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者。見斷我慢執著并彼因相。一切皆能斷。言
然有我慢隨眠可得者。由斷分別我故。修斷
我慢不行。然有我慢隨眠可得。又外道有情
凡所有行不爲斷彼者。於四取中并作意斷
於欲。於見取戒取中順已見者行。於他所行
不順已情者斷。我語取者一切外道并不説
斷。言此法異生衆乃至復修正行者。障見道
者名已斷一分。障修道者名爲斷餘分也。第
九解淨説句有八。一謂由超過見慢故名二
種等者。我我所二合名爲見名見慢。二由斷
彼因相故名除相清淨説句者。除有識身因
相也。三由斷執著。四由斷隨眠。五謂於後有
至名已割貪愛者。更不造後有之行。名割貪
愛。六及轉三結故者。斷三結故名轉。七謂
正慢現觀故者。景師云。勘草本中還云正字。
三藏云應云止慢。無學慢盡故云名止慢。三
藏又云。然正解亦得。謂無學人作我生已盡
等四梵行解。帶於我解名慢。然非邪慢。故名
正慢。泰師云。正現觀慢故。又解。應云止見
慢現觀。論約正障。故唯説正慢。達師又云。三
藏有兩解。一云此正字錯。應是止字。無學人
永不設起増上慢。故云止慢。其中學人雖不
故起慢。而起増上慢。又云正字不錯。無學人
亦起我生已盡等。亦應起正慢。假説慢故。八
已作苦邊如是一切總收爲一者。此八總名
一清淨説句也。第十解遠離四具。一無第二
而住者。捨離佛也。二處邊際臥具者。景師云。
住蘭若處故也。泰師云。邊際有二義。一惡草
等下邊爲臥具。二是如法長極邊。三身遠離
可知。四心遠離。於中有三番釋。一離不善尋
思。二由五相發勤精進。三斷止觀品障。第十
一解三圓滿。文相可解

瑜伽論記卷第二十二

之上終

瑜伽論記卷第二十二之下
　釋遁倫集撰　
論本第八十六
大門第三。解想行等。先頌列十門。一想行。二
愚相。三眼。四勝利。五九智。六無癡。七勝進。
八我見差別。九三想行。十法總等品三後廣。
謂此門中有三復次。故云三。三復次非一。故
言等。先一復次。略明四法嗢拕南。此云法總
相。翻云法印。然勘梵本無法印字。復兩復次。
廣明初復次意。故云復廣。此則遠師等判
釋。若依景泰等釋判爲十一段。其第十門名
法總等品。第十一門名三後廣。今且依前判。
長行釋中則爲十段。初解想行。文相可知。
第二解愚夫有三相。且就慢便以辨愚相。第
三解慧眼遠塵離垢。二番解釋。第四解勝利。
言正世俗及第一義者。依如毘曇能詮教名
正俗。所詮理名第一義也。第五解九智。前之
五智是見道已前。後四智在相見道。諸行流
轉智。略由三種因縁集故。一切行集所有正
智。謂苦集故生色。觸集故生受。名色集故生
識。＊則此三集滅故。色受識滅。名還滅。縁愛
味是雜染因智智。縁過患是清淨因智。縁
出離是清淨智。於異生位修前五智能速證
後四智。第六解無癡住。先釋無癡住。後通顯
有癡住。於中。初顯有癡墮無明數。次明三毒
異名。貪名有十五。瞋名亦十五。癡名有七。後
辨喜貪差別。第七解勝進。先明四勝進。後明
三勝進想。言惱害者至修厭背想者。親友乖
離財物散失。故生惱害。言此中先於過患想
乃至後説其因。彰修次第也。第八解我見差
別。景師云。言三縁自依止我見謂於各別内
身所起者。即縁自身起分別我見。四縁他依
止我見謂於他身所起分別者。不計此身爲
己我。但分別他身計如此我爲好不好等。我
見爲依止生我慢者乃至譬如清淨圓滿面上
者。喩識心也。質像爲依發生影像者。自所計
我爲像依自計我復分別他人計如是我。名
爲影像。爲依於自依止發生劣中勝想者。復
依他所計我比挍自我起劣勝想。中合喩云。
如是由邪分別故縁自依止我見爲縁。發生
縁他依止我見。如依質下擧喩。以倶生我見
爲縁生我慢者當知譬喩與前差別者。依分
別我見所起之慢陵他而起。依倶生我見所
生之慢自特起高但名憍也。故有差別。如
明眼人臨淨水器自觀眼耳所餘如前應知其
相者。喩於倶生我見起於慢。此一切種薩迦
耶見乃至有大恩徳者。嘆佛教勝能滅身見。
佛及弟子教示行者名有大恩。唯由如是一
因縁故乃至未滿足故者。如説修行名隨分
報恩。泰師云。鏡是人功所造故喩分別見。水
非人功所造故喩倶生見。第九解三種相。諸
行滅故。説名無餘涅槃界。一謂於先業。先與
今所起諸行永滅也。二謂彼生已任性滅壞。
非究竟住諸行永滅也。三者一切煩惱永離
繋。故無餘斷。後更不生。由此三想諸行滅故
説名寂滅。不同龜毛兎角永無。第十解法總
等品三後廣。於中有二。初辨四法嗢拕南。
後擧兩復次廣釋其義。前中。景師云。一切行
無常者是有爲法印。一切行苦者是有漏法
印。此是無願門建立第一無常第二苦法嗢
拕南。一切法無我者依空解脱建立第三一切
法印。涅槃寂靜者。依無相門建立第四法嗢
拕南是涅槃法印。泰師云。嗢拕南有二聲。若
重聲云攝取物惠施他故。若輕聲云是云要
略義。如一切行無常等。是諸法要略義。故今
輕聲。下擧兩復次廣釋。於中。初一復次明所
治所除退還之心。後一復次次明能治之行。
前中。言勝解倶行欲者由四種法嗢拕南故
於諸行中而生樂欲者。由四種法嗢拕南説
四法印故於無常苦空等諸行樂欲斷除。於
趣涅槃寂靜無相之行中樂欲修習。又於諸
行寂靜生樂欲者至其心退還等者。先擧不
樂明其樂欲可知。言又由二縁至念忘失故
者。謂由此二縁故於無我驚恐退還。言又此
忍欲至其心愚昧等者。於此無我忍欲未串
習故。雖了唯有諸行而於無我其心猶昧。帶
我解故數數思惟乃至其心退還也。下明能
治之行。言於諸有智同梵行所如實同顯者。
觀無我時觀心擁滯。如實語告不作憍詐覆
藏所解言由彼遍知者至并所得果者。謂縁
於三事計我薩迦耶見正智遍知。我見種子
名隨眠。由計我故即計斷常。故説我見爲斷
常兩見所依止。從此身邊二見生起執著及
以隨眠。名所得果。於隨順觀七方便中正見
能了此事。下出我見縁三事。一所取謂五取
蘊。二能取謂四取。三若如是取謂四識住。取
之方軌隨其次第如前應知。爲二取心之所
依處者。一解。四識住爲前所取能取二心爲
所依處。二解。三事爲前我及我所二心所依
處。亦可依此三事起我見已。即與斷常二見
爲所依止。故前總中明於三事我執即明斷
常兩見所依止故。云隨其次第如前應知爲
二取心之所依處。又即於彼所有諸纒至及
彼隨眠等者。出所得果。此解遍知。言又若
依彼應所遍知正見轉時至況得出離者。是
解脱分善也。若隨順現觀至堪能出離者。是
決擇分也。若已引發至方得出離者。見道等
也。當知如是三見轉時有此差別者。解脱分
正見。決擇分正見。現觀正見。三見差別如前
所明。大門第四解速通等。先頌列十門。一速
通。二自體。三智境界。四流轉。五喜足行。六
順流。七知斷相。八想。九立違糧。十師所作等
品後廣。長行釋中。即爲十段。初解速通中。初
明三法。後明五種漸次。前中初辨三力令得
速通。次明智見差別。後明修四善巧。初中。言
數習力者。常作常轉。終不作期謂我爲於今
日明日後日當得盡漏令心厭倦。不作此期
＊則無厭倦。智見別中＊則有九對。又有色爾
焔者。舊云智母。景師傳三藏言。猶是所縁。
＊則有色所縁與色所縁影像。達師云。此云
境界。下明四善巧。文有三。初辨善巧事。次辨
能所依。後明清淨道。初中。言如實偏知一切
境者。四念住境界一切法也。出受事者。謂
初禪出憂根。乃至四禪出樂根也。次辨所能
依中。景師云。如是勤修善巧事者當知有四
種所依能依者。通明前四皆有所依能依者。
所依義者謂觀行正勤修習。爲前四善巧所
依義也。能依義者。謂學人無漏法依止勤有
故是能依。餘無明在未得清淨。泰師云。前辨
三十七道品總爲四善巧事。想義爲二。前三
念住正斷神足等爲所依事在見道故。後一
根力覺道支等學人所有諸無漏法爲能依
事。下明清淨道。二番解釋。前番云。彼諸法由
清淨道後方清淨者。向前七門助道品。此由
得無學清淨道後清淨。後明五種漸次。如文
可解。第二解自體。初總標。二別釋五句。一者
壽量有限下。擧執持泥土團取捨自在。及顯
必死之身不如所欲延一刹那。二者因所作
故。三者磨滅故。四者由聖説故。五者受欲圓
滿故。言三種因縁能得圓滿等者。景師云。施
者是資産因。或是自體圓滿因。調伏諸根及
欲界慈修所得果。＊則是廣大殊勝有情滿
調伏諸根行及欲界慈修所得果。＊則是廣
大殊勝有情供養圓滿因。有釋一施戒調伏
六根倶行故資産圓滿。二欲界慈修所得果
故自體圓滿。三慈爲先因不損有情故得第
三圓滿。第三解智境界。初辨智行。後辨斷愚
前中。言已得未得智者。曾得未曾得智也。言
是處非有知非有智慧。遍計所執非有知其
非有智。是處所餘知不空智者。依他起性不
空故知是不空智。下明斷愚行。景師云。此中
但擧八種。前三汎學諸法。一水界所生者。且
擧色法多因水生。二無我似我而顯現者。通
擧五蘊。三不任隨欲而造作故者。生已＊則滅
不得隨欲而有造作。後五約蘊。色如聚沫。三
和合生相似故如雲地雨三事有沫。色蘊上
今衆縁所生。受若浮泡。所知境能顯者喩
樂受。能燒是苦受。能便迷亂是捨受。亦可
三義總喩三受。想如陽炎。薩迦耶見根本斷
故者。想爲見根。由觀想過除身見根。多品
自體因差別故者。陽焔多因生想。因男女衆
因所生刹那不停可知。行如芭蕉柱。有取之
識依四識住發起種種自體隨轉相似法者。
有漏之識依四識住造罪福等行自性不實。
如芭蕉柱。八識起滅時體非眞實。猶如幻事。
略明此八。餘之七相釋如攝異門分。有釋此
中五蘊各以三義觀。故有十五相。色蘊三者。
一色爲水生。二無我似我見取相顯現故。三
不任隨欲而造作故。具此三義故。了色如沫。
受蘊三者。一根塵識三和生故。二如雲地雨
水三和故。三有浮泡起故。了受若浮泡。想蘊
三者。一如陽焔故。二能明似火能燒故。三能
迷亂衆生相似法故。行蘊三者。一斷薩迦耶
見如斫芭蕉。二證行蘊多品自體從因生差
別不同無一眞實體性可得。三刹那量後時
無暫停相似法故。識蘊三者。一有漏之識。二
依四識住。三發種種諸識自體轉變化諸行
故。第四解流轉。文分有三。初擧二世間以辨
差別。次辨生死五種流轉。後明流轉五相所
縛。初中。器世間前後際隔二十空劫。名前後
際斷。又器生死因永斷者但據共分別所持。
故云不斷道理。自身外器之因亦斷。又器生
死斷而復。空劫一去間斷復續。種類生死
治道一斷永不相續。次辨流轉五相。如文。下
明五相所縛。言正是能縛者。謂自同類。於苦
無厭等者。行者於自苦蘊無厭。苦蘊正是能
縛也。第五解喜足行。初辨喜足事。後明愛行
路。前中。人多事業。如趨欲。天息於事業。如
立住。梵天定地。如坐。有頂寂靜。如臥。下明
愛行路。文分有三。初明五行路。次明愛行路。
後明二種遊愛行路果及因相。初中言。當知
於彼如其次第趨等差別者。初二名趨。第三
名住。第四名坐。後一名臥也。次明四受行
路中。初明四路。後屬四句。前中。言於所得中
若轉若習等者。謂於所得資具中隨其所欲
若轉賣他。若自習近。＊受縁此境及縁諸有。
以發業故。下屬四句。當知四路如次趨等。如
説趨等於餘所説喜樂等四處。亦屬四路。如
其次第也。下明三種遊愛行路果及因相。先
辨果相差別。言種種一切身差別者。欲五趣
名種種。色界一趣名一種也。後明因差別故
今果差別。言即此差別者。謂五種行所攝受
身。種種差別者。此有兩釋。一云＊則後有等
五種行也。一云色等五蘊所攝受身也。今準
下文後解爲勝。第六解順流。先辨順流。後通
顯逆流。前中。言云何漂溺謂於諸行如前所
説流轉等事隨其次第等者。有釋。謂＊則於
前説彼處等五種流轉事。計初事爲我計後
四事爲所。故云隨次。今解。＊則於前説諸行
流轉雜染清淨因縁及清淨體不如實知故計
我我所。下通逆流中。初通顯逆流。後剩辨聰
慧者相。有十種又字以數。第七解智斷相。先
辨知者斷相。後明三勝利。前中。自有了知無
我而未斷我執。自有了知無我而斷我執。於
此二人由二相。後三勝利由前相想得不言
別得也。第八解想。初標列。後次第別釋。初
解果差別＊則是擇滅。謂修此相乃至無明
爲伴者。謂三界貪爲本。掉慢無明次第助一。
諸處明煩惱此據一門。復有差別。謂於此中
顯示下分上分結盡者。此顯略門。但言欲貪
＊則攝五下分。色貪無色貪掉慢無明＊則是
五上分結。擧所斷惑顯得擇滅無常等總之
果。第二解自性者。是無常等想自性。即是三
慧。聞慧名親近。思慧名修習。修慧名多修習。
又約六作意。解了想作意名親近。除加行究
竟作意餘四作意名修習。加行究竟作意名
多修習。又由所依根所縁事作意隨其次第
當知名乘者。無常想我所依根也。縁所縁事
作意爲隨建立。又由已下釋想異名。第三解
品類差別者謂修如是無常想時速拔隨眠
等。可知。第四解方便差別謂獨處空間乃至
二種皆具者。隨順涅槃＊則方便道。得涅槃者
即無礙道。由具此二故證涅槃。第九違資糧
中。先辨違順資糧法。後辨教道。前中。初明
違糧。後返顯順糧。前中。初明五種違糧。後明
隨順彼法。復有五種。如次配前五種。言於二
離欲者。一於離纒。二明離隨眠也。就辨教
道中。泰師云。前三是説住定時正道言教。後
二是説出定事行正道言教。若依景師所判
此五種正道言教之文。＊則是解頌中師所作
字略也。等品後廣者。擧師所作略等取後廣
品。品有十五段也。今且不依此判。復次大師
已下第十解師所作等品後廣。文分有二。初
一復次。正明師所作事。後有十五復次。廣釋
初復次也。前中。有釋正折伏者。折伏重罪也。
正呵責者。呵責小罪也。今解。折伏邪道。攝受
正道。呵責有犯。正説苦集。正説滅道也。十五
復次中。略作對。第一記別驅擯對。記別中。景
師云。由二因縁覆相記別者。聲聞違越共行
鬪諍。於戒律中覆相預記。一擾亂増廣。二與
律相應。有釋。聲聞鬪諍時但可知草覆地相
而記別也。由二因縁。一恐鬪諍擾亂増廣故。
二覆相記別與律相應故。驅擯中。由七因縁。
一者見一衆比丘皆行邪行。故并擯出。二者
於一衆中見彼多分邪行來至佛所。從多并
擯。三者雖復行邪者少。然是衆首方便。故并
擯。四者雖不行邪而惡性不共住。故驅擯五
者餘處被擯而未至此。故須驅擯。後二可
知。第二行乞入住對。第三攝衆誘天對。第四
初信後悔對。勞策沙彌也。第五師説資往對。
第六呵犯治邪對。就治邪中有四復次。前三
明邪。後一明治。前第三復次中。言謂於三事
至如前應知者。有釋即取等三名爲三事。可
引前文。今解言三事者。如前所説。一者資命
衆具。二者他損害相。三者或他毀罵。或隨分
有一非愛現行同梵行者不同分法也。就明
治中。言一者爲斷不生尋思以無顛倒數數
二行等者。景師云。總別二念處名二行也。有
釋。一無顛倒二數數名爲二行也。言便能剋
證無想心定及住二界妙甘露門等者。斷界
無欲界。名爲二界。二種涅槃名妙甘露也
第八十七卷
大門第五。解因等。先頌列六門。一因。二勝
利。三二智。四愚夫分位。五二種見差別。六於
斯聖教等。次以長行釋中即爲六段。初解因
門。景師解云。共因者至滋潤自體者。喜猶喜
樂。喜樂五蘊故熏成名言種子爲受生正主
故爲先因。既由喜樂於彼生處障於厭離。問
曰。受生之時亦有煩惱等因。何故但説喜耶。
論主答言。爲欲將生所生之處乃至非於彼
起厭逆想者。問曰。前説喜是色集。獨爲受集。
名色爲識集。何故此中説喜爲因生五蘊耶。
答曰。喜爲正因遍生五蘊。如此所明。前言喜
爲色集者。以色但有宿世喜因＊則生。不同受
蘊更藉觸縁識藉名色方得生起故。云又＊則
此喜唯依色説宿因。生已不待餘因究竟轉
故言不共因者至方得生起者。順樂等觸望
於受等所有心法爲縁可解。識以無間滅意
及倶生三蘊。此四蘊名及五根五塵十種之
色望六種識爲縁。盡是不共因也。問曰。受
與識倶從前因而生。何故復説觸及名色等
耶。故後答曰。由彼雖從先因所生。刹那刹那
別待餘因方得生起。達師云。喜之言愛。由此
愛發潤等生。即是名言熏習。故攝論云。此眼
根生時從此受熏習生遍生五蘊。故云共因。
然前説由喜集者從強而説。色蘊但從喜而
生。餘四蘊亦待現在根塵等。故偏説喜集故
色集也。前文亦云觸集故受集名色集故識
集者。於不共因中説也。此餘四蘊但生自果
不通生餘果。故云不共因。第二解勝利。分之
爲二。初明羅漢有四勝利。第二因明薩迦耶
見爲本生六十二見。前中。景師云。言一於行
時恒常住性者。即六常住。謂眼見色不生憂
喜但住於捨心住念慧乃至意縁法亦爾。二
於住時無相界住性者。住於滅諦。三往昔因
所生諸行任運歸滅者。羅漢殘報酬前因執。
因＊執盡故任運而滅。即有餘涅槃。四後有行
今因斷故當不復生者。羅漢身中煩惱斷當
報不生入無餘也。三漸次如文。彼由是二若
行若住至而般涅槃者。般有餘也。先所生有
至無復更生者。般無餘也。達師云。此中初明
所得勝利。次從爲證如是已下。明得勝利之
因。此四勝利中。前二是能證之道。後二是所
證無餘涅槃。前中。言於行時恒常住性者。明
住斷界。無欲滅界。有餘涅槃界。言於住時
無相住性者。明住無餘涅槃界。任運歸滅者。
明滅現身入無餘涅槃。後有行因斷不生者。
明後身不生故。入無餘涅槃。就能得涅槃之
因中。初約三漸次以辨能得因。二又於行時
已下。重釋前勝利。就前漸次中。言厭離者見
道從方便得名也。離欲者修道。心善解脱者
無學道。就重釋勝利中。初重釋能證之道。一
彼由是二已下。重釋所證之涅槃也。就重釋
能證中。但釋初一不解後一。下次第因明身
見爲本生六十二見。文中。初明身見爲本生
六十二見。次明六十二見起之所由。後明六
十二見爲三衰損。初中三世＊則名三分也。言
前際倶行者謂如有一作是思惟我於去世爲
曾有耶等者。無知故猶豫。猶豫故計我。前後
際倶行者即總收前二爲第三。亦可現在之
法雙形過未。次明六十二見起之所由。中分
之爲二。初明依身起六十二見。後明六十二
見生起因縁。前中。四常見者。有諸沙門婆
羅門等作如是言。我以無數方便修習得定
意三味。三＊味力故憶二十劫成壞之事。其
中衆生不増不減常住不動。以此故知我及
世間一切皆常。第二知四十劫。第三能憶八
十劫。第四直以捷疾知見言我及世間一切
皆常。前三皆依禪定知劫多少者。由根上中
下故。四一分常見論者。如説劫初梵王先生。
見梵宮空念言此處空間諸梵得生。由作此
念二禪已上諸天命終來生。梵王念言我常
由我生彼梵衆。梵衆復言我從大梵王生梵
王是常。諸梵衆命終來生人中出家修得宿
命智。知已過去曾生梵天。梵王是常能生萬
物。我常無常。以是義故我及世間或常無常。
復有欲界遊戲妄念諸天。以遊戲忘念失意
命終。來人中。出家得定。見過去曾生欲天。由
失意故命終。餘不失意者常不命終。是故世
間半常半無常。第三意憤欲天。以意憤相觀
失意命終。餘語如前。第四不因禪定。直以捷
疾知見言世間半常半無常。二無因論者。一
從無想天命終未生人間。修得禪定。見過去
曾五百劫無心後心還生。當知世間無因而
有。又有不得禪定直心捷疾見言。諸世間
無因諸有。四有邊無邊論者。器世間有邊
據。上下爲言。通力但知尼吒。不知在上更有
地獄。向下過風輪水。不知更有尼吒。故云有
邊。傍見無邊。復以天眼横竪倶見故言亦有
邊亦無邊。見於壞劫。名非有邊非無邊四不
死矯亂論。＊則異問異答。第一念我不知善惡
爲有得報爲不得報。第二不知爲有後世爲無
後世。第三又念我不知何者是善何者不善。
設有人問。當以此答。此事如是此事不如是。
此事異此事不異。此事亦異不異等。第四直
以愚鈍無知。恐有人問還以是答。此十八計
前際起。四十四見計後際起。十六有想論者。
色中四句。有色有想。無色有想等。有邊有想
等。無邊有想等亦有四。一想有想若干想有
想。少想有想。無量想有苦有想有。樂有想。
苦樂有想。不苦不樂有想。八無想論。但色中
四。邊中四。以無想故。不得言一想若干想苦
樂等八句。八非有想非無想論。還約色中四
邊中四。爲八。七斷見者。又計人中捨此身已
生死畢竟斷亡。有説人中非是斷滅欲界天
中五欲自恣方得斷滅。又説色天方得斷滅
有説空處。乃至有説非想方得斷滅。餘非斷
滅。五現法涅槃論者。第一欲天及人現身是
涅槃。第二人云此計不是＊則有涅槃。餘人不
知。謂有離覺觀生喜等。入初禪定。乃至計第
四禪以爲涅槃。此云現者。非於後時彼現身
方得涅槃廣釋六十二見義。如前本地及決
擇分中。言如是五種復略爲三。一常見論者。
＊則前三種。二斷見。＊則七斷滅見。三現法涅
槃論。＊則是邪見。下明六十二見生起因縁有
六。一由因縁者謂彼身見以爲因縁者。據作
親増上縁生六十二見。故名因縁。二由邪教
亦通生六十二見。三由靜慮者。先聞説一切
常論中前三論。一分常論中前三論。四有邊
論二無因論中初一類。修得定。方證住決定
名依靜慮。言又此靜慮有二乃至宿住隨念
倶行者謂計前際三常論中由下中上清淨差
別及於四種邊無邊論者。此擧一切常論。前
三見依宿命智。及邊中四見。由彼憶念諸器
世界成壞兩劫出現方便者。總明依此二劫
起三常見及四邊見也。言若時憶念成劫分
位爾時便生三種妄想者。此明三種常見依
成劫起。若有一向憶念上下已下。明依成劫
起前三邊見。依壞劫起後邊見。謂非有邊想
非無邊想。復有依止諸靜慮故當知或説一
分常論者。前三一分常見也。或説無因論者。
初一無因論也。或説不死矯亂論者。不死矯
亂。婆羅門計苦所事之天本。依靜慮自作不
死矯亂四見以劫他難。今生此天也。應知此
中有二淨天乃至無亂而轉等者。長壽故不
死。無漏故名不亂。後不清淨至矯亂避之者。
謂若有聖人依於不死無亂道理有所詰問。
彼凡夫人不能答故便託餘事矯亂避之。如
大梵王爲避淨命阿輸實難。讃嘆已我是大
梵自在作者受者。言以諸諦無想心定不
善巧故已下。明起矯亂之意。上來出不死不
亂天竟。言不死不亂有行諂者乃至以此爲
室而自安處。彼自思惟設有問詰可記者記。
不可記者＊則不記之。以非我淨天於一切隱
密詰問皆記別故。如是思已讒言矯亂。彼既
如是住邪思惟。對他能詰無漏天所自稱我
不死無亂。由懷恐怖而無記別。上來辨三種
不死矯亂。下辨第四句不死矯亂。故云又有
愚戇等四句由依世。如文。五由依諸見者謂
依三見如前應知者。前明攝五見爲三。謂常
見斷見邪見名三見。向下文中明依三見起
計。與餘處不同。如瑜伽上文説。本劫本見中
前八常見末劫末見。十六有想見。八無想見。
八非有想非無想見。合四十見用常見爲性。
末劫末見中七斷滅見。用斷見爲性。本劫本
見邊無邊四見。問異問答異四見。無因而
有二見。末劫見中五涅槃見。此十五見用邪
見爲性。故瑜伽云。謂六十二見諸見執中。計
度前際四一切常見四一分常見。變計後際
諸有想論無想論非想非非想論。此諸見邊
見中常見所收。計度後際七事斷論。邊見中
斷滅見所攝。又計度前際諸無因論。邊無邊
論。不死矯亂論。及計後際現涅槃等論。是邪
見攝。依彼常見起有想十六見中。初四但云
有色有想。無色有想。亦有色亦無色有想。非
有色非無色有想。今此文中由依諸見者。謂
依三見如前應知。由依初見計我有色。或有
色有想。或有色無想。或有色非有想非無想
者。此中三句有想論前四句中初句。無想
論初四句中初句。非有想非無想論前四句
中初句。此説有色爲常見也。依第二見計我
無色餘如前者。只有三句。此説無色爲斷也。
此三句當有想論無想論非有想非無想論中
第二句也。依第三見有二。一説我有色無色
二説我非有色非無色餘如前説者。一計我
有色無色有想。二有色無色無想。三有色無
色非有想非無想。當彼三論第三句也。二我
非有色非無色有想爲一句。二非有色非無
色無想。三非有色非無色非有想非無想。當
彼三論第四句也。此依第三邪見而起。又即
計我是有色者乃至一者計我狹小二者計我
無量者。於前二論計狹小及以無量文中。略
不出第三見亦有色亦無色亦狹小亦無量。
非有色非無色非狹小非無常。由是四種我
論差別至如前應知者。有色無色論中。狹小
即是有邊。無量是無邊。亦狹小亦無量。即是
亦有邊無邊。非狹小非無量。即是非有邊非
無邊也。又即依止乃至方便法樂者依前諸
見説我清淨解脱於欲色處皆得自在住於變
化。安住靜慮受用法樂也。六由生處。如文可
解。下次第三明六十二見爲三衰損。言謂雜
染者。總也。若雜染處者。所雜染也。若能雜
染。三種四轉。一常無常等。二有邊無邊等。三
自作他作等。皆有四句。名爲四轉。彼由無智。
要先趣向常無常等差別道理。後方問起。又
於聖法智者不可記事於二諦理皆不可記此
中四種一向常論前際者。即一切皆常論有
四。無因論二。可知。皆先計我後計常等。又即
四種一分常論等。即是半常半無常等四論。
第三解二智中。初正辨二智令見清淨。後隨
義難解後以諸門料簡。前中有二。初辨二智
令二見淨。後明修習令淨差別。前中。言有二
智能令見淨及見善清淨等者。謂法住智及
涅槃智能令學見清淨無學見得善清淨。法
住智者。能了自共多相。謂順三受法性各別
自相。方便了知三苦。謂苦苦懷苦行苦。理
通名共。涅槃智者。知永斷。次明修習令淨差
別。有其兩番。初番云無力有力人者。即隨信
法行。後番云有三現觀邊智。一順生無漏智
智。＊則加行智。二無漏智。＊則根本智。三無
漏後智相續智＊則後得智。預流得。是第二
正體智。預流果解脱道。是第三解脱果智。理
實正智。但名諦智。以攝少從多故亦名邊。且
可見修無學三道中初故名爲邊也。下隨義
難解。有八復次。初辨無餘斷三相。一由纒等
不行。二由三界斷無欲滅也。三由斷煩惱及
苦事。二辨五界。＊則斷無欲滅有餘無餘。三
辨割捨七攝受事。此汎釋經文。四辨三有無
復更生。無自相續無中有也。無取者無生有
也。無生者無後有也。五辨立三結。謂未發起
故立身見爲結。雖已發趣耶成立故立或
取爲結。於正法中不正行故立疑爲結。即在
家品者。起身見人。處惡説法毘奈耶中而出
家品者。起戒取人。處善説法毘奈耶品者。起
疑結人。六辨二種解脱決定。七辨諸漏解脱。
八辨羅漢四相。第四解愚位。初辨愚夫位五。
一無生得慧故。二無聞等慧故。三無無漏慧
故。四纒所縛故。五隨眠所隨故。次因言長
辨妄計我論。初辨我論有四。如婆沙云。分別
行縁陰。不分別所起處。即有二十我見。謂色
是我。我在色中。色屬於我。我有色等。次辨我
論能起雜染。言隨眠故者謂諸内法耽著境
界暫時爲障而非究竟者。即入七方便。是内
凡位不久入聖。雖有隨眠暫障非永。第五解
二見差別。先略辨二見同分不同分義。二又
由四相已下。廣釋見我差別。前中。我無我
見因縁五蘊爲境。故名同分。而於五蘊我見
邪見故染汚。無我見正取故清淨。是故名不
同分也。就廣釋見我差別文分爲三。初辨四
相雜染。次辨二相六轉現行。後辨明無明位。
初中。景師云。一因縁故者乃至不能捨離者。
由此二愚於無我計我説増上縁以爲因縁。
二自性故者至不得遠離者。由前二愚因縁
不能得斷我見隨眠。＊則以隨眠爲我見自性。
自性＊則種姓也。三由果故者至有其領受者。
＊則以我見爲依。不能離彼我慢隨眠。是我見
慢二隨眠力。能生來報根塵諸受。領納苦樂
受。起我我所見等諸染汚法。并是我見亦果。
四等流故者謂由先因力所持＊則種子所隨
逐意者。＊則是邪意。意中有無明種及無明
界者。＊則無明種性成名界。達師云。所隨逐
意者。此我見種子在第六識中。此約隨轉理
門説。云無明種者。新熏成種也。無明界者。無
始時來所熏成種。新舊別故。云二種。種子
性義明了。故云界也。次明由二種六轉現行
中。約世爲三。謂我於過去爲曾有耶曾無耶。
我於未來爲當有當無耶。我於現在爲現有
現無耶。約慢有三。謂我爲勝爲等爲劣。此則
二三爲六。下辨明無明位。明位有三者。＊則
見道已前聞思之位是初明也。＊則知明通
有漏也。見修二位。是第二明。心善解脱等。
是第三明位。無明位亦有二。一先二後。隨眠
位是先。諸纒位爲後。此二雖復同時。要因隨
眠生纒故説爲先。此是第一差別。又見斷無
明爲先修斷無明爲後。是第二差別。第六解
於斯聖教等。初總標義惡。二説隨義廣辨。
前中。言是處世尊至稱爲世尊嗢拕南説者。
汎佛説法直爾而説。無有世尊嗢拕南説。且
言皆是結集家語也。就廣辨中。初辨二説利
損。後消釋經文。前中有二。初正辨二説利損
之相。二又於是處已下。因言長辨唯法無人
不應生怖。前中。由二因縁善説法中發起大
果。一永離三苦。二一切諸結永斷。惡説法中
二事難得。由依身見於諸行中但厭苦苦。願
我當來無有苦我。我無有苦。此即爲二。乃
至謂苦未來當離於我。及未來當無有苦。此
復爲二。由此四種行相。超越苦苦。於彼壞行
二苦斷。尚不生樂。何況能斷。由彼隨順所未
斷故。三禪樂受是壞苦。四禪捨受是行苦。如
是樂捨二受。外道執爲我故。壞行二苦隨順
所未斷。謂我當無。於不應怖妄生怖畏。樂
捨二受本非是我。但是壞行二苦。今厭離彼
非除於我。何勞生怖。下明唯法無人不應生
怖。分之爲二。初擧六種二門明唯法無人不
應生怖。後擧五種三門以辨。前中。言又於是
處至有轉有染者。起染之時唯有心住四識
住。又唯有心斷四識住無轉無染。復有四依。
復有四取。復有二縁所縁能縁。復有六識等。
復有二識住謂纒及隨眠。三因縁者。＊則三由
字也。下擧五種三門唯法無人不應生怖。言
由戒禁此實二取身繋等。戒見二身繋。合之
爲一。見取計見此是實。餘虚妄故。云此實。次
有半頌。頌前五種三門。果因者。頌前謂於現
法趣集諦縁未來苦等。受領三受位。世領三
世。愛＊領三愛。繋＊領三繋也。自下消釋經文。
喜愛滋潤如前應知謂如諸行因中宣説者。
喜爲先因於彼生處障於厭離滋潤自體等。
如前諸行共不共因中説。言當知此三復有
差別欲色無色如其次第者。景師云。初喜愛
滋潤者欲界。又即彼識如是轉時於二生處
當知結生相續増廣一於有色是色界。二於
無色是無色界。有釋據人始終即有三。就前
三界中亦有此差別。初即欲界。次即色界胎
滿故。後即無色出色胎故。言六種受界者。六
識相應受有六種。想行亦爾。界是因義。即種
子也。大自在那羅衍拏及衆主者。有釋第六
欲天名大自在。梵王祖公名那羅衍拏。舊四
大王天名爲衆主。又解。大自在者。即色界頂
摩醯首羅也。衆主者。梵主也。又彼在意地故
至名意所成者。景云。此明四身繋。名意所成。
所有釋此解異門中。有由五義故方便起愛。
言又由後有至依止建立者。由後有業感之
所攝持後有種子識故。於此現身所依止中
建立當生識身。又解。後有種當知於此現身
建立。彼無有故至悉皆滅盡者。彼惑業所攝
後種識無故。當來如前所説初人胎等三分
位差別理趣生長廣大一切悉滅。故云斷識
住。又彼空解脱門爲依止故名無所爲等者。
此約三解脱門配釋經中所説無所爲等。其
義可知。於彼愛樂數修習故得善解脱者。於
彼無所爲無愛樂修習故得有學解脱。一切
隨眠永滅盡故心善解脱者。得無學解脱。言
彼有漏識至皆歸寂滅者。謂於現身唯有如
影諸受及如樹識蘊。當入無餘時如燈歸滅。
言依初纒斷説名寂靜等者。泰師云。斷三纒
故。如其次第得寂靜等。達師云。依見道所斷
煩惱盡。故名寂靜。乃至無所有處地修惑斷。
故名清涼。非想地修惑盡故。名宴默也。有釋。
諸煩惱纒斷故寂靜。隨眠斷故名清淨。異熟
斷故名宴默也。又由三縁識趣識住皆無所
有。一自體非染故。二非餘所染故。三餘染
識伴無故。其義可知。大門第六。解斷支等。先
頌列七門。一斷支。二實顯了。三行縁。四無等
教。五四種有情衆。六道四。七究竟五。次長行
釋中。還有七段。初解斷支。所得果名斷。能顯
之因名支也。第二解顯了有十二。景師云。如
實顯了。一謂聽聞各別。善惡取復爲二。正教
爲一。現比量爲二。自共爲二。如所有性盡
所有性爲二。入見地究竟地爲二。達師云。言
十二者。善取等也。然不具足。有師釋。一聽
聞。二善。三惡取。四正教量。五現量境。六比
量境。七自相。八共相。九如所有。十盡所有。
十一入見地。十二入究竟地。第三解行縁。初
總標。次別。後總結。別解中。即有四人。一内
法異生。二在家異生。三外道異生。四内法有
學。此四人中。各有二句。先明不如實。後明如
實。泰師云。此是四人不如實知中令清淨故。
名如實顯。第四解無等教。先辨教無等。後明
流轉差別。第五解四有情衆。景師解云。一
業生天專行放逸即是前説魔梵。二者。一向
因轉。謂希求彼所有沙門等。三者樂涅槃諸
有情衆。四者諸雜種類。謂或於果耽著受用
者。＊則是初人。或樂攝受當來愛果者。＊則是
第二行因求於前果。或時時涅槃資糧離諸
放逸者。是第三人。於前三有情衆中隨應當
知世間彼集滅邊者。此會二衆差別。應言當
知世間滅邊者。明初魔梵受世間果是共滅
法。當知彼集滅邊。是第二衆行求天因是集
斷滅法。及薩迦耶彼集滅邊者。是第三樂涅
槃人離諸放逸。所有因果亦是苦集。薩迦耶
者是身。＊則是苦諦。無常滅行。彼集滅者所
離放逸故。是其集諦。是可斷滅之法故。名彼
集滅邊。言於彼第四有情衆中者。第四雜種
類人也。當知薩迦耶者。是苦也。彼集。是集
也。彼滅者。是滅趣道者。是道諦也。差別者。
有四諦不同。故言差別。泰師云。及薩迦耶者。
重辨世間。以薩迦耶是世間異名故。彼集及
滅邊。如其次第重辨彼集滅邊。達師云。此四
句中。前三別明三人。第四句總明前三人以
爲第四人。言沙門婆羅門者。外道沙門婆羅
門求生天果報者也。言當知者。勸辭也。此文
可言應知。以勸令苦滅等故。第六解道四。言
三依見道一依修道者。景師云。見道有前三
諦。修道有其道諦。以修道中能斷餘集證滅。
修餘道漏。故得修道之名。達師云。此文一
相説。非盡道理。以知斷證三義於見道中具
可得故。第七解究竟五。一謂已證得苦及苦
因無餘盡故。二堪作他義一切自義皆圓滿。
三得畢竟斷及智故。四能究竟涅槃城故。五
既得入已於其聖住能安住故。文中無一二
等數。但有故字求屬。次云於第一相有割愛
等四種差別如前應知者。謂如前説一割捨父
母等事。二中有無債。三生有無故。曰後有
無生。此則初證得苦及苦因無餘盡故。於第
二相有阿羅漢盡諸漏等所有差別如前應知
者。謂如前證得羅漢諸漏解脱。又與四義相
應名羅漢相。一自事已究竟應作他事義故。
二應得自義一切遍滿道理義故。三未來行
因已永斷滅應證現法樂住義故。四超學地
入無學地相應義故。此則前文堪作他義自
義圓滿等。於第三相有畢竟究竟一切行事
皆悉斷故者。斷業盡也。有畢竟無垢一切煩
惱究竟斷故者。斷煩惱盡也。此二是斷。則是
前云得畢竟斷。有畢竟梵行者。盡修於道。則
是前云及智。於第四相譬如世間具五種相
等。擧喩以況法也。泰師云。以無於他悕望。故
非自非餘之所希望。既伏魔羅。故云幢仆。解
第五相。尋文可解。大門第七解二品等。先頌
列十一門。初二品總略。次三有異則爲三門
爲四。五勝解。六斷。七流轉。八有性。九不善
清淨善清淨。十善説惡説師。等者。等取第十
一門。次以長行釋中。還有十一段。初解二品
總略。略由三處總攝一切黒品白品。一由所
遍知法故者。明得九遍知處。則一切有漏苦
集也。二由遍知故者。正是擇滅九遍知體。三
由成遍知故者。則是聖道及佛菩薩聖弟子。
并是成遍知縁也。滅道倶是白品。九遍知倶
攝滅諦。故云白品一分。自下因明不可記法。
謂如來滅後至亦不可記者。九十六道皆稱
本師以爲如來具足十號。隨問行字如來滅
後有無皆不可説。下釋所以。且依勝義彼不
可得況其滅道或有或無者。勝義諦中假名
如來本不可得。況其滅後得説有無。故論説
云眞諦有爲空如幻縁生故無爲無有實不起
似空華。言若依世俗至何有無等者。若就世
俗道中於有爲行立如來者。如來滅後行體
可無。欲就何處假立如來。如來既無行論有
無。若於涅槃至施設爲有不應道理等者。涅
槃乃由無行所顯不可説有。何得就彼以立
如來。亦復不應施設非有勿當損毀施設妙
有涅槃之體。既不可説有不可説無。＊行得就
之施設如來辨有無體。又此涅槃已下。辨涅
槃異名。涅槃正是現量得證。云何説言非現
量所量。解云。正是無分別定現量所量今簡
非散心五識現量所得。故云現量所不量。第
二解内外荷擔有異。内法能荷所荷皆以五
受蘊性義分能所。内有徳等者。即所荷擔等
是也。亦可恒常荷擔等三句名三徳也。第三
解内外縛有異。言外縛易了縛縛因縁脱脱
方便者。景師云。外縛因縁非唯一種故。重云
縛縛。得脱亦非一像。重言脱脱。更有一釋。外
縛易可了知縛及縛之因縁。脱及脱之因縁。
内縛一切難知也。第四解佛與羅漢同分不
同分。此即第三有異也。如來與慧解脱羅漢
由一相名同。謂解脱等。由三種相説名異分。
一現等覺。二能説法。三行正行。前中有四。一
此中如來自然修三十七菩提分法現等正
覺。第二等正覺已了達諸法。三如是了達勝
法已下明法已下明解脱二障。四與諸天衆
爲解脱師獨一無二。了此四相。是名自然等
覺菩提。不與聲聞共也。又依他義已下。明
能説不共有其五相。如文。三明正行不共有
三。一聲聞先依如來後行正行。如來無少所
依。一各依自性姓行於正行。三明二行可得
不可得異。聲聞但有成就不成就非最後有
菩薩身中二行可得。謂成就不成就爲一。復
現化身垂成正覺最後有身爲二。若已成就
者彼於現法成大師教者。即是我皆令入無
餘涅槃而滅度之。現法得益顯教功能。故云
成大師教。亦可已成就者堪可附囑大師法
藏。故云成大師教。第五解勝解。第六解二斷。
第七解流轉。并如文可解。第八解有性。先辨
三有性是所除法。後辨三斷是能治。謂無顧
戀者。除初有性。不欣樂者。斷前二。離滅等。
即是斷界無欲界滅界。除其第三。第九解不
善清淨。不善清淨。即見道已前有漏空無我
觀。伏我我解。又伏四繋及三所有。三所有
攝四繋。并如文。四善根作無我行。故名定地
攝。當知由二因縁不善清淨。一明空無我行
與我見及我慢有間而起。二者能令彼法現
行因縁。謂於諸欲或薩迦耶有染愛識。由於
如是有染愛識不能遍知。便爲諸薩迦耶愛
之所漂溺。由此意樂於彼涅槃不能趣入。又
由八相能遍了知除諸過患。又於此中已下。
方出八相。乃至云當知此中除彼第八離欲
法及以滅法。由所餘七相觀於三世所有過
患由所除相觀彼出離。言當知此中由前名
通達智者。地前有漏無我智。由後名善清淨
見者。見道中智也。第十解善説惡説師弟之
別。由五種相。一由住故。謂外道住憒鬧。佛法
住寂靜。二由御衆。謂外道於弟子徒衆之中。
希彼衆共許我爲師。以外道弟子有數限故。
名有量也。如來雖爲一切無量天人世間無
上大師於彼同尊。而無希望。三由論決擇可
知。四由建立開顯道。先辨外相有其七句。第
七句於應所説語如所説語不如實知故名不
知量。於是處説語中不如實知故名不知因。
次通顯内法五由行故。又諸外道雖無異説
等。先縱後破。第十一解苦樂不定。即是頌中
等字所取之門也。文中初開章立宗。即苦樂
各有四相。依三事也。二次第解釋。初約生處。
言樂者謂起第三靜慮者。樂受増處而説也。
樂所隨者謂在人中容有二種者。景師云。人
中苦樂至起然名樂受所隨。達師云。身生
人中樂隨眠所隨逐故云所隨。所有苦樂二
種種子。故云容有二種。言未永離樂者謂在
第四靜慮已上者。樂雖不行猶成樂種。名未
永離。此中苦者謂在鬼畜者。此據一分鬼畜
純受苦處名苦自性。問曰。前言此中樂者即
據極樂處説在第三禪。今言苦者何以不言
在那落迦。憂苦遍謂在鬼畜耶。解云。道理實
有。今據鬼畜之中有一分純受苦者。故云鬼
畜。苦遍者方言在那落迦。又問。前決擇文成
就根中。云地獄中憂根成就不行。今何故云
憂苦遍耶。解云。據地獄受苦之極。彼中起憂
亦名爲苦。故言唯苦現行。今據憂苦六識起
別。故云憂苦遍也。次依受辨。又言樂者謂。不
苦不樂受現前位者。景師云。捨受起時非苦
亦名爲樂。泰師云。不苦不樂受。是寂靜故名
爲樂也。樂所隨者謂苦受現前位者。當時雖
苦後遇順縁即起於樂。名樂所隨。喜樂遍者。
謂樂現在前位。不永離樂者。於一切位樂種
所隨故。與此違名苦差別者。應言苦者。不
苦樂受現前位。苦所隨者。樂現前位。憂苦遍
者。謂苦受現前位。不永離者。於一切位苦因
所隨故。下約世辨。又樂者謂順樂行及樂已
滅者。是過去順樂行及過去樂爲初有樂所
隨者。謂有樂因於未來世當生起樂。喜樂遍
者。謂於現在隨順樂處者。現在順樂行及樂
受。未來永離樂者謂餘三世者。出樂受法。
有樂因故。名未永離

瑜伽論記卷第二十二

之下終

瑜伽論記卷第二十三之上

論本八十八
至第九十

　釋遁倫集撰　
論本第八十八
大門第八解知事等。先頌列四句。即爲四
門。長行釋中。初解＊知事門邪正二智同縁一
境執無執異。正智起時。非壞於彼邪智之境。
但於此境捨於邪執。第二解樂等行轉變。第
三解請無請説經。并如文可解也。第四解涅
槃有二種。初辨圓滿涅槃。後明彼分涅槃。前
中。景師云隨順教授者。謂記説者即記心輪。
教誡者。即漏盡通口業教誡輪。神變者。即身
通輪。如來隨欲説記彼心乃至若展轉久遠
滅心者。於過去世無量多劫已滅之心。若世
間滅心者。次前生中所有諸心。若於現在所
縁轉心者。現在一生所起之心。從定起已乃
至不據刹那者。釋前縁久遠滅心無間滅心
若於現在所縁轉心。并據種類不據刹那。已
如前説。如來無不定心。而言從定起已隨念
分別者。同二乘相故作是説。是則他心智遍
知三世頓知多心并心數。不同二乘他心智
但縁現在如如心王不知數法等。備師云。此
文中他心智既知過去與宿命智何別。解云。
若知心法邊名他心智知諸事邊名宿命智。
又他心智方便時欲知心。宿命方便欲知諸
事。達師云。又依三法已下。重釋前順教授
等三門。下明彼分涅槃。達師云。相似涅槃故
云彼分涅槃。如飢渇時飮食。名小涅槃也。大
門第九解諍等。先頌列七門。一諍。二芽。三見
大染。四一趣。五學。六四怖。下半頌是第七
門。長行釋中初解諍門。謂阿死羅者。人別
名也。摩登祇者。栴茶羅女名摩登祇。栴茶羅
男名摩登伽。此二是通名也。此女但以掃巾
爲活。世人假立大富大財。如來隨彼亦説大
財。第二解芽門中。初總標。次略解。後廣料
簡。就略解中先辨一因。後明二縁。景師云。五
品行者。一諸行自性。二諸行因縁。三雜染因。
四清淨因。五是清淨。因是五清淨。於此五
中雜染因縁即是煩惱種子。隨逐頼耶爲因。
以四識住爲縁。又由喜貪潤業令芽相續名
縁。達師等云。即五蘊名五品行也。料簡中。言
此中有一乃至永不得生者。此人現造新業
及増長。後成羅漢令種腐敗有芽不生。言又
復有一乃至其後有芽亦不得生者。據修解
脱分滿。或據百劫六十劫等。則於現身堪八
上果故。令有芽不生。又復有一住於學地乃
至不復更生者。欲界生盡上地猶有。與此相
違當知一切有芽皆得増長者。與上三人相
違。則是外凡有芽増長。第三解見大染。景師
云。一見二餘煩惱。見雜染者。計我我所。便
有所餘此爲根本諸外道具趣者。餘四見趣
六十二見等我見爲本。其餘煩惱是第二雜
染。又見染脱時於餘亦脱非餘脱時諸見亦
脱。所以者何。由此中生者依世間道乃至離
無所有處貪欲解脱而未脱身見者。則是伏
修不伏見。又可斷於見修惑亦斷。由此見故
於下上地所有諸行和雜自體不觀差別總計

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