1829_.43.0145b14: 同法是助伴故。故爲一順。此文爲正。此論第
T1829_.43.0145b15: 四第五二門。彼合爲第五故。有此開合不同｣
T1829_.43.0145b16: 論解住別解脱律儀戒中第五。云由此因縁
T1829_.43.0145b17: 則能拘撿習拘撿故漸能如昔等。此文意可
T1829_.43.0145b18: 知。言拘撿者。即拘撿其心。令不起惡散亂。
T1829_.43.0145b19: 如人作拘撿時。不生縱逸等
T1829_.43.0145b20: 論第七解常察己過不伺他非中。云諸有情
T1829_.43.0145b21: 所無損害心無瞋恚心菩薩於彼由懷上品法
T1829_.43.0145b22: 大悲故等者。舊論云由懷上品法心悲心
T1829_.43.0145b23: 遠師云。法心者是慧。以慧知彼是法數故。無
T1829_.43.0145b24: 人可瞋。悲心者悲心救彼。恐當受苦 今又
T1829_.43.0145b25: 解云。法大悲者。由懷上品法。可起大悲。意取
T1829_.43.0145b26: 悲救衆生。不論法也 又論解菩薩五支中
T1829_.43.0145b27: 第四先時所作不放逸行。云若於後時當所
T1829_.43.0145b28: 違犯發起猛利自誓欲樂等。乃至結文。云先
T1829_.43.0145b29: 時所作不放逸行者。此中意。謂如有一。前身
T1829_.43.0145c01: 於未來所有犯處。自誓不犯。於所應行法。誓
T1829_.43.0145c02: 行之。以過去發願。後身所有善法。皆行之。惡
T1829_.43.0145c03: 皆息之。是此中意
T1829_.43.0145c04: 論云菩薩成熟如是十支名住律儀戒善護律
T1829_.43.0145c05: 戒等者。此下有十又字。即名十支。結前十支
T1829_.43.0145c06: 廣明義 言不顧戀過去諸欲者。謂結前出
T1829_.43.0145c07: 家已捨輪王位。所捨王位。是過去故。故此不
T1829_.43.0145c08: 顧過去欲 第四又樂遠離不生喜足。結前
T1829_.43.0145c09: 文。前文有二。以此二句尋義配之。准第十配
T1829_.43.0145c10: 之。第五亦爾 第七又性柔和。當結前又諸
T1829_.43.0145c11: 菩薩住儀戒當察己過不伺他非。乃至饒益
T1829_.43.0145c12: 有情心等者。以起悲心憐愍犯戒諸有情故。
T1829_.43.0145c13: 不説他非。不論己是。性柔和故。故如此也
T1829_.43.0145c14: 第九又不放逸。結前五種不放逸行 第十
T1829_.43.0145c15: 又能具足軌則淨命。結前覆藏自善發露己
T1829_.43.0145c16: 惡等。此中有二。一具足軌則。二具足淨命。具
T1829_.43.0145c17: 足軌則者。結前發露己惡覆藏自善等。乃至
T1829_.43.0145c18: 威儀寂靜。具足淨命者。結前離矯詐等一切
T1829_.43.0145c19: 能起邪命之法。矯詐得財。是不淨命財。今離
T1829_.43.0145c20: 此矯詐。名具足淨命
T1829_.43.0145c21: 論解安住攝善法戒中。菩薩由此十種相故
T1829_.43.0145c22: 名住攝善法戒以下。文次配上文。上之五度
T1829_.43.0145c23: 依文次配。於智度中別開爲五處。五處者謂
T1829_.43.0145c24: 知善果勝利第一。謂即證得菩提時。所有相
T1829_.43.0145c25: 好一切功徳等 了知善因。是第二。謂六度
T1829_.43.0145c26: 行等 了知善因果倒與不倒。第三。謂即作
T1829_.43.0145c27: 常樂我淨解。是倒因果。若作苦無常等。是不
T1829_.43.0145c28: 倒因果 了知善法障。第四。謂了知六度之
T1829_.43.0145c29: 障。謂慳等六弊 了知善果勝利。尋求善因。
T1829_.43.0146a01: 於因果中。知倒不倒。不計爲淨等。了知善障
T1829_.43.0146a02: 等。而能速疾離之。並第五。若依遠師云。此之
T1829_.43.0146a03: 第三。知善因果倒與不倒爲二。是七倒二。知
T1829_.43.0146a04: 是非倒。四又字中分五處 是諸菩薩能於
T1829_.43.0146a05: 善果下。覆解前五處。今義不然 是諸菩薩
T1829_.43.0146a06: 下末文。云了知攝善法障爲攝善故速能遠
T1829_.43.0146a07: 離。釋前何文。若釋前第五了知攝善法障者。
T1829_.43.0146a08: 前但言知障。不言遠離。今言遠離。法前第
T1829_.43.0146a09: 五。豈不相違。今分是諸菩薩下。爲第五。以遠
T1829_.43.0146a10: 離障與知障別也 問曰若取遠離障。爲第
T1829_.43.0146a11: 五。與前知善因何異。義曰別知善因。知六度
T1829_.43.0146a12: 等。是因未能除障。今第五除障故有別也。汝
T1829_.43.0146a13: 若以知障除障。不得爲二者。知倒非倒。應不
T1829_.43.0146a14: 得爲二。汝既不成。我義須立。知倒與善障何
T1829_.43.0146a15: 異。義曰別倒。謂四倒障謂六弊。故有別也
T1829_.43.0146a16: 問曰何故前問三聚戒文亦問曰。住律儀戒。
T1829_.43.0146a17: 欲隨律儀戒等。前結諸律儀戒。即雙牒二法。
T1829_.43.0146a18: 謂住律儀戒。善護律儀戒。今解攝善法戒。及
T1829_.43.0146a19: 下饒益有情戒。不結第二門但結住攝善法
T1829_.43.0146a20: 戒等。有何意也。義曰准若結文。以前例後
T1829_.43.0146a21: 律儀戒中。雙結訖例後二應知故不説。更有
T1829_.43.0146a22: 餘釋。其解別解脱律儀中。初生起文中。但有
T1829_.43.0146a23: 住別解脱律儀戒言。無善護別解脱戒言。下
T1829_.43.0146a24: 結文即雙結。兼有善護之言。其第三解饒益
T1829_.43.0146a25: 有情戒中。初生起但有住之一言。無第二善
T1829_.43.0146a26: 修攝善法戒之言。其結文中。即二種倶結。其
T1829_.43.0146a27: 第二攝善法戒。生起唯有住言。其結文中。云
T1829_.43.0146a28: 名住攝善法戒速能攝善一切種相。速能攝
T1829_.43.0146a29: 善一切種相之言者。意即結善修攝善法戒
T1829_.43.0146b01: 之言也。以理准別解脱戒。即生起及結。具足
T1829_.43.0146b02: 有二。其攝善饒生。互有准例。攝善具二結無
T1829_.43.0146b03: 生起。生起但一。饒生即有二生起。有二結。准
T1829_.43.0146b04: 中問同。故文不足 又釋前門但只二門。謂
T1829_.43.0146b05: 住律儀。而能善護。此但一義。非有二門也。下
T1829_.43.0146b06: 饒生攝善。准亦一門。故下解中。生起及結。亦
T1829_.43.0146b07: 只一種。無勞煩解
T1829_.43.0146b08: 論廣饒有情戒中。云又諸菩薩由十一種相
T1829_.43.0146b09: 等。乃至於一一相中成熟一切種。十一種行。
T1829_.43.0146b10: 何者十一相。若勘前略解。饒生十一相釋下
T1829_.43.0146b11: 文。十一相者。謂諸菩薩於諸有情彼彼事業
T1829_.43.0146b12: 皆爲助伴下。爲一 又諸菩薩爲諸有情如
T1829_.43.0146b13: 理宣説謂於樂行惡行等下。是第二 又諸
T1829_.43.0146b14: 菩薩於其有思諸有情所深知思慧下。是第
T1829_.43.0146b15: 三 又諸菩薩於遭怖畏諸有情類能爲救護
T1829_.43.0146b16: 下。是第四 又諸菩薩於處衰惱諸有情類
T1829_.43.0146b17: 能善開解下。明第五 又諸菩薩備資生具
T1829_.43.0146b18: 隨有來求即皆施與下。是第六 又諸菩薩
T1829_.43.0146b19: 性好攝受諸有情類如法御衆下。明第七
T1829_.43.0146b20: 又諸菩薩於有情心性好隨轉隨心轉時下。
T1829_.43.0146b21: 明第八 又諸菩薩性好讃揚眞實功徳令他
T1829_.43.0146b22: 歡喜下。明第九 又諸菩薩性好悲愍以調
T1829_.43.0146b23: 伏法調伏有情下。是第十 又諸菩薩爲欲
T1829_.43.0146b24: 饒益諸有情故現神通力下。明第十一 此
T1829_.43.0146b25: 十一相准上略解十一相配之。又依下四十
T1829_.43.0146b26: 三卷靜慮中。與此同雖助伴爲二。仍合是第
T1829_.43.0146b27: 一。若分爲二。即十二相也。故知合助伴爲一。
T1829_.43.0146b28: 若依舊地持。自有一二乃至十一數。前略中
T1829_.43.0146b29: 亦爾。前解略中。已會二論不同所以。今此
T1829_.43.0146c01: 中依舊地持。十一者。謂諸菩薩於諸有情彼
T1829_.43.0146c02: 彼事業皆爲助伴是下。是一 於諸救苦亦
T1829_.43.0146c03: 爲助伴下。第二。即於前言第一中。分出第二。
T1829_.43.0146c04: 即合前第四第五。共爲第五一相。地持前略
T1829_.43.0146c05: 解中。已有如此開合不同。其廣解與略文同。
T1829_.43.0146c06: 今若准下第四十一卷。即事業助伴救苦爲
T1829_.43.0146c07: 二門。又前言第三之中。解報恩中。云如於事
T1829_.43.0146c08: 業如是於苦如理説等。即分事業救苦爲二。
T1829_.43.0146c09: 此何意也。義曰今准前略十一相義。即事業
T1829_.43.0146c10: 救苦合爲一。以助伴義等故。若所爲助伴。一
T1829_.43.0146c11: 是事業。一是救苦。二義別故。所以後四十
T1829_.43.0146c12: 一。及報恩中開爲二。何以得知。即報恩中
T1829_.43.0146c13: 解云。於如理説於方便説如理説。前言十一
T1829_.43.0146c14: 相。第二相方便説。是何。第三是報恩方便
T1829_.43.0146c15: 説。合當第三報恩中。何處有方便説義。今解
T1829_.43.0146c16: 第二如理説中。有云。或復方便善巧宣説。如
T1829_.43.0146c17: 於樂行等。即是方便説。此若十相明義。即如
T1829_.43.0146c18: 理方便。亦説合第二。若説雖同如理方便。二
T1829_.43.0146c19: 義別故。故此中分爲二 問曰若爾何以故。
T1829_.43.0146c20: 此報恩中解。不牒報恩來有何義也。義曰此
T1829_.43.0146c21: 解報恩。報恩具前後十相故。更不別標報恩
T1829_.43.0146c22: 相也。若方便説。救苦。各爲一。前略中。應十
T1829_.43.0146c23: 二相。以助伴中分爲二故。有義此助伴爲二。
T1829_.43.0146c24: 若爾何故略有十一又字。義曰其第四第五
T1829_.43.0146c25: 又字。合爲第五。其第一又字中。分助伴爲二。
T1829_.43.0146c26: 即此廣文中。須准勘知。義曰此以古説。其實
T1829_.43.0146c27: 論梵本。無一二三四等標名。翻譯家自置。前
T1829_.43.0146c28: 第一義爲正。若依遠師。前二是同事。次一愛
T1829_.43.0146c29: 語。次四布施。後四利行。今則不然。初一同
T1829_.43.0147a01: 事。次一愛語。次五布施。次四利行。以二文違
T1829_.43.0147a02: 如前引。又同事中。有樂苦同事。初樂後苦。
T1829_.43.0147a03: 依文尋之
T1829_.43.0147a04: 論解第二相中。云又諸菩薩爲諸有情如理
T1829_.43.0147a05: 宣説謂於樂行惡行有情爲欲令斷諸惡行故
T1829_.43.0147a06: 以相應文句助伴隨順清亮有用相稱應順常
T1829_.43.0147a07: 委分資糧法而爲宣説等。相應者。即與理相
T1829_.43.0147a08: 應。文謂文字。句謂依文生句。助伴者。謂即文
T1829_.43.0147a09: 句中義也。隨順者。順無漏道也。清亮者。和雅
T1829_.43.0147a10: 也。有用者。能斷惡也。相稱者。即順病説法
T1829_.43.0147a11: 也。應順常委者。順常委修也。分資糧法者。即
T1829_.43.0147a12: 菩提分。不餘分資糧法也。此意即稱理之文
T1829_.43.0147a13: 句義。和雅之聲。順無漏道。是順菩提之分法。
T1829_.43.0147a14: 爲樂行惡行衆生説之。是此中意也
T1829_.43.0147a15: 第四十一卷初持瑜伽處戒品第十之二
T1829_.43.0147a16: 論云是染非染耎中上品者。以犯罪時有品
T1829_.43.0147a17: 階降故。云耎中上也
T1829_.43.0147a18: 論解第五他持諸寶來施。不受中不犯。云或
T1829_.43.0147a19: 復知彼於施迷亂或知施主隨捨隨受由是因
T1829_.43.0147a20: 縁定當貧匱者。迷亂者。謂彼不欲施。但由迷
T1829_.43.0147a21: 亂錯行施等。隨捨隨受者。謂施主多樂施得
T1829_.43.0147a22: 財。即施者福即受。施主定當貧匱。由是因縁
T1829_.43.0147a23: 不受無犯。以下説云此文錯。前鈔前明四重
T1829_.43.0147a24: 戒。就下明輕戒中。有四十三。地持有四十
T1829_.43.0147a25: 三。其増者。謂若依四十三判。前三十二。明
T1829_.43.0147a26: 攝善法戒。後之十一。明攝有情戒。就攝善法
T1829_.43.0147a27: 戒中。初七施戒。次六尸羅。次四忍。次三精
T1829_.43.0147a28: 進。次三定。後八慧。今若依四十四戒
T1829_.43.0147a29: 論解菩薩不應。於菩薩藏未精研究於菩薩
T1829_.43.0147b01: 藏一切棄捨於聲聞藏一向修學。是犯。何故
T1829_.43.0147b02: 不云若於菩薩藏。已精研究。方學聲聞藏。非
T1829_.43.0147b03: 是違犯也。答曰以菩薩但有日分三時學。未
T1829_.43.0147b04: 有於菩薩藏。已精研究。捨大學小乘故。於次
T1829_.43.0147b05: 下戒。一時總開無犯。日分三時。二分修佛語。
T1829_.43.0147b06: 一分學外論。則小乘與外論。下開中義等也｣
T1829_.43.0147b07: 論解菩薩應。於異道論研求善巧非如辛藥
T1829_.43.0147b08: 而習近之者。此外論状同辛藥。應厭背之不
T1829_.43.0147b09: 可近也。是此中意
T1829_.43.0147b10: 論云若諸菩薩若聞甚深最甚深處心不信解
T1829_.43.0147b11: 爾時應強信受等。乃至然不誹謗者。此中言。
T1829_.43.0147b12: 菩薩名信佛語。應自強信。自知無慧眼。於如
T1829_.43.0147b13: 來所説。不應生謗。但知自無知。不應誹謗。推
T1829_.43.0147b14: 佛能知等。是此中意也
T1829_.43.0147b15: 論解饒益有情十一種戒中。若准前卷十一
T1829_.43.0147b16: 相。無問廣略。已如前辨。今此中。但是彼十一
T1829_.43.0147b17: 相。初者謂於事業同助伴。第二於苦爲助伴。
T1829_.43.0147b18: 此中不説第六虎狼師子等畏。若依前卷。無
T1829_.43.0147b19: 問廣略。助伴合爲第一。第五明救師子等畏。
T1829_.43.0147b20: 有二解。一取如舊地持。標十一相。一二等名。
T1829_.43.0147b21: 二解如此論略中解十一相。爲十一也。會此
T1829_.43.0147b22: 不同者。以與樂救苦事別。所以此間開二。前
T1829_.43.0147b23: 卷以同爲助伴故説合。此中以開助伴爲二
T1829_.43.0147b24: 故。不説師子等畏。又即與生失財相似不論。
T1829_.43.0147b25: 彼卷約合助伴故。所以別論師子等畏。又下
T1829_.43.0147b26: 四十三。與前略十一相同。雖開助伴爲二義。
T1829_.43.0147b27: 亦是第一。若爲二者。即十二相。非十一相
T1829_.43.0147b28: 問曰何故前三十二略戒中。不論十一相。此
T1829_.43.0147b29: 中以十一相屬之也。義曰前三十二略戒中。
T1829_.43.0147c01: 以六波羅蜜別攝之。故不以十一相屬。今此
T1829_.43.0147c02: 十一相。一一相具六度故。不同前三十二略
T1829_.43.0147c03: 戒。三十二略戒義狹。此中義寛
T1829_.43.0147c04: 論云無無餘犯者。無餘者。謂波羅夷。無有餘
T1829_.43.0147c05: 故。以罪是極故。此聲聞戒。若菩薩戒。無此
T1829_.43.0147c06: 無餘犯罪也
T1829_.43.0147c07: 第四十二卷初持瑜伽處戒品第十之三
T1829_.43.0147c08: 論解遂求戒中。此戒有八種者。謂斷命一。不
T1829_.43.0147c09: 與取二。欲邪行三。即身三行虚妄。四離間。五
T1829_.43.0147c10: 麁惡。六綺語。七即口四過也。以上合七并以
T1829_.43.0147c11: 手塊等加害。爲第八 問曰此中何故不論
T1829_.43.0147c12: 意三業也。義曰若取意三。參身口七即爲十。
T1829_.43.0147c13: 若言十者。不成増數門。是以不取。前一切種
T1829_.43.0147c14: 門。有六種七種後二世樂有九門。今此遂求。
T1829_.43.0147c15: 乘上來合増爲八故。不取後意三以成十種
T1829_.43.0147c16: 也。又前七所發身口。不離後三能發。能發身
T1829_.43.0147c17: 口。必由後三故不論也 若爾豈無別起後
T1829_.43.0147c18: 三種。義曰雖有隱不説。攝在能發前七中。故
T1829_.43.0147c19: 不説也
T1829_.43.0147c20: 論二世樂中有九種者。即遮止。開許。攝受。調
T1829_.43.0147c21: 伏。爲四。不取身口二業也。及五度。不論戒
T1829_.43.0147c22: 度。此九即戒度故也
T1829_.43.0147c23: 論清淨戒中十種相。如地持。此中第二。彼開
T1829_.43.0147c24: 爲二。太沈爲一。太擧爲一。攝此第六軌則。第
T1829_.43.0147c25: 七淨命爲一。其實軌則淨命。義別。不可爲一。
T1829_.43.0147c26: 太沈太擧義等。不可爲二。彼之謬也。此第
T1829_.43.0147c27: 二中太擧戒。言非處者。謂持戒太過。遂持非
T1829_.43.0147c28: 處。可持之處名處。過此可持不可持處。爲非
T1829_.43.0147c29: 處。若太擧過。此至非處。可生悔愧也。第四
T1829_.43.0148a01: 中。五支不放逸者。謂前卷。説五不放逸。謂三
T1829_.43.0148a02: 世及先於後時。乃至倶行不放逸。如前説
T1829_.43.0148a03: 論云唯有爾所菩薩淨戒者。謂前九乃至清
T1829_.43.0148a04: 淨戒 唯有爾所淨戒勝利者。謂清淨後。解
T1829_.43.0148a05: 此尸羅藏。得大菩提。獲五勝利等 唯有爾
T1829_.43.0148a06: 所淨戒所作者。謂次前明三所作事。謂安熟
T1829_.43.0148a07: 法利生等
T1829_.43.0148a08: 忍品
T1829_.43.0148a09: 此中廣明次第等。可知
T1829_.43.0148a10: 論自性忍中。遍於一切皆能堪忍普於一切
T1829_.43.0148a11: 皆能堪忍者。謂竪通三界。名遍忍。横闊四
T1829_.43.0148a12: 生。是普忍。又總通有情。是遍忍。忍通怨親。
T1829_.43.0148a13: 是普忍。如是無量分別 由無染心純悲愍
T1829_.43.0148a14: 故者。依地持。無染心即無貪。以忍依無貪及
T1829_.43.0148a15: 悲心堪忍。今無染心。染心即貪亦得。又即瞋
T1829_.43.0148a16: 亦得
T1829_.43.0148a17: 論解五相中。第三無常相。云諸有有情若生
T1829_.43.0148a18: 若長者。此二得別。義曰生謂化生。頓増大故。
T1829_.43.0148a19: 長謂餘三生。漸増長故
T1829_.43.0148a20: 論解怨害忍八苦中。第一依止處苦者。依謂
T1829_.43.0148a21: 四依。即下糞草衣。常乞食。塚間樹下座。病
T1829_.43.0148a22: 縁。舊醫藥等是也
T1829_.43.0148a23: 論解世法苦。略有九種相者。此中前四。世八
T1829_.43.0148a24: 法之四法也。即違縁合故苦。後五。愛法離故
T1829_.43.0148a25: 生苦。世八法者。初二是身。法財榮潤己爲利。
T1829_.43.0148a26: 遣打縛等名衰。次四口法。當善論之曰稱。得
T1829_.43.0148a27: 惡而論曰譏。遇善讃之曰譽。遇惡而説曰毀。
T1829_.43.0148a28: 後二意法。即苦樂可知。此中唯論衰等四。不
T1829_.43.0148a29: 論利等四者。利等四可欣。非是苦相故。不説
T1829_.43.0148b01: 壞法壞者。且謂諸欲法性。是壞法。而至壞時
T1829_.43.0148b02: 名壞法壞。盡法盡者。謂諸欲法體。至盡無時
T1829_.43.0148b03: 爲盡。前壞法由有質。今盡法盡無質。老法老
T1829_.43.0148b04: 等准知 問云若爾。盡法盡與死法死。壞法
T1829_.43.0148b05: 壞與病法病。何別。義曰一是外法。一是内法。
T1829_.43.0148b06: 所以別也
T1829_.43.0148b07: 論云利他處苦謂諸菩薩修十一種利有情事
T1829_.43.0148b08: 業如前應知者。謂助伴等十一種事
T1829_.43.0148b09: 論解一切種忍中。六種七種總十三種者。何
T1829_.43.0148b10: 六種。不愛異熟怖故生忍。愍諸有情親善行
T1829_.43.0148b11: 忍。於無上果起猛利心圓滿忍度而能行忍。
T1829_.43.0148b12: 出家受法忍。先已串習今安住忍。知法返情
T1829_.43.0148b13: 忍。故名六種 如論出家忍中。由法受故者。
T1829_.43.0148b14: 謂爲欲受法故忍正行 云何七種。一者不
T1829_.43.0148b15: 饒益忍。二從一切忍。即安受苦忍也。三一切
T1829_.43.0148b16: 處忍。四一切時忍。五身忍。六語忍。七意忍。
T1829_.43.0148b17: 故爲七種也
T1829_.43.0148b18: 論此世他世樂忍中。有九種者。於善能忍是
T1829_.43.0148b19: 第一。次寒熱二。飢渇三。蚊虻四。風日五。蛇
T1829_.43.0148b20: 蠍六。身劬勞七。心劬勞八。生老等九 自身
T1829_.43.0148b21: 現法樂下。總解上忍功能
T1829_.43.0148b22: 論解清淨忍有十種。如地持一二等乃至有
T1829_.43.0148b23: 十數。謂不返報忍。意不憤忍。無現前相續怨
T1829_.43.0148b24: 嫌忍。一饒益非一度饒益捨生而不益忍。自
T1829_.43.0148b25: 往謝怨忍。他謝便受忍。不堪之事成上慚愧
T1829_.43.0148b26: 忍。恭敬大師忍。哀愍衆生忍。斷得一切忍。如
T1829_.43.0148b27: 論准配之
T1829_.43.0148b28: 精進品
T1829_.43.0148b29: 此中廣明
T1829_.43.0148c01: 論解攝善法精進中。云一切分別種種分別
T1829_.43.0148c02: 者。如對法種種分別。是十散動 一切分別。
T1829_.43.0148c03: 即散動。次前解之
T1829_.43.0148c04: 論解一切種精進中。有六種無動精進中。亦
T1829_.43.0148c05: 不轉成餘性分者。謂菩薩唯觸苦觸不退。亦
T1829_.43.0148c06: 不退入餘二乘性分故。所以説言有勢有勤
T1829_.43.0148c07: 等六。屬前六種者。謂有堅有猛。參餘四。有六
T1829_.43.0148c08: 種也 七種中第三中。云如滅頭然者。然謂
T1829_.43.0148c09: 生然。言急當如救頭。云背也
T1829_.43.0148c10: 論解清淨精進中。有十種。第二串習精進中。
T1829_.43.0148c11: 云若諸菩薩非唯成熟始業初業者。始業初
T1829_.43.0148c12: 業。即初發心。前明五停心觀等是
T1829_.43.0148c13: 第四十三卷初持瑜伽處靜慮品第十
T1829_.43.0148c14: 三
T1829_.43.0148c15: 論解自性靜慮中。云或奢摩他品或毘鉢舍
T1829_.43.0148c16: 那品者。此云何故言毘鉢舍那耶。景師云。沈
T1829_.43.0148c17: 擧也意取奢摩他。又義云。此中不然。今此中
T1829_.43.0148c18: 皆有品言。若在定品時。同時中。非無有慧餘
T1829_.43.0148c19: 心心法等。若在觀品時。非無定餘心心等。但
T1829_.43.0148c20: 以隨増説。爲定品觀品。據實當時恒定慧等。
T1829_.43.0148c21: 其句既爾。倶句倶非亦然
T1829_.43.0148c22: 論解十一相中。云彼彼事業與作助伴等。乃
T1829_.43.0148c23: 至爲物現通恐怖引攝者。此中同前解戒中
T1829_.43.0148c24: 略十一相。以事業助伴能爲救苦。合爲第一。
T1829_.43.0148c25: 故下第十與第十一別故。十是調伏。第十一
T1829_.43.0148c26: 現通。故與略戒十一相同。已如前四十一二
T1829_.43.0148c27: 卷會之
T1829_.43.0148c28: 論解難行靜慮中。有三難行。第一難行者。謂
T1829_.43.0148c29: 菩薩已得引發神通極善成就靜慮。應生上
T1829_.43.0149a01: 界。爲利有情故。還生欲界。是爲難行。此中意
T1829_.43.0149a02: 也
T1829_.43.0149a03: 論善士靜慮有五。一者無愛味靜慮者。謂有
T1829_.43.0149a04: 漏淨。及無漏靜慮也。或後得智。唯取無漏者。
T1829_.43.0149a05: 據勝而説
T1829_.43.0149a06: 論解一切種靜慮六種中。云二者無記靜慮
T1829_.43.0149a07: 者。謂菩薩若嬉戲故現通。此唯無記。若攝他
T1829_.43.0149a08: 故現通。此唯是善。如雜集文。毘鉢舍那品。如
T1829_.43.0149a09: 卷初解七種靜慮中。不言饒益靜慮者。此爲
T1829_.43.0149a10: 七門明義故不取。若取成八種。又唯自利門
T1829_.43.0149a11: 故不取。前六種中通二利故取。此等中應以
T1829_.43.0149a12: 三種靜慮。謂現法樂住等而攝之
T1829_.43.0149a13: 論清淨靜慮有十種中第七。云捨靜慮已復
T1829_.43.0149a14: 還證入自在淨靜慮者。問曰此與第六何別。
T1829_.43.0149a15: 義曰第六順入住出自在。第七逆入住出自
T1829_.43.0149a16: 在。故有別也。故論云捨靜慮已還復證入
T1829_.43.0149a17: 慧品
T1829_.43.0149a18: 前明定品。心專一境。專一境故。慧得照明。故
T1829_.43.0149a19: 次辨慧此中廣明故曰慧品
T1829_.43.0149a20: 論解自性中。謂能悟入一切所知。即無分別
T1829_.43.0149a21: 智也 及已悟入一切所知簡擇諸法者。是
T1829_.43.0149a22: 後得智
T1829_.43.0149a23: 論解一切慧世間出世間慧。有三種中第一
T1829_.43.0149a24: 慧。云或於眞諦將欲覺悟者。此正智之加行
T1829_.43.0149a25: 智也。如求受塵亦無言説分別。若以漏無漏
T1829_.43.0149a26: 相對。漏者名分別。此有此義。若以無漏名分
T1829_.43.0149a27: 別。此無此義。若無漏加行智。亦是此智 或
T1829_.43.0149a28: 於眞諦正覺悟時者。此謂無分別智 或悟
T1829_.43.0149a29: 已後所有妙智者。是後得智 最勝寂靜明
T1829_.43.0149b01: 了現前無有分別下。明前三慧行相 入大
T1829_.43.0149b02: 總相者。謂眞如是總相。又二無我是總相也
T1829_.43.0149b03: 問曰何故此言有漏加行智耶。義曰前明
T1829_.43.0149b04: 世間出世間。有三種故。此中通有漏加行智。
T1829_.43.0149b05: 第二慧若眞行相。唯無漏後得智。若通而言。
T1829_.43.0149b06: 有漏種類後智亦有。若據性而言。如三解脱
T1829_.43.0149b07: 門義。説無分別亦有。今取通有漏無漏者好。
T1829_.43.0149b08: 如前加行智難釋 言八處者。謂五明處爲
T1829_.43.0149b09: 五。三性法爲三。此慧品上下。皆以加行等三
T1829_.43.0149b10: 智。配攝之
T1829_.43.0149b11: 論解一切門慧有四者。一聞所成。即取同時
T1829_.43.0149b12: 心心法等。以有所成言故。二思所成。三應作
T1829_.43.0149b13: 而作應不作而思慧。四三摩呬多慧
T1829_.43.0149b14: 論解善士慧中有五。第四於諸法法住法安
T1829_.43.0149b15: 立無顛倒中善決定慧者。謂諸法因果智也。
T1829_.43.0149b16: 法謂果法。果法住在因法中故。言法住也。餘
T1829_.43.0149b17: 處縁理慧。名如前如所有縁。文意未必 三
T1829_.43.0149b18: 倶生慧者。謂先所串習。今與神通倶。謂宿命
T1829_.43.0149b19: 智等。如前神通中已辨 具教慧。謂地前菩
T1829_.43.0149b20: 薩。未云得故。若言近地上者。何故言已入大
T1829_.43.0149b21: 地菩薩所聽聞。云第五是入地。如文
T1829_.43.0149b22: 論解一切種智中。六種如文何故不言餘智。
T1829_.43.0149b23: 此以六門作法故。若取餘智。則數増之故不
T1829_.43.0149b24: 説也。又因果門。因中四智攝智周故。果智二
T1829_.43.0149b25: 智攝智周故。又因位約諦故。唯四行智。果位
T1829_.43.0149b26: 通論。故據二智攝説智盡 七種智前不明
T1829_.43.0149b27: 取之 相智即盡智 十力前行智。即無生。
T1829_.43.0149b28: 若爾何故前四諦智此不取。有人云。相智謂
T1829_.43.0149b29: 縁三十二相智。十力前行智。即欲起十力時
T1829_.43.0149c01: 方便之智。今釋言。若據實而論。法類二智。即
T1829_.43.0149c02: 四諦智。今以十智各相別論之。即非前四諦
T1829_.43.0149c03: 智。餘智可知 相智者。謂縁諸法相智。或縁
T1829_.43.0149c04: 一切法體相之智。名相智 十力前行智者。
T1829_.43.0149c05: 即十力智起時前方便智
T1829_.43.0149c06: 論解二世樂中有九者。五明處爲五。内明明
T1829_.43.0149c07: 一種。菩薩所行所證所爲之慧。是善安住。餘
T1829_.43.0149c08: 四不然。非所安住。以後愚癡一。放逸二。怯弱
T1829_.43.0149c09: 三。修正行四。合前五爲九。如其次第中示現
T1829_.43.0149c10: 故。令愚生信敬尊。令放逸勤修。自怯弱不能
T1829_.43.0149c11: 修者。讃勵令發彼丈夫。我是丈夫等。慶慰
T1829_.43.0149c12: 勤修者
T1829_.43.0149c13: 論解清淨慧有十。如盡所有。皆取眞實義者。
T1829_.43.0149c14: 皆法之者。餘處對法文。縁理是如縁事是盡。
T1829_.43.0149c15: 今此文唯約一如上立。若自性縁一味眞如。
T1829_.43.0149c16: 是如所有性。若十六行縁差別眞如。是盡所
T1829_.43.0149c17: 有性。因爲一果爲一。流轉二也。生死流轉慧。
T1829_.43.0149c18: 執常等倒爲一。執無常等不倒爲一。爲執受
T1829_.43.0149c19: 二也。方便二准知。究竟中二者。與倒何別。
T1829_.43.0149c20: 義曰彼唯約四倒。此約一切諸惑
T1829_.43.0149c21: 論如前戒中。審慧開爲五。亦有此妨釋。類六
T1829_.43.0149c22: 度勝徳中。是大白法溟者。一切白法中最爲
T1829_.43.0149c23: 大故。名大白法海。一切白法皆攝入中。不離
T1829_.43.0149c24: 此六故 大寶泉池。涌生功徳無窮盡故
T1829_.43.0149c25: 攝事品
T1829_.43.0149c26: 自利之行。攝前六度自利。無漏須有利人故。
T1829_.43.0149c27: 次明攝品。攝謂攝授。攝授有情。此中廣明。名
T1829_.43.0149c28: 爲攝品。以布施中前已明施訖。此中唯明三
T1829_.43.0149c29: 攝事 問若爾三攝事以慧爲體。何故更明。
T1829_.43.0150a01: 義曰不然。一布施前已廣明。三攝事雖慧攝。
T1829_.43.0150a02: 前未廣明。故今辨之 語自性中。可意語。不
T1829_.43.0150a03: 離間。諦語。謂不妄語。法語。不麁惡。引攝義
T1829_.43.0150a04: 語。不綺語。又未必配之。倶一一皆有此四
T1829_.43.0150a05: 論解難行語有三。第一即以能殺一切人者。
T1829_.43.0150a06: 是怨家惡友。能攝益之。餘可知
T1829_.43.0150a07: 論解一切門中。語有四。第一令入佛法。先説
T1829_.43.0150a08: 五停心觀。最先所應作法也。第二已入法者。
T1829_.43.0150a09: 餘可知
T1829_.43.0150a10: 論善士語中有五。第一即毘奈耶因事制戒
T1829_.43.0150a11: 也。第三四依。謂乞食。糞掃衣。樹下坐。一切
T1829_.43.0150a12: 修善等。餘可知
T1829_.43.0150a13: 論解一切種語六種七種。六種中後四。以四
T1829_.43.0150a14: 辨次第配之
T1829_.43.0150a15: 論解遂求中有八。謂不取四淨。取後見等八
T1829_.43.0150a16: 也
T1829_.43.0150a17: 論解二世樂中有九者。第四説淨戒難者。謂
T1829_.43.0150a18: 外道執自戒爲淨戒。第五見亦然。八軌則。如
T1829_.43.0150a19: 聲聞地 清淨行語。有二十者。謂前力種性
T1829_.43.0150a20: 品有二。一種十五相。一五種相。合爲二十。彼
T1829_.43.0150a21: 如此云
T1829_.43.0150a22: 論一切利行復由三門。第一於現法利勸導
T1829_.43.0150a23: 利行中。謂以法業徳招集守護等者。法謂如
T1829_.43.0150a24: 法。不以邪命而得財。業謂商主等業。而得財。
T1829_.43.0150a25: 徳謂道徳。有徳故得財。他供養者是
T1829_.43.0150a26: 論解一切種中。或六種七種總十三種。言七
T1829_.43.0150a27: 種者。依二乘出離第一。遠師云。是聞慧也。以
T1829_.43.0150a28: 財等長養攝入聞慧。遠離是思慧也。第三止。
T1829_.43.0150a29: 第四觀。第五捨。餘二大小二根別。今准不然。
T1829_.43.0150b01: 依二乘出離第一。即依二乘之教。方便令出
T1829_.43.0150b02: 離。此約隨一乘一分善巧。二者遠離。謂或遠
T1829_.43.0150b03: 離一分惑等。又總望遠離自乘惑等。三或於
T1829_.43.0150b04: 心一境性得定。四清淨諸障得慧。前遠離者。
T1829_.43.0150b05: 總言離惑。不言得慧財等。五修習作意。正安
T1829_.43.0150b06: 處之。謂修道中作意。或一切作意。而安處之。
T1829_.43.0150b07: 第六第七。現安處已得自乘果
T1829_.43.0150b08: 論遂求中。何以唯此八者。謂障三學等故。無
T1829_.43.0150b09: 慚愧二。障戒。惛沈睡眠二。障定或慧。掉擧惡
T1829_.43.0150b10: 作二。障慧或定。嫉慳二。總障三學。故不説
T1829_.43.0150b11: 餘。或可。是八纒。此中未勘
T1829_.43.0150b12: 論解二世樂中有九種。飮酒爲身過。身過有
T1829_.43.0150b13: 四也。口過有四。意過爲一 窣羅。若米酒也
T1829_.43.0150b14: 迷
T1829_.43.0150b15: 論清淨有十種。外有五種中。第一云先惡行
T1829_.43.0150b16: 者。謂以惡爲先。而多行惡。或先造惡。而便造
T1829_.43.0150b17: 善者。或先時以來造惡者 第二不轉利行
T1829_.43.0150b18: 者。謂不轉佛法令入邪中。非不縛邪而於近
T1829_.43.0150b19: 道。若爾應與此文意相違 第五又諸菩薩
T1829_.43.0150b20: 於諸有情若於自義諸善法品等者。此中意。
T1829_.43.0150b21: 若有有情。雖自乘法三品善果法。可勸導者。
T1829_.43.0150b22: 而勸導之。若入自乘已後之法。而勸導之
T1829_.43.0150b23: 論總結中。第三云由三因縁得善清淨。到究
T1829_.43.0150b24: 竟地爲一。即第十地 或繋屬一生爲二。即
T1829_.43.0150b25: 住天者 最後有爲三。即已害生身
T1829_.43.0150b26: 論總結前等得果中。唯明後八。不論自性得
T1829_.43.0150b27: 果者。以自性門。不離後八門故不説 問曰
T1829_.43.0150b28: 若爾如上來。倶云第二一切。後方餘七。是此
T1829_.43.0150b29: 差別。若不離故不説。應不説第二門所感果。
T1829_.43.0150c01: 義曰不然。初自性。第二差別感果。自性不説。
T1829_.43.0150c02: 此感果中約相似者。非剋體感共一。自爲諸
T1829_.43.0150c03: 果因門故
T1829_.43.0150c04: 論解難行感果中。云感希奇者。希奇法。謂聖
T1829_.43.0150c05: 教希奇法。或神通希奇法
T1829_.43.0150c06: 清淨感果中。云四淨者。謂所依淨。神足爲依。
T1829_.43.0150c07: 取住捨自在。即延促命等。境界淨。即化變起
T1829_.43.0150c08: 三種自在。心清淨。即一刹那入無量定等。智
T1829_.43.0150c09: 清淨。即一字中。説一切法。如對法第十四解
T1829_.43.0150c10: 或所依等。如二十二功徳中辨。此亦能感
T1829_.43.0150c11: 順生死流轉果者。謂若無漏行。望有漏果。爲
T1829_.43.0150c12: 増上縁資感。若有漏行。望有漏果。是正感
T1829_.43.0150c13: 第四十四卷初持瑜伽處供養親近無量
T1829_.43.0150c14: 品第十六
T1829_.43.0150c15: 上來自分。雖自他利。未明供養三寶。下次辨
T1829_.43.0150c16: 之。即造修之行。供養三寶。親近善友。修習無
T1829_.43.0150c17: 量。此中廣明。因以標名。略去修無量
T1829_.43.0150c18: 論云設利羅供養。舊言身供養非也。迦耶是
T1829_.43.0150c19: 身。設利羅是體。即佛體法身是。下中雖言供
T1829_.43.0150c20: 養色身。意供養眞佛法身故言體也。故言制
T1829_.43.0150c21: 多等法性慧。法性慧者。即眞如也。制多供養。
T1829_.43.0150c22: 即佛塔靈廟也。窣堵波。言高勝。制多。言塔
T1829_.43.0150c23: 論解廣大供養中。七種名上是。若多供養。即
T1829_.43.0150c24: 奉於無盡財。是若妙供養第三 又即如上
T1829_.43.0150c25: 所陳財敬供養。是總。總言如上物。若多供養
T1829_.43.0150c26: 第一。妙供養第二。乃至淳淨心猛利勝解爲
T1829_.43.0150c27: 七。遠師云。若諸菩薩於如來所爲一。制多所
T1829_.43.0150c28: 爲二。乃至財供養多妙等三。現前四。不現前
T1829_.43.0150c29: 五。自作六。他作七。若淳淨心下。釋上發心。
T1829_.43.0151a01: 義意有妨。又文意有違。何以七者。此中明廣
T1829_.43.0151a02: 大。意在供養心及物。自求菩提。而取如來制
T1829_.43.0151a03: 多者。不然。所供養境故。皆諸師同此。今大師
T1829_.43.0151a04: 依第二釋。以多則爲第一。財妙爲第二。乃至
T1829_.43.0151a05: 淳淨心第七
T1829_.43.0151a06: 論不雌黄塗之言其也。不蘇灌洗。言其膩也。
T1829_.43.0151a07: 局崛羅香。言惡臭氣香。遏迦華。言臭華也。此
T1829_.43.0151a08: 方無故不翻
T1829_.43.0151a09: 論無染供養有六者。爲有五供養字爲五。於
T1829_.43.0151a10: 第三供養字中分二。一不輕棄擲。謂不擲物
T1829_.43.0151a11: 供養爲一。不散漫不雜染爲一。故有六種。遠
T1829_.43.0151a12: 師此中全別
T1829_.43.0151a13: 論云修無常想苦想無我想者。此爲三法假
T1829_.43.0151a14: 也。不言空者。即無我同故不説
T1829_.43.0151a15: 又論言於其涅槃修勝利想者。謂此爲誦。言
T1829_.43.0151a16: 常誦也。伽他爲頌。鄔柁南爲撮施。此言於涅
T1829_.43.0151a17: 槃修勝利想。即常誦也
T1829_.43.0151a18: 論云如優曇鉢花時乃出現。謂西方有樹。常
T1829_.43.0151a19: 不出花。但於枝岐間生。若輪王出世方始生
T1829_.43.0151a20: 花。先云優曇鉢花也
T1829_.43.0151a21: 論云四於善友若正依止於如法義若合若離
T1829_.43.0151a22: 隨自在轉等者。謂所依止師説法。若與舊同
T1829_.43.0151a23: 名合。若別名離。或依經論等合等。若別出兼
T1829_.43.0151a24: 見。不依經等名離。曲如法之見也。隨師自在
T1829_.43.0151a25: 而不傾動。又自性名合。差別名離。又合者即
T1829_.43.0151a26: 令此義相符。如因明中合等。若離者令此義
T1829_.43.0151a27: 別。如因明中離等
T1829_.43.0151a28: 論解四無量。慈無礙善根爲性。悲無瞋善根
T1829_.43.0151a29: 爲性。喜亦無貪善根爲性。捨如捨數。若依小
T1829_.43.0151b01: 乘。爲除上相違惑故。假明觀爲。今大乘以所
T1829_.43.0151b02: 縁三境故。實起無量救之。三境者何廣如下
T1829_.43.0151b03: 辨。更有餘釋。如對法抄疏。三種無量。以何爲
T1829_.43.0151b04: 體。前二以後得智爲體。無縁無量。以正智爲
T1829_.43.0151b05: 體 其境界者。有情縁無量。但總縁有情有
T1829_.43.0151b06: 苦。而救拔與樂。不觀以實有情故。下文與
T1829_.43.0151b07: 外道共 法縁無量。謂觀有情空唯法。想無
T1829_.43.0151b08: 實我等。而救拔之外道計我故此不共。此二
T1829_.43.0151b09: 皆後得智。大悲之所爲也 無縁無量。以無
T1829_.43.0151b10: 分別智縁眞如。修慈是無縁無量 問曰何
T1829_.43.0151b11: 故於眞如修慈也。義曰眞如是慈根本者。有
T1829_.43.0151b12: 無縁可後得智起悲救衆生等。不然不能。從
T1829_.43.0151b13: 根本説以眞如爲境。有義與後得智縁眞如
T1829_.43.0151b14: 爲相。議曰不然。此是疎。何以得知。若根本
T1829_.43.0151b15: 説。即無分別智所行。若救衆生。即縁俗智
T1829_.43.0151b16: 是。何以後得智。縁如是無縁無量。故知無分
T1829_.43.0151b17: 別智是。不決擇中自當分別
T1829_.43.0151b18: 論言三聚。謂邪定等三。無量雖四。境有三種。
T1829_.43.0151b19: 一無苦無樂。即慈境。慈能與樂。慈不縁苦。縁
T1829_.43.0151b20: 苦是悲故。慈境無苦。爲無樂者。而與之樂故。
T1829_.43.0151b21: 無苦樂是慈境 有苦者。是悲境 有樂者。
T1829_.43.0151b22: 是喜境。隨喜彼樂故。即此三種是於境。至
T1829_.43.0151b23: 下更辨。下解慈悲中。雖不牒無苦樂境。如有
T1829_.43.0151b24: 苦等境。解言欲與樂。即已解竟。此中悲拔
T1829_.43.0151b25: 苦。亦縁無色界。以縁行苦故。雖不能化。亦
T1829_.43.0151b26: 後能化。初來起悲 捨無量中。次第遠離癡
T1829_.43.0151b27: 瞋貪惑者。無苦無樂衆生。勸令離癡。有苦
T1829_.43.0151b28: 衆生。勸令離瞋。有樂。勸令離貪。令彼捨三
T1829_.43.0151b29: 惑故名爲捨 又自有此三惑。自能捨故。亦
T1829_.43.0151c01: 名爲捨 又令生離惑。至聖果位。而放捨
T1829_.43.0151c02: 之名捨 又怨親平等故名爲捨。此亦且得
T1829_.43.0151c03: 令離三惑。前三現樂非利益。捨一令離三惑。
T1829_.43.0151c04: 當來出苦名利益
T1829_.43.0151c05: 論解苦中。前五十五中。云癡異熟生苦謂若
T1829_.43.0151c06: 猛利體受所獨等者。此盛年時故言猛利。何
T1829_.43.0151c07: 以言癡異熟生者。由癡生怨瞋故。受二箭受。
T1829_.43.0151c08: 箭受即頼癡所生。故言癡異熟生
T1829_.43.0151c09: 論解増至八門中。云自逼慳苦。謂無繋外道。
T1829_.43.0151c10: 即尼犍子。懸頭刺股拔髮投類等 一類威
T1829_.43.0151c11: 儀。長時坐臥立等。後五十五苦。不取根本九。
T1829_.43.0151c12: 但取餘隨生苦。第二門中有四種苦故。故得
T1829_.43.0151c13: 成五十五 増至十門中。謂如前説五樂所
T1829_.43.0151c14: 治有五種苦一因二受。三苦對治集。此云唯
T1829_.43.0151c15: 無樂苦。四受不斷集者。因所治。謂惡業翻善
T1829_.43.0151c16: 業。根境順苦受。獨翻順樂受因苦二受樂。今
T1829_.43.0151c17: 翻云受苦。即苦受也。三苦對治樂。謂飢得食
T1829_.43.0151c18: 等。今翻不得苦。四受斷樂。謂入滅定。今翻云
T1829_.43.0151c19: 在有心位故苦。五出離樂。即出家樂故。下言
T1829_.43.0151c20: 家即在家苦也 遠離。即得色界初禪定。遠
T1829_.43.0151c21: 離欲界結。今不得色初定故。有欲界結苦
T1829_.43.0151c22: 寂靜。即第二定離初禪尋樂。今不離初禪故
T1829_.43.0151c23: 有尋苦 菩提樂。即三菩提。今在異生位故
T1829_.43.0151c24: 苦。故家。欲界結。尋異生苦。如次配之。前増
T1829_.43.0151c25: 九門八法中。不言苦。但言利等二者。即此因
T1829_.43.0151c26: 明苦故。不明苦也
T1829_.43.0151c27: 論解十九苦中。前之八種前五十苦中來。後
T1829_.43.0151c28: 十一苦。後五十五苦中來 問曰何以爾許
T1829_.43.0151c29: 苦來。餘不來耶。義曰從大重取以爲大悲境
T1829_.43.0152a01: 故。據苦増上説。又隨所來處。一門中増者。自
T1829_.43.0152a02: 中取大悲境。別勘上文釋之。不能煩引
T1829_.43.0152a03: 論解由四縁悲名大悲。若悲在四無量名悲。
T1829_.43.0152a04: 不名大悲。尚與聲聞共。初地以去菩薩。亦有
T1829_.43.0152a05: 苦悲名。大悲唯在佛地及第十地 問曰何
T1829_.43.0152a06: 故初地至九地。不名大悲。義曰由四縁方名
T1829_.43.0152a07: 大悲。九地以前菩薩。雖有縁甚深行苦及猛
T1829_.43.0152a08: 利作意二因縁。無長時習及極清淨因縁故。
T1829_.43.0152a09: 長時習由三縁故。極清淨要第十地等故。故
T1829_.43.0152a10: 九地已還菩薩。不名大悲
T1829_.43.0152a11: 論言修習如是無量得四種功徳勝利者。住
T1829_.43.0152a12: 等爲四。得現在樂住。一得福徳資糧。二於菩
T1829_.43.0152a13: 提意樂堅固。三爲生忍苦。四◎
T1829_.43.0152a14: 瑜伽師地論略纂卷第十一
T1829_.43.0152a15: 時享保八年癸卯七月八日此卷一校加點畢
| T1829_.43.0152a16: | 沙門高範 | 享年六十九 |
T1829_.43.0152a18:
T1829_.43.0152a19:
| T1829_.43.0152a20: | 論本第四十四五六七八九五十 |
T1829_.43.0152a22: 此品第三學持之第十五品也。能如是學中
T1829_.43.0152a23: 之第九品也。性菩提分。唯三十七。但能證菩
T1829_.43.0152a24: 提。名菩提分。此中十五門。皆是此中廣明。名
T1829_.43.0152a25: 菩提分品 問曰何以供養品後明耶。前供
T1829_.43.0152a26: 養品。攝修方便。修成今道之行差別。名菩
T1829_.43.0152a27: 提分。故次明之
T1829_.43.0152a28: 論解慚愧依處有四中。第四云若諸菩薩於
T1829_.43.0152a29: 自所生惡作有依隨逐不捨而生羞恥當知是
T1829_.43.0152b01: 名等者。言惡作有依。謂由第三作惡已悔。悔
T1829_.43.0152b02: 已復作。後作依前作。故名有依
T1829_.43.0152b03: 論解五濁中。法師云。言體。壽濁。大乘以阿頼
T1829_.43.0152b04: 耶識連持不死假立命根。即以此命根。爲壽
T1829_.43.0152b05: 濁體 二有情濁。謂下解中云。不識父母沙
T1829_.43.0152b06: 門若婆羅門以不信爲性。不識家長等。以憍
T1829_.43.0152b07: 慢爲體。不畏今後世罪。以無明爲體。不修善
T1829_.43.0152b08: 等。以懈怠爲體。即以五法爲有情濁體。謂不
T1829_.43.0152b09: 信。慢。憍。無明。懈怠也。若同時五蘊者。通五
T1829_.43.0152b10: 蘊爲體 三煩惱濁。謂除見及前五餘煩惱。
T1829_.43.0152b11: 爲此濁體 見濁謂五見。看下文意。實取内
T1829_.43.0152b12: 道妄見爲體。即不正知也 劫濁。謂飢饉。疫
T1829_.43.0152b13: 病。以觸中二數爲體。刀兵以四魔或五蘊爲
T1829_.43.0152b14: 劫體 三界分別。唯欲界。唯南閻浮。其飢饉
T1829_.43.0152b15: 等三。從三十二十十歳次第起也。若五濁能
T1829_.43.0152b16: 治道者
T1829_.43.0152b17: 論又諸菩薩如實了知諸器世間破壞成立等
T1829_.43.0152b18: 者。即知二十劫壞二十劫成等也
T1829_.43.0152b19: 論云又諸菩薩於其世間於世間集等者。此
T1829_.43.0152b20: 以八種相觀世間也 於其世間者。謂苦諦
T1829_.43.0152b21: 於世間集。謂集諦 世間滅。滅諦也 於
T1829_.43.0152b22: 能往趣世間集行者。謂愛爲集諦。受能生愛。
T1829_.43.0152b23: 即受爲趣集行也 往趣世間滅行者。謂道
T1829_.43.0152b24: 諦 於其世間愛味過患者。重觀集諦苦
T1829_.43.0152b25: 及與出離者。重觀滅諦 問曰何以集諦三
T1829_.43.0152b26: 重觀。苦諦滅諦二重觀耶。義曰若集深可厭
T1829_.43.0152b27: 故。二三觀之。滅甚可欣故亦重觀也。又前五
T1829_.43.0152b28: 觀四諦。唯重觀集之趣集行。謂愛者以深可
T1829_.43.0152b29: 厭故。故重觀之。前別觀四諦。下重觀四諦。愛
T1829_.43.0152c01: 味。謂集諦。或是苦諦。過患。謂苦諦。或是集
T1829_.43.0152c02: 諦。出離。謂無漏二諦。爲一觀也
T1829_.43.0152c03: 論云由諸菩薩如實了知世間流轉差別者。
T1829_.43.0152c04: 結前五濁等流轉差別 若器世間流轉差別
T1829_.43.0152c05: 者。謂結前二十劫成二十劫壞等 若八種
T1829_.43.0152c06: 相觀世間義者。謂結前觀四諦八種相 若
T1829_.43.0152c07: 諸世間所有勝義者。結前唯有色等 問曰
T1829_.43.0152c08: 何以故名勝義義曰若不知其義。而如名即
T1829_.43.0152c09: 執。此是世俗。既知唯有其名。不起執著故
T1829_.43.0152c10: 名世間
T1829_.43.0152c11: 論曰普能遠離十四垢業者。舊云六方四惡
T1829_.43.0152c12: 友四善友爲十四垢業。依長阿含。與此六方
T1829_.43.0152c13: 等全別。身口有四。殺盜邪婬妄語不依此四
T1829_.43.0152c14: 作諸惡也。惡因有四。謂貪瞋癡怖。不依是四
T1829_.43.0152c15: 而起惡業。并離六損財法。謂耽酒博戲放蕩
T1829_.43.0152c16: 迷著伎樂惡友相損。漸隨彼所説。是此六中
T1829_.43.0152c17: 一一。各有六種。不可煩引。隱六方者。亦如長
T1829_.43.0152c18: 阿含説。羅悦城有長者子。名曰善生。積世相
T1829_.43.0152c19: 傳。於清且時。恒禮六方。合六神常護家業。所
T1829_.43.0152c20: 作諧偶。忽時値佛問有是法不。答言有。與汝
T1829_.43.0152c21: 不同。父母爲東方。長師爲南方。妻子爲西方。
T1829_.43.0152c22: 親友爲北方。僕使爲下方。沙門高徳爲上方。
T1829_.43.0152c23: 六方之中各有五事。不可煩引。廣如彼經言。
T1829_.43.0152c24: 常隱在此六方中。不生憍擧。若能住此六方
T1829_.43.0152c25: 故。言藏隱 遠四惡友者。亦如彼説。一者如
T1829_.43.0152c26: 親惡友畏而伏之。實無親意。二者美言惡友
T1829_.43.0152c27: 言順意違也。三者敬順惡友心雖敬順。然於
T1829_.43.0152c28: 所作善惡皆從無相諫心。四者惡友爲惡事
T1829_.43.0152c29: 伴。或飮酒博戲婬逸及歌舞等。此四中一一
T1829_.43.0153a01: 各有四。不可煩引。言此四可惡而當遠之
T1829_.43.0153a02: 攝四善友者。言此四可親。應當親之。如彼經
T1829_.43.0153a03: 説。一止非友。惡事相止。二慈愍友。苦事相怜。
T1829_.43.0153a04: 三利人友。樂事相與。四同事友。善事相同。一
T1829_.43.0153a05: 一之中各有四種。不可煩引。廣如彼經
T1829_.43.0153a06: 論云如尸佉洛迦契經中説者。此翻爲頂髻
T1829_.43.0153a07: 持。即頭上頂髻也。又尸迦名髻。洛迦名執髻。
T1829_.43.0153a08: 即執髻也。此是八名如長阿含。或是異生小
T1829_.43.0153a09: 時名也
T1829_.43.0153a10: 論云菩薩成就如是等法如其世間正所應知
T1829_.43.0153a11: 如其世間正所應轉者。結上受正所應知結
T1829_.43.0153a12: 縁諦等。以上八相應對結以下文
T1829_.43.0153a13: 第四十五卷
T1829_.43.0153a14: 論解四依。依諸經論次第不同。如涅槃經。從
T1829_.43.0153a15: 果推因説次第。謂眞如是果。可依眞果。不可
T1829_.43.0153a16: 依人。即縁如智名義。可依此義不可依語。即
T1829_.43.0153a17: 因此智起後得説法可依此智。不可依識。既
T1829_.43.0153a18: 聞法已可依了義。不可依不了義。又却推從
T1829_.43.0153a19: 因至果。即以法爲證眞如智。即是因義。爲眞
T1829_.43.0153a20: 如即是果。可依了義。即先觀因。後方觀智。不
T1829_.43.0153a21: 依於識。今此五重。不能煩記。今此文即爲第
T1829_.43.0153a22: 三重解。如文可知
T1829_.43.0153a23: 論依了義經不依不了義等。言本性義者。即
T1829_.43.0153a24: 諸法之性體。言識有八種。是識之本性。小乘
T1829_.43.0153a25: 不了義不説故。并於本性。亦不能了也
T1829_.43.0153a26: 論解依智不依識等。聞思是智。何故不依。義
T1829_.43.0153a27: 曰雖是智。散智也。未圓滿故不可依。若爾世
T1829_.43.0153a28: 間非應可依。義曰亦不可依。且以三慧相對。
T1829_.43.0153a29: 今不依者。論唯言聞思。眞實修慧中。亦有不
T1829_.43.0153b01: 依也
T1829_.43.0153b02: 論云非於聞思但識法義非眞證智等者。言
T1829_.43.0153b03: 非唯聞思。爲識法義。不依眞證智。又非聞
T1829_.43.0153b04: 思是之文。不依餘以聞思但識法義故。而不
T1829_.43.0153b05: 更依眞證智也
T1829_.43.0153b06: 論總結中。云略顯四重謂所説義正理大師
T1829_.43.0153b07: 修所成慧眞實證智。如前四依次第而配。第
T1829_.43.0153b08: 二大師。即上依法不依人 依法不依人者。
T1829_.43.0153b09: 何名大師。此中雖是大師。大師謂佛。所説亦
T1829_.43.0153b10: 不可信存於法。又若大師説。不是正理故。以
T1829_.43.0153b11: 大師之言。結依法不依人也
T1829_.43.0153b12: 論解四無礙解中。法以能詮之教故。論言於
T1829_.43.0153b13: 一切法一切異門。異門即能詮之差別門也。
T1829_.43.0153b14: 如理之智。如事之智。此皆所縁境。依縁此
T1829_.43.0153b15: 故。得修所成之慧。此能詮慧。是法無礙體。
T1829_.43.0153b16: 其義無礙解。即前法下所詮之義。故能詮法
T1829_.43.0153b17: 中。有異門之言。所詮義中。有異相之談別也。
T1829_.43.0153b18: 即於能詮得智。名法無解。於所詮得自在。名
T1829_.43.0153b19: 義無礙解。如雜集第十四云。法無礙於一切
T1829_.43.0153b20: 名差別。謂依無明等。於無智無見不現觀等
T1829_.43.0153b21: 差別名中。無礙智義無礙智相及意趣。相謂
T1829_.43.0153b22: 自共相。意趣謂別義等
T1829_.43.0153b23: 論解釋詞中。但有訓釋諸法言詞。如雜集亦
T1829_.43.0153b24: 云。謂於諸方言音。謂無量國邑衆生自想言
T1829_.43.0153b25: 詞。釋諸方言詞。謂可破壞名世間等。以一音
T1829_.43.0153b26: 演説。衆生隨類各得解等。名種種言音也
T1829_.43.0153b27: 論解辨無礙中。此唯言於一切法一切品別。
T1829_.43.0153b28: 如雜集。一切品別者。謂實有。假有。世俗有。
T1829_.43.0153b29: 勝義有等。種種差別之辭辨也。若如盡所有
T1829_.43.0153c01: 性。與前同
T1829_.43.0153c02: 論類比四辨中。云此上無有自能妙善現正
T1829_.43.0153c03: 等覺況善爲他無倒開示者。此意。定唯此四
T1829_.43.0153c04: 辨能現正等覺。及爲他無倒開示。除此四辨
T1829_.43.0153c05: 以上。無有現等覺等。是此中意
T1829_.43.0153c06: 論解大乘聲聞二種菩提分法。名二乘理趣。
T1829_.43.0153c07: 菩薩於聲聞涅槃。如實了知爲欲伏聲聞。具
T1829_.43.0153c08: 一切種智故。而於其中不作證取。於大乘理
T1829_.43.0153c09: 趣。與聲聞別
T1829_.43.0153c10: 論云謂諸菩薩能於其身住修身觀不於其身
T1829_.43.0153c11: 分別有性亦不分別一切種類都無有性又於
T1829_.43.0153c12: 其身中遠離言説自性法性如實了知等者
T1829_.43.0153c13: 不分別有性。不爲遍計執分別 身有不分
T1829_.43.0153c14: 別無性者。不分別依他圓成二性是無 又
T1829_.43.0153c15: 於其身遠離言説自性法性等者。此重解圓
T1829_.43.0153c16: 成不起言説分別。眞如是不可言説自性法
T1829_.43.0153c17: 性也。若准下如是菩薩於身等法不分別苦
T1829_.43.0153c18: 等文。即亦不分別一切種類都無有性。唯觀
T1829_.43.0153c19: 依他 遠離言説自性法性者。即圓成實。今
T1829_.43.0153c20: 離言説。言説不相稱。不同依他。故下文言是
T1829_.43.0153c21: 四諦之法性。法性即眞如也。即不分別有性。
T1829_.43.0153c22: 是遍計。不分別一切種類都無有性。是依他
T1829_.43.0153c23: 遠離言説自性法性。是圓成實也 若隨
T1829_.43.0153c24: 順無量安立理趣妙智。是後得智也。此乃菩
T1829_.43.0153c25: 薩。與二乘菩提分法觀別也。此中廣辨菩提
T1829_.43.0153c26: 分品。義如常途。唯有佛地。智義用分。一時倶
T1829_.43.0153c27: 有徳智。共爲四念住觀。身一時有。詳曰。此
T1829_.43.0153c28: 義不然。皆妙觀察智爲。即如佛地論
T1829_.43.0153c29: 論解止觀中。此中菩薩略有四行當知名止
T1829_.43.0154a01: 一勝義世俗智前行者。即無分別智。後得智
T1829_.43.0154a02: 之前方便定。即與加行智同時定 問曰何
T1829_.43.0154a03: 以得知。此中世俗智。是後得智。義曰前總標
T1829_.43.0154a04: 門中有二智。一如實眞智。二安立世俗妙智。
T1829_.43.0154a05: 故知此中世俗智。是後得智。二勝義世俗智
T1829_.43.0154a06: 果者。即與正智後得智。同時定是前加行定
T1829_.43.0154a07: 之果故。二智同時定體。即是果也 又釋即
T1829_.43.0154a08: 二智後所生等流之定故。言勝義世俗智果。
T1829_.43.0154a09: 即二智家果也 問曰何不明二智倶時定。
T1829_.43.0154a10: 義曰下第三第四定。即二智同時定也 三
T1829_.43.0154a11: 普於一切戲論想中無功用轉者。轉即轉滅。
T1829_.43.0154a12: 謂正智普於一切戲論想中。皆能轉滅。若如
T1829_.43.0154a13: 前解。二智果者。此即説正智同時定之業用。
T1829_.43.0154a14: 若如後解者。即正明正智同時定 四即於
T1829_.43.0154a15: 如是離言唯事由無有相無所分別其心寂靜
T1829_.43.0154a16: 趣向一切法平等性一味實性者。説正智觀
T1829_.43.0154a17: 依他不分別有性故。入一味眞如義。若依前
T1829_.43.0154a18: 解。即説二重説二智之業用。若依後解。即重
T1829_.43.0154a19: 明二智之業用。第三正明體。今此明用也。若
T1829_.43.0154a20: 約位者。第一在地前加行道中。第二入地已
T1829_.43.0154a21: 去乃至七地以前。第三在八地以上乃至九
T1829_.43.0154a22: 地。第四十地爲之。入於佛地
T1829_.43.0154a23: 論解觀中。有四行當知名觀者。謂即四行。止
T1829_.43.0154a24: 道前行。是第一即加行智。前四止中之前行
T1829_.43.0154a25: 智。有漏聞思也。且論四止前行之智。其實與
T1829_.43.0154a26: 第一止同時觀。是加行智。亦在此第一攝。離
T1829_.43.0154a27: 増益執。第二離損減執。第三即無分別智。離
T1829_.43.0154a28: 二邊也 及與隨順乃至安立理趣。是第四
T1829_.43.0154a29: 後得智。此四智地地皆有別配。稍難
T1829_.43.0154b01: 論解依内外成就。各有六種中。既言爲内外
T1829_.43.0154b02: 二別。何得内中有成衆生之義。外中有自成
T1829_.43.0154b03: 之義。義曰於内中雖言外衆生。意取菩薩心
T1829_.43.0154b04: 故言内。於外義在有情。不存於内自就
T1829_.43.0154b05: 論言一月不食。是外道計。投巖赴火。是尼揵
T1829_.43.0154b06: 子計
T1829_.43.0154b07: 論言婆羅門吠陀迦呪者。此云明呪也。究竟
T1829_.43.0154b08: 淨。謂爲無漏出世淨也
T1829_.43.0154b09: 論解隨順會通方便善巧中。謂諸菩薩下。乃
T1829_.43.0154b10: 至又於趣入遍縁一切三摩地門能爲隨順等
T1829_.43.0154b11: 以來。明隨順。以下明會通。隨順順彼。會通爲
T1829_.43.0154b12: 釋經説。先隨順令生欣樂。方便通縁故也。隨
T1829_.43.0154b13: 順中。先愛語。即美語也。次布施亦復現行近
T1829_.43.0154b14: 施隨轉等者。是也 近施隨轉者。謂隨起施
T1829_.43.0154b15: 而攝近之。或近施即行施攝事而近之。隨轉
T1829_.43.0154b16: 者即同事。攝事。由布施財同爲伴事。除所生
T1829_.43.0154b17: 恚等。生愛敬下。明利行
T1829_.43.0154b18: 論云爲現神通記心顯説等者。即三輪也
T1829_.43.0154b19: 論云又於趣入遍縁一切三摩地門能爲隨順
T1829_.43.0154b20: 教授教誡等者。謂有三摩地。能遍縁一切。即
T1829_.43.0154b21: 一切種智所依定也。若有趣入者。隨順彼故。
T1829_.43.0154b22: 教授教誡。是此中意也
T1829_.43.0154b23: 論解會通中。云爲彼説言此經不説一切諸
T1829_.43.0154b24: 法都無所有但説諸法所言自性都無所有等
T1829_.43.0154b25: 者。不説依他等二性都無性。説遍計所言自
T1829_.43.0154b26: 性是無也
T1829_.43.0154b27: 論雖有一切所言説事依止彼故諸言説轉然
T1829_.43.0154b28: 彼所言可説自性據第一義非其自性等者。
T1829_.43.0154b29: 雖有依他等所言説事。依此事起遍計言説。
T1829_.43.0154c01: 如此言説所説自性。如兎角故。據第一義。非
T1829_.43.0154c02: 如其遍計所執言説自性。言無事。即無遍計
T1829_.43.0154c03: 事也。非無依他
T1829_.43.0154c04: 論云譬如空中有衆多色色業可得容受一切
T1829_.43.0154c05: 諸色色業等者。此喩眞如如空。遍計如色等。
T1829_.43.0154c06: 如下唯遣遍計諸似色色業。證眞如似空之
T1829_.43.0154c07: 性
T1829_.43.0154c08: 論云又如幻夢非如顯現如實是有等者。上
T1829_.43.0154c09: 來明喩眞如似空。色業似遍計。就此以下。喩
T1829_.43.0154c10: 依他如幻等如遍計執者。非有如計實人等。
T1829_.43.0154c11: 其假相似不無。即依他也
T1829_.43.0154c12: 論云如是諸法非如愚夫言説串習下。總結
T1829_.43.0154c13: 上來明依他圓成有。遍計無也。約勝義離言
T1829_.43.0154c14: 自性。此二性非無所有。存二性也 由此方
T1829_.43.0154c15: 便悟入道理一切諸法非有非無猶如幻夢其
T1829_.43.0154c16: 性無二者。此結上三性。言遍計亦非有非無。
T1829_.43.0154c17: 非有同兎角也。非無有妄情也。依他亦爾。非
T1829_.43.0154c18: 有如遍計也。非無有假夢也。圓成亦爾非有
T1829_.43.0154c19: 同遍計。非無勝義有也 不取少分不捨少
T1829_.43.0154c20: 分等者。不取遍計。不捨二性。不作損減二
T1829_.43.0154c21: 性。不作増益遍計有也。名無失壞
T1829_.43.0154c22: 論云陀羅尼有四種一法二義三呪四能得忍
T1829_.43.0154c23: 者。如下釋中 法陀羅尼。以法爲境。即能詮
T1829_.43.0154c24: 名言。以念慧爲體。義陀羅尼。其體同法。唯境
T1829_.43.0154c25: 界異。其異者何。謂所詮義爲境。謂無量義意
T1829_.43.0154c26: 趣等。即唯在意地 呪陀羅尼。以定爲體。依
T1829_.43.0154c27: 定持呪。令不妄故。以呪爲境也。能得忍陀羅
T1829_.43.0154c28: 尼者。以無分別智爲忍體。即證眞如。能得忍
T1829_.43.0154c29: 者。即加行智。能有持呪功能。得證眞如故。法
T1829_.43.0155a01: 師云。此以無分別智爲體 若爾何故言能
T1829_.43.0155a02: 得忍。此於加行道中。持思此呪故。速得眞
T1829_.43.0155a03: 智。證於眞如。故下文在勝解行位
T1829_.43.0155a04: 論解能得忍陀羅尼中。云成熟自然堅固因
T1829_.43.0155a05: 行者。謂在地前。是忍云因。不可動故名不
T1829_.43.0155a06: 動 因行具足妙慧者。即成熟趣出世之妙
T1829_.43.0155a07: 慧也。或於不動因行中 具足妙慧獨處空
T1829_.43.0155a08: 閑者。言住處也 寂無言説。離言諠雜 曾
T1829_.43.0155a09: 無有物者。其意省事。無餘資具物 見路而
T1829_.43.0155a10: 行者。謂不應行。必明相生時方行故。言見路
T1829_.43.0155a11: 而行。又所行之處必見正路。不染非過。非過
T1829_.43.0155a12: 名野處。正理必名路。依正理行。名見路行。
T1829_.43.0155a13: 知量而食等。可知
T1829_.43.0155a14: 論於佛所説得菩薩忍諸呪章句能諦思惟其
T1829_.43.0155a15: 呪詞曰等者。謂此呪無有義。但唯有名。謂地
T1829_.43.0155a16: 前菩薩誦此無義之呪。欲除計執。此唯但名。
T1829_.43.0155a17: 何處有義。故知諸法但有妄計名。無如實執
T1829_.43.0155a18: 義故。不可依名生執。由此思惟故。便能入眞
T1829_.43.0155a19: 觀。證菩薩忍
T1829_.43.0155a20: 論云但唯無義如實了知此章句義所謂無義
T1829_.43.0155a21: 者。此釋上無義是圓成實義。言此呪下無所
T1829_.43.0155a22: 詮。無所詮義故。能證圓成實。但由此呪下無
T1829_.43.0155a23: 所詮故 如實了知此章句下。所謂無義故。
T1829_.43.0155a24: 而證圓成實
T1829_.43.0155a25: 論諸類此中而不決定者。由有謬錯 亦不
T1829_.43.0155a26: 堅住者。由有退故 亦不廣大者。持有分齊
T1829_.43.0155a27: 故。非如無邊
T1829_.43.0155a28: 論解五種願等中。第二受生所。云隨順饒益
T1829_.43.0155a29: 有情諸善趣中者。問曰何以此中。不言隨順
T1829_.43.0155b01: 生惡趣中。義曰有二意。一謂善趣利多。惡趣
T1829_.43.0155b02: 利少。略不論也。二順八相唯在善趣故。又惡
T1829_.43.0155b03: 趣無自在爲王等化故。又説善趣時。意顯生
T1829_.43.0155b04: 惡趣。從勝處説。唯論善趣
T1829_.43.0155b05: 論解三三摩地中。云云何菩薩空三摩地等
T1829_.43.0155b06: 者。此中空意。若相見道。唯苦下二行。無願
T1829_.43.0155b07: 文意。由有煩惱等言故。唯集四行。苦二行。無
T1829_.43.0155b08: 相文意。由有永滅寂靜言。唯滅下四。若約餘
T1829_.43.0155b09: 處文。有多差別。一文如前。又無願并攝道下
T1829_.43.0155b10: 四行。餘如前 有文。無相攝道下四行。無願
T1829_.43.0155b11: 不爾。餘如前 有文。三諦如前。初釋道下四
T1829_.43.0155b12: 行。通三解脱門攝。如顯揚第二卷 有義。空
T1829_.43.0155b13: 行。若約斷惑通四諦。餘可知。此中若會諸文
T1829_.43.0155b14: 不同。意表如對法抄。義准可知。又此論文意。
T1829_.43.0155b15: 在眞觀中。義用分立此三解脱門。若斷惑唯
T1829_.43.0155b16: 空行。若倶時亦有無願無相義者。無相中文
T1829_.43.0155b17: 意。有煩惱等言。似唯在集四行。苦二行。准下
T1829_.43.0155b18: 増減門中。總於有爲而立無願。無願通三諦。
T1829_.43.0155b19: 又此總言。若此中意如前説
T1829_.43.0155b20: 論云如是菩薩於三種三摩地中精勤修學
T1829_.43.0155b21: 者。此勸學也 於是建立如實了知者。結前
T1829_.43.0155b22: 正明三解脱門。又結不増不減義 於餘行
T1829_.43.0155b23: 相三摩地如實悟入者。以了知此所明解脱
T1829_.43.0155b24: 門。於餘行相。如實悟入。悉能解之 安立理
T1829_.43.0155b25: 趣如實悟入者。即初悟入眞三解脱門 修
T1829_.43.0155b26: 習理趣如實了知者。勸修習三摩地之法故。
T1829_.43.0155b27: 下重解云謂於其中諸聲聞衆精勤修學。即學
T1829_.43.0155b28: 行及圓滿證。即悟入也。更別解。思之可知
T1829_.43.0155b29: 第四十六卷菩提分法第十七之三
T1829_.43.0155c01: 論云復有四種法嗢柁南者。此云説也。即世
T1829_.43.0155c02: 尊常誦説。此若嗢柁南名攝散。即以略偈而
T1829_.43.0155c03: 攝長行。今言説。謂常誦説。此義似無問自説
T1829_.43.0155c04: 也。若此四種體性。以法體出。諦有爲無爲故
T1829_.43.0155c05: 了知
T1829_.43.0155c06: 論以三義解嗢柁南中。云法相應義者。謂表
T1829_.43.0155c07: 無常等。然與有爲非相應故。又此行迹。能趣
T1829_.43.0155c08: 大生。招有漏勝人天果。無漏淨土中生故。又
T1829_.43.0155c09: 能生色無色界。名大生。又能得眞法生。名大
T1829_.43.0155c10: 生。又若以對出第一有而論。此大生即有漏
T1829_.43.0155c11: 生也
T1829_.43.0155c12: 論云即於此中前刹那行自性滅壞無間非先
T1829_.43.0155c13: 諸行刹那自性生起正觀爲生等。乃至正觀
T1829_.43.0155c14: 爲滅者。若依小乘。生在未來。三相在現在。
T1829_.43.0155c15: 今依大乘。生等三相。在現在。滅在過去。如
T1829_.43.0155c16: 次前文辨。言本無今有名生。簡無爲故。言無
T1829_.43.0155c17: 爲是有。而是本有今有。有爲本無今有。而彼
T1829_.43.0155c18: 本有言。前刹那後無間。有非先種類生。若一
T1829_.43.0155c19: 色法前念滅。後念生。此極相似。云何言非先
T1829_.43.0155c20: 之言。義曰若不言相似。即是彼法。是彼法者。
T1829_.43.0155c21: 即一法體。勝行是常住法。即無有滅。以非即
T1829_.43.0155c22: 前刹那法體故。有相似之言 言住者。大乘
T1829_.43.0155c23: 二釋。一説現在能有牽後果之功名住 若
T1829_.43.0155c24: 爾云何阿羅漢後心名住。以不能牽後心故。
T1829_.43.0155c25: 義曰以此妨故。故二説。今論云諸行生已即
T1829_.43.0155c26: 時未壞正觀爲住。不得是生已經停。名爲住
T1829_.43.0155c27: 若爾即住與生別時。故小乘別。此言今大
T1829_.43.0155c28: 乘應言。諸行生已即時未壞。如五十二。亦得
T1829_.43.0155c29: 生位經停。以立爲住 異者若言此生法變
T1829_.43.0156a01: 壞名異者。此亦不然。即與生時別念故。以生
T1829_.43.0156a02: 時未變易。後變易方名異者。即生異別時故。
T1829_.43.0156a03: 今應言此已生行望前亡滅諸行刹那自性。
T1829_.43.0156a04: 唯起別異名異。即異前念皆名異也。以此義
T1829_.43.0156a05: 故。生異同時 滅者若即現在與異同時而
T1829_.43.0156a06: 名滅者。即滅是無法。住異是有法。如何有法
T1829_.43.0156a07: 倶時亦有無法。故此論云從此諸行生刹那
T1829_.43.0156a08: 後即此已生諸行刹那自性滅壞。正説爲滅。
T1829_.43.0156a09: 即由有法無時至過去世。方立滅相故。生滅
T1829_.43.0156a10: 明闇而不同時 問曰若然即一刹那。無有
T1829_.43.0156a11: 四相。義曰此法滅。即此法生時。如秤兩頭平
T1829_.43.0156a12: 等平等。故一刹那有生有滅 若然何故不
T1829_.43.0156a13: 先滅後説生耶。義曰從初説故。以初時要有
T1829_.43.0156a14: 生故。故諸滅非先唯最滅。後方生起 問諸
T1829_.43.0156a15: 經中。皆言三有爲相。何者爲三。義曰有二
T1829_.43.0156a16: 義。一攝住入異。二攝異入住。言住入異者。
T1829_.43.0156a17: 以住相似無爲故。又若聞諸法有住。即厭有
T1829_.43.0156a18: 爲心不猛。今言唯異者。即有爲深可厭。以有
T1829_.43.0156a19: 異故。不同無爲有住。故以住相攝入異相。若
T1829_.43.0156a20: 約小乘。以異能滅壞生法故。於相功能勝。住
T1829_.43.0156a21: 能牽後生法。於滅無功。故攝住入異。二説攝
T1829_.43.0156a22: 異入住。異於自刹那有功能故。生已未壞説
T1829_.43.0156a23: 名爲住。故有功能。異從異前法。於自念無功
T1829_.43.0156a24: 故。攝異入住。又異順滅相。自性不顯故。攝異
T1829_.43.0156a25: 入住 若爾何故不攝異入滅耶。義曰異是
T1829_.43.0156a26: 有法。滅是無法。一是過去。一是現在。相貌雖
T1829_.43.0156a27: 有相似。不可攝入滅相。下決擇五十三。及本
T1829_.43.0156a28: 地第三卷抄
T1829_.43.0156a29: 論云何以故諸行生時唯即如是諸行可得無
T1829_.43.0156b01: 別有餘生住老滅如是諸行住老滅時唯即如
T1829_.43.0156b02: 是諸行可得無別有餘生住老滅者。何故如
T1829_.43.0156b03: 此不同。後擧四相者。以攝法遮法故。若指
T1829_.43.0156b04: 法互指。故唯有言諸行生。乃至諸行住老滅。
T1829_.43.0156b05: 若遮法謂遮別。有四相體。故法遍遮。故通擧
T1829_.43.0156b06: 四相也 問曰何故遮生中。不唯言生。乃至
T1829_.43.0156b07: 住滅亦爾耶。義曰以住中亦有生故。以生時
T1829_.43.0156b08: 有住等故。故大生生八法等。是故遮遍遮
T1829_.43.0156b09: 論云如是推求不可得故者謂若離彼色等諸
T1829_.43.0156b10: 行等以下。破生色之生。亦應有生。即小乘中
T1829_.43.0156b11: 小生也
T1829_.43.0156b12: 論云若言一者計生實有即爲唐捐言別有生
T1829_.43.0156b13: 是實物有不應道理者。此破小生。小生若與
T1829_.43.0156b14: 大生一者。計有大生是實物有。即爲唐捐。所
T1829_.43.0156b15: 以者何。大生生色法。離色別有生小生。生大
T1829_.43.0156b16: 生應亦別有體。小生生大生。二生即言一。大
T1829_.43.0156b17: 生生色法。與生亦是一故。言別有生是實物
T1829_.43.0156b18: 有。即爲唐捐。不應道理
T1829_.43.0156b19: 論云若言異者如是即應非行生生是行生生
T1829_.43.0156b20: 不應道理者。非行生生即小生也。是行生生
T1829_.43.0156b21: 即大生也。汝若言大生小生異者。即應小生
T1829_.43.0156b22: 亦似大生。應能生色。大生生色法。亦能生小
T1829_.43.0156b23: 生。小生大生。應亦生色法故。小生非行生生
T1829_.43.0156b24: 能生色法。應是大生行生生。故二生異不應
T1829_.43.0156b25: 道理
T1829_.43.0156b26: 論云謂若滅法別有自性是實成熟即應此滅
T1829_.43.0156b27: 有生有滅者。法師上來一重破訖。次下第二
T1829_.43.0156b28: 別破滅相。義曰不然。若未解彼生生例餘相
T1829_.43.0156b29: 竟。下擧後滅破。總是一翻。我宗所言滅是無
T1829_.43.0156c01: 法無別成熟汝若言別有滅相。此滅是有爲
T1829_.43.0156c02: 故。應別有生有滅。若滅爲生所生時。一切諸
T1829_.43.0156c03: 法。皆應不用功力而自然滅。如入滅定。滅相
T1829_.43.0156c04: 既生。隨七八識心心所法。亦應皆滅。以滅生
T1829_.43.0156c05: 故。二既相違。故餘須滅。既不滅。明知我所
T1829_.43.0156c06: 言。此法無時名滅。非滅別有生。生以滅相有
T1829_.43.0156c07: 故。爲生所生。能遮能生。故餘須滅。滅法有
T1829_.43.0156c08: 滅。准此例知
T1829_.43.0156c09: 論解無我中。云於諸法中補特伽羅無我性
T1829_.43.0156c10: 者謂非即有法是眞實有補特伽羅亦非離彼
T1829_.43.0156c11: 法別有眞實補特伽羅者。謂破即蘊異蘊計
T1829_.43.0156c12: 我也
T1829_.43.0156c13: 論解涅槃寂靜中。先因永斷後無餘滅其餘
T1829_.43.0156c14: 義者。即有餘無餘涅槃也 又先因永斷。在
T1829_.43.0156c15: 無間道 後無餘斷。在解脱道 又先因永
T1829_.43.0156c16: 斷。在加行伏上心 後無餘斷。斷種子 其
T1829_.43.0156c17: 餘畢竟不生者。謂果不生。以斷因故
T1829_.43.0156c18: 論云若上上勝及以上極若深深勝及以深極
T1829_.43.0156c19: 若劣若勝及以勝極法教正教教授教誡等
T1829_.43.0156c20: 者。上極等三句。一釋是聞慧 深極等三句。
T1829_.43.0156c21: 是思慧 勝極等三句。是修慧。三慧之中各
T1829_.43.0156c22: 有上中下故 又法教正教。是上極等三品
T1829_.43.0156c23: 三句 教授。是深極等三句三品 教誡。是
T1829_.43.0156c24: 勝極極等三句三品。又前三慧中。一一皆有
T1829_.43.0156c25: 法教正教等三句。次第配之
T1829_.43.0156c26: 功徳品
T1829_.43.0156c27: 功謂功勞。徳謂道徳。用功而得此徳。名爲功
T1829_.43.0156c28: 徳。此中廣明。名功徳品 問曰何以次下明
T1829_.43.0156c29: 耶。義曰前明菩提。宗是因果覺分行。此等以
T1829_.43.0157a01: 前行時。必有所據。故次品後明功徳品 初
T1829_.43.0157a02: 頌有七門中第二。五種不希奇法而名成就
T1829_.43.0157a03: 甚希奇法者。據相而論。人皆可得。受是不希
T1829_.43.0157a04: 奇。若意而論。不辭此事。名希奇法。又自類相
T1829_.43.0157a05: 望。不希奇。二乘相望。甚希奇。第二希奇者。
T1829_.43.0157a06: 謂默無言説。默者實是樂味。但爲有情而説
T1829_.43.0157a07: 正法。又自入涅槃。此默實是樂味。爲有情故
T1829_.43.0157a08: 而説正法
T1829_.43.0157a09: 論云由五因縁於諸有情能作不虚加行等者
T1829_.43.0157a10: 中。乃至應知其相。此領解二種。一於諸有情
T1829_.43.0157a11: 求作利益安樂。二乃至如實了知。如供養品
T1829_.43.0157a12: 中。若發有五事。乃至三隨順説法。四不疲厭。
T1829_.43.0157a13: 五悲平等 次頌有六門。初加行中無佛者。
T1829_.43.0157a14: 以佛無加行故 次頌有五門。第五門中中
T1829_.43.0157a15: 四者。愛語攝事。一切攝事。此爲第一。以親疎
T1829_.43.0157a16: 皆近故。能引出世入法初門。化攝事故。餘不
T1829_.43.0157a17: 爾 次有二頌。總有九門。初一頌有四門。第
T1829_.43.0157a18: 二頌有五門。初頌第一法施設中。云次第結
T1829_.43.0157a19: 集安置制立者。結集謂經。安置謂摩呾理迦。
T1829_.43.0157a20: 制立謂毘尼。又三乘法。又次第集其文。安置
T1829_.43.0157a21: 集其義。制立諸學處法 増三門諦中。相諦。
T1829_.43.0157a22: 謂諸法之體相。語諦謂能詮之教。用謂諸法
T1829_.43.0157a23: 作用 増五門中。前四四諦也。後一非安立
T1829_.43.0157a24: 諦 増六門中。云一諦諦二妄諦。説眞妄事
T1829_.43.0157a25: 也。又善法名諦諦。不善等法名妄諦 増七
T1829_.43.0157a26: 門中。愛味過患。謂集苦二諦。出離謂滅諦。或
T1829_.43.0157a27: 通道諦。法性謂眞如。勝解諦。即勝解斷。在果
T1829_.43.0157a28: 也 増九門中。前四是苦。下四行。次二是常
T1829_.43.0157a29: 斷。二見斷亦名爲愛。即愛此見故。即當集諦。
T1829_.43.0157b01: 第七即道諦。加行智。八九即滅諦
T1829_.43.0157b02: 論解聲聞七行相中。二此慧所依。法師云。此
T1829_.43.0157b03: 是心王。又此是定也。其大乘中准此
T1829_.43.0157b04: 論解所調伏界無量中。増七門云一輕毀。如
T1829_.43.0157b05: 調達事。以輕毀入已。二中庸。如衆集。最耎語
T1829_.43.0157b06: 調伏。三廣説智。四略説智。爲鈍利差別故。増
T1829_.43.0157b07: 九門中。遠近調伏者。如年月。爲長時短時。爲
T1829_.43.0157b08: 異故
T1829_.43.0157b09: 論云如是菩薩勤修學已者。即結上菩提分
T1829_.43.0157b10: 法持。初文第三能修學文。此下文云十種。菩
T1829_.43.0157b11: 薩於菩薩學。能正修學。此上更無有能正修
T1829_.43.0157b12: 學。即結前能正修學第三文。故知三制文不
T1829_.43.0157b13: 同。如第三學持。初制初二。有生起文無結。
T1829_.43.0157b14: 此能正修學無生起有結。故知類顯略。而不
T1829_.43.0157b15: 説分有三説也
T1829_.43.0157b16: 第四十七卷
T1829_.43.0157b17: 第二持隨法瑜伽處菩薩相品第一者 菩薩
T1829_.43.0157b18: 地四持。此爲第二。初持正明所學之行。非無
T1829_.43.0157b19: 異辨能學之人。此持明能學之人。學所學已
T1829_.43.0157b20: 成菩薩相。隨所學法之行。名隨法瑜伽處菩
T1829_.43.0157b21: 薩地。初列十品。第一是持。有十八品。分爲三
T1829_.43.0157b22: 持。謂種姓發心菩提分法等如前説。偏得持
T1829_.43.0157b23: 名。此第二持。有其四品。即相分増上意樂住。
T1829_.43.0157b24: 相者。謂成熟此法入菩薩之相故名相也。分
T1829_.43.0157b25: 等如後品首説此品。在第二持先。故言相品
T1829_.43.0157b26: 第一
T1829_.43.0157b27: 論頌眞實諸菩薩五種相應知下。長行解謂
T1829_.43.0157b28: 哀愍等五此五體相者。如下法攝六波羅蜜
T1829_.43.0157b29: 爲之。哀愍。以定爲體。此謂大悲依定而發
T1829_.43.0157c01: 故。此體是定攝受。無瞋善根性。不諭能發之
T1829_.43.0157c02: 智。二者愛語。尸羅波若到彼岸攝。以若從律
T1829_.43.0157c03: 儀而行以般若導生故此二攝。若准前施品。
T1829_.43.0157c04: 或是攝品四攝攝度布施唯攝布施。餘四度
T1829_.43.0157c05: 純是同事攝。若除布施餘三攝事。皆智慧度
T1829_.43.0157c06: 攝。今云愛語是尸羅者。此是正依戒而行。然
T1829_.43.0157c07: 依戒不妄語等。是彼論不離體。以一切行由
T1829_.43.0157c08: 智發故。三者勇猛。精進忍慧三攝。據實但是
T1829_.43.0157c09: 精進。以由慧發。安受長時苦忍故。所以兼論。
T1829_.43.0157c10: 四者舒手惠施。是施度攝。五能解甚深義理
T1829_.43.0157c11: 密意。是定慧攝。若唯剋體是慧。以定發之慧
T1829_.43.0157c12: 勝故。并從勝發同時而行言定。此五種皆由
T1829_.43.0157c13: 依行六度成熟。此五種入菩薩相也
T1829_.43.0157c14: 論解勇猛自性云。謂諸菩薩剛決堅固無所
T1829_.43.0157c15: 怯劣有大勢力景法師以進忍智三是體故。
T1829_.43.0157c16: 次第配之。今看文意不然。但偏明精進。即被
T1829_.43.0157c17: 甲精進等三。次第配之。此中修不明忍智。以
T1829_.43.0157c18: 取正剋自體故
T1829_.43.0157c19: 論解依處者。依謂相依依相之起處。有爲
T1829_.43.0157c20: 依處。亦六因依也。能解甚深義理密意依處
T1829_.43.0157c21: 中。有五義。第一謂隨順甚深甚深顯現等者。
T1829_.43.0157c22: 甚深謂眞如隨順。即縁如之智。隨順如故。甚
T1829_.43.0157c23: 深顯現。即依智故。眞如顯現也。第四依處中。
T1829_.43.0157c24: 云法相義者。想謂能詮之名。義謂所詮之法。
T1829_.43.0157c25: 第五即四無礙解也
T1829_.43.0157c26: 分品第二
T1829_.43.0157c27: 先云翼品翼品者。謂行四法。如鳥之翼。故名
T1829_.43.0157c28: 翼品。今即不然。謂先解行云。入菩薩相。在家
T1829_.43.0157c29: 出家二分皆修。依二分修故。説名爲分。故言
T1829_.43.0158a01: 分品。其何故明分者。已入菩薩相。在家出家
T1829_.43.0158a02: 皆得。故次後明
T1829_.43.0158a03: 論云何菩薩饒益於他謂諸菩薩依於四攝事
T1829_.43.0158a04: 即布施愛語利行同事能與一分有情利益。
T1829_.43.0158a05: 乃至一分安樂一分倶有者。即此四攝事。一
T1829_.43.0158a06: 一皆有利益安樂亦得。雖施彼財令發心等
T1829_.43.0158a07: 言利益。既得物用。是安樂等。如是乃至一一
T1829_.43.0158a08: 皆倶有順知。若不爾利益愛語隨増説利
T1829_.43.0158a09: 益。餘布施是安樂。同事是通二。同爲善惡
T1829_.43.0158a10: 故
T1829_.43.0158a11: 論解無倒迴向中。三門積集者。三謂即善修
T1829_.43.0158a12: 事業。一方便善巧。二饒益於他。三爲三門也｣
T1829_.43.0158a13: 論云出家菩薩一向能行鉤鎖梵行者。鉤鎖
T1829_.43.0158a14: 意取相拘礙義。出家之人有所禁戒。防惡三
T1829_.43.0158a15: 業故如鉤鎖。在家菩薩。即不如是也。一向放
T1829_.43.0158a16: 逸故
T1829_.43.0158a17: 増上意樂品
T1829_.43.0158a18: 即第二持中之第三品
T1829_.43.0158a19: 此中通明入發心諸菩薩意樂。有十五種等。
T1829_.43.0158a20: 此中廣明。名増上意樂品。意樂者。以信欲勝
T1829_.43.0158a21: 解爲體。此意樂増上故。名増上意樂品。何以
T1829_.43.0158a22: 明者。欲行菩薩行。依一一分修起。修之明法
T1829_.43.0158a23: 有意樂。意樂即希欲故次明之。有増上之言。
T1829_.43.0158a24: 似唯在地上。依之助義。通地前有無妨
T1829_.43.0158a25: 論解七相怜憐第五中法。云是名無染亦名
T1829_.43.0158a26: 無縁者。不祈恩報名無染。不祈後果是無縁。
T1829_.43.0158a27: 又二種皆名無染。染通報恩及後世間果故。
T1829_.43.0158a28: 縁亦通之
T1829_.43.0158a29: 論云神通威力倶生威力者。神通威力從定
T1829_.43.0158b01: 引生。倶生威力者。先串習故生便即起
T1829_.43.0158b02: 論云又諸菩薩不清淨意樂是則名爲應調伏
T1829_.43.0158b03: 意樂由此意樂應思擇故又諸菩薩清淨意樂
T1829_.43.0158b04: 善清淨意樂是即名爲倶生意樂等者。地前
T1829_.43.0158b05: 未證法但現神通等。而調伏之。入地以去。自
T1829_.43.0158b06: 證眞如。修習多劫。神通與身倶生故。清淨善。
T1829_.43.0158b07: 清淨意樂。是倶生意樂。以清淨意樂性成善
T1829_.43.0158b08: 清淨安立故
T1829_.43.0158b09: 住品
T1829_.43.0158b10: 住者何義。即因十二住。能住所住。有爲無爲。
T1829_.43.0158b11: 菩薩住中故名爲住。此中廣明故名住品。又
T1829_.43.0158b12: 何以後明者。増上意樂三劫所希。現行行
T1829_.43.0158b13: 教生自行成滿。以初發心終至極果。分位差
T1829_.43.0158b14: 別。總有十三菩薩住中故。次後明之也。第二
T1829_.43.0158b15: 持之第四品也。即持相等十品中之第五品
T1829_.43.0158b16: 也
T1829_.43.0158b17: 論云如是始從種姓具足廣説。乃至於如所
T1829_.43.0158b18: 説菩薩所學正勤修學者。此明第一持中十
T1829_.43.0158b19: 八品。從初種姓乃至未修功徳品等 是於
T1829_.43.0158b20: 如所説菩薩諸相正等顯現者。是此持中第
T1829_.43.0158b21: 一相品 於諸菩薩分加行中正勤修學者。
T1829_.43.0158b22: 是分品 於如所説菩薩意樂。是増上意樂
T1829_.43.0158b23: 品也
T1829_.43.0158b24: 論解増上慧三住中。云謂諸菩薩如實了知
T1829_.43.0158b25: 能觀眞實者。即第四地中。觀菩提分法。菩提
T1829_.43.0158b26: 分法是能觀。第四地中。觀此分法。名如實了
T1829_.43.0158b27: 知能觀眞實 所觀眞實者。謂第五地中觀
T1829_.43.0158b28: 四諦。四諦是所觀也 及於眞實諸有情類由
T1829_.43.0158b29: 無智故者。解第六地縁起觀也。第七地中。名
T1829_.43.0158c01: 有加行有功用。無間缺道運轉無相住者。謂
T1829_.43.0158c02: 此地非無有漏心隔。而以多無漏觀相續爲
T1829_.43.0158c03: 論。故言無間。非實無間也。八地不然 問曰
T1829_.43.0158c04: 八地已去眞實。既無間缺。云何西方兩釋。言
T1829_.43.0158c05: 八地有有漏心時。義曰此皆據多相續語。非
T1829_.43.0158c06: 無起漏心。第九地中得無礙解故
T1829_.43.0158c07: 論云能於諸法異門。謂法辨義起義辨釋詞
T1829_.43.0158c08: 詞辨差別辨辨即四辨才也。第十地相先照
T1829_.43.0158c09: 世界等。廣如華嚴十地經辨
T1829_.43.0158c10: 論云又諸菩薩勝行住於菩薩修所化狹小所
T1829_.43.0158c11: 化有缺所化不定所得有退等者。言狹小者。
T1829_.43.0158c12: 所作不廣。言有缺者。所作不常。言有犯戒惡
T1829_.43.0158c13: 身語也。所作不定起行不堅。時有退也。所得
T1829_.43.0158c14: 有退者。顯前不定也。又不定者。所作不純。有
T1829_.43.0158c15: 退者。不能純進。是此二別。又不定者。常懷猶
T1829_.43.0158c16: 預。有退者。不能勝進故退也。其下言廣大小
T1829_.43.0158c17: 翻前即是。問曰八地以去。與初地等不退等
T1829_.43.0158c18: 何異。義曰初地等有功用。不能刹那。刹那進
T1829_.43.0158c19: 執。已得者生名不退。八地以去。無刹那不進
T1829_.43.0158c20: 故名不退。是此二別
T1829_.43.0158c21: 又論云五種畏。謂不活畏等。准下對治。五怖
T1829_.43.0158c22: 等所治。是此怖體。此以何爲體 不活畏。以
T1829_.43.0158c23: 我見及我愛資生愛爲體。故下言。由修無我
T1829_.43.0158c24: 智分別我相。尚不復轉。況當得有分別我愛
T1829_.43.0158c25: 或資生愛。故知以我見及愛爲體 第二惡
T1829_.43.0158c26: 名畏。以欲貪爲體。故下文言。由於他處無所
T1829_.43.0158c27: 希望。常自發起如是欲樂。我當饒益一切有
T1829_.43.0158c28: 情。非於有情有所求覓。由是因縁。無惡名畏。
T1829_.43.0158c29: 故知以貪欲爲體 第三死畏。以我見爲體。
T1829_.43.0159a01: 故下文云。由離我見。於我無有失壞相轉。故
T1829_.43.0159a02: 無死畏。明知以我見爲體 第四惡趣畏。以
T1829_.43.0159a03: 癡爲體。下論云。自知死後。於當來世。決定値
T1829_.43.0159a04: 遇諸佛菩薩。由此決定無惡趣畏 五處衆
T1829_.43.0159a05: 怯畏。以癡爲體。故下論云。由意樂見。一切
T1829_.43.0159a06: 世間。尚無有一與我齊等。何況殊勝。是故無
T1829_.43.0159a07: 有處衆怯畏。此所治以癡爲體也。又如佛地
T1829_.43.0159a08: 經説。應有別體。勘之
T1829_.43.0159a09: 論云成就狹小聞所成智等者。此明慧根
T1829_.43.0159a10: 又即於此或時妄失等者。此明念根 成熟
T1829_.43.0159a11: 菩薩苦遲通行者。此明意根 於大菩提無
T1829_.43.0159a12: 猛利樂欲者。此顯欲無減 熾然精進者。此
T1829_.43.0159a13: 明勤根 無有甚深牢固清淨者。是信根
T1829_.43.0159a14: 論云或於一時具足憶念或於一時成妄念類
T1829_.43.0159a15: 者。有憶得不得故。名妄念類。非全妄念故。
T1829_.43.0159a16: 言類也
T1829_.43.0159a17: 論云於如上説一切圓滿菩薩學中未能普學
T1829_.43.0159a18: 者。此謂第一持十八品也 於如上説。乃至
T1829_.43.0159a19: 菩薩諸相未皆成熟者。謂此持中相品 於
T1829_.43.0159a20: 如上説等。乃至二分菩薩正加行中未等顯
T1829_.43.0159a21: 現。謂分品 於如上説菩薩意樂猶未清淨
T1829_.43.0159a22: 者。謂増上意樂品 二分菩薩正加行中未
T1829_.43.0159a23: 等顯現者。謂未能依於二分不修正行也。名
T1829_.43.0159a24: 未顯現也
T1829_.43.0159a25: 論云是諸菩薩勝解行住下忍轉時如上所説
T1829_.43.0159a26: 諸行状相當知上品。乃至無餘永斷者。謂前
T1829_.43.0159a27: 所説地前過失。在十信位。名下忍時。此過是
T1829_.43.0159a28: 上品。在十解十行時名中忍。十迴向等名上
T1829_.43.0159a29: 忍。其過即中下
T1829_.43.0159b01: 論解入極喜住中。云除捨彼故發起六相新
T1829_.43.0159b02: 善決定。何等爲六
T1829_.43.0159b03: 論云内證修性菩薩大願超過一切餘白淨願
T1829_.43.0159b04: 者。是第一願。舊地持有一二等數。十地論
T1829_.43.0159b05: 云。初名觀相。經言無離。謂願求菩提無離願
T1829_.43.0159b06: 也。即以後得智觀爲也。若得此文。言内證修
T1829_.43.0159b07: 性菩薩大願。法師云。此是無分別智也 無
T1829_.43.0159b08: 等不共果是世間超過一切世間境界者。是
T1829_.43.0159b09: 第二願。地論云。第二眞實。經言不可見。謂後
T1829_.43.0159b10: 得智。是無等不共二乘之果。離是世間。以縁
T1829_.43.0159b11: 事故。超過一切世間境界。故經言不可見即
T1829_.43.0159b12: 後得智也 隨救一切有情苦故不共一切聲
T1829_.43.0159b13: 聞獨覺。是第三願也。地論云。第三勝善。經
T1829_.43.0159b14: 言廣大如法界。即後得智起大悲救生。普救
T1829_.43.0159b15: 群生。故言廣大。又義別。如下第五中釋會
T1829_.43.0159b16: 雖一刹那生起此願法性自爾能得菩薩無量
T1829_.43.0159b17: 白法可愛之果。是第四願也。地論云。第四因
T1829_.43.0159b18: 善。經言究竟如虚空盡未來際。言由此願等
T1829_.43.0159b19: 因善故。能得無量白法之果。如虚空也 又
T1829_.43.0159b20: 大願無變無盡因性得已無異因縁令其退轉
T1829_.43.0159b21: 變異可得。是第五願也。地論之第五大善。經
T1829_.43.0159b22: 言覆語一切生界看經形勢。當此次第三隨
T1829_.43.0159b23: 救一切有情者。是彼第三。經言廣大如法界。
T1829_.43.0159b24: 是此第五。謂得無盡之願。不可退轉。廣大如
T1829_.43.0159b25: 法界也 又是勝分墮後邊際極大菩提。地
T1829_.43.0159b26: 論云。第六不怯。經言能入三世智地。是第六
T1829_.43.0159b27: 願也。謂此願是勝分。能墮後邊際。能窮大極
T1829_.43.0159b28: 菩提。入三世智地。三世智地。即佛果也。得大
T1829_.43.0159b29: 菩提。能不怯也。不於大菩提而生怯也。後之
T1829_.43.0159c01: 三願。通二智也。前三如前
T1829_.43.0159c02: 論云又即如是菩薩發心略由四相應所得當
T1829_.43.0159c03: 了知。其初二相。論有結文。其第三四相。無
T1829_.43.0159c04: 結文者
T1829_.43.0159c05: 論云又諸菩薩無倒速疾發起一切菩提資糧
T1829_.43.0159c06: 隨順等。至廣大願心。是第三發心相状 又
T1829_.43.0159c07: 諸菩薩發是心已超過菩薩凡夫異生地等下
T1829_.43.0159c08: 明第四發心勝利別別。如十地論。此中別稱。
T1829_.43.0159c09: 如彼中有八過。從入位過。乃至畢定一入位
T1829_.43.0159c10: 過即入地超異生地。生如來家是家過。是佛
T1829_.43.0159c11: 胸子是衆過。從佛口生。從法化生等。類言
T1829_.43.0159c12: 也。決定趣菩提。是畢定過。此中有四。餘略
T1829_.43.0159c13: 不説
T1829_.43.0159c14: 論云十種大願今即於此極歡喜住能具引發
T1829_.43.0159c15: 等者。此皆起十願因縁。亦即十願若前方便
T1829_.43.0159c16: 名因縁。若正起名根本願。廣如十地經 第
T1829_.43.0159c17: 八願中。與諸菩薩常同一味意樂加行等者。
T1829_.43.0159c18: 如舊論。謂與一切菩薩。同一方便以大乘化。
T1829_.43.0159c19: 名爲一味
T1829_.43.0159c20: 論云作是願言如有情界展轉相續終無斷盡
T1829_.43.0159c21: 等者。此意願前十願。乃至菩提終無妄失故。
T1829_.43.0159c22: 下文前熟所應願事起願。謂前十願。後即熟
T1829_.43.0159c23: 願。以起於願。謂如是世道等無盡等。是即器
T1829_.43.0159c24: 世界無盡也
T1829_.43.0159c25: 論解十種淨修住法中。八者即於如是正加
T1829_.43.0159c26: 行中依應時分量等正行而修慚愧等者。時
T1829_.43.0159c27: 謂如五濁劫末時。謂隨此時可行此法 分
T1829_.43.0159c28: 量謂隨若干等法。又以上初地有八。謂善決
T1829_.43.0159c29: 定故四相發心故等結上文
T1829_.43.0160a01: 第四十八卷
T1829_.43.0160a02: 論解十種意樂清淨中。前九是自利。後一是
T1829_.43.0160a03: 利生
T1829_.43.0160a04: 論云於此住中。性戒具足。極少邪惡業道所
T1829_.43.0160a05: 攝。諸惡犯戒。尚不現行。況中上品。此明律儀
T1829_.43.0160a06: 戒成就。非但性戒。於遮戒中亦能防護。此但
T1829_.43.0160a07: 據性戒爲論
T1829_.43.0160a08: 論云又於十種圓滿業道自性顯現。文意。謂
T1829_.43.0160a09: 能知十惡業道故。十善業道圓滿自性顯現
T1829_.43.0160a10: 言。皆現行也。如下結文。以此文屬下讀
T1829_.43.0160a11: 論云菩薩如是性戒具足能以妙慧於染不染
T1829_.43.0160a12: 惡趣善趣及諸業中諸業現行若因若果修證
T1829_.43.0160a13: 安立如實了知等者。若謂能以妙慧。於世間
T1829_.43.0160a14: 染不染惡趣善趣因果及三乘中。諸業現行。
T1829_.43.0160a15: 若因若果。修證安立。如實了知於世間染不
T1829_.43.0160a16: 染。諸業現行異熟等流果。及出世諸業等流。
T1829_.43.0160a17: 皆如實了知
T1829_.43.0160a18: 論云廣見諸佛善根清淨如前應知者。謂前
T1829_.43.0160a19: 初地中。云謂於佛法僧供養攝受故。以四攝
T1829_.43.0160a20: 事成熟有情故。以一切善根迴向菩提故等。
T1829_.43.0160a21: 雖下諸地。亦如此通。餘地爲三
T1829_.43.0160a22: 論云以所練金置迦肆娑者。謂樊石以有微
T1829_.43.0160a23: 細垢。故置樊石除之。此第二地有九段。謂意
T1829_.43.0160a24: 樂淨故。性戒具足故等。准下諸文義。結上來
T1829_.43.0160a25: 配之。如第二地下。諸地隨結文。故字多少即
T1829_.43.0160a26: 制此地。若干段文。准義應知。如前十種意樂
T1829_.43.0160a27: 淨在初地。是下中品未圓滿在此地。是上品
T1829_.43.0160a28: 是圓滿下一切地。准此意會。所以得知者。以
T1829_.43.0160a29: 論文有二地。成上品極圓滿。在初地。有此意
T1829_.43.0160b01: 樂淨言故。第三地
T1829_.43.0160b02: 論云菩薩安住増上心住能以種種過患行相
T1829_.43.0160b03: 壞一切行於彼諸行深心厭離等者。謂菩薩
T1829_.43.0160b04: 安住増上心住時。謂所有種種過患。能壞一
T1829_.43.0160b05: 切諸善行。菩薩皆能於彼諸行。深心厭離故｣
T1829_.43.0160b06: 論云於諸有情興非戀心生依義心者。生依
T1829_.43.0160b07: 義心。謂生利樂義之心。義謂利義
T1829_.43.0160b08: 論云觀諸有情解脱衆苦究竟方便唯是一切
T1829_.43.0160b09: 煩惱諸纒無障礙智等。乃至觀所引發一切
T1829_.43.0160b10: 靜慮等持等至皆由菩薩藏聽聞爲先皆聞正
T1829_.43.0160b11: 法以爲縁起等者 謂諸有情解脱衆苦究竟
T1829_.43.0160b12: 方便者。唯是諸纒無障礙智。即無分別智。
T1829_.43.0160b13: 若有煩惱障之智。不能與有情作究竟解脱
T1829_.43.0160b14: 苦之所以。觀若能圓證此究竟方便智者。唯
T1829_.43.0160b15: 於一切諸法無分別之慧。以一切法分別現
T1829_.43.0160b16: 行雜染生起。是無分別慧之所對治故。能對
T1829_.43.0160b17: 治能圓證。此觀能成辨。此正智先明。皆由倶
T1829_.43.0160b18: 時勝三摩地觀。所引發倶時。乃至一切等持
T1829_.43.0160b19: 等至。皆由菩薩藏。聽聞爲先。皆聞正法爲縁
T1829_.43.0160b20: 起。此定等即諸纒無障。爲正智以斷惑故。無
T1829_.43.0160b21: 分別慧通後得智。圓證解脱故
T1829_.43.0160b22: 論云若聞一四句頌歡喜踊躍勝得諸珍寶等
T1829_.43.0160b23: 者。何故如此耶。義曰以受用財有盡。受用法
T1829_.43.0160b24: 無窮故。又財獲世間果。法獲出世果。財不勉
T1829_.43.0160b25: 生死。法勉生死故。如是廣如理分別
T1829_.43.0160b26: 論云垢穢斯盡稱量等住如是菩薩等者。謂
T1829_.43.0160b27: 前地之金燒練未精故。一時燒稱重。一時更
T1829_.43.0160b28: 燒。稱之稍輕。輕重不等。今此地中。稱量時
T1829_.43.0160b29: 等。已至精也。此中有九段文。准上配文
T1829_.43.0160c01: 結釋名中。由發聞行正法光明等持光明之
T1829_.43.0160c02: 所顯示者。由發聞行正法光明者。謂求法時。
T1829_.43.0160c03: 聞慧照法光明。因聞生修故。言等持光明等
T1829_.43.0160c04: 由内心淨者。謂此地證内修慧光明故。言
T1829_.43.0160c05: 内心行。無漏名淨意。名爲内心。謂即定也
T1829_.43.0160c06: 第四地。論云十法明入者。明謂智。入謂證謂
T1829_.43.0160c07: 得謂解言解。能得證十法之智也
T1829_.43.0160c08: 論云謂若彼假設若於中假設若由此假設
T1829_.43.0160c09: 等。乃至若由無上清淨所淨者。此謂十法明
T1829_.43.0160c10: 入。如十地經。此中有七若字。初五各是明
T1829_.43.0160c11: 入。後二離爲五。第六離爲三。第七離爲二。若
T1829_.43.0160c12: 彼假設。即有情縁也。謂實無有情。但假設故
T1829_.43.0160c13: 名有情故名假設。第二於中假設者。即世界
T1829_.43.0160c14: 縁也。謂有情於中住。實無世界。但以於中住
T1829_.43.0160c15: 故。假設爲縁。第三若由此假設者。謂法縁即
T1829_.43.0160c16: 十八界善惡法等。謂實無如此法。由此故。觀
T1829_.43.0160c17: 有情等名。由此假設。第四若平等勝義者。如
T1829_.43.0160c18: 十地經。是空縁。法師二説。一謂事空。二謂理
T1829_.43.0160c19: 空。即眞如云空。此論言平等勝義故。知是眞
T1829_.43.0160c20: 如也。第五若染惱故清淨故成染成淨者。識
T1829_.43.0160c21: 縁也。以識者染惱清淨故。成染成淨。第六若
T1829_.43.0160c22: 由繋縛煩惱所染者。謂三界縁。即欲色無色
T1829_.43.0160c23: 界繋縛煩惱所染。即爲三也。第七由無上清
T1829_.43.0160c24: 淨所淨者。謂善淨大善淨。善淨謂二乘淨。大
T1829_.43.0160c25: 善淨謂大乘淨。即爲二也。廣如地經
T1829_.43.0160c26: 論云如契經説不壞意樂而爲上首所有十種
T1829_.43.0160c27: 能成熟智智成熟法皆悉成熟者。謂十種法
T1829_.43.0160c28: 智能成於智。智是所成。此十是成熟智之法。
T1829_.43.0160c29: 是此中義意也 不壞意樂而爲上首者。即
T1829_.43.0161a01: 十法之第一故言上首。舊地持云。成熟不壞
T1829_.43.0161a02: 淨爲首。地經當第二。同敬三寶名不壞淨。此
T1829_.43.0161a03: 中言爲首者。如舊説類。梵本在第一故言上
T1829_.43.0161a04: 首 今釋不然。義曰論云長如來家得彼體
T1829_.43.0161a05: 法者。謂初地名生如來家。既生彼已。今第五
T1829_.43.0161a06: 地等。名長如來家 得體法者。舊地持云得
T1829_.43.0161a07: 自在。經云得長家已得勢力自在。又得體法。
T1829_.43.0161a08: 得如來之體。謂眞如是體法。又十自在言體
T1829_.43.0161a09: 法。須勘之
T1829_.43.0161a10: 論云最極微細薩迦耶見執著一切蘊等不現
T1829_.43.0161a11: 行斷者。説此地能離伏第六識中我見。其餘
T1829_.43.0161a12: 貪瞋等。尚在其第七識。在入八地伏也。此中
T1829_.43.0161a13: 十三段文結。准彼此文
T1829_.43.0161a14: 論云能成正法教慧照明者。謂正法教是所
T1829_.43.0161a15: 照。此智能照正法教。名焔慧地
T1829_.43.0161a16: 第五地。論解十種平等清淨意樂。云謂無等
T1829_.43.0161a17: 覺與諸覺等超過所餘諸有情界及以諸法如
T1829_.43.0161a18: 其平等。法師云。此中平等覺。即如十地經
T1829_.43.0161a19: 云。謂覺三世佛。一切功徳。一切法平等。謂佛
T1829_.43.0161a20: 是無等覺。此無等名無等覺。以三世佛。即爲
T1829_.43.0161a21: 三平等。即無等無平等也。此中言與諸覺等
T1829_.43.0161a22: 者。即攝次六種。六種一故。言諸覺等。彼地論
T1829_.43.0161a23: 云。謂戒定智。戒即戒平等。定即定平等。即戒
T1829_.43.0161a24: 心清淨也。度疑及見清淨。即七淨中。此合度
T1829_.43.0161a25: 疑見二。爲一度。疑見平等。道非道清淨。即外
T1829_.43.0161a26: 道戒取。即是道非道平等也。謂智見清淨。即
T1829_.43.0161a27: 行平等行。斷智見清淨。即行斷知見平等。此
T1829_.43.0161a28: 上諸覺等所攝六也。如舊地持文。及疏解有
T1829_.43.0161a29: 別。不可煩引。此中所餘諸有情界者。即悲愍
T1829_.43.0161b01: 有情平等。前九自利。後一利他。此中及以諸
T1829_.43.0161b02: 法如其平等者。當彼經釋平等名。謂於以前
T1829_.43.0161b03: 諸法。如其諸法。而平等也。名爲平等。如彼
T1829_.43.0161b04: 經廣
T1829_.43.0161b05: 論云於四聖諦由十行相如實了知一切文詞
T1829_.43.0161b06: 如契經説應知其相謂依曉悟他依自内智依
T1829_.43.0161b07: 倶處所等。乃至名如此説者。謂依曉悟他等
T1829_.43.0161b08: 初三。法師兩釋 依曉悟他。此一句。謂以四
T1829_.43.0161b09: 聖諦教。教二乘。二乘非佛乘。故説爲他 依
T1829_.43.0161b10: 自内智。此第二句。謂以教大種姓衆。大種姓
T1829_.43.0161b11: 衆生。是佛自乘故。名依自内智 依倶處所。
T1829_.43.0161b12: 此第三句。謂前二是別教。此一句是總教。大
T1829_.43.0161b13: 小二乘。爲此二乘別總人等説四諦。名爲此
T1829_.43.0161b14: 説 又釋此三句。即三轉法輪。依曉悟他。是
T1829_.43.0161b15: 示相轉。謂示諦相於他。謂言此是苦。乃至此
T1829_.43.0161b16: 是道。依自内智。是證相轉。謂此苦我已知。
T1829_.43.0161b17: 乃至此道我已修。依倶處所者。謂勸相轉。謂
T1829_.43.0161b18: 教言此苦我已知。汝應知。乃至此道我已修。
T1829_.43.0161b19: 汝應修。爲此三轉故。説名爲此説。即爲三行
T1829_.43.0161b20: 相也 依於契經調伏本母名由此説者。即
T1829_.43.0161b21: 謂三藏契經。是經調伏。謂毘奈耶。是律本
T1829_.43.0161b22: 母。謂摩呾理迦。是論。由此三藏故。我説四
T1829_.43.0161b23: 諦。名由此説遍前三故。合爲六種也。依於現
T1829_.43.0161b24: 在。衆苦自性是苦諦。依於未來。苦因生性言
T1829_.43.0161b25: 集諦。依於因盡。彼盡無生是滅諦。即因盡之
T1829_.43.0161b26: 滅。果盡之滅。依於修習彼斷方便性是道。如
T1829_.43.0161b27: 此四諦。名如此説。即十行相也
T1829_.43.0161b28: 論云牟娑羅寶者。當此云馬瑙寶。謂前地於
T1829_.43.0161b29: 金上。已加末尼寶。今此地更加馬瑙寶。此一
T1829_.43.0161c01: 地中。准結文有九段。如上准知
T1829_.43.0161c02: 第六地。論解十種法平等性。云謂於一切法
T1829_.43.0161c03: 由有勝義自性無相平等性故等。乃至有無
T1829_.43.0161c04: 無二平等性故等者。如舊地持。有一二等數
T1829_.43.0161c05: 標名。今此中有十一故字。不可如之。且准舊
T1829_.43.0161c06: 論云。一者第一義自性平等。當此中第一。由
T1829_.43.0161c07: 有勝義自性無相平等性故。即當經第一。一
T1829_.43.0161c08: 切法自性無相平等。此中意。謂由縁勝義理
T1829_.43.0161c09: 故。一切法平等。如舊論。第二無言説行無相
T1829_.43.0161c10: 平等。當今云言説造作影像無相平等性故。
T1829_.43.0161c11: 當經云第二無相平等也。此中意。謂一切言
T1829_.43.0161c12: 説造作影像等。皆由想。今此相亦無相平等
T1829_.43.0161c13: 也。於理本無故。有是妄生故。如舊云。三者無
T1829_.43.0161c14: 生平等。當今云。即由此相自然不生平等性
T1829_.43.0161c15: 故。當經云無生平等。此意。謂即由此心想無
T1829_.43.0161c16: 故。自然無苦生。又即由此。於言説造行。依他
T1829_.43.0161c17: 性平等故。執有自然生者。此自然不生。但是
T1829_.43.0161c18: 因縁生故。言無生平等。無自然生也。前爲
T1829_.43.0161c19: 勝。如舊論云。四者因縁不起平等。當今因亦
T1829_.43.0161c20: 不生平等性故。自然與因皆不生故。當經云
T1829_.43.0161c21: 無成平等。疏云以無生故。亦無苦性成起現
T1829_.43.0161c22: 前。法師云。因是能成。果是所成。執有自在
T1829_.43.0161c23: 天等爲因。因既不能生故。言不成平等。以從
T1829_.43.0161c24: 因縁生故。自然與因。皆不生者。謂執有自然
T1829_.43.0161c25: 生及自在天等爲因生。皆不成也。今更解云。
T1829_.43.0161c26: 前不生平等。謂心相造作等無故。共自然不
T1829_.43.0161c27: 生。非但自然不生。今因亦無故。不成平等。
T1829_.43.0161c28: 自然與生皆不生者。即雙重解因果倶生義。
T1829_.43.0161c29: 即第三不生。第四不成平等也。如舊云。第五
T1829_.43.0162a01: 畢竟寂滅平等。當今云畢竟本寂平等性。故
T1829_.43.0162a02: 經云。寂靜平等。舊解云。此第五也。以第六但
T1829_.43.0162a03: 有離諸虚僞之言。即判爲第六本淨平等。今
T1829_.43.0162a04: 者不然。以第六是能照智故。此第五第六。皆
T1829_.43.0162a05: 約眞如爲論。法師故開此畢竟本寂平等性
T1829_.43.0162a06: 故。一句成第五第六寂靜平等本寂平等。次
T1829_.43.0162a07: 下句是別第七中 問曰此二何別。如舊解
T1829_.43.0162a08: 第五離染因。以第四三是離染果故。今第六
T1829_.43.0162a09: 是明離淨相對治滅。今如何別。解云畢竟本
T1829_.43.0162a10: 寂之言。倶是舊經第五寂靜平等一句。正是
T1829_.43.0162a11: 眞如。下現有體事。能取正智。離諸戲論。平
T1829_.43.0162a12: 等性故。當舊云離諸虚僞平等。舊經本淨平
T1829_.43.0162a13: 等。即是正智離虚僞戲論也 問曰如舊論
T1829_.43.0162a14: 文可通。如經本淨。即眞如云何通。此第六是
T1829_.43.0162a15: 正智故。義曰如經亦是正智。照本寂故名本
T1829_.43.0162a16: 寂。非體是本寂 又解此現有體事等一句。
T1829_.43.0162a17: 是經第七。無戲論平等。當舊經第八也。即是
T1829_.43.0162a18: 正智。其第五第六畢竟本寂。開之如前。遠離
T1829_.43.0162a19: 一切取捨造作平等性故。即此煩惱衆苦雜
T1829_.43.0162a20: 染離繋解脱平等性故者。當地持第七取捨
T1829_.43.0162a21: 平等。當經第八無取捨等。若准經以畢竟本
T1829_.43.0162a22: 寂。爲二勝。若合爲一。即開此故字爲二。雖然
T1829_.43.0162a23: 不依經文。此中意者。謂煩惱衆苦。得解脱
T1829_.43.0162a24: 故。一切取捨平等也。分別所執境界自性。如
T1829_.43.0162a25: 幻化等。平等性故。地持云。九者妄相境界。如
T1829_.43.0162a26: 幻化平等。經云第九如幻平等。破法定無明
T1829_.43.0162a27: 信如幻也。即遍計所執。取所縁之法。即依他
T1829_.43.0162a28: 也。此等如幻平等。無分別智所行自性。有無
T1829_.43.0162a29: 無二平等性故。地持云。十者妄相境界有無
T1829_.43.0162b01: 無二平等。經云有無無二平等。即雙破有無
T1829_.43.0162b02: 也。若遍計所執有無。此皆非有故云無二。即
T1829_.43.0162b03: 眞如也。是謂十種法平等性
T1829_.43.0162b04: 論云依縁起智能引發空無願無相解脱門
T1829_.43.0162b05: 者。觀縁起生滅故。無我故。是空行。以有生滅
T1829_.43.0162b06: 無常流轉道理。及斷之得無爲故。名無相行。
T1829_.43.0162b07: 以是有漏有爲。深可厭壞。不生希願故。名爲
T1829_.43.0162b08: 無願。是此中意也
T1829_.43.0162b09: 論云菩薩如是善於勝義領念有情如理通達
T1829_.43.0162b10: 煩惱繋故等。乃至若應永滅一切有爲者。謂
T1829_.43.0162b11: 菩薩善達眞如故。悲愍有情。知煩惱繋故。衆
T1829_.43.0162b12: 縁合故。離我我所及諸染汚。不是離煩惱。衆
T1829_.43.0162b13: 縁合外。別有繋縛有情。如是知故。不染生住
T1829_.43.0162b14: 在涅槃。爲愍有情。不應永滅一切有爲。入般
T1829_.43.0162b15: 涅槃。應入生死教化有情。是此中意也
T1829_.43.0162b16: 論云如是菩薩住此住中智悲隨逐名無著智
T1829_.43.0162b17: 現前般若波羅蜜多現前等者。謂無著智現
T1829_.43.0162b18: 前故。不染生死。般若智現前故。不入般涅
T1829_.43.0162b19: 槃。前謂正智。後謂後得智。又倶通二智。且得
T1829_.43.0162b20: 智悲二行別之
T1829_.43.0162b21: 論云於一切種諸佛聖教一切外道及諸魔軍
T1829_.43.0162b22: 等不能引奪者。何故前初地。非他所引。今後
T1829_.43.0162b23: 論之。且義前初地。謂眞如教非他引。或一切
T1829_.43.0162b24: 教非他引。即總想非他引。非別相非他引。
T1829_.43.0162b25: 今此於一切種。聖教非他引。別相中非他引
T1829_.43.0162b26: 也。今此地中。加瑠璃寶珠。於前具上莊也。
T1829_.43.0162b27: 即一切地。准此當知
T1829_.43.0162b28: 論云四風輪者。或四方之風。又此地十一段
T1829_.43.0162b29: 准法。又判配之第七地
T1829_.43.0162c01: 論云已得十種妙方便慧所引世間不共一切
T1829_.43.0162c02: 有情而共一切世間進道勝行等者。此十種
T1829_.43.0162c03: 慧。能與第八地。作方便故。名方便慧。何以
T1829_.43.0162c04: 得知故
T1829_.43.0162c05: 論云進道勝行故。此進道勝行。作有相行縁
T1829_.43.0162c06: 事相。有差別故。名世間。非煩惱業之所纒繞
T1829_.43.0162c07: 故。故名不共。以體是無漏故。以有相故。亦
T1829_.43.0162c08: 名爲共。有情所不能行。無漏故名不共。作縁
T1829_.43.0162c09: 事相故名共。世間作後地前方便修。爲後地
T1829_.43.0162c10: 之進道故。名進道勝行
T1829_.43.0162c11: 論解十種妙方便中。云謂依能起世間興感
T1829_.43.0162c12: 攝受福徳依於有情利益安樂増上意樂等。
T1829_.43.0162c13: 乃至依諸如來身語心智等者。地經中。此十
T1829_.43.0162c14: 別爲四。第一名爲身財因事。第二名爲護惡
T1829_.43.0162c15: 因事。第三名爲護善因事。後七名爲化生因
T1829_.43.0162c16: 事。今論云。謂依能起世間興感攝福徳者。是
T1829_.43.0162c17: 經第一身財因事。意謂依能起世間興感因
T1829_.43.0162c18: 之事。菩薩行之。攝受福徳也
T1829_.43.0162c19: 論云依於有情利益安樂増上意樂者。是經
T1829_.43.0162c20: 第二護惡因事。謂多於有情。而起於惡故。有
T1829_.43.0162c21: 情是惡因。今以利益安樂増上意樂。於彼有
T1829_.43.0162c22: 情故。名護惡因事。而不起惡也
T1829_.43.0162c23: 論云依爲菩提福徳資糧菩提分法後後勝進
T1829_.43.0162c24: 者。當經第三護善因事。無學菩提。名爲果事。
T1829_.43.0162c25: 今爲此果福徳資糧菩提分。於彼因中。後後
T1829_.43.0162c26: 勝進故。名護善因事。護令増也
T1829_.43.0162c27: 論云依不共聲聞依不共獨覺者。以下七種。
T1829_.43.0162c28: 當經第四化生事。於經第四中有七種。即爲
T1829_.43.0162c29: 七也。不共聲聞獨覺者。當經七中第一願。取
T1829_.43.0163a01: 世間三有而生故。經言畢竟遠離三界。而能
T1829_.43.0163a02: 應化起三界行。二乘不然。是不共也
T1829_.43.0163a03: 論云依有情界者。當經第二説對治也。故經
T1829_.43.0163a04: 言。寂滅諸煩惱纒。而爲衆生。起滅貪等。故知
T1829_.43.0163a05: 有情界。爲生染惑。是説對治十中第五也
T1829_.43.0163a06: 論云依諸法界者。當經第三滅諸障也。故經
T1829_.43.0163a07: 言。知法如幻夢等。而起無量化業事也。即知
T1829_.43.0163a08: 一切法界。皆如幻故。除遍計執。而起無量化
T1829_.43.0163a09: 業也。名滅障也。滅所知障。當經十中第六
T1829_.43.0163a10: 也
T1829_.43.0163a11: 論云依諸世界者。當經七十中第四大法集
T1829_.43.0163a12: 也。故經云。善知國土如空而起。莊嚴佛土
T1829_.43.0163a13: 也。知世界空故。修波羅蜜等。莊嚴佛土。大
T1829_.43.0163a14: 法集生之處。名大法集。十中第七也
T1829_.43.0163a15: 論云依諸如來身相者。當經第五親近集也。
T1829_.43.0163a16: 故經言知佛法身無身。而起色身莊嚴行也。
T1829_.43.0163a17: 證二空所顯如故。起色身行。親近法身。名親
T1829_.43.0163a18: 近集。十中第八也
T1829_.43.0163a19: 論云依諸如來語智者。當經第六轉法輪也。
T1829_.43.0163a20: 故彼經言。知佛音聲無聲而聲。隨生起音聲
T1829_.43.0163a21: 行。起此行故。究竟能轉法輪也。十中第九也｣
T1829_.43.0163a22: 論云依諸如來心智者。當經第七所問善釋。
T1829_.43.0163a23: 故經云。知佛於一念。通三世事。而能分別
T1829_.43.0163a24: 智。劫數修行知。佛於行隨所問處。即能善
T1829_.43.0163a25: 釋。第十此皆因行此行。故隨此行。能感佛果
T1829_.43.0163a26: 之此法
T1829_.43.0163a27: 論云菩薩與彼共相應故便能通達無量無數
T1829_.43.0163a28: 如來境界及爲彼起無功用無相無分別無量
T1829_.43.0163a29: 分別觀無量佛境界起無間無缺精勤修學一
T1829_.43.0163b01: 切威儀行住作意一切分位不遠離道者。此
T1829_.43.0163b02: 意。謂與前十種妙方便慧。共相應故。能達一
T1829_.43.0163b03: 切如來境界。以前慧所行處。是佛境界故。又
T1829_.43.0163b04: 爲佛境界故。起無功用無相無遍計執分別。
T1829_.43.0163b05: 無量後得智依他分別。觀諸佛境界。起無間
T1829_.43.0163b06: 缺。常精勤學一切威儀行住作意。不離心口
T1829_.43.0163b07: 身。而作是行。於一切分位行。是不遠離之道
T1829_.43.0163b08: 也。此無功用無相觀佛境界是道。於威儀中
T1829_.43.0163b09: 行住作意。一切分位不遠離之故。下結文云。
T1829_.43.0163b10: 通達如來佛境界。起無間無缺。勤加行故｣
T1829_.43.0163b11: 論云彼第八住一向清淨此第七住猶名爲雜
T1829_.43.0163b12: 者。第八地無功用故一向清。七地有功用故
T1829_.43.0163b13: 名雜
T1829_.43.0163b14: 論云與清淨住爲前道故當言此住名不染汚
T1829_.43.0163b15: 猶未得故當言此住隨雜染汚者。第八地中
T1829_.43.0163b16: 根本無相。此第七地初得無相。是第八地前
T1829_.43.0163b17: 導故名不染。未得根本無相。尚有功用。有
T1829_.43.0163b18: 所希求。未能任運無相。故隨雜染
T1829_.43.0163b19: 論云今此住中一切貪等上首煩惱皆悉除斷
T1829_.43.0163b20: 當知此住非有煩惱非離煩惱一切煩惱不現
T1829_.43.0163b21: 行故希求佛智猶未得故者。此住一切貪等
T1829_.43.0163b22: 皆悉除斷。據地滿心。非入地心。斷如是惑。
T1829_.43.0163b23: 如佛地論。自當分別。當知此住非有煩惱下。
T1829_.43.0163b24: 釋云一切煩惱不現行故。地滿爲論。如前釋。
T1829_.43.0163b25: 非離煩惱下。釋云有佛智未得。由有相似愛。
T1829_.43.0163b26: 佛愛菩薩執在故。非煩惱故下。諸文云有加
T1829_.43.0163b27: 行行圓滿故
T1829_.43.0163b28: 論云於一切靜慮等菩提分法皆能現前由修
T1829_.43.0163b29: 行相現在前故非由安住異熟分位如第八地
T1829_.43.0163c01: 者。此中意。第八地中諸靜慮等。如異熟位。不
T1829_.43.0163c02: 須加行。任運現前。今此地中。未能任運。如第
T1829_.43.0163c03: 八異熟住故。有功用故。諸靜慮等方能現前。
T1829_.43.0163c04: 由修行相現在故
T1829_.43.0163c05: 論云難可了知一切分別現行隨逐身語意業
T1829_.43.0163c06: 皆悉安住而不捨離者。由有漸細分別。難可
T1829_.43.0163c07: 了知。麁分別故。名爲無相。前地等有麁分別
T1829_.43.0163c08: 名有相。此皆隨順菩提之分別。故不捨離
T1829_.43.0163c09: 論云又諸菩薩第六住中所入滅定今此住中
T1829_.43.0163c10: 念念能入者。此能入者。考掠云。念念能入。
T1829_.43.0163c11: 非菩薩實能入。以起心化生故。若依念念定
T1829_.43.0163c12: 入。應不利生。故知以考掠爲論 問曰何故
T1829_.43.0163c13: 唯言第六地。不言前五地。義曰影顯前五地。
T1829_.43.0163c14: 説最後時。兼括前故。此地中十二段文。如結
T1829_.43.0163c15: 准配知。唯有第五有加行。行圓滿攝故者。看
T1829_.43.0163c16: 上文。似與第四顛倒結第四。今第五第五合
T1829_.43.0163c17: 在第四。法師云。此第五有加行行圓滿者。即
T1829_.43.0163c18: 是今此住中。一切貪等皆悉除斷。以有加行
T1829_.43.0163c19: 行圓滿故。所以斷除諸惑。還是依治。結非顛
T1829_.43.0163c20: 倒法第八地
T1829_.43.0163c21: 論云謂諸菩薩於初無相住中已得十種入一
T1829_.43.0163c22: 切法第一義智者。如遠師釋。云一切法無生。
T1829_.43.0163c23: 有十得解。此無生之智。名入智也。今更言。一
T1829_.43.0163c24: 切法第一義。謂除二執所顯眞如。今明除二
T1829_.43.0163c25: 執。及所顯眞如。名入一切法第一義智
T1829_.43.0163c26: 論云謂依三世如其所應下。出十種。如地持
T1829_.43.0163c27: 文。不是疏家別解之。今文足不具十法。十
T1829_.43.0163c28: 法。謂依三世。如其所應。隨於三世。有此計
T1829_.43.0163c29: 執。故隨所應。此十皆除遍計所執第一有
T1829_.43.0164a01: 計一切諸法本來是有本來有生。今破言本
T1829_.43.0164a02: 來無生。經云無生 第二云。一切諸法現在
T1829_.43.0164a03: 未來有起。今破云無起無成。經同 第三云。
T1829_.43.0164a04: 即前本來法爾有相。今云無相。經同 第四
T1829_.43.0164a05: 計云。有自在六天等。爲因等故。未來有成。
T1829_.43.0164a06: 今云無成。經云無出 第五有計過去壞劫
T1829_.43.0164a07: 有壞。今破云無壞。經云無失 第六計撥眞
T1829_.43.0164a08: 如非有。今破依第一義。畢竟離言諸自性事
T1829_.43.0164a09: 是有。經云無盡 第七計云。一切諸法體是
T1829_.43.0164a10: 實有。今破云言説造作像自性。由體相故。及
T1829_.43.0164a11: 因相故。都無所有言。但是因果非是實有經
T1829_.43.0164a12: 云無染 第八計云。一切縁起雜染。在因時
T1829_.43.0164a13: 有染流轉。在果時有止息。今破云。即由如是
T1829_.43.0164a14: 雜染體性。無流轉性。無止息性。以倶是虚幻
T1829_.43.0164a15: 都無所有故。無流轉。無止息。經云自性無生
T1829_.43.0164a16: 第九計云。一切諸法由無智邪執爲因。初
T1829_.43.0164a17: 中後時。一切時皆是雜染。今破云。依此無智
T1829_.43.0164a18: 邪執爲因。於彼離言諸有體事。初中後位一
T1829_.43.0164a19: 切分染。平等性言由眞如理故。其染皆平等。
T1829_.43.0164a20: 經云數善無思 第十有計唯無漏智能除諸
T1829_.43.0164a21: 惑。今破云。依於眞如。無倒證入。無有分別。
T1829_.43.0164a22: 平等性故。能除雜染。言依縁眞如。生無漏智。
T1829_.43.0164a23: 無分別故。能除諸惑。非唯依智也。經云作業
T1829_.43.0164a24: 無生。此皆法師云。遠法師云。謂於三世者。此
T1829_.43.0164a25: 第八地。以前七地爲過去。當地名現在。餘後
T1829_.43.0164a26: 二地名未來。此世初四。當配三世。其義云何。
T1829_.43.0164a27: 於過去有初二。謂無生無起。現在無相。未來
T1829_.43.0164a28: 無成。過去分爲二。初地名生。二地至七地名
T1829_.43.0164a29: 起。言無生。謂無初地淨法生。無起者。無二
T1829_.43.0164b01: 地已去起。起即起化此二。謂除過去計。言無
T1829_.43.0164b02: 相者。執當八地。有無生法忍相。今除此執相。
T1829_.43.0164b03: 言無相也。即現在也。言無成者。謂無九地已
T1829_.43.0164b04: 去。乃至成佛菩提。有此成菩提執。今併除之。
T1829_.43.0164b05: 以舊論但有此四。無次三種。有後三種。總此
T1829_.43.0164b06: 十中。大判相從爲四。初七名事無生。次一是
T1829_.43.0164b07: 自性無生。次一是數差無生。後一是作業無
T1829_.43.0164b08: 生。此皆如經勘之
T1829_.43.0164b09: 論云超過第七雜清淨住得入第八純清淨住
T1829_.43.0164b10: 者。以有漏心隔名雜。純無漏名純淨。此八地
T1829_.43.0164b11: 已上相續家釋。七地有功用故名雜。八地無
T1829_.43.0164b12: 故名純。言隔不隔。此八地已去有漏心間起
T1829_.43.0164b13: 家義
T1829_.43.0164b14: 論云住此住中於無生忍證得第一最極清淨
T1829_.43.0164b15: 忍者。初地亦得無生忍。此二何別。義曰如顯
T1829_.43.0164b16: 揚第六。無生忍有三種。所執性名本來無生
T1829_.43.0164b17: 忍。依他名自然無生忍。圓成實名苦垢無生
T1829_.43.0164b18: 忍。其初地證斷二分別執故。名得本來無生
T1829_.43.0164b19: 忍。八地已去眞俗雙行。得自然苦垢二無生
T1829_.43.0164b20: 忍。又八地已去證一味純。觀眞如故。名得苦
T1829_.43.0164b21: 垢無生以前。證得餘無生忍。又以前得分段
T1829_.43.0164b22: 無生忍。八地已去證變易無生忍。又初地等
T1829_.43.0164b23: 不入惡道無生忍。八地已去非有漏心間生
T1829_.43.0164b24: 無生忍
T1829_.43.0164b25: 論云此如實智始從勝解行住。乃至加行有
T1829_.43.0164b26: 功用無相住未極清淨今此住中已極清淨
T1829_.43.0164b27: 者。何故不論四尋思。尋思是因。非無生忍
T1829_.43.0164b28: 以是唯有漏故。如實智通無漏。是此八地無
T1829_.43.0164b29: 生忍體故。前二文重解無生忍智。此復云何。
T1829_.43.0164c01: 謂諸菩薩由四尋思。於一切法。正尋思已。若
T1829_.43.0164c02: 時護得四如實智。故知此智即是忍體。有尋
T1829_.43.0164c03: 思已之言。故知尋思不在八地以去。以無有
T1829_.43.0164c04: 漏心故。以前皆有有漏心故。其後得智。但相
T1829_.43.0164c05: 似作義。無妨其實作。尋思唯有漏意。欲引生
T1829_.43.0164c06: 無漏如實智。無漏智既攝法。即是如實。何故
T1829_.43.0164c07: 更作尋思觀。引生如實智。假設作時。立是相
T1829_.43.0164c08: 似。非眞作之
T1829_.43.0164c09: 論云即於法門流中蒙諸如來覺悟勸道授與
T1829_.43.0164c10: 無量引發門智慧神通事業者。於此地中。十
T1829_.43.0164c11: 方諸佛行大勸。勸是菩薩。如經廣説 問曰
T1829_.43.0164c12: 此住菩薩無功用。何假須勸。義曰已得無相
T1829_.43.0164c13: 故。名多入無相不樂進修。諸佛七勸令起無
T1829_.43.0164c14: 相觀。起無相觀已。自然如異熟任運勝進。不
T1829_.43.0164c15: 待加行
T1829_.43.0164c16: 論云如是蒙佛覺悟勸道引發無量分身妙智
T1829_.43.0164c17: 者。即引發令生五分法身也
T1829_.43.0164c18: 第九地。論云謂諸菩薩於甚深住不生喜足
T1829_.43.0164c19: 復於増上智殊勝性愛樂趣入者。前八地除
T1829_.43.0164c20: 四災中第二除斷。於上清淨住精勤思慕。何
T1829_.43.0164c21: 故此地上。有於智殊勝性。愛樂趣入。義曰前
T1829_.43.0164c22: 有所希求。是染法執。七地起之。八地斷之。
T1829_.43.0164c23: 今此地無漏觀中。愛樂智殊勝。樂無礙解。非
T1829_.43.0164c24: 染執故。不同前災也
T1829_.43.0164c25: 論云是諸菩薩於諸法中起加行慧爲他説一
T1829_.43.0164c26: 切種法者。何故八地已上名無加行。此地有
T1829_.43.0164c27: 起加行智之言。義曰前七地中。於上解脱。須
T1829_.43.0164c28: 勤加功行方乃趣得。名加行。於佛地中。欲爲
T1829_.43.0164c29: 有情説法。任運而説。非加行。今此住見趣入
T1829_.43.0165a01: 上解脱故。無加行智。任運如異熟増勝。然欲
T1829_.43.0165a02: 爲有情説法時。不能如佛任運説。須作意起
T1829_.43.0165a03: 説。即無漏觀中。起作説法。名起加行智。故不
T1829_.43.0165a04: 同前
T1829_.43.0165a05: 論云當知此中説法所化。謂於一切近稠林
T1829_.43.0165a06: 行。如此雜染。如此清淨。由此雜染。由此清
T1829_.43.0165a07: 淨。若所雜染。若所清淨。若非一向。若是一
T1829_.43.0165a08: 向。若通二種。如是一切皆如實知者。且如顯
T1829_.43.0165a09: 揚第八。心心法等配之。以有經文須勘
T1829_.43.0165a10: 論云如是菩薩於説法方便善巧於説所作方
T1829_.43.0165a11: 便善巧者。説法威儀。名於説善巧。稱機宜
T1829_.43.0165a12: 説名於説所作。又所詮合理。名於説善巧。稱
T1829_.43.0165a13: 機益物。名於説所作
T1829_.43.0165a14: 第十地。論云得一切佛相稱妙座身諸眷屬
T1829_.43.0165a15: 者身得妙座。謂十河沙諸佛世界量。諸小菩
T1829_.43.0165a16: 薩。坐華座。四邊圍繞。名眷屬
T1829_.43.0165a17: 論云一切行相一切智智灌灑其頂者。謂以
T1829_.43.0165a18: 法水灌灑其頭。名一切行相。此乃一切智。智
T1829_.43.0165a19: 之所作也。一一勘經。大有配判文
T1829_.43.0165a20: 論云又此菩薩自如大雲未現等覺無上菩提
T1829_.43.0165a21: 若現等覺無上菩提者。第十地有三心。一入。
T1829_.43.0165a22: 二位。三滿。此滿心中。名等覺菩薩。如來名妙
T1829_.43.0165a23: 覺。其入住不名等覺。若在入住二心。名未現
T1829_.43.0165a24: 等覺。若在滿心。名已現等覺。又等覺是佛。未
T1829_.43.0165a25: 必是等覺菩薩。言此菩薩在當地。未成等覺。
T1829_.43.0165a26: 亦能化生。如雲雨説法。若成等覺佛已。亦能
T1829_.43.0165a27: 化生。雨雲説法。言與佛相似。如等覺菩薩。名
T1829_.43.0165a28: 等覺
T1829_.43.0165a29: 論云彼經第三無數大劫。乃至證得最上成
T1829_.43.0165b01: 滿菩薩住者。何故此不言證得如來。答曰此
T1829_.43.0165b02: 三劫皆在因故。不言證佛。佛三劫外故。又前
T1829_.43.0165b03: 明二劫文中。皆有次第之言。乃云證得極喜
T1829_.43.0165b04: 住等。今此第三。無次第之言。故不言如來地。
T1829_.43.0165b05: 但守自位
T1829_.43.0165b06: 論云若正修行最上上品勇猛精進或有能轉
T1829_.43.0165b07: 衆多中劫或有。乃至轉多大劫者。此唯論初劫
T1829_.43.0165b08: 菩薩。地前有超故。何以得知者。即次前解三
T1829_.43.0165b09: 劫中。初劫此就恒常勇猛精進。非不勇猛。故
T1829_.43.0165b10: 知初劫有不勇猛。故得説超。又前解第二劫
T1829_.43.0165b11: 云。此即決定。以是菩薩得清淨意樂。決定勇
T1829_.43.0165b12: 猛精進故。故知二劫以去。無不勇猛。不可説
T1829_.43.0165b13: 超一切時。恒精進也。故起煩惱但爲利生｣
T1829_.43.0165b14: 論云又由如是所説十二諸菩薩住經三無數
T1829_.43.0165b15: 大劫時量能永斷一切煩惱障品所有麁重及
T1829_.43.0165b16: 斷一切所知障品所有麁重等。乃至如其次
T1829_.43.0165b17: 第修斷資糧者。此中煩惱所知二障。初地斷
T1829_.43.0165b18: 分別現行種子。併斷其修道煩惱。以得見道
T1829_.43.0165b19: 時。煩惱上中二品伏不行。唯有下品在。至第
T1829_.43.0165b20: 八地。又伏此下品現行。畢竟不生故
T1829_.43.0165b21: 論云第八地畢竟斷非是斷種也。在金剛心。
T1829_.43.0165b22: 斷彼三品種子。其所知障。第七識。十地中入
T1829_.43.0165b23: 觀出觀。或起不起。在金剛心。方并斷種。其餘
T1829_.43.0165b24: 諸地。不能伏現行亦不斷種。其第六中所知
T1829_.43.0165b25: 障。隨地并種。斷如初地。亦起二地障現行。至
T1829_.43.0165b26: 第八地時。非但斷此地障種子。亦伏九地十
T1829_.43.0165b27: 地現行。畢竟不生。非斷彼種。其八地上有漏
T1829_.43.0165b28: 心間者。間生有漏善心。非起如是障也。是此
T1829_.43.0165b29: 一段文意。自餘別別釋之
T1829_.43.0165c01: 論云謂於極喜住中一切惡趣諸煩惱品。乃
T1829_.43.0165c02: 至皆悉永斷一切上中諸煩惱品皆不現行
T1829_.43.0165c03: 者。法師云。但是能感之業惑。皆見道時斷。若
T1829_.43.0165c04: 爾云何倶生分別二惑別也。義曰今言斷惡
T1829_.43.0165c05: 趣煩惱者。感惡趣是煩惱。多是分別。今言斷
T1829_.43.0165c06: 者。斷諸分別倶生爲論。以不善業招故。不同
T1829_.43.0165c07: 人天。非是多分倶生之惑。上中下不行者。是
T1829_.43.0165c08: 修道惑。如前説。第七地中言一切煩惱不現
T1829_.43.0165c09: 前者。此伏下品現行。亦如前説
T1829_.43.0165c10: 論云所知障品麁重有三在皮在膚在肉者。何
T1829_.43.0165c11: 故煩惱障。不言在皮等。義曰煩惱有品。以三
T1829_.43.0165c12: 品言之。今此障不然。故以在皮等言也
T1829_.43.0165c13: 論云所餘諸住修斷資糧者。所智障地地斷。
T1829_.43.0165c14: 何故今言資糧耶。義曰如前已説。雖斷自地。
T1829_.43.0165c15: 由起後地諸惑。此三處斷之。并後地自地。永
T1829_.43.0165c16: 不行故。不同餘地。不言資糧也
T1829_.43.0165c17: 論解八法攝大乘。在此十三住攝中云。謂於
T1829_.43.0165c18: 第一第二住中。於菩薩藏。生信勝解聽受思
T1829_.43.0165c19: 惟者。此二住中。任攝初五法。於此五中。於菩
T1829_.43.0165c20: 薩藏之一句。攝初三法。生信勝解聽受。第四
T1829_.43.0165c21: 思惟。第五第四聞慧第五思慧。論實以後諸
T1829_.43.0165c22: 地非無此五據。謂上用増時分齊語
T1829_.43.0165c23: 論云第三住中得勝意樂趣向前行勝修行相
T1829_.43.0165c24: 者。即攝第六法一分。以初地中得無相。趣向
T1829_.43.0165c25: 無相之前行。故得一分
T1829_.43.0165c26: 論云於餘一切。乃至有加行有功用無相住
T1829_.43.0165c27: 中得修廣大者。此攝第六一分。共初地通攝
T1829_.43.0165c28: 第六無相修。此皆修習無相。修如此廣大。非
T1829_.43.0165c29: 如初地初得名前行修
T1829_.43.0166a01: 論云於上三種淨行所攝菩薩住中修果成滿
T1829_.43.0166a02: 者。此攝第七法。言修成滿者
T1829_.43.0166a03: 論云如來住中當知獲得究竟出離者。攝第
T1829_.43.0166a04: 八法修成滿也。廣勘功徳品
T1829_.43.0166a05: 論解以聲聞十二住。類菩薩住中。如諸聲聞
T1829_.43.0166a06: 已得證淨聖所愛戒爲盡上漏増上戒學住菩
T1829_.43.0166a07: 薩第四住亦爾者。此中聲聞。非得初果位時。
T1829_.43.0166a08: 如菩薩第四住。菩薩第四住。在第二地。離初
T1829_.43.0166a09: 地故。今准聲聞。在初果進趣心中爲論故。與
T1829_.43.0166a10: 菩薩相似。又住果時。亦得類菩薩。以戒得初
T1829_.43.0166a11: 果。亦有故。何故要以菩薩屬初地時。名第四
T1829_.43.0166a12: 住。前解爲勝。共所待故。其下心學慧學。准此
T1829_.43.0166a13: 在進趣心。應知
T1829_.43.0166a14: 論云如諸聲聞善觀察所知無相三摩地加行
T1829_.43.0166a15: 住菩薩第九住亦爾者。三空無色。觀心微細。
T1829_.43.0166a16: 名無相三摩地。即第四禪心。趣向三空故。是
T1829_.43.0166a17: 三空無相之加行道故。似菩薩第九住。第十
T1829_.43.0166a18: 成滿無相住。准在三空。如理可解
T1829_.43.0166a19: 論云如諸聲聞。從此出已。入解脱處住。菩薩
T1829_.43.0166a20: 第十一住亦爾。即住非想八解脱九無間道。
T1829_.43.0166a21: 名解脱處。出前三空已。入此有頂解脱處住。
T1829_.43.0166a22: 名似菩薩第十一住
T1829_.43.0166a23: 論云如諸聲聞謂一切相似菩薩第十二住
T1829_.43.0166a24: 者。即在第九解脱道以去是也
T1829_.43.0166a25: 第三持究竟瑜伽處生品第一者
T1829_.43.0166a26: 前明二持。此爲第三。第一所學法。必起能學
T1829_.43.0166a27: 行。即第二持。既學行已便有果利故。次辨菩
T1829_.43.0166a28: 薩受生果。是因求所遂。故言究竟瑜伽處。此
T1829_.43.0166a29: 持有五品攝生。爲初故言第一
T1829_.43.0166b01: 論解増上生中。云謂最初住作轉輪等者。謂
T1829_.43.0166b02: 初住作一天下王。二住四天下。乃至第八爲
T1829_.43.0166b03: 小千界主。第九爲二千世界主。第十菩薩。生
T1829_.43.0166b04: 摩醯首羅天。即淨土其實在下二界間。以無
T1829_.43.0166b05: 漏業生故。名色究竟上。此據未得法界受用
T1829_.43.0166b06: 身論
T1829_.43.0166b07: 論解最後生中。法師云。有經云。佛告慈氏。汝
T1829_.43.0166b08: 婆羅門家生。我刹帝利家生。我是右脇而生。
T1829_.43.0166b09: 汝是頂上化生。我壽八十。汝年六萬歳等。此
T1829_.43.0166b10: 別有經。與彌勒經相違。勘問
T1829_.43.0166b11: 論云唯除凡地菩薩受生此取有智菩薩爲五
T1829_.43.0166b12: 生者。二説。一云此取第二住也。十住以來菩
T1829_.43.0166b13: 薩。未入僧祇。不名有智故。二説唯取初地已
T1829_.43.0166b14: 去。名有智。義意初解爲勝。以十住菩薩八相
T1829_.43.0166b15: 成道故。又増上生。唯言初地。故知簡餘。生通
T1829_.43.0166b16: 餘住。此有智取前解勝
T1829_.43.0166b17: 攝受品
T1829_.43.0166b18: 既受勝生自利圓已。次有益物。故名受攝品
T1829_.43.0166b19: 論解云菩薩如是於諸有情。攝受無倒轉時。
T1829_.43.0166b20: 當知遭遇。略有十二種艱難事中。下有能
T1829_.43.0166b21: 治。此十二之善巧方便。初云十一句次第。各
T1829_.43.0166b22: 對一所治。第十一句。釋上第十一十二艱難
T1829_.43.0166b23: 之事
T1829_.43.0166b24: 論云或於其中應觀輕重如其所應而作方便
T1829_.43.0166b25: 者。即前第一可知 或於其中。應審簡擇補
T1829_.43.0166b26: 特伽羅。即第二。由審簡擇前有情故。柔軟美
T1829_.43.0166b27: 語。自不起惱 或於其中。攀縁勇猛攝受因
T1829_.43.0166b28: 轉者。即第三。雖物堪少。運心攀縁。布令遍
T1829_.43.0166b29: 起。攝受因轉 若發正願者。即第四。雖無力
T1829_.43.0166c01: 能。普爲營事。倶發正願。後有爲時。普爲營助
T1829_.43.0166c02: 或於其中。制御其心。不令流散。即第五。諸
T1829_.43.0166c03: 受樂者多著放逸。攝心不散。能離流散或
T1829_.43.0166c04: 於其中安住其心者。即第六。無能利生安心。
T1829_.43.0166c05: 恭作後當果心猛利思擇者。即第七。起思
T1829_.43.0166c06: 擇心。可攝攝之。不可攝者捨之不生厭倦
T1829_.43.0166c07: 而自安忍者。即第八。可知或於其中而行
T1829_.43.0166c08: 放捨者。前釋第十意。於此物捨故。不應生取
T1829_.43.0166c09: 心。而取施與之。或此釋前第七。此生可捨。前
T1829_.43.0166c10: 猛利思擇。合擇第八 或於其中發勤精進
T1829_.43.0166c11: 熾然無懈者。次第却釋前第九。可知。若以此
T1829_.43.0166c12: 前行放捨。却釋前第七者。此即合解第九第
T1829_.43.0166c13: 十 或於其中善巧方便。釋前第十一對治。
T1829_.43.0166c14: 可知 而正修行者。釋前第十二。可知。或有
T1829_.43.0166c15: 釋。前對治如前配或於其中安住其心下。
T1829_.43.0166c16: 乃至而自安忍來。解前第六對治或於其
T1829_.43.0166c17: 中而行放捨。釋第七句對治。或於其中發勤
T1829_.43.0166c18: 精進熾然無懈者。釋第八第九第十三句。此
T1829_.43.0166c19: 中精進爲一。熾然爲二。無懈爲三。如次爲三
T1829_.43.0166c20: 或於其中善巧方便而正修行。合釋十一
T1829_.43.0166c21: 十二。如前釋可知。若依地持。此中能治有九
T1829_.43.0166c22: 句。不可依勘
T1829_.43.0166c23: 第四十九卷
T1829_.43.0166c24: 地品第三
T1829_.43.0166c25: 第三持之第三品也。前明利生。後明勝位。依
T1829_.43.0166c26: 分差別菩薩位階。依之如地。故言地品。又我
T1829_.43.0166c27: 徳成處。堪能受生。故名爲地
T1829_.43.0166c28: 論解七地中。云第七如來等雜立爲地者。前
T1829_.43.0166c29: 明第七。唯在第十地。今何以通取者。據實通
T1829_.43.0167a01: 在佛中。前唯約因位故。略不明佛也。今實録
T1829_.43.0167a02: 之。故兼取佛
T1829_.43.0167a03: 論云無加行無功用無相住名決定地。此地
T1829_.43.0167a04: 隨在第三決定中故者。如上有處。明三種決
T1829_.43.0167a05: 定。一種姓決定。二發心決定。三不虚行隨決
T1829_.43.0167a06: 定。如顯揚第七。同此種姓決定。即本大乘
T1829_.43.0167a07: 種子發心決定。謂入初地。十住雖亦發心。未
T1829_.43.0167a08: 名決定。今第八地。名不虚行隨決定。以於行
T1829_.43.0167a09: 中無功用故。任運而作。此第三決定故。名第
T1829_.43.0167a10: 三決定也。有釋此第三。謂在初地。今取前解。
T1829_.43.0167a11: 如顯揚文在初地。謂得自在時。又釋此第八
T1829_.43.0167a12: 地。在第三僧祇。如異熟住。任運起行故。更無
T1829_.43.0167a13: 有漏心隔。名決定故
T1829_.43.0167a14: 論解入地離惡趣時中。云於彼色類諸有情
T1829_.43.0167a15: 所得哀愍意樂者。此謂慈也。下是悲
T1829_.43.0167a16: 論云一切有情諸惡趣業以淨意樂悉願自身
T1829_.43.0167a17: 代彼領受者。淨意樂有二種。一無漏。謂入地
T1829_.43.0167a18: 上。二勝故名淨。即此地前者是
T1829_.43.0167a19: 行品第四
T1829_.43.0167a20: 上明地品學所依位。雖有依位。行何行法。故
T1829_.43.0167a21: 次辨之。此中廣明。名爲行品
T1829_.43.0167a22: 論云如前所説十二行相方便善巧者。謂如
T1829_.43.0167a23: 前菩提分品明也。五種大願。亦如彼品。其實
T1829_.43.0167a24: 十願。據勝者論故。云前五十力方便如力種
T1829_.43.0167a25: 姓品也
T1829_.43.0167a26: 論云如前所説二種無量一所調伏等者。問曰
T1829_.43.0167a27: 何故取此名成就有情行。答曰此所成就也。
T1829_.43.0167a28: 由有此故。菩薩起行。而成就之。故兼取之｣
T1829_.43.0167a29: 論云應知此中施等十法經三大劫阿僧祇耶
T1829_.43.0167b01: 長時修習乃圓證故等者。此中有三到彼岸。
T1829_.43.0167b02: 一時到彼岸。謂三大劫。二體到彼岸。謂知如
T1829_.43.0167b03: 在因染故。未顯在果。明顯故。名到彼岸。三菩
T1829_.43.0167b04: 提到彼岸。二乘名因不圓果。大菩提名果到
T1829_.43.0167b05: 彼岸。法師又云。此有四加善根。到彼岸。大乘
T1829_.43.0167b06: 善根。而勝二乘也。故此中論云。過餘一切聲
T1829_.43.0167b07: 聞獨覺善根者。是若有。即准此下論文。唯有
T1829_.43.0167b08: 前三者。以善根能得妙果。不取善根爲也｣
T1829_.43.0167b09: 論云當知所餘波羅蜜多即此所攝者。如相
T1829_.43.0167b10: 續解脱經中。行別相攝方便度。是前三伴。願
T1829_.43.0167b11: 度是精進伴。力度是定伴。智度是慧伴。若依
T1829_.43.0167b12: 地經。後之四種度。通伴前六。即前六中善巧
T1829_.43.0167b13: 攝生。名方便度。能増上進。名之願度。魔法不
T1829_.43.0167b14: 動。名爲力度。差別異知。説名智度。即前六
T1829_.43.0167b15: 攝。不須別論。據實如地經相續解脱經。據義
T1829_.43.0167b16: 増勝爲論也
T1829_.43.0167b17: 論云由前四度資糧自性眷屬守護當知圓滿
T1829_.43.0167b18: 或學者。如次配前四度應知
T1829_.43.0167b19: 建立品
T1829_.43.0167b20: 依地行因。行因既圓。大劫勤功。須有果遂。得
T1829_.43.0167b21: 果成滿。求遂本心。建立所成。名建立品。此乃
T1829_.43.0167b22: 第三持之第五品也
T1829_.43.0167b23: 論云依如來住依如來地此雙擧者。擧十三
T1829_.43.0167b24: 住。擧前明七地。地住雙擧。攝義圓也
T1829_.43.0167b25: 論云又此一切菩提資糧略有二種謂去菩提
T1829_.43.0167b26: 若遠若近者。謂未得相好名遠。即在地前。若
T1829_.43.0167b27: 得相好名近。謂得入地以上。所以得知者。即
T1829_.43.0167b28: 次前辨入淨勝意樂地。諸相隨好已得異熟。
T1829_.43.0167b29: 故知地前不得實報相好。又此卷末中文云。
T1829_.43.0167c01: 相好名對種姓地。唯有種子。依身而住在解
T1829_.43.0167c02: 行地。修彼方便。若在勝意樂地。乃名爲得。諸
T1829_.43.0167c03: 上地名清淨。在佛地得相好善淨無上地也｣
T1829_.43.0167c04: 論解四清淨中。第一所依淨者。此中兼取諸
T1829_.43.0167c05: 煩惱品習氣。於自所依無餘永滅。如對法第
T1829_.43.0167c06: 十四。唯有取住捨。無前永滅習氣等。即此菩
T1829_.43.0167c07: 薩地。解功徳品中。文同對法。此有何意。此
T1829_.43.0167c08: 中據攝法周。彼中據有爲淨。不取無爲淨。據
T1829_.43.0167c09: 實通有無爲
T1829_.43.0167c10: 論解靜慮解脱。雜染有二種。清淨有四種。與
T1829_.43.0167c11: 上相違。應知。其相者。與雜染二種相違也。雜
T1829_.43.0167c12: 染二種中。各有二故。初染二者。一無功行。二
T1829_.43.0167c13: 諸蓋現前。第二染二者。一自地煩惱纒。二自
T1829_.43.0167c14: 地隨眠。此謂有因。有此二染障。如來得清淨
T1829_.43.0167c15: 時。有四種清淨。翻前應知
T1829_.43.0167c16: 第五十卷
T1829_.43.0167c17: 論解十力有差別無差別中。有差別無差別
T1829_.43.0167c18: 者。謂如處非處與自業。以觀善不善因故。名
T1829_.43.0167c19: 無差別。但觀善不善業。能感愛不愛果。是處
T1829_.43.0167c20: 非處。自作善果。自受善報。名自業力。故有
T1829_.43.0167c21: 差別。餘下准此應知
T1829_.43.0167c22: 論解無妄失法中。云若如者。如下文云。普於
T1829_.43.0167c23: 一切所作方便。即教化生之時。隨所宜方便
T1829_.43.0167c24: 也。順理故名如。又即如是方便故名如
T1829_.43.0167c25: 論解一切種妙智中云。若於不善無記法中。
T1829_.43.0167c26: 無顛倒智。知而不作。是一切種智。若知善而
T1829_.43.0167c27: 作名妙智。前似後得智。後言正智。其實無分
T1829_.43.0167c28: 別智。不觀不善等法。但作善觀故。唯是妙智。
T1829_.43.0167c29: 其後得智。是一切種妙智。又後得智二種。皆
T1829_.43.0168a01: 有正智。不然
T1829_.43.0168a02: 論云思惟圓滿意車圓滿者。以意樂能有運
T1829_.43.0168a03: 載調慮義。故譬於車
T1829_.43.0168a04: 論云如是圓滿顯示一切菩薩學道及學道果
T1829_.43.0168a05: 者。學道謂智。果謂如境。又前地有爲名學道。
T1829_.43.0168a06: 後地有無爲。名學道果
T1829_.43.0168a07: 第四持次第瑜伽 即偏簡。如上諸品。或是
T1829_.43.0168a08: 品諸義次第。即自勘之
T1829_.43.0168a09: 有餘依地 謂煩惱集因已盡。唯餘身智。及
T1829_.43.0168a10: 無爲在。名有餘依。或五蘊根身名依。有此在
T1829_.43.0168a11: 名爲有餘依
T1829_.43.0168a12: 論云云何地施設安立謂有餘依地除五地一
T1829_.43.0168a13: 分謂無心地修所成地聲聞獨覺菩薩地除無
T1829_.43.0168a14: 餘依一地全所餘諸地名有餘依者。十七地
T1829_.43.0168a15: 中。如此文。以十一地全五地少分。爲此地
T1829_.43.0168a16: 體。所以者何。五地之中。且如無心地中。有
T1829_.43.0168a17: 五位無心。謂無心。睡眠。無想定。及滅盡定。
T1829_.43.0168a18: 入無餘依涅槃界等。今唯取前四位。除無餘
T1829_.43.0168a19: 依涅槃。故言一分。是此地體。修所成地中。
T1829_.43.0168a20: 修成有無二爲。其無爲是無餘依體。今除之
T1829_.43.0168a21: 取修成有爲 問曰但是修。何故有無爲之
T1829_.43.0168a22: 言。義曰直言修慧者。即不取無爲。今言修所
T1829_.43.0168a23: 成。既有所成之言故。貫通無爲也。其聲聞等
T1829_.43.0168a24: 地。通明四諦。其滅諦中。有因盡果盡無爲。今
T1829_.43.0168a25: 簡去果盡無爲故。除一分無餘地。即所除全
T1829_.43.0168a26: 也 問曰餘地亦有。非此地體者。何故唯除
T1829_.43.0168a27: 此五地一分也。義曰從多相從。論又隨顯相
T1829_.43.0168a28: 者。取除其隱相。非此地體者。略而不論
T1829_.43.0168a29: 論阿羅漢與此八依或依相依中。云與六攝
T1829_.43.0168b01: 受事不共相應者。謂與父母攝受事相應。以
T1829_.43.0168b02: 無學人不捨供養父母故也
T1829_.43.0168b03: 無餘依地 此地體。即前地所餘者。是義准
T1829_.43.0168b04: 前知
T1829_.43.0168b05: 瑜伽師地論略纂卷第十二
T1829_.43.0168b06:
T1829_.43.0168b07:
T1829_.43.0168b08:
| T1829_.43.0168b09: | 論本第五 十一二三 |
T1829_.43.0168b11: 攝決擇分中。五識身相應地意地之一者。此
T1829_.43.0168b12: 論一部總有五分。前五十卷。已明十七地之
T1829_.43.0168b13: 體義。即初本地分也。下之四分義。重辨前首。
T1829_.43.0168b14: 皆稱攝此分。乃下四分中之初分也。攝決擇
T1829_.43.0168b15: 分故。名決擇分。或有以文攝文。前分有者。
T1829_.43.0168b16: 今重明之。以爲一分。或有以文攝義。前分雖
T1829_.43.0168b17: 説法體。其義有未明者。今此明之。以爲一
T1829_.43.0168b18: 分。如言眼界攝眼界等。自體攝自也。又以所
T1829_.43.0168b19: 詮決擇之智。簡擇諸地不同。然簡擇義齊。更
T1829_.43.0168b20: 相收攝。即以義攝義。此一分教。能詮決擇。以
T1829_.43.0168b21: 所詮爲名。故名攝亦可。准倶舍論名對法藏。
T1829_.43.0168b22: 由彼對法論中勝義。入此攝故。此得藏名。或
T1829_.43.0168b23: 此依彼。從彼引生。是彼所藏。故亦名藏。此既
T1829_.43.0168b24: 二義。此亦如是。由前本地分中勝義。攝入此
T1829_.43.0168b25: 分。決擇明之。或此依彼。從本地引生。即彼所
T1829_.43.0168b26: 含之義。此分所攝故。名攝決擇分。亦是以文
T1829_.43.0168b27: 攝文。故名攝也。此明攝義 言決擇分者。決
T1829_.43.0168b28: 謂決斷。謂決他疑亦可。決謂決了。能自了
T1829_.43.0168b29: 解。擇謂簡擇。可謂簡擇是非。今此明是破非。
T1829_.43.0168c01: 故言決擇。邪見撥無。眞俗雖決。非簡擇是
T1829_.43.0168c02: 非。疑雖簡擇是非。而非決斷言決以簡疑惑。
T1829_.43.0168c03: 談擇以別邪見。前本地分。直述義相。今當重
T1829_.43.0168c04: 問答。決疑擇要。故名決擇。舊云決定藏者。非
T1829_.43.0168c05: 也。彼言尼也。摩可言決定。既云毘尼生折邪。
T1829_.43.0168c06: 此言決擇。何得稱爲決定藏論 中者。簡持
T1829_.43.0168c07: 義。十七地中。簡餘十五地。持明此二地。是故
T1829_.43.0168c08: 言中也 言分者。分齊也。分別區分也。本地
T1829_.43.0168c09: 之後。攝釋之前。一分齊也 言五識身相應
T1829_.43.0168c10: 地意地者。如本地分已釋 問何故不言意
T1829_.43.0168c11: 識者。以名濫故。此明心意識。故不置識 問
T1829_.43.0168c12: 相應義不唯局五。何以初標不云意有。答曰
T1829_.43.0168c13: 據實皆有。略而不説。又擧初顯後故。意地不
T1829_.43.0168c14: 相應也。又據勝法。以明五識。無執持等。其境
T1829_.43.0168c15: 狹少。擧相應不言根塵。意中兼明七八二識
T1829_.43.0168c16: 根塵等皆明。不可偏云相應。故略之也 問
T1829_.43.0168c17: 前本地分。既開爲二地。何乃此合明耶。述有
T1829_.43.0168c18: 二意。一六識各別依。謂六根通依。謂本識。今
T1829_.43.0168c19: 此分先明第八。是五六識通依故。所以合明。
T1829_.43.0168c20: 前分約自性業用等義。所以別開爲二地。二
T1829_.43.0168c21: 六識各別種子。依本地分中。雖明頼耶。但明
T1829_.43.0168c22: 種子依。隨六識説功能各異故。所以別開爲
T1829_.43.0168c23: 二地。今此分中。兼明現行。第八是六識通依。
T1829_.43.0168c24: 既是通依。不可別開二地明之。所以合説。從
T1829_.43.0168c25: 第八識。故合一明。又唯約作業。作業既別。須
T1829_.43.0168c26: 開別明。倶依根縁塵。行相状同。所以合説。又
T1829_.43.0168c27: 如顯揚第六云。問阿頼耶識何識所攝。答六
T1829_.43.0168c28: 識攝前約種子分別。今約六識所攝。所以合
T1829_.43.0168c29: 明 此地決擇。合有七卷。此爲最初。故言第
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