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T1829_.43.0219a01: 如。成業論解。同前第八本地。不勞述之。貪瞋
T1829_.43.0219a02: 邪見是思之道。思所遊履故名爲道
T1829_.43.0219a03: 論云不與取貪欲資財處起者。謂縱盜他有
T1829_.43.0219a04: 情。亦名資財。綺語之境。雖對有情。以近而
T1829_.43.0219a05: 論。意縁名起。思名句等而生故。雖亦縁句在
T1829_.43.0219a06: 於名。總號爲名。邪見諸行處起者。謂一解
T1829_.43.0219a07: 云。唯縁苦集諦者。遍行五門故。増上者名諸
T1829_.43.0219a08: 行處。不取滅道。其實亦是。故對法云。謂實有
T1829_.43.0219a09: 義。即四諦皆是。又解唯在三諦。除滅諦。以從
T1829_.43.0219a10: 多分故。或可。四諦並名諸行。心之相分變故。
T1829_.43.0219a11: 同對法論
T1829_.43.0219a12: 論云若以猛利貪欲瞋恚等纒發起名因縁重
T1829_.43.0219a13: 者。要由先業道中貪等。發業方因縁重。若
T1829_.43.0219a14: 非猛利。非業所攝。不善根發思輕也
T1829_.43.0219a15: 論云當知唯是此思轉變由彼威力之所轉變
T1829_.43.0219a16: 等者。謂即業發業。加行思種。爲他苦生故。
T1829_.43.0219a17: 此種轉變。刹那刹那。雜生惡戒無表。由彼威
T1829_.43.0219a18: 力。法爾發起故。如無心受戒。此文爲證。他殺
T1829_.43.0219a19: 業亦同於此。由表不由表發。如別抄。應知。娑
T1829_.43.0219a20: 利藥迦婆羅門者。此名族村婆羅門
T1829_.43.0219a21: 論云復有四業等者。明大乘但説四業也
T1829_.43.0219a22: 論云諸阿羅漢所有不善決定受業或前生作
T1829_.43.0219a23: 或但此生先異生位作少輕苦爲逼故名果報
T1829_.43.0219a24: 已熟。乃至建立決定業故者。一云謂先生此
T1829_.43.0219a25: 生。凡位作不善業。此是決定業故。得阿羅漢
T1829_.43.0219a26: 時。受少輕苦故。名果報。已熟已得轉依。有餘
T1829_.43.0219a27: 涅槃故。一切不善決定業。受異熟果。皆不受。
T1829_.43.0219a28: 唯受少輕。便酬此。是前不善勢分麁重。令報
T1829_.43.0219a29: 受起。非不善業。現在故　問曰此是決定。何
T1829_.43.0219b01: 故羅漢轉輕受耶。答曰佛依未解脱身凡夫。
T1829_.43.0219b02: 建立定業。非得解脱者。身建立定業。此可轉
T1829_.43.0219b03: 輕受故。二云轉依者。謂入無餘涅槃種子無
T1829_.43.0219b04: 故。一切不受。依未入無餘涅槃。建立定業。入
T1829_.43.0219b05: 無餘涅槃。名解脱相續。阿羅漢入有餘涅槃。
T1829_.43.0219b06: 亦名未解脱。故受輕業。又解得有餘涅槃已。
T1829_.43.0219b07: 今有勢分故。現在受少輕苦。其果報種子永
T1829_.43.0219b08: 斷故。於未來一切不受。此意如此。又解勝業
T1829_.43.0219b09: 獨在凡。或有覺位。少輕苦逼故。便名已熟。從
T1829_.43.0219b10: 果爲名。故言羅漢已於今身得無學故。若不
T1829_.43.0219b11: 爾後身有學。更受少苦故。若得金剛道。後一
T1829_.43.0219b12: 切不受果報。種子無故。羅漢身中。有蛇哳等
T1829_.43.0219b13: 者。此是果報。與等流果。非今異熟果。得第
T1829_.43.0219b14: 三果已去。已盡故。圓滿處故。言得轉依。如別
T1829_.43.0219b15: 抄解
T1829_.43.0219b16: 論云佛爲首大苾芻僧者。謂佛爲首。言簡異
T1829_.43.0219b17: 外道。外道弟子亦言苾芻。自言我是大自在
T1829_.43.0219b18: 天爲首苾芻。今言佛爲首故。簡彼也
T1829_.43.0219b19: 論云已證入清淨意樂地菩薩一切不善業皆
T1829_.43.0219b20: 畢竟斷此不妄念力離繋無煩惱者。即菩薩
T1829_.43.0219b21: 煩惱有故。應令發業。但不忘念故。無業修
T1829_.43.0219b22: 道。不善業種。修道未斷。不忘念故。不起名
T1829_.43.0219b23: 永斷。非種無別。金剛心時。一切永斷故
T1829_.43.0219b24: 論云思是業非業道殺生等七亦業亦道邪見
T1829_.43.0219b25: 等三道而非業者。前言表業。即體是思。思於
T1829_.43.0219b26: 此中如何非道。遊履名道。思即非道。能得果
T1829_.43.0219b27: 故。名爲果道。思亦是果道。意業亦爾。如五十
T1829_.43.0219b28: 三。成業論。及前本地第八卷
T1829_.43.0219b29: 論解十一生中。第七第九何別。解云前七約
T1829_.43.0219c01: 生自體。後九約處爲言。又解七者離染故名
T1829_.43.0219c02: 清淨。異生故名不清淨。初生對菩薩等爲句
T1829_.43.0219c03: 故第九者體離染。故名清淨。此處不得見諦
T1829_.43.0219c04: 故。名不清淨處生。對有暇處爲句故。五非狂
T1829_.43.0219c05: 等解支節者。謂西方欲燒死身時。雇人解支
T1829_.43.0219c06: 節方燒。以燒易故。下言補羯娑者。即此人
T1829_.43.0219c07: 也
T1829_.43.0219c08: 論云無明於五處所能爲障礙者。謂見道修
T1829_.43.0219c09: 道無學二。是有漏道。事世間也
T1829_.43.0219c10: 論云受縁愛愛縁取取縁有有縁生生縁老死
T1829_.43.0219c11: 是受用苦次第者。愛取有是苦因。生等是苦
T1829_.43.0219c12: 果。能生得果。名亦如前第十本地云。五支胎
T1829_.43.0219c13: 藏苦。是苦因。故云愛也
T1829_.43.0219c14: 瑜伽師地論略纂卷第十五
T1829_.43.0219c15:
T1829_.43.0219c16:
T1829_.43.0219c17:
T1829_.43.0219c18: 瑜伽師地論略纂卷第十六

T1829_.43.0219c19:

論本六十一二三四五六

T1829_.43.0219c20: 基撰　
T1829_.43.0219c21: 出愛王者即舊言優填王也。正本音言嗢陀

T1829_.43.0219c22:

演始

此云
出

伐蹉

此云
愛

褐剌闍

此云
王

優填訛也

T1829_.43.0219c23: 論云不相似子者。謂是下賤人。生與王不相
T1829_.43.0219c24: 似故也。相似子者。是王眞子。與王相似。以
T1829_.43.0219c25: 形儀等與父相似。人皆愛之。無詈容言也｣
T1829_.43.0219c26: 論云云何衆苦所隨故苦謂生那落迦及一向
T1829_.43.0219c27: 苦餓鬼趣中。乃至名衆苦所隨故苦者。謂此
T1829_.43.0219c28: 中應言傍生一分受苦。亦是上來。數有此文。
T1829_.43.0219c29: 而此中據多分受苦者語。傍生受苦。少於鬼
T1829_.43.0220a01: 故。此生老病死苦。勘前本地第十。及縁起經
T1829_.43.0220a02: 廣辨
T1829_.43.0220a03: 論云何五取蘊苦當知此苦亦由五相謂生苦
T1829_.43.0220a04: 器故依生苦器故者。謂依此故生苦得生。是
T1829_.43.0220a05: 生苦之器故。言生苦器。故依生餘六苦。謂老
T1829_.43.0220a06: 苦等。總名生苦依器故。依此器而生苦。言依
T1829_.43.0220a07: 生苦器。或此是生苦之器。餘六苦依生苦器
T1829_.43.0220a08: 而生。名生苦器。餘六依生苦而有。此即生苦
T1829_.43.0220a09: 爲器。合而言之。名生苦器故。或初是生苦。第
T1829_.43.0220a10: 二是生一切苦器。合而並名依生苦器故
T1829_.43.0220a11: 論云受具足支謂性戒支受隨法諸學處支謂
T1829_.43.0220a12: 受戒時末後説四依等隨護他心支謂威儀遮
T1829_.43.0220a13: 戒此三是受戒隨護如先所受諸學處支者。
T1829_.43.0220a14: 謂隨戒即受隨二戒也。此備師云。如前五十
T1829_.43.0220a15: 三解。説律儀中。有此四支。即苾芻四支戒。六
T1829_.43.0220a16: 支爲四支。與此別也。前解應非
T1829_.43.0220a17: 十種有情衆於十種法愛樂喜悦者。次第配
T1829_.43.0220a18: 之可知。義顯易解。發業有三。一相應發。刹那
T1829_.43.0220a19: 等起也。二親生發。近因等起也。三増上發。謂
T1829_.43.0220a20: 遠因等起。更引餘煩惱。而發業也。或前已攝
T1829_.43.0220a21: 盡。第四増上更多起煩惱方發。以上四卷。從
T1829_.43.0220a22: 五十八已來。是尋伺等三地
T1829_.43.0220a23:   第六十二卷
T1829_.43.0220a24:   三摩呬多等地
T1829_.43.0220a25: 此中名隨煩惱者。隨惱於心名隨煩惱。亦隨
T1829_.43.0220a26: 煩惱而生。名隨煩惱。此中兩釋。若染汚心所。
T1829_.43.0220a27: 隨他煩惱而生。如倶舍隨眠品。説行蘊心所。
T1829_.43.0220a28: 並是此中准前。如雜事中。一切皆是。然據勝
T1829_.43.0220a29: 者。此論唯言二十二等。此中二十二外所有。
T1829_.43.0220b01: 不出二十二體。以相收攝。尋之可知。如憍以
T1829_.43.0220b02: 諂誑爲體下。言此中諂誑増上力故下。此言
T1829_.43.0220b03: 所由増上體　趣向前行。謂受利養他請等
T1829_.43.0220b04: 時。若在前而行也　云何離善軛謂遠離邊
T1829_.43.0220b05: 際臥具及離衆惡所習近似寂靜室遠棄捨之
T1829_.43.0220b06: 不生欲樂者。謂邊際臥具。即極惡臥具惡之
T1829_.43.0220b07: 邊際。依此能遠離。名遠離邊際臥具也。又解
T1829_.43.0220b08: 邊際臥具。即第一最勝臥具。能遠離此。愛惡
T1829_.43.0220b09: 臥具。名遠離邊際臥具。遠離似寂靜室者。具
T1829_.43.0220b10: 足空閑靜處似寂靜室。謂練苦處等。即室遠
T1829_.43.0220b11: 離之處。而棄捨之名離善軛。又解此是作婬
T1829_.43.0220b12: 欲處。衆惡所習近。名似寂靜室。應遠離之而
T1829_.43.0220b13: 不生欲樂。棄捨之意名遠離善軛
T1829_.43.0220b14: 論云修十遍處能爲五事等者。備師云。五事
T1829_.43.0220b15: 謂由前八遍處故。能引發三事。謂化事一。變
T1829_.43.0220b16: 事二。諸聖神通三。此有神通也。空一切處故
T1829_.43.0220b17: 引發往還無礙諸聖神通四。識一切處故引
T1829_.43.0220b18: 發無諍等諸勝功徳。爲第五。以下文是。解第
T1829_.43.0220b19: 五識一切處功能。若准此理文勢。言前八引
T1829_.43.0220b20: 發中。言諸聖神通。即別爲一者。空引發中。
T1829_.43.0220b21: 言往還無礙諸聖神通。諸聖神通之言。應別
T1829_.43.0220b22: 有體爲一也。今解云。前八引發一事。化事變
T1829_.43.0220b23: 事。但是一物本無本有爲異。空一切處引發
T1829_.43.0220b24: 往還無礙神通。爲第二。識處引發中有三故。
T1829_.43.0220b25: 五謂無礙解等功徳是一。成辦無所有解脱
T1829_.43.0220b26: 非相解脱滅盡解脱。爲是二。無邊無量遍滿
T1829_.43.0220b27: 行轉爲三　問曰何故滅盡解脱。別有又字。
T1829_.43.0220b28: 合無所有等爲一。答文勢如此故。唯識處有
T1829_.43.0220b29: 三。上下皆言。由此識無邊處故。言此滅盡解
T1829_.43.0220c01: 脱中即無。但言由此成滿因故。即是由此。成
T1829_.43.0220c02: 滿無所有等因。故知合爲一。以是解脱類故。
T1829_.43.0220c03: 大義曰。識處有三。一引發無諍智等。二無所
T1829_.43.0220c04: 有非想地解脱。三滅盡解脱　言無邊無量
T1829_.43.0220c05: 遍滿行轉者。此總結前識處成辦故。得諸功
T1829_.43.0220c06: 徳以下。並大義。此諸功徳。顯揚第二十説
T1829_.43.0220c07: 問曰何以成前八遍處故。引發化事變事耶。
T1829_.43.0220c08: 答以前遍處。於境色中得自在故。故能引發
T1829_.43.0220c09: 化事變事。此處有礙神通。未得空處定倶。依
T1829_.43.0220c10: 第四禪得故。豈不得化事變事耶。約勝用語。
T1829_.43.0220c11: 諸凡夫不得前八遍處　問曰何爲得空遍處
T1829_.43.0220c12: 故。引發往還無礙神通。答以空無色故。故能
T1829_.43.0220c13: 引往還無礙。故對法第十三言。以得無色定
T1829_.43.0220c14: 伏除色相。無無能除色故。若得往還無礙。
T1829_.43.0220c15: 未得空處亦得。然障未盡。今約定障盡處語。
T1829_.43.0220c16: 要得空處斷除之障　問曰何故修習識遍處
T1829_.43.0220c17: 故。引發無諍願智等諸勝功徳。答諸功徳法。
T1829_.43.0220c18: 皆心識功徳。皆是心法故。由識處得自在故。
T1829_.43.0220c19: 即如識爲境得自在。後依第四靜慮。引發此
T1829_.43.0220c20: 無諍智等。前往還無礙神通。亦依四禪。要依
T1829_.43.0220c21: 空處。除礙色障故。却入四靜慮。往還無礙。雖
T1829_.43.0220c22: 有不得空遍處等。而得往還無礙。非是増勝
T1829_.43.0220c23: 者語。以定色礙障未盡故。有處有礙。今據勝
T1829_.43.0220c24: 者一切處無礙　又無量遍滿行轉者。行此識
T1829_.43.0220c25: 處。作無量無邊觀故。無邊行此處究竟故更
T1829_.43.0220c26: 不立遍處勝處　遍處是諸解脱能清淨道者。
T1829_.43.0220c27: 謂以解脱爲果。以勝遍處爲前方便也。對法
T1829_.43.0220c28: 第十三末云。依解脱故造修勝處。故起加行。
T1829_.43.0220c29: 遍處故成滿。成滿故即於解脱究竟。同薩婆
T1829_.43.0221a01: 多。解脱唯因初修。要先依解脱一分取斷障。
T1829_.43.0221a02: 遍處唯果。末後修故。勝處通因果。在解脱
T1829_.43.0221a03: 後。遍處前修故。即如對法文。此中以解脱爲
T1829_.43.0221a04: 果。勝處遍處爲因。同成實論。彼云彼遍處爲
T1829_.43.0221a05: 因。解脱爲果。勝處通因果後修。若已如是次
T1829_.43.0221a06: 第故同此論。又對法云。解脱究竟道。薩婆多
T1829_.43.0221a07: 約初時。謂初修初習。修時以解脱爲初。故對
T1829_.43.0221a08: 法言依解脱故造修。依解脱斷障故。成實論
T1829_.43.0221a09: 約後。謂究竟時要成勝處遍處故。解脱方滿。
T1829_.43.0221a10: 以解脱爲果故。此言勝遍處爲解脱能清淨
T1829_.43.0221a11: 道。對法亦言。若遍處成滿。解脱即究竟。此中
T1829_.43.0221a12: 據究竟時語。此中如是和會。大當道理。拾文
T1829_.43.0221a13: 亦盡
T1829_.43.0221a14: 論云又諸解脱由所知障解脱所顯由此聲聞
T1829_.43.0221a15: 獨覺等於所知障心得解脱等者。此是變易
T1829_.43.0221a16: 不變易。異熟生受。即是白淨無記法。障所知
T1829_.43.0221a17: 故。是所知障類。又通染受。但障所知故。得
T1829_.43.0221a18: 所知障名。二乘斷此。名斷所知障
T1829_.43.0221a19: 論云略由相修等至者。愛等至。一者得定出
T1829_.43.0221a20: 已方愛過去等至。二者或未證得未來愛味。
T1829_.43.0221a21: 愛味未來定。或已得近分。愛味未來根本。或
T1829_.43.0221a22: 已得下品。愛味上品者。由愛味増上力。追求
T1829_.43.0221a23: 未來定等。而生愛味。三者已得近分及根本
T1829_.43.0221a24: 等隨一。與定心相入出。似定心不住散亂位。
T1829_.43.0221a25: 而起愛味。下釋妨言。從定出可生愛味。正在
T1829_.43.0221a26: 定即無愛味。愛味是染。定是善故
T1829_.43.0221a27: 論云若生下地於上起愛未得離欲不定心者
T1829_.43.0221a28: 當知此愛是欲界繋者。謂前三相愛味中。第
T1829_.43.0221a29: 一未得定愛味。即欲界貪。縁上界生貪。爲他
T1829_.43.0221b01: 界縁。或不同小乘縁求上定。皆名善法欲。以
T1829_.43.0221b02: 彼心中染不染故。如文相状。即同前五十九。
T1829_.43.0221b03: 上地下縁下等互得相縁。此亦云我當得時。
T1829_.43.0221b04: 如是愛味。即是縁上。名自心之相分　未得
T1829_.43.0221b05: 退者。未得法不能起得故名退　已得退者。
T1829_.43.0221b06: 即已得法退已起煩惱　習行退者。現所得
T1829_.43.0221b07: 法不起名退　問曰後二退若爲差別。解云
T1829_.43.0221b08: 聖人已斷惑種。退起現前。失諸功徳。名已得
T1829_.43.0221b09: 退。若諸聖人所有功徳。不得並生。名習行退
T1829_.43.0221b10: 已。唯不起煩惱故。不同已得退也
T1829_.43.0221b11: 論云若勝進道當知彼是遍滿所縁或無漏縁
T1829_.43.0221b12: 等者。謂依四禪近分方便無間解脱三道。觀
T1829_.43.0221b13: 下六地爲過失。觀上諸地爲寂靜。唯第四勝
T1829_.43.0221b14: 進道。或作一切法無我遍滿所縁。是有漏。或
T1829_.43.0221b15: 作諦現觀無漏。縁於上地者。此遊觀無漏。若
T1829_.43.0221b16: 欲斷或觀。隨是何地。無漏皆爲之
T1829_.43.0221b17: 論七作意攝四道中如對法第九所引相勘
T1829_.43.0221b18: 論云若順決擇分所攝受空無願無相解脱門
T1829_.43.0221b19: 所顯靜慮當知第四者。即是出世間定也。決
T1829_.43.0221b20: 擇分是有漏。空等解脱門是見道無漏。由決
T1829_.43.0221b21: 擇分故得有空等故。言所攝受。決擇分中。雖
T1829_.43.0221b22: 有空等。不名解脱門。何以知者。如顯揚第二
T1829_.43.0221b23: 云。言解脱門唯是無漏之修故。如擧擇分能
T1829_.43.0221b24: 引發。取所攝受無漏者也。即爲依彼縁得故。
T1829_.43.0221b25: 修決擇分也。依者志求依。即爲求彼。以所求
T1829_.43.0221b26: 爲依也。乃至第一爲得近分故修等。又即決
T1829_.43.0221b27: 擇分中空等。作出世間解脱行故。言第四出
T1829_.43.0221b28: 世間定。從果行解爲名故。言解脱門。此中初
T1829_.43.0221b29: 是大義。後爲汎解
T1829_.43.0221c01: 滅盡定遠地菩薩能入者。大義一解云。遠行
T1829_.43.0221c02: 是第七地。作無相行故。方能入。六地以前。
T1829_.43.0221c03: 猶起煩惱。不伏定障。入七地菩薩。三界煩惱
T1829_.43.0221c04: 皆伏。而得彼定。從勝處爲語。其實如佛地論。
T1829_.43.0221c05: 直往初地亦入。瑜伽第八卷。雖地能七地。能
T1829_.43.0221c06: 念念入。彼解大擇。又解此言遠地。即初地也。
T1829_.43.0221c07: 以加行行故名遠地。非是遠行地故。論言非
T1829_.43.0221c08: 異生能入。即是菩薩能入。入地即是菩薩故。
T1829_.43.0221c09: 如遠地。是初地也。菩薩雖起出世善法。令此
T1829_.43.0221c10: 定現前。由方便利生善巧故。不捨煩惱。起心
T1829_.43.0221c11: 不斷。舊云留惑故也。此是虚言。此中據直往
T1829_.43.0221c12: 者語。迂會者地前亦得故。又大義曰。遠地者。
T1829_.43.0221c13: 即入十解心人。亦得滅定。滅定是相似無漏。
T1829_.43.0221c14: 體是有漏。今言非異生及有漏者。非一切異
T1829_.43.0221c15: 生。及汎爾有漏也。或是入位異生。作涅槃想
T1829_.43.0221c16: 方得故。若菩薩得伏定障亦得。或是有漏。亦
T1829_.43.0221c17: 是無漏。二乘一向無漏。不能伏定障得故。設
T1829_.43.0221c18: 斷四禪以上定障得者無妨。此是非所行故。
T1829_.43.0221c19: 假名非學無學。在學道滿故。無學道滿得故。
T1829_.43.0221c20: 亦應言學無學
T1829_.43.0221c21: 六種作意者。即上正知等四作意中。第二爲
T1829_.43.0221c22: 三作意如文。以上所斷。尋之可知
T1829_.43.0221c23: 依三處者。謂増上心。一聞思慧。二修治業地。
T1829_.43.0221c24: 三三縁不共外道慧。謂次下三故處法是
T1829_.43.0221c25: 四果清淨者。謂次下四處不生煩惱。是五果
T1829_.43.0221c26: 清淨。四禪寂靜解脱。得無色定入滅定。滅定
T1829_.43.0221c27: 是寂靜解脱　九果者。即四沙門果中。初三
T1829_.43.0221c28: 及六神通。不取第四果者。即漏盡通故。下結
T1829_.43.0221c29: 文有五故字　不定地清淨者。即斷前四不
T1829_.43.0222a01: 定地清淨。謂毀戒等。地清淨者。如是作意。謂
T1829_.43.0222a02: 有下證喜樂。乃至了無常等。攝清淨者。謂依
T1829_.43.0222a03: 三處増上心等。攝一切菩提分法故。下二可
T1829_.43.0222a04: 知
T1829_.43.0222a05: 摩訶倶瑟恥羅者。即舊云摩訶倶絺羅也。摩
T1829_.43.0222a06: 訶云大。倶瑟恥此云肚。羅此云持。即大肚持
T1829_.43.0222a07: 也。即是舍利弗舅。長爪梵志也。肚中即三藏
T1829_.43.0222a08: 義。持三藏義故名大肚持
T1829_.43.0222a09: 慧解脱心解脱。各通漏無漏。此一經文。此
T1829_.43.0222a10: 中名世間及慧。先來明有漏慧心解脱。次明
T1829_.43.0222a11: 無漏慧心解脱
T1829_.43.0222a12: 從此中依慧解脱下。乃至即慧解脱増上力
T1829_.43.0222a13: 故。以上來明有漏慧心解脱
T1829_.43.0222a14: 從出世間慧之所行者下。明無漏慧心解脱。
T1829_.43.0222a15: 就初明有漏。此中依慧解脱已下。又依心解
T1829_.43.0222a16: 脱以上明慧。又依心解脱下。明心。就明慧
T1829_.43.0222a17: 中。初明慧境。彼體性下。明慧體可解。就明
T1829_.43.0222a18: 心解脱中。亦爾。初明所染淨心。次明心解脱
T1829_.43.0222a19: 果。謂又依心解脱下。至能取了別。明所染
T1829_.43.0222a20: 淨心。即是色等境界。能取之心。彼世間慧
T1829_.43.0222a21: 心解脱果者下。至即慧解脱増上力故。明心
T1829_.43.0222a22: 解脱果。謂由前世間慧力故。其心於相應縛。
T1829_.43.0222a23: 及縁縛中出。謂相應者。相應縛也。相雜者縁
T1829_.43.0222a24: 縛也。又相應者。倶時起惑。相雜前後雜生。
T1829_.43.0222a25: 此是世間心解脱果。能不染相應及間生。非
T1829_.43.0222a26: 離縁縛等。若離者。即是無漏心解脱果也。無
T1829_.43.0222a27: 漏慧心解脱。亦二治境。及果相
T1829_.43.0222a28: 論云又出世間正見果相當知即是前後常故
T1829_.43.0222a29: 等下。明無爲是正見果。故言爲常。若法所治
T1829_.43.0222b01: 下。簡有爲非常。一解云。若法者。即一切通
T1829_.43.0222b02: 名法也
T1829_.43.0222b03: 所治若有生已無滅者。謂所治之惑。若有無
T1829_.43.0222b04: 間道。生已與惑倶不滅也
T1829_.43.0222b05: 所治若無滅已有生者。謂所治之惑若無。無
T1829_.43.0222b06: 間道與惑倶滅已。有解脱道生。此所治能治。
T1829_.43.0222b07: 有滅有生故。當知有所對故非常。又解若法
T1829_.43.0222b08: 者。道諦法也。所治若有者。謂金剛心前。乃至
T1829_.43.0222b09: 見道已來。惑猶有故。名所治有。金剛心已前
T1829_.43.0222b10: 道等。名生已無滅。數數起故。現能起故。後金
T1829_.43.0222b11: 剛心時。一切惑無名所治。若無前所得道滅
T1829_.43.0222b12: 已後。圓滿果道生故。言滅已有生。此道諦有
T1829_.43.0222b13: 生滅故名非常。無爲非此故。常此唯簡道諦。
T1829_.43.0222b14: 若不作金剛心以前等解。大乘。或得不倶。如
T1829_.43.0222b15: 何所治有生已。無滅道惑倶也。於諸受中及
T1829_.43.0222b16: 因縁中者。觸是愛因縁。縁之起愛取等。故後
T1829_.43.0222b17: 有生
T1829_.43.0222b18: 論云又彼相雜而相應故彼能依止心法清淨
T1829_.43.0222b19: 當知即是非現在縁之所染汚領受彼故者。
T1829_.43.0222b20: 此解正見。果無別義
T1829_.43.0222b21: 論云六寂靜故者。即是下遠離出心三時。親
T1829_.43.0222b22: 近出心寂靜三時　由清淨識沒平等故。非
T1829_.43.0222b23: 由彼所依平等故等者。此解滅定中勝用。謂
T1829_.43.0222b24: 滅定倶。無漏清淨識沒平等。不由前方便有
T1829_.43.0222b25: 心定。與滅定所依身平等故。名滅定也　三
T1829_.43.0222b26: 行不行者。若出定。先起心行。次起身行。後起
T1829_.43.0222b27: 語行。今定無。汝不得有心定中有身行等法
T1829_.43.0222b28: 因縁經中。解了所治者。謂解了愛染故。後有
T1829_.43.0222b29: 不欣。解了見染故不能證
T1829_.43.0222c01: 對治三種雜染故建立三蘊者。初是戒蘊。次
T1829_.43.0222c02: 是定蘊。後是慧蘊。即以此三蘊。攝八正道
T1829_.43.0222c03: 也
T1829_.43.0222c04: 解了所依此復有四者。第一可解。第二相者。
T1829_.43.0222c05: 即定體相。相者性也。三所縁者。即定境也。
T1829_.43.0222c06: 成辦因縁者。即得定因縁。亦言定是成辦諸
T1829_.43.0222c07: 功徳因縁　解了功徳謂滅定乃至此有五種
T1829_.43.0222c08: 者。謂滅事故。即是定體用不相應。厭心種子
T1829_.43.0222c09: 功能。爲滅事體寂靜相似影像故者。即知
T1829_.43.0222c10: 定是假有。非有實體。但是相似影像故。又解
T1829_.43.0222c11: 此定欲入縁涅槃。涅槃眞寂靜法。定與涅槃
T1829_.43.0222c12: 相似。寂靜之影像。此即滅定。雖是有爲。似涅
T1829_.43.0222c13: 槃故名影像也　八種相觀。即如本地第八
T1829_.43.0222c14: 末。亦如五十三末説。此中言相對者。即對
T1829_.43.0222c15: 苦受言樂受。非樂受非是苦。此有三相對。如
T1829_.43.0222c16: 五十六説。相對勘之
T1829_.43.0222c17: 眠纒謂明因眠入定故曰眠纒。五種對治相
T1829_.43.0222c18: 者。遠離闇相一。至加行道理二。害諸見三。
T1829_.43.0222c19: 諸見功用四。諸見所依功用五也。第一是離
T1829_.43.0222c20: 闇相修光明。第二縁淨境界除惛沈。第三損
T1829_.43.0222c21: 諸見不起見取等見。第四見功用。謂能生惡
T1829_.43.0222c22: 行。能生六十二見等。今治之也。第五見依功
T1829_.43.0222c23: 用。即是見之功徳也
T1829_.43.0222c24: 五種任持定法者。一者遠離也。是定遠離煩
T1829_.43.0222c25: 惱也。二者是遠離處。謂修定處所。及順定
T1829_.43.0222c26: 言教。三順無染心資具。即邊際臥具。四從
T1829_.43.0222c27: 有智者下。五於諸世間下　又解諸遠離遠
T1829_.43.0222c28: 離處所爲第一。順無染心下二。從有苦下三。
T1829_.43.0222c29: 於諸等持下四。前第五中分爲二。無漏行爲
T1829_.43.0223a01: 第五故
T1829_.43.0223a02: 下出離界。謂三人各修一行相。如下三文字
T1829_.43.0223a03: 時人法合説。故有六也。此出離界。即是涅槃。
T1829_.43.0223a04: 即六隨順涅槃法。名爲六修　又解三人行
T1829_.43.0223a05: 六行。六行爲六出離。謂初人修四行。餘二各
T1829_.43.0223a06: 一行。謂於怨行修慈。於惡行起悲。於淨行起
T1829_.43.0223a07: 喜。於恩行起捨。皆名衆生縁定。此則爲四也。
T1829_.43.0223a08: 總合爲一。衆生縁定同故。第二法縁定者。是
T1829_.43.0223a09: 解脱分善根人。第三修諦觀者。是決擇分善
T1829_.43.0223a10: 根人。以法爲順涅槃果故有六也。雖擧三人。
T1829_.43.0223a11: 以法三行故。縁境有六別故。有六順法
T1829_.43.0223a12:   第六十三卷
T1829_.43.0223a13: 不淨三相中。等流者。與糞穢爲等流相。第一
T1829_.43.0223a14: 即體是糞穢也。第二是糞穢等流。第三但有
T1829_.43.0223a15: 四大及造色所依能依也
T1829_.43.0223a16: 有八棄捨近住弟子因縁　憎惡弟子故。欲
T1829_.43.0223a17: 自身受恭敬一　利養二　毀犯戒順棄捨之
T1829_.43.0223a18: 三　有饒益師者須。損減師者不須四　戒
T1829_.43.0223a19: 五　定六　慧七　於弟子大衆事務僧事。
T1829_.43.0223a20: 不能堪忍。雖善大衆。爲是弟子故不忍八
T1829_.43.0223a21: 又解憎惡弟子棄一。利養恭敬合爲第二。餘
T1829_.43.0223a22: 六同前
T1829_.43.0223a23: 此中初禪障。與顯揚文別者。如對法第九。想
T1829_.43.0223a24: 日四靜慮所治中。初定除苦。二定亦言除苦。
T1829_.43.0223a25: 言初除現行。二斷麁重勢分。第三所治。云三
T1829_.43.0223a26: 踴躍者。即是増上之喜也。前是體。後是増上
T1829_.43.0223a27: 用　又解此是作意縁喜。生極作意踴躍。定
T1829_.43.0223a28: 下劣性爲此喜。隨不巧便慧。第二禪有令無
T1829_.43.0223a29: 故。言除定下劣性。初二禪中有此喜。不可言
T1829_.43.0223b01: 下劣。然分分亦得。除下劣性　第四靜慮於
T1829_.43.0223b02: 樂發悟者。即縁樂作意也。樂極故。作意縁之
T1829_.43.0223b03: 名發悟。即雜心云。於縁發悟也。顯揚云於樂
T1829_.43.0223b04: 作意也
T1829_.43.0223b05: 論云爲治自苦惱行建立靜慮支者。一對治
T1829_.43.0223b06: 缺減。對治者。謂苦行煩惱。能對治聖道故。能
T1829_.43.0223b07: 令聖道缺減。名此煩惱爲缺減對治。尋伺能
T1829_.43.0223b08: 治。此名對治。缺減等下可解
T1829_.43.0223b09: 論云何因故知初靜慮苦根未斷答彼品麁重
T1829_.43.0223b10: 未遠離故若苦根斷便與第二靜慮住時應無
T1829_.43.0223b11: 差別者。大義曰。初禪苦根麁重亦在。得第二
T1829_.43.0223b12: 禪方盡故。言彼品麁重。未離麁重者。即隨所
T1829_.43.0223b13: 依無堪任性。但以初禪三識尚有。喜未圓滿。
T1829_.43.0223b14: 麁重未盡。三識苦根相隨順故。喜與苦根正
T1829_.43.0223b15: 相違故。第二禪地三識無故。喜滿極故。所
T1829_.43.0223b16: 以麁重除故。初禪若離苦麁重。即是喜滿。喜
T1829_.43.0223b17: 滿足故即無三識。應與第二靜慮無別。此是
T1829_.43.0223b18: 斷者。斷苦根上麁重漏依附性等。非謂斷種
T1829_.43.0223b19: 及識相應。前已斷故。若不善種者。可言初禪
T1829_.43.0223b20: 已斷與惑倶故。若善無記者。羅漢猶起。今言
T1829_.43.0223b21: 斷者。但斷上麁重性。譬如黒鐵入火之時。即
T1829_.43.0223b22: 便黒色滅。以赤色生故。出火已黒還生。赤色
T1829_.43.0223b23: 滅故。此亦如是。得入二禪。苦根麁重滅。不起
T1829_.43.0223b24: 三識。無漏滿足喜起故。出二禪退入初禪等。
T1829_.43.0223b25: 黒還生滿足喜無故。如此合法。有漏二禪。伏
T1829_.43.0223b26: 苦麁重有漏故。無漏二禪斷苦麁重。無漏喜
T1829_.43.0223b27: 故。故非不退者等有。此入初禪麁重生
T1829_.43.0223b28: 論云復有四種修三摩地等者。大義曰。第一
T1829_.43.0223b29: 即有學見諦。住未來禪。求根本靜慮。第二即
T1829_.43.0223c01: 異生已得禪定。未得五通。求生死智通等也。
T1829_.43.0223c02: 第三即鈍見諦者。居根本禪求利根。第四即
T1829_.43.0223c03: 利見諦。求無學果。此中何故見諦中無鈍根。
T1829_.43.0223c04: 居未來禪。求根本地及利根。何故異生無求
T1829_.43.0223c05: 見諦。見諦不求五通求。如此之子。且約爾所
T1829_.43.0223c06: 非法攝盡。又見諦鈍根。居未來。不能求入根
T1829_.43.0223c07: 本。及轉利者。初根鈍行遲。所以略而不論。不
T1829_.43.0223c08: 言異生見諦者。得五通爲足故。此中且擧生
T1829_.43.0223c09: 死智通勝。知未來因果事故。終不説。餘無見
T1829_.43.0223c10: 諦等五通者。亦有具五通者。倶求無學故。有
T1829_.43.0223c11: 情縁無量。即已得有情縁四無量也
T1829_.43.0223c12: 論云若樂遲通行跡轉時雖已見諦等。乃至
T1829_.43.0223c13: 復於欲界受想尋思當住正念當起正知者。
T1829_.43.0223c14: 謂此鈍根故。於欲界善法。受想尋思住。正念
T1829_.43.0223c15: 住。正知分別慧也。即求於利根。而恐退法。受
T1829_.43.0223c16: 謂受數。領納義。増受欲法樂。想謂取像。諸法
T1829_.43.0223c17: 境界。思者即受想倶尋思也。於此中起正念
T1829_.43.0223c18: 想。及失念故。當起正知生分別慧
T1829_.43.0223c19: 六種離欲。如對法第六。有十種。開合不同

T1829_.43.0223c20:

馬勝者。即舊倶舍云阿輸。實應言阿濕縛

此云
馬

T1829_.43.0223c21:

伐多

此云
勝

與梵王論義比丘也

T1829_.43.0223c22: 論云復有補特伽羅已得離欲從定起已或於
T1829_.43.0223c23: 一時彼三摩地相間雜作意而轉等者。謂通
T1829_.43.0223c24: 凡夫及聖者。得九無間解脱道已。住勝進道
T1829_.43.0223c25: 中。或於一時。其勝進道心。與散心相雜而
T1829_.43.0223c26: 起。此散心。或色界繋。聞慧等攝故。不然是欲
T1829_.43.0223c27: 界聞思慧等。或於一時。純定心爲勝進道。非
T1829_.43.0223c28: 無間解脱道。住勝進道中。若遇外強盛聲縁。
T1829_.43.0223c29: 從定起耳識縁之。與定心第六識倶時轉。此
T1829_.43.0224a01: 是唯耳識縁。無第六識與耳識。同縁一境故｣
T1829_.43.0224a02: 論云非即彼定相應意識能取此聲。此義意
T1829_.43.0224a03: 言。定中聲聞。從定起耳識與意識倶轉。然意
T1829_.43.0224a04: 不與耳識。同縁一境故。言非定相應意識。能
T1829_.43.0224a05: 取此聲　問曰如解深密經云。若眼識等隨
T1829_.43.0224a06: 一識起時。必與意識倶轉。此如何耳識獨起。
T1829_.43.0224a07: 意不同縁。釋曰彼經據散心中五識一起時。
T1829_.43.0224a08: 恒常倶轉。必有意識故　問若爾對法第七。
T1829_.43.0224a09: 如何言以在定中五識無故。釋曰彼論據無
T1829_.43.0224a10: 五識定語。又據若任運境定中五識。即不起
T1829_.43.0224a11: 故。若増上新境。現在前故。如此文定中有耳
T1829_.43.0224a12: 識。大義倶有此一解。又言定中一向無五識
T1829_.43.0224a13: 者。非也　問曰如散心准定心。亦有五識者。
T1829_.43.0224a14: 與意同縁不。答曰不也。以取明了境。必現量
T1829_.43.0224a15: 故。若有別縁者。即違集量論等。五識同時意
T1829_.43.0224a16: 識是現量過。以散心位意識不並。五識不起。
T1829_.43.0224a17: 若爾若起必同時。不同定中聞強盛境故。耳
T1829_.43.0224a18: 識能縁意識。堅住一境故。不與同縁
T1829_.43.0224a19: 論云若不爾者於此音聲不領受故不應出定
T1829_.43.0224a20: 等者。謂薩婆多。定中無五識。今破之云。若
T1829_.43.0224a21: 不定中起耳識縁聲耳者。於此音聲。定中既
T1829_.43.0224a22: 不領受。不應後時得出定。住散心中。若耳識
T1829_.43.0224a23: 定中。即非取聲時。意識即便出定。要耳領受
T1829_.43.0224a24: 聲。已意識有希望故。後時方出。又耳識取聲
T1829_.43.0224a25: 時在定中。非取聲時即便出定。在定外取聲
T1829_.43.0224a26: 也。要獨耳識。定中領受聲已。有希望故。後
T1829_.43.0224a27: 時意識方出。此等並定有五識家解。此解如
T1829_.43.0224a28: 別抄。及對法第七
T1829_.43.0224a29: 有心地中。云譬如水浪依止暴流或如影像
T1829_.43.0224b01: 依止明鏡者。如五十一説二解等。勝義諦故。
T1829_.43.0224b02: 八識一體。如浪不離水。世俗諦故。八識各別。
T1829_.43.0224b03: 浪用殊故。如攝論二師義。以此文爲證。大師
T1829_.43.0224b04: 義
T1829_.43.0224b05: 阿頼耶相應受。名異熟。與對法第一相違。如
T1829_.43.0224b06: 彼釋
T1829_.43.0224b07: 論云阿頼耶識無有煩惱者。此簡無所以。思
T1829_.43.0224b08: 准可知。然具計度分別。可成法執。第八及五。
T1829_.43.0224b09: 無此分別故無也　問曰五八倶無計度二
T1829_.43.0224b10: 種。並無法執。法執無義既齊。五識應無煩惱。
T1829_.43.0224b11: 答曰五識猶意引。所以有煩惱　問曰亦應
T1829_.43.0224b12: 由意引。得名有法執。法執由計度。由計度之
T1829_.43.0224b13: 心利引。不可生煩惱。有鈍者引之故得起｣
T1829_.43.0224b14: 論云末那任運四惑相應。乃至不共無明等
T1829_.43.0224b15: 者。正法藏云。若見道煩惱無明。名不共。不
T1829_.43.0224b16: 與惑相應。名不共。修道中末那無明。通三性
T1829_.43.0224b17: 位起。所以名爲不共。非不與惑相應。如攝論
T1829_.43.0224b18: 云。如十八不共法。乃至行六識。不與末那共。
T1829_.43.0224b19: 應名不共等。又解以一類相應。不同諸識。名
T1829_.43.0224b20: 不共。護月云。如六識中。煩惱縁外境時。明了
T1829_.43.0224b21: 故。見愛等強。倶時無明。但名相應。末那縁内
T1829_.43.0224b22: 迷執。縁不明了境。無明力強。見慢等力弱。
T1829_.43.0224b23: 無明爲用勝故名不共。雖有見慢等相應。不
T1829_.43.0224b24: 名相應。但對小乘立此爲不共。如攝論廣立
T1829_.43.0224b25: 云。如十八不共法等　問曰何故末那中。不
T1829_.43.0224b26: 共見慢愛耶。答曰但對小乘。所以偏無明得
T1829_.43.0224b27: 不共名。非見慢等縁相爲所。見分我是。護月
T1829_.43.0224b28: 師義。但縁爲我不爲所。此通言者。正法藏義
T1829_.43.0224b29: 也。即爲我家之我者。護法義也
T1829_.43.0224c01: 論云若諸無學此一切種皆不現行者。此中
T1829_.43.0224c02: 人執法執二釋。護月云。末那唯有人執故。二
T1829_.43.0224c03: 乘無漏觀。唯第八識。第七一向無。戒賢論師
T1829_.43.0224c04: 云。法執亦有。此據所障法。即唯人執故言不
T1829_.43.0224c05: 行。非法執亦滅。如佛地論。此一類無麁細故。
T1829_.43.0224c06: 一時頓斷。不障有學治道故。所以金剛心斷　
T1829_.43.0224c07: 第六十四卷
T1829_.43.0224c08: 論云何隨念故三寶差別應以相隨念佛寶
T1829_.43.0224c09: 等。乃至謂佛世尊等者。謂佛以別相念。即十
T1829_.43.0224c10: 力四無畏等。一切智徳相。念佛寶也。以餘滅
T1829_.43.0224c11: 盡離欲無爲涅槃等相。念法寶也。以無諍等
T1829_.43.0224c12: 功徳相。念僧寶也。餘者即三寶自相望爲餘。
T1829_.43.0224c13: 謂法僧外餘相。爲佛寶也。如是等差別義。念
T1829_.43.0224c14: 佛等名餘。謂是世尊等者。此出佛寶等餘相
T1829_.43.0224c15: 也。大義曰
T1829_.43.0224c16: 論云復次欲求者。求五欲境也。有五。一攝受
T1829_.43.0224c17: 求等。乃至有方便求者。如妻子爲攝受故求。
T1829_.43.0224c18: 如財米爲受用故求。如樂具爲戲樂故求。此三
T1829_.43.0224c19: 可解。四乏解了求者。解了故求知解也。名聲
T1829_.43.0224c20: 求者。求名聲也。有求者。即求三有身。不同小
T1829_.43.0224c21: 乘也　中五者。法爾求者。謂劫末衆生。法爾
T1829_.43.0224c22: 相生上界。大義曰。即法爾一切衆生。求後有
T1829_.43.0224c23: 身。二祈願求。謂祈願生彼得彼等。三愚癡求
T1829_.43.0224c24: 者。謂外道等。計上界爲涅槃故求。是愚癡故
T1829_.43.0224c25: 也。大義曰。愚癡故求生界也。四厭患求。厭患
T1829_.43.0224c26: 下界故也。大義曰。厭患此身求後身也。思擇
T1829_.43.0224c27: 求者。謂有智慧。求生於上界也。不計爲涅槃
T1829_.43.0224c28: 也。大義曰。思擇可生處而求生也　梵行求
T1829_.43.0224c29: 五者。唯求求者。謂欲修梵行者。大義曰。謂總
T1829_.43.0225a01: 相心求梵行也。又唯有求心。未能發起。以梵
T1829_.43.0225a02: 行難求故。未能修行。趣得求者。謂起修行因
T1829_.43.0225a03: 名修得。大義曰。別求一事。名趣得求。爲趣得
T1829_.43.0225a04: 故求也。現得求者。修梵行現得果也。後得求。
T1829_.43.0225a05: 求後得果也。思擇求。謂有智者求得涅槃。而
T1829_.43.0225a06: 修梵行。求梵行以爲道因故　復有差別中。
T1829_.43.0225a07: 假名第一義求。大義曰。假名求爲一。即外道
T1829_.43.0225a08: 等。第一義等爲一。又假名第一義等爲一者。
T1829_.43.0225a09: 謂邪梵行。假名第一義求也。正非梵行故。觀
T1829_.43.0225a10: 察求。謂眞梵行。觀察可捨可欣法故求。無方
T1829_.43.0225a11: 便求。謂邪求解脱。有方便求。現求眞解脱｣
T1829_.43.0225a12: 論云大義曰或三重俗諦或四重俗諦者。此
T1829_.43.0225a13: 是二諦門。謂俗諦有四。勝義亦爾。世俗中。
T1829_.43.0225a14: 一是假名無實諦。二隨事差別諦。三證得安
T1829_.43.0225a15: 立諦。四假名無作諦。謂假安立名勝義諦。而
T1829_.43.0225a16: 無法體。法體不可説故。此文但有俗諦四重。
T1829_.43.0225a17: 無勝義諦。前立三重者。有法擬宜故。後立四
T1829_.43.0225a18: 者。假名安立故。西方有立四重勝義亦爾。相
T1829_.43.0225a19: 對如前已説。一世俗勝義諦。即體是前道理
T1829_.43.0225a20: 世俗。是勝世俗諦故名勝義。立法差別因
T1829_.43.0225a21: 果。依他性等故名世俗。二道理勝義諦。即體
T1829_.43.0225a22: 是前證得世俗。有得果斷惑義故名道理。過
T1829_.43.0225a23: 前道理世俗故名勝義。十地位等是。三是證
T1829_.43.0225a24: 得勝義。即體是前世俗勝義安立。爲名勝
T1829_.43.0225a25: 義。可有證得義名證得。過前證得世俗故名
T1829_.43.0225a26: 勝義。四是勝義勝義。即是非安立諦。眞如體
T1829_.43.0225a27: 是不可安立法。故名勝義　聲聞乘證得智。
T1829_.43.0225a28: 證得中九智。無過前勝義世俗勝。故名勝義。
T1829_.43.0225a29: 前世俗中。第一世俗諦唯是
T1829_.43.0225b01: 論云獨覺三人中。一先已得順決擇分。證得
T1829_.43.0225b02: 未得。證得證得者。前二人成衆出。以先得聲
T1829_.43.0225b03: 聞煖等。入果時促。不能多時修習。故成衆出。
T1829_.43.0225b04: 若決擇分中未定生。多小時節入見道。在決
T1829_.43.0225b05: 擇分位。迴心成獨覺。及未得決擇分善人。迴
T1829_.43.0225b06: 心亦爾。以更長時修習。練根利故。此中並名
T1829_.43.0225b07: 未證得證得。如對法第十三抄解。此中言證
T1829_.43.0225b08: 得者。即決擇分善名證得。已能證眞得無漏
T1829_.43.0225b09: 故。見道等即證得證得。如未得果人。名未證
T1829_.43.0225b10: 得證得。復言未得果也。或第三向。在解脱分
T1829_.43.0225b11: 位故。前二別也
T1829_.43.0225b12: 論云摩怛理迦所攝者。即十七地及四種攝。
T1829_.43.0225b13: 摩怛理迦。名本母義。如十七地即本地分四
T1829_.43.0225b14: 種。攝即後四分。釋云佛本經中。説十七地及
T1829_.43.0225b15: 四攝故。彌勒爲無著説。即本佛説名本母也。
T1829_.43.0225b16: 又解彌勒即是佛。爲無著説十七地及四種
T1829_.43.0225b17: 攝。即是本母。名摩怛理迦也　二所攝者。總
T1829_.43.0225b18: 合前二。有此十種也。即藏及本母也　十種
T1829_.43.0225b19: 者。一諦相教。即説四諦二諦相也。知苦斷集
T1829_.43.0225b20: 證滅修道。四合上五也。四諦品類差別爲第
T1829_.43.0225b21: 六。所依能依爲第七。所依者。一解謂因。即集
T1829_.43.0225b22: 道諦。能依謂果。即苦滅二諦。有解四諦理是
T1829_.43.0225b23: 所依。依此理説。教是能依。即能詮所詮相稱
T1829_.43.0225b24: 教也　遍知等障法教第八者。即説苦諦集
T1829_.43.0225b25: 諦障法也　順法教爲第九者。即是説道滅
T1829_.43.0225b26: 二諦言教也　不遍知等遍知過失功徳教第
T1829_.43.0225b27: 十者。不遍知等者。即是過失言教。即前遍知
T1829_.43.0225b28: 苦諦等障。是不是遍知善故。名不遍知。遍知
T1829_.43.0225b29: 功徳名遍知等教。即前順法教也。世俗世俗
T1829_.43.0225c01: 諦教者。謂相名分別。勝義諦教者。謂四聖諦。
T1829_.43.0225c02: 及眞如。此中不論正知。以是有爲故。可爲世
T1829_.43.0225c03: 俗。是無漏智故。可名勝義。故不偏論。至五法
T1829_.43.0225c04: 中當會
T1829_.43.0225c05: 升攝波者。樹名也。即舊申式林者訛也。即佛
T1829_.43.0225c06: 告阿難林中葉大小處也。是此胡樹。佛在樹
T1829_.43.0225c07: 下座。若阿難非在林中
T1829_.43.0225c08: 十六意趣。以欲勝解二法爲體。即是意樂也。
T1829_.43.0225c09: 第二乖離是厭離生死。乖離生死也。第三勸
T1829_.43.0225c10: 道等發心。第四解脱分位。第五決擇分位。第
T1829_.43.0225c11: 六令入見道。第七正入見道。第八得果成熟
T1829_.43.0225c12: 也。第九得果已修定也。第十令得無學果第
T1829_.43.0225c13: 十一佛別意令衆漸入故。如攝論第十二。令
T1829_.43.0225c14: 證前別意。發生歡喜也。以下可解
T1829_.43.0225c15: 四定智者。是苦諦四行。苦無常空無我。謂四
T1829_.43.0225c16: 顛倒定倶智也。生故者。離蘊別有生法義。我
T1829_.43.0225c17: 生相故。我體相状。及業用等可知
T1829_.43.0225c18: 論云何道諦謂資糧道方便道清淨道名道諦
T1829_.43.0225c19: 者。同對法第八。如對法第四。見修斷中説斷。
T1829_.43.0225c20: 道諦等八方便道等。是有漏故。修道斷。廣如
T1829_.43.0225c21: 彼抄
T1829_.43.0225c22: 論云復即諸諦爲據爲依爲建立處。立十三
T1829_.43.0225c23: 種補特伽羅等解。六苦諦爲依果故也。集諦
T1829_.43.0225c24: 爲依因故也。道諦爲建立處。得成有學等故
T1829_.43.0225c25: 也。此中不取滅諦。是無爲故。又解此等通
T1829_.43.0225c26: 語。據依建立。即一物也。不可別配。即三諦法
T1829_.43.0225c27: 是。或四諦以證得無爲等。方便建立差別故。
T1829_.43.0225c28: 此中菩薩。不生無色界等。並如對法第十三
T1829_.43.0225c29: 鈔解。如來身一向無漏。出三界故。名不可思
T1829_.43.0226a01: 議也
T1829_.43.0226a02: 論云六障礙障者謂十一種障礙隨一現前
T1829_.43.0226a03: 者即此十二障。除此第六。取前五後六合十
T1829_.43.0226a04: 一。爲此第六障。更無別體
T1829_.43.0226a05: 論云此中差別者根是果性界是因性信解是
T1829_.43.0226a06: 因性意樂是果性者。根界二種。若染若淨。隨
T1829_.43.0226a07: 應通用信等五根。及五受根意根爲體。但現
T1829_.43.0226a08: 行名根。種子名界。大義曰。或初修未滿名界。
T1829_.43.0226a09: 是増義。已成滿名根。是増上義故名果故。言
T1829_.43.0226a10: 果因也。而體無別　信解意樂如諸論。並以
T1829_.43.0226a11: 欲及勝解二法爲體。若染若淨。皆同亦無差
T1829_.43.0226a12: 別。但是信解是因。意樂是果。即種子名信解。
T1829_.43.0226a13: 果名意樂也。此即諸論證文。大義曰。即初起
T1829_.43.0226a14: 信等時名信解。所以是因。後時起信等名意
T1829_.43.0226a15: 樂。所以是果。非約種子等解。此義如是
T1829_.43.0226a16: 論云邪性定聚復有二種。一本性邪性定。二
T1829_.43.0226a17: 方便邪性定。初是無種性人。次是斷善根人。
T1829_.43.0226a18: 通有性無性。大義曰。善還續未必邪見耶聚
T1829_.43.0226a19: 造五逆業者。決定邪定故。大義曰。正性定有
T1829_.43.0226a20: 二種。一本性正性定。二方便正性定。初者即
T1829_.43.0226a21: 三乘本有各別決定性人。次者此人已入聖
T1829_.43.0226a22: 道以去。是大義。不定亦有二種。一本性不定。
T1829_.43.0226a23: 二方便不定者。初是本三乘種性人。一人身
T1829_.43.0226a24: 中。有三乘種性故。二方便不定。前解已聖道
T1829_.43.0226a25: 已然。始迴心向大等入方便。故不定名方便
T1829_.43.0226a26: 不定也。前人是凡夫時。有三乘種子。或即迴
T1829_.43.0226a27: 心。或總定不定人。不定其位。次性即定亦爾。
T1829_.43.0226a28: 此不定性人一人。或具三乘種子。或唯具二
T1829_.43.0226a29: 種子等
T1829_.43.0226b01: 論云又若於彼眞義理門隨決了者當知能入
T1829_.43.0226b02: 五種離生等者。西方呼宿食爲生食。如人宿
T1829_.43.0226b03: 食。不消在身。便能爲患。見道煩惱亦爾。在身
T1829_.43.0226b04: 與有情。作生死患。死患今得斷之故。是離生
T1829_.43.0226b05: 也。即舊言超昇離生也。此五皆入見道。初三
T1829_.43.0226b06: 人是聲聞。初是次第。次二是超越。獨覺菩薩
T1829_.43.0226b07: 可知。並名離生也
T1829_.43.0226b08: 論云復有五種有愛。一法性愛者。即劫未
T1829_.43.0226b09: 時。法爾愛生上界故。如法爾等。二誓願愛者。
T1829_.43.0226b10: 而非此時外餘誓願生彼。三愚癡愛。即外道
T1829_.43.0226b11: 方計彼爲涅槃。四厭離愛。即汎爾凡夫厭下
T1829_.43.0226b12: 愛上也。五思擇愛。謂聖者生彼。定慧上流人
T1829_.43.0226b13: 等。大義曰。今言有愛。未必縁上二界。但縁内
T1829_.43.0226b14: 有身即是。法性愛者。即任運愛之。如第七識
T1829_.43.0226b15: 但耶愛。誓願愛。如發願是我定願。當得如是
T1829_.43.0226b16: 如是身等。愚癡者。即無明増愛。若生死亦如
T1829_.43.0226b17: 外道求生天等。厭離愛者。論云於捨法愛。無
T1829_.43.0226b18: 羞恥者。即捨受法無羞恥也。即今捨人。是即
T1829_.43.0226b19: 厭此事。愛彼事。思擇愛者。如思擇言。人天
T1829_.43.0226b20: 是勝。我法生之。又勢愛種
T1829_.43.0226b21: 論解三漏種形等皆是中。有漏五相者。前三
T1829_.43.0226b22: 即三界。後二在五趣。惡趣名無欲樂有煩惱。
T1829_.43.0226b23: 善趣名有樂有煩惱。生彼有樂煩惱故　此
T1829_.43.0226b24: 中欲漏欲界所縁五塵者。是若縁欲界内身
T1829_.43.0226b25: 起煩惱名有漏故。有漏身等増語。唯在内故。
T1829_.43.0226b26: 欲塵多在外故。大義。上二界名無欲樂煩惱。
T1829_.43.0226b27: 欲界名有欲樂煩惱。此中無明漏。唯取六十
T1829_.43.0226b28: 二見相應無明。唯在欲界。此六十二見。名障
T1829_.43.0226b29: 解脱等故。如八十九。以無明爲主。此言無明
T1829_.43.0226c01: 其實見。亦是如八十九説。然此中唯擧後際
T1829_.43.0226c02: 分別見。不擧前際見者。以論云若欲無明漏。
T1829_.43.0226c03: 欲者希欲義。縁於後際起希欲勝。非縁前際。
T1829_.43.0226c04: 見不名無明漏。即如八十九
T1829_.43.0226c05: 論云相者謂由所依故及行住故者。如識。此
T1829_.43.0226c06: 中據一義。不相違。以根爲所依。境界爲所行
T1829_.43.0226c07: 住。自了別而觀於識等也。餘者可隨。又解｣
T1829_.43.0226c08: 婆羅門惡呪術名聽聞究竟者。彼云我此呪
T1829_.43.0226c09: 但聽聞。即得功徳。爲事究竟。不可解釋也
T1829_.43.0226c10: 論云一字通達通達爲常者。即如 &T046110;

阿字。知
T1829_.43.0226c11: 爲常。必不可改轉。此是字本故也　字義通
T1829_.43.0226c12: 達達爲無常者。即字所證之義。可轉變隨方
T1829_.43.0226c13: 處。義則立故名無常也。如眼名眼。亦名爲照
T1829_.43.0226c14: 了道等等。即字所因義。是無常也。故知即名
T1829_.43.0226c15: 句等。亦是無常。可改轉故。又此字因等。諸行
T1829_.43.0226c16: 無常義故。名義無常也
T1829_.43.0226c17:   第六十五卷
T1829_.43.0226c18: 就思慧地。二卷中有盡。後卷以來。明二十
T1829_.43.0226c19: 九。後卷末以二十九斷位上。尋下准知
T1829_.43.0226c20: 論云有非有思識如本地説者。有爲無爲爲
T1829_.43.0226c21: 有。無我我所名非有也
T1829_.43.0226c22: 論云若實物故事故義故等。有解第一因證
T1829_.43.0226c23: 依他有。此第二因證圓成有。如此等名。眞如
T1829_.43.0226c24: 之別義名。更無別目也。又解此三故字。亦證
T1829_.43.0226c25: 依他。實物故簡似法。事故體事也。義故差別
T1829_.43.0226c26: 義也。皆依他起待所餘。名假實等。如對法第
T1829_.43.0226c27: 三。初如即於色等爲依爲待。我等是假亦待
T1829_.43.0226c28: 依色等。名色等蘊者。亦是假有。待別色等成
T1829_.43.0226c29: 總蘊故
T1829_.43.0227a01: 遠極彼岸。計我不過四種者。謂計極遠離。不
T1829_.43.0227a02: 過此四中。後非於前一一別勘。非前可解。四
T1829_.43.0227a03: 句分別盡故
T1829_.43.0227a04: 論云説因者説因者。因言所以。即謂外人曰。
T1829_.43.0227a05: 即復有所以。故不増長。無所以故不増長。即
T1829_.43.0227a06: 是成宗之因所以也。此中爲比量。思之可解｣
T1829_.43.0227a07: 論云依止一聚者。大義曰。謂一想可得。非餘
T1829_.43.0227a08: 非一聚者。如畫中有種種衆相故也
T1829_.43.0227a09: 論云一不共大種聚二非不大種聚者。如本
T1829_.43.0227a10: 地第三卷等解
T1829_.43.0227a11: 論云又一切清淨之色及依彼識所取境界等
T1829_.43.0227a12: 者。謂此定色微細故。非五識等所得。然若變
T1829_.43.0227a13: 令受用。亦得見之。如前五十五解。及別抄。此
T1829_.43.0227a14: 色解云。一者由身第六定心。引自第八有漏
T1829_.43.0227a15: 色。現令他人託之而受用。故是有漏。不爾者。
T1829_.43.0227a16: 自第六是無漏故。如何令他受用。二解云。即
T1829_.43.0227a17: 以自第六爲増上縁。他託之亦變爲有漏。不
T1829_.43.0227a18: 藉自第八變。如諸佛。豈有自第八變淨土等。
T1829_.43.0227a19: 此解爲勝。以不同餘處唯散心縁故。唯定心
T1829_.43.0227a20: 境故。名無見無對。非他人不見也
T1829_.43.0227a21: 論云若諸有事現量所行有漏増上所起者。
T1829_.43.0227a22: 此意總取五塵。名所縁有漏。有淨及増上所
T1829_.43.0227a23: 起定。但簡過也。現量所行。簡法塵及三性心
T1829_.43.0227a24: 等。如下文
T1829_.43.0227a25: 論云若依清淨色識所行名現量者。此中但
T1829_.43.0227a26: 取五識名現量。其實與倶縁意亦是。今取所
T1829_.43.0227a27: 行。即五塵是。故不擧意根也。前言現在名有
T1829_.43.0227a28: 事者。此總言。取現在中理義等所行者
T1829_.43.0227a29: 論云若現在事亦非現量所行如清淨色及一
T1829_.43.0227b01: 切染汚善無記心心所彼亦非煩惱所縁故名
T1829_.43.0227b02: 有漏但由自分別所起相起諸煩惱非彼諸法
T1829_.43.0227b03: 爲此分別所行境説故者。此意言淨色。及染
T1829_.43.0227b04: 汚善無記心等。非煩惱所縁故。名有漏也。以
T1829_.43.0227b05: 縁此煩惱。但由自分別所起相。起諸煩惱也。
T1829_.43.0227b06: 此善等法。即是後由生起故。成有漏也　此
T1829_.43.0227b07: 五門有漏中。第一是總門。第二是煩惱種子。
T1829_.43.0227b08: 第三是染汚心心所。第四是五塵。第五是一
T1829_.43.0227b09: 切。内五根善無記心。及身語業。及別解脱
T1829_.43.0227b10: 戒。及外器世界。皆是煩惱所引。或是此正
T1829_.43.0227b11: 生已生當生等故。故名有漏。色無色一切法。
T1829_.43.0227b12: 亦是有善異熟果。亦是此中文略。唯言不善
T1829_.43.0227b13: 異熟
T1829_.43.0227b14: 論解無漏五種中。據五義未必攝盡。則別解
T1829_.43.0227b15: 脱戒等。無處攝故　第二言有諸法隨眠斷
T1829_.43.0227b16: 故名無漏謂已永斷見修一切煩惱所有善
T1829_.43.0227b17: 及一分無記造色若諸無記世間善心心所等
T1829_.43.0227b18: 者。此中即無學身中法故。言見修一切煩惱
T1829_.43.0227b19: 斷諸善者。即身語善業。及戒也。一分無記者。
T1829_.43.0227b20: 無學無記身語業。由無漏身中。及無漏引力
T1829_.43.0227b21: 生故。名無漏也。不取餘故名一分。諸無記者。
T1829_.43.0227b22: 四無記心也。餘可解。此中簡與初心法何別
T1829_.43.0227b23: 者。亦准可知。諸人於此亦即五根者不然。非
T1829_.43.0227b24: 無漏力引故。舊種類故。不同身語業也
T1829_.43.0227b25: 論云欲界繋善染汚無記作意縁一切三界諸
T1829_.43.0227b26: 法等者。此中善心可解。染汚者即兼言有覆
T1829_.43.0227b27: 無記　問曰何者有覆縁三界也。答曰欲界
T1829_.43.0227b28: 有覆。唯倶生身邊。唯在第六識者。如論文。觀
T1829_.43.0227b29: 三界爲一。同一類等爲我。餘無此能。更無有
T1829_.43.0227c01: 覆心縁也　無記縁三界者。即異熟生心獨
T1829_.43.0227c02: 頭起者。及縁威儀工巧心後等流。引生異熟
T1829_.43.0227c03: 生心。亦名威儀心工巧心縁也。汎爾縁不求
T1829_.43.0227c04: 不染者。是第八識亦是縁三界也。種子法故｣
T1829_.43.0227c05: 論云色界善作意縁三界法者。此中應言染
T1829_.43.0227c06: 心無記。亦即染心如何。如五十九云。色界於
T1829_.43.0227c07: 欲行煩惱。謂上縁煩惱。及縁下慢。及如前第
T1829_.43.0227c08: 六我見也。以微細故。及異熟生無記心。略而
T1829_.43.0227c09: 不説也　無色界若定若生外道。唯縁自地
T1829_.43.0227c10: 計爲涅槃故。如計識處爲涅槃。未行識已得
T1829_.43.0227c11: 空處。當善心不縁上又九無礙心。豈亦無善
T1829_.43.0227c12: 心。不縁下。倶得計自他涅槃者語。所以略而
T1829_.43.0227c13: 不論。有共染心中。豈無上縁。或又五十九云。
T1829_.43.0227c14: 無色於欲行色行涅槃。亦得縁下。不言無色
T1829_.43.0227c15: 煩惱行等。以漸獨故。略而不説。據外語者語
T1829_.43.0227c16: 同對法。此中毘鉢舍那菩薩。地前亦縁下者。
T1829_.43.0227c17: 説善心不計極故。得縁下地。不言縁上者。以
T1829_.43.0227c18: 生上界。如有學但以諦觀。不以六行欣上
T1829_.43.0227c19: 故。略而不論。菩薩從多聲聞爲論。亦不説其
T1829_.43.0227c20: 實得縁下地。此中不論此等染心。亦應研問。
T1829_.43.0227c21: 又彼處異生。亦不説之。及並不言縁無漏者。
T1829_.43.0227c22: 以界爲法故。如對法第二抄。顯揚十八不同。
T1829_.43.0227c23: 如彼會也
T1829_.43.0227c24: 論云名映於等一切者。名有二種。一四蘊名
T1829_.43.0227c25: 之。即下言由觀知。故除人執。二名字名。即
T1829_.43.0227c26: 下言知此名。故除法執。言四蘊名。能遍縁
T1829_.43.0227c27: 一切。遍生起一切法故。言名映於一切。名言
T1829_.43.0227c28: 能遍目一切。名映一切也
T1829_.43.0227c29: 論云謂若略説觀察清淨因故者。即下言縁
T1829_.43.0228a01: 此名。能知法人無我故。顯彼理故　爲淨因
T1829_.43.0228a02: 觀自相者。即下言縁二種名故。我相不可得。
T1829_.43.0228a03: 即是二執相分也。今知其事　彼觀察染因
T1829_.43.0228a04: 者。即下言不善了知。此名即染汚生起故也。
T1829_.43.0228a05: 即是彼見分生起故。一切法生也　又解言
T1829_.43.0228a06: 二種名。有三義故。名映一切。一者觀此名者。
T1829_.43.0228a07: 得清淨爲彼淨因也。二知二名縁自一切法。
T1829_.43.0228a08: 三知二名爲染法因。此三義具名映一切也
T1829_.43.0228a09:   第六十六卷
T1829_.43.0228a10: 論云若麁段食欲界五趣皆現可得此於一分
T1829_.43.0228a11: 各別那落迦非大那落迦者。段食有麁細。麁
T1829_.43.0228a12: 者遍五趣。如此文唯除大那落迦。大那落迦
T1829_.43.0228a13: 中。亦有細段食。如本地第五云。於地獄中。有
T1829_.43.0228a14: 微細段食。謂微細風故。段食遍諸地獄也。太
T1829_.43.0228a15: 師解
T1829_.43.0228a16: 論云六由善不善無記作意引發先業能牽諸
T1829_.43.0228a17: 行令住不絶所謂外分共不共業之所生起
T1829_.43.0228a18: 者。謂器一世間業。如本地第三。或感一劫等。
T1829_.43.0228a19: 造此業時。由三性作意爲方便。引此業生起。
T1829_.43.0228a20: 能牽器世間諸行。令住不絶。如山河等。名共
T1829_.43.0228a21: 共生。田宅共不共業生。即大師云。有二種共
T1829_.43.0228a22: 不共。共二種者。一共中共。如山河等。二共中
T1829_.43.0228a23: 不共。如宅舍等。不共二者。一不共中不共。如
T1829_.43.0228a24: 自眼根。他不用縁故。二不共中共。如身中扶
T1829_.43.0228a25: 根塵。爲他縁似故。此中即共中二文
T1829_.43.0228a26: 論云又有長壽諸有情類若不得食非時中夭
T1829_.43.0228a27: 者。謂龍等或經劫等。皆由食住。非由餘法故
T1829_.43.0228a28:   四念住配四食等。如理思惟
T1829_.43.0228a29: 論香味觸正消變便能長養等者。此三麁細。
T1829_.43.0228b01: 有増損義。色塵體麁。不能増損　若諸段物
T1829_.43.0228b02: 於呑咽時令心歡喜等爾時名觸食者。此取
T1829_.43.0228b03: 令心歡悦故。即心觸數。爲觸食體。不取塵爲
T1829_.43.0228b04: 觸食體

T1829_.43.0228b05:

瑜伽師地論略纂卷第十六

終

T1829_.43.0228b06:
T1829_.43.0228b07:
T1829_.43.0228b08:
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Footnote:

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