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T1829_.43.0189a01: 患者。即苦諦觀。今准下文云。彼二轉因觀。
T1829_.43.0189a02: 即次前集諦現法轉因重觀故。言彼二因。復
T1829_.43.0189a03: 云彼二轉滅因觀。即現過患是道諦。以觀苦
T1829_.43.0189a04: 爲過患。是道諦行故。若不爾即下諸文。彼二
T1829_.43.0189a05: 轉是愛味過患。二諦下出離中。通攝道滅二
T1829_.43.0189a06: 諦。如前過患。是道諦即滅因。是爲勝。勘菩
T1829_.43.0189a07: 薩地。出離苦根本。釋麁重可知
T1829_.43.0189a08: 論云想蘊差別中。顛倒差別者。謂諸愚夫無
T1829_.43.0189a09: 所知曉。乃至是名想倒等者。無明者。如第八
T1829_.43.0189a10: 云。此倒根本。此中准想是想數。然通若内外
T1829_.43.0189a11: 道。所起倒通名想倒於中對分心倒見倒。若
T1829_.43.0189a12: 外道出家。起三見全一見小分。與想倶者。是
T1829_.43.0189a13: 見倒。亦想倒若在家於境起貪。與想倒倶。亦
T1829_.43.0189a14: 想倒亦是心倒。然前第一袟第八云。貪通二
T1829_.43.0189a15: 種。謂不淨淨倒。於苦樂倒。但以外道持邪戒。
T1829_.43.0189a16: 執邪見以爲戒。見取求生天等。此貪勝故。偏
T1829_.43.0189a17: 名此二。爲貪心倒。餘計常見等。一切有情共
T1829_.43.0189a18: 通。義隱所以不説。若准此文。外異生起常我
T1829_.43.0189a19: 倒。亦是心倒。則心倒通在家出家二衆起。然
T1829_.43.0189a20: 今此文。在家於欲境起倒想名心倒。貪増勝
T1829_.43.0189a21: 故。外道名見倒。見用増故。然見倒不可説言
T1829_.43.0189a22: 在家衆起故。此與前第八文別。又解在家品
T1829_.43.0189a23: 如此。文於常我實起心倒。然外道等。亦計常
T1829_.43.0189a24: 我以計共故。前文唯説樂淨爲心倒。在家品
T1829_.43.0189a25: 起常我見倒。通在家出家品起故。不別説於
T1829_.43.0189a26: 樂淨。在家人起貪義増。説名心倒。即同此文。
T1829_.43.0189a27: 在家起心倒。出家起見倒。前解爲勝。然據理
T1829_.43.0189a28: 論之。在家所作可不起見倒。出家不起貪倒
T1829_.43.0189a29: 邪貪。戒見二取爲生天解脱因故。若作此釋。
T1829_.43.0189b01: 想倒通見修斷。以爲心見二倒依故。見倒唯
T1829_.43.0189b02: 見道。出家外道起故。故若心倒通在家出家
T1829_.43.0189b03: 品起故。通見修斷。又唯見斷。分別而生故　
T1829_.43.0189b04: 瑜伽師地論略纂卷第十三
T1829_.43.0189b05:
T1829_.43.0189b06:
T1829_.43.0189b07:

T1829_.43.0189b08:

瑜伽師地論略纂卷第十四

論本第五
十四五

T1829_.43.0189b09: 　基撰　
T1829_.43.0189b10: 論解識安住中。欲界唯約外塵者。以習氣故
T1829_.43.0189b11: 於境多貪。又内身雖亦起愛安住。以胎卵等
T1829_.43.0189b12: 生故。非増上安住。今據増上者。論色界唯説
T1829_.43.0189b13: 内身。以化生故。不習氣故。無色界唯論安住
T1829_.43.0189b14: 業所生名。不論定所變色。是此文意。今言執
T1829_.43.0189b15: 者。謂縁執非執受也。以名非所執受故。雜
T1829_.43.0189b16: 染中。一受用境界染識。二由生等染識。今解
T1829_.43.0189b17: 云。初是煩惱。後是生染。又後是業染。業染故
T1829_.43.0189b18: 未來生等成染
T1829_.43.0189b19: 論解四識住中。建立意者。爲破外道故。然所
T1829_.43.0189b20: 以者何。諸外道皆計四蘊我住其中。今云識
T1829_.43.0189b21: 住其中。非我住也。體性者即四蘊爲體。問曰
T1829_.43.0189b22: 何以不取識蘊爲體。義曰以如下文。無獨縁
T1829_.43.0189b23: 識而起貪著。如色受等。故不説識而爲識住。
T1829_.43.0189b24: 不如餘四蘊皆増上故。縁得別起貪等。又佛
T1829_.43.0189b25: 説心性本性清。不如貪等蓋性非淨故　非
T1829_.43.0189b26: 識住下。此第一解六釋中帶數釋。或從數就
T1829_.43.0189b27: 義爲名等　問曰此識住爲是内有情。應亦
T1829_.43.0189b28: 通無情。義曰亦通無情。所以者何。如小論
T1829_.43.0189b29: 中。以五義爲識住。謂依行縁相應分。義立識
T1829_.43.0189c01: 住。今此不然。識所縁住名爲識住。如次下論。
T1829_.43.0189c02: 又小論云。有説非衆多故。爲識住者不然。以
T1829_.43.0189c03: 行縁相應分。義立識住。此應剥字。應言唯衆
T1829_.43.0189c04: 生故者不然。是五義中。未必皆須具五義。五
T1829_.43.0189c05: 義中具一義即得。此大小文異。不可爲證。如
T1829_.43.0189c06: 倶舍論世間品。有情世間中。明四識住。諸法
T1829_.43.0189c07: 師多以唯衆生數立者不然。誰言如此。豈此
T1829_.43.0189c08: 中明即是唯有情耶。故知約所縁立識住。通
T1829_.43.0189c09: 有情非情　問曰無漏識蘊立識住不。義曰
T1829_.43.0189c10: 不然。如下文無漏識。非以能益識。而起貪嗔
T1829_.43.0189c11: 者。是識住。今此無漏。破裂生死。識所安不
T1829_.43.0189c12: 爲識住。通在三界。如下文。以能起貪故
T1829_.43.0189c13: 論云如經言有四依取以爲所縁令識安住等
T1829_.43.0189c14: 者。如顯揚十八云。隨色而住者。謂執受所依
T1829_.43.0189c15: 故。縁色而住者。謂取境界故。依色而住者。
T1829_.43.0189c16: 謂由麁重故。即當此依取。謂住有四。謂色至
T1829_.43.0189c17: 行四。是識果識之境故　依取者。謂依此縁
T1829_.43.0189c18: 起之取。取體即諸煩惱也。故下文釋識住及
T1829_.43.0189c19: 因縁住。體即色等四。因縁即所起貪等。若諸
T1829_.43.0189c20: 煩惱事。若屬彼煩惱諸煩惱事。謂諸惑現行
T1829_.43.0189c21: 屬彼煩惱。謂彼種子言因縁者。即識住色等
T1829_.43.0189c22: 之因縁。因縁言所以。何以住色等四中。由此
T1829_.43.0189c23: 依取爲所以故。故名因縁。諸師云。用四依取
T1829_.43.0189c24: 爲所縁藉。故於色等令識安住。乃至廣説。今
T1829_.43.0189c25: 云四是識果。依之起取者。用此爲所縁藉。故
T1829_.43.0189c26: 於色等令識安住。所縁中含二義。若爲所縁
T1829_.43.0189c27: 藉。義即通内外。若爲所縁縁義亦通。義文不
T1829_.43.0189c28: 必縁藉之縁。即前初解意。若作此解。意但
T1829_.43.0189c29: 雖明識住。并解因縁竟。上來第一段文。明住
T1829_.43.0190a01: 及因縁
T1829_.43.0190a02: 論云乃至我終不説此識往於東方乃至四維
T1829_.43.0190a03: 者。乃至中也。下文解寂止無所住不生無所
T1829_.43.0190a04: 爲知足安住等是。此中乃至也。泰法師云。破
T1829_.43.0190a05: 外道言也。諸外道計。我死後往於東西等。今
T1829_.43.0190a06: 此非之。如下論云。是識住因縁二種邊際。謂
T1829_.43.0190a07: 有色界有來有去。無色界識無來無去。故不
T1829_.43.0190a08: 説往於四維。故知是二種邊際。以識住不離
T1829_.43.0190a09: 三界故。説住義窮盡故名邊際。此即第二段。
T1829_.43.0190a10: 明二種邊際訖
T1829_.43.0190a11: 論云然我唯説於現法中必離欲影寂滅寂靜
T1829_.43.0190a12: 清涼清淨者。此第三段。明識住因縁二種。解
T1829_.43.0190a13: 寂止義曰。其弟子修習多修習故。於現法中
T1829_.43.0190a14: 能斷四身繋。四身繋唯在意地。分別所生故。
T1829_.43.0190a15: 見道時即斷此四。欲者希求未來身等是也。
T1829_.43.0190a16: 影者即受也。是識樹影故。言此受等。必當寂
T1829_.43.0190a17: 滅不起貪等。如下文。有漏五蘊更不相續。寂
T1829_.43.0190a18: 靜謂有學無漏。清涼謂無學無漏。清淨謂無
T1829_.43.0190a19: 餘依界。上來總牒經文。自下次第解釋。論主
T1829_.43.0190a20: 自判前文爲三如次。論文可知
T1829_.43.0190a21: 論云此中若諸煩惱事若屬彼煩惱説名依取
T1829_.43.0190a22: 者。此中先解因縁。後解住。即出依取體也。
T1829_.43.0190a23: 事謂現行。屬謂種子。皆是取體。若如雜集。唯
T1829_.43.0190a24: 取欲貪以爲取體。故増上者。謂此中約實義。
T1829_.43.0190a25: 通一切煩惱。又依者四境有無煩惱應知。此
T1829_.43.0190a26: 中亦名所縁。所縁性故。有所顯故。現行種子。
T1829_.43.0190a27: 皆名所縁種子。正爲他縁。現行能有所縁故
T1829_.43.0190a28: 名所縁。所縁性者。正是種子。有所縁者即。
T1829_.43.0190a29: 是現行諸煩惱等。名爲所執事故。貪爲根本
T1829_.43.0190b01: 起諸煩惱。名趣所執事。太師云。由貪等令識
T1829_.43.0190b02: 趣所縁四境。四境名所執。令業勢以貪爲煩
T1829_.43.0190b03: 惱縁故。令識住四境故。下文於色愛行愛所
T1829_.43.0190b04: 攝貪纒。能永斷故。離故。由貪欲等四種身繋。
T1829_.43.0190b05: 爲發業縁。名縁所縁事者。業體正是所縁果。
T1829_.43.0190b06: 所縁之體故。爲果之縁故。此四繋爲業之縁。
T1829_.43.0190b07: 能發於業故。名縁所縁事。四身繋如對法。取
T1829_.43.0190b08: 貪爲體。取此文。此中唯取四種。即貪之境也。
T1829_.43.0190b09: 彼據能縁。此據所縁。唯分別生不通修道。嗔
T1829_.43.0190b10: 等是不善。不通於上界故。能縁貪通三界。如
T1829_.43.0190b11: 前説　彼二隨眠所隨逐者。謂貪及四繋種
T1829_.43.0190b12: 子也。上來汎出因縁。未是解次第。何以得知。
T1829_.43.0190b13: 下不復言因縁如前故知。若諸異生下解住。
T1829_.43.0190b14: 次下解因縁故。下以前汎出因縁。未解識住
T1829_.43.0190b15: 因縁次第義
T1829_.43.0190b16: 論云有色界識有來有去無色界識有死有生
T1829_.43.0190b17: 者。有色有身。無色無身。於此處生。即此處
T1829_.43.0190b18: 死。明下二界四蘊識住。上之無色唯三蘊住。
T1829_.43.0190b19: 又有色有生者。謂有中有。無色無中有。故有
T1829_.43.0190b20: 死有生。若爾如何言此二住乃至壽盡。前解
T1829_.43.0190b21: 爲勝　又此二住乃至壽盡者。明於有色無
T1829_.43.0190b22: 色二住。乃至命盡而識住也。此乃住之邊際
T1829_.43.0190b23: 　又復此二生長増益及廣大義者。即解住
T1829_.43.0190b24: 因縁故。而得廣大。即乃因縁邊際。邊際義如
T1829_.43.0190b25: 前解
T1829_.43.0190b26: 論解寂止方便中。云又復對治所攝淨識名
T1829_.43.0190b27: 無所住由彼因縁故名不生長者。識無漏故。
T1829_.43.0190b28: 識住寂止貪等永斷故。名不生長。是此中意
T1829_.43.0190b29: 也
T1829_.43.0190c01: 論又所有受識樹影者。識有故受有。説受名
T1829_.43.0190c02: 影。何以唯言受者。以受爲本。起境界愛
T1829_.43.0190c03: 論於無漏識無餘根依滅名清淨者。此約得
T1829_.43.0190c04: 無餘涅槃。在金剛心彼識説清淨。若入身一
T1829_.43.0190c05: 法已後。不可説清淨故。又無識故名清淨。非
T1829_.43.0190c06: 有故名清淨
T1829_.43.0190c07: 論云欲界有四心者。其五識中唯有三心。無
T1829_.43.0190c08: 有覆無記心。以相貌不可得也。若在上界五
T1829_.43.0190c09: 識中。有此無記。此有覆無記唯在意地。見道
T1829_.43.0190c10: 唯不善。其修道者發惡行是不善。若潤生所
T1829_.43.0190c11: 餘是無記。餘可知。二十心中云。無覆無記有
T1829_.43.0190c12: 四種者。如餘處有五種。何以不論自性無記
T1829_.43.0190c13: 耶。義曰其自性無記。是長養等流等色法。此
T1829_.43.0190c14: 中明心。所以不來　若爾其法執等心是何
T1829_.43.0190c15: 無記攝。如佛地論。是異熟生種類故。異熟無
T1829_.43.0190c16: 記收。威儀路工巧處等可知。欲界雖有變化
T1829_.43.0190c17: 心。然非通果也。無加行故。以通果心必加行
T1829_.43.0190c18: 生故。以入定時非欲界加行故。故通果心非
T1829_.43.0190c19: 欲界繋。唯有天龍藥叉等化。唯是生得。謂
T1829_.43.0190c20: 能變化人形等種種化類。非異熟生　若爾
T1829_.43.0190c21: 四靜慮等。於欲界化。化爲人等。諸種種事。
T1829_.43.0190c22: 此所變色。是何界繋。義曰隨見分心是色界
T1829_.43.0190c23: 繋　若爾下地麁眼。云何能見上地細色。義
T1829_.43.0190c24: 曰由上地色爲縁。本於上別變。爲欲界種類
T1829_.43.0190c25: 色。令欲界人下眼能見。此欲界種類色。色界
T1829_.43.0190c26: 見變仍色界繋還是細法。云何令見。以爲麁
T1829_.43.0190c27: 種類故。所以令見。無色界無身。亦無威儀
T1829_.43.0190c28: 論云如色界無工巧。不言威儀變化者。此略
T1829_.43.0190c29: 不論。上界同無者。此中論如顯揚第十八云。
T1829_.43.0191a01: 無色除變化威儀。故知此略。有云以此證知
T1829_.43.0191a02: 無色界。有變化威儀心。如無色定心。於一切
T1829_.43.0191a03: 色。得大自在故。亦有變化心。有菩薩。依彼定
T1829_.43.0191a04: 而起行住。如八地以去菩薩等。何有妨亦有
T1829_.43.0191a05: 威儀心。此並是善無漏。若爾即是學心等攝。
T1829_.43.0191a06: 相似變化等故。名變化心。如通果化心無記
T1829_.43.0191a07: 者。發異熟威儀無記者。彼地即無。即通三乘
T1829_.43.0191a08: 凡夫語。不約不可思議語。故言亦爾
T1829_.43.0191a09: 論復分別初異相心門中云有三品。一未趣
T1829_.43.0191a10: 定品。謂欲界未求定人。二雖已發趣未得定
T1829_.43.0191a11: 品。即求定未得人。三者已得定人。此復二
T1829_.43.0191a12: 種。一不清淨。二極清淨。初謂得未來禪。未得
T1829_.43.0191a13: 根本。二謂得根本。以下如文思可知。第二品
T1829_.43.0191a14: 中於彼不靜安。心便掉擧。准八纒五蓋中。亦
T1829_.43.0191a15: 有惡作。以修止時。惛沈睡眠爲障故。觀時亦
T1829_.43.0191a16: 同。此中略而不論不寂靜。若即以沈掉爲體。
T1829_.43.0191a17: 重來何爲。以障捨故。寂靜者是捨。不然更取
T1829_.43.0191a18: 嫉及慳以爲體性。纒蓋中如此説故。第三卷
T1829_.43.0191a19: 末。六善巧廣分別中。上來次第。分別五蘊義
T1829_.43.0191a20: 訖。此第二明如是五蘊次第所由。如小論毘
T1829_.43.0191a21: 婆沙倶舍。有多復次。不能煩擧。此中雖有五
T1829_.43.0191a22: 種義。前色後識。所以次第。唯後三是第二對
T1829_.43.0191a23: 治次第中。爲除四倒中第三心爲我倒。餘處
T1829_.43.0191a24: 法爲我倒者。如對法第十抄。及菩薩地記會。
T1829_.43.0191a25: 此據多分。分別所計爲我故。若計法爲我者。
T1829_.43.0191a26: 據倶生一切時計爲我。此二倶得。然計法爲
T1829_.43.0191a27: 我。同小乘等。前二次第。釋相違次第妨。何
T1829_.43.0191a28: 以十二中。色縁有識。四顛倒中。先色次受次
T1829_.43.0191a29: 識。後法故釋妨如文
T1829_.43.0191b01: 論解六善巧相攝中。色蘊六有支少分者。謂
T1829_.43.0191b02: 行名色六處有生老死處非處。通一切故有
T1829_.43.0191b03: 少分。下餘文准此解知。色根全。受蘊一。有
T1829_.43.0191b04: 支全。謂受支三少分。謂名色生老死。皆五蘊
T1829_.43.0191b05: 性故。下准此。五受根全。三無漏根少分。想
T1829_.43.0191b06: 蘊名色等三少分。以爲慧所覆故非根。如憶
T1829_.43.0191b07: 事時。謂言慧憶以覆相故。所以非根。又非根
T1829_.43.0191b08: 増上義。世間雜染増上。生死雜染増上。如經
T1829_.43.0191b09: 應思。行蘊四。有支全。謂無明觸愛取。皆行
T1829_.43.0191b10: 蘊所攝故。五少分者。謂行名色有生老支識
T1829_.43.0191b11: 蘊一支全。謂識支四少分。謂名色六處生老
T1829_.43.0191b12: 死。不言有者。據業有故。唯是意根全。三無漏
T1829_.43.0191b13: 根少分
T1829_.43.0191b14: 論解十種攝中。相攝者自相共相所攝者。謂
T1829_.43.0191b15: 變現是色等自相故。積聚義是蘊共相故　
T1829_.43.0191b16: 不相離攝中。法師云。謂極微聚不相離。有爾
T1829_.43.0191b17: 所攝界等。今解准如對法。一切皆有色。即心
T1829_.43.0191b18: 亦是不相離故。一切皆色心所。亦名心等
T1829_.43.0191b19: 方攝中依此生者。謂識依色生等　全攝者
T1829_.43.0191b20: 謂諸蘊等五等所攝。謂漏無漏諸蘊。及三性
T1829_.43.0191b21: 蘊等。皆具五蘊。攝論云。依止六處色蘊轉。
T1829_.43.0191b22: 一建立處。謂地金輪等。二覆藏處。謂舍壁等。
T1829_.43.0191b23: 三資具處。謂衣服床等。四根處。謂清淨根五
T1829_.43.0191b24: 根住處。謂扶根塵。六有威徳定所行處。謂神
T1829_.43.0191b25: 通定色。不言無表等色。及定自在定色者。以
T1829_.43.0191b26: 無表別惑攝不盡。七處四蘊轉中。初樂欲希
T1829_.43.0191b27: 望何別。初於已得境。二於未得境。即縁未來
T1829_.43.0191b28: 過去生。隨應境界者。即現前任運境界尋伺
T1829_.43.0191b29: 者。雖上諸位亦有尋伺。然功能各異。此尋伺
T1829_.43.0191c01: 但恩未得已得境界而起。尋伺不生。又即欲
T1829_.43.0191c02: 希望和合等者。希和合故。此欲界出家者。此
T1829_.43.0191c03: 是此境界尋伺中攝
T1829_.43.0191c04: 論頌分別色蘊名義中有十門。如文可知
T1829_.43.0191c05: 論云若據不相離攝具有七物謂即此眼等
T1829_.43.0191c06: 者。謂如一眼根。所有七極微同處同時不相
T1829_.43.0191c07: 障礙。如一眼根極微。如蒲桃果大。此中微細
T1829_.43.0191c08: 皆可容受。餘之極微。如是展轉。乃至廣説。
T1829_.43.0191c09: 於一聚中有彼七物。若據實言之。既無別極
T1829_.43.0191c10: 微體。何故得有七物耶。義曰以即如蒲桃果。
T1829_.43.0191c11: 色是清淨色。爲眼用故名眼。乃至爲觸用故
T1829_.43.0191c12: 名觸。皆別折至極微故。言一聚中有七極微。
T1829_.43.0191c13: 非實極微而有七物。此乃同處不相離第二
T1829_.43.0191c14: 也耶。如一通珠寶共放光明。一一光明不相
T1829_.43.0191c15: 障礙。此亦如是。如石磨爲未。名和合不相離。
T1829_.43.0191c16: 即第一也。如本地第三卷解。如豆等聚。名相
T1829_.43.0191c17: 離不相離。第三色也。如餘處別文釋。不言法
T1829_.43.0191c18: 處六色第一等義物者。准外應知
T1829_.43.0191c19: 論解觸中。有十九種。如對法有二十二種無
T1829_.43.0191c20: 緩急劣三觸。何以無者略也。又此中觸等。別
T1829_.43.0191c21: 勘講之。如對法抄。不立生爲觸。所以又如四
T1829_.43.0191c22: 相中病老是一合。此何故分二耶。今即此非
T1829_.43.0191c23: 四相。不例五生也。此應六不斷等。與對法文
T1829_.43.0191c24: 別勘講之。其死觸者。從果爲名。即身上有末
T1829_.43.0191c25: 摩死穴。近時令身即死。此觸從果爲名。老觸
T1829_.43.0191c26: 亦然。此觸能生老等名老觸。如本地分
T1829_.43.0191c27: 論云如是六位復開爲八若六平等者。謂初
T1829_.43.0191c28: 二淨不淨爲二。堅不堅爲二故八也
T1829_.43.0191c29: 論云一切色乃至觸二識所識中。云或漸或
T1829_.43.0192a01: 頓者。謂隨一五識中識起。意與倶縁名漸。若
T1829_.43.0192a02: 五識並生。意亦同縁名爲頓
T1829_.43.0192a03: 論云復次色界中無現香味然有彼界等。乃
T1829_.43.0192a04: 至由此二無故鼻香二亦無者。言色界中雖
T1829_.43.0192a05: 無香味。及縁此識然有此二根。問曰何用此
T1829_.43.0192a06: 根。義曰如倶舍論。以莊嚴身故。問曰若莊嚴
T1829_.43.0192a07: 身。扶根塵足得。何用於根。義曰以發言音要
T1829_.43.0192a08: 藉扶根塵。若有能依眼根。所依之塵身。爲依
T1829_.43.0192a09: 之發語。不然不得故須根也。乃至如無男根。
T1829_.43.0192a10: 亦無依處。二根無者。依處亦無等。難思准翻。
T1829_.43.0192a11: 數論云。如是一切色蘊所攝色中。九種是實
T1829_.43.0192a12: 物有。觸所攝中。四大種是實物有。當知所餘
T1829_.43.0192a13: 唯是假有者。若九實者。於下文中。如色處中。
T1829_.43.0192a14: 長等是假有。青黄是實。聲中因受大種不受
T1829_.43.0192a15: 大種是實。餘可意等假。香中可意香是假。餘
T1829_.43.0192a16: 縁法生和合等實。味中苦酢等六是實。餘可
T1829_.43.0192a17: 意味等假。一一塵中。皆有假有實有。何故此
T1829_.43.0192a18: 乃言九皆實有。觸分於二。義曰以觸處中。能
T1829_.43.0192a19: 造所造異。所造色皆是假有。又復多故。所以
T1829_.43.0192a20: 偏明。其餘九中。無能造色。又復皆是所造。所
T1829_.43.0192a21: 造之中雖有假者。但少非多故不論也。顯揚
T1829_.43.0192a22: 十八云。形影表是假。響音善是假等。如對法
T1829_.43.0192a23: 第一抄會。又諸處中假別生意識。如生老等。
T1829_.43.0192a24: 此處不然。故不例彼。何故色上立生等。便是
T1829_.43.0192a25: 不相應。乃至名依聲亦爾。觸依大上立。而説
T1829_.43.0192a26: 以開入故。名等可取。乃説不相應。觸要依身
T1829_.43.0192a27: 取。所以觸入收。離四大外取不可得。餘九處
T1829_.43.0192a28: 離四大法。外別取可得。若觸所造色時。但即
T1829_.43.0192a29: 唯得大種無別造。別得形色。但於顯上建立
T1829_.43.0192b01: 故。通明實門法處色中。如對法五種定自在
T1829_.43.0192b02: 所生。有二種色。謂有威徳定及假相。非威徳
T1829_.43.0192b03: 定者。此中唯言威徳定。即法處五色中。四全
T1829_.43.0192b04: 一分是假。一分是實。何故如此者。非定實用
T1829_.43.0192b05: 故。如理應思。何謂威徳。而言是實。如下文。
T1829_.43.0192b06: 是無漏故名爲威徳。聖者法故名爲威徳。其
T1829_.43.0192b07: 此定色。得實作事如實作色。其非威徳定。色
T1829_.43.0192b08: 唯令他見。非實作事。不如實作　問曰無漏
T1829_.43.0192b09: 色定。見諦方得。此稍可得。有漏之定何故得
T1829_.43.0192b10: 有如是實事。聖人無漏種類故得。如下文。増
T1829_.43.0192b11: 上力故得。又准下文。無分別智増上力故。後
T1829_.43.0192b12: 得智起此色者。有漏定不得。此中據體實。是
T1829_.43.0192b13: 無漏相似有漏故。言無漏有漏　問然無漏
T1829_.43.0192b14: 中三乘。皆得無漏。何人得之。於大乘中有威
T1829_.43.0192b15: 徳定。雖有初地八地二處。皆有其名。依於何
T1829_.43.0192b16: 地。又大義曰此通有漏。有漏者非實。不任受
T1829_.43.0192b17: 用故。若非假想觀。任用者亦是實有。此中言
T1829_.43.0192b18: 彼果彼境者。大義曰。果者即由定力。令本識
T1829_.43.0192b19: 別現變色塵者。是即如入淨土。後得智力故。
T1829_.43.0192b20: 令本識別變爲塵。此是定果實有也。言心之
T1829_.43.0192b21: 果故。是定所縁故。故此定色。望定亦是果。亦
T1829_.43.0192b22: 是境界。而是一物也。問曰唯定一數所變之
T1829_.43.0192b23: 色。是實物有。同時心王心所所變。亦實物有
T1829_.43.0192b24: 故
T1829_.43.0192b25: 論云及彼定相應識等境色是實物有。釋通
T1829_.43.0192b26: 疑難也。此中法處唯立三種。故律儀色皆假。
T1829_.43.0192b27: 以依思等而建立故
T1829_.43.0192b28: 論云又定所行色若依此繋定即由此繋四大
T1829_.43.0192b29: 種所造者。此據唯在色界。以定慧均定明利
T1829_.43.0192c01: 故。故論云。依此定。即此繋四大造。若無色界
T1829_.43.0192c02: 亦有。如前五十三末文。何故此不言無色界
T1829_.43.0192c03: 者。彼無依身。略而不論。故下文。但從縁彼影
T1829_.43.0192c04: 像種類三摩地發。定中亦變。爲影像大種造
T1829_.43.0192c05: 色名造。然非依彼本質大種而生名造。子細
T1829_.43.0192c06: 尋之。下文云。先爲大種。後爲造色。即亦有大
T1829_.43.0192c07: 種。是此義也。然非本觸處大種故説無。此法
T1829_.43.0192c08: 處攝。大種從能引勝定爲言故。下文云。不依
T1829_.43.0192c09: 大種。然定自變爲大種。定心果故。隨定所繋。
T1829_.43.0192c10: 説此繋大種造。即此論云。無色界繋定引生
T1829_.43.0192c11: 無漏定。起此色者。即無色大種所造。無色本
T1829_.43.0192c12: 無大種。何造也。此是無漏非有漏。似有漏體
T1829_.43.0192c13: 無漏。又釋唯在色界。有本繋定大種造色。無
T1829_.43.0192c14: 色界者。如六十六云。若縁此界色爲境。即亦
T1829_.43.0192c15: 此界大種造者。是有色唯色界故。又下文云。
T1829_.43.0192c16: 猶如變化。無色無故。若如前釋。依繋定説造。
T1829_.43.0192c17: 據所屬故。雖是無色界定。縁有色界色。爲本
T1829_.43.0192c18: 質時。亦變爲大種。猶如變化。據實用故。用同
T1829_.43.0192c19: 如化。依能引之定説無漏。色無色界大種。其
T1829_.43.0192c20: 實非界繋。是法處收。與變化心神通色何別。
T1829_.43.0192c21: 有漏無漏別。第八縁不縁別。此縁分別有
T1829_.43.0192c22: 漏無漏別等。然威徳定。亦實變爲五根。然變
T1829_.43.0192c23: 似而非眞。此但是扶根塵體。非清淨根體。又
T1829_.43.0192c24: 此色假名爲色。若約本質功能。即如六十六
T1829_.43.0192c25: 云。隨縁彼界。彼界大種造。若據親生。即定中
T1829_.43.0192c26: 所變大種造。若據由生。即是定力。非由大種。
T1829_.43.0192c27: 如是種種依義差別也。又亦通無色界。有此
T1829_.43.0192c28: 威徳定色。今此中言。隨定繋妙界雖無觸四
T1829_.43.0192c29: 大。定中亦得變爲四大。四大隨定故隨定繋。
T1829_.43.0193a01: 據有依身爲論。不言無色界。若下文等。通明
T1829_.43.0193a02: 威徳定非威徳定。前文定爲能造者。此據前
T1829_.43.0193a03: 後刹那親依名造。非同刹那。如色界生。名爲
T1829_.43.0193a04: 色造。然下勝定。先爲大種。假依勝定中。自明
T1829_.43.0193a05: 説定道共戒。何處大造耶。無間有漏無漏任
T1829_.43.0193a06: 運。定能起此色。非勵力思惟。定能生此色。若
T1829_.43.0193a07: 菩薩是無漏。若二乘是有漏。皆能變化。令他
T1829_.43.0193a08: 受用。名威徳定。餘假想觀不爾故。非威徳定。
T1829_.43.0193a09: 不名實色。如次下更當廣釋　色界色清淨
T1829_.43.0193a10: 非下眼境者。此據報色任運者。如梵王佛邊
T1829_.43.0193a11: 聽法。亦變化麁細。令欲界人見等。亦有麁
T1829_.43.0193a12: 義
T1829_.43.0193a13: 論解微細性有三種。一是極微色。如對法。即
T1829_.43.0193a14: 令極略極迥。爲此定倶色門故。彼據所礙能
T1829_.43.0193a15: 礙異故分二種。與此無違。其遍計所起色。以
T1829_.43.0193a16: 第六心計縁故應有。諸心心所。皆有遍計所
T1829_.43.0193a17: 起色。此中唯言色者。據色明了可取説。非如
T1829_.43.0193a18: 無色法。若爾聲中何故有遍計所起聲。此法
T1829_.43.0193a19: 師問之。如對法抄會。第二種類色。即麁色之
T1829_.43.0193a20: 種類耶。若此處中有。此與不處中有。爲種類
T1829_.43.0193a21: 故。極微五相。如本地第三卷勘之
T1829_.43.0193a22: 論云極微有十五種。謂眼等五色等五地等
T1829_.43.0193a23: 四法處實色有一者。此中法處。偏據實者説
T1829_.43.0193a24: 　若爾色等中亦有假者。應同法處。又觸所
T1829_.43.0193a25: 造全假何不言。義曰不然。可受用故。法處餘
T1829_.43.0193a26: 假。不可用故。色等中雖假。仍彼識等別縁。
T1829_.43.0193a27: 法處中唯第六縁故不爲例。又依倶生故不
T1829_.43.0193a28: 例。又觸處若即與大倶者。亦不簡其法處。不
T1829_.43.0193a29: 如此等故不論　問何因縁故諸有對法同處
T1829_.43.0193b01: 一處不相捨離而不説名無對性耶。答隨順轉
T1829_.43.0193b02: 故由彼展轉相順生不相妨礙者。即由諸香
T1829_.43.0193b03: 等。極相隨順。不相妨礙。所以如此無分　建
T1829_.43.0193b04: 立極微。如本地第三卷云。非極微更有餘細
T1829_.43.0193b05: 分別得等
T1829_.43.0193b06: 論云極微唯三眼境非肉天者。以此二眼依
T1829_.43.0193b07: 明暗生故。慧等三眼以何爲體。法師云。慧眼
T1829_.43.0193b08: 縁空。法眼縁有。即皆後得智。其佛眼須別有
T1829_.43.0193b09: 體故。以無分別爲佛眼。肉眼不然。果方名故
T1829_.43.0193b10: 　若爾此智縁如。云何縁極微。既爾慧眼縁
T1829_.43.0193b11: 空。如何縁極微。義曰縁極微空故。亦得縁極
T1829_.43.0193b12: 微。既爾此智亦縁極微。如無分別智。亦得縁
T1829_.43.0193b13: 極微。以無分別智。爲佛眼體。法師云。又佛
T1829_.43.0193b14: 眼者即法眼。縁有之眼也。又義不然。雖要須
T1829_.43.0193b15: 別慧眼。縁理即正體智。法眼縁於空有。即後
T1829_.43.0193b16: 得智。佛眼總攝前二。以爲佛眼。何以知者。
T1829_.43.0193b17: 如對法云。其眞如唯聖慧眼境。故知慧眼而
T1829_.43.0193b18: 縁眞如　若爾經言得法眼淨。法眼應縁理。
T1829_.43.0193b19: 義曰雖言淨故即縁眞如。法名通故。得無漏
T1829_.43.0193b20: 法眼。非五眼中法眼。若爾何故此卷下末云。
T1829_.43.0193b21: 聖慧眼見一切色若遠近等。即法眼異名。以
T1829_.43.0193b22: 慧爲體故名慧眼。非五眼中慧眼也。在因名
T1829_.43.0193b23: 慧法。在果總名佛。約用以離。總有三眼佛亦
T1829_.43.0193b24: 具足。此如大智度論自釋。此爲了義　猶如
T1829_.43.0193b25: 水滴。不至極微。又云及喩水滴。至小微色即
T1829_.43.0193b26: 不爾者。此水豈是細微色耶。取先解
T1829_.43.0193b27: 論云復由五相應知名不如理思議極微者。
T1829_.43.0193b28: 第一謂婆沙。多極微雖無獨住。然諸聚色中。
T1829_.43.0193b29: 有彼自體。正破一切有部。兼破吠世史迦。第
T1829_.43.0193c01: 二有生有滅。正是一切有部。其吠世史迦。父
T1829_.43.0193c02: 母極微是常。餘是無常。今兼破之。第三正是
T1829_.43.0193c03: 吠世史迦。以彼計云。劫初父母極微。於空劫
T1829_.43.0193c04: 中散住處處。後成劫時。父母和合而生子微
T1829_.43.0193c05: 名合。第四正是一切有部。以積極微成聚色
T1829_.43.0193c06: 故。又云正量部義。彼無隣虚。有積集故。第五
T1829_.43.0193c07: 吠世史迦。以父母微和合故生子種。種名麁
T1829_.43.0193c08: 重色。以微無體。無體故即無生滅。無生滅
T1829_.43.0193c09: 故。無合無散。不可言聚色從微生等。以此理
T1829_.43.0193c10: 知。如前五計皆爲不如理
T1829_.43.0193c11: 論解五勝利中。第一得破常勝利。而證無常。
T1829_.43.0193c12: 第二知無常故。不計我我所。第三既無我故。
T1829_.43.0193c13: 倶時我慢亦能斷滅。第四斷見慢已。於彼境
T1829_.43.0193c14: 界不起諸惑。伏令不現起。第五伏諸惑故。於
T1829_.43.0193c15: 境不取相。而能除法執。此五勝利。得有別
T1829_.43.0193c16: 人。類思可解。法師云。初是空門。中三無願
T1829_.43.0193c17: 門。後一無相門　問曰何故第二破我。乃言
T1829_.43.0193c18: 無願。今更解。初二是空。空行攝空無我行故。
T1829_.43.0193c19: 中二無願。依不攝道。四行准諦配之可知
T1829_.43.0193c20: 論解依止生中。云若有説言於此處所等者。
T1829_.43.0193c21: 謂一切有部計。如一石中水火風大相。雖不
T1829_.43.0193c22: 可得。然極微必有。彼以後得有故今應問。彼
T1829_.43.0193c23: 此地大可得聚者。與餘三大不可得者。爲體
T1829_.43.0193c24: 是等一種故可得。不等故可得。若體一種而
T1829_.43.0193c25: 彼三大不可得者。非理。量云於一石中餘水
T1829_.43.0193c26: 火風亦應可得。體等有故。如地大。若不等
T1829_.43.0193c27: 者。爲體量故不等。爲據増上用故不等。若形
T1829_.43.0193c28: 量故不等。而地大可得。餘三大形量小不可
T1829_.43.0193c29: 得。而實是有者。彼三大小分應可得。以有分
T1829_.43.0194a01: 別形量故。少分既不可得故。故知此中無三大。
T1829_.43.0194a02: 量云汝宗石中少分火等之大亦應是無。不
T1829_.43.0194a03: 可得故。如兎角等。若據用故。地大有用相可
T1829_.43.0194a04: 得。三大有用少故不可得者。用依於體。體既
T1829_.43.0194a05: 無有而有用者。此執非理。量云於石中無水
T1829_.43.0194a06: 等威勢。以無體故。如兎角等。汝言石中三大
T1829_.43.0194a07: 勢用。爲少分是有故。不等者火亦應無。以無
T1829_.43.0194a08: 體故。如龜毛等。如下所言。從煖生冷即有喩。
T1829_.43.0194a09: 界而有大。此大乘中何故諦之。義曰大乘不
T1829_.43.0194a10: 然。以一切界皆在本識故。後若彼法生。皆依
T1829_.43.0194a11: 本識種故。至下文更會。下文云。雖無自性然
T1829_.43.0194a12: 有其界者。此據經部師義。非大乘。然如石中。
T1829_.43.0194a13: 雖無三大之相。然本識中有其種子。遇縁生
T1829_.43.0194a14: 三大。亦就大乘解
T1829_.43.0194a15: 論云又復諸天或現前欲或不現前欲及北方
T1829_.43.0194a16: 等資具多分勢引生者。此皆報得説業生。何
T1829_.43.0194a17: 故乃言由現欲起。義曰於此生中。總受一起
T1829_.43.0194a18: 欲。即得之報。若説其果。誰不從業生。此據多
T1829_.43.0194a19: 分現前相語故。言從欲生
T1829_.43.0194a20: 論次諸聚色生如種種物石磨爲末等。乃至
T1829_.43.0194a21: 隨彼生因増上力故如是而生爲有用故者。
T1829_.43.0194a22: 隨彼種子生因増上力故。如是而生。爲有根
T1829_.43.0194a23: 之取用故。所以如此。又隨四大生因増上力
T1829_.43.0194a24: 故。造色用雜。如是而生。爲根有眼根等取時。
T1829_.43.0194a25: 諸塵皆有。於此聚中有是用故。故知諸色用
T1829_.43.0194a26: 雜而生。此明和雜不相離。如本地第三卷解
T1829_.43.0194a27: 論云諸説種生何縁説大種造於色耶。答由彼
T1829_.43.0194a28: 變異而變異故。彼所建立及任持故。此之三
T1829_.43.0194a29: 義。如下生依立持養五義中配之。此中變易。
T1829_.43.0194b01: 含生因依因養因三種。即先大種生爲生因。
T1829_.43.0194b02: 後隨其業則是依因。勝定力是養因。中一分
T1829_.43.0194b03: 可知。餘建立建立因。任持是任持因。本地第
T1829_.43.0194b04: 三卷。更有廣明五因。及説大造。所以并此四
T1829_.43.0194b05: 解
T1829_.43.0194b06: 論云士夫用者謂由地大所打觸故。可解
T1829_.43.0194b07: 器差別者。謂由本器別。令餘色變易生。如雨
T1829_.43.0194b08: 至海變成鹹味。若至地獄便成猛火。若至其
T1829_.43.0194b09: 地便長草木。若隨蚌蛤之口。便爲眞珠。皆爲
T1829_.43.0194b10: 器別。所以造色變易而生　田差別者。謂由
T1829_.43.0194b11: 地肥痩等故。令禾稼等種種不同。又由地別
T1829_.43.0194b12: 故。地味各異
T1829_.43.0194b13: 論云勝定力故者勝定力故先起大種然後造
T1829_.43.0194b14: 色變異而生等者。此中太師云。上云若依此
T1829_.43.0194b15: 繋定。即此繋四大造。若約根大造論唯色界
T1829_.43.0194b16: 繋。若得定中。亦變爲大種。如此處文。如入無
T1829_.43.0194b17: 色定。起定果色。此所起色。無色定所變故。隨
T1829_.43.0194b18: 見分是無色界繋。此所造色隨定繋。亦無色
T1829_.43.0194b19: 界繋。前文通上二界。今此定中初念。先起大
T1829_.43.0194b20: 種。唯爲堅濕煖動。不爲造色。後刹那中方爲
T1829_.43.0194b21: 造色。何以得知。即此卷下文云。勝定果色不
T1829_.43.0194b22: 依大種。唯依於定。然依種類影像三摩地。亦
T1829_.43.0194b23: 得名爲大種所造。此中文意。若約同念。如下
T1829_.43.0194b24: 界根等大造義。初有大種。即有造色名。不依
T1829_.43.0194b25: 大種。若此所造色。亦依三摩地。前念種類大
T1829_.43.0194b26: 種故。亦得名爲四大所造。若非定等色。大與
T1829_.43.0194b27: 造色。必同時造。其此定大種別時造。今此文
T1829_.43.0194b28: 云先起大種者。謂前念變爲大種。後念方爲
T1829_.43.0194b29: 造色。不是即同念造。依彼生名爲造故。是大
T1829_.43.0194c01: 造義。又解此中據定果實色。所以定中亦變
T1829_.43.0194c02: 爲大種。若約下文。不變爲大種者。據假定色。
T1829_.43.0194c03: 須依實大造故。取定前三摩地種類影像色
T1829_.43.0194c04: 大種造。既言種類影像三摩地。此解不如前
T1829_.43.0194c05: 文。此中據實定色者。皆變爲大造。下文以要
T1829_.43.0194c06: 依本質。方定中變爲大種故。隱定中大種不
T1829_.43.0194c07: 論。不言依大造。從本縁故。亦得名大種造。今
T1829_.43.0194c08: 准思。前卷云。一切色皆得自在。即變爲大種。
T1829_.43.0194c09: 此文爲證。如加行心引大種等。如此文。即大
T1829_.43.0194c10: 種造定中色。若加行不引。大種唯引造色者。
T1829_.43.0194c11: 下文言非大種造。説依影像三摩地發故。唯
T1829_.43.0194c12: 説名爲造。六十六云。隨得彼界彼大種造
T1829_.43.0194c13: 論解何因得知有此不應如響等者。今論主
T1829_.43.0194c14: 云。若有色界無中有傳識。云何得生於彼。外
T1829_.43.0194c15: 伏難云。如谷響應。豈須物傳而能傳響者。如
T1829_.43.0194c16: 月影等豈假傳來流影水裏。如縁遠處。豈假
T1829_.43.0194c17: 傳往。如此三事不假物傳。何容受生而藉中
T1829_.43.0194c18: 有。今答之云。不應如響。唯惑心亂等。次第配
T1829_.43.0194c19: 三。大乘如響如影。耳聞時唯聞本聲。但意惑
T1829_.43.0194c20: 亂故。謂言谷中有響。如鏡中像相似。今就彼
T1829_.43.0194c21: 宗故言不滅
T1829_.43.0194c22: 論云當知大種先據處所後餘造色依此處轉
T1829_.43.0194c23: 者。此據能依所依門。業生招報時。起大種爲
T1829_.43.0194c24: 所依故。倶時即有造色。造色是能依故。故云
T1829_.43.0194c25: 餘造色。依此處轉。非異時也。如第一卷。初受
T1829_.43.0194c26: 生時。眼等根大。先有據處造色。依之而生。又
T1829_.43.0194c27: 如第二卷。要由大種種子。造大種已。然後造
T1829_.43.0194c28: 色種子方能生色。與此文同。聲中廣爲妨難
T1829_.43.0194c29: 如對法。又如本地第三卷抄解。准此一文。聲
T1829_.43.0195a01: 同燈光。離質大造
T1829_.43.0195a02: 論解風云諸輪行者名恒相續。如日月輪轉
T1829_.43.0195a03: 四天下。皆由風故。又風輪是恒相續。又磑
T1829_.43.0195a04: 軛等皆是此攝。又持物令不散者。名恒攝受。
T1829_.43.0195a05: 如本地第三卷與此別
T1829_.43.0195a06: 論解空界色中。云當知此亦依止聚色者。如
T1829_.43.0195a07: 倶舍論第一卷末。名隣阿伽色。阿伽是極礙。
T1829_.43.0195a08: 此色隣彼。即此中依止聲色等處。而有空界
T1829_.43.0195a09: 色　此中解明暗相續下。如前本地第三卷
T1829_.43.0195a10: 解。然法師准此空界即明闇色。若爾何故離
T1829_.43.0195a11: 光明外別立耶。光明質方故。別相立光明。此
T1829_.43.0195a12: 空於餘物處受用者。別故五無無界
T1829_.43.0195a13: 論解長等是假色中。云又如車等彼覺可壞
T1829_.43.0195a14: 故者。如取輪輞時。失彼車等。以相待故。此
T1829_.43.0195a15: 亦如是。此中二諍。如對法抄會
T1829_.43.0195a16: 論云如別攝法處所攝勝定果色唯有顯色無
T1829_.43.0195a17: 香味等。西方二説。一定果色實無香味。無用
T1829_.43.0195a18: 故。色界等中無種因故。前第五十三卷。雖由
T1829_.43.0195a19: 勝定力。於一切皆得自在等。此據色聲等語。
T1829_.43.0195a20: 二解以定力故。實亦能現故。前第五十三卷
T1829_.43.0195a21: 云。由勝定力於一切色。皆得自在。又華嚴經。
T1829_.43.0195a22: 菩薩鼻根。得無色界宮殿之香。此處雖言無
T1829_.43.0195a23: 香味。然所變但是法處香味。而諸衆生。不能
T1829_.43.0195a24: 託變受用。如色聲等。是色聲。色聲處故言無。
T1829_.43.0195a25: 以無用故。今取前解無妨　此在色界。無香
T1829_.43.0195a26: 味種及用故。無香味等者。若爾即無色界。無
T1829_.43.0195a27: 大種種子。應不變爲大種等。答無色無業色。
T1829_.43.0195a28: 而有無漏大種色故有色。色界既無報香味。
T1829_.43.0195a29: 亦無無漏香味種。無色大種無報者。即有無
T1829_.43.0195b01: 漏種。色界雖無報香味。何妨得有無漏種。解
T1829_.43.0195b02: 云無色大種有用故。雖無報大。即有無漏大。
T1829_.43.0195b03: 色界香味。雖無有報者。以無用故。故無無
T1829_.43.0195b04: 漏。以無種無用兩因來釋。此細尋之。如淨土
T1829_.43.0195b05: 中。豈無勝定果色香味。今就變化心境相似。
T1829_.43.0195b06: 及外處實用因中故無。論實亦有
T1829_.43.0195b07: 論云風中無香味等者。問曰亦應無觸。此觸
T1829_.43.0195b08: 塵本依風大等故。不例香色即不定。其色微
T1829_.43.0195b09: 細依欲界。准此文。即色觸必倶。香味不定。
T1829_.43.0195b10: 不同小論。欲界一切色。必不離香味。以有離
T1829_.43.0195b11: 者故。又離輪外所發光明。所餘大種及香等。
T1829_.43.0195b12: 皆不可得。此與五因中持因相違。彼言等量
T1829_.43.0195b13: 不壞故。此如對法第一抄會。然太師云。二説
T1829_.43.0195b14: 西方。一解云。有離質造色。如日輪光。遠從輪
T1829_.43.0195b15: 大造非倶處有大。以此文爲證。五因中持因。
T1829_.43.0195b16: 此據即質大語。二解亦有大造。如光其大亦
T1829_.43.0195b17: 有別造。其光等者。然從本輪中火大。爲縁引
T1829_.43.0195b18: 生故。微細不可得。此中言無如光中。豈無熱
T1829_.43.0195b19: 觸。熱觸言假。即以火大爲體。豈有熱觸離火
T1829_.43.0195b20: 生耶。故知亦有。若先釋日中熱觸者。還是日
T1829_.43.0195b21: 輪中火煖熱分。非造光色火大也。聲准此知
T1829_.43.0195b22: 　問曰何故無香味輕故。光中即無。色及熱
T1829_.43.0195b23: 觸重故。光中亦有。若觸重有者。火大光中應
T1829_.43.0195b24: 有。何故言無。今言無造光者。不言無日中熱
T1829_.43.0195b25: 火。若爾亦可言香輕無。與光同聚者。亦有遠
T1829_.43.0195b26: 別。從日輪處熱分香耶。答曰以輕故。如前文
T1829_.43.0195b27: 解。以有熱觸。無餘三大。言無非火大亦無
T1829_.43.0195b28: 論云又法處所攝勝定果色當知此色唯依勝
T1829_.43.0195b29: 定不依大種等。若此中與上相違。已如前會。
T1829_.43.0195c01: 有謂此中唯爲造色。觀無期觀大種故。定中
T1829_.43.0195c02: 不變爲大種。從定前影像本質色説。亦同得
T1829_.43.0195c03: 名大造。前據辨期心變大種爲論故。定中造
T1829_.43.0195c04: 色亦變爲大種。此處不然。故有別也　問曰
T1829_.43.0195c05: 期心不爲大。觀中無大種。期心不爲造。觀中
T1829_.43.0195c06: 無造色。唯有大種耶。故知取前會爲勝
T1829_.43.0195c07: 論言然從影像定生名爲造非依彼生名造
T1829_.43.0195c08: 故。又云准據青等一切處觀
T1829_.43.0195c09: 論云法處所攝色是無見無對。亦總不具如
T1829_.43.0195c10: 小乘中法處。唯有無表色可爾。此大乘中。前
T1829_.43.0195c11: 云法處有實色。亦得他受用。何故是無見無
T1829_.43.0195c12: 對。以從定心所變色。實是微細。不據處所。非
T1829_.43.0195c13: 業所造。故非有對。其色界等皆據處所。故不
T1829_.43.0195c14: 爲例。此中若爲他受用。即眼識見應色處攝。
T1829_.43.0195c15: 何故乃言法處耶。義曰從本生時。是定心發
T1829_.43.0195c16: 故法處收。其爲他用。雖亦眼見不望此。名爲
T1829_.43.0195c17: 法處耶
T1829_.43.0195c18: 論云初等流流復有四種者。此中初二。不離
T1829_.43.0195c19: 前異熟長養二種。即一物其本性等流。准下
T1829_.43.0195c20: 文。除根色餘三種流。明扶根塵亦有本性。流
T1829_.43.0195c21: 相易可知。即唯外五塵。具五根中。報及長養。
T1829_.43.0195c22: 皆可變壞。亦得是第二等流。等流寛通異熟
T1829_.43.0195c23: 等也。前念滅後念生。名曰等流。流其内根等。
T1829_.43.0195c24: 得異熟長養名。餘外境唯有本性變易二流。
T1829_.43.0195c25: 變易流准義。通本性報養三種。初一念生時
T1829_.43.0195c26: 名異熟流。第二念以去。相續異熟流。此通假
T1829_.43.0195c27: 實異熟。實異熟者。阿頼耶識初一念已去。乃
T1829_.43.0195c28: 至命終。皆體是異熟。亦得名異熟生。從前刹
T1829_.43.0195c29: 那異熟生故。即以此文會。異熟初勝從第一
T1829_.43.0196a01: 念爲名。非如對法等文。云阿頼耶是實異熟。
T1829_.43.0196a02: 餘從異熟生故。假説名異熟。今第八識。亦得
T1829_.43.0196a03: 名異熟生。然於假異熟中。准此文。亦得名異
T1829_.43.0196a04: 熟。業生異熟最初念故。假名異熟。第二念等
T1829_.43.0196a05: 亦名爲生。餘如第三本地。解長養流中。處寛
T1829_.43.0196a06: 遍色。彼有流胤故名處寛遍。相増盛。謂體増
T1829_.43.0196a07: 大也
T1829_.43.0196a08: 論云餘長養流當知亦由食故者。即前食彼
T1829_.43.0196a09: 所依故。即睡眠梵行。修勝作意故者。即定
T1829_.43.0196a10: 也
T1829_.43.0196a11: 論云又諸色根當知由二流而得流轉者。此
T1829_.43.0196a12: 對本性等流。流其内根。何故非變易等流。流
T1829_.43.0196a13: 以觸打時。有變壞故。此中不説。亦得言論
T1829_.43.0196a14: 問異熟何非長養流。答由有長養相續。能攝
T1829_.43.0196a15: 能持。異熟等流流故。現有増長等者。以長養
T1829_.43.0196a16: 流資養異熟流。別有長養流。長養流非即異
T1829_.43.0196a17: 熟也。倶舍云如外郭防衞内城。若非根所攝
T1829_.43.0196a18: 色。當知具三種流。謂異熟長養等流。流即變
T1829_.43.0196a19: 異等流也。亦有本性等流。此中總言。應云内
T1829_.43.0196a20: 扶根塵。具異熟長養。其外塵唯具本性流。無
T1829_.43.0196a21: 異熟長養。以非内身故。合如此説。此中總
T1829_.43.0196a22: 言。諸心心所。有等流異熟生流。及第二相増
T1829_.43.0196a23: 盛長養流。前文色是處寛。長養非心故
T1829_.43.0196a24: 論云又諸聲界亦有異熟非聲者。太師云。以
T1829_.43.0196a25: 聲種子恒相續故。聲界是異熟。現行間斷滅
T1829_.43.0196a26: 故。不名異熟。景師云。七處發聲。七處名聲
T1829_.43.0196a27: 界。是異熟。今應不然。七處是七異熟也。以二
T1829_.43.0196a28: 十二根中。諸根種子。皆是異熟。此中聲亦准
T1829_.43.0196a29: 知。如前卷解界者因也。即造聲四大。是此
T1829_.43.0196b01: 大是異熟所生。聲非異熟。即當第三傳聲。聲
T1829_.43.0196b02: 從報生故
T1829_.43.0196b03: 論解大造五因中。第四因云持彼本量令不
T1829_.43.0196b04: 損減等者。此與上日光不相違。如對法抄會。
T1829_.43.0196b05: 及本地第三初
T1829_.43.0196b06: 論云由三種思別故色聲成善惡一加行思二
T1829_.43.0196b07: 決定思三等起思等者。此大乘中。色聲唯無
T1829_.43.0196b08: 記。此約何以有時得名表業。成表業善惡
T1829_.43.0196b09: 耶。加行思者。謂遠欲起此事思。二決定必作
T1829_.43.0196b10: 此事之思。三等起思。即因等起。隣近刹那起
T1829_.43.0196b11: 心令隨成善惡。必依等起思。是上品思故。隨
T1829_.43.0196b12: 此性不依加行思。及決定思。唯依上品故。前
T1829_.43.0196b13: 二是下中品。又前二品通見道思。見道思爲
T1829_.43.0196b14: 極遠。加行方能發非因等起發業。廣如倶舍
T1829_.43.0196b15: 論第十三等業思説。此第三上品思。是修道。
T1829_.43.0196b16: 別刹那等起思亦有。依此如入無心定時得
T1829_.43.0196b17: 受戒故。此中由三思發故。色聲成善惡表。此
T1829_.43.0196b18: 據表善惡。非體是善惡也。餘香味等。非此
T1829_.43.0196b19: 非三思發。所以不成善惡性。是此中意。此中
T1829_.43.0196b20: 意唯答色聲善惡所以。不答香等無色所以。
T1829_.43.0196b21: 成業論廣解。即色聲加行業。引成善等。非彼
T1829_.43.0196b22: 業是善等。以作用業故
T1829_.43.0196b23: 論云問依止聚色有運動等者。以正量部別
T1829_.43.0196b24: 有行動。薩婆多離聚色外有業性是動。今此
T1829_.43.0196b25: 問之。以大乘中即擧足移轉時名動故。此一
T1829_.43.0196b26: 問答總言。第二問下別釋。上總義生不生。滅
T1829_.43.0196b27: 不滅四義皆失。若言生而有動。便越刹那相。
T1829_.43.0196b28: 夫行動者。從此至彼名爲動。由聚色生已方
T1829_.43.0196b29: 有動。動雖多時即越刹那。刹那滅義。彼宗雖
T1829_.43.0196c01: 動。色亦不刹那滅。然違縁眞及違理生。如燈
T1829_.43.0196c02: 焔等。若不生有動。如兎角等便應不動。若
T1829_.43.0196c03: 言滅者應與餘等者。以動滅故動得者。聚色
T1829_.43.0196c04: 有滅。應即是動。今例動應與餘聚色等。今立
T1829_.43.0196c05: 量云。汝所言動應實無動。以有滅故。如餘貪
T1829_.43.0196c06: 等。又應云。由色故滅方有動者。燈焔有滅亦
T1829_.43.0196c07: 應有滅。故言餘等。若言不滅便越行相者。以
T1829_.43.0196c08: 諸法行要刹那滅。今既不滅。即越行相。又於
T1829_.43.0196c09: 異處生起因縁。分明可得。云何而言不滅
T1829_.43.0196c10: 論云復次一切色蘊當言皆是刹那滅性等
T1829_.43.0196c11: 者。下更有釋。第一擧正義。言任運滅異。正量
T1829_.43.0196c12: 師計等。二正非邪執。生滅因縁。如薩婆多。火
T1829_.43.0196c13: 爲滅薪縁。亦爲生薪縁。此中破之。又不應謂
T1829_.43.0196c14: 能生因即是滅因。生滅相異故。因不可同。此
T1829_.43.0196c15: 中有量。若轉言生滅相違。生因非滅因。住滅
T1829_.43.0196c16: 不相返。住因即滅因。今破云。又法若停住。可
T1829_.43.0196c17: 待滅縁方滅。而不任運滅。住既無因。何能待
T1829_.43.0196c18: 滅縁。以任運滅故。故知諸行不待縁滅。此住
T1829_.43.0196c19: 無因有量。上來總非訖。外乃救云。現見火爲
T1829_.43.0196c20: 薪滅縁。如何滅無縁。今牒之云。若謂火等是
T1829_.43.0196c21: 滅壞因。不應正道。以若火不滅。有法可爲滅
T1829_.43.0196c22: 因。火既與薪倶生倶滅。如何火等爲薪滅縁。
T1829_.43.0196c23: 伏難云。若爾火等於薪復何所作。又倶生滅
T1829_.43.0196c24: 何妨爲因。今云唯能爲彼變異。後法生縁訖。
T1829_.43.0196c25: 於薪作用。非爲滅縁。是薪作用。如顯揚。日光
T1829_.43.0196c26: 雪酢。倶舍大同。此外人既見此徴。不計火爲
T1829_.43.0196c27: 滅縁。乃云滅相爲法滅因。今非云。又謂壞滅。
T1829_.43.0196c28: 是壞滅因等者。若滅相爲滅因。如火等與薪
T1829_.43.0196c29: 倶滅故。不得爲縁。此亦應爾。生滅不同。若
T1829_.43.0197a01: 彼體生時即有滅相。便成相續斷壞過失。以
T1829_.43.0197a02: 諸法體無滅相故。諸生時即有滅故。法應不
T1829_.43.0197a03: 生。不生故無斷壞。又滅相即自性是滅壞
T1829_.43.0197a04: 法。而能爲因滅諸法者不然。若救之云。法滅
T1829_.43.0197a05: 唯是無。滅相自性別有者。離彼法外別有滅
T1829_.43.0197a06: 不可得。故不應理。若別救云。別有滅小相。小
T1829_.43.0197a07: 滅相者。離彼大滅相法。外而更有小滅壞自
T1829_.43.0197a08: 性者不可得。故不應理。又解以法任運自滅。
T1829_.43.0197a09: 無別滅相。而言法外別有滅相。畢竟不可得。
T1829_.43.0197a10: 故不應道理。前解爲勝。外人既雖見滅相。自
T1829_.43.0197a11: 性是滅壞。不能爲滅縁爲。復云滅相自性滅
T1829_.43.0197a12: 壞。不能獨爲滅因者。火等爲助伴方能滅。今
T1829_.43.0197a13: 論主於心心所。任運滅中。更無物爲助縁故
T1829_.43.0197a14: 滅。如何乃言色等中火爲滅縁。外人伏救云。
T1829_.43.0197a15: 心心所生。及色生時。各有別別功能。如何以
T1829_.43.0197a16: 心心所例其色法。心心所亦不待助伴方能
T1829_.43.0197a17: 滅。今論主云。此差別功能不可得。徒虚有
T1829_.43.0197a18: 言。而無法體。不應道理。以上皆應有量。若謂
T1829_.43.0197a19: 二種於一處所有滅功能。即應二種倶於二
T1829_.43.0197a20: 處有滅功能。或無功能有過失故者。此意上
T1829_.43.0197a21: 來以滅相爲正滅因。火爲助伴。今牒之云。若
T1829_.43.0197a22: 謂滅相火等二種。於一法處所。總而言之。有
T1829_.43.0197a23: 滅功能故即應二種。倶於兩分有滅功能。或
T1829_.43.0197a24: 無功能火爲助伴。滅縁是有。何能不能爲正
T1829_.43.0197a25: 滅因故。無功能相亦如是。有正滅功能。無助
T1829_.43.0197a26: 滅功。以此二望法。皆是滅縁。以火例滅。相應
T1829_.43.0197a27: 成正滅因。以滅相例火。應正助滅縁。皆是法
T1829_.43.0197a28: 滅縁故。二種既皆不成。故知不得以火。等爲
T1829_.43.0197a29: 助滅相爲正滅。又如太師別抄。不能煩解。下
T1829_.43.0197b01: 諸文雖有四。上來總是相乘義來分四
T1829_.43.0197b02: 論云復次一切色當言皆刹那。乃至現可得
T1829_.43.0197b03: 故者。大乘立諸法。若生遇唯生時。無能住義。
T1829_.43.0197b04: 是故纔生尋即滅壞。如燈光及心心法等現
T1829_.43.0197b05: 可得故。如正量部等。立内色身及命根等。初
T1829_.43.0197b06: 受生時名生。後死時名滅。於是中間恒住。不
T1829_.43.0197b07: 經刹那生滅。若世界等。劫初名生。劫壞名滅。
T1829_.43.0197b08: 於中住劫等亦不經生滅。大乘今欲破彼故。
T1829_.43.0197b09: 言纔生即滅也。然彼正量等。亦許燈光電等。
T1829_.43.0197b10: 及心心所法。皆刹那生滅。今擧此共所許事
T1829_.43.0197b11: 爲證故。言現可得故。應立量云。眼等諸色纔
T1829_.43.0197b12: 生即滅。是有爲故。如心心法及燈光等
T1829_.43.0197b13: 論云又不應謂能生之因即是滅因其相異故
T1829_.43.0197b14: 者。如薩婆多部。立生滅皆有其因。然即以生
T1829_.43.0197b15: 因亦是滅因。今大乘及經部等。唯生有因。滅
T1829_.43.0197b16: 即無因。是故生已更無因故。尋即滅壞。然薩
T1829_.43.0197b17: 婆多。以其比量立道理。成立滅亦有因。立比
T1829_.43.0197b18: 量云。滅必有因。是有爲故。猶如生相。又破大
T1829_.43.0197b19: 乘及經部師云。滅若無因應非有爲。以無因
T1829_.43.0197b20: 故。猶如虚空。此是遮比量也。今大乘等破
T1829_.43.0197b21: 云。汝立滅若有因後應更滅。以有因故。猶如
T1829_.43.0197b22: 生相。又立量成立。滅不由因。後不滅故。猶如
T1829_.43.0197b23: 虚空。本比量也。亦即更破云。汝有因之滅應
T1829_.43.0197b24: 非是滅。以有因故。等是有爲故因。猶如生相。
T1829_.43.0197b25: 若爾汝以有爲故因。乃與有法自相相違也。
T1829_.43.0197b26: 又汝立生滅兩相。同共一因。我今難汝。今應
T1829_.43.0197b27: 生滅兩相不同一。因。其相異故。如苦樂等。
T1829_.43.0197b28: 或善惡或色心等。此一比量。正當此文本比
T1829_.43.0197b29: 量也。然此比量。有不定之過。何者且大乘。亦
T1829_.43.0197c01: 許一想數得與心王爲因。亦得自所變色爲
T1829_.43.0197c02: 因。小乘亦許。即此想數不遮色生。亦不遮心
T1829_.43.0197c03: 生。即是一因能生心色。若爾爲如色心。其相
T1829_.43.0197c04: 異故即同一因。爲如善惡。其相異故不同一
T1829_.43.0197c05: 因。并須曰。此據因縁説者。如頼耶中一色種
T1829_.43.0197c06: 子。能生現行色。亦能生自類種子。而得言色
T1829_.43.0197c07: 與種子其相亦異。然此一種。能生色非色法。
T1829_.43.0197c08: 倶是因縁。約此亦有不定過。亦可更以比量。
T1829_.43.0197c09: 破生滅兩相其有一因。應立量。汝有因之滅
T1829_.43.0197c10: 應非是滅。以不異生故。猶如其生。應更覆量
T1829_.43.0197c11: 破之
T1829_.43.0197c12: 論云又法生已餘停住因不可得故者。此破
T1829_.43.0197c13: 正量部師。立眼根等色一期停住不經生滅。
T1829_.43.0197c14: 應量破云。眼等諸色離刹那住外無別住因

T1829_.43.0197c15:

宗

是有爲故。有生滅故

因

猶如燈電及心心

T1829_.43.0197c16:

所

喩

本比量也。亦可。更以比量。破云。眼等諸

T1829_.43.0197c17: 色應非久住。所餘久住所不攝故。如燈電等。
T1829_.43.0197c18: 若是久住。定所餘久住所攝。猶如虚空。又量
T1829_.43.0197c19: 天眼等諸色無久住。因。眼等燈等之中隨一
T1829_.43.0197c20: 攝故。猶如燈等。若久住者。定非眼等燈等之
T1829_.43.0197c21: 中隨一所攝。如虚空等。異喩
T1829_.43.0197c22: 論云是故當知等。下結可知也
T1829_.43.0197c23: 論云若謂火等等者。謂薩婆多救。滅亦有因。
T1829_.43.0197c24: 如因火故薪等方滅。此即火滅因。作此救者。
T1829_.43.0197c25: 亦不應道理。言由彼與彼等者。言此火與薪
T1829_.43.0197c26: 既倶生滅。不可與滅爲因。如火與薪倶生。即
T1829_.43.0197c27: 火非生因。既與薪倶滅何得與滅爲因。若言
T1829_.43.0197c28: 火與滅爲因者。火既薪倶生。生即應滅
T1829_.43.0197c29: 論云現可得故者。現見薪爲火依。火不能滅。
T1829_.43.0198a01: 何得將火爲薪滅之因耶　變異生縁説有作
T1829_.43.0198a02: 用等者。但此火爲薪之變異生因　問若火
T1829_.43.0198a03: 非滅因者。即此火所依之薪。爲亦名薪。爲從
T1829_.43.0198a04: 本爲名爲薪耶。若今名薪者。薪若未爲變。可
T1829_.43.0198a05: 得名薪。既已爲火之所變。即是異者。應不名
T1829_.43.0198a06: 薪。何得言火與薪倶生倶滅耶。若從本名薪
T1829_.43.0198a07: 者。此即所燒之薪。實非是薪。云何而言火與
T1829_.43.0198a08: 彼。能爲變異生縁耶。若言此初刹那火。但與
T1829_.43.0198a09: 後念等。爲變異縁。不與初念火所依。爲變異
T1829_.43.0198a10: 縁者。若爾初念之火。應不燒薪。後念之煨常
T1829_.43.0198a11: 應生火。以所依非是薪故。答此中外人。約世
T1829_.43.0198a12: 人共所知。火能燒於薪。爲滅之因。今論主返
T1829_.43.0198a13: 以共所知火。以爲解釋。如世間人。皆知別於
T1829_.43.0198a14: 餘處將火以燒彼薪。論主云。將火燒薪。但能
T1829_.43.0198a15: 與彼薪。爲變異之因。何者如世人共知。薪有
T1829_.43.0198a16: 故火有。則是與薪倶生。薪無故火無。得知與
T1829_.43.0198a17: 薪倶滅。又世人共知。薪由火故。則有煨燼之
T1829_.43.0198a18: 變。論主但約世俗道理。以通此救若約大乘
T1829_.43.0198a19: 實理。火等諸法纔生即滅。無有將火能燒彼
T1829_.43.0198a20: 物。但由外火爲縁。引起自心所燒變異之相
T1829_.43.0198a21: 故。初念火後纔生。即時變異。爲所燒相。不
T1829_.43.0198a22: 得言初念火爲縁故。與後念變異爲生縁也｣
T1829_.43.0198a23: 論云又諸壞滅乃至過失者。此破薩婆多義。
T1829_.43.0198a24: 彼立四相中滅相。是色等滅因。然彼復立未
T1829_.43.0198a25: 來色等。生時雖生相用。仍至滅相體隨。今論
T1829_.43.0198a26: 主。約生時得有滅故。大可以滅爲色等滅因
T1829_.43.0198a27: 故言生。倶不應理也。應立量云。未來滅相應
T1829_.43.0198a28: 當有因。汝許已有體故。猶如生相。問如汝無
T1829_.43.0198a29: 爲。亦已有體。有何等用。此已有體因。爲如無
T1829_.43.0198b01: 爲。已有體故無用。爲如生相。已有體故即有
T1829_.43.0198b02: 用耶。解云薩婆多立三世名。自然不攝無爲
T1829_.43.0198b03: 也。何者未來世名。已有。現在世名正有。過去
T1829_.43.0198b04: 名將有。但言已有體因。則簡非無爲故。不可
T1829_.43.0198b05: 將無爲爲不定過。亦不可將現在法。爲不定
T1829_.43.0198b06: 過也。復應立量云。汝未來生相應當無用。未
T1829_.43.0198b07: 來攝故。猶如滅相。此比量與前比量因。互用
T1829_.43.0198b08: 皆得也
T1829_.43.0198b09: 論云論由依處故或由相等。此中名下。次第
T1829_.43.0198b10: 廣釋至卷末。是如本地第三卷。此中色根諸
T1829_.43.0198b11: 不壞。謂由二因。由羸損等。如本地第三。翻根
T1829_.43.0198b12: 不壞。此中有障。非遠勘本地第三。然彼有四
T1829_.43.0198b13: 障。有四種。與耳等根不同多少　又於一眼
T1829_.43.0198b14: 雖闇障色名現前等者。謂蝙蝠鵂鶹等。眼根
T1829_.43.0198b15: 中有障。如頗胝迦中亦見物等以明故　若
T1829_.43.0198b16: 聖慧眼一切種色皆是前者。此中即非五眼
T1829_.43.0198b17: 中慧眼。此是彼五眼中法眼。聖者以慧爲道
T1829_.43.0198b18: 首故。言聖慧眼也
T1829_.43.0198b19: 六種所行性。本地分中第三卷。列名未解。此
T1829_.43.0198b20: 即説前文云。依處故。相方故。時故。明了不明
T1829_.43.0198b21: 了。以實色名明了。不實名不明了。全分等實。
T1829_.43.0198b22: 謂青等明了。不實謂長等假之。不明了作意
T1829_.43.0198b23: 正起中。第三卷本地。由四因。欲力念力等。依
T1829_.43.0198b24: 欲界身。發起色界大種。此色爲是第八縁不
T1829_.43.0198b25: 縁等。如第一決擇抄解。此中護月義順護法。
T1829_.43.0198b26: 雖解見分。依界繋相。分色界故。准種子時亦
T1829_.43.0198b27: 得何妨
T1829_.43.0198b28: 第五十五卷
T1829_.43.0198b29: 論云又如是言由一淨心等。乃至當知此中
T1829_.43.0198c01: 依轉所攝相續心由世俗道名發一心者。此
T1829_.43.0198c02: 中據縁事竟。隨多少刹那量。名爲一心。非
T1829_.43.0198c03: 唯一刹那心名一心。是此中意也。此即如本
T1829_.43.0198c04: 地第三卷云。起一心若衆多心等是
T1829_.43.0198c05: 論解有分別心無分別心同縁現在不中。云
T1829_.43.0198c06: 由三因故等者。如集量理門論云。五識唯現
T1829_.43.0198c07: 量。同時意識亦爾。今此中五識。雖明了現
T1829_.43.0198c08: 量。不名有分別。不與尋伺等相應故。第六雖
T1829_.43.0198c09: 與五同縁現量。名爲分別。以與尋伺相應故。
T1829_.43.0198c10: 若同縁現在。可得明了。若彼五識後意識。則
T1829_.43.0198c11: 不明了。縁過去故。如縁百千劫事。則不明了。
T1829_.43.0198c12: 如第五十一卷中破。今此第一因。既言極明
T1829_.43.0198c13: 了。故知縁現在故得有明了。非五識有縁過
T1829_.43.0198c14: 去。復得明了。第二因與五同時。既於五境作
T1829_.43.0198c15: 意。故知亦縁現在　第三因二依資養故者。
T1829_.43.0198c16: 眼識有四依根。意識有五依根。四與眼同。第
T1829_.43.0198c17: 五加自。此謂意識依。自根及眼根二依。資養
T1829_.43.0198c18: 方能縁現在。若唯依一自依。即縁境不明了。
T1829_.43.0198c19: 此據散非定境。因此依眼爲門。取境名資養。
T1829_.43.0198c20: 非同眼識依根名資養。又如眼等善惡識起。
T1829_.43.0198c21: 必由意引方得。由意資眼識故。得有善惡。方
T1829_.43.0198c22: 知意眼同縁
T1829_.43.0198c23: 論解心是相應故染中説。心生時自性清淨
T1829_.43.0198c24: 者。此據非自性染名清淨。非無漏故。清淨如
T1829_.43.0198c25: 勝鬘經中同
T1829_.43.0198c26: 論解三染惱中。云初二染惱唯欲界繋。最後
T1829_.43.0198c27: 通三界繋。初謂不善業。二謂憂苦。唯下界故。
T1829_.43.0198c28: 若據果者唯苦無憂。諸煩惱是第三故。通三
T1829_.43.0198c29: 界業中出離及喜樂。此是出家。若出家法。即
T1829_.43.0199a01: 是見道加行
T1829_.43.0199a02: 論解遍行別境中。諸識諸門分別。如古抄會
T1829_.43.0199a03: 對法等抄。此簡五遍行等。如第三本地分解｣
T1829_.43.0199a04: 論云觸爲何業謂受想思所依爲業。如餘處
T1829_.43.0199a05: 對法等。唯是受依。何不言想思等。此彼別者。
T1829_.43.0199a06: 此據通論。皆依於觸。觸次作意後生故。若據
T1829_.43.0199a07: 相隨轉。雖即唯受。此據此不爲例耶。如倶舍
T1829_.43.0199a08: 第一卷解　受爲何業愛生所依爲業。謂境
T1829_.43.0199a09: 界等愛。皆由受後方生
T1829_.43.0199a10: 論云別境五由四境事生。謂所愛等。所愛謂
T1829_.43.0199a11: 欲依。決定謂勝解依。串習謂念境。觀察爲二
T1829_.43.0199a12: 依如論
T1829_.43.0199a13: 論云諸名所攝與心相應所餘蘊法當言率爾
T1829_.43.0199a14: 起耶尋求耶決定耶等者。此中間意。謂諸心
T1829_.43.0199a15: 所是不相應之餘蘊耶。此法爲率爾心時起。
T1829_.43.0199a16: 爲乃至決定心時起。答云隨心即起。此中何
T1829_.43.0199a17: 故唯言前三心。不言第四五。一云略准亦在
T1829_.43.0199a18: 問中。又前心性。決定唯無記。遍行別境不定
T1829_.43.0199a19: 四通三性。或有得倶起餘善煩惱等。若起善
T1829_.43.0199a20: 惡心。必與此法倶。此義決定。其遍行等不唯
T1829_.43.0199a21: 一性決定故。此中唯問此故。故唯問前三心。
T1829_.43.0199a22: 不問後二。此中法師以諸門。或位次起是何
T1829_.43.0199a23: 心是。或亂生不亂生。或通三性等。或隣次久
T1829_.43.0199a24: 遠。如是義。如第一卷抄。思之可知
T1829_.43.0199a25: 論解心心所差別名言。何故名相應。答由一
T1829_.43.0199a26: 一事等處等等者。事等謂體也。體皆一故。無
T1829_.43.0199a27: 第二受等　處等者。謂同於一境處轉故。又
T1829_.43.0199a28: 依縁處等故　時等者。同一刹那故　所作
T1829_.43.0199a29: 等者。同於一境行所作業。故知縁青者但爲
T1829_.43.0199b01: 青也。又善惡無記所作等　問何故名有所
T1829_.43.0199b02: 依。答由一種類託衆所依差別轉故等者。謂
T1829_.43.0199b03: 心所等同一識種類。託所依。如眼識依眼根。
T1829_.43.0199b04: 倶時心所亦爾。餘准可知。外人既亦難解。爲
T1829_.43.0199b05: 伏難云。諸有爲法誰無有依。何故心法等獨
T1829_.43.0199b06: 得名耶。故論解云。雖有爲法無無依者。然非
T1829_.43.0199b07: 此中所説依義。彼自分因。皆非恒依故。又相
T1829_.43.0199b08: 應共有法。非恒依故。唯恒爲依者。爲此中依
T1829_.43.0199b09: 量故。眼根等是識等所有。名有依。非餘法。或
T1829_.43.0199b10: 言所依者。即六識類託衆所依根。能依之識。
T1829_.43.0199b11: 得名有所依。故言恒依。此解爲勝
T1829_.43.0199b12: 論云何故不苦不樂望彼無明説互相對等
T1829_.43.0199b13: 者。謂由與諸受爲助伴。是捨受。一切煩惱爲
T1829_.43.0199b14: 助伴。是無明受。於受爲助伴。煩惱於煩惱。爲
T1829_.43.0199b15: 助伴故。故互相對。又受與無明皆能爲受。煩
T1829_.43.0199b16: 惱爲助伴故。二相對説。以此文證。第四禪中
T1829_.43.0199b17: 捨受。映正知支。不立爲支也
T1829_.43.0199b18: 論云云何建立四無色蘊爲善無記性相等
T1829_.43.0199b19: 者。謂一切皆通三性。無有差別。有通不通
T1829_.43.0199b20: 者。頌中有九門。如文可知
T1829_.43.0199b21: 論云善法有六依處。謂決定等下。解頌中第
T1829_.43.0199b22: 三門。相應中自辨。又初帙第三卷。此善等非
T1829_.43.0199b23: 一切耶。又下六十中云。於十境生勘。與此不
T1829_.43.0199b24: 同。至彼文自會。若在不定地。起善心時。必
T1829_.43.0199b25: 與十數倶起。若在定地。必與十一倶。謂輕安
T1829_.43.0199b26: 唯在定地起故。豈不與此相違耶。有義據
T1829_.43.0199b27: 實一切時。在不定地。起善心必十。若在定與
T1829_.43.0199b28: 十一爲正。此處等據増上時得名非無餘者。
T1829_.43.0199b29: 此不相違也
T1829_.43.0199c01: 論云又諸善法或由加行力等者。謂今身起
T1829_.43.0199c02: 加行　由自性等者。謂前身多串習此善。善
T1829_.43.0199c03: 根増勝不由加行。串習名自性力　田士力
T1829_.43.0199c04: 者。謂於功徳田中起。如供養佛等　或由清
T1829_.43.0199c05: 淨力者。謂上二界所有善心。離欲染體。清淨
T1829_.43.0199c06: 離欲者。體清淨故。其善亦淨。又有學無學所
T1829_.43.0199c07: 有無漏善心。皆名清淨力
T1829_.43.0199c08: 論云六餘修所成。謂前施戒修修者四無量。
T1829_.43.0199c09: 今此唯取勝慧。是彼四無量修餘故。無漏定
T1829_.43.0199c10: 慧名簡擇。所成事攝有情。是大悲
T1829_.43.0199c11: 論云或有一種善或有十種善等者。謂一善
T1829_.43.0199c12: 總由無量義故。除不善名善。二生得加行等。
T1829_.43.0199c13: 三謂自性相應等起。乃至中十。此善業道等。
T1829_.43.0199c14: 五種十善増數門。如本地第三　或有對治
T1829_.43.0199c15: 雜染故者。謂無間道　或有雜染靜息故者。
T1829_.43.0199c16: 謂解脱道。或前無漏。後有漏道　或有相續
T1829_.43.0199c17: 清淨者。律儀戒善生二准知。或無學所依身
T1829_.43.0199c18: 清淨故也
T1829_.43.0199c19: 論云能盡生爲上首所有衆苦者。言此善能
T1829_.43.0199c20: 盡生。爲上首諸苦耶。又上首苦。謂八苦中生
T1829_.43.0199c21: 苦爲上首。善能盡生苦故。名盡生上首苦。又
T1829_.43.0199c22: 以生苦爲初上首。所有八苦並盡
T1829_.43.0199c23: 論云諸善對治有十五種中。所欲趣纒對治
T1829_.43.0199c24: 者。謂貪品所有非所欲趣。謂瞋品所有。又如
T1829_.43.0199c25: 下文。初是人天可樂非所欲。是三惡趣煩惱
T1829_.43.0199c26: 二種現行耶。隨眠即二種種子。散亂定心治。
T1829_.43.0199c27: 諫誨是能治。諫令不造惡故。令惡羸劣。名劣
T1829_.43.0199c28: 對治制伏等。上四名損現行
T1829_.43.0199c29: 論言煩惱有六依處。如下六煩惱。次第配之
T1829_.43.0200a01: 如餘論文。即非此次第。既配已。尋文可知
T1829_.43.0200a02: 論解煩惱相應中。無明與一切相應疑都無
T1829_.43.0200a03: 者。如對法第六。嗔不與貪慢見相應。不言
T1829_.43.0200a04: 嗔不與癡相應。又解嗔已云。如嗔疑亦爾。故
T1829_.43.0200a05: 知彼文嗔與疑相應。此中非一切者。此據多
T1829_.43.0200a06: 分。彼據久疑。不已生嗔。與疑相應。此論據初
T1829_.43.0200a07: 時。彼論據後時。此論據麁相。所以不相應。彼
T1829_.43.0200a08: 論據細相。所以得相應。彼論據眞實理門。此
T1829_.43.0200a09: 中貪嗔相返不相應。貪餘相應。彼論同之。此
T1829_.43.0200a10: 論瞋與慢見相應。對法不許。謂瞋不與慢見
T1829_.43.0200a11: 相應。此論據眞實理門。彼論隨順理門。又彼
T1829_.43.0200a12: 據憎恚相語故。彼論云。若於此事起憎恚。即
T1829_.43.0200a13: 不於此生高擧及能推求故。不得相應。然此
T1829_.43.0200a14: 論據細實理行相。若慢彼時推求故。不得相
T1829_.43.0200a15: 應。然此論據細實理行相。若慢彼時。推求彼
T1829_.43.0200a16: 時。容憎恚故得相應。然此據大乘理語無違。
T1829_.43.0200a17: 又解此文就彼貪言。如貪嗔亦爾。謂嗔不與
T1829_.43.0200a18: 慢見等相應等言亦爾。不亦其貪與慢見相
T1829_.43.0200a19: 應。但亦嗔不與貪相應。此論云。染愛憎恚亦
T1829_.43.0200a20: 爾者。不以嗔亦貪。得與慢相應。如貪不與嗔
T1829_.43.0200a21: 相應。亦嗔不與貪相應。如彼論同。即嗔不與
T1829_.43.0200a22: 慢見相應也。然前解爲勝。餘文同此。然此中
T1829_.43.0200a23: 貪嗔性相返。違順不相應。違順而相違樂罪
T1829_.43.0200a24: 嗔同起。樂通欣戚不同貪嗔。如下五十八云。
T1829_.43.0200a25: 五見互不相應。自性不相應故。貪恚慢疑更
T1829_.43.0200a26: 相違故。互不相應。并出所以。即此三處文不
T1829_.43.0200a27: 同彼。據行相麁。隨轉理門。亦不相違
T1829_.43.0200a28: 論云安足處所煩惱者。謂年十五以去根熟
T1829_.43.0200a29: 者。性多上品　非處加行煩惱者。謂非可起
T1829_.43.0200b01: 煩惱處。是不可起加行處。而起煩惱也。即於
T1829_.43.0200b02: 三寶所所起諸煩惱。性多上品
T1829_.43.0200b03: 論解貪中。云謂於己受用過去境界。謂過去
T1829_.43.0200b04: 上妙境界。覆心義勝故名蓋。貪蓋與覆義相
T1829_.43.0200b05: 同也。有無有愛。即常斷二見貪也
T1829_.43.0200b06: 論云嗔事有十種等。乃至依前六事立九惱
T1829_.43.0200b07: 事者。謂以三世歴前三種。一一世中。皆有己
T1829_.43.0200b08: 身怨親三種故。三世合有九惱害　縁彼一切
T1829_.43.0200b09: 嗔。皆名有情嗔。餘名境界嗔。若不忍爲先。亦
T1829_.43.0200b10: 有情嗔。若宿習嗔。若見嗔者。謂前六種應非
T1829_.43.0200b11: 總害事者。唯縁有情起故。名縁彼一切。皆名
T1829_.43.0200b12: 有情嗔。下之四種正起嗔時。皆於境界上起。
T1829_.43.0200b13: 以但縁有情起嗔。即前六種攝盡故。故餘皆
T1829_.43.0200b14: 境界嗔。其下四種中。除嫉妬餘。若先不忍
T1829_.43.0200b15: 有情。而於境界起嗔。名有情嗔。由先不忍故
T1829_.43.0200b16: 亦名宿習嗔。及名見嗔。其嫉妬所以不論者。
T1829_.43.0200b17: 以縁境界生。謂先要縁。或名聞利養。乃至種
T1829_.43.0200b18: 族等事境生嗔故。非此中論。又前六九惱害。
T1829_.43.0200b19: 總名有情。除此以外。縁山河大地起嗔。名第
T1829_.43.0200b20: 七境界嗔。縁第八嫉妬事生即名聞等。亦有
T1829_.43.0200b21: 情嗔攝。此中串習境見故。亦是見嗔。不然第
T1829_.43.0200b22: 九宿習通餘九。此十中有三位。七是有情嗔。
T1829_.43.0200b23: 一是境界嗔。一是見嗔。宿習通三種
T1829_.43.0200b24: 論解無明中。依於七事起七無知。或復十九。
T1829_.43.0200b25: 其七初門起三無知。謂三世無知。第二事亦
T1829_.43.0200b26: 三。謂内六處我外處。及倶計爲我。於第三事
T1829_.43.0200b27: 亦三。謂於業一報二及倶。三種無知。由迷業
T1829_.43.0200b28: 故。起作者無知。由迷報故。起受者無知。由倶
T1829_.43.0200b29: 故起無因惡因無知。此與第九本地別。第四
T1829_.43.0200c01: 事有三。謂三寶。第五事有四。謂四諦。第六事
T1829_.43.0200c02: 有二。謂迷雜染因故。計作者受者士夫等迷
T1829_.43.0200c03: 愚故。諸行爲受者等。清淨之想而起欲解行。
T1829_.43.0200c04: 第七有一。謂六觸處。如實通達増上慢。如文
T1829_.43.0200c05: 故有十九也。別分爲十九如文。謂有七無知
T1829_.43.0200c06: 境界等故。勘第九卷本地。具有七無知。十九
T1829_.43.0200c07: 無知相攝等
T1829_.43.0200c08: 論云見依二事。初増益事有四。除邪見等。次
T1829_.43.0200c09: 第配之。謂身邊見戒等。第三名増上生　方
T1829_.43.0200c10: 便増益者。謂計上界生。爲増上生。見取是彼
T1829_.43.0200c11: 方便也。計無想定等爲涅槃。戒取爲彼方便
T1829_.43.0200c12: 也。大乘中計身語惡戒。如計猪鷄等戒名戒。
T1829_.43.0200c13: 非勝見計勝見。縁見生故名見取。不同小論
T1829_.43.0200c14: 　損減事有四者。謗因中云。謂無施與等。乃
T1829_.43.0200c15: 至無妙行惡行等者。如對法。此中有五。謂施
T1829_.43.0200c16: 與愛樂祠祀妙行惡行也　謗果中。同謗作
T1829_.43.0200c17: 用中。對法云。謂無此世間。無彼世間。無母無
T1829_.43.0200c18: 父。無化生有情。名謗作用。此中有三結文。謂
T1829_.43.0200c19: 謗異世往來作用。即此彼世間二。謂任持種
T1829_.43.0200c20: 子作用。即父母三謗相續作用。即此中化生
T1829_.43.0200c21: 有情故　此論解士夫用有四中云。一往來。
T1829_.43.0200c22: 二持藏胎等。此論文開父母爲二也。彼爲一。
T1829_.43.0200c23: 依二見生六十二見。如對法。會長阿含梵網
T1829_.43.0200c24: 等。説本地第八等
T1829_.43.0200c25: 論云煩惱差別有十五種者。如前善中十五
T1829_.43.0200c26: 種。次第配之。皆依一増上義立名。非剋體。
T1829_.43.0200c27: 如内門名厭患。見道名持。修道名遠分等道｣
T1829_.43.0200c28: 論云隨煩惱相應中。如別抄云。不信懈怠放
T1829_.43.0200c29: 逸忘念散亂惡慧六。與一切染汚心相應。對
T1829_.43.0201a01: 法第六云。惛沈掉擧不信懈怠放逸五。於一
T1829_.43.0201a02: 切染汚品中。恒共相應。如此論下五十八文
T1829_.43.0201a03: 云。依今下文。更如惛沈掉擧邪欲邪勝解爲
T1829_.43.0201a04: 十。與一切染心倶起。何以此三相違者。且一
T1829_.43.0201a05: 釋云。此五十五文。與對法五六及下十種不
T1829_.43.0201a06: 同者。今此文據信等五根。及善中翻來者。即
T1829_.43.0201a07: 説相應。所以不信等五。及放逸六。説染品倶。
T1829_.43.0201a08: 其沈掉二法。雖恒通有障之定慧。生麁相相
T1829_.43.0201a09: 違法。沈下掉高故。非善中翻來故。此文有六。
T1829_.43.0201a10: 三同對法。三不同之。無彼沈掉其下文十中。
T1829_.43.0201a11: 邪欲邪勝解。據別境中一分來故。所以此處
T1829_.43.0201a12: 不論。此處唯二十隨惑。無欲解故　若爾何
T1829_.43.0201a13: 故言妄念散亂惡慧三法。與諸心倶。此別境
T1829_.43.0201a14: 故。答曰此通別境分。應亦是癡。退本分故。下
T1829_.43.0201a15: 文云。妄念散亂惡慧。是癡分故。所以亦説相
T1829_.43.0201a16: 應　若爾即下文。覆誑諂眠惡作。是癡分故。
T1829_.43.0201a17: 何不説相應。義曰分別境生故。此要別縁汚
T1829_.43.0201a18: 境生故。不説倶起。欲解亦爾。有二分倶。此中
T1829_.43.0201a19: 不論故。所以全無欲解。是此中唯六意。對法
T1829_.43.0201a20: 五者。不信等三。同此論釋。然沈掉二法。麁細
T1829_.43.0201a21: 相相違。此論不説。對法約定慧倶起所障同
T1829_.43.0201a22: 時故。其細能障。亦體得同時生。所以説其沈
T1829_.43.0201a23: 掉。然彼妄念散亂惡慧三法。彼論是別境分
T1829_.43.0201a24: 故。所以彼論不説。彼論又無邪欲邪勝解故。
T1829_.43.0201a25: 唯立二十隨惑。所以無欲解二法。唯二十者。
T1829_.43.0201a26: 如前已會。此上一釋。若染心倶。如後文十法
T1829_.43.0201a27: 爲定。由前義故。所以諸論。或六或五。又解下
T1829_.43.0201a28: 文雖言與十法倶。未必即一切倶。如何等欲
T1829_.43.0201a29: 縁希於未來。念縁串習過去。如何二法。可得
T1829_.43.0201b01: 並生。沈相惛下。掉相擧高二法相違。如何並
T1829_.43.0201b02: 生。欲解沈掉四法。既不得齊生。據此處云。唯
T1829_.43.0201b03: 六爲勝。要必並生故。雜集亦爾。未必並生。
T1829_.43.0201b04: 所障定慧同時。沈掉説倶時起。所翻善染。既
T1829_.43.0201b05: 並不信等三法。説倶所障所翻現倶。所以故
T1829_.43.0201b06: 説五法。其實未必並生。此六文爲定。餘十
T1829_.43.0201b07: 五者。各據別義。此會爲勝。眠惡作等亦善不
T1829_.43.0201b08: 善三性相應者。此通三性故。是癡分者。纒中
T1829_.43.0201b09: 説故。唯不善性。是説癡分。餘不相應者。如前
T1829_.43.0201b10: 忿恨。縁共住事生起。不相應耶。義曰事境雖
T1829_.43.0201b11: 同。然過現別起。乃至餘一切如所應。此等如
T1829_.43.0201b12: 五十八。二處起隨惱等。此文大別。勘之
T1829_.43.0201b13: 論解隨惑假實中。云無慚無愧不信懈怠四
T1829_.43.0201b14: 法是實有者。如對法。忿等皆是假有。何以相
T1829_.43.0201b15: 違者。一釋云彼據總言故。云忿等皆假此。據
T1829_.43.0201b16: 實論故。此四法實也。又假有多端。或無體名
T1829_.43.0201b17: 假。如忿等。或有體。別從種生。要相依貪嗔等
T1829_.43.0201b18: 法起名假。如此無慚等。彼論據相依而起。故
T1829_.43.0201b19: 在假門。此論據別有種義故。此應有難。謂無
T1829_.43.0201b20: 慚愧二。一切不善心有。稍可爾。不信等亦翻
T1829_.43.0201b21: 善中來。如何不信懈怠是實。豈以翻善中來
T1829_.43.0201b22: 是實有耶。其別境等中來。何以非實。義曰如
T1829_.43.0201b23: 此其別境等法。通三性。此中雖有染汚不善
T1829_.43.0201b24: 等隨煩惱。仍是別境等中不善性。其此善中
T1829_.43.0201b25: 信。隨中邪信。善中精進及懈怠。隨惑是何者
T1829_.43.0201b26: 一分。故知翻善來者。皆是實有。若爾放逸如
T1829_.43.0201b27: 何通。義曰放逸根本善中尚假。何況不善中
T1829_.43.0201b28: 放逸
T1829_.43.0201b29: 論云尋伺二種發語言心加行分者。此能發
T1829_.43.0201c01: 語言謂思數。此是思之一分故。名發語言心
T1829_.43.0201c02: 加行分耶。如對法名推度不推度位。此中如
T1829_.43.0201c03: 對法。應是貪等分中。應有相違勘之。西方更
T1829_.43.0201c04: 有異立有實者。此中法師不云。如對法及古
T1829_.43.0201c05: 抄尋之。如別抄
T1829_.43.0201c06: 論解諸無記中。云謂業所引生者。異熟無記
T1829_.43.0201c07: 生已。若行住者威儀也。若養命工巧也。依此
T1829_.43.0201c08: 活命名養命三摩地差別。謂變化心有異熟
T1829_.43.0201c09: 生。化心通三性。非此中收。但是初門。異熟無
T1829_.43.0201c10: 記中收。據實論四皆通三性。若異熟生。據總
T1829_.43.0201c11: 報爲論故。云異熟生。蘊下三種。有相簡異
T1829_.43.0201c12: 故。云若中庸等言簡之
T1829_.43.0201c13: 論無記中。云謂威儀工巧或於一時展轉相
T1829_.43.0201c14: 應者。如下假實中云。無記心於異熟生心上。
T1829_.43.0201c15: 假施設有故。此三無記。不説與異熟心相應
T1829_.43.0201c16: 耶。此中有義。若威儀工巧一心發二境。若異
T1829_.43.0201c17: 熟等心。施設三無記。即不如是。不相違也｣
T1829_.43.0201c18: 論解假實中。云如別抄。於異熟所攝諸蘊者。
T1829_.43.0201c19: 謂同時心心所法等。即如第八。同時數等。及
T1829_.43.0201c20: 心加行差別中。而施設者。謂異熟心任運生
T1829_.43.0201c21: 法。非別加行。若三無記加行心發故。言心加
T1829_.43.0201c22: 行。於異熟生心上。假施設故。故是假有　問
T1829_.43.0201c23: 曰若爾即無記心。非別有體。有異熟生心是
T1829_.43.0201c24: 任運。此亦是無記。是加行。云何於上假施設
T1829_.43.0201c25: 耶。以是一名言種子類故。所以餘三假離異
T1829_.43.0201c26: 熟。名言種子外餘三無記心。無別種生。威儀
T1829_.43.0201c27: 等四塵。於異熟五塵上施設故。言假故。又身
T1829_.43.0201c28: 業中有香等。非身業體。何故威儀等中有四
T1829_.43.0201c29: 塵。乃至皆彼體耶。義曰若身名有表。唯色可
T1829_.43.0202a01: 然。香等無表示。色非相明利。香等闇昧故非
T1829_.43.0202a02: 也。其威儀界中。皆心引生。非如身業倶有香
T1829_.43.0202a03: 等。非心引生。不爲例也。謂解大義曰。菩薩如
T1829_.43.0202a04: 來各爲一。倶有利者之善。餘三人各二。即三
T1829_.43.0202a05: 人各二爲六。菩薩佛各力一故八也　變化
T1829_.43.0202a06: 差別中云。異生聲聞獨覺菩薩如來差別故
T1829_.43.0202a07: 爲嬉戲爲利他身語變化差別故有八種者。
T1829_.43.0202a08: 即合獨覺聲聞爲一。以變化業等起。無非餘
T1829_.43.0202a09: 故。四又開此爲二。合菩薩佛爲一。以因果雖
T1829_.43.0202a10: 異行相等故。此四人中。皆有二種。故成八也。
T1829_.43.0202a11: 何者爲二。一如論爲嬉戲故變化。二爲利他
T1829_.43.0202a12: 故化。雖有善無記不同。而皆變化。故成八種。
T1829_.43.0202a13: 又化不爲心。以心非化可作故。唯身語可化。
T1829_.43.0202a14: 此四人皆有化身語。故分爲八。若取初解者。
T1829_.43.0202a15: 如何異生爲善事化。故化心善也。若如後解
T1829_.43.0202a16: 者。論云爲嬉戲。爲利他意。欲簡善無記。殊分
T1829_.43.0202a17: 爲八。故不得以後解爲勝也。如前解異生爲
T1829_.43.0202a18: 善化心。有何妨難。故取前解。順其論文爲勝
T1829_.43.0202a19: 也。若爾如來如何有無記心。故知後解身語
T1829_.43.0202a20: 爲勝。嬉戲利他。不應分別不善無記。但應言
T1829_.43.0202a21: 由利他等故。皆有身語。身語爲二。又八者聲
T1829_.43.0202a22: 聞獨覺菩薩各二。謂無記及善。如來唯善。異
T1829_.43.0202a23: 生唯無記。故六。又異熟生一向無記。據任運
T1829_.43.0202a24: 酬因果也　二三可得者。威儀工巧通三性
T1829_.43.0202a25: 也　一有二種者。謂變化心通二性也
T1829_.43.0202a26: 論解於苦諦四行觀中。云謂欲對治四倒故
T1829_.43.0202a27: 謂初一行對治初一者。謂苦除樂也。無常治
T1829_.43.0202a28: 二。謂計身淨及心常也。後二行治一。謂空無
T1829_.43.0202a29: 我治計我也。又無常初一行治心常。苦治身
T1829_.43.0202b01: 樂淨及受樂倒也。餘同上。此與前卷中四倒
T1829_.43.0202b02: 次第中別。何故苦行對治二耶。以見戒取。外
T1829_.43.0202b03: 道執爲勝淨因故。於上起貪故。前第八此二
T1829_.43.0202b04: 倶貪。爲除此故。所以令一苦行除樂淨。即見
T1829_.43.0202b05: 戒二取也。爲治四境集四行者。此總治非別
T1829_.43.0202b06: 治也。下道滅二諦。如是准知
T1829_.43.0202b07: 論云如聲聞地已説壞等十種行相等者。如
T1829_.43.0202b08: 聲聞地。未説十行相。非此中辨。無所得之
T1829_.43.0202b09: 法。謂唯有根。唯有境界。此色蘊也。唯有彼所
T1829_.43.0202b10: 生受受蘊也。唯有彼所生心識蘊也。唯有計
T1829_.43.0202b11: 我我相。及第七句言説戲論想蘊也。以想起
T1829_.43.0202b12: 妄計我時。最能妄取像故。唯有計我我見者。
T1829_.43.0202b13: 此行蘊也
T1829_.43.0202b14: 論云非唯變壞已離憂者雖復遇彼不爲害故
T1829_.43.0202b15: 者。謂樂受非唯變壞時名苦。即樂受變壞。及
T1829_.43.0202b16: 所生憂。是壞苦故。故第三果以去離憂者。雖
T1829_.43.0202b17: 遇彼變壞。不爲損惱。以無憂故。故知壞苦通
T1829_.43.0202b18: 於二種。一樂受自性。二樂受變壞時。是此中
T1829_.43.0202b19: 意也
T1829_.43.0202b20: 論解七苦攝三苦中。初文與餘處同。第二復
T1829_.43.0202b21: 次云。初七苦苦攝。世尊共了故。彼所治於淨
T1829_.43.0202b22: 妙境所起貪等。是壞苦故。引雖是入變壞心。
T1829_.43.0202b23: 即於境貪。彼此貪一。變壞乃名爲苦。又言由
T1829_.43.0202b24: 貪蓋故。領彼所生心諸憂苦故。憂苦即是壞
T1829_.43.0202b25: 苦也。如前聲聞地。亦有二釋。爲不相違也｣
T1829_.43.0202b26: 論云問此中何行攝何苦。即以八苦爲行。攝
T1829_.43.0202b27: 於四苦。如文次第配之。以苦名行者。以皆生
T1829_.43.0202b28: 滅。非是通名。如是即以三苦攝四苦。准知集
T1829_.43.0202b29: 諦四行。當知爲生。今果差別者。此現生非一
T1829_.43.0202c01: 別生。又思文隱別生稍難
T1829_.43.0202c02: 論云復次此十六行幾是空行等者。此中并
T1829_.43.0202c03: 顯揚對法。有五文不同。一空攝。二無願。攝六
T1829_.43.0202c04: 無相。攝四道四行。總不攝如此文。一空攝。二
T1829_.43.0202c05: 無願。攝六無相。攝八滅道行。攝三空。如顯
T1829_.43.0202c06: 揚。餘同此處會之。如對法抄。四准有下文。以
T1829_.43.0202c07: 十智攝三空。空攝八智。除世俗他心無願攝。
T1829_.43.0202c08: 六智無相攝。五智空約斷惑。觀空無我通四
T1829_.43.0202c09: 諦故。五無願等約相。見道十六行相攝可知。
T1829_.43.0202c10: 至行處會。六十九説。又解准五法中解脱門。
T1829_.43.0202c11: 言色等。如對法。即十六行義説。並三解脱門。
T1829_.43.0202c12: 有六文不同
T1829_.43.0202c13: 論云問要由無常想能住無我想何故此中先
T1829_.43.0202c14: 説空行耶等者。此問謂見道前。前爲無常故
T1829_.43.0202c15: 苦。苦故無我。無我故空。何故今説。乃先空無
T1829_.43.0202c16: 常耶。答曰若如見道以前。即如所説。無常爲
T1829_.43.0202c17: 初。若入眞觀。無常不遍。一切眞觀不作。唯作
T1829_.43.0202c18: 空等。後入相見道。從前空次第。乃至於無常
T1829_.43.0202c19: 觀。見道以前無常爲初。入見道已。空行爲初。
T1829_.43.0202c20: 不相違也。如餘准道理
T1829_.43.0202c21: 論云四諦説次第者。謂由此故苦。此最爲初
T1829_.43.0202c22: 者。謂由逼迫故苦。苦諦爲初。如集諦故苦。
T1829_.43.0202c23: 以有因方有果故。由證滅故樂。如滅至樂故
T1829_.43.0202c24: 道。餘可知也
T1829_.43.0202c25: 論云道諦能成三義者。即知苦斷集證滅三
T1829_.43.0202c26: 義也
T1829_.43.0202c27: 論云如是四諦爲世俗諦爲勝義諦答勝義
T1829_.43.0202c28: 諦。此答意。其滅道二諦。乃是勝義。苦集二
T1829_.43.0202c29: 諦。由彼苦相。三受皆是行苦。一味苦故。是勝
T1829_.43.0203a01: 義諦。若差別説。苦受是苦。餘集等非自性差
T1829_.43.0203a02: 別。故名世俗諦。是此中答意也。世俗諦。如
T1829_.43.0203a03: 七十四有四種。一世俗世俗諦。如説床坐軍
T1829_.43.0203a04: 林瓶名世事。二道理世俗。謂蘊界處等道理
T1829_.43.0203a05: 世俗。三證得世俗。謂四沙門果。四勝義世
T1829_.43.0203a06: 俗。謂説人無我如等。今此中約道理世俗。是
T1829_.43.0203a07: 世俗諦。以自性差別故。以此准知。西方勝義
T1829_.43.0203a08: 諦亦四。一世俗勝義。謂觀一切爲行苦相。二
T1829_.43.0203a09: 道理勝義諦。謂蘊等道理。非眞如也。三證得
T1829_.43.0203a10: 勝義。謂四沙門果。四勝義勝義。謂入眞觀一
T1829_.43.0203a11: 味眞如。此中約世俗勝義。法師第三但言勝
T1829_.43.0203a12: 義。謂一切爲苦等。四勝義勝義。如前説。下有
T1829_.43.0203a13: 文
T1829_.43.0203a14: 論云問諦現觀有幾種等。乃至彼共有法等
T1829_.43.0203a15: 是名現觀等者。法師云。於諸諦中決定智慧。
T1829_.43.0203a16: 謂思現觀。及彼因者。謂有漏見道以前信。彼
T1829_.43.0203a17: 相應者。謂無漏信。彼共有者。謂戒現觀　若
T1829_.43.0203a18: 作此釋。釋現觀不盡。又此中文及彼因者。即
T1829_.43.0203a19: 於諦決定之因。豈是無漏之因耶。若爾彼
T1829_.43.0203a20: 共有。是誰之彼耶　今別解云。決定智慧。即
T1829_.43.0203a21: 是智諦及邊究竟現觀等三種。皆縁諦生故
T1829_.43.0203a22: 　及彼因者。即思現觀。是智諦之因故。若如
T1829_.43.0203a23: 勝軍。即此以爲苦法忍之正因等。護法同等
T1829_.43.0203a24: 會之釋准知　彼相應。謂無漏信觀。皆是心
T1829_.43.0203a25: 心所法故。依等等故名自相應。據無漏勝者。
T1829_.43.0203a26: 隱有漏信。而不論共有法者。戒現觀。此但名
T1829_.43.0203a27: 彼共有因故。若爾何故先説智諦等耶。此中
T1829_.43.0203a28: 初問諦現觀有幾。今正答。縁諦之現觀。謂智
T1829_.43.0203a29: 諦及邊究竟等。餘非正現觀。若是思現觀因
T1829_.43.0203b01: 故名現觀。信從相應得名現觀。戒是共有等
T1829_.43.0203b02: 名現觀。非正現觀故。今不次越次而答。以初
T1829_.43.0203b03: 正出現觀體故。如餘處文。無明思信等者。
T1829_.43.0203b04: 此位地分齊故不同也。此中六現觀。如下文
T1829_.43.0203b05: 自當廣辨。與對法第十三十現觀相收。故下
T1829_.43.0203b06: 論云。謂三寶所三種淨信。由於實義已決定
T1829_.43.0203b07: 故。及聞所成決定智慧等。若據實。此信通漏
T1829_.43.0203b08: 無漏。此中但據無漏勝者爲言。何以知者。以
T1829_.43.0203b09: 有漏中説聞慧故。思慧前初縁教。必先聞慧
T1829_.43.0203b10: 故。此中隱有漏。論聞慧也　若爾聞慧何不
T1829_.43.0203b11: 別立也。義曰若據初縁諦寶。要信爲道首。即
T1829_.43.0203b12: 信用増者。以簡擇法爲勝。即思勝故。准據信
T1829_.43.0203b13: 及與思。聞慧即信中攝。修慧通有漏無漏。勝
T1829_.43.0203b14: 者是智諦等收。有漏如何如聞慧説。用非増
T1829_.43.0203b15: 故。亦在信中收。此未見文。聞慧信中收。此文
T1829_.43.0203b16: 爲證也。即以聞思二法爲體。然信義初増。聞
T1829_.43.0203b17: 説信説。此中智諦等。唯約見道。初得爲論。然
T1829_.43.0203b18: 下文亦有勝道等至無學位。總名究竟觀
T1829_.43.0203b19: 論解三心見道。如對法第九卷抄。解安立非
T1829_.43.0203b20: 安立。法智類智三位不同。如對法抄會。然法
T1829_.43.0203b21: 師云。遣有情假者。是方便道中行也。法縁心
T1829_.43.0203b22: 生者。無間道心生。從因爲論。由無間道。不別
T1829_.43.0203b23: 作有情假觀等故。那爛陀寺海慧論師釋。此
T1829_.43.0203b24: 三心非唯菩薩見道。亦是二乘。所以者何。初
T1829_.43.0203b25: 別觀法上無我故。作無我行觀。名遣有情假。
T1829_.43.0203b26: 次作空行。遣屬我法假。除我所執。名第二遣
T1829_.43.0203b27: 法假。第三假我。及屬我法。重觀我我所。下品
T1829_.43.0203b28: 空故。名遍遣二假。然今取唯大乘爲勝。又即
T1829_.43.0203b29: 由此心勢力故。於苦等智等。若即無分別智
T1829_.43.0203c01: 力故。後得智安立諦生也　能得永滅一切
T1829_.43.0203c02: 煩惱者。即望無學果爲論。不然此但據見道
T1829_.43.0203c03: 一切盡。非無學也。所依事者。謂五蘊身。見道
T1829_.43.0203c04: 或所招者。或此是金剛心語
T1829_.43.0203c05: 論云縁先世智曾所觀察下上二地及二増上
T1829_.43.0203c06: 安立諦境者。謂有二説。一云縁見道前曾所
T1829_.43.0203c07: 觀察。欲界下。色無色上。二地煩惱。即苦集
T1829_.43.0203c08: 諦。及二増上安立諦境。即滅道諦。爲二増上
T1829_.43.0203c09: 也。又縁前眞見道故。名曾所觀察。以放眞見
T1829_.43.0203c10: 道爲故。縁下上二地。及二地中所有増上。安
T1829_.43.0203c11: 立四諦之境也。以此故知。順勝發義。彼人
T1829_.43.0203c12: 云。以前二心。縁下界人法執。第三心縁上二
T1829_.43.0203c13: 界人法執故。名遍遣也。此相見道。放立故
T1829_.43.0203c14: 然也。又此師釋。如對法抄。縁人執斷下品時。
T1829_.43.0203c15: 亦斷法執下品。斷法執中品。亦斷人執中品。
T1829_.43.0203c16: 此中影略。故以人執爲下品。法執爲中品。倶
T1829_.43.0203c17: 得趣心爲論故。唯或説一也。又倶如人法相
T1829_.43.0203c18: 望爲下上。非以一一自爲上下也。何以知此
T1829_.43.0203c19: 者。以同一種生故。相望爲下上也
T1829_.43.0203c20: 論云無有純世間道能永害隨眠由世間道是
T1829_.43.0203c21: 曾習故等者。此簡後得智不斷所以。以縁事
T1829_.43.0203c22: 故。名純世間道。不約無漏義名世間。是曾習
T1829_.43.0203c23: 故者。無分別智後得名曾習。又此縁事色
T1829_.43.0203c24: 相。無分別智曾習。雖是有漏。種類同故。有漏
T1829_.43.0203c25: 心相執相所引。所以遂令後得智亦有相。乃
T1829_.43.0203c26: 至廣説。又解純世間道。是有漏智。無能斷煩
T1829_.43.0203c27: 惱。若爾何故。此中來有何意也。此中但簡後
T1829_.43.0203c28: 得智不斷惑所以。非有漏也。盡智無生智。有
T1829_.43.0203c29: 分別無分別。謂作我生已盡等分別也
T1829_.43.0204a01: 瑜伽師地論略纂卷第十四
T1829_.43.0204a02:
T1829_.43.0204a03:
T1829_.43.0204a04:
T1829_.43.0204a05: 瑜伽師地論略纂卷第十五

T1829_.43.0204a06:

論本第五十六七八九六十

T1829_.43.0204a07: 基撰　
T1829_.43.0204a08: 論解得中三種成就。如此決擇第二卷。及雜
T1829_.43.0204a09: 集第二卷抄會。虚空爲得得不非擇滅亦爾。
T1829_.43.0204a10: 此得有義如倶舍第四卷末説
T1829_.43.0204a11: 此中無想定。云先於此起後於色界者。謂先
T1829_.43.0204a12: 要由欲界起故。後生色界後起。以隔色界一
T1829_.43.0204a13: 生故。言欲界所入定。是後報業。若色界更不
T1829_.43.0204a14: 入定。但於餘地。一生而更受報。欲界之定。可
T1829_.43.0204a15: 成後報。於色界中。更復入定。明知此人。先於
T1829_.43.0204a16: 欲界已是退人。若不退者。何故於色界異地
T1829_.43.0204a17: 而起定。故知以色界等。更起定而生受報。及
T1829_.43.0204a18: 欲界不退人。此定當知。唯是生報　若爾欲
T1829_.43.0204a19: 界退人。先得之定思業在身。此業中不受報
T1829_.43.0204a20: 耶。答曰若不受報。即應一千劫受彼果。以色
T1829_.43.0204a21: 界入定比。定是生報。感五百劫。劫滿已前。欲
T1829_.43.0204a22: 界業熟。應後受受果。更五百劫。即應一千劫。
T1829_.43.0204a23: 而受彼果熟。若即色界之定。感彼生報生時。
T1829_.43.0204a24: 欲界業等一時受別報者。此欲界業便。成生
T1829_.43.0204a25: 報。今時不受此果。此業便於生未熟。以羸劣
T1829_.43.0204a26: 故　若爾便應是不定業報。此事爲非。大乘
T1829_.43.0204a27: 中生報。以後受者。皆名爲後。雖已曾經百千
T1829_.43.0204a28: 生。而方於彼受報。亦名後報　若爾後欲生
T1829_.43.0204a29: 彼時。要方得定。若得定此定感生。彼即爲生
T1829_.43.0204b01: 報。前業何時受報耶。義曰即於彼別報故名
T1829_.43.0204b02: 後報。若爾即前於色界生。入定時受報。亦名
T1829_.43.0204b03: 後報業耶。法師若退人後色界起者。先欲界
T1829_.43.0204b04: 業。即是時定報不定攝。又此文云。先於此起。
T1829_.43.0204b05: 謂入定後於色界者。謂長讀下文。謂後生色
T1829_.43.0204b06: 界受彼報。非後於色界入定也。二説故　滅
T1829_.43.0204b07: 定中。後於色界起者。重説先文。此定中先滅
T1829_.43.0204b08: 定中後於色界者。如對法第一卷抄會之
T1829_.43.0204b09: 論云無想異熟後於生已。是諸有情便從彼
T1829_.43.0204b10: 沒。此中隨順理門。大乘彼果初生。及命終皆
T1829_.43.0204b11: 無心。何以得知。即下文云。一期無心唯有色
T1829_.43.0204b12: 者。謂無想天生。故知唯有色無心也。有文初
T1829_.43.0204b13: 生有心。此文後時無心。西方皆以定業感時。
T1829_.43.0204b14: 感無心果。不感有心故。彼無心此如對法抄
T1829_.43.0204b15: 廣解。後應長讀。此文云。謂若生色便彼沒已。
T1829_.43.0204b16: 處中有中。名想生已。其中有便從彼沒。即大
T1829_.43.0204b17: 乘宗非小乘義。二解如前。能引發無相定思
T1829_.43.0204b18: 者。謂定體時思。能感別報
T1829_.43.0204b19: 論云依業所引異熟住時決定分位建立命根
T1829_.43.0204b20: 此復三種等。乃至歳劫數等所安立故者。此
T1829_.43.0204b21: 中初文云。異熟住時決定等言。顯命根似唯
T1829_.43.0204b22: 總報。下言三種中復有定不定故。愛不愛故。
T1829_.43.0204b23: 即知亦通前別報。又如顯揚文云。異熟住時
T1829_.43.0204b24: 決定等。即亦兼總別報。此如對法抄。乃不唯
T1829_.43.0204b25: 於第八識上而建立故。若不爾如俊師云。如
T1829_.43.0204b26: 法爾種。雖云無始法爾。六處殊勝。意唯取第
T1829_.43.0204b27: 六處。此亦如是。雖云六處。在第六處。即唯總
T1829_.43.0204b28: 報。於第八上假立。如彼抄詳叙。衆同等亦同。
T1829_.43.0204b29: 此命根中。云定不定故者。謂有中夭。無中夭。
T1829_.43.0204c01: 定壽不定壽也。愛不愛。善趣惡趣果也
T1829_.43.0204c02: 歳劫數等所安立故者。即約壽量分齊。或一
T1829_.43.0204c03: 劫等也
T1829_.43.0204c04: 衆同分中。云此復三種所謂種類同分。即如
T1829_.43.0204c05: 婆羅門等種類也　自性同分。謂種諸法自
T1829_.43.0204c06: 體性。如利中根等　工巧業處養命同分。即
T1829_.43.0204c07: 以工巧業。爲養命也。唯有情數上建立。非
T1829_.43.0204c08: 非有情。何以故。趣非趣異故。此唯於有情趣
T1829_.43.0204c09: 建立
T1829_.43.0204c10: 生等四相。如五十二卷文。廣有五種等
T1829_.43.0204c11: 住中立制住者。即制律儀。經多時住。名立制
T1829_.43.0204c12: 住等
T1829_.43.0204c13: 論解名身等中。云此復三種謂假設名身等。
T1829_.43.0204c14: 可知。隨文有立名等。亦依香味等上立故。非
T1829_.43.0204c15: 心非色。以名等是非色非心故者。若爾香等
T1829_.43.0204c16: 可不是者也。即名通善性。此未轉今此土所
T1829_.43.0204c17: 立故下
T1829_.43.0204c18: 例句文中。云謂標句釋句音所攝字所攝者。
T1829_.43.0204c19: 句有二種。謂總標別釋。句字有二種。謂本音
T1829_.43.0204c20: 十四音。即 &T046110;

阿等。字謂四十四字。即迦佉伽
T1829_.43.0204c21: 等。此二皆依彼言説分位句身等。故言亦爾。
T1829_.43.0204c22: 又音所攝。即闡陀論。有男女等二種音。各有
T1829_.43.0204c23: 七轉聲。成音文字所攝。即謂言音字
T1829_.43.0204c24: 論云依未生起一切出世聖法分位建立異生
T1829_.43.0204c25: 性者。如倶舍第四卷末説。及對法抄云云。此
T1829_.43.0204c26: 有諍。如小乘。唯有覆無記性。修道斷。大乘
T1829_.43.0204c27: 不可爾。以無別非得生故。舊雜心云。凡夫性
T1829_.43.0204c28: 一切非得。無處收。以凡夫性局故。倶舍別立
T1829_.43.0204c29: 非得。即異生性。在非得中。非得即寛。收一切

Footnote:

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