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瑜伽論記 (No. 1828_ 遁倫集撰 ) in Vol. 00

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如實悟入者。擧此建立例餘行相建立悉皆
悟入。餘同基釋
瑜伽論記卷第十一之上終


瑜伽論記卷第十一之下論本四十六
至四十七

 釋遁倫集撰 
論本第四十六
自下第十五解四烏拕南。若作嗢字皆須改
正。舊語不正。名四優陀那。翻名爲印。今翻名
説。即世尊常誦説。此義似無問自説。隨義傍
翻亦得名印。或名總略義或名標相。如説無
常是有爲標相。苦是有漏法標相。無我是一
切法標相。涅槃寂靜是無爲法標相。若名嗢
拕南則名集施。即名烏拕南故是標相。文中
初擧數列名。二解烏拕南義。三依四義次第
解釋。以三義解烏拕南。云法相應義者。謂無
常與有爲法相應等。展轉宣説者。如過去諸
佛説此四法傳至現在。現在諸佛説此四法
傳至未來。異生依尋此四行迹能趣人天勝
果名趣大生。聖人依尋此四行迹得離三界
名出第一。有釋初無常義中問解結也。解中
有二。初就遍計所執以解無常。莊嚴論云。以
無義是無常義由分別相畢竟無故。又即觀
彼已下第二就依他因縁之法以解無常。於
中有三。初觀依他自性無常。二約三世以辨
無常。三就四相以辨無常。初云乃至無知爲
因生滅可得等者。景云。此明依他自相不可
言説。如眼證色。乃至身所覺觸不可言説。如
飮冷水。證者自知必言説之不稱所證。諸因
縁法自相皆爾。若欲起説但説共相。謂總説
色即説一切色體皆盡。若説青色即説一切
青色皆盡故。如一念眼根見一念色。如是自
相刹那即謝説不可得。由不可了知形言自
性隨其言説執有定性遍計所執。如此執時
熏種成因。生彼依他色心等法有生即滅。故
名無常。測云。由不了知如所有性等二種眞
實及世間等四種眞實故。起諸戲論無明法
執。起諸世間有漏五蘊生滅可得。次觀三世
諸行無常。由彼諸行無因可得亦無自性者。
明彼過去諸行無自體性亦無能生因。測云。
於此文中西方兩釋。一云。法相道理於一現
在法建立三世。謂現法上曾不有故名爲未
來。當不有故名爲過去。已有未滅故名現在。
此據勝義道理。若依世俗道理。亦得説言過
未亦有。曾當有故。據此道理皆得説言有無
亦有亦無非有非無。此破約三法三世皆有
實體論師義。二云。唯識道理建立三世。謂於
現在見分體上有三世相而得顯現。故説三
世。據實是現在攝。問過未等無云何無常。三
藏兩解。一云。未來本無以當有故故名無常。
過去亦無以曾有故故名無常。第二解云。當
有名未來。正有之時當有無故名無常。還無
名過去。正有之時還無故名過去無常。第三
觀四相中。初辨四相。第二廣破外執。前中云
一一刹那皆有三相於刹那後復有第四有爲
之相者。景云。三相現在同體。義説滅相過去。
問曰。若爾即違經説即生即老即滅之言。解
云。未必四相同時名爲即也。今言立者。即此
生法即當滅壞更無別法。故名爲即。測云。述
西方兩釋。一云。三相無前後。是故無礙道生
相即或法滅時非謂一時二法並現。一云三
相有前後。謂生及住異。生相與住相一時。是
故*或法住相無礙道在生相並在現世。以其
三相並是現在一刹那中。第四滅相在於過
去。故言一一刹那等也。即於此中乃至正觀
爲滅者。新舊縁生非先諸行。今更説生。基云。
若即現在與異同時而名滅者。則滅是無法。
住異是有法。如何有法倶時亦有無法。故此
論云。從此諸行生刹那後。即此已生諸行刹
那自性滅壞。正説爲滅。即由有法無時至過
去世方立滅相。故生滅明暗而不同時。問曰。
若然即一刹那無有四相。義曰。此法滅則此
法生時。如稱兩頭平等。故一刹那有生有滅。
若然何故不先滅後説生疑。義曰。從初
以初時要有生故。問諸經中皆言三有爲相。
何者爲之三。義曰。有二義。一攝住入異。以住
相似無爲。又若聞諸法有住則厭有爲心不
猛故。又住能牽後生法於滅無功。故攝住入
異。二説攝異入住。住於自刹那有功能故。生
已未壞説名爲住。故有功能異説異前法。於
自念無功。故攝異入住。又異順滅相故攝異
入住。若爾如何不攝異入滅耶。義曰。異是有
法滅是無滅。一是過去一是現在。相貌雖有
相似不可攝入滅相。今更有釋。滅相約位雖
在過去而假立爲相者。猶在現在將滅之時
生必滅故。表此現法後無爲此法滅相也。以
此義故一刹那具有四相。然此論中約實無
位説。故云於刹那後復有第四。自下第二廣
破外執。若依薩婆多。法外別有非色非心四
相之體。別體同時而用有先後。若依成實。同
體各時離色心等法無別四相。故言同體。然
初生次住終異後滅故名異時。今大乘説。若
假實殊塗。合用異本則言相與法異。不同成
實也。若推假不離實。推果不離因。則言法外
無別四相。不同薩婆多。又三相同時。不同成
實一向異時。生滅前後。不同薩婆多一向四
相恒同時也。文分爲二。初約大小二相以破
實有。二又善男子下約假有觀成破其實有。
前中有二。初略破法外四相。二如是四種下
廣破法外四相。於中初將欲破先申正義。二
此中菩薩下破邪執。於中有二。初明總觀非
實。二又諸菩薩下以理別徴以破實有。前中
云何以故乃至無別有餘生老住滅者。基云。
何故如此不同。復擧四相者。以攝法遮法故。
若攝法互攝故唯有言諸行生乃至諸行住老
滅。若遮法須遮。別有四相體故。法遍遮故通
擧四相也。問曰。何故遮生中不唯言生。乃至
住滅亦爾耶。義曰。以住中亦有生故。以生時
有住等故。故大生生八法等。是故遮遍。第二
文中分二。初約四相以破實有。二謂若滅法
下別約滅相以破實有。如是推求不可得者
謂若離彼色等諸行等者。此破生色之生亦
應有生。即小乘中小生也。若言一者至不應
道理者。小生生本生而與大生一。亦大生生
諸行即與諸行一。是故計別有生即名唐捐。
乃至不應道理。若言異者至不應理者。小生
望大生體相各異而生大生者。則應小生與
行異實能生行體。以倶異故。故不應理。基師
解云。非行生生則小生也。是行生生即大生
也。汝若言大生小生異者。即應小生亦似大
生應能生色。大生生色法亦能生小生。小生
生大生應亦生色法。故小生非行生能生色
法。應是大生行*生。故二生異不應道理。下
別破滅相。意謂若有滅相與行性異而滅諸
行者。是即一滅相生一切法應滅。以其體異
而相滅故。譬如明生一切闇滅。如是則夜少
用功力能滅諸行也。如入滅定。諸心心法一
切皆滅。又前由滅相生故諸行隨滅。即由滅
相滅故先滅諸行即應還生。以無相違法故。
基云。判此文爲第二別破滅相者不然。若解
彼生生例餘相下擧後滅破。總是一翻。就第
二假有觀成破其實有。謂又善男子於三世
法若是實有而觀爲假得解脱者。不應道理。
此返釋也。與此相違是應理者。由三世法假
則觀知假故得解脱。釋無我中。云了知諸法
二無我性者。舊論云。於一切法有爲無爲無
我我我所。如實知衆生無我及法無我。相傳
解云。無我者人無我。我我所者法無我。今則
不爾。言非則有法亦非被有法者。謂破則蘊
異計我也。解涅槃寂靜中。先法次喩。法中
初釋涅槃名。次出涅槃體。後約人辨。言先因
永斷者。是有餘滅。後無餘滅者。是無餘滅。其
餘畢竟不起不生説名涅槃者。由彼生死因
果其餘當起煩惱業苦畢竟不生説名涅槃。
又先因永斷在無間道。後無餘滅在解脱道。
又先因永斷在加行伏上心。後無餘滅斷種
子。其餘畢竟不生者。謂果不生。以斷因故。次
出體也。下約入辨。地前菩薩未見聲聞。雖於
涅槃口説寂靜。而未能正證。能彼亦有如理
作意。謂亦有依教思量作意。次下明喩。初擧
王子喩。次擧病人喩。前中先喩後合。喩中有
三。一以假爲眞喩。二聞眞未解喩。三覺眞羞
愧喩。言鹿牛馬象者。有釋。鹿居山藪故喩獨
覺。牛遲馬疾喩彼聲聞有鈍有利。象喩菩薩。
基師云。喩四涅槃。象喩無住涅槃。餘三無導
今不以義准。謂鹿始終常居山靜喩本來淨。
牛有角故喩有餘依。馬無角故喩無餘依。合
中還三。第三合中三乘聖人入見道時證眞
如理。即名於眞涅槃現證智。第二病人喩者
明教應機也。前喩後合。喩中有六。一者應機
感聖喩。二者聞教轉執喩。三者勸聞勝法喩。
四者前執不捨喩。五者説教淺深喩。六者愚
人未解喩。合中有三。初合前第五喩。亦可通
合前五。次合第六喩。後因辨淨信。言若上上
勝乃至及以勝極等者。景云。初三句者。下名
正教。初説名上。次説名上勝。終時名上極。次
之三句者。下名教授令其起行。有下中上配
此三句。後之三句者。下名教誡令其離過。離
過有三。謂下中上配此三句。法教是總。下三
句別。泰云。初三句爲説菩薩乘三品。謂見修
無學三道也。次三句爲説縁覺乘三品道也。
後三句爲説聲聞三品道也。又初是上中分
三品。次是中中分三品。後是下中分三品。法
教正教者。方便教名法教。根本教名正教也。
基云。一釋上極等三句是聞慧。深極等三句
是思慧。勝極等三句是修慧。三慧之中各有
上中下故。又法教正教是上極等三品句。教
授是深極等三句三品。教誡是勝極等三句。
又前三慧中一一皆有法教正教等三句次
第配之
  功徳品
上來明能學有其十品。分之爲三。初之七品
明其自分。次有二品明勝進訖。今此一品明
其因成果滿。功謂功勞。徳謂道徳。用功而得
此徳名爲功徳。此中廣明名功徳品。文中初
問次釋。有其五頌明二十七種法門。二十五
種正明功徳。從此標名。退墮相似實非功徳。
以相隨故來。五頌分爲四番。以後二頌爲一番
故。初頌列七名。長行次第解釋。菩薩成就五
種不希奇法而名成就甚希奇法者。景云。利
益他時即如己事名不希奇。尋其根本無由大
悲攝他爲自。故知希奇。基云。據相而論。人皆
可得受。是不希奇。若意而論。不辭此事名希
奇法。又自類相望不希奇。二乘相望甚希奇。
而無味者。謂默無言説。默者實是樂味。
但爲有情而説正法。又自入涅槃。此默實是
樂味。爲有情故而説正法。測云。以尋伺等起
諸言説。第二靜慮已上離彼尋伺起言説因
故名默然樂味。而化有情故捨諸靜慮受欲
界生饒益有情之也。由五因縁於諸有情作
不虚加行乃至應知其相者。謂如前供養品
説。若諸菩薩具五種相能爲善友所作不虚。
一者於他先欲求作利益安樂。二者於彼利
益安樂如實了知無顛倒覺。三者於善權方
便順儀説法隨堪受調伏事有能有力。四者
饒益心無厭倦。五者具足平等大悲於諸有
情劣中勝品心無偏黨。此略解二種。第二頌
有六門。初明加行。一隨護加行念慧爲性。二
無罪加行智慧精進爲性。此二總出加行之
體。後三約位。三思擇力加行位在地前。四清
淨増上意樂加行謂入初地乃至七地。五墮
決定加行謂八九十地。無倒熾燃即是精進
也。第四相似功徳。第五眞實功徳。此二門於
莊嚴論合爲一門。略於十處無倒調伏所化
有情等者。若依舊論云。二十調伏衆生有十
種名正調伏。云何爲十。離諸纒離煩惱分別
惡戒。相傳云。離纒者則離八纒。離煩惱者離
十使重煩惱。通爲九。離惡戒者謂離外道邪
心分別鳥雞等戒。通前爲十。此説不然。第
三頌有五門。授記有六。景云。一者安住種姓
未發心位者即十信已前有大乘種姓佛與授
記。二者已發心位者從十信已去乃至法雲
皆名發心位佛與授記。此之一對則攝一切
諸授記盡。三現前位者面對佛前親蒙授記。
四者不現前住謂不求在衆佛總與記。此第
二對亦攝一切。一切授記不過現前及不現
前。亦可入地菩薩念念見眞報佛授記名現
前。地前但見他佛不見眞身名不現前。五者
有定時限謂爾所時當證菩提。六無定時限
但總記言汝行此行當得作佛。此後一對亦
攝一切。三種墮決定者。若依莊嚴論。約修六
度得六種果以釋決定。今此但約三種以解
決定。即是種姓發心行方便。位列如前。景云。
即於前六授記之中。但約自在起利他行無
空過者。佛與授記就十最勝中測師解云。三
乘姓中菩薩種姓爲最勝。十種正願中最初
發心爲殊勝。於六度中精進般若策道爲最
勝。於四攝中愛語行爲最勝。兩足有情中如
來最勝。於梵住中悲愍爲勝。天住中第四靜
慮爲勝。聖住中空三昧爲最。四等至中滅盡
等至爲最。菩提分品明二巧便中清淨巧便爲
最勝。第四兩頌總有九門。初一頌有四門。第
二頌有五門。法施設中云次第結集安置制
立者。基云。結集謂經。安置謂摩呾理迦。制立
謂毘尼。又二乘法。又次第集其文安置集其
義。制立諸學處法。測云。素怛纜等十二分教
如來處處散説。文殊阿難結集處安置文句。
前後次第制立十二。不増減也。三増門諦中。
相諦謂諸法之體相。語諦謂能詮教。用諦即
前相語各有作用。増五門中前四安立後一
非安立。前四諦者。景云。一因諦則是集道。二
則是苦滅。三智諦則四諦智。四境諦則所
知四諦。基云。前四四諦也。測云。因攝世出世
因。果攝世出世果。此則因果相對攝一切盡。
智境則心境相對亦攝一切盡。増六門中前
二則眞妄相對。後四則苦集滅道。基又云。善
法名諦諦。不善等法名妄諦。増七門中景測
同云。一愛味是集。二過患是苦。三出離是滅。
四法性則非安立諦。五勝解即道諦。六聖諦
即滅道。七非聖諦者苦集諦也。基云。愛味過
患謂集苦二諦。出離謂滅諦或通道諦。法性
謂眞如。勝解諦即斷苦集道也。増八中前四
是苦諦。雜染是集諦。還滅是滅諦。清淨及正
加行是道諦。増九中前四是苦下四行。次二
愛是集諦。第七是道諦加行。八九滅諦。増十
中前五是苦諦。業煩惱是集諦。次二是道諦。
第十是滅諦。四道理如前應知者。舊論云。四
種方便施設如前力種姓品説。則四攝爲四
方便。此説不然。今依此論四道理如聲聞地。
第二十五卷説。觀待等四道理也。聲門乘七
行相中。一無倒慧者。此出乘體。是別境中慧
數證諦離倒。二此慧所依者。三藏云。此是心
王又此是定也。測師云。是種子依及無間滅
依。三所縁者即四諦。四伴類者諸餘心所。五
作業者能斷惑等業用。六資糧者前方便道。
七得果者涅槃。五無量中先辨相。後次第建
立。六十四有情如意地説。然與顯揚論頗有
不同。若依舊論云六十一衆生。索訶者此翻
忍也。所調伏界無量中増七門者。舊論云。惡
人中人小智人大智人現在調伏未來調伏隨
勝調伏若得縁如是如是迴向。此論云輕毀
等。泰云。一誹謗三寶者。二非誹誹讃中庸
者。三樂廣説者。四樂略説者。景云。一輕毀如
調達事以輕毀入已。二中庸如衆集最煗語
調伏。三廣説智四略説智爲鈍利差別故。測
云。七縁引調伏者如善財童子遇種種善知
識方能入道。八部衆者如前意地中説。増九
中如來所化等者。測云。或有一類有情唯如
來所化。如涅槃經説。舍利弗有二弟子。一是
穿珠之子。一是浣衣之子。終不能化。後到佛
所。佛則於浣衣者教令白骨觀。於穿珠之子
教令數息。不久二人倶得道等。乃至時節不
同故云遠近調伏。琰摩世界者謂鬼世界。琰
摩王爲主也。琰魔此云靜息。調伏方便界無
量如前説者。上成就品具明二十七種善巧方
便。故舊論云如前成就品説。若依莊嚴論以
十二分教爲方便。五大果中。一法眼生起者
見道。二得盡漏者無學。此二得小乘果。三發
大願者十信。四最勝法忍者十解已上。五受
持讀誦乃至令法久住者大教常行。諸菩薩
與七大性相應故名大乘等者。前三唯地前。
四増上意樂大唯在地上。五資糧大測云二
地已上。景云通地前地上。六時大性通始終。
七圓證大即所證菩提。此與顯揚所明七大
性同。對法七大性與莊嚴七大義名異體同。
與此論不同。法攝大乘者景云。上七解大。此
八即解乘義。於中前三就教辨乘。次三如次
聞思修慧即就行辨乘。第七是智果第八是
斷果即就果辨乘。測云。前五並在勝解行位。
第六在初地已上乃至九地。第七在第十地。
第八在於佛果。菩薩有十中。云如是菩薩勤
修學已者。即結上菩提分法持初文。第三能
修學文。此下文云十種菩薩於菩薩學能正
修學此上無有能正修學。即結前能正修學
第三文。故知三判文不同。如第三學持。初判
初二有生起文無結。此能正修學無生起有
結。故知類顯略而不説分有三段也。言一住
種姓者十信已前。二已趣八者十信已去乃
至法雲。三未淨意樂者在地前也。四已淨意
樂者入初地。五未成就者九地已還。六已成
就者第十地。七未墮決定者未入八地九地。
即下文云。未得入決定地者未入八地。未入
決定行地者未入九地故也。八已墮決定即
已得入。九一生所繋。十住最後有者。基云。菩
薩種類有三。一一生所繋如彌勒等。先處人
中望當佛位應有四生。人天本及二中有如
七生等名一大生。若住天中半生名一一本
有。故智度論説彌勒三生。説在人中除成佛
身故説三也。二最後身。三坐道場。此二局在
成佛身位。化身既爾。二受用身雖不見文準
此應悉。自受用身七地以前名一生所繋。八
地已後名最後身更無生故處蓮華座名坐道
場。他受用身如觀音前身名一生所繋。觀音
之身名最後身。處七寶座名坐道場。法身無
生便無此義。測云。如住覩史多天名爲一生。
贍部洲身名最後生。此約化身分別。若就實
身分別。如華嚴經説。於第十地受佛位現報
利益即是一生所繋。彼經復云。摩醯首羅智
處生後報利益即是最後身菩薩。新羅因法
師解智論説彌勒三生云。人間初生。天上中
生。還來人間後生。是爲三生菩薩名號中總
有十六名。景云。初明別名。菩提薩埵者。對法
二解。一云。縁彼菩提及與薩埵發心故名菩
提薩埵。二云。薩埵縁彼菩提發心故名菩提
薩埵 菩提薩埵名通三乘。故是通名。摩訶薩
下唯吾大乘名大有情。故是別名。成就覺慧
最上照明等釋得大名所以。如是十方無邊
乃至内徳各別無量無邊隨徳施名。名亦無

第四十七卷
第二持隨法瑜伽處。菩薩相品第一者。菩薩
地四處此爲第二。初持瑜伽處正明所學之
法。此處明能學人之學所學已成菩薩相。隨
前所學之法而起修故名隨法瑜伽處。菩薩
地初云有十法具攝大乘菩薩道及果。一持
二相三分四増上意樂五住六生七攝受八地
相九行十建立。第一持者。是初瑜伽。於中開
爲三持。一種姓持則種姓品。二發心持則發
心品。三菩提分法持。於中文廣有十六品。合
有十八品爲初瑜伽處。此第二瑜伽有四品。
即相分増上意住。後之五法爲第三瑜伽。則
爲五品。諸品相生前後次第爲第四瑜伽。相
謂成就此法入菩薩之相故名相也。此品在
第二處先故言相品。第一。文中初問後答。答
中初頌及長行開列章門。第二依章廣辨。前
中初擧頌次長行屬當。頌中初一句三字擧眞
實菩薩具足五相。次知應下勸知五相各具
五門。言眞實菩薩五種相者下長行解。謂哀
愍等五此體相者。初哀愍以慈悲爲體。眞實
則用智慧爲體。假相則用無恚爲體。依下相
攝則用靜慮爲體。以依靜慮修慈悲故。二愛
語者則四善語爲體。依下相攝則尸羅般若
爲性。景云。所發愛語則是尸羅。能發語心則
是般若。故二度爲性。基云。以爲從律儀而行。
以般若導生。故此二攝。若準施品。戒是攝
品四攝攝度。布施唯攝布施。餘四度純是同
事攝。若除布施餘三攝事皆智慧度攝。今云
愛語是尸羅者。此是正依戒而行。然依戒不
妄語等是彼論不離體。以一切行由智發故。
三者勇猛。下文則以忍進般若三法爲性。基
云。據實但是精進。以由慧發安受長時苦忍
故。所以兼論。四者舒手慧施是施度攝。五者
能解甚深義理密意則四無礙。下文以定慧
爲性。若唯剋體是慧。以定發之。慧勝故並從
勝發。同時而行言定。此五種皆由依行六度
成就此五種入菩薩相也。依章辨中。初解五
相五轉。後結勸。應知。前中約自性等五門分
別五相則爲五段。哀愍自性有二。一在意樂
者則利樂。二意樂爲性。依莊嚴論。以思欲
樂。依攝論。以欲及勝解二數爲性。愛語自
性謂如前説等者。前説慰喩慶悦是隨世軌
儀語。勝無益語是順正法教語。則是難行三
愛語也。九門愛語廣説如前攝事品。勇猛自
性者。景云。剛決者智慧。堅固者是忍。無所性
劣有大勢力等精進。基云。今者文意但偏明
精進。則被甲精進等三次第配之。廣大無染
施性名舒手慧施。亦如前九門施中廣説。四
無礙解及則於彼無倒引發正加行智等者。
四無礙解正是能解深義智性。則四無礙解
前方便智名加行智也。哀愍依處者。景云。説
境爲處。謂縁五種有苦及行惡人等而與哀
愍故名依處。能解甚深義理密意亦五依處。
第一依處中景云。言依契經隨順甚深者。眞
如之理淺智不測故。名甚深。經説二空隨
順眞如故云隨順甚深。甚深顯現者。由尋二
空眞如顯現也。空性相應縁性縁起者。縁性
是四縁性。縁起是十二縁起。如是縁性縁起
體離於定性遍計所執。故導空性相應。測云。
如來所説常依二諦故名隨順。二諦之理離
言絶慮故重云甚深甚深顯現。言空性者則
圓成實。縁性縁起者則依他俗諦。第四依處
中基云。諸想義者。想謂能詮之名。義謂所
詮也。測云。言顯除意趣等者。謂能顯密意除
他疑心也。第五依處中云於一切法者。謂三
藏教法也。法者法無礙境。義者義無礙境。釋
詞詞無礙境也。品類辨無礙境也。哀愍果利
中。初明果利。次引説證成。後結。前中前初
明自利斷怨害等。二普於下利他。引説證成
中測云。如經中説修慈福利有十一種。臥安
覺安。天護非人愛。不毒不兵。水火不喪。眠無
惡夢。死生梵天。在所得利。勘華嚴經。又解脱
道論明修慈有十一功徳。一安眠無驚怖。二
覺安無惡相。三無惡夢。四爲人所愛念。五非
人所愛。六諸天所護。七火毒刀杖不加其身。
八心速得定。九面色光澤。十命終心不亂。十
一未得勝法生於梵天
  分品
梵音薄刃此語含三義。一分位義。二分類差
別義。三翼義。舊名翼品者。謂行四法能速得
果。猶鳥依翼速有所到。今則從彼在家出家
二分菩薩標名分品。五相所依不離在家出
家二分。故相品後次論分品。文中初開列章
門。二依四章次第解釋。三總分別。解方便善
巧中云如前則此菩薩地中等者。前四如十
二方便中説。第五如因明處中。第六如戒。第
七如五願中。後三文處非一。近如菩提分品
中説。隨其種姓根等者。三藏云。種子名姓。現
行名根。解饒益中云能與一分有情利益乃至
一分安樂一分倶有者。基云。則此四攝事一
一皆有利益安樂。亦得雖施彼財令發心等
是利益。現得物用是安樂等。如是乃至一一
皆具有。準知。若不爾。利行愛語隨増説利益。
布施是安樂。同事是通二。同爲善惡故。無倒
迴向中三門者。謂則善修事業一。方便善巧
二。饒益於他三也。總分別中有二。初明此四
普攝在家出家所學法盡。第二明在家出家
雖復同修四事而優劣大異。出家菩薩而能
行鉤鎖梵行者。基云。鉤鎖意取相拘礙義。出
家之人有所禁約防惡三業。故如鉤鎖。在家
菩薩則不如是也
  増上意樂品
此中通明入發心諸菩薩意樂有利他七種及
自利利他十五種。從此標名。前明相品分品
並是行法。所起之行必從意樂而生。故分品
後次明意樂。若依攝論。欲及勝解爲意樂體。
若依莊嚴。欲及思爲意樂性。基云。此中有
増上之言似唯在地上。依文明義通地前有
無妨。文中初問後答。答中初有一頌開列章
門。第二長行已去依章解釋。頌中上半總列
利他七相。憐愍下半總擧十五意樂作事。就
長行釋中分二。先解憐愍次解意樂。前中云
具憐愍故名善意樂者。景云。七種憐愍當知
則是慈悲虚想。慈悲則無恚性。眞實慈悲智
慧爲體。亦可七種還是意樂。與憐愍相應故
名憐愍。備云。勝解與無瞋倶從助伴名爲憐
愍。剋體還是勝解。又解。經論稱名不定。或有
説智名爲大悲。如實想觀。或有當法。如虚想
觀中喜無量。言謂終不以非法等者。謂不以
十惡非法非律非賢善行及外道邪法非理之
處勸授有情。言是名無染亦名無縁者。基解。
不祈恩報名無染。不祈後果名無縁。又二種
皆名無染。染通報及後世間果。故縁亦通之。
第二解十五意樂中分四。初辨體列名。第二
解釋。第三明十五意樂能作十事。第四結攝
明利。十五中前之七種從境爲名。次有三種
從義爲名。後之五種從位受稱。言又諸菩薩
不清淨意樂是則名爲應調伏意樂等者。地
前未證法但現神通等四調伏之。八地以去
自證眞如修習多劫神通與身倶生。故清淨
善清淨意樂是倶生意樂。以清淨意樂性成
善清淨安立故
  住品
住者何義。即因十二位能有住有爲無爲菩
薩住中故名爲住。此中廣明故名住品。前
廣明菩薩衆行。行必依位。是故意樂品後則
明住品。於此品中先牒前問。次擧數列名。後
問答解釋。前中三句。一牒前。二生後擧數。三
者列名。如是始從種姓具足廣説乃至於如
所説菩薩所學正勤修學者。此牒第一持中
十八品。從初種姓乃至功徳品是。於如所説
菩薩諸相正等顯現者。言此持中第一相品。
於諸菩薩分加行中正勤修學者。是分品。於
如所説菩薩意樂者。是意樂品。諸菩薩衆下
生後擧數也。於中初擧菩薩住。次擧如來住。
列名中初擧二頌。第二長行屬當。増上慧三
住中云謂諸菩薩如實了知能勸眞實等者。
謂道品是能觀。四地觀彼能觀。道品諸諦是
所觀。五地觀所觀也。六地菩薩觀知衆生。由
迷無智故衆苦流轉。由悟有智衆苦止息。第
七地中眞觀相續名無間缺。雖亦縁俗多住
眞如名無相住。基云。非無有漏心隔。而以多
無漏觀相續爲論故言無間。非實無間也。第
八地中眞俗並觀名無間缺。編從眞觀名無
相住。善戒經云。不見菩提及衆生相故言無
相。第二問答解釋中初略次廣。略中分二。初
別解釋。後總分別。種姓住中云何菩薩種姓
住者問種姓體。云何菩薩住種姓住者問能
住人。答中則以三義通答前兩問。初修性福
善。二明已具佛法種子。三明性離麁垢無間
業等。前中景云。謂諸菩薩住種姓性自仁賢
成熟乃至衆多善法者成種子也。於彼現行亦
顯現者。十信已前在流轉位。由種姓力令彼
行者。數起福分善非起解脱分善。若起解脱
分善則十信。十信則是解行住收。非種姓住
故。下文中明餘行位。云從初發心乃至未得
清淨意樂。所有衆行一切皆勝解行住。故知
種姓住中所起衆善並是福分非疑。由性仁賢
逼遣方便至非由思根等者。由種姓力逼修福
分善等。測云。菩薩所應衆多善法於彼現行
等者有兩解。初云。十住已前菩薩名住種姓
住。約未發心前。於福分善根中所應現行者
依彼亦有能現行義。若已發心則不現行。二
云。十住菩薩亦名種姓。於所應善法者。則是
有漏六波羅蜜。若依前解。與攝論少不同。攝
論約三僧祇分爲三位五人。依此三位五人
爲十二住。彼種姓住據發心。此云種姓是未
發心故不相當。三藏勘梵本攝論。今無十二
住文。故不須會釋。攝大乘論亦是住文。驗
知眞諦三藏所翻謬。此云住持一切佛法種
子於内體中者。景云。此語是總。於所依中已
具足有者。此就別指。則頼耶中持彼種子名
所依中。測云。此與上明種姓中六入殊勝展
轉相續無始法爾其義一也。於自體中於所
依中猶是攝論依本識中也。種子所依有二。
一眞實理門則依阿頼耶轉。二隨轉理門依
五蘊身住。次云性離菩薩乃至造無間業者。
景云。種姓菩薩雖復在凡流轉。不起猛利麁
瞋造五無間輪邪見斷善。但闍王殺父達多
出佛身血等者。並是久學菩薩權現同凡。引
接造五逆人令其改悔。泰云。種姓有二。一性
種姓。謂無始凡夫有大乘姓者亦造無間斷
善。二習種姓。謂在十信前發菩提心及十信
位。今明習種姓。故性離麁垢。勝解行中云從
發心乃至名解行住。出其行位。測云。述兩釋。
一云。十信已上皆名發心住。一云。十解已上
方名發心。言種姓住中於餘十一及如來
唯有因轉攝受彼因等者。則對前後以辨差
別。謂種姓住中唯成殺後住因。未起現行發
趣行也。景云。斯知前説種姓住中現起衆
行。現起但是福分頓得頓淨知。遠法師云。菩
薩諸住漸得漸淨。唯如來住頓得頓淨。教行
頓成故名頓得。證行頓顯故名頓淨。何云彼
菩薩住。住別所治有無量品。以如來住障唯
有一品。故有差別。測師云。得諸功徳何爲頓
得。離諸過失何爲頓淨。若就現行不能頓行。
然成熟故云頓得。無礙解住中云能於諸法
異門謂法辨義趣義*辨釋詞詞*辨差別*辨
*辨則四*辨才也。略中別*辨訖。自下總
有二。一明所作不同。二明勝解行等於證無
相有其差別。所以不説種姓住者。此中但欲
辨發心起行相。初住無此相。故更不釋之。勝
解行住所作狹小者。遠法師云。趣行局少故
名狹。不能常行故名缺。行心不賢故具不定。
逢縁便失故*具有退。景云。所起衆行未證法
界*具所作狹小。未能離過*具有缺。有起不
起故名不定。地前是異生位。總*具有退。極
喜等六地行稱法界名廣大。離過*具無缺。常
起衆行名決定。證理*具不退。七地*具初無
相。八地*具第二無相。七地已還但於一一行
起一切行。八地已上一切行中起一切行故
*具無量。七地功用後邊隣第八地。相從總説
名爲無量。基云。所得有退者顯行不定也。
又不定者所作不純。有退者不能純進。又不
定者尚懷猶預。有退者不能勝進故退也。無
相差別中。若依舊論。但有四句。以二無相住
合具修淨故。此論五句。一於地前未能正能
無相眞如但有發趣。二前之六地於無相住
雖修而未能圓滿故云狹得。三第七地具圓
去此有兩釋。一云。初三地相同凡夫。四
地道品。五地四諦。六地縁起隨事別觀無相
不圓。第七地中捨前六地諸相入七地十種
殊勝行故言無相圓滿。如後廣説。一云。就實
以釋。前之六地入眞觀時少起俗觀時多不
名圓滿。第七地中入眞觀時多出觀時少故
云圓滿。又於此地眞俗雙行故云圓滿。四第
八地具清淨離功用故。五九地十地具修果
領受*去以修行滿故但能領受。景法師云。以
後二地眞俗並無功用。是無相修學。自下第
二廣明。於中亦二。先別後總。前中不説初住
意者。義如前釋。就明勝解行住有二。初辨行
状相後判三品忍。前中則有問解結也。何行
何状何相者。三藏云。行則是状。状則是相。名
異義一也。測師又述兩釋。一云。住別有三時
異。故問行状相如次配之。一云。見相名行。自
證名状。證自證分名相。今勘舊論。但問有何
行相。又下答中無別解三。還依三藏本言。解
中有二。初別明勝修未成。後明勝徳未具。前
中文有九番。初由思釋方能修作。未能任運
成辨勝修。勝修是定因。定所生神通等果亦
未能得者。未得根本定故。未越五怖畏者。基
云。准下對治五怖畏等。所治是此怖體。此以
何爲體。第一不活畏。以我見及我愛資生愛
爲體。故下云。由修無我智分別我想尚不復
轉。況當得有分別我愛或資生愛。故知以我
見及愛爲體。第二惡名畏。以貪欲爲體。故下
文言。由於他所無所希望。常自發起如是具
樂。當饒益一切有情非有情有所求覓。由是
因勝無惡名畏。故知以貪欲爲體。第三死畏。
以我見爲體。故下文云。由離我見於我無有
失壞想轉。故無死畏。明知以我見爲體。第四
惡趣畏。以癡爲體。下論云。自知死後。於當來
世決定値遇諸佛菩薩。由此決定無惡趣畏。
五處衆性畏。以癡爲體。故下論云。由意樂見
一切世間。尚無一與我齊等。何況殊勝。是故
有處衆佉畏。此所治以癡爲體也。第二信
無他已下明信他故作未自了知。第三成就
狹小聞下明五根未滿。成就狹小聞所成知
等者。明慧根未滿。或時妄失者。念根未成。苦
遲通行者。定根於大菩提無猛利。樂欲者。
此顯欲心無熾然。精進者。明勤根無有甚深
牢固。淨信者。是信根。四於三處有忘失念。五
聰慧下念慧不定。言或於一時具足憶或於
一時成忘念類者。基云。有憶得不得故名忘
念類。非念忘故言類也。第六於諸有情下不
如實知自利利他種種方便。第七或於一時
於大菩提下明二利行進退不定。由思擇故
欲令他樂者。自利則易。利他事難。要由思擇。
第八於諸菩薩所有違犯下明數有犯猶預疑
惑。第九於諸有情遠離大悲。上來明勝修未
成訖下明勝徳未具。文有四番。一如上説初
持十八品圓滿徳中未能普學。二如上説相
品五相未能成熟。三於分品在家出家二分
加行未等顯現。四於意樂品十意樂猶未清
淨乃至於其熾然無動妙善菩提分法未能成
熟。第二判三品忍中文分爲三。初解行住爲
三品。次對此辨八後住。後釋通外難。言下忍
轉時如上所説相状上品等者。景基同云。謂
前所説地前過失在十信位具下忍時此過是
上品。在十解十行時具中忍。十迴向等具上
忍。其過則中下。泰云。勝解行住者。十解十行
十迴向則爲下中上三品忍。次文中云由得
方便極喜住中勝解行住所説諸法皆無所有
等者。由方便得極喜住故地前諸法皆悉不
現。初地白品皆悉顯現。此捨體得體。轉具淨
勝意樂者捨具得名。第三釋難。難云。地前經
於一僧祇劫伏惑淨修。云何不具淨勝意樂。
故此通云。解行轉時雖小分清淨勝解而未
得名清淨意樂。由爲煩惱流汚而轉。極歡喜
住則不如是。歡喜住中初問次解後結。解中
有八。初明六決定爲諸地體。二明四相發心。
三明發起精進引發正願。四明十種淨修住
法。五明開曉餘住。六明修治善根。七明受生。
八明威力。於此八中初一段文明諸地體。後
七明相。菩提自性者。二斷二智也。菩提方便
者六度。地前六度未亡。三輪隨他而轉。除捨
彼故。發起六相新善決定者。總擧數也。此決
定相入地創證名爲新善。若依舊論有一二
等數。十地論云。初名觀相善決定。眞如觀一
味相故。如經無雜故。二眞實善決定。非一切
世間境界。出世間故。如經不可見故。三勝善
決定。乃至如經廣大如法界故。四因善決定。
有二種因。一成無常愛果因善決定。是因如
虚空。依是生諸色。色不盡故。如經究竟如虚
空故。二當果因善決定。得涅槃道。如經盡未
來際故。五大善決定。隨順作利益他。如經
覆護一切衆生界故。六不怯弱善決定。入一
切諸佛地。不怯弱故。如經佛子是諸菩薩能
入三世起地故。此中初云内證修性菩薩大
佛超過一切餘白淨佛者。景云。謂無分別起
内證發心一味無雜故超餘佛。是彼第一觀
相。基云。謂佛求菩提無雜願也。則以後得智
觀爲也。二云無等不共果等者下不能齊故
*具無等。不與下同復*具不共。是彼地前修
習所成故*具爲果。雖同世間境如經不可
見故。則此彼中第二眞實善決定。三云隨護
一切有情苦故不共一切聲聞獨覺者。景云。
是彼第五雜大善決定。測云。是彼第三勝善
決定。四云雖一刹那乃至可愛之果者。景云。
是彼勝善決定。測云。是彼第四因善決定。五
云又此大願無變無盡等者。景云。是彼第四
因善決定。測云。是彼第五大善決定。基云。地
論第五大善。經云覆護一切生界者。經形勢
當此次第三隨救一切有情者是。彼第三經
言廣大如法界是此第五。謂得無盡之願不
可退轉廣大如法界也。六云又是勝分隨後
邊際極大菩提者。則彼第六不怯弱決定。謂
此佛是勝分能*隨後邊際能窮大極菩提入
三世智地。三世智地則佛果也。得大菩提能
不怯也。不於大菩提而生怯也。基判六中。前
三是後得智。後三通二智也。第二明四相發
心中分三。初明四相發心。二釋歡喜義。三釋
離彼五怖所由。前中初標問歡知。後次第
解。地論釋相經文則攝爲二。初住安住合作
説分。入分具初住。住分名安住。地滿分名校
量勝分。則是出分。就説中有三。一住分二釋
具三安住。住中差別有四十句分四。一依何
身。二爲何義。三以何因。四有何相。與此論四
相大同。其所異者。彼中何身者初地發心依
初地身。此中明解行人。所以然者。此中欲明
十三住次第相生故以解行爲發心人也。此
中何相發心者問發心體相。何所縁慮者縁
何境界而發心耶。何状何相何自性起者問
發心状及以自性。準下答文。初地菩薩速疾
發起菩提資糧隨順及利他所作隨順及二果
隨順。答發心状。廣大願心者答何自性起也。
有何勝利者問其勝利。次第解中則爲四段。
其初二相則有結文。第三四相無結文也。初
明何相發心。謂已超地前。十地經中厚集善
根等十句以明依身。初句是總餘九是別。第
二明何所縁慮。謂則四圓滿。初句自利因。第
二利他因。第三自利果。第四利他果。地論云。
爲何義故生如是心。經云。爲得佛智故等有
十句。初一是總句。餘九是別。此中因果義
令十句。第三明發心相状文亦四句。地論
云。以何義故生如是心。經云。是心大悲爲首
等有十句。則以大悲爲總句。餘九此中差別。
第四明勝利他。經有九句文明八種過。過凡
夫地量。第一是總句。下八句是別。此中云證
入菩薩正性離生者。是第一入位過。生如來
家者。是第二家過。成佛胸子者。是第三種
姓過。如外道説波羅門種從彼梵王心胸而
生。今説菩薩從佛胸生。決定趣向正等菩提
等者。當彼第八畢定過。略不辨彼中第四道
過第五法體過第六家過第七業過。自下第
二釋歡喜義有四句。一證不淨壞故歡喜。二
歡自身隨順自利利他二種事用速疾圓滿
故多歡喜。言遠離多忿害鬪諍者。泰云。地前
但離現行故*具少分。初地並離種子故云多
分。但離見惑未除修惑故非全遠離也。三自
觀見妙善廣大離流饒益身心歡喜。四又自
了知去菩提近離五怖畏故多歡喜。第三明
除斷五怖因。於中初明離五怖。後因離怖
又明離餘煩惱。修無我智離於我愛及資生
愛無不治畏等者。此文則説由無我智治不
*治畏。故將知我見及愛等假*具爲怖下明
離餘煩惱中。測師取地經安住中大悲爲首
等三十一句文樂當之。自下第三明發起精
進引發正願。於中分三。初總標引發正願。次
釋。後結。測云。準十地論。此下校量勝分。校
量有三。一願校量。二行校量。三果校量。此文
當彼第一校量。就釋中分二。初明起願。後明
十願能生無數。前中有三。初明十願。次擧無
盡句以成十願。後判二種起願所依。此中願
皆明起佛因縁故皆言爲欲等。或前方便名
因縁。若正起名根本願。言下十佛者。第一供
養願。第二受持傳説願。第三勸請轉法輪願
亦名八相成道願。第四修行願。第五成熟衆
生願。第六攝法上首願。第七修治淨土願。第
八同心同行願。言與諸菩薩常同一味意樂
加行者。如舊論。謂與一切菩薩同一方便以
大乘化名爲一味。第九三業不盡願。第十成
菩提願。次擧十無盡句成十大願。十盡句者。
一衆生界盡。二世界盡。三虚空界盡。四滿法
界盡。五涅槃界盡。六出佛世界盡。七如來起
界盡。八心所縁界盡。九佛境界故入界盡。十
世間轉法輪智轉界盡。作是願言加有情界
等者。如衆生界不盡我願不盡。亦如世道已
下如器世界不盡我願不盡。此則願前十願。
乃至菩提終不忘失下判二願所起。前十八
願別縁十事故發十願。後十無盡願縁願起
願也。第四明十種淨修住住法。則當地論行
校量勝入者。則於如是正加行中依應時分
量等正行而修慚愧者。如地經成世智已知
時知量慚愧莊嚴修習自利利他之道。基法
師云。時謂如五濁劫末時。謂隨此時可行此
法。分量謂隨若干等法。第五明開曉餘住。則
當地論果校量勝。果利有四。一調柔果。謂地
滿心中修習諸行調練治等。二發趣果。謂地
滿足中更集明解發此趣果。三攝報果。謂閻
浮王等。四佛智果。謂作用無量。此論同彼。
但彼第二爲第一。則明發趣果。有法喩。法中
云從佛菩薩專精訪求等者。此明問也。一切
種道功徳者。餘住障治種道也。過失者。是所
除障。及神通樂無失壞道者。以勝神通見色
身佛等。善取其行得等流相者。問其行修於
諸地中記等流果。於一切住自能升進者。明
行也。證大菩提者。明果也。喩中云爲大導師
者。謂如來也。當知此中諸行能入説名爲行
等。測云。此三句則當前何状何相。此猶入住
出三心行也。有釋。加行智名行。正智名得。後
智名等流。第六明修治善根。當彼第一調柔
果。有法喩合。法中分三。第一多見諸佛起行
之勝利。由二縁現見諸佛。地經説二種見佛。
一神通力見色身佛。二言佛力見法身佛。菩
薩如是下第二明能練三縁。一自利縁。二利
他縁。三迴向縁。由此三種已下第三明所練
信等。明淨但明。那庾多者如數一十百十萬
億。十億名洛沙。十洛沙名倶胝。十倶胝名那
庾多。測云。倶胝則當此方非數。那庾多者
當此方京數。喩中工匠喩淨意樂菩薩。火喩
三縁。金喩信等。第七明受生。當彼攝報果。判
爲兩段。一攝在家果。二若樂發起下攝出家
果。此菩薩住此地中多作鐵輪王王贍部洲
得大自在。是在家上身果。遠離一切所有慳
垢等。是在家上勝果。就出家果中有十二句。
一證百三昧。二見百如來。三知百佛變化住
持。四能動百世界。五能住百界。六光照百
界。七能化百類。八留命百劫。九知前後際名
百劫事。十入百法門。十一化百身。十二於一
一身現百眷屬。第八明威力。當彼佛智果。當
知已下第三牒結。上辨八門。初牒結。次指大
本。後釋會異名。摩怛理迦者爲本母。今此論
中解十住義。與彼經説十地爲摩怛理。謂經
有論故義則易解也
瑜伽論記卷第十一之下終






瑜伽論記卷第十二之上論本第
四十八

 釋遁倫集撰 
論本卷第四十八
釋増上戒住中。初問。次解。後結釋會名。解中
有三。初解十意樂。即地論名發起淨分。二辨
住相。彼論名自體淨分。三辨校量。地論以前
例後故無此文。若準下結文即爲九段。下之
諸地亦隨結文。即判若干段。準之可知。前初
地行十意樂極圓滿故超入二地。十意樂中
前九自利後一利生。即由如是十種意樂成
上品。故等已下第二明自體淨。於中初明住
體。二於此住中下明住相總有五句。初兩句
明律儀戒。次有一句明攝善法戒。後有二句
攝有情戒。言於此住中性戒具足者。初地雖
無故犯猶有誤犯。今於二地故誤並無故具
足。是爲一句。二極小邪惡犯戒尚無。況中上
品即離種毀戒垢。三又於十種圓滿業道顯
現等者。謂能去十惡業道故十善業道圓滿
自性顯現。如是性戒具足。能以妙慧於世間
染不染諸業現行異熟等流果及出世諸業等
流皆如實了知。四明自斷惡修善復勸他行。
五明等觀衆生愍其受苦。第一義苦是其行
苦。是諸菩薩安住下第三辨校量。於中有二。
初辨調柔果。後辨攝報果。至支趣果是見解
攝局在初地故此不論。依如正法師解。爲顯
不迷道之方便而修正行故除支趣果。又以
前類後故不以説。道理十地皆有*支趣果。願
果者與初地同。不異前故亦不論之。調柔果
中先總指同前。後擧喩以顯。言廣見諸佛善
根清淨如前應知者。謂前初地中云。謂於佛
法僧供養攝受故。以四攝事成熟有情故。以
一切善根迴向菩提故等。擧喩顯中先喩後
合。迦肆娑者青黒礬石也。舊論云迦私娑藥。
地論云礬石。以金體有微細垢故置礬石除
之。於此住中下辨攝報果。初明在家果。次云
當知威力過前十倍即示出家果。舊論云。神
力十事如修多羅説。依如十地經云。一者於
一念間得千三昧乃至十二。於一一身能示
千菩薩以爲眷屬。此中云十倍者。初地得
百。二地得千。故即舊云十事者謬也。有釋。此
云威力即名願知果。今解不爾。結釋會名中
有三。初條結略説。次指經廣説。後釋會異名。
前中九句。初一句結十意樂。次有兩句結律
儀戒。次有一句結攝善法戒。次有兩句結攝
有情戒。次有一句結調柔果。後有兩句結攝
報果。増上心住中亦問答結。答中九句。依地
論判。初句是二地趣入三地方便。次句即是
初住地心。次句即是正位地心。後有六句明
厭果即地滿心。初句中云已得十種清淨意
樂者。二地中自分行。復由餘十淨心下明二
地勝進行。乃至入増上心住。此十淨心依如
地論説。一者依彼起淨深念心。如經淨心故。
二者依不捨自乘。如經不動心故。三者於
志求勝法起善方便。此能厭患當來貪欲。如
經厭心故。四者依他現欲不貪。如經離欲故。
五者依不捨自乘道利。如經不退心故。六者
依自地煩惱不能破壞。如經堅固心故。七者
依三摩跋提自在。如經明盛心故。八者依禪
定自在有力雖生下地而不退失。如經淳心
故。九者依彼生煩惱不能染。如經快心故。十
者依利益衆生不斷諸有。如經大心故。依彼
論判。此上即釋趣行分。次有一句明初住地
心。謂菩薩安住乃至能起廣大悲愍意樂。謂
菩薩安住増上心住時。所有種種過患能壞
一切諸善行者皆能於彼諸行深心厭離等。
言生依義心者。謂生利樂義之心。義謂利義。
次有一句明住地心。謂從觀諸有情乃至皆
聞正法以爲縁起。於中初觀有情脱苦方便
唯是其佛無障礙智。次推佛智由彼學起無
分別智。次推此智由依定起。謂即三地所修
定等。又推此定知因教起聽聞爲先。觀見此
已下有六句。是厭分果。初於正法訪求無倦。
二從菩薩發起如是精進已下能正修法隨法
行。三從既多住已復還棄捨已下棄捨靜慮
隨樂愛生欲界。言如是菩薩離欲貪故名斷
欲縛者。離欲得定也。棄捨靜慮等持等至故
名斷有縛者。棄上不受名斷有縛。先從勝解
行地乃至畢竟不轉者。景云。先從勝解地入
眞如觀已斷見縛邪貪恚癡畢竟不轉。泰云。
由從勝解行地於法眞如修勝解故。於初地
中已斷見縛。依諸見縛所起邪貪恚癡亦隨
滅也。若分別我見見縛收。於初地中斷種子
盡。若倶生我見乃欲縛有縛所攝。第四地中
伏令不起至於金剛方斷種子。邊見亦通分
別倶生如向我見斷之。前之前後若邪見二
取分別起故。此三見唯見縛收。初地菩薩斷
種子盡。四從廣見諸住已下明調柔果。稱量
等位者。前之二地如練礦未盡。稱兩有咸燒
之稍輕。今於三地如礦盡金淨。稱兩住定。五
明受生。六明威力。並是攝報果文。景云。所有
威力下明願智果中威力果。今解不爾。結中
初結略説。次指經廣説。後釋會異名。由發聞
行正法光明等持光明等者。謂求法時聞慧
照法光明故言聞行正法光明。由聞生修故
言等持光明等。由内心淨者。謂此地證内修
慧光明故言内心淨。無漏若淨意名爲内心。
謂即定也。覺分相應増上慧住中問解結也。
準下結文即知解中有十三段。初中云謂諸
菩薩乃至應知其相等者。依如地經説。當以
十法明入第四地何等爲十乃至廣説。地論
釋云。法明入者得證地光明。依彼智明入如
來所説法中。彼智名法明入。彼所説法正觀
思量如實知二處順行故。此思量有十種差
別。思量分別衆生假名差別。如經思量衆生
界明入故。依經分別如經思量世界明入故。
依染分別如經思量法界明入故。無盡分別
如經思量虚空界明入故。染淨依止分別如
經思量識界明入故。煩惱使染分別如經思
量欲色無色界明入故。淨分別如經思量勝
心決定信界明入故。思量大心決定信界明
入故。是中煩惱使者。謂三界。後二句。一依
煩惱不染。二依不捨衆生聲聞等同不同義
故。今此論云謂若假設等者。景云。此中但有
十法明入略所説義。謂若彼假設者是第一
明入。衆生是聚假有。若由於中假設者是第
二。於世止住假立世界入。亦是聚假有。若由
此假設者是第三。即是有漏善等三性染法。
由此法界三性之法假設衆生及器世界。若
平等勝義者是第四。是大虚空。亦可説彼眞
如名爲虚空故。此中説平等勝義。若染惱故
清淨故成染成淨者是第五。以識是染淨所
依止處故。云成染成淨。若由繋縛煩惱所染
者即是第六七八。思量欲色無色以繋縛別
建立三界故。若由無上清淨所淨者即是第
九第十。思量勝善大善二法明入。二乘無漏
涅槃不染名爲勝善。大乘無漏過彼二乘故
名大善。第二明成就智。云如契經説不壞意
樂而上首至皆悉成熟者。謂十種法智能成
於智。智是所成。此十是成熟智之法。是此中
義意也。不壞意樂而爲上首者。基師解云。即
十法中之第一故言上首。舊地持云。成熟不
壞淨爲首。地經當第二同敬三寶名不壞淨。
今解即當彼第一不退轉心。不壞即是不退
轉義。經云初智故云上首。彼經云。諸佛子是
菩薩得大地。即依如來家轉有勢得内法故。
以十種法智教化成熟故。何等爲十。一不退
轉心故。二依三寶中決定恭敬畢竟盡心故。
三分別觀生滅行故。四分別觀諸法自性不
生故。五分別觀世間清慧故。六分別觀樂有
生故。七分別觀世間涅槃故。八分別觀衆生
世界業差別故。九分別觀前際後際差別故。
十分別觀無有盡故。言長如來家者。謂初地
名生如來家。既生彼已今此地等名長如來
家。得彼法體者。舊地持云得自在。經云得
長家已得勢力自在。又得體法得如來之體。
謂眞如是體法。又十自在言體法。第三辨
修習菩提分法。言觀一切種菩提薩埵増上
力故者。此明修覺分。縁菩提名覺。是所求
境。薩埵此言有情。是所化境。又能求覺有
情。又薩埵是勇猛義。勇猛求大菩提。第四辨
斷身見等。謂此地能離伏第六識中我見。其
餘貪瞋等尚在。其第七識在入八地伏也。由
彼斷故已下第五明制業開業。遠離習近。既
如是已下第六明心調柔。準地論有十心。一
潤益心。二煗心。三調心。四安隱樂心。五不
染心。六轉求上上勝行心。七轉勝智心。八
求世間心。九恭敬諸師隨順受教心。十隨所
聞法修行心。今此論有三句。一滋潤柔和總
攝彼初三心。亦可滋潤是初潤益心。柔是第
二煗心。和是第三調心。二有所堪能攝彼
安隱樂不染心。三其心轉復種種行相皆善
清淨攝彼後五心。又善知恩已下第七明隨
順功徳皆隆盛。如地經説。是菩薩如是成知
恩心知報恩心轉柔和同止安樂直心煗心。
無稠林行無有諂曲無有我慢。善受教誨。得
説者意。此論擧初二句等取餘句。尋求上地
至遠得安住者。是第八修治地業支大精進。
地經明十精進。一者不休息精進。乃至第十
善分別是道非道精進。如彼廣説。明意樂
勝解淨修治。第十明聖教怨敵不能映動。地
經云。是菩薩深心界清淨。深心界不失。信解
界轉明利。生善根増長。遠離世間垢濁。斷諸
疑心無有疑網。現前具足成熟喜樂。如來現
如無量深心現前成熟。今判彼文屬當此
句。謂乃至善根増長未配第九句。遠離世間
垢濁已下配第一句。亦可總屬第九句釋之。
廣見諸佛已下第十一明善根清淨。名調柔
果。多作已下是第十二三句是名攝法果。蘇
夜摩者。此言善時分。下釋會名中言菩提分
法如實知焔能成正法教慧照明等者。景云。
於四地中修道品智名焔。能立教智名慧。名
焔慧地。基云。謂正法教是所照。此智能照正
法教故名焔慧地。諸諦相應増上慧住中問
解結。解中有十。一修十種平等意樂得入五
地。言如契經説應知其相者。如十地經。五地
中諸佛子若菩薩得第四菩薩地善滿諸行已
欲入第五菩薩地。當以十平等深淨心得入
第五地。何等爲十。一過去佛法平等深淨心
故。二未來佛法。三現在佛法。四戒淨。五心
淨。六除見疑悔淨。七道非道智淨。八行斷智
淨。九思量一切菩提分法上上淨。十化度一
切衆生淨平等深淨心故。論曰。勝慢對治者。
謂十平等深淨心。同念不退轉心故。前地已
説解法慢對治。今此地中説身淨分別慢對
治。乃至廣釋。解云。謂於四地自謂得生淨勝
佛家。得彼道品内淨法故便起身淨慢。正障
法身平等之義。今修平等正治彼心。此十心
中前三觀法身修平等心遣於前地生佛家慢。
後七遣於佛家所得自利利他道分内法上起
慢心。此中景基等解言。謂無等覺者。謂覺三
世佛一切功徳一切法平等。謂佛是無等。覺
此無等名無等覺。以三世佛即爲三平等。即
無平等也。言與諸覺等者。即是次六。隨順
諸佛法與三世覺等爲因故言與諸覺等。雖
有六種要攝爲三。所謂三學。初一是戒。次一
是定。後四是慧。雖分有七所謂七淨。名戒
淨。二名定淨。三名見淨除身見。四度疑淨除
疑。五道非道淨除戒取。此前五種大小若同。
後二名異。小乘六名行淨。七名行斷淨。以小
乘趣滅盡故。大乘六名行斷。七名思量菩提
分法上上淨。以大乘中依其斷超勝求。如此
七淨即六平等。以合度疑見二爲一。度疑見
平等故。若約位辨。戒定在見道前。次三在見
道。後二在修道。言超過所餘諸有情界者。即
是第十教化衆生淨平等深淨心。大悲化益
超過二乘異生等類。此十中前九自利後一
利他。言及以諸法如其平等者釋平等名也。
當地論云以於平等中心得清淨故名平等深
淨心。若依測師。言謂無等覺與諸覺等者。是
經中前三句是諸佛法。言及以諸法如其平
等者。是經中後七句是隨順諸佛法。第二明
善觀諦。云多分希求智勝性者。住五地中多
分希求觀諸諦智。於四聖諦至應知其相者。
準經本有十四諦。四是本十是末。末解本四
非有別法。十諦者。一世諦。二第一義諦。三相
諦。四差別諦。五説諦。六事諦。七生起諦。八
盡無生諦。九入道諦。十菩薩諸地起佛智諦。
初二諦即眞俗二諦。次四名苦諦。次一名集
諦。次一名滅諦。後二名道諦。前之九智化小
乘人。後之一智化大乘人。彼經廣説。此中但
有略義。謂依曉悟他乃至名如此説者。謂依
曉悟他等。初三奘法師兩釋。依曉悟他此一
句。謂以四聖諦教二乘。二乘非佛乘故説爲
他。依自内智此第二句。謂以教大乘種姓衆
生。大乘種姓衆生是佛自乘。故名依自内智。
依倶處所此第三句。謂前二是別教。此一句
是總教。大小二乘爲此二乘別總人等説四
諦名爲此説。又釋。此三句即三轉法輪。依曉
悟他是示相轉。謂示諦求他謂言此是苦乃
至此是道。依自内智是證相轉。謂此苦我已
知乃至此道我已修。依倶處所者謂勸轉。謂
教言此苦我已知汝應知乃至此道我已修汝
應修。爲此三轉故説名爲此説。即爲三行相
也。次即謂三藏。契經是經。調伏謂毘奈耶是
律。本母謂摩呾理迦是論。由此三藏故我説
四諦名由此説道前三故合爲六種也。依於
現在衆苦自性是苦諦。依於未來苦因生性
是集諦。依於因盡彼盡無生是滅諦。即因盡
之滅果盡之滅。依於修習彼斷方便性是道。
如此説四諦名如此説。即十行相也。測云。曉
他者。即地論説十相智中前之九智是作小
乘智。對大名他。依自内智者是後之一智。對
小名自。此二句智即十相智。依倶處所者
四諦智通攝自他名倶。爲此三句説兩門智。
依於契經等者。此三句智由三藏教故説。依
於現在衆苦自性等者。此兩門智所縁境。如
此説者。此四諦道理有佛無佛性相常住實
法分別智觀。即此四諦差別説十諦爲教化
衆生方便智。如是於諦善巧菩薩已下第三
明毀壞諸行悲愍有情。以慧正毀者。地經云。
如實知一切有爲行皆是虚妄詐誑或凡夫。
攝受乃至心支正願者是第四句。及即於彼
乃至皆悉成熟者是第五句。謂即以意樂
正願爲能攝。正念慧行等是所修起念慧慚
愧等。諸勝徳中念慧在初。故言念慧爲上首。
諸作意乃至成熟有情者是第六句。如契經
説已下第七明引*支世間工巧業。於中分二。
初明引*支工業所由。後結之。前中有十二
句。初句是總。後十一句別釋。所以善五論。
言能益有情世俗書論印算計等者。是中書
等有四種障對治。四種障者。一所用事中忘
障。取與寄付聞法思義作不作事已作未作
事應作不應作事此對治故書。二邪見濡智
障。以因論聲論對治此二故論。三所取物不
守護障。此對治故印。四取與生疑障。此對治
故算數。數者一一爲二二二爲四如是等。算
者一從十横如是等。其餘一切已下第八明
善根清淨。牟婆羅寶者。當此言瑪瑙寶。謂前
地於金上已加末尼寶。今此地更加馬瑙寶。
受生多作已下第九明受生。珊都史多此名
喜足。此即攝報果中在家之果。若在人中亦
有出家之果。所有威力當知此説千倶胝數
者。是第十句也。縁起相應増上慧住中問解
結。解中有十。一初明十法成滿得入此住。如
地經言。當以十平等法得入第六地。何等爲
十。一者一切法無相平等故乃至廣説。今此
中云謂於一切法由有勝義自性平等性故乃
至有無無二平等性故等者。如舊地持有一
二等數標名。此論有十一故字。不可數之。
且準舊論言。一者第一義自性平等。當此中
第一由勝義自性無相平等性故。即當經第
一一切法自性無相平等。此中意謂由縁勝
義理故一切法平等。如舊論第二無言説行
無相平等。當今云言説造作影像無相平等
性故。當經言第二無想平等也。此中意謂一
切言説造作影像等皆由想起。今此相亦無。
無想平等也。於理本無相有是妄生故。如舊
云三者無生平等。當今言即由此相自然不
生平等性故。當經言無生平等。景言。即前依
他因縁生法無自然生故名無生平等。基解。
此意謂即由此心想無故自然無名苦生。又
即由此於言説造作依他性平等故執有自然
生者。此自然不生但是因縁生故言無生平
等無自然生也。前解爲勝。如舊論言四者因
縁不超平等。當今因亦不生平等性故。當經
云無成平等。今又云自然與因皆不生故者。
雙牒前二句以起後也。經言無成平等者。疏
云以無生故亦無苦性。成起現前。三藏云。因
是能成果是所成。執有自在天等爲因。因既
不能生。故言不成平等。以從因縁生故。自
然與因皆不生者。謂執有自然生及自在天
等爲因生皆不成也。基更解云。生前不平等
謂心想造作等無故苦自然不生。非但自然
不生。今因亦無故不成平等。自然與因皆不
生者。即雙重解果因倶生義。即第三不生
第四不成平等也。如舊云第五畢竟寂滅平
等。當今言畢竟本寂平等性故。經云第五寂
靜平等。此中意謂雜染本來寂靜故。若依基
釋第六是能照智故。第五第六皆約眞如爲
論。三藏開此畢竟本寂平等性故一句。成第
五第六寂靜平等本淨平等。次下句別是第
七平等。問曰。此二何別。如舊解第五離染因。
以第四三是離染果故。今第六是明離淨相
對治滅。今如何別解言畢竟本寂之言倶是。
舊經第五寂靜平等一句正是眞如。下現有
體事能取正智離諸戲論平等性故。當舊離
諸虚僞平等。舊經本淨平等即是正智離虚
僞戲論也。問曰。如舊論文可通。如經本淨即
眞如云何通。此第六是正智故。義曰。如經亦
是正智照本寂故名本寂。非體是本寂。又解。
此現有體事等一句是經第七。無戲論平等。
其第五六畢竟本寂。開之如前。景言亦同。如
舊論云。第六離諸虚僞平等。當今現有體事
能取正智離諸戲論平等性故。當經云第六
本淨平等。此中意謂眞如體相常淨。故擧能
證智以顯。如舊云第七無取捨平等。當今
遠離一切取捨造作平等性故。舊經第七一
切法無戲論平等。此中意謂遠離能所分別
戲論相故平等。基言。遠離一切取捨造作平
等性故。即此煩惱衆苦雜染離繋解脱平等
性故者。當地持第七取捨平等。當經第八無
取捨平等。若準經以畢竟本寂爲二勝。若合
爲一即開此故字爲二。雖然不依經文。此中
意者謂煩惱衆苦得解脱故一切取捨平等
也。如舊云第八一切法離平等。當今言即此
煩惱衆苦雜染離繋解脱平等性故。經言第
八一切法無取捨平等故。此中意謂於染淨
法無捨取相故平等。景云。此一復次地經無
也。如舊言第九妄想境界如幻如化平等。當
今言分別所執境界自性如幻化等平等性
故。經言第九一切法如幻夢影響水中月鏡
中像炎化平等故。此中意謂我我所實非有
故平等。如舊云第十妄想境界有無無二平
等。當此中言無分別智所行有無無二平等
性故。經言第一一切法有無不二平等故。意
謂若成若壞無二相故。如是菩薩住此住中
下第二明覺悟縁起生解脱門。以一切種縁
起正觀觀察了知者。如地經説十番觀因縁
集法。所謂因縁分次第故。一心所攝故。自
業成故。不相捨離故。三道不斷故。觀先後際
故。二苦集故。因縁生故。因縁生滅縛故。隨
順有盡觀故。如彼經論廣釋故。言一切種正
觀依縁起智能引發空無相無願三解脱門
者。觀縁起生滅故。無我故是空行。以有生滅
無常流轉道理及斷之得無爲故名無相行。
以是有漏有爲深可厭壞不生希願故名爲無
願。是此中意也。由是因縁已下是第三一切
邪想不現行句。菩薩如是善於勝義至一切
有爲。是第四方便攝受生死句。謂菩薩善達
眞如故悲愍有情。知煩惱繋故衆縁合故離
我我所及諸染汚。不是離煩惱衆縁合外別
有繋有情。如是知故不捨生死住在涅槃。爲
愍有情不應永滅一切有爲入般涅槃。應入
生死教化有情。是此中意也。如是乃至而亦
不住者。是第五無著智現前等句。經云菩薩
作如是觀已。起大悲故不捨一切衆生故。即
時得無障礙智門現前名般若波羅蜜行。光明
前照已。爲滿助菩提分法因縁。而不與有
爲法共住。觀有爲法性寂滅相亦不住其中。
欲具足無上菩提分法故。論言無障礙智者。
謂如來智。然此未成熟名爲光明現前。基言。
謂無著智現前故不染生死。般若智現前故
不入涅槃。前謂正智後謂後得智。又倶通二
智且約智悲二行別之。言又即此住有猛利
忍等者。如經言菩薩住現前地般若行増上
成熟。得第三利頂忍隨順如實法無有違逆
故。測云。此即於第七前方便上品忍。如是乃
至當知亦爾。是第六證得無量三摩地。如經
云。是菩薩住此地得信空三昧。乃至第十離
不離空三昧。是菩薩得如是等十空三昧門上
首百千萬空三昧門現前。餘二三昧亦爾。由
此乃至意樂不壞者。是第七句。如經言。菩薩
住此地。復轉滿足不壞心決定心。乃至第十
滿足方便智行心。論不壞心者堅固不退故。
是不壞心有九種。一信觀不壞如經決定心
故。乃至九化衆生行不壞如經滿足方便智
行心故。於一切種乃至不能引奪者。是第八
於佛聖教不可引奪功。基師解云。何故前初
地非他引今復論之。且義別初地。謂眞如
教非他引。或一切教非他引。非總相非他
引。非別相非他引。今此於一切種聖教非他
引別相中非他引也。餘如前説已下是第九
善根清淨句。今此地中如瑠璃寶珠。於前金
上莊也。即一切地準前當知。言四風輪者。或
四方也。風受生多作已下是第十。第十一句
可知。有加行有功用無相住中問解結。解中
有十二。初明妙慧所引進道勝行成滿得入。
已得十種妙方便慧者。此慧即是入住方便所
引世間不共一切有情而於一切世間進道勝
行。景言。行隨世間故爲共。世法不染故名不
共。趣求彼地名爲進道。學後地行名爲勝行。
基云。此進道勝行作有相行縁事相有差別
故名世間。非涅槃樂之所纒縛故名不共。以
體是無漏故以有相故亦名爲共。有情所不
能行故名不共。作縁事相故名共。測言。由智
不住生死故名不共。由悲不入涅槃故名爲
共。如經廣説應知共相等者。地經言菩薩善
具足六地行已欲入第七地者。當以十種方
便智支起殊勝行入。何等爲十。乃至廣説。論
主判十爲四。初一名爲身財因事。第二名爲
護惡因事。第三名爲護善因事。後七名爲化
生因事。今此中云謂依能起世間興盛攝受
福徳者。意謂依能起世間興盛因之事菩薩
行之攝受福徳也。即第一身財因事。經云善
修空無相無願而集大功徳助道故。二依於
有情利益安樂増上意樂者。諸多於有情而
起於惡。故有情是惡因。今以利益安樂増上
意樂於彼有情故不起惡也。即是護惡因事。
經言入諸法無我無壽命無衆生而不捨起四
無量故。三依爲菩提福徳資糧菩提分法後
後勝進者。爲證菩提果故速集資糧也。即護
善因事。經言起功徳法作増上波羅蜜行而
無法可取故。四依不共聲聞獨覺者。即是化
生因事。七門中第一願力取生作上首教化
餘衆生故。經言得遠離三界而能應化起莊
嚴三界行故。五依有情界者。是第二門説對
治故。經云畢竟寂滅涅槃而能爲一切衆生
起滅貪瞋癡涅槃行故。六依諸法界者。是第
三門爲滅諸障故。經云隨順幻夢影響化水
中月鏡中像自性不二而起涅槃無量差別心
故。七依諸世界者。是第四門於大法衆會集
故。經云善知一切國土道如虚空而起莊嚴
淨佛國土行故。八依諸如來身智者。是第五
門見聞親近供養修行生福徳故。經云知諸
佛法身自性無身而起色身相好莊嚴行故。
九依諸如來語智者。是第六門轉法輪故。經
云知諸佛音聲無聲本來寂滅不可説相而隨
一切衆生起種種差別莊嚴音聲行故。十依
諸如來心智者。是第七門所問善釋故。經云
入諸佛於一念頃通達三世事而能分別種種
相劫數修行隨一切衆生心差別觀故。菩薩
與彼共相應故已下第二明通達如來境界起
無間缺加行。從初乃至如來境界者。謂與前
十種妙方便慧共相應故。能達一切如來境
界。以前慧所行處是佛境界故。言及爲彼起
無功用無相等乃至不遠離道者。景言。八地
之中眞觀無功用故。言無功用無相無分別。
俗觀仍有功用。能知俗諦猶如幻化。故云無
異分別。八地觀彼二諦境界名觀無量佛境
界。二觀但起名起無間。眞俗雙觀復名無缺。
今七地菩薩爲起八地如此觀行故。精勤修學
一切威儀。若行若住恒常作意。一切位中不
遠離道。基云。又爲佛境界故起無功用無相
無遍計執分別。無量後得智依他分別。觀諸
佛境界起無間缺。常精勤學一切威儀行住
作意不離心口身而作是行。於一切分位行
是不遠離之道也。此無功用無相觀佛境界
是道。於威儀中行住作意一切分位不遠離
之。故下結文云通達如來境界起無間無缺
勤加行故。彼於一一心刹那中已下第三明
一一刹那圓證一切菩提分法。地經言菩薩
於十地中悉具足一切助菩提分法。但第七
地勝故得名。乃至廣説。今即於此第七住中
具足發起一切佛法覺支圓滿者。於七地中
念念恒起十波羅蜜故。言具足覺支圓滿。此
住菩薩加行行圓滿所攝故者。功用究竟也。
妙智者。則空方便智也。神通行清淨者。引發
世間殊勝行。離相修習名爲清淨。能入第八
住者。功用行終得入八地無功用位。若依測
師等釋。從此住菩薩加行行圓滿所攝故至
能入第八住故者。判爲第四有加行行圓滿
攝句。從由是菩薩已下乃屬第五句。今取景
師判文。順下結故。由是菩薩此住無間下第
四明安立染汚不染汚。謂第八地無功用故
一向清淨。七地有功用故名雜。此第七地初
得無相是第八地前導故名不染。未得根本
無相尚有功用有所希求未能任運無相故墮
雜染。今此住中已下第五明有加行行圓攝
句。如地經云。菩薩住遠行地中不名有煩惱
者不名無煩惱者。何以故。一切煩惱不行故
不名有煩惱者。貪求如來智慧未滿足故不
名無煩惱者。景云。修斷煩惱上中二品在
見道中已伏不行。爲衆生故七地已來仍起。
下品煩惱時復現行。今言貪等上首煩惱皆
悉除斷。據七地中入觀時多出觀起惑時節
極少。以從多故言貪等皆悉除斷。基云。此住
一切貪等皆悉除斷。據地滿心非八地心斷。
如是或如佛地論自當分別。當知此住非有
煩惱下釋云。一切煩惱不現行故地滿爲論。
如前釋非離煩惱下釋云。求佛智未得。由有
相似愛佛菩提執在故非離煩惱。故下結文
言有加行行圓滿故。如是行者已下第六明
三業清淨。依於意樂清淨業轉世間功巧業
皆得圓滿。所以偏明。第七地中功巧業滿者。
凡是工巧營造必便功用所作事成。從初發
心爲利衆生學諸工巧依求財物擬行給施。
乃至七地所學工巧方始妙成。以第七地功
用究竟工巧成滿故也。佛讃則行不讃不行。
如四地説。於第五住已得工巧。今至七地轉
得圓滿。故三千世界共許爲師。略不言除等
位菩薩。以等位菩薩亦不相師故。第八地中
諸靜慮等如異熟住不須加行任運現前。今
此地中未能任運。如第八地異熟住故有功
用。故諸靜慮等方能現前。由修行相現在前
故。地持與此少異。彼之一切禪定菩提分法
皆現在修而不受法報。此諸菩薩已下第七
明逮得不共二乘三摩地。如是方便乃至三
摩地門者。地經云。菩薩住第七地中入名善
擇智菩薩三昧等。乃至菩薩如是大智通門
滿足上首十三昧。能入百千菩薩三昧門淨
治此地。舊論云。菩薩於此住思惟方便入善
伏三昧。生百萬三昧。菩薩如是一切煩惱皆
悉遠離乃至勇猛加行者。景云。七地菩薩由
離諸惑一切分別所隨三業皆悉不行。而不
捨離尋求菩提勇猛加行。基云。由有微細分
別難可了知。無麁分別故名爲無相。前地等
有麁分別名有相。此皆隨順菩提之分別故
不捨離。妙善修治無生法忍之所顯*支者。長
入眞觀無生法忍念念増明。故言善修無生
法忍。無生法忍即正證無分別智。又諸菩薩
已下第八明念念能入滅定。第六住中所入
滅定今此住中念念能入者。景法師云。但言
第六住不前五住者。擧終顯始。從初地至六
有出入觀異不恒滅定故擧第六。類顯前五
亦暫入滅。亦可前三地相同世間不論得彼
滅。四五六相同二乘。四地初得道品無漏譬
於初果未得滅定。五地菩薩如第二果亦未
得滅定爲此不論。六地菩薩譬第三果得滅
定故所以偏論。七地菩薩得無生忍如阿羅
漢故念念中恒入滅定。問若七地念念恒入
滅。是則二智究竟不行。答據堪能念念入。未
必念念恒入滅。若據眞觀離相假名滅定。即
念念入也。三藏云。西方兩釋。一云。八地已上
方入滅定。七地已下頓悟菩薩即不能入。所
以者何。七地已來超三界惑而現在前故不
能入。今云六七地中能入滅定者。據正體智
相應定數縁寂滅故名滅盡定。非二十四不
相應中滅盡定。一云。初地已上皆入滅定。故
楞伽云。佛告大慧。從初地乃至六地入滅盡
定。聲聞縁覺亦入滅定。乃至聲聞縁覺即不
得入。七地菩薩念念入滅定。今云第六地所
入者。以第六地中分得無相故能伏煩惱。能
伏煩惱能破入滅定障。又三藏云。六地已還
由作無量加行方入滅定。第七地亦由方便
欲入即入。是故假設爲言能念念入。非謂相
續義故名念念。所以然者。六地已還亦有多
刹那相續入故。然此菩薩甚希有奇業至能
不作證者。重顯七地菩薩常入眞觀實際境
中。而不作證起利他行。彼由如是已下第九
明現行一切有情不共世間行。景云。能行一
切同有情行異於菩薩所行妙行故言不共。
菩薩妙行雖同世間而非彼性。如經廣説。測
云。雖復處染而不染著故云不共也。此中總
義下出彼所指經中現同有情相似之行。總
義有八。一同福業事。二同攝受親屬徒衆事。
三同異生求受生事。四同初發心者發起進
求三解脱住。五同信樂下乘爲他調伏事。六
同受用諸欲差別事。七同外道爲佛迴轉事。
八同世人隨他心轉隨大衆轉。餘如前説下
第十明善根清淨。受生多作已下第十一二
受生威力文相可知。基云。此地中十二段
如結準配知。第五有加行行圓滿攝故者。
上文似與第四顛倒結。第四合第五。第五合
在第四。三藏云。此第五有加行行圓滿者。即
是今此住中一切貪等皆悉除斷。以有加行
行圓滿故所以斷除餘惑。還是依次結非顛
倒法。無加行無相住中問解結。解中有十一。
初明入一切法第一義智成滿得入。案地經
説。一入一切法本來無生。二無成。三無相。四
無出。五不共。六無盡。七不行。八非有有性。
九初中後平等。十眞如無分別入一切智智。
論釋彼忍於四種無生中應知。一事無生。二
自性無生。三數差別無生。四作業差別無生。
初七句是事無生。後三如次配後三無生也。
如遠師等釋云。一切法無生有十句。解此無
生之智名入智也。今更言一切法第一義。謂
除二執所顯眞如。今明除二執及所顯眞如
名入一切法第一義智。謂依三世如其所應
下出十種。景云。此與十地文非無少異。大
意相似。基云。如地持文。可是疏家別解之。
今文之不具十法。十法謂依三世如其所應。
隨於三世有此計執故隨所應。此十皆除遍
計所執。本來無生等十句如次配。地經釋言。
遠師云。謂於三世者。此第八地以前七地爲
過去。當地名現在。餘後二地名未來。此中初
四當配三世。其義云何。於過去有初二謂無
生無起。現在無相。未來無成。過去分爲二。初
地名生。二地至七地名起。言無生謂無初地
淨法生。無起者無二地以去起。起即起作。此
二謂除過去計。言無相者。執當八地有無生
法忍相。今除此執相言無相也。即現在也。言
無成者。謂無九地以去乃至成佛菩提。有此
成佛菩提執。今併除之。以舊論但有此四。無
次三種。有後三種。測言。三藏依勘梵本華嚴
經有十種無生觀。一無生。二無起。三無相。四
無成。五無失。六無有有性。七無流轉性。八無
止息性。九初中後平等性。十於眞如無倒證
入無有分別平等性。此十種與大本華嚴及
十地論所釋經本有同。大本華嚴經十句中
前五句一向同之。無第六無有有性句。無來
無去二句當此無流轉性無止息性也。無初
無中無後一句亦如十地論。彼論云。初中後
平等。後入如來智一句語略。亦不當梵本地
論。經云。初句與梵本同。第二句無成者與梵
本顛倒。彼梵本無成在第四也。第三無相句
亦當梵本。第四無出此亦顛倒。當梵本第二
無起句。第五無失亦與梵本同。第六無盡第
七不行不當梵本。第八非有有性當梵本第
六無有有性。後二大分與梵本同。今依梵
本華嚴經以配釋此文。如三藏所釋。言謂
依三世如其所應本來無生無起無相者。釋
家具有二釋。一言於眞如中無未生事故云
無生。無曾起故言無起。無現在相事故言無
相也。若依次第。先説過去。次説未來。後現
在。然不依此次第。故言謂於三世如其所應
也。一言本來無生者無過去生。無起者無未
來起。無相者無現在相。若依次第。初説過去。
次説現在。後説未來。然不依次第。故言如其
所應也。此上三觀約三世果事以辨無生觀。
依餘因性無成無壞者。一切有爲是因。能生
諸法名爲成因。亦能滅諸法名爲壞因。以其
眞如不能成能壞餘因故。言依餘因性無成
無壞。此兩因觀約餘因性以辨無生觀。此上
五句約彼事明無生觀也。依第一義畢竟離
言者。以第一義眞如不可言説故。以依他性
雖是離言自性猶可爲名言所顯。今此眞如
實性是離言自性畢竟不爲名言所顯。故言
畢竟離言也。諸自性事者。即此眞如是諸法
實性。故言自性事。事者體事也。言説造作影
像自性者有二義。一言説影像自性。二造作
遍計所執影像自性。由體相故及因性故都
無所有者。無有有性而有二義。一無有以無
諸自體相故。二無有性謂無有有家因性。由
體相故者即當無有也。因性故者即當無有
性也。此體相及因性由無所得故。故言都無
所得也。又釋。言由體相故者。成上言説影像
自性。及因性故者。成上造作影像自性。如是
二種都無所有也。此即約體性以辨無生觀
爲第六句。即由如是雜染體性無流轉性者。
於眞如上無十二縁生流轉性故言無流轉
性。即第七句。無止息性者。依眞如上亦無十
二縁生還滅性故言無止息性。止息依流轉。
流轉既無止息亦無也。是爲第八。依此無智
邪執爲因至一切時分染平等性者。由十二
縁生以無明惡見爲因。於彼離言諸有體事
即是因所生事。於眞如上無初中後。初中後
兩釋不同。一約三世辨初中後。過去名初。未
來名後。現在名中。二約能引所引能生所生
以辨初中後。能引所攝無明行爲初際。所引
識名色六處觸受及能生愛取有爲中際。所
生生老死爲後際。今此眞如無此三位差別。
故言依此無智乃至染平等性也。是爲第九。
依於眞如至平等性故者。此約能觀智離於
分別顯平等理性以辨無生。是爲第十句。言
能除雜染者。即地經云。是菩薩遠離一切心
意識憶想分別無所貪著如虚空平等入一切
法如虚空性。此文以釋伏難。上來約眞如等
無遍計所執以辨無生。恐行人無分別智亦
被除遣故有此文。三藏解云。遠離一切心意
識憶想分別者有二釋。一云。分別諸法自性。
亦意識分別差別名憶想分別。一云。遠離一
切心意識者。遠離八識心王。分別者。遠離數
法分別也。無所貪著者。翻譯家錯。應云無所
滯礙。論釋於下地中有三事勝。一無功用自
然行。如經無所貪著故。三藏云。總明無生智。
無有功用無所滯礙。如虚空平等者。論云。二
遍一切法想。三藏云。此明後得智。遍縁諸法
如虚空。入一切法如虚空性者。論云。三入眞
如不動自然行故。三藏云。亦是正體智縁智
虚空平等眞如也。言得入第八純清淨住。基
云。以有漏心隔故名雜。純無漏名純淨。此八
地上相續家釋。七地有功用故名雜。八地無
故名純。言隔不隔此八地去有漏心間
家義。測云。一向煩惱不行故名純。住此住中
已下第二明由前觀得無生忍。於無生忍證
得第一最極清淨忍者。初地亦得無生忍。此
二何別。基解。如顯揚第六。無生忍有三種。所
執性名本來無生忍。依他名自然無生忍。圓
成名苦垢無生忍。其初地證斷二分別執故
名得本來無生忍。八地以去眞俗雙行得自
然苦垢二無生忍。又八地以去證一味純觀
眞如故名得苦垢無生。以前證得餘無生忍。
又以前得分段無生忍。八地以去證變易無生
忍。又初地等不入惡道無生忍。八地以去非
有漏心間生無生忍。於一切法正尋思已者。
三藏云。七地已前皆有尋思及如實智。今云
正尋思已者。由前第七地尋思力。第八地已
上如實智生。非第八地有尋思。所以然者。八
地已上於一切時恒入人法二空觀故。又解。
復有出觀非加行法故不作尋思觀。爾時乃至
永不復生者。景云。昔已來由邪分別妄法恒
起。今已不起分別。因未來妄法永不復生。測
云。於此八地中一切人執及意識法執皆不
現行。故云一切邪分別執皆悉遠離。此如實
智乃至極清淨忍者。景云。功用位修有未清
淨。今此八地如實智觀離功用故名極清淨。
此如實智即無生觀。此文即説八地猶作尋
思如實智觀。將知九地十地亦作此觀。唯諸
如來永離尋思十地猶有。基云。何故不論四
尋思。尋思是由非無生忍。以是唯有漏故。如
實智通無漏。是此八地無生忍體。故前二文
重解無生忍智。故前云此復云何。謂諸菩薩
由四尋思於一切法正尋思已若時護得四如
實智。故知此智即是忍體。有尋思已之言。故
知尋思不在八地已去。以無有漏心故。以前
皆有有漏心故。其後得智但相似作義無妨。
其實作尋思唯有漏。意欲引生無漏如實智。
無漏智既稱法即是如實。何故更作尋思觀
引生如實智。假設作時位是相似非眞作之。
是諸菩薩已下第三明除四災患。舊名離四
惱。景師云。地經説三喩。一滅定喩。二夢寤
喩。三生梵天喩。今此所明四種災患是彼喩
中所離過也。初二是彼滅定喩中所離之過。
謂第一即彼滅定喩。合云住報行成。第二即
彼云離身口意務。第三即彼第二喩。合云從
初已來見諸衆生墮四大河發大精進力廣修
行道至不動地即離一切想有功用行等。第
四即彼第三喩。合云一切佛心菩薩心菩
心涅槃心不行何況當行世間心也。泰師云。
言四者除斷有微細相現前行者。菩薩入觀
之時麁細相倶不起。出觀之時細相猶起。今
入八地無出觀。故除斷微細現行取相也。又
此菩薩於深住極生愛樂者。是第四句。即
於如是法門流中至神通事業者。是第五句。
地經云。菩薩得此不動地已。本願力住故。諸
佛爾時彼法流水門中與如來智慧。乃至蒙
佛七種勸。一勸汝爲成就諸佛法故懃進莫
捨此忍門。二勸雖得寂滅解脱當愍念衆生。
三勸應念本願悲智。四勸莫共二乘伹求法
性。五勸觀佛無量身立等應起示現。六勸爲
得如來無量法門故應起此法。七勸應觀通
達十方無量國土衆生法差別事。廣釋如彼
經論。基云。問此住菩薩無功用。何假須勸。義
曰。以得無相故名多入無相。不樂進修。諸佛
七勸令起無相觀。起無相觀已。自然如異熟
任運勝進不待加行。如是蒙佛覺悟勸導引
發無量分身妙智者。是第六句。地經云。金剛
藏語解脱月言。佛子若諸佛不與此菩薩起
智門轉者。是菩薩爾時即入涅槃棄捨利益
一切衆生。以諸佛與此菩薩無量無邊起智
門故。於一念中所起智業願從初發心以來
乃至竟第七地。百分不及一云云。乃至非算
數譬喩喩所能及。所以者何。佛子先以一
身起行智故。今此菩薩地中得菩薩無量身
差別故。集無量行力故等。乃至廣説。基云。引
發無量分身者。即引發令生五分法身也。得
十自在下第七明得自在。案地經。先説三自
在。謂器世間自在行。衆生世間自在行。智正
覺自在行。次觀説十自在。此中但説十自在。
得自在故隨所欲住如意能住者。此明命自
在。隨樂安住靜慮至如來能住者。明心自在。
若暫思惟乃至悉能現行者。財物自在。普於
一切能惑生業者。明業自在。及於一切後生
處所自在往生者。明生自在。隨所愛樂至皆
能起作者。如意自在。一切妙願至皆佛稱遂
者。明願自在。隨於事物至皆成無異者。勝解
自在。隨所欲智所智境界皆如實智者。明智
自在。普於一切名句文身皆得善巧者。明法
自在。如是菩薩乃至應知其相者。第八明自
在勝利。按地經云。菩薩得十自在已即時名
爲不可思議智者等乃至廣説。論釋大勝者
有三種大。一智大。二乘大。即三業淨。三彼二
住功徳大。廣釋如彼。又能棄捨下第九善根
清淨。按地經云。佛子譬如本眞金。善巧金師
作莊嚴具已。繋在閻浮提王若頭若頂。閻浮
提人餘寶莊嚴具無能奪者。如是菩薩住不動
地。彼諸善根一切聲聞辟支佛乃至七地菩
薩所不能壞。菩薩得以地大智光明滅諸衆
生煩惱闇障。又言。譬如千世界王大梵天王
能於一時流布慈心滿千世界。亦能放光遍
照其中。如是菩薩住此地中能放身光照
十千萬三千大千世界微塵數世界衆生。漸
能滅除諸煩惱火令得清涼。此住菩薩受生
威力至應知其相者。第十一句也。受生者。地
經云。菩薩住是地中。多作大梵天王主千世
界。自在最勝。威力者。如經説。於一念間得百
萬三千大千世界微塵數三昧及見佛等。乃
至廣説。無礙解住中問解結。解中有七。初明
於第八地甚深住中不生喜足入勝進地。經
明十句爲法師方便。今此中云甚深不生喜
足者。即當經中第一句。經云。佛子菩薩以如
是無量智善思量智更求轉勝深寂滅解脱
故。復於増上智殊勝性愛樂者。當經第二句。
經云。復轉求如來究竟智故。隨入者。當經第
三句。經云入如來深密法中。餘之七句此中
略也。亦可隨入言即通攝後八句也。基云。問
前八地除四患中。第二除斷於上清淨住。精
勤思慕。何故此地上有於智殊勝性愛樂趣
入。義曰。前有所希求是染法執。七地起之八
地斷之。今此地但無漏觀中愛樂智勝無礙
解非染法執。故不同前也。是諸菩薩至應爲
他説一切諸法者。是第二句。基云。問何故八
地已上名無加行。此地有超加行智之言。義
曰。前七地中於上解脱須勤加行方乃趣得
名加行。於佛地中欲爲有情説法任運而説
非加行。今此住已趣入上解脱。故無加行智
任運如異熟増勝。然欲爲有情説法時不能
如佛任運説。須作意起説。即無漏觀中起作
意説法名起加行。故不同前。普於一切説法
所作下第三明此所作事如實知。地經明稠
林有十一。一衆生心行稠林。二煩惱行。三業
行。四根行。五信行。六性行。七深心行。八使
行。九生行。十習氣行。十一三聚差別行稠林。
三藏云。信者錯翻。應是勝解。故華嚴經云勝
解脱也。今此文云當知此中説法所作者。正
出稠林。此下文相極難。三藏勘釋論以釋此
文。言謂於一切近稠林行者。此總擧十一稠
林。如心行等十一稠林即是菩薩所觀境也。
如此雜染如此清淨者是心行稠林也。即染
淨心行故。由此雜染者即是煩惱稠林業行
稠林。由此清淨者是根行稠林。謂信等五根
也。若所雜染者若所清淨者謂信行稠林。即
是勝解。若與煩惱相應名所雜染。若與清淨
法相應若所清淨。若非一向者説性行相稠
林深心行相稠林。是菩薩所觀。或是有性或
是無性非一向也。若是一向者是使行稠林
心生行稠林。謂諸屬煩惱一向染故。菩薩息
苦等五生是清淨故之言一向也。問伎行稠
林與前煩惱稠林何別。答煩惱是上心。使是
種子。故有此別。若通二種者。謂習氣稠林及
三聚行稠林。此通攝性行稠林等四種習氣
故云二種。又攝三聚有情故云通二種也。景
師云。謂於一切近稠林行如此雜染如此清
淨者。總擧染淨法也。由此雜染由此清淨者
擧淨因也。若所雜染若所清淨者明染淨果
也。若非一向者邪定正定聚也。若通二種者
通三聚也。言稠林行者。如經説有十一。地論
云。稠林者衆多義故。難知義故。行者不正信
義故。廣説如彼論。如是菩薩已下第四明方
便善巧成大法師。云於説法中方便善巧者
牒上第二句。於説所作方便善巧者牒上第
三句。基言。説法威儀名於説善巧。稱機宜説
名於説所作。又所詮合理名於説善巧。稱機
益物名於説所作。於一切種成大法師者。地
經云。菩薩住善慧地中。略説作大法師住在
大法師深妙義中護諸佛法藏。論釋是中説
者持者二句示現。住在大法師深妙義中者
有二十種能作法師事。一時。二正意。三頓。四
相續。五漸。六者次七句義漸次。八示。九喜。
十勸。十一具徳。十二不毀。十三不亂。十四如
法。十五隨衆。十六慈心。十七安隱心。十八憐
愍心。十九不著利養名聞。二十不自讃毀他。
乃至廣釋。獲得無量陀羅尼門者。經云。得衆
義陀羅尼。乃至第十得種種義陀羅尼。得如
是等陀羅尼門。滿足十阿僧祇百千。於一切
種音詞支具剖析善巧者即詞無礙。辯才無
盡者樂説無礙者也。成就如是法陀羅尼領
受堪能者。如經云。是菩薩於一佛所以十阿
僧祇百千陀羅尼門聽受法。如一佛聽法餘
無量無邊諸佛亦爾。菩薩由此勝無礙解引
發言詞能坐如是微妙法座者。由餘三辨引
發詞辨。所作自在。堪昇法座。廣説四無礙。如
彼經中。若於是中者。釋論云。謂説法時大集
會中也。若於是處者。謂説法國土處也。宣説
正法盡所有門者。隨其根宜説正法盡彼法
門。若由此故乃至皆悉成就者。由此機根於
諸有情或謂勸導或謂慰喩。此等堪能悉皆
熟。善根清淨受生威力如經應知者。第五
六七句也。善根淨者。如經云。譬如眞金作莊
嚴具已繋在轉輪聖王若頭若項。一切小王
四天下人所有一切諸莊嚴具無能及者。如
是*菩薩住此地中善根轉勝明淨。一切二
乘及下地菩薩所不能壞。又云。譬如大梵王
三千世界中所有一切深稠林處皆悉能照。
如是*菩薩住此地善根光明照諸衆生煩惱
心稠林處照已還攝。受生者如經説。住此地
中多作大梵天王。得大勢力主三千世界於
中自在。威力者如經説。於一念間得十阿僧
祇百千佛國土微塵數三昧及見佛等。乃至
廣説。最上成滿菩薩住中。初問。次解。後結
釋會名。解中準下結文。既無別結。是則文難
開判。若依地論。第十地中有八分差別。一方
便作滿足地分。二得三昧滿足分。三得受位
分。四入大盡分。五地釋名分。六神通力無上
有上分。七地影像分。八地利益分。今此文但
有前六略無後二。今準前來判爲九句。初明
九地行滿堪入十地爲灌頂王。地論名方便
作滿足地分。如經説。佛若菩薩如是無量智
善觀智乃至第九菩薩地善釋智。善滿足清
白法等。乃至名爲得至一切種一切智智受
位。地論釋地方便作滿足地分者。於初地至
九地中善*釋智業應知。此善釋智有七種相。
一善修行故有三句。如經善滿足清白法集
無量助道法善攝大功徳智慧故。下有六相
配經下六句。廣釋如彼。得離垢等乃至現在
前故者。第二明得三摩地現前。地論名三昧
分。言得離垢等無量無數勝三摩地者。如經
言。佛子菩薩隨順行如是智得入受位地。即
得菩薩名離垢三昧而現在前。乃至第十名
現一切諸佛現前住菩薩三昧而現在前。如
是等上首十阿僧祇百千諸三昧門皆現在
前。言作彼所作者。當彼經中次云菩薩入此
一切三昧善智三昧方便乃至三昧所作正
受。言一切智智等者。當經次云最後三昧名
一切智智受勝位菩薩三昧而現在前。得一切
佛相稱妙座乃至普能引導所化有情者。第
三明得一切佛相稱妙座灌頂化導。地論此
名爲得受位分。如經云。是三昧現在前時。即
有大寶蓮華王出。周圓如十阿僧祇百千三
千大世界。乃至廣説。論釋是中得受位者。隨
何等坐。隨何等身身量。隨何等眷屬。隨何
等相。隨何等出處。隨所得位。隨如是説六事
應知。乃至廣釋。今此中云得一切佛相稱座
者。是第一隨何等*坐。*坐處有十相。一云生
相。如經即有大寶華王出故。二量相。如經周
圓如十阿僧祇百千三千大千世界故。三勝
相。如經衆寶莊嚴故。四地相。如經過世間境
界故。五因相。如經世間善根所生。六成相。
如經行諸法如約性境界所成故。七第一義
相。如經光明善照一切法界故。善照者名爲
正觀故。八功徳相。如經過諸天所有境界故。
九體相。如經大瑠璃摩尼寶爲莖等故。十莊
嚴具足相。如經華身有無量光明衆寶間錯
其内無量寶網彌覆其上故。言身者是第二
隨何等身量。如經説。爾時菩薩其身殊妙稱
可華座等。言諸眷屬者。第三隨何等眷屬。如
經説。爾時大寶蓮華王眷屬蓮華上皆有菩
薩等。得大光明往來普照者。是第四隨何等
相。如經説。是菩薩昇大寶蓮華王座。及眷屬
菩薩坐蓮華座入三昧已。爾時十方一切世
界皆大震動。一切惡道皆悉休息。光明普照
一切法界。一切世界皆悉嚴淨。皆得見聞一
切諸佛大會。第五隨何等處者。即是光明所
出處也。如經説。何以故。佛子是乃至功徳
智慧而現在前故也。一切行相一切智智灌
灑其頂等者。第六隨所得位。如經説。如是佛
子爾時諸佛放眉間白毫相光名益一切智
通。乃至入彼頂時名爲得位等。基云。謂以法
水灌灑其頂名一切相。此乃一切智智也所
作也。於彼解脱方便佛事等者。第四明於解
脱方便得如實智逮得無量解脱總持神通。
地論名入大盡分。則有五種。一智大。二解脱
大。二三昧大。四陀羅尼大。五神通大。今此云
彼解脱方便佛事者是三昧大。三昧能與解
脱爲因故。言解脱方便佛事。言得如實智者
是智大。逮得無量解脱者是解脱大。陀羅尼
門者是陀羅尼大。大神通力者是神通大。廣
説如彼。及此増上乃至安立者。第五明得大
念智訓詞安立。地論名地釋名分。釋名有三。
一得大念力能受諸佛雲雨説法故名法雲。二
法身普覆復降注法雨滅煩惱塵故名法雲。三
降注法雨生物善芽故名法雲。今此中云及此
増上大念大智者。是第一釋名。増上引發訓
詞安立者。是後二釋名也。然此釋名下自當
釋。今先略標以充分次。及大神通増上引發
者。第六明神通事。若依地論。此下並有神通
力無上有上分。無上者比餘衆生神通力故。
有上者由比於如來神通力故。善根清淨者
是第七句。經云。佛子譬如善巧金師善治此
金爲莊嚴具。以無上摩尼寶珠間錯其中繋
在自在天王若頸若頂。其餘天人莊嚴之具
無能及者。如是*菩薩第十法雲地中不可思
議智行一切衆生聲聞辟支佛從初地乃至住
九地菩薩所不能及。又云。譬如摩醯首羅天
王光明過一切生處衆生光明。能令衆生身
心清淨。如是菩薩住此地中智慧光明乃至
住九地菩薩所不能及。受生者第八句。經云。
菩薩住此住中多作摩醯首羅天王具足自
在。威力等者是第九句。經云。於一念間得十
不可説百千萬億那由他佛世界微塵數三昧
及見佛等。廣説如經。當知已下第三結釋會
名。文分爲三。初結上略説。次指經廣説。
會異名。又此菩薩自如大雲未現等覺無上
菩提若現等覺者。基云。第十地有三心。一入
二住三滿。此滿心中名等覺菩薩。如來名妙
覺。其入住不名等覺。若在入住二心*若未
現等覺。若在滿心各已現等覺。又等覺是
佛。未必是等覺菩薩。言此菩薩在當地未成
等覺亦能化生如雲雨説法。若成等覺佛已
亦能化生雲雨説法。言與佛相似。如等覺菩
薩名等覺。上來廣明住中別辨説。自下總
明。文分有五。初明修證分齊。二明斷障分
位。三明清淨漸次。四明攝前功徳品中八法
在此十三住中。五明以大類少次第相當。初
中分二。先通伏難。後明諸住修證經劫多小。
前中難意。十地菩薩一一皆修萬行。云何前
説初地修檀二地持戒三地修定四地道品等
耶。故論爲通。如是所説後後住中支分功徳
非前前住一切都無然下品故不墮其數等
者。前地雖修未成滿故所以不立。至後地滿
方建立之。泰法師言。若依此菩薩十二住中
所修功徳性。初種姓住中亦具足有。然未成
滿故未立餘十一住名。雖有此釋不及前解。
第二文中分三。初總別分別諸住劫量。次定
劫大小辨修長短。後明精進能轉不轉。前中
先別後總。別云。又即於一一住中至得成滿
者。一一住中經中多水火風等大劫修習方
滿。然一切住已下是總論也。言此就恒常勇
猛精進及言此即定等者。景師解云。初僧祇
中行有興廢。但是空過。不修行時節却不取。
唯約智行以剋取時。初地已去時行相扶無
空過時。以得淨意樂故。次經第三無數大劫
乃至證得最上成滿菩薩住者。基師云。何故
此不言證得如來。義曰。此三劫皆在因故不
言證佛。佛三劫外故。又前明二劫文皆有次
第之言。乃至證得極喜住等。今此第三無次
第之言。故不言如來地。但守自位。第二定劫
多小中言若就後説乃至不過此量者。遠師
云。以不思議經中百二十數作一僧祇量。又
解。百二十數中初有百三爲初劫量。次有十
四爲第二劫。復有三數爲第三劫。景師云。此
文分明。又引瓔珞經云。第十地滿更經多劫
學象王歩等方得菩提。證三祇外更經多劫。
以小乘三祇滿後更經百劫修相好業。此事
不然。舊攝論云。或説三祇或説七僧祇或説
三十三。今定明三大劫僧祇即得成佛不過
不減。此處論文言但經三無數大劫不過此
量。瓔珞經就第十地中義分無數小劫。於中
修習象王歩等猶是三祇數内而無有過。泰
師云。以經正。但以論主以多攝小故云不過。
又解。論辨實義不同小論。又云。瓔珞經者前
秦世竺佛念譯而今三藏不信。備云。瓔珞經
不在目録。不堪用證。第三精進能轉不轉中。
意謂地前行有興廢同住菩薩得有超。初地
上無起。中劫者刀兵劫也。大劫者水火劫
也。自下第二明斷障分位。此云三住斷除二
障。是彼二障三處過義。謂於極喜住中乃至
入如來住者。謂於初地斷惡趣煩惱。滅惡趣
者多是分別。從多爲論故云斷惡趣煩惱。又
伏修惑上中二品全不現行。於第八地中
除惑上中二品。伏其下品總不現前。金剛心
時頓斷一切惑種子。三藏云。依對法説。一切
煩惱皆伏至後金剛方斷。此中文説第八地
斷者。但斷惑種體上有不調柔性亦名斷麁
重。非斷種體。其初地中斷見惑麁重并麁重
所依見惑種子總名麁重。第八地唯斷麁重
未除修惑種。以修惑種於十地中所受報身
分段變易所有功能助業牽生故留不斷。故
第八十云。於十地中但修所*智障對治不修
煩惱障對治。泰云。舊來諸師殘氣名爲習氣。
今則不爾。煩惱種子亦名習氣。亦名隨眠。當
知所知障品所有麁重亦有三種等者。景云。
此云在皮膚實者多就樹木。樹心貞固名實。
舊云皮膚骨。亦名皮肉心。此二種名通約情
非情法爲喩。佛地皆斷實者。據解脱道證斷
名斷。類斷煩惱障亦應名佛地斷。而言最上
菩薩斷。有據無礙斷。類斷所知障。無礙正斷
亦應言最上住斷。此據影略互顯。基云。何故
煩惱障不言在皮等。義曰。煩惱有品。以三品
言之。今此障不然。故以在皮等言也。三藏云。
此之據麁重不據所知障種子文。備師據所知
障。於三住中乃至修斷資糧者。景云。種姓解
行住修極喜住斷惑資糧。從初地修道乃至
七地修第八地斷道資糧。九地修十地道資
糧。此乃偏據三祇滿處説三住斷。理實煩惱
障中修惑諸住不斷。備云。如所知障於十地
中地地別斷修道煩惱亦於諸地諸地別斷。
而約究竟處説故言三住斷也。餘地斷未究
竟故言修斷資糧。基云。所知障地地斷。何故
今言資糧耶。義云。雖斷自地由起後地諸惑
此三處斷之。並後地自地永不行故。不同餘
地。不言資糧也。第三明清淨漸次中以合三
慧爲一。故伹十一。第四明攝前功徳品中八
法在此十三住中。功徳品云。有八種法能具
足攝一切大乘。一者菩薩藏教。二者即於如
是菩薩藏中顯示諸眞實教。三者即於如是
菩薩藏中顯示一切諸佛菩薩不可思議最勝
廣大威力之教。四者於上所説如理聽聞。五
者如理思量爲先趣勝意樂。六者趣勝意樂
爲先入修行相。七者入修行相爲先修果成
滿。八者即由如是修果成滿究竟出離。今此
云謂於第一第二住中至聽受思惟者。種姓
解行。二住中攝前五法於菩薩藏者。是八法
中前三皆是菩薩藏故。生信勝解聽受者即
彼第四。思惟者即彼第五。論實以後諸地非
無此五。據謂上用増時分齊語。言第三住中
得勝意樂趣向前行勝修行者。即攝第六一
分。謂趣勝意樂爲先。以初地中初得無相。趣
向無相之前行。故得一分。言於餘一切乃至
有加行有功用無相住中得修廣大者。此攝
第六一分。謂入修行相也。共初地通攝第六
無相修。此即修習無相修。如此廣大非如初
地得名前行修。於上三種淨行所攝菩薩住
中修果成滿者。八九十地攝彼第七入修行
相爲先修果成滿也。如來住中當知獲得究
竟出離者。攝彼第八即由如是修果成滿究
竟出離。第五明以大類小次第相當。聲聞有
十二住。景云。一是種姓即在未發心時本有
種姓。二在七方便。三在見道乃至初果。第四
戒學。第五定學皆在進斷欲界修惑方便道
中。第六在斷上三品惑。第七在斷中品三惑。
第八斷下三品惑。此三是慧。第九已得四根
本定與彼無色爲加行道。第十是三無色。以
三無色有眞無漏捨一切相名無相住。十一
從斷非想九無礙及得滅定。十二是阿羅漢
果眞實諦。攝論疏中亦作此判。以小乘十二
但類菩薩學地十二住。不取第十三如來住。
釋家又解。依未至定離欲初禪初禪方便道
名第九。以四根本禪爲第十。以捨欲界種種
非法相故即取四空乃至非想。第九無礙及
得滅定爲第十一。無學爲第十二。前八如故。
泰云。初住是五停總別解脱分善。此就習種
姓説。若解性種亦通無始生死。第二住是煖
等四位與見道爲加行也。第三在眞相見道
戒定慧三學位者得初果已後起勝進道時爲
欲修惑。復修習戒定慧三學則爲三住也。後
之四住大同釋家又解。基云。如諸聲聞乃至
第四住亦爾者。此中聲聞非得初果住時如
菩薩第四住。菩薩第四住在第二地離初地
故。今準聲聞在初果進趣心中爲論。故與菩
薩相似。又住果時亦得類菩薩以戒得初果
亦有故。何故要似菩薩屬初地時名第四住。
前解爲勝。失所傳故。其下心學慧學準此在
進趣心應知
第三持究竟瑜伽處。生品第一者。菩薩地四
處此爲第三。由前隨要便得究竟攝利自他
故名究竟瑜伽處。有五品。攝生爲初故言第
一。就五品内。初有三品辨自分行。次有一品
辨勝進行。後有一品對行辨果。前中有二。初
有二品正辨自分行。後之一品辨行所依地。
前中復二。初明五生利衆生行。後明六種攝
衆生行。前中分三。初擧數列名。次次第解釋。
後明五生攝生用盡。解除災生中。先問。次
解。後結略指廣。解中有二。初辨息除現在五
苦。後辨斷除邪見惡行。五苦者。一飢饉。二
疾病。三兵甲。四怨敵。五治罰。言持有神驗諸
明呪力攝受廣大良藥王身等者。以願力復
以呪力攝受自身支節上下皆成良藥。分割
施他除他疾疫。増上中基云。謂初住作一天
王。二住四天下。乃至第八爲小千界王。第
九爲二千世界主。第十菩薩生摩醯首羅天
即淨土。其實在下二界間。以無漏業生故名
究竟上。此據未得竟法界受用爲論。景云。
具應言摩訶。摩訶是大。醯首羅此云自在。最
後生中。或生波羅門大國師家等現等覺者。
景云。是變化身行相成道。若實報身最後生
者。其身妹大生大蓮華量同法界。基述三藏
言。有經言。佛告慈氏。汝波羅門家生。我刹帝
利家生。我是右脇而生。汝是頂上化生。我
受八十。汝年六萬歳等。此則有經與彌勒
經相違。勘問。攝生周盡文云唯除凡地菩薩
受生此取有智菩薩爲五生者。有二釋。一云。
唯取入於十信已上乃至十地爲此五生。不
取十信已前外凡種姓菩薩所受生也。二釋。
唯取大地有智菩薩爲物受生。不取地前凡
地菩薩。以於衆生未平等故。初地至七地來
所受五生通於變化。八地已上唯變化生。三
藏存後釋好
攝受。亦前明爲物樂受五生。於五生身以六
種攝攝益有情。次明攝品。就中初明六種攝
受。於中初開六門。次依門釋。後明六攝義周
盡。第二明攝受時難。於中初明遇十二難事。
後明能治此十二之善巧方便。於中文相難
可取別。基法師云。初之十一句次第各對一
所治。第十一爲釋上第十一第二艱難之事。
論云。或於其中應觀輕重。如其所應而作方
便者。即前第一。可知。或於其中應審簡補特
伽羅即第二。由審簡擇前有情故柔軟美語
自不起惱。或於此中攀縁勇猛攝受因轉者
即第三。雖物尠小運心攀縁薄布今遍起攝
因。若發正願者即第四。雖無力能普爲營
事。但發正願後有爲時普爲營助。或於其中
間制御其心不令流散即第五。諸受樂者多
著放逸攝心不散能離流散。或於其中安狂
其心者即第六。無能利生安心恭作後當果
心。猛思擇者即第七。起思擇心可攝不可攝
捨之。不生厭倦而自安忍者即第八。可知。或
於其中而行放捨者。前釋第十言。於此物難
捨故不應生戀而取施與之。或此釋前第七
此生可捨前猛利思擇。合釋第八。或於其中
發勤精進熾然無懈者。次第却釋前第九。可
知。若以此前行放捨却釋前第七者。此即合
解第九第十。或於其中善巧方便釋前第十
一對治。可知。而正修行者釋前第十十二。可
知。或有釋。前對治如前配。或於其中安住其
心下乃至而自安忍來解前第六對治。或於
其中而行放捨釋前第七句對治。或於其中
發勤精進熾然無懈者釋第八第九第十三
句。此中精進爲一。熾然爲二。無懈爲三。如次
爲三。或於其中善巧方便而正修行合釋十
一十二。如前釋可知。若依地持。此中能持有
九句。不可依勘。雖有多言而未爲決。今更釋
之。新舊二論皆如次第有十二句治前十二
難。謂此中初云諸菩薩遭諸難事或於其中
應觀輕重如其所應而作方便者。舊論菩薩
於諸衆生不觀輕重而爲方便。此即治前第
一難。第二云或於其中應審揀擇補特伽羅。
舊云或察於人而行於非。治前第二難。第三
云或於其中攀縁勇猛攝受因轉。舊云或勇
猛方便爲造因縁。治第三難。第四云若發正
願。舊云或修正願。治第四難。第五云或於其
中制御其心不令流散。舊云或淨信心。治第
五難。第六云於中安住其心。舊云或專心。治
第六難。第七云猛利思擇。舊云思惟觀察。治
第七難。第八云不生厭倦。舊云不倦。治第八
難。第九云而自安忍。舊云或時柔軟。治第九
難。第十云或於其中而行故捨。舊云或時行
捨。治第十難。第一云或於其中發勤精進熾
然無懈。舊云或時精進。治十一難。第十二云
或於其中善巧方便而正修行。舊云或時巧
方便。治第十難也
瑜伽論記卷第十二之上終


瑜伽論記卷第十二之下論本第四十
九至五十卷

 釋遁倫集撰 
論本第四十九
  地品
攝益自他階級名地。前明生攝二品是行。行
必依故次明地品。文中有三。初明攝十三以
爲七地。二明初地離惡趣因縁。三明十種淨
修地。前中云第七一種菩薩如來雜立爲地
者。前明第七唯在第十地。今何以通取有。據
實通在佛中。前唯約因位。故略不明佛也。今
實録之。故兼取佛。無加行乃至墮在第三決
定中故者。景云。前功徳品中明三決定。一種
姓決定。有種姓者必成佛故。二發心決定。發
心已後必定不退故。三無虚行決定。此三決
定位地難知。十信已前名種姓。十信名發心。
十解已去名無虚行。此中論文既説八地名
第三無虚行決定。即知前之七地名發心決
定。地前總名種姓決定。以其他前未有無漏
現行但有成熟無漏種子故。基云。發心決定
謂入初地。今第八地名不虚行決定。有釋此
第三謂在初地。今取前解如顯揚文。在初地
謂得自在時。又釋此第八地第三僧祇。如異
熟住任運起行故。更無有漏心隔名決定云
也。第二明離惡趣中。云百一十苦。如第四十
四卷。言一切有情諸惡趣業以淨意樂悉願
自身代彼領受者。淨意樂有二種。一無漏謂
入地上。二勝故名淨即此地前者是。第三明
修諸住能淨十法。於中初牒前起後開列三
竟。第二依章次第別解。第三總結。如前住
品所説信等能淨修治諸住十法者。此牒前
也。今於已下明起後也。安立能治所治者是
一章門。略義者第二章門。次第者第三章門。
後依此三解釋可知
  行品
上來三品辨自分行訖。次此一品辨勝進行。
依地起行。故地後明行。行有四種因以標名。
文中有三。初通明四行。第二偏解波羅蜜行。
第三重解四行。前中又三。初擧數列名。次釋。
後結。釋第一行中有三番。釋初云前説六種
波羅蜜多等者。前説六度品也。其方便等四
是前六助伴。此爲一番。言如前説十二行相
方便善巧者。謂如前菩提分法品中明内六
外六十二種善巧也。五種大願並如彼品。其
實十願。據勝者論故云前五也。十力方便。如
力種姓品也。安立者。謂安立教。次辨二智差
別。第六縁眞第十縁俗。此爲第二番。復有異
門謂無量智名方便者。或取四無量相應智
或前五無量智爲方便體求後後智殊勝性名
願體。此文分明説智希求名願體魔不壞道
理名力。力還是智。如實智境名智。此爲第三
番也。釋第四行。云如前所説二種無量一所
調伏等者。問曰何以取此名成熟有情行。義
曰此所成熟也。由有此故起行成熟之故兼
取也。第二偏解波羅蜜多行中有三。初解波
羅蜜義。第二由三因縁次第建立。第三攝彼
六度以爲三學。就初解義中。基云。有二到彼
岸。一時到彼岸。謂三大劫。二體到彼岸謂
如在因染故未顯。在果明顯故名到彼岸。三
菩提岸。二乘名因不名員果。大菩提名果到
彼岸。三藏又云。此有四。加善根到彼岸大乘
善根而勝二乘也。故此中論云過餘一切世
間聲聞獨覺善根者。若即準此下論文唯有
前三者。以善根能得妙果不取善根爲也。就
解第二門中初開三章。後依章釋。當知所餘
波羅蜜多即此所攝者。六弊故立六度。當知
後四度即前六攝。如相續解脱經中。行別相
攝方便度是前三伴。願度是精進伴。力度是
定伴。智度是慧伴。若依地經。後之四度通伴
前六。即前六中善巧攝生名方便。能増上進
名之願度。魔法不動名爲力度。差別異知説
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