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瑜伽論記 (No. 1828_ 遁倫集撰 ) in Vol. 42

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T1828_.42.0323a01: 色界者。彼雖不尋香。尋香類名尋香。見生處
T1828_.42.0323a02: 起愛。不聞香自無鼻識。生處無香故。十五三
T1828_.42.0323a03: 界有無。除無色界。以無形及處故。基師解
T1828_.42.0323a04: 云。欲色二界中亦非必定有。變人爲虎雀化
T1828_.42.0323a05: 爲蛤等。無中有故。涅槃經言。或説欲色界有
T1828_.42.0323a06: 中有。或説欲界無中有。皆不解我意。若一切
T1828_.42.0323a07: 有者何故説有不解我意故許通無。容豫者
T1828_.42.0323a08: 有。速疾者無。陷身入地獄。此等皆無故。雖
T1828_.42.0323a09: 有此説。今勘涅槃經。無欲色字。彼經明二十
T1828_.42.0323a10: 一對諍論文云。或有中陰或無中陰。準下文
T1828_.42.0323a11: 釋。汎言有中陰無中陰。皆不解我意。所以者
T1828_.42.0323a12: 何。欲色界有。無色界無。非一向有無故。故爲
T1828_.42.0323a13: 證不成。其陷身入地獄等者。準婆沙七十卷
T1828_.42.0323a14: 云。毘奈耶説。度使魔羅等即身陷入無間地
T1828_.42.0323a15: 獄。問此等爲受中有不。答受中有身。然以迅
T1828_.42.0323a16: 速難可覺知故作是説。初一刹那死有蘊滅
T1828_.42.0323a17: 中有蘊生。後一刹那中有蘊滅生有蘊生。乃
T1828_.42.0323a18: 至廣説。變人爲虎等者。若順憬師云。此等別
T1828_.42.0323a19: 報雖轉而總報不改。婆沙復云。施設論説。劫
T1828_.42.0323a20: 初時人有忽腹行。身形既變共號爲蛇。復有
T1828_.42.0323a21: 欻然生第三牛。身形既變共號爲象。問如是
T1828_.42.0323a22: 轉變有死生不。乃至答應作是説彼無死生。
T1828_.42.0323a23: 問如何人趣即作傍生。答非即人趣轉作傍
T1828_.42.0323a24: 生。但彼身形前後有異。於中有説。彼恒是人。
T1828_.42.0323a25: 復有説者。復是傍生等。有餘師説。彼有死生。
T1828_.42.0323a26: 如是説者彼無死生。故二説中初説爲善。經
T1828_.42.0323a27: 死生者多忘本事。既憶本事故無死生。故知
T1828_.42.0323a28: 欲色一切定有中有。此説爲善。然中陰經云。
T1828_.42.0323a29: 無色中陰禮如來者。釋是大衆部經。不勞會
T1828_.42.0323b01: 釋。今尋正理論第二十三卷。元瑜釋云。有餘
T1828_.42.0323b02: 部師執無中有者。即大衆部上座部化地部
T1828_.42.0323b03: 立無中有。與前師言似如矛楯。勘異部宗輪。
T1828_.42.0323b04: 大衆部一説部説出世部雞胤部本宗同義都
T1828_.42.0323b05: 無中有。十六趣向相。見地獄相。謂已舊同類
T1828_.42.0323b06: 喜樂馳趣。生處境礙即便續生。十七明中有
T1828_.42.0323b07: 唯是化生。十八趣向心。初明趣地獄心。後類
T1828_.42.0323b08: 明向四趣。如癭鬼者。有鬼頸有大癭。所逼不
T1828_.42.0323b09: 能喫食。決擇分説。鬼畜一分恒受衆苦同於
T1828_.42.0323b10: 地獄。然此處唯説鬼趣。鬼趣重故略擧之。
T1828_.42.0323b11: 十九由三處現前得入母胎。二十無三障礙。
T1828_.42.0323b12: 初標。次別釋。後合結二門得入母胎。有麻麥
T1828_.42.0323b13: 果者。有麻麥果塞蔽産腹。如車螺形者。以寛
T1828_.42.0323b14: 大故。或有形曲有穢有濁者。穴不順直難安
T1828_.42.0323b15: 子故。其處穢惡津液渾濁。不堪攬之成所依
T1828_.42.0323b16: 故。或感大宗葉業者。自有感大宗葉業。父母
T1828_.42.0323b17: 無之。或自無父母之。二十一於父母起顛
T1828_.42.0323b18: 倒。二十二薄福多福。聞見聲聞。自下明生
T1828_.42.0323b19: 有。文分爲二。初明識支最初依託。後第二卷
T1828_.42.0323b20: 初辨種子具不具。前中有二。一總標依託。二
T1828_.42.0323b21: 云何下別釋其義。先問後釋之中有五。一明
T1828_.42.0323b22: 依託相状。二諸根依此次第當生。三諸根依
T1828_.42.0323b23: 處亦次第生名得圓滿。四識託於色安危共
T1828_.42.0323b24: 同。五初託肉心後從此捨。謂此所出濃厚精
T1828_.42.0323b25: 血合成一段等者。謂父母精血合成一段。中
T1828_.42.0323b26: 有末心起愛煩惱名爲顛倒。中有末身名顛倒
T1828_.42.0323b27: 縁。即彼一段非情精血與中有倶滅。即此同
T1828_.42.0323b28: 時由種子力。有微細根及造根大種并餘
T1828_.42.0323b29: 根同是有情分不淨精血和合搏生。言此羯邏
T1828_.42.0323c01: 藍中有諸根大種等者。此中景解。此文即
T1828_.42.0323c02: 能造離所造。次於後明同處不相離者。此文
T1828_.42.0323c03: 據初生時四根未起。已有能造地大。地據其
T1828_.42.0323c04: 處所。故得相離。若六處時四根生已。即根
T1828_.42.0323c05: 與大互相渉入。如衆燈光處所不異。則名同
T1828_.42.0323c06: 處不相離也。備師云。五相雖別而一地造。既
T1828_.42.0323c07: 有身根與地大倶故。第二分云。同處未有四
T1828_.42.0323c08: 根。故此文云。相離義無相違。雖有地大不造
T1828_.42.0323c09: 四根故。但就種類假名能造。基後説言。初有
T1828_.42.0323c10: 諸根大種。并有諸扶根大種者。即説造身大
T1828_.42.0323c11: 種及造扶身塵大種。爲造餘四根大種等。非
T1828_.42.0323c12: 更別有相依而有。是造義故。不爾豈復唯有
T1828_.42.0323c13: 大種無所造耶。欲界一切四大種不離色觸
T1828_.42.0323c14: 等故。問曰。文説及根所依處大種倶生。所依
T1828_.42.0323c15: 及處有何異耶。解云。若直言所依即是造根
T1828_.42.0323c16: 四大。若言所依處。處即是根所依四塵。此則
T1828_.42.0323c17: 通擧故云也
T1828_.42.0323c18: 瑜伽論記卷第一之上
T1828_.42.0323c19:
T1828_.42.0323c20:
T1828_.42.0323c21: 瑜伽論記卷第一之下論本第二至第三卷
T1828_.42.0323c22:
T1828_.42.0323c23:  釋遁倫集撰 
T1828_.42.0323c24: 論本卷第二
T1828_.42.0323c25: 自下明生有中。第二段辨種子具不具。於中
T1828_.42.0323c26: 初約五姓以明種具不具。説般涅槃及無涅
T1828_.42.0323c27: 槃。即影説不定人竟。後據三界總報自體明
T1828_.42.0323c28: 種隨逐。其五種姓義名。據楞伽經所明五種。
T1828_.42.0323c29: 無有無姓有情終不成佛者。以別義明菩薩
T1828_.42.0324a01: 闡提終不成佛。按此論所明五種。其決定及
T1828_.42.0324a02: 無姓終不成佛。新舊諸師立破道理。略而不
T1828_.42.0324a03: 述。廣明法爾新熏種子義者。指如識論。自下
T1828_.42.0324a04: 明本有漸増長。文分爲二。前明胎内増長相。
T1828_.42.0324a05: 後生後漸次下明胎外所作事。前中復二。先
T1828_.42.0324a06: 約種相差別以障果増。後又於胎下正明胎
T1828_.42.0324a07: 分増長。前中有十。一名色漸増。二因用不同。
T1828_.42.0324a08: 三凡聖見異。四受起差別。五種子新舊。六三
T1828_.42.0324a09: 時報業。七有染離染。八麁重隨眠。九種子衆
T1828_.42.0324a10: 名。十轉捨轉得。就第五種新舊中。言又種子
T1828_.42.0324a11: 體無始時來等者。護月云。種子本有。由新熏
T1828_.42.0324a12: 發方生。故名爲新。此文爲證。難陀云。此説名
T1828_.42.0324a13: 言本識現種無始新熏不能自得異熟果。要
T1828_.42.0324a14: 由淨業新熏招集方乃能生。故名爲新。護法
T1828_.42.0324a15: 云。名言及業種各具法爾新熏。然其名言種
T1828_.42.0324a16: 子雖復法爾舊成。無有支熏不能得果。新舊
T1828_.42.0324a17: 合用其果方生。望業招果與其新名。言若果
T1828_.42.0324a18: 已生説此種子爲已受果者。即前本有種子
T1828_.42.0324a19: 爲彼現行淨不淨業之所熏發。若得果竟名
T1828_.42.0324a20: 已受果。然名言種雖得果已。功能無盡。名無
T1828_.42.0324a21: 受盡相。若業種子隨其勢力。或滅一生二三
T1828_.42.0324a22: 四生終有盡期。名有受盡相。第六解三時報
T1828_.42.0324a23: 業中。言雖餘果生要由自種者。景師解。一果
T1828_.42.0324a24: 體起酬二種因。義分兩果。酬於業種名異熟
T1828_.42.0324a25: 果。酬名言種名等流果。雖望彼業有餘異熟
T1828_.42.0324a26: 果生之義。要由親因自名言種方始得生。一
T1828_.42.0324a27: 云。雖除此生。餘無量生果生要由自種。而此
T1828_.42.0324a28: 生壽量盡邊生此生果種名已受果。所餘生
T1828_.42.0324a29: 自體種子未與果故不名已受果。言然此種
T1828_.42.0324b01: 子亦唯住此位者。景師云。然此不定受種子。
T1828_.42.0324b02: 若受報時不離三時。故言亦唯住此位。基又
T1828_.42.0324b03: 解云。順受業中報定時不定。種子縁差。現在
T1828_.42.0324b04: 未得受果。雖於餘生方始受果。亦唯住在順
T1828_.42.0324b05: 現受位。顯揚論説業有三。謂順現受生受後
T1828_.42.0324b06: 受。或分爲四。加不定受。或開爲五。不定受中
T1828_.42.0324b07: 離時及報定與不定爲二業故。此文不説順
T1828_.42.0324b08: 現受者。意説多時不受果種。雖經多劫而不
T1828_.42.0324b09: 腐敗故。然大乘中若業種子有減一生乃至
T1828_.42.0324b10: 多生。從初受時名現生後三時業別。由此義
T1828_.42.0324b11: 故亦有多時順現受種。唯別報故。且不説之。
T1828_.42.0324b12: 其譬喩師説有八業。謂三時及不定。皆有定
T1828_.42.0324b13: 不定。謂順現受時定報不定報定爲二。餘准
T1828_.42.0324b14: 可知。是第四業不別依三時但總分別。彼破
T1828_.42.0324b15: 薩婆多云。若無間業定順生受不可轉者。三
T1828_.42.0324b16: 界善業非想最勝。亦應無越得聖道者。彼既
T1828_.42.0324b17: 可轉此亦應然。今大乘中似同譬喩。彼阿闍
T1828_.42.0324b18: 世王五逆之業懺悔不受。即是生報可轉時
T1828_.42.0324b19: 報倶不定。故決擇云。決定受業者依未解脱
T1828_.42.0324b20: 人相續中説。若已解脱人無有決定受業。由
T1828_.42.0324b21: 此順現業等皆二業成。雖未見正文理有何
T1828_.42.0324b22: 失。第七有染離染。景師云。於現生後及以不
T1828_.42.0324b23: 定。隨一頼耶識中有欲離欲一切皆同。雖三
T1828_.42.0324b24: 時報別。然由前後是一行者。身相續故。基師
T1828_.42.0324b25: 云。一界中有諸界種。繋染同故。離染翻此。第
T1828_.42.0324b26: 八文者。解云。麁重有三義。一損惱義。唯染
T1828_.42.0324b27: 汚法。二無堪任義。亦通無記。三性有漏義。通
T1828_.42.0324b28: 有漏善。善法種子無前二義。故不名麁重。然
T1828_.42.0324b29: 決擇説有自性業麁重。對法亦名有漏麁重。
T1828_.42.0324c01: 據第三義亦名麁重。是故一切所依自體即
T1828_.42.0324c02: 是異熟五蘊之身煩惱依附。名麁重所隨。無
T1828_.42.0324c03: 記種起名麁重所生。體是異熟無覆無記名
T1828_.42.0324c04: 麁重自性。第九種子衆名略擧有十一。界者
T1828_.42.0324c05: 因義性義。種姓者類別義。自性者體義。因者
T1828_.42.0324c06: 能生他義。薩迦耶者虚僞身可破壞義。戲論
T1828_.42.0324c07: 者分別義。所分別故。阿頼耶者所受著義。取
T1828_.42.0324c08: 者所取義。苦者逼迫義。薩迦耶見及我慢所
T1828_.42.0324c09: 依處者。我見我慢依生處義。第十捨得文者。
T1828_.42.0324c10: 善無記法種子由煩惱力數能生果。故入涅
T1828_.42.0324c11: 槃不得自在。由斷彼縁不能牽果。隨意滅度
T1828_.42.0324c12: 名内縁自在。自下正明胎分増長中分七。一
T1828_.42.0324c13: 時節。二資禀。三分位。四變異。五男女住相。
T1828_.42.0324c14: 六母苦逼。七出胎相。時節中在胎經三十八
T1828_.42.0324c15: 七日。後經四日。合逕二百七十日。方始出生。
T1828_.42.0324c16: 此説極滿足者。或經九月或復過此者。九月
T1828_.42.0324c17: 即是三十八七日。或復過此即是餘經在胎
T1828_.42.0324c18: 十月。此説極滿足者。八位中五王經説。一七
T1828_.42.0324c19: 日如薄酪。二七日如稠酪。三七日如凝蘇。
T1828_.42.0324c20: 四七日如肉變。五七日胞成熟。起風入胎
T1828_.42.0324c21: 吹其體身。六情開張。在母胎中生藏之下熟
T1828_.42.0324c22: 藏之上。乃至十月云云。又羯羅藍者此名雜
T1828_.42.0324c23: 穢。亦名和合。此爲最初衆苦因起。損惱既廣
T1828_.42.0324c24: 喩立箭名。倶舍名剌。稀末稠也。遏部曇者此
T1828_.42.0324c25: 名爲疱。亦名息肉。閉尸者此名凝結。鍵南者
T1828_.42.0324c26: 此名堅厚。鉢羅奢佉者此名枝分。若依十二
T1828_.42.0324c27: 支攝此八位。初一通在識支名色支中以體
T1828_.42.0324c28: 多刹那故。次遏部曇乃至髮毛爪等五位。唯
T1828_.42.0324c29: 在名色支中。根形二位在六處支。變異中分
T1828_.42.0325a01: 文爲二。初標四異。後隨別解釋。自下明胎外
T1828_.42.0325a02: 所作事。分文爲二。前明漸次所作事業。後又
T1828_.42.0325a03: 諸有情下。明從無始來前能生後恒作四縁。
T1828_.42.0325a04: 前中文相有六。謂初觸六觸。次學世事。次耽
T1828_.42.0325a05: 著家室。次造諸業。次受用境界。後乃至或往
T1828_.42.0325a06: 五趣或入涅槃。按文相也。出生已後名爲
T1828_.42.0325a07: 觸支。就解四縁中。言又諸有情者。牒能生也。
T1828_.42.0325a08: 於如是有情等者。明所生也。彼有下重辨能
T1828_.42.0325a09: 生所生。乃至此復於餘謂祖能生父。父生於
T1828_.42.0325a10: 子。子生於孫。孫後生孫故。自下明空觀盡漏。
T1828_.42.0325a11: 如是句義甚爲難悟者。謂漏盡句義非易解
T1828_.42.0325a12: 悟。所以者何。雖能盡漏而無我故。謂我無
T1828_.42.0325a13: 有等者。三藏云。我無我所時方分等。我所
T1828_.42.0325a14: 童僕瓔珞等誰。我所資具事。非唯我所體亦
T1828_.42.0325a15: 空。故非他我時方分等三。景師云。謂我無有
T1828_.42.0325a16: 若莊嚴分若僮僕誰若資生事。既無此所。明
T1828_.42.0325a17: 知無我。次言我亦都非若分若誰若事者。謂
T1828_.42.0325a18: 汝我自體非是他我若莊嚴分若僮僕誰若資
T1828_.42.0325a19: 生事。明知無我。備師云。我無五蘊分。無我見
T1828_.42.0325a20: 誰我所見事。非唯自身無此三義。他身亦無
T1828_.42.0325a21: 分誰事也。基師又解。分謂類。誰謂體。事謂
T1828_.42.0325a22: 物。初破我所後破我體。或分謂三世時分。誰
T1828_.42.0325a23: 即我體。事則我所。初觀自身後觀他身。上來
T1828_.42.0325a24: 正明内分死生竟。次傍乘義辨外分壞成。初
T1828_.42.0325a25: 結前問後二對問解釋。釋中有二。初總明成
T1828_.42.0325a26: 壞。第二云何火災已下別辨成壞。前中復四。
T1828_.42.0325a27: 初明成壞由衆生業。二明三災劫壞處所。三
T1828_.42.0325a28: 明壞空成住。名二十劫爲一大劫。四辨梵世
T1828_.42.0325a29: 壽量有三。謂由諸有情所作。能感成壞業故
T1828_.42.0325b01: 者。即以尋伺諂誑等爲火災業。喜爲水災業。
T1828_.42.0325b02: 樂及二息等爲風災業。欲界通善不善二業
T1828_.42.0325b03: 所感。上界唯善。景師云。初業勢盛。感世界成。
T1828_.42.0325b04: 後業勢衰。感斯散壞。即説衰時之業爲感壞
T1828_.42.0325b05: 業。故論説云。内有尋伺火故外感火災等。言
T1828_.42.0325b06: 由彼外分已下。通伏難。難云。外器成壞壞別
T1828_.42.0325b07: 業滅。内分生死死別業滅。下答由彼外器皆
T1828_.42.0325b08: 悉散壞故待壞業。内死但壽盡非皆散壞故
T1828_.42.0325b09: 無別死業。下釋。所以者何。由彼外世非情麁
T1828_.42.0325b10: 色恒相續住。頓滅實難。故壞由業。内身識託。
T1828_.42.0325b11: 識在壽存。業盡壽亡任運易謝。又感成器等
T1828_.42.0325b12: 者。謂能感外器業。定引一劫不増不減。一切
T1828_.42.0325b13: 衆生共業招故。内死不然。由種種業壽命不
T1828_.42.0325b14: 定。各別業感。業盡壽亡便任運死。解處所中
T1828_.42.0325b15: 有二。初明三災所壞處。二明災不壞處。名爲
T1828_.42.0325b16: 災頂。次明四劫。各二十爲一大劫。中唯二十
T1828_.42.0325b17: 住劫有増有減可説二十。成壞空三既無増
T1828_.42.0325b18: 減。准住劫量。解壽量中。梵前益天者。即是第
T1828_.42.0325b19: 二梵輔天也。大梵王前作饒益故。有九種。一
T1828_.42.0325b20: 日月歳數。法華論云。晝夜日月時年以此爲
T1828_.42.0325b21: 數。菩薩地亦言。劫有二種。一是日月歳數。二
T1828_.42.0325b22: 是阿僧祇。二増減劫。即是飢病刀。小三災劫
T1828_.42.0325b23: 名爲中劫。三二十劫爲一劫。即梵衆天壽量。
T1828_.42.0325b24: 四四十劫爲一劫。即梵前益天壽量。五六十
T1828_.42.0325b25: 劫爲一劫。即大梵天壽量。六八十劫爲一劫。
T1828_.42.0325b26: 大災劫。七七*大爲一劫。即水災劫。八七
T1828_.42.0325b27: 水爲一劫。即風災劫。九三大阿僧祇劫。依華
T1828_.42.0325b28: 嚴經第二十四卷阿僧祇品。有百二十數。第
T1828_.42.0325b29: 一百二十名一阿僧祇。依舊攝論説三十三阿
T1828_.42.0325c01: 僧祇。第二劫爲小一劫爲二十一劫。第三劫
T1828_.42.0325c02: 爲中一劫爲九故。初爲大一劫爲三故。雖有
T1828_.42.0325c03: 此文。不知積何以成無數。若倶舍論引解脱
T1828_.42.0325c04: 經説六十數。唯有五十二。八忘失。第五十二
T1828_.42.0325c05: 名阿僧祇。仍以十積數。不同華嚴從萬以上
T1828_.42.0325c06: 皆倍倍積。謂萬萬名億等。以大小各別故取
T1828_.42.0325c07: 數不同。又若瓔珞經樓炭經等中。佛隨機説
T1828_.42.0325c08: 劫數多小非一。但大智度論引經説。有萬百
T1828_.42.0325c09: 由旬城溢滿芥子。有長壽人過百歳已持一
T1828_.42.0325c10: 芥子去。芥子都盡劫猶不盡。乃至廣説。眞諦
T1828_.42.0325c11: 云。如經説芥子聚盡劫猶未盡者。百年取一
T1828_.42.0325c12: 乃至唯一芥子。不名爲聚故名聚盡。以有芥
T1828_.42.0325c13: 子在故名劫猶未盡。言大梵壽量六十中劫
T1828_.42.0325c14: 者。舊來相傳皆云。梵王但經五十八中劫少
T1828_.42.0325c15: 二中劫。所以者何。於成劫中初一別劫成器
T1828_.42.0325c16: 世間。梵王未來。但經十九劫後。壞劫時一劫
T1828_.42.0325c17: 火起。梵王亦無。是則梵王於一大劫八十劫
T1828_.42.0325c18: 内除正空時有二十劫。於成壞時各除一劫。
T1828_.42.0325c19: 但壽五十八劫。而言壽命六十中劫合爲一
T1828_.42.0325c20: 劫者。從多總判。故智度論云。梵王壽命五十
T1828_.42.0325c21: 八劫。若依起世經説。梵王還滿六十小劫。彼
T1828_.42.0325c22: 云。世界初成時初成初禪三天宮殿。欲界宮
T1828_.42.0325c23: 殿未有。爾時梵王已從上地生在梵宮。爾後
T1828_.42.0325c24: 方造欲界空居天等。即於成劫滿二十也。後
T1828_.42.0325c25: 至壞時至第二十劫。欲界火起已燒多時。梵
T1828_.42.0325c26: 王猶在。火勢經久垂至梵宮。梵王方去。是故
T1828_.42.0325c27: 於壞劫亦經二十劫。則具經六十劫。此與火
T1828_.42.0325c28: 等初成壞時量位相當感故。大梵壽量一劫時
T1828_.42.0325c29: 定。三天三品修生不同。劫數故異。問約此論
T1828_.42.0326a01: 及倶舍等。明十九劫壞衆生世界。第二十劫
T1828_.42.0326a02: 壞器世界。若立世經説十劫壞衆生世間十
T1828_.42.0326a03: 劫壞器世間。若爲會通。解云。見聞各異。難可
T1828_.42.0326a04: 會釋。又解。經説初從壞地獄乃至壞梵補。經
T1828_.42.0326a05: 十小劫衆生世間壞。梵王未上生也。以大梵
T1828_.42.0326a06: 王獨一少故攝入器中。論中多少。通論故言
T1828_.42.0326a07: 十九劫壞有情世間一劫壞器世間。剩明賢劫
T1828_.42.0326a08: 量者。補闕解。有人云。非水火劫。乃約千佛前
T1828_.42.0326a09: 後出時。經於百千火水等劫遠亘長時。總名
T1828_.42.0326a10: 賢劫。故倶舍言。釋迦菩薩初僧祇中値七十
T1828_.42.0326a11: 五千世尊。最後値佛名罽那尸棄。第二僧祇
T1828_.42.0326a12: 値七十六千世尊。最後値佛名曰燃燈。第三
T1828_.42.0326a13: 僧祇値七十七千世尊。最後値佛名毘婆尸。
T1828_.42.0326a14: 度三祇後入百劫。謂水火等劫。修相報業。於
T1828_.42.0326a15: 三十二劫遇於二佛。謂尸棄佛毘舍浮佛。如
T1828_.42.0326a16: 佛名經説。此毘婆及尸棄毘舍浮佛同是過
T1828_.42.0326a17: 去莊嚴劫千佛。而不同水火等一劫。將知賢
T1828_.42.0326a18: 劫亦非水火等劫。故觀藥王藥上菩薩經云。
T1828_.42.0326a19: 爾時釋迦佛告大衆言。我憶往昔於妙光佛
T1828_.42.0326a20: 末法之中出家學道。聞五十三佛名心生歡
T1828_.42.0326a21: 喜。展轉相教至三千人。異口同音稱名禮拜
T1828_.42.0326a22: 除無量罪。初千人者華光佛爲首下至毘舍
T1828_.42.0326a23: 佛。即於過去莊嚴劫中千佛是也。中千人者
T1828_.42.0326a24: 拘樓孫佛爲首下至樓至如來。於賢劫中千
T1828_.42.0326a25: 佛是也。後千人日光如來爲首下至須彌相。
T1828_.42.0326a26: 於星宿劫當得作佛。依此判釋理恐不然。依
T1828_.42.0326a27: 倶舍等小乘教法判大乘義云。莊嚴劫中末
T1828_.42.0326a28: 後三佛不同一水大劫出。證賢劫中千佛亦
T1828_.42.0326a29: 別劫出。理謂不然。所以者何。小乘中明三祇
T1828_.42.0326b01: 遇佛數量全少。大乘不爾。所以者何。依如涅
T1828_.42.0326b02: 槃説。初依菩薩供五恒佛。初地至六地。是第
T1828_.42.0326b03: 二依値六恒佛。七八九地爲第三依値七恒
T1828_.42.0326b04: 佛。第十地爲第四依値八恒佛。又三祇後無
T1828_.42.0326b05: 別百劫修相報。然本業瓔珞等經云。第十地
T1828_.42.0326b06: 後更經多劫修千三昧學象歩等。但是第三
T1828_.42.0326b07: 僧祇數攝。應知三劫各千佛。並各據一水火
T1828_.42.0326b08: 等劫同劫出世。無別大劫名爲賢劫。何以得
T1828_.42.0326b09: 知。如賢劫經及長阿含經等並云。此劫初成
T1828_.42.0326b10: 之時水雨充滿。上界諸天下觀水聚。見千蓮
T1828_.42.0326b11: 等光明照曜如百千日。諸天記言此劫大劫
T1828_.42.0326b12: 賢。於此劫中當有千佛出現於世。此豈不記
T1828_.42.0326b13: 水火劫中有千佛耶。又依立世毘曇云。住劫
T1828_.42.0326b14: 中八小劫已過。十一未來。第九一劫現在。此
T1828_.42.0326b15: 第九劫幾多已過幾多未來。未來定餘六百九
T1828_.42.0326b16: 十年。世云今時住劫中第九劫。即配屬云。前
T1828_.42.0326b17: 五劫中無佛。第六劫中有拘留孫佛。乃至今
T1828_.42.0326b18: 第九劫有釋迦佛出。後第十劫中有彌勒佛。
T1828_.42.0326b19: 後十劫住無佛出者不然。西方判之。今時正
T1828_.42.0326b20: 當住劫中。已有四佛出世。長阿含云。拘留孫
T1828_.42.0326b21: 佛於四萬歳時出等者。從住劫初人壽命無
T1828_.42.0326b22: 量。減至四萬歳時拘留孫佛出。三萬歳時拘
T1828_.42.0326b23: 那含佛出世。二萬歳時迦葉佛出世。一百歳
T1828_.42.0326b24: 時釋迦出世。從此漸減迄於十歳至刀兵劫。
T1828_.42.0326b25: 如彌勒下生云。近刀兵劫。若依立世毘曇。近
T1828_.42.0326b26: 飢饉劫。故彼論云。此劫爲飢餓故盡。過十歳
T1828_.42.0326b27: 已壽命漸増。至八萬歳彌勒出世。既依西方
T1828_.42.0326b28: 判。今正當住劫初劫。立世云。此劫爲飢餓故
T1828_.42.0326b29: 盡。復准瑜伽三十歳時有飢餓劫。彌勒成佛
T1828_.42.0326c01: 經説近刀兵劫者。據至十歳後有九百九十
T1828_.42.0326c02: 五佛於十九劫中出説。依立世今是第九住
T1828_.42.0326c03: 劫。彌勒第十劫出。餘諸佛於後十劫分布漸
T1828_.42.0326c04: 出。更安二千佛出亦得無妨。以於中間一一
T1828_.42.0326c05: 佛出相去皆隔衆多歳數時劫。以大乘判。住
T1828_.42.0326c06: 劫具足二十下世二十上故。於初劫減時四
T1828_.42.0326c07: 佛出世。増時一佛出世。即初劫已有五佛出
T1828_.42.0326c08: 世。自餘諸佛於後十九住劫前後分布出現
T1828_.42.0326c09: 於世。長阿含云。毘婆尸佛人壽八萬歳出世。
T1828_.42.0326c10: 尸棄佛七萬歳嚴出。毘舍婆佛六萬歳時出
T1828_.42.0326c11: 者。應是前水火劫二十住中最後住劫漸*減
T1828_.42.0326c12: 時出。雖復隔劫是七佛數。故一處列之。問劫
T1828_.42.0326c13: 體是何。解云。若據小乘時無別體。約法以明。
T1828_.42.0326c14: 故五蘊爲體。大乘即以二十四不相應行中
T1828_.42.0326c15: 時爲體。自下第二別辨成壞。於中有二。初明
T1828_.42.0326c16: 壞。後如是略説世間已壞云何世間成下明
T1828_.42.0326c17: 成壞。中分三。初火次水後風。火中分二。初問
T1828_.42.0326c18: 次答。答有三。初明二十住劫爲壞之漸。次於
T1828_.42.0326c19: 最後増已下正明二十壞劫。後如是世界皆
T1828_.42.0326c20: 悉燒已下明空劫。次文復三。初總明住劫中
T1828_.42.0326c21: 一増一減。次又此中劫下。明減劫時小災衰
T1828_.42.0326c22: 損而後漸増。後如是二十減二十増等結成
T1828_.42.0326c23: 住劫。言謂有如是時乃至八萬歳者。贍部洲
T1828_.42.0326c24: 人從初壽命無量減至八萬。雖云壽命無量
T1828_.42.0326c25: 不過半劫。以婆沙云欲界善業無有能得一
T1828_.42.0326c26: 劫壽者。若無間地獄及持地龍王不善業果
T1828_.42.0326c27: 有經一劫。問曰。成劫之末住劫之初如何取
T1828_.42.0326c28: 別。景法師云。成劫中劫一劫成器世間。後
T1828_.42.0326c29: 十九劫漸布衆生。五道住處皆悉遍有。贍部
T1828_.42.0327a01: 洲人壽命無量。未減一分。爾時判屬成劫中
T1828_.42.0327a02: 第十九劫。從壽無量漸減未至八萬歳來。即
T1828_.42.0327a03: 屬成中第二十劫。從壽八萬漸減乃至十歳。
T1828_.42.0327a04: 即屬住二十劫中第一住劫。故倶舍云。從世
T1828_.42.0327a05: 間初成十九別劫。於無量時已度此。無量壽
T1828_.42.0327a06: 衆生漸減乃至十歳。世間已成及住。是住初
T1828_.42.0327a07: 別劫。眞諦疏云。從成劫中剡浮洲有人已去
T1828_.42.0327a08: 壽命未減已還成劫從初至此時。經十九別劫
T1828_.42.0327a09: 滿。從壽減一分已去未至八萬已還。是成劫
T1828_.42.0327a10: 中第二十劫。若減至八萬乃至十歳。即是住
T1828_.42.0327a11: 劫之初。從此後増至八萬歳。即是住中第一
T1828_.42.0327a12: 劫終。泰法師云。減至八萬是住劫中第一劫
T1828_.42.0327a13: 初。乃至十歳。是住劫中第一劫終。第二段中
T1828_.42.0327a14: 有二。初明三災衰損。後又能棄捨損減壽量
T1828_.42.0327a15: 下。明後漸増。初文復二。初明小三災。後明三
T1828_.42.0327a16: 衰損。倶舍説。小三災皆於十歳時起。故別劫
T1828_.42.0327a17: 生。今者大乘同於一劫三十二十十歳時起。
T1828_.42.0327a18: 儉病刀如次。如倶舍説。儉有三事。一白骨。二
T1828_.42.0327a19: 運籌。三聚集。廣如彼説。問何故此三災於壽
T1828_.42.0327a20: 有短長。景師云。以儉劫時有少所食經時最
T1828_.42.0327a21: 多。疫病劫中藥力支持弱故經時次少。刀兵
T1828_.42.0327a22: 相殺七日即盡。經時最少。基師又解。由不善
T1828_.42.0327a23: 業下中上品故。招感三災時有長短。刀災但
T1828_.42.0327a24: 云七日不言夜者。白日相見殺害易成。夜中
T1828_.42.0327a25: 闇黒殺害事少。略不説夜。有餘經言。由施衆
T1828_.42.0327a26: 生一搏食故不生飢餓劫中。由施衆僧一
T1828_.42.0327a27: 梨藥不墮疫病劫中。由一日夜持不殺戒不墮
T1828_.42.0327a28: 刀兵劫中。若依小乘住劫中前十九有小三
T1828_.42.0327a29: 災。以第二十劫唯有一上増而非減。故無災
T1828_.42.0327b01: 起。今依大乘有二十減二十増。故二十劫皆
T1828_.42.0327b02: 有小災現。問曰。刀兵等三何災初起。答曰。若
T1828_.42.0327b03: 依立世云。是二十小劫中間有小三災。次第
T1828_.42.0327b04: 轉輪。一者大疾疫。二者大刀兵。三者大飢餓。
T1828_.42.0327b05: 今此瑜伽似依壽命増減而説。故云三十歳時
T1828_.42.0327b06: 有儉災。二十歳時有病災。十歳時有刀災。此
T1828_.42.0327b07: 三災並以不平等大種爲體。衰損中。若樓炭
T1828_.42.0327b08: 云。壽至五歳身量七寸。按古倶舍。女子五月
T1828_.42.0327b09: 嫁。父母願子終於十歳。猶如今日願壽百年。
T1828_.42.0327b10: 遮變味者。謂沙糖煎甘*&T043491;作。變甘*&T043491;
T1828_.42.0327b11: 爲味故。結成住劫中。言二十減二十増者。若
T1828_.42.0327b12: 對法論則同小乘。初一唯減後一唯増。中間
T1828_.42.0327b13: 十八有上有下。與此不同。云何會釋。奘法師
T1828_.42.0327b14: 云。此不相違。初一唯減者。是減中最初已前
T1828_.42.0327b15: 無増。故云初一唯減。後一唯増者。第二十住
T1828_.42.0327b16: 中唯増即滿。向後更不磷減。故言後一唯増。
T1828_.42.0327b17: 光師釋倶舍云。問初劫唯減下劫唯増。據何
T1828_.42.0327b18: 時等中間十八。解云。二十住劫前後相望。前
T1828_.42.0327b19: 有情福勝。後有情福劣。住中初劫福最勝。應
T1828_.42.0327b20: 合受用上妙境界。故下時極遲。從第二劫以
T1828_.42.0327b21: 去其福漸薄。上稍遲下漸疾。以上時境勝薄
T1828_.42.0327b22: 福故不合受用故上時遲。以下時境劣薄福
T1828_.42.0327b23: 故應合受用。故下時疾。如是乃至第二十劫
T1828_.42.0327b24: 福最薄故。上時極遲。故初後劫等中十八。又
T1828_.42.0327b25: 解。壽未減時是成劫攝。無量歳初減已去方
T1828_.42.0327b26: 名住劫。第二十劫上至八萬多時經停故。初
T1828_.42.0327b27: 後等中十八。按立世云。疾疫劫末諸有在者
T1828_.42.0327b28: 各散分處。時有一人合某閻浮提内男女唯
T1828_.42.0327b29: 餘一萬留爲當來人種。極八千歳。是時女人
T1828_.42.0327c01: 至五百歳爾乃行稼。壽八十千歳。住阿僧祇
T1828_.42.0327c02: 年。乃至衆生未造十惡。從起十惡業道時節。
T1828_.42.0327c03: 壽命因此十十歳減。度一百年則減十歳。次
T1828_.42.0327c04: 後百年復減十歳。次第漸減至餘十歳。廣釋
T1828_.42.0327c05: 増減應尋彼文。且依琳法師記。從佛滅後。至
T1828_.42.0327c06: 今大周長安五年乙巳之歳。已經一千七百
T1828_.42.0327c07: 五年。而壽猶長者以法住力故爾也。以立世
T1828_.42.0327c08: 説正法一千年内衆生壽命恒受百年不減
T1828_.42.0327c09: 故。自下第二正明壞劫中分二。初明有情世
T1828_.42.0327c10: 間。唯言沒已生極光淨天者。且據極處不障
T1828_.42.0327c11: 生餘下天等處。泰師云。廣論約始故云入初
T1828_.42.0327c12: 定。此論約終故云入第二定。立世云。五淨居
T1828_.42.0327c13: 天來欲界空中共相教示。悉生光淨。次當於
T1828_.42.0327c14: 此時五趣世間居住之處下。明器世間壞。起
T1828_.42.0327c15: 世經云。無天雨澤所有果木一切乾枯。即有
T1828_.42.0327c16: 迦梨風吹八萬四千海水皆令四散。於下起
T1828_.42.0327c17: 第二日宮置須彌半腹等。小乘因此説六日
T1828_.42.0327c18: 轉光在海下壞時方出。今者大乘未見文説。
T1828_.42.0327c19: 問七日行何也。答有三釋。一云亂行。二云上
T1828_.42.0327c20: 下爲行分路旋運中間各去五千由旬。三云
T1828_.42.0327c21: 横列如雁行。正理論以後爲正。言踰前四倍
T1828_.42.0327c22: 者。泰師云。第二日輪望初日輪熱増四倍。乃
T1828_.42.0327c23: 至第七日望第六日亦増四倍。六所燒事中。
T1828_.42.0327c24: 論數無第五。基師云。第五即妙高。第六是大
T1828_.42.0327c25: 地。合一處明。略無標第五名。其體已列。憬法
T1828_.42.0327c26: 師云。本譯云五六蘇迷盧山及以大地而傳
T1828_.42.0327c27: 寫人失其五字耳。展轉熾盛極至梵世者。欲
T1828_.42.0327c28: 色界色麁細類殊。不可下火而燒上器。大勢
T1828_.42.0327c29: 相接漸壞世間。故言展轉實別火壞。略爲三
T1828_.42.0328a01: 事中。一草事由初所槁。二水事由五所涸。三
T1828_.42.0328a02: 堅事由二所燒。合成八日者。其第六日能爲
T1828_.42.0328a03: 二損。一分損大海。一分損山地。半入損水。半
T1828_.42.0328a04: 入損堅。故數成八合但七日。自下第三明空
T1828_.42.0328a05: 劫中。乃至餘影亦不可得。此雖無文。亦同小
T1828_.42.0328a06: 乘有空界色。言無影者。以無質故。非無逈色。
T1828_.42.0328a07: 又如經説。空劫之時猶如闇穴。故知有闇色。
T1828_.42.0328a08: 問此色何業招。亦他自地衆生業感非成非
T1828_.42.0328a09: 壞業所招故。自地衆生得天眼者。可見用故。
T1828_.42.0328a10: 或言無影。影即逈色。逈色亦無。不同彼宗。
T1828_.42.0328a11: 無業招故無用故。次明水災。火焔勢必上騰。
T1828_.42.0328a12: 所以災從下起。水風藉空飄注。由此災從上
T1828_.42.0328a13: 生。如見實三昧經云。施虚空中起三十三重
T1828_.42.0328a14: 雲。覆三千界。經五中劫天降大雨流注不絶
T1828_.42.0328a15: 如象王尿等。起世經云。從二禪已下雨沸灰
T1828_.42.0328a16: 水百千萬歳。洪波漂蕩。所有世界散滅無餘。
T1828_.42.0328a17: 名水災過。問由何七火方一水災。答第二禪
T1828_.42.0328a18: 中小光天壽二劫。無量光天四劫。極光淨天
T1828_.42.0328a19: 八劫。若一火後即起水災。彼天如何時壽八
T1828_.42.0328a20: 劫。由此即顯七水之後復起七火方一風災。
T1828_.42.0328a21: 總顯八七火一七水方風災成。第三禪少淨
T1828_.42.0328a22: 天壽十六劫。無量淨天三十二劫。遍淨天六
T1828_.42.0328a23: 十四劫。八七火一七水方一風。水火九七成
T1828_.42.0328a24: 六十三。後一風災成六十四。由是三災壞劫
T1828_.42.0328a25: 各別。下明風災。見實三昧經云。風災起時衆
T1828_.42.0328a26: 生悉生第四禪已上。從二鐵圍中間起大風
T1828_.42.0328a27: 災。名僧伽多。先吹遍淨天宮。兩兩相拍散壞
T1828_.42.0328a28: 都盡。次吹光音已下宮殿。共相&T016113;觸令無形
T1828_.42.0328a29: 相。次吹大小諸洲須彌山等。三千刹土下上
T1828_.42.0328b01: 散滅。自下明成。大文有二。初明世界成。後如
T1828_.42.0328b02: 是安立世界成已下。明其中可得諸法。初文
T1828_.42.0328b03: 中。乘上風災壞故。略不説火水壞而後成。若
T1828_.42.0328b04: 依起世即云。是於虚空中起大重雲覆三千
T1828_.42.0328b05: 界注大洪雨。渧如車輪水聚増長。乃至梵天
T1828_.42.0328b06: 有四風輪。持彼水聚令不傍流。一名爲住。二
T1828_.42.0328b07: 名安住。三名不隨。四名牢固。時彼水聚雨
T1828_.42.0328b08: 斷已後還自退下無量由旬。爾時四方一時
T1828_.42.0328b09: 有大風起。名阿那毘羅。吹轉此水生大沫聚。
T1828_.42.0328b10: 風吹此沫擲置空中。先造梵宮七寶間成。彼
T1828_.42.0328b11: 水退滅無量由旬。復擲水沫成魔天宮。次造
T1828_.42.0328b12: 他化乃至夜摩忉利已下。從下向上次第而
T1828_.42.0328b13: 成。舊倶舍云。如前劫中火災壞後。初禪已下
T1828_.42.0328b14: 三千界久遠虚空。後劫將起。於虚空中有微
T1828_.42.0328b15: 細風。漸漸而起。以爲種子。出生七寶造於梵
T1828_.42.0328b16: 宮。及造欲界空居四天所有宮殿。文云壽盡
T1828_.42.0328b17: 故者。彼天分限命盡。業盡故者。不滿天壽業
T1828_.42.0328b18: 力盡故。福盡故耽定味等便捨命故。二禪三
T1828_.42.0328b19: 禪雖有初生。以無尋伺更無希望。以無諂誑
T1828_.42.0328b20: 亦無君臣。初定皆有故有大梵起希望念也。
T1828_.42.0328b21: 按文相也即説隨造宮成衆生即住。不待總
T1828_.42.0328b22: 成方布人住。言自此以後有大風輪等者。從
T1828_.42.0328b23: 上向下造空天已。次造忉利已下五道住處。
T1828_.42.0328b24: 從下向上次第造之。先造風輪。量等三千大
T1828_.42.0328b25: 千世界者。若倶舍頌云。安立器世間。風輪最
T1828_.42.0328b26: 居下。其量廣無數。厚十六洛叉。次上水輪深
T1828_.42.0328b27: 十一億二萬。下八洛叉水。餘凝結成金。此水
T1828_.42.0328b28: 金輪廣徑十二洛叉。三千四百半。周圍此三
T1828_.42.0328b29: 倍。備師云。仰周布者。喩盤肩相。傍側布者。
T1828_.42.0328c01: 如槃底也。基師云。仰布爲下。傍布爲塼塘。如
T1828_.42.0328c02: 持穀篅。上堪水雨之所激注。下爲風飈之所
T1828_.42.0328c03: 衝薄者。景師云。若無金輪向下填埤。風輪衝
T1828_.42.0328c04: 水有上昇義。由向下捺名爲風飈之所衝薄。
T1828_.42.0328c05: 基師解。今者大乘金輪在下。水輪在上。與倶
T1828_.42.0328c06: 舍等相違。今更起説。水輪在下。金輪在上。而
T1828_.42.0328c07: 言上堪雨注等者。此謂上堪諸界藏雲降種
T1828_.42.0328c08: 種雨之所激注。下爲風衝。雖復間有水輪。而
T1828_.42.0328c09: 由風力展轉之所衝也。故此卷下文如次言風
T1828_.42.0328c10: 輪水輪地輪。七金山者。一踰健馱羅。此云持
T1828_.42.0328c11: 雙山。頂有兩稜故。二毘那砣迦。此云障礙。
T1828_.42.0328c12: 有神住中障善法故。又解。有神王人身象頭
T1828_.42.0328c13: 作魔事能障行者。此山形彼神頭故名障難
T1828_.42.0328c14: 也。三頞濕縛羯拏。此云馬耳。似馬耳故。四蘇
T1828_.42.0328c15: 達梨舍那。蘇者善義。達梨舍那見義。即善見
T1828_.42.0328c16: 山。見此山形善多生故。五朅達洛迦。此云擔
T1828_.42.0328c17: 木。往阿修羅以此木擔須彌山。山有擔木故
T1828_.42.0328c18: 以爲名。六伊沙馱羅。此云持軸。山峯似軸故。
T1828_.42.0328c19: 七尼民達羅。海中魚名。此無所翻。山峯似之
T1828_.42.0328c20: 故以爲稱。此與倶舍次第不同。樓炭經明三
T1828_.42.0328c21: 種鐵山。應尋彼文。中八洲者。東二洲。一提
T1828_.42.0328c22: 訶。此云勝。二毘提訶。此云勝身。南二洲。一
T1828_.42.0328c23: 遮末羅。此云猫牛。二筏羅遮末羅。此云勝猫
T1828_.42.0328c24: 牛。西二洲。一舍塘。此云諂。二唱怛羅漫怛
T1828_.42.0328c25: 里拏。此云上義。北二洲。一矩拉婆。此云勝
T1828_.42.0328c26: 邊。二憍拉婆。此云有勝邊。婆沙百七十二
T1828_.42.0328c27: 云。人住四洲亦住八中洲。此八中洲復有五
T1828_.42.0328c28: 百小洲。以爲眷屬。於中或有人住或非人住。
T1828_.42.0328c29: 或有宮者。非天宮殿。若起世經云。須彌東
T1828_.42.0329a01: 西去山過半由旬大海之下有鞞摩質多阿修
T1828_.42.0329a02: 羅王。國土縱廣八萬由旬。須彌山南去山過
T1828_.42.0329a03: 千由旬大海之下造踴躍阿修羅王住處。乃
T1828_.42.0329a04: 至山北去山過千由旬大海之下造羅睺阿修
T1828_.42.0329a05: 羅王住處。八大那落迦處。諸大那落迦者。婆
T1828_.42.0329a06: 沙百七十二釋。那落是造義。迦是惡義。造惡
T1828_.42.0329a07: 之者生彼處故等有多義也。獨一者或在虚
T1828_.42.0329a08: 空。或在廣野。或在山間等。寒者則八寒。近邊
T1828_.42.0329a09: 者八熱門。外四種園。第四卷中當釋。傍生有
T1828_.42.0329a10: 三住處。謂諸地水空。大海爲本。從此本處散
T1828_.42.0329a11: 行餘處。鬼住處者。以閻羅王處爲本。此於閻
T1828_.42.0329a12: 浮洲下深五百由旬。有大國土縱廣五百由
T1828_.42.0329a13: 旬。從此本處散行餘處。又婆沙説。閻浮提諸
T1828_.42.0329a14: 西南有五百鬼城。半受苦半受樂。起世經云。
T1828_.42.0329a15: 閻浮提南二鐵圍間有閻羅王宮。縱廣六千
T1828_.42.0329a16: 由旬。乃至廣説。言一分者。除與人天同住故。
T1828_.42.0329a17: 贍部從樹爲名。毘提訶此云勝身。瞿陀尼此
T1828_.42.0329a18: 云牛貨。倶盧此云勝生。踰繕那者。倶舍頌云。
T1828_.42.0329a19: 極微・微・金水・兎・羊・牛・隙塵・蟣・虱・麥・指節。
T1828_.42.0329a20: 後後増七倍。二十四指肘。四肘爲弓量。五百
T1828_.42.0329a21: 倶盧舍。此八踰繕那計十六里也。言六千五
T1828_.42.0329a22: 百者。此則據周圍也。八徳水者。一甘。二冷。
T1828_.42.0329a23: 三軟。四輕。五清淨。六不臭。七飮時不損喉。
T1828_.42.0329a24: 八飮已不傷腸。龍宮者。大海之下有娑伽羅
T1828_.42.0329a25: 龍王宮殿。縱廣正等八萬由旬。又須彌山持
T1828_.42.0329a26: 雙山中間海内。復有難陀憂波難陀二龍王宮
T1828_.42.0329a27: 殿。縱廣六千由旬等。神住中別標四神各住
T1828_.42.0329a28: 一級。四大王天在持雙山。倶舍頌曰。堅手及
T1828_.42.0329a29: 持鬘。恒憍大王衆。如次在四級。亦住餘七山。
T1828_.42.0329b01: 景師云。此等諸神並是天趣。非天脇者。似阿
T1828_.42.0329b02: 修羅脇故以爲名。如王舍城廣轉脇山與此
T1828_.42.0329b03: 相似。善住龍王帝釋之所乘也。多羅樹似棕
T1828_.42.0329b04: 櫨樹。果如鉢。大金崖側無熱池。倶舍頌曰。此
T1828_.42.0329b05: 北九黒山。雪香醉山内。無熱池縱廣五十踰
T1828_.42.0329b06: 繕那。樓炭起世皆云雪北香南。涅槃後云香
T1828_.42.0329b07: 山頂上。釋言。量及四寶對洲等與倶舍不同
T1828_.42.0329b08: 者宗異故。其輪王路但言繞此洲。王四洲之
T1828_.42.0329b09: 相。餘處亦有。往餘處飛空而行故。唯此洲有
T1828_.42.0329b10: 其金路。贍部樹者。起世云。於此樹下有閻浮
T1828_.42.0329b11: 檀那金。聚高二十由旬。以此勝金出閻浮樹
T1828_.42.0329b12: 下。是故從樹爲名。一切閻浮檀金從此得名。
T1828_.42.0329b13: 設拉末梨似皁筴樹。此所無也。卵生鳥居東
T1828_.42.0329b14: 面。以翅扇水。開二百由旬取卵生龍。胎生鳥
T1828_.42.0329b15: 欲食卵生龍時。亦上東枝。法用如前。取胎生
T1828_.42.0329b16: 龍時則上南枝。水開四百由旬。則不能取餘
T1828_.42.0329b17: 二生龍。濕生鳥取卵胎龍時法用如前。取濕
T1828_.42.0329b18: 生龍則上西枝。扇水開八百由旬。化生取卵
T1828_.42.0329b19: 胎濕生龍時法用如前。取化生龍則上北枝。
T1828_.42.0329b20: 水開一千六百由旬。廣如起世等説。劫初之
T1828_.42.0329b21: 人從意化生。諸根無缺。騰空而行。林條者。
T1828_.42.0329b22: 其形如蕨。糠米皮&T032143;職也。或云&T032143;塊也。
T1828_.42.0329b23: 司契者。司謂衙府。契謂要限。則官長也。摩
T1828_.42.0329b24: 訶三末多此云大等意。大衆齊等意樂共同
T1828_.42.0329b25: 立以爲尊者也。亦名差摩塞縛彌。此云田主。
T1828_.42.0329b26: 諸刹帝利種此後也。婆羅門此云淨行種。或
T1828_.42.0329b27: 云靜胤。初禪梵王名靜。自稱我是靜王體胤。
T1828_.42.0329b28: 故名靜胤。吠舍云坐收種。坐而收利。戌達羅
T1828_.42.0329b29: 云耕田種也。補闕引倶舍云。日行此洲路有
T1828_.42.0329c01: 差別。故令晝夜有減有増。從雨際第二月後
T1828_.42.0329c02: 半第九日夜漸増。從寒際第四月後半第九
T1828_.42.0329c03: 日夜漸減者。西國熱雨寒三際各有四月。正
T1828_.42.0329c04: 月十六日是熱初月始日也。則從七月九日
T1828_.42.0329c05: 已後夜分漸長。從正月第九日已後夜分漸
T1828_.42.0329c06: 減。盡増減位與此相違。一晝夜増幾。増一
T1828_.42.0329c07: 臘縛。晝夜減時亦減一臘縛。起世經云。日天
T1828_.42.0329c08: 子身壽五百歳子孫相承。皆於彼治宮殿住
T1828_.42.0329c09: 持滿足一劫。乃至六月北行。於一日中漸北
T1828_.42.0329c10: 向六倶盧。未曾暫時離於日道。六月南行。亦
T1828_.42.0329c11: 一日中漸移向南六倶盧舍。日宮六月行時。
T1828_.42.0329c12: 月宮十五日中亦行爾許。廣説如經。又依漢
T1828_.42.0329c13: 地法。五年五月五日有兩閏。月行速者。謂南
T1828_.42.0329c14: 北路速於日。不定者繞山行遲於日。又此日
T1828_.42.0329c15: 行遠山爲冷近爲熱者。照七金須彌勢分近
T1828_.42.0329c16: 故熱。遠之故冷。於上稍欹便見半月者。倶舍
T1828_.42.0329c17: 云。近日自影覆故見月輪缺。今則不然。月自
T1828_.42.0329c18: 欹側餘而自映故見其虧。亦有天神菩薩并
T1828_.42.0329c19: 非天手障以爲日蝕。言魚鼈等影現月輪者。
T1828_.42.0329c20: 餘經説言。有贍部樹影現。三藏引本性經云。
T1828_.42.0329c21: 昔三獸共行仁義時。天帝釋欲試眞僞。兎拾
T1828_.42.0329c22: 薪燒火殺身供帝。帝怪至誠骸安月輪。望世
T1828_.42.0329c23: 揩。天地經云。安養國寶應聲菩薩作日
T1828_.42.0329c24: 城。寶吉祥菩薩作月城云云。倶盧舍者。即五
T1828_.42.0329c25: 百弓量。依梁朝尺丈量。一弓長八尺。五百弓
T1828_.42.0329c26: 長四百丈。靜息王者。此有二類。一大菩薩作。
T1828_.42.0329c27: 二實有情鬼趣所攝。有云。此文既説。由感雜
T1828_.42.0329c28: 染増上業故。生那落迦中。故知地獄趣攝。餘
T1828_.42.0329c29: 宗説在五百由旬鬼國之中。靜息義如決擇。
T1828_.42.0330a01: 那落迦卒猶如化生者。顯宗論云。無間大熱
T1828_.42.0330a02: 及炎熱三。於中皆無獄卒防守。大叫啼叫及
T1828_.42.0330a03: 衆合三。少有獄卒。琰魔王使時時往來巡檢
T1828_.42.0330a04: 彼故。其餘皆爲獄卒防守。有情無情異類獄
T1828_.42.0330a05: 卒防守治罰罪有情故。火不能燒。倶胝者。倶
T1828_.42.0330a06: 舍五十二數中第八數名倶胝。謂一十百千
T1828_.42.0330a07: 萬洛叉度洛叉倶胝。以十相乘洛叉當一億。
T1828_.42.0330a08: 度洛叉當十億。倶胝當百億。然西方有四種
T1828_.42.0330a09: 億。一十萬爲億。二百萬爲億。三千萬爲億。四
T1828_.42.0330a10: 萬萬爲億。今瑜伽顯揚數百萬爲億。十億爲
T1828_.42.0330a11: 倶胝。故言百倶胝爲一佛土。華嚴千萬爲億。
T1828_.42.0330a12: 名百萬億。智度論十萬爲億。名百億。則此三
T1828_.42.0330a13: 千乃至施作佛事者。昔來相傳諸世界中所
T1828_.42.0330a14: 起佛倶從一報身佛變化所起。則於一世界
T1828_.42.0330a15: 唯有一佛化身。是則餘佛不起化身。若爾便
T1828_.42.0330a16: 違本願。是故若以前後竪望。則於多劫無佛
T1828_.42.0330a17: 出世。若於現在横論。十方世界乃有無邊佛
T1828_.42.0330a18: 出。一一化佛皆是十方報佛同化。以諸如來
T1828_.42.0330a19: 於諸世界盡有大悲起化本願。如在一室燃
T1828_.42.0330a20: 衆多燈。一時發光光皆相遍。諸佛如來菩薩
T1828_.42.0330a21: 起化身無別亦爾。事發同故。若以末從本。本
T1828_.42.0330a22: 別末別。得言化佛有多。但相貌難分不可辨
T1828_.42.0330a23: 異。自下明成已可得諸法。文分爲二。初列二
T1828_.42.0330a24: 十四章。後隨別釋十九章。不釋五章。一不解
T1828_.42.0330a25: 十時分。倶舍論云。刹那百二十爲一怛刹那。
T1828_.42.0330a26: 六十怛刹那爲一臘縛。三十臘縛爲一目呼
T1828_.42.0330a27: 剌多。三十目呼剌多爲一晝夜。三十晝夜爲
T1828_.42.0330a28: 一月。十二月爲一年。一年爲三時。謂寒熱雨
T1828_.42.0330a29: 各有四月。唯有八位。今與彼別爲十時者。半
T1828_.42.0330b01: 月則十五日。十五日呼剌多爲夜。十五日呼
T1828_.42.0330b02: 剌多爲晝。時謂年餘之劫。如前已説。二不解
T1828_.42.0330b03: 十受欲者。指如經故。按中阿含第三十六卷
T1828_.42.0330b04: 行欲經云。給孤獨問。世中爲有幾人行欲。世
T1828_.42.0330b05: 尊對曰。凡有十人行欲。廣説如經。然經文煩
T1828_.42.0330b06: 廣故今約義以副十種。十種雖異而略有
T1828_.42.0330b07: 三。一非法無道求物欲。二法非法求物欲。三
T1828_.42.0330b08: 如法以道求物欲。詳夫行欲之來略有四種。
T1828_.42.0330b09: 一求財物自養安穩。二養父母妻子奴婢作
T1828_.42.0330b10: 使。三供養沙門梵志令昇上與樂倶而受樂
T1828_.42.0330b11: 報生天壽長。四得財物已不染不著見患而
T1828_.42.0330b12: 用。然則將此四種辨彼三求不同以障十人。
T1828_.42.0330b13: 初三者何。一非法無道求。都無四事。二非法
T1828_.42.0330b14: 無道求。有初二事無後二事。三非法無道求。
T1828_.42.0330b15: 有初三事無後一事。次之三者。一法非法求。
T1828_.42.0330b16: 都無四事。二法非法求。有初二事無後二事。
T1828_.42.0330b17: 三法非法求。有前三事無後一事。後之四者。
T1828_.42.0330b18: 一如法以道求。都無四事。二如法以道求。有
T1828_.42.0330b19: 前二事無後二事。三如法以道求。有前三事
T1828_.42.0330b20: 無後一事。四如法以道求。備有四事。以此
T1828_.42.0330b21: 而言之。三種二四種一故成十種。此中若非
T1828_.42.0330b22: 法無道求等都無四事爲最下也。若法非法
T1828_.42.0330b23: 求有前三事爲最上也。若如法以道求具有
T1828_.42.0330b24: 四事爲最妙也。三不解八世法得者得利故。
T1828_.42.0330b25: 不得者不得利故。不對面而讃名譽。不對面
T1828_.42.0330b26: 罵名毀。面讃名稱。面罵名譏。逼惱名苦。適
T1828_.42.0330b27: 悦名樂。四不解三品。五不解四威儀。易故
T1828_.42.0330b28: 不釋解。五趣中。言種果所攝者。那落迦諸
T1828_.42.0330b29: 蘊顯其趣體。種謂地獄名言種子及與所生
T1828_.42.0330c01: 趣。同是異熟無記性故。故是趣體。竝彼業
T1828_.42.0330c02: 者。順趣故體非趣。化生中。或具不具六種
T1828_.42.0330c03: 者。不具謂無想天無第六意處及一切生有
T1828_.42.0330c04: 死有。或云。劫初鬼畜未必具根而化生故。
T1828_.42.0330c05: 六依持中。或不由造作者。則劫初成非人功
T1828_.42.0330c06: 作。宮殿化起者。如六天中復隨福業宮殿自
T1828_.42.0330c07: 起。安穩依持者。謂城等。七攝事中。第六福
T1828_.42.0330c08: 業及方便作業者。修福業時前方便業。十資
T1828_.42.0330c09: 身具中。第八什物之具者。除餘九外餘床
T1828_.42.0330c10: 等資身之具。什物者具義。非是十數。八數
T1828_.42.0330c11: 隨行中。第七第八由第六起故言屬彼。二十
T1828_.42.0330c12: 二種發憤者。發憤縁故。邪業方便者。邪身
T1828_.42.0330c13: 語業方便也。又如有貸物將云不肯還主名
T1828_.42.0330c14: 爲陷逗。軌範師者阿闍梨。親教師者和上
T1828_.42.0330c15: 也。近住弟子者依止也。正知入胎不正知住
T1828_.42.0330c16: 出者。謂輪王者此説金輪非餘三種。或四
T1828_.42.0330c17: 皆爾。無文遮故。七苦不説第八苦者。基師
T1828_.42.0330c18: 云。成劫已有非於住劫方新有故。一解。廢總
T1828_.42.0330c19: 就別故略不説。七慢依五法起。謂上中下我
T1828_.42.0330c20: 徳生。如五蘊論及決擇皆通見修斷。憍體則
T1828_.42.0330c21: 貪染著自法醉逸爲義。慢對他而心擧。是二
T1828_.42.0330c22: 差別如唯識第六説。見聞覺知中。依知言説
T1828_.42.0330c23: 者謂各別於内所受所攝所觸所得者。景師
T1828_.42.0330c24: 云。耳根耳識名所受。鼻舌根識名所證。身根
T1828_.42.0330c25: 及識名所觸。意識所得爲他宣説名知言説。
T1828_.42.0330c26: 基師云。或以鼻舌身三及五識倶意竝定心
T1828_.42.0330c27: 意如次配之。或耳鼻身舌如次配所受等四。
T1828_.42.0330c28: 其五倶時意皆是知。總通此四。十九十三説。
T1828_.42.0330c29: 見知現量。聞唯聖言量。覺是比量。就衆多言
T1828_.42.0331a01: 説句中有二。初總。後彼復云何下別也。釋詞
T1828_.42.0331a02: 句者。訓釋諸法所有言詞。戲論句者。謂歌唱
T1828_.42.0331a03: 等。攝義句者。如以伽他攝散義句。字母者。謂
T1828_.42.0331a04: 三十三字十四音。十四音者。謂哀阿噎伊鄔
T1828_.42.0331a05: 烏紇侶紇閭呂盧翳愛汚奧闇惡。不取後二
T1828_.42.0331a06: 故成十四。迦佉等五。車等五。吒搋等五。多
T1828_.42.0331a07: 他等五。波披等五。夜邏羅縛&T049271;沙婆訶叉。不
T1828_.42.0331a08: 取叉字故三十三。將前十四音約後三十三
T1828_.42.0331a09: 字。出生一切語言文字。名諸字母。別解中。所
T1828_.42.0331a10: 謂地等者。景師釋。地者九地或四大中地大
T1828_.42.0331a11: 名也。根則六根名也。境則六境名也。法謂蘊
T1828_.42.0331a12: 等色也云云。基師云。地者。如所詮總法顯能
T1828_.42.0331a13: 詮總字。以義爲教依。或約初標總名與後所
T1828_.42.0331a14: 釋。爲所依故名地。又有聽制功徳過失者。如
T1828_.42.0331a15: 律中説不得上過人樹等。依制不上是功徳。
T1828_.42.0331a16: 違上是過失。若爲命難聽上無罪。堅妙智退
T1828_.42.0331a17: 沈量助伴者。景師云。説善知識等令堅妙智
T1828_.42.0331a18: 離於退名。復作助伴。基師云。若懃精進妙智
T1828_.42.0331a19: 令堅。放逸懈怠妙智乃退。沈謂惛沈。量謂
T1828_.42.0331a20: 度測掉擧也。助伴者同時心所也。基師又云。
T1828_.42.0331a21: 示現教導讃勵慶慰四句。則舊所言示教利
T1828_.42.0331a22: 喜。景師云。示現教導者現通説法。讃勵慶慰
T1828_.42.0331a23: 者。見修功徳。讃勵慶慰。七例句者。則八囀聲
T1828_.42.0331a24: 除第八呼。汎聲有三。一男。二女。三非男女。
T1828_.42.0331a25: 一一各有八。一體。二業。三具。四爲。五從。六
T1828_.42.0331a26: 屬。七依。八呼。今此則是男聲中之一聲。詮目
T1828_.42.0331a27: 丈夫之七囀聲。如次配屬體業具等。第八*汎
T1828_.42.0331a28: 聲醯補盧沙更無別義。今但説七。又有施設
T1828_.42.0331a29: 等者。依受戒法説。施設者。敷設座所。教勅
T1828_.42.0331b01: 者。語言訓示。標相者。結界已。靜息者。打靜
T1828_.42.0331b02: 也。表了者。白衆也。軌則者。所表軌則。安立
T1828_.42.0331b03: 者。置受戒人眼見不聞之所。積集者。大衆聚
T1828_.42.0331b04: 集。決定者。問遮難事。配屬者。屬當羯磨所行
T1828_.42.0331b05: 之事。驚駭者。令發上心得上戒等。初中後句
T1828_.42.0331b06: 者。説三羯磨。族姓想者。受戒人是婆羅門等
T1828_.42.0331b07: 族姓。或説。隨相持者爲釋族姓。犯者非釋等。
T1828_.42.0331b08: 立宗者。乞求爲初。則四依也。言説者。教化他
T1828_.42.0331b09: 人。成辨者。堅持戒故得羅漢果名成辨。受用
T1828_.42.0331b10: 者。受戒已竟。依僧受用財法二利。尋求者。求
T1828_.42.0331b11: 未得法。守護者。護已得法而無退義。羞恥者。
T1828_.42.0331b12: 恥已作惡。憐愍者。他有過諫擧令悔。堪忍者。
T1828_.42.0331b13: 堪忍疲苦精懃之事。怖畏者。怖退失事。簡擇
T1828_.42.0331b14: 者。棄惡行善。基師云。雜糅者雜本釋諸經論
T1828_.42.0331b15: 等也
T1828_.42.0331b16: 論本卷第三
T1828_.42.0331b17: 上來五門辨地體竟。自下第二後以十門解
T1828_.42.0331b18: 釋地義。文分爲二。前明十門。後總以頌結。言
T1828_.42.0331b19: 十門者。如後頌云。色聚相應品。世間及與縁。
T1828_.42.0331b20: 善等差別門。巧便事爲後其善等差別門有
T1828_.42.0331b21: 三。一三性別。二増處別。三釋處名別。故有十
T1828_.42.0331b22: 門。前中復二。先攝五爲三分。別解釋則有八
T1828_.42.0331b23: 門。後又復應知蘊善巧攝下。明後二門。前中
T1828_.42.0331b24: 有三。初牒前五門三處所攝標起論端。次今
T1828_.42.0331b25: 當先説色聚諸法下別釋八門。後總以頌結
T1828_.42.0331b26: 束五爲三。無爲則是彼所縁中法。除假法者。
T1828_.42.0331b27: 此中但欲分別實法故攝四爲三。除不相應
T1828_.42.0331b28: 及法處色以非對礙名假有法。下文唯説定
T1828_.42.0331b29: 自在色名爲實法故。雖復下文説假法而不
T1828_.42.0331c01: 在別章也。別釋八門中。初明色聚文分有。二
T1828_.42.0331c02: 初標。後釋。釋分爲九。初明大種五因造也。
T1828_.42.0331c03: 二明極微有無差別。三明大造二不相離。四
T1828_.42.0331c04: 明色聚諸事多少。五明諸色相續間斷。六釋
T1828_.42.0331c05: 經文。七明諸色聚大種無缺。八明三類色聚
T1828_.42.0331c06: 差別。九明色聚依六處轉。初段文中。大種造
T1828_.42.0331c07: 色能爲正因。謂生依立持養。如文配屬。依因
T1828_.42.0331c08: 中。由造色生已不離大種處而轉者。此説即
T1828_.42.0331c09: 質造同聚造。實造非假造。由諸日光孤行香
T1828_.42.0331c10: 等離大種故。生無色界定道戒色無四大故。
T1828_.42.0331c11: 勢依彼有皆依因。持因中。由隨大種等量不
T1828_.42.0331c12: 壞者。亦依同聚四所造義。撃質發聲聲大質
T1828_.42.0331c13: 小故。或五境附質皆等質量疎遠已去方大
T1828_.42.0331c14: 於質。養因中。對法第一説。謂由大種養彼造
T1828_.42.0331c15: 色令増長故。彼説一切大種皆養造色義。今
T1828_.42.0331c16: 此論中唯説長養。四大資四縁生能養造色。
T1828_.42.0331c17: 然所造色大種親養大種。要藉四縁資長方養
T1828_.42.0331c18: 造色。今説外縁大方能養。非外四縁是此養
T1828_.42.0331c19: 因。相依而有是造義故。生等五因皆増上攝。
T1828_.42.0331c20: 或具五義或不具五。非定須具。若依實義親
T1828_.42.0331c21: 所造義。必同性造非異性。必同類造非異類。
T1828_.42.0331c22: 有漏無漏必類同故。必同界造非異界。定散
T1828_.42.0331c23: 必同非異法造。若假説造疎相依造隨應無
T1828_.42.0331c24: 遮。異熟長養等流三類或各親造或綺互造。
T1828_.42.0331c25: 理亦不遮。第二文中。於色聚中曾無極微生
T1828_.42.0331c26: 等者。此顯頓變非漸積義。不同薩婆多聚中
T1828_.42.0331c27: 有極微。又非極微集成色聚者。極微無體。不
T1828_.42.0331c28: 同經部積成大義。合前二種。不同勝論麁細
T1828_.42.0331c29: 倶實。極微亦有方分者。方謂諸方。分謂細分。
T1828_.42.0332a01: 雖有諸方而無細分。以彼聚色有方亦有分。
T1828_.42.0332a02: 以可分折故。非最細極微復有餘微。是故極
T1828_.42.0332a03: 微非是有分。唯識第一云。極微無方分。方則
T1828_.42.0332a04: 是分非諸方義。二文雖別亦不相違。第三文
T1828_.42.0332a05: 中有二。初略解二種不相離。二又此遍滿下重
T1828_.42.0332a06: 解二種。同處不相離者。於無根處諸無根色
T1828_.42.0332a07: 隨有根處諸有根色。自類大造皆同一處相
T1828_.42.0332a08: 渉入義。非是極微各別住義。和雜不相離者。
T1828_.42.0332a09: 謂自類大種與餘類大造更相渉入倶一處
T1828_.42.0332a10: 義。故論下云。前是共大種後是不共大種聚。
T1828_.42.0332a11: 重解中。先解和雜不相離。又所造色下方解
T1828_.42.0332a12: 同處不相離。胡麻等聚體類別居。大造極微
T1828_.42.0332a13: 不同於彼。但如諸物石磨爲末以水和合。
T1828_.42.0332a14: 難分其性各別。是和雜不相離義。重解同處
T1828_.42.0332a15: 中。大種造色同依一處。即質而造合成一物。
T1828_.42.0332a16: 無別極微二處而住。大同他宗類各別住。亦
T1828_.42.0332a17: 不同彼和雜雖同一處非成一體也。三藏云。
T1828_.42.0332a18: 報四大及所造七法相渉入如燈光。乃至長
T1828_.42.0332a19: 養大造七法亦相入。則是同處不相離。報養
T1828_.42.0332a20: 二大及與所造不相入。則是和雜不相離。若
T1828_.42.0332a21: 先有長養大造處。後來長養大造不得相入。
T1828_.42.0332a22: 其造香等一具能造四大亦能渉入也。問衆
T1828_.42.0332a23: 多燈光一時一處是何不相離耶。答有兩解。
T1828_.42.0332a24: 一云。同界同處而不得一處生。是和合不相
T1828_.42.0332a25: 離。衆多燈光照一室中者。據實一燈不得遍
T1828_.42.0332a26: 照。故不大明。第三燈生時方乃明也。一云。或
T1828_.42.0332a27: 有同界處。非同處不相離。謂餘根塵等。或有
T1828_.42.0332a28: 同界同處。是同處不相離。謂此諸燈光及諸
T1828_.42.0332a29: 香遍於一室等。是故此中爲同法喩。下六十
T1828_.42.0332b01: 五卷具明三種不相離。此處明二。遮以顯一
T1828_.42.0332b02: 也。有釋。依六十五卷。亦有別物聚而同處不
T1828_.42.0332b03: 相離。亦有同類聚而相離不相離。然此第三
T1828_.42.0332b04: 卷中約同類大種而顯同處義約物雜聚而顯
T1828_.42.0332b05: 和雜義者。以約多顯相而論故不相違也。第
T1828_.42.0332b06: 四文中分二。初總明事多少。後又約相攝下
T1828_.42.0332b07: 別顯攝義。除唯意所行色者。問如定自在色
T1828_.42.0332b08: 下文説實。何故除之。答以非對礙故此除之。
T1828_.42.0332b09: 一切色聚乃至唯有餘界者。若據種子而説。
T1828_.42.0332b10: 則五色根中有十四色法種子。造根四大之
T1828_.42.0332b11: 中亦爾。若扶根四塵及能造大體上但有四
T1828_.42.0332b12: 塵。四大種子至五十一當釋。別顯攝義中。且
T1828_.42.0332b13: 約眼而説者。若據相攝唯一。謂眼清淨色。若
T1828_.42.0332b14: 不相離攝有七。謂眼身地色香味觸。若界攝
T1828_.42.0332b15: 有十。加水火風。如眼耳鼻舌亦爾。若身根除
T1828_.42.0332b16: 眼等四。獨可得故唯有九。界者因義。順經部
T1828_.42.0332b17: 宗。色能持種説有彼界。或彼聚中別有能生彼
T1828_.42.0332b18: 色等用。増上縁中立爲界稱。有師妄計。若得
T1828_.42.0332b19: 天眼亦得彼地身根。不相離故。其義不然。雜
T1828_.42.0332b20: 心頌曰。極微在四根。十種應當知。身根九餘
T1828_.42.0332b21: 八。此説有香地。迦延亦言。頗有成就彼地眼
T1828_.42.0332b22: 不成就彼地身根耶。曰有。謂身在欲界起天
T1828_.42.0332b23: 眼通。故知彼説非理。相攝者體攝也。各自以
T1828_.42.0332b24: 體對用也。不相離攝者。體用不相離也。或一
T1828_.42.0332b25: 大中。有塵無塵風等者。乘言故來有塵。意取
T1828_.42.0332b26: 無塵也。或二中亦應有。或堅及動如風搖樹
T1828_.42.0332b27: 無煖無濕等時。或三中如熱濕樹有三無風。
T1828_.42.0332b28: 又動樹時有濕無煖皆但有三。或四者可知。
T1828_.42.0332b29: 第五文中有四。一聲。二風。三明闇色。四大小無
T1828_.42.0332c01: 間生。聲界者。造聲因四大也。恒旋轉風者。内
T1828_.42.0332c02: 是入出息等。外謂持世界日輪等風。基師云。
T1828_.42.0332c03: 恒續闇色謂世界中間不説空劫。故知彼無。
T1828_.42.0332c04: 或義不然。説爲逈故不與闇名。今解。空劫闇
T1828_.42.0332c05: 色至世界成則滅。世界壞已還生。故不名恒
T1828_.42.0332c06: 續。世界中間若成若壞常有間色故名恒續。
T1828_.42.0332c07: 言又明闇色謂於顯色増聚應知者。謂於先
T1828_.42.0332c08: 有顯色聚處。明色若起彼聚便増。増明色故
T1828_.42.0332c09: 彼聚顯了。暗色若起彼聚亦増。由暗色増障
T1828_.42.0332c10: 彼不見。設見不了。小聚無間大聚生者。如長
T1828_.42.0332c11: 小兒成麁大色等。亦如小樹而成大樹等。大
T1828_.42.0332c12: 生小者。如火燒大木生灰極少。又從盛壯而
T1828_.42.0332c13: 衰老時等。第六文中。堅攝云何謂彼種子者。
T1828_.42.0332c14: 因隨果攝名爲堅攝。又堅者則彼界。是實地
T1828_.42.0332c15: 體。堅攝者謂髮毛等者。則是似地。果是因類
T1828_.42.0332c16: 故言堅攝。非執受種子者。謂無漏種子雖依
T1828_.42.0332c17: 於識識不縁。故名非執受。第七文中。鑚即生
T1828_.42.0332c18: 火。明知先有火性。銷金爲水。將知先有水性。
T1828_.42.0332c19: 變地成金。將知先有金性。第八文中。業果名
T1828_.42.0332c20: 異熟。現在飮食等之所資長名長養。非前二
T1828_.42.0332c21: 種但自類相生名等流。不同小乘則立刹那。
T1828_.42.0332c22: 大乘則是定長養攝。或是等流有漏得引無
T1828_.42.0332c23: 漏法故。處遍滿者。謂養痩令肥等。相増盛者。
T1828_.42.0332c24: 謂令光潔。等流四者。其長養異熟前後相望
T1828_.42.0332c25: 亦名等流。則前二種及自性。長短大小青黄
T1828_.42.0332c26: 等變改名變異等流。報長養外若住舊位相
T1828_.42.0332c27: 續生滅自性等流。初異熟生謂引業果。後異
T1828_.42.0332c28: 熟生謂滿業果。諸法有二。一有爲二無爲。無
T1828_.42.0332c29: 爲無此三。無差別故。有爲爲二。一有漏。二無
T1828_.42.0333a01: 漏。有漏具三。無漏唯二。無業果故。且無漏中
T1828_.42.0333a02: 諸根唯一。無等流。内餘色有二。若執受唯長
T1828_.42.0333a03: 養。非受者通等流。外五色亦通二種。上説
T1828_.42.0333a04: 有長養及等流者各具二種長養等流。若法
T1828_.42.0333a05: 處假色諸心心所有二等流。唯一長養除處
T1828_.42.0333a06: 寛遍。定果實色或通處寛遍。其若有漏蘊中
T1828_.42.0333a07: 内五根唯長養異熟無等流。其二長養無總
T1828_.42.0333a08: 異熟。内諸餘色具有三種。若外諸色唯除異
T1828_.42.0333a09: 熟法處色假。唯一長養除處寛遍。通二等流。
T1828_.42.0333a10: 諸心心所唯無處遍一種長養。餘皆具有。若
T1828_.42.0333a11: 於八識法處五色復應分別。恐繁且止。五十
T1828_.42.0333a12: 四中總聚爲文。若五根色有長養異熟無等
T1828_.42.0333a13: 流。非根諸色具三種流。諸心心所有等流異
T1828_.42.0333a14: 熟。第二長養所長養流。法處攝色無異熟生。
T1828_.42.0333a15: 餘如心心所。雖作此説亦不相違。然此文中
T1828_.42.0333a16: 但約色聚明之。第九文中。建立處者。風輪等
T1828_.42.0333a17: 相依持法。覆藏者。屋宇等。資具者。餘食等。
T1828_.42.0333a18: 根所依處者。扶根塵也。根處者。造根地大。三
T1828_.42.0333a19: 摩地所行處者。謂定所引色依定而轉。此文
T1828_.42.0333a20: 則説定所行色。是聚色也。辨色聚訖。第二明
T1828_.42.0333a21: 相應品中。文分爲六。初標心及五十三心所
T1828_.42.0333a22: 法。二以一切辨五位心所差別。合煩惱隨煩
T1828_.42.0333a23: 惱爲一故。三辨由根境等諸識生。四又非五
T1828_.42.0333a24: 識身有二刹那相隨倶生下。辨心生次第。
T1828_.42.0333a25: 五識能了別事之總相下。明心心所行相。六
T1828_.42.0333a26: 作意云何下。明遍行別境二位心所體業差
T1828_.42.0333a27: 別。言如前説者。初卷已分別故。一切處者。唯
T1828_.42.0333a28: 識第五解云謂三性處。一切地者有二義。一
T1828_.42.0333a29: 云有尋等三地。二云九地。謂從欲界乃至非
T1828_.42.0333b01: 想。一切時者。心生必有。一切耶者。隨其自位
T1828_.42.0333b02: 起一必倶。遍行具四。別境非後二。善十一中。
T1828_.42.0333b03: 非一切處。唯善性故。非一切時者。非心生時
T1828_.42.0333b04: 則皆起故。非一切耶者。雖十竝頭起而輕安
T1828_.42.0333b05: 不定故。一切地者。有義遍九地心定加行亦
T1828_.42.0333b06: 名定地。彼亦微有調暢義故。由斯欲界亦有
T1828_.42.0333b07: 輕安。有義不然。論説。欲界由闕輕安名不定
T1828_.42.0333b08: 地。而言通一切者。有尋伺等三地皆有故。然
T1828_.42.0333b09: 五十五云善心起時有六位者。據強爲論故。
T1828_.42.0333b10: 染四皆無。此文總説根本及隨煩惱合名染
T1828_.42.0333b11: 位。不定唯一。謂一切性。根不壞二中。景師云。
T1828_.42.0333b12: 一不滅壞唯據五根。二不羸劣通論意根。基
T1828_.42.0333b13: 師解。五十四中釋滅壞羸劣。及由四縁諸根
T1828_.42.0333b14: 變異。翻彼則是此中二義。此説色根。其意根
T1828_.42.0333b15: 不壞者。彼説由四縁意根壞。翻彼則是。境界
T1828_.42.0333b16: 現前六故者。如五十四釋。云如本地分説六
T1828_.42.0333b17: 種所行性此何差別也。即隨次第釋此中六
T1828_.42.0333b18: 故。所依處者。謂器世間及有情世間爲所依
T1828_.42.0333b19: 處。自性者。青黄赤白三性等色亦爾。方者。諸
T1828_.42.0333b20: 方之色能生眼識。餘塵亦爾。時者。三世時。或
T1828_.42.0333b21: 春夏時華葉爲境。秋冬時衰枯爲境。顯了不
T1828_.42.0333b22: 顯了者。實色顯了。假不顯了。全分及一分者。
T1828_.42.0333b23: 謂取一分事及遍滿事。始於一取境中總遍
T1828_.42.0333b24: 縁名全分。縁一分事名一分。覆蔽障者。屋宇
T1828_.42.0333b25: 等。隱沒障者。謂神通藥草等隱令不見。映奪
T1828_.42.0333b26: 障者。謂勝力映奪。即日光等映衆星等。幻惑
T1828_.42.0333b27: 障者。由鬼魅等及呪術等諸幻惑障。處所極
T1828_.42.0333b28: 遠者。謂諸方住處各遠故。損減極遠者。謂如
T1828_.42.0333b29: 磨麁物成細則不可見。作意四力。基師解。初
T1828_.42.0333c01: 之三種如其次第縁未來過去現世境界。第
T1828_.42.0333c02: 四一力通縁三世。心生。次第中。文分爲四。一
T1828_.42.0333c03: 明五識刹那。二明五心差別。三釋經一心言。
T1828_.42.0333c04: 四明五心縁境之世。五識刹那中。唯識第四
T1828_.42.0333c05: 有二説。一云唯一刹那。以此文等爲證。二云
T1828_.42.0333c06: 此依未自在位多分率爾心唯一刹那。非等
T1828_.42.0333c07: 流及自在染淨心生。謂分別故及先所引故
T1828_.42.0333c08: 者。曾未得境今分別故。前已得境諳悉故生。
T1828_.42.0333c09: 言意識中所有由二種因下。若等流意識亦
T1828_.42.0333c10: 由二因。若等流五識唯由第四染淨意識所
T1828_.42.0333c11: 引。以無分別故。由此道理故上論説。眼等五
T1828_.42.0333c12: 識隨意識轉。又意識任運散亂下。明五心縁
T1828_.42.0333c13: 境之世。由縁不串習境非是作意力起名卒
T1828_.42.0333c14: 爾墮心。雖不作意任運起故。三藏解云。西有
T1828_.42.0333c15: 三説。初師云。意識率爾唯縁過去曾所縁境。
T1828_.42.0333c16: 若從五識無間所生意識尋決二心。唯應説
T1828_.42.0333c17: 縁前五識所縁種類現在境。若此尋求決定
T1828_.42.0333c18: 二心則縁彼境生。次最勝子難前師云。如佛
T1828_.42.0333c19: 菩薩神通等心。任運而起率爾之心。或縁現
T1828_.42.0333c20: 在或縁未來。而言率爾任運心唯縁過去者。
T1828_.42.0333c21: 縁。故意識任運率爾之心通縁三世及非
T1828_.42.0333c22: 世法。從唯縁過去下。乃明五識後尋求決定
T1828_.42.0333c23: 二意識縁過去五識所縁境生。此應長牽其
T1828_.42.0333c24: 文屬下言唯縁過去境五識無間所生意識或
T1828_.42.0333c25: 尋求決定也。由追縁五識所縁境故。唯縁過
T1828_.42.0333c26: 去境生。或時縁五識所縁境種類境者。唯應
T1828_.42.0333c27: 説縁現在境。第三師云。意識率爾唯縁過去
T1828_.42.0333c28: 境。以縁不明了故。次起五識與五識同時分
T1828_.42.0333c29: 別意識。或尋五境或定五識。既與五識同時
T1828_.42.0334a01: 意識。故唯應説縁現在境。若此五識同時尋
T1828_.42.0334a02: 求決定意識。則縁彼五識曾所縁境生。此言
T1828_.42.0334a03: 無間者。由與五識同時親依五識生故縁無
T1828_.42.0334a04: 間。此是同時無間非前後無間也。補闕加第
T1828_.42.0334a05: 四解而言。意識率爾及五識後尋決二心。若
T1828_.42.0334a06: 縁頼耶本境義邊名縁過境。若縁自境相分
T1828_.42.0334a07: 義邊唯縁現境。故據唯識道理言之。若此心
T1828_.42.0334a08: 起則縁自變現在境生。又識能了別事之總
T1828_.42.0334a09: 相等者。成唯識云。心於所縁唯取總相。心所
T1828_.42.0334a10: 於彼亦取別相。故此説言即此所未了別等。
T1828_.42.0334a11: 此言表心所亦取境總相。此總境上所未了
T1828_.42.0334a12: 別境之別相所了境相。其能了別者説名作
T1828_.42.0334a13: 意。此中但説心起必倶。故唯説遍行心所行
T1828_.42.0334a14: 相。由此兼題遍行別境通三性心行相増強
T1828_.42.0334a15: 偏説體業。餘略不論。觸通了違順等相分。受
T1828_.42.0334a16: 縁三品相分。時則納損益等。第三明世中。凡
T1828_.42.0334a17: 論有三。一道理三世。則依種子曾當義説有
T1828_.42.0334a18: 去來世。當有名未來。曾有名過去。現有名現
T1828_.42.0334a19: 在。於現在法上義説三故。二依神通。其智生
T1828_.42.0334a20: 時法爾皆有如此功力。所見皆實非曾妄識
T1828_.42.0334a21: 之所變也。由多修習此去來法。法爾能現。隨
T1828_.42.0334a22: 其勢分多少時節。理實能縁及所縁法唯在
T1828_.42.0334a23: 現在。三依唯識。此義雖通。然前二外別有異
T1828_.42.0334a24: 體。分別妄心所變似去來相。實唯現在。今此
T1828_.42.0334a25: 文中。唯依道理以辨三世。先總後別。謂諸種
T1828_.42.0334a26: 子不離法故如法建立者。三世是時。時無別
T1828_.42.0334a27: 法。則就色心前後分位假建立時。而法種子
T1828_.42.0334a28: 不離色心等法。故云如法建立。又由與果下
T1828_.42.0334a29: 別釋有二。一約種以辨。二若諸已下約果以
T1828_.42.0334b01: 立。若已與果功能滅者立過去世。若已與果
T1828_.42.0334b02: 及未與果功能現續立現在世。若未與果功
T1828_.42.0334b03: 能當起立未來世。第四四相中。大乘生滅既
T1828_.42.0334b04: 即法辨更無別體。小乘説有。百論難言。有滅
T1828_.42.0334b05: 滅法令無入過去。滅法現在説名有。有生生
T1828_.42.0334b06: 法令有入現在。生法未來應説無。此難四相
T1828_.42.0334b07: 體倶成有。文云。謂於一切處乃至倶行建立
T1828_.42.0334b08: 者。總標四相依種子立。一切處者。三界九
T1828_.42.0334b09: 地。識相續者。謂第八識。一切種子相續者。刹
T1828_.42.0334b10: 那相續無間斷故。倶行者。種與本識恒倶行
T1828_.42.0334b11: 故。依此種子建立四相。不依現行。由三義故。
T1828_.42.0334b12: 一種相續故。二諸法因故。三不離識故。若説
T1828_.42.0334b13: 種子即説諸識。又解。於本識中一切種子相
T1828_.42.0334b14: 續倶行法上建立四相。即是依一切有爲法
T1828_.42.0334b15: 建立四相。一切有爲漏無漏若起必與種倶
T1828_.42.0334b16: 行故。則是通説依現及種説四相義。於生之
T1828_.42.0334b17: 後則説異者爲欲顯示生則變不得久住令生
T1828_.42.0334b18: 厭離故。二異性中。初是同類法前後異。後是
T1828_.42.0334b19: 異類法前後異。第五四縁中分三。一標名。二
T1828_.42.0334b20: 總出四縁體。三又由種子故下。別指於心以
T1828_.42.0334b21: 顯四縁。因縁者謂種子者。是一切有爲因縁
T1828_.42.0334b22: 現起能熏望種子亦是因縁。又前種子望後
T1828_.42.0334b23: 種子亦是因縁。略故但説顯者。等無間縁者。
T1828_.42.0334b24: 謂八現識及彼心所前聚於後等而開導。唯
T1828_.42.0334b25: 識第四卷會此文云。若此識無間諸識決定
T1828_.42.0334b26: 生者。言總意別。義不相違。然攝論計色爲等
T1828_.42.0334b27: 無間縁者。但是縱破色是因縁之義。非究竟
T1828_.42.0334b28: 語。又如經言下第六三性別中増數以明。唯
T1828_.42.0334b29: 立三善無勝義者。説有爲故。愛果善者。則前
T1828_.42.0334c01: 施等是有漏者能感愛果。離繋果善者。則前
T1828_.42.0334c02: 無漏施等。無量善者。四無量也。有依善者。有
T1828_.42.0334c03: 縁求求三有善。無依善者。無所依求希涅
T1828_.42.0334c04: 槃善。又有物施名有依善。無物隨善名無依
T1828_.42.0334c05: 善。根本眷屬所攝善者。修慧之體名根本。相
T1828_.42.0334c06: 應五蘊名眷屬。或根本方便二定所攝善也。
T1828_.42.0334c07: 八福生者。謂欲界粟散王爲一。臣爲二。加六
T1828_.42.0334c08: 欲天爲八。不同古解欲界除臣而取輪王。輪
T1828_.42.0334c09: 王爲九。不動善爲十。謂色無色及無漏善。取
T1828_.42.0334c10: 愛果義者。釋有漏善。了知事者。釋無漏善。道
T1828_.42.0334c11: 諦巧便名善知。事理亦事。法物事有諸法通
T1828_.42.0334c12: 名。及彼果義者。則是滅諦。以安穩故名善。無
T1828_.42.0334c13: 記四種異熟生及一分威儀路工巧處者。如
T1828_.42.0334c14: 五十五云。異熟生一向無記。二三可得。一有
T1828_.42.0334c15: 二種。故威儀工巧通於三性。文中但辨染及
T1828_.42.0334c16: 無記。故名一分。若諸工巧但爲戲樂者。染心
T1828_.42.0334c17: 爲戲起作工巧。是染。亦有無記心中爲戲樂
T1828_.42.0334c18: 故起於工巧。文略不論。言不爲活命乃至餘
T1828_.42.0334c19: 是無記者。道理亦有染心爲活命故起工巧
T1828_.42.0334c20: 業。亦有染心爲勝他故習工巧業想。亦貪名
T1828_.42.0334c21: 利推求簡擇起工巧業。今就相顯且擧一邊
T1828_.42.0334c22: 影略門也。威儀亦爾變化唯二善及無記者。
T1828_.42.0334c23: 五十五云。爲引導他或爲利益諸有情故而起
T1828_.42.0334c24: 變化。當知是善。若欲試自遊戲神通者名無
T1828_.42.0334c25: 記。此無染汚。若約性得亦通不善也。第七増
T1828_.42.0334c26: 處別中。言慧眼者。實非是色。眼類同故。此中
T1828_.42.0334c27: 説之。然此三眼即收五眼。以慧眼中通有法
T1828_.42.0334c28: 眼。舊諸經論或説慧眼觀空法眼觀有。或説
T1828_.42.0334c29: 法眼觀空慧眼觀有。此之四眼若至佛時齊
T1828_.42.0335a01: 名佛眼。如智論説。若受用身實無肉眼。據變
T1828_.42.0335a02: 化身現受肉眼。無瞚眼者。自有諸蟲眼恒不
T1828_.42.0335a03: 瞬。如蟭蟟等眼。有垢眼者。一云有漏眼。一
T1828_.42.0335a04: 云有翳等眼。依處眼者。則本肉眼。由此爲依
T1828_.42.0335a05: 起變化眼。名依處眼。或扶根是眼之處。世俗
T1828_.42.0335a06: 呼之爲眼。故今亦假立名。已得眼者。過現眼
T1828_.42.0335a07: 也未得眼者。未來眼也。曾得者。重現前故。
T1828_.42.0335a08: 未曾得者。今創得故。十地已還有漏應斷。斷
T1828_.42.0335a09: 縁縛故。佛眼無漏。不應斷也。已斷眼者。則前
T1828_.42.0335a10: 應斷眼。今已斷故。名已斷眼。非已斷眼者。前
T1828_.42.0335a11: 不應斷眼。今亦非是已斷故。自眼名内他眼
T1828_.42.0335a12: 名外。欲界名麁色界名細。不善業果名劣。過
T1828_.42.0335a13: 未名遠。現在名近也。審諦耳者。通肉天二耳。
T1828_.42.0335a14: 高聽耳者。聽善言音。亦可就根辨其高下。滓
T1828_.42.0335a15: 穢處非滓穢處者。諸天等所食無穢。人等所
T1828_.42.0335a16: 食則有變穢。及一切遍諸根所隨逐者。則前
T1828_.42.0335a17: 二種身根遍在四根中。義以爲第三。七識住
T1828_.42.0335a18: 者。如倶舍説。一有色有情身異想異。如人欲
T1828_.42.0335a19: 界天及初靜慮除劫初時。二身異想一。如梵
T1828_.42.0335a20: 衆天劫初時。三身一想異。如第二靜慮厭根
T1828_.42.0335a21: 本喜入近分捨。厭近分捨入根本喜。四身一
T1828_.42.0335a22: 想一。如第三靜慮。初定由染想名想一。二定
T1828_.42.0335a23: 由二善想名想異。三定由異熟想名想一。餘
T1828_.42.0335a24: 三則下三無色。餘處壞識不説識住。増語觸
T1828_.42.0335a25: 者。第六倶觸能起語故。能縁語故。於聲法二
T1828_.42.0335a26: 處皆増。由觸増長名増語觸。有對觸者。五識
T1828_.42.0335a27: 相應觸根有對故。依耽嗜者。謂欲界。出離者
T1828_.42.0335a28: 色無色及無漏。愛味謂有漏。無愛味謂無漏。
T1828_.42.0335a29: 又解。耽嗜者著外境。愛味者著内身。世間謂
T1828_.42.0335b01: 分別。出世間謂無分別。九居於七識住加第
T1828_.42.0335b02: 四定及非想。有依無依光明色者。備師云。釋
T1828_.42.0335b03: 論三説。一説日輪内光名有依。輪外發者名
T1828_.42.0335b04: 無依。又解。地光明名有依。虚空中光名無依。
T1828_.42.0335b05: 又解。人中名有依。天上名無依。以恒有故。正
T1828_.42.0335b06: 不正光明者。謂日月盈虧等光明。積集住色
T1828_.42.0335b07: 者。謂諸形色。三輪相依名建立。屋宇等名覆
T1828_.42.0335b08: 藏。七攝受如第二卷。九中不説内外。縱自他
T1828_.42.0335b09: 身是外處定與根別説。其實相似。腰鼓則是
T1828_.42.0335b10: 小腰鼓也。岡鼓者謂大國家馬上所馳行鼓。
T1828_.42.0335b11: 都曇鼓則是大細腰鼓。窣堵魯迦香者則舊
T1828_.42.0335b12: 云斗樓婆香。地持云求求羅香。龍腦香者。在
T1828_.42.0335b13: 於西域。香状若雲。色如氷雪。素泣謎羅香者。
T1828_.42.0335b14: 如胡麻許大。赤色堪染作號者此土所無。極
T1828_.42.0335b15: 大香也。三辛香者。西國常合胡椒必鉢干薑
T1828_.42.0335b16: 三味爲丸。欲食時先呑此丸除腹中惡。然後
T1828_.42.0335b17: 方食。一指香等者。形如指相故。休愈味者。除
T1828_.42.0335b18: 上差病味。五觸中蚊虻爲一故。六中倶生爲
T1828_.42.0335b19: 第四。内身之中與身倶故。所治則垢等。能治
T1828_.42.0335b20: 則水等。新羅玄法師云。病是所治。藥是能治。
T1828_.42.0335b21: 辨法界中。先總開列法處中法名體多少。然
T1828_.42.0335b22: 後辨増數門。對法明五種法處色。此中略故
T1828_.42.0335b23: 但説二種。或二謂假非假法者。法處色中四
T1828_.42.0335b24: 色是假。自在所生色體是實。於心聚中遍行
T1828_.42.0335b25: 別境各五一向是實善。十一中唯不放逸捨
T1828_.42.0335b26: 不害是假。餘八是實。大煩惱中五見是假。餘
T1828_.42.0335b27: 五是實。於隨煩惱二十二中。且依五十四云。
T1828_.42.0335b28: 十八是假。無慚無愧惛沈掉擧此四是實。依
T1828_.42.0335b29: 對法云。一切皆假。不定四中。尋伺定是假有。
T1828_.42.0335c01: 悔眠唯識二説。一云是假。二云是實。不相應
T1828_.42.0335c02: 中一切是假。八無爲中三性眞如實。餘五是
T1828_.42.0335c03: 假。増三中有色爲一。無色中開二。謂有爲無
T1828_.42.0335c04: 爲。増四中唯言假色不説實者。律不律儀等
T1828_.42.0335c05: 諸宗共立。今説爲假。略不説實。心所有法不
T1828_.42.0335c06: 言假實。將知合二。無爲假非假者。八中五是
T1828_.42.0335c07: 假。三性如是實。善無記無爲者。釋滅是善。
T1828_.42.0335c08: 虚空等是無記。増十中。一作意。二受。三想。
T1828_.42.0335c09: 四思。其第五者。景師云。謂不相應行。基師
T1828_.42.0335c10: 云。謂思。又解。是觸。六虚空。七擇滅。八非擇
T1828_.42.0335c11: 滅。九眞如。十苦樂離繋義謂不動滅。非受離
T1828_.42.0335c12: 繋義謂想滅。及受離繋義謂受滅。此不動想
T1828_.42.0335c13: 受滅無爲。合爲第十。結云六百六十者。十二
T1828_.42.0335c14: 處中一一増數。從一至十皆有五十五。二種
T1828_.42.0335c15: 五十五合成六百六十。此據容有増數之法
T1828_.42.0335c16: 而結或大數耳。第八釋處名別中。眼者。梵云
T1828_.42.0335c17: 斫芻。斫者行也。芻者盡也。謂能於境行盡行
T1828_.42.0335c18: 盡見諸色故。耳者。梵云戍輸聿
縷多。此云能
T1828_.42.0335c19: 聞。計我我所我及我我者。景師云。我家之我
T1828_.42.0335c20: 故名我我。基師云。我所者我外所有。我我者
T1828_.42.0335c21: 亦是我所。謂計前念我是後念我之我等也。
T1828_.42.0335c22: 此中已下總以頌結之。先長行標擧。次以頌
T1828_.42.0335c23: 結五門。後長行開列。自下明後二門。一善
T1828_.42.0335c24: 巧。二事。縁起縁生者。對法云。因名縁起。果
T1828_.42.0335c25: 名縁生。無量界者。則五無量。謂世界。有情
T1828_.42.0335c26: 界。法界。所調伏界。調伏方便界。八衆中。夜
T1828_.42.0335c27: 摩已上四空居天。從其第六總名魔天。四靜
T1828_.42.0335c28: 慮天總名梵衆。上來明十門竟。又嗢拕喃下
T1828_.42.0335c29: 總以頌結
T1828_.42.0336a01: 瑜伽論記卷第一之下終
T1828_.42.0336a02:
T1828_.42.0336a03:
T1828_.42.0336a04: 瑜伽論記卷第二之上論本第四
至第六卷
T1828_.42.0336a05:
T1828_.42.0336a06:  釋遁倫集撰 
T1828_.42.0336a07: 論本第四
T1828_.42.0336a08: 九地境中分之爲三。上之二地明境體竟。此
T1828_.42.0336a09: 有尋有伺等三地是境相。下上麁細境相異
T1828_.42.0336a10: 故。是謂來意。尋謂尋求。伺謂伺察。或思或慧
T1828_.42.0336a11: 於境推求麁位名尋。即此二種於境察審細
T1828_.42.0336a12: 位名伺。非一刹那二法相應。一類麁細前後
T1828_.42.0336a13: 異故。今依彼法有無此二建立三地。是謂釋
T1828_.42.0336a14: 名。建立地體者。釋論三説。初説云。此之三地
T1828_.42.0336a15: 就二前後相應建立無心地。説初之二地名
T1828_.42.0336a16: 有心地。故知下地諸色等法皆名無尋無伺
T1828_.42.0336a17: 地。第二師云。此三就二離欲建立故。此卷中
T1828_.42.0336a18: 既以離尋伺染名無尋無伺地。故知隨應有
T1828_.42.0336a19: 彼染故名初二地。第三正義。此三但就界地
T1828_.42.0336a20: 建立。此卷中説。欲界及初靜慮若定若生名
T1828_.42.0336a21: 有尋有伺地等。故知但依界地建立。徴破前
T1828_.42.0336a22: 師皆爲非正。會釋彼文竝如彼説。問唯識第
T1828_.42.0336a23: 七卷護法約離欲而立三地。與釋論所破第
T1828_.42.0336a24: 二師義相似。如何會釋。謂釋論破第二師云。
T1828_.42.0336a25: 已離欲者下地諸法名無尋伺等。未離欲者
T1828_.42.0336a26: 上地諸法應名有尋有伺等。由此應成雜亂
T1828_.42.0336a27: 過。去測法師云又助難。若依離欲立三地
T1828_.42.0336a28: 者。中間根本同縛同離應成一地。有雜亂過。
T1828_.42.0336a29: 解云。論意自有兩釋。一云。護法用第二説以
T1828_.42.0336b01: 爲正義。而無兩失。下劣從上勝。離染名無伺
T1828_.42.0336b02: 等。上勝皆下劣。未離非伺等。故無前失。又
T1828_.42.0336b03: 説離欲有其二時。謂加行及正離時。今依加
T1828_.42.0336b04: 行説離欲言。故先離尋後離伺欲。故無後失。
T1828_.42.0336b05: 二云。識論説離欲言。與釋論異。所以者何。欲
T1828_.42.0336b06: 有二種。一煩惱欲。謂貪瞋等。二自性欲。謂九
T1828_.42.0336b07: 地法隨其自地性不相厭義説爲欲。隨應上
T1828_.42.0336b08: 地所有諸法性厭下地義説離欲。五十六云。
T1828_.42.0336b09: 由彼有情於諸尋伺以性離欲而離欲彼地雖
T1828_.42.0336b10: 名無尋無伺。此後現行。亦無過失。釋論第
T1828_.42.0336b11: 二師依離煩惱欲有前二過失。識論正義依
T1828_.42.0336b12: 離自性欲説故無兩失。就此地中大文分三。
T1828_.42.0336b13: 初問。次略答。復云何界施設建立下。別釋
T1828_.42.0336b14: 前標。然尋上下文勢有三種頌。一是總頌。總
T1828_.42.0336b15: 別大章故。二是中頌。牒前章門後細標列故。
T1828_.42.0336b16: 又説標列釋已。即以一頌重收前義。亦名中
T1828_.42.0336b17: 頌。三是後頌。釋諸門義。總以一頌重收結故。
T1828_.42.0336b18: 別釋五門中。解初界門有三。初問。次答八門。
T1828_.42.0336b19: 後隨別釋。第一數建立中分二。初標墮界非
T1828_.42.0336b20: 墮界。後此中欲界下別釋三地。非墮攝界者。
T1828_.42.0336b21: 乃至無漏界者。景師釋。謂方便道資糧道見
T1828_.42.0336b22: 修究竟。如是等道能趣涅槃。道諦所攝。故名
T1828_.42.0336b23: 方便。薩迦耶見者名虚僞身。即染五蘊得對
T1828_.42.0336b24: 除斷。是其擇滅及眞如理滅。言無戲論界者。
T1828_.42.0336b25: 無漏種子不同名言戲論種子。名無戲論。基
T1828_.42.0336b26: 師又解。無戲論無漏界者。謂眞如性離分別。
T1828_.42.0336b27: 無漏體故。若定若生者。若得彼定若生其中。
T1828_.42.0336b28: 此中由離尋伺欲道理故説名無尋無伺地等
T1828_.42.0336b29: 者。釋論第二師引此爲證。未離尋伺染欲界
T1828_.42.0336c01: 初定諸法假者名有尋伺地。靜慮中間諸法
T1828_.42.0336c02: 假者已離尋染未離伺染名無尋唯伺地。二
T1828_.42.0336c03: 定已上諸法假者倶已離染竝名無尋無伺
T1828_.42.0336c04: 地。即顯欲界教導等差別。若已離欲亦名無
T1828_.42.0336c05: 尋無伺地等。實義不然。此三但依界地建立。
T1828_.42.0336c06: 謂欲界初定有漏無漏諸法聚中尋伺可得。
T1828_.42.0336c07: 已離欲未離欲法皆名彼地等引。次上文爲
T1828_.42.0336c08: 證。不由有染名爲彼地若已離染名非彼地。
T1828_.42.0336c09: 若作此解便大雜亂。故論云。若無漏界有爲
T1828_.42.0336c10: 定所攝初靜慮亦名有尋有伺地等。若就相
T1828_.42.0336c11: 應及離欲立三地別。此等諸文皆有過失。廣
T1828_.42.0336c12: 如釋論。此言由離尋伺欲故名無尋無伺地
T1828_.42.0336c13: 者。然唯説彼二定已上無尋無伺一地有漏
T1828_.42.0336c14: 無漏。皆彼定離尋伺染故。下地不然。不得以
T1828_.42.0336c15: 有染爲彼地故無染便非。故唯説彼二定已
T1828_.42.0336c16: 上。由此不説下之二地隨離彼染即非彼地。
T1828_.42.0336c17: 教導作意者。謂在欲界住心無相無尋伺故。
T1828_.42.0336c18: 出彼定者身在欲界已離初定欲入無尋伺
T1828_.42.0336c19: 定。後出之時還起尋伺。生彼者若生二定等
T1828_.42.0336c20: 亦起下尋伺故。若無漏界有爲定所攝等者。
T1828_.42.0336c21: 如依初定起無分別智縁眞如境。亦名有尋
T1828_.42.0336c22: 有伺地智。以依尋伺地起此智故。不由尋伺
T1828_.42.0336c23: 相應分別現行名有尋伺。以十地云證時離
T1828_.42.0336c24: 覺觀思惟分別故。是故此位不可言説。若依
T1828_.42.0336c25: 初定起後得智爲衆説法即與尋伺相應。若
T1828_.42.0336c26: 無尋伺即不能起風起語説法。故顯揚第一卷
T1828_.42.0336c27: 云。薄伽梵説。由依尋伺故發言説。非無尋伺。
T1828_.42.0336c28: 又十地論云。何故淨覺人念智功徳具於諸
T1828_.42.0336c29: 上妙地有力不解釋。長行釋云。淨覺即是起
T1828_.42.0337a01: 言説因也。言餘如前説者。上來分別離尋伺
T1828_.42.0337a02: 欲故説名無尋無伺地。不由不行有尋有伺地
T1828_.42.0337a03: 心名無尋伺。即知未離尋伺欲故名有尋有
T1828_.42.0337a04: 伺地。不由不行無尋無伺等心故説名有尋
T1828_.42.0337a05: 有伺地。第二處所中。言從此下三萬二千踰
T1828_.42.0337a06: 繕那至等活等者。基法師解。此文意説。地平
T1828_.42.0337a07: 之下三萬二千踰繕那方至等活。等活廣十千
T1828_.42.0337a08: 踰繕那。次下過四千踰繕那方至黒繩。黒繩
T1828_.42.0337a09: 下二千至衆合。如是八那落迦皆廣十千。下
T1828_.42.0337a10: 六地獄相去皆二千。無間地獄底去地平計
T1828_.42.0337a11: 一十二萬八千踰繕那。蘇迷盧山入水八萬。
T1828_.42.0337a12: 此乃過彼四萬八千。以此準知。八熱地獄深
T1828_.42.0337a13: 於倶舍。彼説無間底去地平四萬踰繕那。彼
T1828_.42.0337a14: 説水輪雖深八億。依風輪上。金輪復厚三億
T1828_.42.0337a15: 二萬在水輪上。故妙高山據彼金輪。今者大
T1828_.42.0337a16: 乘金在水下。次據金輪。水在金上。雖不言深
T1828_.42.0337a17: 數。無間之底既計一十二萬八千踰繕那。妙
T1828_.42.0337a18: 高入水但言八萬。明知妙高不據金輪。半上
T1828_.42.0337a19: 半下水中浮住。備公解云。今依此論。上八地
T1828_.42.0337a20: 獄高之由旬各有四千。故從此洲至等活地
T1828_.42.0337a21: 獄上有三萬二千由旬。下自據之量四千由
T1828_.42.0337a22: 旬。餘七地獄向下而住各據四千。凡八箇四
T1828_.42.0337a23: 千合三萬二千由旬。等活向上復有三萬二
T1828_.42.0337a24: 千由旬。合有六萬四千由旬。猶有一萬六千
T1828_.42.0337a25: 由旬不至金地。上文但云諸地獄廣十千由
T1828_.42.0337a26: 旬不言竪量又各四千。是故八獄竪各四千
T1828_.42.0337a27: 廣十千。八獄上下重疊而住。又解。論師既立
T1828_.42.0337a28: 廣量十千。即知高量亦各十千由旬。依此而
T1828_.42.0337a29: 言。從此平地向下而入過三萬二千量至等
T1828_.42.0337b01: 活地獄。等活地獄縱廣十千。十千已下復隔
T1828_.42.0337b02: 四千有餘七獄横布而住。不得上下比次安
T1828_.42.0337b03: 布。何者。以從平地向金地輪但深八萬。從上
T1828_.42.0337b04: 向下既除三萬二千之外方有八獄。唯有四
T1828_.42.0337b05: 萬八千由旬地。如何上下得受八獄各高萬由
T1828_.42.0337b06: 旬故。如等活至亦爾者。泰云。依薩婆多。此八
T1828_.42.0337b07: 地獄即立熱八大地獄邊。無有別處。正量部
T1828_.42.0337b08: 云。在鐵輪山臨風水輪無日月光冷氣所衝。
T1828_.42.0337b09: 備云。還從平地向下過三萬三千量有初寒
T1828_.42.0337b10: 獄。從此復隔二千由旬。七地獄高各二千上
T1828_.42.0337b11: 下如重。又解。八寒地獄高廣各十千。從此入
T1828_.42.0337b12: 地過三萬二千量有初寒獄。向下復隔二千
T1828_.42.0337b13: 由旬有七寒獄周圍傍住。燒然等三。少分多
T1828_.42.0337b14: 分全分別也。一聚者不見形容。但見一聚火
T1828_.42.0337b15: 相故。辨色界處中。凡論修禪有三。一唯有漏
T1828_.42.0337b16: 熏下四定。二唯無漏八地以上變易生死。三
T1828_.42.0337b17: 有漏無漏。如五淨居業雖凡位而造。由今無
T1828_.42.0337b18: 漏資有漏定更助故業令勝上生。言復有超
T1828_.42.0337b19: 過淨宮至得生其中者。景云。如他化自在天
T1828_.42.0337b20: 上復有摩羅天宮。即言處所高勝。然即他化
T1828_.42.0337b21: 自在天攝。今五淨居天上直言復有超過淨
T1828_.42.0337b22: 居宮大自在住處。十地菩薩得生其中。不言
T1828_.42.0337b23: 即色究竟天攝。明知非地所攝。基云。即凡夫
T1828_.42.0337b24: 位所造廣果天處業。將入第八地生廣果天。
T1828_.42.0337b25: 無漏極熏資彼先時後報業。至第十地滿心
T1828_.42.0337b26: 方生於彼。華嚴經云。現報利益受佛位故。後
T1828_.42.0337b27: 報利益魔醯首羅智處生故。此言生者。以練
T1828_.42.0337b28: 麁果轉勝得妙故名爲生。非無漏心有命終受
T1828_.42.0337b29: 生之理。無色界有四處所者。有四蘊根。四
T1828_.42.0337c01: 空壽命長短不同故。或無處所者。無別宮宅。
T1828_.42.0337c02: 上下參差故。第三有情量中。西北身量轉復
T1828_.42.0337c03: 高大者。倶舍頌云。贍部洲人量三肘半四肘。
T1828_.42.0337c04: 東西北洲人倍倍増如次。彼説。此洲或三肘
T1828_.42.0337c05: 半四肘。東洲八肘。西洲十六肘。北洲三十二
T1828_.42.0337c06: 肘。今説博大不言倍増。以不定故。三十天
T1828_.42.0337c07: 増一足。謂分一倶盧舍爲四分之中一分。復
T1828_.42.0337c08: 分爲四分。増此一分故言一足。基又云。更有
T1828_.42.0337c09: 一釋。言一足者。即倶盧舍分爲四分。一分中
T1828_.42.0337c10: 復分爲三。是此二中之一分故言一足。即顯
T1828_.42.0337c11: 知足天身半倶盧舍餘半分。樂化天一倶盧
T1828_.42.0337c12: 舍中三分。他化天身三分餘半減一倶盧舍
T1828_.42.0337c13: 也。與倶舍不同。彼云。欲天倶盧舍四分一一
T1828_.42.0337c14: 増。然時分天地空之際業果難勝故同帝釋。
T1828_.42.0337c15: 今解。帝釋住地居之頂感報殊勝能及時分。
T1828_.42.0337c16: 問何故欲天壽量倍増身不爾耶。答人壽爲
T1828_.42.0337c17: 之所極悕望。身則不然故。又解。身量以外亦
T1828_.42.0337c18: 有麁妙等多差別互有得失。壽量以外更無
T1828_.42.0337c19: 餘能。故一向倍増也。色天身量同難心。大
T1828_.42.0337c20: 梵身量不倍前益者。以尋有無際業果難勝
T1828_.42.0337c21: 故。無雲減三者。以離變異受定難修故。三惡
T1828_.42.0337c22: 趣身大小不定。隨業増微身大小。則知無間
T1828_.42.0337c23: 身量未必八萬。然有經論説。遍獄量。據最大
T1828_.42.0337c24: 説。第四壽建立中。無色壽命有倍不倍者。如
T1828_.42.0337c25: 婆沙八十四卷云。問何故無色壽量有倍増
T1828_.42.0337c26: 者有増半者有増少分者耶。答如異熟因有
T1828_.42.0337c27: 爾所力還受爾所異熟果故。復次空識無邊
T1828_.42.0337c28: 處有無邊行相亦有異行相。謂空無邊處無
T1828_.42.0337c29: 邊行相招萬劫壽。餘行行相亦招萬劫壽。識
T1828_.42.0338a01: 無邊處無邊行相招二萬劫壽。餘行相亦招
T1828_.42.0338a02: 二萬劫壽。此上更無無邊行相唯有異行相。
T1828_.42.0338a03: 故彼壽量不倍増下。然無所有處別有摧伏
T1828_.42.0338a04: 我我所等勝善觀行。異於異地。由彼善招二
T1828_.42.0338a05: 萬劫壽故。餘行相所招壽量亦倍倍増。復次
T1828_.42.0338a06: 空識無邊處有奢摩他毘鉢舍那。謂空處奢
T1828_.42.0338a07: 摩他招萬劫壽。毘鉢舍那亦招萬劫壽。識處
T1828_.42.0338a08: 二行各招二萬壽。此上無勝慧唯有定。故彼
T1828_.42.0338a09: 壽量不倍増下。餘如前説。復次四無色地皆
T1828_.42.0338a10: 無多種功徳。故二等有二萬劫壽。上三無色
T1828_.42.0338a11: 離下地染有少故倍倍増壽。謂識處已離下
T1828_.42.0338a12: 一無色地染招二萬劫壽。并本二萬爲四萬
T1828_.42.0338a13: 劫。無所有處已離下二無色地染招四萬劫
T1828_.42.0338a14: 壽。并本二萬爲六萬劫。非想處已離下三無
T1828_.42.0338a15: 色地染招六萬劫壽。并本二萬爲八萬劫。除
T1828_.42.0338a16: 北倶盧洲餘一切處悉有中夭者。若小乘説
T1828_.42.0338a17: 云。一切三界皆有中夭。唯除欝單越無想天
T1828_.42.0338a18: 最後身菩薩。今此文雖不説最後身菩薩無
T1828_.42.0338a19: 中夭事。理必應有。故下文云。非自害非他害
T1828_.42.0338a20: 者一切那落迦乃至住最後身菩薩。然位大
T1828_.42.0338a21: 乘。最後身菩薩多據化相非實後身。若據實
T1828_.42.0338a22: 者。初地已上即無中夭。何須遠説後菩薩無
T1828_.42.0338a23: 中夭耶。故知下文説彼後身菩薩無中夭者是
T1828_.42.0338a24: 權非實。故此不論。無想天者。依決擇説有其
T1828_.42.0338a25: 三種。若下因感必定中夭。若中業感或有中
T1828_.42.0338a26: 夭或無中夭。若上業感無中夭。有斯進退故
T1828_.42.0338a27: 此不論。以北拘盧一切皆修無我所業得果
T1828_.42.0338a28: 決定無中夭。故此中偏説。第五受用中分二。
T1828_.42.0338a29: 初標三門。後隨別釋。別釋中先明受用苦樂。
T1828_.42.0338b01: 文分爲二。一明四受苦。二又於四種那落迦
T1828_.42.0338b02: 中無有樂受下明受樂。三又由六種殊勝故
T1828_.42.0338b03: 苦樂殊勝下總明苦樂勝劣差別。四復次三
T1828_.42.0338b04: 界有情所依依身下勸厭三界欣求無漏。受
T1828_.42.0338b05: 苦之中復分爲二。初明三界苦。後明無漏非
T1828_.42.0338b06: 苦。前中復二。初明欲界苦。後辨色無色苦。欲
T1828_.42.0338b07: 界中分二。初略明五趣苦。後又於等活下廣
T1828_.42.0338b08: 明五趣苦。就廣明中。先明地獄苦。文分爲四。
T1828_.42.0338b09: 一解大那落迦。二近邊。三寒。四孤獨。近邊中
T1828_.42.0338b10: 孃短吒者。此云糞尿蟲。觜如鍼故名鍼口出。
T1828_.42.0338b11: 身長一尺身白頭黒。此蟲及狗鳥獄卒等諸宗
T1828_.42.0338b12: 不同。薩婆多師經部大乘説是非情。然少差
T1828_.42.0338b13: 別。上座部師説爲情類。設拉末梨状如皂莢
T1828_.42.0338b14: 樹形。多諸刺故。地獄唯在此洲下。若餘二洲
T1828_.42.0338b15: 斷善作無間業來此受苦。婆沙説。三洲皆有
T1828_.42.0338b16: 邊地獄及獨一地獄。有説言。二洲有此二地
T1828_.42.0338b17: 獄非北洲。淨樂處故。吉祥者諸漫殊室利也。
T1828_.42.0338b18: 蘇陀味者。天中有樹出四食味名云蘇陀。所
T1828_.42.0338b19: 謂青黄赤白色。無色界有煩惱故有障故等
T1828_.42.0338b20: 者。基師解。由有煩惱故死不自在尚有死。由
T1828_.42.0338b21: 有障即長壽天難故於住正法不自在。今解。
T1828_.42.0338b22: 約惑業報以顯無堪任義也。自下第二明受
T1828_.42.0338b23: 樂中分三。三界別故。初在此卷。後二在第五。
T1828_.42.0338b24: 八熱八寒獨一近邊四地獄中無有樂受者。
T1828_.42.0338b25: 無異熟樂及等流樂。三種餓鬼亦爾者。次上
T1828_.42.0338b26: 各説由外障礙飮食等。決擇此中無樂唯言
T1828_.42.0338b27: 三鬼。決擇即言一分傍生亦名純苦者。傍生
T1828_.42.0338b28: 雖實爾無別相可標。略而不説。世親攝論説
T1828_.42.0338b29: 有等流樂者。唯識第五會云。應知彼依隨轉
T1828_.42.0338c01: 理説。隨薩婆多等説。或彼通説餘雜受處。無
T1828_.42.0338c02: 異熟樂名純苦故。七寶中輪珠非情。餘五是
T1828_.42.0338c03: 情。輪珠二寶天帝所有。下應輪王。象寶即前
T1828_.42.0338c04: 非天脇中善住龍王五百子之一子。馬寶亦
T1828_.42.0338c05: 是天帝龍馬。女及二臣亦皆天帝之臣妾也。
T1828_.42.0338c06: 輪王化息還死歸天。餘王王雖皆輪應。銀銅
T1828_.42.0338c07: 鐵別。亦無餘寶。北洲決定勝進者。彼洲定有
T1828_.42.0338c08: 生天後報業。無我觀前修十善業故。有處説。
T1828_.42.0338c09: 彼有後報業定墮鬼中
T1828_.42.0338c10: 論卷第五
T1828_.42.0338c11: 次辨色界樂。初靜慮受離生喜樂者。顯揚第
T1828_.42.0338c12: 二云。離者。謂由修習對治斷所治障所得轉
T1828_.42.0338c13: 依。生者。謂從此所生故。喜者。謂已轉依者依
T1828_.42.0338c14: 於轉識心悦心踊心適心調安適受受所攝。
T1828_.42.0338c15: 樂者謂已轉依者依於藏識能攝受所依
T1828_.42.0338c16: 令身怡悦安適受受所攝。第二靜慮受定生
T1828_.42.0338c17: 喜樂者。定謂已轉依者心住一境。即前得定。
T1828_.42.0338c18: 生者。謂從定所生。喜如前。非如初定創初
T1828_.42.0338c19: 得離。故言定生。初定之先未有定。故但言離
T1828_.42.0338c20: 生不言定生。第三靜慮受離喜妙樂者。謂或
T1828_.42.0338c21: 縁離第二欲増上教法。或縁彼教授爲境界
T1828_.42.0338c22: 已見第二靜慮喜相過失而厭離之。妙樂者。
T1828_.42.0338c23: 謂已轉依者離喜離踴安適受受所攝。此中
T1828_.42.0338c24: 不言定生妙樂者。創離喜故。第四靜慮受捨
T1828_.42.0338c25: 念清淨寂靜無動之樂者。離下二定麁染
T1828_.42.0338c26: 動法故。謂初定離憂。二定離尋伺苦。三定離
T1828_.42.0338c27: 喜。四定離樂及入出息。故名寂靜不動。捨清
T1828_.42.0338c28: 淨者。謂超過尋伺喜樂等下三定中一切動
T1828_.42.0338c29: 故。心平等性心正直性心無動轉而安住性。
T1828_.42.0339a01: 念清淨者。謂超過彼一切動故。心不忘失而
T1828_.42.0339a02: 明了性。此二最勝所以偏説。下辨無色界受。
T1828_.42.0339a03: 極寂靜解脱之樂者。空處離色想滅有對想
T1828_.42.0339a04: 息種種相。識處離空想縁彼空處無邊之識。
T1828_.42.0339a05: 無所有處離識無邊想推求識處上境界無少
T1828_.42.0339a06: 所得除無所有。非想非非想處超無所有想
T1828_.42.0339a07: 縁無所有處上境界唯得無所有極細心心
T1828_.42.0339a08: 所。由此想故名極寂靜。隨離下障名解脱樂。
T1828_.42.0339a09: 對法亦言。寂靜異熟由彼界中有滅定故。心
T1828_.42.0339a10: 行細故。無業色故。果長時故。名爲寂靜解脱
T1828_.42.0339a11: 之樂。此及第四定受彼身心安適名樂。體非
T1828_.42.0339a12: 樂受。自下第二總明苦樂勝劣差別中分三。
T1828_.42.0339a13: 初明六處殊勝。次明聖非聖財。後又外有欲
T1828_.42.0339a14: 者下明受欲差別苦。六處殊勝中。意顯地獄
T1828_.42.0339a15: 從上至下苦轉殊勝。言無簡擇者。不知己業
T1828_.42.0339a16: 翻瞋獄卒。展轉癡故。苦器漸増者。景云。惡業
T1828_.42.0339a17: 是苦報依處。名爲苦器。由業増減苦亦増減。
T1828_.42.0339a18: 今解。所依者處所也。樂翻苦中。有簡擇者能
T1828_.42.0339a19: 知先業獲今善果。而更修善樂果乃増。若言
T1828_.42.0339a20: 由我自然得樂不由先業。善既漸微樂便速
T1828_.42.0339a21: 滅。故非殊勝。聖非聖財異中。無尋思輪石等
T1828_.42.0339a22: 者。謂無推求尋思之心。以輪轉石槌打築
T1828_.42.0339a23: &T050617;其身令身滋長。此是西國按摩之法。吉祥
T1828_.42.0339a24: 草等者。西國道人行時。以吉祥草或以頻&T045006;
T1828_.42.0339a25: 果或&T045006;貝。或滿充盛物以贈行人。以此吉物
T1828_.42.0339a26: 以表吉祥相。名清淨資具。頻&T045006;果者頻婆果
T1828_.42.0339a27: 也。景云。其形似枳。其中蘘。内如欝金色。七
T1828_.42.0339a28: 聖財體隨其所應通有漏無漏。戒聞多有漏。
T1828_.42.0339a29: 捨即慧。施或通捨數。此七勝故偏立聖財。非
T1828_.42.0339b01: 聖多起相違七故。下差別中。以三界樂及不
T1828_.42.0339b02: 繋樂爲聖財故。由此準知。諸善所感三界異
T1828_.42.0339b03: 熟不順出世名非聖財。順出世善三界一切及
T1828_.42.0339b04: 不繋法皆名聖財。十五種差別者。初十又字
T1828_.42.0339b05: 各一。一起善惡行。二生有無罪。罪謂當惡果。三
T1828_.42.0339b06: 遍不遍身。四時節長短。外縁謂資具。内縁謂
T1828_.42.0339b07: 聖道正法。五地寛狹。六引長短。七有無盡。八
T1828_.42.0339b08: 奪不奪。奪即五家侵損也。九持不持。十足
T1828_.42.0339b09: 不足。足謂三乘無學道滿。第十一又字下有
T1828_.42.0339b10: 五。一有怖畏。二有怨對。三有交横。四有燒
T1828_.42.0339b11: 惱。五不能斷後世大苦。有燒惱中如疥癩病
T1828_.42.0339b12: 者。如患疥時悶極生樂。似樂實苦。妄生樂想。
T1828_.42.0339b13: 世樂亦然。癩爲蟲鑚妄生樂覺。富貴亦爾。受
T1828_.42.0339b14: 欲差別中文分爲二。初標五徳以彰慧命與
T1828_.42.0339b15: 染欲別。二此中已下別顯五失以簡慧命。於
T1828_.42.0339b16: 中五失如次翻前五徳。一染行。言無簡擇捨
T1828_.42.0339b17: 者癡也。二非畢竟。以無常故。三非一向定。
T1828_.42.0339b18: 一起喜愛一起憂恚等故。四非不失。邪慧命
T1828_.42.0339b19: 者雖已離欲復還退起。五非眞實。後二又字
T1828_.42.0339b20: 之所顯也。於中初又字者眞顯非眞實。後又
T1828_.42.0339b21: 字者擧未制魔。而重明非實也。言魔軍者。如
T1828_.42.0339b22: 智論説欲等十軍。魔事者。謂作不善業也。自
T1828_.42.0339b23: 下第四勸厭三界欣求無漏。又説有有愛味
T1828_.42.0339b24: 喜乃至墮二界攝者。此有二説。一云。有愛味
T1828_.42.0339b25: 喜是欲界喜。離愛味喜者是初二定退分住
T1828_.42.0339b26: 分淨定相應喜。有勝離愛味喜者即是勝分
T1828_.42.0339b27: 決定分相應喜。此二但是色界名墮二界攝。
T1828_.42.0339b28: 一云。多界中説三界。謂色界無色界斷界。欲
T1828_.42.0339b29: 色兩界倶名色界。此中有愛味喜是欲界初
T1828_.42.0339c01: 二靜慮貪相應喜。離愛味喜是欲界初二定
T1828_.42.0339c02: 非染喜。勝離愛味喜是無漏斷界攝。初二墮
T1828_.42.0339c03: 色界。後一墮在斷界。故云墮二界攝。此依住
T1828_.42.0339c04: 樂非謂受樂者。入滅定時身凝不動名爲住
T1828_.42.0339c05: 樂。上明苦樂受用。第二飮食受用。將生者中
T1828_.42.0339c06: 有。已生即是五趣有。顯出三界不假四食。唯
T1828_.42.0339c07: 識第四説。食有四種。一者段食。變壞爲相。謂
T1828_.42.0339c08: 欲界繋香味觸三於變壞時能爲食事。由此
T1828_.42.0339c09: 色處非段食攝。以變壞時色無用故。二者觸
T1828_.42.0339c10: 食觸境爲相。謂有漏觸纔取境時攝受喜等
T1828_.42.0339c11: 能爲食事。此觸雖與諸識相應屬六識者。食
T1828_.42.0339c12: 義偏勝。能麁顯境攝受喜樂及順益捨資養
T1828_.42.0339c13: 勝故。三意思食。希望爲相。謂有漏思與欲倶
T1828_.42.0339c14: 轉希可愛境能爲食事。此思雖與諸識相應
T1828_.42.0339c15: 屬意識者。食義偏勝。意識於境希望勝故。四
T1828_.42.0339c16: 者識食。執持爲相。謂有漏識由段觸思勢力
T1828_.42.0339c17: 増長能爲食事。此識雖通諸識自體而第八
T1828_.42.0339c18: 識食義偏勝。一類相續執持勝故。由是集論
T1828_.42.0339c19: 説。此四食三蘊五處十一界攝。此中段食或
T1828_.42.0339c20: 有唯香説之爲食。如中有之所食也。或有唯
T1828_.42.0339c21: 觸説之爲食。如那落迦府藏中風等。未必具
T1828_.42.0339c22: 三。又於那落迦至彼得久住者。諸大地獄皆
T1828_.42.0339c23: 有此食。六十六説無麁食。今説細者。其細物
T1828_.42.0339c24: 小地獄亦有。由諸段食於變壞時方能起用
T1828_.42.0339c25: 資諸根等。由此因縁彼得久住。非如小乘呑
T1828_.42.0339c26: 鐵丸時暫除飢渇説之爲食。今大乘義意飢
T1828_.42.0339c27: 渇苦輕。鐵丸洋銅生苦則重。以重脱輕不覺
T1828_.42.0339c28: 飢渇。非謂鐵丸等有其食用。第三婬欲受用
T1828_.42.0339c29: 中。那落迦無婬事者。四種地獄皆無。或有説
T1828_.42.0340a01: 者。八寒熱無。獨一等有。問上之二天既無攝
T1828_.42.0340a02: 受。云何有彼不與取欲邪行業道耶。答於化
T1828_.42.0340a03: 無攝受業果者有之故有二業道。或彼無此。
T1828_.42.0340a04: 亦復何爽。景云。論實彼之二天所有實女還
T1828_.42.0340a05: 有屬者。如維摩詰室有萬二千天女隨魔還
T1828_.42.0340a06: 宮。其中天女若化若實若無屬著。云何隨魔
T1828_.42.0340a07: 還彼天宮。第六生建立中。言不動者。以第四
T1828_.42.0340a08: 靜慮離變異受故云也。第七自體。遊戲妄念
T1828_.42.0340a09: 及意憤天者。景師等解。此即欲界空居四天。
T1828_.42.0340a10: 下之二天倶句中攝。以非天殺故。後補闕問。
T1828_.42.0340a11: 帝釋與修羅戰時。上之四天各遣天衆來助
T1828_.42.0340a12: 帝釋。防守蘇迷盧山四面。云何不與非天戰
T1828_.42.0340a13: 耶。解云。但助守城非共戰也。若爾上之四天
T1828_.42.0340a14: 不自害天。不殺修羅即無殺業。云何欲天有
T1828_.42.0340a15: 十惡業。解云。總説欲天造十惡業。何必六天
T1828_.42.0340a16: 皆遍造。問若以此文即證遊戲妄念意相憤
T1828_.42.0340a17: 怨遍在空居四天者。何故對法第三明二十
T1828_.42.0340a18: 四已生中説。清淨已生者。謂遊戲妄念意相
T1828_.42.0340a19: 憤怨。樂變化天他化自在天色無色界諸天
T1828_.42.0340a20: 多放逸。故隨其所應於所受用境及所住定
T1828_.42.0340a21: 自在而轉。不清淨已生者。謂彼所餘。此文即
T1828_.42.0340a22: 説夜魔天名遊戲妄念。都史多天名意相憤
T1828_.42.0340a23: 怨。次即別明樂變化天他化天故。奘法師解。
T1828_.42.0340a24: 爲欲階別空居四天故作是説。以他化自在
T1828_.42.0340a25: 天唯屬第六。樂變化天唯屬第五。故説意相
T1828_.42.0340a26: 憤怨屬第四天。遊戲妄念屬第三天。道理遊
T1828_.42.0340a27: 戲妄念意相憤怨通空居四天。以地居二天
T1828_.42.0340a28: 行欲與人相似。是故不名清淨已生。空居四
T1828_.42.0340a29: 天但有相抱執手相笑相視。行欲事輕。是故
T1828_.42.0340b01: 得名清淨已生。準彼智論。妄念意憤皆通六
T1828_.42.0340b02: 欲。倶句中謂彼衆生處已生位等者。縱非處
T1828_.42.0340b03: 羯邏藍位。至已生位時濕化生等皆是此句。
T1828_.42.0340b04: 今順前文且言彼生處已生位。倶非中如來
T1828_.42.0340b05: 使者者。如涅槃經説。樹提長者母懷樹提時。
T1828_.42.0340b06: 佛記是男後未生位母便命終。外道譏訶佛
T1828_.42.0340b07: 記無驗。焚燒母日佛令使者入火取兒。母雖
T1828_.42.0340b08: 喪亡其兒不死。由佛力故火不燒使。佛但記
T1828_.42.0340b09: 兒不記母。故言不虚妄。問上二界天亦有中
T1828_.42.0340b10: 夭。何故不名自害耶。答一切衆生不定業多
T1828_.42.0340b11: 自由福盡。故有中夭。不同欲天食數起増上
T1828_.42.0340b12: 現行。但損天報得名自害。第八因縁果中有
T1828_.42.0340b13: 二。初標四門後隨別釋。辨相中復二。初總標
T1828_.42.0340b14: 擧五種因縁果相。所謂生得及成辨用。後依
T1828_.42.0340b15: 此五問答別解。生中初門以誰爲先者。問因
T1828_.42.0340b16: 也。誰爲建立誰和合者。問縁也。何法生者。問
T1828_.42.0340b17: 果也。已下諸問例同此也。爲自種子爲先者。
T1828_.42.0340b18: 爲言熏習以爲因縁。得中内分力有七徳。事
T1828_.42.0340b19: 業障者。由多思覺發諸事業。嬈攘其心廢修
T1828_.42.0340b20: 善品名事業障。無此事障也。外分力有五徳。
T1828_.42.0340b21: 教法猶在者。佛雖滅度而法猶住故。成中所
T1828_.42.0340b22: 知勝解愛樂爲先者。夫欲立義須解自他宗。
T1828_.42.0340b23: 故言所知勝解。又隨自樂爲所成立法此爲
T1828_.42.0340b24: 因也。辨中又愛爲先等者。此意説言。由過去
T1828_.42.0340b25: 愛爲先。現在身爲建立等。假有情安住也。用
T1828_.42.0340b26: 中名言種子爲先因。法體生起爲能建立。生
T1828_.42.0340b27: 時衆縁爲和合。立法作用爲果。顯揚十八云。
T1828_.42.0340b28: 即彼前生爲建立。前生縁爲和合等。辨建立
T1828_.42.0340b29: 中分三。初因縁果依依處立。次釋因縁果義
T1828_.42.0340c01: 後有三復次重顯建立因。初中即三依依處。
T1828_.42.0340c02: 施設因者。體是依處。義稱爲因。義依體立故
T1828_.42.0340c03: 説十因依十五處。依處名者。語因即依處。乃
T1828_.42.0340c04: 至無障礙則依處。皆持業。既依依處即建立
T1828_.42.0340c05: 因。隨説即因。乃至不相違即因。亦皆持業。初
T1828_.42.0340c06: 依處者。體唯是語。此語名因。顯義果故。而文
T1828_.42.0340c07: 中云名爲先故想等者。起説由漸次。先於三
T1828_.42.0340c08: 界繋不繋法共立假名。隨見聞等欲説法特
T1828_.42.0340c09: 尋名想。想故起説故云也。領受依處以所觀
T1828_.42.0340c10: 待能所受爲性。能受則受數。所受則一切法。
T1828_.42.0340c11: 今此論文以觀待而爲因。又但明染淨。略無
T1828_.42.0340c12: 無記也。習氣依處以有漏無漏内外所有實
T1828_.42.0340c13: 種假種未成熟位而爲自性。此文唯依雜染
T1828_.42.0340c14: 種説之。淨不淨業引内外異故。不依無記清
T1828_.42.0340c15: 淨因説。唯識寛通。有潤種依體同習氣。但成
T1828_.42.0340c16: 就位與前不同。此亦唯説染。染中唯説業不
T1828_.42.0340c17: 説名言種。乘前以説故。攝受因中無間滅境
T1828_.42.0340c18: 界依處即是二縁。根則六根。作用依謂除因
T1828_.42.0340c19: 縁餘疎助現縁作具作用。士用依謂除因縁
T1828_.42.0340c20: 外親作現縁作者作用。此五攝受辨有漏法。
T1828_.42.0340c21: 總談雖爾而差別者。若欲界中心心數法即
T1828_.42.0340c22: 藉如是五種依處攝受因生。若是色不相應
T1828_.42.0340c23: 行唯藉作用士用攝受因生。又作用寛通情
T1828_.42.0340c24: 非情。士用即狹唯在生數。如欲界上二界亦
T1828_.42.0340c25: 爾。眞見依處以無漏見爲性。除引自種。於相
T1828_.42.0340c26: 應法能助。於後無漏能引。於無爲能證。唯識
T1828_.42.0340c27: 論云。具攝受六辨無漏。此云或者不定之辭。
T1828_.42.0340c28: 意顯非但攝受眞見辨無漏也。隨順處以三
T1828_.42.0340c29: 性有爲漏與無漏種現能順後有爲自界他界
T1828_.42.0341a01: 及無爲果能引爲性。文中勝品之言簡同品
T1828_.42.0341a02: 下品。非如同類因若生得善及染汚法九品
T1828_.42.0341a03: 相望得爲因若方便善與等勝因。然此引發
T1828_.42.0341a04: 因望他法故亦得爲因。同類因但以自他爲
T1828_.42.0341a05: 果。故二因用互有廣狹。言欲界繋善法能
T1828_.42.0341a06: 引色無色繋及不繋法者。此依波羅蜜多聲
T1828_.42.0341a07: 聞獨覺諸大菩薩起禪之位得相引生。然第
T1828_.42.0341a08: 十二唯云第三劫菩薩及如來能起一切地
T1828_.42.0341a09: 者。據不由功用任運超位而起説故云也。言
T1828_.42.0341a10: 無記法能引三性隨順依處者。謂諸種子攝
T1828_.42.0341a11: 用歸性可言無記。將因屬果性乃通三。今約
T1828_.42.0341a12: 攝用歸性與識同性義。説無記引三性。除斯
T1828_.42.0341a13: 以外諸現望現諸種望種更無別性。成隨順
T1828_.42.0341a14: 因。差別功能依以一切有爲各於自果有爲
T1828_.42.0341a15: 能起無爲能證而爲自性。前隨順依論性即
T1828_.42.0341a16: 狹。居自性故。談界則寛。引三界故。此差別依
T1828_.42.0341a17: 論性即寛。招異熟故。談界即狹。唯各自界各
T1828_.42.0341a18: 定別故。前隨順依望劣非依。此差別依一切
T1828_.42.0341a19: 皆得。和合依即以第二領受依乃至差別功
T1828_.42.0341a20: 能依處爲體。測師問。前六因顯義已足。何須
T1828_.42.0341a21: 別立同事因耶。答前六是別。同事是總。總別
T1828_.42.0341a22: 異故。問縁中何也。答亦有總別。所謂三縁是
T1828_.42.0341a23: 別増上是總。然因中自有二種。一略謂同事
T1828_.42.0341a24: 因攝前六因。二廣謂不相違攝前八因。除相
T1828_.42.0341a25: 違因。若唯識説生住成得四果。成有二種。一
T1828_.42.0341a26: 立二辨。攝此成辨無此作用。住謂水輪依風
T1828_.42.0341a27: 輪等。此論所無。何故二論取捨不同者。二論
T1828_.42.0341a28: 意趣所望別故。彼作用離體無故。所以不論。
T1828_.42.0341a29: 此無住者疎故不論。障礙依處謂一切有爲
T1828_.42.0341b01: 無爲能違生等皆是其體。問諸無爲法如何
T1828_.42.0341b02: 能礙。解云。且如依空造宮室等不得成等者。
T1828_.42.0341b03: 即是無爲障礙因義。問此相違以何爲果。解
T1828_.42.0341b04: 云。由障礙力令法不生及不住等即是彼果。
T1828_.42.0341b05: 此即未來將生法由障礙現前便不得生。非
T1828_.42.0341b06: 是已起現在之法自然滅故。無障礙依謂於
T1828_.42.0341b07: 生等事中不障礙法通用一切有爲無爲諸法
T1828_.42.0341b08: 爲體。依種子縁依處設施因縁等。唯識有兩
T1828_.42.0341b09: 説。一云。第三習氣。第四有潤。十一隨順。十
T1828_.42.0341b10: 二差別。十三和合。十五不障礙。此六依處中
T1828_.42.0341b11: 諸因縁種竝名種子縁依處。依之立因縁。除
T1828_.42.0341b12: 第三四外餘四依處所有現行多斷故不説。
T1828_.42.0341b13: 或彼能辨果故亦名種。無間滅境界依處者。
T1828_.42.0341b14: 應知總顯二縁處依。非唯第五無間滅。第
T1828_.42.0341b15: 六境界縁依處中亦有中間二縁義故。除此
T1828_.42.0341b16: 餘處皆増上縁。二云。種子唯屬第四有潤種
T1828_.42.0341b17: 子依處。依之立因縁。親能生果顯故偏説。餘
T1828_.42.0341b18: 名等疎隱故略而不論。無間唯第五。境界唯
T1828_.42.0341b19: 第六。如名自餘顯依處中。雖有此二隱故不
T1828_.42.0341b20: 説。此已顯初之三縁故。餘十二處皆増上
T1828_.42.0341b21: 攝。非唯増上。辨五果體者。異熟果以一切
T1828_.42.0341b22: 業所招無記五蘊爲體。別報縱總總名異熟。
T1828_.42.0341b23: 等流果以一切有爲漏無漏三性自類同品劣
T1828_.42.0341b24: 法前聚生後同品勝法後果爲性。瑜伽唯識
T1828_.42.0341b25: 皆又説言。或似先業後果隨轉。如由殺生得
T1828_.42.0341b26: 短命。此實増上假名等流。命短同故。離繋果
T1828_.42.0341b27: 以斷煩惱障及得果所證擇滅眞如爲性。斷
T1828_.42.0341b28: 所知障所得擇滅等但是増上果。所斷障體
T1828_.42.0341b29: 非繋法故。六行所得亦増上攝。不斷種故。士
T1828_.42.0341c01: 用果有二義。一云。五蘊假者作用所得四塵
T1828_.42.0341c02: 爲性。三十八云。占卜稼穡爲自性故。二云。通
T1828_.42.0341c03: 以一切有爲無爲爲性。別別諸法名士夫故。
T1828_.42.0341c04: 此能招得倶生無間隔越不生四種果故。増
T1828_.42.0341c05: 上果以一切有爲無爲爲性。性寛通故。文云。
T1828_.42.0341c06: 依習氣隨順因縁依處施設異熟果及等流果
T1828_.42.0341c07: 等者。唯識別配此中文云。習氣依處得異熟
T1828_.42.0341c08: 果。隨順依處得等流果。各別得果。有勝功能
T1828_.42.0341c09: 故。離別説。非習氣處不得等流。唯識釋。此得
T1828_.42.0341c10: 五果中有二説。一云習氣處者。即顯第三第
T1828_.42.0341c11: 四十二十三十五此五依處得異熟果。隨順
T1828_.42.0341c12: 處者。即顯第三第四第九第十十一十二十
T1828_.42.0341c13: 三十五或取第八作用。如是或八或九此諸
T1828_.42.0341c14: 依處得等流果。眞見處者。即顯第十十一十
T1828_.42.0341c15: 二十三十五或第八第九。如是或五或七此
T1828_.42.0341c16: 諸依處得離繋果。士用依處復有兩義。一五
T1828_.42.0341c17: 蘊假者。二別別法。如前果中説。若依初義。即
T1828_.42.0341c18: 顯第二第九十三十五此四依處得士用果。
T1828_.42.0341c19: 若依後義。即顯第二第三第四第八第九第
T1828_.42.0341c20: 十十一十二十三十五此十依處得士用果。所
T1828_.42.0341c21: 餘處者。即顯第一第五第六十四此四依全餘
T1828_.42.0341c22: 十一中隨應少分得増上果。得前四果之所
T1828_.42.0341c23: 餘故。不爾便應太寛太狹。二云。習氣唯第三
T1828_.42.0341c24: 得異熟果。隨順唯第十一得等流果。眞見唯
T1828_.42.0341c25: 第十得離繋果。士用唯第九得士用果。所餘
T1828_.42.0341c26: 十一得増上果。各隨義増其名得顯。獨説得
T1828_.42.0341c27: 果非餘不得。委曲如論。次釋義中。問曰。若順
T1828_.42.0341c28: 益是因義者。云何立相違因耶。僧云。解相
T1828_.42.0341c29: 違法於障礙作順益故。亦得言順益義是因
T1828_.42.0342a01: 義。三復次重顯建立因中。初復次明因親
T1828_.42.0342a02: 疎。次復次明因染淨。後復次明因七相。初
T1828_.42.0342a03: 復次中。能生方便攝十因盡。餘之三因但於
T1828_.42.0342a04: 前二因上隨義建立。唯識二説。一云。牽引生
T1828_.42.0342a05: 起引發定異同事不相違。此六因中若現若
T1828_.42.0342a06: 種是因縁者皆名能生。親辨果故。所餘四因
T1828_.42.0342a07: 及六少分皆方便因。疎助起故。二云。唯生
T1828_.42.0342a08: 起因名能生因。餘之九因名方便因。生起去
T1828_.42.0342a09: 果親近偏説。非唯因縁。餘多疎助故作偏
T1828_.42.0342a10: 説。非無因縁。然菩薩地説。牽引生起此二種
T1828_.42.0342a11: 子名能生因。餘方便攝。彼亦兩説。恐繁且止。
T1828_.42.0342a12: 第二復次中。流轉即生死因。此有可愛不可
T1828_.42.0342a13: 愛及増長還滅。謂出世亦有可愛及増長。可
T1828_.42.0342a14: 愛不可愛是有支因。増長者名言有支増長
T1828_.42.0342a15: 故。或先未有今有名可愛不可愛。先有今逢
T1828_.42.0342a16: 潤名増長因。第三復次中七相者。此與攝論
T1828_.42.0342a17: 及唯識六義相攝云何。謂第一無常即當刹
T1828_.42.0342a18: 那滅。開第二相與他性爲因即當倶有。與後
T1828_.42.0342a19: 自性爲因即當恒隨逐。第三已生未滅成前
T1828_.42.0342a20: 倶有隨逐二義。第四得餘縁即當彼第五待
T1828_.42.0342a21: 衆縁義。第五成變異相重顯第五待衆縁義。
T1828_.42.0342a22: 第六功能相應即當彼第四性決定。第七相
T1828_.42.0342a23: 稱相順即當彼第六引自果。上來解此地初
T1828_.42.0342a24: 界門訖。第二解相中。尋伺體性者謂不深推
T1828_.42.0342a25: 度所縁思爲體性若深推度所縁慧爲體性
T1828_.42.0342a26: 者。與對法相違。故彼論云。尋伺者若思若慧
T1828_.42.0342a27: 若推度若不推度如其次第。三藏云。依瑜伽
T1828_.42.0342a28: 爲正。會彼對法應逆次屬當。若不推度是思。
T1828_.42.0342a29: 推度是慧。是則尋伺。不推度時但思爲性。
T1828_.42.0342b01: 若推度時倶慧爲性。縁名身等義爲境者。唯
T1828_.42.0342b02: 識二説。一云。五識亦倶。二云。唯意識倶。此
T1828_.42.0342b03: 文爲證。但言縁名等義不説縁色等故。尋伺
T1828_.42.0342b04: 差別者有七種差別等者。文備釋云。若依此
T1828_.42.0342b05: 中文説尋伺差別者有七種。如前分別説。即
T1828_.42.0342b06: 知前第二卷説七種分皆在意地。七中任運
T1828_.42.0342b07: 分別即取五識同縁意識故。七分別相應思
T1828_.42.0342b08: 慧並是尋伺差別。奘法師前判自性分別是
T1828_.42.0342b09: 五識同縁意識。後判瑜伽所説任運分別是
T1828_.42.0342b10: 五識同縁意識。不同對法。是其五識是三分
T1828_.42.0342b11: 別中自性分別。還是尋伺爲體。諸尋伺必是
T1828_.42.0342b12: 分別者。唯識第七有兩師。一云。分別唯有漏。
T1828_.42.0342b13: 五法之中第三分別也。故尋伺體不通無漏
T1828_.42.0342b14: 也。二云。分別通無漏。後得智謂有分別故。
T1828_.42.0342b15: 即尋伺體亦通無漏。此分別言必非五法中
T1828_.42.0342b16: 之分別也。那落迦尋伺引發於苦與憂相應
T1828_.42.0342b17: 者。唯識二説。一云。五識有尋伺。意戚受名
T1828_.42.0342b18: 憂。此言引發苦者。意倶尋伺能引發苦。不説
T1828_.42.0342b19: 五識無尋伺倶但言尋伺意識者。勝多相續
T1828_.42.0342b20: 故。與憂相應。不遮苦倶。亦無過失。二云。五
T1828_.42.0342b21: 識無尋伺。此文爲證。如文可知。不説捨者。一
T1828_.42.0342b22: 切心所定與倶故。意逼迫受實是苦根。似憂
T1828_.42.0342b23: 名憂。或隨他宗意戚受名憂。不相違也。大文
T1828_.42.0342b24: 第三如理作意中文分有二。初開八相次第
T1828_.42.0342b25: 別釋。後釋前事中難義。其六依處五十五説。
T1828_.42.0342b26: 決定時有信。止息染時有慚愧。起作善業時
T1828_.42.0342b27: 有精進三善根。世間道時有輕安。出世道時
T1828_.42.0342b28: 有不放逸捨。攝衆生時有不害。唯識第六有
T1828_.42.0342b29: 兩説。一云。諸善非必倶起。以此爲證。二云。
T1828_.42.0342c01: 除輕安餘善必倶。決擇分説。十善心所定不
T1828_.42.0342c02: 定地皆通善心。定地心中増輕安故説六位
T1828_.42.0342c03: 起。十一者依彼彼増作此此説。八種事中第
T1828_.42.0342c04: 三修四無量也。第六修除無量外餘一切修。
T1828_.42.0342c05: 此八事中。初三施戒修三福業事外世俗修。
T1828_.42.0342c06: 次三三慧内勝義修。第七第八智徳恩徳二
T1828_.42.0342c07: 利圓滿。故唯八事。問若依此文尋伺可通定
T1828_.42.0342c08: 位。如何説言唯在三地。三藏兩解。一云。此文
T1828_.42.0342c09: 約方便故有尋伺。正在定位即無尋。一云。未
T1828_.42.0342c10: 至定中有。根本定中無。受用中。不染者不生
T1828_.42.0342c11: 煩惱。不住者不住中。不耽者不非分愛樂。不
T1828_.42.0342c12: 縛者不爲繋縛捨諸善業。不悶者不憂苦生。
T1828_.42.0342c13: 不著者不貪愛生。亦不堅執爲勝妙等。第二
T1828_.42.0342c14: 釋難義中分三。一釋外世俗學施戒修三福
T1828_.42.0342c15: 業者相。二又受施者下釋内勝義學三慧者
T1828_.42.0342c16: 應受彼施。三復有六種攝益下釋前七八智徳
T1828_.42.0342c17: 恩徳。除匱乏者。正除他乏不爲望報。結橋梁
T1828_.42.0342c18: 者。出生死河因。不現行者。雖行尸羅而不現
T1828_.42.0342c19: 相。欲解清淨者。於出世法欲於世間厭解。引
T1828_.42.0342c20: 攝清淨者。神通等引攝衆生勝解清淨者。印
T1828_.42.0342c21: 持勝解修四無量等。智清淨者。定心無染發
T1828_.42.0342c22: 智清淨。第二文中受學者。受學三學時應受
T1828_.42.0342c23: 施。活命者不營餘事但爲活命而受於施。貧
T1828_.42.0342c24: 匱者種種乏少。是故受施。棄捨者須物棄捨。
T1828_.42.0342c25: 是故受施。羈遊者離本處故無物受施。耽著
T1828_.42.0342c26: 者自不少財以耽著故從他受施。下明受施
T1828_.42.0342c27: 人復有八種六種損惱。有覆障損惱者。謂牢
T1828_.42.0342c28: 獄等被他覆障不得自在。倶生者從生至老
T1828_.42.0342c29: 性多憂惱。逼切者被苦纒身。時節變異者寒
T1828_.42.0343a01: 暑不知。流漏者屋宇破壞。事業休廢者營農
T1828_.42.0343a02: 估事業休廢故生損惱。第三釋前七八智
T1828_.42.0343a03: 徳恩徳中分七。一六攝益中。任持者。即是四
T1828_.42.0343a04: 食。勇健無損者。四大均等又威勢引接。覆護
T1828_.42.0343a05: 者。謂屋宇等或覆護徒衆。共住攝益者。不惱
T1828_.42.0343a06: 同居。二善惡友相中。引彼不愛者。引攝怨家。
T1828_.42.0343a07: 遮彼所愛者。隔彼知友。引非所宜者。與毒藥
T1828_.42.0343a08: 等。三三引攝。四四隨轉。供事於彼而隨彼轉。
T1828_.42.0343a09: 五由此供事依四處得五果。無攝受處即非
T1828_.42.0343a10: 知舊者。先非攝受故。無侵惱處即諸親友。應
T1828_.42.0343a11: 供養處即所尊重。同分隨轉處即福慧者。由
T1828_.42.0343a12: 具福慧是衆多人所共歸趣處。既歸趣已悕
T1828_.42.0343a13: 學福慧。與彼分同名同分隨轉。得五果者由
T1828_.42.0343a14: 於四處供事隨轉行施等故。總獲五果。非各
T1828_.42.0343a15: 別招。六聰慧者相中。於善決定信而無疑。於
T1828_.42.0343a16: 善堅固勇而無退。七三學相也
T1828_.42.0343a17: 論卷第六
T1828_.42.0343a18: 自下大文第四不如理作意中。先問後答。答
T1828_.42.0343a19: 中有三。初頌長行總列十六異論。次因中有
T1828_.42.0343a20: 果論者下別牒歴破。後如是十六種異論下
T1828_.42.0343a21: 結成前破。初中。問十六異論中幾是薩迦耶
T1828_.42.0343a22: 見乃至幾是邪見。解云。如計我論依我見起。
T1828_.42.0343a23: 斷見論常論依邊見起。計最勝論計清淨論
T1828_.42.0343a24: 通依見取戒取起。亦可最勝論雖計最勝。而
T1828_.42.0343a25: 不取於見故非見取。是邪見攝。餘論皆依邪
T1828_.42.0343a26: 見起。但合四見不攝者皆是邪見。邪見最寛。
T1828_.42.0343a27: 非唯謗無。不同小論。第二廣破中文即十六。
T1828_.42.0343a28: 就破因中有果論中文分爲二。初叙邪執。應
T1828_.42.0343a29: 審問彼下以理破之。前中初略擧邪執。次問
T1828_.42.0343b01: 答辨起執所由。常常時恒恒時者。謂從前際
T1828_.42.0343b02: 來因中常有果性故云常常時。向後際去亦
T1828_.42.0343b03: 恒有故云恒恒時也。雨衆外道者。謂數論師
T1828_.42.0343b04: 之大弟子十八部主。雨時生故名雨。彼之
T1828_.42.0343b05: 徒黨名衆。彼計法略爲三。中爲四。廣爲二
T1828_.42.0343b06: 十五諦。除神我諦中間二十三諦名果。自性
T1828_.42.0343b07: 名因。果住因中仍無別體。如金爲璫。雖因果
T1828_.42.0343b08: 相殊更無別體。名因有果。爲性尋思者志多
T1828_.42.0343b09: 思慮。爲性觀察者志多推構。初體是思後體
T1828_.42.0343b10: 是慧。住尋思地住自辨地者。地謂所依。依内
T1828_.42.0343b11: 尋伺外起言辨。并在異生位在思度位。故作
T1828_.42.0343b12: 是執。彼作是思至非餘者。彼叙四理。是其一
T1828_.42.0343b13: 也。謂從彼彼乳此酪得生。世間共知乳爲酪
T1828_.42.0343b14: 因非餘爲因。又求果者唯取此因非餘者。如
T1828_.42.0343b15: 求酪取乳求瓶取泥不取餘因。當知乳中先
T1828_.42.0343b16: 有酪性。泥中先有瓶果之性。是二理也。又即
T1828_.42.0343b17: 於彼至非餘者。即於彼乳加功營構所求酪
T1828_.42.0343b18: 事不於餘處。是三理也。又若彼果至因中已
T1828_.42.0343b19: 有者。又若彼果酪即從彼乳生不從餘生。是
T1828_.42.0343b20: 故彼果因中已有。是四理也。上叙四理。下反
T1828_.42.0343b21: 申四難。若不爾者應立一切是一切因者。若
T1828_.42.0343b22: 言乳中先無酪性酪得生者。如是水等一切
T1828_.42.0343b23: 法中皆無酪性。應從水等彼酪得生。若言水
T1828_.42.0343b24: 等一切法中本無酪性酪得生者。應立一切諸
T1828_.42.0343b25: 法皆是一切諸法生因。此擧第一理爲難也。
T1828_.42.0343b26: 爲求一果應取一切者。爲求一酪果應取一
T1828_.42.0343b27: 切法爲因。以諸因中倶無酪果性故。此擧第
T1828_.42.0343b28: 二理爲難也。應於一切加功營構者。若彼乳
T1828_.42.0343b29: 中無酪性者。求酪之人應一切法中加功營
T1828_.42.0343c01: 構。此擧第三理爲難也。應從一切一切果生
T1828_.42.0343c02: 者。若彼乳中本無酪性酪得生者。則彼乳中
T1828_.42.0343c03: 無餘法性應生餘法。是則餘法本無酪性亦
T1828_.42.0343c04: 應生酪。此擧第四理爲難也。下結略義四故
T1828_.42.0343c05: 如次。下以理破文分爲三。初總徴。二別難。後
T1828_.42.0343c06: 結成。別難中分二。初以難破。二然要有因下
T1828_.42.0343c07: 示其正理。若無異相等者。若言乳因有於酪
T1828_.42.0343c08: 果。而復説言因果無異。以無異故則無因果。
T1828_.42.0343c09: 故汝所執因中有果不應道理。應立量言。汝
T1828_.42.0343c10: 之果體應非決定。果相即因故。猶如因相。因
T1828_.42.0343c11: 相亦然。彼執體一相有異故。若有異相等者。
T1828_.42.0343c12: 乳中之酪若乳相異者。如是酪果爲未生相
T1828_.42.0343c13: 爲已生相。若是未生未生則無而言有者不
T1828_.42.0343c14: 應理。應立量云。因中無果。以未生故。猶如兎
T1828_.42.0343c15: 角。若言已生。即酪果已生。云何復言乳生酪。
T1828_.42.0343c16: 故不應理。應立量云。一切果法不從因生。是
T1828_.42.0343c17: 已生故。猶如因相。示正理中明五種相。三即
T1828_.42.0343c18: 由自相可得如因自體不由比度者。如因自
T1828_.42.0343c19: 相有能生果功能可得非果體。此因自體現
T1828_.42.0343c20: 所可見不由比度。四即由自作業可得者。了
T1828_.42.0343c21: 別色業以顯眼識等。五由因及縁變異故果
T1828_.42.0343c22: 成變異者。如世麥等生因盡故枯喪。此由因
T1828_.42.0343c23: 變異故果成變異。若遇火等所損。此由縁變
T1828_.42.0343c24: 異故果成變異。如是麥等非因無變而獨變
T1828_.42.0343c25: 果。然彼外道説自性不變餘諦變成。應立量
T1828_.42.0343c26: 云。汝之自性亦應變異。果變異故。如穀麥等。
T1828_.42.0343c27: 四故結上文易可知。從縁顯了。先叙執然後
T1828_.42.0343c28: 破。言謂即因中有果論者及聲相論者作如
T1828_.42.0343c29: 是計者。景云。因中有果論中有二師。第一師
T1828_.42.0344a01: 立因中有果從縁而生。如上所説。故先難云。
T1828_.42.0344a02: 果先是有復從縁生。不應正理。第二師立因
T1828_.42.0344a03: 中有果但從縁顯。及聲顯論師立諸法上皆
T1828_.42.0344a04: 有常住之聲。與所詮法合從縁顯之。今之所
T1828_.42.0344a05: 破。基破云。此義不然。以論云謂即因中有果
T1828_.42.0344a06: 者計故非兩師。因明亦言。如佛弟子對數論
T1828_.42.0344a07: 師立聲滅壞名能別不成。數論師計有生者。
T1828_.42.0344a08: 生必滅故。如何説有能別不成。故知前後同
T1828_.42.0344a09: 一師計。前言生者表是有義。或設遮故。彼如
T1828_.42.0344a10: 是思。果先是有復從因生。不應道理者非他
T1828_.42.0344a11: 所計。然非不用功爲成於果等者。自申己見
T1828_.42.0344a12: 也。破中分三。初破數執次示正義。後例破聲
T1828_.42.0344a13: 論。初中分二。初列難後結成。*列難中分三。
T1828_.42.0344a14: 一有障無障。二有性果性。三爲異不異。有障
T1828_.42.0344a15: 無障者。謂果不顯時爲有障體生故爲障而
T1828_.42.0344a16: 果不顯。爲無障體而爲障彼故果不顯。難無
T1828_.42.0344a17: 障體云。無體應不能爲障。以無體故。如石女。
T1828_.42.0344a18: 果法應本已顯。無障縁故。如汝因法。若有障
T1828_.42.0344a19: 縁屬果之因何故不障同是有故者。謂果體
T1828_.42.0344a20: 有有障能障。因體不無障亦應有。倶是有
T1828_.42.0344a21: 故。量云。汝有體因亦應被障。以體有故。如所
T1828_.42.0344a22: 障果。如水爲果。闇能障之。盆是水因闇亦能
T1828_.42.0344a23: 障。翻覆此量準之可知。設若救言障縁亦能
T1828_.42.0344a24: 障於因者亦應顯因。何故但言從縁顯果。量
T1828_.42.0344a25: 云。汝宗之因應從縁顯。許所障故。猶如果
T1828_.42.0344a26: 法。或汝果法不從縁顯。許有障故。猶如因法。
T1828_.42.0344a27: 有性者。有性謂有體性。果性謂因所有。即體
T1828_.42.0344a28: 名有。義名果性。此中間爲有體作障縁爲果
T1828_.42.0344a29: 義作障縁。若有體是障縁。體性常有。是則性
T1828_.42.0344b01: 永不得顯。顯如未顯。常有體故。因亦是有。何
T1828_.42.0344b02: 不爲障而獨果有能爲障耶。量云。汝宗之果
T1828_.42.0344b03: 應永不顯。常有性故。猶如未顯。汝宗因體亦
T1828_.42.0344b04: 應爲障。體常有故。猶如於果。若言果性是障
T1828_.42.0344b05: 縁者。如第一法亦因亦果。望種果性是障
T1828_.42.0344b06: 縁。被障不顯。望莖因性非障縁邊。既不被障
T1828_.42.0344b07: 則應顯。是則一法亦顯不顯。故不應理。應立
T1828_.42.0344b08: 量云。汝宗果體亦應不顯。即因體故。如自性
T1828_.42.0344b09: 因。然彼宗果體一向顯故爲此難。或汝自性
T1828_.42.0344b10: 體亦應顯。果之因故。如後果因。猶彼執芽是
T1828_.42.0344b11: 因必顯故成斯難。或應果性非障。體即因故。
T1828_.42.0344b12: 如因。因亦應障。即果體故如果。故言一法亦
T1828_.42.0344b13: 因果。爲異不異者。謂因中有果性。法與遇縁
T1828_.42.0344b14: 顯果爲異不異。若不異者法應常顯。以本法
T1828_.42.0344b15: 先常有故。先顯今顯不應道理。量云。汝宗果
T1828_.42.0344b16: 法先來應顯。即本法比量翻此可知。若言異
T1828_.42.0344b17: 者。彼顯爲無因耶等者。問果顯時有因無因。
T1828_.42.0344b18: 若言無因。汝言本有果性從縁而顯。顯則有
T1828_.42.0344b19: 因。而言此顯無因。不應理也。量云。果法先來
T1828_.42.0344b20: 應顯。顯無因故。如後顯時。或今應不顯。無顯
T1828_.42.0344b21: 因故。如未顯時。若言有因果顯既有因。此因
T1828_.42.0344b22: 亦可顯。然果性可顯因不可顯。以不顯因能
T1828_.42.0344b23: 顯於果。不應道理。量云。今因應不能顯。果自
T1828_.42.0344b24: 不顯故。如果未顯時。結牒彼言。性若是無不
T1828_.42.0344b25: 可顯了等者。有相法中若無彼性不可顯了。
T1828_.42.0344b26: 如角中乳水中酪等。若有彼性方可顯了。如
T1828_.42.0344b27: 乳中酪礦中金。不遮有無性。但遮果住因。示
T1828_.42.0344b28: 正義有六。一處遠離難取。二四障難取。如前
T1828_.42.0344b29: 第三卷説。一覆蔽障等。三微細難取。如極微
T1828_.42.0344c01: 等。四心亂難取。如神通境等。五根壞難取。如
T1828_.42.0344c02: 老昧病等。六無智難取。如無他心智故不取
T1828_.42.0344c03: 他心等。如此諸法雖有而不可取故。汝不應
T1828_.42.0344c04: 説有性法皆是有皆可顯了。例破聲論。如文
T1828_.42.0344c05: 可知。上來二計皆是増益邪見所收。去來實
T1828_.42.0344c06: 有中。先叙執。外宗量云。去來定有。世所攝
T1828_.42.0344c07: 故。猶如現在。在此法者依三種教計過未
T1828_.42.0344c08: 有。一依十二處經。二依過去業經。三依三世
T1828_.42.0344c09: 五蘊經。依理起執中。外道小乘一處總釋。彼
T1828_.42.0344c10: 如是思乃至性相實有者。謂若未來先無現
T1828_.42.0344c11: 在方有者。是則未來先受色心等相後有色
T1828_.42.0344c12: 心。若爾亦應兎角先無後時亦有。若過去無
T1828_.42.0344c13: 應失自相。如是自相應不成熟。由此道理執
T1828_.42.0344c14: 過去未來有。次正破中分四。一申三難。二如
T1828_.42.0344c15: 是説已下他返詰。三我今問汝下還徴破。四
T1828_.42.0344c16: 又不應説下示正義。初中有二。初申三難。後
T1828_.42.0344c17: 如是自相故下總結文。三難者。一一異自相
T1828_.42.0344c18: 難。二常等共相難。三來等七義難。若言相一
T1828_.42.0344c19: 立三世相不應道理者。量云。世應無三。相是
T1828_.42.0344c20: 一故。猶如現在。若相異者性相實有不應道
T1828_.42.0344c21: 理者。量云。去來性相應非實有。異現在故。猶
T1828_.42.0344c22: 如兎角。大乘眞如非定異現在。故無不定過。
T1828_.42.0344c23: 常無常相者。三世共有故共相。若常相者。量
T1828_.42.0344c24: 云。汝宗五蘊應不墮三世。許常相故。如無爲
T1828_.42.0344c25: 等。若無常相。量云。汝宗五蘊非於三世恒是
T1828_.42.0344c26: 實有。無常相故。如空花等。七義難中。初叙七
T1828_.42.0344c27: 徴。後牒別破。此七徴中。三藏云。徴小乘諸部
T1828_.42.0344c28: 異計。不可定判是其部義。景師云。初一通徴
T1828_.42.0344c29: 四薩婆多計。次二徴定外宗未必有計。第四
T1828_.42.0345a01: 徴業異薩婆多計。第五徴轉變薩婆多計。第
T1828_.42.0345a02: 六徴相異薩婆多計。第七徴待異薩婆多計。
T1828_.42.0345a03: 基師解云。初徴難法救類異。第四徴難世友
T1828_.42.0345a04: 業用。第六徴難覺天相待。第七徴難妙音相
T1828_.42.0345a05: 異。餘三設遮非本部計。五十一卷亦爲六難。
T1828_.42.0345a06: 意大同也。此第六七合是彼第六。故彼爲六。
T1828_.42.0345a07: 有説。無此第六。彼第六者即此第七。來至現
T1828_.42.0345a08: 在者。法體不遷轉向現在。於此生者。未來死
T1828_.42.0345a09: 滅現在方生。爲縁生現者。法住未來爲因縁
T1828_.42.0345a10: 故生現在法。今有業者。未來無用現在用生。
T1828_.42.0345a11: 今相圓者。本相不圓至現方滿。今異相者。本
T1828_.42.0345a12: 體雖同合相不同。有現在分者。謂於未來有
T1828_.42.0345a13: 未來分及現在過去分。義顯現在亦有現在
T1828_.42.0345a14: 分及未來過去分過去亦然。今此但擧二世
T1828_.42.0345a15: 分。餘類可知。四薩婆多計者。倶舍第二十卷
T1828_.42.0345a16: 頌曰。此中有四種。類相位待異。第三約作用。
T1828_.42.0345a17: 立世最爲善。謂法救説。世由類不同。法行世
T1828_.42.0345a18: 時類別非體。如金作器形別類同。如乳成酪
T1828_.42.0345a19: 味捨色在。法從未來流至現在。現入過去。唯
T1828_.42.0345a20: 捨得類非捨得體。妙音説。世由相不同。法行
T1828_.42.0345a21: 世時過去正與過去相合。而不名爲離現未
T1828_.42.0345a22: 相。未來與未來相合。而不名爲離過現相。現
T1828_.42.0345a23: 在與現在相合。而不名爲離過未相。如染一
T1828_.42.0345a24: 妻於餘姫媵不名離染。世友説。世由位不同。
T1828_.42.0345a25: 法行世時體同位別。如運一籌置一名一。置
T1828_.42.0345a26: 百名百。置千名千。覺天説。世由待不同。法行
T1828_.42.0345a27: 世時後前相待世名有異。如一女人名母名
T1828_.42.0345a28: 女。世親説言。此四説中。第一執法有轉變故。
T1828_.42.0345a29: 應置數論外道朋中。第二所立世相雜亂。三
T1828_.42.0345b01: 世皆有三世相故。人於妻愛貪現行時。於餘
T1828_.42.0345b02: 境貪唯有成就。現無貪起。何義爲同。第四所
T1828_.42.0345b03: 立前後相待一世法中應有三世。謂過去世
T1828_.42.0345b04: 前後刹那應名去來中爲現在。未來現在類
T1828_.42.0345b05: 亦應然。故此四中第三最善。以約作用位有
T1828_.42.0345b06: 差別。彼謂諸法作用未有名爲未來。有作用
T1828_.42.0345b07: 時名爲現在。作用已滅名爲過去。非體有殊。
T1828_.42.0345b08: 別破分二。初約未來向現在以破七義。後別
T1828_.42.0345b09: 破往過去。前中雖破七義而合爲五段。以後
T1828_.42.0345b10: 三合例業用破故。初難有三。一有方所。量云。
T1828_.42.0345b11: 未來應有方所。有來至故。猶如現在。二與現
T1828_.42.0345b12: 在無別。量云。未來與現無別。有來至故有方
T1828_.42.0345b13: 所故。猶如現在。三應是常。量云。未來應是
T1828_.42.0345b14: 常。本自有故。如虚空等。第二難有二。一未來
T1828_.42.0345b15: 不生。於今現在本無今生。量云。未來世法
T1828_.42.0345b16: 應非實有。無爲不攝本不生故。如兎角等。二
T1828_.42.0345b17: 未來未生而言死沒。量云。未來諸法應無死
T1828_.42.0345b18: 沒。本未生故。如虚空等。第三難亦二。一破應
T1828_.42.0345b19: 是常。量云。住未來世與現在爲縁之法應是
T1828_.42.0345b20: 常住。不遷流故。如無爲法。二應本無今生非
T1828_.42.0345b21: 未來法生。謂若彼爲縁而得生者。便異法生
T1828_.42.0345b22: 非未來生。此於未來便爲未有。量云。現在應
T1828_.42.0345b23: 非未來法生。未來中無故。猶如過去。第四難
T1828_.42.0345b24: 有三。一本無業用今有業用。是則本有今有
T1828_.42.0345b25: 等者。謂本有其體今方有用。便有同前縁生
T1828_.42.0345b26: 之中第二過失。現在業用非未來生。此於未
T1828_.42.0345b27: 來便爲未有。爲量同前。二云。業用與法有異
T1828_.42.0345b28: 相。設有異者未來現在同實有相。唯説現在
T1828_.42.0345b29: 獨有業用。理不可得。量云。汝宗未來應有業
T1828_.42.0345c01: 用。無爲不攝體實有故。猶如現在。三云。業與
T1828_.42.0345c02: 本法無異相。難云。業用則體體本有。本無
T1828_.42.0345c03: 業用今方有者。不應正理。量云。業應本有。即
T1828_.42.0345c04: 體故。如體。體應本無。即業故。如業。餘三例
T1828_.42.0345c05: 破中。復有自性雜亂過失者。此顯第七有現
T1828_.42.0345c06: 在分雜亂之過。兼通餘二有此過失。未來既
T1828_.42.0345c07: 有現在之分。應即現在。有現分故。猶如現在。
T1828_.42.0345c08: 故成雜亂。其相圓滿應立量云。未來相應滿。
T1828_.42.0345c09: 有餘一分相故。如現在。或現在相應不圓滿。
T1828_.42.0345c10: 有餘一分相故。猶如未來。異相之難爲量同
T1828_.42.0345c11: 此。言異相者。因異分相也。總結前文中有九
T1828_.42.0345c12: 故字。自相者結前三世自相一異。共相者結前
T1828_.42.0345c13: 三世常無常。餘七即前七難。第二他返詰中。
T1828_.42.0345c14: 如説一切有。謂十二處者言。意顯十二處通
T1828_.42.0345c15: 三世。意識所縁法境。三世倶是有。若去來無
T1828_.42.0345c16: 便違此教。第三還徴破中分二。初以理徴破。
T1828_.42.0345c17: 二又雖説一切有者謂十二處下釋通三經。
T1828_.42.0345c18: 初中彼宗縁無不生心。縁兎角等時。曾別見
T1828_.42.0345c19: 其兎。曾別見其角。合之一處。非今縁無。若爾
T1828_.42.0345c20: 便與佛教相違。説無知無故。不爾唯應有知
T1828_.42.0345c21: 其有。下難縁無覺者是設遮計。釋三經中。初
T1828_.42.0345c22: 釋十二處經。言於無法密意説有無相者。意
T1828_.42.0345c23: 顯無法能自持無相。亦曾當有故。密意説之
T1828_.42.0345c24: 爲有説之爲法。其有法者體亦非實。彼説爲
T1828_.42.0345c25: 持故亦名密意。以有有義有無義故倶名爲
T1828_.42.0345c26: 法。倶名爲有。言應非無間知者。謂知有之者
T1828_.42.0345c27: 不即知無故云也。第二釋過去業經。意謂業
T1828_.42.0345c28: 現行爲縁今習氣行勝異相續與起。由此習
T1828_.42.0345c29: 氣故愛不愛果生。依今習氣假説爲有過去
T1828_.42.0346a01: 業。第三釋三世五蘊經。因相者。謂今有可生
T1828_.42.0346a02: 未來法之因。故依此因假説有未來。自相者。
T1828_.42.0346a03: 今似有自體也。果相者先業之果。今有故也。
T1828_.42.0346a04: 第四示正義中。三世各有十二相。未來中可
T1828_.42.0346a05: 生法者。縁未差故。不可生法者。縁差不生也。
T1828_.42.0346a06: 應可求者示果。不應求者苦果也。正行應觀
T1828_.42.0346a07: 察。邪行不應觀察也。計我論中分之爲二。初
T1828_.42.0346a08: 叙執。二我今問汝下隨執別。前中初略叙。
T1828_.42.0346a09: 二問答辨起執所由。有我薩埵等者此唯有
T1828_.42.0346a10: 六。八十三卷有八名。般若十三名等。薩埵
T1828_.42.0346a11: 翻名有情。辨所由中。先問後答。有教及理。理
T1828_.42.0346a12: 中初總叙二因。後別顯二因。先不思覺等者。
T1828_.42.0346a13: 先不思量我有情覺。卒爾而起有情之覺。明
T1828_.42.0346a14: 知有我先已思等者。由先已思我當作等而
T1828_.42.0346a15: 有作業明知有我。別顯中。先不思覺起薩埵
T1828_.42.0346a16: 覺。彼如是思。若無我者見於五事不應起於
T1828_.42.0346a17: 五有我覺。而於五蘊起有我覺。不起色覺等。
T1828_.42.0346a18: 明知有我。勝劣者。謂受樂者勝。受苦人劣。若
T1828_.42.0346a19: 先思覺得有作中。彼如是思。若無我者不應
T1828_.42.0346a20: 於諸行中先起思覺得有所作。謂我以眼當
T1828_.42.0346a21: 見諸色。正見已見等乃至造作止息善惡諸
T1828_.42.0346a22: 業。而此等事皆由思覺爲先方得作用。非如
T1828_.42.0346a23: 佛法中唯諸行用無我之義。故知有我。破中
T1828_.42.0346a24: 分三。一徴破外執。二又我今當説第一義我
T1828_.42.0346a25: 相下示正義。三是故下結非。前中有二。初別
T1828_.42.0346a26: 申十難。二如是不覺爲先而起彼覺故下總
T1828_.42.0346a27: 結之。十難者。準下結句中十故字故云也。一
T1828_.42.0346a28: 不覺爲先難。二世間所作爲以覺爲因下思
T1828_.42.0346a29: 覺爲先難。三爲即於蘊施設有我下於蘊假
T1828_.42.0346b01: 設難。四爲即見者等相下於彼立有難。五爲
T1828_.42.0346b02: 與染淨相應下建立染淨難。六爲與流轉相
T1828_.42.0346b03: 相應下流轉止息難。七爲由境界所生若苦
T1828_.42.0346b04: 樂下作受解脱難。八又汝今應説自所欲爲
T1828_.42.0346b05: 唯於我説爲作者下施設作者難。九又汝應
T1828_.42.0346b06: 説自意所欲爲準於我建立於我下施設言説
T1828_.42.0346b07: 難。十計我之見爲善不善下施設衆見難。此
T1828_.42.0346b08: 十難中。前之二難如次破前叙計中二因。後
T1828_.42.0346b09: 八番難乘義廣破。初難文中即分爲四。初徴
T1828_.42.0346b10: 云爲即於所見事起薩埵覺等者。此師本計
T1828_.42.0346b11: 離蘊有我。故計所見色等爲我覺。是顛倒覺。
T1828_.42.0346b12: 遮即蘊計此違教失。無別比量。若彼異蘊計
T1828_.42.0346b13: 有我者。我有形量等。不應道理。彼離蘊我或
T1828_.42.0346b14: 如指量或如芥子故有形量。此難我有色不
T1828_.42.0346b15: 成。有勝劣者受用。刹帝利等者想用。愚智者
T1828_.42.0346b16: 行用。能取境界識用。故離蘊外無別此能。總
T1828_.42.0346b17: 立量云。離蘊之我應無形量等五。許離蘊故。
T1828_.42.0346b18: 如兎角等。第二徴云爲唯由此法自體起此
T1828_.42.0346b19: 覺耶等者。此意問。於所覺境自體起我覺爲
T1828_.42.0346b20: 於餘處。若於所覺法自體起我覺者。汝如何
T1828_.42.0346b21: 説即蘊計我名爲顛倒。量云。汝執色我心應
T1828_.42.0346b22: 非顛倒。許順所縁故。如他心智等。若由餘體
T1828_.42.0346b23: 起此覺者。即由於心等亦起形量覺。非唯縁
T1828_.42.0346b24: 色。亦縁色得有我勝劣等覺。非唯縁受等起
T1828_.42.0346b25: 於彼覺。境心二種便成雜亂。一色等境亦是
T1828_.42.0346b26: 受想行等覺因。量云。汝宗色等應是受等。起
T1828_.42.0346b27: 勝等覺故。如受等。第三徴難。若起者是即無
T1828_.42.0346b28: 情應是有等。量云。見色等起我覺應非如實
T1828_.42.0346b29: 見。此起餘覺故。如見杌爲人覺等。言若不起
T1828_.42.0346c01: 者則非撥現量等者。現量現見遠杌爲人。便
T1828_.42.0346c02: 於無情起有情覺故。爲不起者名非現量。此
T1828_.42.0346c03: 中亦有世間相違。略故不説。第四徴難云。若
T1828_.42.0346c04: 取現義者。唯色等蘊是現量義。我非現量義
T1828_.42.0346c05: 故不應理者。義者境也。彼宗計我非現量境。
T1828_.42.0346c06: 今言現境是設遮破。唯五蘊是現量義。彼此
T1828_.42.0346c07: 共成。我非現義汝宗自述。今言現境乃是違
T1828_.42.0346c08: 宗。唯廣百論數論計。我非現量境。若勝論
T1828_.42.0346c09: 師執我是現量境也。此覺若取比量境者。此
T1828_.42.0346c10: 我之覺童稚亦起。彼未能思不能比度。不應
T1828_.42.0346c11: 卒爾我覺得生。量云。嬰孩我覺應不得生。無
T1828_.42.0346c12: 思度故。如石女兒。第二思覺爲先難中
T1828_.42.0346c13: 五。又字即五爲段。數論我體唯受者。勝論
T1828_.42.0346c14: 執我通作受者。下破作用。隨義應悉。初徴破
T1828_.42.0346c15: 中。若以我爲因者。汝我應不自在。要待思覺
T1828_.42.0346c16: 方能造作故。第二徴破無常者。此所作因體
T1828_.42.0346c17: 是變異執我有作不應理等者。所作者生義。
T1828_.42.0346c18: 所作之因體是變異無常之法。我是作者仍
T1828_.42.0346c19: 言有常而有所作不應道理。量云。我應非常。
T1828_.42.0346c20: 有所作故。如麁地等。若是常者我應無所作。
T1828_.42.0346c21: 以是常故。如虚空等。第三破中。有動作我等
T1828_.42.0346c22: 者。數論勝論我無動作。遍虚空故。離繋等執
T1828_.42.0346c23: 我有動作。不遍空故。作義雖同動義別故。有
T1828_.42.0346c24: 動作我有所作者。是則常作不應復作。我常
T1828_.42.0346c25: 有故恒動常作。非今始作。不應復作。量云。汝
T1828_.42.0346c26: 動我未作先應作。恒動作故。如今所作。若無
T1828_.42.0346c27: 動作我而有所作。不應道理。量云。汝我應無
T1828_.42.0346c28: 所作。許無動作故。如虚空等。第四徴破。若有
T1828_.42.0346c29: 因作而言我作。便違自宗。若無因作。我應恒
T1828_.42.0347a01: 作。我體恒有不待因故。如今作時。第五徴破
T1828_.42.0347a02: 意。若依自者汝等既言此我自在。何須老病
T1828_.42.0347a03: 死等耶。若依他者我不自在。以依他故。量云。
T1828_.42.0347a04: 汝我應不自在。繋屬他故。如僕使等。第三於
T1828_.42.0347a05: 蘊假設難中。初徴四計。然後別破。四計者。初
T1828_.42.0347a06: 即蘊計。後三異蘊。異蘊中。初我異蘊住在蘊
T1828_.42.0347a07: 中。次我異蘊住於蘊外而仍屬蘊。謂計是色
T1828_.42.0347a08: 我乃至識我。後住蘊外而不屬蘊。破中。言若
T1828_.42.0347a09: 不生起法及非法應諸蘊身畢竟不起者。我
T1828_.42.0347a10: 若不造法及非法。後蘊應無。以無因故。量云。
T1828_.42.0347a11: 汝宗應後蘊畢竟不生。執我不起法非法故。
T1828_.42.0347a12: 猶如兎角。又應不由功用我常解脱者。以不
T1828_.42.0347a13: 生起法非法故。量云。汝我在生死不由功用
T1828_.42.0347a14: 應成解脱。不造法非法故。如涅槃位。彼説我
T1828_.42.0347a15: 得涅槃之時離衆縛故名爲解脱。在生死中
T1828_.42.0347a16: 便有縛縛。又於此滅壞後於餘處不作而得
T1828_.42.0347a17: 有大過失等者。我無常滅業亦隨無。後餘果
T1828_.42.0347a18: 生無因而有。是謂不作而得過也。量云。汝我
T1828_.42.0347a19: 滅已後有果應不生。以無因故。如兎角等。若
T1828_.42.0347a20: 蘊外餘處者汝所計我應應是無爲等者。彼
T1828_.42.0347a21: 宗計我爲無爲所不攝故。量云。汝我應是無
T1828_.42.0347a22: 爲。許異蘊故。如虚空無爲。應無染汚者。六十
T1828_.42.0347a23: 五云。若無有蘊便無有色。與身相應。廣説乃
T1828_.42.0347a24: 至如是此我應無所依。無受無想無思慮等
T1828_.42.0347a25: 亦無分別。是則此我不由功用究竟解脱即
T1828_.42.0347a26: 無有染汚。是故此計不應道理。量云。我應無
T1828_.42.0347a27: 染汚任運解脱。許不屬蘊故。如虚空等。又應
T1828_.42.0347a28: 不言我有色等。許不屬蘊故。如兎角等。不應
T1828_.42.0347a29: 相屬者。是我有色等義非攝屬義。第四於彼
T1828_.42.0347b01: 立有難中分二。初兩門總徴。後隨別破。此難
T1828_.42.0347b02: 思覺有我中已正當見知有我者等計。別破
T1828_.42.0347b03: 中。初難即見者等相。後難離見者等相。前中
T1828_.42.0347b04: 先標兩門徴。後隨別難。別難中初難可知。後
T1828_.42.0347b05: 中則復雙徴二門而後釋。二門者。一我所成
T1828_.42.0347b06: 業。二我所執具。業中有五。一如種子難。觀所
T1828_.42.0347b07: 生故應無常。二如陶師難。假於能作故應無
T1828_.42.0347b08: 常假立。三如神通難。假於自在故亦無常假
T1828_.42.0347b09: 立。四如地難。觀所持故應無常。又無如地作
T1828_.42.0347b10: 所依顯了業故。五如空難。色無假立無業用
T1828_.42.0347b11: 故。具中有二。一如鎌難。謂離鎌之外忽有
T1828_.42.0347b12: 刀等能斷於物。離見等外無有餘物有見用
T1828_.42.0347b13: 等。法喩不等故。二如火難。如世間火離能燒
T1828_.42.0347b14: 者亦自能燒等者。人爲能燒者火爲能燒之
T1828_.42.0347b15: 物。然火離於人自能燒。故見離於見者自能
T1828_.42.0347b16: 見物。何假我耶。量云。見等見物等時應不要
T1828_.42.0347b17: 待餘者。自有業用故。如火燒物。自下第二難
T1828_.42.0347b18: 離見者等相。乖一切量者。謂汝我非是見者
T1828_.42.0347b19: 等。一切諸法之所攝故。亦應邪量所量。故云
T1828_.42.0347b20: 乖一切量。第五建立染淨難中。此意説言。如
T1828_.42.0347b21: 於外物雖無有我。而有災横損縁藥等順益
T1828_.42.0347b22: 名爲染淨。内身亦爾。雖無有我染淨義成。故
T1828_.42.0347b23: 汝計不應理。第六流轉止息難中。有因等五
T1828_.42.0347b24: 相者。此有兩釋。一云。如次屬身等五。一云。
T1828_.42.0347b25: 通明非別屬也。如於身芽河燈乘等者。基
T1828_.42.0347b26: 云。如於身行中流轉可得。其外法芽河*燈乘
T1828_.42.0347b27: 者雖無有我亦得流轉故。身流轉何須有我。
T1828_.42.0347b28: 量云。内身流轉定無有我。有流轉故。如芽河
T1828_.42.0347b29: 等。景云。大地山等積集所成故名爲身也。第
T1828_.42.0347c01: 七作受解脱難中。設是我者我應無常者。彼
T1828_.42.0347c02: 受者作者等不是諸行即是我者我應無常。
T1828_.42.0347c03: 有作用故。如手足等。若無變異應非受者等。
T1828_.42.0347c04: 無變異故。如虚空等。第八第九難文相可解。
T1828_.42.0347c05: 第十施設衆見難中有三。一難我見善不善。
T1828_.42.0347c06: 二難無我見善不善。三難我見及我計爲我
T1828_.42.0347c07: 耶。我見有二。一執我見彼説顛倒。二縁我慧
T1828_.42.0347c08: 彼説非倒。今雙問之。初難善者問縁我慧。量
T1828_.42.0347c09: 云。縁我之慧亦應顛倒。計有我故。如執我見。
T1828_.42.0347c10: 或設難執我見若是善者。如文可知。若不善
T1828_.42.0347c11: 者不應説正及非顛倒者。見既不善則應顛
T1828_.42.0347c12: 倒。如何所計名爲實有耶。法執之我説非顛
T1828_.42.0347c13: 倒。唯識叙彼云。若爾如何執有我者。所信聖
T1828_.42.0347c14: 教皆毀我見稱讃無我等。乃至廣説故。次無
T1828_.42.0347c15: 我見。若言是善者外道亦讃無我見故。唯廣
T1828_.42.0347c16: 百論文有外道宗。明聞思位説有我。修慧證
T1828_.42.0347c17: 於無我。若言不善而一切智等者。此從彼師
T1828_.42.0347c18: 名一切智讃無我見速證涅槃。今説爲不善
T1828_.42.0347c19: 故不應道理。若説佛爲一切智讃無我見他
T1828_.42.0347c20: 不信故。有釋。此説佛爲一切智者非外道師
T1828_.42.0347c21: 也。此中所破意通佛法之内犢子部等計我
T1828_.42.0347c22: 故云也。計常論中。初序外執。二此中下正破。
T1828_.42.0347c23: 前中復二。初略序執。二明起執因縁。我及世
T1828_.42.0347c24: 間皆實常住等者。世間有二。一五蘊世間。二
T1828_.42.0347c25: 國土世間。數論師計二皆常住。或隨所應餘
T1828_.42.0347c26: 師所計。我者自我。世間者他我。下諸常論皆
T1828_.42.0347c27: 依此計。作者有二。一自作。謂宿作因。二他
T1828_.42.0347c28: 作。謂空時方我本際等作。此非二作者作名
T1828_.42.0347c29: 非作所作。亦非自在天及梵王等諸變化者之
T1828_.42.0348a01: 所變化名非化所化。此依八十七卷釋。由性
T1828_.42.0348a02: 常故不可損害。如山地等積集而住。伊師迦
T1828_.42.0348a03: 者。西方二釋。一近王舍城有伊師迦山。大而
T1828_.42.0348a04: 且固。譬我高大常住堅固。或復有草名伊師
T1828_.42.0348a05: 迦其性貞實曾無衰落。譬我常恒。按涅槃經
T1828_.42.0348a06: 云。七法不可毀害。如伊師迦草。六十二見中
T1828_.42.0348a07: 四十見是常見。謂四一切常。四一分常。有想
T1828_.42.0348a08: 十六。無想倶非各有八。諸論并計極微體性
T1828_.42.0348a09: 常住。勝論順世皆有此計。起因縁中。初叙四
T1828_.42.0348a10: 十常見所因。後叙極微常所以。六十二見如
T1828_.42.0348a11: 此卷及後卷五十八八十七顯揚第九十對法
T1828_.42.0348a12: 第一唯識第六等釋。其梵網六十二見經及
T1828_.42.0348a13: 舍利弗阿毘曇是正量部義。長阿含經梵動
T1828_.42.0348a14: 品是大衆部義。大毘婆沙第一百九十九二
T1828_.42.0348a15: 百是一切有部義。非此所宗。其大品經第十
T1828_.42.0348a16: 五大智度論説身邊見以爲根本。五蘊各四
T1828_.42.0348a17: 我所見三世各成二十句見。并本合有六十
T1828_.42.0348a18: 二見等。隨機別説非此所明。恐繁不述。依下
T1828_.42.0348a19: 中上靜慮等者。此四一切常論。八十七云。謂
T1828_.42.0348a20: 計前際三常論中。由下中上清淨差別名宿
T1828_.42.0348a21: 住隨念倶行。意顯依下品定起宿住念知過去
T1828_.42.0348a22: 二十成劫。依中品定憶四十成劫。依上品定
T1828_.42.0348a23: 憶八十成劫。皆悉是常。由執世間空劫爲隱
T1828_.42.0348a24: 有劫爲顯非生滅故。四依天眼見現在世不
T1828_.42.0348a25: 知生滅。或見諸識此滅彼生無斷絶故見麁
T1828_.42.0348a26: 非細遂執爲常。天眼爲先方見生死現在故。
T1828_.42.0348a27: 是未來前際。此中前三憶過去世。後一見現
T1828_.42.0348a28: 在。未來前故合名前際。此諸見中過去名前
T1828_.42.0348a29: 際。未來名後際。現在通二。待望別故。或見梵
T1828_.42.0348b01: 王隨意成立者。一分常見。梵王立言。我常子
T1828_.42.0348b02: 無常。有事彼者隨彼意立。此無常彼常。是初
T1828_.42.0348b03: 一分常見。或見四大種變異等者。聞梵王立
T1828_.42.0348b04: 大種無常心常。或大種常心無常。同彼忍可
T1828_.42.0348b05: 名第二分常見。三戲忘天沒來生此間。
T1828_.42.0348b06: 憤天沒來生此間得宿住通。二倶憶言。在彼
T1828_.42.0348b07: 諸天無此二事故是常住。我有來此故無常。
T1828_.42.0348b08: 故名第三第四一分常見。此中説依定得宿
T1828_.42.0348b09: 住念憶色界法勝計者見故。略説初二不説
T1828_.42.0348b10: 後二。後際見中。於想及受雖見差別等者。雖
T1828_.42.0348b11: 見受及想二體我所差別。不見此二自相差
T1828_.42.0348b12: 別。執爲我所計我有想等三十二見生。若見
T1828_.42.0348b13: 自相不執我所或不見自相者。顯揚第九云。
T1828_.42.0348b14: 不見我自相差別。謂不見我都無自體。執此
T1828_.42.0348b15: 想受爲我有之。遂便發起三十二見。有想十
T1828_.42.0348b16: 六。謂有色等四有邊等四一想等四苦樂等
T1828_.42.0348b17: 四。無想倶非各有八者。謂但有色等四有邊
T1828_.42.0348b18: 等四。而無一想等四苦樂等四。其有色等四
T1828_.42.0348b19: 有邊等四小想等四合各爲想。有樂等四合
T1828_.42.0348b20: 各爲受。至下當知。有想者除無想天及非非
T1828_.42.0348b21: 想餘一切地。無想者謂無想天。倶非者謂非
T1828_.42.0348b22: 想非非想處。次叙極微常所以中。計有爲先
T1828_.42.0348b23: 有果集起離散爲先有果壞滅等者。謂彼計
T1828_.42.0348b24: 執實有體性。空劫時爲先。至成劫時有果集
T1828_.42.0348b25: 起。散常極微集成麁故。於壞劫時麁聚衆色
T1828_.42.0348b26: 離散爲先。有四大壞滅還唯極微住在空劫。
T1828_.42.0348b27: 時彼由宿住隨念見壞劫末麁色散成微。成
T1828_.42.0348b28: 劫之初散微成聚色。或見空劫逈色諸極微。
T1828_.42.0348b29: 遂執爲常。此勝論師等執細常麁無常。自下
T1828_.42.0348c01: 破中有二。初破邪執後示正義。前中復二。初
T1828_.42.0348c02: 破後結。前中初破四十見。二破極微。前中初
T1828_.42.0348c03: 總指。同前我論中破。計我爲常則是我論差
T1828_.42.0348c04: 別相攝。已破我論。當知常論亦已破訖。後別
T1828_.42.0348c05: 破復二。初破前際常論。後破後際常論。前中
T1828_.42.0348c06: 初破計過去。後破計現在。言若取我者憶念
T1828_.42.0348c07: 過去如是名等諸有情類等。諸得宿住隨念
T1828_.42.0348c08: 有情憶念我昔如是名姓。名姓既非我體。如
T1828_.42.0348c09: 何言念取我而生。次破計現在。縁彼現前和
T1828_.42.0348c10: 合色境眼識起時等者。此中問意眼識現在
T1828_.42.0348c11: 縁色之時。往昔曾起耳等識爲滅爲轉。若言
T1828_.42.0348c12: 轉者。於曾所起百千境識。由今現在一色境
T1828_.42.0348c13: 界依一切時位彼諸識皆起。便違正理。下破
T1828_.42.0348c14: 後際常論。言所執之我由想所作及受所作等
T1828_.42.0348c15: 者。此中意顯想受二法倶爲我所。由此二種撃
T1828_.42.0348c16: 作。於我。我或有時有一想等。故想受二名爲
T1828_.42.0348c17: 能作。我爲所作如世財物撃作有情。有情或
T1828_.42.0348c18: 時縁少財等生貪瞋等。此亦如是。非我先無
T1828_.42.0348c19: 爲想受作方始有義。若言無者有一想已復種
T1828_.42.0348c20: 種想等者。此下合難想受作我無變異義。以有
T1828_.42.0348c21: 想十六見爲難。十二見想作。四見受作。一想
T1828_.42.0348c22: 者。八十七云。在空無邊處識無處。種種想者。
T1828_.42.0348c23: 謂在下地。狹小想即種種想。無量想即是一
T1828_.42.0348c24: 想。無所有處亦是一想。非無量想略故不説。
T1828_.42.0348c25: 又執少色爲我。一想行與彼合名爲少想。瑜
T1828_.42.0348c26: 伽故指在種種想地。執無量色爲我想爲我
T1828_.42.0348c27: 所等名無量想。瑜伽故指在於一想。然八十
T1828_.42.0348c28: 七云。如其次第前二有後二。然逆次第非順
T1828_.42.0348c29: 次第。義理推故。此難前想所作無變異我。純
T1828_.42.0349a01: 有樂等。若八十七云。有樂在下三靜慮。有苦
T1828_.42.0349a02: 在捺落迦。有苦有樂在鬼傍生人欲界天。不
T1828_.42.0349a03: 苦不樂在第四靜慮已上諸地。此難前受所
T1828_.42.0349a04: 作無變異。有想論中八句又若計今即是身
T1828_.42.0349a05: 者下。因難想作便明有想論中我有色等死
T1828_.42.0349a06: 後有想等餘八句。以前叙執中於想及受皆
T1828_.42.0349a07: 起執故。命者我也。執我有色死後生有想地。
T1828_.42.0349a08: 執我非色死後生有想地。若執我倶遍色非
T1828_.42.0349a09: 色無二無缺。彼計我亦色亦非色死後生有
T1828_.42.0349a10: 想地。若準此第三句説。第四我非色非非色
T1828_.42.0349a11: 死後生有想地。又若見少色少非色者。彼計
T1828_.42.0349a12: 我有邊。計色非色倶是我。但見少故名爲有
T1828_.42.0349a13: 邊。見彼二無量。便起第二計我無邊。見色我
T1828_.42.0349a14: 少非色我無量者。或翻見此。便計第三我亦
T1828_.42.0349a15: 有邊亦無邊。第四句翻此可知。文別義同更
T1828_.42.0349a16: 無別理。或離第三別有自體。謂得涅槃解脱
T1828_.42.0349a17: 之我遠離二種名非有邊非無邊。此四爲先
T1828_.42.0349a18: 死後皆生諸有想地。故十六論合難想受所
T1828_.42.0349a19: 作我體無變異義。若無變異。云何有此變異
T1828_.42.0349a20: 不同唯難想受。二所變異無想倶非故略不
T1828_.42.0349a21: 説。後二四句與無想八及倶非八。初執我同。
T1828_.42.0349a22: 但是死後如前所説。生地有異無多別。故略
T1828_.42.0349a23: 而不説。第二破極微中有五徴難。初中若已
T1828_.42.0349a24: 觀察違諸量故者。現比二量所不得故。猶如
T1828_.42.0349a25: 兎角。定非實有。彼宗雖計現量所得。此宗説
T1828_.42.0349a26: 量知。逈色但有阿拏以上麁色現量可得。
T1828_.42.0349a27: 非極微故。第二難云。轉復羸劣而言是常不
T1828_.42.0349a28: 應道理者。量云。微轉劣應非是常。損減羸劣
T1828_.42.0349a29: 故。如拏色拏色。彼計此麁色損減無常故。若
T1828_.42.0349b01: 由異相是則極微超過地水等相。不同類相
T1828_.42.0349b02: 故。應不能生彼類果。量云。極微應非地水等
T1828_.42.0349b03: 相。許異地水等相故。如心心所。又亦不能生
T1828_.42.0349b04: 地等果。非種類故。如心心所。又彼極微離地
T1828_.42.0349b05: 等外更無異相可得定非地等。非彼類故。如
T1828_.42.0349b06: 虚空等。此中難皆是本宗。第三難中。若不異
T1828_.42.0349b07: 相者由與彼因無差別故亦應常是等者。彼本
T1828_.42.0349b08: 計云。所生麁色不越因量故。難果亦應常無
T1828_.42.0349b09: 異相故。如因故。無決定。若從離散應一切時
T1828_.42.0349b10: 一切果生等者。成劫之時聚色若從散別極
T1828_.42.0349b11: 微生。則空劫時所有極微皆能生果。因恒有
T1828_.42.0349b12: 故。如劫成時。非但成時爲因有果。故成因果
T1828_.42.0349b13: 無決定義。上已設遮。下破本計。若言不過彼
T1828_.42.0349b14: 形質量等者。因果二量大小既同。云何極微
T1828_.42.0349b15: 名質分麁形有分。成唯識云。所生果色不越
T1828_.42.0349b16: 因量。應如極微不名麁色爲量。如彼。顯揚第
T1828_.42.0349b17: 十四云。若不過者麁質礙物應如極微不可
T1828_.42.0349b18: 執取不見質礙。不明淨物同在一處故非道
T1828_.42.0349b19: 理。彼説量徳合故非麁似麁等救。皆如彼破。
T1828_.42.0349b20: 若言過者諸極微體無細分故不可分折所生
T1828_.42.0349b21: 麁物亦應常是常者。顯揚十四云。若過彼量
T1828_.42.0349b22: 者。過量之處麁質礙物非極微成。應是常住。
T1828_.42.0349b23: 此意難言。極微無細分不可折稱常。諸所生
T1828_.42.0349b24: 麁物過量之處餘之細分不可分折亦應是
T1828_.42.0349b25: 常。且難初二合所生名極微。非難餘有分。若
T1828_.42.0349b26: 轉計言過量之處餘之細分一分極微本無今
T1828_.42.0349b27: 起者。是則汝計極微爲常。不應道理。許新生
T1828_.42.0349b28: 故。顯揚云。若復許有餘極微生。是則極微應
T1828_.42.0349b29: 非常住。或許麁物是細極微而得新生本無
T1828_.42.0349c01: 今起者。應一切極微體皆非常。此應難前不
T1828_.42.0349c02: 過量義。過量義是轉計。不過量是本宗。上來
T1828_.42.0349c03: 合是第三段破。有三轉遮。尋文可解。第四難。
T1828_.42.0349c04: 顯揚有三。一如種子辨體生應是無常。二若
T1828_.42.0349c05: 如乳即體生極微應變異。三如陶師別體生
T1828_.42.0349c06: 極微劬勞則此思慮。成唯識難有二。一難極
T1828_.42.0349c07: 微。二難麁色。極微有三難。一實。二常。三能
T1828_.42.0349c08: 生。麁色有二難。一不越因量。二是實有。皆廣
T1828_.42.0349c09: 如彼。第五難中。誰復於彼制其功能者。誰於
T1828_.42.0349c10: 極微制有情功力不令生之。比量可知。若言
T1828_.42.0349c11: 不因有情是則無用而外物生者。用謂由也。
T1828_.42.0349c12: 於有情無用。不由有情故而外物生。不應道
T1828_.42.0349c13: 理。量云。汝等外物應不得生。於有情無用故。
T1828_.42.0349c14: 如龜毛等。結中有八故字。初三結破四十常
T1828_.42.0349c15: 見。後五結破極微是常。於中共相故者。常與
T1828_.42.0349c16: 無常是共相故。自相故者。異不異相是自相
T1828_.42.0349c17: 故。第二申正義中。基云。一切時者於三世時。
T1828_.42.0349c18: 一切種者於一切有爲差別種類中。自然者
T1828_.42.0349c19: 本性。由他者爲他物壞。無生者無起作。於此
T1828_.42.0349c20: 五中無變無動乃名爲常。彼前所計即乖此
T1828_.42.0349c21: 五。明知無常不應妄執。今更釋者。初二句對
T1828_.42.0349c22: 變異而説無變異相。一切時一切種者。同基
T1828_.42.0349c23: 師釋。後三句當相説無變異。自然者虚空相。
T1828_.42.0349c24: 由他者擇滅相。無生者非擇滅相也
T1828_.42.0349c25: 瑜伽論記卷第二之上終
T1828_.42.0349c26:
T1828_.42.0349c27:
T1828_.42.0349c28:
T1828_.42.0349c29:
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