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瑜伽論記 (No. 1828_ 遁倫集撰 ) in Vol. 42

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T1828_.42.0581a01: 云或於其中攀縁勇猛攝受因轉。舊云或勇
T1828_.42.0581a02: 猛方便爲造因縁。治第三難。第四云若發正
T1828_.42.0581a03: 願。舊云或修正願。治第四難。第五云或於其
T1828_.42.0581a04: 中制御其心不令流散。舊云或淨信心。治第
T1828_.42.0581a05: 五難。第六云於中安住其心。舊云或專心。治
T1828_.42.0581a06: 第六難。第七云猛利思擇。舊云思惟觀察。治
T1828_.42.0581a07: 第七難。第八云不生厭倦。舊云不倦。治第八
T1828_.42.0581a08: 難。第九云而自安忍。舊云或時柔軟。治第九
T1828_.42.0581a09: 難。第十云或於其中而行故捨。舊云或時行
T1828_.42.0581a10: 捨。治第十難。第一云或於其中發勤精進熾
T1828_.42.0581a11: 然無懈。舊云或時精進。治十一難。第十二云
T1828_.42.0581a12: 或於其中善巧方便而正修行。舊云或時巧
T1828_.42.0581a13: 方便。治第十難也
T1828_.42.0581a14: 瑜伽論記卷第十二之上終
T1828_.42.0581a15:
T1828_.42.0581a16:
T1828_.42.0581a17: 瑜伽論記卷第十二之下論本第四十
九至五十卷
T1828_.42.0581a18:
T1828_.42.0581a19:  釋遁倫集撰 
T1828_.42.0581a20: 論本第四十九
T1828_.42.0581a21:   地品
T1828_.42.0581a22: 攝益自他階級名地。前明生攝二品是行。行
T1828_.42.0581a23: 必依故次明地品。文中有三。初明攝十三以
T1828_.42.0581a24: 爲七地。二明初地離惡趣因縁。三明十種淨
T1828_.42.0581a25: 修地。前中云第七一種菩薩如來雜立爲地
T1828_.42.0581a26: 者。前明第七唯在第十地。今何以通取有。據
T1828_.42.0581a27: 實通在佛中。前唯約因位。故略不明佛也。今
T1828_.42.0581a28: 實録之。故兼取佛。無加行乃至墮在第三決
T1828_.42.0581a29: 定中故者。景云。前功徳品中明三決定。一種
T1828_.42.0581b01: 姓決定。有種姓者必成佛故。二發心決定。發
T1828_.42.0581b02: 心已後必定不退故。三無虚行決定。此三決
T1828_.42.0581b03: 定位地難知。十信已前名種姓。十信名發心。
T1828_.42.0581b04: 十解已去名無虚行。此中論文既説八地名
T1828_.42.0581b05: 第三無虚行決定。即知前之七地名發心決
T1828_.42.0581b06: 定。地前總名種姓決定。以其他前未有無漏
T1828_.42.0581b07: 現行但有成熟無漏種子故。基云。發心決定
T1828_.42.0581b08: 謂入初地。今第八地名不虚行決定。有釋此
T1828_.42.0581b09: 第三謂在初地。今取前解如顯揚文。在初地
T1828_.42.0581b10: 謂得自在時。又釋此第八地第三僧祇。如異
T1828_.42.0581b11: 熟住任運起行故。更無有漏心隔名決定云
T1828_.42.0581b12: 也。第二明離惡趣中。云百一十苦。如第四十
T1828_.42.0581b13: 四卷。言一切有情諸惡趣業以淨意樂悉願
T1828_.42.0581b14: 自身代彼領受者。淨意樂有二種。一無漏謂
T1828_.42.0581b15: 入地上。二勝故名淨即此地前者是。第三明
T1828_.42.0581b16: 修諸住能淨十法。於中初牒前起後開列三
T1828_.42.0581b17: 竟。第二依章次第別解。第三總結。如前住
T1828_.42.0581b18: 品所説信等能淨修治諸住十法者。此牒前
T1828_.42.0581b19: 也。今於已下明起後也。安立能治所治者是
T1828_.42.0581b20: 一章門。略義者第二章門。次第者第三章門。
T1828_.42.0581b21: 後依此三解釋可知
T1828_.42.0581b22:   行品
T1828_.42.0581b23: 上來三品辨自分行訖。次此一品辨勝進行。
T1828_.42.0581b24: 依地起行。故地後明行。行有四種因以標名。
T1828_.42.0581b25: 文中有三。初通明四行。第二偏解波羅蜜行。
T1828_.42.0581b26: 第三重解四行。前中又三。初擧數列名。次釋。
T1828_.42.0581b27: 後結。釋第一行中有三番。釋初云前説六種
T1828_.42.0581b28: 波羅蜜多等者。前説六度品也。其方便等四
T1828_.42.0581b29: 是前六助伴。此爲一番。言如前説十二行相
T1828_.42.0581c01: 方便善巧者。謂如前菩提分法品中明内六
T1828_.42.0581c02: 外六十二種善巧也。五種大願並如彼品。其
T1828_.42.0581c03: 實十願。據勝者論故云前五也。十力方便。如
T1828_.42.0581c04: 力種姓品也。安立者。謂安立教。次辨二智差
T1828_.42.0581c05: 別。第六縁眞第十縁俗。此爲第二番。復有異
T1828_.42.0581c06: 門謂無量智名方便者。或取四無量相應智
T1828_.42.0581c07: 或前五無量智爲方便體求後後智殊勝性名
T1828_.42.0581c08: 願體。此文分明説智希求名願體魔不壞道
T1828_.42.0581c09: 理名力。力還是智。如實智境名智。此爲第三
T1828_.42.0581c10: 番也。釋第四行。云如前所説二種無量一所
T1828_.42.0581c11: 調伏等者。問曰何以取此名成熟有情行。義
T1828_.42.0581c12: 曰此所成熟也。由有此故起行成熟之故兼
T1828_.42.0581c13: 取也。第二偏解波羅蜜多行中有三。初解波
T1828_.42.0581c14: 羅蜜義。第二由三因縁次第建立。第三攝彼
T1828_.42.0581c15: 六度以爲三學。就初解義中。基云。有二到彼
T1828_.42.0581c16: 岸。一時到彼岸。謂三大劫。二體到彼岸謂
T1828_.42.0581c17: 如在因染故未顯。在果明顯故名到彼岸。三
T1828_.42.0581c18: 菩提岸。二乘名因不名員果。大菩提名果到
T1828_.42.0581c19: 彼岸。三藏又云。此有四。加善根到彼岸大乘
T1828_.42.0581c20: 善根而勝二乘也。故此中論云過餘一切世
T1828_.42.0581c21: 間聲聞獨覺善根者。若即準此下論文唯有
T1828_.42.0581c22: 前三者。以善根能得妙果不取善根爲也。就
T1828_.42.0581c23: 解第二門中初開三章。後依章釋。當知所餘
T1828_.42.0581c24: 波羅蜜多即此所攝者。六弊故立六度。當知
T1828_.42.0581c25: 後四度即前六攝。如相續解脱經中。行別相
T1828_.42.0581c26: 攝方便度是前三伴。願度是精進伴。力度是
T1828_.42.0581c27: 定伴。智度是慧伴。若依地經。後之四度通伴
T1828_.42.0581c28: 前六。即前六中善巧攝生名方便。能増上進
T1828_.42.0581c29: 名之願度。魔法不動名爲力度。差別異知説
T1828_.42.0582a01: 名智度。即前六攝不復別論。據實如地經。相
T1828_.42.0582a02: 續解脱經據義増勝爲論也。第三明攝六以
T1828_.42.0582a03: 爲三學。前四爲戒學。施爲戒資糧。戒爲自性。
T1828_.42.0582a04: 忍爲眷屬。精進爲守護。後二爲心慧可解。上
T1828_.42.0582a05: 來三段總是第二偏解度行。自下第三重解
T1828_.42.0582a06: 前四。以四解四如其次第文相可知
T1828_.42.0582a07:   建立品
T1828_.42.0582a08: 上來雖復通論因果。多分明因。自下對因辨
T1828_.42.0582a09: 果。大劫勸功。須有果遂得果成滿求遂本心。
T1828_.42.0582a10: 建立所成名建立品。文中。初辨佛地功徳。二
T1828_.42.0582a11: 品末通結前來所辨因果。前中。初列十一功
T1828_.42.0582a12: 徳法門。第二隨別解釋。第三總辨。依如來住
T1828_.42.0582a13: 者十三住中如來住也。及依如來到究竟地
T1828_.42.0582a14: 者。七地中第七一分也。地住雙擧。攝義圓也。
T1828_.42.0582a15: 釋相好中文分有六。初到相及隨好名數。第
T1828_.42.0582a16: 二得滿分住第三明感相好因縁。第四明修
T1828_.42.0582a17: 證位地。第五相名廢立。第六挍量優劣。初列
T1828_.42.0582a18: 名數。準諸經論辨丈夫相非爲一概。且對廣
T1828_.42.0582a19: 論略述離合。廣論脚分足跟趺以爲二相。四
T1828_.42.0582a20: 佛足跟*員長端嚴直。七足趺端享兩邊端直
T1828_.42.0582a21: 與跟稱&MT03017;。又分一孔一毛爲二相。十一孔生
T1828_.42.0582a22: 一毛。十二身毛右旋。二十肩髆滿充。即總肩
T1828_.42.0582a23: 髆以爲一相。十八身廣洪直相。即總身不曲
T1828_.42.0582a24: 及洪直以爲一相。又分第二十二相爲二相。
T1828_.42.0582a25: 二十三具四十齒相。二十四齒齊平密。二十
T1828_.42.0582a26: 五牙齒鮮白有光明相。即總此論二十三二
T1828_.42.0582a27: 十四相爲一。二論相望可有四句。一此合彼
T1828_.42.0582a28: 離如跟趺等。二彼合此離如身不曲等。三彼
T1828_.42.0582a29: 此倶合如七處滿等。四此彼倶離除上三句。
T1828_.42.0582b01: 頂上烏瑟膩沙者。是重頂骨。如來冠髮中有
T1828_.42.0582b02: 重頂骨。存其梵音名烏瑟膩沙。隨好中。云上
T1828_.42.0582b03: 下齒鬘等者。上下齒如冠華鬘。並皆殊妙也。
T1828_.42.0582b04: 𪙫齶爲一。舊論分二者謬。角鬢兩耳爲四者。
T1828_.42.0582b05: 舊論云兩鬢兩角兩耳故即爲六。今角鬢各
T1828_.42.0582b06: 一。分耳爲二。故爲四好。第二得滿位中。此文
T1828_.42.0582b07: 分明説從初地已上即得相好漸漸増勝。乃
T1828_.42.0582b08: 至坐菩提座方乃證得餘之十行功徳。若圓
T1828_.42.0582b09: 滿者至佛方得。若下劣者先菩薩時亦已成
T1828_.42.0582b10: 熟。言又此一切菩提資糧略有二種謂去菩
T1828_.42.0582b11: 提若遠若近者。謂未得相好名遠即住地前。
T1828_.42.0582b12: 若得相好名近謂得入地以上。何以得知者。
T1828_.42.0582b13: 即次前辨入淨勝意樂地諸相隨好已得異
T1828_.42.0582b14: 熟。故知地前不得實報相好。又此卷後文云
T1828_.42.0582b15: 相好若對種姓地唯有種子依身。在解行地
T1828_.42.0582b16: 修彼方便。若在勝意樂地乃名爲得。諸上地
T1828_.42.0582b17: 名清淨。在佛地得善淨無上。第三明相好業
T1828_.42.0582b18: 因中。先標説意。道理一切淨業得滅相好。由
T1828_.42.0582b19: 無差別而隨樂説業差別。次正辨業因。於中
T1828_.42.0582b20: 有二。初廣建立。後略説。廣中有四。一明六十
T1828_.42.0582b21: 三業感於相好。二唯淨戒感於相好。三辦合
T1828_.42.0582b22: 立。四總結。言唯一住故者。唯一寂處也。依一
T1828_.42.0582b23: 友故者。依友爲師造此業也。或同一住處。共
T1828_.42.0582b24: 相攝受。同一師學。如水乳。爲斯義故身諸毛
T1828_.42.0582b25: 孔各一毛生也。就略説中謂總依分品四行
T1828_.42.0582b26: 能感相好。彼説四行。一善修事業。二方便善
T1828_.42.0582b27: 巧。三饒益有情。四無倒迴向。就初善修事業
T1828_.42.0582b28: 曲有四種謂決定修作委悉修作恒常修作無
T1828_.42.0582b29: 罪修作。今直就初善修事四種以明能感一
T1828_.42.0582c01: 切相好。於中決定修作能感一相。委悉修
T1828_.42.0582c02: 作能感九相。恒常修作能感五相。無罪修作
T1828_.42.0582c03: 能感餘相者於此修内開爲八句。一無損加
T1828_.42.0582c04: 行感二相。二次第應時加行感一相。三歡喜
T1828_.42.0582c05: 淨心現行諸善感四相。四不依稱譽修善覆
T1828_.42.0582c06: 藏己徳感一相。五所修善根迴向菩提感四
T1828_.42.0582c07: 相。六修善無厭無劣加行感二相。七於諸有
T1828_.42.0582c08: 情以利益心平等瞻視感三相。八於下劣善
T1828_.42.0582c09: 不生喜足起勝加行感一相。如是總數三十
T1828_.42.0582c10: 三。以闕第十四身諸毛孔一一毛生如紺青
T1828_.42.0582c11: 色螺文右旋。重感十五身皮金色。二十二齒
T1828_.42.0582c12: 齊平。故其若加一合二。還成數三十二也。第
T1828_.42.0582c13: 四修證位地。即有五位。一種姓唯有相好無
T1828_.42.0582c14: 漏種子。二勝解行地十解已去學作空觀爲
T1828_.42.0582c15: 能得無漏之方便也。三増上意樂地。現起無
T1828_.42.0582c16: 漏資重有漏感勝異熟。四上地轉勝。五佛地
T1828_.42.0582c17: 無上。第五相名廢立。如是諸相是有色故。三
T1828_.42.0582c18: 品衆生易了知故。立爲相。餘不共法以難了
T1828_.42.0582c19: 知故不立相。又即如是三十二相與餘功徳
T1828_.42.0582c20: 所依能任持故偏名爲相。由極殊勝令身端
T1828_.42.0582c21: 嚴故名隨好。第六校量優劣。先辨校量。後乘
T1828_.42.0582c22: 明三無量。言大法螺相者。前二十二相中無
T1828_.42.0582c23: 法螺相。法螺相者即是如來咽喉中霜佉四
T1828_.42.0582c24: 大其形如螺。從此發聲遍無邊界最極圓滿。
T1828_.42.0582c25: 所攝自體者。前説相好及相好外眼根耳根
T1828_.42.0582c26: 鼻根身根苻根四塵並是色蘊所攝自體。從
T1828_.42.0582c27: 於無量福徳資糧所感。四清淨中。一所依淨。
T1828_.42.0582c28: 謂煩惱品麁重氣習永滅者。此據受用身。又
T1828_.42.0582c29: 於自體住捨中自在而轉者。此據變化身也。
T1828_.42.0583a01: 此中兼取煩惱麁重習氣永滅。如對法第十
T1828_.42.0583a02: 四唯有取住捨無前永滅習氣等。即此菩薩
T1828_.42.0583a03: 地解功徳品中亦同對法。此有何意。此中據
T1828_.42.0583a04: 攝法周。彼中據有爲淨不取無爲淨。據實通
T1828_.42.0583a05: 有無爲。第三心淨。謂一切心麁重永滅故者。
T1828_.42.0583a06: 明定清淨。由麁重盡入住無礙。此明離過。又
T1828_.42.0583a07: 於心中一切善根皆積集故者。佛甚深定善
T1828_.42.0583a08: 根積集。此明定用能攝勝徳。第四智淨。諸佛
T1828_.42.0583a09: 四智皆得清淨。已離無明麁重。此明智體離
T1828_.42.0583a10: 過。無礙自在者。辨其智用攝勝徳。解十力中。
T1828_.42.0583a11: 文分爲二。初別分別十力縁境。二後卷初總
T1828_.42.0583a12: 作七門分別。前中先列名。後次第釋。依下決
T1828_.42.0583a13: 擇十力以如量爲體。依後卷初出自性言謂
T1828_.42.0583a14: 總五根爲其自性。由慧勝故但言處非處智
T1828_.42.0583a15: 力等。不言信力及餘力等。以縁十境即名十
T1828_.42.0583a16: 力。從境爲名。釋初力中先別解十一句。後總
T1828_.42.0583a17: 辨略義。初文即釋經中十一句義。若準下釋
T1828_.42.0583a18: 大及仙尊位分爲二句者應云十二句。今準
T1828_.42.0583a19: 略義可是十一句也。所謂如來。處非處如實・
T1828_.42.0583a20: 知・第一・力・成熟最上涅槃・大仙尊位・自智・
T1828_.42.0583a21: 轉梵輪大衆中正師子吼也。言淨不淨果不
T1828_.42.0583a22: 平等因與上相違是名非處者。自在天不平
T1828_.42.0583a23: 等因非生果處。遠離一切増上慢智説名如
T1828_.42.0583a24: 實者。世尊遠離未得謂得増上慢智。故名如
T1828_.42.0583a25: 實。此即釋上諸有所説一切如實故名如來。若
T1828_.42.0583a26: 一切智等指下。此復轉釋向前遠離一切増
T1828_.42.0583a27: 上慢智。如前菩提品説。次解第一。次解力義。
T1828_.42.0583a28: 此上釋經中如來處非處第一義也。已下釋
T1828_.42.0583a29: 經中處非處力境界。餘文有五句。一所應得
T1828_.42.0583b01: 即是涅槃。二能得方便即八支道。三自證滅
T1828_.42.0583b02: 道。四爲他開示名轉梵輪。増語是名。謂諸如
T1828_.42.0583b03: 來有是梵名説名爲梵。最初轉從此已後餘
T1828_.42.0583b04: 復爲餘已下展轉化導遍諸有情。此解輪義。
T1828_.42.0583b05: 五世尊自顯墮在諸佛説法大師圓滿攝故。
T1828_.42.0583b06: 能説正道破邪道。於道怨敵無有怯弱。爲伏
T1828_.42.0583b07: 他論宣揚自論。故名師子吼。以要言之已下
T1828_.42.0583b08: 第二略義有兩番。初番云利行滿即上涅槃
T1828_.42.0583b09: 大仙尊位自知。利他圓滿即上轉梵輪以能
T1828_.42.0583b10: 顯發辨了施設開示。二利圓滿不共故名大
T1828_.42.0583b11: 衆中正師子吼。亦可十一句中上之九句若
T1828_.42.0583b12: 自利圓滿。後有二句名利他圓滿。第二番云
T1828_.42.0583b13: 復有異門此中略義謂所應得等者。結前五
T1828_.42.0583b14: 義。一所應得即上涅槃。二勝方便即上八支
T1828_.42.0583b15: 道。三自知滅道。四轉梵輪。五於衆中正師子
T1828_.42.0583b16: 吼。業力中。初釋後結。釋有八句。第三知四法
T1828_.42.0583b17: 受。廣如自利利他品中説。結中云。一切分位
T1828_.42.0583b18: 者。謂四法受。加行差別者。謂有益無益等。
T1828_.42.0583b19: 定力中。初辨所知。後明能知力體。所知有四。
T1828_.42.0583b20: 一知等持等至所化種。二知障治。三知假立。
T1828_.42.0583b21: 四知清淨。有四靜慮有八解脱者。總擧所知。
T1828_.42.0583b22: 即由如是乃至皆能成辨者。知定功能。若隨
T1828_.42.0583b23: 彼彼乃至名等持至者。等持色類差別有十
T1828_.42.0583b24: 一。等至有六。廣説如三摩呬多地。如説乃至
T1828_.42.0583b25: 廣説者。引佛説證。以定力故放光普照。聲説
T1828_.42.0583b26: 普聞。準阿含經佛或有時爲化梵衆。往彼天
T1828_.42.0583b27: 上身顯勝光。口宣妙法。諸梵見光。聞其所説
T1828_.42.0583b28: 不覩其形。如是如來乃至除此無有若過若
T1828_.42.0583b29: 増者。此明如來依靜慮故能有成辨。亦是定
T1828_.42.0583c01: 力所縁之事。如來於此靜慮所乃至等持等
T1828_.42.0583c02: 至者。釋上引經作用及以結文等。偏説如來
T1828_.42.0583c03: 依靜慮意。如來於此靜慮所作種類多住如
T1828_.42.0583c04: 實故。唯説靜慮所攝解脱等持等至。不説無
T1828_.42.0583c05: 色定中解脱等持等至。第二解障治。靜慮解
T1828_.42.0583c06: 脱雜染有二種清淨有四種與上相違應知其
T1828_.42.0583c07: 相者。雜染二種中各有二故四。初染二者。一
T1828_.42.0583c08: 無巧加行。二諸蓋現前。第二染二者。一自地
T1828_.42.0583c09: 煩惱纒。二自地隨眠。治此四染故清淨有四。
T1828_.42.0583c10: 第三假立。謂依靜慮等引發種種功徳。隨彼
T1828_.42.0583c11: 功假立名字。第四清淨可知。如來於此已下
T1828_.42.0583c12: 明力能知也。如所成熟修圓滿乃至名諸根
T1828_.42.0583c13: 勝劣者。此明根力所縁境也。此中唯明入道
T1828_.42.0583c14: 根故但説信等五根。若通説生死根即二十
T1828_.42.0583c15: 二根。皆是。故婆沙説根力通四念處。若從他
T1828_.42.0583c16: 信乃至種種勝解者。此明勝解力所縁。如此
T1828_.42.0583c17: 勝解或從他信或自觀察。即成三品愛樂。印
T1828_.42.0583c18: 解決定。名爲勝解。舊名欲也。次明界力。縁於
T1828_.42.0583c19: 種子種子界。餘處貪等行差別有八萬四千。
T1828_.42.0583c20: 今説大數故言八十千。舊論云八萬四千行。
T1828_.42.0583c21: 若即如是諸趣入門乃至如迦羅摩經等廣説
T1828_.42.0583c22: 者。此明遍趣行力所知。有四。一知歸趣順觀
T1828_.42.0583c23: 行。二知罪福不動業趣五趣之行。三知朋黨
T1828_.42.0583c24: 各各趣順相違見行。四知餘一切品類差別
T1828_.42.0583c25: 此世他世無罪趣行。謂知三乘及不定性於
T1828_.42.0583c26: 三世中起趣涅槃無罪之行。問。此遍趣行力
T1828_.42.0583c27: 與處非處力有何差別。答。處非處力知境即
T1828_.42.0583c28: 寛。遍趣行力但知諸行能有所趣。處非處力
T1828_.42.0583c29: 非唯知此。亦如餘法。所謂大海渧數大地微
T1828_.42.0584a01: 塵一切有情諸心所念。又知七寶眞僞等事
T1828_.42.0584a02: 如是無量。梵云迦羅摩。此云時。外國別有時
T1828_.42.0584a03: 經也。宿住力中。先總標擧。次別解。後略結。
T1828_.42.0584a04: 八言説句六種略行者。泰云。略説六行故云
T1828_.42.0584a05: 六種略行。舊云六種同行者。同義與略義相
T1828_.42.0584a06: 濫。故謬譯也。八種之事可爲言詮。故言八言
T1828_.42.0584a07: 説句。景云言説所詮廣即無量略有六行。於
T1828_.42.0584a08: 八言説中。後三合一同是壽量。故但有六。言
T1828_.42.0584a09: 是故唯於如是品類發起隨念更無有増者。
T1828_.42.0584a10: 明宿住力隨前起念更無餘境。問。宿住力亦
T1828_.42.0584a11: 知自他過去無漏滅道不。解云。今此論中文
T1828_.42.0584a12: 雖不説。道理亦知。如法華説。過去有佛名威
T1828_.42.0584a13: 音王成正覺等。言若言説行所有行相者。即
T1828_.42.0584a14: 是所説六種略行。若言説句所有標説者。即
T1828_.42.0584a15: 是八言説句。及即於此隨起憶念者。正明宿
T1828_.42.0584a16: 住隨念力知。次明死生智力。亦名天眼力。於
T1828_.42.0584a17: 中先約天眼力釋。後就死生力釋。此中靜慮
T1828_.42.0584a18: 説名天住乃至名爲天眼者。所修得眼從彼
T1828_.42.0584a19: 靜慮亦名爲天。故名天眼。三藏云光明故名
T1828_.42.0584a20: 天。天是光明義。下釋經中。極清淨超過於人
T1828_.42.0584a21: 二句。次釋死生智力。於中初明死生時所見
T1828_.42.0584a22: 好惡色相。後明由善惡行往苦樂處。於中分
T1828_.42.0584a23: 二。初明往惡趣。後明往善趣。前中。初廣釋因
T1828_.42.0584a24: 果。後總結之。所有壞戒者。身語惡行及彼等
T1828_.42.0584a25: 起者。意惡行也。及住彼意異品類者所成邪
T1828_.42.0584a26: 見等者。及住外道異品類者所成邪見誹謗
T1828_.42.0584a27: 賢聖。爲欲開示那落迦相等者。爲欲開示有
T1828_.42.0584a28: 情令生落迦想故。經中説墮險惡趣。爲欲開
T1828_.42.0584a29: 示自性體事等者。爲正開示地獄體事故經
T1828_.42.0584b01: 復須説那落迦也。結云當知此中若由此生
T1828_.42.0584b02: 者。惡行邪見等。若得生已受諸苦惱者。正生
T1828_.42.0584b03: 惡趣也。若受苦已復起所餘自業所作種種
T1828_.42.0584b04: 衆苦者。生地獄中受先業苦已。復起餘業招
T1828_.42.0584b05: 衆衆苦。與上相違已下。第二返顯法善趣。
T1828_.42.0584b06: 漏盡力中。云於最後有説名内證。第六神通
T1828_.42.0584b07: 者。景云。阿羅漢人得漏盡通住最後身説名
T1828_.42.0584b08: 内證。佛漏盡力亦於金剛心後佛智起時説
T1828_.42.0584b09: 名内證。遠師云。我生盡等四。如實知道是證
T1828_.42.0584b10: 智。隨義説四。即初起證智時得盡智故名我
T1828_.42.0584b11: 生盡。得無生智故不受後有。成實亦同
T1828_.42.0584b12: 第五十卷
T1828_.42.0584b13: 上來已別解釋十種力訖。自下總以七門分
T1828_.42.0584b14: 別。初頌長行列其七門。後依七門次第解
T1828_.42.0584b15: 釋。初自性可解。第二十力分別中。遠公云一
T1828_.42.0584b16: 約時辨力。於十力中宿住知過去。天眼知未
T1828_.42.0584b17: 來餘七知三世。其漏盡通應當分別。若就自
T1828_.42.0584b18: 身現證漏盡得知現在。道理所知無爲不墮
T1828_.42.0584b19: 三世。論主擇滅就人。故通三世。二約法辨
T1828_.42.0584b20: 力。於十力中初力最廣總知自體。第七亦爾
T1828_.42.0584b21: 知不淨等是知自求。知無我法名知共相。其
T1828_.42.0584b22: 漏盡力見有除暗能知自相。證空漏盡能知
T1828_.42.0584b23: 共相。餘七知自道理。十力亦知無爲。論欲就
T1828_.42.0584b24: 品類辨十力故不證無爲。三約人辨力。十力
T1828_.42.0584b25: 皆縁一切有情。於各別有情知利益方便。景
T1828_.42.0584b26: 師云。三者能分別知諸有情身差別體事。今
T1828_.42.0584b27: 解新論事義即舊論利益也。言若就如來多
T1828_.42.0584b28: 所安住等者。諸佛對機住力即異。第五明作
T1828_.42.0584b29: 業。業力中云。及能降伏施福移轉種種諍論
T1828_.42.0584c01: 者。遠公云。或計施有福。或謂施無福。名施福
T1828_.42.0584c02: 移轉。道理遍伏一切罪福諍論。施者多故偏
T1828_.42.0584c03: 論也。景師云。如有一人故往禮菩提樹及以
T1828_.42.0584c04: 布施。有人不知。即用金銀買取彼人禮菩提
T1828_.42.0584c05: 樹布施功徳。又有人言雖買不得。種種諍論。
T1828_.42.0584c06: 今佛業力降伏此等巧知諸業。自作自受無買
T1828_.42.0584c07: 賣事。定力中。言三神變者。一神足神變。云現
T1828_.42.0584c08: 種種令他生信。二記心神變。即他心通記。説
T1828_.42.0584c09: 有情善惡心念令其歸伏。三教誡神變。即漏
T1828_.42.0584c10: 盡通。自證漏盡復爲他説令證漏盡。及能降
T1828_.42.0584c11: 伏等者。即前神足神變降伏不信。他心神變
T1828_.42.0584c12: 降伏憍慢。漏盡神變降伏有情煩惱相違異
T1828_.42.0584c13: 品怨害諍論。界力中。先略標其相。後廣辨教
T1828_.42.0584c14: 授。前中云。能如其根者牒前根。如其意樂者。
T1828_.42.0584c15: 牒前勝解。如其隨眠者牒前種子界也。依
T1828_.42.0584c16: 趣入門中無倒教授如應安立者。依彼有情
T1828_.42.0584c17: 或初趣入五停觀門。或有趣五趣行。或有趣
T1828_.42.0584c18: 入朋黨異見行門。或有趣入三乘聖道行門
T1828_.42.0584c19: 等。如應安立此教授門即是遍趣行力所縁。
T1828_.42.0584c20: 但今説知界差別故乘辨之。就廣辨中分二。
T1828_.42.0584c21: 初教聲聞指如聲聞地。第二明教菩薩。於中
T1828_.42.0584c22: 先問。次解後結。初業者。景云是十信也。昔遠
T1828_.42.0584c23: 師云。等持資糧已下總無教像。不及前釋。資
T1828_.42.0584c24: 糧有十一。一淨持戒。二得善友。三守根門。四
T1828_.42.0584c25: 食知量。五損睡眠。六具善尋。七具信解。八具
T1828_.42.0584c26: 行者分。九具解脱處。十離三障。十一捨執著
T1828_.42.0584c27: 心。廣如成實論。今云資糧。總攝彼十一。解中
T1828_.42.0584c28: 有三。初發觀行。次觀攝受。三教不捨。前中先
T1828_.42.0584c29: 教方便。謂諸如來乃至於内寂靜來是也。次
T1828_.42.0585a01: 明教根本觀行。於中初人空觀。後教法空觀。
T1828_.42.0585a02: 初云如理思惟汝之父母所爲立名乃至於此
T1828_.42.0585a03: 有中如是言名想施設假立言説轉耶者。汝
T1828_.42.0585a04: 依父母師僧爲汝立名。即隨此名執有實我。
T1828_.42.0585a05: 汝應思惟爲離眼等六處別有自性眞實之
T1828_.42.0585a06: 我。或離色等外處或雙離内外及離中間有
T1828_.42.0585a07: 此我體。於中有我如是名想施設假立言説
T1828_.42.0585a08: 轉耶。如是教觀離内外處都無有我名於中
T1828_.42.0585a09: 轉。汝既如是正思惟已當於此法都無所得
T1828_.42.0585a10: 者。汝思惟已當知於此六處法外都無我體
T1828_.42.0585a11: 而可得也。唯當如是如實了知但於客法有
T1828_.42.0585a12: 客想轉者。勸彼了知但於因縁假有之法有
T1828_.42.0585a13: 假名轉。無實有我者名字隨轉。自下教法空
T1828_.42.0585a14: 觀。先眼空。後類耳等。若於爾時於自己名唯
T1828_.42.0585a15: 有客想已生已得者。牒前父母爲立自己之
T1828_.42.0585a16: 名唯是假名已生已得無實有我。言復應在
T1828_.42.0585a17: 内如理思惟乃至除此無有若増者。制立眼
T1828_.42.0585a18: 若爲一事也。名想施設總是眼名之差別也。
T1828_.42.0585a19: 及此唯事於中假立名想施設是第二事。唯
T1828_.42.0585a20: 有依他眼根離言説事於中假立眼等名字名
T1828_.42.0585a21: 不能及。若尋眼名執有眼體是遍計所執畢
T1828_.42.0585a22: 竟無體故説眼空。言於此眼中所有制立眼
T1828_.42.0585a23: 名想設且非是眼者。復明名下所詮無有眼
T1828_.42.0585a24: 體。今時且明眼名非眼故言所有制立眼名
T1828_.42.0585a25: 眼想且非是眼言此唯有事於中假立眼名想
T1828_.42.0585a26: 等當知自性亦非是眼者。此唯有彼言説之
T1828_.42.0585a27: 事於中假立眼名想等。當知名字眼自性亦
T1828_.42.0585a28: 非是眼。此立宗也。下問答辨。何以故者。何以
T1828_.42.0585a29: 眼名所説非眼自性故。非於中乃至少有眼
T1828_.42.0585b01: 覺而能轉故者。尋名執眼。非離眼名生於眼
T1828_.42.0585b02: 覺。明知離名無眼自性。此順釋也。若有此事
T1828_.42.0585b03: 乃至但於此事有眼覺轉者。若眼名下有實
T1828_.42.0585b04: 眼體稱眼名者。但縁眼體應生眼覺。何須更
T1828_.42.0585b05: 待眼名方生覺。然無如是乃至眼假施設者。
T1828_.42.0585b06: 客猶是假。是故此中唯於假立法相理中假
T1828_.42.0585b07: 立眼名想施設。無別所詮眼自性也。汝既如
T1828_.42.0585b08: 是乃至當得者。汝既思惟内眼知無。應思眼
T1828_.42.0585b09: 名唯是假設當生當得。上明眼空。下類耳等。
T1828_.42.0585b10: 知於其眼如是乃至唯有客想當生當得者。
T1828_.42.0585b11: 以眼類餘耳等隨言説性畢竟無體。又就見
T1828_.42.0585b12: 聞覺知隨彼尋伺執等諸法。當知唯有假名
T1828_.42.0585b13: 當生當得無有實體。次明於前觀行勸其攝
T1828_.42.0585b14: 受。如是乃至獲得無倒心一境性來是也。下
T1828_.42.0585b15: 第三勸勿捨離。如是汝等乃至究竟出離來
T1828_.42.0585b16: 是也。當知已下。第三結。文有三。初正結名。
T1828_.42.0585b17: 次明三世如來皆同施設。後聲聞若覺此觀
T1828_.42.0585b18: 疾得通慧。若能於此如實通達者若觀人空
T1828_.42.0585b19: 得入苦忍諸法現觀。若能迴心雙觀二空便
T1828_.42.0585b20: 能獲得初地現觀。遍趣行力中。云能出離行
T1828_.42.0585b21: 者。五度觀等。不出離行者。趣五趣行等。第六
T1828_.42.0585b22: 明次第有三。初明第中云與其教授。令彼趣
T1828_.42.0585b23: 向世間離欲令彼獲得如實之道者。景師云。
T1828_.42.0585b24: 世俗靜慮無顛倒故名如實道。有釋如實道
T1828_.42.0585b25: 者是出世間道。故華嚴云。爲色界衆生説出
T1828_.42.0585b26: 世道。舊論云。以禪解脱三昧正受智力。先教
T1828_.42.0585b27: 衆生心世俗道離欲。後得出世間道離欲。次
T1828_.42.0585b28: 起宿住隨念智力乃至淨修已者。牒前第七
T1828_.42.0585b29: 遍趣行力。令彼有情於所趣入門正修加行攝
T1828_.42.0585c01: 住心已淨修行已。言爲説中道至當斷執著。
T1828_.42.0585c02: 由宿住力知彼有情過去因縁令離常見。死
T1828_.42.0585c03: 生智力知彼未來當後受身今離斷見。言爲
T1828_.42.0585c04: 令永斷煩惱從此後起漏盡智力者。起漏盡
T1828_.42.0585c05: 力爲彼有情説法令彼盡漏。言若有乃至起
T1828_.42.0585c06: 不作作者。起不作煩惱之善作也。言増上慢
T1828_.42.0585c07: 者令其捨離此増上慢者。未盡諸漏謂盡諸
T1828_.42.0585c08: 漏。増上慢人由漏盡力令彼捨慢。第二次第。
T1828_.42.0585c09: 云普於一切縁生法中觀察最勝妙法住智
T1828_.42.0585c10: 者。處非處智力知愛非愛果住善惡因中。故
T1828_.42.0585c11: 言妙法住智。次起業力觀在家分至修證差
T1828_.42.0585c12: 別者。自業智力知在家人曾當現時修因證
T1828_.42.0585c13: 果種種差別。如是觀察在家分已乃至如實
T1828_.42.0585c14: 觀照一切世間者。業力觀在家分已。起靜
T1828_.42.0585c15: 慮解脱智力觀諸靜慮名觀出家。以色界定
T1828_.42.0585c16: 離於五欲名爲出家。謂觀色界有漏靜慮等
T1828_.42.0585c17: 非出苦道。知諸世間無救無歸由大悲故以
T1828_.42.0585c18: 其佛眼觀照世間。既觀照已乃至其心趣入
T1828_.42.0585c19: 者。次起根力。現前知已便於説法其心趣入
T1828_.42.0585c20: 者。識根授法令心趣入。次復如前所餘種種
T1828_.42.0585c21: 勝解智力等事者。從前根力次起勝解力等
T1828_.42.0585c22: 次第如前。第三次第。云觀察一切縁生法界
T1828_.42.0585c23: 者。初力知彼三性因果名縁生法界。即知五
T1828_.42.0585c24: 無量中法界無量。次起業力乃至諸果者。業
T1828_.42.0585c25: 力知彼縁生諸法假立有情自作自受。即知
T1828_.42.0585c26: 有情界無量也。實觀察乃至而教授之者。次
T1828_.42.0585c27: 起定力。既教授已次起餘力等者。起後七力
T1828_.42.0585c28: 不異於前。第七明差別。亦有差別亦不差別
T1828_.42.0585c29: 者。基謂如處非處與自業以觀善不善因故
T1828_.42.0586a01: 名無差別。但觀善不善業能感愛不愛果是
T1828_.42.0586a02: 處非處。自作善業自受善報名自業力。故有
T1828_.42.0586a03: 差別。餘下準此應知。景云。初力者善惡業得
T1828_.42.0586a04: 愛非愛果此直知因果也。業力兼知造業受
T1828_.42.0586a05: 果假人。知假人故不同初力亦有差別。同知
T1828_.42.0586a06: 業果亦無差別。第二對第三。知彼假人能修
T1828_.42.0586a07: 靜慮意樂即彼能入是由業力。若知即依靜
T1828_.42.0586a08: 慮現三禪支教授有情由靜慮力。第三對第
T1828_.42.0586a09: 四。取彼信等倶生定。定是靜慮力。若正分別
T1828_.42.0586a10: 耎中上根名爲根力。第四對第五者。若由諸
T1828_.42.0586a11: 根取彼意樂此由根力。若正分別意樂差別
T1828_.42.0586a12: 由勝解力。由此乘辨六種意樂。初二一對謂
T1828_.42.0586a13: 不出離及與出離。次二一對清淨遠近。後二
T1828_.42.0586a14: 一對謂現得涅槃當得涅槃。第五對第六。若
T1828_.42.0586a15: 知勝解熏成自類相似種由勝解力。若正照
T1828_.42.0586a16: 取種子差別此由界力。因明種子有四。第六
T1828_.42.0586a17: 對第七。若知種種界類所起行跡趣入此由
T1828_.42.0586a18: 界力。若正分別行跡趣入由遍行趣智力。第
T1828_.42.0586a19: 七對第八。知於前際五停五趣等一切趣因
T1828_.42.0586a20: 由遍行趣智力。若知前際八言説句六種略
T1828_.42.0586a21: 行由宿住力。第八對第九。知依於前際先造
T1828_.42.0586a22: 諸業故令有情後際死生由宿住力。若正觀
T1828_.42.0586a23: 見後際生由死生力。第九對第十。若知有情
T1828_.42.0586a24: 自斷漏事未得究竟故於後際受生相續。由
T1828_.42.0586a25: 死生智力。若知有情自斷漏事已得究竟心
T1828_.42.0586a26: 善解脱現得涅槃由漏盡力。言那羅延天者。
T1828_.42.0586a27: 泰云此翻力壯也。天有那羅延力故言那羅
T1828_.42.0586a28: 延天也。有釋摩醯首羅名大自在梵天。祖公
T1828_.42.0586a29: 名那羅延。梵王名梵世。四無畏中。分文爲五。
T1828_.42.0586b01: 一總標指經。二開列四種。三對難辨相。四立
T1828_.42.0586b02: 所以。五教起因縁。列四種中。先總明四處佛
T1828_.42.0586b03: 自稱嘆。後別列四處。謂自稱言我所知障斷
T1828_.42.0586b04: 於一切法現前覺了即一切智無畏不共二
T1828_.42.0586b05: 乘。煩惱障斷證得漏盡此共二乘。即漏盡無
T1828_.42.0586b06: 畏。爲求脱苦者説道能出苦應當修習。即於
T1828_.42.0586b07: 向前出苦聖道有諸障法勸令遠離。對難辨
T1828_.42.0586b08: 中。於前二處而興難。云佛前自説我具一切
T1828_.42.0586b09: 智。如自弟子夏安居竟。從諸處來而便問言。
T1828_.42.0586b10: 汝同住安樂不。乞食易得不。此即不知故問
T1828_.42.0586b11: 無一切智也。復自稱我諸漏盡。而愛語羅睺
T1828_.42.0586b12: 似有其愛。呵罵提婆似有瞋恚。既有愛恚知
T1828_.42.0586b13: 漏未盡。此前二種於佛身謗難。於後二處而
T1828_.42.0586b14: 興難云。前第三説道能出苦。如阿羅漢得道
T1828_.42.0586b15: 滿足。而有蛇嚙疾病等苦。將知道不出苦。前
T1828_.42.0586b16: 第四説涅槃障道。如預流果人已得道竟。仍
T1828_.42.0586b17: 有妻子等愛。加倦等恚。將知煩惱不障聖道。
T1828_.42.0586b18: 故云前後乖反墮非理相而興謗難。謂於世間
T1828_.42.0586b19: 已下通難無畏。先總説意。佛對世間有明見
T1828_.42.0586b20: 無明見。有他心智無他心智。諸大衆前於此
T1828_.42.0586b21: 自稱嘆處能爲對治諸謗難中都不眞實道理
T1828_.42.0586b22: 能爲難相。故云都不見有如實因相。次別通
T1828_.42.0586b23: 四難。如通初難云。師弟別夏今來參我。所須
T1828_.42.0586b24: 慰問。非謂不知而問於彼。通第二難。衆生入
T1828_.42.0586b25: 道藉種種縁。提婆剛強故須麁語調之實非
T1828_.42.0586b26: 瞋恚。羅睺調善故須耎語化之實非愛結。通
T1828_.42.0586b27: 第三難。羅漢道漏盡未生苦。畢竟不受現身
T1828_.42.0586b28: 病苦。酬於前業仍得受之。通第四難。煩惱障
T1828_.42.0586b29: 道有其二種。謂見道煩惱障於見道。修道煩
T1828_.42.0586c01: 惱障於修道。初果已得見道見道煩惱畢竟
T1828_.42.0586c02: 不行。未具修道所以仍起妻子等愛。次明立
T1828_.42.0586c03: 四所以。何故無畏但立四種。答曰。若隨所治
T1828_.42.0586c04: 怖畏無量能治無畏亦有無量。今隨自他智
T1828_.42.0586c05: 斷興難。爲通彼難故略明四。此中前二無畏
T1828_.42.0586c06: 通前二難即是自安名爲自利。後二無畏通
T1828_.42.0586c07: 後二難是安弟子名爲利他。次明教起因縁。
T1828_.42.0586c08: 此中如來若自稱嘆我今現覺諸法故成正
T1828_.42.0586c09: 覺。當知爲引菩薩令其趣道故。若自稱嘆一
T1828_.42.0586c10: 切漏盡。爲引二乘性人令趣證故。若復稱嘆
T1828_.42.0586c11: 道能出離煩惱障道。當知爲引等趣三乘諸
T1828_.42.0586c12: 有情故。問。若佛稱嘆道能出苦煩惱障道引
T1828_.42.0586c13: 等趣三乘有情者。何故大乘中但言爲菩薩
T1828_.42.0586c14: 不言爲聲聞障耶。小乘經中但云爲二乘説
T1828_.42.0586c15: 不言爲菩薩耶。爲通此難。故釋意云如來所
T1828_.42.0586c16: 説大小乘經句義之内。一一皆言爲三乘説
T1828_.42.0586c17: 後二無畏。而結集者聲聞藏中除菩薩言。菩
T1828_.42.0586c18: 薩藏中除聲聞言。三念住中。意謂佛於長夜
T1828_.42.0586c19: 欲令有情於我所説三藏教中隨順而住。而
T1828_.42.0586c20: 諸有情有順不順。是即佛心有遂不遂。不生
T1828_.42.0586c21: 雜染貪瞋無明。此是但據他御衆時如來希
T1828_.42.0586c22: 欲有遂不遂不生雜染。復由三衆差別建立。
T1828_.42.0586c23: 若彼一向順教正行不喜。若彼一向皆教起
T1828_.42.0586c24: 於邪行不憂。若彼衆中一分正行一分邪行
T1828_.42.0586c25: 不並生憂喜但住於捨。無忘失法中常隨記
T1828_.42.0586c26: 念若事等者。景云。凡有營造根本作事名事。
T1828_.42.0586c27: 若處者所遊方處。若如者作業方便如其根
T1828_.42.0586c28: 本。若時者凡所逕時皆無忘失。羅漢威儀等
T1828_.42.0586c29: 心。由帶煩惱不調柔。所起身語或時失所。
T1828_.42.0587a01: 基云。若如者。即教化生之時隨所宜方便也
T1828_.42.0587a02: 順理故名如。又即如是方便故名如。一切種
T1828_.42.0587a03: 妙智中。景云。謂了知不善無記法簡擇捨離
T1828_.42.0587a04: 名一切種智。了知善法爲他宣説名如來妙
T1828_.42.0587a05: 知。基云。若於不善無記法中無顛倒智知而
T1828_.42.0587a06: 不作是一切種智。若知善而作名妙智。前似
T1828_.42.0587a07: 後得智後言正智。其實無分別智不觀不善
T1828_.42.0587a08: 等法但作善觀故唯是妙智。其後得智是一
T1828_.42.0587a09: 切種妙智。又後得智二種皆有正智不然。上
T1828_.42.0587a10: 來即解十一種功徳。自下總辨。總辨有四。一
T1828_.42.0587a11: 明十一功徳成滿位地。二將最後成滿菩薩
T1828_.42.0587a12: 智慧對佛辨別。三明十一功徳爲十事利益。
T1828_.42.0587a13: 第四結其建立及不共。前云如是一切總名
T1828_.42.0587a14: 如來百四十種不共佛法者釋已總結。下明
T1828_.42.0587a15: 滿位。言即於此中至極善清淨者。此據成滿
T1828_.42.0587a16: 菩薩變化身相好。謂從都史多天降生人中。
T1828_.42.0587a17: 相好極善清淨。若時乃至金剛喩定者。十地
T1828_.42.0587a18: 後證金剛喩定資糧極滿。爾時若爲無師自
T1828_.42.0587a19: 修菩提分法。從此無間乃至悉爲無上者。此
T1828_.42.0587a20: 據成滿處説言佛頓得。理實諸徳從初地來
T1828_.42.0587a21: 即漸漸得。到佛方滿。依發悟至證入一切如
T1828_.42.0587a22: 來行如來地者。景云。心意流轉不住如車法
T1828_.42.0587a23: 喩並擧名爲意車佛意車滿超諸菩薩。基云。
T1828_.42.0587a24: 以意業能有運載調廣義故譬於車
T1828_.42.0587a25: 第二辨差別中有其八喩。前五及第八辨智
T1828_.42.0587a26: 差別。第六辨身。第七辨心差別。故後結云妙
T1828_.42.0587a27: 智身心有大差別。第三明十一徳能作如來
T1828_.42.0587a28: 十種事業。以合相好爲一事業。故唯有十。言
T1828_.42.0587a29: 由前所説乃至四無所畏所能成辨者。此解
T1828_.42.0587b01: 第四事。於前四難如次知見解了。故能答四
T1828_.42.0587b02: 問也。亦可通云於一一難知見解了。第四結
T1828_.42.0587b03: 建立及以不失。依此住此者菩薩依此佛功
T1828_.42.0587b04: 徳仰學修習故名依此。住佛因行希求佛徳
T1828_.42.0587b05: 故名住此。下明不共有二義。一者大悲等四
T1828_.42.0587b06: 法二乘都無小分相似故言不共。二者餘徳
T1828_.42.0587b07: 雖分得似皆不圓滿故言不共。上來品中正
T1828_.42.0587b08: 辨佛地徳訖。自下通結菩薩地所説學道及
T1828_.42.0587b09: 果。於中。初結此地具明因果爲教依處。次釋
T1828_.42.0587b10: 地名。後嘆論勸持。前中。顯示道及果名菩薩
T1828_.42.0587b11: 地者。景師有兩解。一云前菩薩地初列十法
T1828_.42.0587b12: 中。持學唯因。第十建立唯果。餘通因果。二云
T1828_.42.0587b13: 建立品唯果。位之與地通其因果。餘唯是因。
T1828_.42.0587b14: 基云。學道謂智。果謂如境。又前地有爲名學
T1828_.42.0587b15: 道。後地有無爲名學道果。具説乃至實依處
T1828_.42.0587b16: 故。向明學道及果是一切種菩薩藏教眞依
T1828_.42.0587b17: 處也。次釋菩薩地有衆多名。謂此地名菩薩
T1828_.42.0587b18: 藏本母。以具攝大乘因果之義。故亦名攝大
T1828_.42.0587b19: 乘也。煩惱業苦名爲壞路出世對治名不壞
T1828_.42.0587b20: 路。下嘆論勸持。謂若諸人天於菩薩地信解
T1828_.42.0587b21: 受持廣爲他説所獲福聚如於佛説菩薩藏教
T1828_.42.0587b22: 樂聞受持開示稱讃獲福無異。何以故。以
T1828_.42.0587b23: 菩薩分別顯示佛説菩薩藏經。略標廣釋令
T1828_.42.0587b24: 他解故。又由菩薩地開示三藏令多有情受
T1828_.42.0587b25: 持讀誦。如説修行經於多時。像似法不興。正
T1828_.42.0587b26: 法不滅。若於爾時像似法興能引實益正法
T1828_.42.0587b27: 速滅。是故受持菩薩地得福無量也。昔遠公
T1828_.42.0587b28: 言略有九人得大功徳。一信二解三樂聞四
T1828_.42.0587b29: 受持五修學六書持七供養八恭敬九深重。
T1828_.42.0587c01: 此九人福與華嚴中十信菩薩樂聞業者宣説
T1828_.42.0587c02: 十地功徳無異。彼有何徳與彼等者。如彼
T1828_.42.0587c03: 經云如一切智集諸功徳。一切智功徳門品
T1828_.42.0587c04: 亦復如是。若人聞者功徳亦爾。彼文意説如
T1828_.42.0587c05: 佛地集徳無邊。十地法門功徳同佛。有人聞
T1828_.42.0587c06: 者徳同地亦即同佛。第四持次第瑜伽處者。
T1828_.42.0587c07: 菩薩地有四瑜伽處中。初瑜伽内明種姓發
T1828_.42.0587c08: 心及行方便合有十八品。是所學法。第二隨
T1828_.42.0587c09: 法瑜伽。明能學之行者。其四品。謂相分・意
T1828_.42.0587c10: 樂・住行。第三究竟瑜伽。是行成得果。是瑜伽
T1828_.42.0587c11: 之果。有五品謂生攝地行建立。今第四持更
T1828_.42.0587c12: 無別。但辨向前二十七品。及菩薩品内法門
T1828_.42.0587c13: 前後次第。故云第四持次第瑜伽處。文中。先
T1828_.42.0587c14: 結前問後。第二正辨次第第三總結。就正辨
T1828_.42.0587c15: 中。言謂諸菩薩要先安住菩薩種姓乃能發
T1828_.42.0587c16: 菩提心者。即結種姓品及發心品。既發心已
T1828_.42.0587c17: 方正修行自他利行者。此結行方便持内自
T1828_.42.0587c18: 他利品。於自他利正修行時得無雜染方便
T1828_.42.0587c19: 者。結眞實義品。無雜染故。得無厭倦方便者。
T1828_.42.0587c20: 結威力。以此品中明求諸神通得無厭倦故
T1828_.42.0587c21: 也。無厭倦故得諸善根増長方便者。結成熟
T1828_.42.0587c22: 品。得増長已能證無上正等菩提者。結無上
T1828_.42.0587c23: 菩提品。此結行方便持五品七法也。又於如
T1828_.42.0587c24: 是自他利加行乃至得大菩薩中者。牒前所
T1828_.42.0587c25: 結五品也。將修行時先於甚深廣大正法安
T1828_.42.0587c26: 立信解等者。此結學之方法力種姓品。於彼
T1828_.42.0587c27: 品中有其六法。一勝解二求法三爲他説四
T1828_.42.0587c28: 法隨法行五八種教授六種教誡六方便攝三
T1828_.42.0587c29: 業。今言信解者。結第一勝解。訪求正法者。此
T1828_.42.0588a01: 結第二求於正法。廣爲他者。結第三爲他宣
T1828_.42.0588a02: 説。亦於正行自能成辨者。結第四法隨法行。
T1828_.42.0588a03: 於成辨時若由此於此爲此應行者。此結第
T1828_.42.0588a04: 五八種教授六種教誡。教授中。言或由菩薩
T1828_.42.0588a05: 或由諸佛而能教授。故言由此。於教授時。先
T1828_.42.0588a06: 審察彼心根欲性。故言於此既識根已教修
T1828_.42.0588a07: 五停。治偏増病。故言爲此。言即由此於此爲
T1828_.42.0588a08: 此而行者。結其第六方便所攝三業。上來六
T1828_.42.0588a09: 句總結力種姓品。由此於此爲此行時如令
T1828_.42.0588a10: 福徳智慧増上所應行者。即如是行者。結
T1828_.42.0588a11: 六波羅蜜品。福徳智慧既増長已於不捨離
T1828_.42.0588a12: 生死方便能正修行者。總結四攝品及供養
T1828_.42.0588a13: 親近無量品。即於此中乃至正行圓滿者。此
T1828_.42.0588a14: 結菩提分法品。於彼品中有其二頌。總明十
T1828_.42.0588a15: 五法門。初頌頌九。後頌頌六故。彼頌言慚
T1828_.42.0588a16: 愧堅力持。無厭論世智。正依無礙解。資糧菩
T1828_.42.0588a17: 提分。止觀性巧便。陀羅尼正願。三摩地有三。
T1828_.42.0588a18: 法嗢柁南四。今言即於此中正修行時能行
T1828_.42.0588a19: 生死無雜染行者。結初慚愧也。即於此中正
T1828_.42.0588a20: 修行能於自樂行無著行者。此結第二堅力
T1828_.42.0588a21: 持性也。即於此中乃至無厭倦行者。此結第
T1828_.42.0588a22: 三心無厭倦。由於生死無厭倦故乃至得無
T1828_.42.0588a23: 所畏者。此結第四善知異論。言善知論已乃
T1828_.42.0588a24: 至善知世間者。此結第五善知世間。如是菩
T1828_.42.0588a25: 薩至訪求正法者。此結第六依法不依人等
T1828_.42.0588a26: 四依也。既訪求已堪能善斷一切有情一切
T1828_.42.0588a27: 疑惑者。此結第七四無礙解。如是堪能斷他
T1828_.42.0588a28: 疑惑乃至漸得圓滿者。此結第八資糧。既圓
T1828_.42.0588a29: 滿已至能勤修行者。此結第九菩提分法也。
T1828_.42.0588b01: 於修方便能正了知者。此結第十止觀也。即
T1828_.42.0588b02: 持如是正勤所修迴向大乘不求二乘涅槃果
T1828_.42.0588b03: 者。此結十一性巧便也。既得如是乃至陀羅
T1828_.42.0588b04: 尼無礙辨才圓滿者。此結第十二陀羅尼及
T1828_.42.0588b05: 十三正願。又解略不結正願。爲欲永斷一切
T1828_.42.0588b06: 障故精勤修習三解脱門者。此結十四三摩
T1828_.42.0588b07: 地也。即於此中乃至正行圓滿者。此法第十
T1828_.42.0588b08: 五四嗢柁。南亦名四法。即上來已結菩提分
T1828_.42.0588b09: 品訖。自下結功徳品有二十五法。於中有其
T1828_.42.0588b10: 五頌。初頌頌七法。第二頌頌四法。第三頌頌
T1828_.42.0588b11: 五法。後有二頌頌九法。如是正行得圓滿已
T1828_.42.0588b12: 於一切有情及聲聞獨覺皆爲殊勝者。將欲結
T1828_.42.0588b13: 後二十五法先牒前歎勝開二章門。所謂正行
T1828_.42.0588b14: 功徳殊勝者。總擧初偈七法以爲正行爲一
T1828_.42.0588b15: 章門。及可稱讃功徳殊勝者。總擧後之四頌
T1828_.42.0588b16: 一十八法名可稱讃。爲第二章門。故初頌云希
T1828_.42.0588b17: 奇不希奇。平等心饒益。報恩與欣讃。不虚加
T1828_.42.0588b18: 行性。今此開列章。先結初頌七法。言當知此
T1828_.42.0588b19: 中正行功徳殊勝者。牒初章。菩薩爲利自他
T1828_.42.0588b20: 勤修正行者名爲希奇。用利他事以爲自事
T1828_.42.0588b21: 名不希奇。二乘不爾者。此結七中初二希奇
T1828_.42.0588b22: 不希奇。由諸菩薩下此結第三平等之心。由
T1828_.42.0588b23: 起如是乃至常施恩惠者。此結第四饒益有
T1828_.42.0588b24: 情。不望其報者。此結第五報恩也。菩薩如是
T1828_.42.0588b25: 乃至欲令彼得利益安樂者。此結第六欣讃。
T1828_.42.0588b26: 由是利益安樂意樂常能起作不虚加行者。
T1828_.42.0588b27: 此結第七不虚加行。當知是名展轉引發正
T1828_.42.0588b28: 行功徳殊勝者。結初章也。當知此中稱讃功
T1828_.42.0588b29: 徳殊勝者。將結後門。故牒第三章來。菩薩於
T1828_.42.0588c01: 諸佛所獲得授記。非諸二乘等者。此起第二
T1828_.42.0588c02: 頌先結第三頌也。以先蒙記然後起行。爲此
T1828_.42.0588c03: 義故先結第三頌第三頌中有其五法。故彼
T1828_.42.0588c04: 頌中諸菩薩受記。墮於決定中。定作常應作。
T1828_.42.0588c05: 後最爲後。今言於諸佛所獲得授記非二
T1828_.42.0588c06: 乘者。此結第一六種授記。得受記已便能安
T1828_.42.0588c07: 住不退轉地者。此結第二墮於決定中。授記
T1828_.42.0588c08: 有三。一種姓墮於決定。二發心墮於決定。三
T1828_.42.0588c09: 者不虚修行墮於決定。言安住此中能於一
T1828_.42.0588c10: 切決定所作者。此結第三決定所作。決定
T1828_.42.0588c11: 所作彼説有五。謂一發心決定。二哀愍三熾
T1828_.42.0588c12: 精集四於明處方便修習五無有厭倦也。恒
T1828_.42.0588c13: 常所作獲得堅固無忘失法者。此結第四恒
T1828_.42.0588c14: 常所作。如是堅固乃至最上施設者。此結第
T1828_.42.0588c15: 五最勝最爲後。自下却結第二頌中四法。故
T1828_.42.0588c16: 彼頌云。無顛倒加行。退墮與勝進。相似實功
T1828_.42.0588c17: 徳。善調伏有情。今云普於一切所應作事能
T1828_.42.0588c18: 無退失者。此結第一無顛倒加行。於未得退
T1828_.42.0588c19: 乃至如明分月者。此結第二勝進。由諸善法
T1828_.42.0588c20: 轉増長故至不名相似者。此結第三實功徳。
T1828_.42.0588c21: 言由得眞實菩薩名故乃至如實了知者。此
T1828_.42.0588c22: 結第四善調伏有情。頌中雖有退墮及相似
T1828_.42.0588c23: 兩門。以非功徳。所以論家不結。自下結後二
T1828_.42.0588c24: 頌有相門。頌云。諸施設建立。一切法尋求。及
T1828_.42.0588c25: 如實遍知。如是諸無量。説法果勝利。大乘性
T1828_.42.0588c26: 與攝。菩薩十應知。建立諸名號。言如實知故
T1828_.42.0588c27: 一切安立皆得善巧者。此結第一施設建立。
T1828_.42.0588c28: 言從此尋求下。此結法第二一切法尋求。言
T1828_.42.0588c29: 從此於此由此者。謂從諸如來施設建立於
T1828_.42.0589a01: 一切法由慧而尋求也。言既尋求已由此究
T1828_.42.0589a02: 竟已下。此結三如實遍知。言於諸安立得善
T1828_.42.0589a03: 巧故乃至三摩地王者。此結第四如是諸無
T1828_.42.0589a04: 量即五無量也。獲得如是三摩地已乃至皆
T1828_.42.0589a05: 有勝果者。此結第五説法果利。能於大乘究
T1828_.42.0589a06: 竟出離者。此結第六大乘性也。以依大性而
T1828_.42.0589a07: 出離故能攝大乘者。此結第七攝也。由此復
T1828_.42.0589a08: 於彼彼大乘出離位中者。此結第八菩薩十
T1828_.42.0589a09: 應知也。得彼彼名乃至皆共稱嘆者。此結第
T1828_.42.0589a10: 九建立諸名號。當知是名所可稱讃功徳殊
T1828_.42.0589a11: 勝者。總結第二章也。上來二十五法總結功
T1828_.42.0589a12: 徳品訖。由得如是乃至成就其相。結其相品。
T1828_.42.0589a13: 謂諸菩薩有五眞實菩薩之相。若成熟者墮
T1828_.42.0589a14: 菩薩數。乃至廣説是也。如是正行乃至所能
T1828_.42.0589a15: 成辨者。結其分品。於二分中能成辨已乃至
T1828_.42.0589a16: 増上意樂者。結意樂品。如是意樂已下。此結
T1828_.42.0589a17: 住品。從此已上乃至遇佛菩薩者。此結生品。
T1828_.42.0589a18: 及能起作一切有情諸饒益事者。結攝受品。恒
T1828_.42.0589a19: 常無間乃至如己舍宅者。此結地品。住此位
T1828_.42.0589a20: 已乃至不生喜足之者。此結行品。如是昇進
T1828_.42.0589a21: 證得究竟已下。結建立品。是名菩薩義次第
T1828_.42.0589a22: 者總結也。有餘依地。十七地内前九地明境。
T1828_.42.0589a23: 次六地明因已訖。此後二地辨其果也。觀境
T1828_.42.0589a24: 起行方證果故。此中若依二乘因亡果喪果
T1828_.42.0589a25: 立二門以爲前後。若至佛身菩提涅槃分成
T1828_.42.0589a26: 兩異以爲前後攝論世親釋云。由種子滅有
T1828_.42.0589a27: 餘。果報悉滅名無餘。又有餘名清離煩惱垢
T1828_.42.0589a28: 故。無餘名涼離苦報熱惱故。又言應化二身
T1828_.42.0589a29: 是有餘法身是無餘者。此約他受用及變化
T1828_.42.0589b01: 身起用未息名有餘。此二若息名無餘。以自
T1828_.42.0589b02: 受用身一得相續無斷絶故。今此所明不言
T1828_.42.0589b03: 有餘涅槃。但言有餘依。爲此不得偏取涅槃。
T1828_.42.0589b04: 釋論解云。有餘依地者。謂有餘依涅槃地也。
T1828_.42.0589b05: 依者即是有漏所依。略有八種。一施設依。乃
T1828_.42.0589b06: 至第八後邊依。今全取一最後邊依。除六攝
T1828_.42.0589b07: 事流轉障礙取餘一分。又此地中有四寂靜。
T1828_.42.0589b08: 阿羅漢等住無學地具四寂靜有少餘依。是
T1828_.42.0589b09: 故説名有餘依地。此地即是二乘無學身中
T1828_.42.0589b10: 有漏諸法總爲自性。如來隨無眞定身心有
T1828_.42.0589b11: 漏餘依。有變化似有漏依。故就他相亦得説
T1828_.42.0589b12: 名有餘依地。文中初結前後開二章門。後依
T1828_.42.0589b13: 章辨。一地施設安立。謂於十七地中此文以
T1828_.42.0589b14: 十一地全五地小分爲此地體所以者何。五
T1828_.42.0589b15: 地之中且如無心地中有五位無心。謂無心
T1828_.42.0589b16: 睡眠無想定及報滅盡定入無餘依涅槃界
T1828_.42.0589b17: 等。今唯取前四位除無餘依涅槃故言一分
T1828_.42.0589b18: 是此地體。修所成地一分者。景云。謂二涅槃
T1828_.42.0589b19: 並是修慧所成三乘所得。今時但取修慧能
T1828_.42.0589b20: 成三乘能得有餘涅槃義故言一分。基云。修
T1828_.42.0589b21: 所成地中修成有無二爲。其無爲是無餘依體
T1828_.42.0589b22: 今除之。取修成有爲。問曰。言修所成但是修。
T1828_.42.0589b23: 何故有無爲之言。義曰。直言修慧者即不取
T1828_.42.0589b24: 無爲。今言修所成。既有所成之言。故串通
T1828_.42.0589b25: 無爲也。其聲聞等地通明四諦。其滅諦中有
T1828_.42.0589b26: 因盡果盡無爲。今簡去果盡無爲。故言除一
T1828_.42.0589b27: 分。無餘依地即所除全也。問曰。餘地亦有非
T1828_.42.0589b28: 此地體者。何故唯除此五地一分。義曰。從多
T1828_.42.0589b29: 相從論。又隨顯相者取除。其穩相非此地體
T1828_.42.0589c01: 者略而不論。第三依施設中。云及依此故施
T1828_.42.0589c02: 設如是名字乃至如是壽量邊際等諸想等想
T1828_.42.0589c03: 假用言説者。謂於五取蘊施設八言説句。如
T1828_.42.0589c04: 是卷説羅漢興此八依相應不相應中。云與
T1828_.42.0589c05: 六攝受事不共相應者。謂共父母攝受事相
T1828_.42.0589c06: 應。以無學人不捨供養父母故。餘六捨離故
T1828_.42.0589c07: 不共相應也。與流轉障礙依一向全不相應
T1828_.42.0589c08: 者。泰云。四識住中由貪趣向故名趣識住等。
T1828_.42.0589c09: 羅漢無貪非色趣識住等故無四識住。羅漢
T1828_.42.0589c10: 十二果因縁不成因果故也。與所餘依非相
T1828_.42.0589c11: 應非不相應者。景云。與初施設依五取蘊非
T1828_.42.0589c12: 相應已離諸取故。羅漢後身雖復離取身仍
T1828_.42.0589c13: 是取蘊之類非不相應。與彼第三住持依名
T1828_.42.0589c14: 非相應已離四食愛故。非不相應羅漢後身
T1828_.42.0589c15: 仍假四食支持住故。第六苦惱依名非相應
T1828_.42.0589c16: 不造惡業感苦因故。仍受宿業致苦報故。與
T1828_.42.0589c17: 彼第七適悦依名非相應以離靜慮貪定樂
T1828_.42.0589c18: 故。而有清淨離染定樂非不相應。泰云。後不
T1828_.42.0589c19: 相續非相應此身暫有非不相應。故云與餘
T1828_.42.0589c20: 依非相應非不相應。無餘依地。此地體即前
T1828_.42.0589c21: 地所除者是。義準前知。釋論解云。謂無餘依
T1828_.42.0589c22: 涅槃地也。一切有漏餘依皆捨。二乘有爲無
T1828_.42.0589c23: 漏亦捨。如來雖有有爲無漏。而無一切有漏
T1828_.42.0589c24: 餘依。故亦説名無餘依地。文中初結前生後
T1828_.42.0589c25: 開列三章。後依二章釋。言五地一分即此地
T1828_.42.0589c26: 攝者。無心地中通攝無心定及涅槃。今但攝
T1828_.42.0589c27: 無餘依地。修所成地中。亦取無餘泥洹。由
T1828_.42.0589c28: 修慧得。是修果故。修所成地攝也。三乘皆通
T1828_.42.0589c29: 無餘。此義可解。五識相應等十一地。皆是有
T1828_.42.0590a01: 心性。故不通無餘也。又於此中以約三乘無
T1828_.42.0590a02: 餘通説但説有五地分。若據如來亦有無尋
T1828_.42.0590a03: 無伺地等餘地。又釋。識之與意順有漏故。佛
T1828_.42.0590a04: 地不説五識意地及定散地等。言一數教寂靜
T1828_.42.0590a05: 者。數等數也。是言教也。無餘依中並皆息也。
T1828_.42.0590a06: 二一切依寂靜者。景云。無餘界中離前八依
T1828_.42.0590a07: 名依寂靜。泰云。依是身之異名。又是有漏之
T1828_.42.0590a08: 異名。三依依苦寂靜者。景云。依前八依所生
T1828_.42.0590a09: 衆生苦亦得永滅。泰云。身名爲依。苦依於身
T1828_.42.0590a10: 名依依。四依依苦生疑慮者。景云。謂依八依
T1828_.42.0590a11: 生苦疑慮。無餘中無。泰云。依依苦同前。凡夫
T1828_.42.0590a12: 學人及無學人慮未來苦爲生不。由無下劣
T1828_.42.0590a13: 心等頌者。引於經説。前二句能證二涅槃因。
T1828_.42.0590a14: 第三句是有餘果。第四句是無餘果。言謂與
T1828_.42.0590a15: 一切依不相應乃眞無漏者。景云。依攝論明
T1828_.42.0590a16: 六種轉依。今時所辨即是圓滿轉轉前八依。
T1828_.42.0590a17: 煩惱及苦所顯眞如名無漏界。下列二經爲
T1828_.42.0590a18: 證。如説苾芻永寂滅名眞安住樂者。無餘涅
T1828_.42.0590a19: 槃名永寂靜眞安樂住。又如説言實有無生
T1828_.42.0590a20: 乃至無等生起者。實有無餘圓成實體。泰云。
T1828_.42.0590a21: 無等者無爲之法無與等。亦有乃至有等生
T1828_.42.0590a22: 起者。由述無餘集起因縁有住生有起依他
T1828_.42.0590a23: 起性。若當無有生下。反解。若無所迷無餘。終
T1828_.42.0590a24: 不説有依他生起乃至反流有永出離。即是
T1828_.42.0590a25: 經説若無如來藏不得種苦。由實有乃至有
T1828_.42.0590a26: 永出離者。順結。即是經説從無住本立一切
T1828_.42.0590a27: 法。言數不能數無二説故名爲無數者。泰云。
T1828_.42.0590a28: 不爲數之所數。又無義別二説故云説也。謂
T1828_.42.0590a29: 有非有不可説者。眞如無相離言性不可説
T1828_.42.0590b01: 有及以非有。言即色雜色不可説故者。色礙
T1828_.42.0590b02: 如不礙不可説即。即色辨如故不説離。乃至
T1828_.42.0590b03: 即識離識不可説義。例前應知。寂滅異門者。
T1828_.42.0590b04: 若依小乘有其八名。名斷名無欲名滅名諦
T1828_.42.0590b05: 名斷知名沙門果名有餘涅槃名無餘涅槃。
T1828_.42.0590b06: 今大乘中當知寂滅異名無量。今但略辨二
T1828_.42.0590b07: 十六種如文可見
T1828_.42.0590b08: 瑜伽論記卷第十二之下終
T1828_.42.0590b09:
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