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瑜伽論記 (No. 1828_ 遁倫集撰 ) in Vol. 42 797 798 799 800 801 802 803 804 805 806 807 808 809 810 811 812 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1828_.42.0795a01: 者即彼修慧所成聞思無厭也。大門第四。解 T1828_.42.0795a02: 具法行等。初總標列四句。一具法行。二具平 T1828_.42.0795a03: 等行。三具善行。四具法住行。含此四行。名正 T1828_.42.0795a04: 法行。上一具字。遍通下三故。下牒解中。皆有 T1828_.42.0795a05: 具字。第二次第別解。云何菩薩具於法行。問 T1828_.42.0795a06: 名。此何行相。問頭數也。具平等行有八行相 T1828_.42.0795a07: 中。景云。二於有情以無染汚無差別身者。攝 T1828_.42.0795a08: 他爲同自己體。無差別世者。不成現生後世 T1828_.42.0795a09: 差別。無差別求者。不成身財差別。親愛之 T1828_.42.0795a10: 心平等慰喩。泰云。其第二四中所作善事及 T1828_.42.0795a11: 利益有情事。名爲善軛。亦名善擔。菩薩於己 T1828_.42.0795a12: 作利生等重擔事平等能運。未作者平等能 T1828_.42.0795a13: 取故。具善行中言無所依止者。心無執著故 T1828_.42.0795a14: 不求人天果等也。具法住行中。景云。於十二 T1828_.42.0795a15: 行中前八自利。後四利他。餘文可解。泰云。 T1828_.42.0795a16: 言及與所餘共止住者。與餘資具等共住故 T1828_.42.0795a17: 也。大門第五。解生淨信譬喩。喩有十九。言 T1828_.42.0795a18: 非如日輪怖羅怙捉即便旋轉者。日輪非情 T1828_.42.0795a19: 不能生怖。由日天子怖羅怙手捉。故旋轉日 T1828_.42.0795a20: 輪。羅怙即是舊云羅護。阿修羅也。非如師子 T1828_.42.0795a21: 怯於大擔者。備景師云。西國深山多師子。師 T1828_.42.0795a22: 子行處即有野干隨逐覓殘血肉。師子後時 T1828_.42.0795a23: 殺一大鹿令野干擔負。野干心念死鹿既大 T1828_.42.0795a24: 我不能勝。若不許擔復當殺我。則便設計語 T1828_.42.0795a25: 師子言。我爲是擔兎。隨我後呻喚而行。須 T1828_.42.0795a26: 助我力。師子念言。我寧自擔不能在後呻喚 T1828_.42.0795a27: 隨汝。於是野干免擔。師子疲乏。怯於大擔。 T1828_.42.0795a28: 泰師但云師子怯怖大物所鎭。言非如龍象 T1828_.42.0795a29: 者。三藏云。説象名龍象也。非如輪王無有第 T1828_.42.0795b01: 二大丈夫衆者。更無第二輪王同世界。言迦 T1828_.42.0795b02: 理沙槃拏者。泰師等云。*槃拏是貝珠名。迦 T1828_.42.0795b03: 理沙樂與二乘相似。又解。此是數法。八十 T1828_.42.0795b04: 名迦理。十六迦理名沙*槃拏。諸菩薩身價 T1828_.42.0795b05: 無量也
T1828_.42.0795b08: T1828_.42.0795b09:
T1828_.42.0795b12: 論本第八十 T1828_.42.0795b13: 上來解寶積經十六門中前五門訖。自下第 T1828_.42.0795b14: 六解正行中安立所學。於中有二。初總問答 T1828_.42.0795b15: 標列十三中道行。後徴問別解。前中菩薩先 T1828_.42.0795b16: 於聲聞乘經世俗道理不了義説已作依持已 T1828_.42.0795b17: 善通達者。唯依人空未見法空。知非究竟。而 T1828_.42.0795b18: 超度彼。復於大乘二空相應二諦道理了義 T1828_.42.0795b19: 經典正勤修學。名中道行。所以者何者。所 T1828_.42.0795b20: 以小乘經典是不了義大乘經典是了義者。 T1828_.42.0795b21: 此擧問竟。下答意明。大乘中貫穿十三中道 T1828_.42.0795b22: 之行故是了義。即列十三名也。就別解中。初 T1828_.42.0795b23: 解人空。景備師云。言謂由一種相不可得者。 T1828_.42.0795b24: 横計實我却不可得。下明於内根外塵中間 T1828_.42.0795b25: 六識三事中求。都無實我。故不可得有情事 T1828_.42.0795b26: 者。即六情根也。差別事者。即外六塵差別之 T1828_.42.0795b27: 事。彼受用事者。則是六識於根塵中受用苦 T1828_.42.0795b28: 樂。泰師云。此約實我體無菩薩人無我理。 T1828_.42.0795b29: 一衆生事。三衆生中蘊界處差別事。三六根 T1828_.42.0795c01: 六識受用六塵事。若内六根若外六塵中間 T1828_.42.0795c02: 異生横計實我三事之外都不可得。二解。人 T1828_.42.0795c03: 無我言由唯一相可得者。則人無我所顯眞 T1828_.42.0795c04: 如道理是有。故云可得。謂於根塵識三事愚 T1828_.42.0795c05: 夫遍計常住實我不可得我異性相道理可得 T1828_.42.0795c06: 者。無我眞如性異妄我道理可得。問曰。空與 T1828_.42.0795c07: 無我差別云何。解云。蘊中無我名空。蘊體非 T1828_.42.0795c08: 我名爲無我。三解法空中。備景云。則彼依他 T1828_.42.0795c09: 圓成法中。無彼遍計常無常等隨言法性。故 T1828_.42.0795c10: 名法空。泰云。遍計所取生滅無常性。五事不 T1828_.42.0795c11: 攝。故都不得。此欲辨遍計所執法我體性空 T1828_.42.0795c12: 無都不可得。然不明法無我眞如是實有不 T1828_.42.0795c13: 可得。四解法無我。言謂由一相乃至聖智所 T1828_.42.0795c14: 行者。因法無我所顯眞如聖智所行。是故可 T1828_.42.0795c15: 得。問法。空與法無我有何差別。解云。依他 T1828_.42.0795c16: 圓成無彼横計決定性法名法空。即彼二性 T1828_.42.0795c17: 非情執有名法無我。又解。依他因縁之法。猶 T1828_.42.0795c18: 如幻化無決定性。名爲法空。圓成實性妙離 T1828_.42.0795c19: 有無。名爲法空。此二性非是執性有體有用 T1828_.42.0795c20: 名法無我。故攝論云若執諸法有體有用名 T1828_.42.0795c21: 爲法我。明法無彼定性體用名法無我。下明 T1828_.42.0795c22: 由六相故無我所顯眞如内證離言。異於愚 T1828_.42.0795c23: 夫隨言説性。是故可得。六相如文。五解増益 T1828_.42.0795c24: 中。景云。差別有八者。一執常。二執有定性 T1828_.42.0795c25: 無常亦是増益。三因執常執我増益。四因執 T1828_.42.0795c26: 有無常執有無我。五因執無我執實心増益。 T1828_.42.0795c27: 六因執我執不眞實心増益。此復二種已下。 T1828_.42.0795c28: 重釋第五第六。一者決定者。於境定執。二者 T1828_.42.0795c29: 尋求者。尋求向前取實不實二境之心。於中 T1828_.42.0796a01: 先總遍計所依者所尋求。及遍計相應者明 T1828_.42.0796a02: 能尋求。自下別明。先明取不實心尋求。雜染 T1828_.42.0796a03: 所治障法有五過失。謂顛倒者。無我計我。戲 T1828_.42.0796a04: 論者。謂理外妄遊。發起惡行者。因此發業。 T1828_.42.0796a05: 麁重者。由惑業起。麁重増多。無常性者。惑 T1828_.42.0796a06: 業招生増無常苦。下明取實有心執實有道 T1828_.42.0796a07: 能除清淨亦成遍計所執。故云及於彼能對 T1828_.42.0796a08: 治清淨法中。七者執眞實心増益爲依復執 T1828_.42.0796a09: 善等乃至執清淨増益。八者執不眞實心増 T1828_.42.0796a10: 益爲依復執不善等乃至執雜染増益。菩薩 T1828_.42.0796a11: 於増益都不執著。已辨差別。次明自性増益。 T1828_.42.0796a12: 即是執有諸法體性。泰云。二乘所證人無我 T1828_.42.0796a13: 理。但是眞如相非是實眞如。依前三性中地 T1828_.42.0796a14: 前及二乘所證人無我理五事中是相事攝。 T1828_.42.0796a15: 若執爲眞如者。亦是増益邊也。是故彼第四 T1828_.42.0796a16: 増益。第五執二無我理増益爲所依止。執二 T1828_.42.0796a17: 無我無漏觀心以爲眞實。無漏觀心是因縁 T1828_.42.0796a18: 假有。法執爲實有定性。故名増益。即第四執 T1828_.42.0796a19: 境増益。第五執心増益。第六執二我増益爲 T1828_.42.0796a20: 所依止。計有定性我見不眞實心。故名増益 T1828_.42.0796a21: 邊。然即知執我心妄執名不眞實。然有妄執 T1828_.42.0796a22: 自性名増益。此執有二。一決定執有不眞實 T1828_.42.0796a23: 心。二方便尋求。尋求者。決定所依不正思 T1828_.42.0796a24: 惟及決定相應作意等。下出尋求道理。於所 T1828_.42.0796a25: 對治不眞實心雜染法中尋求五失。有自性 T1828_.42.0796a26: 可治故。有能對治清淨法可得。此擧對治以 T1828_.42.0796a27: 顯障有自性故。總是不眞實心増益也。第七 T1828_.42.0796a28: 因前第五執無漏觀眞實心爲所依此故起 T1828_.42.0796a29: 第七執眞實無漏心所生諸無漏善等法有體 T1828_.42.0796b01: 性。乃至執清淨涅槃有體性也。第八因前第 T1828_.42.0796b02: 六執我見有定性爲依止故。起第八執我見 T1828_.42.0796b03: 所生諸不善等法有體性。乃至執我見所潤 T1828_.42.0796b04: 生死雜染法有體性。問。前明人無我中一相 T1828_.42.0796b05: 可得所顯。何故第五執無我乃爲増益邊耶。 T1828_.42.0796b06: 答。前據無我所顯眞如是是實有。故云可得。 T1828_.42.0796b07: 若無我義但是無法。故前決擇第二卷中辨 T1828_.42.0796b08: 我見縁無生心。若執無是有故成増益也。達 T1828_.42.0796b09: 云。謂遍計所依者。能計度之所依根。及遍計 T1828_.42.0796b10: 相應者。能計度心之相應心所有法也。執善 T1828_.42.0796b11: 等者。等取無覆無起執不善等者。等取有 T1828_.42.0796b12: 覆無*起也。六解損減言。謂則於彼邪法無 T1828_.42.0796b13: 我性起於勝解等者。聞説遍計所執自性本 T1828_.42.0796b14: 無。則執依他圓成皆悉不有。此惡取空。名 T1828_.42.0796b15: 耶法無我。七解法現觀中。景云。由三種相。 T1828_.42.0796b16: 一安立諸法自性不可得。言則於彼事者。*則 T1828_.42.0796b17: 増益中第一事也。及第四生事者。前増益中 T1828_.42.0796b18: 第四執無我増益也。二者彼差別事不可得。 T1828_.42.0796b19: 三者則彼串習故如實通達。言此中自性不 T1828_.42.0796b20: 可得者。則自性計有生滅二分不可得。由串 T1828_.42.0796b21: 習此二不可得故。於無相所顯眞如任運通 T1828_.42.0796b22: 達故。言謂*則彼自性相不作意不思擇加行 T1828_.42.0796b23: 自行自内所證智通達。泰云。*則彼安立計 T1828_.42.0796b24: 法及第八現觀中第四生身事自性不可得作 T1828_.42.0796b25: 第一相。下現觀迴向中。辨四種治。一能治。 T1828_.42.0796b26: 二所治。三後有業治。四生身治故。八解迴 T1828_.42.0796b27: 向大菩提性中。景云。先總明法現觀能治所 T1828_.42.0796b28: 治。謂由一種相思擇所得能治不斷故。下別 T1828_.42.0796b29: 解能治所治。有三復次。第一云此中能治所 T1828_.42.0796c01: 治者謂空是煩惱對治者。若斷煩惱要從空 T1828_.42.0796c02: 解脱門入證眞如方能斷惑。無願是有願治 T1828_.42.0796c03: 者。無願是生死*耶願對治。無相解脱門是 T1828_.42.0796c04: 諸十相對治也。如是一切名無造作者。三解 T1828_.42.0796c05: 脱門對治生死。於生死分名無造作。第二復 T1828_.42.0796c06: 次。此後有業對治者。是空。亦是生身流轉 T1828_.42.0796c07: 者。是無願。刹那生死流轉對治等者。是無 T1828_.42.0796c08: 相。自下第三復次。由前空等顯滅涅槃翻前 T1828_.42.0796c09: 生死爲對治故。言名滅涅槃行無自性。此復 T1828_.42.0796c10: 以生死流轉爲所對治等者。悲愍衆生。故留 T1828_.42.0796c11: 煩惱受生化物。行得増長趣大菩提。備云。前 T1828_.42.0796c12: 空解脱門。非直能斷煩惱。亦能斷業及以異 T1828_.42.0796c13: 熟。論云。此復已下文意在此。一切身生總名 T1828_.42.0796c14: 生身流轉。其念念生故。云刹那生流轉。總結 T1828_.42.0796c15: 三解脱門。故名涅槃行無自性。則以生死流 T1828_.42.0796c16: 轉爲所治。九解。如是行者煩惱衆苦不纒繞 T1828_.42.0796c17: 心難不永斷所治。由法無我觀彼自性。不染 T1828_.42.0796c18: 無苦。十解二無我勝解差別。謂由四種相。一 T1828_.42.0796c19: 者見差別。謂住人無我及涅槃於當來身起 T1828_.42.0796c20: 斷滅増上慢者。是人在見道已前作人無我 T1828_.42.0796c21: 觀。縁此觀智生慢。謂得涅槃來身不起。言又 T1828_.42.0796c22: 於所取乃至名不善觀察所知境界者。凡夫 T1828_.42.0796c23: 於境界執我及與能計我心是有。二乘之人 T1828_.42.0796c24: 但於所取横計神我觀察是無。不觀能計我 T1828_.42.0796c25: 心隨言説性亦是空性。故名不善觀所知境 T1828_.42.0796c26: 界也。由執著諸法故求煩惱斷者。執有諸法 T1828_.42.0796c27: 求斷煩惱不悟法空。名見差別。而諸菩薩則 T1828_.42.0796c28: 不如是。二者*則此極遠損減差別謂住補特 T1828_.42.0796c29: 迦羅無我乃至前後二種執著失壞故等者。 T1828_.42.0797a01: 景云。有一種人聞説遍計所執我空。則執我 T1828_.42.0797a02: 見所縁蘊體亦空故。於我見異生下中更下。 T1828_.42.0797a03: 我見名下。空見名下中下。由二因縁釋其下 T1828_.42.0797a04: 義。一苦不解脱。以著空見不修苦之因。二安 T1828_.42.0797a05: 住於苦前後二種執著壞失者。前依教執起 T1828_.42.0797a06: 無我見。與我見同執因縁法無。名前後二種 T1828_.42.0797a07: 執著失壞。三者於斷迷失差別者。謂住人無 T1828_.42.0797a08: 我乃至追求斷滅等者。二乘已住人無我者。 T1828_.42.0797a09: 聞隨言説法自性皆空便生驚怖謂法斷滅涅 T1828_.42.0797a10: 槃。不能了知遍計隨言説法畢竟皆空餘二 T1828_.42.0797a11: 性在。四者於心迷失差別謂如是於斷迷失 T1828_.42.0797a12: 乃至爲想顛倒等之所顛倒等者。雖不執人。 T1828_.42.0797a13: 仍爲法執心想見等三倒所倒。十一解因性。 T1828_.42.0797a14: 言此中觀察能取者至刹那故者。謂*則觀察 T1828_.42.0797a15: 依他因縁生法。有刹那生滅。離於遍計所執 T1828_.42.0797a16: 隨言自性。此中彼如實通達者至決定智生 T1828_.42.0797a17: 者。通達横執定性能所不可得故。内證圓成 T1828_.42.0797a18: 決定智生。十二解到邊際空性。言此中如實 T1828_.42.0797a19: 顯現者至有刹那故者。謂由無我智不取遍 T1828_.42.0797a20: 計所執能故。後時縁業煩惱隨心相分。似業 T1828_.42.0797a21: 煩惱稱境而知更無搆畫。於彼相分及本質 T1828_.42.0797a22: 業惑離言自性皆不執著。如是影像及與本 T1828_.42.0797a23: 質。皆是刹那生滅之法。不同遍計所執非刹 T1828_.42.0797a24: 那性無生無滅。十三解空性威徳。言此中斷 T1828_.42.0797a25: 者至諸業煩惱者。如彼經言如千年闇室。以 T1828_.42.0797a26: 燈燭等一念光明悉能除遣。喩無始惑業。若 T1828_.42.0797a27: 起智光。一念*則斷。大門第七。解彼聲聞菩 T1828_.42.0797a28: 薩所學殊勝差別。初略擧數。有四種聲聞聲 T1828_.42.0797a29: 聞菩薩所學差別有十三種。二正解釋。先解 T1828_.42.0797b01: 四種聲聞。次解差別。解四種聲聞中。初徴列 T1828_.42.0797b02: 四名。二牒名解釋。云増上慢聲聞者至計爲 T1828_.42.0797b03: 清淨者。若依小教。聲聞是究竟。今依大教。聲 T1828_.42.0797b04: 聞亦非究竟。於聲聞乘位得人無我智滿足 T1828_.42.0797b05: 仰學法無我未成。故名執著邪見法無我智。 T1828_.42.0797b06: 然實未清淨計有清淨。則是未得謂得増上 T1828_.42.0797b07: 慢也。云如二王子者。聲聞及菩薩也。相似處 T1828_.42.0797b08: 生者。同斷煩惱證得解脱也。受王快樂者。涅 T1828_.42.0797b09: 槃也。一於王政討論工巧處等皆悉善知者。 T1828_.42.0797b10: 佛名法王。三藏教法名政*討論。利他事業名 T1828_.42.0797b11: 工巧處。菩薩善知此也。聲聞不爾。就解差別 T1828_.42.0797b12: 中。先擧差別列有十三。次別解釋。雖擧十三。 T1828_.42.0797b13: 釋中十二以種姓持種二門合釋。故云又彼 T1828_.42.0797b14: 聲聞乃而是佛子者。聲聞雖縁涅槃作意集 T1828_.42.0797b15: 成而非佛子。菩薩雖縁下劣生死有情諸境 T1828_.42.0797b16: 作意集成而是佛子。又彼聲聞雖勤精進乃 T1828_.42.0797b17: 至與彼相違者。聲聞雖勤精進。於四諦觀心 T1828_.42.0797b18: 得住定。而不成就佛種姓相。故名無種姓。諸 T1828_.42.0797b19: 佛不長攝受。故名不持種。又於聲聞至彼 T1828_.42.0797b20: 由於此所集成故者。義同婆沙世界第一法 T1828_.42.0797b21: 都勝也。如來一切時中望聲聞最勝。菩薩望 T1828_.42.0797b22: 佛彌復勝佛。彼佛由於此菩薩所集成故。如 T1828_.42.0797b23: 世第一法開生聖道故都勝。又由二縁乃至 T1828_.42.0797b24: 能令解脱者。此釋菩薩勝佛所以。一由此菩 T1828_.42.0797b25: 薩修六度因縁感菩提果故。二得菩提已成 T1828_.42.0797b26: 熟有情故。亦可一成熟有情二成熟佛法。由 T1828_.42.0797b27: 此二縁。故招菩提成熟有情。故勝於如來。又 T1828_.42.0797b28: 解。上對佛果辨勝。此對小辨勝。彼菩薩由 T1828_.42.0797b29: 二縁故勝於聲聞。譬如有人已下。喩況也。能 T1828_.42.0797c01: 辨者。喩修因。能熟者。喩得果也。修行善巧。 T1828_.42.0797c02: 故名覺慧希奇。自行既滿能利群生。不同聲 T1828_.42.0797c03: 聞得果已後寂然受用。故云彼端然而食用 T1828_.42.0797c04: 者。大門第八。解菩薩善學世出世智利益他 T1828_.42.0797c05: 事。於中。初總後別。別中。先明世間智。後明 T1828_.42.0797c06: 出世間智。前中。世間智止息制伏上中雜染。 T1828_.42.0797c07: *則是見道已前。言諸出家者至於非解脱執 T1828_.42.0797c08: 爲解脱依止性者。此有四句。一惡見依止性。 T1828_.42.0797c09: 二及彼惡見所依於定學中不作意依止性。 T1828_.42.0797c10: 三願後有依止性。四或總由四倒或別由一 T1828_.42.0797c11: 二倒故妄計涅槃依止性。言於積聚中乃至 T1828_.42.0797c12: 皆得決定者。於色等聚中。由一念執中品惑 T1828_.42.0797c13: 起便能制伏。從此爲斷世出智所斷惑故。依 T1828_.42.0797c14: 止對治*則令堅住。由此對治能伏十二縁起 T1828_.42.0797c15: 愚。人法無我性愚。於内外道此邪此正皆得 T1828_.42.0797c16: 決定也。次明出世間智。初明能治微細隨眠 T1828_.42.0797c17: 名出世智者。此明見道斷於三界見斷隨眠。 T1828_.42.0797c18: 此復云何謂*則依彼制伏對治三界。善巧等 T1828_.42.0797c19: 者。此牒見道已前。由作三種善巧爲加行故 T1828_.42.0797c20: 得入見道。次明修道。爲欲超度至於内精勤 T1828_.42.0797c21: 觀察自心者。此*則總標。四種無智*則是 T1828_.42.0797c22: 修斷無明不能了知四相起故。下別解釋。初 T1828_.42.0797c23: 列四名。二次第解。第一由三種相應知心共 T1828_.42.0797c24: 相。一於四縁生者未生已滅無作用故。二現 T1828_.42.0797c25: 在刹那速滅無作用故。三貪等心所從縁令 T1828_.42.0797c26: 生非心作故。第二由三種相應知自相。一者 T1828_.42.0797c27: 如前言説自性不可得故者。遍計所執隨言 T1828_.42.0797c28: 説性不可得故。二者如前由六種相如實可 T1828_.42.0797c29: 得故者。如前貫穿法無我性中説由六相。於 T1828_.42.0798a01: 諸凡愚遍計所執言説自性異相相可得。三 T1828_.42.0798a02: 者無差別智之所得故者。*則正體智之所證 T1828_.42.0798a03: 也。第三由三種相應知心雜染相。一者*則於 T1828_.42.0798a04: 五趣中種種識自體生故名生。二者*則於此 T1828_.42.0798a05: 五趣中自然生滅有流轉故。於諸境界難調 T1828_.42.0798a06: 伏心故。貪力所起故名轉。三者若於彼行若 T1828_.42.0798a07: 如是行名雜染行者。此標二章也。下別釋二 T1828_.42.0798a08: 章。初釋於彼行*則有五句。次釋如是行則 T1828_.42.0798a09: 有六句。上明法説。下擧喩説。於此義中示現 T1828_.42.0798a10: 假合所設譬喩其事應知者。如舍如軍林等。 T1828_.42.0798a11: 譬喩是也。第四由三種相應知心清淨相。一 T1828_.42.0798a12: 者不得得相。謂若別異如理勤修求心清 T1828_.42.0798a13: 淨不能證得。二者無爲相。謂不觀見言説自 T1828_.42.0798a14: 性見眞如相。此由九相當觀無爲。一者不行 T1828_.42.0798a15: 三世故。二者非如在滅盡定心心法滅。然是 T1828_.42.0798a16: 無爲。言説自性不可得故。眞如相可得故。非 T1828_.42.0798a17: 有無。是平等無二相。三者非生身果報相故。 T1828_.42.0798a18: 四者超過業惑因相故。五者超過後有生故。 T1828_.42.0798a19: 六者超過老死故。七者超過刹那展轉相續 T1828_.42.0798a20: 不遠離故。八者超過五趣轉易故。九者超過 T1828_.42.0798a21: 造作業煩惱故。三者種姓相。文分有二。初 T1828_.42.0798a22: 約一位辨種姓現後超過合有十一相。後約 T1828_.42.0798a23: 四種九相以辨種姓相。前中言此中種姓相 T1828_.42.0798a24: 當知是無學界相者。界是因義。謂生無學 T1828_.42.0798a25: 果之因相也。於現法中超過五事等者。善法 T1828_.42.0798a26: 名所作。惡無記名非所作。精進名爲所作加 T1828_.42.0798a27: 行。懈怠名所作非加行。惡無記中加行名非 T1828_.42.0798a28: 所作加行。於現法中超過如是五事名種姓 T1828_.42.0798a29: 相也。於後法中超過六事等者。一釋現在 T1828_.42.0798b01: 所感後有業名後有行。後身中所造業名爲 T1828_.42.0798b02: 彼所行。業所感果生名彼果生。依彼發後 T1828_.42.0798b03: 有業衰盛故名依彼衰盛。於彼業所感五趣 T1828_.42.0798b04: 果動搖法中修學期願受用苦樂等名於彼所 T1828_.42.0798b05: 依乃至期願受用。彼五趣身差別彼所依自 T1828_.42.0798b06: 體差別。一釋發後有業無明名能發起後有 T1828_.42.0798b07: 行。所發三業名彼行。餘同前釋。於後法中超 T1828_.42.0798b08: 過如是六事。亦名種姓相也。次約四位九位 T1828_.42.0798b09: 九相以辨種姓相。一不清淨位者姓種姓。二 T1828_.42.0798b10: 清淨位者勝解行。三通達位者見修。四究竟 T1828_.42.0798b11: 位者無學果也。下釋九相。於不清淨位有一 T1828_.42.0798b12: 相。謂等隨行相。遍於一切色相等隨行。猶如 T1828_.42.0798b13: 虚空無不在故。於清淨位有二相。一平等一 T1828_.42.0798b14: 味相。二身心遠離相。於通達位有其二相。一 T1828_.42.0798b15: 隨順趣究竟。二超過諸惡見趣。於究竟位有 T1828_.42.0798b16: 其四相。一安樂成滿位。後三則是超過三變 T1828_.42.0798b17: 壞色也。言顛倒處變壞者。一云四倒處變壞 T1828_.42.0798b18: 也。一云中有末心也。大門第九解於菩薩教 T1828_.42.0798b19: 授中聲聞所學。言補特迦羅無我性故或法 T1828_.42.0798b20: 無我性故等者。此中既辨聲聞所學何故復 T1828_.42.0798b21: 云法無我耶。解云。利根聲聞亦修法空觀故。 T1828_.42.0798b22: 又解。此中我空名人無我。我所空故名法無 T1828_.42.0798b23: 我。又如正不除遣等者。雖復由境及他力所 T1828_.42.0798b24: 起妄計。然未爲他所集而起貪瞋等。名正不 T1828_.42.0798b25: 除遣。若既爲他之所引奪已起貪瞋等。名已 T1828_.42.0798b26: 不除遣。若由隨一貪等不除遣。當知隨一瞋 T1828_.42.0798b27: 等亦不除遣。正除已除翻此可解。八種違逆 T1828_.42.0798b28: 學法者。一者耽著五欲唐捐其功。二者耽著 T1828_.42.0798b29: 於境故不得自在也。三者既不自在故障修 T1828_.42.0798c01: 三學。四者既能障礙故。令成點垢。不避譏 T1828_.42.0798c02: 謙。五者盡有點垢故。損失三學。如電損苗 T1828_.42.0798c03: 也。六者既損於學故。能起不淨三業之瘡皰。 T1828_.42.0798c04: 七者既有瘡皰故。心生悔惱。不得安穩修 T1828_.42.0798c05: 三學也。八者既熱惱故。諸煩惱病堅牢難斷 T1828_.42.0798c06: 色也。自下大門第十及第十一門。於中初解 T1828_.42.0798c07: 不善學。次解善學。後相對辨異。初解不善學 T1828_.42.0798c08: 沙門中。初徴別三種。言形相同分者。外似 T1828_.42.0798c09: 沙門内無正行。次別釋同分不同分相。於中 T1828_.42.0798c10: 有二。一約資具以辨同分不同分。謂若求資 T1828_.42.0798c11: 具修於三學外相似修故名三學同分。以不 T1828_.42.0798c12: 求正解脱故名意樂不同分。二約聲譽以辨 T1828_.42.0798c13: 同不同分。謂若望聲譽學於止觀。身帶外相 T1828_.42.0798c14: 似修故名止觀。若單相若雙修及止觀資糧 T1828_.42.0798c15: 同分以不順三相故名意樂不同分。次解善 T1828_.42.0798c16: 學沙門由四種相者。於現法中由厭患加行 T1828_.42.0798c17: 於前生中由相續成熟加行故加行圓滿者。 T1828_.42.0798c18: 如餘處説由現在勝欲及過去善根方能修 T1828_.42.0798c19: 道。此亦準知。二者由法無我勝解意樂故若 T1828_.42.0798c20: 所應得者所證義也。若能應得者能證道。於 T1828_.42.0798c21: 二法隨言自性無執著故於四意趣義中正尋 T1828_.42.0798c22: 求故不但隨言而義故。意樂圓滿。三者於法 T1828_.42.0798c23: 空眞如以不由他教智通達自性無雜染故。 T1828_.42.0798c24: 又於世俗三寶及世俗生死繋縛涅槃解脱中 T1828_.42.0798c25: 通達自性無所得故。通達圓滿四者已善修 T1828_.42.0798c26: 習二障對治故。又於眞如無斷壞見故。及能 T1828_.42.0798c27: 勝伏斷壞見故。趣究竟滿。下相對辨異。復次 T1828_.42.0798c28: 不善學沙門由三種相名不如義。言意樂衰 T1828_.42.0798c29: 損加行具足者。謂能聽説證。名加行具足。而 T1828_.42.0799a01: 無勝進故名。意樂衰損。餘文可知。大門第 T1828_.42.0799a02: 十二。解住世俗戒有四種相。一者雖有六支 T1828_.42.0799a03: 尸羅而爲二損損尸羅。一由我見現行。二於 T1828_.42.0799a04: 犯悔不了知故。尸羅六支如本地説。二者雖 T1828_.42.0799a05: 遠離此二損過失。而未得世間定共戒。不能 T1828_.42.0799a06: 制伏身見。問。既離二失。何故復云不伏身見 T1828_.42.0799a07: 耶。解云。雖暫不起而未依定伏故。三者雖得 T1828_.42.0799a08: 世間定戒已伏身見。而怖法空損壞尸羅。四 T1828_.42.0799a09: 者雖離前三過失。而爲邪解法空。乃未得謂 T1828_.42.0799a10: 得故損壞尸羅。此并在地前位也。大門第 T1828_.42.0799a11: 十三。解住勝義戒。於中初總標無漏戒相。次 T1828_.42.0799a12: 對世俗以辨勝義。後判釋伽他義。初中聖所 T1828_.42.0799a13: 成熟無漏律儀與對治道倶。攝假從實亦名 T1828_.42.0799a14: 對治。次對俗辨眞中。先總擧世俗戲論若能 T1828_.42.0799a15: 寂彼名無漏戒。次別辨四種戲論。後結成無 T1828_.42.0799a16: 漏。別辨中。言於第二位中身見品麁重隨 T1828_.42.0799a17: 行若名可得若色可得者。以麁重所隨五蘊 T1828_.42.0799a18: 現可得故。若當來生相今時無相等者。以 T1828_.42.0799a19: 有麁重故雖當可生身而今未生。約纒不起 T1828_.42.0799a20: 名寂靜。猶有隨眠名不寂靜。若補特迦羅 T1828_.42.0799a21: 無我執。若補特迦羅執棄捨者。雖棄我執而 T1828_.42.0799a22: 執無我。若*則於彼至若非所執性者。謂於 T1828_.42.0799a23: 彼人無我執中執爲無我名所執性。不執爲 T1828_.42.0799a24: 我名非所執性。若由此故至能假設心語假 T1828_.42.0799a25: 設讃善執者。此有兩解。一云由此執非執性 T1828_.42.0799a26: 故於色等五蘊中有情執轉。若彼有情假設 T1828_.42.0799a27: 讃善若能假讃心語法。此即讃者及讃法也。 T1828_.42.0799a28: 一云若由此身見麁重隨行故。於色等中有 T1828_.42.0799a29: 情趣中於彼有情住尸羅者假設讃善執。若 T1828_.42.0799b01: 能假設讃善者心語復假設讃善執。言若生 T1828_.42.0799b02: 上生故世間若捨下故非世間者。雖捨欲界 T1828_.42.0799b03: 名非世間。而生上界故亦名世間。下釋伽他 T1828_.42.0799b04: 義。言又即與此義相應至伽他者。此即總標 T1828_.42.0799b05: 即與此戲論寂靜義相應。依無漏戒定慧應 T1828_.42.0799b06: 知經中所説伽陀義。次正釋其義。大意有二。 T1828_.42.0799b07: 一辨福糧*則是戒定塵垢微薄攝受善士無 T1828_.42.0799b08: 失壞故。二辨智糧則是慧學於甚深文義處 T1828_.42.0799b09: 起勝解故。此由二縁入如來教。一由法住智 T1828_.42.0799b10: 深了別。即是縁三界因果智。二由眞實智善 T1828_.42.0799b11: 決定。*則是無漏智也。大門第十四。解如來 T1828_.42.0799b12: 調伏方便。初明二同分。二明四教導。初中 T1828_.42.0799b13: 言此有二種謂自體同分故者。與彼所化自 T1828_.42.0799b14: 體同故也。及勝解同分故者。令彼所化同已 T1828_.42.0799b15: 勝解故。又現同分爲令安住受教心故者。謂 T1828_.42.0799b16: 爲令安住受教心故現自體同分。及依教授 T1828_.42.0799b17: 而出離故者。令彼所化同已勝解而修道也。 T1828_.42.0799b18: 第二釋教導中。先總標列名。後隨難重解。解 T1828_.42.0799b19: 中有二。初釋第二教導。此有二種。一由自性 T1828_.42.0799b20: 分別故。二内差別分別故。次釋第三教導分 T1828_.42.0799b21: 亦有二。初約道辨。後約涅槃。約道有二。一由 T1828_.42.0799b22: 於前後道雜染分別故。二由雜染遠離分別 T1828_.42.0799b23: 故。約涅槃二由隨言説自性執故。二於涅 T1828_.42.0799b24: 槃名想中作心所有想故。第三釋第四教導 T1828_.42.0799b25: 亦有二句。一於寂靜心所有想及増語想遍 T1828_.42.0799b26: 了知故。二於彼二想因縁倶遠離故。又解。於 T1828_.42.0799b27: 彼清淨導驚怖因縁及於涅槃清淨驚怖因縁 T1828_.42.0799b28: 倶遠離故。當知是第一現法樂住方便教導。 T1828_.42.0799b29: 大門第十五。解密意語言。先釋密意語言。後 T1828_.42.0799c01: 辨三圓滿。前中。言謂諸名言安足處事至名 T1828_.42.0799c02: 爲清淨者。此約依他辨無二相也。言又非一 T1828_.42.0799c03: 切名言安足處事至名爲清淨者。此約圓成 T1828_.42.0799c04: 辨無二相也。於其一事亦有亦無非有非無。 T1828_.42.0799c05: 故名無二也。下辨三圓滿。言由五相名論圓 T1828_.42.0799c06: 滿等者。一説之因縁。二是宣之言。三所説之 T1828_.42.0799c07: 法。四説之儀式。五能説者。言若勝内怨者。勝 T1828_.42.0799c08: 煩惱怨也。若勝外怨者。勝伏天魔也。言由五 T1828_.42.0799c09: 相名果勝利滿等者。一供如來。二報施主恩。 T1828_.42.0799c10: 三越生死苦。四於福田性無有退轉。五從佛 T1828_.42.0799c11: 教法化生名爲佛子依止佛家也。大門第十 T1828_.42.0799c12: 六。解於菩薩藏教授中勝解勝利。於中初 T1828_.42.0799c13: 標章列名。次別解釋。後結成無量。就別解中 T1828_.42.0799c14: 即有五段。初解第一相謂由五相映蔽感大 T1828_.42.0799c15: 富貴増上之因。一者能引有量善趣果及引 T1828_.42.0799c16: 無量世出果故。亦可富貴之因引有量果故。 T1828_.42.0799c17: 勝解能引無量果故後釋爲勝。二者富貴因 T1828_.42.0799c18: 有盡法故。勝解因無盡法故。二者富貴因 T1828_.42.0799c19: 感非廣大樂故。勝解因感廣大樂故。四者富 T1828_.42.0799c20: 貴因是智眷屬故。勝解因是智自性故。五者 T1828_.42.0799c21: 由此勝解能引彼智故。次釋第二相。據身行 T1828_.42.0799c22: 離六過失。以釋轉依身是所依故也。言三者 T1828_.42.0799c23: 由二種相威儀過失者。此有兩釋。一云威儀 T1828_.42.0799c24: 有四。合則爲二。一行。二住生及臥。故云二 T1828_.42.0799c25: 相。一云大疾大遲爲二相威儀過失。四者由 T1828_.42.0799c26: 三種相怖畏相過失者。老病死也。五者由 T1828_.42.0799c27: 二種相遏履瑟吒過失者。遏履瑟吒者雜染 T1828_.42.0799c28: 義也。煩惱業名爲二相。又解違順二境染。 T1828_.42.0799c29: 名爲二相也。次釋第三相。於相慶慰時遠離 T1828_.42.0800a01: 五失。作説法處故云作説器。次釋第四相。又 T1828_.42.0800a02: 於記別所解了時遠離五失。作説法人故作 T1828_.42.0800a03: 説者器。下釋第五相。謂臨命終時遠離五失 T1828_.42.0800a04: 故。得見業清淨。於五失中初之三種名業不 T1828_.42.0800a05: 淨。第四名爲見不清淨。後之一種通見業失 T1828_.42.0800a06: 也 有餘依及無餘依二地。自下第十二合決 T1828_.42.0800a07: 擇有餘無餘二地。有半卷。分之爲二。初正決 T1828_.42.0800a08: 擇二地。後通結諸地決擇勸之應思。前中初 T1828_.42.0800a09: 結前生後。二開章解釋。於中復二。初立章 T1828_.42.0800a10: 門。則有十四。頌中等云攝三門故。次依門 T1828_.42.0800a11: 解釋。初釋離繋門。有二問答。如文可知。第二 T1828_.42.0800a12: 釋壽行門。汎論羅漢有其二種。一者利根。二 T1828_.42.0800a13: 者鈍根。利中有二。一倶解脱。二慧解脱。鈍中 T1828_.42.0800a14: 亦爾。此中何人能捨増壽。此有五釋。一云 T1828_.42.0800a15: 唯有利根倶解脱者捨壽増壽。餘三不能。故 T1828_.42.0800a16: 云功能差別。二云若利根人慧解脱皆得増 T1828_.42.0800a17: 捨。唯除鈍根不能増捨。三云初之二果不得 T1828_.42.0800a18: 延命。不還果者亦得延命。*則引涅槃三十三 T1828_.42.0800a19: 卷而證此義。更勘彼文。四云初二果人亦得 T1828_.42.0800a20: 延命。不還者亦得延命。倶由福力不由定力。 T1828_.42.0800a21: 未得邊際自在定故。五云初之二果亦得自 T1828_.42.0800a22: 在定而延壽命。以伏惑得根本定故。第三釋 T1828_.42.0800a23: 轉依。先問答。答中有三。初正答前問。次引 T1828_.42.0800a24: 説證成。後擧喩以辨非離非合。初中。意謂轉 T1828_.42.0800a25: 依出纒眞如之所顯故與彼六處非異非不異 T1828_.42.0800a26: 也。眞如種姓者。以眞如爲體故。眞如種子者。 T1828_.42.0800a27: 縁眞如爲境而熏成種子故。眞如集成者。依 T1828_.42.0800a28: 眞如而集成萬徳故。如爲體故不可説異。據 T1828_.42.0800a29: 義不一故不可説不異。故云異不異性倶不 T1828_.42.0800b01: 可説。然此不可説義如前已説也。世尊依此 T1828_.42.0800b02: 已下。第二引説證成。尋文可解。如屠牛師已 T1828_.42.0800b03: 下。第三擧喩以辨。於中先擧喩以況其法。後 T1828_.42.0800b04: 因言長辨已轉依者取相差別。謂彼所取衆 T1828_.42.0800b05: 相。既離言性。如眞如境不可言説也。第四釋 T1828_.42.0800b06: 住門中。言漸入滅定者。若慧解脱人欲入無 T1828_.42.0800b07: 餘時未必入滅定。今約倶解脱故説先入滅 T1828_.42.0800b08: 定。亦可羅漢將入無餘時要入滅定。不須出 T1828_.42.0800b09: 定遂入無餘。此*則住於第八識入般涅槃。不 T1828_.42.0800b10: 同小論住第六異熟心等而般涅槃。言一切 T1828_.42.0800b11: 生一切生類者。此有兩釋。一云一切生者四 T1828_.42.0800b12: 生也。生類者變易報也。二云一切生者四生 T1828_.42.0800b13: 也。生類者。於四生中一一各有種類不同也。 T1828_.42.0800b14: 言唯成辨者内自證故者。有師釋云既言 T1828_.42.0800b15: *辨者自證。故知雖非六趣而有其人。然下文 T1828_.42.0800b16: 云不可施設此是如來聲聞等者。此顯無差 T1828_.42.0800b17: 別義非無其人。然今三藏門人釋言對修道 T1828_.42.0800b18: 説爲*辨者辨者内證於眞法界更無證者。 T1828_.42.0800b19: 第五釋差別門有二問答。第二問答中。此界 T1828_.42.0800b20: 非是苦故非所遍知。非是集故非所應斷。故 T1828_.42.0800b21: 不可滅。亦名爲住。第六釋有門。有三問答。初 T1828_.42.0800b22: 辨是有。次辨其相。後明有之所以。兩番釋。第 T1828_.42.0800b23: 七釋常門。問答徴釋。第八釋樂門。亦問答徴 T1828_.42.0800b24: 釋。第九釋殊異門。有三問答。第十釋異性門。 T1828_.42.0800b25: 并文相可知。第十一釋自在門。有三問答也。 T1828_.42.0800b26: 問曰。二乘入無餘既無身智。何故復言得自 T1828_.42.0800b27: 在耶。解云。雖無身智而眞法界遠離繋縛。故 T1828_.42.0800b28: 云自在。第十二釋發趣門。有二問答。初問 T1828_.42.0800b29: 答中。言唯住有餘可有此事者。問曰。若爾。何 T1828_.42.0800c01: 故楞伽經云。大慧菩薩白佛言。世尊如何聲 T1828_.42.0800c02: 聞佛説得成阿耨菩提。佛告大慧菩薩爲無 T1828_.42.0800c03: 餘涅槃者説。答曰。有師説言無有二乘修不 T1828_.42.0800c04: 成佛。故住無餘亦得迴心。經中約此説爲入 T1828_.42.0800c05: 無餘涅槃者説。論約久遠離可得知故。説唯 T1828_.42.0800c06: 住有餘可有此事非住無餘也。遂引三文證 T1828_.42.0800c07: 成此義。一者涅槃經二十一云。聲聞獨覺八 T1828_.42.0800c08: 萬六萬四二一萬劫住處名爲涅槃。若住有 T1828_.42.0800c09: 餘依時。無有二乘八萬劫等住故。二者楞伽 T1828_.42.0800c10: 經云。味著三昧樂。安住無漏界。無有究竟趣。 T1828_.42.0800c11: 亦復不退還。得諸三昧身。乃至劫不覺。譬如 T1828_.42.0800c12: 昏醉人。酒消然後覺。彼覺法亦然。得佛無上 T1828_.42.0800c13: 身三者大智論云。斷三界業煩惱入無餘涅 T1828_.42.0800c14: 槃而生淨土聞法華經。三藏門人説云。有決 T1828_.42.0800c15: 定二乘修不成佛。彼經説意爲欲入無餘涅 T1828_.42.0800c16: 槃者迴趣大乘故説聲聞得成大覺。非謂已 T1828_.42.0800c17: 入無餘者還趣大覺。是故無違。又解如是論 T1828_.42.0800c18: 下説方便示現入無餘依界等。假説此人爲 T1828_.42.0800c19: 入無餘涅槃者實迴向菩提聲聞住有餘涅 T1828_.42.0800c20: 槃。三昧酒醉是不定姓人住於寂定後出定 T1828_.42.0800c21: 已趣大乘爲變易身。涅槃經云八萬劫住者。 T1828_.42.0800c22: 彼約消練住八萬劫等。然後乃到十信初心 T1828_.42.0800c23: 故作是説。其智論文舊來兩解。一云。約法性 T1828_.42.0800c24: 淨土即是無餘體故。云生淨土入無餘界。一 T1828_.42.0800c25: 云受變易報往反化土聞法華經。以往爲生 T1828_.42.0800c26: 非是受生也。第二問答中言増諸壽行方能 T1828_.42.0800c27: 成*辨者。此有兩解。一云雖無餘生。而依自 T1828_.42.0800c28: 在定燒練分段増變易壽故。成*辨大覺。一云 T1828_.42.0800c29: 延分段命得住多劫修大乘行故。經云。須陀 T1828_.42.0801a01: 洹八萬劫到等。皆延命而住也。雖有兩解。前 T1828_.42.0801a02: 解爲勝。言物類善男子等者。凡一物類。指迴 T1828_.42.0801a03: 向菩提聲聞也。又解。非如定性二乘永入無 T1828_.42.0801a04: 餘不在情數。故云物類也。言同法者。前方便 T1828_.42.0801a05: 示現等者。問。有何所以故同法者前示入無 T1828_.42.0801a06: 餘耶。泰師等解云。恐彼同法發無見故。作化 T1828_.42.0801a07: 身樂入無餘。第十三釋種姓門。文有四番。初 T1828_.42.0801a08: 辨羅漢種姓有差別故。有發大心。有入無餘。 T1828_.42.0801a09: 二明根縁有差別故。迴心時位不同。於中初 T1828_.42.0801a10: 辨聲聞迴心時節位不同。後別辨菩薩容趣 T1828_.42.0801a11: 下乘。爲佛所護定不趣入下乘。三明迴向菩 T1828_.42.0801a12: 提聲聞。歸同如來入於無餘。四明迴向菩提 T1828_.42.0801a13: 聲聞。從本已來當言不定種姓。第十四釋祕 T1828_.42.0801a14: 密門。初約無餘依辨如來祕密。後總約無餘 T1828_.42.0801a15: 及餘諸差別辨佛祕密。前中有三。初明不定 T1828_.42.0801a16: 姓及諸如來住無餘時無三種畏等。次明不 T1828_.42.0801a17: 定姓人及菩薩姓人住無餘時利益他事。於 T1828_.42.0801a18: 中。初正辨利他。後引經喩況。幻師喩者。顯其 T1828_.42.0801a19: 變化。商主喩者。顯多利益。船師喩者。顯能濟 T1828_.42.0801a20: 度也。第三釋已總結下。總約佛辨密意。中意 T1828_.42.0801a21: 謂於此無餘利他事。及餘種種自利利他福 T1828_.42.0801a22: 徳智慧等諸祕密中諸位菩薩。應正隨轉。理 T1828_.42.0801a23: 實地前具有三忍。今但言下忍者。約初爲語。 T1828_.42.0801a24: 廣如本地分。問於法決擇總義云何已下。第 T1828_.42.0801a25: 二通結諸地決擇勸之應思。此中問意。於十 T1828_.42.0801a26: 七地決擇總義云何。答。由品類差殊等者。謂 T1828_.42.0801a27: 由境行果品類差殊。立十七地諸法。即於 T1828_.42.0801a28: 彼十七地中。釋難分別諸門一行等諸句。廣 T1828_.42.0801a29: 如處處往往已説。如是應知此中總義者。此 T1828_.42.0801b01: 即牒結也。於此地中餘決擇文更不復現者。 T1828_.42.0801b02: 於此有餘無餘地中餘決擇文更不復現。又 T1828_.42.0801b03: 解。此十七地中餘決擇文更不復現。前爲勝 T1828_.42.0801b04: 也。當知乃至餘類應思者。顯説難盡勸人應 T1828_.42.0801b05: 思也 T1828_.42.0801b06: 第八十一 T1828_.42.0801b07: 攝釋分之上者。上來已於本地義中不盡之 T1828_.42.0801b08: 處廣決擇訖。於造論法用。猶未分明。今略攝 T1828_.42.0801b09: 釋經論法用。以爲一分。名攝釋分。於此分中。 T1828_.42.0801b10: 論有二卷。此卷在前。故言之上。文中有三。初 T1828_.42.0801b11: 結前問後。第二正解。第三釋已總結。正解 T1828_.42.0801b12: 釋中。復開爲兩。初廣明七義。第二略明六義。 T1828_.42.0801b13: 前有一頌。略列七門。隨別解釋。就此頌中義 T1828_.42.0801b14: 有三勢。若隨義列數則有十四。若義類相從 T1828_.42.0801b15: 則但有七。若據具五徳故方能説法令生勝 T1828_.42.0801b16: 利義但有五分。文爲六。以勝利爲第六故也。 T1828_.42.0801b17: 言隨義列數有十四者。一者是體。謂十二部 T1828_.42.0801b18: 經能詮所詮總是其體故名爲體。二者是釋。 T1828_.42.0801b19: 依五種法門解釋經論。故名爲釋。三者是文。 T1828_.42.0801b20: 所謂名句字身是其文也。四義者。則是所詮 T1828_.42.0801b21: 教下諸義有其十種。所謂地義乃至廣義。第 T1828_.42.0801b22: 五是法。*則是十二部經教法。故名爲法。第 T1828_.42.0801b23: 六是起。謂是等起。明十二部經起之因縁。故 T1828_.42.0801b24: 名爲起。第七是義。*則是法體上差別之義。 T1828_.42.0801b25: 所謂總別自相共相等義。不同第四文義之 T1828_.42.0801b26: 義。第八是難。則是頗設問答。次是第九。明 T1828_.42.0801b27: 法次第。師是第十。明成就十法。名説法師。説 T1828_.42.0801b28: 衆是第十一。明處在五衆説法。故名説衆。聽 T1828_.42.0801b29: 是十二。明彼説者説正法時。應安立他合住 T1828_.42.0801c01: 恭敬。無倒聽聞。讃佛略廣是第十三。依西國 T1828_.42.0801c02: 法。凡欲説法。或欲堅論。皆讃三寶。名讃 T1828_.42.0801c03: 略廣。學勝利者是第十四。若具修學五分説 T1828_.42.0801c04: 法。猶如五分音樂。能令自他生喜樂。又能引 T1828_.42.0801c05: 發自他利益。名學勝利。又具五義説法。能令 T1828_.42.0801c06: 自他具三學勝利。第二相從爲七義者。於前 T1828_.42.0801c07: 十四門中。前之九門攝之爲二。所謂體釋。體 T1828_.42.0801c08: 中有三。體及文義。文義二種重出前體。總則 T1828_.42.0801c09: 別爲三故爲一。釋中有六。釋一是總。法起 T1828_.42.0801c10: 義難次此之五種重解前釋。故屬於釋。餘五 T1828_.42.0801c11: 如前。故但有七。第三成七以之爲五。初之體 T1828_.42.0801c12: 釋。總爲其一。師是第二。説衆第三。聽是第 T1828_.42.0801c13: 四。讃佛略廣。是其第五。由具學前五爲他 T1828_.42.0801c14: 説法。能令自他生諸勝利。依下文中。具此三 T1828_.42.0801c15: 理。依之釋頌。三番方盡。今釋長行。文有七 T1828_.42.0801c16: 段。初釋四義。次釋五義。第三師。第四説衆。 T1828_.42.0801c17: 第五聽。第六讃佛略廣。第七學勝利。就初釋 T1828_.42.0801c18: 四義中。第一釋體。言經體有二一文二義者。 T1828_.42.0801c19: 擧後文義以釋前體。言文是所依義是能依 T1828_.42.0801c20: 者。由文顯義以明能所。或有由義起説則義 T1828_.42.0801c21: 是所依文是能依。今依前義以明能所。若文 T1828_.42.0801c22: 若義并是所知。故云二種總是名所知境界。 T1828_.42.0801c23: 此中文通本顯并詮義故。是義所依。義唯取 T1828_.42.0801c24: 顯。顯義能顯本法十義。生物解故依文而顯。 T1828_.42.0801c25: 故是能依。能依與所依和合生物解。是故文 T1828_.42.0801c26: 義作教自性。又解。理實但取文爲體。然無義 T1828_.42.0801c27: 之文不得生解。故兼義而已。第二釋釋。擧法 T1828_.42.0801c28: 等五解於前體廣如下解。第三釋文。於中初 T1828_.42.0801c29: 總列六種。第二別解。第三釋已總結。就別解 T1828_.42.0802a01: 中。文分有二。初解六義。後總相分別。前中有 T1828_.42.0802a02: 四。初釋名句字。次釋語。第三釋行。第四釋機 T1828_.42.0802a03: 請。初中有二。初別解。後總釋。將欲釋文。先 T1828_.42.0802a04: 作六門分別名句字身。初辨體及釋名。二明 T1828_.42.0802a05: 隨身隨語繋地長短。三約三性分別。四明名 T1828_.42.0802a06: 等詮法盡不。五明八識縁名不縁名別。六明 T1828_.42.0802a07: 想欲尋伺轉依以通違妨。初辨體性者。若約 T1828_.42.0802a08: 五法出體。名句字三謂於聲上有詮召用假 T1828_.42.0802a09: 立名等。若推假入實。但以聲爲體。若其假實 T1828_.42.0802a10: 殊途合用異本。即用五法中不相應法爲名 T1828_.42.0802a11: 句字體。謂依字有名。依名有句。句必有名。名 T1828_.42.0802a12: 必有字。然依聲立字。是單假。依字立名。依名 T1828_.42.0802a13: 立句。是其重假。然有孤字無詮表者。有別字 T1828_.42.0802a14: 體。若依字成名。名中更無字體。依名成句。句 T1828_.42.0802a15: 中亦無名體。若釋名者。何故名名。能令種種 T1828_.42.0802a16: 共所了知。故名爲名。又能令意作種種相。故 T1828_.42.0802a17: 名爲名。又由語言之所呼召。故名爲名。句者。 T1828_.42.0802a18: 攝受諸名竟竟。顯了不現見義。故名爲句。 T1828_.42.0802a19: 文者。是顯了義。由文令彼名句呼召諸法分 T1828_.42.0802a20: 明顯了。以是名句所依處故。亦名爲字。不可 T1828_.42.0802a21: 改轉義名字。可改轉者是名。以隨所詮種種 T1828_.42.0802a22: 轉變故。第二明隨身語繋者。依彼小乘。名句 T1828_.42.0802a23: 文三隨身五地。隨語二地。依大乘宗解。有 T1828_.42.0802a24: 漏者謂地前菩薩二乘凡夫所起名等一向隨 T1828_.42.0802a25: 語繋屬二地。以依聲上假建立故。不同小乘 T1828_.42.0802a26: 音聲之外別有名等實體。故不得言隨身五 T1828_.42.0802a27: 地繋。若是大地菩薩諸佛如來所起名等。但 T1828_.42.0802a28: 是不繋。第三約三性分別者。若依對法文 T1828_.42.0802a29: 説。名句味三。但是無記。釋有三義。一據隨 T1828_.42.0802b01: 轉理門。二據從多論門。三據顯現似彼相説。 T1828_.42.0802b02: 初隨轉者。道理教法名句文等通於三性。以 T1828_.42.0802b03: 隨三性心心發於語業。語業既通三性。依 T1828_.42.0802b04: 三性聲建立名等。當知名等理通三性。今依 T1828_.42.0802b05: 隨轉理門。同小乘相。説爲無記。二從多者。 T1828_.42.0802b06: 衆生所起名等。少分是其善惡。多分是其無 T1828_.42.0802b07: 記。故對法從多判爲無記。故彼論云相屬無 T1828_.42.0802b08: 記者謂名句文。辨善惡中不言相屬善惡是 T1828_.42.0802b09: 名句等。故知從多判爲無記。三者似彼顯現 T1828_.42.0802b10: 故名無記。謂大菩薩及佛後智體是世間。似 T1828_.42.0802b11: 世間起名爲世間。無記亦爾。諸佛菩薩所起 T1828_.42.0802b12: 名等體實是善。似無記故説名無記。第四 T1828_.42.0802b13: 明名等詮法盡不盡者。於五法中。名句但詮 T1828_.42.0802b14: 前四相名分別與及正智。前決擇云前四是 T1828_.42.0802b15: 其名言安足處故。眞如一種名所不詮故。又 T1828_.42.0802b16: 決擇云。眞如一種名言不及。以非名言安足 T1828_.42.0802b17: 處故。又此五法自相名言不及。唯現量所知 T1828_.42.0802b18: 故。五法共相隨心起。是比量境故。名言所及。 T1828_.42.0802b19: 第五明識縁不縁者。在染八中唯一意識得 T1828_.42.0802b20: 縁名等。餘七不縁。思之可解。在淨八識轉名 T1828_.42.0802b21: 四智。別相而言。唯意識中妙觀察智名斷疑 T1828_.42.0802b22: 智得縁於名。餘三不縁。若通相論之。四智 T1828_.42.0802b23: 并有世出世智。皆得縁名。以成所作智成相 T1828_.42.0802b24: 作身説法度人。故知四智就通皆縁名也。第 T1828_.42.0802b25: 六約彼想欲尋伺轉依明違妨者。依論云一 T1828_.42.0802b26: 切諸法由想故立名故呼此名爲想。又此論 T1828_.42.0802b27: 云。此中欲爲名首名爲句首等。是則依欲起 T1828_.42.0802b28: 名。又十地云。何故淨覺人。念智功徳具。於 T1828_.42.0802b29: 諸上妙地。有力不解説。下釋中覺者。是從 T1828_.42.0802c01: 因故擧請説。依此三文。是則想欲與尋皆起 T1828_.42.0802c02: 名等伺故。攝論但云由轉想蘊依得言説自 T1828_.42.0802c03: 在。欲之與尋并在行蘊。何故不言由轉行蘊 T1828_.42.0802c04: 依得言説自在耶。答。雖皆是因。親疎有異。欲 T1828_.42.0802c05: 是遠縁。由有希望欲起言説。次則生相取法 T1828_.42.0802c06: 儀須安立名字。後起於尋發諸言説。於起説 T1828_.42.0802c07: 中*相功最強驗役於言説。論據此縁。故云 T1828_.42.0802c08: 由轉想陰依得言説自在。已辨其義。次當釋 T1828_.42.0802c09: 文。就別解中。初解名身。先總標其相。言名身 T1828_.42.0802c10: 者謂共知増語者。名從増語而生。亦能増於 T1828_.42.0802c11: 言語。故説此名以爲増語。由名了法衆所共 T1828_.42.0802c12: 知。故云共知増語。此有十二已下擧數列名 T1828_.42.0802c13: 次第解釋有其六對。初一假實從所詮爲名。 T1828_.42.0802c14: 詮於假法名假。詮於實事名實。尋文可見。同 T1828_.42.0802c15: 類異類。*則是總別一對。同類謂説有情之 T1828_.42.0802c16: 名。*則説一切有情皆盡。若説色受大種其義 T1828_.42.0802c17: 亦然。異類謂説佛授徳友青黄等名。此別詮 T1828_.42.0802c18: 人名青等法名。故是別名。隨徳名者謂變礙 T1828_.42.0802c19: 故名色領納故名受等者。是隨義名。假説名 T1828_.42.0802c20: 者謂呼貪名富等。此不依義但假施。不同初 T1828_.42.0802c21: 對詮假名假。是故第三與初兩對別。第四對 T1828_.42.0802c22: 云同所了名者謂共所解想者。想猶是名。與 T1828_.42.0802c23: 此相違是非同所了名者。如當國名。同國人 T1828_.42.0802c24: 皆共所解。若聞異國名。非同所解。與前第 T1828_.42.0802c25: 二對同類異類有何異耶。解云。前同類異 T1828_.42.0802c26: 類。就同國名中曲辨同異。總説有情是人同 T1828_.42.0802c27: 名。別説佛授徳友是人別名。總説色受及以 T1828_.42.0802c28: 大種是法同名。別説青黄苦樂捨受地水風 T1828_.42.0802c29: 等是法別名。今言同所了者。望同國名。非 T1828_.42.0803a01: 同所了。望異國名。是故不雜。第五對云。顯名 T1828_.42.0803a02: 其義易了。不顯名者其義難了。如達羅弭茶 T1828_.42.0803a03: 明呪等者。則是長年生處。昔有仙人名達羅 T1828_.42.0803a04: 弭茶。國從其名。名達羅弭茶國。今明彼仙所 T1828_.42.0803a05: 説明呪。其義難解。凡是呪文悉皆難解。且擧 T1828_.42.0803a06: 此一。故云達羅弭茶明呪。此明同國呪名難 T1828_.42.0803a07: 了。不望異國。故與第四對異。第六對云略廣 T1828_.42.0803a08: 名者。彼名體攬字多少名爲略廣。略謂略名 T1828_.42.0803a09: 是一字名。廣名謂多字名。不同第二對同類 T1828_.42.0803a10: 異類望彼所詮總別異也。第二解句身中。總 T1828_.42.0803a11: 標列名。次第解釋。不圓滿句者。至方得圓滿 T1828_.42.0803a12: 者。此玄談也。次引頌證。如説諸惡者莫作者。 T1828_.42.0803a13: 依婆沙云此不長不短八字爲句。此間舊譯 T1828_.42.0803a14: 但有四字。矩師云梵本實有八字。漢語但四 T1828_.42.0803a15: 字今問三藏。亦云梵本八字爲句。依梵本中 T1828_.42.0803a16: 又有者字。故依此間語合有五字。加其者字。 T1828_.42.0803a17: 所以須安者字。義勢若同不須隔別。義勢若 T1828_.42.0803a18: 別*則須隔之。如説諸惡者直牒惡法。今牒諸 T1828_.42.0803a19: 惡欲何所爲。欲令莫作。由有二義故須安立 T1828_.42.0803a20: 者隔之。諸善者奉行。雖引一頌。意取上半爲 T1828_.42.0803a21: 證。下半相隨向來。下指事以釋。若唯言諸 T1828_.42.0803a22: 惡則文不究竟。若言諸惡者文雖究竟義不 T1828_.42.0803a23: 究竟。更加莫作方得圓滿。*則圓滿句。所成 T1828_.42.0803a24: 句者。乃至如説諸行無常有起盡法等可解。 T1828_.42.0803a25: 標句者如言善性。出所修善。釋句者謂正趣 T1828_.42.0803a26: 善士者。擧能修行人釋所引善法。不同所成 T1828_.42.0803a27: 能成。望同一法中隨義相成。第三解字身中。 T1828_.42.0803a28: 景師等云。言字身者乃至四十九字者。如多 T1828_.42.0803a29: 字名説未滿時名不究竟。説若滿時名爲究 T1828_.42.0803b01: 竟。句中亦爾。皆以彼字爲依。以攬字成名。攬 T1828_.42.0803b02: 名成句。故一切字體自無究竟不究竟別。以 T1828_.42.0803b03: 無詮表故。三十九字者。三藏云。西方自有 T1828_.42.0803b04: 三釋。一家音有十四。依西國十四音次第云。
T1828_.42.0803b08: 聲有二十五。加彼悉譚二字爲四十九。第二 T1828_.42.0803b09: 家云。悉譚二字但是總標。非是字數。別加濫
T1828_.42.0803b13: 更有十四字。名呼字音。今此文中總牒彼諸 T1828_.42.0803b14: 字故云四十九也。上來別解名句字三。次總 T1828_.42.0803b15: 分別有五復次。初本末相生。此中乃至名必 T1828_.42.0803b16: 有字者。此文不具。若具應言欲爲字首。字爲 T1828_.42.0803b17: 名首。名爲句首。句必有名。名必有字。字必有 T1828_.42.0803b18: 欲。欲想與尋并發起名。今且擧欲。又若有 T1828_.42.0803b19: 字名所不攝唯字無名者。但有名必帶於字。 T1828_.42.0803b20: 自有字名所不攝。謂無詮表。第二立三之意 T1828_.42.0803b21: 問何縁施設三耶。答意立名句文三欲令衆 T1828_.42.0803b22: 生依名領受名所目法謂色聲等増語是名。 T1828_.42.0803b23: 名能増生言語。或名從彼増語觸生。故説此 T1828_.42.0803b24: 名爲増語觸。第三辨名等義。名有三義。一令 T1828_.42.0803b25: 他共所了知故名爲名。二能令意依名取相。 T1828_.42.0803b26: 三出語言呼召稱名。言攝受諸名究竟顯了 T1828_.42.0803b27: 不現見義故名爲句者。攝名成句能顯不現 T1828_.42.0803b28: 見義是其句義。隨顯名句故名爲文者。文是 T1828_.42.0803b29: 章字。能顯成名句作用。是故名文。或名爲字 T1828_.42.0803c01: 不可改轉故。第四釋經文。如世尊説増語増 T1828_.42.0803c02: 語路乃至廣説者。下明詞與施設名爲廣説。 T1828_.42.0803c03: 増語者諸一切衆同類相應名者。如有一名 T1828_.42.0803c04: 衆人同解増其言説。語路者并衆同類欲能 T1828_.42.0803c05: 起彼故者。*則以欲心希須立名起説開生名 T1828_.42.0803c06: 等。名増語路。詞者謂彼相應語者。*則聲明 T1828_.42.0803c07: 論體名詞。由習彼論引生名等稱路故。言謂 T1828_.42.0803c08: 彼相應語。又*則此語至名爲彼路者。通取彼 T1828_.42.0803c09: 論能詮皆能生名名之爲路。施設者至名爲 T1828_.42.0803c10: 彼路者。由想等心於諸法體一一分別施設 T1828_.42.0803c11: 建立名句文等。説施設心等爲名等路。欲即 T1828_.42.0803c12: 是詞至施設之路者。前明欲是心法。今明欲 T1828_.42.0803c13: 是音聲。依聲立名即説聲爲名路。第五約六 T1828_.42.0803c14: 依處分別名等。名等依彼六處而得建立。指 T1828_.42.0803c15: 聞慧地。上來初釋名句字竟。自下第二釋語。 T1828_.42.0803c16: 於中初總標八語一一具七徳故能説正法。 T1828_.42.0803c17: 次別解釋。於中初解八語。後解七徳。前中初 T1828_.42.0803c18: 明八語。次明八具三徳。初一趣向徳趣向涅 T1828_.42.0803c19: 槃故。二者自體徳。謂美妙顯了。三者加行徳。 T1828_.42.0803c20: 謂易解樂聞無依不違無邊等五。是其功能 T1828_.42.0803c21: 名爲加行。下明八語一一具七徳者。一相應 T1828_.42.0803c22: 謂語與名等次第等相應又依四種道理相應 T1828_.42.0803c23: 故。二助伴能成次第故。三隨順謂解釋次第。 T1828_.42.0803c24: 四清徹。五清淨資助。六相稱。七常委分資糧。 T1828_.42.0803c25: 依此文中總牒一處似是第七。次文解中似 T1828_.42.0803c26: 分爲二即成八也。審悉所作者釋委義。恒常 T1828_.42.0803c27: 所作故者解常義。此即別解常委。彼分者謂 T1828_.42.0803c28: 正見等者。是三十七道分。此是彼資糧者。明 T1828_.42.0803c29: 八種語是彼道分資糧。第三釋行相。明名句 T1828_.42.0804a01: 文詮蘊界處等差別不同。名爲行相。亦可名 T1828_.42.0804a02: 句文等是佛菩薩等説者。見分所縁。名爲行 T1828_.42.0804a03: 相。*則是相分。第四釋機請。有二十七種。約 T1828_.42.0804a04: 其七位。有二十七。一由根利純爲二攝人亦 T1828_.42.0804a05: 盡。二由行別有七。謂三毒*則爲三。四著我。 T1828_.42.0804a06: 第五思覺。第六三毒等分。第七蘊塵行。餘 T1828_.42.0804a07: 文可解。上來解六義竟。自下總相分別。如是 T1828_.42.0804a08: 六文總有四相説名爲文者。雖列六門不過 T1828_.42.0804a09: 四相也。一所説相。謂名身等行相爲後者。以 T1828_.42.0804a10: 語説名等。故名等四種是所説。謂名句文正 T1828_.42.0804a11: 是文體。行相是由名句文當彼説者見分心 T1828_.42.0804a12: 起。生於見分故名行相。亦是文體所攝。二所 T1828_.42.0804a13: 爲相謂機請等攝二十七種補特伽羅者。則 T1828_.42.0804a14: 是教所被機。由機故説。今説教之因縁亦爲 T1828_.42.0804a15: 文也。三能説相謂語者。以依聲屈曲表彰詮 T1828_.42.0804a16: 召諸法假立名等故語是所依。四説者相謂 T1828_.42.0804a17: 聲聞菩薩及如來者。論夫説法者亦通諸天 T1828_.42.0804a18: 及以化人。今略故説三人也。如是六種至是 T1828_.42.0804a19: 故名文者總結也。名等正是文體。語是文依。 T1828_.42.0804a20: 亦名爲文。由機起説。機亦名文。説者起説。亦 T1828_.42.0804a21: 名爲文。下次第四釋義。於中初辨十義。後 T1828_.42.0804a22: 結勸依教尋義説法。前中有三。初開十種。次 T1828_.42.0804a23: 次第別解。後以頌收。就別解中。文有九段。初 T1828_.42.0804a24: 解地義有其二番。初明五地。後明十七地。文 T1828_.42.0804a25: 相可知。第二解相義有其三番。初明自相等 T1828_.42.0804a26: 五指思慧地。次明異門等五。有釋約一體法 T1828_.42.0804a27: 隨義廣解。故名異門相。信等四法。名瑜伽相。 T1828_.42.0804a28: 隨縁異増異轉。名轉異相。染淨可知。今解總 T1828_.42.0804a29: 一標名。別開多門。如説補特伽羅異門有六 T1828_.42.0804b01: 等。名異門相。於一一門復開多種。名轉異 T1828_.42.0804b02: 相。此等法門。如聲聞地等。下明所詮相等五。 T1828_.42.0804b03: 於中前二攝三性。後三亦攝三性。初所詮相 T1828_.42.0804b04: 者謂相等五法如五事中説者。如決擇分五 T1828_.42.0804b05: 事中文。五法但攝二性。前四是依他。如如是 T1828_.42.0804b06: 圓成實。執著此五爲遍計所執。此同決擇中 T1828_.42.0804b07: 文及佛性論三無性論等。明五法不攝遍計 T1828_.42.0804b08: 所執性。第二能詮相者謂*則於彼至是遍計 T1828_.42.0804b09: 所執自性相者。執有能詮定性名者是遍計 T1828_.42.0804b10: 所執性。此同中邊分別論名是分別性。若依 T1828_.42.0804b11: 顯揚論中所詮相中有三性因縁。相名分別 T1828_.42.0804b12: 正智是依他如如是圓成實。於彼二性執有 T1828_.42.0804b13: 定性名遍計所執。能詮亦具三性。因縁之名。 T1828_.42.0804b14: 是依他。十二部經從法界所流。是道生境界。 T1828_.42.0804b15: 清淨眞實。於中執定。是遍計所執。次明遍計 T1828_.42.0804b16: 所執衆名差別。上明前二相攝三性。下明後 T1828_.42.0804b17: 三相亦攝三性。言此二相應相者乃至執所 T1828_.42.0804b18: 依止者。執有能詮所詮定相屬著。是遍計所 T1828_.42.0804b19: 執性。言*則是遍計所執自性執者。是能執 T1828_.42.0804b20: 心。*則是六七二識。所依止者。正出遍計所 T1828_.42.0804b21: 執性。雖無有體。然能生彼能執之心名所依 T1828_.42.0804b22: 止。依顯揚論但令作解釋。則當楞伽名相是 T1828_.42.0804b23: 妄想自性。言執著相者謂諸愚夫至遍計所 T1828_.42.0804b24: 執自性執者。現行能執心是依他性。別而言 T1828_.42.0804b25: 之唯六七二識名執。今三界有漏心皆名執 T1828_.42.0804b26: 著相者。相從得名。及彼隨眠者。由執遍計熏 T1828_.42.0804b27: 成八種種子。亦是依他性攝。別當楞伽分別 T1828_.42.0804b28: 是縁起自性。言不執著相者謂已見諦者如 T1828_.42.0804b29: 實了知遍計所執相者。無相眞如。及彼習氣 T1828_.42.0804c01: 解脱者。擇滅無爲。能了知心。是正智。此二是 T1828_.42.0804c02: 圓成。則當楞伽正智如如不壞是成自性。第 T1828_.42.0804c03: 三解作意等義。於中有其五門。今擧作意。等 T1828_.42.0804c04: 取餘四。故言等也。須知新譯經論但著等字 T1828_.42.0804c05: *則是向外等。不同舊譯經論或向外等或向 T1828_.42.0804c06: 内等。一明七作意。二明十智。三明六識。四明 T1828_.42.0804c07: 九遍知。五明三解脱門。言此中乃至應觀諸 T1828_.42.0804c08: 法者。*則當毘曇識智及諸使。當以三門通。 T1828_.42.0804c09: 若問識識者當以八門通。若問智知者。當以 T1828_.42.0804c10: 諦門通。若問遍遍者。當以種門通。第四解依 T1828_.42.0804c11: 處義。正明依此三事佛教方起。故云依處也。 T1828_.42.0804c12: 初列三門。次依門辨。第三釋已總結。依門辨 T1828_.42.0804c13: 中。初解事依處復分爲三。初開諸門。次依 T1828_.42.0804c14: 門釋。後結成次第。開諸門中。初總開三門。一 T1828_.42.0804c15: 根本事依處。即是生死涅槃果體。二得方便 T1828_.42.0804c16: 事依處。即是前果之因。此二自利。三悲愍他 T1828_.42.0804c17: 事依處。是利他行。次別開二十三門。依門釋 T1828_.42.0804c18: 中。初次第別釋。後重分別。前中言退墮有二。 T1828_.42.0804c19: 一不方他者。謂自然壽命色力等退減後劣 T1828_.42.0804c20: 於前故。二方他者。如我一期壽命短色力等 T1828_.42.0804c21: 弱不及於他名退墮。翻前名爲昇進。十種受 T1828_.42.0804c22: 欲者。如本地第二卷記釋。施戒修善有漏行 T1828_.42.0804c23: 者。多説四無量爲修也。三種惡行者。此有兩 T1828_.42.0804c24: 釋。一云*則是不施不持戒及修四無量也。一 T1828_.42.0804c25: 云是身語意惡行也。流轉雜染有二句謂無 T1828_.42.0804c26: 明及有愛者。諸見不了名爲無明。出家之人 T1828_.42.0804c27: 多由見故流轉生死。在家之人多由愛故流 T1828_.42.0804c28: 轉生死。此之二種是生死之根本。故偏説之。 T1828_.42.0804c29: 謂無明是前際縁起之本。有愛是後際縁起 T1828_.42.0805a01: 之本也。清淨行者略有三學五地等者。謂資 T1828_.42.0805a02: 糧地即解脱分。加行地通達分。見修究竟。即 T1828_.42.0805a03: 爲五地。當知學等有九根本句謂増上戒學 T1828_.42.0805a04: 等至及加行地者。戒定有無貪等三在二地 T1828_.42.0805a05: 故。二三爲六。増上慧學乃至及究竟地者。慧 T1828_.42.0805a06: 學在見道名四無倒。在修名明。在無學名解 T1828_.42.0805a07: 脱。復爲三句足前爲九。言令離欲者謂訶責 T1828_.42.0805a08: 六種黒品諸行等者。如第三十卷説。云何名 T1828_.42.0805a09: 爲尋思彼品。謂作是思若我於彼諸淨色相 T1828_.42.0805a10: 不淨法性不如實知。於内於外諸淨色相發 T1828_.42.0805a11: 起貪欲。便爲顛倒黒品所攝。是有諍法有苦 T1828_.42.0805a12: 有害有諸災患有遍燒惱。由是因縁發起當 T1828_.42.0805a13: 來生老病死愁嘆憂苦種種擾惱。若我於彼 T1828_.42.0805a14: 諸淨色相不淨法性如實隨觀。便無顛倒白 T1828_.42.0805a15: 品所攝。是無諍法無苦無害。廣説乃至由此 T1828_.42.0805a16: 因縁能滅當來生老病死乃至擾惱。解云。一 T1828_.42.0805a17: 有靜法。二有苦。三有害。四有諸害患。五有 T1828_.42.0805a18: 遍燒惱。六由是因縁發起當來乃至種種擾 T1828_.42.0805a19: 惱。是爲六種黒品也。下重分別中。先別分 T1828_.42.0805a20: 別悲愍中五。次合分別根本事處中六得方 T1828_.42.0805a21: 便事中十二。前中先將離欲示現行對論作 T1828_.42.0805a22: 其三句。於初句中亦有三番。一或令離欲而 T1828_.42.0805a23: 不示現。如教導他令其離欲而謂彼曰如其 T1828_.42.0805a24: 所言不應作者。汝今亦不應作。此勸同他不 T1828_.42.0805a25: 作諸惡。而不示現分別善因得樂惡因得苦 T1828_.42.0805a26: 等。二或怖彼言。汝不離惡我打汝等。三或 T1828_.42.0805a27: 求云。若汝是我親愛必不應作。如是三番教 T1828_.42.0805a28: 不起惱。唯是令離欲。第二句或有示現不令 T1828_.42.0805a29: 離欲。如處中者但示現行善功徳及行惡過 T1828_.42.0805b01: 失。而未堪遮令離過失。倶句可知。不辨倶非 T1828_.42.0805b02: 句。次合牒教導讃勵二句。後釋慶喜有五勝 T1828_.42.0805b03: 利。下令分別根本處事中六得。方便得中十 T1828_.42.0805b04: 二事因果相生。對論可知。言順退分行順進 T1828_.42.0805b05: 分行隨其所應者。皆通染淨。或感善趣或感 T1828_.42.0805b06: 惡趣也。如是三事已下。結成次第。可知。上來 T1828_.42.0805b07: 初解事依處訖。自下第二解時依處有三。言 T1828_.42.0805b08: 事等者。以三世法可爲言説所安足處。決擇 T1828_.42.0805b09: 五法。亦云前四可名所及。如如一種名所不 T1828_.42.0805b10: 及。第三解補特伽羅依處。如前説也。即依是 T1828_.42.0805b11: 處已下。總結顯其依處義也。次有四義。如文 T1828_.42.0805b12: 可知。第九解略義及廣義。文有三番。初番云 T1828_.42.0805b13: 略義者宣説諸法同類相應者。如説色等更不 T1828_.42.0805b14: 説餘。廣義者宣説諸法異類相應者。且如説 T1828_.42.0805b15: 色因即説心等。第二番不了義經名略。了義 T1828_.42.0805b16: 經名廣也。第三番中。初明名義略廣。次引説 T1828_.42.0805b17: 證成。下釋所引經意。於契經中文廣義略等 T1828_.42.0805b18: 者。長行散説廣文義略。頌中文略攝多義。 T1828_.42.0805b19: 下以一頌攝前十門。徳是勝利。非徳過患。頌 T1828_.42.0805b20: 與長行次第不同。以乘言便故也。下復次結 T1828_.42.0805b21: 勸也。長行有七段中。初釋四義竟。自下第二 T1828_.42.0805b22: 釋五義。於中初結前生後。後次第別釋。前中 T1828_.42.0805b23: 言如是建立諸經文義體已者。結前所明文 T1828_.42.0805b24: 義解前體門總名爲體。*則攝文義三爲一門。 T1828_.42.0805b25: 諸説法者乃至後應辨次第者。此以法等起 T1828_.42.0805b26: 義釋難次第解彼釋門。總名爲釋。前解偈中 T1828_.42.0805b27: 攝彼十四爲七門者。依此處文故。依此解於 T1828_.42.0805b28: 前偈。若不作此解。於此處文不可消釋。就別 T1828_.42.0805b29: 釋中文有五段。初解法中。先總標擧。問曰。何 T1828_.42.0805c01: 故説十二分不増不減耶。答。爲欲治十二支 T1828_.42.0805c02: 故也。次次第別解。言契經者謂貫穿義者。聖 T1828_.42.0805c03: 人言教貫穿諸相。如綖貫華。此釋契經義即 T1828_.42.0805c04: 是素怛纜義也。長行直説者。此辨契經之相 T1828_.42.0805c05: 簡於伽他。故云長行直説。多分攝受意趣 T1828_.42.0805c06: 體性者。明此初教所詮之義。多分明説所詮 T1828_.42.0805c07: 意趣及所詮體性。應頌者謂長行後宣説伽 T1828_.42.0805c08: 陀者。重宣前義。又略標所説不了義經者。長 T1828_.42.0805c09: 行雖説義猶未了。故今重頌令義顯了。記別 T1828_.42.0805c10: 者。謂廣分別略所標義者。汎於諸法前略標 T1828_.42.0805c11: 擧後重廣説分別指示。皆名記別。又記命過 T1828_.42.0805c12: 弟子生處者。此記因果名爲記別。縁起者至 T1828_.42.0805c13: 宣説法要者。如彼經初説云有一黒鹿未至 T1828_.42.0805c14: 我所等。如是經文名縁起經。又依別解脱因 T1828_.42.0805c15: 起之道毘奈耶攝所有言説者。如律文中。時 T1828_.42.0805c16: 跋陀摩子犯於某罪。佛因此事等言。亦是 T1828_.42.0805c17: 縁起經。本事者謂除本生宣説前際諸所有 T1828_.42.0805c18: 事者。除説菩薩本生。説於菩薩過去身外之 T1828_.42.0805c19: 事及説他人生本生外本事。盡名本事。言七 T1828_.42.0805c20: 地四菩薩行者。如前第四十九卷説。何等爲 T1828_.42.0805c21: 七地。一種姓地。二勝解行地。三淨勝意樂地。 T1828_.42.0805c22: 四行正行地。五決定地。六決定行地。七到 T1828_.42.0805c23: 究竟地。又云於一切菩薩地中有四菩薩行。 T1828_.42.0805c24: 一者波羅蜜多行。二者菩提分法行。三者神 T1828_.42.0805c25: 通行。四者成就有情行。廣釋如彼文。又如諸 T1828_.42.0805c26: 字若無摩呾理迦即不明了者。依西國記説。 T1828_.42.0805c27: 劫初時梵王造百萬偈聲明論。後時天帝釋 T1828_.42.0805c28: 略之説十萬偈。更於後時有迦單設羅仙造 T1828_.42.0805c29: 一萬二千偈。次有波膩尼仙又造八千偈。護 T1828_.42.0806a01: 法論師又造三千偈。名雜寶聲明。當今盛行。 T1828_.42.0806a02: 又於此乃至亦名論義者。非直分別諸法體 T1828_.42.0806a03: 相名論議。若解義用。若解名相。但令循環研 T1828_.42.0806a04: 竅并名論議。第二解等起即依三種而起言 T1828_.42.0806a05: 教也。第三解義。初結前生後。二開章解釋 T1828_.42.0806a06: 略有二種。一總義。二別義者。開章門也。釋中 T1828_.42.0806a07: 先釋總義。後釋別義。前中先辨四相。後重解 T1828_.42.0806a08: 後二。釋別義中。先辨四相。後重辨後二。訓釋 T1828_.42.0806a09: 言詞復由五種。一由相故立名二。由自性故 T1828_.42.0806a10: 立名。三由業用故立名。四由法爾故立名。五 T1828_.42.0806a11: 由因果故立名。義門差別亦由五相。言行自 T1828_.42.0806a12: 性有三行差別者。景師云。身口意上生等行 T1828_.42.0806a13: 別在行蘊中。亦可三善根爲三行。亦可三不 T1828_.42.0806a14: 善根爲三。或三學爲三行。今解即身口意三 T1828_.42.0806a15: 業也。位差別中。五種三門。五種二門。尋文可 T1828_.42.0806a16: 知。第四解釋難。初總標。二別釋。別釋中。先 T1828_.42.0806a17: 設難。後解釋。於中先正釋五難。後辨四記。前 T1828_.42.0806a18: 中謂於不了義難。方便顯了令其得解。於語 T1828_.42.0806a19: 相違難。示其意趣隨順會通。次類釋第四第 T1828_.42.0806a20: 五難。次却通第三道理相違難。或以黒教而 T1828_.42.0806a21: 決判之者。若與四道理違。推入外道*黒説。 T1828_.42.0806a22: 非我法也。若是佛法之義。或復示現四種道 T1828_.42.0806a23: 理或因果相應。所謂此言或爲増果。或爲増 T1828_.42.0806a24: 因。故佛作此説。下辨四記爲通。一者一向記。 T1828_.42.0806a25: 謂爲如理請問。二分別記。或爲如理或不如 T1828_.42.0806a26: 理來請問者。如小乘説如有問言爲我説陰。 T1828_.42.0806a27: 應語彼云陰有五種爲説何等。三反問記爲 T1828_.42.0806a28: 令彼戲論問者自收己過者。亦如小乘如有 T1828_.42.0806a29: 問言爲我説法。應反問言法有衆多爲説何 T1828_.42.0806b01: 等。不爲分別色受等別。四者置記由四因縁。 T1828_.42.0806b02: 指思慧地。又知有問如來滅後爲有無等等 T1828_.42.0806b03: 者。九十六道皆説自所事師爲如來。如問佛 T1828_.42.0806b04: 如來身滅後爲有無等。此於二諦所有道理 T1828_.42.0806b05: 皆不應記。如來約勝義諦非有性故不可記 T1828_.42.0806b06: 別爲有。以勝義諦畢竟無人故。約世俗諦所 T1828_.42.0806b07: 依能依道相違故者。約世俗諦中非無假人。 T1828_.42.0806b08: 以依道諦假建立故。道是所依人是能依。不 T1828_.42.0806b09: 同約勝義諦中二向是無。故言相違。於世 T1828_.42.0806b10: 諦中有斷惑盡不成實故。建立如來。故非無 T1828_.42.0806b11: 也。又就滅道法體亦不可得言有無。道是有 T1828_.42.0806b12: 爲念念生滅。前念所依已滅不可言有。後念 T1828_.42.0806b13: 能依道有不可名無。是故相違。次就滅果亦 T1828_.42.0806b14: 非有無。斷惑得擇滅。不可言無。而擇滅但 T1828_.42.0806b15: 於眞如假以建立無有實體。不可言有。第五 T1828_.42.0806b16: 解次第。言如世尊言此言顯示盛美圓滿次 T1828_.42.0806b17: 第者。初是出家美。次成道美。後轉法輪美。故 T1828_.42.0806b18: 云盛美圓滿中三次第也。又復説言我曾處 T1828_.42.0806b19: 父淨飯王宮顏容端正者。釋前出家盛美。乃 T1828_.42.0806b20: 至廣説者。是解釋後二盛美。又復説言爲何 T1828_.42.0806b21: 義故乃至能成次第者。成前出家故。是能成 T1828_.42.0806b22: 盛美。又復經中略説諸法。如言三受復言樂 T1828_.42.0806b23: 受苦受不苦不樂受等言但圓滿此受。故名 T1828_.42.0806b24: 圓滿次第。如説四諦又云苦集滅道等言。但 T1828_.42.0806b25: 圓滿次第也。七段之中第三釋師。言六法十 T1828_.42.0806b26: 義者。謂名身等六法。地義等十義。如上説。 T1828_.42.0806b27: 四者言詞善巧謂語工圓滿八支成就等者。 T1828_.42.0806b28: 謂相應等七聲。先首等八語。并如前説。二十 T1828_.42.0806b29: 種善巧方便者。如因明文。第四釋説衆。先總 T1828_.42.0806c01: 標列八言五衆。後牒名別解。言離五種難者。 T1828_.42.0806c02: 如前釋難中説。三法者蘊界處也。或三學也。 T1828_.42.0806c03: 言處淨信等衆乃至令生淨信故者。謂處淨 T1828_.42.0806c04: 信衆。令倍増長。處邪怨衆。令入處中信。處 T1828_.42.0806c05: 處中衆。令生淨信故也
T1828_.42.0806c08: T1828_.42.0806c09:
T1828_.42.0806c12: 論本第八十二 T1828_.42.0806c13: 上來於七段中已釋前四。今釋第五安他令 T1828_.42.0806c14: 聽。是則初説教體。二辨解釋方軌。三明説法 T1828_.42.0806c15: 師之徳既成。次明處五衆中而説諸法。既處 T1828_.42.0806c16: 衆説法。安其人令住恭敬無倒聽聞。初増一 T1828_.42.0806c17: 至十。明其聽因。或有利益非安樂等四句如 T1828_.42.0806c18: 菩薩地説者。利非安樂者。如於現在苦行持 T1828_.42.0806c19: 戒。安非利益者。今現得染樂名爲安樂。體 T1828_.42.0806c20: 非是善。不招後世利益故利非。利益倶者。 T1828_.42.0806c21: 樂受相應修行善等。倶非者。苦受相應行殺 T1828_.42.0806c22: 生等。二因者。一善建立法二有勝果也。速 T1828_.42.0806c23: 能證解廣大甚深者。即眞如也。相似甚深 T1828_.42.0806c24: 者。即是二空。二空是證眞如門。故名相似。諸 T1828_.42.0806c25: 縁起法者。眞如及二空。皆由因縁法顯。故論 T1828_.42.0806c26: 説云因縁所生法我説即是空也。能斷五法 T1828_.42.0806c27: 能修七法者。斷五蓋修七覺也。所有集法皆 T1828_.42.0806c28: 成滅法者。煩惱業等名爲集法。由聽法故皆 T1828_.42.0806c29: 除滅之。七段之中第六釋讃佛略廣。於中初 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 797 798 799 800 801 802 803 804 805 806 807 808 809 810 811 812 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |