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瑜伽師地論略纂 (No. 1829_ 窺基撰 ) in Vol. 43
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T1829_.43.0189a01: 患者。即苦諦觀。今准下文云。彼二轉因觀。
T1829_.43.0189a02: 即次前集諦現法轉因重觀故。言彼二因。復
T1829_.43.0189a03: 云彼二轉滅因觀。即現過患是道諦。以觀苦
T1829_.43.0189a04: 爲過患。是道諦行故。若不爾即下諸文。彼二
T1829_.43.0189a05: 轉是愛味過患。二諦下出離中。通攝道滅二
T1829_.43.0189a06: 諦。如前過患。是道諦即滅因。是爲勝。勘菩
T1829_.43.0189a07: 薩地。出離苦根本。釋麁重可知
T1829_.43.0189a08: 論云想蘊差別中。顛倒差別者。謂諸愚夫無
T1829_.43.0189a09: 所知曉。乃至是名想倒等者。無明者。如第八
T1829_.43.0189a10: 云。此倒根本。此中准想是想數。然通若内外
T1829_.43.0189a11: 道。所起倒通名想倒於中對分心倒見倒。若
T1829_.43.0189a12: 外道出家。起三見全一見小分。與想倶者。是
T1829_.43.0189a13: 見倒。亦想倒若在家於境起貪。與想倒倶。亦
T1829_.43.0189a14: 想倒亦是心倒。然前第一袟第八云。貪通二
T1829_.43.0189a15: 種。謂不淨淨倒。於苦樂倒。但以外道持邪戒。
T1829_.43.0189a16: 執邪見以爲戒。見取求生天等。此貪勝故。偏
T1829_.43.0189a17: 名此二。爲貪心倒。餘計常見等。一切有情共
T1829_.43.0189a18: 通。義隱所以不説。若准此文。外異生起常我
T1829_.43.0189a19: 倒。亦是心倒。則心倒通在家出家二衆起。然
T1829_.43.0189a20: 今此文。在家於欲境起倒想名心倒。貪増勝
T1829_.43.0189a21: 故。外道名見倒。見用増故。然見倒不可説言
T1829_.43.0189a22: 在家衆起故。此與前第八文別。又解在家品
T1829_.43.0189a23: 如此。文於常我實起心倒。然外道等。亦計常
T1829_.43.0189a24: 我以計共故。前文唯説樂淨爲心倒。在家品
T1829_.43.0189a25: 起常我見倒。通在家出家品起故。不別説於
T1829_.43.0189a26: 樂淨。在家人起貪義増。説名心倒。即同此文。
T1829_.43.0189a27: 在家起心倒。出家起見倒。前解爲勝。然據理
T1829_.43.0189a28: 論之。在家所作可不起見倒。出家不起貪倒
T1829_.43.0189a29: 邪貪。戒見二取爲生天解脱因故。若作此釋。
T1829_.43.0189b01: 想倒通見修斷。以爲心見二倒依故。見倒唯
T1829_.43.0189b02: 見道。出家外道起故。故若心倒通在家出家
T1829_.43.0189b03: 品起故。通見修斷。又唯見斷。分別而生故
T1829_.43.0189b04: 瑜伽師地論略纂卷第十三
T1829_.43.0189b05:
T1829_.43.0189b06:
T1829_.43.0189b07:
T1829_.43.0189b09: 基撰
T1829_.43.0189b10: 論解識安住中。欲界唯約外塵者。以習氣故
T1829_.43.0189b11: 於境多貪。又内身雖亦起愛安住。以胎卵等
T1829_.43.0189b12: 生故。非増上安住。今據増上者。論色界唯説
T1829_.43.0189b13: 内身。以化生故。不習氣故。無色界唯論安住
T1829_.43.0189b14: 業所生名。不論定所變色。是此文意。今言執
T1829_.43.0189b15: 者。謂縁執非執受也。以名非所執受故。雜
T1829_.43.0189b16: 染中。一受用境界染識。二由生等染識。今解
T1829_.43.0189b17: 云。初是煩惱。後是生染。又後是業染。業染故
T1829_.43.0189b18: 未來生等成染
T1829_.43.0189b19: 論解四識住中。建立意者。爲破外道故。然所
T1829_.43.0189b20: 以者何。諸外道皆計四蘊我住其中。今云識
T1829_.43.0189b21: 住其中。非我住也。體性者即四蘊爲體。問曰
T1829_.43.0189b22: 何以不取識蘊爲體。義曰以如下文。無獨縁
T1829_.43.0189b23: 識而起貪著。如色受等。故不説識而爲識住。
T1829_.43.0189b24: 不如餘四蘊皆増上故。縁得別起貪等。又佛
T1829_.43.0189b25: 説心性本性清。不如貪等蓋性非淨故 非
T1829_.43.0189b26: 識住下。此第一解六釋中帶數釋。或從數就
T1829_.43.0189b27: 義爲名等 問曰此識住爲是内有情。應亦
T1829_.43.0189b28: 通無情。義曰亦通無情。所以者何。如小論
T1829_.43.0189b29: 中。以五義爲識住。謂依行縁相應分。義立識
T1829_.43.0189c01: 住。今此不然。識所縁住名爲識住。如次下論。
T1829_.43.0189c02: 又小論云。有説非衆多故。爲識住者不然。以
T1829_.43.0189c03: 行縁相應分。義立識住。此應剥字。應言唯衆
T1829_.43.0189c04: 生故者不然。是五義中。未必皆須具五義。五
T1829_.43.0189c05: 義中具一義即得。此大小文異。不可爲證。如
T1829_.43.0189c06: 倶舍論世間品。有情世間中。明四識住。諸法
T1829_.43.0189c07: 師多以唯衆生數立者不然。誰言如此。豈此
T1829_.43.0189c08: 中明即是唯有情耶。故知約所縁立識住。通
T1829_.43.0189c09: 有情非情 問曰無漏識蘊立識住不。義曰
T1829_.43.0189c10: 不然。如下文無漏識。非以能益識。而起貪嗔
T1829_.43.0189c11: 者。是識住。今此無漏。破裂生死。識所安不
T1829_.43.0189c12: 爲識住。通在三界。如下文。以能起貪故
T1829_.43.0189c13: 論云如經言有四依取以爲所縁令識安住等
T1829_.43.0189c14: 者。如顯揚十八云。隨色而住者。謂執受所依
T1829_.43.0189c15: 故。縁色而住者。謂取境界故。依色而住者。
T1829_.43.0189c16: 謂由麁重故。即當此依取。謂住有四。謂色至
T1829_.43.0189c17: 行四。是識果識之境故 依取者。謂依此縁
T1829_.43.0189c18: 起之取。取體即諸煩惱也。故下文釋識住及
T1829_.43.0189c19: 因縁住。體即色等四。因縁即所起貪等。若諸
T1829_.43.0189c20: 煩惱事。若屬彼煩惱諸煩惱事。謂諸惑現行
T1829_.43.0189c21: 屬彼煩惱。謂彼種子言因縁者。即識住色等
T1829_.43.0189c22: 之因縁。因縁言所以。何以住色等四中。由此
T1829_.43.0189c23: 依取爲所以故。故名因縁。諸師云。用四依取
T1829_.43.0189c24: 爲所縁藉。故於色等令識安住。乃至廣説。今
T1829_.43.0189c25: 云四是識果。依之起取者。用此爲所縁藉。故
T1829_.43.0189c26: 於色等令識安住。所縁中含二義。若爲所縁
T1829_.43.0189c27: 藉。義即通内外。若爲所縁縁義亦通。義文不
T1829_.43.0189c28: 必縁藉之縁。即前初解意。若作此解。意但
T1829_.43.0189c29: 雖明識住。并解因縁竟。上來第一段文。明住
T1829_.43.0190a01: 及因縁
T1829_.43.0190a02: 論云乃至我終不説此識往於東方乃至四維
T1829_.43.0190a03: 者。乃至中也。下文解寂止無所住不生無所
T1829_.43.0190a04: 爲知足安住等是。此中乃至也。泰法師云。破
T1829_.43.0190a05: 外道言也。諸外道計。我死後往於東西等。今
T1829_.43.0190a06: 此非之。如下論云。是識住因縁二種邊際。謂
T1829_.43.0190a07: 有色界有來有去。無色界識無來無去。故不
T1829_.43.0190a08: 説往於四維。故知是二種邊際。以識住不離
T1829_.43.0190a09: 三界故。説住義窮盡故名邊際。此即第二段。
T1829_.43.0190a10: 明二種邊際訖
T1829_.43.0190a11: 論云然我唯説於現法中必離欲影寂滅寂靜
T1829_.43.0190a12: 清涼清淨者。此第三段。明識住因縁二種。解
T1829_.43.0190a13: 寂止義曰。其弟子修習多修習故。於現法中
T1829_.43.0190a14: 能斷四身繋。四身繋唯在意地。分別所生故。
T1829_.43.0190a15: 見道時即斷此四。欲者希求未來身等是也。
T1829_.43.0190a16: 影者即受也。是識樹影故。言此受等。必當寂
T1829_.43.0190a17: 滅不起貪等。如下文。有漏五蘊更不相續。寂
T1829_.43.0190a18: 靜謂有學無漏。清涼謂無學無漏。清淨謂無
T1829_.43.0190a19: 餘依界。上來總牒經文。自下次第解釋。論主
T1829_.43.0190a20: 自判前文爲三如次。論文可知
T1829_.43.0190a21: 論云此中若諸煩惱事若屬彼煩惱説名依取
T1829_.43.0190a22: 者。此中先解因縁。後解住。即出依取體也。
T1829_.43.0190a23: 事謂現行。屬謂種子。皆是取體。若如雜集。唯
T1829_.43.0190a24: 取欲貪以爲取體。故増上者。謂此中約實義。
T1829_.43.0190a25: 通一切煩惱。又依者四境有無煩惱應知。此
T1829_.43.0190a26: 中亦名所縁。所縁性故。有所顯故。現行種子。
T1829_.43.0190a27: 皆名所縁種子。正爲他縁。現行能有所縁故
T1829_.43.0190a28: 名所縁。所縁性者。正是種子。有所縁者即。
T1829_.43.0190a29: 是現行諸煩惱等。名爲所執事故。貪爲根本
T1829_.43.0190b01: 起諸煩惱。名趣所執事。太師云。由貪等令識
T1829_.43.0190b02: 趣所縁四境。四境名所執。令業勢以貪爲煩
T1829_.43.0190b03: 惱縁故。令識住四境故。下文於色愛行愛所
T1829_.43.0190b04: 攝貪纒。能永斷故。離故。由貪欲等四種身繋。
T1829_.43.0190b05: 爲發業縁。名縁所縁事者。業體正是所縁果。
T1829_.43.0190b06: 所縁之體故。爲果之縁故。此四繋爲業之縁。
T1829_.43.0190b07: 能發於業故。名縁所縁事。四身繋如對法。取
T1829_.43.0190b08: 貪爲體。取此文。此中唯取四種。即貪之境也。
T1829_.43.0190b09: 彼據能縁。此據所縁。唯分別生不通修道。嗔
T1829_.43.0190b10: 等是不善。不通於上界故。能縁貪通三界。如
T1829_.43.0190b11: 前説 彼二隨眠所隨逐者。謂貪及四繋種
T1829_.43.0190b12: 子也。上來汎出因縁。未是解次第。何以得知。
T1829_.43.0190b13: 下不復言因縁如前故知。若諸異生下解住。
T1829_.43.0190b14: 次下解因縁故。下以前汎出因縁。未解識住
T1829_.43.0190b15: 因縁次第義
T1829_.43.0190b16: 論云有色界識有來有去無色界識有死有生
T1829_.43.0190b17: 者。有色有身。無色無身。於此處生。即此處
T1829_.43.0190b18: 死。明下二界四蘊識住。上之無色唯三蘊住。
T1829_.43.0190b19: 又有色有生者。謂有中有。無色無中有。故有
T1829_.43.0190b20: 死有生。若爾如何言此二住乃至壽盡。前解
T1829_.43.0190b21: 爲勝 又此二住乃至壽盡者。明於有色無
T1829_.43.0190b22: 色二住。乃至命盡而識住也。此乃住之邊際
T1829_.43.0190b23: 又復此二生長増益及廣大義者。即解住
T1829_.43.0190b24: 因縁故。而得廣大。即乃因縁邊際。邊際義如
T1829_.43.0190b25: 前解
T1829_.43.0190b26: 論解寂止方便中。云又復對治所攝淨識名
T1829_.43.0190b27: 無所住由彼因縁故名不生長者。識無漏故。
T1829_.43.0190b28: 識住寂止貪等永斷故。名不生長。是此中意
T1829_.43.0190b29: 也
T1829_.43.0190c01: 論又所有受識樹影者。識有故受有。説受名
T1829_.43.0190c02: 影。何以唯言受者。以受爲本。起境界愛
T1829_.43.0190c03: 論於無漏識無餘根依滅名清淨者。此約得
T1829_.43.0190c04: 無餘涅槃。在金剛心彼識説清淨。若入身一
T1829_.43.0190c05: 法已後。不可説清淨故。又無識故名清淨。非
T1829_.43.0190c06: 有故名清淨
T1829_.43.0190c07: 論云欲界有四心者。其五識中唯有三心。無
T1829_.43.0190c08: 有覆無記心。以相貌不可得也。若在上界五
T1829_.43.0190c09: 識中。有此無記。此有覆無記唯在意地。見道
T1829_.43.0190c10: 唯不善。其修道者發惡行是不善。若潤生所
T1829_.43.0190c11: 餘是無記。餘可知。二十心中云。無覆無記有
T1829_.43.0190c12: 四種者。如餘處有五種。何以不論自性無記
T1829_.43.0190c13: 耶。義曰其自性無記。是長養等流等色法。此
T1829_.43.0190c14: 中明心。所以不來 若爾其法執等心是何
T1829_.43.0190c15: 無記攝。如佛地論。是異熟生種類故。異熟無
T1829_.43.0190c16: 記收。威儀路工巧處等可知。欲界雖有變化
T1829_.43.0190c17: 心。然非通果也。無加行故。以通果心必加行
T1829_.43.0190c18: 生故。以入定時非欲界加行故。故通果心非
T1829_.43.0190c19: 欲界繋。唯有天龍藥叉等化。唯是生得。謂
T1829_.43.0190c20: 能變化人形等種種化類。非異熟生 若爾
T1829_.43.0190c21: 四靜慮等。於欲界化。化爲人等。諸種種事。
T1829_.43.0190c22: 此所變色。是何界繋。義曰隨見分心是色界
T1829_.43.0190c23: 繋 若爾下地麁眼。云何能見上地細色。義
T1829_.43.0190c24: 曰由上地色爲縁。本於上別變。爲欲界種類
T1829_.43.0190c25: 色。令欲界人下眼能見。此欲界種類色。色界
T1829_.43.0190c26: 見變仍色界繋還是細法。云何令見。以爲麁
T1829_.43.0190c27: 種類故。所以令見。無色界無身。亦無威儀
T1829_.43.0190c28: 論云如色界無工巧。不言威儀變化者。此略
T1829_.43.0190c29: 不論。上界同無者。此中論如顯揚第十八云。
T1829_.43.0191a01: 無色除變化威儀。故知此略。有云以此證知
T1829_.43.0191a02: 無色界。有變化威儀心。如無色定心。於一切
T1829_.43.0191a03: 色。得大自在故。亦有變化心。有菩薩。依彼定
T1829_.43.0191a04: 而起行住。如八地以去菩薩等。何有妨亦有
T1829_.43.0191a05: 威儀心。此並是善無漏。若爾即是學心等攝。
T1829_.43.0191a06: 相似變化等故。名變化心。如通果化心無記
T1829_.43.0191a07: 者。發異熟威儀無記者。彼地即無。即通三乘
T1829_.43.0191a08: 凡夫語。不約不可思議語。故言亦爾
T1829_.43.0191a09: 論復分別初異相心門中云有三品。一未趣
T1829_.43.0191a10: 定品。謂欲界未求定人。二雖已發趣未得定
T1829_.43.0191a11: 品。即求定未得人。三者已得定人。此復二
T1829_.43.0191a12: 種。一不清淨。二極清淨。初謂得未來禪。未得
T1829_.43.0191a13: 根本。二謂得根本。以下如文思可知。第二品
T1829_.43.0191a14: 中於彼不靜安。心便掉擧。准八纒五蓋中。亦
T1829_.43.0191a15: 有惡作。以修止時。惛沈睡眠爲障故。觀時亦
T1829_.43.0191a16: 同。此中略而不論不寂靜。若即以沈掉爲體。
T1829_.43.0191a17: 重來何爲。以障捨故。寂靜者是捨。不然更取
T1829_.43.0191a18: 嫉及慳以爲體性。纒蓋中如此説故。第三卷
T1829_.43.0191a19: 末。六善巧廣分別中。上來次第。分別五蘊義
T1829_.43.0191a20: 訖。此第二明如是五蘊次第所由。如小論毘
T1829_.43.0191a21: 婆沙倶舍。有多復次。不能煩擧。此中雖有五
T1829_.43.0191a22: 種義。前色後識。所以次第。唯後三是第二對
T1829_.43.0191a23: 治次第中。爲除四倒中第三心爲我倒。餘處
T1829_.43.0191a24: 法爲我倒者。如對法第十抄。及菩薩地記會。
T1829_.43.0191a25: 此據多分。分別所計爲我故。若計法爲我者。
T1829_.43.0191a26: 據倶生一切時計爲我。此二倶得。然計法爲
T1829_.43.0191a27: 我。同小乘等。前二次第。釋相違次第妨。何
T1829_.43.0191a28: 以十二中。色縁有識。四顛倒中。先色次受次
T1829_.43.0191a29: 識。後法故釋妨如文
T1829_.43.0191b01: 論解六善巧相攝中。色蘊六有支少分者。謂
T1829_.43.0191b02: 行名色六處有生老死處非處。通一切故有
T1829_.43.0191b03: 少分。下餘文准此解知。色根全。受蘊一。有
T1829_.43.0191b04: 支全。謂受支三少分。謂名色生老死。皆五蘊
T1829_.43.0191b05: 性故。下准此。五受根全。三無漏根少分。想
T1829_.43.0191b06: 蘊名色等三少分。以爲慧所覆故非根。如憶
T1829_.43.0191b07: 事時。謂言慧憶以覆相故。所以非根。又非根
T1829_.43.0191b08: 増上義。世間雜染増上。生死雜染増上。如經
T1829_.43.0191b09: 應思。行蘊四。有支全。謂無明觸愛取。皆行
T1829_.43.0191b10: 蘊所攝故。五少分者。謂行名色有生老支識
T1829_.43.0191b11: 蘊一支全。謂識支四少分。謂名色六處生老
T1829_.43.0191b12: 死。不言有者。據業有故。唯是意根全。三無漏
T1829_.43.0191b13: 根少分
T1829_.43.0191b14: 論解十種攝中。相攝者自相共相所攝者。謂
T1829_.43.0191b15: 變現是色等自相故。積聚義是蘊共相故
T1829_.43.0191b16: 不相離攝中。法師云。謂極微聚不相離。有爾
T1829_.43.0191b17: 所攝界等。今解准如對法。一切皆有色。即心
T1829_.43.0191b18: 亦是不相離故。一切皆色心所。亦名心等
T1829_.43.0191b19: 方攝中依此生者。謂識依色生等 全攝者
T1829_.43.0191b20: 謂諸蘊等五等所攝。謂漏無漏諸蘊。及三性
T1829_.43.0191b21: 蘊等。皆具五蘊。攝論云。依止六處色蘊轉。
T1829_.43.0191b22: 一建立處。謂地金輪等。二覆藏處。謂舍壁等。
T1829_.43.0191b23: 三資具處。謂衣服床等。四根處。謂清淨根五
T1829_.43.0191b24: 根住處。謂扶根塵。六有威徳定所行處。謂神
T1829_.43.0191b25: 通定色。不言無表等色。及定自在定色者。以
T1829_.43.0191b26: 無表別惑攝不盡。七處四蘊轉中。初樂欲希
T1829_.43.0191b27: 望何別。初於已得境。二於未得境。即縁未來
T1829_.43.0191b28: 過去生。隨應境界者。即現前任運境界尋伺
T1829_.43.0191b29: 者。雖上諸位亦有尋伺。然功能各異。此尋伺
T1829_.43.0191c01: 但恩未得已得境界而起。尋伺不生。又即欲
T1829_.43.0191c02: 希望和合等者。希和合故。此欲界出家者。此
T1829_.43.0191c03: 是此境界尋伺中攝
T1829_.43.0191c04: 論頌分別色蘊名義中有十門。如文可知
T1829_.43.0191c05: 論云若據不相離攝具有七物謂即此眼等
T1829_.43.0191c06: 者。謂如一眼根。所有七極微同處同時不相
T1829_.43.0191c07: 障礙。如一眼根極微。如蒲桃果大。此中微細
T1829_.43.0191c08: 皆可容受。餘之極微。如是展轉。乃至廣説。
T1829_.43.0191c09: 於一聚中有彼七物。若據實言之。既無別極
T1829_.43.0191c10: 微體。何故得有七物耶。義曰以即如蒲桃果。
T1829_.43.0191c11: 色是清淨色。爲眼用故名眼。乃至爲觸用故
T1829_.43.0191c12: 名觸。皆別折至極微故。言一聚中有七極微。
T1829_.43.0191c13: 非實極微而有七物。此乃同處不相離第二
T1829_.43.0191c14: 也耶。如一通珠寶共放光明。一一光明不相
T1829_.43.0191c15: 障礙。此亦如是。如石磨爲未。名和合不相離。
T1829_.43.0191c16: 即第一也。如本地第三卷解。如豆等聚。名相
T1829_.43.0191c17: 離不相離。第三色也。如餘處別文釋。不言法
T1829_.43.0191c18: 處六色第一等義物者。准外應知
T1829_.43.0191c19: 論解觸中。有十九種。如對法有二十二種無
T1829_.43.0191c20: 緩急劣三觸。何以無者略也。又此中觸等。別
T1829_.43.0191c21: 勘講之。如對法抄。不立生爲觸。所以又如四
T1829_.43.0191c22: 相中病老是一合。此何故分二耶。今即此非
T1829_.43.0191c23: 四相。不例五生也。此應六不斷等。與對法文
T1829_.43.0191c24: 別勘講之。其死觸者。從果爲名。即身上有末
T1829_.43.0191c25: 摩死穴。近時令身即死。此觸從果爲名。老觸
T1829_.43.0191c26: 亦然。此觸能生老等名老觸。如本地分
T1829_.43.0191c27: 論云如是六位復開爲八若六平等者。謂初
T1829_.43.0191c28: 二淨不淨爲二。堅不堅爲二故八也
T1829_.43.0191c29: 論云一切色乃至觸二識所識中。云或漸或
T1829_.43.0192a01: 頓者。謂隨一五識中識起。意與倶縁名漸。若
T1829_.43.0192a02: 五識並生。意亦同縁名爲頓
T1829_.43.0192a03: 論云復次色界中無現香味然有彼界等。乃
T1829_.43.0192a04: 至由此二無故鼻香二亦無者。言色界中雖
T1829_.43.0192a05: 無香味。及縁此識然有此二根。問曰何用此
T1829_.43.0192a06: 根。義曰如倶舍論。以莊嚴身故。問曰若莊嚴
T1829_.43.0192a07: 身。扶根塵足得。何用於根。義曰以發言音要
T1829_.43.0192a08: 藉扶根塵。若有能依眼根。所依之塵身。爲依
T1829_.43.0192a09: 之發語。不然不得故須根也。乃至如無男根。
T1829_.43.0192a10: 亦無依處。二根無者。依處亦無等。難思准翻。
T1829_.43.0192a11: 數論云。如是一切色蘊所攝色中。九種是實
T1829_.43.0192a12: 物有。觸所攝中。四大種是實物有。當知所餘
T1829_.43.0192a13: 唯是假有者。若九實者。於下文中。如色處中。
T1829_.43.0192a14: 長等是假有。青黄是實。聲中因受大種不受
T1829_.43.0192a15: 大種是實。餘可意等假。香中可意香是假。餘
T1829_.43.0192a16: 縁法生和合等實。味中苦酢等六是實。餘可
T1829_.43.0192a17: 意味等假。一一塵中。皆有假有實有。何故此
T1829_.43.0192a18: 乃言九皆實有。觸分於二。義曰以觸處中。能
T1829_.43.0192a19: 造所造異。所造色皆是假有。又復多故。所以
T1829_.43.0192a20: 偏明。其餘九中。無能造色。又復皆是所造。所
T1829_.43.0192a21: 造之中雖有假者。但少非多故不論也。顯揚
T1829_.43.0192a22: 十八云。形影表是假。響音善是假等。如對法
T1829_.43.0192a23: 第一抄會。又諸處中假別生意識。如生老等。
T1829_.43.0192a24: 此處不然。故不例彼。何故色上立生等。便是
T1829_.43.0192a25: 不相應。乃至名依聲亦爾。觸依大上立。而説
T1829_.43.0192a26: 以開入故。名等可取。乃説不相應。觸要依身
T1829_.43.0192a27: 取。所以觸入收。離四大外取不可得。餘九處
T1829_.43.0192a28: 離四大法。外別取可得。若觸所造色時。但即
T1829_.43.0192a29: 唯得大種無別造。別得形色。但於顯上建立
T1829_.43.0192b01: 故。通明實門法處色中。如對法五種定自在
T1829_.43.0192b02: 所生。有二種色。謂有威徳定及假相。非威徳
T1829_.43.0192b03: 定者。此中唯言威徳定。即法處五色中。四全
T1829_.43.0192b04: 一分是假。一分是實。何故如此者。非定實用
T1829_.43.0192b05: 故。如理應思。何謂威徳。而言是實。如下文。
T1829_.43.0192b06: 是無漏故名爲威徳。聖者法故名爲威徳。其
T1829_.43.0192b07: 此定色。得實作事如實作色。其非威徳定。色
T1829_.43.0192b08: 唯令他見。非實作事。不如實作 問曰無漏
T1829_.43.0192b09: 色定。見諦方得。此稍可得。有漏之定何故得
T1829_.43.0192b10: 有如是實事。聖人無漏種類故得。如下文。増
T1829_.43.0192b11: 上力故得。又准下文。無分別智増上力故。後
T1829_.43.0192b12: 得智起此色者。有漏定不得。此中據體實。是
T1829_.43.0192b13: 無漏相似有漏故。言無漏有漏 問然無漏
T1829_.43.0192b14: 中三乘。皆得無漏。何人得之。於大乘中有威
T1829_.43.0192b15: 徳定。雖有初地八地二處。皆有其名。依於何
T1829_.43.0192b16: 地。又大義曰此通有漏。有漏者非實。不任受
T1829_.43.0192b17: 用故。若非假想觀。任用者亦是實有。此中言
T1829_.43.0192b18: 彼果彼境者。大義曰。果者即由定力。令本識
T1829_.43.0192b19: 別現變色塵者。是即如入淨土。後得智力故。
T1829_.43.0192b20: 令本識別變爲塵。此是定果實有也。言心之
T1829_.43.0192b21: 果故。是定所縁故。故此定色。望定亦是果。亦
T1829_.43.0192b22: 是境界。而是一物也。問曰唯定一數所變之
T1829_.43.0192b23: 色。是實物有。同時心王心所所變。亦實物有
T1829_.43.0192b24: 故
T1829_.43.0192b25: 論云及彼定相應識等境色是實物有。釋通
T1829_.43.0192b26: 疑難也。此中法處唯立三種。故律儀色皆假。
T1829_.43.0192b27: 以依思等而建立故
T1829_.43.0192b28: 論云又定所行色若依此繋定即由此繋四大
T1829_.43.0192b29: 種所造者。此據唯在色界。以定慧均定明利
T1829_.43.0192c01: 故。故論云。依此定。即此繋四大造。若無色界
T1829_.43.0192c02: 亦有。如前五十三末文。何故此不言無色界
T1829_.43.0192c03: 者。彼無依身。略而不論。故下文。但從縁彼影
T1829_.43.0192c04: 像種類三摩地發。定中亦變。爲影像大種造
T1829_.43.0192c05: 色名造。然非依彼本質大種而生名造。子細
T1829_.43.0192c06: 尋之。下文云。先爲大種。後爲造色。即亦有大
T1829_.43.0192c07: 種。是此義也。然非本觸處大種故説無。此法
T1829_.43.0192c08: 處攝。大種從能引勝定爲言故。下文云。不依
T1829_.43.0192c09: 大種。然定自變爲大種。定心果故。隨定所繋。
T1829_.43.0192c10: 説此繋大種造。即此論云。無色界繋定引生
T1829_.43.0192c11: 無漏定。起此色者。即無色大種所造。無色本
T1829_.43.0192c12: 無大種。何造也。此是無漏非有漏。似有漏體
T1829_.43.0192c13: 無漏。又釋唯在色界。有本繋定大種造色。無
T1829_.43.0192c14: 色界者。如六十六云。若縁此界色爲境。即亦
T1829_.43.0192c15: 此界大種造者。是有色唯色界故。又下文云。
T1829_.43.0192c16: 猶如變化。無色無故。若如前釋。依繋定説造。
T1829_.43.0192c17: 據所屬故。雖是無色界定。縁有色界色。爲本
T1829_.43.0192c18: 質時。亦變爲大種。猶如變化。據實用故。用同
T1829_.43.0192c19: 如化。依能引之定説無漏。色無色界大種。其
T1829_.43.0192c20: 實非界繋。是法處收。與變化心神通色何別。
T1829_.43.0192c21: 有漏無漏別。第八縁不縁別。此縁分別有
T1829_.43.0192c22: 漏無漏別等。然威徳定。亦實變爲五根。然變
T1829_.43.0192c23: 似而非眞。此但是扶根塵體。非清淨根體。又
T1829_.43.0192c24: 此色假名爲色。若約本質功能。即如六十六
T1829_.43.0192c25: 云。隨縁彼界。彼界大種造。若據親生。即定中
T1829_.43.0192c26: 所變大種造。若據由生。即是定力。非由大種。
T1829_.43.0192c27: 如是種種依義差別也。又亦通無色界。有此
T1829_.43.0192c28: 威徳定色。今此中言。隨定繋妙界雖無觸四
T1829_.43.0192c29: 大。定中亦得變爲四大。四大隨定故隨定繋。
T1829_.43.0193a01: 據有依身爲論。不言無色界。若下文等。通明
T1829_.43.0193a02: 威徳定非威徳定。前文定爲能造者。此據前
T1829_.43.0193a03: 後刹那親依名造。非同刹那。如色界生。名爲
T1829_.43.0193a04: 色造。然下勝定。先爲大種。假依勝定中。自明
T1829_.43.0193a05: 説定道共戒。何處大造耶。無間有漏無漏任
T1829_.43.0193a06: 運。定能起此色。非勵力思惟。定能生此色。若
T1829_.43.0193a07: 菩薩是無漏。若二乘是有漏。皆能變化。令他
T1829_.43.0193a08: 受用。名威徳定。餘假想觀不爾故。非威徳定。
T1829_.43.0193a09: 不名實色。如次下更當廣釋 色界色清淨
T1829_.43.0193a10: 非下眼境者。此據報色任運者。如梵王佛邊
T1829_.43.0193a11: 聽法。亦變化麁細。令欲界人見等。亦有麁
T1829_.43.0193a12: 義
T1829_.43.0193a13: 論解微細性有三種。一是極微色。如對法。即
T1829_.43.0193a14: 令極略極迥。爲此定倶色門故。彼據所礙能
T1829_.43.0193a15: 礙異故分二種。與此無違。其遍計所起色。以
T1829_.43.0193a16: 第六心計縁故應有。諸心心所。皆有遍計所
T1829_.43.0193a17: 起色。此中唯言色者。據色明了可取説。非如
T1829_.43.0193a18: 無色法。若爾聲中何故有遍計所起聲。此法
T1829_.43.0193a19: 師問之。如對法抄會。第二種類色。即麁色之
T1829_.43.0193a20: 種類耶。若此處中有。此與不處中有。爲種類
T1829_.43.0193a21: 故。極微五相。如本地第三卷勘之
T1829_.43.0193a22: 論云極微有十五種。謂眼等五色等五地等
T1829_.43.0193a23: 四法處實色有一者。此中法處。偏據實者説
T1829_.43.0193a24: 若爾色等中亦有假者。應同法處。又觸所
T1829_.43.0193a25: 造全假何不言。義曰不然。可受用故。法處餘
T1829_.43.0193a26: 假。不可用故。色等中雖假。仍彼識等別縁。
T1829_.43.0193a27: 法處中唯第六縁故不爲例。又依倶生故不
T1829_.43.0193a28: 例。又觸處若即與大倶者。亦不簡其法處。不
T1829_.43.0193a29: 如此等故不論 問何因縁故諸有對法同處
T1829_.43.0193b01: 一處不相捨離而不説名無對性耶。答隨順轉
T1829_.43.0193b02: 故由彼展轉相順生不相妨礙者。即由諸香
T1829_.43.0193b03: 等。極相隨順。不相妨礙。所以如此無分 建
T1829_.43.0193b04: 立極微。如本地第三卷云。非極微更有餘細
T1829_.43.0193b05: 分別得等
T1829_.43.0193b06: 論云極微唯三眼境非肉天者。以此二眼依
T1829_.43.0193b07: 明暗生故。慧等三眼以何爲體。法師云。慧眼
T1829_.43.0193b08: 縁空。法眼縁有。即皆後得智。其佛眼須別有
T1829_.43.0193b09: 體故。以無分別爲佛眼。肉眼不然。果方名故
T1829_.43.0193b10: 若爾此智縁如。云何縁極微。既爾慧眼縁
T1829_.43.0193b11: 空。如何縁極微。義曰縁極微空故。亦得縁極
T1829_.43.0193b12: 微。既爾此智亦縁極微。如無分別智。亦得縁
T1829_.43.0193b13: 極微。以無分別智。爲佛眼體。法師云。又佛
T1829_.43.0193b14: 眼者即法眼。縁有之眼也。又義不然。雖要須
T1829_.43.0193b15: 別慧眼。縁理即正體智。法眼縁於空有。即後
T1829_.43.0193b16: 得智。佛眼總攝前二。以爲佛眼。何以知者。
T1829_.43.0193b17: 如對法云。其眞如唯聖慧眼境。故知慧眼而
T1829_.43.0193b18: 縁眞如 若爾經言得法眼淨。法眼應縁理。
T1829_.43.0193b19: 義曰雖言淨故即縁眞如。法名通故。得無漏
T1829_.43.0193b20: 法眼。非五眼中法眼。若爾何故此卷下末云。
T1829_.43.0193b21: 聖慧眼見一切色若遠近等。即法眼異名。以
T1829_.43.0193b22: 慧爲體故名慧眼。非五眼中慧眼也。在因名
T1829_.43.0193b23: 慧法。在果總名佛。約用以離。總有三眼佛亦
T1829_.43.0193b24: 具足。此如大智度論自釋。此爲了義 猶如
T1829_.43.0193b25: 水滴。不至極微。又云及喩水滴。至小微色即
T1829_.43.0193b26: 不爾者。此水豈是細微色耶。取先解
T1829_.43.0193b27: 論云復由五相應知名不如理思議極微者。
T1829_.43.0193b28: 第一謂婆沙。多極微雖無獨住。然諸聚色中。
T1829_.43.0193b29: 有彼自體。正破一切有部。兼破吠世史迦。第
T1829_.43.0193c01: 二有生有滅。正是一切有部。其吠世史迦。父
T1829_.43.0193c02: 母極微是常。餘是無常。今兼破之。第三正是
T1829_.43.0193c03: 吠世史迦。以彼計云。劫初父母極微。於空劫
T1829_.43.0193c04: 中散住處處。後成劫時。父母和合而生子微
T1829_.43.0193c05: 名合。第四正是一切有部。以積極微成聚色
T1829_.43.0193c06: 故。又云正量部義。彼無隣虚。有積集故。第五
T1829_.43.0193c07: 吠世史迦。以父母微和合故生子種。種名麁
T1829_.43.0193c08: 重色。以微無體。無體故即無生滅。無生滅
T1829_.43.0193c09: 故。無合無散。不可言聚色從微生等。以此理
T1829_.43.0193c10: 知。如前五計皆爲不如理
T1829_.43.0193c11: 論解五勝利中。第一得破常勝利。而證無常。
T1829_.43.0193c12: 第二知無常故。不計我我所。第三既無我故。
T1829_.43.0193c13: 倶時我慢亦能斷滅。第四斷見慢已。於彼境
T1829_.43.0193c14: 界不起諸惑。伏令不現起。第五伏諸惑故。於
T1829_.43.0193c15: 境不取相。而能除法執。此五勝利。得有別
T1829_.43.0193c16: 人。類思可解。法師云。初是空門。中三無願
T1829_.43.0193c17: 門。後一無相門 問曰何故第二破我。乃言
T1829_.43.0193c18: 無願。今更解。初二是空。空行攝空無我行故。
T1829_.43.0193c19: 中二無願。依不攝道。四行准諦配之可知
T1829_.43.0193c20: 論解依止生中。云若有説言於此處所等者。
T1829_.43.0193c21: 謂一切有部計。如一石中水火風大相。雖不
T1829_.43.0193c22: 可得。然極微必有。彼以後得有故今應問。彼
T1829_.43.0193c23: 此地大可得聚者。與餘三大不可得者。爲體
T1829_.43.0193c24: 是等一種故可得。不等故可得。若體一種而
T1829_.43.0193c25: 彼三大不可得者。非理。量云於一石中餘水
T1829_.43.0193c26: 火風亦應可得。體等有故。如地大。若不等
T1829_.43.0193c27: 者。爲體量故不等。爲據増上用故不等。若形
T1829_.43.0193c28: 量故不等。而地大可得。餘三大形量小不可
T1829_.43.0193c29: 得。而實是有者。彼三大小分應可得。以有分
T1829_.43.0194a01: 別形量故。少分既不可得故。故知此中無三大。
T1829_.43.0194a02: 量云汝宗石中少分火等之大亦應是無。不
T1829_.43.0194a03: 可得故。如兎角等。若據用故。地大有用相可
T1829_.43.0194a04: 得。三大有用少故不可得者。用依於體。體既
T1829_.43.0194a05: 無有而有用者。此執非理。量云於石中無水
T1829_.43.0194a06: 等威勢。以無體故。如兎角等。汝言石中三大
T1829_.43.0194a07: 勢用。爲少分是有故。不等者火亦應無。以無
T1829_.43.0194a08: 體故。如龜毛等。如下所言。從煖生冷即有喩。
T1829_.43.0194a09: 界而有大。此大乘中何故諦之。義曰大乘不
T1829_.43.0194a10: 然。以一切界皆在本識故。後若彼法生。皆依
T1829_.43.0194a11: 本識種故。至下文更會。下文云。雖無自性然
T1829_.43.0194a12: 有其界者。此據經部師義。非大乘。然如石中。
T1829_.43.0194a13: 雖無三大之相。然本識中有其種子。遇縁生
T1829_.43.0194a14: 三大。亦就大乘解
T1829_.43.0194a15: 論云又復諸天或現前欲或不現前欲及北方
T1829_.43.0194a16: 等資具多分勢引生者。此皆報得説業生。何
T1829_.43.0194a17: 故乃言由現欲起。義曰於此生中。總受一起
T1829_.43.0194a18: 欲。即得之報。若説其果。誰不從業生。此據多
T1829_.43.0194a19: 分現前相語故。言從欲生
T1829_.43.0194a20: 論次諸聚色生如種種物石磨爲末等。乃至
T1829_.43.0194a21: 隨彼生因増上力故如是而生爲有用故者。
T1829_.43.0194a22: 隨彼種子生因増上力故。如是而生。爲有根
T1829_.43.0194a23: 之取用故。所以如此。又隨四大生因増上力
T1829_.43.0194a24: 故。造色用雜。如是而生。爲根有眼根等取時。
T1829_.43.0194a25: 諸塵皆有。於此聚中有是用故。故知諸色用
T1829_.43.0194a26: 雜而生。此明和雜不相離。如本地第三卷解
T1829_.43.0194a27: 論云諸説種生何縁説大種造於色耶。答由彼
T1829_.43.0194a28: 變異而變異故。彼所建立及任持故。此之三
T1829_.43.0194a29: 義。如下生依立持養五義中配之。此中變易。
T1829_.43.0194b01: 含生因依因養因三種。即先大種生爲生因。
T1829_.43.0194b02: 後隨其業則是依因。勝定力是養因。中一分
T1829_.43.0194b03: 可知。餘建立建立因。任持是任持因。本地第
T1829_.43.0194b04: 三卷。更有廣明五因。及説大造。所以并此四
T1829_.43.0194b05: 解
T1829_.43.0194b06: 論云士夫用者謂由地大所打觸故。可解
T1829_.43.0194b07: 器差別者。謂由本器別。令餘色變易生。如雨
T1829_.43.0194b08: 至海變成鹹味。若至地獄便成猛火。若至其
T1829_.43.0194b09: 地便長草木。若隨蚌蛤之口。便爲眞珠。皆爲
T1829_.43.0194b10: 器別。所以造色變易而生 田差別者。謂由
T1829_.43.0194b11: 地肥痩等故。令禾稼等種種不同。又由地別
T1829_.43.0194b12: 故。地味各異
T1829_.43.0194b13: 論云勝定力故者勝定力故先起大種然後造
T1829_.43.0194b14: 色變異而生等者。此中太師云。上云若依此
T1829_.43.0194b15: 繋定。即此繋四大造。若約根大造論唯色界
T1829_.43.0194b16: 繋。若得定中。亦變爲大種。如此處文。如入無
T1829_.43.0194b17: 色定。起定果色。此所起色。無色定所變故。隨
T1829_.43.0194b18: 見分是無色界繋。此所造色隨定繋。亦無色
T1829_.43.0194b19: 界繋。前文通上二界。今此定中初念。先起大
T1829_.43.0194b20: 種。唯爲堅濕煖動。不爲造色。後刹那中方爲
T1829_.43.0194b21: 造色。何以得知。即此卷下文云。勝定果色不
T1829_.43.0194b22: 依大種。唯依於定。然依種類影像三摩地。亦
T1829_.43.0194b23: 得名爲大種所造。此中文意。若約同念。如下
T1829_.43.0194b24: 界根等大造義。初有大種。即有造色名。不依
T1829_.43.0194b25: 大種。若此所造色。亦依三摩地。前念種類大
T1829_.43.0194b26: 種故。亦得名爲四大所造。若非定等色。大與
T1829_.43.0194b27: 造色。必同時造。其此定大種別時造。今此文
T1829_.43.0194b28: 云先起大種者。謂前念變爲大種。後念方爲
T1829_.43.0194b29: 造色。不是即同念造。依彼生名爲造故。是大
T1829_.43.0194c01: 造義。又解此中據定果實色。所以定中亦變
T1829_.43.0194c02: 爲大種。若約下文。不變爲大種者。據假定色。
T1829_.43.0194c03: 須依實大造故。取定前三摩地種類影像色
T1829_.43.0194c04: 大種造。既言種類影像三摩地。此解不如前
T1829_.43.0194c05: 文。此中據實定色者。皆變爲大造。下文以要
T1829_.43.0194c06: 依本質。方定中變爲大種故。隱定中大種不
T1829_.43.0194c07: 論。不言依大造。從本縁故。亦得名大種造。今
T1829_.43.0194c08: 准思。前卷云。一切色皆得自在。即變爲大種。
T1829_.43.0194c09: 此文爲證。如加行心引大種等。如此文。即大
T1829_.43.0194c10: 種造定中色。若加行不引。大種唯引造色者。
T1829_.43.0194c11: 下文言非大種造。説依影像三摩地發故。唯
T1829_.43.0194c12: 説名爲造。六十六云。隨得彼界彼大種造
T1829_.43.0194c13: 論解何因得知有此不應如響等者。今論主
T1829_.43.0194c14: 云。若有色界無中有傳識。云何得生於彼。外
T1829_.43.0194c15: 伏難云。如谷響應。豈須物傳而能傳響者。如
T1829_.43.0194c16: 月影等豈假傳來流影水裏。如縁遠處。豈假
T1829_.43.0194c17: 傳往。如此三事不假物傳。何容受生而藉中
T1829_.43.0194c18: 有。今答之云。不應如響。唯惑心亂等。次第配
T1829_.43.0194c19: 三。大乘如響如影。耳聞時唯聞本聲。但意惑
T1829_.43.0194c20: 亂故。謂言谷中有響。如鏡中像相似。今就彼
T1829_.43.0194c21: 宗故言不滅
T1829_.43.0194c22: 論云當知大種先據處所後餘造色依此處轉
T1829_.43.0194c23: 者。此據能依所依門。業生招報時。起大種爲
T1829_.43.0194c24: 所依故。倶時即有造色。造色是能依故。故云
T1829_.43.0194c25: 餘造色。依此處轉。非異時也。如第一卷。初受
T1829_.43.0194c26: 生時。眼等根大。先有據處造色。依之而生。又
T1829_.43.0194c27: 如第二卷。要由大種種子。造大種已。然後造
T1829_.43.0194c28: 色種子方能生色。與此文同。聲中廣爲妨難
T1829_.43.0194c29: 如對法。又如本地第三卷抄解。准此一文。聲
T1829_.43.0195a01: 同燈光。離質大造
T1829_.43.0195a02: 論解風云諸輪行者名恒相續。如日月輪轉
T1829_.43.0195a03: 四天下。皆由風故。又風輪是恒相續。又磑
T1829_.43.0195a04: 軛等皆是此攝。又持物令不散者。名恒攝受。
T1829_.43.0195a05: 如本地第三卷與此別
T1829_.43.0195a06: 論解空界色中。云當知此亦依止聚色者。如
T1829_.43.0195a07: 倶舍論第一卷末。名隣阿伽色。阿伽是極礙。
T1829_.43.0195a08: 此色隣彼。即此中依止聲色等處。而有空界
T1829_.43.0195a09: 色 此中解明暗相續下。如前本地第三卷
T1829_.43.0195a10: 解。然法師准此空界即明闇色。若爾何故離
T1829_.43.0195a11: 光明外別立耶。光明質方故。別相立光明。此
T1829_.43.0195a12: 空於餘物處受用者。別故五無無界
T1829_.43.0195a13: 論解長等是假色中。云又如車等彼覺可壞
T1829_.43.0195a14: 故者。如取輪輞時。失彼車等。以相待故。此
T1829_.43.0195a15: 亦如是。此中二諍。如對法抄會
T1829_.43.0195a16: 論云如別攝法處所攝勝定果色唯有顯色無
T1829_.43.0195a17: 香味等。西方二説。一定果色實無香味。無用
T1829_.43.0195a18: 故。色界等中無種因故。前第五十三卷。雖由
T1829_.43.0195a19: 勝定力。於一切皆得自在等。此據色聲等語。
T1829_.43.0195a20: 二解以定力故。實亦能現故。前第五十三卷
T1829_.43.0195a21: 云。由勝定力於一切色。皆得自在。又華嚴經。
T1829_.43.0195a22: 菩薩鼻根。得無色界宮殿之香。此處雖言無
T1829_.43.0195a23: 香味。然所變但是法處香味。而諸衆生。不能
T1829_.43.0195a24: 託變受用。如色聲等。是色聲。色聲處故言無。
T1829_.43.0195a25: 以無用故。今取前解無妨 此在色界。無香
T1829_.43.0195a26: 味種及用故。無香味等者。若爾即無色界。無
T1829_.43.0195a27: 大種種子。應不變爲大種等。答無色無業色。
T1829_.43.0195a28: 而有無漏大種色故有色。色界既無報香味。
T1829_.43.0195a29: 亦無無漏香味種。無色大種無報者。即有無
T1829_.43.0195b01: 漏種。色界雖無報香味。何妨得有無漏種。解
T1829_.43.0195b02: 云無色大種有用故。雖無報大。即有無漏大。
T1829_.43.0195b03: 色界香味。雖無有報者。以無用故。故無無
T1829_.43.0195b04: 漏。以無種無用兩因來釋。此細尋之。如淨土
T1829_.43.0195b05: 中。豈無勝定果色香味。今就變化心境相似。
T1829_.43.0195b06: 及外處實用因中故無。論實亦有
T1829_.43.0195b07: 論云風中無香味等者。問曰亦應無觸。此觸
T1829_.43.0195b08: 塵本依風大等故。不例香色即不定。其色微
T1829_.43.0195b09: 細依欲界。准此文。即色觸必倶。香味不定。
T1829_.43.0195b10: 不同小論。欲界一切色。必不離香味。以有離
T1829_.43.0195b11: 者故。又離輪外所發光明。所餘大種及香等。
T1829_.43.0195b12: 皆不可得。此與五因中持因相違。彼言等量
T1829_.43.0195b13: 不壞故。此如對法第一抄會。然太師云。二説
T1829_.43.0195b14: 西方。一解云。有離質造色。如日輪光。遠從輪
T1829_.43.0195b15: 大造非倶處有大。以此文爲證。五因中持因。
T1829_.43.0195b16: 此據即質大語。二解亦有大造。如光其大亦
T1829_.43.0195b17: 有別造。其光等者。然從本輪中火大。爲縁引
T1829_.43.0195b18: 生故。微細不可得。此中言無如光中。豈無熱
T1829_.43.0195b19: 觸。熱觸言假。即以火大爲體。豈有熱觸離火
T1829_.43.0195b20: 生耶。故知亦有。若先釋日中熱觸者。還是日
T1829_.43.0195b21: 輪中火煖熱分。非造光色火大也。聲准此知
T1829_.43.0195b22: 問曰何故無香味輕故。光中即無。色及熱
T1829_.43.0195b23: 觸重故。光中亦有。若觸重有者。火大光中應
T1829_.43.0195b24: 有。何故言無。今言無造光者。不言無日中熱
T1829_.43.0195b25: 火。若爾亦可言香輕無。與光同聚者。亦有遠
T1829_.43.0195b26: 別。從日輪處熱分香耶。答曰以輕故。如前文
T1829_.43.0195b27: 解。以有熱觸。無餘三大。言無非火大亦無
T1829_.43.0195b28: 論云又法處所攝勝定果色當知此色唯依勝
T1829_.43.0195b29: 定不依大種等。若此中與上相違。已如前會。
T1829_.43.0195c01: 有謂此中唯爲造色。觀無期觀大種故。定中
T1829_.43.0195c02: 不變爲大種。從定前影像本質色説。亦同得
T1829_.43.0195c03: 名大造。前據辨期心變大種爲論故。定中造
T1829_.43.0195c04: 色亦變爲大種。此處不然。故有別也 問曰
T1829_.43.0195c05: 期心不爲大。觀中無大種。期心不爲造。觀中
T1829_.43.0195c06: 無造色。唯有大種耶。故知取前會爲勝
T1829_.43.0195c07: 論言然從影像定生名爲造非依彼生名造
T1829_.43.0195c08: 故。又云准據青等一切處觀
T1829_.43.0195c09: 論云法處所攝色是無見無對。亦總不具如
T1829_.43.0195c10: 小乘中法處。唯有無表色可爾。此大乘中。前
T1829_.43.0195c11: 云法處有實色。亦得他受用。何故是無見無
T1829_.43.0195c12: 對。以從定心所變色。實是微細。不據處所。非
T1829_.43.0195c13: 業所造。故非有對。其色界等皆據處所。故不
T1829_.43.0195c14: 爲例。此中若爲他受用。即眼識見應色處攝。
T1829_.43.0195c15: 何故乃言法處耶。義曰從本生時。是定心發
T1829_.43.0195c16: 故法處收。其爲他用。雖亦眼見不望此。名爲
T1829_.43.0195c17: 法處耶
T1829_.43.0195c18: 論云初等流流復有四種者。此中初二。不離
T1829_.43.0195c19: 前異熟長養二種。即一物其本性等流。准下
T1829_.43.0195c20: 文。除根色餘三種流。明扶根塵亦有本性。流
T1829_.43.0195c21: 相易可知。即唯外五塵。具五根中。報及長養。
T1829_.43.0195c22: 皆可變壞。亦得是第二等流。等流寛通異熟
T1829_.43.0195c23: 等也。前念滅後念生。名曰等流。流其内根等。
T1829_.43.0195c24: 得異熟長養名。餘外境唯有本性變易二流。
T1829_.43.0195c25: 變易流准義。通本性報養三種。初一念生時
T1829_.43.0195c26: 名異熟流。第二念以去。相續異熟流。此通假
T1829_.43.0195c27: 實異熟。實異熟者。阿頼耶識初一念已去。乃
T1829_.43.0195c28: 至命終。皆體是異熟。亦得名異熟生。從前刹
T1829_.43.0195c29: 那異熟生故。即以此文會。異熟初勝從第一
T1829_.43.0196a01: 念爲名。非如對法等文。云阿頼耶是實異熟。
T1829_.43.0196a02: 餘從異熟生故。假説名異熟。今第八識。亦得
T1829_.43.0196a03: 名異熟生。然於假異熟中。准此文。亦得名異
T1829_.43.0196a04: 熟。業生異熟最初念故。假名異熟。第二念等
T1829_.43.0196a05: 亦名爲生。餘如第三本地。解長養流中。處寛
T1829_.43.0196a06: 遍色。彼有流胤故名處寛遍。相増盛。謂體増
T1829_.43.0196a07: 大也
T1829_.43.0196a08: 論云餘長養流當知亦由食故者。即前食彼
T1829_.43.0196a09: 所依故。即睡眠梵行。修勝作意故者。即定
T1829_.43.0196a10: 也
T1829_.43.0196a11: 論云又諸色根當知由二流而得流轉者。此
T1829_.43.0196a12: 對本性等流。流其内根。何故非變易等流。流
T1829_.43.0196a13: 以觸打時。有變壞故。此中不説。亦得言論
T1829_.43.0196a14: 問異熟何非長養流。答由有長養相續。能攝
T1829_.43.0196a15: 能持。異熟等流流故。現有増長等者。以長養
T1829_.43.0196a16: 流資養異熟流。別有長養流。長養流非即異
T1829_.43.0196a17: 熟也。倶舍云如外郭防衞内城。若非根所攝
T1829_.43.0196a18: 色。當知具三種流。謂異熟長養等流。流即變
T1829_.43.0196a19: 異等流也。亦有本性等流。此中總言。應云内
T1829_.43.0196a20: 扶根塵。具異熟長養。其外塵唯具本性流。無
T1829_.43.0196a21: 異熟長養。以非内身故。合如此説。此中總
T1829_.43.0196a22: 言。諸心心所。有等流異熟生流。及第二相増
T1829_.43.0196a23: 盛長養流。前文色是處寛。長養非心故
T1829_.43.0196a24: 論云又諸聲界亦有異熟非聲者。太師云。以
T1829_.43.0196a25: 聲種子恒相續故。聲界是異熟。現行間斷滅
T1829_.43.0196a26: 故。不名異熟。景師云。七處發聲。七處名聲
T1829_.43.0196a27: 界。是異熟。今應不然。七處是七異熟也。以二
T1829_.43.0196a28: 十二根中。諸根種子。皆是異熟。此中聲亦准
T1829_.43.0196a29: 知。如前卷解界者因也。即造聲四大。是此
T1829_.43.0196b01: 大是異熟所生。聲非異熟。即當第三傳聲。聲
T1829_.43.0196b02: 從報生故
T1829_.43.0196b03: 論解大造五因中。第四因云持彼本量令不
T1829_.43.0196b04: 損減等者。此與上日光不相違。如對法抄會。
T1829_.43.0196b05: 及本地第三初
T1829_.43.0196b06: 論云由三種思別故色聲成善惡一加行思二
T1829_.43.0196b07: 決定思三等起思等者。此大乘中。色聲唯無
T1829_.43.0196b08: 記。此約何以有時得名表業。成表業善惡
T1829_.43.0196b09: 耶。加行思者。謂遠欲起此事思。二決定必作
T1829_.43.0196b10: 此事之思。三等起思。即因等起。隣近刹那起
T1829_.43.0196b11: 心令隨成善惡。必依等起思。是上品思故。隨
T1829_.43.0196b12: 此性不依加行思。及決定思。唯依上品故。前
T1829_.43.0196b13: 二是下中品。又前二品通見道思。見道思爲
T1829_.43.0196b14: 極遠。加行方能發非因等起發業。廣如倶舍
T1829_.43.0196b15: 論第十三等業思説。此第三上品思。是修道。
T1829_.43.0196b16: 別刹那等起思亦有。依此如入無心定時得
T1829_.43.0196b17: 受戒故。此中由三思發故。色聲成善惡表。此
T1829_.43.0196b18: 據表善惡。非體是善惡也。餘香味等。非此
T1829_.43.0196b19: 非三思發。所以不成善惡性。是此中意。此中
T1829_.43.0196b20: 意唯答色聲善惡所以。不答香等無色所以。
T1829_.43.0196b21: 成業論廣解。即色聲加行業。引成善等。非彼
T1829_.43.0196b22: 業是善等。以作用業故
T1829_.43.0196b23: 論云問依止聚色有運動等者。以正量部別
T1829_.43.0196b24: 有行動。薩婆多離聚色外有業性是動。今此
T1829_.43.0196b25: 問之。以大乘中即擧足移轉時名動故。此一
T1829_.43.0196b26: 問答總言。第二問下別釋。上總義生不生。滅
T1829_.43.0196b27: 不滅四義皆失。若言生而有動。便越刹那相。
T1829_.43.0196b28: 夫行動者。從此至彼名爲動。由聚色生已方
T1829_.43.0196b29: 有動。動雖多時即越刹那。刹那滅義。彼宗雖
T1829_.43.0196c01: 動。色亦不刹那滅。然違縁眞及違理生。如燈
T1829_.43.0196c02: 焔等。若不生有動。如兎角等便應不動。若
T1829_.43.0196c03: 言滅者應與餘等者。以動滅故動得者。聚色
T1829_.43.0196c04: 有滅。應即是動。今例動應與餘聚色等。今立
T1829_.43.0196c05: 量云。汝所言動應實無動。以有滅故。如餘貪
T1829_.43.0196c06: 等。又應云。由色故滅方有動者。燈焔有滅亦
T1829_.43.0196c07: 應有滅。故言餘等。若言不滅便越行相者。以
T1829_.43.0196c08: 諸法行要刹那滅。今既不滅。即越行相。又於
T1829_.43.0196c09: 異處生起因縁。分明可得。云何而言不滅
T1829_.43.0196c10: 論云復次一切色蘊當言皆是刹那滅性等
T1829_.43.0196c11: 者。下更有釋。第一擧正義。言任運滅異。正量
T1829_.43.0196c12: 師計等。二正非邪執。生滅因縁。如薩婆多。火
T1829_.43.0196c13: 爲滅薪縁。亦爲生薪縁。此中破之。又不應謂
T1829_.43.0196c14: 能生因即是滅因。生滅相異故。因不可同。此
T1829_.43.0196c15: 中有量。若轉言生滅相違。生因非滅因。住滅
T1829_.43.0196c16: 不相返。住因即滅因。今破云。又法若停住。可
T1829_.43.0196c17: 待滅縁方滅。而不任運滅。住既無因。何能待
T1829_.43.0196c18: 滅縁。以任運滅故。故知諸行不待縁滅。此住
T1829_.43.0196c19: 無因有量。上來總非訖。外乃救云。現見火爲
T1829_.43.0196c20: 薪滅縁。如何滅無縁。今牒之云。若謂火等是
T1829_.43.0196c21: 滅壞因。不應正道。以若火不滅。有法可爲滅
T1829_.43.0196c22: 因。火既與薪倶生倶滅。如何火等爲薪滅縁。
T1829_.43.0196c23: 伏難云。若爾火等於薪復何所作。又倶生滅
T1829_.43.0196c24: 何妨爲因。今云唯能爲彼變異。後法生縁訖。
T1829_.43.0196c25: 於薪作用。非爲滅縁。是薪作用。如顯揚。日光
T1829_.43.0196c26: 雪酢。倶舍大同。此外人既見此徴。不計火爲
T1829_.43.0196c27: 滅縁。乃云滅相爲法滅因。今非云。又謂壞滅。
T1829_.43.0196c28: 是壞滅因等者。若滅相爲滅因。如火等與薪
T1829_.43.0196c29: 倶滅故。不得爲縁。此亦應爾。生滅不同。若
T1829_.43.0197a01: 彼體生時即有滅相。便成相續斷壞過失。以
T1829_.43.0197a02: 諸法體無滅相故。諸生時即有滅故。法應不
T1829_.43.0197a03: 生。不生故無斷壞。又滅相即自性是滅壞
T1829_.43.0197a04: 法。而能爲因滅諸法者不然。若救之云。法滅
T1829_.43.0197a05: 唯是無。滅相自性別有者。離彼法外別有滅
T1829_.43.0197a06: 不可得。故不應理。若別救云。別有滅小相。小
T1829_.43.0197a07: 滅相者。離彼大滅相法。外而更有小滅壞自
T1829_.43.0197a08: 性者不可得。故不應理。又解以法任運自滅。
T1829_.43.0197a09: 無別滅相。而言法外別有滅相。畢竟不可得。
T1829_.43.0197a10: 故不應道理。前解爲勝。外人既雖見滅相。自
T1829_.43.0197a11: 性是滅壞。不能爲滅縁爲。復云滅相自性滅
T1829_.43.0197a12: 壞。不能獨爲滅因者。火等爲助伴方能滅。今
T1829_.43.0197a13: 論主於心心所。任運滅中。更無物爲助縁故
T1829_.43.0197a14: 滅。如何乃言色等中火爲滅縁。外人伏救云。
T1829_.43.0197a15: 心心所生。及色生時。各有別別功能。如何以
T1829_.43.0197a16: 心心所例其色法。心心所亦不待助伴方能
T1829_.43.0197a17: 滅。今論主云。此差別功能不可得。徒虚有
T1829_.43.0197a18: 言。而無法體。不應道理。以上皆應有量。若謂
T1829_.43.0197a19: 二種於一處所有滅功能。即應二種倶於二
T1829_.43.0197a20: 處有滅功能。或無功能有過失故者。此意上
T1829_.43.0197a21: 來以滅相爲正滅因。火爲助伴。今牒之云。若
T1829_.43.0197a22: 謂滅相火等二種。於一法處所。總而言之。有
T1829_.43.0197a23: 滅功能故即應二種。倶於兩分有滅功能。或
T1829_.43.0197a24: 無功能火爲助伴。滅縁是有。何能不能爲正
T1829_.43.0197a25: 滅因故。無功能相亦如是。有正滅功能。無助
T1829_.43.0197a26: 滅功。以此二望法。皆是滅縁。以火例滅。相應
T1829_.43.0197a27: 成正滅因。以滅相例火。應正助滅縁。皆是法
T1829_.43.0197a28: 滅縁故。二種既皆不成。故知不得以火。等爲
T1829_.43.0197a29: 助滅相爲正滅。又如太師別抄。不能煩解。下
T1829_.43.0197b01: 諸文雖有四。上來總是相乘義來分四
T1829_.43.0197b02: 論云復次一切色當言皆刹那。乃至現可得
T1829_.43.0197b03: 故者。大乘立諸法。若生遇唯生時。無能住義。
T1829_.43.0197b04: 是故纔生尋即滅壞。如燈光及心心法等現
T1829_.43.0197b05: 可得故。如正量部等。立内色身及命根等。初
T1829_.43.0197b06: 受生時名生。後死時名滅。於是中間恒住。不
T1829_.43.0197b07: 經刹那生滅。若世界等。劫初名生。劫壞名滅。
T1829_.43.0197b08: 於中住劫等亦不經生滅。大乘今欲破彼故。
T1829_.43.0197b09: 言纔生即滅也。然彼正量等。亦許燈光電等。
T1829_.43.0197b10: 及心心所法。皆刹那生滅。今擧此共所許事
T1829_.43.0197b11: 爲證故。言現可得故。應立量云。眼等諸色纔
T1829_.43.0197b12: 生即滅。是有爲故。如心心法及燈光等
T1829_.43.0197b13: 論云又不應謂能生之因即是滅因其相異故
T1829_.43.0197b14: 者。如薩婆多部。立生滅皆有其因。然即以生
T1829_.43.0197b15: 因亦是滅因。今大乘及經部等。唯生有因。滅
T1829_.43.0197b16: 即無因。是故生已更無因故。尋即滅壞。然薩
T1829_.43.0197b17: 婆多。以其比量立道理。成立滅亦有因。立比
T1829_.43.0197b18: 量云。滅必有因。是有爲故。猶如生相。又破大
T1829_.43.0197b19: 乘及經部師云。滅若無因應非有爲。以無因
T1829_.43.0197b20: 故。猶如虚空。此是遮比量也。今大乘等破
T1829_.43.0197b21: 云。汝立滅若有因後應更滅。以有因故。猶如
T1829_.43.0197b22: 生相。又立量成立。滅不由因。後不滅故。猶如
T1829_.43.0197b23: 虚空。本比量也。亦即更破云。汝有因之滅應
T1829_.43.0197b24: 非是滅。以有因故。等是有爲故因。猶如生相。
T1829_.43.0197b25: 若爾汝以有爲故因。乃與有法自相相違也。
T1829_.43.0197b26: 又汝立生滅兩相。同共一因。我今難汝。今應
T1829_.43.0197b27: 生滅兩相不同一。因。其相異故。如苦樂等。
T1829_.43.0197b28: 或善惡或色心等。此一比量。正當此文本比
T1829_.43.0197b29: 量也。然此比量。有不定之過。何者且大乘。亦
T1829_.43.0197c01: 許一想數得與心王爲因。亦得自所變色爲
T1829_.43.0197c02: 因。小乘亦許。即此想數不遮色生。亦不遮心
T1829_.43.0197c03: 生。即是一因能生心色。若爾爲如色心。其相
T1829_.43.0197c04: 異故即同一因。爲如善惡。其相異故不同一
T1829_.43.0197c05: 因。并須曰。此據因縁説者。如頼耶中一色種
T1829_.43.0197c06: 子。能生現行色。亦能生自類種子。而得言色
T1829_.43.0197c07: 與種子其相亦異。然此一種。能生色非色法。
T1829_.43.0197c08: 倶是因縁。約此亦有不定過。亦可更以比量。
T1829_.43.0197c09: 破生滅兩相其有一因。應立量。汝有因之滅
T1829_.43.0197c10: 應非是滅。以不異生故。猶如其生。應更覆量
T1829_.43.0197c11: 破之
T1829_.43.0197c12: 論云又法生已餘停住因不可得故者。此破
T1829_.43.0197c13: 正量部師。立眼根等色一期停住不經生滅。
T1829_.43.0197c14: 應量破云。眼等諸色離刹那住外無別住因
T1829_.43.0197c17: 色應非久住。所餘久住所不攝故。如燈電等。
T1829_.43.0197c18: 若是久住。定所餘久住所攝。猶如虚空。又量
T1829_.43.0197c19: 天眼等諸色無久住。因。眼等燈等之中隨一
T1829_.43.0197c20: 攝故。猶如燈等。若久住者。定非眼等燈等之
T1829_.43.0197c21: 中隨一所攝。如虚空等。異喩
T1829_.43.0197c22: 論云是故當知等。下結可知也
T1829_.43.0197c23: 論云若謂火等等者。謂薩婆多救。滅亦有因。
T1829_.43.0197c24: 如因火故薪等方滅。此即火滅因。作此救者。
T1829_.43.0197c25: 亦不應道理。言由彼與彼等者。言此火與薪
T1829_.43.0197c26: 既倶生滅。不可與滅爲因。如火與薪倶生。即
T1829_.43.0197c27: 火非生因。既與薪倶滅何得與滅爲因。若言
T1829_.43.0197c28: 火與滅爲因者。火既薪倶生。生即應滅
T1829_.43.0197c29: 論云現可得故者。現見薪爲火依。火不能滅。
T1829_.43.0198a01: 何得將火爲薪滅之因耶 變異生縁説有作
T1829_.43.0198a02: 用等者。但此火爲薪之變異生因 問若火
T1829_.43.0198a03: 非滅因者。即此火所依之薪。爲亦名薪。爲從
T1829_.43.0198a04: 本爲名爲薪耶。若今名薪者。薪若未爲變。可
T1829_.43.0198a05: 得名薪。既已爲火之所變。即是異者。應不名
T1829_.43.0198a06: 薪。何得言火與薪倶生倶滅耶。若從本名薪
T1829_.43.0198a07: 者。此即所燒之薪。實非是薪。云何而言火與
T1829_.43.0198a08: 彼。能爲變異生縁耶。若言此初刹那火。但與
T1829_.43.0198a09: 後念等。爲變異縁。不與初念火所依。爲變異
T1829_.43.0198a10: 縁者。若爾初念之火。應不燒薪。後念之煨常
T1829_.43.0198a11: 應生火。以所依非是薪故。答此中外人。約世
T1829_.43.0198a12: 人共所知。火能燒於薪。爲滅之因。今論主返
T1829_.43.0198a13: 以共所知火。以爲解釋。如世間人。皆知別於
T1829_.43.0198a14: 餘處將火以燒彼薪。論主云。將火燒薪。但能
T1829_.43.0198a15: 與彼薪。爲變異之因。何者如世人共知。薪有
T1829_.43.0198a16: 故火有。則是與薪倶生。薪無故火無。得知與
T1829_.43.0198a17: 薪倶滅。又世人共知。薪由火故。則有煨燼之
T1829_.43.0198a18: 變。論主但約世俗道理。以通此救若約大乘
T1829_.43.0198a19: 實理。火等諸法纔生即滅。無有將火能燒彼
T1829_.43.0198a20: 物。但由外火爲縁。引起自心所燒變異之相
T1829_.43.0198a21: 故。初念火後纔生。即時變異。爲所燒相。不
T1829_.43.0198a22: 得言初念火爲縁故。與後念變異爲生縁也｣
T1829_.43.0198a23: 論云又諸壞滅乃至過失者。此破薩婆多義。
T1829_.43.0198a24: 彼立四相中滅相。是色等滅因。然彼復立未
T1829_.43.0198a25: 來色等。生時雖生相用。仍至滅相體隨。今論
T1829_.43.0198a26: 主。約生時得有滅故。大可以滅爲色等滅因
T1829_.43.0198a27: 故言生。倶不應理也。應立量云。未來滅相應
T1829_.43.0198a28: 當有因。汝許已有體故。猶如生相。問如汝無
T1829_.43.0198a29: 爲。亦已有體。有何等用。此已有體因。爲如無
T1829_.43.0198b01: 爲。已有體故無用。爲如生相。已有體故即有
T1829_.43.0198b02: 用耶。解云薩婆多立三世名。自然不攝無爲
T1829_.43.0198b03: 也。何者未來世名。已有。現在世名正有。過去
T1829_.43.0198b04: 名將有。但言已有體因。則簡非無爲故。不可
T1829_.43.0198b05: 將無爲爲不定過。亦不可將現在法。爲不定
T1829_.43.0198b06: 過也。復應立量云。汝未來生相應當無用。未
T1829_.43.0198b07: 來攝故。猶如滅相。此比量與前比量因。互用
T1829_.43.0198b08: 皆得也
T1829_.43.0198b09: 論云論由依處故或由相等。此中名下。次第
T1829_.43.0198b10: 廣釋至卷末。是如本地第三卷。此中色根諸
T1829_.43.0198b11: 不壞。謂由二因。由羸損等。如本地第三。翻根
T1829_.43.0198b12: 不壞。此中有障。非遠勘本地第三。然彼有四
T1829_.43.0198b13: 障。有四種。與耳等根不同多少 又於一眼
T1829_.43.0198b14: 雖闇障色名現前等者。謂蝙蝠鵂鶹等。眼根
T1829_.43.0198b15: 中有障。如頗胝迦中亦見物等以明故 若
T1829_.43.0198b16: 聖慧眼一切種色皆是前者。此中即非五眼
T1829_.43.0198b17: 中慧眼。此是彼五眼中法眼。聖者以慧爲道
T1829_.43.0198b18: 首故。言聖慧眼也
T1829_.43.0198b19: 六種所行性。本地分中第三卷。列名未解。此
T1829_.43.0198b20: 即説前文云。依處故。相方故。時故。明了不明
T1829_.43.0198b21: 了。以實色名明了。不實名不明了。全分等實。
T1829_.43.0198b22: 謂青等明了。不實謂長等假之。不明了作意
T1829_.43.0198b23: 正起中。第三卷本地。由四因。欲力念力等。依
T1829_.43.0198b24: 欲界身。發起色界大種。此色爲是第八縁不
T1829_.43.0198b25: 縁等。如第一決擇抄解。此中護月義順護法。
T1829_.43.0198b26: 雖解見分。依界繋相。分色界故。准種子時亦
T1829_.43.0198b27: 得何妨
T1829_.43.0198b28: 第五十五卷
T1829_.43.0198b29: 論云又如是言由一淨心等。乃至當知此中
T1829_.43.0198c01: 依轉所攝相續心由世俗道名發一心者。此
T1829_.43.0198c02: 中據縁事竟。隨多少刹那量。名爲一心。非
T1829_.43.0198c03: 唯一刹那心名一心。是此中意也。此即如本
T1829_.43.0198c04: 地第三卷云。起一心若衆多心等是
T1829_.43.0198c05: 論解有分別心無分別心同縁現在不中。云
T1829_.43.0198c06: 由三因故等者。如集量理門論云。五識唯現
T1829_.43.0198c07: 量。同時意識亦爾。今此中五識。雖明了現
T1829_.43.0198c08: 量。不名有分別。不與尋伺等相應故。第六雖
T1829_.43.0198c09: 與五同縁現量。名爲分別。以與尋伺相應故。
T1829_.43.0198c10: 若同縁現在。可得明了。若彼五識後意識。則
T1829_.43.0198c11: 不明了。縁過去故。如縁百千劫事。則不明了。
T1829_.43.0198c12: 如第五十一卷中破。今此第一因。既言極明
T1829_.43.0198c13: 了。故知縁現在故得有明了。非五識有縁過
T1829_.43.0198c14: 去。復得明了。第二因與五同時。既於五境作
T1829_.43.0198c15: 意。故知亦縁現在 第三因二依資養故者。
T1829_.43.0198c16: 眼識有四依根。意識有五依根。四與眼同。第
T1829_.43.0198c17: 五加自。此謂意識依。自根及眼根二依。資養
T1829_.43.0198c18: 方能縁現在。若唯依一自依。即縁境不明了。
T1829_.43.0198c19: 此據散非定境。因此依眼爲門。取境名資養。
T1829_.43.0198c20: 非同眼識依根名資養。又如眼等善惡識起。
T1829_.43.0198c21: 必由意引方得。由意資眼識故。得有善惡。方
T1829_.43.0198c22: 知意眼同縁
T1829_.43.0198c23: 論解心是相應故染中説。心生時自性清淨
T1829_.43.0198c24: 者。此據非自性染名清淨。非無漏故。清淨如
T1829_.43.0198c25: 勝鬘經中同
T1829_.43.0198c26: 論解三染惱中。云初二染惱唯欲界繋。最後
T1829_.43.0198c27: 通三界繋。初謂不善業。二謂憂苦。唯下界故。
T1829_.43.0198c28: 若據果者唯苦無憂。諸煩惱是第三故。通三
T1829_.43.0198c29: 界業中出離及喜樂。此是出家。若出家法。即
T1829_.43.0199a01: 是見道加行
T1829_.43.0199a02: 論解遍行別境中。諸識諸門分別。如古抄會
T1829_.43.0199a03: 對法等抄。此簡五遍行等。如第三本地分解｣
T1829_.43.0199a04: 論云觸爲何業謂受想思所依爲業。如餘處
T1829_.43.0199a05: 對法等。唯是受依。何不言想思等。此彼別者。
T1829_.43.0199a06: 此據通論。皆依於觸。觸次作意後生故。若據
T1829_.43.0199a07: 相隨轉。雖即唯受。此據此不爲例耶。如倶舍
T1829_.43.0199a08: 第一卷解 受爲何業愛生所依爲業。謂境
T1829_.43.0199a09: 界等愛。皆由受後方生
T1829_.43.0199a10: 論云別境五由四境事生。謂所愛等。所愛謂
T1829_.43.0199a11: 欲依。決定謂勝解依。串習謂念境。觀察爲二
T1829_.43.0199a12: 依如論
T1829_.43.0199a13: 論云諸名所攝與心相應所餘蘊法當言率爾
T1829_.43.0199a14: 起耶尋求耶決定耶等者。此中間意。謂諸心
T1829_.43.0199a15: 所是不相應之餘蘊耶。此法爲率爾心時起。
T1829_.43.0199a16: 爲乃至決定心時起。答云隨心即起。此中何
T1829_.43.0199a17: 故唯言前三心。不言第四五。一云略准亦在
T1829_.43.0199a18: 問中。又前心性。決定唯無記。遍行別境不定
T1829_.43.0199a19: 四通三性。或有得倶起餘善煩惱等。若起善
T1829_.43.0199a20: 惡心。必與此法倶。此義決定。其遍行等不唯
T1829_.43.0199a21: 一性決定故。此中唯問此故。故唯問前三心。
T1829_.43.0199a22: 不問後二。此中法師以諸門。或位次起是何
T1829_.43.0199a23: 心是。或亂生不亂生。或通三性等。或隣次久
T1829_.43.0199a24: 遠。如是義。如第一卷抄。思之可知
T1829_.43.0199a25: 論解心心所差別名言。何故名相應。答由一
T1829_.43.0199a26: 一事等處等等者。事等謂體也。體皆一故。無
T1829_.43.0199a27: 第二受等 處等者。謂同於一境處轉故。又
T1829_.43.0199a28: 依縁處等故 時等者。同一刹那故 所作
T1829_.43.0199a29: 等者。同於一境行所作業。故知縁青者但爲
T1829_.43.0199b01: 青也。又善惡無記所作等 問何故名有所
T1829_.43.0199b02: 依。答由一種類託衆所依差別轉故等者。謂
T1829_.43.0199b03: 心所等同一識種類。託所依。如眼識依眼根。
T1829_.43.0199b04: 倶時心所亦爾。餘准可知。外人既亦難解。爲
T1829_.43.0199b05: 伏難云。諸有爲法誰無有依。何故心法等獨
T1829_.43.0199b06: 得名耶。故論解云。雖有爲法無無依者。然非
T1829_.43.0199b07: 此中所説依義。彼自分因。皆非恒依故。又相
T1829_.43.0199b08: 應共有法。非恒依故。唯恒爲依者。爲此中依
T1829_.43.0199b09: 量故。眼根等是識等所有。名有依。非餘法。或
T1829_.43.0199b10: 言所依者。即六識類託衆所依根。能依之識。
T1829_.43.0199b11: 得名有所依。故言恒依。此解爲勝
T1829_.43.0199b12: 論云何故不苦不樂望彼無明説互相對等
T1829_.43.0199b13: 者。謂由與諸受爲助伴。是捨受。一切煩惱爲
T1829_.43.0199b14: 助伴。是無明受。於受爲助伴。煩惱於煩惱。爲
T1829_.43.0199b15: 助伴故。故互相對。又受與無明皆能爲受。煩
T1829_.43.0199b16: 惱爲助伴故。二相對説。以此文證。第四禪中
T1829_.43.0199b17: 捨受。映正知支。不立爲支也
T1829_.43.0199b18: 論云云何建立四無色蘊爲善無記性相等
T1829_.43.0199b19: 者。謂一切皆通三性。無有差別。有通不通
T1829_.43.0199b20: 者。頌中有九門。如文可知
T1829_.43.0199b21: 論云善法有六依處。謂決定等下。解頌中第
T1829_.43.0199b22: 三門。相應中自辨。又初帙第三卷。此善等非
T1829_.43.0199b23: 一切耶。又下六十中云。於十境生勘。與此不
T1829_.43.0199b24: 同。至彼文自會。若在不定地。起善心時。必
T1829_.43.0199b25: 與十數倶起。若在定地。必與十一倶。謂輕安
T1829_.43.0199b26: 唯在定地起故。豈不與此相違耶。有義據
T1829_.43.0199b27: 實一切時。在不定地。起善心必十。若在定與
T1829_.43.0199b28: 十一爲正。此處等據増上時得名非無餘者。
T1829_.43.0199b29: 此不相違也
T1829_.43.0199c01: 論云又諸善法或由加行力等者。謂今身起
T1829_.43.0199c02: 加行 由自性等者。謂前身多串習此善。善
T1829_.43.0199c03: 根増勝不由加行。串習名自性力 田士力
T1829_.43.0199c04: 者。謂於功徳田中起。如供養佛等 或由清
T1829_.43.0199c05: 淨力者。謂上二界所有善心。離欲染體。清淨
T1829_.43.0199c06: 離欲者。體清淨故。其善亦淨。又有學無學所
T1829_.43.0199c07: 有無漏善心。皆名清淨力
T1829_.43.0199c08: 論云六餘修所成。謂前施戒修修者四無量。
T1829_.43.0199c09: 今此唯取勝慧。是彼四無量修餘故。無漏定
T1829_.43.0199c10: 慧名簡擇。所成事攝有情。是大悲
T1829_.43.0199c11: 論云或有一種善或有十種善等者。謂一善
T1829_.43.0199c12: 總由無量義故。除不善名善。二生得加行等。
T1829_.43.0199c13: 三謂自性相應等起。乃至中十。此善業道等。
T1829_.43.0199c14: 五種十善増數門。如本地第三 或有對治
T1829_.43.0199c15: 雜染故者。謂無間道 或有雜染靜息故者。
T1829_.43.0199c16: 謂解脱道。或前無漏。後有漏道 或有相續
T1829_.43.0199c17: 清淨者。律儀戒善生二准知。或無學所依身
T1829_.43.0199c18: 清淨故也
T1829_.43.0199c19: 論云能盡生爲上首所有衆苦者。言此善能
T1829_.43.0199c20: 盡生。爲上首諸苦耶。又上首苦。謂八苦中生
T1829_.43.0199c21: 苦爲上首。善能盡生苦故。名盡生上首苦。又
T1829_.43.0199c22: 以生苦爲初上首。所有八苦並盡
T1829_.43.0199c23: 論云諸善對治有十五種中。所欲趣纒對治
T1829_.43.0199c24: 者。謂貪品所有非所欲趣。謂瞋品所有。又如
T1829_.43.0199c25: 下文。初是人天可樂非所欲。是三惡趣煩惱
T1829_.43.0199c26: 二種現行耶。隨眠即二種種子。散亂定心治。
T1829_.43.0199c27: 諫誨是能治。諫令不造惡故。令惡羸劣。名劣
T1829_.43.0199c28: 對治制伏等。上四名損現行
T1829_.43.0199c29: 論言煩惱有六依處。如下六煩惱。次第配之
T1829_.43.0200a01: 如餘論文。即非此次第。既配已。尋文可知
T1829_.43.0200a02: 論解煩惱相應中。無明與一切相應疑都無
T1829_.43.0200a03: 者。如對法第六。嗔不與貪慢見相應。不言
T1829_.43.0200a04: 嗔不與癡相應。又解嗔已云。如嗔疑亦爾。故
T1829_.43.0200a05: 知彼文嗔與疑相應。此中非一切者。此據多
T1829_.43.0200a06: 分。彼據久疑。不已生嗔。與疑相應。此論據初
T1829_.43.0200a07: 時。彼論據後時。此論據麁相。所以不相應。彼
T1829_.43.0200a08: 論據細相。所以得相應。彼論據眞實理門。此
T1829_.43.0200a09: 中貪嗔相返不相應。貪餘相應。彼論同之。此
T1829_.43.0200a10: 論瞋與慢見相應。對法不許。謂瞋不與慢見
T1829_.43.0200a11: 相應。此論據眞實理門。彼論隨順理門。又彼
T1829_.43.0200a12: 據憎恚相語故。彼論云。若於此事起憎恚。即
T1829_.43.0200a13: 不於此生高擧及能推求故。不得相應。然此
T1829_.43.0200a14: 論據細實理行相。若慢彼時推求故。不得相
T1829_.43.0200a15: 應。然此論據細實理行相。若慢彼時。推求彼
T1829_.43.0200a16: 時。容憎恚故得相應。然此據大乘理語無違。
T1829_.43.0200a17: 又解此文就彼貪言。如貪嗔亦爾。謂嗔不與
T1829_.43.0200a18: 慢見等相應等言亦爾。不亦其貪與慢見相
T1829_.43.0200a19: 應。但亦嗔不與貪相應。此論云。染愛憎恚亦
T1829_.43.0200a20: 爾者。不以嗔亦貪。得與慢相應。如貪不與嗔
T1829_.43.0200a21: 相應。亦嗔不與貪相應。如彼論同。即嗔不與
T1829_.43.0200a22: 慢見相應也。然前解爲勝。餘文同此。然此中
T1829_.43.0200a23: 貪嗔性相返。違順不相應。違順而相違樂罪
T1829_.43.0200a24: 嗔同起。樂通欣戚不同貪嗔。如下五十八云。
T1829_.43.0200a25: 五見互不相應。自性不相應故。貪恚慢疑更
T1829_.43.0200a26: 相違故。互不相應。并出所以。即此三處文不
T1829_.43.0200a27: 同彼。據行相麁。隨轉理門。亦不相違
T1829_.43.0200a28: 論云安足處所煩惱者。謂年十五以去根熟
T1829_.43.0200a29: 者。性多上品 非處加行煩惱者。謂非可起
T1829_.43.0200b01: 煩惱處。是不可起加行處。而起煩惱也。即於
T1829_.43.0200b02: 三寶所所起諸煩惱。性多上品
T1829_.43.0200b03: 論解貪中。云謂於己受用過去境界。謂過去
T1829_.43.0200b04: 上妙境界。覆心義勝故名蓋。貪蓋與覆義相
T1829_.43.0200b05: 同也。有無有愛。即常斷二見貪也
T1829_.43.0200b06: 論云嗔事有十種等。乃至依前六事立九惱
T1829_.43.0200b07: 事者。謂以三世歴前三種。一一世中。皆有己
T1829_.43.0200b08: 身怨親三種故。三世合有九惱害 縁彼一切
T1829_.43.0200b09: 嗔。皆名有情嗔。餘名境界嗔。若不忍爲先。亦
T1829_.43.0200b10: 有情嗔。若宿習嗔。若見嗔者。謂前六種應非
T1829_.43.0200b11: 總害事者。唯縁有情起故。名縁彼一切。皆名
T1829_.43.0200b12: 有情嗔。下之四種正起嗔時。皆於境界上起。
T1829_.43.0200b13: 以但縁有情起嗔。即前六種攝盡故。故餘皆
T1829_.43.0200b14: 境界嗔。其下四種中。除嫉妬餘。若先不忍
T1829_.43.0200b15: 有情。而於境界起嗔。名有情嗔。由先不忍故
T1829_.43.0200b16: 亦名宿習嗔。及名見嗔。其嫉妬所以不論者。
T1829_.43.0200b17: 以縁境界生。謂先要縁。或名聞利養。乃至種
T1829_.43.0200b18: 族等事境生嗔故。非此中論。又前六九惱害。
T1829_.43.0200b19: 總名有情。除此以外。縁山河大地起嗔。名第
T1829_.43.0200b20: 七境界嗔。縁第八嫉妬事生即名聞等。亦有
T1829_.43.0200b21: 情嗔攝。此中串習境見故。亦是見嗔。不然第
T1829_.43.0200b22: 九宿習通餘九。此十中有三位。七是有情嗔。
T1829_.43.0200b23: 一是境界嗔。一是見嗔。宿習通三種
T1829_.43.0200b24: 論解無明中。依於七事起七無知。或復十九。
T1829_.43.0200b25: 其七初門起三無知。謂三世無知。第二事亦
T1829_.43.0200b26: 三。謂内六處我外處。及倶計爲我。於第三事
T1829_.43.0200b27: 亦三。謂於業一報二及倶。三種無知。由迷業
T1829_.43.0200b28: 故。起作者無知。由迷報故。起受者無知。由倶
T1829_.43.0200b29: 故起無因惡因無知。此與第九本地別。第四
T1829_.43.0200c01: 事有三。謂三寶。第五事有四。謂四諦。第六事
T1829_.43.0200c02: 有二。謂迷雜染因故。計作者受者士夫等迷
T1829_.43.0200c03: 愚故。諸行爲受者等。清淨之想而起欲解行。
T1829_.43.0200c04: 第七有一。謂六觸處。如實通達増上慢。如文
T1829_.43.0200c05: 故有十九也。別分爲十九如文。謂有七無知
T1829_.43.0200c06: 境界等故。勘第九卷本地。具有七無知。十九
T1829_.43.0200c07: 無知相攝等
T1829_.43.0200c08: 論云見依二事。初増益事有四。除邪見等。次
T1829_.43.0200c09: 第配之。謂身邊見戒等。第三名増上生 方
T1829_.43.0200c10: 便増益者。謂計上界生。爲増上生。見取是彼
T1829_.43.0200c11: 方便也。計無想定等爲涅槃。戒取爲彼方便
T1829_.43.0200c12: 也。大乘中計身語惡戒。如計猪鷄等戒名戒。
T1829_.43.0200c13: 非勝見計勝見。縁見生故名見取。不同小論
T1829_.43.0200c14: 損減事有四者。謗因中云。謂無施與等。乃
T1829_.43.0200c15: 至無妙行惡行等者。如對法。此中有五。謂施
T1829_.43.0200c16: 與愛樂祠祀妙行惡行也 謗果中。同謗作
T1829_.43.0200c17: 用中。對法云。謂無此世間。無彼世間。無母無
T1829_.43.0200c18: 父。無化生有情。名謗作用。此中有三結文。謂
T1829_.43.0200c19: 謗異世往來作用。即此彼世間二。謂任持種
T1829_.43.0200c20: 子作用。即父母三謗相續作用。即此中化生
T1829_.43.0200c21: 有情故 此論解士夫用有四中云。一往來。
T1829_.43.0200c22: 二持藏胎等。此論文開父母爲二也。彼爲一。
T1829_.43.0200c23: 依二見生六十二見。如對法。會長阿含梵網
T1829_.43.0200c24: 等。説本地第八等
T1829_.43.0200c25: 論云煩惱差別有十五種者。如前善中十五
T1829_.43.0200c26: 種。次第配之。皆依一増上義立名。非剋體。
T1829_.43.0200c27: 如内門名厭患。見道名持。修道名遠分等道｣
T1829_.43.0200c28: 論云隨煩惱相應中。如別抄云。不信懈怠放
T1829_.43.0200c29: 逸忘念散亂惡慧六。與一切染汚心相應。對
T1829_.43.0201a01: 法第六云。惛沈掉擧不信懈怠放逸五。於一
T1829_.43.0201a02: 切染汚品中。恒共相應。如此論下五十八文
T1829_.43.0201a03: 云。依今下文。更如惛沈掉擧邪欲邪勝解爲
T1829_.43.0201a04: 十。與一切染心倶起。何以此三相違者。且一
T1829_.43.0201a05: 釋云。此五十五文。與對法五六及下十種不
T1829_.43.0201a06: 同者。今此文據信等五根。及善中翻來者。即
T1829_.43.0201a07: 説相應。所以不信等五。及放逸六。説染品倶。
T1829_.43.0201a08: 其沈掉二法。雖恒通有障之定慧。生麁相相
T1829_.43.0201a09: 違法。沈下掉高故。非善中翻來故。此文有六。
T1829_.43.0201a10: 三同對法。三不同之。無彼沈掉其下文十中。
T1829_.43.0201a11: 邪欲邪勝解。據別境中一分來故。所以此處
T1829_.43.0201a12: 不論。此處唯二十隨惑。無欲解故 若爾何
T1829_.43.0201a13: 故言妄念散亂惡慧三法。與諸心倶。此別境
T1829_.43.0201a14: 故。答曰此通別境分。應亦是癡。退本分故。下
T1829_.43.0201a15: 文云。妄念散亂惡慧。是癡分故。所以亦説相
T1829_.43.0201a16: 應 若爾即下文。覆誑諂眠惡作。是癡分故。
T1829_.43.0201a17: 何不説相應。義曰分別境生故。此要別縁汚
T1829_.43.0201a18: 境生故。不説倶起。欲解亦爾。有二分倶。此中
T1829_.43.0201a19: 不論故。所以全無欲解。是此中唯六意。對法
T1829_.43.0201a20: 五者。不信等三。同此論釋。然沈掉二法。麁細
T1829_.43.0201a21: 相相違。此論不説。對法約定慧倶起所障同
T1829_.43.0201a22: 時故。其細能障。亦體得同時生。所以説其沈
T1829_.43.0201a23: 掉。然彼妄念散亂惡慧三法。彼論是別境分
T1829_.43.0201a24: 故。所以彼論不説。彼論又無邪欲邪勝解故。
T1829_.43.0201a25: 唯立二十隨惑。所以無欲解二法。唯二十者。
T1829_.43.0201a26: 如前已會。此上一釋。若染心倶。如後文十法
T1829_.43.0201a27: 爲定。由前義故。所以諸論。或六或五。又解下
T1829_.43.0201a28: 文雖言與十法倶。未必即一切倶。如何等欲
T1829_.43.0201a29: 縁希於未來。念縁串習過去。如何二法。可得
T1829_.43.0201b01: 並生。沈相惛下。掉相擧高二法相違。如何並
T1829_.43.0201b02: 生。欲解沈掉四法。既不得齊生。據此處云。唯
T1829_.43.0201b03: 六爲勝。要必並生故。雜集亦爾。未必並生。
T1829_.43.0201b04: 所障定慧同時。沈掉説倶時起。所翻善染。既
T1829_.43.0201b05: 並不信等三法。説倶所障所翻現倶。所以故
T1829_.43.0201b06: 説五法。其實未必並生。此六文爲定。餘十
T1829_.43.0201b07: 五者。各據別義。此會爲勝。眠惡作等亦善不
T1829_.43.0201b08: 善三性相應者。此通三性故。是癡分者。纒中
T1829_.43.0201b09: 説故。唯不善性。是説癡分。餘不相應者。如前
T1829_.43.0201b10: 忿恨。縁共住事生起。不相應耶。義曰事境雖
T1829_.43.0201b11: 同。然過現別起。乃至餘一切如所應。此等如
T1829_.43.0201b12: 五十八。二處起隨惱等。此文大別。勘之
T1829_.43.0201b13: 論解隨惑假實中。云無慚無愧不信懈怠四
T1829_.43.0201b14: 法是實有者。如對法。忿等皆是假有。何以相
T1829_.43.0201b15: 違者。一釋云彼據總言故。云忿等皆假此。據
T1829_.43.0201b16: 實論故。此四法實也。又假有多端。或無體名
T1829_.43.0201b17: 假。如忿等。或有體。別從種生。要相依貪嗔等
T1829_.43.0201b18: 法起名假。如此無慚等。彼論據相依而起。故
T1829_.43.0201b19: 在假門。此論據別有種義故。此應有難。謂無
T1829_.43.0201b20: 慚愧二。一切不善心有。稍可爾。不信等亦翻
T1829_.43.0201b21: 善中來。如何不信懈怠是實。豈以翻善中來
T1829_.43.0201b22: 是實有耶。其別境等中來。何以非實。義曰如
T1829_.43.0201b23: 此其別境等法。通三性。此中雖有染汚不善
T1829_.43.0201b24: 等隨煩惱。仍是別境等中不善性。其此善中
T1829_.43.0201b25: 信。隨中邪信。善中精進及懈怠。隨惑是何者
T1829_.43.0201b26: 一分。故知翻善來者。皆是實有。若爾放逸如
T1829_.43.0201b27: 何通。義曰放逸根本善中尚假。何況不善中
T1829_.43.0201b28: 放逸
T1829_.43.0201b29: 論云尋伺二種發語言心加行分者。此能發
T1829_.43.0201c01: 語言謂思數。此是思之一分故。名發語言心
T1829_.43.0201c02: 加行分耶。如對法名推度不推度位。此中如
T1829_.43.0201c03: 對法。應是貪等分中。應有相違勘之。西方更
T1829_.43.0201c04: 有異立有實者。此中法師不云。如對法及古
T1829_.43.0201c05: 抄尋之。如別抄
T1829_.43.0201c06: 論解諸無記中。云謂業所引生者。異熟無記
T1829_.43.0201c07: 生已。若行住者威儀也。若養命工巧也。依此
T1829_.43.0201c08: 活命名養命三摩地差別。謂變化心有異熟
T1829_.43.0201c09: 生。化心通三性。非此中收。但是初門。異熟無
T1829_.43.0201c10: 記中收。據實論四皆通三性。若異熟生。據總
T1829_.43.0201c11: 報爲論故。云異熟生。蘊下三種。有相簡異
T1829_.43.0201c12: 故。云若中庸等言簡之
T1829_.43.0201c13: 論無記中。云謂威儀工巧或於一時展轉相
T1829_.43.0201c14: 應者。如下假實中云。無記心於異熟生心上。
T1829_.43.0201c15: 假施設有故。此三無記。不説與異熟心相應
T1829_.43.0201c16: 耶。此中有義。若威儀工巧一心發二境。若異
T1829_.43.0201c17: 熟等心。施設三無記。即不如是。不相違也｣
T1829_.43.0201c18: 論解假實中。云如別抄。於異熟所攝諸蘊者。
T1829_.43.0201c19: 謂同時心心所法等。即如第八。同時數等。及
T1829_.43.0201c20: 心加行差別中。而施設者。謂異熟心任運生
T1829_.43.0201c21: 法。非別加行。若三無記加行心發故。言心加
T1829_.43.0201c22: 行。於異熟生心上。假施設故。故是假有 問
T1829_.43.0201c23: 曰若爾即無記心。非別有體。有異熟生心是
T1829_.43.0201c24: 任運。此亦是無記。是加行。云何於上假施設
T1829_.43.0201c25: 耶。以是一名言種子類故。所以餘三假離異
T1829_.43.0201c26: 熟。名言種子外餘三無記心。無別種生。威儀
T1829_.43.0201c27: 等四塵。於異熟五塵上施設故。言假故。又身
T1829_.43.0201c28: 業中有香等。非身業體。何故威儀等中有四
T1829_.43.0201c29: 塵。乃至皆彼體耶。義曰若身名有表。唯色可
T1829_.43.0202a01: 然。香等無表示。色非相明利。香等闇昧故非
T1829_.43.0202a02: 也。其威儀界中。皆心引生。非如身業倶有香
T1829_.43.0202a03: 等。非心引生。不爲例也。謂解大義曰。菩薩如
T1829_.43.0202a04: 來各爲一。倶有利者之善。餘三人各二。即三
T1829_.43.0202a05: 人各二爲六。菩薩佛各力一故八也 變化
T1829_.43.0202a06: 差別中云。異生聲聞獨覺菩薩如來差別故
T1829_.43.0202a07: 爲嬉戲爲利他身語變化差別故有八種者。
T1829_.43.0202a08: 即合獨覺聲聞爲一。以變化業等起。無非餘
T1829_.43.0202a09: 故。四又開此爲二。合菩薩佛爲一。以因果雖
T1829_.43.0202a10: 異行相等故。此四人中。皆有二種。故成八也。
T1829_.43.0202a11: 何者爲二。一如論爲嬉戲故變化。二爲利他
T1829_.43.0202a12: 故化。雖有善無記不同。而皆變化。故成八種。
T1829_.43.0202a13: 又化不爲心。以心非化可作故。唯身語可化。
T1829_.43.0202a14: 此四人皆有化身語。故分爲八。若取初解者。
T1829_.43.0202a15: 如何異生爲善事化。故化心善也。若如後解
T1829_.43.0202a16: 者。論云爲嬉戲。爲利他意。欲簡善無記。殊分
T1829_.43.0202a17: 爲八。故不得以後解爲勝也。如前解異生爲
T1829_.43.0202a18: 善化心。有何妨難。故取前解。順其論文爲勝
T1829_.43.0202a19: 也。若爾如來如何有無記心。故知後解身語
T1829_.43.0202a20: 爲勝。嬉戲利他。不應分別不善無記。但應言
T1829_.43.0202a21: 由利他等故。皆有身語。身語爲二。又八者聲
T1829_.43.0202a22: 聞獨覺菩薩各二。謂無記及善。如來唯善。異
T1829_.43.0202a23: 生唯無記。故六。又異熟生一向無記。據任運
T1829_.43.0202a24: 酬因果也 二三可得者。威儀工巧通三性
T1829_.43.0202a25: 也 一有二種者。謂變化心通二性也
T1829_.43.0202a26: 論解於苦諦四行觀中。云謂欲對治四倒故
T1829_.43.0202a27: 謂初一行對治初一者。謂苦除樂也。無常治
T1829_.43.0202a28: 二。謂計身淨及心常也。後二行治一。謂空無
T1829_.43.0202a29: 我治計我也。又無常初一行治心常。苦治身
T1829_.43.0202b01: 樂淨及受樂倒也。餘同上。此與前卷中四倒
T1829_.43.0202b02: 次第中別。何故苦行對治二耶。以見戒取。外
T1829_.43.0202b03: 道執爲勝淨因故。於上起貪故。前第八此二
T1829_.43.0202b04: 倶貪。爲除此故。所以令一苦行除樂淨。即見
T1829_.43.0202b05: 戒二取也。爲治四境集四行者。此總治非別
T1829_.43.0202b06: 治也。下道滅二諦。如是准知
T1829_.43.0202b07: 論云如聲聞地已説壞等十種行相等者。如
T1829_.43.0202b08: 聲聞地。未説十行相。非此中辨。無所得之
T1829_.43.0202b09: 法。謂唯有根。唯有境界。此色蘊也。唯有彼所
T1829_.43.0202b10: 生受受蘊也。唯有彼所生心識蘊也。唯有計
T1829_.43.0202b11: 我我相。及第七句言説戲論想蘊也。以想起
T1829_.43.0202b12: 妄計我時。最能妄取像故。唯有計我我見者。
T1829_.43.0202b13: 此行蘊也
T1829_.43.0202b14: 論云非唯變壞已離憂者雖復遇彼不爲害故
T1829_.43.0202b15: 者。謂樂受非唯變壞時名苦。即樂受變壞。及
T1829_.43.0202b16: 所生憂。是壞苦故。故第三果以去離憂者。雖
T1829_.43.0202b17: 遇彼變壞。不爲損惱。以無憂故。故知壞苦通
T1829_.43.0202b18: 於二種。一樂受自性。二樂受變壞時。是此中
T1829_.43.0202b19: 意也
T1829_.43.0202b20: 論解七苦攝三苦中。初文與餘處同。第二復
T1829_.43.0202b21: 次云。初七苦苦攝。世尊共了故。彼所治於淨
T1829_.43.0202b22: 妙境所起貪等。是壞苦故。引雖是入變壞心。
T1829_.43.0202b23: 即於境貪。彼此貪一。變壞乃名爲苦。又言由
T1829_.43.0202b24: 貪蓋故。領彼所生心諸憂苦故。憂苦即是壞
T1829_.43.0202b25: 苦也。如前聲聞地。亦有二釋。爲不相違也｣
T1829_.43.0202b26: 論云問此中何行攝何苦。即以八苦爲行。攝
T1829_.43.0202b27: 於四苦。如文次第配之。以苦名行者。以皆生
T1829_.43.0202b28: 滅。非是通名。如是即以三苦攝四苦。准知集
T1829_.43.0202b29: 諦四行。當知爲生。今果差別者。此現生非一
T1829_.43.0202c01: 別生。又思文隱別生稍難
T1829_.43.0202c02: 論云復次此十六行幾是空行等者。此中并
T1829_.43.0202c03: 顯揚對法。有五文不同。一空攝。二無願。攝六
T1829_.43.0202c04: 無相。攝四道四行。總不攝如此文。一空攝。二
T1829_.43.0202c05: 無願。攝六無相。攝八滅道行。攝三空。如顯
T1829_.43.0202c06: 揚。餘同此處會之。如對法抄。四准有下文。以
T1829_.43.0202c07: 十智攝三空。空攝八智。除世俗他心無願攝。
T1829_.43.0202c08: 六智無相攝。五智空約斷惑。觀空無我通四
T1829_.43.0202c09: 諦故。五無願等約相。見道十六行相攝可知。
T1829_.43.0202c10: 至行處會。六十九説。又解准五法中解脱門。
T1829_.43.0202c11: 言色等。如對法。即十六行義説。並三解脱門。
T1829_.43.0202c12: 有六文不同
T1829_.43.0202c13: 論云問要由無常想能住無我想何故此中先
T1829_.43.0202c14: 説空行耶等者。此問謂見道前。前爲無常故
T1829_.43.0202c15: 苦。苦故無我。無我故空。何故今説。乃先空無
T1829_.43.0202c16: 常耶。答曰若如見道以前。即如所説。無常爲
T1829_.43.0202c17: 初。若入眞觀。無常不遍。一切眞觀不作。唯作
T1829_.43.0202c18: 空等。後入相見道。從前空次第。乃至於無常
T1829_.43.0202c19: 觀。見道以前無常爲初。入見道已。空行爲初。
T1829_.43.0202c20: 不相違也。如餘准道理
T1829_.43.0202c21: 論云四諦説次第者。謂由此故苦。此最爲初
T1829_.43.0202c22: 者。謂由逼迫故苦。苦諦爲初。如集諦故苦。
T1829_.43.0202c23: 以有因方有果故。由證滅故樂。如滅至樂故
T1829_.43.0202c24: 道。餘可知也
T1829_.43.0202c25: 論云道諦能成三義者。即知苦斷集證滅三
T1829_.43.0202c26: 義也
T1829_.43.0202c27: 論云如是四諦爲世俗諦爲勝義諦答勝義
T1829_.43.0202c28: 諦。此答意。其滅道二諦。乃是勝義。苦集二
T1829_.43.0202c29: 諦。由彼苦相。三受皆是行苦。一味苦故。是勝
T1829_.43.0203a01: 義諦。若差別説。苦受是苦。餘集等非自性差
T1829_.43.0203a02: 別。故名世俗諦。是此中答意也。世俗諦。如
T1829_.43.0203a03: 七十四有四種。一世俗世俗諦。如説床坐軍
T1829_.43.0203a04: 林瓶名世事。二道理世俗。謂蘊界處等道理
T1829_.43.0203a05: 世俗。三證得世俗。謂四沙門果。四勝義世
T1829_.43.0203a06: 俗。謂説人無我如等。今此中約道理世俗。是
T1829_.43.0203a07: 世俗諦。以自性差別故。以此准知。西方勝義
T1829_.43.0203a08: 諦亦四。一世俗勝義。謂觀一切爲行苦相。二
T1829_.43.0203a09: 道理勝義諦。謂蘊等道理。非眞如也。三證得
T1829_.43.0203a10: 勝義。謂四沙門果。四勝義勝義。謂入眞觀一
T1829_.43.0203a11: 味眞如。此中約世俗勝義。法師第三但言勝
T1829_.43.0203a12: 義。謂一切爲苦等。四勝義勝義。如前説。下有
T1829_.43.0203a13: 文
T1829_.43.0203a14: 論云問諦現觀有幾種等。乃至彼共有法等
T1829_.43.0203a15: 是名現觀等者。法師云。於諸諦中決定智慧。
T1829_.43.0203a16: 謂思現觀。及彼因者。謂有漏見道以前信。彼
T1829_.43.0203a17: 相應者。謂無漏信。彼共有者。謂戒現觀 若
T1829_.43.0203a18: 作此釋。釋現觀不盡。又此中文及彼因者。即
T1829_.43.0203a19: 於諦決定之因。豈是無漏之因耶。若爾彼
T1829_.43.0203a20: 共有。是誰之彼耶 今別解云。決定智慧。即
T1829_.43.0203a21: 是智諦及邊究竟現觀等三種。皆縁諦生故
T1829_.43.0203a22: 及彼因者。即思現觀。是智諦之因故。若如
T1829_.43.0203a23: 勝軍。即此以爲苦法忍之正因等。護法同等
T1829_.43.0203a24: 會之釋准知 彼相應。謂無漏信觀。皆是心
T1829_.43.0203a25: 心所法故。依等等故名自相應。據無漏勝者。
T1829_.43.0203a26: 隱有漏信。而不論共有法者。戒現觀。此但名
T1829_.43.0203a27: 彼共有因故。若爾何故先説智諦等耶。此中
T1829_.43.0203a28: 初問諦現觀有幾。今正答。縁諦之現觀。謂智
T1829_.43.0203a29: 諦及邊究竟等。餘非正現觀。若是思現觀因
T1829_.43.0203b01: 故名現觀。信從相應得名現觀。戒是共有等
T1829_.43.0203b02: 名現觀。非正現觀故。今不次越次而答。以初
T1829_.43.0203b03: 正出現觀體故。如餘處文。無明思信等者。
T1829_.43.0203b04: 此位地分齊故不同也。此中六現觀。如下文
T1829_.43.0203b05: 自當廣辨。與對法第十三十現觀相收。故下
T1829_.43.0203b06: 論云。謂三寶所三種淨信。由於實義已決定
T1829_.43.0203b07: 故。及聞所成決定智慧等。若據實。此信通漏
T1829_.43.0203b08: 無漏。此中但據無漏勝者爲言。何以知者。以
T1829_.43.0203b09: 有漏中説聞慧故。思慧前初縁教。必先聞慧
T1829_.43.0203b10: 故。此中隱有漏。論聞慧也 若爾聞慧何不
T1829_.43.0203b11: 別立也。義曰若據初縁諦寶。要信爲道首。即
T1829_.43.0203b12: 信用増者。以簡擇法爲勝。即思勝故。准據信
T1829_.43.0203b13: 及與思。聞慧即信中攝。修慧通有漏無漏。勝
T1829_.43.0203b14: 者是智諦等收。有漏如何如聞慧説。用非増
T1829_.43.0203b15: 故。亦在信中收。此未見文。聞慧信中收。此文
T1829_.43.0203b16: 爲證也。即以聞思二法爲體。然信義初増。聞
T1829_.43.0203b17: 説信説。此中智諦等。唯約見道。初得爲論。然
T1829_.43.0203b18: 下文亦有勝道等至無學位。總名究竟觀
T1829_.43.0203b19: 論解三心見道。如對法第九卷抄。解安立非
T1829_.43.0203b20: 安立。法智類智三位不同。如對法抄會。然法
T1829_.43.0203b21: 師云。遣有情假者。是方便道中行也。法縁心
T1829_.43.0203b22: 生者。無間道心生。從因爲論。由無間道。不別
T1829_.43.0203b23: 作有情假觀等故。那爛陀寺海慧論師釋。此
T1829_.43.0203b24: 三心非唯菩薩見道。亦是二乘。所以者何。初
T1829_.43.0203b25: 別觀法上無我故。作無我行觀。名遣有情假。
T1829_.43.0203b26: 次作空行。遣屬我法假。除我所執。名第二遣
T1829_.43.0203b27: 法假。第三假我。及屬我法。重觀我我所。下品
T1829_.43.0203b28: 空故。名遍遣二假。然今取唯大乘爲勝。又即
T1829_.43.0203b29: 由此心勢力故。於苦等智等。若即無分別智
T1829_.43.0203c01: 力故。後得智安立諦生也 能得永滅一切
T1829_.43.0203c02: 煩惱者。即望無學果爲論。不然此但據見道
T1829_.43.0203c03: 一切盡。非無學也。所依事者。謂五蘊身。見道
T1829_.43.0203c04: 或所招者。或此是金剛心語
T1829_.43.0203c05: 論云縁先世智曾所觀察下上二地及二増上
T1829_.43.0203c06: 安立諦境者。謂有二説。一云縁見道前曾所
T1829_.43.0203c07: 觀察。欲界下。色無色上。二地煩惱。即苦集
T1829_.43.0203c08: 諦。及二増上安立諦境。即滅道諦。爲二増上
T1829_.43.0203c09: 也。又縁前眞見道故。名曾所觀察。以放眞見
T1829_.43.0203c10: 道爲故。縁下上二地。及二地中所有増上。安
T1829_.43.0203c11: 立四諦之境也。以此故知。順勝發義。彼人
T1829_.43.0203c12: 云。以前二心。縁下界人法執。第三心縁上二
T1829_.43.0203c13: 界人法執故。名遍遣也。此相見道。放立故
T1829_.43.0203c14: 然也。又此師釋。如對法抄。縁人執斷下品時。
T1829_.43.0203c15: 亦斷法執下品。斷法執中品。亦斷人執中品。
T1829_.43.0203c16: 此中影略。故以人執爲下品。法執爲中品。倶
T1829_.43.0203c17: 得趣心爲論故。唯或説一也。又倶如人法相
T1829_.43.0203c18: 望爲下上。非以一一自爲上下也。何以知此
T1829_.43.0203c19: 者。以同一種生故。相望爲下上也
T1829_.43.0203c20: 論云無有純世間道能永害隨眠由世間道是
T1829_.43.0203c21: 曾習故等者。此簡後得智不斷所以。以縁事
T1829_.43.0203c22: 故。名純世間道。不約無漏義名世間。是曾習
T1829_.43.0203c23: 故者。無分別智後得名曾習。又此縁事色
T1829_.43.0203c24: 相。無分別智曾習。雖是有漏。種類同故。有漏
T1829_.43.0203c25: 心相執相所引。所以遂令後得智亦有相。乃
T1829_.43.0203c26: 至廣説。又解純世間道。是有漏智。無能斷煩
T1829_.43.0203c27: 惱。若爾何故。此中來有何意也。此中但簡後
T1829_.43.0203c28: 得智不斷惑所以。非有漏也。盡智無生智。有
T1829_.43.0203c29: 分別無分別。謂作我生已盡等分別也
T1829_.43.0204a01: 瑜伽師地論略纂卷第十四
T1829_.43.0204a02:
T1829_.43.0204a03:
T1829_.43.0204a04:
T1829_.43.0204a05:瑜伽師地論略纂卷第十五
T1829_.43.0204a07: 基撰
T1829_.43.0204a08: 論解得中三種成就。如此決擇第二卷。及雜
T1829_.43.0204a09: 集第二卷抄會。虚空爲得得不非擇滅亦爾。
T1829_.43.0204a10: 此得有義如倶舍第四卷末説
T1829_.43.0204a11: 此中無想定。云先於此起後於色界者。謂先
T1829_.43.0204a12: 要由欲界起故。後生色界後起。以隔色界一
T1829_.43.0204a13: 生故。言欲界所入定。是後報業。若色界更不
T1829_.43.0204a14: 入定。但於餘地。一生而更受報。欲界之定。可
T1829_.43.0204a15: 成後報。於色界中。更復入定。明知此人。先於
T1829_.43.0204a16: 欲界已是退人。若不退者。何故於色界異地
T1829_.43.0204a17: 而起定。故知以色界等。更起定而生受報。及
T1829_.43.0204a18: 欲界不退人。此定當知。唯是生報 若爾欲
T1829_.43.0204a19: 界退人。先得之定思業在身。此業中不受報
T1829_.43.0204a20: 耶。答曰若不受報。即應一千劫受彼果。以色
T1829_.43.0204a21: 界入定比。定是生報。感五百劫。劫滿已前。欲
T1829_.43.0204a22: 界業熟。應後受受果。更五百劫。即應一千劫。
T1829_.43.0204a23: 而受彼果熟。若即色界之定。感彼生報生時。
T1829_.43.0204a24: 欲界業等一時受別報者。此欲界業便。成生
T1829_.43.0204a25: 報。今時不受此果。此業便於生未熟。以羸劣
T1829_.43.0204a26: 故 若爾便應是不定業報。此事爲非。大乘
T1829_.43.0204a27: 中生報。以後受者。皆名爲後。雖已曾經百千
T1829_.43.0204a28: 生。而方於彼受報。亦名後報 若爾後欲生
T1829_.43.0204a29: 彼時。要方得定。若得定此定感生。彼即爲生
T1829_.43.0204b01: 報。前業何時受報耶。義曰即於彼別報故名
T1829_.43.0204b02: 後報。若爾即前於色界生。入定時受報。亦名
T1829_.43.0204b03: 後報業耶。法師若退人後色界起者。先欲界
T1829_.43.0204b04: 業。即是時定報不定攝。又此文云。先於此起。
T1829_.43.0204b05: 謂入定後於色界者。謂長讀下文。謂後生色
T1829_.43.0204b06: 界受彼報。非後於色界入定也。二説故 滅
T1829_.43.0204b07: 定中。後於色界起者。重説先文。此定中先滅
T1829_.43.0204b08: 定中後於色界者。如對法第一卷抄會之
T1829_.43.0204b09: 論云無想異熟後於生已。是諸有情便從彼
T1829_.43.0204b10: 沒。此中隨順理門。大乘彼果初生。及命終皆
T1829_.43.0204b11: 無心。何以得知。即下文云。一期無心唯有色
T1829_.43.0204b12: 者。謂無想天生。故知唯有色無心也。有文初
T1829_.43.0204b13: 生有心。此文後時無心。西方皆以定業感時。
T1829_.43.0204b14: 感無心果。不感有心故。彼無心此如對法抄
T1829_.43.0204b15: 廣解。後應長讀。此文云。謂若生色便彼沒已。
T1829_.43.0204b16: 處中有中。名想生已。其中有便從彼沒。即大
T1829_.43.0204b17: 乘宗非小乘義。二解如前。能引發無相定思
T1829_.43.0204b18: 者。謂定體時思。能感別報
T1829_.43.0204b19: 論云依業所引異熟住時決定分位建立命根
T1829_.43.0204b20: 此復三種等。乃至歳劫數等所安立故者。此
T1829_.43.0204b21: 中初文云。異熟住時決定等言。顯命根似唯
T1829_.43.0204b22: 總報。下言三種中復有定不定故。愛不愛故。
T1829_.43.0204b23: 即知亦通前別報。又如顯揚文云。異熟住時
T1829_.43.0204b24: 決定等。即亦兼總別報。此如對法抄。乃不唯
T1829_.43.0204b25: 於第八識上而建立故。若不爾如俊師云。如
T1829_.43.0204b26: 法爾種。雖云無始法爾。六處殊勝。意唯取第
T1829_.43.0204b27: 六處。此亦如是。雖云六處。在第六處。即唯總
T1829_.43.0204b28: 報。於第八上假立。如彼抄詳叙。衆同等亦同。
T1829_.43.0204b29: 此命根中。云定不定故者。謂有中夭。無中夭。
T1829_.43.0204c01: 定壽不定壽也。愛不愛。善趣惡趣果也
T1829_.43.0204c02: 歳劫數等所安立故者。即約壽量分齊。或一
T1829_.43.0204c03: 劫等也
T1829_.43.0204c04: 衆同分中。云此復三種所謂種類同分。即如
T1829_.43.0204c05: 婆羅門等種類也 自性同分。謂種諸法自
T1829_.43.0204c06: 體性。如利中根等 工巧業處養命同分。即
T1829_.43.0204c07: 以工巧業。爲養命也。唯有情數上建立。非
T1829_.43.0204c08: 非有情。何以故。趣非趣異故。此唯於有情趣
T1829_.43.0204c09: 建立
T1829_.43.0204c10: 生等四相。如五十二卷文。廣有五種等
T1829_.43.0204c11: 住中立制住者。即制律儀。經多時住。名立制
T1829_.43.0204c12: 住等
T1829_.43.0204c13: 論解名身等中。云此復三種謂假設名身等。
T1829_.43.0204c14: 可知。隨文有立名等。亦依香味等上立故。非
T1829_.43.0204c15: 心非色。以名等是非色非心故者。若爾香等
T1829_.43.0204c16: 可不是者也。即名通善性。此未轉今此土所
T1829_.43.0204c17: 立故下
T1829_.43.0204c18: 例句文中。云謂標句釋句音所攝字所攝者。
T1829_.43.0204c19: 句有二種。謂總標別釋。句字有二種。謂本音
T1829_.43.0204c20: 十四音。即
阿等。字謂四十四字。即迦佉伽
T1829_.43.0204c21: 等。此二皆依彼言説分位句身等。故言亦爾。
T1829_.43.0204c22: 又音所攝。即闡陀論。有男女等二種音。各有
T1829_.43.0204c23: 七轉聲。成音文字所攝。即謂言音字
T1829_.43.0204c24: 論云依未生起一切出世聖法分位建立異生
T1829_.43.0204c25: 性者。如倶舍第四卷末説。及對法抄云云。此
T1829_.43.0204c26: 有諍。如小乘。唯有覆無記性。修道斷。大乘
T1829_.43.0204c27: 不可爾。以無別非得生故。舊雜心云。凡夫性
T1829_.43.0204c28: 一切非得。無處收。以凡夫性局故。倶舍別立
T1829_.43.0204c29: 非得。即異生性。在非得中。非得即寛。收一切
T1829_.43.0205a01: 非得盡。小乘得有法前法後法倶得。非得唯
T1829_.43.0205a02: 有法前法後非得。無法倶非得。以法現在時。
T1829_.43.0205a03: 必成就名得。即有成就得。無現成就法名法
T1829_.43.0205a04: 倶非得。縱更非得在現在。必有法倶得。以成
T1829_.43.0205a05: 就故。若過未即有非得。今大乘唯有法倶得。
T1829_.43.0205a06: 以於有依建立得故。無有法前後得非得。既
T1829_.43.0205a07: 唯於過未建立。即非得總無。以不於無法上
T1829_.43.0205a08: 建立故。若有法前後得。可有非得。以於過未
T1829_.43.0205a09: 建立故。故大乘無非得。別立異生性。此性即
T1829_.43.0205a10: 於見所斷煩惱上建立。以不得見道等諸聖
T1829_.43.0205a11: 法故。若得見道。即於一切聖道上不得建立。
T1829_.43.0205a12: 若得一分。餘是此種類故。見道不名異生性
T1829_.43.0205a13: 通三界。若離彼地染。亦名離一分。亦可義説
T1829_.43.0205a14: 依種有法。亦是有覆無記性。不得一切法想。
T1829_.43.0205a15: 義在三乘見道。若不得修道。名異生性。即見
T1829_.43.0205a16: 道應名此性。亦可説在世第一法。捨見道時
T1829_.43.0205a17: 斷此。如前五十二法廣立。彼文大精
T1829_.43.0205a18: 論解定異中。相定異。謂四果中體相等
T1829_.43.0205a19: 相應中。云方便相應。謂加行智。爲一切根本
T1829_.43.0205a20: 事名方便也 稱可道理。謂智與理相應
T1829_.43.0205a21: 論解時中。西方三説。一約唯識道理。如縁過
T1829_.43.0205a22: 未。有相當心似過未相。此唯心中有過未功
T1829_.43.0205a23: 能。今正縁時。與彼相似。約唯識理得名。過未
T1829_.43.0205a24: 其唯現在。二法相道理。謂現在法。當滅名過
T1829_.43.0205a25: 去。未滅名未來。正生名現在。即現在法上法
T1829_.43.0205a26: 相立三世。三神通説三世。即諸佛等通力法
T1829_.43.0205a27: 爾。有若干相現故。謂現在法。既曾功能名過
T1829_.43.0205a28: 去。當起有功能名未來。即現在法上。亦有爾
T1829_.43.0205a29: 所時功能義。説三世也
T1829_.43.0205b01: 前説集會和合。謂僧衆等。一義和合。謂同依
T1829_.43.0205b02: 一所作事。圓滿和合。謂得究竟時
T1829_.43.0205b03: 三種微細。如五十四卷釋。此中麁大義。即於
T1829_.43.0205b04: 色蘊中。一分色處麁大者。非彼微細。非是色
T1829_.43.0205b05: 蘊。唯麁大是
T1829_.43.0205b06: 論解有漏義中。有四過失。一不寂靜。下云纒
T1829_.43.0205b07: 現行所作。即如論文。現行煩惱體是。法師云。
T1829_.43.0205b08: 由煩惱現行故。惱亂根等。名不寂靜。二内外
T1829_.43.0205b09: 變異。下文諸煩惱事。隨逐煩惱所作。即諸煩
T1829_.43.0205b10: 惱所作事。由起如是貪嗔等故。令内外變異
T1829_.43.0205b11: 根塵異也。根塵名事三發起惡行。下云煩惱
T1829_.43.0205b12: 因縁所作。由煩惱爲因縁故。發起惡行。惡行
T1829_.43.0205b13: 是煩惱所作。四攝受因。下文云。引發後有。如
T1829_.43.0205b14: 文可知
T1829_.43.0205b15: 論解有諍愛味等。如顯揚論廣明。及對法第
T1829_.43.0205b16: 一抄解。法師云。有諍唯謂嗔。體通一切有漏
T1829_.43.0205b17: 愛味。唯縁内身耽嗜。唯縁外色起。准此文即
T1829_.43.0205b18: 在欲界
T1829_.43.0205b19: 論解三世中。云已受用因果名過去未受用
T1829_.43.0205b20: 因果名未來已受用因未受用果名現在者。
T1829_.43.0205b21: 未來過去皆約同時因果説。及果已用者等
T1829_.43.0205b22: 語。現在據等流因果異時者語。是過去果。在
T1829_.43.0205b23: 現在非也。同時因果。現在無果也。故知據別
T1829_.43.0205b24: 義故。與第三卷本地分相違等。勘之
T1829_.43.0205b25: 論解遠近中。云處所去來時方隔越義等者。
T1829_.43.0205b26: 如小乘四道。謂處時性相。如此中廣明。引成
T1829_.43.0205b27: 三界繋中欲界。言三時現行者。謂此間生。未
T1829_.43.0205b28: 得對治。一即五蘊皆是此通一切五蘊。二或
T1829_.43.0205b29: 得者。即身在欲界。得色界定入時。意識是色
T1829_.43.0205c01: 界。餘欲界繋。唯有多少。三已出者。即入彼定
T1829_.43.0205c02: 已出。餘下應知。准此爲三。然已上諸門。與對
T1829_.43.0205c03: 法同者。其中多少大不同。勘尋之知。煩不
T1829_.43.0205c04: 具録。復有差別
T1829_.43.0205c05: 輕安倶三摩地者。簡散三摩地。此非繋。輕安
T1829_.43.0205c06: 倶眷屬。謂同時心心法彼果法者。即定道倶
T1829_.43.0205c07: 戒。乃定境界色。如前卷等解者。是此並色界
T1829_.43.0205c08: 等繋。餘者欲界繋。若復差別中。謂離過失及
T1829_.43.0205c09: 過失功等者。此中有三。一離過失。二過失對
T1829_.43.0205c10: 治。三功徳隨順。是善學見斷等。如對法第四。
T1829_.43.0205c11: 一一勘之。應有差別
T1829_.43.0205c12: 論破無心所唯心實中。此破經部師。唯有心
T1829_.43.0205c13: 王一法。受想行心。非別有體。今破之曰。且説
T1829_.43.0205c14: 五蘊不成。無別想受行故。違經失也。設計有
T1829_.43.0205c15: 一心前後分位。別有受想等。非一刹那中有
T1829_.43.0205c16: 受想等。今破若有無皆失有生者。由此心相
T1829_.43.0205c17: 異故。便應同時得有實教。何故初刹那唯名
T1829_.43.0205c18: 識。第二念名受。三念名想。一心得有想異。
T1829_.43.0205c19: 故知由倶時心所法故。所以如此。應如縁可
T1829_.43.0205c20: 縁境。初念等即應名受。心知所縁故。如第二
T1829_.43.0205c21: 念心無者。有分別位別。虚勞其功。計有別位
T1829_.43.0205c22: 量。汝言第二念心。應不名受。作用無別故。如
T1829_.43.0205c23: 初念心。若計如六識非倶時分位別有六。彼
T1829_.43.0205c24: 不同此。所依等別故。此心心所法。一處倶起
T1829_.43.0205c25: 故不爲例。若言轉變等者。如文可知 又心
T1829_.43.0205c26: 因縁無心因縁無差別等者。前計云。心分位
T1829_.43.0205c27: 立受想行心者。其心分位別因縁不可得。如
T1829_.43.0205c28: 起心縁。一可愛境。初念即應起貪。乃至一切
T1829_.43.0205c29: 時。未離此境已來應爾。何故初念名識。第二
T1829_.43.0206a01: 名受。第三名想。差別因縁無故。若無心所法。
T1829_.43.0206a02: 於一刹那心。無差別因縁言。若汝復謂。以識
T1829_.43.0206a03: 爲先亦不應理等者。外救云。何謂計貪與心
T1829_.43.0206a04: 倶。如縁可愛境時。初念名識。第二名貪。後貪
T1829_.43.0206a05: 染初念心何妨。今破云。差別因縁不可得故。
T1829_.43.0206a06: 縁一可愛故 燈明喩者。燈明及炷。喩同時
T1829_.43.0206a07: 心心所法貪等染心也
T1829_.43.0206a08: 釋六界經云。唯欲顯説色動心所最勝所依
T1829_.43.0206a09: 者。六界中四大色所依空。是動往來。所依識
T1829_.43.0206a10: 是心所。所依唯識所依。若言六界。無心所。心
T1829_.43.0206a11: 所無別體六界。不説於造色。色於無體。乳酪
T1829_.43.0206a12: 生蘇三譬喩者。法師云。經云經中説此三譬
T1829_.43.0206a13: 喩。離此三外是無喩也。六界外豈無餘心所
T1829_.43.0206a14: 也。備師云。此喩喩羯剌藍等。初三位太師云。
T1829_.43.0206a15: 乳喩欲界四大爲我。酪喩色界有色應生。生
T1829_.43.0206a16: 蘇喩無色界空想生。轉増勝故。所以三喩。然
T1829_.43.0206a17: 豈三外色界等。無心等耶
T1829_.43.0206a18: 假實門中或十七或十二者。十七者。除意界。
T1829_.43.0206a19: 下文云六爲一故爲六識。無間滅爲一意。十
T1829_.43.0206a20: 二者。下文云。一爲六故。謂意界。開六識總爲
T1829_.43.0206a21: 意界。謂初通小乘等世俗道理。若大乘自有
T1829_.43.0206a22: 七八。以爲意界體。並實有。若爾觸界既假。何
T1829_.43.0206a23: 故不論。今取能所。不説又除觸界。此是假有。
T1829_.43.0206a24: 下文云。一爲六等者。釋十二所以
T1829_.43.0206a25: 眼界四句中。如對法第二卷二兩諍釋。種與
T1829_.43.0206a26: 現行皆名界故。所以會釋。此文勝軍師以爲
T1829_.43.0206a27: 證。種生現不同時文。今以現行眼爲界。勝故
T1829_.43.0206a28: 無過。二應外塵中。作得眼不得色等四句。謂
T1829_.43.0206a29: 眼不變爲色時。是得眼不得色。無眼者唯有
T1829_.43.0206b01: 第八相色故。得色不得眼。二倶成熟。二不成
T1829_.43.0206b02: 等
T1829_.43.0206b03: 同分彼同分。正取五根。義取六識亦得。然大
T1829_.43.0206b04: 乘中。第七識與意識亦應分別。如五根其法
T1829_.43.0206b05: 界中。心所約一一自實塵。如何名同分。今取
T1829_.43.0206b06: 共依一根。取一本識塵。爲同分等言
T1829_.43.0206b07: 今能取中。如對法抄第四意。唯不合。能取此
T1829_.43.0206b08: 中。通合不合者。此中以五根爲門故。通合不
T1829_.43.0206b09: 合。彼以自塵爲門。故唯不合。無相違也。法界
T1829_.43.0206b10: 應言一分。合能取此法界一分。故略不論。大
T1829_.43.0206b11: 乘七八非合不合取
T1829_.43.0206b12: 問幾唯欲界繋答十一者。即五根三識三塵
T1829_.43.0206b13: 也。以香味及識唯欲界執受。非受門中。若大
T1829_.43.0206b14: 乘眞理。唯第八名能執受。若隨順理門通六
T1829_.43.0206b15: 識。今看下文勢云。以離於彼餘能執受不可
T1829_.43.0206b16: 得故。即隨順理門。其聲界不離根。常有名爲
T1829_.43.0206b17: 執受。聲處有不恒故。所以不論。今取其界。有
T1829_.43.0206b18: 云第八不縁聲等者。如餘處對法抄等
T1829_.43.0206b19: 分別本性界熏習界中。勝軍護月護法。分別
T1829_.43.0206b20: 三義
T1829_.43.0206b21: 問眼耳識耳中衆縁生故刹那滅故無作用故
T1829_.43.0206b22: 者。初非自然生故。見非次常故。得見無作用
T1829_.43.0206b23: 法非法。吠世師等作用故。不能實見
T1829_.43.0206b24: 論云或有識流非眼等根者缺不缺倶可得
T1829_.43.0206b25: 者。謂根種彼損。不能生現行。識種不被損。其
T1829_.43.0206b26: 識種一切時流。而根或缺不缺。故知若有根
T1829_.43.0206b27: 種。必生現有識種生識。自有識種根種。根種
T1829_.43.0206b28: 未必生根。又云流者流類。如識倶三種成就。
T1829_.43.0206b29: 根若缺者。有種子成就其識流類。根缺不缺
T1829_.43.0206c01: 倶可得。故知有根識生。不由識有根有。又流
T1829_.43.0206c02: 者相續義。謂識有餘。無根從相續流。有根起
T1829_.43.0206c03: 無根倶流。其根有缺不缺。故知根勝唯等
T1829_.43.0206c04: 見。即見非別有義也
T1829_.43.0206c05: 次第中。三種次第云。所依境界。及倶能依故
T1829_.43.0206c06: 三次第 六種差別中。喜樂者。情所喜樂。立
T1829_.43.0206c07: 此次第。又情多喜樂。眼見諸色等故此次第
T1829_.43.0206c08: 安繕那者。藥名。其藥是石作青黒色。此未
T1829_.43.0206c09: 堪染眼。染眼合青黒。不令眼白
T1829_.43.0206c10: 色界有鼻舌界。云又色界中於此二種未離
T1829_.43.0206c11: 欲者。謂外愛斷故無香味。香味無故。二識亦
T1829_.43.0206c12: 無。若有識必縁境生。此二縁外愛生。内愛未
T1829_.43.0206c13: 斷故二界有
T1829_.43.0206c14: 言答由尋伺諸識種隨逐無尋伺定故出定已
T1829_.43.0206c15: 後現前者。此中有意識倶尋伺。心爲能引引
T1829_.43.0206c16: 生五識。非如小乘五識。自有尋伺方生。由
T1829_.43.0206c17: 彼以對治道。或厭離已除尋伺欲。故名性離
T1829_.43.0206c18: 欲。故名無尋伺。有種尚行故。亦無有失。此中
T1829_.43.0206c19: 應難云。尋伺初禪繋。二禪離欲。由生苦根離
T1829_.43.0206c20: 脱二禪。二禪之中。由起苦苦種逼迫不善果。
T1829_.43.0206c21: 二禪無苦根。尋伺發三識。所以上地有尋伺｣
T1829_.43.0206c22: 眼識依根一二中。云爲依二分者。根也 當
T1829_.43.0206c23: 言一二者。諸法識也。准此下文。識非色故不
T1829_.43.0206c24: 可言。由方所故成二者。説體也。依根二義。識
T1829_.43.0206c25: 隨根亦二。如識方等。體非方也
T1829_.43.0206c26: 問答眼與識是因果如何倶有中。云何何故
T1829_.43.0206c27: 眼與識非正生因。唯建立因。勝軍論師此文
T1829_.43.0206c28: 證知。種子現行時別時生。如非正生因故。根
T1829_.43.0206c29: 非同時生識。是建立因。得同時生。故知正生
T1829_.43.0207a01: 因異時生。今解云。此文據正生非正生。正生
T1829_.43.0207a02: 者。是種生芽之因明同時。不言正生即異時。
T1829_.43.0207a03: 此中言建立因是増上縁。非正生因縁。増上
T1829_.43.0207a04: 縁因果。何妨同時生。故下文。雖有自種。無此
T1829_.43.0207a05: 依故。識不應生。其正生因。即不定種生種異
T1829_.43.0207a06: 時故。前本地第五。若同類異念生。非即此刹
T1829_.43.0207a07: 那生現異類。故同時生。彼勝軍釋此七義種
T1829_.43.0207a08: 子文。及倶有子文。如四相中辨。此中經部正
T1829_.43.0207a09: 生因果時生。倶舍論廣叙彼難如三救
T1829_.43.0207a10: 界事善巧例蘊善巧頌等等者。此謂蘊善巧
T1829_.43.0207a11: 中末後頌。攝上文者。處如界者亦爾
T1829_.43.0207a12: 眼非處四句中。初句云。謂若眼已得不捨。然
T1829_.43.0207a13: 是無間斷滅之法。謂阿羅漢最後眼。無間即
T1829_.43.0207a14: 斷滅。不能生識故。以處是生長門義。此不能
T1829_.43.0207a15: 生長故
T1829_.43.0207a16: 觸與處相對句中。云然非無間斷滅法者。簡
T1829_.43.0207a17: 阿羅漢最後眼等。彼第四句。非觸處復非處
T1829_.43.0207a18: 故。此與色界繋同。此中無第二。有觸處非處｣
T1829_.43.0207a19: 八勝處等。十二處中意法處攝。唯除無想處。
T1829_.43.0207a20: 彼十處攝除香味。此大乘如對法攝品説。八
T1829_.43.0207a21: 有意處故
T1829_.43.0207a22: 主宰者我也。無自作用者。謂自在天。或此法
T1829_.43.0207a23: 從縁生。無自作用。餘可解。唯法所顯能潤等
T1829_.43.0207a24: 可知
T1829_.43.0207a25: 引因依處生因依處。皆過去生老死得。分位
T1829_.43.0207a26: 説故。名觸生等。其引因體勘文。及生因。同第
T1829_.43.0207a27: 十卷本地。對法等文
T1829_.43.0207a28: 破無明無中。云初明無言無明。即無法爲無
T1829_.43.0207a29: 明。過二善等三性。異有體法。無無漏慧明名
T1829_.43.0207b01: 無明。即一切心皆染汚過 又於離明心相
T1829_.43.0207b02: 續中應一切時明不得起者。謂善等三性。皆
T1829_.43.0207b03: 是無明者。即未得無漏明。慧心相續中。以三
T1829_.43.0207b04: 性倶無明故。無與無漏明爲加行。應一切時
T1829_.43.0207b05: 不得起。若乘善心相續。有縁善中無無明者。
T1829_.43.0207b06: 無漏明有加行。即明得起故。不可言善等三
T1829_.43.0207b07: 性皆是無明
T1829_.43.0207b08: 論云又若貪等煩惱力故令相應智成愚癡性
T1829_.43.0207b09: 者。謂此外執云。愚癡即見。由與見相應力。
T1829_.43.0207b10: 令智成愚癡性。若爾即由貪令癡。非由癡爲
T1829_.43.0207b11: 増上爲首。令有貪等一切煩惱。又應如與餘
T1829_.43.0207b12: 嗔等倶之慧。由相應嗔等。令成愚癡。非本性
T1829_.43.0207b13: 癡可成癡性。又如諸心所等。皆應如是令成
T1829_.43.0207b14: 癡性。由貪等力染故。如汝言見。亦應愚癡本
T1829_.43.0207b15: 性。如五遍行等體非癡。由貪等力故令成愚
T1829_.43.0207b16: 癡
T1829_.43.0207b17: 論云當知此中入出息風名爲身行。執身行
T1829_.43.0207b18: 由風故得相續。如絞死者。出入息風不轉通。
T1829_.43.0207b19: 所以名死。又有風爲首。令身業等轉。此中二
T1829_.43.0207b20: 義。又解此倶一解約云。入出息風名身者。極
T1829_.43.0207b21: 擧風爲導首下。釋所以。要由有風身業方轉
T1829_.43.0207b22: 故
T1829_.43.0207b23: 諸有隨生何界地等當知有支即此所攝等
T1829_.43.0207b24: 者。備師云。此有支望當生處判。即屬當生處
T1829_.43.0207b25: 繋。此唯有支一支。非十二支縁起支。景師此
T1829_.43.0207b26: 通。以果攝因者。生此一地。生老現前。能感此
T1829_.43.0207b27: 十因。隨果亦此一地繋。若爾即知無明下界
T1829_.43.0207b28: 者。不發上界業。業煩惱事三攝支中。與對法
T1829_.43.0207b29: 縁起經相違。如對法抄會 愛取名發起者。
T1829_.43.0207c01: 起之言生。能發生有愛取。亦名發起。非發業
T1829_.43.0207c02: 煩惱
T1829_.43.0207c03: 於業無知生非處信中。云魯達羅天。此名暴
T1829_.43.0207c04: 惡天。毘瑟𦬻天。此名惑天。能幻化雁烏等種
T1829_.43.0207c05: 種形故。二皆是自在天之八變化身。或云毘
T1829_.43.0207c06: 瑟𦬻天。是婆藪天之化身也。世主天者。梵天
T1829_.43.0207c07: 也
T1829_.43.0207c08: 論云無知略於五處爲能生因者。一能生疑。
T1829_.43.0207c09: 能生三世疑故。二能生愛。能生内外等三種
T1829_.43.0207c10: 愛故。三能生非處信。謂修業及異及倶生故
T1829_.43.0207c11: 三邪信。四能生見。於三寶四諦中。不正通達
T1829_.43.0207c12: 故。生六十二見邪見等。於五因及果未得。謂
T1829_.43.0207c13: 得沙門果。三種中生増上慢故。故十七無知
T1829_.43.0207c14: 也 六觸所所有無知者。謂由道得沙門果
T1829_.43.0207c15: 時。要達六觸處空名盡。名色方得究竟。今彼
T1829_.43.0207c16: 外道。不達謂達。謂増上慢。生方便戒取也
T1829_.43.0207c17: 第五十七卷
T1829_.43.0207c18: 處非處善巧體。謂後得智。得果因相。順處相
T1829_.43.0207c19: 違非處智也
T1829_.43.0207c20: 論所知簡釋通一切法
T1829_.43.0207c21: 論云謂依初成辦門彼所不攝餘差別相者。
T1829_.43.0207c22: 謂唯初成辦門外所不攝者。今顯示令一切
T1829_.43.0207c23: 種差別。皆攝盡也。即後三門是
T1829_.43.0207c24: 論云無處無位麁分水火一時合會無有是
T1829_.43.0207c25: 處者。處所位者。時分。謂無處所。無時分也
T1829_.43.0207c26: 麁分水火者。簡水中熱觸細火也。如火灰
T1829_.43.0207c27: 質麁火。即不與水倶故也
T1829_.43.0207c28: 論云不斷貪等一切煩惱隨煩惱纒修四念住
T1829_.43.0207c29: 無有是處者。謂有漏時謂伏貪故。方起不淨
T1829_.43.0208a01: 觀等故。又已成就念住無漏修也
T1829_.43.0208a02: 二十二根。倶舍頌云。心依此差別。此住此雜
T1829_.43.0208a03: 染。此資糧此淨。依此量立根 以此頌故不
T1829_.43.0208a04: 得増減
T1829_.43.0208a05: 受用業果増上立五受根者。其憂非果。然得
T1829_.43.0208a06: 果已。亦於果位中起受用故。言受用果也
T1829_.43.0208a07: 論云顯於内門受用境等義故建立六根顯外
T1829_.43.0208a08: 門受用義立二根者。謂眼等六根。不假他人
T1829_.43.0208a09: 爲縁。自受用境名内門。二根藉他用境界名
T1829_.43.0208a10: 門。顯了有情功徳過失義 立八根者。謂三
T1829_.43.0208a11: 無漏信等五中。是解脱分是功徳。信等五是
T1829_.43.0208a12: 福分。有漏者是過失。又功徳謂八根。過失者。
T1829_.43.0208a13: 謂八根所斷
T1829_.43.0208a14: 論依如是名建立六根。於八施設句立根也。
T1829_.43.0208a15: 謂如是名字第一。謂中有體。種姓爲第二。即
T1829_.43.0208a16: 父母種姓也。如是食苦樂爲第三。如是長壽
T1829_.43.0208a17: 爲四。如是住爲五。如是壽量邊際爲第六。以
T1829_.43.0208a18: 上依在家品施設。如是信乃至慧立。信等五
T1829_.43.0208a19: 爲第七。如是四果立後三無漏爲第八。施設
T1829_.43.0208a20: 此在出家品
T1829_.43.0208a21: 論云積集善品立一名。謂命根依命有故。得
T1829_.43.0208a22: 修善品以五受起雜染故。正知而行。不生雜
T1829_.43.0208a23: 染五受也
T1829_.43.0208a24: 十六實者。除男女命。後三七色色意全。後三
T1829_.43.0208a25: 少分心五受信等五十全後三少分。是心所
T1829_.43.0208a26: 命根不相應言。答後三根是九根分。謂意信
T1829_.43.0208a27: 五三受者。如對法第十十根。爲未知當知根。
T1829_.43.0208a28: 彼加憂根。此論以十五心見道未知當知。此
T1829_.43.0208a29: 中無憂故。彼以種解脱分善根以去。即名初
T1829_.43.0208b01: 根。故十加憂
T1829_.43.0208b02: 論云命根無屬者。法師云。故知命根不唯第
T1829_.43.0208b03: 八心王。通同時五數上立。今解不然。違顯揚
T1829_.43.0208b04: 文。又根本餘勢分。如男女三無漏。皆取彼所
T1829_.43.0208b05: 依根。一少分爲體。似本色心。此依上假立。不
T1829_.43.0208b06: 是所依根之分故。言無所屬。非謂通立五
T1829_.43.0208b07: 心所上並也。如對法論及抄
T1829_.43.0208b08: 問幾善或八或五及六少分者。八者謂信等
T1829_.43.0208b09: 五。及三無漏。假實通論五者。唯信等五據五
T1829_.43.0208b10: 根而説。此八五全六少分者。謂五受及意少
T1829_.43.0208b11: 分。不善六少分亦五受。及意八無記者。謂七
T1829_.43.0208b12: 色命全五少分者。謂四受除憂意爲五。幾有
T1829_.43.0208b13: 異熟。答一十少分一者。謂憂根一向有異熟十
T1829_.43.0208b14: 少分。謂信等五四受及意。除無記無漏者故。
T1829_.43.0208b15: 十少分無異熟。謂十一十少分。十一者謂七色
T1829_.43.0208b16: 命。及三無漏。前八無記故。後三無漏故。此約
T1829_.43.0208b17: 見道中。爲初根語。十少分者。謂信等五四受
T1829_.43.0208b18: 及意。除善及不善故。幾是異熟。答一九少分
T1829_.43.0208b19: 者。謂命根全。及七色意捨九。少分。餘長養色
T1829_.43.0208b20: 心二性意捨等。今取相續不斷業所生者。爲
T1829_.43.0208b21: 根。喜樂苦三。由間斷故。非幾種子。異熟一切
T1829_.43.0208b22: 是者。法師謂。在異熟識中持故。一切名異熟。
T1829_.43.0208b23: 又解今據相續者名異熟。即一切種子。皆相
T1829_.43.0208b24: 續故。皆名異熟。此文約不如初以與下地獄
T1829_.43.0208b25: 無男女種子等。非相續故。如成唯識第二解。
T1829_.43.0208b26: 非異熟中十二全。謂信等五三無漏。及憂喜
T1829_.43.0208b27: 樂苦。此間斷等故。九少分者。七色及意捨九
T1829_.43.0208b28: 少分也。如前所餘者。是命根一向是異熟。欲
T1829_.43.0208b29: 界繋四全。謂男女憂苦。十五少分。謂五色根
T1829_.43.0208c01: 三受意命根。信等五。除無漏者。此同前文。色
T1829_.43.0208c02: 界十五少分者。前十五是無色。除五色根故。
T1829_.43.0208c03: 及除喜樂故。八三全不繋九少分者。如前説
T1829_.43.0208c04: 不同。所以未至地十一者。謂信等八加意喜
T1829_.43.0208c05: 捨。若爾不立喜支耶。以近欲界散動故。不立
T1829_.43.0208c06: 初根本定。已遠説故立初門。説未至位者。謂
T1829_.43.0208c07: 離生喜樂滋潤其身。周遍以下爲後門。初唯
T1829_.43.0208c08: 潤其意。後悦身等故。後勝前劣。何故前言樂
T1829_.43.0208c09: 者。明亦有樂。今立顯喜。以隱顯雙擧。唯取顯
T1829_.43.0208c10: 者。以理論之。此地亦有樂。以悦根故名樂故
T1829_.43.0208c11: 也。以無處所無隨地。五根隱故不説。説有無
T1829_.43.0208c12: 妨。地法得依。通漏無漏故。初十八除男女憂
T1829_.43.0208c13: 苦。前言繋法。唯漏所以上下不同。亦非有失。
T1829_.43.0208c14: 三四如次除喜樂。空處除五色故十一。非想
T1829_.43.0208c15: 爲斷惑道故八。若遊觀等通十一。然以空處
T1829_.43.0208c16: 十一證同對法。以勝解脱分善根。皆名未知
T1829_.43.0208c17: 當根。故十一與前違。此據遠方便。前文據見
T1829_.43.0208c18: 道十五心者。此根一文唯無漏。一文通漏無
T1829_.43.0208c19: 漏。一文言色界繋及不繋。又文言唯不繋。一
T1829_.43.0208c20: 文九根爲性。一文十根爲性。有文言解脱分
T1829_.43.0208c21: 善根。通非想故。前文空處十一根性。即是。至
T1829_.43.0208c22: 餘文當會。非想有漏者。此約種類。謂約斷惑
T1829_.43.0208c23: 道種無故名有漏。若約相續通二種。或言種
T1829_.43.0208c24: 類。謂當地無斷惑種類無漏也。又由煩惱解
T1829_.43.0208c25: 脱故。名無漏者。謂後得智也。或云彼地如羅
T1829_.43.0208c26: 漢身中。有諸根離漏名無漏。非斷漏名無漏。
T1829_.43.0208c27: 下文言。非想有無漏。不可言由解脱煩惱故。
T1829_.43.0208c28: 有漏根成六根。在無漏身中名無漏。下文相
T1829_.43.0208c29: 違故。欲界約衆多人在法故
T1829_.43.0209a01: 一切那落迦八根。現行種子皆成就。除三中
T1829_.43.0209a02: 二種。三一三無漏根。此一約現行不成種子。
T1829_.43.0209a03: 或成不成。第二三受。此中極錯。勘唯識第六。
T1829_.43.0209a04: 二諍八根現行種子倶成者。謂眼等五。及意
T1829_.43.0209a05: 命苦。此一向相續。不同小乘。以命苦故具五
T1829_.43.0209a06: 根。男女根不定。或有無若種子亦不定。如文
T1829_.43.0209a07: 無漏根種。亦被損故。不在現行。不成種一向
T1829_.43.0209a08: 有中攝信等五亦爾。如邪見者損伏善種。亦
T1829_.43.0209a09: 名不成種。此是約三種成就中文故。不在現
T1829_.43.0209a10: 行不成種。決定有中。其第二三現行不成種
T1829_.43.0209a11: 決定者。謂喜樂捨。此約六識爲論作法 問
T1829_.43.0209a12: 曰何以捨與第八同時。不言一向現行成也。及
T1829_.43.0209a13: 憂乃言苦一向有。答曰捨受爲苦映奪。如五
T1829_.43.0209a14: 十一文。故唯言苦。又約六識作法故無。第八
T1829_.43.0209a15: 倶捨。第六中捨善業。招間斷故不取。不取憂
T1829_.43.0209a16: 根者。今大乘憂根在極苦處。如極喜名樂。此
T1829_.43.0209a17: 憂名苦故。彼但有苦。不言憂無。假起憂故不
T1829_.43.0209a18: 説。若爾何故不在第二三中。現行不成種成
T1829_.43.0209a19: 中。以與苦一物故。得異名苦故不説。唯有信
T1829_.43.0209a20: 等五男女二種。現倶不定。餘憂如義。准知第
T1829_.43.0209a21: 二。有解八謂現種倶成者。謂取捨除苦。此約
T1829_.43.0209a22: 第八作法後之中。現行不成種。一向成中取
T1829_.43.0209a23: 苦。何以前不言苦。以有萎歇故。後三何以不
T1829_.43.0209a24: 言憂者。互有無故。如有無故。如有樂有喜樂
T1829_.43.0209a25: 不互有無。何故憂苦乃爾。答曰亦極苦故。憂
T1829_.43.0209a26: 流入意名苦。不言憂苦。言憂時除苦。前解爲
T1829_.43.0209a27: 勝。此中勝軍護月。本有之兩諍。護月以爲證｣
T1829_.43.0209a28: 論云問缺根成幾根。答除五容有餘。謂除男
T1829_.43.0209a29: 女三無漏。不得缺眼等根。非決定苦。闕男女
T1829_.43.0209b01: 定復缺後三故。此與半擇因五何別。答前據
T1829_.43.0209b02: 生便無形。半擇迦據有形。已除苦故別。此中
T1829_.43.0209b03: 更無文。故知缺男女根。不得入聖。又若准如
T1829_.43.0209b04: 小乘無妨。謂彼云入聖至四善根已方缺。未
T1829_.43.0209b05: 妨入聖。先缺可然。今據先不缺。後聖不爽。男
T1829_.43.0209b06: 女互相無二形。無三無漏等斷善。除後八異
T1829_.43.0209b07: 生成十九。得入見道初已去。名未知根。如前
T1829_.43.0209b08: 會。一切學無學皆名見諦故。具一切有學。除
T1829_.43.0209b09: 具知。二十一無學。除初二無漏并憂故。十九
T1829_.43.0209b10: 初向。除後二無漏故。二十初果。除初後無漏
T1829_.43.0209b11: 故。二十不還。除憂及初後無漏故。十九羅漢。
T1829_.43.0209b12: 如無學。色界除男女憂苦。無色加除眼等五。
T1829_.43.0209b13: 色無漏初根。如前分別。依成見道。唯在五地
T1829_.43.0209b14: 無色。即無身後而言。無色即有得捨中信等
T1829_.43.0209b15: 五起耶。方便捨勝。得劣無生死得捨也。言二
T1829_.43.0209b16: 十一由境界義名。有義一非。謂命如教理相
T1829_.43.0209b17: 對。教能詮理。理名爲義。以根對境。境名爲
T1829_.43.0209b18: 義。七色獨不能於義轉。與非色爲伴。方能取
T1829_.43.0209b19: 境。餘十四根色非色爲伴。受根義。即隨順五
T1829_.43.0209b20: 受法。即并意六根之義。未知當知義。善法欲
T1829_.43.0209b21: 已去。即五根義。此據實體。通三界繋及不繋。
T1829_.43.0209b22: 下文上文。或云唯無漏。或唯界繋及不繋者。
T1829_.43.0209b23: 此據無漏故。唯取見道十五心。是若并取決
T1829_.43.0209b24: 擇分善根故。通色界繋及不繋。如此又通三
T1829_.43.0209b25: 界繋及不繋。亦是無相違。於此會文。更不復
T1829_.43.0209b26: 現。有色爲義。謂七色餘除命根。十四根以色
T1829_.43.0209b27: 非色爲義。苦根如何通。釋云苦根見分以色
T1829_.43.0209b28: 爲義。自證分以非色爲義。又通言苦根見分
T1829_.43.0209b29: 無故。二十二根。並非有見。見者色塵也。眼根
T1829_.43.0209c01: 一是有色。以有見色塵爲義。及與非有色一
T1829_.43.0209c02: 分。與眼同時。縁者及不與同時。而取色塵者。
T1829_.43.0209c03: 是此言有見者。正梵本也。言可見者。非梵
T1829_.43.0209c04: 本云。亦可名有現色。塵相麁顯名有現。十七
T1829_.43.0209c05: 界不爾。現者即可現示在此彼故。如能顯影。
T1829_.43.0209c06: 如水鏡中影像。此唯色名有現。梵本有見現
T1829_.43.0209c07: 二釋。然以現字。俗本無玉。今故爲見字。無
T1829_.43.0209c08: 色一分。名有對爲義。體非有對。或與對倶縁。
T1829_.43.0209c09: 苦根有漏無漏以有漏爲境者。謂體有漏。在
T1829_.43.0209c10: 無學身。名無漏。非漏故名無漏體是界繋法。
T1829_.43.0209c11: 上下文無違。又無漏苦根者。爲無漏導故名
T1829_.43.0209c12: 無漏。憂根不爾。八有爲爲義。七色及苦。此中
T1829_.43.0209c13: 上下。言義中並無命根
T1829_.43.0209c14: 論苦根及有色七根在過去非過去爲義者。
T1829_.43.0209c15: 法師云。此八根在未來過去。皆當世。有義
T1829_.43.0209c16: 境然言無者。且如八根。現在縁境。此根在
T1829_.43.0209c17: 現在。境入過去。此眼第二念次境後。亦入過
T1829_.43.0209c18: 去時名過去。非過去爲義。然現在同縁者。同
T1829_.43.0209c19: 入過去。過去亦縁過去。今解者且如無色根。
T1829_.43.0209c20: 在現在通縁三世。在過未世義説。各縁三世
T1829_.43.0209c21: 境。苦根等八現在中。唯縁現在故假設。流過
T1829_.43.0209c22: 去時。勢力羸故。在未來等故。不説縁當世。如
T1829_.43.0209c23: 前釋。何故根境同在現在得縁。根住現在境
T1829_.43.0209c24: 先入過去耶。述曰現在色塵先入過去。未來
T1829_.43.0209c25: 眼入現在。現在眼根入過去已。不能縁過去。
T1829_.43.0209c26: 又現在無識之根。與色倶入過去。不能縁過
T1829_.43.0209c27: 去境
T1829_.43.0209c28: 論云又此一分在未來以過未現在爲義者。
T1829_.43.0209c29: 謂前無色根在未來。縁三世耶。八色等根在
T1829_.43.0210a01: 未來。非未來爲義者。亦以根境倶在未來世
T1829_.43.0210a02: 故得。然境入現在過去時。根在未來。説此當
T1829_.43.0210a03: 入過現之境故。言未來不縁未來也。此後解。
T1829_.43.0210a04: 准同前釋。四欲繋。以欲繋爲義者。即苦憂男
T1829_.43.0210a05: 女憂苦。以唯欲界爲義者。此據多分爲論。又
T1829_.43.0210a06: 以影像相分從見分。從見分是欲界故。餘言
T1829_.43.0210a07: 通縁三界不繋者。此據本質爲論。無相違也。
T1829_.43.0210a08: 又據依五根門縁者。一唯縁欲界。二欲色繋。
T1829_.43.0210a09: 欲界繋爲義。謂鼻舌雖欲色。不有識縁。唯以
T1829_.43.0210a10: 欲繋爲義。三欲色界繋義亦爾。謂眼耳身二。
T1829_.43.0210a11: 欲色界繋及不繋。以三界繋及不繋爲義者。
T1829_.43.0210a12: 謂喜樂通欲色界繋及無漏故。信等五意捨
T1829_.43.0210a13: 七。三界繋及不繋義亦爾。未知當知一種色
T1829_.43.0210a14: 界繋。及不繋爲義。通三繋不繋者。謂決擇分。
T1829_.43.0210a15: 及無漏智。爲此根體。已如前會。下二可知。信
T1829_.43.0210a16: 等五三無漏假實合論。八善以三性爲義。四
T1829_.43.0210a17: 受除憂取意爲五。通三性。三性爲義。憂一善
T1829_.43.0210a18: 不善三性爲義。鼻舌身男女五無記。唯以
T1829_.43.0210a19: 無記爲義。眼耳二無記以三性爲義。此據
T1829_.43.0210a20: 表業假者。信等五喜樂捨及意九。通三學。以
T1829_.43.0210a21: 三學爲義。七色非學非無學。還以此爲義。苦
T1829_.43.0210a22: 根通三學。非學非無學爲義者。謂苦體是
T1829_.43.0210a23: 有漏。若在學無學身中起故。言通三種境。
T1829_.43.0210a24: 唯非學非無學。剋實爲空。無漏觀引起言通
T1829_.43.0210a25: 也。憂非空觀引生故。不例苦憂。與煩惱倶多
T1829_.43.0210a26: 故。憂一如對法。初二無漏根爲體。取十根故。
T1829_.43.0210a27: 言學及非學非無學。以三種爲義。前文未知
T1829_.43.0210a28: 欲知九根者。九得無漏根説。此通善法欲以
T1829_.43.0210a29: 去。故言通學。初二無漏是學。以三種爲義。具
T1829_.43.0210b01: 知是無學。以三種爲義。答十四。一分見所斷。
T1829_.43.0210b02: 一分修所斷者。七色及命五受。及意是分別
T1829_.43.0210b03: 不善。及此業果者。是見斷。餘修斷。十二一分
T1829_.43.0210b04: 修所斷。一分非斷。謂前十四中六及餘六者。
T1829_.43.0210b05: 前中六。謂五受及意。餘六者謂信等五及未
T1829_.43.0210b06: 知欲知根。以通漏無漏故 問曰何故憂苦
T1829_.43.0210b07: 二根説不斷耶。苦根體是斷法。在無學身起。
T1829_.43.0210b08: 故如前説。憂根順離欲説。爲初二無漏根體。
T1829_.43.0210b09: 二無漏根體不斷。相從説不斷。雖無學身無。
T1829_.43.0210b10: 以體善法故。唯斷縁縛。不是斷體。忻求涅槃
T1829_.43.0210b11: 故。亦名不斷。於第三果已去。非擇滅不起故。
T1829_.43.0210b12: 言修斷及不斷。又解前六者。謂四受除憂并
T1829_.43.0210b13: 意命根。命根在無學身。如苦根故。或如來無
T1829_.43.0210b14: 漏故。若爾無學身五根。如何通餘二非斷者。
T1829_.43.0210b15: 即後二無漏根爲體。若不爾者。憂根十亦得
T1829_.43.0210b16: 同對法已知根取憂。此文證三惡趣善法。非
T1829_.43.0210b17: 見道斷。後六唯修。及不斷故。如別抄。無色諸
T1829_.43.0210b18: 根三種見修非斷者。如何苦根縁無斷耶。一
T1829_.43.0210b19: 云此從多説。無色根中。亦除苦根苦根唯見
T1829_.43.0210b20: 修爲義。今從多分説。又解約苦根。自證分
T1829_.43.0210b21: 是見斷故。名縁無斷。前據見分。名縁欲界等。
T1829_.43.0210b22: 亦無相違。幾根是雜染捨所顯。除諸善根等。
T1829_.43.0210b23: 謂雜染即是所捨清淨。是能捨也。又解捨謂
T1829_.43.0210b24: 捨根。除善性根外。餘根能生雜染。捨根即除
T1829_.43.0210b25: 八善根。外前五受善等一分。唯是善一分。即
T1829_.43.0210b26: 是清淨捨所顯。此約爲所縁義。能生雜染捨
T1829_.43.0210b27: 等也。六根是顛倒義。謂五受及意是顛倒。何
T1829_.43.0210b28: 不言一分也。又言六根者。謂眼等六根。此據
T1829_.43.0210b29: 於境起顛倒周盡故也。顛倒自性。謂六少分
T1829_.43.0210c01: 者。謂五受及意也。此中少分。故知取眼根等
T1829_.43.0210c02: 六。爲顛倒義。勝信等八能治也。欲過失中。或
T1829_.43.0210c03: 八者信等八。假實合論也。或五者唯實信等
T1829_.43.0210c04: 五也。一者意根也。又五者五受。如修治搏食
T1829_.43.0210c05: 想。苦根亦有能治義。或一者謂慧。能正對治
T1829_.43.0210c06: 也。下四徳者。常樂我淨。第三徳謂牽引者。初
T1829_.43.0210c07: 得也。得已修治修治已用用已棄捨有此用。
T1829_.43.0210c08: 自在轉變故。是我也。未知欲知根。證第二第
T1829_.43.0210c09: 三果依處等者。此據超越人
T1829_.43.0210c10: 論云初句説共相。謂此身有色一句。第二自
T1829_.43.0210c11: 相者。謂麁滓所成。簡色界色故 言自相依
T1829_.43.0210c12: 因生因増長因者。謂四大所造一。乃至之所
T1829_.43.0210c13: 長養爲三。寒所作覆蔽也。熱所作沐浴也。勞
T1829_.43.0210c14: 倦謂按摩。初二活位者。謂斷裁破壞二生時。
T1829_.43.0210c15: 有此故。死時故有二位。謂散滅之法。即他
T1829_.43.0210c16: 故散滅。自然散滅二也。又散爲一。滅爲一。
T1829_.43.0210c17: 由八處所男爲女縛者。一舞二歌三笑四睇。
T1829_.43.0210c18: 此於遊戲時美顏。一妙觸。二祇奉。三成禮。四
T1829_.43.0210c19: 此於受用時。平正受受所攝者。法師云。自相
T1829_.43.0210c20: 者。謂喜樂自相。共相謂能領納。依止相者。謂
T1829_.43.0210c21: 此受能攝益。依止相故。依止即身也。今解自
T1829_.43.0210c22: 相者。唯喜受在意故。共相者樂受。通在六識
T1829_.43.0210c23: 故。依止相者。是此能攝益。依止之身故。自相
T1829_.43.0210c24: 共相。即出平正受體。依止者。即顯受所攝也｣
T1829_.43.0210c25: 論云此顯其信於聞思修勝解堅固者。謂屬
T1829_.43.0210c26: 前根生建立。謂淨信能與聞爲根。生其思。
T1829_.43.0210c27: 建立修慧。又此堅固。隨所信解方便顯示。謂
T1829_.43.0210c28: 智生主淨最勝之者等者。謂前沙門是智。智
T1829_.43.0210c29: 者沙門故。生謂婆羅門。四姓生中勝也。主
T1829_.43.0211a01: 謂天魔。欲界主也。淨謂梵即梵王也。最勝是
T1829_.43.0211a02: 總句。通上諸句。謂堅固隨信方便。顯示諸勝
T1829_.43.0211a03: 善。法智生等。不能動之。此謂得無漏信解。
T1829_.43.0211a04: 故名不壞。第二釋。謂由世間信勝解。與出世
T1829_.43.0211a05: 善爲根本。即無漏善信。清淨勝解建立堅固。
T1829_.43.0211a06: 前解後解。倶通無漏。然建立稍別。前根生建
T1829_.43.0211a07: 立。屬聞思修。後解根生建立。謂有漏信生無
T1829_.43.0211a08: 漏信等。又解淨信深固。是聞慧相應信根生。
T1829_.43.0211a09: 是思相應信建立。是修相應信。即以聞思修。
T1829_.43.0211a10: 屬上諸句。當知最初是標句。後二是釋句者。
T1829_.43.0211a11: 深固以上是初標句。根生建立爲一切世間
T1829_.43.0211a12: 下。爲一合此二文。後二第二解中。其信堅固。
T1829_.43.0211a13: 是淨信堅固。爲出世善根本。是上根生出世
T1829_.43.0211a14: 善法淨勝解。是上建立。如應當知。五精進如
T1829_.43.0211a15: 頌配之。勘對法第一
T1829_.43.0211a16: 論云所餘善法根信等攝者。謂後三無漏。假
T1829_.43.0211a17: 不離實故不別説。然上來但明十六根訖。并
T1829_.43.0211a18: 無苦樂捨三根。然次第中。後三未説故。今偏
T1829_.43.0211a19: 指七色身念住。五受意根。後九法如論應知。
T1829_.43.0211a20: 苦諦勝依九者。謂七色命捨集五。謂五受果。
T1829_.43.0211a21: 雜染本故。滅諦一切染者。斷得淨者。證得道
T1829_.43.0211a22: 八可知。又解苦諦取捨根故。集諦中除捨取
T1829_.43.0211a23: 意。若苦諦中不取捨受。取意根者。即集諦
T1829_.43.0211a24: 取捨根。言善思九者。謂信等五三無漏。及意
T1829_.43.0211a25: 以愛染門説故 善説十者。九中加捨。從善
T1829_.43.0211a26: 説故 十六者。除男女憂苦命意惡思所思。
T1829_.43.0211a27: 六謂五受。意取染分故。或五除捨説。又同取
T1829_.43.0211a28: 六。翻善來故 惡作所作有十三。除後八善
T1829_.43.0211a29: 及命。又解善思九者。取信等五喜樂捨意九。
T1829_.43.0211b01: 除苦憂。苦在五根非思。憂非暢適故不取。説
T1829_.43.0211b02: 中十者。加憂故。憂起美辭故。善作者十六。
T1829_.43.0211b03: 謂眼等五及命根。加前十故。十六也。爲身
T1829_.43.0211b04: 業。總依男女根。非善根無漏。非實故不通凡
T1829_.43.0211b05: 情故。或惡思者。三唯依憂苦捨根。是惡性故。
T1829_.43.0211b06: 惡説謂加喜根色染分。即四也。惡作加眼等
T1829_.43.0211b07: 五及命根故十也。或并取男女。即十二云。最
T1829_.43.0211b08: 勝或業依處九者。即七色及苦憂。依五受而
T1829_.43.0211b09: 起煩惱業。八斷煩惱業領納者。除二。謂憂苦。
T1829_.43.0211b10: 領納吉祥敗壞十一者。謂七色憂苦。及意命
T1829_.43.0211b11: 能引者。後八。謂八苦。五種作吉祥者。謂觀人
T1829_.43.0211b12: 而捨。爲第三。餘可知。十種忍辱者。初三縁三
T1829_.43.0211b13: 世。次二謂愛我怨家故。饒益増我知識故。損
T1829_.43.0211b14: 上五。通名第六。一切怨害忍怨家。欲起方便
T1829_.43.0211b15: 來害。亦忍彼方便是怨害忍也。又解一切怨
T1829_.43.0211b16: 害忍者。謂但逢怨。即忍一切因忍者。謂怨起
T1829_.43.0211b17: 因欲害即忍也。受教爲第八。受他教忍故。
T1829_.43.0211b18: 自思擇能忍。第九生修忍。自性怨害忍爲第
T1829_.43.0211b19: 十。或有人受教來害命忍。名受教怨害忍。或
T1829_.43.0211b20: 他善思擇來欲害我。名擇力忍。自性者本性
T1829_.43.0211b21: 能爲害也。又一切因。怨害忍者。謂以怨害爲
T1829_.43.0211b22: 因。又有諸欲忍事中。皆能忍受教。以下三如
T1829_.43.0211b23: 次。聞思修慧相應忍
T1829_.43.0211b24: 論云此中捨相捨具名捨者。法師云。相者體
T1829_.43.0211b25: 也。即無貪相應思具者。如上列者。又捨相
T1829_.43.0211b26: 相體。即第五最勝捨。捨己身故。具者上四資
T1829_.43.0211b27: 財故
T1829_.43.0211b28: 無顛倒違負者。謂詐取他物。執爲己有名顛。
T1829_.43.0211b29: 今無此也
T1829_.43.0211c01: 不放逸中。修習諸善法防護不善心等者。謂
T1829_.43.0211c02: 修善法。亦有因有果相。而防護不善亦爾故。
T1829_.43.0211c03: 言倶爲彼相。倶爲因果相也
T1829_.43.0211c04: 五力。別配亦得。總配亦得
T1829_.43.0211c05: 先煩惱得八者。謂七色及命意一名色爲縁。
T1829_.43.0211c06: 六處第六故。觸爲縁五受信等八。善以精進
T1829_.43.0211c07: 爲縁。七色及命應防。意一應調靜。五受應
T1829_.43.0211c08: 寂止。信等八善性調順
T1829_.43.0211c09: 悲羂菩薩者。羂不令離生死。如馬被羂。依未
T1829_.43.0211c10: 至定。得第三果時。起初靜慮喜根不者。答有
T1829_.43.0211c11: 一能入。有一不能。謂利根衆多善資助身能
T1829_.43.0211c12: 現起。此有二。一利根。二衆多善本資助。如鈍
T1829_.43.0211c13: 根者。雖善多資助。根鈍不能入。如利根無善
T1829_.43.0211c14: 資不能入。要利根善助方起喜也。如不能者。
T1829_.43.0211c15: 得果已方別引起喜根。法師云。何以不説樂
T1829_.43.0211c16: 者。以樂即喜受。義説無別體故不説。如第三
T1829_.43.0211c17: 禪。方有眞樂受。准此義説樂亦得故。前引證
T1829_.43.0211c18: 有喜受。亦有樂言。悦五根義即是樂。然以無
T1829_.43.0211c19: 別方便。定處五根。隱而不説有。亦同何妨
T1829_.43.0211c20: 論云八根入初靜慮三一分能入一分不能入
T1829_.43.0211c21: 者。八者即信等五喜捨意根。本方便合説也。
T1829_.43.0211c22: 云不能者。謂異生不能樂根體有微故不説。
T1829_.43.0211c23: 第三禪八。同以喜樂別。第四以上除樂。有餘
T1829_.43.0211c24: 七。後三可知
T1829_.43.0211c25: 論云或一根或八根得初果者。一者謂未知
T1829_.43.0211c26: 欲知根。此在向中得果。非倶中得果。八者
T1829_.43.0211c27: 即信等五捨意及未知欲知八。總別合説也。
T1829_.43.0211c28: 樂在第三禪故不取或二或九得一來果者。
T1829_.43.0211c29: 謂未知欲知已知根二九者。即前八加已知
T1829_.43.0212a01: 根次第人。依已知根超越人。作未知欲知根。
T1829_.43.0212a02: 合作法故 或二九喜根非堅住者。謂未至
T1829_.43.0212a03: 定喜根。若非或九十不還果或十一或二者。
T1829_.43.0212a04: 總別合有十一 十一者。謂信等五喜樂捨意
T1829_.43.0212a05: 并未知當知已知。此並通超越次第論故。十
T1829_.43.0212a06: 一 二者謂未知當知已知二假根。超越次
T1829_.43.0212a07: 第別也。合論故二得第四果 或一或十者。
T1829_.43.0212a08: 一者假根。此據無間道。向亦即已知根。十
T1829_.43.0212a09: 者即信等五喜樂捨意并一假根。大乘亦得
T1829_.43.0212a10: 言次第超越。第四果體二。並十根得。若倶舍
T1829_.43.0212a11: 通解脱道。根亦是即加此一
T1829_.43.0212a12: 論云依一性捨爲依捨種種捨者。即與定心
T1829_.43.0212a13: 倶捨捨散心捨也。縁無想界捨爲依。捨一性
T1829_.43.0212a14: 捨也。又解無色界捨。唯縁法塵名一性捨。色
T1829_.43.0212a15: 界境多名種種捨。縁無心捨。名無所依捨。
T1829_.43.0212a16: 縁有心名一性捨。今縁空心捨捨。縁有心捨
T1829_.43.0212a17: 也
T1829_.43.0212a18: 五種性人練根。如對法十三抄 問若預流
T1829_.43.0212a19: 者。修練根時。既得練根。亦證一來果也。答證
T1829_.43.0212a20: 等者。初果轉根時。作意求利根。及得第二
T1829_.43.0212a21: 果。斷六品惑時果。復轉根。根果二障。六無間
T1829_.43.0212a22: 道所斷。此約得期心同斷語。若別期心者。亦
T1829_.43.0212a23: 別時得果等。不得不還者
T1829_.43.0212a24: 論云二因一對治難得。即欲界離欲時。三難
T1829_.43.0212a25: 中一也。非想復爲一也 所得義廣大者。即
T1829_.43.0212a26: 禪果功徳廣大故也。亦顯無爲果多也。不言
T1829_.43.0212a27: 一來得不還。不同預流。雖得唯有別期心。無
T1829_.43.0212a28: 倶得義。不違離欲。亦准期心故。爾今大來轉
T1829_.43.0212a29: 根。無間道即斷。未得果義 問如何練根道
T1829_.43.0212b01: 即斷道。法師云。如小乘有學練根。准見道爲
T1829_.43.0212b02: 一品。無學練根唯修道。爲九品者。若爾此中
T1829_.43.0212b03: 如取一來人。爲六品斷道。如何有練根。爲六
T1829_.43.0212b04: 品即成也。故知亦不得一品。以爲六品故。亦
T1829_.43.0212b05: 不得爲九品練根。得一來。雖有六品故。今大
T1829_.43.0212b06: 乘。或一品如得起練根。或六品如起一來道。
T1829_.43.0212b07: 并期心練根故
T1829_.43.0212b08: 論云於勝解行地立初根等者。此亦二説。一
T1829_.43.0212b09: 云此大乘。不同小乘地前名勝解行地。名未
T1829_.43.0212b10: 知欲知。入見道無間道。乃至金剛定。名已知
T1829_.43.0212b11: 根。已知遍滿眞如義故。未知遍滿眞如。名未
T1829_.43.0212b12: 知欲知。不如小乘未以知重知。名未知當知
T1829_.43.0212b13: 故。今此文爲正。入見道已去皆名已知根。如
T1829_.43.0212b14: 來地明滿故名具知。無間道金剛喩定。未明
T1829_.43.0212b15: 滿故。不名具知。第二解云。其實初根。見道無
T1829_.43.0212b16: 間道。未出觀已來十五心前是。今從多時。顯
T1829_.43.0212b17: 易了處語故。言勝解行地。亦無違也。此並正
T1829_.43.0212b18: 法藏解
T1829_.43.0212b19: 三滿中。皆是學中爲論 問中約學爲問故
T1829_.43.0212b20: 也。此三並別有體性。如根滿初二果。亦得定
T1829_.43.0212b21: 滿。要斷第三禪以下惑種盡故。得滅定方得
T1829_.43.0212b22: 果滿。即唯斷欲九品。上地一品未斷。即得無
T1829_.43.0212b23: 學。亦有三別體。一根滿。二定滿。三果滿 即
T1829_.43.0212b24: 一切者。是此中果滿。不可例言。定通有心無
T1829_.43.0212b25: 心。無心得已方得定滿。果滿通有學無學。無
T1829_.43.0212b26: 學得已成果滿。以定中無心定爲重故。果障
T1829_.43.0212b27: 不還障爲重故
T1829_.43.0212b28: 論云由四縁諸根名不調伏者。謂乃至令不
T1829_.43.0212b29: 縱逸爲一 若應縱者。下至令不現起 二斷
T1829_.43.0212c01: 對治力下。至爲性無著。三爲性煩惱。不復現
T1829_.43.0212c02: 行 四此四並見解調根下。四根返解不調｣
T1829_.43.0212c03: 十四根攝三聚有情。謂除信等八。一向善故。
T1829_.43.0212c04: 外處小分者。謂五塵扶根者。及法處心所
T1829_.43.0212c05: 等故言少分 五根攝受者。謂五受三受更
T1829_.43.0212c06: 互相攝故 不攝覺品中。或四或六者。合語
T1829_.43.0212c07: 業命爲一故。四開爲六也。以此文准正思惟。
T1829_.43.0212c08: 雖發語言加行。不同小乘是尋。今取所依慧
T1829_.43.0212c09: 約體故。慧根所攝 信等五根三無漏相攝
T1829_.43.0212c10: 中。無漏三寛。信等五狹
T1829_.43.0212c11: 遍知者。智也。無爲從因爲名。目遍知也 此
T1829_.43.0212c12: 中或二。謂預流者超越取第四果者。或三。謂
T1829_.43.0212c13: 超越不還人。後離色無色欲故。或四。謂預流
T1829_.43.0212c14: 者次第取。後離三界欲故。此大乘中見道唯
T1829_.43.0212c15: 一品。所以如此。或五者。即預流四諦爲四。今
T1829_.43.0212c16: 大乘亦不得分界地別時。但一諦爲一刹那
T1829_.43.0212c17: 故。四超越取阿羅漢果故 五或六者。即見
T1829_.43.0212c18: 道二乘通有三心。謂見道有三故。六或七。今
T1829_.43.0212c19: 見道四諦修道三故。七或九如文。隨順理門。
T1829_.43.0212c20: 或十如十地障。此中無一者。八者由二縁。而
T1829_.43.0212c21: 得建立。遍知者。謂見道六。通達諦理也。修道
T1829_.43.0212c22: 三永度界也 由相同分界不同分及同分故
T1829_.43.0212c23: 立二遍知者。謂苦集一物故。相同分故。非色
T1829_.43.0212c24: 界。不同分是欲界。苦集遍知。苦集一物。色無
T1829_.43.0212c25: 色二界合立故。名立相同分及界同分。故立
T1829_.43.0212c26: 色無色苦集遍知。道滅相別。欲非色無色界
T1829_.43.0212c27: 故。立欲上滅道二遍知。見道相別。色無色
T1829_.43.0212c28: 界地。同分滅故。立色無色滅道二遍如故。合
T1829_.43.0212c29: 前有六也。見道下三修道
T1829_.43.0213a01: 論云諸相隨好舌根及四根依處所攝者。謂
T1829_.43.0213a02: 得上味相。是舌根相好。餘但四根依處。謂身
T1829_.43.0213a03: 毛上靡一孔一毛。千輻輪相。是身根依處。馬
T1829_.43.0213a04: 王藏相。男根依處。目紺青色。眼根依處。舌覆
T1829_.43.0213a05: 面門。廣長。舌根依處 十力以慧具知二根
T1829_.43.0213a06: 爲體。此中准無畏五根並得體。此據強勝爲
T1829_.43.0213a07: 論。如言如來十智力故慧強也。偏擧四無畏。
T1829_.43.0213a08: 五根無強弱故。皆以爲體 三種念住。謂以
T1829_.43.0213a09: 三善根。謂無貪於欽仰者生故。無嗔於謗者
T1829_.43.0213a10: 生故。無癡或通或局。唯於處中者生故
T1829_.43.0213a11: 論云大悲非根所攝是無嗔無癡所攝者。故
T1829_.43.0213a12: 知無癡別有體性。六根證永斷習氣者。謂信
T1829_.43.0213a13: 等五具知根
T1829_.43.0213a14: 論云異熟品麁重阿羅漢等所未能斷者。一
T1829_.43.0213a15: 釋云。諸種子名異熟。此品剛礦性由未能
T1829_.43.0213a16: 斷。所以有高足越坑等。又解謂由煩惱爲縁
T1829_.43.0213a17: 力故。引得異熟無記相起。煩惱雖斷。然煩惱
T1829_.43.0213a18: 習氣力故。令異熟體。由有無堪任性。隨逐
T1829_.43.0213a19: 名爲異熟品麁重 又法執種子。四無記中
T1829_.43.0213a20: 異熟品攝。品言品類。是異熟種故。此佛地論
T1829_.43.0213a21: 解。今由有此麁重苦。名異熟品麁重。如來永
T1829_.43.0213a22: 斷
T1829_.43.0213a23: 論云觸能攝受者。若喜若樂若捨一分者。今
T1829_.43.0213a24: 解觸取六識爲體。此倶觸能攝受喜樂二受
T1829_.43.0213a25: 全。及捨一分受 攝益者。滋長義。憂苦違損
T1829_.43.0213a26: 非攝益。捨通善惡果。今取善果捨。故言一分。
T1829_.43.0213a27: 或捨通欣慼。未今取喜樂未生者。故言一分。
T1829_.43.0213a28: 有云由此故知。取觸數爲觸食體。此不成解。
T1829_.43.0213a29: 違對法故。又此隨順理門。攝論云。觸食屬六
T1829_.43.0213b01: 識。意思希望喜根者。攝益善識者。此意倶受。
T1829_.43.0213b02: 亦通喜樂捨三受。然以喜相麁所以偏説。或
T1829_.43.0213b03: 唯擧欲界多分語。然上界亦通有樂故。捨下
T1829_.43.0213b04: 雖有。少而不論。此言爲欲與三受倶。觸食思
T1829_.43.0213b05: 食名攝益。不欲取受觸二心所。由前二種攝
T1829_.43.0213b06: 益第八故。觸數縁現在。識意思縁未來故。識
T1829_.43.0213b07: 後明利長養。識後明利長養故名識食。亦通
T1829_.43.0213b08: 取六識中長養者爲論。由段食等。初三食資
T1829_.43.0213b09: 持識故。令意根轉明盛生益。由二長養故。眠
T1829_.43.0213b10: 等非食。初長養。謂能令別有長養根大増盛
T1829_.43.0213b11: 各別義。二令無損。長養眠等有後無初。四食
T1829_.43.0213b12: 有初有後故是食 若爾天眼豈非定所長養
T1829_.43.0213b13: 耶。述曰雖從定所發起。正是定中觸思食所
T1829_.43.0213b14: 生。令長養根大増長。定但令不損。不能爲益
T1829_.43.0213b15: 也
T1829_.43.0213b16: 論云由三門故二種雜染増長等者。三門謂
T1829_.43.0213b17: 前三食。煩惱業二染。依識食故。資長於識。
T1829_.43.0213b18: 餘有現前
T1829_.43.0213b19: 論云以多分故易覺知故者。謂多分此四食。
T1829_.43.0213b20: 若爾業生。豈非多分。即言易覺知。簡如覺者。
T1829_.43.0213b21: 先業及凡夫離障雖易知。於諸念住易入。所
T1829_.43.0213b22: 以説此四句。謂段食入身。觸食入受。識食入
T1829_.43.0213b23: 意。思食入法也。四食日日易資養。所以餘非。
T1829_.43.0213b24: 此中諸地獄。有諸漸細風名段食。初本地等
T1829_.43.0213b25: 尋伺地云。無者彼據重地獄。又難知故。所以
T1829_.43.0213b26: 不説。此處爲正
T1829_.43.0213b27: 論云故有一依謂彼同分根等者。謂彼同分
T1829_.43.0213b28: 根。唯依四大也。一者謂有色同分根。即依四
T1829_.43.0213b29: 大。及自分識。二根也。三者謂意依色而住名
T1829_.43.0213c01: 依色。二依意。三依心所住故。三根心所互依
T1829_.43.0213c02: 亦爾。無色界無色。唯有二依。乃至第八亦爾。
T1829_.43.0213c03: 此中據同時増上者。即説爲根 頌曰義依
T1829_.43.0213c04: 處證得攝食由諸句者。此中有六。從前頌曰。
T1829_.43.0213c05: 幾根由境界。名義二依處。幾根先煩惱之所
T1829_.43.0213c06: 感得下。至四縁諸根名不調來。明證得。十四
T1829_.43.0213c07: 種攝三聚有情下。至九遍知來。明攝如經言。
T1829_.43.0213c08: 四食下。至地獄有微細風。難知不説述。明第
T1829_.43.0213c09: 五食。以下明諸句
T1829_.43.0213c10: 論云具足攝持一切義具足攝持一切行義故
T1829_.43.0213c11: 名蘊。釋云欲明數數攝義故有重言。又解初
T1829_.43.0213c12: 言者是體。後言是能詮。由體如此故。所以立
T1829_.43.0213c13: 如此名。以下准知
T1829_.43.0213c14: 蘊等中六因建立者。次第配三善巧。以假者
T1829_.43.0213c15: 爲身者。即十二處。是假者所依也
T1829_.43.0213c16: 遣六邪執中。云依止邪執。謂計依止爲止。説
T1829_.43.0213c17: 蘊破也。因者界。破可知 三能持依止我邪
T1829_.43.0213c18: 執者。謂外道色能持依止者。是我今破。是十
T1829_.43.0213c19: 二處。能持識生長門故。餘可解
T1829_.43.0213c20: 觀善巧十勝利者。二解。一謂至一合之想。第
T1829_.43.0213c21: 一破我常也。二至便不非謗。破邪見謗無。三
T1829_.43.0213c22: 至已信令増斷疑生信。四至聖教久住。正法
T1829_.43.0213c23: 不沒縁。五悟縁起理至非作者。無實性破作
T1829_.43.0213c24: 者等我。六慧根廣大。乃至縁生差別。七乃至
T1829_.43.0213c25: 縁生差別。當善住念。八乃至一境之性。九乃
T1829_.43.0213c26: 至令聖慧根。當得生起。十至隨證漏盡。又解
T1829_.43.0213c27: 一除我執一合之想等。二有法住故。便不誹
T1829_.43.0213c28: 謗。三自無疑惑。四善答他問。五令他信。六令
T1829_.43.0213c29: 教久住下四。即四又字。是故十也
T1829_.43.0214a01: 第五十八卷
T1829_.43.0214a02: 此中言焔魔王。即本地分曰靜息王也。靜息
T1829_.43.0214a03: 諸非。准此文意。焔魔使者。獄率童子等。並自
T1829_.43.0214a04: 業力生。非由化生數。其使曰者之中故應情
T1829_.43.0214a05: 數
T1829_.43.0214a06: 論云由水鹹故陸地衆生一分難得者。謂除
T1829_.43.0214a07: 輪王出世主藏臣寶。若以手置大海。海中一
T1829_.43.0214a08: 切珠寶皆隨出。即亦寶有得者。今故除之
T1829_.43.0214a09: 論諸見趣中者。如五趣。是有情歸到處。六十
T1829_.43.0214a10: 二見。諸見所歸到處。故言諸見趣
T1829_.43.0214a11: 論云無有妙行惡行名謗用等者。與對法第
T1829_.43.0214a12: 一等相違。勘彼文
T1829_.43.0214a13: 論戒取中。謂所受持隨順取見取眷屬見取
T1829_.43.0214a14: 隨法等者。此謂依見取故。受持戒禁。戒禁隨
T1829_.43.0214a15: 彼見取。見取眷屬。見取隨法也。此取戒禁生｣
T1829_.43.0214a16: 瞋四種者。謂損己他見。損己他有情。爲二十
T1829_.43.0214a17: 二。如文可解
T1829_.43.0214a18: 慢中。於後有處慢者。謂由計我當有不有等
T1829_.43.0214a19: 者。下文云。若動者。謂言當有。不動者。當不
T1829_.43.0214a20: 有。戲論造作者。釋上廣説。乃至我當非想等。
T1829_.43.0214a21: 此中意也。今勘下八十六。亦有此文 別三
T1829_.43.0214a22: 慢類。謂劣等勝所。此攝四。如前五十六云。於
T1829_.43.0214a23: 欲慢攝二。謂我慢増上慢。二後有處起有一。
T1829_.43.0214a24: 謂邪慢 我當非想等者。此是七事所
T1829_.43.0214a25: 論或亂不亂慢下。二翻釋。准配七慢。應合天
T1829_.43.0214a26: 中
T1829_.43.0214a27: 疑五相差別者。謂疑無他世。疑無作用。疑無
T1829_.43.0214a28: 因果。疑無諦。疑無實五也
T1829_.43.0214a29: 論云謂十煩惱皆與自他一切煩惱展轉相縁
T1829_.43.0214b01: 等者。此文即證見戒二取。不唯縁見戒事生。
T1829_.43.0214b02: 與見戒依法諸貪等並縁。以爲境故無妨
T1829_.43.0214b03: 非上地惑能縁下地一切煩惱者。此隨順理。
T1829_.43.0214b04: 如下第五十九文云。上地縁下起慢。如顯揚
T1829_.43.0214b05: 云。無色界縁三界繋及不繋。皆是慢縁一分
T1829_.43.0214b06: 事轉。如何縁下界。此據亦起。然亦不同邪見
T1829_.43.0214b07: 等
T1829_.43.0214b08: 論云倶生薩迦耶見唯無記性數現行故等
T1829_.43.0214b09: 者。如下九十四云。世間不伏此。乃至金剛方
T1829_.43.0214b10: 斷。此卷下文云。世間若伏修不伏見。修中伏
T1829_.43.0214b11: 若愛若恚。及以隣近矯慢。及此相應無明。不
T1829_.43.0214b12: 論我見邊見。及此倶慢愛故。此論文云。有隣
T1829_.43.0214b13: 近矯慢之言。除與貪恚隣近之慢也。如下九
T1829_.43.0214b14: 十四説。然此一唯無記性。如何成九品。欲界
T1829_.43.0214b15: 何品攝。法師云。此爲後三品。若世間道伏九
T1829_.43.0214b16: 品時。但伏前六品。以此後三不能伏故。然前
T1829_.43.0214b17: 六品亦有九品故。言世間道伏九品 問曰
T1829_.43.0214b18: 前六品如何分成九品。若一品爲九品。即有
T1829_.43.0214b19: 五十四品過。若一品爲三品。即有十八品過。
T1829_.43.0214b20: 又那含不斷欲界我見等。即斷欲九品不盡。
T1829_.43.0214b21: 以後三未斷故。此那含未斷。唯伏惑得預流
T1829_.43.0214b22: 果。不斷五品以下惑。以不障果故。答不然。即
T1829_.43.0214b23: 亦那含。隨離欲地斷唯有第七倶我見在。那
T1829_.43.0214b24: 含雖斷九品。即異生唯伏欲六品。今解云。此
T1829_.43.0214b25: 亦九品。隨與何煩惱。倶起増上者説故。或唯
T1829_.43.0214b26: 第九品類。異生伏九品亦盡。然第九品中。有
T1829_.43.0214b27: 餘類未盡。即我見。是故世間道不然。以第九
T1829_.43.0214b28: 品中微細故
T1829_.43.0214b29: 論云除先所作能往惡趣順後受業者。上來
T1829_.43.0214c01: 三因。明現在作業能往惡趣。除先順後受業
T1829_.43.0214c02: 受惡趣果。非今生因故。受故次除之。於欲界
T1829_.43.0214c03: 四見。及慢喜憂捨相應者。此如對法第七卷
T1829_.43.0214c04: 同後卷。當深彼解。所以大精
T1829_.43.0214c05: 論云十煩惱見所斷名曰無事所餘縁有事無
T1829_.43.0214c06: 事者。此如對法第五卷。述相違文
T1829_.43.0214c07: 論云若有隨順如是煩惱倶行煩惱品類等
T1829_.43.0214c08: 者。隨順者是總句。或尋伺睡眠等。體非煩惱。
T1829_.43.0214c09: 順故名煩惱。或謂別境中數 與煩惱倶行
T1829_.43.0214c10: 者。隨煩惱由四相倶行故。名隨煩惱 煩惱
T1829_.43.0214c11: 品類者。即忿恨等如下文是。謂品類等也
T1829_.43.0214c12: 差別建立者。如此前五十五卷説會之
T1829_.43.0214c13: 若雜事中世尊説諸隨煩惱等者。即今法蘊
T1829_.43.0214c14: 足。及下八十九廣解義。大衆部。三藏外。別立
T1829_.43.0214c15: 雜藏大乘。薩婆多無別雜藏。以毘奈耶中有
T1829_.43.0214c16: 雜品。是彼廣明
T1829_.43.0214c17: 隨惑依十二處轉諸煩惱等者。此約總聚起。
T1829_.43.0214c18: 如前五十五。別處起不相違煩惱相應中。如
T1829_.43.0214c19: 前五十五説
T1829_.43.0214c20: 論云誑諂是邪見品類等流者。前五十五云。
T1829_.43.0214c21: 是癡等流者。以邪見者癡増上故。此約別行
T1829_.43.0214c22: 言邪見。彼通論故癡分。又彼體説故癡分。此
T1829_.43.0214c23: 約行相起時増故。言邪見等流。此審勘諸論
T1829_.43.0214c24: 問前言慧自性。不相應中。如何邪見倶。而
T1829_.43.0214c25: 發語尋伺。與見並耶。述曰此時依思尋伺。非
T1829_.43.0214c26: 依慧者。故無妨難
T1829_.43.0214c27: 論云若諸具縛補特伽羅生在欲界成熟三界
T1829_.43.0214c28: 煩惱隨眠若生色界所有異生成熟欲界被奢
T1829_.43.0214c29: 摩他之所損伏煩惱隨眠者。此違前得成熟
T1829_.43.0215a01: 中如對法同。此文如前會
T1829_.43.0215a02: 論云但於現在由此種類煩惱隨眠説名爲繋
T1829_.43.0215a03: 者。法師云。謂中邊云。熏發種類現在故名繋
T1829_.43.0215a04: 也 問論云如此種類當知諸餘煩惱亦爾
T1829_.43.0215a05: 者。法師如一類。爾餘煩惱亦爾太師云。如繋
T1829_.43.0215a06: 現在非過未。當知餘結縛隨眠等。餘煩惱義
T1829_.43.0215a07: 門亦爾者。唯約現在入此中非過未
T1829_.43.0215a08: 問論云欲界迷苦有十隨眠集滅道八除身邊
T1829_.43.0215a09: 見者。此如對法等有十。何故相違耶。述曰如
T1829_.43.0215a10: 實理者。有二門。一煩惱迷諦門。二諦行對治
T1829_.43.0215a11: 門。若迷諦門者。如對法。一一諦各十。若諦行
T1829_.43.0215a12: 對治。即此論三諦各八。唯苦有空無我行。爲
T1829_.43.0215a13: 能治。立身邊見。邊見隨身見起故。説空行等
T1829_.43.0215a14: 斷。又有能治空無我故。有身見爲所治。有無
T1829_.43.0215a15: 常行故。邊見爲所治。餘諦無故。略而不論。
T1829_.43.0215a16: 此約別縁。約相見道。見道已前等語。若如實
T1829_.43.0215a17: 者。諸煩惱皆空無我行斷。隨起迷處説故。言
T1829_.43.0215a18: 見所斷。其實不別縁諦理斷惑 問曰如雜
T1829_.43.0215a19: 集諸諦並有身邊見者。如何相類。答曰此彼
T1829_.43.0215a20: 諦下惑爲我。即名此諦下身邊。戒取等亦爾
T1829_.43.0215a21: 若爾總計四諦下惑爲我。此何諦斷。答曰
T1829_.43.0215a22: 無此不能總縁。從別縁起故 問曰若爾即
T1829_.43.0215a23: 苦集下身邊。不能遍縁五門也。以此理故明
T1829_.43.0215a24: 縁五門者。有力増勝迷苦義増。但見苦所斷。
T1829_.43.0215a25: 諸三諦下身邊力劣。不能遍縁五門。但有別
T1829_.43.0215a26: 迷者故。見此所斷 問曰集諦下身邊。何不
T1829_.43.0215a27: 爾也。答曰身邊力微。若別迷集。即唯縁集諦
T1829_.43.0215a28: 名。見集諦斷故。不同苦二十句。我見既迷苦
T1829_.43.0215a29: 生。明唯見斷。修道即無
T1829_.43.0215b01: 論云撥無父母等一分迷苦等者。果因迷別
T1829_.43.0215b02: 故。見苦集斷別
T1829_.43.0215b03: 論云又有諸見妄計自在世主釋梵及餘總類
T1829_.43.0215b04: 爲常爲恒無有變易如是邪見亦迷苦諦者。
T1829_.43.0215b05: 此謂計梵王爲常。不從我見後生。故是邪見
T1829_.43.0215b06: 問曰此卷初云。遍常論一分常論等皆是。
T1829_.43.0215b07: 邊見即計梵王爲常。如何此中乃言邪見。答
T1829_.43.0215b08: 曰二説。若起我見計梵王爲我。後計爲常。此
T1829_.43.0215b09: 常見我後生故邊見收。如前文。此中約非我
T1829_.43.0215b10: 見後生者。此非常見故邪見收。亦無違也
T1829_.43.0215b11: 問曰凡夫伏修不伏見。此見是何。色界我見
T1829_.43.0215b12: 下界起耶。若是欲界我見等。如何縁色生。答
T1829_.43.0215b13: 曰此我見是欲界繋。縁名爲境故。得縁彼生。
T1829_.43.0215b14: 名者名字。聞彼名故而縁。又名者四蘊也。即
T1829_.43.0215b15: 是此心之相。離心無別體。故言縁名 問曰
T1829_.43.0215b16: 若爾與欲見何別。答曰至下縁境中。更當知。
T1829_.43.0215b17: 廣釋差別二説。此遍常論。皆名邪見。非我見
T1829_.43.0215b18: 後生。故前文言是邊見。及梵網對法等云。邊
T1829_.43.0215b19: 見攝者。似常見。體是邪見。夫言邊見。必我見
T1829_.43.0215b20: 後生故。故此中次前文云。即用如是我見爲
T1829_.43.0215b21: 依止。於五蘊見我斷常。斷常二見。即唯我後
T1829_.43.0215b22: 起。此遍常論不縁爲我。故非邊見。亦無此地
T1829_.43.0215b23: 薩迦耶見。不同經部縁壞而生。不同薩婆多
T1829_.43.0215b24: 縁有而起。此中以依他性爲依止計。有遍計
T1829_.43.0215b25: 所執故。戒取中言。隨順此見。即見取根境。
T1829_.43.0215b26: 此見隨法。即倶有心法等。又前爲見取因。後
T1829_.43.0215b27: 爲見取果也 疑中云。此及所餘者。謂此外
T1829_.43.0215b28: 道及餘有情於苦猶預。皆迷苦者也 嗔中
T1829_.43.0215b29: 但有縁見云言。故知大乘見道之瞋。唯縁見
T1829_.43.0215c01: 起。縁有情事者。是修道嗔。又此且得縁見
T1829_.43.0215c02: 而生。非事中無 問曰何故集道二諦下。邊
T1829_.43.0215c03: 無邊見也。若
T1829_.43.0215c04: 論云又有横計諸邪解脱所有邪見是迷滅邪
T1829_.43.0215c05: 見者。小乘此云迷苦邪見。滅下邪見要無漏
T1829_.43.0215c06: 縁。今者此文亦別縁餘有漏法。是滅邪見道
T1829_.43.0215c07: 中。非道計道亦爾。以迷道中故。方計有別道
T1829_.43.0215c08: 故。名是道諦斷。准此正於翻迷故。而別有執。
T1829_.43.0215c09: 若總縁四諦。見爲見取。太師云。此通四諦下。
T1829_.43.0215c10: 斷戒取亦爾。若爾我見應亦爾。有餘二諦。皆
T1829_.43.0215c11: 有遍果因。以遍縁五門起故。今解總縁四諦
T1829_.43.0215c12: 見爲見取者。即苦諦下見取。餘諦倶能別縁。
T1829_.43.0215c13: 如前我説 問曰不爾如此邪見。別計有邪
T1829_.43.0215c14: 解脱。亦是迷有漏苦。如何見滅斷。答曰迷滅
T1829_.43.0215c15: 執別有滅。乃至道亦爾。義増故唯見滅斷。前
T1829_.43.0215c16: 苦諦下。無別説此見故也
T1829_.43.0215c17: 論云唯除嗔恚謂於滅諦起怖畏心。乃至起
T1829_.43.0215c18: 恚惱心如是嗔恚迷於滅道者。解曰准此文。
T1829_.43.0215c19: 即是嗔是無漏縁。使親縁滅諦起故。與小乘
T1829_.43.0215c20: 不同。至下縁名等中。自廣當解 又不言縁
T1829_.43.0215c21: 迷。已欲見生嗔。此嗔何諦攝。答下言。餘如前
T1829_.43.0215c22: 説。即准前嗔。亦縁見起。若准貪等者。前已准
T1829_.43.0215c23: 故。如前應勘。是謂欲界嗔恚。三界三種。貪慢
T1829_.43.0215c24: 無明。是名修道慧。即修道如欲名唯四。三界
T1829_.43.0215c25: 令十除身邊。何爲四。答曰此順小乘故無文。
T1829_.43.0215c26: 修道中。無別對治行。如見道。有別行空無我
T1829_.43.0215c27: 故説之。如前迷諦十中已説。准解修道煩惱｣
T1829_.43.0215c28: 論云但有長時任運堅固。此形見道煩惱故
T1829_.43.0215c29: 有此言。於修道中。於境有分別起者
T1829_.43.0216a01: 論云見與修所斷當知略有五種。乃至此中
T1829_.43.0216a02: 縁苦集事境等者。苦集有漏煩惱所生惑縁
T1829_.43.0216a03: 之。相似本質煩惱心故。名初分別。此所變境
T1829_.43.0216a04: 名邪分別。事境即一切苦集諦下煩惱。除他
T1829_.43.0216a05: 界縁並然。道滅二諦下十煩惱。除疑一法。并
T1829_.43.0216a06: 戒取下自別説。故不言除。餘八是縁見境。疑
T1829_.43.0216a07: 一法唯縁諦生。不縁見起。邪見及無明。有縁
T1829_.43.0216a08: 無漏者。亦有縁有漏者。前云五種涅槃論見。
T1829_.43.0216a09: 是迷滅邪見。別計有道。是迷道諦邪見。即有
T1829_.43.0216a10: 漏縁。非無漏縁。邪見無明以縁見生故。疑
T1829_.43.0216a11: 之一法。無縁見生。今但總言縁見爲境。戒禁
T1829_.43.0216a12: 取多縁戒禁生。是縁戒禁境。唯此見取。不縁
T1829_.43.0216a13: 見生。戒取不縁戒生者。故知此文等多分爲
T1829_.43.0216a14: 論。故知前云。十煩惱展轉相縁。其無漏縁。及
T1829_.43.0216a15: 苦集下不同分界。是縁名境。但聞彼名而起
T1829_.43.0216a16: 煩惱故。若見彼體。即不能起惑。彼非惑境故。
T1829_.43.0216a17: 與彼不相似。不如苦集縁惑故。名縁名境
T1829_.43.0216a18: 問曰如下二界。有名可縁。無色界中如何爾
T1829_.43.0216a19: 也。答曰下二界縁名。後生無色。前方便縁名
T1829_.43.0216a20: 故。彼所起無漏縁等。亦名縁名。串習力故。爾
T1829_.43.0216a21: 未必正縁名起。又名者四蘊名。若但相分。是
T1829_.43.0216a22: 已之四蘊。縁此四蘊起惑。非似本質故。言縁
T1829_.43.0216a23: 名故
T1829_.43.0216a24: 論非此煩惱縁。無漏等有所縁故。故名爲境。
T1829_.43.0216a25: 此爲一釋。第二縁見境中。但是見道。對修道
T1829_.43.0216a26: 皆是縁見生。滅除疑一。此縁名一門總分別
T1829_.43.0216a27: 見惑。餘門別分別故。此中云。見斷諸惑以簡
T1829_.43.0216a28: 修耶。若爾滅道下有漏縁。何處門攝。亦是縁
T1829_.43.0216a29: 見門收。然是總門故。若如前説。何以言見斷
T1829_.43.0216b01: 等者。此簡修道貪。若倶言貪等。恐濫修道貪
T1829_.43.0216b02: 等。前苦集即出所縁諦名已。此是滅道有漏
T1829_.43.0216b03: 縁惑。但言見斷。即知簡修。而是滅道下貪等｣
T1829_.43.0216b04: 論云爾時聖智雖縁於苦然於苦事不起分別
T1829_.43.0216b05: 等者。此通明三乘見道前方便。大乘前方便。
T1829_.43.0216b06: 或作安立諦觀。或作非安立諦觀。不同小乘。
T1829_.43.0216b07: 如前第五十五已説
T1829_.43.0216b08: 論云依初建立増上力故説法智品有四種心
T1829_.43.0216b09: 種類智品亦有四心隨爾所時八種心轉即爾
T1829_.43.0216b10: 所時總説名一無間所入純奢摩他所顯之心
T1829_.43.0216b11: 如是總説有九種心見道究竟者。此明相見
T1829_.43.0216b12: 道也。略有三説。一云法智品等者。品者品
T1829_.43.0216b13: 類。品類言。即并攝忍。即四法忍法智。一品類
T1829_.43.0216b14: 合名四心。類智亦爾。此是智品有八種。能有
T1829_.43.0216b15: 斷惑之功。此説次後入如智品時節。八定品
T1829_.43.0216b16: 能寂靜故。住心故。總名爲一奢摩他之心故。
T1829_.43.0216b17: 言九心前智品。八心後定品一心。以定品無
T1829_.43.0216b18: 斷惑之功。不爲智故。但總名一心。雖智時有
T1829_.43.0216b19: 定。定時有智。功能別故。智時隱定。定時隱智
T1829_.43.0216b20: 不論 問曰初四法忍法智爲四心。類智亦
T1829_.43.0216b21: 爾者。應隨順小乘解。以斷上下界惑別故。又
T1829_.43.0216b22: 解大乘別者。如對法。初無間後無間別故。云
T1829_.43.0216b23: 各爲一類。二説。今言品者。是品類義
T1829_.43.0216b24: 論云法智品者。不取其法智。意取法忍。即法
T1829_.43.0216b25: 智之品故。此法忍爲四。類忍爲四。故八心以
T1829_.43.0216b26: 能斷惑。是無間道故得智名。四法智四類智。
T1829_.43.0216b27: 合爲一心。名純奢摩他道。以不能斷惑。非無
T1829_.43.0216b28: 間道故。總名九心。三説即法忍智爲四。類忍
T1829_.43.0216b29: 智爲四心。名八心。見道雙運故。此八倶時有
T1829_.43.0216c01: 定品。亦八心但以功能。令心住寂靜。不同於
T1829_.43.0216c02: 智能斷惑。故言總得一心名智。爲八心故合
T1829_.43.0216c03: 有九。初解前後別故。合三十二心總爲一故。
T1829_.43.0216c04: 總言九心。此解但有十六心。定慧別故。名爲
T1829_.43.0216c05: 九九心有。此三説之中。後解爲勝 初解三
T1829_.43.0216c06: 十二心者。論云即爾所時。故知定慧同時但
T1829_.43.0216c07: 有十六。何得言三十二。第二解論。云法智品
T1829_.43.0216c08: 業故。得言取忍爲四。第三解爲勝。眞見道
T1829_.43.0216c09: 定慧。或前後或倶。三説同上。或無間解脱
T1829_.43.0216c10: 別故。或斷慧思別故。或倶義故。如前叙諸家
T1829_.43.0216c11: 見竟
T1829_.43.0216c12: 論云第一觀所斷第二止所斷等者。上順經
T1829_.43.0216c13: 部説。清淨色及心心法中。有種子故。第一色
T1829_.43.0216c14: 中有諸種者。是觀所斷。第二心心法中有種
T1829_.43.0216c15: 子者。是止所斷。此色心中攝種子。如五十一
T1829_.43.0216c16: 卷説 問曰此中何故色中種觀斷非止。心
T1829_.43.0216c17: 中種止斷非觀。答曰清淨色中。煩惱心之相
T1829_.43.0216c18: 分分。差別難知。微細故言觀斷。心中種子。即
T1829_.43.0216c19: 當心之見分。一類易知。故言止斷。其實二倶
T1829_.43.0216c20: 觀斷。止倶隨斷。但以隨煩惱難易知故。各別
T1829_.43.0216c21: 説斷。又解色有衆多差別觀多色空。方可斷
T1829_.43.0216c22: 惑。約用増故。色言觀斷。修定之者。多縁於
T1829_.43.0216c23: 心。令心住境故。定名一心。定約用増故。能觀
T1829_.43.0216c24: 心心法空故。言觀斷心中之惑。其實倶時。並
T1829_.43.0216c25: 名能斷。若言觀品所攝。諸智見斷隨眠。隨逐
T1829_.43.0216c26: 生者等者。此破經部師義。彼無梨耶故。心法
T1829_.43.0216c27: 攝種起觀品智時。其煩惱種猶逐觀生。方可
T1829_.43.0216c28: 觀能斷之。若不逐觀者。即種子逐有漏心在
T1829_.43.0216c29: 過去。過去無體。種逐何生。故言逐觀在現在。
T1829_.43.0217a01: 故今破之言。若逐生者。應不得名對治體性。
T1829_.43.0217a02: 解惑相違故。能治所治性相別故。應立量云。
T1829_.43.0217a05: 伽梵説。隨信行等以此爲喩。即從倶脱。以前
T1829_.43.0217a06: 説數故。此隨信法爲第六。鈍利根別。各隨信
T1829_.43.0217a07: 法行位等故。但是見故名第六。此中第六種
T1829_.43.0217a08: 無相。如對法第九不同。如彼抄廣解
T1829_.43.0217a09: 論解六種無相住中。如對法見道十六心。皆
T1829_.43.0217a10: 是隨信法行人。至果位名信解等。即第十六
T1829_.43.0217a11: 心是信解。亦在見道中 何故此言無相。言
T1829_.43.0217a12: 入見道即除信解。豈除第十六心見道耶。對
T1829_.43.0217a13: 法無相住。並在十六心中。答曰三説。一隨順
T1829_.43.0217a14: 理門。小乘見道十五心故。此信解等。即在修
T1829_.43.0217a15: 道。今故除之。二説如對法十六心。皆無相
T1829_.43.0217a16: 住。然前十五心。是無間道盡斷惑義増。此中
T1829_.43.0217a17: 且取。不言取第十六心。以是解脱道故。故除
T1829_.43.0217a18: 信解等三説。彼約法作論。取十六心皆無相。
T1829_.43.0217a19: 名爲第六。此約人爲論。若取信解等。即無六
T1829_.43.0217a20: 種故。故今除之取十五心。又信解等非定位。
T1829_.43.0217a21: 餘果中皆有故。今取決定無相故。除信解等｣
T1829_.43.0217a22: 論云若諸異生離欲界欲色界欲但由修道等
T1829_.43.0217a23: 者。以修道惑。障定事任運生故。但伏修惑。
T1829_.43.0217a24: 見道煩惱分別而生。障於理故不伏。得定伏
T1829_.43.0217a25: 修之中。唯與貪嗔隨順憍慢。今能伏之。與我
T1829_.43.0217a26: 見等隨順憍慢。即不能伏。如六十九云。我見
T1829_.43.0217a27: 等不伏。有文簡倶慢故。問曰若爾貪恚亦爾。
T1829_.43.0217a28: 欲見倶者。即不伏。此心憍慢。多隨我生故｣
T1829_.43.0217a29: 論偏簡若定若起若生等者。謂見道之惑。於
T1829_.43.0217b01: 此三義有時而起。若定者與定心相入出。即
T1829_.43.0217b02: 染汚定。此分別煩惱。如外道計過去八萬劫
T1829_.43.0217b03: 等。期心入定觀之。從定心入。此計執之心。
T1829_.43.0217b04: 謂邪見等。此分別惑。明與定心入出。或假
T1829_.43.0217b05: 名。若言起者。謂別散心起也。生者生彼也｣
T1829_.43.0217b06: 論云略有二種麁重。一漏麁重。二有漏麁重
T1829_.43.0217b07: 等。如前本地第三云。善法不名麁重。亦非隨
T1829_.43.0217b08: 眠。如何此中言有漏麁重。及對法二十四種
T1829_.43.0217b09: 麁重。業麁重等。大義曰。一性麁重。即煩惱
T1829_.43.0217b10: 種等。此中言漏麁重者。是二心不調柔名麁
T1829_.43.0217b11: 重。即一切有漏善法等。此中言有漏麁重者。
T1829_.43.0217b12: 是前第三約性麁重
T1829_.43.0217b13: 論云善法等故。非此中約不調柔麁重。有漏
T1829_.43.0217b14: 善法亦爾。不相違耶。論謂此若有煩惱者。身
T1829_.43.0217b15: 中善無記等法爲漏。和雜不調柔。故名習氣。
T1829_.43.0217b16: 羅漢有此善等在。雖得微薄。法體仍存。謂漏
T1829_.43.0217b17: 不斷名習氣。此漏麁重氣分在身。與善法中
T1829_.43.0217b18: 和雜不一異。如毒在身中。有氣分不一異。隨
T1829_.43.0217b19: 眠斷時。此得微薄。佛圓鏡智生故。言永斷習
T1829_.43.0217b20: 氣
T1829_.43.0217b21: 論云又有二執。謂根境執我我所。二有情執。
T1829_.43.0217b22: 謂我慢等即執著。更無別體。是我我所之行
T1829_.43.0217b23: 解也。以上復次各各別解執著之言。尋之可
T1829_.43.0217b24: 解
T1829_.43.0217b25: 蓋名龜者。覆義相似現故。除尾一種。以無用
T1829_.43.0217b26: 故。或龜蓋有五用。名五支相似 忿似母驢。
T1829_.43.0217b27: 母驢性惡故。多聲嚼草 忿亦爾 慳妬似
T1829_.43.0217b28: 凝血。以虚薄無味相似。利益亦爾 無明似
T1829_.43.0217b29: 浪嗜。一云似野干。性無知故也。又似鼠狼。蛇
T1829_.43.0217b30: 欲哳時。其尾多毛。障蛇不令哳。以無明亦爾。
T1829_.43.0217c01: 障聞智故。又西國云。耳毛人耳孔有毛。障聲
T1829_.43.0217c02: 不聞人語
T1829_.43.0217c03: 第五十九卷
T1829_.43.0217c04: 論貪等十煩惱一切能發業若諸猛利現行方
T1829_.43.0217c05: 發惡趣業非失念行者又分別起能起此業非
T1829_.43.0217c06: 任運起者。此遍見修作法。其見道欲界。唯不
T1829_.43.0217c07: 善故。皆能發業。修道中。如對法第四云。任運
T1829_.43.0217c08: 發能惡行者。是不善。即我見等。有不能者故。
T1829_.43.0217c09: 見道名分別煩惱。如對法第四説。唯此發三
T1829_.43.0217c10: 惡趣業。非修道。然此處舍引滿果爲論。其修
T1829_.43.0217c11: 道中。何妨亦有發惡趣別報業者。故知今據
T1829_.43.0217c12: 引果。不據滿果。餘如對法第四本地第一抄
T1829_.43.0217c13: 解
T1829_.43.0217c14: 論云如説麁重體性名隨眠等者。此謂約性
T1829_.43.0217c15: 麁重説。此麁重亦名隨眠。是煩惱性故。言體
T1829_.43.0217c16: 名隨眠。非約不安隱名麁重。而彼非即名隨
T1829_.43.0217c17: 眠故。如前卷解
T1829_.43.0217c18: 十八麁重中。自性異熟等三麁重者。護月云。
T1829_.43.0217c19: 無始本有種子故。名自性麁重。勝軍云。此新
T1829_.43.0217c20: 熏成熟。體性不同増上。即名麁重。名自性異
T1829_.43.0217c21: 熟等麁重然業障等者。此據重障爲論。力無
T1829_.43.0217c22: 力轉。前本地無別名力無力。倶増盛煩惱上
T1829_.43.0217c23: 品者。名有力。不然者。名無力
T1829_.43.0217c24: 論云當知欲界一分不善煩惱有異熟者。謂
T1829_.43.0217c25: 凡夫見修不善煩惱。若入聖。或聖者身中不
T1829_.43.0217c26: 善者。便非擇滅無異熟果者。是又無記煩惱
T1829_.43.0217c27: 欲界者。不招果故。中無二分。下文有此解
T1829_.43.0217c28: 迷行轉者如本地分七種已列義別云何等
T1829_.43.0217c29: 者。如本地第八卷。有名無解 身邊邪三於
T1829_.43.0218a01: 所知境起邪行者。此唯是見道煩惱非修道。
T1829_.43.0218a02: 身邊不迷諦生故。此論云。於四聖諦迷行轉
T1829_.43.0218a03: 故。但縁四諦生餘貪等。縁此見生諦。讀可解。
T1829_.43.0218a04: 前四門別出煩惱。不問無漏有爲縁使等引
T1829_.43.0218a05: 訖。第五第六門。別解四諦下煩惱。苦集即煩
T1829_.43.0218a06: 惱縁相應中増。故名因縁。滅道斷煩惱故名
T1829_.43.0218a07: 怖畏。第七一門唯修所斷。此任運生。不迷諦
T1829_.43.0218a08: 起。故知前六門是見所斷
T1829_.43.0218a09: 有事無事門。上下及對法第五六大相違。如
T1829_.43.0218a10: 彼抄別抄
T1829_.43.0218a11: 煩惱與受相應中。如對法第七前卷。勘隨順
T1829_.43.0218a12: 文。麁相説等可解。下文自有此麁細。和會違
T1829_.43.0218a13: 文
T1829_.43.0218a14: 相續成熟。謂種解脱分身
T1829_.43.0218a15: 相縛麁重縛者。謂六塵名衆生。於此執著名
T1829_.43.0218a16: 縛。縁相起得。名爲相縛。麁重縛。謂煩惱種
T1829_.43.0218a17: 子
T1829_.43.0218a18: 此言三心見道究竟者。如前第五十五會之｣
T1829_.43.0218a19: 樂遠離身語麁重者。謂坐禪人身疲倦性｣
T1829_.43.0218a20: 論云次復應斷苦憂。乃至諸捨定障品障者。
T1829_.43.0218a21: 謂修道中不動無爲等障。如應准配。初四是
T1829_.43.0218a22: 三乘通障。見道已前凡夫障。見斷已去聖人
T1829_.43.0218a23: 障。亦通二乘定障。唯在聲聞。所知障唯菩薩。
T1829_.43.0218a24: 此定障之性。是異熟類。所知障類攝。如佛地。
T1829_.43.0218a25: 二乘此中前五。一解准聲聞定障説。獨覺餘
T1829_.43.0218a26: 可知。以獨覺得勝神通故。定障唯彼斷。不然
T1829_.43.0218a27: 但通二乘
T1829_.43.0218a28: 又眼見色已不喜不愁等者。此是六恒住法
T1829_.43.0218a29: 又性少欲下。此是八大人覺
T1829_.43.0218b01: 論云十四他境縁。謂色界於欲行煩惱無色
T1829_.43.0218b02: 於色行煩惱。乃至於彼下地諸有情所由常
T1829_.43.0218b03: 恒樂淨具勝功徳自謂勝故者。即大乘中。上
T1829_.43.0218b04: 地得縁下地起煩惱 問曰此是何惑。答曰
T1829_.43.0218b05: 有解。此是見慢。如餘處更有。但言我此勝。彼
T1829_.43.0218b06: 不如等。設起我慢。非一切煩惱皆起。又解此
T1829_.43.0218b07: 是一切煩惱貪等並然。常以恒是常見淨勝。
T1829_.43.0218b08: 是見取等故。雖有是縁。不似本質。縁名爲
T1829_.43.0218b09: 境。如前卷初。及對法第六。餘處言上不縁下
T1829_.43.0218b10: 者。此是隨順理文 問曰下地貪慢。不得縁
T1829_.43.0218b11: 上。上界之慢。如何縁下。答曰下地劣故。不於
T1829_.43.0218b12: 彼起慢。上勝故可起。即對法第二。無色不縁
T1829_.43.0218b13: 下地等文。如彼和會
T1829_.43.0218b14: 論云當言全界一切煩惱皆結生耶爲不全耶
T1829_.43.0218b15: 答當言全非不全者。此問潤生非發業。發業
T1829_.43.0218b16: 雖十煩惱。修道無記。上界煩惱貪等。即不發
T1829_.43.0218b17: 業。故今據潤生我。愛爲正潤。餘爲助潤。如下
T1829_.43.0218b18: 自出。爲破小乘唯貪潤生故也。對法據正潤
T1829_.43.0218b19: 故。唯言我愛。不相違也
T1829_.43.0218b20: 論云結生相續略有七種一纒及隨眠謂異生
T1829_.43.0218b21: 二唯隨眠謂見聖迹者。此據隨眠凡夫倶用
T1829_.43.0218b22: 現種。對法九種會故。決定起故。言起貪嗔故。
T1829_.43.0218b23: 非無有種。見道果人界地生。若同地生。亦以
T1829_.43.0218b24: 現行潤。如初禪生初天已。次生第二者。即亦
T1829_.43.0218b25: 現行閏。以道力劣。雖異地生。以八種閏。除第
T1829_.43.0218b26: 三果。外無以唯種閏者。如本地第一卷。及對
T1829_.43.0218b27: 法第五。此中言菩薩以智力受生者。謂同對
T1829_.43.0218b28: 法以願力受生故。此果雖有漏亦有漏善業
T1829_.43.0218b29: 招。然隨生處故
T1829_.43.0218c01: 論解業道中。當知此業亦有五相建立差別
T1829_.43.0218c02: 者。即下言根本業道。身語意業三。及方便四。
T1829_.43.0218c03: 後起五。此等如前本地第八廣解。其貪嗔等。
T1829_.43.0218c04: 小乘無有加行。但是根本。今大乘亦有加
T1829_.43.0218c05: 行。要故身語業者。方生成根本。如別抄。有
T1829_.43.0218c06: 方便等。與對法第七不同。勘之
T1829_.43.0218c07: 論殺生三種中。前一是業思増上。第二邪業
T1829_.43.0218c08: 生思。第三或菩薩利益殺生等
T1829_.43.0218c09: 論殺生中。尸半尸者。即呪死令尸。及半死尸
T1829_.43.0218c10: 令起殺人等邪行中。非時等。與前文。及本地
T1829_.43.0218c11: 第八。對法等不同。可知。魯達羅毘瑟笯。如別
T1829_.43.0218c12: 抄
T1829_.43.0218c13: 第六十卷
T1829_.43.0218c14: 論云或有人或人相者。解云謂羯剌藍等位。
T1829_.43.0218c15: 即隨胎上。名重殺生。此大乘亦犯波羅夷。諸
T1829_.43.0218c16: 部小乘。除薩婆多。餘皆不成波羅夷。以未人
T1829_.43.0218c17: 相故。又解人相。謂非人變爲人。意欲殺人故
T1829_.43.0218c18: 殺。此名重 僧祇者。僧伽言衆。今言僧祇。即
T1829_.43.0218c19: 名衆物。聲轉如此
T1829_.43.0218c20: 業道五果。如第九本地。對法等抄。勘之 祠
T1829_.43.0218c21: 祀具者。事具。或祠祀支具等。慧支。或法須。
T1829_.43.0218c22: 即以爲調度等
T1829_.43.0218c23: 論云或増彼故。以彼妻妾令他辱之。彼若受
T1829_.43.0218c24: 教行欲邪行。便觸嗔恚所生。相似欲邪行罪
T1829_.43.0218c25: 者。即名邪行。不名身爲究竟。亦發無作故也
T1829_.43.0218c26: 問曰十業道以思爲體。思即是業。如何名
T1829_.43.0218c27: 道。備師云。善不善能得可愛不可愛等道果
T1829_.43.0218c28: 故。彼業即道也。身語如下文釋意。倶是貪恚
T1829_.43.0218c29: 名意業亦爾。作業之道。而非是業。不同於此
T1829_.43.0219a01: 如。成業論解。同前第八本地。不勞述之。貪瞋
T1829_.43.0219a02: 邪見是思之道。思所遊履故名爲道
T1829_.43.0219a03: 論云不與取貪欲資財處起者。謂縱盜他有
T1829_.43.0219a04: 情。亦名資財。綺語之境。雖對有情。以近而
T1829_.43.0219a05: 論。意縁名起。思名句等而生故。雖亦縁句在
T1829_.43.0219a06: 於名。總號爲名。邪見諸行處起者。謂一解
T1829_.43.0219a07: 云。唯縁苦集諦者。遍行五門故。増上者名諸
T1829_.43.0219a08: 行處。不取滅道。其實亦是。故對法云。謂實有
T1829_.43.0219a09: 義。即四諦皆是。又解唯在三諦。除滅諦。以從
T1829_.43.0219a10: 多分故。或可。四諦並名諸行。心之相分變故。
T1829_.43.0219a11: 同對法論
T1829_.43.0219a12: 論云若以猛利貪欲瞋恚等纒發起名因縁重
T1829_.43.0219a13: 者。要由先業道中貪等。發業方因縁重。若
T1829_.43.0219a14: 非猛利。非業所攝。不善根發思輕也
T1829_.43.0219a15: 論云當知唯是此思轉變由彼威力之所轉變
T1829_.43.0219a16: 等者。謂即業發業。加行思種。爲他苦生故。
T1829_.43.0219a17: 此種轉變。刹那刹那。雜生惡戒無表。由彼威
T1829_.43.0219a18: 力。法爾發起故。如無心受戒。此文爲證。他殺
T1829_.43.0219a19: 業亦同於此。由表不由表發。如別抄。應知。娑
T1829_.43.0219a20: 利藥迦婆羅門者。此名族村婆羅門
T1829_.43.0219a21: 論云復有四業等者。明大乘但説四業也
T1829_.43.0219a22: 論云諸阿羅漢所有不善決定受業或前生作
T1829_.43.0219a23: 或但此生先異生位作少輕苦爲逼故名果報
T1829_.43.0219a24: 已熟。乃至建立決定業故者。一云謂先生此
T1829_.43.0219a25: 生。凡位作不善業。此是決定業故。得阿羅漢
T1829_.43.0219a26: 時。受少輕苦故。名果報。已熟已得轉依。有餘
T1829_.43.0219a27: 涅槃故。一切不善決定業。受異熟果。皆不受。
T1829_.43.0219a28: 唯受少輕。便酬此。是前不善勢分麁重。令報
T1829_.43.0219a29: 受起。非不善業。現在故 問曰此是決定。何
T1829_.43.0219b01: 故羅漢轉輕受耶。答曰佛依未解脱身凡夫。
T1829_.43.0219b02: 建立定業。非得解脱者。身建立定業。此可轉
T1829_.43.0219b03: 輕受故。二云轉依者。謂入無餘涅槃種子無
T1829_.43.0219b04: 故。一切不受。依未入無餘涅槃。建立定業。入
T1829_.43.0219b05: 無餘涅槃。名解脱相續。阿羅漢入有餘涅槃。
T1829_.43.0219b06: 亦名未解脱。故受輕業。又解得有餘涅槃已。
T1829_.43.0219b07: 今有勢分故。現在受少輕苦。其果報種子永
T1829_.43.0219b08: 斷故。於未來一切不受。此意如此。又解勝業
T1829_.43.0219b09: 獨在凡。或有覺位。少輕苦逼故。便名已熟。從
T1829_.43.0219b10: 果爲名。故言羅漢已於今身得無學故。若不
T1829_.43.0219b11: 爾後身有學。更受少苦故。若得金剛道。後一
T1829_.43.0219b12: 切不受果報。種子無故。羅漢身中。有蛇哳等
T1829_.43.0219b13: 者。此是果報。與等流果。非今異熟果。得第
T1829_.43.0219b14: 三果已去。已盡故。圓滿處故。言得轉依。如別
T1829_.43.0219b15: 抄解
T1829_.43.0219b16: 論云佛爲首大苾芻僧者。謂佛爲首。言簡異
T1829_.43.0219b17: 外道。外道弟子亦言苾芻。自言我是大自在
T1829_.43.0219b18: 天爲首苾芻。今言佛爲首故。簡彼也
T1829_.43.0219b19: 論云已證入清淨意樂地菩薩一切不善業皆
T1829_.43.0219b20: 畢竟斷此不妄念力離繋無煩惱者。即菩薩
T1829_.43.0219b21: 煩惱有故。應令發業。但不忘念故。無業修
T1829_.43.0219b22: 道。不善業種。修道未斷。不忘念故。不起名
T1829_.43.0219b23: 永斷。非種無別。金剛心時。一切永斷故
T1829_.43.0219b24: 論云思是業非業道殺生等七亦業亦道邪見
T1829_.43.0219b25: 等三道而非業者。前言表業。即體是思。思於
T1829_.43.0219b26: 此中如何非道。遊履名道。思即非道。能得果
T1829_.43.0219b27: 故。名爲果道。思亦是果道。意業亦爾。如五十
T1829_.43.0219b28: 三。成業論。及前本地第八卷
T1829_.43.0219b29: 論解十一生中。第七第九何別。解云前七約
T1829_.43.0219c01: 生自體。後九約處爲言。又解七者離染故名
T1829_.43.0219c02: 清淨。異生故名不清淨。初生對菩薩等爲句
T1829_.43.0219c03: 故第九者體離染。故名清淨。此處不得見諦
T1829_.43.0219c04: 故。名不清淨處生。對有暇處爲句故。五非狂
T1829_.43.0219c05: 等解支節者。謂西方欲燒死身時。雇人解支
T1829_.43.0219c06: 節方燒。以燒易故。下言補羯娑者。即此人
T1829_.43.0219c07: 也
T1829_.43.0219c08: 論云無明於五處所能爲障礙者。謂見道修
T1829_.43.0219c09: 道無學二。是有漏道。事世間也
T1829_.43.0219c10: 論云受縁愛愛縁取取縁有有縁生生縁老死
T1829_.43.0219c11: 是受用苦次第者。愛取有是苦因。生等是苦
T1829_.43.0219c12: 果。能生得果。名亦如前第十本地云。五支胎
T1829_.43.0219c13: 藏苦。是苦因。故云愛也
T1829_.43.0219c14: 瑜伽師地論略纂卷第十五
T1829_.43.0219c15:
T1829_.43.0219c16:
T1829_.43.0219c17:
T1829_.43.0219c18:瑜伽師地論略纂卷第十六
T1829_.43.0219c20: 基撰
T1829_.43.0219c21: 出愛王者即舊言優填王也。正本音言嗢陀
T1829_.43.0219c23: 論云不相似子者。謂是下賤人。生與王不相
T1829_.43.0219c24: 似故也。相似子者。是王眞子。與王相似。以
T1829_.43.0219c25: 形儀等與父相似。人皆愛之。無詈容言也｣
T1829_.43.0219c26: 論云云何衆苦所隨故苦謂生那落迦及一向
T1829_.43.0219c27: 苦餓鬼趣中。乃至名衆苦所隨故苦者。謂此
T1829_.43.0219c28: 中應言傍生一分受苦。亦是上來。數有此文。
T1829_.43.0219c29: 而此中據多分受苦者語。傍生受苦。少於鬼
T1829_.43.0189a02: 即次前集諦現法轉因重觀故。言彼二因。復
T1829_.43.0189a03: 云彼二轉滅因觀。即現過患是道諦。以觀苦
T1829_.43.0189a04: 爲過患。是道諦行故。若不爾即下諸文。彼二
T1829_.43.0189a05: 轉是愛味過患。二諦下出離中。通攝道滅二
T1829_.43.0189a06: 諦。如前過患。是道諦即滅因。是爲勝。勘菩
T1829_.43.0189a07: 薩地。出離苦根本。釋麁重可知
T1829_.43.0189a08: 論云想蘊差別中。顛倒差別者。謂諸愚夫無
T1829_.43.0189a09: 所知曉。乃至是名想倒等者。無明者。如第八
T1829_.43.0189a10: 云。此倒根本。此中准想是想數。然通若内外
T1829_.43.0189a11: 道。所起倒通名想倒於中對分心倒見倒。若
T1829_.43.0189a12: 外道出家。起三見全一見小分。與想倶者。是
T1829_.43.0189a13: 見倒。亦想倒若在家於境起貪。與想倒倶。亦
T1829_.43.0189a14: 想倒亦是心倒。然前第一袟第八云。貪通二
T1829_.43.0189a15: 種。謂不淨淨倒。於苦樂倒。但以外道持邪戒。
T1829_.43.0189a16: 執邪見以爲戒。見取求生天等。此貪勝故。偏
T1829_.43.0189a17: 名此二。爲貪心倒。餘計常見等。一切有情共
T1829_.43.0189a18: 通。義隱所以不説。若准此文。外異生起常我
T1829_.43.0189a19: 倒。亦是心倒。則心倒通在家出家二衆起。然
T1829_.43.0189a20: 今此文。在家於欲境起倒想名心倒。貪増勝
T1829_.43.0189a21: 故。外道名見倒。見用増故。然見倒不可説言
T1829_.43.0189a22: 在家衆起故。此與前第八文別。又解在家品
T1829_.43.0189a23: 如此。文於常我實起心倒。然外道等。亦計常
T1829_.43.0189a24: 我以計共故。前文唯説樂淨爲心倒。在家品
T1829_.43.0189a25: 起常我見倒。通在家出家品起故。不別説於
T1829_.43.0189a26: 樂淨。在家人起貪義増。説名心倒。即同此文。
T1829_.43.0189a27: 在家起心倒。出家起見倒。前解爲勝。然據理
T1829_.43.0189a28: 論之。在家所作可不起見倒。出家不起貪倒
T1829_.43.0189a29: 邪貪。戒見二取爲生天解脱因故。若作此釋。
T1829_.43.0189b01: 想倒通見修斷。以爲心見二倒依故。見倒唯
T1829_.43.0189b02: 見道。出家外道起故。故若心倒通在家出家
T1829_.43.0189b03: 品起故。通見修斷。又唯見斷。分別而生故
T1829_.43.0189b04: 瑜伽師地論略纂卷第十三
T1829_.43.0189b05:
T1829_.43.0189b06:
T1829_.43.0189b07:
| T1829_.43.0189b08: | 論本第五 十四五 |
T1829_.43.0189b10: 論解識安住中。欲界唯約外塵者。以習氣故
T1829_.43.0189b11: 於境多貪。又内身雖亦起愛安住。以胎卵等
T1829_.43.0189b12: 生故。非増上安住。今據増上者。論色界唯説
T1829_.43.0189b13: 内身。以化生故。不習氣故。無色界唯論安住
T1829_.43.0189b14: 業所生名。不論定所變色。是此文意。今言執
T1829_.43.0189b15: 者。謂縁執非執受也。以名非所執受故。雜
T1829_.43.0189b16: 染中。一受用境界染識。二由生等染識。今解
T1829_.43.0189b17: 云。初是煩惱。後是生染。又後是業染。業染故
T1829_.43.0189b18: 未來生等成染
T1829_.43.0189b19: 論解四識住中。建立意者。爲破外道故。然所
T1829_.43.0189b20: 以者何。諸外道皆計四蘊我住其中。今云識
T1829_.43.0189b21: 住其中。非我住也。體性者即四蘊爲體。問曰
T1829_.43.0189b22: 何以不取識蘊爲體。義曰以如下文。無獨縁
T1829_.43.0189b23: 識而起貪著。如色受等。故不説識而爲識住。
T1829_.43.0189b24: 不如餘四蘊皆増上故。縁得別起貪等。又佛
T1829_.43.0189b25: 説心性本性清。不如貪等蓋性非淨故 非
T1829_.43.0189b26: 識住下。此第一解六釋中帶數釋。或從數就
T1829_.43.0189b27: 義爲名等 問曰此識住爲是内有情。應亦
T1829_.43.0189b28: 通無情。義曰亦通無情。所以者何。如小論
T1829_.43.0189b29: 中。以五義爲識住。謂依行縁相應分。義立識
T1829_.43.0189c01: 住。今此不然。識所縁住名爲識住。如次下論。
T1829_.43.0189c02: 又小論云。有説非衆多故。爲識住者不然。以
T1829_.43.0189c03: 行縁相應分。義立識住。此應剥字。應言唯衆
T1829_.43.0189c04: 生故者不然。是五義中。未必皆須具五義。五
T1829_.43.0189c05: 義中具一義即得。此大小文異。不可爲證。如
T1829_.43.0189c06: 倶舍論世間品。有情世間中。明四識住。諸法
T1829_.43.0189c07: 師多以唯衆生數立者不然。誰言如此。豈此
T1829_.43.0189c08: 中明即是唯有情耶。故知約所縁立識住。通
T1829_.43.0189c09: 有情非情 問曰無漏識蘊立識住不。義曰
T1829_.43.0189c10: 不然。如下文無漏識。非以能益識。而起貪嗔
T1829_.43.0189c11: 者。是識住。今此無漏。破裂生死。識所安不
T1829_.43.0189c12: 爲識住。通在三界。如下文。以能起貪故
T1829_.43.0189c13: 論云如經言有四依取以爲所縁令識安住等
T1829_.43.0189c14: 者。如顯揚十八云。隨色而住者。謂執受所依
T1829_.43.0189c15: 故。縁色而住者。謂取境界故。依色而住者。
T1829_.43.0189c16: 謂由麁重故。即當此依取。謂住有四。謂色至
T1829_.43.0189c17: 行四。是識果識之境故 依取者。謂依此縁
T1829_.43.0189c18: 起之取。取體即諸煩惱也。故下文釋識住及
T1829_.43.0189c19: 因縁住。體即色等四。因縁即所起貪等。若諸
T1829_.43.0189c20: 煩惱事。若屬彼煩惱諸煩惱事。謂諸惑現行
T1829_.43.0189c21: 屬彼煩惱。謂彼種子言因縁者。即識住色等
T1829_.43.0189c22: 之因縁。因縁言所以。何以住色等四中。由此
T1829_.43.0189c23: 依取爲所以故。故名因縁。諸師云。用四依取
T1829_.43.0189c24: 爲所縁藉。故於色等令識安住。乃至廣説。今
T1829_.43.0189c25: 云四是識果。依之起取者。用此爲所縁藉。故
T1829_.43.0189c26: 於色等令識安住。所縁中含二義。若爲所縁
T1829_.43.0189c27: 藉。義即通内外。若爲所縁縁義亦通。義文不
T1829_.43.0189c28: 必縁藉之縁。即前初解意。若作此解。意但
T1829_.43.0189c29: 雖明識住。并解因縁竟。上來第一段文。明住
T1829_.43.0190a01: 及因縁
T1829_.43.0190a02: 論云乃至我終不説此識往於東方乃至四維
T1829_.43.0190a03: 者。乃至中也。下文解寂止無所住不生無所
T1829_.43.0190a04: 爲知足安住等是。此中乃至也。泰法師云。破
T1829_.43.0190a05: 外道言也。諸外道計。我死後往於東西等。今
T1829_.43.0190a06: 此非之。如下論云。是識住因縁二種邊際。謂
T1829_.43.0190a07: 有色界有來有去。無色界識無來無去。故不
T1829_.43.0190a08: 説往於四維。故知是二種邊際。以識住不離
T1829_.43.0190a09: 三界故。説住義窮盡故名邊際。此即第二段。
T1829_.43.0190a10: 明二種邊際訖
T1829_.43.0190a11: 論云然我唯説於現法中必離欲影寂滅寂靜
T1829_.43.0190a12: 清涼清淨者。此第三段。明識住因縁二種。解
T1829_.43.0190a13: 寂止義曰。其弟子修習多修習故。於現法中
T1829_.43.0190a14: 能斷四身繋。四身繋唯在意地。分別所生故。
T1829_.43.0190a15: 見道時即斷此四。欲者希求未來身等是也。
T1829_.43.0190a16: 影者即受也。是識樹影故。言此受等。必當寂
T1829_.43.0190a17: 滅不起貪等。如下文。有漏五蘊更不相續。寂
T1829_.43.0190a18: 靜謂有學無漏。清涼謂無學無漏。清淨謂無
T1829_.43.0190a19: 餘依界。上來總牒經文。自下次第解釋。論主
T1829_.43.0190a20: 自判前文爲三如次。論文可知
T1829_.43.0190a21: 論云此中若諸煩惱事若屬彼煩惱説名依取
T1829_.43.0190a22: 者。此中先解因縁。後解住。即出依取體也。
T1829_.43.0190a23: 事謂現行。屬謂種子。皆是取體。若如雜集。唯
T1829_.43.0190a24: 取欲貪以爲取體。故増上者。謂此中約實義。
T1829_.43.0190a25: 通一切煩惱。又依者四境有無煩惱應知。此
T1829_.43.0190a26: 中亦名所縁。所縁性故。有所顯故。現行種子。
T1829_.43.0190a27: 皆名所縁種子。正爲他縁。現行能有所縁故
T1829_.43.0190a28: 名所縁。所縁性者。正是種子。有所縁者即。
T1829_.43.0190a29: 是現行諸煩惱等。名爲所執事故。貪爲根本
T1829_.43.0190b01: 起諸煩惱。名趣所執事。太師云。由貪等令識
T1829_.43.0190b02: 趣所縁四境。四境名所執。令業勢以貪爲煩
T1829_.43.0190b03: 惱縁故。令識住四境故。下文於色愛行愛所
T1829_.43.0190b04: 攝貪纒。能永斷故。離故。由貪欲等四種身繋。
T1829_.43.0190b05: 爲發業縁。名縁所縁事者。業體正是所縁果。
T1829_.43.0190b06: 所縁之體故。爲果之縁故。此四繋爲業之縁。
T1829_.43.0190b07: 能發於業故。名縁所縁事。四身繋如對法。取
T1829_.43.0190b08: 貪爲體。取此文。此中唯取四種。即貪之境也。
T1829_.43.0190b09: 彼據能縁。此據所縁。唯分別生不通修道。嗔
T1829_.43.0190b10: 等是不善。不通於上界故。能縁貪通三界。如
T1829_.43.0190b11: 前説 彼二隨眠所隨逐者。謂貪及四繋種
T1829_.43.0190b12: 子也。上來汎出因縁。未是解次第。何以得知。
T1829_.43.0190b13: 下不復言因縁如前故知。若諸異生下解住。
T1829_.43.0190b14: 次下解因縁故。下以前汎出因縁。未解識住
T1829_.43.0190b15: 因縁次第義
T1829_.43.0190b16: 論云有色界識有來有去無色界識有死有生
T1829_.43.0190b17: 者。有色有身。無色無身。於此處生。即此處
T1829_.43.0190b18: 死。明下二界四蘊識住。上之無色唯三蘊住。
T1829_.43.0190b19: 又有色有生者。謂有中有。無色無中有。故有
T1829_.43.0190b20: 死有生。若爾如何言此二住乃至壽盡。前解
T1829_.43.0190b21: 爲勝 又此二住乃至壽盡者。明於有色無
T1829_.43.0190b22: 色二住。乃至命盡而識住也。此乃住之邊際
T1829_.43.0190b23: 又復此二生長増益及廣大義者。即解住
T1829_.43.0190b24: 因縁故。而得廣大。即乃因縁邊際。邊際義如
T1829_.43.0190b25: 前解
T1829_.43.0190b26: 論解寂止方便中。云又復對治所攝淨識名
T1829_.43.0190b27: 無所住由彼因縁故名不生長者。識無漏故。
T1829_.43.0190b28: 識住寂止貪等永斷故。名不生長。是此中意
T1829_.43.0190b29: 也
T1829_.43.0190c01: 論又所有受識樹影者。識有故受有。説受名
T1829_.43.0190c02: 影。何以唯言受者。以受爲本。起境界愛
T1829_.43.0190c03: 論於無漏識無餘根依滅名清淨者。此約得
T1829_.43.0190c04: 無餘涅槃。在金剛心彼識説清淨。若入身一
T1829_.43.0190c05: 法已後。不可説清淨故。又無識故名清淨。非
T1829_.43.0190c06: 有故名清淨
T1829_.43.0190c07: 論云欲界有四心者。其五識中唯有三心。無
T1829_.43.0190c08: 有覆無記心。以相貌不可得也。若在上界五
T1829_.43.0190c09: 識中。有此無記。此有覆無記唯在意地。見道
T1829_.43.0190c10: 唯不善。其修道者發惡行是不善。若潤生所
T1829_.43.0190c11: 餘是無記。餘可知。二十心中云。無覆無記有
T1829_.43.0190c12: 四種者。如餘處有五種。何以不論自性無記
T1829_.43.0190c13: 耶。義曰其自性無記。是長養等流等色法。此
T1829_.43.0190c14: 中明心。所以不來 若爾其法執等心是何
T1829_.43.0190c15: 無記攝。如佛地論。是異熟生種類故。異熟無
T1829_.43.0190c16: 記收。威儀路工巧處等可知。欲界雖有變化
T1829_.43.0190c17: 心。然非通果也。無加行故。以通果心必加行
T1829_.43.0190c18: 生故。以入定時非欲界加行故。故通果心非
T1829_.43.0190c19: 欲界繋。唯有天龍藥叉等化。唯是生得。謂
T1829_.43.0190c20: 能變化人形等種種化類。非異熟生 若爾
T1829_.43.0190c21: 四靜慮等。於欲界化。化爲人等。諸種種事。
T1829_.43.0190c22: 此所變色。是何界繋。義曰隨見分心是色界
T1829_.43.0190c23: 繋 若爾下地麁眼。云何能見上地細色。義
T1829_.43.0190c24: 曰由上地色爲縁。本於上別變。爲欲界種類
T1829_.43.0190c25: 色。令欲界人下眼能見。此欲界種類色。色界
T1829_.43.0190c26: 見變仍色界繋還是細法。云何令見。以爲麁
T1829_.43.0190c27: 種類故。所以令見。無色界無身。亦無威儀
T1829_.43.0190c28: 論云如色界無工巧。不言威儀變化者。此略
T1829_.43.0190c29: 不論。上界同無者。此中論如顯揚第十八云。
T1829_.43.0191a01: 無色除變化威儀。故知此略。有云以此證知
T1829_.43.0191a02: 無色界。有變化威儀心。如無色定心。於一切
T1829_.43.0191a03: 色。得大自在故。亦有變化心。有菩薩。依彼定
T1829_.43.0191a04: 而起行住。如八地以去菩薩等。何有妨亦有
T1829_.43.0191a05: 威儀心。此並是善無漏。若爾即是學心等攝。
T1829_.43.0191a06: 相似變化等故。名變化心。如通果化心無記
T1829_.43.0191a07: 者。發異熟威儀無記者。彼地即無。即通三乘
T1829_.43.0191a08: 凡夫語。不約不可思議語。故言亦爾
T1829_.43.0191a09: 論復分別初異相心門中云有三品。一未趣
T1829_.43.0191a10: 定品。謂欲界未求定人。二雖已發趣未得定
T1829_.43.0191a11: 品。即求定未得人。三者已得定人。此復二
T1829_.43.0191a12: 種。一不清淨。二極清淨。初謂得未來禪。未得
T1829_.43.0191a13: 根本。二謂得根本。以下如文思可知。第二品
T1829_.43.0191a14: 中於彼不靜安。心便掉擧。准八纒五蓋中。亦
T1829_.43.0191a15: 有惡作。以修止時。惛沈睡眠爲障故。觀時亦
T1829_.43.0191a16: 同。此中略而不論不寂靜。若即以沈掉爲體。
T1829_.43.0191a17: 重來何爲。以障捨故。寂靜者是捨。不然更取
T1829_.43.0191a18: 嫉及慳以爲體性。纒蓋中如此説故。第三卷
T1829_.43.0191a19: 末。六善巧廣分別中。上來次第。分別五蘊義
T1829_.43.0191a20: 訖。此第二明如是五蘊次第所由。如小論毘
T1829_.43.0191a21: 婆沙倶舍。有多復次。不能煩擧。此中雖有五
T1829_.43.0191a22: 種義。前色後識。所以次第。唯後三是第二對
T1829_.43.0191a23: 治次第中。爲除四倒中第三心爲我倒。餘處
T1829_.43.0191a24: 法爲我倒者。如對法第十抄。及菩薩地記會。
T1829_.43.0191a25: 此據多分。分別所計爲我故。若計法爲我者。
T1829_.43.0191a26: 據倶生一切時計爲我。此二倶得。然計法爲
T1829_.43.0191a27: 我。同小乘等。前二次第。釋相違次第妨。何
T1829_.43.0191a28: 以十二中。色縁有識。四顛倒中。先色次受次
T1829_.43.0191a29: 識。後法故釋妨如文
T1829_.43.0191b01: 論解六善巧相攝中。色蘊六有支少分者。謂
T1829_.43.0191b02: 行名色六處有生老死處非處。通一切故有
T1829_.43.0191b03: 少分。下餘文准此解知。色根全。受蘊一。有
T1829_.43.0191b04: 支全。謂受支三少分。謂名色生老死。皆五蘊
T1829_.43.0191b05: 性故。下准此。五受根全。三無漏根少分。想
T1829_.43.0191b06: 蘊名色等三少分。以爲慧所覆故非根。如憶
T1829_.43.0191b07: 事時。謂言慧憶以覆相故。所以非根。又非根
T1829_.43.0191b08: 増上義。世間雜染増上。生死雜染増上。如經
T1829_.43.0191b09: 應思。行蘊四。有支全。謂無明觸愛取。皆行
T1829_.43.0191b10: 蘊所攝故。五少分者。謂行名色有生老支識
T1829_.43.0191b11: 蘊一支全。謂識支四少分。謂名色六處生老
T1829_.43.0191b12: 死。不言有者。據業有故。唯是意根全。三無漏
T1829_.43.0191b13: 根少分
T1829_.43.0191b14: 論解十種攝中。相攝者自相共相所攝者。謂
T1829_.43.0191b15: 變現是色等自相故。積聚義是蘊共相故
T1829_.43.0191b16: 不相離攝中。法師云。謂極微聚不相離。有爾
T1829_.43.0191b17: 所攝界等。今解准如對法。一切皆有色。即心
T1829_.43.0191b18: 亦是不相離故。一切皆色心所。亦名心等
T1829_.43.0191b19: 方攝中依此生者。謂識依色生等 全攝者
T1829_.43.0191b20: 謂諸蘊等五等所攝。謂漏無漏諸蘊。及三性
T1829_.43.0191b21: 蘊等。皆具五蘊。攝論云。依止六處色蘊轉。
T1829_.43.0191b22: 一建立處。謂地金輪等。二覆藏處。謂舍壁等。
T1829_.43.0191b23: 三資具處。謂衣服床等。四根處。謂清淨根五
T1829_.43.0191b24: 根住處。謂扶根塵。六有威徳定所行處。謂神
T1829_.43.0191b25: 通定色。不言無表等色。及定自在定色者。以
T1829_.43.0191b26: 無表別惑攝不盡。七處四蘊轉中。初樂欲希
T1829_.43.0191b27: 望何別。初於已得境。二於未得境。即縁未來
T1829_.43.0191b28: 過去生。隨應境界者。即現前任運境界尋伺
T1829_.43.0191b29: 者。雖上諸位亦有尋伺。然功能各異。此尋伺
T1829_.43.0191c01: 但恩未得已得境界而起。尋伺不生。又即欲
T1829_.43.0191c02: 希望和合等者。希和合故。此欲界出家者。此
T1829_.43.0191c03: 是此境界尋伺中攝
T1829_.43.0191c04: 論頌分別色蘊名義中有十門。如文可知
T1829_.43.0191c05: 論云若據不相離攝具有七物謂即此眼等
T1829_.43.0191c06: 者。謂如一眼根。所有七極微同處同時不相
T1829_.43.0191c07: 障礙。如一眼根極微。如蒲桃果大。此中微細
T1829_.43.0191c08: 皆可容受。餘之極微。如是展轉。乃至廣説。
T1829_.43.0191c09: 於一聚中有彼七物。若據實言之。既無別極
T1829_.43.0191c10: 微體。何故得有七物耶。義曰以即如蒲桃果。
T1829_.43.0191c11: 色是清淨色。爲眼用故名眼。乃至爲觸用故
T1829_.43.0191c12: 名觸。皆別折至極微故。言一聚中有七極微。
T1829_.43.0191c13: 非實極微而有七物。此乃同處不相離第二
T1829_.43.0191c14: 也耶。如一通珠寶共放光明。一一光明不相
T1829_.43.0191c15: 障礙。此亦如是。如石磨爲未。名和合不相離。
T1829_.43.0191c16: 即第一也。如本地第三卷解。如豆等聚。名相
T1829_.43.0191c17: 離不相離。第三色也。如餘處別文釋。不言法
T1829_.43.0191c18: 處六色第一等義物者。准外應知
T1829_.43.0191c19: 論解觸中。有十九種。如對法有二十二種無
T1829_.43.0191c20: 緩急劣三觸。何以無者略也。又此中觸等。別
T1829_.43.0191c21: 勘講之。如對法抄。不立生爲觸。所以又如四
T1829_.43.0191c22: 相中病老是一合。此何故分二耶。今即此非
T1829_.43.0191c23: 四相。不例五生也。此應六不斷等。與對法文
T1829_.43.0191c24: 別勘講之。其死觸者。從果爲名。即身上有末
T1829_.43.0191c25: 摩死穴。近時令身即死。此觸從果爲名。老觸
T1829_.43.0191c26: 亦然。此觸能生老等名老觸。如本地分
T1829_.43.0191c27: 論云如是六位復開爲八若六平等者。謂初
T1829_.43.0191c28: 二淨不淨爲二。堅不堅爲二故八也
T1829_.43.0191c29: 論云一切色乃至觸二識所識中。云或漸或
T1829_.43.0192a01: 頓者。謂隨一五識中識起。意與倶縁名漸。若
T1829_.43.0192a02: 五識並生。意亦同縁名爲頓
T1829_.43.0192a03: 論云復次色界中無現香味然有彼界等。乃
T1829_.43.0192a04: 至由此二無故鼻香二亦無者。言色界中雖
T1829_.43.0192a05: 無香味。及縁此識然有此二根。問曰何用此
T1829_.43.0192a06: 根。義曰如倶舍論。以莊嚴身故。問曰若莊嚴
T1829_.43.0192a07: 身。扶根塵足得。何用於根。義曰以發言音要
T1829_.43.0192a08: 藉扶根塵。若有能依眼根。所依之塵身。爲依
T1829_.43.0192a09: 之發語。不然不得故須根也。乃至如無男根。
T1829_.43.0192a10: 亦無依處。二根無者。依處亦無等。難思准翻。
T1829_.43.0192a11: 數論云。如是一切色蘊所攝色中。九種是實
T1829_.43.0192a12: 物有。觸所攝中。四大種是實物有。當知所餘
T1829_.43.0192a13: 唯是假有者。若九實者。於下文中。如色處中。
T1829_.43.0192a14: 長等是假有。青黄是實。聲中因受大種不受
T1829_.43.0192a15: 大種是實。餘可意等假。香中可意香是假。餘
T1829_.43.0192a16: 縁法生和合等實。味中苦酢等六是實。餘可
T1829_.43.0192a17: 意味等假。一一塵中。皆有假有實有。何故此
T1829_.43.0192a18: 乃言九皆實有。觸分於二。義曰以觸處中。能
T1829_.43.0192a19: 造所造異。所造色皆是假有。又復多故。所以
T1829_.43.0192a20: 偏明。其餘九中。無能造色。又復皆是所造。所
T1829_.43.0192a21: 造之中雖有假者。但少非多故不論也。顯揚
T1829_.43.0192a22: 十八云。形影表是假。響音善是假等。如對法
T1829_.43.0192a23: 第一抄會。又諸處中假別生意識。如生老等。
T1829_.43.0192a24: 此處不然。故不例彼。何故色上立生等。便是
T1829_.43.0192a25: 不相應。乃至名依聲亦爾。觸依大上立。而説
T1829_.43.0192a26: 以開入故。名等可取。乃説不相應。觸要依身
T1829_.43.0192a27: 取。所以觸入收。離四大外取不可得。餘九處
T1829_.43.0192a28: 離四大法。外別取可得。若觸所造色時。但即
T1829_.43.0192a29: 唯得大種無別造。別得形色。但於顯上建立
T1829_.43.0192b01: 故。通明實門法處色中。如對法五種定自在
T1829_.43.0192b02: 所生。有二種色。謂有威徳定及假相。非威徳
T1829_.43.0192b03: 定者。此中唯言威徳定。即法處五色中。四全
T1829_.43.0192b04: 一分是假。一分是實。何故如此者。非定實用
T1829_.43.0192b05: 故。如理應思。何謂威徳。而言是實。如下文。
T1829_.43.0192b06: 是無漏故名爲威徳。聖者法故名爲威徳。其
T1829_.43.0192b07: 此定色。得實作事如實作色。其非威徳定。色
T1829_.43.0192b08: 唯令他見。非實作事。不如實作 問曰無漏
T1829_.43.0192b09: 色定。見諦方得。此稍可得。有漏之定何故得
T1829_.43.0192b10: 有如是實事。聖人無漏種類故得。如下文。増
T1829_.43.0192b11: 上力故得。又准下文。無分別智増上力故。後
T1829_.43.0192b12: 得智起此色者。有漏定不得。此中據體實。是
T1829_.43.0192b13: 無漏相似有漏故。言無漏有漏 問然無漏
T1829_.43.0192b14: 中三乘。皆得無漏。何人得之。於大乘中有威
T1829_.43.0192b15: 徳定。雖有初地八地二處。皆有其名。依於何
T1829_.43.0192b16: 地。又大義曰此通有漏。有漏者非實。不任受
T1829_.43.0192b17: 用故。若非假想觀。任用者亦是實有。此中言
T1829_.43.0192b18: 彼果彼境者。大義曰。果者即由定力。令本識
T1829_.43.0192b19: 別現變色塵者。是即如入淨土。後得智力故。
T1829_.43.0192b20: 令本識別變爲塵。此是定果實有也。言心之
T1829_.43.0192b21: 果故。是定所縁故。故此定色。望定亦是果。亦
T1829_.43.0192b22: 是境界。而是一物也。問曰唯定一數所變之
T1829_.43.0192b23: 色。是實物有。同時心王心所所變。亦實物有
T1829_.43.0192b24: 故
T1829_.43.0192b25: 論云及彼定相應識等境色是實物有。釋通
T1829_.43.0192b26: 疑難也。此中法處唯立三種。故律儀色皆假。
T1829_.43.0192b27: 以依思等而建立故
T1829_.43.0192b28: 論云又定所行色若依此繋定即由此繋四大
T1829_.43.0192b29: 種所造者。此據唯在色界。以定慧均定明利
T1829_.43.0192c01: 故。故論云。依此定。即此繋四大造。若無色界
T1829_.43.0192c02: 亦有。如前五十三末文。何故此不言無色界
T1829_.43.0192c03: 者。彼無依身。略而不論。故下文。但從縁彼影
T1829_.43.0192c04: 像種類三摩地發。定中亦變。爲影像大種造
T1829_.43.0192c05: 色名造。然非依彼本質大種而生名造。子細
T1829_.43.0192c06: 尋之。下文云。先爲大種。後爲造色。即亦有大
T1829_.43.0192c07: 種。是此義也。然非本觸處大種故説無。此法
T1829_.43.0192c08: 處攝。大種從能引勝定爲言故。下文云。不依
T1829_.43.0192c09: 大種。然定自變爲大種。定心果故。隨定所繋。
T1829_.43.0192c10: 説此繋大種造。即此論云。無色界繋定引生
T1829_.43.0192c11: 無漏定。起此色者。即無色大種所造。無色本
T1829_.43.0192c12: 無大種。何造也。此是無漏非有漏。似有漏體
T1829_.43.0192c13: 無漏。又釋唯在色界。有本繋定大種造色。無
T1829_.43.0192c14: 色界者。如六十六云。若縁此界色爲境。即亦
T1829_.43.0192c15: 此界大種造者。是有色唯色界故。又下文云。
T1829_.43.0192c16: 猶如變化。無色無故。若如前釋。依繋定説造。
T1829_.43.0192c17: 據所屬故。雖是無色界定。縁有色界色。爲本
T1829_.43.0192c18: 質時。亦變爲大種。猶如變化。據實用故。用同
T1829_.43.0192c19: 如化。依能引之定説無漏。色無色界大種。其
T1829_.43.0192c20: 實非界繋。是法處收。與變化心神通色何別。
T1829_.43.0192c21: 有漏無漏別。第八縁不縁別。此縁分別有
T1829_.43.0192c22: 漏無漏別等。然威徳定。亦實變爲五根。然變
T1829_.43.0192c23: 似而非眞。此但是扶根塵體。非清淨根體。又
T1829_.43.0192c24: 此色假名爲色。若約本質功能。即如六十六
T1829_.43.0192c25: 云。隨縁彼界。彼界大種造。若據親生。即定中
T1829_.43.0192c26: 所變大種造。若據由生。即是定力。非由大種。
T1829_.43.0192c27: 如是種種依義差別也。又亦通無色界。有此
T1829_.43.0192c28: 威徳定色。今此中言。隨定繋妙界雖無觸四
T1829_.43.0192c29: 大。定中亦得變爲四大。四大隨定故隨定繋。
T1829_.43.0193a01: 據有依身爲論。不言無色界。若下文等。通明
T1829_.43.0193a02: 威徳定非威徳定。前文定爲能造者。此據前
T1829_.43.0193a03: 後刹那親依名造。非同刹那。如色界生。名爲
T1829_.43.0193a04: 色造。然下勝定。先爲大種。假依勝定中。自明
T1829_.43.0193a05: 説定道共戒。何處大造耶。無間有漏無漏任
T1829_.43.0193a06: 運。定能起此色。非勵力思惟。定能生此色。若
T1829_.43.0193a07: 菩薩是無漏。若二乘是有漏。皆能變化。令他
T1829_.43.0193a08: 受用。名威徳定。餘假想觀不爾故。非威徳定。
T1829_.43.0193a09: 不名實色。如次下更當廣釋 色界色清淨
T1829_.43.0193a10: 非下眼境者。此據報色任運者。如梵王佛邊
T1829_.43.0193a11: 聽法。亦變化麁細。令欲界人見等。亦有麁
T1829_.43.0193a12: 義
T1829_.43.0193a13: 論解微細性有三種。一是極微色。如對法。即
T1829_.43.0193a14: 令極略極迥。爲此定倶色門故。彼據所礙能
T1829_.43.0193a15: 礙異故分二種。與此無違。其遍計所起色。以
T1829_.43.0193a16: 第六心計縁故應有。諸心心所。皆有遍計所
T1829_.43.0193a17: 起色。此中唯言色者。據色明了可取説。非如
T1829_.43.0193a18: 無色法。若爾聲中何故有遍計所起聲。此法
T1829_.43.0193a19: 師問之。如對法抄會。第二種類色。即麁色之
T1829_.43.0193a20: 種類耶。若此處中有。此與不處中有。爲種類
T1829_.43.0193a21: 故。極微五相。如本地第三卷勘之
T1829_.43.0193a22: 論云極微有十五種。謂眼等五色等五地等
T1829_.43.0193a23: 四法處實色有一者。此中法處。偏據實者説
T1829_.43.0193a24: 若爾色等中亦有假者。應同法處。又觸所
T1829_.43.0193a25: 造全假何不言。義曰不然。可受用故。法處餘
T1829_.43.0193a26: 假。不可用故。色等中雖假。仍彼識等別縁。
T1829_.43.0193a27: 法處中唯第六縁故不爲例。又依倶生故不
T1829_.43.0193a28: 例。又觸處若即與大倶者。亦不簡其法處。不
T1829_.43.0193a29: 如此等故不論 問何因縁故諸有對法同處
T1829_.43.0193b01: 一處不相捨離而不説名無對性耶。答隨順轉
T1829_.43.0193b02: 故由彼展轉相順生不相妨礙者。即由諸香
T1829_.43.0193b03: 等。極相隨順。不相妨礙。所以如此無分 建
T1829_.43.0193b04: 立極微。如本地第三卷云。非極微更有餘細
T1829_.43.0193b05: 分別得等
T1829_.43.0193b06: 論云極微唯三眼境非肉天者。以此二眼依
T1829_.43.0193b07: 明暗生故。慧等三眼以何爲體。法師云。慧眼
T1829_.43.0193b08: 縁空。法眼縁有。即皆後得智。其佛眼須別有
T1829_.43.0193b09: 體故。以無分別爲佛眼。肉眼不然。果方名故
T1829_.43.0193b10: 若爾此智縁如。云何縁極微。既爾慧眼縁
T1829_.43.0193b11: 空。如何縁極微。義曰縁極微空故。亦得縁極
T1829_.43.0193b12: 微。既爾此智亦縁極微。如無分別智。亦得縁
T1829_.43.0193b13: 極微。以無分別智。爲佛眼體。法師云。又佛
T1829_.43.0193b14: 眼者即法眼。縁有之眼也。又義不然。雖要須
T1829_.43.0193b15: 別慧眼。縁理即正體智。法眼縁於空有。即後
T1829_.43.0193b16: 得智。佛眼總攝前二。以爲佛眼。何以知者。
T1829_.43.0193b17: 如對法云。其眞如唯聖慧眼境。故知慧眼而
T1829_.43.0193b18: 縁眞如 若爾經言得法眼淨。法眼應縁理。
T1829_.43.0193b19: 義曰雖言淨故即縁眞如。法名通故。得無漏
T1829_.43.0193b20: 法眼。非五眼中法眼。若爾何故此卷下末云。
T1829_.43.0193b21: 聖慧眼見一切色若遠近等。即法眼異名。以
T1829_.43.0193b22: 慧爲體故名慧眼。非五眼中慧眼也。在因名
T1829_.43.0193b23: 慧法。在果總名佛。約用以離。總有三眼佛亦
T1829_.43.0193b24: 具足。此如大智度論自釋。此爲了義 猶如
T1829_.43.0193b25: 水滴。不至極微。又云及喩水滴。至小微色即
T1829_.43.0193b26: 不爾者。此水豈是細微色耶。取先解
T1829_.43.0193b27: 論云復由五相應知名不如理思議極微者。
T1829_.43.0193b28: 第一謂婆沙。多極微雖無獨住。然諸聚色中。
T1829_.43.0193b29: 有彼自體。正破一切有部。兼破吠世史迦。第
T1829_.43.0193c01: 二有生有滅。正是一切有部。其吠世史迦。父
T1829_.43.0193c02: 母極微是常。餘是無常。今兼破之。第三正是
T1829_.43.0193c03: 吠世史迦。以彼計云。劫初父母極微。於空劫
T1829_.43.0193c04: 中散住處處。後成劫時。父母和合而生子微
T1829_.43.0193c05: 名合。第四正是一切有部。以積極微成聚色
T1829_.43.0193c06: 故。又云正量部義。彼無隣虚。有積集故。第五
T1829_.43.0193c07: 吠世史迦。以父母微和合故生子種。種名麁
T1829_.43.0193c08: 重色。以微無體。無體故即無生滅。無生滅
T1829_.43.0193c09: 故。無合無散。不可言聚色從微生等。以此理
T1829_.43.0193c10: 知。如前五計皆爲不如理
T1829_.43.0193c11: 論解五勝利中。第一得破常勝利。而證無常。
T1829_.43.0193c12: 第二知無常故。不計我我所。第三既無我故。
T1829_.43.0193c13: 倶時我慢亦能斷滅。第四斷見慢已。於彼境
T1829_.43.0193c14: 界不起諸惑。伏令不現起。第五伏諸惑故。於
T1829_.43.0193c15: 境不取相。而能除法執。此五勝利。得有別
T1829_.43.0193c16: 人。類思可解。法師云。初是空門。中三無願
T1829_.43.0193c17: 門。後一無相門 問曰何故第二破我。乃言
T1829_.43.0193c18: 無願。今更解。初二是空。空行攝空無我行故。
T1829_.43.0193c19: 中二無願。依不攝道。四行准諦配之可知
T1829_.43.0193c20: 論解依止生中。云若有説言於此處所等者。
T1829_.43.0193c21: 謂一切有部計。如一石中水火風大相。雖不
T1829_.43.0193c22: 可得。然極微必有。彼以後得有故今應問。彼
T1829_.43.0193c23: 此地大可得聚者。與餘三大不可得者。爲體
T1829_.43.0193c24: 是等一種故可得。不等故可得。若體一種而
T1829_.43.0193c25: 彼三大不可得者。非理。量云於一石中餘水
T1829_.43.0193c26: 火風亦應可得。體等有故。如地大。若不等
T1829_.43.0193c27: 者。爲體量故不等。爲據増上用故不等。若形
T1829_.43.0193c28: 量故不等。而地大可得。餘三大形量小不可
T1829_.43.0193c29: 得。而實是有者。彼三大小分應可得。以有分
T1829_.43.0194a01: 別形量故。少分既不可得故。故知此中無三大。
T1829_.43.0194a02: 量云汝宗石中少分火等之大亦應是無。不
T1829_.43.0194a03: 可得故。如兎角等。若據用故。地大有用相可
T1829_.43.0194a04: 得。三大有用少故不可得者。用依於體。體既
T1829_.43.0194a05: 無有而有用者。此執非理。量云於石中無水
T1829_.43.0194a06: 等威勢。以無體故。如兎角等。汝言石中三大
T1829_.43.0194a07: 勢用。爲少分是有故。不等者火亦應無。以無
T1829_.43.0194a08: 體故。如龜毛等。如下所言。從煖生冷即有喩。
T1829_.43.0194a09: 界而有大。此大乘中何故諦之。義曰大乘不
T1829_.43.0194a10: 然。以一切界皆在本識故。後若彼法生。皆依
T1829_.43.0194a11: 本識種故。至下文更會。下文云。雖無自性然
T1829_.43.0194a12: 有其界者。此據經部師義。非大乘。然如石中。
T1829_.43.0194a13: 雖無三大之相。然本識中有其種子。遇縁生
T1829_.43.0194a14: 三大。亦就大乘解
T1829_.43.0194a15: 論云又復諸天或現前欲或不現前欲及北方
T1829_.43.0194a16: 等資具多分勢引生者。此皆報得説業生。何
T1829_.43.0194a17: 故乃言由現欲起。義曰於此生中。總受一起
T1829_.43.0194a18: 欲。即得之報。若説其果。誰不從業生。此據多
T1829_.43.0194a19: 分現前相語故。言從欲生
T1829_.43.0194a20: 論次諸聚色生如種種物石磨爲末等。乃至
T1829_.43.0194a21: 隨彼生因増上力故如是而生爲有用故者。
T1829_.43.0194a22: 隨彼種子生因増上力故。如是而生。爲有根
T1829_.43.0194a23: 之取用故。所以如此。又隨四大生因増上力
T1829_.43.0194a24: 故。造色用雜。如是而生。爲根有眼根等取時。
T1829_.43.0194a25: 諸塵皆有。於此聚中有是用故。故知諸色用
T1829_.43.0194a26: 雜而生。此明和雜不相離。如本地第三卷解
T1829_.43.0194a27: 論云諸説種生何縁説大種造於色耶。答由彼
T1829_.43.0194a28: 變異而變異故。彼所建立及任持故。此之三
T1829_.43.0194a29: 義。如下生依立持養五義中配之。此中變易。
T1829_.43.0194b01: 含生因依因養因三種。即先大種生爲生因。
T1829_.43.0194b02: 後隨其業則是依因。勝定力是養因。中一分
T1829_.43.0194b03: 可知。餘建立建立因。任持是任持因。本地第
T1829_.43.0194b04: 三卷。更有廣明五因。及説大造。所以并此四
T1829_.43.0194b05: 解
T1829_.43.0194b06: 論云士夫用者謂由地大所打觸故。可解
T1829_.43.0194b07: 器差別者。謂由本器別。令餘色變易生。如雨
T1829_.43.0194b08: 至海變成鹹味。若至地獄便成猛火。若至其
T1829_.43.0194b09: 地便長草木。若隨蚌蛤之口。便爲眞珠。皆爲
T1829_.43.0194b10: 器別。所以造色變易而生 田差別者。謂由
T1829_.43.0194b11: 地肥痩等故。令禾稼等種種不同。又由地別
T1829_.43.0194b12: 故。地味各異
T1829_.43.0194b13: 論云勝定力故者勝定力故先起大種然後造
T1829_.43.0194b14: 色變異而生等者。此中太師云。上云若依此
T1829_.43.0194b15: 繋定。即此繋四大造。若約根大造論唯色界
T1829_.43.0194b16: 繋。若得定中。亦變爲大種。如此處文。如入無
T1829_.43.0194b17: 色定。起定果色。此所起色。無色定所變故。隨
T1829_.43.0194b18: 見分是無色界繋。此所造色隨定繋。亦無色
T1829_.43.0194b19: 界繋。前文通上二界。今此定中初念。先起大
T1829_.43.0194b20: 種。唯爲堅濕煖動。不爲造色。後刹那中方爲
T1829_.43.0194b21: 造色。何以得知。即此卷下文云。勝定果色不
T1829_.43.0194b22: 依大種。唯依於定。然依種類影像三摩地。亦
T1829_.43.0194b23: 得名爲大種所造。此中文意。若約同念。如下
T1829_.43.0194b24: 界根等大造義。初有大種。即有造色名。不依
T1829_.43.0194b25: 大種。若此所造色。亦依三摩地。前念種類大
T1829_.43.0194b26: 種故。亦得名爲四大所造。若非定等色。大與
T1829_.43.0194b27: 造色。必同時造。其此定大種別時造。今此文
T1829_.43.0194b28: 云先起大種者。謂前念變爲大種。後念方爲
T1829_.43.0194b29: 造色。不是即同念造。依彼生名爲造故。是大
T1829_.43.0194c01: 造義。又解此中據定果實色。所以定中亦變
T1829_.43.0194c02: 爲大種。若約下文。不變爲大種者。據假定色。
T1829_.43.0194c03: 須依實大造故。取定前三摩地種類影像色
T1829_.43.0194c04: 大種造。既言種類影像三摩地。此解不如前
T1829_.43.0194c05: 文。此中據實定色者。皆變爲大造。下文以要
T1829_.43.0194c06: 依本質。方定中變爲大種故。隱定中大種不
T1829_.43.0194c07: 論。不言依大造。從本縁故。亦得名大種造。今
T1829_.43.0194c08: 准思。前卷云。一切色皆得自在。即變爲大種。
T1829_.43.0194c09: 此文爲證。如加行心引大種等。如此文。即大
T1829_.43.0194c10: 種造定中色。若加行不引。大種唯引造色者。
T1829_.43.0194c11: 下文言非大種造。説依影像三摩地發故。唯
T1829_.43.0194c12: 説名爲造。六十六云。隨得彼界彼大種造
T1829_.43.0194c13: 論解何因得知有此不應如響等者。今論主
T1829_.43.0194c14: 云。若有色界無中有傳識。云何得生於彼。外
T1829_.43.0194c15: 伏難云。如谷響應。豈須物傳而能傳響者。如
T1829_.43.0194c16: 月影等豈假傳來流影水裏。如縁遠處。豈假
T1829_.43.0194c17: 傳往。如此三事不假物傳。何容受生而藉中
T1829_.43.0194c18: 有。今答之云。不應如響。唯惑心亂等。次第配
T1829_.43.0194c19: 三。大乘如響如影。耳聞時唯聞本聲。但意惑
T1829_.43.0194c20: 亂故。謂言谷中有響。如鏡中像相似。今就彼
T1829_.43.0194c21: 宗故言不滅
T1829_.43.0194c22: 論云當知大種先據處所後餘造色依此處轉
T1829_.43.0194c23: 者。此據能依所依門。業生招報時。起大種爲
T1829_.43.0194c24: 所依故。倶時即有造色。造色是能依故。故云
T1829_.43.0194c25: 餘造色。依此處轉。非異時也。如第一卷。初受
T1829_.43.0194c26: 生時。眼等根大。先有據處造色。依之而生。又
T1829_.43.0194c27: 如第二卷。要由大種種子。造大種已。然後造
T1829_.43.0194c28: 色種子方能生色。與此文同。聲中廣爲妨難
T1829_.43.0194c29: 如對法。又如本地第三卷抄解。准此一文。聲
T1829_.43.0195a01: 同燈光。離質大造
T1829_.43.0195a02: 論解風云諸輪行者名恒相續。如日月輪轉
T1829_.43.0195a03: 四天下。皆由風故。又風輪是恒相續。又磑
T1829_.43.0195a04: 軛等皆是此攝。又持物令不散者。名恒攝受。
T1829_.43.0195a05: 如本地第三卷與此別
T1829_.43.0195a06: 論解空界色中。云當知此亦依止聚色者。如
T1829_.43.0195a07: 倶舍論第一卷末。名隣阿伽色。阿伽是極礙。
T1829_.43.0195a08: 此色隣彼。即此中依止聲色等處。而有空界
T1829_.43.0195a09: 色 此中解明暗相續下。如前本地第三卷
T1829_.43.0195a10: 解。然法師准此空界即明闇色。若爾何故離
T1829_.43.0195a11: 光明外別立耶。光明質方故。別相立光明。此
T1829_.43.0195a12: 空於餘物處受用者。別故五無無界
T1829_.43.0195a13: 論解長等是假色中。云又如車等彼覺可壞
T1829_.43.0195a14: 故者。如取輪輞時。失彼車等。以相待故。此
T1829_.43.0195a15: 亦如是。此中二諍。如對法抄會
T1829_.43.0195a16: 論云如別攝法處所攝勝定果色唯有顯色無
T1829_.43.0195a17: 香味等。西方二説。一定果色實無香味。無用
T1829_.43.0195a18: 故。色界等中無種因故。前第五十三卷。雖由
T1829_.43.0195a19: 勝定力。於一切皆得自在等。此據色聲等語。
T1829_.43.0195a20: 二解以定力故。實亦能現故。前第五十三卷
T1829_.43.0195a21: 云。由勝定力於一切色。皆得自在。又華嚴經。
T1829_.43.0195a22: 菩薩鼻根。得無色界宮殿之香。此處雖言無
T1829_.43.0195a23: 香味。然所變但是法處香味。而諸衆生。不能
T1829_.43.0195a24: 託變受用。如色聲等。是色聲。色聲處故言無。
T1829_.43.0195a25: 以無用故。今取前解無妨 此在色界。無香
T1829_.43.0195a26: 味種及用故。無香味等者。若爾即無色界。無
T1829_.43.0195a27: 大種種子。應不變爲大種等。答無色無業色。
T1829_.43.0195a28: 而有無漏大種色故有色。色界既無報香味。
T1829_.43.0195a29: 亦無無漏香味種。無色大種無報者。即有無
T1829_.43.0195b01: 漏種。色界雖無報香味。何妨得有無漏種。解
T1829_.43.0195b02: 云無色大種有用故。雖無報大。即有無漏大。
T1829_.43.0195b03: 色界香味。雖無有報者。以無用故。故無無
T1829_.43.0195b04: 漏。以無種無用兩因來釋。此細尋之。如淨土
T1829_.43.0195b05: 中。豈無勝定果色香味。今就變化心境相似。
T1829_.43.0195b06: 及外處實用因中故無。論實亦有
T1829_.43.0195b07: 論云風中無香味等者。問曰亦應無觸。此觸
T1829_.43.0195b08: 塵本依風大等故。不例香色即不定。其色微
T1829_.43.0195b09: 細依欲界。准此文。即色觸必倶。香味不定。
T1829_.43.0195b10: 不同小論。欲界一切色。必不離香味。以有離
T1829_.43.0195b11: 者故。又離輪外所發光明。所餘大種及香等。
T1829_.43.0195b12: 皆不可得。此與五因中持因相違。彼言等量
T1829_.43.0195b13: 不壞故。此如對法第一抄會。然太師云。二説
T1829_.43.0195b14: 西方。一解云。有離質造色。如日輪光。遠從輪
T1829_.43.0195b15: 大造非倶處有大。以此文爲證。五因中持因。
T1829_.43.0195b16: 此據即質大語。二解亦有大造。如光其大亦
T1829_.43.0195b17: 有別造。其光等者。然從本輪中火大。爲縁引
T1829_.43.0195b18: 生故。微細不可得。此中言無如光中。豈無熱
T1829_.43.0195b19: 觸。熱觸言假。即以火大爲體。豈有熱觸離火
T1829_.43.0195b20: 生耶。故知亦有。若先釋日中熱觸者。還是日
T1829_.43.0195b21: 輪中火煖熱分。非造光色火大也。聲准此知
T1829_.43.0195b22: 問曰何故無香味輕故。光中即無。色及熱
T1829_.43.0195b23: 觸重故。光中亦有。若觸重有者。火大光中應
T1829_.43.0195b24: 有。何故言無。今言無造光者。不言無日中熱
T1829_.43.0195b25: 火。若爾亦可言香輕無。與光同聚者。亦有遠
T1829_.43.0195b26: 別。從日輪處熱分香耶。答曰以輕故。如前文
T1829_.43.0195b27: 解。以有熱觸。無餘三大。言無非火大亦無
T1829_.43.0195b28: 論云又法處所攝勝定果色當知此色唯依勝
T1829_.43.0195b29: 定不依大種等。若此中與上相違。已如前會。
T1829_.43.0195c01: 有謂此中唯爲造色。觀無期觀大種故。定中
T1829_.43.0195c02: 不變爲大種。從定前影像本質色説。亦同得
T1829_.43.0195c03: 名大造。前據辨期心變大種爲論故。定中造
T1829_.43.0195c04: 色亦變爲大種。此處不然。故有別也 問曰
T1829_.43.0195c05: 期心不爲大。觀中無大種。期心不爲造。觀中
T1829_.43.0195c06: 無造色。唯有大種耶。故知取前會爲勝
T1829_.43.0195c07: 論言然從影像定生名爲造非依彼生名造
T1829_.43.0195c08: 故。又云准據青等一切處觀
T1829_.43.0195c09: 論云法處所攝色是無見無對。亦總不具如
T1829_.43.0195c10: 小乘中法處。唯有無表色可爾。此大乘中。前
T1829_.43.0195c11: 云法處有實色。亦得他受用。何故是無見無
T1829_.43.0195c12: 對。以從定心所變色。實是微細。不據處所。非
T1829_.43.0195c13: 業所造。故非有對。其色界等皆據處所。故不
T1829_.43.0195c14: 爲例。此中若爲他受用。即眼識見應色處攝。
T1829_.43.0195c15: 何故乃言法處耶。義曰從本生時。是定心發
T1829_.43.0195c16: 故法處收。其爲他用。雖亦眼見不望此。名爲
T1829_.43.0195c17: 法處耶
T1829_.43.0195c18: 論云初等流流復有四種者。此中初二。不離
T1829_.43.0195c19: 前異熟長養二種。即一物其本性等流。准下
T1829_.43.0195c20: 文。除根色餘三種流。明扶根塵亦有本性。流
T1829_.43.0195c21: 相易可知。即唯外五塵。具五根中。報及長養。
T1829_.43.0195c22: 皆可變壞。亦得是第二等流。等流寛通異熟
T1829_.43.0195c23: 等也。前念滅後念生。名曰等流。流其内根等。
T1829_.43.0195c24: 得異熟長養名。餘外境唯有本性變易二流。
T1829_.43.0195c25: 變易流准義。通本性報養三種。初一念生時
T1829_.43.0195c26: 名異熟流。第二念以去。相續異熟流。此通假
T1829_.43.0195c27: 實異熟。實異熟者。阿頼耶識初一念已去。乃
T1829_.43.0195c28: 至命終。皆體是異熟。亦得名異熟生。從前刹
T1829_.43.0195c29: 那異熟生故。即以此文會。異熟初勝從第一
T1829_.43.0196a01: 念爲名。非如對法等文。云阿頼耶是實異熟。
T1829_.43.0196a02: 餘從異熟生故。假説名異熟。今第八識。亦得
T1829_.43.0196a03: 名異熟生。然於假異熟中。准此文。亦得名異
T1829_.43.0196a04: 熟。業生異熟最初念故。假名異熟。第二念等
T1829_.43.0196a05: 亦名爲生。餘如第三本地。解長養流中。處寛
T1829_.43.0196a06: 遍色。彼有流胤故名處寛遍。相増盛。謂體増
T1829_.43.0196a07: 大也
T1829_.43.0196a08: 論云餘長養流當知亦由食故者。即前食彼
T1829_.43.0196a09: 所依故。即睡眠梵行。修勝作意故者。即定
T1829_.43.0196a10: 也
T1829_.43.0196a11: 論云又諸色根當知由二流而得流轉者。此
T1829_.43.0196a12: 對本性等流。流其内根。何故非變易等流。流
T1829_.43.0196a13: 以觸打時。有變壞故。此中不説。亦得言論
T1829_.43.0196a14: 問異熟何非長養流。答由有長養相續。能攝
T1829_.43.0196a15: 能持。異熟等流流故。現有増長等者。以長養
T1829_.43.0196a16: 流資養異熟流。別有長養流。長養流非即異
T1829_.43.0196a17: 熟也。倶舍云如外郭防衞内城。若非根所攝
T1829_.43.0196a18: 色。當知具三種流。謂異熟長養等流。流即變
T1829_.43.0196a19: 異等流也。亦有本性等流。此中總言。應云内
T1829_.43.0196a20: 扶根塵。具異熟長養。其外塵唯具本性流。無
T1829_.43.0196a21: 異熟長養。以非内身故。合如此説。此中總
T1829_.43.0196a22: 言。諸心心所。有等流異熟生流。及第二相増
T1829_.43.0196a23: 盛長養流。前文色是處寛。長養非心故
T1829_.43.0196a24: 論云又諸聲界亦有異熟非聲者。太師云。以
T1829_.43.0196a25: 聲種子恒相續故。聲界是異熟。現行間斷滅
T1829_.43.0196a26: 故。不名異熟。景師云。七處發聲。七處名聲
T1829_.43.0196a27: 界。是異熟。今應不然。七處是七異熟也。以二
T1829_.43.0196a28: 十二根中。諸根種子。皆是異熟。此中聲亦准
T1829_.43.0196a29: 知。如前卷解界者因也。即造聲四大。是此
T1829_.43.0196b01: 大是異熟所生。聲非異熟。即當第三傳聲。聲
T1829_.43.0196b02: 從報生故
T1829_.43.0196b03: 論解大造五因中。第四因云持彼本量令不
T1829_.43.0196b04: 損減等者。此與上日光不相違。如對法抄會。
T1829_.43.0196b05: 及本地第三初
T1829_.43.0196b06: 論云由三種思別故色聲成善惡一加行思二
T1829_.43.0196b07: 決定思三等起思等者。此大乘中。色聲唯無
T1829_.43.0196b08: 記。此約何以有時得名表業。成表業善惡
T1829_.43.0196b09: 耶。加行思者。謂遠欲起此事思。二決定必作
T1829_.43.0196b10: 此事之思。三等起思。即因等起。隣近刹那起
T1829_.43.0196b11: 心令隨成善惡。必依等起思。是上品思故。隨
T1829_.43.0196b12: 此性不依加行思。及決定思。唯依上品故。前
T1829_.43.0196b13: 二是下中品。又前二品通見道思。見道思爲
T1829_.43.0196b14: 極遠。加行方能發非因等起發業。廣如倶舍
T1829_.43.0196b15: 論第十三等業思説。此第三上品思。是修道。
T1829_.43.0196b16: 別刹那等起思亦有。依此如入無心定時得
T1829_.43.0196b17: 受戒故。此中由三思發故。色聲成善惡表。此
T1829_.43.0196b18: 據表善惡。非體是善惡也。餘香味等。非此
T1829_.43.0196b19: 非三思發。所以不成善惡性。是此中意。此中
T1829_.43.0196b20: 意唯答色聲善惡所以。不答香等無色所以。
T1829_.43.0196b21: 成業論廣解。即色聲加行業。引成善等。非彼
T1829_.43.0196b22: 業是善等。以作用業故
T1829_.43.0196b23: 論云問依止聚色有運動等者。以正量部別
T1829_.43.0196b24: 有行動。薩婆多離聚色外有業性是動。今此
T1829_.43.0196b25: 問之。以大乘中即擧足移轉時名動故。此一
T1829_.43.0196b26: 問答總言。第二問下別釋。上總義生不生。滅
T1829_.43.0196b27: 不滅四義皆失。若言生而有動。便越刹那相。
T1829_.43.0196b28: 夫行動者。從此至彼名爲動。由聚色生已方
T1829_.43.0196b29: 有動。動雖多時即越刹那。刹那滅義。彼宗雖
T1829_.43.0196c01: 動。色亦不刹那滅。然違縁眞及違理生。如燈
T1829_.43.0196c02: 焔等。若不生有動。如兎角等便應不動。若
T1829_.43.0196c03: 言滅者應與餘等者。以動滅故動得者。聚色
T1829_.43.0196c04: 有滅。應即是動。今例動應與餘聚色等。今立
T1829_.43.0196c05: 量云。汝所言動應實無動。以有滅故。如餘貪
T1829_.43.0196c06: 等。又應云。由色故滅方有動者。燈焔有滅亦
T1829_.43.0196c07: 應有滅。故言餘等。若言不滅便越行相者。以
T1829_.43.0196c08: 諸法行要刹那滅。今既不滅。即越行相。又於
T1829_.43.0196c09: 異處生起因縁。分明可得。云何而言不滅
T1829_.43.0196c10: 論云復次一切色蘊當言皆是刹那滅性等
T1829_.43.0196c11: 者。下更有釋。第一擧正義。言任運滅異。正量
T1829_.43.0196c12: 師計等。二正非邪執。生滅因縁。如薩婆多。火
T1829_.43.0196c13: 爲滅薪縁。亦爲生薪縁。此中破之。又不應謂
T1829_.43.0196c14: 能生因即是滅因。生滅相異故。因不可同。此
T1829_.43.0196c15: 中有量。若轉言生滅相違。生因非滅因。住滅
T1829_.43.0196c16: 不相返。住因即滅因。今破云。又法若停住。可
T1829_.43.0196c17: 待滅縁方滅。而不任運滅。住既無因。何能待
T1829_.43.0196c18: 滅縁。以任運滅故。故知諸行不待縁滅。此住
T1829_.43.0196c19: 無因有量。上來總非訖。外乃救云。現見火爲
T1829_.43.0196c20: 薪滅縁。如何滅無縁。今牒之云。若謂火等是
T1829_.43.0196c21: 滅壞因。不應正道。以若火不滅。有法可爲滅
T1829_.43.0196c22: 因。火既與薪倶生倶滅。如何火等爲薪滅縁。
T1829_.43.0196c23: 伏難云。若爾火等於薪復何所作。又倶生滅
T1829_.43.0196c24: 何妨爲因。今云唯能爲彼變異。後法生縁訖。
T1829_.43.0196c25: 於薪作用。非爲滅縁。是薪作用。如顯揚。日光
T1829_.43.0196c26: 雪酢。倶舍大同。此外人既見此徴。不計火爲
T1829_.43.0196c27: 滅縁。乃云滅相爲法滅因。今非云。又謂壞滅。
T1829_.43.0196c28: 是壞滅因等者。若滅相爲滅因。如火等與薪
T1829_.43.0196c29: 倶滅故。不得爲縁。此亦應爾。生滅不同。若
T1829_.43.0197a01: 彼體生時即有滅相。便成相續斷壞過失。以
T1829_.43.0197a02: 諸法體無滅相故。諸生時即有滅故。法應不
T1829_.43.0197a03: 生。不生故無斷壞。又滅相即自性是滅壞
T1829_.43.0197a04: 法。而能爲因滅諸法者不然。若救之云。法滅
T1829_.43.0197a05: 唯是無。滅相自性別有者。離彼法外別有滅
T1829_.43.0197a06: 不可得。故不應理。若別救云。別有滅小相。小
T1829_.43.0197a07: 滅相者。離彼大滅相法。外而更有小滅壞自
T1829_.43.0197a08: 性者不可得。故不應理。又解以法任運自滅。
T1829_.43.0197a09: 無別滅相。而言法外別有滅相。畢竟不可得。
T1829_.43.0197a10: 故不應道理。前解爲勝。外人既雖見滅相。自
T1829_.43.0197a11: 性是滅壞。不能爲滅縁爲。復云滅相自性滅
T1829_.43.0197a12: 壞。不能獨爲滅因者。火等爲助伴方能滅。今
T1829_.43.0197a13: 論主於心心所。任運滅中。更無物爲助縁故
T1829_.43.0197a14: 滅。如何乃言色等中火爲滅縁。外人伏救云。
T1829_.43.0197a15: 心心所生。及色生時。各有別別功能。如何以
T1829_.43.0197a16: 心心所例其色法。心心所亦不待助伴方能
T1829_.43.0197a17: 滅。今論主云。此差別功能不可得。徒虚有
T1829_.43.0197a18: 言。而無法體。不應道理。以上皆應有量。若謂
T1829_.43.0197a19: 二種於一處所有滅功能。即應二種倶於二
T1829_.43.0197a20: 處有滅功能。或無功能有過失故者。此意上
T1829_.43.0197a21: 來以滅相爲正滅因。火爲助伴。今牒之云。若
T1829_.43.0197a22: 謂滅相火等二種。於一法處所。總而言之。有
T1829_.43.0197a23: 滅功能故即應二種。倶於兩分有滅功能。或
T1829_.43.0197a24: 無功能火爲助伴。滅縁是有。何能不能爲正
T1829_.43.0197a25: 滅因故。無功能相亦如是。有正滅功能。無助
T1829_.43.0197a26: 滅功。以此二望法。皆是滅縁。以火例滅。相應
T1829_.43.0197a27: 成正滅因。以滅相例火。應正助滅縁。皆是法
T1829_.43.0197a28: 滅縁故。二種既皆不成。故知不得以火。等爲
T1829_.43.0197a29: 助滅相爲正滅。又如太師別抄。不能煩解。下
T1829_.43.0197b01: 諸文雖有四。上來總是相乘義來分四
T1829_.43.0197b02: 論云復次一切色當言皆刹那。乃至現可得
T1829_.43.0197b03: 故者。大乘立諸法。若生遇唯生時。無能住義。
T1829_.43.0197b04: 是故纔生尋即滅壞。如燈光及心心法等現
T1829_.43.0197b05: 可得故。如正量部等。立内色身及命根等。初
T1829_.43.0197b06: 受生時名生。後死時名滅。於是中間恒住。不
T1829_.43.0197b07: 經刹那生滅。若世界等。劫初名生。劫壞名滅。
T1829_.43.0197b08: 於中住劫等亦不經生滅。大乘今欲破彼故。
T1829_.43.0197b09: 言纔生即滅也。然彼正量等。亦許燈光電等。
T1829_.43.0197b10: 及心心所法。皆刹那生滅。今擧此共所許事
T1829_.43.0197b11: 爲證故。言現可得故。應立量云。眼等諸色纔
T1829_.43.0197b12: 生即滅。是有爲故。如心心法及燈光等
T1829_.43.0197b13: 論云又不應謂能生之因即是滅因其相異故
T1829_.43.0197b14: 者。如薩婆多部。立生滅皆有其因。然即以生
T1829_.43.0197b15: 因亦是滅因。今大乘及經部等。唯生有因。滅
T1829_.43.0197b16: 即無因。是故生已更無因故。尋即滅壞。然薩
T1829_.43.0197b17: 婆多。以其比量立道理。成立滅亦有因。立比
T1829_.43.0197b18: 量云。滅必有因。是有爲故。猶如生相。又破大
T1829_.43.0197b19: 乘及經部師云。滅若無因應非有爲。以無因
T1829_.43.0197b20: 故。猶如虚空。此是遮比量也。今大乘等破
T1829_.43.0197b21: 云。汝立滅若有因後應更滅。以有因故。猶如
T1829_.43.0197b22: 生相。又立量成立。滅不由因。後不滅故。猶如
T1829_.43.0197b23: 虚空。本比量也。亦即更破云。汝有因之滅應
T1829_.43.0197b24: 非是滅。以有因故。等是有爲故因。猶如生相。
T1829_.43.0197b25: 若爾汝以有爲故因。乃與有法自相相違也。
T1829_.43.0197b26: 又汝立生滅兩相。同共一因。我今難汝。今應
T1829_.43.0197b27: 生滅兩相不同一。因。其相異故。如苦樂等。
T1829_.43.0197b28: 或善惡或色心等。此一比量。正當此文本比
T1829_.43.0197b29: 量也。然此比量。有不定之過。何者且大乘。亦
T1829_.43.0197c01: 許一想數得與心王爲因。亦得自所變色爲
T1829_.43.0197c02: 因。小乘亦許。即此想數不遮色生。亦不遮心
T1829_.43.0197c03: 生。即是一因能生心色。若爾爲如色心。其相
T1829_.43.0197c04: 異故即同一因。爲如善惡。其相異故不同一
T1829_.43.0197c05: 因。并須曰。此據因縁説者。如頼耶中一色種
T1829_.43.0197c06: 子。能生現行色。亦能生自類種子。而得言色
T1829_.43.0197c07: 與種子其相亦異。然此一種。能生色非色法。
T1829_.43.0197c08: 倶是因縁。約此亦有不定過。亦可更以比量。
T1829_.43.0197c09: 破生滅兩相其有一因。應立量。汝有因之滅
T1829_.43.0197c10: 應非是滅。以不異生故。猶如其生。應更覆量
T1829_.43.0197c11: 破之
T1829_.43.0197c12: 論云又法生已餘停住因不可得故者。此破
T1829_.43.0197c13: 正量部師。立眼根等色一期停住不經生滅。
T1829_.43.0197c14: 應量破云。眼等諸色離刹那住外無別住因
| T1829_.43.0197c15: | 宗 | 是有爲故。有生滅故 | 因 | 猶如燈電及心心 |
| T1829_.43.0197c16: | 所 | 喩 | 本比量也。亦可。更以比量。破云。眼等諸 |
T1829_.43.0197c18: 若是久住。定所餘久住所攝。猶如虚空。又量
T1829_.43.0197c19: 天眼等諸色無久住。因。眼等燈等之中隨一
T1829_.43.0197c20: 攝故。猶如燈等。若久住者。定非眼等燈等之
T1829_.43.0197c21: 中隨一所攝。如虚空等。異喩
T1829_.43.0197c22: 論云是故當知等。下結可知也
T1829_.43.0197c23: 論云若謂火等等者。謂薩婆多救。滅亦有因。
T1829_.43.0197c24: 如因火故薪等方滅。此即火滅因。作此救者。
T1829_.43.0197c25: 亦不應道理。言由彼與彼等者。言此火與薪
T1829_.43.0197c26: 既倶生滅。不可與滅爲因。如火與薪倶生。即
T1829_.43.0197c27: 火非生因。既與薪倶滅何得與滅爲因。若言
T1829_.43.0197c28: 火與滅爲因者。火既薪倶生。生即應滅
T1829_.43.0197c29: 論云現可得故者。現見薪爲火依。火不能滅。
T1829_.43.0198a01: 何得將火爲薪滅之因耶 變異生縁説有作
T1829_.43.0198a02: 用等者。但此火爲薪之變異生因 問若火
T1829_.43.0198a03: 非滅因者。即此火所依之薪。爲亦名薪。爲從
T1829_.43.0198a04: 本爲名爲薪耶。若今名薪者。薪若未爲變。可
T1829_.43.0198a05: 得名薪。既已爲火之所變。即是異者。應不名
T1829_.43.0198a06: 薪。何得言火與薪倶生倶滅耶。若從本名薪
T1829_.43.0198a07: 者。此即所燒之薪。實非是薪。云何而言火與
T1829_.43.0198a08: 彼。能爲變異生縁耶。若言此初刹那火。但與
T1829_.43.0198a09: 後念等。爲變異縁。不與初念火所依。爲變異
T1829_.43.0198a10: 縁者。若爾初念之火。應不燒薪。後念之煨常
T1829_.43.0198a11: 應生火。以所依非是薪故。答此中外人。約世
T1829_.43.0198a12: 人共所知。火能燒於薪。爲滅之因。今論主返
T1829_.43.0198a13: 以共所知火。以爲解釋。如世間人。皆知別於
T1829_.43.0198a14: 餘處將火以燒彼薪。論主云。將火燒薪。但能
T1829_.43.0198a15: 與彼薪。爲變異之因。何者如世人共知。薪有
T1829_.43.0198a16: 故火有。則是與薪倶生。薪無故火無。得知與
T1829_.43.0198a17: 薪倶滅。又世人共知。薪由火故。則有煨燼之
T1829_.43.0198a18: 變。論主但約世俗道理。以通此救若約大乘
T1829_.43.0198a19: 實理。火等諸法纔生即滅。無有將火能燒彼
T1829_.43.0198a20: 物。但由外火爲縁。引起自心所燒變異之相
T1829_.43.0198a21: 故。初念火後纔生。即時變異。爲所燒相。不
T1829_.43.0198a22: 得言初念火爲縁故。與後念變異爲生縁也｣
T1829_.43.0198a23: 論云又諸壞滅乃至過失者。此破薩婆多義。
T1829_.43.0198a24: 彼立四相中滅相。是色等滅因。然彼復立未
T1829_.43.0198a25: 來色等。生時雖生相用。仍至滅相體隨。今論
T1829_.43.0198a26: 主。約生時得有滅故。大可以滅爲色等滅因
T1829_.43.0198a27: 故言生。倶不應理也。應立量云。未來滅相應
T1829_.43.0198a28: 當有因。汝許已有體故。猶如生相。問如汝無
T1829_.43.0198a29: 爲。亦已有體。有何等用。此已有體因。爲如無
T1829_.43.0198b01: 爲。已有體故無用。爲如生相。已有體故即有
T1829_.43.0198b02: 用耶。解云薩婆多立三世名。自然不攝無爲
T1829_.43.0198b03: 也。何者未來世名。已有。現在世名正有。過去
T1829_.43.0198b04: 名將有。但言已有體因。則簡非無爲故。不可
T1829_.43.0198b05: 將無爲爲不定過。亦不可將現在法。爲不定
T1829_.43.0198b06: 過也。復應立量云。汝未來生相應當無用。未
T1829_.43.0198b07: 來攝故。猶如滅相。此比量與前比量因。互用
T1829_.43.0198b08: 皆得也
T1829_.43.0198b09: 論云論由依處故或由相等。此中名下。次第
T1829_.43.0198b10: 廣釋至卷末。是如本地第三卷。此中色根諸
T1829_.43.0198b11: 不壞。謂由二因。由羸損等。如本地第三。翻根
T1829_.43.0198b12: 不壞。此中有障。非遠勘本地第三。然彼有四
T1829_.43.0198b13: 障。有四種。與耳等根不同多少 又於一眼
T1829_.43.0198b14: 雖闇障色名現前等者。謂蝙蝠鵂鶹等。眼根
T1829_.43.0198b15: 中有障。如頗胝迦中亦見物等以明故 若
T1829_.43.0198b16: 聖慧眼一切種色皆是前者。此中即非五眼
T1829_.43.0198b17: 中慧眼。此是彼五眼中法眼。聖者以慧爲道
T1829_.43.0198b18: 首故。言聖慧眼也
T1829_.43.0198b19: 六種所行性。本地分中第三卷。列名未解。此
T1829_.43.0198b20: 即説前文云。依處故。相方故。時故。明了不明
T1829_.43.0198b21: 了。以實色名明了。不實名不明了。全分等實。
T1829_.43.0198b22: 謂青等明了。不實謂長等假之。不明了作意
T1829_.43.0198b23: 正起中。第三卷本地。由四因。欲力念力等。依
T1829_.43.0198b24: 欲界身。發起色界大種。此色爲是第八縁不
T1829_.43.0198b25: 縁等。如第一決擇抄解。此中護月義順護法。
T1829_.43.0198b26: 雖解見分。依界繋相。分色界故。准種子時亦
T1829_.43.0198b27: 得何妨
T1829_.43.0198b28: 第五十五卷
T1829_.43.0198b29: 論云又如是言由一淨心等。乃至當知此中
T1829_.43.0198c01: 依轉所攝相續心由世俗道名發一心者。此
T1829_.43.0198c02: 中據縁事竟。隨多少刹那量。名爲一心。非
T1829_.43.0198c03: 唯一刹那心名一心。是此中意也。此即如本
T1829_.43.0198c04: 地第三卷云。起一心若衆多心等是
T1829_.43.0198c05: 論解有分別心無分別心同縁現在不中。云
T1829_.43.0198c06: 由三因故等者。如集量理門論云。五識唯現
T1829_.43.0198c07: 量。同時意識亦爾。今此中五識。雖明了現
T1829_.43.0198c08: 量。不名有分別。不與尋伺等相應故。第六雖
T1829_.43.0198c09: 與五同縁現量。名爲分別。以與尋伺相應故。
T1829_.43.0198c10: 若同縁現在。可得明了。若彼五識後意識。則
T1829_.43.0198c11: 不明了。縁過去故。如縁百千劫事。則不明了。
T1829_.43.0198c12: 如第五十一卷中破。今此第一因。既言極明
T1829_.43.0198c13: 了。故知縁現在故得有明了。非五識有縁過
T1829_.43.0198c14: 去。復得明了。第二因與五同時。既於五境作
T1829_.43.0198c15: 意。故知亦縁現在 第三因二依資養故者。
T1829_.43.0198c16: 眼識有四依根。意識有五依根。四與眼同。第
T1829_.43.0198c17: 五加自。此謂意識依。自根及眼根二依。資養
T1829_.43.0198c18: 方能縁現在。若唯依一自依。即縁境不明了。
T1829_.43.0198c19: 此據散非定境。因此依眼爲門。取境名資養。
T1829_.43.0198c20: 非同眼識依根名資養。又如眼等善惡識起。
T1829_.43.0198c21: 必由意引方得。由意資眼識故。得有善惡。方
T1829_.43.0198c22: 知意眼同縁
T1829_.43.0198c23: 論解心是相應故染中説。心生時自性清淨
T1829_.43.0198c24: 者。此據非自性染名清淨。非無漏故。清淨如
T1829_.43.0198c25: 勝鬘經中同
T1829_.43.0198c26: 論解三染惱中。云初二染惱唯欲界繋。最後
T1829_.43.0198c27: 通三界繋。初謂不善業。二謂憂苦。唯下界故。
T1829_.43.0198c28: 若據果者唯苦無憂。諸煩惱是第三故。通三
T1829_.43.0198c29: 界業中出離及喜樂。此是出家。若出家法。即
T1829_.43.0199a01: 是見道加行
T1829_.43.0199a02: 論解遍行別境中。諸識諸門分別。如古抄會
T1829_.43.0199a03: 對法等抄。此簡五遍行等。如第三本地分解｣
T1829_.43.0199a04: 論云觸爲何業謂受想思所依爲業。如餘處
T1829_.43.0199a05: 對法等。唯是受依。何不言想思等。此彼別者。
T1829_.43.0199a06: 此據通論。皆依於觸。觸次作意後生故。若據
T1829_.43.0199a07: 相隨轉。雖即唯受。此據此不爲例耶。如倶舍
T1829_.43.0199a08: 第一卷解 受爲何業愛生所依爲業。謂境
T1829_.43.0199a09: 界等愛。皆由受後方生
T1829_.43.0199a10: 論云別境五由四境事生。謂所愛等。所愛謂
T1829_.43.0199a11: 欲依。決定謂勝解依。串習謂念境。觀察爲二
T1829_.43.0199a12: 依如論
T1829_.43.0199a13: 論云諸名所攝與心相應所餘蘊法當言率爾
T1829_.43.0199a14: 起耶尋求耶決定耶等者。此中間意。謂諸心
T1829_.43.0199a15: 所是不相應之餘蘊耶。此法爲率爾心時起。
T1829_.43.0199a16: 爲乃至決定心時起。答云隨心即起。此中何
T1829_.43.0199a17: 故唯言前三心。不言第四五。一云略准亦在
T1829_.43.0199a18: 問中。又前心性。決定唯無記。遍行別境不定
T1829_.43.0199a19: 四通三性。或有得倶起餘善煩惱等。若起善
T1829_.43.0199a20: 惡心。必與此法倶。此義決定。其遍行等不唯
T1829_.43.0199a21: 一性決定故。此中唯問此故。故唯問前三心。
T1829_.43.0199a22: 不問後二。此中法師以諸門。或位次起是何
T1829_.43.0199a23: 心是。或亂生不亂生。或通三性等。或隣次久
T1829_.43.0199a24: 遠。如是義。如第一卷抄。思之可知
T1829_.43.0199a25: 論解心心所差別名言。何故名相應。答由一
T1829_.43.0199a26: 一事等處等等者。事等謂體也。體皆一故。無
T1829_.43.0199a27: 第二受等 處等者。謂同於一境處轉故。又
T1829_.43.0199a28: 依縁處等故 時等者。同一刹那故 所作
T1829_.43.0199a29: 等者。同於一境行所作業。故知縁青者但爲
T1829_.43.0199b01: 青也。又善惡無記所作等 問何故名有所
T1829_.43.0199b02: 依。答由一種類託衆所依差別轉故等者。謂
T1829_.43.0199b03: 心所等同一識種類。託所依。如眼識依眼根。
T1829_.43.0199b04: 倶時心所亦爾。餘准可知。外人既亦難解。爲
T1829_.43.0199b05: 伏難云。諸有爲法誰無有依。何故心法等獨
T1829_.43.0199b06: 得名耶。故論解云。雖有爲法無無依者。然非
T1829_.43.0199b07: 此中所説依義。彼自分因。皆非恒依故。又相
T1829_.43.0199b08: 應共有法。非恒依故。唯恒爲依者。爲此中依
T1829_.43.0199b09: 量故。眼根等是識等所有。名有依。非餘法。或
T1829_.43.0199b10: 言所依者。即六識類託衆所依根。能依之識。
T1829_.43.0199b11: 得名有所依。故言恒依。此解爲勝
T1829_.43.0199b12: 論云何故不苦不樂望彼無明説互相對等
T1829_.43.0199b13: 者。謂由與諸受爲助伴。是捨受。一切煩惱爲
T1829_.43.0199b14: 助伴。是無明受。於受爲助伴。煩惱於煩惱。爲
T1829_.43.0199b15: 助伴故。故互相對。又受與無明皆能爲受。煩
T1829_.43.0199b16: 惱爲助伴故。二相對説。以此文證。第四禪中
T1829_.43.0199b17: 捨受。映正知支。不立爲支也
T1829_.43.0199b18: 論云云何建立四無色蘊爲善無記性相等
T1829_.43.0199b19: 者。謂一切皆通三性。無有差別。有通不通
T1829_.43.0199b20: 者。頌中有九門。如文可知
T1829_.43.0199b21: 論云善法有六依處。謂決定等下。解頌中第
T1829_.43.0199b22: 三門。相應中自辨。又初帙第三卷。此善等非
T1829_.43.0199b23: 一切耶。又下六十中云。於十境生勘。與此不
T1829_.43.0199b24: 同。至彼文自會。若在不定地。起善心時。必
T1829_.43.0199b25: 與十數倶起。若在定地。必與十一倶。謂輕安
T1829_.43.0199b26: 唯在定地起故。豈不與此相違耶。有義據
T1829_.43.0199b27: 實一切時。在不定地。起善心必十。若在定與
T1829_.43.0199b28: 十一爲正。此處等據増上時得名非無餘者。
T1829_.43.0199b29: 此不相違也
T1829_.43.0199c01: 論云又諸善法或由加行力等者。謂今身起
T1829_.43.0199c02: 加行 由自性等者。謂前身多串習此善。善
T1829_.43.0199c03: 根増勝不由加行。串習名自性力 田士力
T1829_.43.0199c04: 者。謂於功徳田中起。如供養佛等 或由清
T1829_.43.0199c05: 淨力者。謂上二界所有善心。離欲染體。清淨
T1829_.43.0199c06: 離欲者。體清淨故。其善亦淨。又有學無學所
T1829_.43.0199c07: 有無漏善心。皆名清淨力
T1829_.43.0199c08: 論云六餘修所成。謂前施戒修修者四無量。
T1829_.43.0199c09: 今此唯取勝慧。是彼四無量修餘故。無漏定
T1829_.43.0199c10: 慧名簡擇。所成事攝有情。是大悲
T1829_.43.0199c11: 論云或有一種善或有十種善等者。謂一善
T1829_.43.0199c12: 總由無量義故。除不善名善。二生得加行等。
T1829_.43.0199c13: 三謂自性相應等起。乃至中十。此善業道等。
T1829_.43.0199c14: 五種十善増數門。如本地第三 或有對治
T1829_.43.0199c15: 雜染故者。謂無間道 或有雜染靜息故者。
T1829_.43.0199c16: 謂解脱道。或前無漏。後有漏道 或有相續
T1829_.43.0199c17: 清淨者。律儀戒善生二准知。或無學所依身
T1829_.43.0199c18: 清淨故也
T1829_.43.0199c19: 論云能盡生爲上首所有衆苦者。言此善能
T1829_.43.0199c20: 盡生。爲上首諸苦耶。又上首苦。謂八苦中生
T1829_.43.0199c21: 苦爲上首。善能盡生苦故。名盡生上首苦。又
T1829_.43.0199c22: 以生苦爲初上首。所有八苦並盡
T1829_.43.0199c23: 論云諸善對治有十五種中。所欲趣纒對治
T1829_.43.0199c24: 者。謂貪品所有非所欲趣。謂瞋品所有。又如
T1829_.43.0199c25: 下文。初是人天可樂非所欲。是三惡趣煩惱
T1829_.43.0199c26: 二種現行耶。隨眠即二種種子。散亂定心治。
T1829_.43.0199c27: 諫誨是能治。諫令不造惡故。令惡羸劣。名劣
T1829_.43.0199c28: 對治制伏等。上四名損現行
T1829_.43.0199c29: 論言煩惱有六依處。如下六煩惱。次第配之
T1829_.43.0200a01: 如餘論文。即非此次第。既配已。尋文可知
T1829_.43.0200a02: 論解煩惱相應中。無明與一切相應疑都無
T1829_.43.0200a03: 者。如對法第六。嗔不與貪慢見相應。不言
T1829_.43.0200a04: 嗔不與癡相應。又解嗔已云。如嗔疑亦爾。故
T1829_.43.0200a05: 知彼文嗔與疑相應。此中非一切者。此據多
T1829_.43.0200a06: 分。彼據久疑。不已生嗔。與疑相應。此論據初
T1829_.43.0200a07: 時。彼論據後時。此論據麁相。所以不相應。彼
T1829_.43.0200a08: 論據細相。所以得相應。彼論據眞實理門。此
T1829_.43.0200a09: 中貪嗔相返不相應。貪餘相應。彼論同之。此
T1829_.43.0200a10: 論瞋與慢見相應。對法不許。謂瞋不與慢見
T1829_.43.0200a11: 相應。此論據眞實理門。彼論隨順理門。又彼
T1829_.43.0200a12: 據憎恚相語故。彼論云。若於此事起憎恚。即
T1829_.43.0200a13: 不於此生高擧及能推求故。不得相應。然此
T1829_.43.0200a14: 論據細實理行相。若慢彼時推求故。不得相
T1829_.43.0200a15: 應。然此論據細實理行相。若慢彼時。推求彼
T1829_.43.0200a16: 時。容憎恚故得相應。然此據大乘理語無違。
T1829_.43.0200a17: 又解此文就彼貪言。如貪嗔亦爾。謂嗔不與
T1829_.43.0200a18: 慢見等相應等言亦爾。不亦其貪與慢見相
T1829_.43.0200a19: 應。但亦嗔不與貪相應。此論云。染愛憎恚亦
T1829_.43.0200a20: 爾者。不以嗔亦貪。得與慢相應。如貪不與嗔
T1829_.43.0200a21: 相應。亦嗔不與貪相應。如彼論同。即嗔不與
T1829_.43.0200a22: 慢見相應也。然前解爲勝。餘文同此。然此中
T1829_.43.0200a23: 貪嗔性相返。違順不相應。違順而相違樂罪
T1829_.43.0200a24: 嗔同起。樂通欣戚不同貪嗔。如下五十八云。
T1829_.43.0200a25: 五見互不相應。自性不相應故。貪恚慢疑更
T1829_.43.0200a26: 相違故。互不相應。并出所以。即此三處文不
T1829_.43.0200a27: 同彼。據行相麁。隨轉理門。亦不相違
T1829_.43.0200a28: 論云安足處所煩惱者。謂年十五以去根熟
T1829_.43.0200a29: 者。性多上品 非處加行煩惱者。謂非可起
T1829_.43.0200b01: 煩惱處。是不可起加行處。而起煩惱也。即於
T1829_.43.0200b02: 三寶所所起諸煩惱。性多上品
T1829_.43.0200b03: 論解貪中。云謂於己受用過去境界。謂過去
T1829_.43.0200b04: 上妙境界。覆心義勝故名蓋。貪蓋與覆義相
T1829_.43.0200b05: 同也。有無有愛。即常斷二見貪也
T1829_.43.0200b06: 論云嗔事有十種等。乃至依前六事立九惱
T1829_.43.0200b07: 事者。謂以三世歴前三種。一一世中。皆有己
T1829_.43.0200b08: 身怨親三種故。三世合有九惱害 縁彼一切
T1829_.43.0200b09: 嗔。皆名有情嗔。餘名境界嗔。若不忍爲先。亦
T1829_.43.0200b10: 有情嗔。若宿習嗔。若見嗔者。謂前六種應非
T1829_.43.0200b11: 總害事者。唯縁有情起故。名縁彼一切。皆名
T1829_.43.0200b12: 有情嗔。下之四種正起嗔時。皆於境界上起。
T1829_.43.0200b13: 以但縁有情起嗔。即前六種攝盡故。故餘皆
T1829_.43.0200b14: 境界嗔。其下四種中。除嫉妬餘。若先不忍
T1829_.43.0200b15: 有情。而於境界起嗔。名有情嗔。由先不忍故
T1829_.43.0200b16: 亦名宿習嗔。及名見嗔。其嫉妬所以不論者。
T1829_.43.0200b17: 以縁境界生。謂先要縁。或名聞利養。乃至種
T1829_.43.0200b18: 族等事境生嗔故。非此中論。又前六九惱害。
T1829_.43.0200b19: 總名有情。除此以外。縁山河大地起嗔。名第
T1829_.43.0200b20: 七境界嗔。縁第八嫉妬事生即名聞等。亦有
T1829_.43.0200b21: 情嗔攝。此中串習境見故。亦是見嗔。不然第
T1829_.43.0200b22: 九宿習通餘九。此十中有三位。七是有情嗔。
T1829_.43.0200b23: 一是境界嗔。一是見嗔。宿習通三種
T1829_.43.0200b24: 論解無明中。依於七事起七無知。或復十九。
T1829_.43.0200b25: 其七初門起三無知。謂三世無知。第二事亦
T1829_.43.0200b26: 三。謂内六處我外處。及倶計爲我。於第三事
T1829_.43.0200b27: 亦三。謂於業一報二及倶。三種無知。由迷業
T1829_.43.0200b28: 故。起作者無知。由迷報故。起受者無知。由倶
T1829_.43.0200b29: 故起無因惡因無知。此與第九本地別。第四
T1829_.43.0200c01: 事有三。謂三寶。第五事有四。謂四諦。第六事
T1829_.43.0200c02: 有二。謂迷雜染因故。計作者受者士夫等迷
T1829_.43.0200c03: 愚故。諸行爲受者等。清淨之想而起欲解行。
T1829_.43.0200c04: 第七有一。謂六觸處。如實通達増上慢。如文
T1829_.43.0200c05: 故有十九也。別分爲十九如文。謂有七無知
T1829_.43.0200c06: 境界等故。勘第九卷本地。具有七無知。十九
T1829_.43.0200c07: 無知相攝等
T1829_.43.0200c08: 論云見依二事。初増益事有四。除邪見等。次
T1829_.43.0200c09: 第配之。謂身邊見戒等。第三名増上生 方
T1829_.43.0200c10: 便増益者。謂計上界生。爲増上生。見取是彼
T1829_.43.0200c11: 方便也。計無想定等爲涅槃。戒取爲彼方便
T1829_.43.0200c12: 也。大乘中計身語惡戒。如計猪鷄等戒名戒。
T1829_.43.0200c13: 非勝見計勝見。縁見生故名見取。不同小論
T1829_.43.0200c14: 損減事有四者。謗因中云。謂無施與等。乃
T1829_.43.0200c15: 至無妙行惡行等者。如對法。此中有五。謂施
T1829_.43.0200c16: 與愛樂祠祀妙行惡行也 謗果中。同謗作
T1829_.43.0200c17: 用中。對法云。謂無此世間。無彼世間。無母無
T1829_.43.0200c18: 父。無化生有情。名謗作用。此中有三結文。謂
T1829_.43.0200c19: 謗異世往來作用。即此彼世間二。謂任持種
T1829_.43.0200c20: 子作用。即父母三謗相續作用。即此中化生
T1829_.43.0200c21: 有情故 此論解士夫用有四中云。一往來。
T1829_.43.0200c22: 二持藏胎等。此論文開父母爲二也。彼爲一。
T1829_.43.0200c23: 依二見生六十二見。如對法。會長阿含梵網
T1829_.43.0200c24: 等。説本地第八等
T1829_.43.0200c25: 論云煩惱差別有十五種者。如前善中十五
T1829_.43.0200c26: 種。次第配之。皆依一増上義立名。非剋體。
T1829_.43.0200c27: 如内門名厭患。見道名持。修道名遠分等道｣
T1829_.43.0200c28: 論云隨煩惱相應中。如別抄云。不信懈怠放
T1829_.43.0200c29: 逸忘念散亂惡慧六。與一切染汚心相應。對
T1829_.43.0201a01: 法第六云。惛沈掉擧不信懈怠放逸五。於一
T1829_.43.0201a02: 切染汚品中。恒共相應。如此論下五十八文
T1829_.43.0201a03: 云。依今下文。更如惛沈掉擧邪欲邪勝解爲
T1829_.43.0201a04: 十。與一切染心倶起。何以此三相違者。且一
T1829_.43.0201a05: 釋云。此五十五文。與對法五六及下十種不
T1829_.43.0201a06: 同者。今此文據信等五根。及善中翻來者。即
T1829_.43.0201a07: 説相應。所以不信等五。及放逸六。説染品倶。
T1829_.43.0201a08: 其沈掉二法。雖恒通有障之定慧。生麁相相
T1829_.43.0201a09: 違法。沈下掉高故。非善中翻來故。此文有六。
T1829_.43.0201a10: 三同對法。三不同之。無彼沈掉其下文十中。
T1829_.43.0201a11: 邪欲邪勝解。據別境中一分來故。所以此處
T1829_.43.0201a12: 不論。此處唯二十隨惑。無欲解故 若爾何
T1829_.43.0201a13: 故言妄念散亂惡慧三法。與諸心倶。此別境
T1829_.43.0201a14: 故。答曰此通別境分。應亦是癡。退本分故。下
T1829_.43.0201a15: 文云。妄念散亂惡慧。是癡分故。所以亦説相
T1829_.43.0201a16: 應 若爾即下文。覆誑諂眠惡作。是癡分故。
T1829_.43.0201a17: 何不説相應。義曰分別境生故。此要別縁汚
T1829_.43.0201a18: 境生故。不説倶起。欲解亦爾。有二分倶。此中
T1829_.43.0201a19: 不論故。所以全無欲解。是此中唯六意。對法
T1829_.43.0201a20: 五者。不信等三。同此論釋。然沈掉二法。麁細
T1829_.43.0201a21: 相相違。此論不説。對法約定慧倶起所障同
T1829_.43.0201a22: 時故。其細能障。亦體得同時生。所以説其沈
T1829_.43.0201a23: 掉。然彼妄念散亂惡慧三法。彼論是別境分
T1829_.43.0201a24: 故。所以彼論不説。彼論又無邪欲邪勝解故。
T1829_.43.0201a25: 唯立二十隨惑。所以無欲解二法。唯二十者。
T1829_.43.0201a26: 如前已會。此上一釋。若染心倶。如後文十法
T1829_.43.0201a27: 爲定。由前義故。所以諸論。或六或五。又解下
T1829_.43.0201a28: 文雖言與十法倶。未必即一切倶。如何等欲
T1829_.43.0201a29: 縁希於未來。念縁串習過去。如何二法。可得
T1829_.43.0201b01: 並生。沈相惛下。掉相擧高二法相違。如何並
T1829_.43.0201b02: 生。欲解沈掉四法。既不得齊生。據此處云。唯
T1829_.43.0201b03: 六爲勝。要必並生故。雜集亦爾。未必並生。
T1829_.43.0201b04: 所障定慧同時。沈掉説倶時起。所翻善染。既
T1829_.43.0201b05: 並不信等三法。説倶所障所翻現倶。所以故
T1829_.43.0201b06: 説五法。其實未必並生。此六文爲定。餘十
T1829_.43.0201b07: 五者。各據別義。此會爲勝。眠惡作等亦善不
T1829_.43.0201b08: 善三性相應者。此通三性故。是癡分者。纒中
T1829_.43.0201b09: 説故。唯不善性。是説癡分。餘不相應者。如前
T1829_.43.0201b10: 忿恨。縁共住事生起。不相應耶。義曰事境雖
T1829_.43.0201b11: 同。然過現別起。乃至餘一切如所應。此等如
T1829_.43.0201b12: 五十八。二處起隨惱等。此文大別。勘之
T1829_.43.0201b13: 論解隨惑假實中。云無慚無愧不信懈怠四
T1829_.43.0201b14: 法是實有者。如對法。忿等皆是假有。何以相
T1829_.43.0201b15: 違者。一釋云彼據總言故。云忿等皆假此。據
T1829_.43.0201b16: 實論故。此四法實也。又假有多端。或無體名
T1829_.43.0201b17: 假。如忿等。或有體。別從種生。要相依貪嗔等
T1829_.43.0201b18: 法起名假。如此無慚等。彼論據相依而起。故
T1829_.43.0201b19: 在假門。此論據別有種義故。此應有難。謂無
T1829_.43.0201b20: 慚愧二。一切不善心有。稍可爾。不信等亦翻
T1829_.43.0201b21: 善中來。如何不信懈怠是實。豈以翻善中來
T1829_.43.0201b22: 是實有耶。其別境等中來。何以非實。義曰如
T1829_.43.0201b23: 此其別境等法。通三性。此中雖有染汚不善
T1829_.43.0201b24: 等隨煩惱。仍是別境等中不善性。其此善中
T1829_.43.0201b25: 信。隨中邪信。善中精進及懈怠。隨惑是何者
T1829_.43.0201b26: 一分。故知翻善來者。皆是實有。若爾放逸如
T1829_.43.0201b27: 何通。義曰放逸根本善中尚假。何況不善中
T1829_.43.0201b28: 放逸
T1829_.43.0201b29: 論云尋伺二種發語言心加行分者。此能發
T1829_.43.0201c01: 語言謂思數。此是思之一分故。名發語言心
T1829_.43.0201c02: 加行分耶。如對法名推度不推度位。此中如
T1829_.43.0201c03: 對法。應是貪等分中。應有相違勘之。西方更
T1829_.43.0201c04: 有異立有實者。此中法師不云。如對法及古
T1829_.43.0201c05: 抄尋之。如別抄
T1829_.43.0201c06: 論解諸無記中。云謂業所引生者。異熟無記
T1829_.43.0201c07: 生已。若行住者威儀也。若養命工巧也。依此
T1829_.43.0201c08: 活命名養命三摩地差別。謂變化心有異熟
T1829_.43.0201c09: 生。化心通三性。非此中收。但是初門。異熟無
T1829_.43.0201c10: 記中收。據實論四皆通三性。若異熟生。據總
T1829_.43.0201c11: 報爲論故。云異熟生。蘊下三種。有相簡異
T1829_.43.0201c12: 故。云若中庸等言簡之
T1829_.43.0201c13: 論無記中。云謂威儀工巧或於一時展轉相
T1829_.43.0201c14: 應者。如下假實中云。無記心於異熟生心上。
T1829_.43.0201c15: 假施設有故。此三無記。不説與異熟心相應
T1829_.43.0201c16: 耶。此中有義。若威儀工巧一心發二境。若異
T1829_.43.0201c17: 熟等心。施設三無記。即不如是。不相違也｣
T1829_.43.0201c18: 論解假實中。云如別抄。於異熟所攝諸蘊者。
T1829_.43.0201c19: 謂同時心心所法等。即如第八。同時數等。及
T1829_.43.0201c20: 心加行差別中。而施設者。謂異熟心任運生
T1829_.43.0201c21: 法。非別加行。若三無記加行心發故。言心加
T1829_.43.0201c22: 行。於異熟生心上。假施設故。故是假有 問
T1829_.43.0201c23: 曰若爾即無記心。非別有體。有異熟生心是
T1829_.43.0201c24: 任運。此亦是無記。是加行。云何於上假施設
T1829_.43.0201c25: 耶。以是一名言種子類故。所以餘三假離異
T1829_.43.0201c26: 熟。名言種子外餘三無記心。無別種生。威儀
T1829_.43.0201c27: 等四塵。於異熟五塵上施設故。言假故。又身
T1829_.43.0201c28: 業中有香等。非身業體。何故威儀等中有四
T1829_.43.0201c29: 塵。乃至皆彼體耶。義曰若身名有表。唯色可
T1829_.43.0202a01: 然。香等無表示。色非相明利。香等闇昧故非
T1829_.43.0202a02: 也。其威儀界中。皆心引生。非如身業倶有香
T1829_.43.0202a03: 等。非心引生。不爲例也。謂解大義曰。菩薩如
T1829_.43.0202a04: 來各爲一。倶有利者之善。餘三人各二。即三
T1829_.43.0202a05: 人各二爲六。菩薩佛各力一故八也 變化
T1829_.43.0202a06: 差別中云。異生聲聞獨覺菩薩如來差別故
T1829_.43.0202a07: 爲嬉戲爲利他身語變化差別故有八種者。
T1829_.43.0202a08: 即合獨覺聲聞爲一。以變化業等起。無非餘
T1829_.43.0202a09: 故。四又開此爲二。合菩薩佛爲一。以因果雖
T1829_.43.0202a10: 異行相等故。此四人中。皆有二種。故成八也。
T1829_.43.0202a11: 何者爲二。一如論爲嬉戲故變化。二爲利他
T1829_.43.0202a12: 故化。雖有善無記不同。而皆變化。故成八種。
T1829_.43.0202a13: 又化不爲心。以心非化可作故。唯身語可化。
T1829_.43.0202a14: 此四人皆有化身語。故分爲八。若取初解者。
T1829_.43.0202a15: 如何異生爲善事化。故化心善也。若如後解
T1829_.43.0202a16: 者。論云爲嬉戲。爲利他意。欲簡善無記。殊分
T1829_.43.0202a17: 爲八。故不得以後解爲勝也。如前解異生爲
T1829_.43.0202a18: 善化心。有何妨難。故取前解。順其論文爲勝
T1829_.43.0202a19: 也。若爾如來如何有無記心。故知後解身語
T1829_.43.0202a20: 爲勝。嬉戲利他。不應分別不善無記。但應言
T1829_.43.0202a21: 由利他等故。皆有身語。身語爲二。又八者聲
T1829_.43.0202a22: 聞獨覺菩薩各二。謂無記及善。如來唯善。異
T1829_.43.0202a23: 生唯無記。故六。又異熟生一向無記。據任運
T1829_.43.0202a24: 酬因果也 二三可得者。威儀工巧通三性
T1829_.43.0202a25: 也 一有二種者。謂變化心通二性也
T1829_.43.0202a26: 論解於苦諦四行觀中。云謂欲對治四倒故
T1829_.43.0202a27: 謂初一行對治初一者。謂苦除樂也。無常治
T1829_.43.0202a28: 二。謂計身淨及心常也。後二行治一。謂空無
T1829_.43.0202a29: 我治計我也。又無常初一行治心常。苦治身
T1829_.43.0202b01: 樂淨及受樂倒也。餘同上。此與前卷中四倒
T1829_.43.0202b02: 次第中別。何故苦行對治二耶。以見戒取。外
T1829_.43.0202b03: 道執爲勝淨因故。於上起貪故。前第八此二
T1829_.43.0202b04: 倶貪。爲除此故。所以令一苦行除樂淨。即見
T1829_.43.0202b05: 戒二取也。爲治四境集四行者。此總治非別
T1829_.43.0202b06: 治也。下道滅二諦。如是准知
T1829_.43.0202b07: 論云如聲聞地已説壞等十種行相等者。如
T1829_.43.0202b08: 聲聞地。未説十行相。非此中辨。無所得之
T1829_.43.0202b09: 法。謂唯有根。唯有境界。此色蘊也。唯有彼所
T1829_.43.0202b10: 生受受蘊也。唯有彼所生心識蘊也。唯有計
T1829_.43.0202b11: 我我相。及第七句言説戲論想蘊也。以想起
T1829_.43.0202b12: 妄計我時。最能妄取像故。唯有計我我見者。
T1829_.43.0202b13: 此行蘊也
T1829_.43.0202b14: 論云非唯變壞已離憂者雖復遇彼不爲害故
T1829_.43.0202b15: 者。謂樂受非唯變壞時名苦。即樂受變壞。及
T1829_.43.0202b16: 所生憂。是壞苦故。故第三果以去離憂者。雖
T1829_.43.0202b17: 遇彼變壞。不爲損惱。以無憂故。故知壞苦通
T1829_.43.0202b18: 於二種。一樂受自性。二樂受變壞時。是此中
T1829_.43.0202b19: 意也
T1829_.43.0202b20: 論解七苦攝三苦中。初文與餘處同。第二復
T1829_.43.0202b21: 次云。初七苦苦攝。世尊共了故。彼所治於淨
T1829_.43.0202b22: 妙境所起貪等。是壞苦故。引雖是入變壞心。
T1829_.43.0202b23: 即於境貪。彼此貪一。變壞乃名爲苦。又言由
T1829_.43.0202b24: 貪蓋故。領彼所生心諸憂苦故。憂苦即是壞
T1829_.43.0202b25: 苦也。如前聲聞地。亦有二釋。爲不相違也｣
T1829_.43.0202b26: 論云問此中何行攝何苦。即以八苦爲行。攝
T1829_.43.0202b27: 於四苦。如文次第配之。以苦名行者。以皆生
T1829_.43.0202b28: 滅。非是通名。如是即以三苦攝四苦。准知集
T1829_.43.0202b29: 諦四行。當知爲生。今果差別者。此現生非一
T1829_.43.0202c01: 別生。又思文隱別生稍難
T1829_.43.0202c02: 論云復次此十六行幾是空行等者。此中并
T1829_.43.0202c03: 顯揚對法。有五文不同。一空攝。二無願。攝六
T1829_.43.0202c04: 無相。攝四道四行。總不攝如此文。一空攝。二
T1829_.43.0202c05: 無願。攝六無相。攝八滅道行。攝三空。如顯
T1829_.43.0202c06: 揚。餘同此處會之。如對法抄。四准有下文。以
T1829_.43.0202c07: 十智攝三空。空攝八智。除世俗他心無願攝。
T1829_.43.0202c08: 六智無相攝。五智空約斷惑。觀空無我通四
T1829_.43.0202c09: 諦故。五無願等約相。見道十六行相攝可知。
T1829_.43.0202c10: 至行處會。六十九説。又解准五法中解脱門。
T1829_.43.0202c11: 言色等。如對法。即十六行義説。並三解脱門。
T1829_.43.0202c12: 有六文不同
T1829_.43.0202c13: 論云問要由無常想能住無我想何故此中先
T1829_.43.0202c14: 説空行耶等者。此問謂見道前。前爲無常故
T1829_.43.0202c15: 苦。苦故無我。無我故空。何故今説。乃先空無
T1829_.43.0202c16: 常耶。答曰若如見道以前。即如所説。無常爲
T1829_.43.0202c17: 初。若入眞觀。無常不遍。一切眞觀不作。唯作
T1829_.43.0202c18: 空等。後入相見道。從前空次第。乃至於無常
T1829_.43.0202c19: 觀。見道以前無常爲初。入見道已。空行爲初。
T1829_.43.0202c20: 不相違也。如餘准道理
T1829_.43.0202c21: 論云四諦説次第者。謂由此故苦。此最爲初
T1829_.43.0202c22: 者。謂由逼迫故苦。苦諦爲初。如集諦故苦。
T1829_.43.0202c23: 以有因方有果故。由證滅故樂。如滅至樂故
T1829_.43.0202c24: 道。餘可知也
T1829_.43.0202c25: 論云道諦能成三義者。即知苦斷集證滅三
T1829_.43.0202c26: 義也
T1829_.43.0202c27: 論云如是四諦爲世俗諦爲勝義諦答勝義
T1829_.43.0202c28: 諦。此答意。其滅道二諦。乃是勝義。苦集二
T1829_.43.0202c29: 諦。由彼苦相。三受皆是行苦。一味苦故。是勝
T1829_.43.0203a01: 義諦。若差別説。苦受是苦。餘集等非自性差
T1829_.43.0203a02: 別。故名世俗諦。是此中答意也。世俗諦。如
T1829_.43.0203a03: 七十四有四種。一世俗世俗諦。如説床坐軍
T1829_.43.0203a04: 林瓶名世事。二道理世俗。謂蘊界處等道理
T1829_.43.0203a05: 世俗。三證得世俗。謂四沙門果。四勝義世
T1829_.43.0203a06: 俗。謂説人無我如等。今此中約道理世俗。是
T1829_.43.0203a07: 世俗諦。以自性差別故。以此准知。西方勝義
T1829_.43.0203a08: 諦亦四。一世俗勝義。謂觀一切爲行苦相。二
T1829_.43.0203a09: 道理勝義諦。謂蘊等道理。非眞如也。三證得
T1829_.43.0203a10: 勝義。謂四沙門果。四勝義勝義。謂入眞觀一
T1829_.43.0203a11: 味眞如。此中約世俗勝義。法師第三但言勝
T1829_.43.0203a12: 義。謂一切爲苦等。四勝義勝義。如前説。下有
T1829_.43.0203a13: 文
T1829_.43.0203a14: 論云問諦現觀有幾種等。乃至彼共有法等
T1829_.43.0203a15: 是名現觀等者。法師云。於諸諦中決定智慧。
T1829_.43.0203a16: 謂思現觀。及彼因者。謂有漏見道以前信。彼
T1829_.43.0203a17: 相應者。謂無漏信。彼共有者。謂戒現觀 若
T1829_.43.0203a18: 作此釋。釋現觀不盡。又此中文及彼因者。即
T1829_.43.0203a19: 於諦決定之因。豈是無漏之因耶。若爾彼
T1829_.43.0203a20: 共有。是誰之彼耶 今別解云。決定智慧。即
T1829_.43.0203a21: 是智諦及邊究竟現觀等三種。皆縁諦生故
T1829_.43.0203a22: 及彼因者。即思現觀。是智諦之因故。若如
T1829_.43.0203a23: 勝軍。即此以爲苦法忍之正因等。護法同等
T1829_.43.0203a24: 會之釋准知 彼相應。謂無漏信觀。皆是心
T1829_.43.0203a25: 心所法故。依等等故名自相應。據無漏勝者。
T1829_.43.0203a26: 隱有漏信。而不論共有法者。戒現觀。此但名
T1829_.43.0203a27: 彼共有因故。若爾何故先説智諦等耶。此中
T1829_.43.0203a28: 初問諦現觀有幾。今正答。縁諦之現觀。謂智
T1829_.43.0203a29: 諦及邊究竟等。餘非正現觀。若是思現觀因
T1829_.43.0203b01: 故名現觀。信從相應得名現觀。戒是共有等
T1829_.43.0203b02: 名現觀。非正現觀故。今不次越次而答。以初
T1829_.43.0203b03: 正出現觀體故。如餘處文。無明思信等者。
T1829_.43.0203b04: 此位地分齊故不同也。此中六現觀。如下文
T1829_.43.0203b05: 自當廣辨。與對法第十三十現觀相收。故下
T1829_.43.0203b06: 論云。謂三寶所三種淨信。由於實義已決定
T1829_.43.0203b07: 故。及聞所成決定智慧等。若據實。此信通漏
T1829_.43.0203b08: 無漏。此中但據無漏勝者爲言。何以知者。以
T1829_.43.0203b09: 有漏中説聞慧故。思慧前初縁教。必先聞慧
T1829_.43.0203b10: 故。此中隱有漏。論聞慧也 若爾聞慧何不
T1829_.43.0203b11: 別立也。義曰若據初縁諦寶。要信爲道首。即
T1829_.43.0203b12: 信用増者。以簡擇法爲勝。即思勝故。准據信
T1829_.43.0203b13: 及與思。聞慧即信中攝。修慧通有漏無漏。勝
T1829_.43.0203b14: 者是智諦等收。有漏如何如聞慧説。用非増
T1829_.43.0203b15: 故。亦在信中收。此未見文。聞慧信中收。此文
T1829_.43.0203b16: 爲證也。即以聞思二法爲體。然信義初増。聞
T1829_.43.0203b17: 説信説。此中智諦等。唯約見道。初得爲論。然
T1829_.43.0203b18: 下文亦有勝道等至無學位。總名究竟觀
T1829_.43.0203b19: 論解三心見道。如對法第九卷抄。解安立非
T1829_.43.0203b20: 安立。法智類智三位不同。如對法抄會。然法
T1829_.43.0203b21: 師云。遣有情假者。是方便道中行也。法縁心
T1829_.43.0203b22: 生者。無間道心生。從因爲論。由無間道。不別
T1829_.43.0203b23: 作有情假觀等故。那爛陀寺海慧論師釋。此
T1829_.43.0203b24: 三心非唯菩薩見道。亦是二乘。所以者何。初
T1829_.43.0203b25: 別觀法上無我故。作無我行觀。名遣有情假。
T1829_.43.0203b26: 次作空行。遣屬我法假。除我所執。名第二遣
T1829_.43.0203b27: 法假。第三假我。及屬我法。重觀我我所。下品
T1829_.43.0203b28: 空故。名遍遣二假。然今取唯大乘爲勝。又即
T1829_.43.0203b29: 由此心勢力故。於苦等智等。若即無分別智
T1829_.43.0203c01: 力故。後得智安立諦生也 能得永滅一切
T1829_.43.0203c02: 煩惱者。即望無學果爲論。不然此但據見道
T1829_.43.0203c03: 一切盡。非無學也。所依事者。謂五蘊身。見道
T1829_.43.0203c04: 或所招者。或此是金剛心語
T1829_.43.0203c05: 論云縁先世智曾所觀察下上二地及二増上
T1829_.43.0203c06: 安立諦境者。謂有二説。一云縁見道前曾所
T1829_.43.0203c07: 觀察。欲界下。色無色上。二地煩惱。即苦集
T1829_.43.0203c08: 諦。及二増上安立諦境。即滅道諦。爲二増上
T1829_.43.0203c09: 也。又縁前眞見道故。名曾所觀察。以放眞見
T1829_.43.0203c10: 道爲故。縁下上二地。及二地中所有増上。安
T1829_.43.0203c11: 立四諦之境也。以此故知。順勝發義。彼人
T1829_.43.0203c12: 云。以前二心。縁下界人法執。第三心縁上二
T1829_.43.0203c13: 界人法執故。名遍遣也。此相見道。放立故
T1829_.43.0203c14: 然也。又此師釋。如對法抄。縁人執斷下品時。
T1829_.43.0203c15: 亦斷法執下品。斷法執中品。亦斷人執中品。
T1829_.43.0203c16: 此中影略。故以人執爲下品。法執爲中品。倶
T1829_.43.0203c17: 得趣心爲論故。唯或説一也。又倶如人法相
T1829_.43.0203c18: 望爲下上。非以一一自爲上下也。何以知此
T1829_.43.0203c19: 者。以同一種生故。相望爲下上也
T1829_.43.0203c20: 論云無有純世間道能永害隨眠由世間道是
T1829_.43.0203c21: 曾習故等者。此簡後得智不斷所以。以縁事
T1829_.43.0203c22: 故。名純世間道。不約無漏義名世間。是曾習
T1829_.43.0203c23: 故者。無分別智後得名曾習。又此縁事色
T1829_.43.0203c24: 相。無分別智曾習。雖是有漏。種類同故。有漏
T1829_.43.0203c25: 心相執相所引。所以遂令後得智亦有相。乃
T1829_.43.0203c26: 至廣説。又解純世間道。是有漏智。無能斷煩
T1829_.43.0203c27: 惱。若爾何故。此中來有何意也。此中但簡後
T1829_.43.0203c28: 得智不斷惑所以。非有漏也。盡智無生智。有
T1829_.43.0203c29: 分別無分別。謂作我生已盡等分別也
T1829_.43.0204a01: 瑜伽師地論略纂卷第十四
T1829_.43.0204a02:
T1829_.43.0204a03:
T1829_.43.0204a04:
T1829_.43.0204a05:
| T1829_.43.0204a06: | 論本第五十六七八九六十 |
T1829_.43.0204a08: 論解得中三種成就。如此決擇第二卷。及雜
T1829_.43.0204a09: 集第二卷抄會。虚空爲得得不非擇滅亦爾。
T1829_.43.0204a10: 此得有義如倶舍第四卷末説
T1829_.43.0204a11: 此中無想定。云先於此起後於色界者。謂先
T1829_.43.0204a12: 要由欲界起故。後生色界後起。以隔色界一
T1829_.43.0204a13: 生故。言欲界所入定。是後報業。若色界更不
T1829_.43.0204a14: 入定。但於餘地。一生而更受報。欲界之定。可
T1829_.43.0204a15: 成後報。於色界中。更復入定。明知此人。先於
T1829_.43.0204a16: 欲界已是退人。若不退者。何故於色界異地
T1829_.43.0204a17: 而起定。故知以色界等。更起定而生受報。及
T1829_.43.0204a18: 欲界不退人。此定當知。唯是生報 若爾欲
T1829_.43.0204a19: 界退人。先得之定思業在身。此業中不受報
T1829_.43.0204a20: 耶。答曰若不受報。即應一千劫受彼果。以色
T1829_.43.0204a21: 界入定比。定是生報。感五百劫。劫滿已前。欲
T1829_.43.0204a22: 界業熟。應後受受果。更五百劫。即應一千劫。
T1829_.43.0204a23: 而受彼果熟。若即色界之定。感彼生報生時。
T1829_.43.0204a24: 欲界業等一時受別報者。此欲界業便。成生
T1829_.43.0204a25: 報。今時不受此果。此業便於生未熟。以羸劣
T1829_.43.0204a26: 故 若爾便應是不定業報。此事爲非。大乘
T1829_.43.0204a27: 中生報。以後受者。皆名爲後。雖已曾經百千
T1829_.43.0204a28: 生。而方於彼受報。亦名後報 若爾後欲生
T1829_.43.0204a29: 彼時。要方得定。若得定此定感生。彼即爲生
T1829_.43.0204b01: 報。前業何時受報耶。義曰即於彼別報故名
T1829_.43.0204b02: 後報。若爾即前於色界生。入定時受報。亦名
T1829_.43.0204b03: 後報業耶。法師若退人後色界起者。先欲界
T1829_.43.0204b04: 業。即是時定報不定攝。又此文云。先於此起。
T1829_.43.0204b05: 謂入定後於色界者。謂長讀下文。謂後生色
T1829_.43.0204b06: 界受彼報。非後於色界入定也。二説故 滅
T1829_.43.0204b07: 定中。後於色界起者。重説先文。此定中先滅
T1829_.43.0204b08: 定中後於色界者。如對法第一卷抄會之
T1829_.43.0204b09: 論云無想異熟後於生已。是諸有情便從彼
T1829_.43.0204b10: 沒。此中隨順理門。大乘彼果初生。及命終皆
T1829_.43.0204b11: 無心。何以得知。即下文云。一期無心唯有色
T1829_.43.0204b12: 者。謂無想天生。故知唯有色無心也。有文初
T1829_.43.0204b13: 生有心。此文後時無心。西方皆以定業感時。
T1829_.43.0204b14: 感無心果。不感有心故。彼無心此如對法抄
T1829_.43.0204b15: 廣解。後應長讀。此文云。謂若生色便彼沒已。
T1829_.43.0204b16: 處中有中。名想生已。其中有便從彼沒。即大
T1829_.43.0204b17: 乘宗非小乘義。二解如前。能引發無相定思
T1829_.43.0204b18: 者。謂定體時思。能感別報
T1829_.43.0204b19: 論云依業所引異熟住時決定分位建立命根
T1829_.43.0204b20: 此復三種等。乃至歳劫數等所安立故者。此
T1829_.43.0204b21: 中初文云。異熟住時決定等言。顯命根似唯
T1829_.43.0204b22: 總報。下言三種中復有定不定故。愛不愛故。
T1829_.43.0204b23: 即知亦通前別報。又如顯揚文云。異熟住時
T1829_.43.0204b24: 決定等。即亦兼總別報。此如對法抄。乃不唯
T1829_.43.0204b25: 於第八識上而建立故。若不爾如俊師云。如
T1829_.43.0204b26: 法爾種。雖云無始法爾。六處殊勝。意唯取第
T1829_.43.0204b27: 六處。此亦如是。雖云六處。在第六處。即唯總
T1829_.43.0204b28: 報。於第八上假立。如彼抄詳叙。衆同等亦同。
T1829_.43.0204b29: 此命根中。云定不定故者。謂有中夭。無中夭。
T1829_.43.0204c01: 定壽不定壽也。愛不愛。善趣惡趣果也
T1829_.43.0204c02: 歳劫數等所安立故者。即約壽量分齊。或一
T1829_.43.0204c03: 劫等也
T1829_.43.0204c04: 衆同分中。云此復三種所謂種類同分。即如
T1829_.43.0204c05: 婆羅門等種類也 自性同分。謂種諸法自
T1829_.43.0204c06: 體性。如利中根等 工巧業處養命同分。即
T1829_.43.0204c07: 以工巧業。爲養命也。唯有情數上建立。非
T1829_.43.0204c08: 非有情。何以故。趣非趣異故。此唯於有情趣
T1829_.43.0204c09: 建立
T1829_.43.0204c10: 生等四相。如五十二卷文。廣有五種等
T1829_.43.0204c11: 住中立制住者。即制律儀。經多時住。名立制
T1829_.43.0204c12: 住等
T1829_.43.0204c13: 論解名身等中。云此復三種謂假設名身等。
T1829_.43.0204c14: 可知。隨文有立名等。亦依香味等上立故。非
T1829_.43.0204c15: 心非色。以名等是非色非心故者。若爾香等
T1829_.43.0204c16: 可不是者也。即名通善性。此未轉今此土所
T1829_.43.0204c17: 立故下
T1829_.43.0204c18: 例句文中。云謂標句釋句音所攝字所攝者。
T1829_.43.0204c19: 句有二種。謂總標別釋。句字有二種。謂本音
T1829_.43.0204c20: 十四音。即
T1829_.43.0204c21: 等。此二皆依彼言説分位句身等。故言亦爾。
T1829_.43.0204c22: 又音所攝。即闡陀論。有男女等二種音。各有
T1829_.43.0204c23: 七轉聲。成音文字所攝。即謂言音字
T1829_.43.0204c24: 論云依未生起一切出世聖法分位建立異生
T1829_.43.0204c25: 性者。如倶舍第四卷末説。及對法抄云云。此
T1829_.43.0204c26: 有諍。如小乘。唯有覆無記性。修道斷。大乘
T1829_.43.0204c27: 不可爾。以無別非得生故。舊雜心云。凡夫性
T1829_.43.0204c28: 一切非得。無處收。以凡夫性局故。倶舍別立
T1829_.43.0204c29: 非得。即異生性。在非得中。非得即寛。收一切
T1829_.43.0205a01: 非得盡。小乘得有法前法後法倶得。非得唯
T1829_.43.0205a02: 有法前法後非得。無法倶非得。以法現在時。
T1829_.43.0205a03: 必成就名得。即有成就得。無現成就法名法
T1829_.43.0205a04: 倶非得。縱更非得在現在。必有法倶得。以成
T1829_.43.0205a05: 就故。若過未即有非得。今大乘唯有法倶得。
T1829_.43.0205a06: 以於有依建立得故。無有法前後得非得。既
T1829_.43.0205a07: 唯於過未建立。即非得總無。以不於無法上
T1829_.43.0205a08: 建立故。若有法前後得。可有非得。以於過未
T1829_.43.0205a09: 建立故。故大乘無非得。別立異生性。此性即
T1829_.43.0205a10: 於見所斷煩惱上建立。以不得見道等諸聖
T1829_.43.0205a11: 法故。若得見道。即於一切聖道上不得建立。
T1829_.43.0205a12: 若得一分。餘是此種類故。見道不名異生性
T1829_.43.0205a13: 通三界。若離彼地染。亦名離一分。亦可義説
T1829_.43.0205a14: 依種有法。亦是有覆無記性。不得一切法想。
T1829_.43.0205a15: 義在三乘見道。若不得修道。名異生性。即見
T1829_.43.0205a16: 道應名此性。亦可説在世第一法。捨見道時
T1829_.43.0205a17: 斷此。如前五十二法廣立。彼文大精
T1829_.43.0205a18: 論解定異中。相定異。謂四果中體相等
T1829_.43.0205a19: 相應中。云方便相應。謂加行智。爲一切根本
T1829_.43.0205a20: 事名方便也 稱可道理。謂智與理相應
T1829_.43.0205a21: 論解時中。西方三説。一約唯識道理。如縁過
T1829_.43.0205a22: 未。有相當心似過未相。此唯心中有過未功
T1829_.43.0205a23: 能。今正縁時。與彼相似。約唯識理得名。過未
T1829_.43.0205a24: 其唯現在。二法相道理。謂現在法。當滅名過
T1829_.43.0205a25: 去。未滅名未來。正生名現在。即現在法上法
T1829_.43.0205a26: 相立三世。三神通説三世。即諸佛等通力法
T1829_.43.0205a27: 爾。有若干相現故。謂現在法。既曾功能名過
T1829_.43.0205a28: 去。當起有功能名未來。即現在法上。亦有爾
T1829_.43.0205a29: 所時功能義。説三世也
T1829_.43.0205b01: 前説集會和合。謂僧衆等。一義和合。謂同依
T1829_.43.0205b02: 一所作事。圓滿和合。謂得究竟時
T1829_.43.0205b03: 三種微細。如五十四卷釋。此中麁大義。即於
T1829_.43.0205b04: 色蘊中。一分色處麁大者。非彼微細。非是色
T1829_.43.0205b05: 蘊。唯麁大是
T1829_.43.0205b06: 論解有漏義中。有四過失。一不寂靜。下云纒
T1829_.43.0205b07: 現行所作。即如論文。現行煩惱體是。法師云。
T1829_.43.0205b08: 由煩惱現行故。惱亂根等。名不寂靜。二内外
T1829_.43.0205b09: 變異。下文諸煩惱事。隨逐煩惱所作。即諸煩
T1829_.43.0205b10: 惱所作事。由起如是貪嗔等故。令内外變異
T1829_.43.0205b11: 根塵異也。根塵名事三發起惡行。下云煩惱
T1829_.43.0205b12: 因縁所作。由煩惱爲因縁故。發起惡行。惡行
T1829_.43.0205b13: 是煩惱所作。四攝受因。下文云。引發後有。如
T1829_.43.0205b14: 文可知
T1829_.43.0205b15: 論解有諍愛味等。如顯揚論廣明。及對法第
T1829_.43.0205b16: 一抄解。法師云。有諍唯謂嗔。體通一切有漏
T1829_.43.0205b17: 愛味。唯縁内身耽嗜。唯縁外色起。准此文即
T1829_.43.0205b18: 在欲界
T1829_.43.0205b19: 論解三世中。云已受用因果名過去未受用
T1829_.43.0205b20: 因果名未來已受用因未受用果名現在者。
T1829_.43.0205b21: 未來過去皆約同時因果説。及果已用者等
T1829_.43.0205b22: 語。現在據等流因果異時者語。是過去果。在
T1829_.43.0205b23: 現在非也。同時因果。現在無果也。故知據別
T1829_.43.0205b24: 義故。與第三卷本地分相違等。勘之
T1829_.43.0205b25: 論解遠近中。云處所去來時方隔越義等者。
T1829_.43.0205b26: 如小乘四道。謂處時性相。如此中廣明。引成
T1829_.43.0205b27: 三界繋中欲界。言三時現行者。謂此間生。未
T1829_.43.0205b28: 得對治。一即五蘊皆是此通一切五蘊。二或
T1829_.43.0205b29: 得者。即身在欲界。得色界定入時。意識是色
T1829_.43.0205c01: 界。餘欲界繋。唯有多少。三已出者。即入彼定
T1829_.43.0205c02: 已出。餘下應知。准此爲三。然已上諸門。與對
T1829_.43.0205c03: 法同者。其中多少大不同。勘尋之知。煩不
T1829_.43.0205c04: 具録。復有差別
T1829_.43.0205c05: 輕安倶三摩地者。簡散三摩地。此非繋。輕安
T1829_.43.0205c06: 倶眷屬。謂同時心心法彼果法者。即定道倶
T1829_.43.0205c07: 戒。乃定境界色。如前卷等解者。是此並色界
T1829_.43.0205c08: 等繋。餘者欲界繋。若復差別中。謂離過失及
T1829_.43.0205c09: 過失功等者。此中有三。一離過失。二過失對
T1829_.43.0205c10: 治。三功徳隨順。是善學見斷等。如對法第四。
T1829_.43.0205c11: 一一勘之。應有差別
T1829_.43.0205c12: 論破無心所唯心實中。此破經部師。唯有心
T1829_.43.0205c13: 王一法。受想行心。非別有體。今破之曰。且説
T1829_.43.0205c14: 五蘊不成。無別想受行故。違經失也。設計有
T1829_.43.0205c15: 一心前後分位。別有受想等。非一刹那中有
T1829_.43.0205c16: 受想等。今破若有無皆失有生者。由此心相
T1829_.43.0205c17: 異故。便應同時得有實教。何故初刹那唯名
T1829_.43.0205c18: 識。第二念名受。三念名想。一心得有想異。
T1829_.43.0205c19: 故知由倶時心所法故。所以如此。應如縁可
T1829_.43.0205c20: 縁境。初念等即應名受。心知所縁故。如第二
T1829_.43.0205c21: 念心無者。有分別位別。虚勞其功。計有別位
T1829_.43.0205c22: 量。汝言第二念心。應不名受。作用無別故。如
T1829_.43.0205c23: 初念心。若計如六識非倶時分位別有六。彼
T1829_.43.0205c24: 不同此。所依等別故。此心心所法。一處倶起
T1829_.43.0205c25: 故不爲例。若言轉變等者。如文可知 又心
T1829_.43.0205c26: 因縁無心因縁無差別等者。前計云。心分位
T1829_.43.0205c27: 立受想行心者。其心分位別因縁不可得。如
T1829_.43.0205c28: 起心縁。一可愛境。初念即應起貪。乃至一切
T1829_.43.0205c29: 時。未離此境已來應爾。何故初念名識。第二
T1829_.43.0206a01: 名受。第三名想。差別因縁無故。若無心所法。
T1829_.43.0206a02: 於一刹那心。無差別因縁言。若汝復謂。以識
T1829_.43.0206a03: 爲先亦不應理等者。外救云。何謂計貪與心
T1829_.43.0206a04: 倶。如縁可愛境時。初念名識。第二名貪。後貪
T1829_.43.0206a05: 染初念心何妨。今破云。差別因縁不可得故。
T1829_.43.0206a06: 縁一可愛故 燈明喩者。燈明及炷。喩同時
T1829_.43.0206a07: 心心所法貪等染心也
T1829_.43.0206a08: 釋六界經云。唯欲顯説色動心所最勝所依
T1829_.43.0206a09: 者。六界中四大色所依空。是動往來。所依識
T1829_.43.0206a10: 是心所。所依唯識所依。若言六界。無心所。心
T1829_.43.0206a11: 所無別體六界。不説於造色。色於無體。乳酪
T1829_.43.0206a12: 生蘇三譬喩者。法師云。經云經中説此三譬
T1829_.43.0206a13: 喩。離此三外是無喩也。六界外豈無餘心所
T1829_.43.0206a14: 也。備師云。此喩喩羯剌藍等。初三位太師云。
T1829_.43.0206a15: 乳喩欲界四大爲我。酪喩色界有色應生。生
T1829_.43.0206a16: 蘇喩無色界空想生。轉増勝故。所以三喩。然
T1829_.43.0206a17: 豈三外色界等。無心等耶
T1829_.43.0206a18: 假實門中或十七或十二者。十七者。除意界。
T1829_.43.0206a19: 下文云六爲一故爲六識。無間滅爲一意。十
T1829_.43.0206a20: 二者。下文云。一爲六故。謂意界。開六識總爲
T1829_.43.0206a21: 意界。謂初通小乘等世俗道理。若大乘自有
T1829_.43.0206a22: 七八。以爲意界體。並實有。若爾觸界既假。何
T1829_.43.0206a23: 故不論。今取能所。不説又除觸界。此是假有。
T1829_.43.0206a24: 下文云。一爲六等者。釋十二所以
T1829_.43.0206a25: 眼界四句中。如對法第二卷二兩諍釋。種與
T1829_.43.0206a26: 現行皆名界故。所以會釋。此文勝軍師以爲
T1829_.43.0206a27: 證。種生現不同時文。今以現行眼爲界。勝故
T1829_.43.0206a28: 無過。二應外塵中。作得眼不得色等四句。謂
T1829_.43.0206a29: 眼不變爲色時。是得眼不得色。無眼者唯有
T1829_.43.0206b01: 第八相色故。得色不得眼。二倶成熟。二不成
T1829_.43.0206b02: 等
T1829_.43.0206b03: 同分彼同分。正取五根。義取六識亦得。然大
T1829_.43.0206b04: 乘中。第七識與意識亦應分別。如五根其法
T1829_.43.0206b05: 界中。心所約一一自實塵。如何名同分。今取
T1829_.43.0206b06: 共依一根。取一本識塵。爲同分等言
T1829_.43.0206b07: 今能取中。如對法抄第四意。唯不合。能取此
T1829_.43.0206b08: 中。通合不合者。此中以五根爲門故。通合不
T1829_.43.0206b09: 合。彼以自塵爲門。故唯不合。無相違也。法界
T1829_.43.0206b10: 應言一分。合能取此法界一分。故略不論。大
T1829_.43.0206b11: 乘七八非合不合取
T1829_.43.0206b12: 問幾唯欲界繋答十一者。即五根三識三塵
T1829_.43.0206b13: 也。以香味及識唯欲界執受。非受門中。若大
T1829_.43.0206b14: 乘眞理。唯第八名能執受。若隨順理門通六
T1829_.43.0206b15: 識。今看下文勢云。以離於彼餘能執受不可
T1829_.43.0206b16: 得故。即隨順理門。其聲界不離根。常有名爲
T1829_.43.0206b17: 執受。聲處有不恒故。所以不論。今取其界。有
T1829_.43.0206b18: 云第八不縁聲等者。如餘處對法抄等
T1829_.43.0206b19: 分別本性界熏習界中。勝軍護月護法。分別
T1829_.43.0206b20: 三義
T1829_.43.0206b21: 問眼耳識耳中衆縁生故刹那滅故無作用故
T1829_.43.0206b22: 者。初非自然生故。見非次常故。得見無作用
T1829_.43.0206b23: 法非法。吠世師等作用故。不能實見
T1829_.43.0206b24: 論云或有識流非眼等根者缺不缺倶可得
T1829_.43.0206b25: 者。謂根種彼損。不能生現行。識種不被損。其
T1829_.43.0206b26: 識種一切時流。而根或缺不缺。故知若有根
T1829_.43.0206b27: 種。必生現有識種生識。自有識種根種。根種
T1829_.43.0206b28: 未必生根。又云流者流類。如識倶三種成就。
T1829_.43.0206b29: 根若缺者。有種子成就其識流類。根缺不缺
T1829_.43.0206c01: 倶可得。故知有根識生。不由識有根有。又流
T1829_.43.0206c02: 者相續義。謂識有餘。無根從相續流。有根起
T1829_.43.0206c03: 無根倶流。其根有缺不缺。故知根勝唯等
T1829_.43.0206c04: 見。即見非別有義也
T1829_.43.0206c05: 次第中。三種次第云。所依境界。及倶能依故
T1829_.43.0206c06: 三次第 六種差別中。喜樂者。情所喜樂。立
T1829_.43.0206c07: 此次第。又情多喜樂。眼見諸色等故此次第
T1829_.43.0206c08: 安繕那者。藥名。其藥是石作青黒色。此未
T1829_.43.0206c09: 堪染眼。染眼合青黒。不令眼白
T1829_.43.0206c10: 色界有鼻舌界。云又色界中於此二種未離
T1829_.43.0206c11: 欲者。謂外愛斷故無香味。香味無故。二識亦
T1829_.43.0206c12: 無。若有識必縁境生。此二縁外愛生。内愛未
T1829_.43.0206c13: 斷故二界有
T1829_.43.0206c14: 言答由尋伺諸識種隨逐無尋伺定故出定已
T1829_.43.0206c15: 後現前者。此中有意識倶尋伺。心爲能引引
T1829_.43.0206c16: 生五識。非如小乘五識。自有尋伺方生。由
T1829_.43.0206c17: 彼以對治道。或厭離已除尋伺欲。故名性離
T1829_.43.0206c18: 欲。故名無尋伺。有種尚行故。亦無有失。此中
T1829_.43.0206c19: 應難云。尋伺初禪繋。二禪離欲。由生苦根離
T1829_.43.0206c20: 脱二禪。二禪之中。由起苦苦種逼迫不善果。
T1829_.43.0206c21: 二禪無苦根。尋伺發三識。所以上地有尋伺｣
T1829_.43.0206c22: 眼識依根一二中。云爲依二分者。根也 當
T1829_.43.0206c23: 言一二者。諸法識也。准此下文。識非色故不
T1829_.43.0206c24: 可言。由方所故成二者。説體也。依根二義。識
T1829_.43.0206c25: 隨根亦二。如識方等。體非方也
T1829_.43.0206c26: 問答眼與識是因果如何倶有中。云何何故
T1829_.43.0206c27: 眼與識非正生因。唯建立因。勝軍論師此文
T1829_.43.0206c28: 證知。種子現行時別時生。如非正生因故。根
T1829_.43.0206c29: 非同時生識。是建立因。得同時生。故知正生
T1829_.43.0207a01: 因異時生。今解云。此文據正生非正生。正生
T1829_.43.0207a02: 者。是種生芽之因明同時。不言正生即異時。
T1829_.43.0207a03: 此中言建立因是増上縁。非正生因縁。増上
T1829_.43.0207a04: 縁因果。何妨同時生。故下文。雖有自種。無此
T1829_.43.0207a05: 依故。識不應生。其正生因。即不定種生種異
T1829_.43.0207a06: 時故。前本地第五。若同類異念生。非即此刹
T1829_.43.0207a07: 那生現異類。故同時生。彼勝軍釋此七義種
T1829_.43.0207a08: 子文。及倶有子文。如四相中辨。此中經部正
T1829_.43.0207a09: 生因果時生。倶舍論廣叙彼難如三救
T1829_.43.0207a10: 界事善巧例蘊善巧頌等等者。此謂蘊善巧
T1829_.43.0207a11: 中末後頌。攝上文者。處如界者亦爾
T1829_.43.0207a12: 眼非處四句中。初句云。謂若眼已得不捨。然
T1829_.43.0207a13: 是無間斷滅之法。謂阿羅漢最後眼。無間即
T1829_.43.0207a14: 斷滅。不能生識故。以處是生長門義。此不能
T1829_.43.0207a15: 生長故
T1829_.43.0207a16: 觸與處相對句中。云然非無間斷滅法者。簡
T1829_.43.0207a17: 阿羅漢最後眼等。彼第四句。非觸處復非處
T1829_.43.0207a18: 故。此與色界繋同。此中無第二。有觸處非處｣
T1829_.43.0207a19: 八勝處等。十二處中意法處攝。唯除無想處。
T1829_.43.0207a20: 彼十處攝除香味。此大乘如對法攝品説。八
T1829_.43.0207a21: 有意處故
T1829_.43.0207a22: 主宰者我也。無自作用者。謂自在天。或此法
T1829_.43.0207a23: 從縁生。無自作用。餘可解。唯法所顯能潤等
T1829_.43.0207a24: 可知
T1829_.43.0207a25: 引因依處生因依處。皆過去生老死得。分位
T1829_.43.0207a26: 説故。名觸生等。其引因體勘文。及生因。同第
T1829_.43.0207a27: 十卷本地。對法等文
T1829_.43.0207a28: 破無明無中。云初明無言無明。即無法爲無
T1829_.43.0207a29: 明。過二善等三性。異有體法。無無漏慧明名
T1829_.43.0207b01: 無明。即一切心皆染汚過 又於離明心相
T1829_.43.0207b02: 續中應一切時明不得起者。謂善等三性。皆
T1829_.43.0207b03: 是無明者。即未得無漏明。慧心相續中。以三
T1829_.43.0207b04: 性倶無明故。無與無漏明爲加行。應一切時
T1829_.43.0207b05: 不得起。若乘善心相續。有縁善中無無明者。
T1829_.43.0207b06: 無漏明有加行。即明得起故。不可言善等三
T1829_.43.0207b07: 性皆是無明
T1829_.43.0207b08: 論云又若貪等煩惱力故令相應智成愚癡性
T1829_.43.0207b09: 者。謂此外執云。愚癡即見。由與見相應力。
T1829_.43.0207b10: 令智成愚癡性。若爾即由貪令癡。非由癡爲
T1829_.43.0207b11: 増上爲首。令有貪等一切煩惱。又應如與餘
T1829_.43.0207b12: 嗔等倶之慧。由相應嗔等。令成愚癡。非本性
T1829_.43.0207b13: 癡可成癡性。又如諸心所等。皆應如是令成
T1829_.43.0207b14: 癡性。由貪等力染故。如汝言見。亦應愚癡本
T1829_.43.0207b15: 性。如五遍行等體非癡。由貪等力故令成愚
T1829_.43.0207b16: 癡
T1829_.43.0207b17: 論云當知此中入出息風名爲身行。執身行
T1829_.43.0207b18: 由風故得相續。如絞死者。出入息風不轉通。
T1829_.43.0207b19: 所以名死。又有風爲首。令身業等轉。此中二
T1829_.43.0207b20: 義。又解此倶一解約云。入出息風名身者。極
T1829_.43.0207b21: 擧風爲導首下。釋所以。要由有風身業方轉
T1829_.43.0207b22: 故
T1829_.43.0207b23: 諸有隨生何界地等當知有支即此所攝等
T1829_.43.0207b24: 者。備師云。此有支望當生處判。即屬當生處
T1829_.43.0207b25: 繋。此唯有支一支。非十二支縁起支。景師此
T1829_.43.0207b26: 通。以果攝因者。生此一地。生老現前。能感此
T1829_.43.0207b27: 十因。隨果亦此一地繋。若爾即知無明下界
T1829_.43.0207b28: 者。不發上界業。業煩惱事三攝支中。與對法
T1829_.43.0207b29: 縁起經相違。如對法抄會 愛取名發起者。
T1829_.43.0207c01: 起之言生。能發生有愛取。亦名發起。非發業
T1829_.43.0207c02: 煩惱
T1829_.43.0207c03: 於業無知生非處信中。云魯達羅天。此名暴
T1829_.43.0207c04: 惡天。毘瑟𦬻天。此名惑天。能幻化雁烏等種
T1829_.43.0207c05: 種形故。二皆是自在天之八變化身。或云毘
T1829_.43.0207c06: 瑟𦬻天。是婆藪天之化身也。世主天者。梵天
T1829_.43.0207c07: 也
T1829_.43.0207c08: 論云無知略於五處爲能生因者。一能生疑。
T1829_.43.0207c09: 能生三世疑故。二能生愛。能生内外等三種
T1829_.43.0207c10: 愛故。三能生非處信。謂修業及異及倶生故
T1829_.43.0207c11: 三邪信。四能生見。於三寶四諦中。不正通達
T1829_.43.0207c12: 故。生六十二見邪見等。於五因及果未得。謂
T1829_.43.0207c13: 得沙門果。三種中生増上慢故。故十七無知
T1829_.43.0207c14: 也 六觸所所有無知者。謂由道得沙門果
T1829_.43.0207c15: 時。要達六觸處空名盡。名色方得究竟。今彼
T1829_.43.0207c16: 外道。不達謂達。謂増上慢。生方便戒取也
T1829_.43.0207c17: 第五十七卷
T1829_.43.0207c18: 處非處善巧體。謂後得智。得果因相。順處相
T1829_.43.0207c19: 違非處智也
T1829_.43.0207c20: 論所知簡釋通一切法
T1829_.43.0207c21: 論云謂依初成辦門彼所不攝餘差別相者。
T1829_.43.0207c22: 謂唯初成辦門外所不攝者。今顯示令一切
T1829_.43.0207c23: 種差別。皆攝盡也。即後三門是
T1829_.43.0207c24: 論云無處無位麁分水火一時合會無有是
T1829_.43.0207c25: 處者。處所位者。時分。謂無處所。無時分也
T1829_.43.0207c26: 麁分水火者。簡水中熱觸細火也。如火灰
T1829_.43.0207c27: 質麁火。即不與水倶故也
T1829_.43.0207c28: 論云不斷貪等一切煩惱隨煩惱纒修四念住
T1829_.43.0207c29: 無有是處者。謂有漏時謂伏貪故。方起不淨
T1829_.43.0208a01: 觀等故。又已成就念住無漏修也
T1829_.43.0208a02: 二十二根。倶舍頌云。心依此差別。此住此雜
T1829_.43.0208a03: 染。此資糧此淨。依此量立根 以此頌故不
T1829_.43.0208a04: 得増減
T1829_.43.0208a05: 受用業果増上立五受根者。其憂非果。然得
T1829_.43.0208a06: 果已。亦於果位中起受用故。言受用果也
T1829_.43.0208a07: 論云顯於内門受用境等義故建立六根顯外
T1829_.43.0208a08: 門受用義立二根者。謂眼等六根。不假他人
T1829_.43.0208a09: 爲縁。自受用境名内門。二根藉他用境界名
T1829_.43.0208a10: 門。顯了有情功徳過失義 立八根者。謂三
T1829_.43.0208a11: 無漏信等五中。是解脱分是功徳。信等五是
T1829_.43.0208a12: 福分。有漏者是過失。又功徳謂八根。過失者。
T1829_.43.0208a13: 謂八根所斷
T1829_.43.0208a14: 論依如是名建立六根。於八施設句立根也。
T1829_.43.0208a15: 謂如是名字第一。謂中有體。種姓爲第二。即
T1829_.43.0208a16: 父母種姓也。如是食苦樂爲第三。如是長壽
T1829_.43.0208a17: 爲四。如是住爲五。如是壽量邊際爲第六。以
T1829_.43.0208a18: 上依在家品施設。如是信乃至慧立。信等五
T1829_.43.0208a19: 爲第七。如是四果立後三無漏爲第八。施設
T1829_.43.0208a20: 此在出家品
T1829_.43.0208a21: 論云積集善品立一名。謂命根依命有故。得
T1829_.43.0208a22: 修善品以五受起雜染故。正知而行。不生雜
T1829_.43.0208a23: 染五受也
T1829_.43.0208a24: 十六實者。除男女命。後三七色色意全。後三
T1829_.43.0208a25: 少分心五受信等五十全後三少分。是心所
T1829_.43.0208a26: 命根不相應言。答後三根是九根分。謂意信
T1829_.43.0208a27: 五三受者。如對法第十十根。爲未知當知根。
T1829_.43.0208a28: 彼加憂根。此論以十五心見道未知當知。此
T1829_.43.0208a29: 中無憂故。彼以種解脱分善根以去。即名初
T1829_.43.0208b01: 根。故十加憂
T1829_.43.0208b02: 論云命根無屬者。法師云。故知命根不唯第
T1829_.43.0208b03: 八心王。通同時五數上立。今解不然。違顯揚
T1829_.43.0208b04: 文。又根本餘勢分。如男女三無漏。皆取彼所
T1829_.43.0208b05: 依根。一少分爲體。似本色心。此依上假立。不
T1829_.43.0208b06: 是所依根之分故。言無所屬。非謂通立五
T1829_.43.0208b07: 心所上並也。如對法論及抄
T1829_.43.0208b08: 問幾善或八或五及六少分者。八者謂信等
T1829_.43.0208b09: 五。及三無漏。假實通論五者。唯信等五據五
T1829_.43.0208b10: 根而説。此八五全六少分者。謂五受及意少
T1829_.43.0208b11: 分。不善六少分亦五受。及意八無記者。謂七
T1829_.43.0208b12: 色命全五少分者。謂四受除憂意爲五。幾有
T1829_.43.0208b13: 異熟。答一十少分一者。謂憂根一向有異熟十
T1829_.43.0208b14: 少分。謂信等五四受及意。除無記無漏者故。
T1829_.43.0208b15: 十少分無異熟。謂十一十少分。十一者謂七色
T1829_.43.0208b16: 命。及三無漏。前八無記故。後三無漏故。此約
T1829_.43.0208b17: 見道中。爲初根語。十少分者。謂信等五四受
T1829_.43.0208b18: 及意。除善及不善故。幾是異熟。答一九少分
T1829_.43.0208b19: 者。謂命根全。及七色意捨九。少分。餘長養色
T1829_.43.0208b20: 心二性意捨等。今取相續不斷業所生者。爲
T1829_.43.0208b21: 根。喜樂苦三。由間斷故。非幾種子。異熟一切
T1829_.43.0208b22: 是者。法師謂。在異熟識中持故。一切名異熟。
T1829_.43.0208b23: 又解今據相續者名異熟。即一切種子。皆相
T1829_.43.0208b24: 續故。皆名異熟。此文約不如初以與下地獄
T1829_.43.0208b25: 無男女種子等。非相續故。如成唯識第二解。
T1829_.43.0208b26: 非異熟中十二全。謂信等五三無漏。及憂喜
T1829_.43.0208b27: 樂苦。此間斷等故。九少分者。七色及意捨九
T1829_.43.0208b28: 少分也。如前所餘者。是命根一向是異熟。欲
T1829_.43.0208b29: 界繋四全。謂男女憂苦。十五少分。謂五色根
T1829_.43.0208c01: 三受意命根。信等五。除無漏者。此同前文。色
T1829_.43.0208c02: 界十五少分者。前十五是無色。除五色根故。
T1829_.43.0208c03: 及除喜樂故。八三全不繋九少分者。如前説
T1829_.43.0208c04: 不同。所以未至地十一者。謂信等八加意喜
T1829_.43.0208c05: 捨。若爾不立喜支耶。以近欲界散動故。不立
T1829_.43.0208c06: 初根本定。已遠説故立初門。説未至位者。謂
T1829_.43.0208c07: 離生喜樂滋潤其身。周遍以下爲後門。初唯
T1829_.43.0208c08: 潤其意。後悦身等故。後勝前劣。何故前言樂
T1829_.43.0208c09: 者。明亦有樂。今立顯喜。以隱顯雙擧。唯取顯
T1829_.43.0208c10: 者。以理論之。此地亦有樂。以悦根故名樂故
T1829_.43.0208c11: 也。以無處所無隨地。五根隱故不説。説有無
T1829_.43.0208c12: 妨。地法得依。通漏無漏故。初十八除男女憂
T1829_.43.0208c13: 苦。前言繋法。唯漏所以上下不同。亦非有失。
T1829_.43.0208c14: 三四如次除喜樂。空處除五色故十一。非想
T1829_.43.0208c15: 爲斷惑道故八。若遊觀等通十一。然以空處
T1829_.43.0208c16: 十一證同對法。以勝解脱分善根。皆名未知
T1829_.43.0208c17: 當根。故十一與前違。此據遠方便。前文據見
T1829_.43.0208c18: 道十五心者。此根一文唯無漏。一文通漏無
T1829_.43.0208c19: 漏。一文言色界繋及不繋。又文言唯不繋。一
T1829_.43.0208c20: 文九根爲性。一文十根爲性。有文言解脱分
T1829_.43.0208c21: 善根。通非想故。前文空處十一根性。即是。至
T1829_.43.0208c22: 餘文當會。非想有漏者。此約種類。謂約斷惑
T1829_.43.0208c23: 道種無故名有漏。若約相續通二種。或言種
T1829_.43.0208c24: 類。謂當地無斷惑種類無漏也。又由煩惱解
T1829_.43.0208c25: 脱故。名無漏者。謂後得智也。或云彼地如羅
T1829_.43.0208c26: 漢身中。有諸根離漏名無漏。非斷漏名無漏。
T1829_.43.0208c27: 下文言。非想有無漏。不可言由解脱煩惱故。
T1829_.43.0208c28: 有漏根成六根。在無漏身中名無漏。下文相
T1829_.43.0208c29: 違故。欲界約衆多人在法故
T1829_.43.0209a01: 一切那落迦八根。現行種子皆成就。除三中
T1829_.43.0209a02: 二種。三一三無漏根。此一約現行不成種子。
T1829_.43.0209a03: 或成不成。第二三受。此中極錯。勘唯識第六。
T1829_.43.0209a04: 二諍八根現行種子倶成者。謂眼等五。及意
T1829_.43.0209a05: 命苦。此一向相續。不同小乘。以命苦故具五
T1829_.43.0209a06: 根。男女根不定。或有無若種子亦不定。如文
T1829_.43.0209a07: 無漏根種。亦被損故。不在現行。不成種一向
T1829_.43.0209a08: 有中攝信等五亦爾。如邪見者損伏善種。亦
T1829_.43.0209a09: 名不成種。此是約三種成就中文故。不在現
T1829_.43.0209a10: 行不成種。決定有中。其第二三現行不成種
T1829_.43.0209a11: 決定者。謂喜樂捨。此約六識爲論作法 問
T1829_.43.0209a12: 曰何以捨與第八同時。不言一向現行成也。及
T1829_.43.0209a13: 憂乃言苦一向有。答曰捨受爲苦映奪。如五
T1829_.43.0209a14: 十一文。故唯言苦。又約六識作法故無。第八
T1829_.43.0209a15: 倶捨。第六中捨善業。招間斷故不取。不取憂
T1829_.43.0209a16: 根者。今大乘憂根在極苦處。如極喜名樂。此
T1829_.43.0209a17: 憂名苦故。彼但有苦。不言憂無。假起憂故不
T1829_.43.0209a18: 説。若爾何故不在第二三中。現行不成種成
T1829_.43.0209a19: 中。以與苦一物故。得異名苦故不説。唯有信
T1829_.43.0209a20: 等五男女二種。現倶不定。餘憂如義。准知第
T1829_.43.0209a21: 二。有解八謂現種倶成者。謂取捨除苦。此約
T1829_.43.0209a22: 第八作法後之中。現行不成種。一向成中取
T1829_.43.0209a23: 苦。何以前不言苦。以有萎歇故。後三何以不
T1829_.43.0209a24: 言憂者。互有無故。如有無故。如有樂有喜樂
T1829_.43.0209a25: 不互有無。何故憂苦乃爾。答曰亦極苦故。憂
T1829_.43.0209a26: 流入意名苦。不言憂苦。言憂時除苦。前解爲
T1829_.43.0209a27: 勝。此中勝軍護月。本有之兩諍。護月以爲證｣
T1829_.43.0209a28: 論云問缺根成幾根。答除五容有餘。謂除男
T1829_.43.0209a29: 女三無漏。不得缺眼等根。非決定苦。闕男女
T1829_.43.0209b01: 定復缺後三故。此與半擇因五何別。答前據
T1829_.43.0209b02: 生便無形。半擇迦據有形。已除苦故別。此中
T1829_.43.0209b03: 更無文。故知缺男女根。不得入聖。又若准如
T1829_.43.0209b04: 小乘無妨。謂彼云入聖至四善根已方缺。未
T1829_.43.0209b05: 妨入聖。先缺可然。今據先不缺。後聖不爽。男
T1829_.43.0209b06: 女互相無二形。無三無漏等斷善。除後八異
T1829_.43.0209b07: 生成十九。得入見道初已去。名未知根。如前
T1829_.43.0209b08: 會。一切學無學皆名見諦故。具一切有學。除
T1829_.43.0209b09: 具知。二十一無學。除初二無漏并憂故。十九
T1829_.43.0209b10: 初向。除後二無漏故。二十初果。除初後無漏
T1829_.43.0209b11: 故。二十不還。除憂及初後無漏故。十九羅漢。
T1829_.43.0209b12: 如無學。色界除男女憂苦。無色加除眼等五。
T1829_.43.0209b13: 色無漏初根。如前分別。依成見道。唯在五地
T1829_.43.0209b14: 無色。即無身後而言。無色即有得捨中信等
T1829_.43.0209b15: 五起耶。方便捨勝。得劣無生死得捨也。言二
T1829_.43.0209b16: 十一由境界義名。有義一非。謂命如教理相
T1829_.43.0209b17: 對。教能詮理。理名爲義。以根對境。境名爲
T1829_.43.0209b18: 義。七色獨不能於義轉。與非色爲伴。方能取
T1829_.43.0209b19: 境。餘十四根色非色爲伴。受根義。即隨順五
T1829_.43.0209b20: 受法。即并意六根之義。未知當知義。善法欲
T1829_.43.0209b21: 已去。即五根義。此據實體。通三界繋及不繋。
T1829_.43.0209b22: 下文上文。或云唯無漏。或唯界繋及不繋者。
T1829_.43.0209b23: 此據無漏故。唯取見道十五心。是若并取決
T1829_.43.0209b24: 擇分善根故。通色界繋及不繋。如此又通三
T1829_.43.0209b25: 界繋及不繋。亦是無相違。於此會文。更不復
T1829_.43.0209b26: 現。有色爲義。謂七色餘除命根。十四根以色
T1829_.43.0209b27: 非色爲義。苦根如何通。釋云苦根見分以色
T1829_.43.0209b28: 爲義。自證分以非色爲義。又通言苦根見分
T1829_.43.0209b29: 無故。二十二根。並非有見。見者色塵也。眼根
T1829_.43.0209c01: 一是有色。以有見色塵爲義。及與非有色一
T1829_.43.0209c02: 分。與眼同時。縁者及不與同時。而取色塵者。
T1829_.43.0209c03: 是此言有見者。正梵本也。言可見者。非梵
T1829_.43.0209c04: 本云。亦可名有現色。塵相麁顯名有現。十七
T1829_.43.0209c05: 界不爾。現者即可現示在此彼故。如能顯影。
T1829_.43.0209c06: 如水鏡中影像。此唯色名有現。梵本有見現
T1829_.43.0209c07: 二釋。然以現字。俗本無玉。今故爲見字。無
T1829_.43.0209c08: 色一分。名有對爲義。體非有對。或與對倶縁。
T1829_.43.0209c09: 苦根有漏無漏以有漏爲境者。謂體有漏。在
T1829_.43.0209c10: 無學身。名無漏。非漏故名無漏體是界繋法。
T1829_.43.0209c11: 上下文無違。又無漏苦根者。爲無漏導故名
T1829_.43.0209c12: 無漏。憂根不爾。八有爲爲義。七色及苦。此中
T1829_.43.0209c13: 上下。言義中並無命根
T1829_.43.0209c14: 論苦根及有色七根在過去非過去爲義者。
T1829_.43.0209c15: 法師云。此八根在未來過去。皆當世。有義
T1829_.43.0209c16: 境然言無者。且如八根。現在縁境。此根在
T1829_.43.0209c17: 現在。境入過去。此眼第二念次境後。亦入過
T1829_.43.0209c18: 去時名過去。非過去爲義。然現在同縁者。同
T1829_.43.0209c19: 入過去。過去亦縁過去。今解者且如無色根。
T1829_.43.0209c20: 在現在通縁三世。在過未世義説。各縁三世
T1829_.43.0209c21: 境。苦根等八現在中。唯縁現在故假設。流過
T1829_.43.0209c22: 去時。勢力羸故。在未來等故。不説縁當世。如
T1829_.43.0209c23: 前釋。何故根境同在現在得縁。根住現在境
T1829_.43.0209c24: 先入過去耶。述曰現在色塵先入過去。未來
T1829_.43.0209c25: 眼入現在。現在眼根入過去已。不能縁過去。
T1829_.43.0209c26: 又現在無識之根。與色倶入過去。不能縁過
T1829_.43.0209c27: 去境
T1829_.43.0209c28: 論云又此一分在未來以過未現在爲義者。
T1829_.43.0209c29: 謂前無色根在未來。縁三世耶。八色等根在
T1829_.43.0210a01: 未來。非未來爲義者。亦以根境倶在未來世
T1829_.43.0210a02: 故得。然境入現在過去時。根在未來。説此當
T1829_.43.0210a03: 入過現之境故。言未來不縁未來也。此後解。
T1829_.43.0210a04: 准同前釋。四欲繋。以欲繋爲義者。即苦憂男
T1829_.43.0210a05: 女憂苦。以唯欲界爲義者。此據多分爲論。又
T1829_.43.0210a06: 以影像相分從見分。從見分是欲界故。餘言
T1829_.43.0210a07: 通縁三界不繋者。此據本質爲論。無相違也。
T1829_.43.0210a08: 又據依五根門縁者。一唯縁欲界。二欲色繋。
T1829_.43.0210a09: 欲界繋爲義。謂鼻舌雖欲色。不有識縁。唯以
T1829_.43.0210a10: 欲繋爲義。三欲色界繋義亦爾。謂眼耳身二。
T1829_.43.0210a11: 欲色界繋及不繋。以三界繋及不繋爲義者。
T1829_.43.0210a12: 謂喜樂通欲色界繋及無漏故。信等五意捨
T1829_.43.0210a13: 七。三界繋及不繋義亦爾。未知當知一種色
T1829_.43.0210a14: 界繋。及不繋爲義。通三繋不繋者。謂決擇分。
T1829_.43.0210a15: 及無漏智。爲此根體。已如前會。下二可知。信
T1829_.43.0210a16: 等五三無漏假實合論。八善以三性爲義。四
T1829_.43.0210a17: 受除憂取意爲五。通三性。三性爲義。憂一善
T1829_.43.0210a18: 不善三性爲義。鼻舌身男女五無記。唯以
T1829_.43.0210a19: 無記爲義。眼耳二無記以三性爲義。此據
T1829_.43.0210a20: 表業假者。信等五喜樂捨及意九。通三學。以
T1829_.43.0210a21: 三學爲義。七色非學非無學。還以此爲義。苦
T1829_.43.0210a22: 根通三學。非學非無學爲義者。謂苦體是
T1829_.43.0210a23: 有漏。若在學無學身中起故。言通三種境。
T1829_.43.0210a24: 唯非學非無學。剋實爲空。無漏觀引起言通
T1829_.43.0210a25: 也。憂非空觀引生故。不例苦憂。與煩惱倶多
T1829_.43.0210a26: 故。憂一如對法。初二無漏根爲體。取十根故。
T1829_.43.0210a27: 言學及非學非無學。以三種爲義。前文未知
T1829_.43.0210a28: 欲知九根者。九得無漏根説。此通善法欲以
T1829_.43.0210a29: 去。故言通學。初二無漏是學。以三種爲義。具
T1829_.43.0210b01: 知是無學。以三種爲義。答十四。一分見所斷。
T1829_.43.0210b02: 一分修所斷者。七色及命五受。及意是分別
T1829_.43.0210b03: 不善。及此業果者。是見斷。餘修斷。十二一分
T1829_.43.0210b04: 修所斷。一分非斷。謂前十四中六及餘六者。
T1829_.43.0210b05: 前中六。謂五受及意。餘六者謂信等五及未
T1829_.43.0210b06: 知欲知根。以通漏無漏故 問曰何故憂苦
T1829_.43.0210b07: 二根説不斷耶。苦根體是斷法。在無學身起。
T1829_.43.0210b08: 故如前説。憂根順離欲説。爲初二無漏根體。
T1829_.43.0210b09: 二無漏根體不斷。相從説不斷。雖無學身無。
T1829_.43.0210b10: 以體善法故。唯斷縁縛。不是斷體。忻求涅槃
T1829_.43.0210b11: 故。亦名不斷。於第三果已去。非擇滅不起故。
T1829_.43.0210b12: 言修斷及不斷。又解前六者。謂四受除憂并
T1829_.43.0210b13: 意命根。命根在無學身。如苦根故。或如來無
T1829_.43.0210b14: 漏故。若爾無學身五根。如何通餘二非斷者。
T1829_.43.0210b15: 即後二無漏根爲體。若不爾者。憂根十亦得
T1829_.43.0210b16: 同對法已知根取憂。此文證三惡趣善法。非
T1829_.43.0210b17: 見道斷。後六唯修。及不斷故。如別抄。無色諸
T1829_.43.0210b18: 根三種見修非斷者。如何苦根縁無斷耶。一
T1829_.43.0210b19: 云此從多説。無色根中。亦除苦根苦根唯見
T1829_.43.0210b20: 修爲義。今從多分説。又解約苦根。自證分
T1829_.43.0210b21: 是見斷故。名縁無斷。前據見分。名縁欲界等。
T1829_.43.0210b22: 亦無相違。幾根是雜染捨所顯。除諸善根等。
T1829_.43.0210b23: 謂雜染即是所捨清淨。是能捨也。又解捨謂
T1829_.43.0210b24: 捨根。除善性根外。餘根能生雜染。捨根即除
T1829_.43.0210b25: 八善根。外前五受善等一分。唯是善一分。即
T1829_.43.0210b26: 是清淨捨所顯。此約爲所縁義。能生雜染捨
T1829_.43.0210b27: 等也。六根是顛倒義。謂五受及意是顛倒。何
T1829_.43.0210b28: 不言一分也。又言六根者。謂眼等六根。此據
T1829_.43.0210b29: 於境起顛倒周盡故也。顛倒自性。謂六少分
T1829_.43.0210c01: 者。謂五受及意也。此中少分。故知取眼根等
T1829_.43.0210c02: 六。爲顛倒義。勝信等八能治也。欲過失中。或
T1829_.43.0210c03: 八者信等八。假實合論也。或五者唯實信等
T1829_.43.0210c04: 五也。一者意根也。又五者五受。如修治搏食
T1829_.43.0210c05: 想。苦根亦有能治義。或一者謂慧。能正對治
T1829_.43.0210c06: 也。下四徳者。常樂我淨。第三徳謂牽引者。初
T1829_.43.0210c07: 得也。得已修治修治已用用已棄捨有此用。
T1829_.43.0210c08: 自在轉變故。是我也。未知欲知根。證第二第
T1829_.43.0210c09: 三果依處等者。此據超越人
T1829_.43.0210c10: 論云初句説共相。謂此身有色一句。第二自
T1829_.43.0210c11: 相者。謂麁滓所成。簡色界色故 言自相依
T1829_.43.0210c12: 因生因増長因者。謂四大所造一。乃至之所
T1829_.43.0210c13: 長養爲三。寒所作覆蔽也。熱所作沐浴也。勞
T1829_.43.0210c14: 倦謂按摩。初二活位者。謂斷裁破壞二生時。
T1829_.43.0210c15: 有此故。死時故有二位。謂散滅之法。即他
T1829_.43.0210c16: 故散滅。自然散滅二也。又散爲一。滅爲一。
T1829_.43.0210c17: 由八處所男爲女縛者。一舞二歌三笑四睇。
T1829_.43.0210c18: 此於遊戲時美顏。一妙觸。二祇奉。三成禮。四
T1829_.43.0210c19: 此於受用時。平正受受所攝者。法師云。自相
T1829_.43.0210c20: 者。謂喜樂自相。共相謂能領納。依止相者。謂
T1829_.43.0210c21: 此受能攝益。依止相故。依止即身也。今解自
T1829_.43.0210c22: 相者。唯喜受在意故。共相者樂受。通在六識
T1829_.43.0210c23: 故。依止相者。是此能攝益。依止之身故。自相
T1829_.43.0210c24: 共相。即出平正受體。依止者。即顯受所攝也｣
T1829_.43.0210c25: 論云此顯其信於聞思修勝解堅固者。謂屬
T1829_.43.0210c26: 前根生建立。謂淨信能與聞爲根。生其思。
T1829_.43.0210c27: 建立修慧。又此堅固。隨所信解方便顯示。謂
T1829_.43.0210c28: 智生主淨最勝之者等者。謂前沙門是智。智
T1829_.43.0210c29: 者沙門故。生謂婆羅門。四姓生中勝也。主
T1829_.43.0211a01: 謂天魔。欲界主也。淨謂梵即梵王也。最勝是
T1829_.43.0211a02: 總句。通上諸句。謂堅固隨信方便。顯示諸勝
T1829_.43.0211a03: 善。法智生等。不能動之。此謂得無漏信解。
T1829_.43.0211a04: 故名不壞。第二釋。謂由世間信勝解。與出世
T1829_.43.0211a05: 善爲根本。即無漏善信。清淨勝解建立堅固。
T1829_.43.0211a06: 前解後解。倶通無漏。然建立稍別。前根生建
T1829_.43.0211a07: 立。屬聞思修。後解根生建立。謂有漏信生無
T1829_.43.0211a08: 漏信等。又解淨信深固。是聞慧相應信根生。
T1829_.43.0211a09: 是思相應信建立。是修相應信。即以聞思修。
T1829_.43.0211a10: 屬上諸句。當知最初是標句。後二是釋句者。
T1829_.43.0211a11: 深固以上是初標句。根生建立爲一切世間
T1829_.43.0211a12: 下。爲一合此二文。後二第二解中。其信堅固。
T1829_.43.0211a13: 是淨信堅固。爲出世善根本。是上根生出世
T1829_.43.0211a14: 善法淨勝解。是上建立。如應當知。五精進如
T1829_.43.0211a15: 頌配之。勘對法第一
T1829_.43.0211a16: 論云所餘善法根信等攝者。謂後三無漏。假
T1829_.43.0211a17: 不離實故不別説。然上來但明十六根訖。并
T1829_.43.0211a18: 無苦樂捨三根。然次第中。後三未説故。今偏
T1829_.43.0211a19: 指七色身念住。五受意根。後九法如論應知。
T1829_.43.0211a20: 苦諦勝依九者。謂七色命捨集五。謂五受果。
T1829_.43.0211a21: 雜染本故。滅諦一切染者。斷得淨者。證得道
T1829_.43.0211a22: 八可知。又解苦諦取捨根故。集諦中除捨取
T1829_.43.0211a23: 意。若苦諦中不取捨受。取意根者。即集諦
T1829_.43.0211a24: 取捨根。言善思九者。謂信等五三無漏。及意
T1829_.43.0211a25: 以愛染門説故 善説十者。九中加捨。從善
T1829_.43.0211a26: 説故 十六者。除男女憂苦命意惡思所思。
T1829_.43.0211a27: 六謂五受。意取染分故。或五除捨説。又同取
T1829_.43.0211a28: 六。翻善來故 惡作所作有十三。除後八善
T1829_.43.0211a29: 及命。又解善思九者。取信等五喜樂捨意九。
T1829_.43.0211b01: 除苦憂。苦在五根非思。憂非暢適故不取。説
T1829_.43.0211b02: 中十者。加憂故。憂起美辭故。善作者十六。
T1829_.43.0211b03: 謂眼等五及命根。加前十故。十六也。爲身
T1829_.43.0211b04: 業。總依男女根。非善根無漏。非實故不通凡
T1829_.43.0211b05: 情故。或惡思者。三唯依憂苦捨根。是惡性故。
T1829_.43.0211b06: 惡説謂加喜根色染分。即四也。惡作加眼等
T1829_.43.0211b07: 五及命根故十也。或并取男女。即十二云。最
T1829_.43.0211b08: 勝或業依處九者。即七色及苦憂。依五受而
T1829_.43.0211b09: 起煩惱業。八斷煩惱業領納者。除二。謂憂苦。
T1829_.43.0211b10: 領納吉祥敗壞十一者。謂七色憂苦。及意命
T1829_.43.0211b11: 能引者。後八。謂八苦。五種作吉祥者。謂觀人
T1829_.43.0211b12: 而捨。爲第三。餘可知。十種忍辱者。初三縁三
T1829_.43.0211b13: 世。次二謂愛我怨家故。饒益増我知識故。損
T1829_.43.0211b14: 上五。通名第六。一切怨害忍怨家。欲起方便
T1829_.43.0211b15: 來害。亦忍彼方便是怨害忍也。又解一切怨
T1829_.43.0211b16: 害忍者。謂但逢怨。即忍一切因忍者。謂怨起
T1829_.43.0211b17: 因欲害即忍也。受教爲第八。受他教忍故。
T1829_.43.0211b18: 自思擇能忍。第九生修忍。自性怨害忍爲第
T1829_.43.0211b19: 十。或有人受教來害命忍。名受教怨害忍。或
T1829_.43.0211b20: 他善思擇來欲害我。名擇力忍。自性者本性
T1829_.43.0211b21: 能爲害也。又一切因。怨害忍者。謂以怨害爲
T1829_.43.0211b22: 因。又有諸欲忍事中。皆能忍受教。以下三如
T1829_.43.0211b23: 次。聞思修慧相應忍
T1829_.43.0211b24: 論云此中捨相捨具名捨者。法師云。相者體
T1829_.43.0211b25: 也。即無貪相應思具者。如上列者。又捨相
T1829_.43.0211b26: 相體。即第五最勝捨。捨己身故。具者上四資
T1829_.43.0211b27: 財故
T1829_.43.0211b28: 無顛倒違負者。謂詐取他物。執爲己有名顛。
T1829_.43.0211b29: 今無此也
T1829_.43.0211c01: 不放逸中。修習諸善法防護不善心等者。謂
T1829_.43.0211c02: 修善法。亦有因有果相。而防護不善亦爾故。
T1829_.43.0211c03: 言倶爲彼相。倶爲因果相也
T1829_.43.0211c04: 五力。別配亦得。總配亦得
T1829_.43.0211c05: 先煩惱得八者。謂七色及命意一名色爲縁。
T1829_.43.0211c06: 六處第六故。觸爲縁五受信等八。善以精進
T1829_.43.0211c07: 爲縁。七色及命應防。意一應調靜。五受應
T1829_.43.0211c08: 寂止。信等八善性調順
T1829_.43.0211c09: 悲羂菩薩者。羂不令離生死。如馬被羂。依未
T1829_.43.0211c10: 至定。得第三果時。起初靜慮喜根不者。答有
T1829_.43.0211c11: 一能入。有一不能。謂利根衆多善資助身能
T1829_.43.0211c12: 現起。此有二。一利根。二衆多善本資助。如鈍
T1829_.43.0211c13: 根者。雖善多資助。根鈍不能入。如利根無善
T1829_.43.0211c14: 資不能入。要利根善助方起喜也。如不能者。
T1829_.43.0211c15: 得果已方別引起喜根。法師云。何以不説樂
T1829_.43.0211c16: 者。以樂即喜受。義説無別體故不説。如第三
T1829_.43.0211c17: 禪。方有眞樂受。准此義説樂亦得故。前引證
T1829_.43.0211c18: 有喜受。亦有樂言。悦五根義即是樂。然以無
T1829_.43.0211c19: 別方便。定處五根。隱而不説有。亦同何妨
T1829_.43.0211c20: 論云八根入初靜慮三一分能入一分不能入
T1829_.43.0211c21: 者。八者即信等五喜捨意根。本方便合説也。
T1829_.43.0211c22: 云不能者。謂異生不能樂根體有微故不説。
T1829_.43.0211c23: 第三禪八。同以喜樂別。第四以上除樂。有餘
T1829_.43.0211c24: 七。後三可知
T1829_.43.0211c25: 論云或一根或八根得初果者。一者謂未知
T1829_.43.0211c26: 欲知根。此在向中得果。非倶中得果。八者
T1829_.43.0211c27: 即信等五捨意及未知欲知八。總別合説也。
T1829_.43.0211c28: 樂在第三禪故不取或二或九得一來果者。
T1829_.43.0211c29: 謂未知欲知已知根二九者。即前八加已知
T1829_.43.0212a01: 根次第人。依已知根超越人。作未知欲知根。
T1829_.43.0212a02: 合作法故 或二九喜根非堅住者。謂未至
T1829_.43.0212a03: 定喜根。若非或九十不還果或十一或二者。
T1829_.43.0212a04: 總別合有十一 十一者。謂信等五喜樂捨意
T1829_.43.0212a05: 并未知當知已知。此並通超越次第論故。十
T1829_.43.0212a06: 一 二者謂未知當知已知二假根。超越次
T1829_.43.0212a07: 第別也。合論故二得第四果 或一或十者。
T1829_.43.0212a08: 一者假根。此據無間道。向亦即已知根。十
T1829_.43.0212a09: 者即信等五喜樂捨意并一假根。大乘亦得
T1829_.43.0212a10: 言次第超越。第四果體二。並十根得。若倶舍
T1829_.43.0212a11: 通解脱道。根亦是即加此一
T1829_.43.0212a12: 論云依一性捨爲依捨種種捨者。即與定心
T1829_.43.0212a13: 倶捨捨散心捨也。縁無想界捨爲依。捨一性
T1829_.43.0212a14: 捨也。又解無色界捨。唯縁法塵名一性捨。色
T1829_.43.0212a15: 界境多名種種捨。縁無心捨。名無所依捨。
T1829_.43.0212a16: 縁有心名一性捨。今縁空心捨捨。縁有心捨
T1829_.43.0212a17: 也
T1829_.43.0212a18: 五種性人練根。如對法十三抄 問若預流
T1829_.43.0212a19: 者。修練根時。既得練根。亦證一來果也。答證
T1829_.43.0212a20: 等者。初果轉根時。作意求利根。及得第二
T1829_.43.0212a21: 果。斷六品惑時果。復轉根。根果二障。六無間
T1829_.43.0212a22: 道所斷。此約得期心同斷語。若別期心者。亦
T1829_.43.0212a23: 別時得果等。不得不還者
T1829_.43.0212a24: 論云二因一對治難得。即欲界離欲時。三難
T1829_.43.0212a25: 中一也。非想復爲一也 所得義廣大者。即
T1829_.43.0212a26: 禪果功徳廣大故也。亦顯無爲果多也。不言
T1829_.43.0212a27: 一來得不還。不同預流。雖得唯有別期心。無
T1829_.43.0212a28: 倶得義。不違離欲。亦准期心故。爾今大來轉
T1829_.43.0212a29: 根。無間道即斷。未得果義 問如何練根道
T1829_.43.0212b01: 即斷道。法師云。如小乘有學練根。准見道爲
T1829_.43.0212b02: 一品。無學練根唯修道。爲九品者。若爾此中
T1829_.43.0212b03: 如取一來人。爲六品斷道。如何有練根。爲六
T1829_.43.0212b04: 品即成也。故知亦不得一品。以爲六品故。亦
T1829_.43.0212b05: 不得爲九品練根。得一來。雖有六品故。今大
T1829_.43.0212b06: 乘。或一品如得起練根。或六品如起一來道。
T1829_.43.0212b07: 并期心練根故
T1829_.43.0212b08: 論云於勝解行地立初根等者。此亦二説。一
T1829_.43.0212b09: 云此大乘。不同小乘地前名勝解行地。名未
T1829_.43.0212b10: 知欲知。入見道無間道。乃至金剛定。名已知
T1829_.43.0212b11: 根。已知遍滿眞如義故。未知遍滿眞如。名未
T1829_.43.0212b12: 知欲知。不如小乘未以知重知。名未知當知
T1829_.43.0212b13: 故。今此文爲正。入見道已去皆名已知根。如
T1829_.43.0212b14: 來地明滿故名具知。無間道金剛喩定。未明
T1829_.43.0212b15: 滿故。不名具知。第二解云。其實初根。見道無
T1829_.43.0212b16: 間道。未出觀已來十五心前是。今從多時。顯
T1829_.43.0212b17: 易了處語故。言勝解行地。亦無違也。此並正
T1829_.43.0212b18: 法藏解
T1829_.43.0212b19: 三滿中。皆是學中爲論 問中約學爲問故
T1829_.43.0212b20: 也。此三並別有體性。如根滿初二果。亦得定
T1829_.43.0212b21: 滿。要斷第三禪以下惑種盡故。得滅定方得
T1829_.43.0212b22: 果滿。即唯斷欲九品。上地一品未斷。即得無
T1829_.43.0212b23: 學。亦有三別體。一根滿。二定滿。三果滿 即
T1829_.43.0212b24: 一切者。是此中果滿。不可例言。定通有心無
T1829_.43.0212b25: 心。無心得已方得定滿。果滿通有學無學。無
T1829_.43.0212b26: 學得已成果滿。以定中無心定爲重故。果障
T1829_.43.0212b27: 不還障爲重故
T1829_.43.0212b28: 論云由四縁諸根名不調伏者。謂乃至令不
T1829_.43.0212b29: 縱逸爲一 若應縱者。下至令不現起 二斷
T1829_.43.0212c01: 對治力下。至爲性無著。三爲性煩惱。不復現
T1829_.43.0212c02: 行 四此四並見解調根下。四根返解不調｣
T1829_.43.0212c03: 十四根攝三聚有情。謂除信等八。一向善故。
T1829_.43.0212c04: 外處小分者。謂五塵扶根者。及法處心所
T1829_.43.0212c05: 等故言少分 五根攝受者。謂五受三受更
T1829_.43.0212c06: 互相攝故 不攝覺品中。或四或六者。合語
T1829_.43.0212c07: 業命爲一故。四開爲六也。以此文准正思惟。
T1829_.43.0212c08: 雖發語言加行。不同小乘是尋。今取所依慧
T1829_.43.0212c09: 約體故。慧根所攝 信等五根三無漏相攝
T1829_.43.0212c10: 中。無漏三寛。信等五狹
T1829_.43.0212c11: 遍知者。智也。無爲從因爲名。目遍知也 此
T1829_.43.0212c12: 中或二。謂預流者超越取第四果者。或三。謂
T1829_.43.0212c13: 超越不還人。後離色無色欲故。或四。謂預流
T1829_.43.0212c14: 者次第取。後離三界欲故。此大乘中見道唯
T1829_.43.0212c15: 一品。所以如此。或五者。即預流四諦爲四。今
T1829_.43.0212c16: 大乘亦不得分界地別時。但一諦爲一刹那
T1829_.43.0212c17: 故。四超越取阿羅漢果故 五或六者。即見
T1829_.43.0212c18: 道二乘通有三心。謂見道有三故。六或七。今
T1829_.43.0212c19: 見道四諦修道三故。七或九如文。隨順理門。
T1829_.43.0212c20: 或十如十地障。此中無一者。八者由二縁。而
T1829_.43.0212c21: 得建立。遍知者。謂見道六。通達諦理也。修道
T1829_.43.0212c22: 三永度界也 由相同分界不同分及同分故
T1829_.43.0212c23: 立二遍知者。謂苦集一物故。相同分故。非色
T1829_.43.0212c24: 界。不同分是欲界。苦集遍知。苦集一物。色無
T1829_.43.0212c25: 色二界合立故。名立相同分及界同分。故立
T1829_.43.0212c26: 色無色苦集遍知。道滅相別。欲非色無色界
T1829_.43.0212c27: 故。立欲上滅道二遍知。見道相別。色無色
T1829_.43.0212c28: 界地。同分滅故。立色無色滅道二遍如故。合
T1829_.43.0212c29: 前有六也。見道下三修道
T1829_.43.0213a01: 論云諸相隨好舌根及四根依處所攝者。謂
T1829_.43.0213a02: 得上味相。是舌根相好。餘但四根依處。謂身
T1829_.43.0213a03: 毛上靡一孔一毛。千輻輪相。是身根依處。馬
T1829_.43.0213a04: 王藏相。男根依處。目紺青色。眼根依處。舌覆
T1829_.43.0213a05: 面門。廣長。舌根依處 十力以慧具知二根
T1829_.43.0213a06: 爲體。此中准無畏五根並得體。此據強勝爲
T1829_.43.0213a07: 論。如言如來十智力故慧強也。偏擧四無畏。
T1829_.43.0213a08: 五根無強弱故。皆以爲體 三種念住。謂以
T1829_.43.0213a09: 三善根。謂無貪於欽仰者生故。無嗔於謗者
T1829_.43.0213a10: 生故。無癡或通或局。唯於處中者生故
T1829_.43.0213a11: 論云大悲非根所攝是無嗔無癡所攝者。故
T1829_.43.0213a12: 知無癡別有體性。六根證永斷習氣者。謂信
T1829_.43.0213a13: 等五具知根
T1829_.43.0213a14: 論云異熟品麁重阿羅漢等所未能斷者。一
T1829_.43.0213a15: 釋云。諸種子名異熟。此品剛礦性由未能
T1829_.43.0213a16: 斷。所以有高足越坑等。又解謂由煩惱爲縁
T1829_.43.0213a17: 力故。引得異熟無記相起。煩惱雖斷。然煩惱
T1829_.43.0213a18: 習氣力故。令異熟體。由有無堪任性。隨逐
T1829_.43.0213a19: 名爲異熟品麁重 又法執種子。四無記中
T1829_.43.0213a20: 異熟品攝。品言品類。是異熟種故。此佛地論
T1829_.43.0213a21: 解。今由有此麁重苦。名異熟品麁重。如來永
T1829_.43.0213a22: 斷
T1829_.43.0213a23: 論云觸能攝受者。若喜若樂若捨一分者。今
T1829_.43.0213a24: 解觸取六識爲體。此倶觸能攝受喜樂二受
T1829_.43.0213a25: 全。及捨一分受 攝益者。滋長義。憂苦違損
T1829_.43.0213a26: 非攝益。捨通善惡果。今取善果捨。故言一分。
T1829_.43.0213a27: 或捨通欣慼。未今取喜樂未生者。故言一分。
T1829_.43.0213a28: 有云由此故知。取觸數爲觸食體。此不成解。
T1829_.43.0213a29: 違對法故。又此隨順理門。攝論云。觸食屬六
T1829_.43.0213b01: 識。意思希望喜根者。攝益善識者。此意倶受。
T1829_.43.0213b02: 亦通喜樂捨三受。然以喜相麁所以偏説。或
T1829_.43.0213b03: 唯擧欲界多分語。然上界亦通有樂故。捨下
T1829_.43.0213b04: 雖有。少而不論。此言爲欲與三受倶。觸食思
T1829_.43.0213b05: 食名攝益。不欲取受觸二心所。由前二種攝
T1829_.43.0213b06: 益第八故。觸數縁現在。識意思縁未來故。識
T1829_.43.0213b07: 後明利長養。識後明利長養故名識食。亦通
T1829_.43.0213b08: 取六識中長養者爲論。由段食等。初三食資
T1829_.43.0213b09: 持識故。令意根轉明盛生益。由二長養故。眠
T1829_.43.0213b10: 等非食。初長養。謂能令別有長養根大増盛
T1829_.43.0213b11: 各別義。二令無損。長養眠等有後無初。四食
T1829_.43.0213b12: 有初有後故是食 若爾天眼豈非定所長養
T1829_.43.0213b13: 耶。述曰雖從定所發起。正是定中觸思食所
T1829_.43.0213b14: 生。令長養根大増長。定但令不損。不能爲益
T1829_.43.0213b15: 也
T1829_.43.0213b16: 論云由三門故二種雜染増長等者。三門謂
T1829_.43.0213b17: 前三食。煩惱業二染。依識食故。資長於識。
T1829_.43.0213b18: 餘有現前
T1829_.43.0213b19: 論云以多分故易覺知故者。謂多分此四食。
T1829_.43.0213b20: 若爾業生。豈非多分。即言易覺知。簡如覺者。
T1829_.43.0213b21: 先業及凡夫離障雖易知。於諸念住易入。所
T1829_.43.0213b22: 以説此四句。謂段食入身。觸食入受。識食入
T1829_.43.0213b23: 意。思食入法也。四食日日易資養。所以餘非。
T1829_.43.0213b24: 此中諸地獄。有諸漸細風名段食。初本地等
T1829_.43.0213b25: 尋伺地云。無者彼據重地獄。又難知故。所以
T1829_.43.0213b26: 不説。此處爲正
T1829_.43.0213b27: 論云故有一依謂彼同分根等者。謂彼同分
T1829_.43.0213b28: 根。唯依四大也。一者謂有色同分根。即依四
T1829_.43.0213b29: 大。及自分識。二根也。三者謂意依色而住名
T1829_.43.0213c01: 依色。二依意。三依心所住故。三根心所互依
T1829_.43.0213c02: 亦爾。無色界無色。唯有二依。乃至第八亦爾。
T1829_.43.0213c03: 此中據同時増上者。即説爲根 頌曰義依
T1829_.43.0213c04: 處證得攝食由諸句者。此中有六。從前頌曰。
T1829_.43.0213c05: 幾根由境界。名義二依處。幾根先煩惱之所
T1829_.43.0213c06: 感得下。至四縁諸根名不調來。明證得。十四
T1829_.43.0213c07: 種攝三聚有情下。至九遍知來。明攝如經言。
T1829_.43.0213c08: 四食下。至地獄有微細風。難知不説述。明第
T1829_.43.0213c09: 五食。以下明諸句
T1829_.43.0213c10: 論云具足攝持一切義具足攝持一切行義故
T1829_.43.0213c11: 名蘊。釋云欲明數數攝義故有重言。又解初
T1829_.43.0213c12: 言者是體。後言是能詮。由體如此故。所以立
T1829_.43.0213c13: 如此名。以下准知
T1829_.43.0213c14: 蘊等中六因建立者。次第配三善巧。以假者
T1829_.43.0213c15: 爲身者。即十二處。是假者所依也
T1829_.43.0213c16: 遣六邪執中。云依止邪執。謂計依止爲止。説
T1829_.43.0213c17: 蘊破也。因者界。破可知 三能持依止我邪
T1829_.43.0213c18: 執者。謂外道色能持依止者。是我今破。是十
T1829_.43.0213c19: 二處。能持識生長門故。餘可解
T1829_.43.0213c20: 觀善巧十勝利者。二解。一謂至一合之想。第
T1829_.43.0213c21: 一破我常也。二至便不非謗。破邪見謗無。三
T1829_.43.0213c22: 至已信令増斷疑生信。四至聖教久住。正法
T1829_.43.0213c23: 不沒縁。五悟縁起理至非作者。無實性破作
T1829_.43.0213c24: 者等我。六慧根廣大。乃至縁生差別。七乃至
T1829_.43.0213c25: 縁生差別。當善住念。八乃至一境之性。九乃
T1829_.43.0213c26: 至令聖慧根。當得生起。十至隨證漏盡。又解
T1829_.43.0213c27: 一除我執一合之想等。二有法住故。便不誹
T1829_.43.0213c28: 謗。三自無疑惑。四善答他問。五令他信。六令
T1829_.43.0213c29: 教久住下四。即四又字。是故十也
T1829_.43.0214a01: 第五十八卷
T1829_.43.0214a02: 此中言焔魔王。即本地分曰靜息王也。靜息
T1829_.43.0214a03: 諸非。准此文意。焔魔使者。獄率童子等。並自
T1829_.43.0214a04: 業力生。非由化生數。其使曰者之中故應情
T1829_.43.0214a05: 數
T1829_.43.0214a06: 論云由水鹹故陸地衆生一分難得者。謂除
T1829_.43.0214a07: 輪王出世主藏臣寶。若以手置大海。海中一
T1829_.43.0214a08: 切珠寶皆隨出。即亦寶有得者。今故除之
T1829_.43.0214a09: 論諸見趣中者。如五趣。是有情歸到處。六十
T1829_.43.0214a10: 二見。諸見所歸到處。故言諸見趣
T1829_.43.0214a11: 論云無有妙行惡行名謗用等者。與對法第
T1829_.43.0214a12: 一等相違。勘彼文
T1829_.43.0214a13: 論戒取中。謂所受持隨順取見取眷屬見取
T1829_.43.0214a14: 隨法等者。此謂依見取故。受持戒禁。戒禁隨
T1829_.43.0214a15: 彼見取。見取眷屬。見取隨法也。此取戒禁生｣
T1829_.43.0214a16: 瞋四種者。謂損己他見。損己他有情。爲二十
T1829_.43.0214a17: 二。如文可解
T1829_.43.0214a18: 慢中。於後有處慢者。謂由計我當有不有等
T1829_.43.0214a19: 者。下文云。若動者。謂言當有。不動者。當不
T1829_.43.0214a20: 有。戲論造作者。釋上廣説。乃至我當非想等。
T1829_.43.0214a21: 此中意也。今勘下八十六。亦有此文 別三
T1829_.43.0214a22: 慢類。謂劣等勝所。此攝四。如前五十六云。於
T1829_.43.0214a23: 欲慢攝二。謂我慢増上慢。二後有處起有一。
T1829_.43.0214a24: 謂邪慢 我當非想等者。此是七事所
T1829_.43.0214a25: 論或亂不亂慢下。二翻釋。准配七慢。應合天
T1829_.43.0214a26: 中
T1829_.43.0214a27: 疑五相差別者。謂疑無他世。疑無作用。疑無
T1829_.43.0214a28: 因果。疑無諦。疑無實五也
T1829_.43.0214a29: 論云謂十煩惱皆與自他一切煩惱展轉相縁
T1829_.43.0214b01: 等者。此文即證見戒二取。不唯縁見戒事生。
T1829_.43.0214b02: 與見戒依法諸貪等並縁。以爲境故無妨
T1829_.43.0214b03: 非上地惑能縁下地一切煩惱者。此隨順理。
T1829_.43.0214b04: 如下第五十九文云。上地縁下起慢。如顯揚
T1829_.43.0214b05: 云。無色界縁三界繋及不繋。皆是慢縁一分
T1829_.43.0214b06: 事轉。如何縁下界。此據亦起。然亦不同邪見
T1829_.43.0214b07: 等
T1829_.43.0214b08: 論云倶生薩迦耶見唯無記性數現行故等
T1829_.43.0214b09: 者。如下九十四云。世間不伏此。乃至金剛方
T1829_.43.0214b10: 斷。此卷下文云。世間若伏修不伏見。修中伏
T1829_.43.0214b11: 若愛若恚。及以隣近矯慢。及此相應無明。不
T1829_.43.0214b12: 論我見邊見。及此倶慢愛故。此論文云。有隣
T1829_.43.0214b13: 近矯慢之言。除與貪恚隣近之慢也。如下九
T1829_.43.0214b14: 十四説。然此一唯無記性。如何成九品。欲界
T1829_.43.0214b15: 何品攝。法師云。此爲後三品。若世間道伏九
T1829_.43.0214b16: 品時。但伏前六品。以此後三不能伏故。然前
T1829_.43.0214b17: 六品亦有九品故。言世間道伏九品 問曰
T1829_.43.0214b18: 前六品如何分成九品。若一品爲九品。即有
T1829_.43.0214b19: 五十四品過。若一品爲三品。即有十八品過。
T1829_.43.0214b20: 又那含不斷欲界我見等。即斷欲九品不盡。
T1829_.43.0214b21: 以後三未斷故。此那含未斷。唯伏惑得預流
T1829_.43.0214b22: 果。不斷五品以下惑。以不障果故。答不然。即
T1829_.43.0214b23: 亦那含。隨離欲地斷唯有第七倶我見在。那
T1829_.43.0214b24: 含雖斷九品。即異生唯伏欲六品。今解云。此
T1829_.43.0214b25: 亦九品。隨與何煩惱。倶起増上者説故。或唯
T1829_.43.0214b26: 第九品類。異生伏九品亦盡。然第九品中。有
T1829_.43.0214b27: 餘類未盡。即我見。是故世間道不然。以第九
T1829_.43.0214b28: 品中微細故
T1829_.43.0214b29: 論云除先所作能往惡趣順後受業者。上來
T1829_.43.0214c01: 三因。明現在作業能往惡趣。除先順後受業
T1829_.43.0214c02: 受惡趣果。非今生因故。受故次除之。於欲界
T1829_.43.0214c03: 四見。及慢喜憂捨相應者。此如對法第七卷
T1829_.43.0214c04: 同後卷。當深彼解。所以大精
T1829_.43.0214c05: 論云十煩惱見所斷名曰無事所餘縁有事無
T1829_.43.0214c06: 事者。此如對法第五卷。述相違文
T1829_.43.0214c07: 論云若有隨順如是煩惱倶行煩惱品類等
T1829_.43.0214c08: 者。隨順者是總句。或尋伺睡眠等。體非煩惱。
T1829_.43.0214c09: 順故名煩惱。或謂別境中數 與煩惱倶行
T1829_.43.0214c10: 者。隨煩惱由四相倶行故。名隨煩惱 煩惱
T1829_.43.0214c11: 品類者。即忿恨等如下文是。謂品類等也
T1829_.43.0214c12: 差別建立者。如此前五十五卷説會之
T1829_.43.0214c13: 若雜事中世尊説諸隨煩惱等者。即今法蘊
T1829_.43.0214c14: 足。及下八十九廣解義。大衆部。三藏外。別立
T1829_.43.0214c15: 雜藏大乘。薩婆多無別雜藏。以毘奈耶中有
T1829_.43.0214c16: 雜品。是彼廣明
T1829_.43.0214c17: 隨惑依十二處轉諸煩惱等者。此約總聚起。
T1829_.43.0214c18: 如前五十五。別處起不相違煩惱相應中。如
T1829_.43.0214c19: 前五十五説
T1829_.43.0214c20: 論云誑諂是邪見品類等流者。前五十五云。
T1829_.43.0214c21: 是癡等流者。以邪見者癡増上故。此約別行
T1829_.43.0214c22: 言邪見。彼通論故癡分。又彼體説故癡分。此
T1829_.43.0214c23: 約行相起時増故。言邪見等流。此審勘諸論
T1829_.43.0214c24: 問前言慧自性。不相應中。如何邪見倶。而
T1829_.43.0214c25: 發語尋伺。與見並耶。述曰此時依思尋伺。非
T1829_.43.0214c26: 依慧者。故無妨難
T1829_.43.0214c27: 論云若諸具縛補特伽羅生在欲界成熟三界
T1829_.43.0214c28: 煩惱隨眠若生色界所有異生成熟欲界被奢
T1829_.43.0214c29: 摩他之所損伏煩惱隨眠者。此違前得成熟
T1829_.43.0215a01: 中如對法同。此文如前會
T1829_.43.0215a02: 論云但於現在由此種類煩惱隨眠説名爲繋
T1829_.43.0215a03: 者。法師云。謂中邊云。熏發種類現在故名繋
T1829_.43.0215a04: 也 問論云如此種類當知諸餘煩惱亦爾
T1829_.43.0215a05: 者。法師如一類。爾餘煩惱亦爾太師云。如繋
T1829_.43.0215a06: 現在非過未。當知餘結縛隨眠等。餘煩惱義
T1829_.43.0215a07: 門亦爾者。唯約現在入此中非過未
T1829_.43.0215a08: 問論云欲界迷苦有十隨眠集滅道八除身邊
T1829_.43.0215a09: 見者。此如對法等有十。何故相違耶。述曰如
T1829_.43.0215a10: 實理者。有二門。一煩惱迷諦門。二諦行對治
T1829_.43.0215a11: 門。若迷諦門者。如對法。一一諦各十。若諦行
T1829_.43.0215a12: 對治。即此論三諦各八。唯苦有空無我行。爲
T1829_.43.0215a13: 能治。立身邊見。邊見隨身見起故。説空行等
T1829_.43.0215a14: 斷。又有能治空無我故。有身見爲所治。有無
T1829_.43.0215a15: 常行故。邊見爲所治。餘諦無故。略而不論。
T1829_.43.0215a16: 此約別縁。約相見道。見道已前等語。若如實
T1829_.43.0215a17: 者。諸煩惱皆空無我行斷。隨起迷處説故。言
T1829_.43.0215a18: 見所斷。其實不別縁諦理斷惑 問曰如雜
T1829_.43.0215a19: 集諸諦並有身邊見者。如何相類。答曰此彼
T1829_.43.0215a20: 諦下惑爲我。即名此諦下身邊。戒取等亦爾
T1829_.43.0215a21: 若爾總計四諦下惑爲我。此何諦斷。答曰
T1829_.43.0215a22: 無此不能總縁。從別縁起故 問曰若爾即
T1829_.43.0215a23: 苦集下身邊。不能遍縁五門也。以此理故明
T1829_.43.0215a24: 縁五門者。有力増勝迷苦義増。但見苦所斷。
T1829_.43.0215a25: 諸三諦下身邊力劣。不能遍縁五門。但有別
T1829_.43.0215a26: 迷者故。見此所斷 問曰集諦下身邊。何不
T1829_.43.0215a27: 爾也。答曰身邊力微。若別迷集。即唯縁集諦
T1829_.43.0215a28: 名。見集諦斷故。不同苦二十句。我見既迷苦
T1829_.43.0215a29: 生。明唯見斷。修道即無
T1829_.43.0215b01: 論云撥無父母等一分迷苦等者。果因迷別
T1829_.43.0215b02: 故。見苦集斷別
T1829_.43.0215b03: 論云又有諸見妄計自在世主釋梵及餘總類
T1829_.43.0215b04: 爲常爲恒無有變易如是邪見亦迷苦諦者。
T1829_.43.0215b05: 此謂計梵王爲常。不從我見後生。故是邪見
T1829_.43.0215b06: 問曰此卷初云。遍常論一分常論等皆是。
T1829_.43.0215b07: 邊見即計梵王爲常。如何此中乃言邪見。答
T1829_.43.0215b08: 曰二説。若起我見計梵王爲我。後計爲常。此
T1829_.43.0215b09: 常見我後生故邊見收。如前文。此中約非我
T1829_.43.0215b10: 見後生者。此非常見故邪見收。亦無違也
T1829_.43.0215b11: 問曰凡夫伏修不伏見。此見是何。色界我見
T1829_.43.0215b12: 下界起耶。若是欲界我見等。如何縁色生。答
T1829_.43.0215b13: 曰此我見是欲界繋。縁名爲境故。得縁彼生。
T1829_.43.0215b14: 名者名字。聞彼名故而縁。又名者四蘊也。即
T1829_.43.0215b15: 是此心之相。離心無別體。故言縁名 問曰
T1829_.43.0215b16: 若爾與欲見何別。答曰至下縁境中。更當知。
T1829_.43.0215b17: 廣釋差別二説。此遍常論。皆名邪見。非我見
T1829_.43.0215b18: 後生。故前文言是邊見。及梵網對法等云。邊
T1829_.43.0215b19: 見攝者。似常見。體是邪見。夫言邊見。必我見
T1829_.43.0215b20: 後生故。故此中次前文云。即用如是我見爲
T1829_.43.0215b21: 依止。於五蘊見我斷常。斷常二見。即唯我後
T1829_.43.0215b22: 起。此遍常論不縁爲我。故非邊見。亦無此地
T1829_.43.0215b23: 薩迦耶見。不同經部縁壞而生。不同薩婆多
T1829_.43.0215b24: 縁有而起。此中以依他性爲依止計。有遍計
T1829_.43.0215b25: 所執故。戒取中言。隨順此見。即見取根境。
T1829_.43.0215b26: 此見隨法。即倶有心法等。又前爲見取因。後
T1829_.43.0215b27: 爲見取果也 疑中云。此及所餘者。謂此外
T1829_.43.0215b28: 道及餘有情於苦猶預。皆迷苦者也 嗔中
T1829_.43.0215b29: 但有縁見云言。故知大乘見道之瞋。唯縁見
T1829_.43.0215c01: 起。縁有情事者。是修道嗔。又此且得縁見
T1829_.43.0215c02: 而生。非事中無 問曰何故集道二諦下。邊
T1829_.43.0215c03: 無邊見也。若
T1829_.43.0215c04: 論云又有横計諸邪解脱所有邪見是迷滅邪
T1829_.43.0215c05: 見者。小乘此云迷苦邪見。滅下邪見要無漏
T1829_.43.0215c06: 縁。今者此文亦別縁餘有漏法。是滅邪見道
T1829_.43.0215c07: 中。非道計道亦爾。以迷道中故。方計有別道
T1829_.43.0215c08: 故。名是道諦斷。准此正於翻迷故。而別有執。
T1829_.43.0215c09: 若總縁四諦。見爲見取。太師云。此通四諦下。
T1829_.43.0215c10: 斷戒取亦爾。若爾我見應亦爾。有餘二諦。皆
T1829_.43.0215c11: 有遍果因。以遍縁五門起故。今解總縁四諦
T1829_.43.0215c12: 見爲見取者。即苦諦下見取。餘諦倶能別縁。
T1829_.43.0215c13: 如前我説 問曰不爾如此邪見。別計有邪
T1829_.43.0215c14: 解脱。亦是迷有漏苦。如何見滅斷。答曰迷滅
T1829_.43.0215c15: 執別有滅。乃至道亦爾。義増故唯見滅斷。前
T1829_.43.0215c16: 苦諦下。無別説此見故也
T1829_.43.0215c17: 論云唯除嗔恚謂於滅諦起怖畏心。乃至起
T1829_.43.0215c18: 恚惱心如是嗔恚迷於滅道者。解曰准此文。
T1829_.43.0215c19: 即是嗔是無漏縁。使親縁滅諦起故。與小乘
T1829_.43.0215c20: 不同。至下縁名等中。自廣當解 又不言縁
T1829_.43.0215c21: 迷。已欲見生嗔。此嗔何諦攝。答下言。餘如前
T1829_.43.0215c22: 説。即准前嗔。亦縁見起。若准貪等者。前已准
T1829_.43.0215c23: 故。如前應勘。是謂欲界嗔恚。三界三種。貪慢
T1829_.43.0215c24: 無明。是名修道慧。即修道如欲名唯四。三界
T1829_.43.0215c25: 令十除身邊。何爲四。答曰此順小乘故無文。
T1829_.43.0215c26: 修道中。無別對治行。如見道。有別行空無我
T1829_.43.0215c27: 故説之。如前迷諦十中已説。准解修道煩惱｣
T1829_.43.0215c28: 論云但有長時任運堅固。此形見道煩惱故
T1829_.43.0215c29: 有此言。於修道中。於境有分別起者
T1829_.43.0216a01: 論云見與修所斷當知略有五種。乃至此中
T1829_.43.0216a02: 縁苦集事境等者。苦集有漏煩惱所生惑縁
T1829_.43.0216a03: 之。相似本質煩惱心故。名初分別。此所變境
T1829_.43.0216a04: 名邪分別。事境即一切苦集諦下煩惱。除他
T1829_.43.0216a05: 界縁並然。道滅二諦下十煩惱。除疑一法。并
T1829_.43.0216a06: 戒取下自別説。故不言除。餘八是縁見境。疑
T1829_.43.0216a07: 一法唯縁諦生。不縁見起。邪見及無明。有縁
T1829_.43.0216a08: 無漏者。亦有縁有漏者。前云五種涅槃論見。
T1829_.43.0216a09: 是迷滅邪見。別計有道。是迷道諦邪見。即有
T1829_.43.0216a10: 漏縁。非無漏縁。邪見無明以縁見生故。疑
T1829_.43.0216a11: 之一法。無縁見生。今但總言縁見爲境。戒禁
T1829_.43.0216a12: 取多縁戒禁生。是縁戒禁境。唯此見取。不縁
T1829_.43.0216a13: 見生。戒取不縁戒生者。故知此文等多分爲
T1829_.43.0216a14: 論。故知前云。十煩惱展轉相縁。其無漏縁。及
T1829_.43.0216a15: 苦集下不同分界。是縁名境。但聞彼名而起
T1829_.43.0216a16: 煩惱故。若見彼體。即不能起惑。彼非惑境故。
T1829_.43.0216a17: 與彼不相似。不如苦集縁惑故。名縁名境
T1829_.43.0216a18: 問曰如下二界。有名可縁。無色界中如何爾
T1829_.43.0216a19: 也。答曰下二界縁名。後生無色。前方便縁名
T1829_.43.0216a20: 故。彼所起無漏縁等。亦名縁名。串習力故。爾
T1829_.43.0216a21: 未必正縁名起。又名者四蘊名。若但相分。是
T1829_.43.0216a22: 已之四蘊。縁此四蘊起惑。非似本質故。言縁
T1829_.43.0216a23: 名故
T1829_.43.0216a24: 論非此煩惱縁。無漏等有所縁故。故名爲境。
T1829_.43.0216a25: 此爲一釋。第二縁見境中。但是見道。對修道
T1829_.43.0216a26: 皆是縁見生。滅除疑一。此縁名一門總分別
T1829_.43.0216a27: 見惑。餘門別分別故。此中云。見斷諸惑以簡
T1829_.43.0216a28: 修耶。若爾滅道下有漏縁。何處門攝。亦是縁
T1829_.43.0216a29: 見門收。然是總門故。若如前説。何以言見斷
T1829_.43.0216b01: 等者。此簡修道貪。若倶言貪等。恐濫修道貪
T1829_.43.0216b02: 等。前苦集即出所縁諦名已。此是滅道有漏
T1829_.43.0216b03: 縁惑。但言見斷。即知簡修。而是滅道下貪等｣
T1829_.43.0216b04: 論云爾時聖智雖縁於苦然於苦事不起分別
T1829_.43.0216b05: 等者。此通明三乘見道前方便。大乘前方便。
T1829_.43.0216b06: 或作安立諦觀。或作非安立諦觀。不同小乘。
T1829_.43.0216b07: 如前第五十五已説
T1829_.43.0216b08: 論云依初建立増上力故説法智品有四種心
T1829_.43.0216b09: 種類智品亦有四心隨爾所時八種心轉即爾
T1829_.43.0216b10: 所時總説名一無間所入純奢摩他所顯之心
T1829_.43.0216b11: 如是總説有九種心見道究竟者。此明相見
T1829_.43.0216b12: 道也。略有三説。一云法智品等者。品者品
T1829_.43.0216b13: 類。品類言。即并攝忍。即四法忍法智。一品類
T1829_.43.0216b14: 合名四心。類智亦爾。此是智品有八種。能有
T1829_.43.0216b15: 斷惑之功。此説次後入如智品時節。八定品
T1829_.43.0216b16: 能寂靜故。住心故。總名爲一奢摩他之心故。
T1829_.43.0216b17: 言九心前智品。八心後定品一心。以定品無
T1829_.43.0216b18: 斷惑之功。不爲智故。但總名一心。雖智時有
T1829_.43.0216b19: 定。定時有智。功能別故。智時隱定。定時隱智
T1829_.43.0216b20: 不論 問曰初四法忍法智爲四心。類智亦
T1829_.43.0216b21: 爾者。應隨順小乘解。以斷上下界惑別故。又
T1829_.43.0216b22: 解大乘別者。如對法。初無間後無間別故。云
T1829_.43.0216b23: 各爲一類。二説。今言品者。是品類義
T1829_.43.0216b24: 論云法智品者。不取其法智。意取法忍。即法
T1829_.43.0216b25: 智之品故。此法忍爲四。類忍爲四。故八心以
T1829_.43.0216b26: 能斷惑。是無間道故得智名。四法智四類智。
T1829_.43.0216b27: 合爲一心。名純奢摩他道。以不能斷惑。非無
T1829_.43.0216b28: 間道故。總名九心。三説即法忍智爲四。類忍
T1829_.43.0216b29: 智爲四心。名八心。見道雙運故。此八倶時有
T1829_.43.0216c01: 定品。亦八心但以功能。令心住寂靜。不同於
T1829_.43.0216c02: 智能斷惑。故言總得一心名智。爲八心故合
T1829_.43.0216c03: 有九。初解前後別故。合三十二心總爲一故。
T1829_.43.0216c04: 總言九心。此解但有十六心。定慧別故。名爲
T1829_.43.0216c05: 九九心有。此三説之中。後解爲勝 初解三
T1829_.43.0216c06: 十二心者。論云即爾所時。故知定慧同時但
T1829_.43.0216c07: 有十六。何得言三十二。第二解論。云法智品
T1829_.43.0216c08: 業故。得言取忍爲四。第三解爲勝。眞見道
T1829_.43.0216c09: 定慧。或前後或倶。三説同上。或無間解脱
T1829_.43.0216c10: 別故。或斷慧思別故。或倶義故。如前叙諸家
T1829_.43.0216c11: 見竟
T1829_.43.0216c12: 論云第一觀所斷第二止所斷等者。上順經
T1829_.43.0216c13: 部説。清淨色及心心法中。有種子故。第一色
T1829_.43.0216c14: 中有諸種者。是觀所斷。第二心心法中有種
T1829_.43.0216c15: 子者。是止所斷。此色心中攝種子。如五十一
T1829_.43.0216c16: 卷説 問曰此中何故色中種觀斷非止。心
T1829_.43.0216c17: 中種止斷非觀。答曰清淨色中。煩惱心之相
T1829_.43.0216c18: 分分。差別難知。微細故言觀斷。心中種子。即
T1829_.43.0216c19: 當心之見分。一類易知。故言止斷。其實二倶
T1829_.43.0216c20: 觀斷。止倶隨斷。但以隨煩惱難易知故。各別
T1829_.43.0216c21: 説斷。又解色有衆多差別觀多色空。方可斷
T1829_.43.0216c22: 惑。約用増故。色言觀斷。修定之者。多縁於
T1829_.43.0216c23: 心。令心住境故。定名一心。定約用増故。能觀
T1829_.43.0216c24: 心心法空故。言觀斷心中之惑。其實倶時。並
T1829_.43.0216c25: 名能斷。若言觀品所攝。諸智見斷隨眠。隨逐
T1829_.43.0216c26: 生者等者。此破經部師義。彼無梨耶故。心法
T1829_.43.0216c27: 攝種起觀品智時。其煩惱種猶逐觀生。方可
T1829_.43.0216c28: 觀能斷之。若不逐觀者。即種子逐有漏心在
T1829_.43.0216c29: 過去。過去無體。種逐何生。故言逐觀在現在。
T1829_.43.0217a01: 故今破之言。若逐生者。應不得名對治體性。
T1829_.43.0217a02: 解惑相違故。能治所治性相別故。應立量云。
| T1829_.43.0217a03: | 見道等觀品應非對治體 | 宗 | 煩惱種子隨逐生 |
| T1829_.43.0217a04: | 故 | 因 | 如有漏心心法 | 喩 | 由此違量道理故。薄 |
T1829_.43.0217a06: 説數故。此隨信法爲第六。鈍利根別。各隨信
T1829_.43.0217a07: 法行位等故。但是見故名第六。此中第六種
T1829_.43.0217a08: 無相。如對法第九不同。如彼抄廣解
T1829_.43.0217a09: 論解六種無相住中。如對法見道十六心。皆
T1829_.43.0217a10: 是隨信法行人。至果位名信解等。即第十六
T1829_.43.0217a11: 心是信解。亦在見道中 何故此言無相。言
T1829_.43.0217a12: 入見道即除信解。豈除第十六心見道耶。對
T1829_.43.0217a13: 法無相住。並在十六心中。答曰三説。一隨順
T1829_.43.0217a14: 理門。小乘見道十五心故。此信解等。即在修
T1829_.43.0217a15: 道。今故除之。二説如對法十六心。皆無相
T1829_.43.0217a16: 住。然前十五心。是無間道盡斷惑義増。此中
T1829_.43.0217a17: 且取。不言取第十六心。以是解脱道故。故除
T1829_.43.0217a18: 信解等三説。彼約法作論。取十六心皆無相。
T1829_.43.0217a19: 名爲第六。此約人爲論。若取信解等。即無六
T1829_.43.0217a20: 種故。故今除之取十五心。又信解等非定位。
T1829_.43.0217a21: 餘果中皆有故。今取決定無相故。除信解等｣
T1829_.43.0217a22: 論云若諸異生離欲界欲色界欲但由修道等
T1829_.43.0217a23: 者。以修道惑。障定事任運生故。但伏修惑。
T1829_.43.0217a24: 見道煩惱分別而生。障於理故不伏。得定伏
T1829_.43.0217a25: 修之中。唯與貪嗔隨順憍慢。今能伏之。與我
T1829_.43.0217a26: 見等隨順憍慢。即不能伏。如六十九云。我見
T1829_.43.0217a27: 等不伏。有文簡倶慢故。問曰若爾貪恚亦爾。
T1829_.43.0217a28: 欲見倶者。即不伏。此心憍慢。多隨我生故｣
T1829_.43.0217a29: 論偏簡若定若起若生等者。謂見道之惑。於
T1829_.43.0217b01: 此三義有時而起。若定者與定心相入出。即
T1829_.43.0217b02: 染汚定。此分別煩惱。如外道計過去八萬劫
T1829_.43.0217b03: 等。期心入定觀之。從定心入。此計執之心。
T1829_.43.0217b04: 謂邪見等。此分別惑。明與定心入出。或假
T1829_.43.0217b05: 名。若言起者。謂別散心起也。生者生彼也｣
T1829_.43.0217b06: 論云略有二種麁重。一漏麁重。二有漏麁重
T1829_.43.0217b07: 等。如前本地第三云。善法不名麁重。亦非隨
T1829_.43.0217b08: 眠。如何此中言有漏麁重。及對法二十四種
T1829_.43.0217b09: 麁重。業麁重等。大義曰。一性麁重。即煩惱
T1829_.43.0217b10: 種等。此中言漏麁重者。是二心不調柔名麁
T1829_.43.0217b11: 重。即一切有漏善法等。此中言有漏麁重者。
T1829_.43.0217b12: 是前第三約性麁重
T1829_.43.0217b13: 論云善法等故。非此中約不調柔麁重。有漏
T1829_.43.0217b14: 善法亦爾。不相違耶。論謂此若有煩惱者。身
T1829_.43.0217b15: 中善無記等法爲漏。和雜不調柔。故名習氣。
T1829_.43.0217b16: 羅漢有此善等在。雖得微薄。法體仍存。謂漏
T1829_.43.0217b17: 不斷名習氣。此漏麁重氣分在身。與善法中
T1829_.43.0217b18: 和雜不一異。如毒在身中。有氣分不一異。隨
T1829_.43.0217b19: 眠斷時。此得微薄。佛圓鏡智生故。言永斷習
T1829_.43.0217b20: 氣
T1829_.43.0217b21: 論云又有二執。謂根境執我我所。二有情執。
T1829_.43.0217b22: 謂我慢等即執著。更無別體。是我我所之行
T1829_.43.0217b23: 解也。以上復次各各別解執著之言。尋之可
T1829_.43.0217b24: 解
T1829_.43.0217b25: 蓋名龜者。覆義相似現故。除尾一種。以無用
T1829_.43.0217b26: 故。或龜蓋有五用。名五支相似 忿似母驢。
T1829_.43.0217b27: 母驢性惡故。多聲嚼草 忿亦爾 慳妬似
T1829_.43.0217b28: 凝血。以虚薄無味相似。利益亦爾 無明似
T1829_.43.0217b29: 浪嗜。一云似野干。性無知故也。又似鼠狼。蛇
T1829_.43.0217b30: 欲哳時。其尾多毛。障蛇不令哳。以無明亦爾。
T1829_.43.0217c01: 障聞智故。又西國云。耳毛人耳孔有毛。障聲
T1829_.43.0217c02: 不聞人語
T1829_.43.0217c03: 第五十九卷
T1829_.43.0217c04: 論貪等十煩惱一切能發業若諸猛利現行方
T1829_.43.0217c05: 發惡趣業非失念行者又分別起能起此業非
T1829_.43.0217c06: 任運起者。此遍見修作法。其見道欲界。唯不
T1829_.43.0217c07: 善故。皆能發業。修道中。如對法第四云。任運
T1829_.43.0217c08: 發能惡行者。是不善。即我見等。有不能者故。
T1829_.43.0217c09: 見道名分別煩惱。如對法第四説。唯此發三
T1829_.43.0217c10: 惡趣業。非修道。然此處舍引滿果爲論。其修
T1829_.43.0217c11: 道中。何妨亦有發惡趣別報業者。故知今據
T1829_.43.0217c12: 引果。不據滿果。餘如對法第四本地第一抄
T1829_.43.0217c13: 解
T1829_.43.0217c14: 論云如説麁重體性名隨眠等者。此謂約性
T1829_.43.0217c15: 麁重説。此麁重亦名隨眠。是煩惱性故。言體
T1829_.43.0217c16: 名隨眠。非約不安隱名麁重。而彼非即名隨
T1829_.43.0217c17: 眠故。如前卷解
T1829_.43.0217c18: 十八麁重中。自性異熟等三麁重者。護月云。
T1829_.43.0217c19: 無始本有種子故。名自性麁重。勝軍云。此新
T1829_.43.0217c20: 熏成熟。體性不同増上。即名麁重。名自性異
T1829_.43.0217c21: 熟等麁重然業障等者。此據重障爲論。力無
T1829_.43.0217c22: 力轉。前本地無別名力無力。倶増盛煩惱上
T1829_.43.0217c23: 品者。名有力。不然者。名無力
T1829_.43.0217c24: 論云當知欲界一分不善煩惱有異熟者。謂
T1829_.43.0217c25: 凡夫見修不善煩惱。若入聖。或聖者身中不
T1829_.43.0217c26: 善者。便非擇滅無異熟果者。是又無記煩惱
T1829_.43.0217c27: 欲界者。不招果故。中無二分。下文有此解
T1829_.43.0217c28: 迷行轉者如本地分七種已列義別云何等
T1829_.43.0217c29: 者。如本地第八卷。有名無解 身邊邪三於
T1829_.43.0218a01: 所知境起邪行者。此唯是見道煩惱非修道。
T1829_.43.0218a02: 身邊不迷諦生故。此論云。於四聖諦迷行轉
T1829_.43.0218a03: 故。但縁四諦生餘貪等。縁此見生諦。讀可解。
T1829_.43.0218a04: 前四門別出煩惱。不問無漏有爲縁使等引
T1829_.43.0218a05: 訖。第五第六門。別解四諦下煩惱。苦集即煩
T1829_.43.0218a06: 惱縁相應中増。故名因縁。滅道斷煩惱故名
T1829_.43.0218a07: 怖畏。第七一門唯修所斷。此任運生。不迷諦
T1829_.43.0218a08: 起。故知前六門是見所斷
T1829_.43.0218a09: 有事無事門。上下及對法第五六大相違。如
T1829_.43.0218a10: 彼抄別抄
T1829_.43.0218a11: 煩惱與受相應中。如對法第七前卷。勘隨順
T1829_.43.0218a12: 文。麁相説等可解。下文自有此麁細。和會違
T1829_.43.0218a13: 文
T1829_.43.0218a14: 相續成熟。謂種解脱分身
T1829_.43.0218a15: 相縛麁重縛者。謂六塵名衆生。於此執著名
T1829_.43.0218a16: 縛。縁相起得。名爲相縛。麁重縛。謂煩惱種
T1829_.43.0218a17: 子
T1829_.43.0218a18: 此言三心見道究竟者。如前第五十五會之｣
T1829_.43.0218a19: 樂遠離身語麁重者。謂坐禪人身疲倦性｣
T1829_.43.0218a20: 論云次復應斷苦憂。乃至諸捨定障品障者。
T1829_.43.0218a21: 謂修道中不動無爲等障。如應准配。初四是
T1829_.43.0218a22: 三乘通障。見道已前凡夫障。見斷已去聖人
T1829_.43.0218a23: 障。亦通二乘定障。唯在聲聞。所知障唯菩薩。
T1829_.43.0218a24: 此定障之性。是異熟類。所知障類攝。如佛地。
T1829_.43.0218a25: 二乘此中前五。一解准聲聞定障説。獨覺餘
T1829_.43.0218a26: 可知。以獨覺得勝神通故。定障唯彼斷。不然
T1829_.43.0218a27: 但通二乘
T1829_.43.0218a28: 又眼見色已不喜不愁等者。此是六恒住法
T1829_.43.0218a29: 又性少欲下。此是八大人覺
T1829_.43.0218b01: 論云十四他境縁。謂色界於欲行煩惱無色
T1829_.43.0218b02: 於色行煩惱。乃至於彼下地諸有情所由常
T1829_.43.0218b03: 恒樂淨具勝功徳自謂勝故者。即大乘中。上
T1829_.43.0218b04: 地得縁下地起煩惱 問曰此是何惑。答曰
T1829_.43.0218b05: 有解。此是見慢。如餘處更有。但言我此勝。彼
T1829_.43.0218b06: 不如等。設起我慢。非一切煩惱皆起。又解此
T1829_.43.0218b07: 是一切煩惱貪等並然。常以恒是常見淨勝。
T1829_.43.0218b08: 是見取等故。雖有是縁。不似本質。縁名爲
T1829_.43.0218b09: 境。如前卷初。及對法第六。餘處言上不縁下
T1829_.43.0218b10: 者。此是隨順理文 問曰下地貪慢。不得縁
T1829_.43.0218b11: 上。上界之慢。如何縁下。答曰下地劣故。不於
T1829_.43.0218b12: 彼起慢。上勝故可起。即對法第二。無色不縁
T1829_.43.0218b13: 下地等文。如彼和會
T1829_.43.0218b14: 論云當言全界一切煩惱皆結生耶爲不全耶
T1829_.43.0218b15: 答當言全非不全者。此問潤生非發業。發業
T1829_.43.0218b16: 雖十煩惱。修道無記。上界煩惱貪等。即不發
T1829_.43.0218b17: 業。故今據潤生我。愛爲正潤。餘爲助潤。如下
T1829_.43.0218b18: 自出。爲破小乘唯貪潤生故也。對法據正潤
T1829_.43.0218b19: 故。唯言我愛。不相違也
T1829_.43.0218b20: 論云結生相續略有七種一纒及隨眠謂異生
T1829_.43.0218b21: 二唯隨眠謂見聖迹者。此據隨眠凡夫倶用
T1829_.43.0218b22: 現種。對法九種會故。決定起故。言起貪嗔故。
T1829_.43.0218b23: 非無有種。見道果人界地生。若同地生。亦以
T1829_.43.0218b24: 現行潤。如初禪生初天已。次生第二者。即亦
T1829_.43.0218b25: 現行閏。以道力劣。雖異地生。以八種閏。除第
T1829_.43.0218b26: 三果。外無以唯種閏者。如本地第一卷。及對
T1829_.43.0218b27: 法第五。此中言菩薩以智力受生者。謂同對
T1829_.43.0218b28: 法以願力受生故。此果雖有漏亦有漏善業
T1829_.43.0218b29: 招。然隨生處故
T1829_.43.0218c01: 論解業道中。當知此業亦有五相建立差別
T1829_.43.0218c02: 者。即下言根本業道。身語意業三。及方便四。
T1829_.43.0218c03: 後起五。此等如前本地第八廣解。其貪嗔等。
T1829_.43.0218c04: 小乘無有加行。但是根本。今大乘亦有加
T1829_.43.0218c05: 行。要故身語業者。方生成根本。如別抄。有
T1829_.43.0218c06: 方便等。與對法第七不同。勘之
T1829_.43.0218c07: 論殺生三種中。前一是業思増上。第二邪業
T1829_.43.0218c08: 生思。第三或菩薩利益殺生等
T1829_.43.0218c09: 論殺生中。尸半尸者。即呪死令尸。及半死尸
T1829_.43.0218c10: 令起殺人等邪行中。非時等。與前文。及本地
T1829_.43.0218c11: 第八。對法等不同。可知。魯達羅毘瑟笯。如別
T1829_.43.0218c12: 抄
T1829_.43.0218c13: 第六十卷
T1829_.43.0218c14: 論云或有人或人相者。解云謂羯剌藍等位。
T1829_.43.0218c15: 即隨胎上。名重殺生。此大乘亦犯波羅夷。諸
T1829_.43.0218c16: 部小乘。除薩婆多。餘皆不成波羅夷。以未人
T1829_.43.0218c17: 相故。又解人相。謂非人變爲人。意欲殺人故
T1829_.43.0218c18: 殺。此名重 僧祇者。僧伽言衆。今言僧祇。即
T1829_.43.0218c19: 名衆物。聲轉如此
T1829_.43.0218c20: 業道五果。如第九本地。對法等抄。勘之 祠
T1829_.43.0218c21: 祀具者。事具。或祠祀支具等。慧支。或法須。
T1829_.43.0218c22: 即以爲調度等
T1829_.43.0218c23: 論云或増彼故。以彼妻妾令他辱之。彼若受
T1829_.43.0218c24: 教行欲邪行。便觸嗔恚所生。相似欲邪行罪
T1829_.43.0218c25: 者。即名邪行。不名身爲究竟。亦發無作故也
T1829_.43.0218c26: 問曰十業道以思爲體。思即是業。如何名
T1829_.43.0218c27: 道。備師云。善不善能得可愛不可愛等道果
T1829_.43.0218c28: 故。彼業即道也。身語如下文釋意。倶是貪恚
T1829_.43.0218c29: 名意業亦爾。作業之道。而非是業。不同於此
T1829_.43.0219a01: 如。成業論解。同前第八本地。不勞述之。貪瞋
T1829_.43.0219a02: 邪見是思之道。思所遊履故名爲道
T1829_.43.0219a03: 論云不與取貪欲資財處起者。謂縱盜他有
T1829_.43.0219a04: 情。亦名資財。綺語之境。雖對有情。以近而
T1829_.43.0219a05: 論。意縁名起。思名句等而生故。雖亦縁句在
T1829_.43.0219a06: 於名。總號爲名。邪見諸行處起者。謂一解
T1829_.43.0219a07: 云。唯縁苦集諦者。遍行五門故。増上者名諸
T1829_.43.0219a08: 行處。不取滅道。其實亦是。故對法云。謂實有
T1829_.43.0219a09: 義。即四諦皆是。又解唯在三諦。除滅諦。以從
T1829_.43.0219a10: 多分故。或可。四諦並名諸行。心之相分變故。
T1829_.43.0219a11: 同對法論
T1829_.43.0219a12: 論云若以猛利貪欲瞋恚等纒發起名因縁重
T1829_.43.0219a13: 者。要由先業道中貪等。發業方因縁重。若
T1829_.43.0219a14: 非猛利。非業所攝。不善根發思輕也
T1829_.43.0219a15: 論云當知唯是此思轉變由彼威力之所轉變
T1829_.43.0219a16: 等者。謂即業發業。加行思種。爲他苦生故。
T1829_.43.0219a17: 此種轉變。刹那刹那。雜生惡戒無表。由彼威
T1829_.43.0219a18: 力。法爾發起故。如無心受戒。此文爲證。他殺
T1829_.43.0219a19: 業亦同於此。由表不由表發。如別抄。應知。娑
T1829_.43.0219a20: 利藥迦婆羅門者。此名族村婆羅門
T1829_.43.0219a21: 論云復有四業等者。明大乘但説四業也
T1829_.43.0219a22: 論云諸阿羅漢所有不善決定受業或前生作
T1829_.43.0219a23: 或但此生先異生位作少輕苦爲逼故名果報
T1829_.43.0219a24: 已熟。乃至建立決定業故者。一云謂先生此
T1829_.43.0219a25: 生。凡位作不善業。此是決定業故。得阿羅漢
T1829_.43.0219a26: 時。受少輕苦故。名果報。已熟已得轉依。有餘
T1829_.43.0219a27: 涅槃故。一切不善決定業。受異熟果。皆不受。
T1829_.43.0219a28: 唯受少輕。便酬此。是前不善勢分麁重。令報
T1829_.43.0219a29: 受起。非不善業。現在故 問曰此是決定。何
T1829_.43.0219b01: 故羅漢轉輕受耶。答曰佛依未解脱身凡夫。
T1829_.43.0219b02: 建立定業。非得解脱者。身建立定業。此可轉
T1829_.43.0219b03: 輕受故。二云轉依者。謂入無餘涅槃種子無
T1829_.43.0219b04: 故。一切不受。依未入無餘涅槃。建立定業。入
T1829_.43.0219b05: 無餘涅槃。名解脱相續。阿羅漢入有餘涅槃。
T1829_.43.0219b06: 亦名未解脱。故受輕業。又解得有餘涅槃已。
T1829_.43.0219b07: 今有勢分故。現在受少輕苦。其果報種子永
T1829_.43.0219b08: 斷故。於未來一切不受。此意如此。又解勝業
T1829_.43.0219b09: 獨在凡。或有覺位。少輕苦逼故。便名已熟。從
T1829_.43.0219b10: 果爲名。故言羅漢已於今身得無學故。若不
T1829_.43.0219b11: 爾後身有學。更受少苦故。若得金剛道。後一
T1829_.43.0219b12: 切不受果報。種子無故。羅漢身中。有蛇哳等
T1829_.43.0219b13: 者。此是果報。與等流果。非今異熟果。得第
T1829_.43.0219b14: 三果已去。已盡故。圓滿處故。言得轉依。如別
T1829_.43.0219b15: 抄解
T1829_.43.0219b16: 論云佛爲首大苾芻僧者。謂佛爲首。言簡異
T1829_.43.0219b17: 外道。外道弟子亦言苾芻。自言我是大自在
T1829_.43.0219b18: 天爲首苾芻。今言佛爲首故。簡彼也
T1829_.43.0219b19: 論云已證入清淨意樂地菩薩一切不善業皆
T1829_.43.0219b20: 畢竟斷此不妄念力離繋無煩惱者。即菩薩
T1829_.43.0219b21: 煩惱有故。應令發業。但不忘念故。無業修
T1829_.43.0219b22: 道。不善業種。修道未斷。不忘念故。不起名
T1829_.43.0219b23: 永斷。非種無別。金剛心時。一切永斷故
T1829_.43.0219b24: 論云思是業非業道殺生等七亦業亦道邪見
T1829_.43.0219b25: 等三道而非業者。前言表業。即體是思。思於
T1829_.43.0219b26: 此中如何非道。遊履名道。思即非道。能得果
T1829_.43.0219b27: 故。名爲果道。思亦是果道。意業亦爾。如五十
T1829_.43.0219b28: 三。成業論。及前本地第八卷
T1829_.43.0219b29: 論解十一生中。第七第九何別。解云前七約
T1829_.43.0219c01: 生自體。後九約處爲言。又解七者離染故名
T1829_.43.0219c02: 清淨。異生故名不清淨。初生對菩薩等爲句
T1829_.43.0219c03: 故第九者體離染。故名清淨。此處不得見諦
T1829_.43.0219c04: 故。名不清淨處生。對有暇處爲句故。五非狂
T1829_.43.0219c05: 等解支節者。謂西方欲燒死身時。雇人解支
T1829_.43.0219c06: 節方燒。以燒易故。下言補羯娑者。即此人
T1829_.43.0219c07: 也
T1829_.43.0219c08: 論云無明於五處所能爲障礙者。謂見道修
T1829_.43.0219c09: 道無學二。是有漏道。事世間也
T1829_.43.0219c10: 論云受縁愛愛縁取取縁有有縁生生縁老死
T1829_.43.0219c11: 是受用苦次第者。愛取有是苦因。生等是苦
T1829_.43.0219c12: 果。能生得果。名亦如前第十本地云。五支胎
T1829_.43.0219c13: 藏苦。是苦因。故云愛也
T1829_.43.0219c14: 瑜伽師地論略纂卷第十五
T1829_.43.0219c15:
T1829_.43.0219c16:
T1829_.43.0219c17:
T1829_.43.0219c18:
| T1829_.43.0219c19: | 論本六十一二三四五六 |
T1829_.43.0219c21: 出愛王者即舊言優填王也。正本音言嗢陀
| T1829_.43.0219c22: | 演始 | 此云 出 | 伐蹉 | 此云 愛 | 褐剌闍 | 此云 王 | 優填訛也 |
T1829_.43.0219c24: 似故也。相似子者。是王眞子。與王相似。以
T1829_.43.0219c25: 形儀等與父相似。人皆愛之。無詈容言也｣
T1829_.43.0219c26: 論云云何衆苦所隨故苦謂生那落迦及一向
T1829_.43.0219c27: 苦餓鬼趣中。乃至名衆苦所隨故苦者。謂此
T1829_.43.0219c28: 中應言傍生一分受苦。亦是上來。數有此文。
T1829_.43.0219c29: 而此中據多分受苦者語。傍生受苦。少於鬼
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