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T1828_.42.0661a01:

T1828_.42.0661a02:

論本第
五十七

T1828_.42.0661a03:
T1828_.42.0661a04: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0661a05: 論本第五十七
T1828_.42.0661a06: 上來廣辨六種善巧中已説四訖。自下第五
T1828_.42.0661a07: 辨處非處善巧。文中有四。初結前生後。二開
T1828_.42.0661a08: 列四門。三依門辨釋。四指餘不現。列四門中。
T1828_.42.0661a09: 一體者。了所知境因果相違不相違智。是處
T1828_.42.0661a10: 非處善巧之體。二辨顯現者。即是教起因縁。
T1828_.42.0661a11: 爲欲顯示於染淨境正方便智無失壞故。説是
T1828_.42.0661a12: 處非處善巧。此二屬初。故云體顯現初。門是
T1828_.42.0661a13: 第三。差別第四。此二屬後。故云門差別後。就
T1828_.42.0661a14: 依門辨釋。即爲四段。前二可解。第三解釋門
T1828_.42.0661a15: 中有三。初依成等四分別門義。次依四道理
T1828_.42.0661a16: 分別門義。第三合結。前中初開四門。後依門
T1828_.42.0661a17: 辨。於中初問答總説四門之意。爲欲示現遍
T1828_.42.0661a18: 一切種差別門故者。爲欲顯示遍於諸法是
T1828_.42.0661a19: 處非處差別門義故。今説此第三門義。後次
T1828_.42.0661a20: 第解釋四門。辨初門中云。謂依初成辨門彼
T1828_.42.0661a21: 所不攝餘差別相者。景云。謂依初成辨門彼
T1828_.42.0661a22: 餘三門所不攝義即説成辨名餘差別。我今
T1828_.42.0661a23: 當説。且如眼根望彼聞聲嗅香等用不能成
T1828_.42.0661a24: 辨故名彼不攝。此返業也。除彼已外餘見色
T1828_.42.0661a25: 事我今當説者。眼根能見成辨自事。在彼不
T1828_.42.0661a26: 能聞聲嗅香等外。故名餘差別相。基云。謂唯
T1828_.42.0661a27: 初成辨門外所不攝者。今顯示令一切種差
T1828_.42.0661a28: 別皆攝盡也。即後三門是。言無處者。十方處
T1828_.42.0661a29: 或三界處。無位者。三世位。問曰。經説得自在
T1828_.42.0661b01: 位五根互用。云何此中説眼有四根用必無
T1828_.42.0661b02: 是處耶。有説此中約未自在位五根辨處非
T1828_.42.0661b03: 處。問。若爾得自在位四大互能作用。答。依如
T1828_.42.0661b04: 郭法師解自在位大亦互用。故知論主説大
T1828_.42.0661b05: 悲互用者此亦據未自在位而作是説。新羅
T1828_.42.0661b06: 興法師云。四大爲色所依。色非明利。故雖至
T1828_.42.0661b07: 自在位而亦不互用。五根爲心所依。心乃明
T1828_.42.0661b08: 利。若自在位五根承能依力。亦得互用。今尋
T1828_.42.0661b09: 諸説。基識樞要云。此根互用者有二異説。第
T1828_.42.0661b10: 一師云。實能縁諸境。第二師解云。一一根處
T1828_.42.0661b11: 遍有諸根。各自起用。非以一根得一切境。以
T1828_.42.0661b12: 諸根用各遍一切故名互用。不爾便成壞法
T1828_.42.0661b13: 相故。心王亦應有心所用而取別等。依第二
T1828_.42.0661b14: 説雖至自在位眼無四根用。地亦不作餘三
T1828_.42.0661b15: 大用。善順此文。提然無妨。二辨合會門。有
T1828_.42.0661b16: 六復次。第二云麁分水火者。簡水中熱觸細
T1828_.42.0661b17: 火也。如火炭質麁火即不與水倶故也。第四
T1828_.42.0661b18: 五者。無處無位同一眼識種類二心王二受二
T1828_.42.0661b19: 相等倶時合會。又復無一眼識倶時有善不
T1828_.42.0661b20: 善苦樂合會。三辨證得門。有七復次。偏就四
T1828_.42.0661b21: 五第七標證得名。生半擇迦者。天生也。據實
T1828_.42.0661b22: 五種半擇迦皆不能生男女。然據勝者但擧
T1828_.42.0661b23: 天生半擇迦也。次辨現行門有七復次。並就
T1828_.42.0661b24: 現起法中辨處非處名現行門。不斷貪等至
T1828_.42.0661b25: 無有是處者。謂有漏時須伏貪故方起不淨
T1828_.42.0661b26: 觀等故。又成就念住無漏修也。次約四道理
T1828_.42.0661b27: 辨處非處。如文。第四辨差別門。將處非處善
T1828_.42.0661b28: 巧對縁起善巧辨其差別。以此二善巧義勢
T1828_.42.0661b29: 相渉。故對辨之。餘則不爾。處非處善巧者境
T1828_.42.0661c01: 則寛。縁起狹之。下第六辨根善巧中。初結前
T1828_.42.0661c02: 生後。後開章解釋。於中。初有半頌開列四門。
T1828_.42.0661c03: 義者一辨根義。意者第二説根之意。建立者
T1828_.42.0661c04: 第三根廢立。廣分別爲後者第四廣辨次第。
T1828_.42.0661c05: 二依門解釋。則爲四段。第一解義増上義是
T1828_.42.0661c06: 根義者。婆沙亦云雖一切有爲皆有増上。然
T1828_.42.0661c07: 勝者立根。如人主天主等。第二解説之意。爲
T1828_.42.0661c08: 顯於彼彼事彼彼法最勝義者。即當説根教
T1828_.42.0661c09: 起因縁。如婆＊沙説。有一婆羅門名曰生名。
T1828_.42.0661c10: 先學根義。聞諸異説立根者多不能解了。往
T1828_.42.0661c11: 至佛所。問言瞿曇説根者多。汝今決定立有
T1828_.42.0661c12: 幾根。佛言生名。我雖有智不能於二十二根
T1828_.42.0661c13: 中増一減一。今釋佛經故作是説。爲顯於彼
T1828_.42.0661c14: 彼事彼彼法最勝義。故説此二十二根。第三
T1828_.42.0661c15: 辨廢立中。初八復次正建立根。後以一頌結
T1828_.42.0661c16: 其八門。第一約六義建立根。如倶舍頌云。心
T1828_.42.0661c17: 所依此別。此住此雜染。此資糧此淨。由此量
T1828_.42.0661c18: 立根。心所依者。立眼等六根爲六識所依故。
T1828_.42.0661c19: 此別者。此是第二立男女二根。由此二根故
T1828_.42.0661c20: 衆生別及以相別。此住者。是第三縁建立命
T1828_.42.0661c21: 根。於一期得住故。此雜染者。立五受根。此言
T1828_.42.0661c22: 受用。業果増上者。其憂非果。然得果已。亦
T1828_.42.0661c23: 於果位中起受用故。言受用果也。此資糧者。
T1828_.42.0661c24: 立信等五根。以是聖道資糧故。此淨者。立三
T1828_.42.0661c25: 無漏根相。此論與彼義亦相似。第二五義中。
T1828_.42.0661c26: 男女二根受隱婬境。故名受用隱境増上。第
T1828_.42.0661c27: 三五義中。六根多受用自身内。境男女二根
T1828_.42.0661c28: 受用他身名外門。五受通能受用外境内身。
T1828_.42.0661c29: 發生雜染對治雜染建立八根。第四六義中
T1828_.42.0662a01: 能令依止隨自在轉者。景云。今身自在立一
T1828_.42.0662a02: 意根故。今尋倶舍云自在隨行者。如經言心
T1828_.42.0662a03: 能導世間心能遍攝受如是心一法皆自在隨
T1828_.42.0662a04: 行。依止損害者。喜樂益身。憂苦損。捨通二。
T1828_.42.0662a05: 第五六義中。顯有情體立眼等六根。六根是
T1828_.42.0662a06: 有情。勝生方便立五根者。景云信等五根通
T1828_.42.0662a07: 漏無漏。有漏信等感人天勝生。無漏信等熏
T1828_.42.0662a08: 有漏業感五淨勝生。故今解但取有漏爲感
T1828_.42.0662a09: 勝生。無漏信等互屬於三根。爲趣證涅槃定
T1828_.42.0662a10: 勝方便。第六五義中。顯有情體立眼等六。同
T1828_.42.0662a11: 前顯諸有情資息増長立男女二根。前釋據
T1828_.42.0662a12: 生。此據増長。顯了有情壽漸損減立一命根。
T1828_.42.0662a13: 前據住歿於興盛時有喜樂。於衰損時有憂
T1828_.42.0662a14: 苦。捨通二時。前據受用境界。顯了有情功徳
T1828_.42.0662a15: 過失義立八根者。景云。爲顯信等是功徳法。
T1828_.42.0662a16: 能治過失。故立八根。基云。謂三無漏信等五
T1828_.42.0662a17: 中是解脱分是功徳。信等五是福分。有漏者
T1828_.42.0662a18: 是過失。又功徳者謂八根。過失者謂八根所
T1828_.42.0662a19: 斷。第七二品中。依八施設句而建立也。依如
T1828_.42.0662a20: 是名爲第一。謂中有體。種姓爲第二。謂父母
T1828_.42.0662a21: 種姓即迦葉等種刹利等姓也。如是食苦樂
T1828_.42.0662a22: 爲第三。謂依好飮食則受喜樂。依惡飮食則
T1828_.42.0662a23: 受憂苦等。如是壽爲四。如是住爲五。如是壽
T1828_.42.0662a24: 量爲第六。以上依在家品施設。如是信乃至
T1828_.42.0662a25: 慧立信等五爲第七。如是向果立後三無漏
T1828_.42.0662a26: 爲第八施設。此依出家品。第八六義中。眼等
T1828_.42.0662a27: 六根能生諸過。起根防護。即由能防護立所
T1828_.42.0662a28: 防護六法爲根。由是男女堪得出家證果。由
T1828_.42.0662a29: 有命故住世集善。由知五受起諸雜染正智
T1828_.42.0662b01: 而行。餘文可知。次有一頌結八復次。隨境界
T1828_.42.0662b02: 轉等結初門。由顯者。結第二。及内門者。結第
T1828_.42.0662b03: 三。莊嚴結第四。二有情者。結第五第六。假説
T1828_.42.0662b04: 結第七。防護結第八。自下第四廣分別門。於
T1828_.42.0662b05: 中分二。初略以八門分別。後以六門復廣分
T1828_.42.0662b06: 別。前中先辨八門。後以頌結。前中第一作業
T1828_.42.0662b07: 門六番問答。最後三根趣證涅槃者。遠近通
T1828_.42.0662b08: 説。前二趣涅槃。後一正證涅槃爲業。第二假
T1828_.42.0662b09: 實門。男女二根即於身根假立。命根於頼耶
T1828_.42.0662b10: 分位立。三無漏根以九根爲體。故六假有｣
T1828_.42.0662b11: 第三色心等分別門。文分爲二。初約五法辨
T1828_.42.0662b12: 相攝。後擧假根以明所屬。前中眼等五根男
T1828_.42.0662b13: 女二根是色。意根及三無漏根中意是心。信等
T1828_.42.0662b14: 五并五受合有十全。及三無漏中除意。餘是
T1828_.42.0662b15: 心所。命根是不相應行。皆是有爲可知。第二
T1828_.42.0662b16: 文中。後三根是九根分位。謂意信等五三受
T1828_.42.0662b17: 者。如對法第九十根爲未知當知根彼加憂
T1828_.42.0662b18: 根。此論以十五心見道爲未知當知。此中無
T1828_.42.0662b19: 憂故九。彼以種解脱分善根以去即名初根。
T1828_.42.0662b20: 故十加憂。命根無所屬者。三藏云。故知命根
T1828_.42.0662b21: 不唯第八心王通同時五數上立。基云。今解
T1828_.42.0662b22: 不然。違顯揚文。又根本餘勢分。如男女三無
T1828_.42.0662b23: 漏。皆取彼所依根一少分爲體。似本色心。此
T1828_.42.0662b24: 依上假立不是所依相之分。故言無所屬。非
T1828_.42.0662b25: 謂通依五心所上立也。景師註云。命根即依
T1828_.42.0662b26: 頼耶意根建立而言無所屬者。此門通就果
T1828_.42.0662b27: 報色心分位假立。爲此無所屬偏繋屬。今尋
T1828_.42.0662b28: 唯識論。但依種子假立命根。不依現行。故知
T1828_.42.0662b29: 此文以非現行根所攝。故言無所屬。又解。命
T1828_.42.0662c01: 根非色心。故無所屬。第四善等三性門。初辨
T1828_.42.0662c02: 善性自有三義。一假實。總論有八。謂信等五
T1828_.42.0662c03: 及三無漏。二廢通談純。即信等五。三就通簡
T1828_.42.0662c04: 取。即六少分。謂意五受憂通善不善唯取善
T1828_.42.0662c05: 邊名少分。四受及意通三性唯取善邊名少
T1828_.42.0662c06: 分。次辨不善即六少分。同前後辨無記有二
T1828_.42.0662c07: 義。一廢雜談純。即七色命。二就通簡取。除憂
T1828_.42.0662c08: 四受及意。皆通三性。唯取無記名少分。第五
T1828_.42.0662c09: 有異熟等。七番問答。一辨有異熟。謂憂全及
T1828_.42.0662c10: 餘四受信等五意少分。除無記無漏者故。三
T1828_.42.0662c11: 辨無異熟。謂七有色命及三無漏全。前八無
T1828_.42.0662c12: 記故後三無漏故。此約見道中爲初根説信
T1828_.42.0662c13: 等五四受及意。除不善善有漏故。三辨有異
T1828_.42.0662c14: 熟助伴。人天勝報是聖道起時。令所依身漸
T1828_.42.0662c15: 漸増勝。由此相假故。熏種生淨居。及以無漏
T1828_.42.0662c16: 邊際定力延於業報。四辨異熟。一九少分者。
T1828_.42.0662c17: 謂命根全。七色意捨各取少分。七色取報除
T1828_.42.0662c18: 長養唯取本識。意捨除七識相應意捨名少
T1828_.42.0662c19: 分。如對法云。命根是自性無記。無相異熟是
T1828_.42.0662c20: 異熟無記。三藏云。此不相違。對法即約三性
T1828_.42.0662c21: 分別。命根於三性中自是其無記。故云自性
T1828_.42.0662c22: 無記。論體但是異熟無記。又解。對法就三性
T1828_.42.0662c23: 蘊法立衆同分。就衆同分住時分量立命根。
T1828_.42.0662c24: 故彼非唯異熟但名自性無記。今就三性五
T1828_.42.0662c25: 蘊立命根。中異熟法立命根強。故説命根唯
T1828_.42.0662c26: 是異熟。薩婆多宗立異熟色無有間斷。若異
T1828_.42.0662c27: 熟心許有間斷。今大乘宗無間色心但是異
T1828_.42.0662c28: 熟必須相續。是故意捨於異熟門唯取本識
T1828_.42.0662c29: 及相應捨。五辨有種子異熟一切皆有者。三
T1828_.42.0663a01: 藏云。謂在異熟識中持故。一切名異熟。又解。
T1828_.42.0663a02: 今據相續者名異熟。則一切種子皆相續故。
T1828_.42.0663a03: 皆名異熟。備景師云。以一切種子同阿頼耶
T1828_.42.0663a04: 名爲異熟故。從異熟種生二十二根。皆名異
T1828_.42.0663a05: 熟生。此文則説無漏種子同所依識名爲異
T1828_.42.0663a06: 熟。以無別體。故三無漏根名異熟生。今準唯
T1828_.42.0663a07: 識云。無漏種子功能轉増。假名異熟。六辨非
T1828_.42.0663a08: 異熟。謂十二全。則信等五三無漏及憂苦樂
T1828_.42.0663a09: 苦。九少分者。七色意捨如前所除者是。命根
T1828_.42.0663a10: 一向是異熟。七辨異熟生。一切種子皆名異
T1828_.42.0663a11: 熟。故所生諸根名異熟生。第六三界分別門
T1828_.42.0663a12: 中。欲界四者。謂男女憂苦。十五少分者。謂眼
T1828_.42.0663a13: 等五根通欲色界。命根通三界。信等五根及
T1828_.42.0663a14: 意捨通三界繋及不繋。喜樂二根通欲色界
T1828_.42.0663a15: 及不繋。今唯取欲界者故言十五少分。色界
T1828_.42.0663a16: 十五少分者。前十五是。無色界八少分者。謂
T1828_.42.0663a17: 信等五意命根捨。不繋。則三無漏根全。及信
T1828_.42.0663a18: 等五。喜樂捨意少分。其未知根亦通有漏。今
T1828_.42.0663a19: 據無漏者故總云三也。第七諸地多少門。文
T1828_.42.0663a20: 分有三。一約地。二無漏。三成熟多少。初云未
T1828_.42.0663a21: 至地十一者。景云謂信等五三無漏意喜捨。
T1828_.42.0663a22: 此乃總約欲界人作法。問準下問答亦有樂。
T1828_.42.0663a23: 何故不説。答。假故不説。泰云。除意取樂。順
T1828_.42.0663a24: 唯識論。問若未至有喜何故不立答可動故
T1828_.42.0663a25: 者。問意如初靜慮有喜則立五支。未至地中
T1828_.42.0663a26: 既有喜受。何故不立支耶。答意。未至有喜。猶
T1828_.42.0663a27: 爲欲界亂風所動。故不立支。雖復立有。未知
T1828_.42.0663a28: 有何聖教。是故復問何故爲證。答中引佛説
T1828_.42.0663a29: 也。言初門説未至地位者。謂離生喜樂滋潤
T1828_.42.0663b01: 其身是。周遍以下爲後門是根本位。初唯潤
T1828_.42.0663b02: 其意倶。後方遍悦身等故。後勝前劣。既言喜
T1828_.42.0663b03: 樂明亦有樂。今取顯喜以隱顯相通擧唯取
T1828_.42.0663b04: 顯者。以理論之。此地亦有樂。以悦根故名樂
T1828_.42.0663b05: 也。初二靜慮有十八者。除男女憂苦。前言繋
T1828_.42.0663b06: 法唯漏。此中説依地法通漏無漏。所以上下
T1828_.42.0663b07: 不同亦非有失。三四如次除喜樂。景云。初定
T1828_.42.0663b08: 未至同根本立喜。二定亦爾。三定未至立樂。
T1828_.42.0663b09: 四定未至立捨。下三無色十一者。謂信等五
T1828_.42.0663b10: 意命捨三無漏根。亦據多人作法。非想八者。
T1828_.42.0663b11: 謂信等五意命捨。此等但據現行。若據種子。
T1828_.42.0663b12: 凡聖通論。一切地中二十二根皆具可得。景
T1828_.42.0663b13: 云。問三無色地云何得有現行未知當知根
T1828_.42.0663b14: 耶。如下文説依四靜慮及初未至入於見道
T1828_.42.0663b15: 依九依定而盡諸漏。答曰此據見道已前依
T1828_.42.0663b16: 色界定起煗等善根。因此則入無色定心趣
T1828_.42.0663b17: 求見道。如是展轉入三空皆起此行名未知
T1828_.42.0663b18: 當知根。非謂三空能入根本見道名有未知
T1828_.42.0663b19: 根。問。若爾者。此人亦依非想起此觀行。是則
T1828_.42.0663b20: 非想應有未知根。何故不説。答。下三空地有
T1828_.42.0663b21: 餘二無漏根故説有彼未知當知。非想無後
T1828_.42.0663b22: 二無漏根設有此行論家不説。又非想心闇
T1828_.42.0663b23: 昧故。不同下地能起此行。故不説有初無漏
T1828_.42.0663b24: 根。問。初無漏根通取前方便道有漏九根。於
T1828_.42.0663b25: 修位中亦許通取有漏方便道等九根爲已知
T1828_.42.0663b26: 根不。於無學地立具知爲問亦爾。解云。對法
T1828_.42.0663b27: 論云。從見道十六心已去。一切學道乃至金
T1828_.42.0663b28: 剛喩定。則前十根爲已知根體。故知通取聞
T1828_.42.0663b29: 思修慧相應爲已知根。故已知根通漏無漏。
T1828_.42.0663c01: 二乘無學有漏三慧亦立具知根。以對法説
T1828_.42.0663c02: 云何非學非無學。答未求解脱異生身中善
T1828_.42.0663c03: 染無記法。學人身中染無記法。無學身中無
T1828_.42.0663c04: 記法并無爲法。并是非學非無學。故知無學
T1828_.42.0663c05: 身中有漏三慧及生得善并名無學是具知
T1828_.42.0663c06: 根。基云。非想約斷惑道故八。若遊觀等通十
T1828_.42.0663c07: 一。然以空處十一證同對法。以解脱分善根
T1828_.42.0663c08: 皆名未知當知根。故十一與前違。此據遠方
T1828_.42.0663c09: 便。前文據見道十五心者。此根一文唯無漏
T1828_.42.0663c10: 一文通漏無漏。一文言色界繋及不繋。又文言
T1828_.42.0663c11: 唯不繋。一文九根爲性一文十根爲性。有文
T1828_.42.0663c12: 言解脱分善根通非想故前文空處十一根性
T1828_.42.0663c13: 則是。其餘文當會。今尋唯識第七云。前三無
T1828_.42.0663c14: 色有此根者。有勝見道傍修得故。或二乘位
T1828_.42.0663c15: 迴趣大者。爲證法空。地前亦起九地所攝生
T1828_.42.0663c16: 空無漏。彼皆並此根攝故。次約漏無漏等以
T1828_.42.0663c17: 辨諸根此總説七地通漏無漏非想地根中景
T1828_.42.0663c18: 云。非想諸根種類則無斷惑無漏。若約非想
T1828_.42.0663c19: 一身相續得有自地遊觀無漏。則有二種言。又
T1828_.42.0663c20: 用煩惱解脱等者。此據羅漢離非想漏諸根
T1828_.42.0663c21: 解脱名爲無漏。此義不遮。然依非想地心入
T1828_.42.0663c22: 於滅定。則彼九品厭心種子建立滅定。滅定
T1828_.42.0663c23: 是無漏。如六十二説。將知非想亦有遊觀無
T1828_.42.0663c24: 漏。泰述二義。一云。若約種類自性解脱非想
T1828_.42.0663c25: 唯有漏。若約在解脱相續身中當言二種。一
T1828_.42.0663c26: 云。若約理觀種類非想則無故當言有漏。若
T1828_.42.0663c27: 約後智理觀相續當言二種。基師或云。種類
T1828_.42.0663c28: 謂當地無斷惑種類無漏也。又由煩惱解脱
T1828_.42.0663c29: 故名無漏者。謂後得智也。測引釋論二解。一
T1828_.42.0664a01: 云約正體種類非想唯有漏。約後得相續非
T1828_.42.0664a02: 想通無漏。一云。約出世種類正體後智。非想
T1828_.42.0664a03: 則無漏漏。約漏盡身相續中根。亦有無漏。
T1828_.42.0664a04: 下明成就多少。文分爲三。初約欲界以辨成
T1828_.42.0664a05: 就多少。於中。初總辨欲界。次約五趣以辨。後
T1828_.42.0664a06: 就相續別辨。初云欲界一切者。此據多人或
T1828_.42.0664a07: 一人始終容可得有二十二根。備景師云。向
T1828_.42.0664a08: 下文勢。多約現行相續起者説名成就。次云
T1828_.42.0664a09: 那落迦乃至亦爾等者。此有四句。一者現種
T1828_.42.0664a10: 倶成句。八者景基同述二解。一云眼等五根
T1828_.42.0664a11: 命意及苦。此約六識爲論。二云除苦取捨。此
T1828_.42.0664a12: 約第八作法。景云。三藏意存於初解。戒賢同
T1828_.42.0664a13: 此。基師亦言前解勝。捨受雖與第八倶。恒現
T1828_.42.0664a14: 行而爲苦映奪。如五十一文故不取。又約六
T1828_.42.0664a15: 識作法故不取。今尋唯識第五説純苦處。意
T1828_.42.0664a16: 地慼受兩諍。一云當名爲憂。二云唯名爲苦。
T1828_.42.0664a17: 廣破前師引此文證餘三定是一樂喜憂。前
T1828_.42.0664a18: 師若説彼文。唯説容受。即應不説定成意根。
T1828_.42.0664a19: 彼六客識有時無故。又如何説定成八根。若
T1828_.42.0664a20: 謂五識不相續故説憂爲第八者。死生悶絶
T1828_.42.0664a21: 寧有憂根。有執苦根爲第八者。亦同此破。設
T1828_.42.0664a22: 執一形爲第八者。理亦不然。形不定故。彼惡
T1828_.42.0664a23: 業招容無形故。彼由惡業令五根門恒受苦
T1828_.42.0664a24: 故定成眼等。由斯第八定是七八識捨。如極
T1828_.42.0664a25: 樂意悦名樂。如是極苦處意迫名苦。依彼釋
T1828_.42.0664a26: 此捨爲第八。二者種現定不定句。除二種三。
T1828_.42.0664a27: 一三無漏。二謂三受。此中泰師等云取喜樂
T1828_.42.0664a28: 捨。備云取憂喜樂。今同備師。順唯識論。所餘
T1828_.42.0664a29: 則是信等五及男女苦。基云。此句是種現倶
T1828_.42.0664b01: 不定也。謂男女二根現行有無不定。若種子
T1828_.42.0664b02: 亦不定。如文無根。根種亦被損。故不在現行
T1828_.42.0664b03: 不成種。一向有中攝信五亦爾。如邪見者損
T1828_.42.0664b04: 伏善種。亦名不成種。此是約三種成熟中
T1828_.42.0664b05: 文。故不在現行不成種。決定有中於中不取
T1828_.42.0664b06: 苦者。已説在種現倶成中攝故。今則不然。信
T1828_.42.0664b07: 等五根及男女雖被損伏。而種體有故。名定
T1828_.42.0664b08: 成種。若在悶絶位。苦根間斷。故現不成而種
T1828_.42.0664b09: 定有。三者現定無種不定句。則三無漏根。泰
T1828_.42.0664b10: 云。以此證知初地已上所有菩薩不受地獄
T1828_.42.0664b11: 眞實報身。以斷惡趣業無明故。唯化身往。勝
T1828_.42.0664b12: 軍解般涅槃者。無重障故。無漏種子有可生
T1828_.42.0664b13: 義所以成就。護月云。由有法爾無漏種子故。
T1828_.42.0664b14: 名爲成熟＊戒賢等説約法爾種同第二解。據
T1828_.42.0664b15: 新熏同第一解。四者現定無種定有句。三則
T1828_.42.0664b16: 憂喜樂。景師等云。應言餘二。謂喜樂二。地獄
T1828_.42.0664b17: 不起。種子成＊熟。詳勘梵本。今不依此説。若
T1828_.42.0664b18: 鬼畜雜受苦樂處。後三亦現成。成謂憂喜
T1828_.42.0664b19: 樂。準上下文。未見有説地獄雜受苦樂之處。
T1828_.42.0664b20: 下就相續別辨。則有六對十六問答。一缺根
T1828_.42.0664b21: 具根對。缺根除五者。謂除男女三無漏。若缺
T1828_.42.0664b22: 男女定缺三無漏。故此約現行不起名五種。
T1828_.42.0664b23: 二丈夫非丈夫對。半擇除五者。亦除男女三
T1828_.42.0664b24: 無漏。景云。自有半擇迦亦成男女根。以不恒
T1828_.42.0664b25: 起名半擇迦。今據全無男女二根者爲論。故
T1828_.42.0664b26: 言除五。若二形及以無形不得入聖。不成無
T1828_.42.0664b27: 漏根故。泰云。前約無生男女故除三無漏及
T1828_.42.0664b28: 以二形。後約生已後無二形故與前有異。若
T1828_.42.0664b29: 得聖已後有失根。若先損失不得入聖。若已
T1828_.42.0664c01: 得決擇分然後失根者亦得入聖。義同小乘。
T1828_.42.0664c02: 基云。此中更無文。故知缺男女根不得入聖。
T1828_.42.0664c03: 又若作如小乘無妨。男女互相無。二形無三
T1828_.42.0664c04: 無漏。三斷善不斷對。善不起後八。四異生聖
T1828_.42.0664c05: 者對。異生不起無漏三根。一切聖人通名見
T1828_.42.0664c06: 諦。故有一切。五學無學對。有學除具知二十
T1828_.42.0664c07: 一。無學除初二無漏并憂。故十九。六四向四
T1828_.42.0664c08: 果對。預流向有二十。除後二無漏。預流果二
T1828_.42.0664c09: 十。除初後二無漏。一來向及果并不還向亦
T1828_.42.0664c10: 容有二十。若超越中二果向。除後二無漏。若
T1828_.42.0664c11: 次第向。則除初後二無漏。不還果有十九。又
T1828_.42.0664c12: 除憂羅漢向亦爾。羅漢果有十九。除前二無
T1828_.42.0664c13: 漏及憂。第二約色界辨有十八者。除男女憂
T1828_.42.0664c14: 苦。景云。色界聖人雖不成就無漏未知根。然
T1828_.42.0664c15: 有煖等有漏未知根色界繋故。今解色界迴
T1828_.42.0664c16: 心入大聖者。亦初起法空見道。故有無漏未
T1828_.42.0664c17: 知根。斯有何過。第三約無色辨有十一者。謂
T1828_.42.0664c18: 信等五意命者捨及三無漏。問曰。無色不入
T1828_.42.0664c19: 見道。云何得有未知根耶。備云。無色聖人起
T1828_.42.0664c20: 有漏心。重觀入聖方便。則是觀本所作義。當
T1828_.42.0664c21: 未知根言有十一道理。應非如阿羅漢觀苦
T1828_.42.0664c22: 集等所作義。泰云。若凡得決擇分未能入聖
T1828_.42.0664c23: 離欲生無色。後必起通達分。故成十一。第八
T1828_.42.0664c24: 死生得捨門。於中先明欲界死生得捨。後明
T1828_.42.0664c25: 上界得捨。汎論死生得捨。三界各有三種。合
T1828_.42.0664c26: 九也。今談四時。略不論餘。就欲界中。初問後
T1828_.42.0664c27: 答。答中先約有漏根以辨得捨。後明不説無
T1828_.42.0664c28: 漏根之所以。前中先辨色根得捨。後辨無色
T1828_.42.0664c29: 根得捨。前中先總標説。後別辨得捨。於中初
T1828_.42.0665a01: 缺具以辨四句。後約勝劣以辨四句。前明缺
T1828_.42.0665a02: 根具根皆通善趣惡趣。後明勝劣。即當善趣
T1828_.42.0665a03: 根勝。惡趣根爲劣。若善趣死。生惡趣。捨勝
T1828_.42.0665a04: 得劣等。又解。前約異熟根。後約長養根。次辨
T1828_.42.0665a05: 無色根得捨中。先辨異熟根意根命根。還約
T1828_.42.0665a06: 善趣是勝。惡趣是劣。以明得捨。若諸受根。人
T1828_.42.0665a07: 天有勝善喜樂。惡趣有劣憂苦。死此生彼。故
T1828_.42.0665a08: 有得捨劣取勝。隨所應。後辨等流根。謂
T1828_.42.0665a09: 曾習善法信等五者。雖復經生。但有増進。無
T1828_.42.0665a10: 有捨勝得劣。除起斷善耶方便時。方有捨勝
T1828_.42.0665a11: 得劣。下明不説無漏根之所以。與生死相違。
T1828_.42.0665a12: 無有命終受生得捨之義。故此不説。上辨欲
T1828_.42.0665a13: 界死生得捨竟。下明上界得捨。文分爲二。初
T1828_.42.0665a14: 明有漏根死生得捨。後明無漏根。前中初辨
T1828_.42.0665a15: 色生。第二類解。上地更有何根不捨。上地復
T1828_.42.0665a16: 有何根不得。而言容捨下地一切容得上地一
T1828_.42.0665a17: 切耶。解云。凡捨捨有若在欲界先無男女眼
T1828_.42.0665a18: 耳等根。今生上則無所捨。故言容捨下地一
T1828_.42.0665a19: 切。凡得上地諸根。有者可得。無者不得。如生
T1828_.42.0665a20: 第三靜慮無喜可得生。第四定無樂可得故。
T1828_.42.0665a21: 言生上容得一切。下明無漏根。文二。初辨證
T1828_.42.0665a22: 果方便得不由死生。後辨得二果。一者等流
T1828_.42.0665a23: 轉盛。二者助感異熟。自下一頌結其八門。業
T1828_.42.0665a24: 是第一。實有第二。色等第三。善等第四。異熟
T1828_.42.0665a25: 第五。若男第六。若諸地第七。及死生得捨
T1828_.42.0665a26: 爲第八。復有一釋。若男若地合頌六七兩門
T1828_.42.0665a27: 爲第六節。此釋意言。前辨八門則爲七段。其
T1828_.42.0665a28: 第六段名界地分別門。分之爲二。初明界地
T1828_.42.0665a29: 後明成就。上來廣分別有二中。初以八門分
T1828_.42.0665b01: 別竟在於前次約六門復廣分別。先辨六門
T1828_.42.0665b02: 後以頌結。六門者何。一義。二依處。三證得。
T1828_.42.0665b03: 四攝。五食。六諸句。前中有十七門。一有境無
T1828_.42.0665b04: 境門。泰基同云。教理相對。教能詮理。理名爲
T1828_.42.0665b05: 義。根境相對。根能取境。故境名義。二十一根
T1828_.42.0665b06: 各有義。除命根。二助伴門。景云。七色根。藉
T1828_.42.0665b07: 於色等非色爲助伴方能取境。餘有縁根具
T1828_.42.0665b08: 藉。道理意識相應心及心所是根性者。但依
T1828_.42.0665b09: 末那不依色根。此中總説故言餘有義根。基
T1828_.42.0665b10: 云。七色獨。不能於義轉。與非色爲伴方能取
T1828_.42.0665b11: 境。餘十四根色非色爲伴。今尋前明十八界
T1828_.42.0665b12: 中一及一少分是獨能取非助伴能取者則是
T1828_.42.0665b13: 意識。意識心所不依五根故。名獨能取。今此
T1828_.42.0665b14: 文中何故説餘有義根色非色爲助伴。解云。
T1828_.42.0665b15: 言總意別。又解。前文約同境義説爲助伴。故
T1828_.42.0665b16: 意識名獨。今此文中約相藉義説助伴。故諸
T1828_.42.0665b17: 有以根通藉色非色爲伴。問。七色根亦依扶
T1828_.42.0665b18: 根四塵。何故但説於非色助伴義轉耶。解云。
T1828_.42.0665b19: 今就二十二根内以辨其義＊扶根塵非根所
T1828_.42.0665b20: 攝。何相關類。三別辨所取義門。有十二句。男
T1828_.42.0665b21: 女根義因欲貪相應則觸所攝者。謂由身識
T1828_.42.0665b22: 欲貪相應故。則觸塵爲義。五受根隨眼等六
T1828_.42.0665b23: 根起。則以塵爲境。信根義應得應捨者。應得
T1828_.42.0665b24: 善應捨惡也。精進於二種者。則應得應捨也。
T1828_.42.0665b25: 定根義止觀者。則取定慧所縁爲義。亦可則
T1828_.42.0665b26: 縁定慧爲義。慧根義所知眞實者。景注云。縁
T1828_.42.0665b27: 理眞實計亦縁事。今附明縁理名知眞實。未
T1828_.42.0665b28: 知根義乃至則五根義是此義者。此文則説
T1828_.42.0665b29: 發心種解脱分等一切方便。所有道分善根。
T1828_.42.0665c01: 總是未知根體。則縁信等五根之境。瑜伽第
T1828_.42.0665c02: 七亦同此説。基云。此中説未知根體通漏無
T1828_.42.0665c03: 漏。則三界繋及不繋。四有色無色門。有色爲
T1828_.42.0665c04: 義。謂七色餘除命根。十四根以色非色爲義。
T1828_.42.0665c05: 問苦根云何縁色無色耶。景師等解。憂攝入
T1828_.42.0665c06: 苦。故云苦根。通縁無色。又解。苦根自證分縁
T1828_.42.0665c07: 自見分。説縁無色。泰同後説。今準唯識護法
T1828_.42.0665c08: 正義。純苦處意地有苦。何妨苦根亦縁無色。
T1828_.42.0665c09: 但微劣故。不縁過未。命根非有色非無色。非
T1828_.42.0665c10: 有色非無色爲義者。有釋。命根非色非心。則
T1828_.42.0665c11: 以非色心爲自根義。分位假故。又可以非色
T1828_.42.0665c12: 非心爲他境義。非能縁故。景云。此命根是假
T1828_.42.0665c13: 法故。體非有色無色。亦不以色無色爲境。五
T1828_.42.0665c14: 有見無見門。一切非有見者。景云。此當小乘
T1828_.42.0665c15: 可見不可見門。今言有見者。眼根是見色塵
T1828_.42.0665c16: 爲境。能有他見。故名有見。又説塵言有顯。以
T1828_.42.0665c17: 諸色中色塵一種最是麁顯。故名有顯。亦名
T1828_.42.0665c18: 有現。色塵現影。故名有現。餘不爾。不名有
T1828_.42.0665c19: 現。今就此義故言一切非有見。以二十二根
T1828_.42.0665c20: 並非有見法故云也。一有色以有見爲義者。
T1828_.42.0665c21: 眼根有色則以有見色塵爲義。及餘非有色
T1828_.42.0665c22: 一分者。謂眼識及意識相應信等五五受根
T1828_.42.0665c23: 意及三無漏中亦有一分縁有見色。基又云。
T1828_.42.0665c24: 此言有見者。正梵本也。言可見者。非梵本。云
T1828_.42.0665c25: 亦可名有現。現者則可相示現。在此彼故。如
T1828_.42.0665c26: 能現影。如水鏡中影像。此唯色名有現。梵本
T1828_.42.0665c27: 有見現二釋。然以現字俗本無玉。命故爲見
T1828_.42.0665c28: 字。六有對無對門。言及餘無色無對一分者。
T1828_.42.0665c29: 謂五識相應根。意識一分相應諸根縁有對
T1828_.42.0666a01: 此中約障礙有對而作是説。七漏無漏門。七
T1828_.42.0666a02: 色是有漏。取有漏境。信等五意喜捨未知。此
T1828_.42.0666a03: 十通漏無漏。亦縁漏無漏境。苦根若住。其性
T1828_.42.0666a04: 從漏生。生漏故與漏相應故。性是有漏。據在
T1828_.42.0666a05: 無學離漏身起。亦名無漏。又爲無漏導。故名
T1828_.42.0666a06: 無漏。苦根在五識唯縁五塵。故以有漏爲義。
T1828_.42.0666a07: 憂根不在離漏身起。故唯有漏。通縁四諦。故
T1828_.42.0666a08: 以漏無漏爲境。後二無漏根唯無漏。通以有
T1828_.42.0666a09: 漏無漏爲義。未知當知根遠沙門果者。在見
T1828_.42.0666a10: 道已前。近者在見道十五心。問。前三界門中
T1828_.42.0666a11: 苦根唯欲界繋。何故此中通無漏。解云。前約
T1828_.42.0666a12: 自性。今就相續。故無違。八有爲無爲門。七色
T1828_.42.0666a13: 及苦取有爲境性。餘十三根縁有爲無爲除
T1828_.42.0666a14: 命根。九有諍等門。十三世門。景云。若有色根
T1828_.42.0666a15: 及苦根在過去非過去爲義者。此據根在現
T1828_.42.0666a16: 在縁於過去。今流過去名過去根。以過去爲
T1828_.42.0666a17: 義。彼有色根及以苦根在現在時不縁過去。
T1828_.42.0666a18: 今入過去故。不得言過去以過去爲義。餘有
T1828_.42.0666a19: 義根能三世縁。當此所説過去現在爲義。則
T1828_.42.0666a20: 如所説一分者。若意根等在現在時縁彼未
T1828_.42.0666a21: 來當起之事。根流過去境流至現。則名過去
T1828_.42.0666a22: 現在爲義。當知此過去以來爲義者。在現
T1828_.42.0666a23: 在時縁未來事。根流過去境在未來不起。則
T1828_.42.0666a24: 名過去以未來爲義。言又＊則此在現在以過
T1828_.42.0666a25: 去爲義者。又如現在一念意根縁過未境。根
T1828_.42.0666a26: 入過去當境不起。則名過去。縁過去縁未來。
T1828_.42.0666a27: 現在現在爲義有色苦并前説一分者。謂七
T1828_.42.0666a28: 色苦餘意根等。體在現在一分以現在爲義。
T1828_.42.0666a29: 又此一分在未來以過未現爲義者。又一分
T1828_.42.0666b01: 意根等在未來。當起縁於三世。若諸色根在
T1828_.42.0666b02: 未來非未爲義苦根亦爾者。色根設起現在。
T1828_.42.0666b03: 不縁未來。故在未來不以未來爲義。基云。苦
T1828_.42.0666b04: 根及有色七根在過去非過去爲義者。三藏
T1828_.42.0666b05: 説此八根在未來過去。皆當世有義境。然言
T1828_.42.0666b06: 無者。且如八根現在縁境。此根在現在境入
T1828_.42.0666b07: 過去。此根第二念次境後亦入過去時名過
T1828_.42.0666b08: 去。非過去爲義。然現在同縁者同入過去。過
T1828_.42.0666b09: 去亦縁過去。今解者。且如無色根在現在現
T1828_.42.0666b10: 在通縁三世。過未世義説各縁三世境。苦根
T1828_.42.0666b11: 等八現在中唯縁現在故。假説漏過去時。勢
T1828_.42.0666b12: 力羸故。在未來等。故不説縁當世。如前釋。何
T1828_.42.0666b13: 故根境同在現在。得縁根在現在境入過去
T1828_.42.0666b14: 耶。述曰。現在色塵先入過去。未來眼根入現
T1828_.42.0666b15: 在。現在眼根入過去已。不能縁過去。又現在
T1828_.42.0666b16: 無識之根與色倶入過去。不能縁過去境。十
T1828_.42.0666b17: 一三界繋門。欲界繋欲界繋爲義四者。男女
T1828_.42.0666b18: 憂苦。問前言苦通漏無漏。云何此言唯欲界
T1828_.42.0666b19: 繋耶。解云。前約在離漏身起故名無漏。今從
T1828_.42.0666b20: 實義唯欲界繋。問。前説憂根漏無縁。今云何
T1828_.42.0666b21: 言唯縁欲繋法耶。景備同云。且據一分名縁
T1828_.42.0666b22: 欲境。理實通縁漏無漏境。泰基同云。從多爲
T1828_.42.0666b23: 語。又以影像相分從見分是欲界故。餘言通
T1828_.42.0666b24: 縁三界不繋者。此據本質爲論無相違也。二
T1828_.42.0666b25: 欲色欲爲義者。鼻舌二根通二界繋。以香味
T1828_.42.0666b26: 唯欲界故。三欲色界繋義亦爾者。眼耳身三。
T1828_.42.0666b27: 二欲色界繋及不繋以三界繋及不繋爲義
T1828_.42.0666b28: 者。謂喜樂。七三界繋不繋義亦爾者。謂信等
T1828_.42.0666b29: 五意捨。一色繋不繋一切爲義者。謂未知根。
T1828_.42.0666c01: 景云。前言從善法故欲已去於一切方便道
T1828_.42.0666c02: 悉是未知根體者。通取遠近方便。今者近取
T1828_.42.0666c03: 順決擇已去。故言色繋及不繋。問曰若爾煖
T1828_.42.0666c04: 等唯色界繋耶。泰述兩釋。一云四善根亦通
T1828_.42.0666c05: 無色。一云唯色界繋。前言初根在無色界者。
T1828_.42.0666c06: 據遠善法欲色也。十二三性門。八唯善三性
T1828_.42.0666c07: 爲義者。信等五三無漏。五通三性三性爲義
T1828_.42.0666c08: 者。除憂取四受及意。一善不善縁三性者。是
T1828_.42.0666c09: 憂根。五無記無記爲義者。男女鼻舌身。二無
T1828_.42.0666c10: 記縁三性者。眼耳。基云。此據表業假者。十三
T1828_.42.0666c11: 三學門。九通三學以三學爲義者。謂信等五
T1828_.42.0666c12: 喜樂捨七倶非縁亦爾者。謂七色根。一通三
T1828_.42.0666c13: 種倶非縁者是苦根。前據本性故言唯欲繋
T1828_.42.0666c14: 欲繋縁。今就三位故通三種縁。彼倶非以空
T1828_.42.0666c15: 無漏觀所引故言通也。憂非空觀引生故不
T1828_.42.0666c16: 例。一學倶非以三爲義者。是憂根。問。前説憂
T1828_.42.0666c17: 根唯欲繋今言通耶。景師會云。學義則通漏
T1828_.42.0666c18: 與無漏但是善法進修并名爲學。基云。前文
T1828_.42.0666c19: 意未知根是九根分故憂唯欲繋。今此文意
T1828_.42.0666c20: 如對法。初二無漏根爲體。取十根。故憂通。二
T1828_.42.0666c21: 縁三。初二無漏是學以三種爲義。倶知是無
T1828_.42.0666c22: 學以三種爲義。十四三斷門。十四一分見所
T1828_.42.0666c23: 斷一分修所斷者。除八善根。餘十四根中七
T1828_.42.0666c24: 色及命。若惡趣根是見斷。善趣根是修斷。五
T1828_.42.0666c25: 受及意根。若是惡趣因或是惡趣果是見斷。
T1828_.42.0666c26: 若是善趣因或是善趣果是修斷。十二乃至
T1828_.42.0666c27: 謂十四中六者五受及意。及餘六者信等五
T1828_.42.0666c28: 及未知根。前六中若惡趣苦根是見斷善趣
T1828_.42.0666c29: 苦根是修斷。無學身中苦是不斷。若不善憂
T1828_.42.0667a01: 根與見惑相應是見斷。與修惑相應及善憂
T1828_.42.0667a02: 根是修斷。喜樂捨及意根與見惑相應是見
T1828_.42.0667a03: 斷。與修惑相應是修斷。無漏是不斷。餘六有
T1828_.42.0667a04: 漏修斷。無漏是不斷故。問云。何憂根通非斷
T1828_.42.0667a05: 耶。景云。憂根如對法説。即是未知當知根及
T1828_.42.0667a06: 已知根。已知根體從彼二根中無漏根生。亦
T1828_.42.0667a07: 名非斷。泰師等云。有學憂根是道分故。相從
T1828_.42.0667a08: 非斷。備云。五受根中四是非斷故。以小從多。
T1828_.42.0667a09: 説憂無斷。實非斷無斷。基云。前六者謂四受
T1828_.42.0667a10: 除憂。并意命。命根在無學身如苦根故。或如
T1828_.42.0667a11: 來無漏故。若爾。無學身五根如何通。餘二非
T1828_.42.0667a12: 斷者。則後二無漏。景云。道理已知根既有憂
T1828_.42.0667a13: 根爲體。應通修斷及不斷。以從多故總名不
T1828_.42.0667a14: 斷。基云。此中約取九根爲體故唯言不斷。此
T1828_.42.0667a15: 文證三惡趣善法非見道斷。後六唯修及不
T1828_.42.0667a16: 斷故。無色諸根三種爲義者。如何苦根縁無
T1828_.42.0667a17: 斷耶。泰基述兩解。一説。若別説者。苦根唯以
T1828_.42.0667a18: 修斷爲境。總相説故。云縁三種。一説據自證
T1828_.42.0667a19: 分亦縁無斷。故無相違。新羅國法師云。如羅
T1828_.42.0667a20: 漢等。苦根相應眼識。縁佛化身般涅槃時相
T1828_.42.0667a21: 故。言縁無斷。十五染淨捨門。景云。除善性根
T1828_.42.0667a22: 無間染汚及無記根。并於前境有所滯著。於
T1828_.42.0667a23: 境雜染是所捨故。言於義雜染捨所顯。善根
T1828_.42.0667a24: 於境而無滯著。則是清淨能捨對治故。言於
T1828_.42.0667a25: 義清淨捨所顯。基云。捨謂捨根。諸善性根外。
T1828_.42.0667a26: 餘根能生雜染捨根。則除八善根外前五受
T1828_.42.0667a27: 善等一分。并是善一分則是清淨捨所顯。此
T1828_.42.0667a28: 約爲所縁義能生雜染捨等也。十六倒無倒
T1828_.42.0667a29: 門。景云。顛倒義六根者。謂五受及意於境生
T1828_.42.0667b01: 染。名顛倒義。彼境界義是苦不淨。不應貪處
T1828_.42.0667b02: 生貪。不應瞋生瞋等。名顛倒義。七色根與顛
T1828_.42.0667b03: 倒爲所依根。五受及意根若染是顛倒。得與
T1828_.42.0667b04: 無記非倒故。名六少分。七色根生煩惱強名
T1828_.42.0667b05: 顛倒。依五受及意根染者是顛倒。性淨者非
T1828_.42.0667b06: 倒。故言六少分。基云。六根是顛倒義。謂五受
T1828_.42.0667b07: 及意。何不言一分也。又言六根者。謂眼等六
T1828_.42.0667b08: 根。此據於境起顛倒周盡故也。倒自性六少
T1828_.42.0667b09: 分。則是五受及意。故知取眼根等六爲顛倒
T1828_.42.0667b10: 義勝。信等八能治也。雖作是説。而説眼等色
T1828_.42.0667b11: 根爲倒所依。故取意及五受爲顛倒義者善。
T1828_.42.0667b12: 十七觀過門。先標三階。景師等云。或八者信
T1828_.42.0667b13: 等五三無漏。此就假實通論。或五者。信等五。
T1828_.42.0667b14: 或一者。是意根。就實出體爲此別明。并於境
T1828_.42.0667b15: 界起厭離觀。備師等云。或五者。五受根亦於
T1828_.42.0667b16: 前境起厭。問。苦根五識一念一續。云何於
T1828_.42.0667b17: 境有厭離耶。解云。厭離段食作不淨觀者。以
T1828_.42.0667b18: 於意識觀行成。設人五識對境亦厭。是故五
T1828_.42.0667b19: 受亦能觀境過失。基又云。或一者。謂慧能正
T1828_.42.0667b20: 對治也。下對難釋通。先設難。四徳者。謂常
T1828_.42.0667b21: 樂我淨。一堅住徳者。外道妄計百年内常。若
T1828_.42.0667b22: 正將護身心。或過百年。二勢力徳者。外道計
T1828_.42.0667b23: 内外法能生於樂體。觀現清淨。即計樂淨。三
T1828_.42.0667b24: 轉變徳者。即計我自在。我能牽引我所受用
T1828_.42.0667b25: 物。於中修治。治已受用。用已棄捨。顯自在
T1828_.42.0667b26: 義。四可樂徳者。於種境生樂著故。下答中言
T1828_.42.0667b27: 又於老病死等至離第三徳者。汝計自在牽
T1828_.42.0667b28: 引我所修治受用所作未成。即爲老病死等
T1828_.42.0667b29: 損害。不隨所欲現可得故。知汝説無轉變徳。
T1828_.42.0667c01: 第二辨依處中有三。初明二十二根爲業用
T1828_.42.0667c02: 依處。次引經解二十二根。後解依處之義。前
T1828_.42.0667c03: 中眼根與見色用以爲依處餘根各與取自境
T1828_.42.0667c04: 以爲依處男女二根與習欲爲依處命根乃至
T1828_.42.0667c05: 死有爲前時有之所依處者。景疏云。欲明命
T1828_.42.0667c06: 根。與四有爲依是其業用。業有四種。一者中
T1828_.42.0667c07: 有。受生方便。二者生有。初得諸起一念蘊
T1828_.42.0667c08: 生。三前時有。從初受生第二念後。除命終位。
T1828_.42.0667c09: 中間諸蘊。名前時有。在死有前故。亦名本有。
T1828_.42.0667c10: 本業所種故。長時相續故。四者死有。臨終一
T1828_.42.0667c11: 念同時五蘊。論本傍注云。文中從後向前説
T1828_.42.0667c12: 也。有釋。此中生有與本有爲依處。本有與死
T1828_.42.0667c13: 有爲依處。死有與中有爲依處。以前時有即
T1828_.42.0667c14: 中有故。五受根中喜樂捨可意境愛等所依。
T1828_.42.0667c15: 苦憂於不可意境等所依。捨通二種。未知欲
T1828_.42.0667c16: 知根證第二第三果依處者。此據超越人。已
T1828_.42.0667c17: 知根乃至金剛喩定無學果證之依處者。與
T1828_.42.0667c18: 其修道爲依及能牽無學果故。具知根至之
T1828_.42.0667c19: 所依處者。景云。與彼金剛無間道斷惑滅無
T1828_.42.0667c20: 爲作證爲依。及證現法樂住所依永斷之所
T1828_.42.0667c21: 依處。今解。此有三句。一句金剛定無間涅槃
T1828_.42.0667c22: 滅作證爲依。二與現法樂住爲依。三與能入
T1828_.42.0667c23: 無餘滅爲依。次第二引經解中。先引十種經
T1828_.42.0667c24: 以解十九根。後辨三無漏根更無別解。就初
T1828_.42.0667c25: 經中。有十二句辨色根景云。此身有色。是初
T1828_.42.0667c26: 句説色共相。麁滓所成者。是第二句説彼自
T1828_.42.0667c27: 相。次有三句説彼因相。謂四大所造者。是依
T1828_.42.0667c28: 因。父母不淨等者。是生因。種種飮食等。是増
T1828_.42.0667c29: 長因。次有三句説轉變相。由寒所作常假 &T057006;

T1828_.42.0668a01: 蔽。由勢所作常假沐浴。勞倦所作常假按摩。
T1828_.42.0668a02: 後有四句説變壞相。初二句活位逼損。謂斷
T1828_.42.0668a03: 截破壞。後二句死後所作。謂散滅。或由打碎
T1828_.42.0668a04: 故散滅。或由自然散滅。注云。初二句者斷截。
T1828_.42.0668a05: 後二句者破壞散滅。基云。初二者斷截破壞。
T1828_.42.0668a06: 後二即他故散滅自然散滅二也。又散爲一。
T1828_.42.0668a07: 滅爲二。第二辨意根中。據遍縁前際無始
T1828_.42.0668a08: 時事以釋遠行。以時遠故。境廣故。若薩婆
T1828_.42.0668a09: 多引此頌證現唯一意識無二并生。經部亦
T1828_.42.0668a10: 引此頌證一心王更無別數。今大乘中雖許
T1828_.42.0668a11: 八識同一時生。於一識中無二并起。則破
T1828_.42.0668a12: 大衆部師在胎有二意識。故言諸心相續一
T1828_.42.0668a13: 一轉故。又心義屬阿頼耶。在染唯一。在淨
T1828_.42.0668a14: 唯一。一類相續故。言諸心相續一一轉。故名
T1828_.42.0668a15: 獨行。又破吠世師義。我爲主宰營御於心而
T1828_.42.0668a16: 行境界。故云無主宰。故云獨行。第三辨男女
T1828_.42.0668a17: 根中。一身舞。二語歌。三面門笑。四眼目舒悦
T1828_.42.0668a18: 睇。此四遊戲時縛。五妍容美顏。六軟滑妙觸。
T1828_.42.0668a19: 七恭事祇奉。八童分成禮。此四於受用時縛。
T1828_.42.0668a20: 第四辨命根中。有五句等。餘有命者住。故名
T1828_.42.0668a21: 爲住。由彼命根増上勢力蘊相續轉。故名爲
T1828_.42.0668a22: 持。第五辨五受中。景云。喜樂平隱於身無損
T1828_.42.0668a23: 名平正受。此即自相共相。謂能領納依止相
T1828_.42.0668a24: 者。謂此受能攝益依止相故。依止即身也。基
T1828_.42.0668a25: 云。自相者。唯喜受。唯在意故。共相者。樂受。
T1828_.42.0668a26: 通在六識故。依止相者。是正能攝益依止身
T1828_.42.0668a27: 故。自相共相即出平正受體。依止相者。即顯
T1828_.42.0668a28: 受所攝也。今依前釋不平正。是憂苦自相等
T1828_.42.0668a29: 取餘二相也。倶非是捨。第六辨信根中。擧經
T1828_.42.0668b01: 三句以問。淨信堅固是初句。根生建立第二
T1828_.42.0668b02: 句。一切世間至無有如法能引奪者是第三
T1828_.42.0668b03: 句。下彌勒釋經。答依信根説者。總標説意。
T1828_.42.0668b04: 此顯其信於聞思修者。謂屬前根生建立。謂
T1828_.42.0668b05: 淨信能與聞爲根生其思。建立修慧。此釋第
T1828_.42.0668b06: 二句。勝解堅固義者。却釋初句。又此堅固乃
T1828_.42.0668b07: 至何況凡流者。釋第三句。智者即上沙門。沙
T1828_.42.0668b08: 門多修學智。生者是婆羅門生上族。主者即
T1828_.42.0668b09: 上天魔爲欲界主。淨謂梵。即梵王也。最後是
T1828_.42.0668b10: 總句。兼上諸句。謂堅固隨信解方便。顯示諸
T1828_.42.0668b11: 勝善法智生等不能動之。此謂約無漏信説
T1828_.42.0668b12: 故名不動。即不壞信也。又堅固義已下重釋
T1828_.42.0668b13: 也。謂其信深固由世間善等者此擧加行智
T1828_.42.0668b14: 相應淨信。與無分別智爲根本。故淨信深固。
T1828_.42.0668b15: 又由出世等者。此信與無分別智相應。故名
T1828_.42.0668b16: 建立。總釋後二句。前釋後釋倶通漏無漏。然
T1828_.42.0668b17: 建立稍別。前根生建立屬聞思修。後釋根生
T1828_.42.0668b18: 建立謂有漏信生無漏信等。又解。淨信深固
T1828_.42.0668b19: 是聞慧相應信。根生建立是思相應建立
T1828_.42.0668b20: 修相應信。即以聞思修屬上諸句當知最初
T1828_.42.0668b21: 是標句。謂淨信堅固。後二是釋句者。謂根生
T1828_.42.0668b22: 建立一切世間等釋初句。第七辨精進根。頌
T1828_.42.0668b23: 中初句明被甲方便二精進。第二句明不下
T1828_.42.0668b24: 無動二。下之半頌。同顯無足。第八辨念根。有
T1828_.42.0668b25: 七種。一念二等念。三隨念。四別念。五不妄念。
T1828_.42.0668b26: 六心念記無失。七無妄念法。廣辨如第四
T1828_.42.0668b27: 分。第九辨定根差別。謂九種心住。第十辨慧
T1828_.42.0668b28: 根差別。謂四種慧行。下辨所餘根差別義不
T1828_.42.0668b29: 復可得　謂後三無漏但是假名也。實體即是
T1828_.42.0668c01: 信等。故不別説。下第三解其依處之義。分之
T1828_.42.0668c02: 有五。初約四念住以辨依處。七色根處立身
T1828_.42.0668c03: 念住。此立境與智爲依處住。五受根立受念
T1828_.42.0668c04: 住。意根立心念住。信等八及命根立法念住。
T1828_.42.0668c05: 二約四諦。辨景云。九根苦諦依者。即九根生
T1828_.42.0668c06: 死。依七色意與命。五受根爲集諦依者。以受
T1828_.42.0668c07: 増煩惱故。一切根爲滅諦依者。二十二中若
T1828_.42.0668c08: 是染者。是所斷故爲滅所依。若是淨者。是能
T1828_.42.0668c09: 治故爲滅所依。後八爲道諦依。可解。基云。苦
T1828_.42.0668c10: 諦勝依九者。謂七色及命捨。集五。謂五受果
T1828_.42.0668c11: 雜染本故。滅諦一切染者斷得淨者證得。道
T1828_.42.0668c12: 八可知。又解。苦諦取捨根。苦集諦中除捨
T1828_.42.0668c13: 取意。若苦諦中不取捨受取意根者。即集諦
T1828_.42.0668c14: 取捨根。三約三業辨。此中善惡相對以辨。略
T1828_.42.0668c15: 不説無記。景云。善思所思九者。信等五三無
T1828_.42.0668c16: 漏根及意。亦可取信等五根意喜樂以通無
T1828_.42.0668c17: 漏能善思量故。善説所記十者。於前九上加
T1828_.42.0668c18: 憂根。以善憂根能起説故善作所作十六者。
T1828_.42.0668c19: 除五受根及命根餘十六根。問。男女二根云
T1828_.42.0668c20: 何名善作所作。答以有男女根故。能斷惡修
T1828_.42.0668c21: 善。三無漏根雖在於定。然是出要法故亦名
T1828_.42.0668c22: 作所作。惡思所思者。唯取不善憂喜捨意。以
T1828_.42.0668c23: 在意地相續思量。故除苦樂。惡説所説亦爾。
T1828_.42.0668c24: 惡作所作有十三根。謂七色五受意根。除命
T1828_.42.0668c25: 根及八善根。泰云。惡思唯依憂苦意根。惡説
T1828_.42.0668c26: 通喜故依四根。四根惡作更加眼等五根及
T1828_.42.0668c27: 以命根故依十根。基云。善説十者。謂信等五
T1828_.42.0668c28: 三無漏及意捨。善作十六者。除男女憂苦命
T1828_.42.0668c29: 意。惡思所思六。謂五受意。取染分故。或五除
T1828_.42.0669a01: 捨。説亦同取。亦翻善來故。又解。善作十六
T1828_.42.0669a02: 者。謂眼等五意命信等五喜樂捨憂。或惡思
T1828_.42.0669a03: 者二唯依憂苦捨根。惡説謂加喜樂根。惡
T1828_.42.0669a04: 作加眼等五及命根故十也。或并取男女即
T1828_.42.0669a05: 十二。四約惑業辨故。景云。九根最勝惑業依
T1828_.42.0669a06: 者。謂七色根意根及命根。此九根是生死依
T1828_.42.0669a07: 故。由迷生死起諸惑業。五根起煩惱業者。五
T1828_.42.0669a08: 受根。基云。九者即七色及苦憂。依五受而起
T1828_.42.0669a09: 煩惱業。八斷煩惱。五約吉祥事辨。於中有二。
T1828_.42.0669a10: 初明依處。後別辨吉祥差別。景云。除二者。除
T1828_.42.0669a11: 苦樂二根。以欲界苦樂在於五識不能領納
T1828_.42.0669a12: 一切世出世間吉祥之事。亦可除男女二根。
T1828_.42.0669a13: 不能領受善吉祥故。敗壞十一者。謂眼等五
T1828_.42.0669a14: 根五受根及意根。基云。除二者謂憂苦。敗壞
T1828_.42.0669a15: 十一者。謂七色憂苦及意命。如世尊已下別
T1828_.42.0669a16: 辨吉祥差別。於中分三。初引聖教列其五種
T1828_.42.0669a17: 作吉祥法。次別釋五法。後總結五力生五吉
T1828_.42.0669a18: 祥。就別釋中。初解忍辱由三種行可知。分別
T1828_.42.0669a19: 有十。基等云。初三。縁三世。次二。謂愛我怨
T1828_.42.0669a20: 家故饒益。増我知識故損害。總前所説。爲
T1828_.42.0669a21: 第六怨家欲起方便成害。亦忍彼方便。是怨
T1828_.42.0669a22: 害因。爲第七。又解。一切怨害忍者。謂但逢怨
T1828_.42.0669a23: 即忍。一切因忍者。謂怨起因欲害起忍也。受
T1828_.42.0669a24: 教爲第八。受他教忍故。自思擇能忍爲第九。
T1828_.42.0669a25: 生修忍性自怨害忍爲第十。或有人受教＊成
T1828_.42.0669a26: 害命忍。名受教怨害忍。或他善思擇來欲害
T1828_.42.0669a27: 我。名擇力忍。自性者本性能爲害也。又一切
T1828_.42.0669a28: 怨因害忍者。謂以怨害爲因。又有諸欲忍事
T1828_.42.0669a29: 中皆能忍。受教以下。三如次配聞思修慧相應
T1828_.42.0669b01: 忍也。二解柔和。此與忍何別。耐他違害。名爲
T1828_.42.0669b02: 忍辱。不違損他。名作柔和。如文可知。三解觀
T1828_.42.0669b03: 人而捨。先辨觀人二時差別。後明捨。前中攝
T1828_.42.0669b04: 受時五可解。處置五者。一堪事業者。置營種
T1828_.42.0669b05: 等事。堪思者。令其學問。堪和業者。令和諍
T1828_.42.0669b06: 訟。堪護身財者。令守財物。堪處法業者。令
T1828_.42.0669b07: 行法施。就明捨中。隨宜捨者。隨四時宜而行
T1828_.42.0669b08: 慧捨。最勝捨者。謂法施也。捨相捨具名捨者。
T1828_.42.0669b09: 三藏云。相者體也。即無貪相應思。具者如上
T1828_.42.0669b10: 列者。基云。捨相即是第五最勝捨。捨己身
T1828_.42.0669b11: 故。具者上四資財故。又更有解。隨宜捨名捨
T1828_.42.0669b12: 相。餘名捨具。四解賢善行。無顛倒違負者。謂
T1828_.42.0669b13: 詐取他物執爲己有名爲顛倒。今無此文也。
T1828_.42.0669b14: 五解不放逸。修諸善法有因有果。因果相屬
T1828_.42.0669b15: 倶名修善相。防護不善心亦有因果。因果相
T1828_.42.0669b16: 屬倶名防護不善心。倶應爲彼因果相也。下
T1828_.42.0669b17: 結前五種。總有五力生五吉祥。前四種力總
T1828_.42.0669b18: 能生起四種吉祥。不別配屬。第五一力能生
T1828_.42.0669b19: 第五。基云別配亦得。感得第三辨證得中。
T1828_.42.0669b20: 分爲十三段。初明爲縁感得先煩惱業。感得
T1828_.42.0669b21: 八者。七色根及命根。名色爲縁。答一者。謂意
T1828_.42.0669b22: 根。景云。意根是識與名色互爲縁故。基云。六
T1828_.42.0669b23: 處第六故。觸爲縁有五者。謂五受根。從觸生
T1828_.42.0669b24: 受故。策勵爲縁八者。信等五三無漏根。二明
T1828_.42.0669b25: 防護。調上名防護。八者景云。七色及意根。以
T1828_.42.0669b26: 生過故。應防護之。基云。七色及命。應防。應
T1828_.42.0669b27: 調一者。謂意根。應寂止五者。五受根能増煩
T1828_.42.0669b28: 惱。故應寂止。自調調他八者。信等五及三無
T1828_.42.0669b29: 漏。三明捨棄斷退。捨謂同界地根當地死生。
T1828_.42.0669c01: 前滅後生。棄謂謂異地死生。餘滅餘生。斷謂
T1828_.42.0669c02: 斷除上煩惱繋縛。退謂世間興盛若定退失
T1828_.42.0669c03: 若生退失。四明三乘根別。二乘倶學内明。餘
T1828_.42.0669c04: 不善巧。故名一分任持。悲羂索者。羂不離生
T1828_.42.0669c05: 死。如馬被羂。五明依未至得果時起初定喜。
T1828_.42.0669c06: 景云。此非據超越證第三果故作是説。還同
T1828_.42.0669c07: 小論次第人取不還果。第九解脱道爲論。問。
T1828_.42.0669c08: 何故不問答辨得起樂以不。解云。初二靜慮
T1828_.42.0669c09: 喜樂一但是一喜。令心悦邊名喜。令身悦邊
T1828_.42.0669c10: 義説爲樂。然以喜是根本。論家偏説得起不
T1828_.42.0669c11: 起之相。泰云。剋實應説樂。但爲別地故不説
T1828_.42.0669c12: 樂。樂在第三定故。又云。以二因故得起喜根。
T1828_.42.0669c13: 一由利根。二由多善資。利根慧脱無多善本。
T1828_.42.0669c14: 故不能起。鈍根倶脱雖多善本。而根鈍故。初
T1828_.42.0669c15: 得果時不得起喜。得果已後。別修九定。六明
T1828_.42.0669c16: 入八定。景云。八根入初靜慮者。未至地中喜
T1828_.42.0669c17: 捨互起爲二。又加意根信等五根名八根入。
T1828_.42.0669c18: 以上文説依未至定取第三果。第九解脱。利
T1828_.42.0669c19: 人得起根本地喜。鈍人不能。若要取根本地
T1828_.42.0669c20: 喜名八根者。鈍人第九解脱道時不起根本
T1828_.42.0669c21: 地喜。應許此人七根得入初定。文説下三靜
T1828_.42.0669c22: 慮皆八根入。無有進退。明知八根并取方便
T1828_.42.0669c23: 地根。初二靜慮方便地中有喜。第三方便地
T1828_.42.0669c24: 中有樂除喜。亦有八根入根本。第四已上根
T1828_.42.0669c25: 本方便唯有一捨。七根能入亦可下三定中
T1828_.42.0669c26: 明八根入。喜之與樂取根本地。第九解脱雖
T1828_.42.0669c27: 有鈍人不起根本地喜樂。約能起者爲論故
T1828_.42.0669c28: 説八根。後解爲勝。以下文説取預流果或一
T1828_.42.0669c29: 或八者。信等五意捨及未至知。若依未至地
T1828_.42.0670a01: 具取八根。即應取預流果亦用八根。何加未
T1828_.42.0670a02: 知根方有八耶。泰云。初定方便有捨。根本有
T1828_.42.0670a03: 喜。信等五意方便根本并有。故言八根入。雖
T1828_.42.0670a04: 有樂根。微故不説。後三無漏根。聖者能入凡
T1828_.42.0670a05: 夫不能入。故云一分能入一分不能也。備云。
T1828_.42.0670a06: 大乘道理初二禪有其喜樂受。然今爲諸受
T1828_.42.0670a07: 別地。樂受在三禪。所以初二禪中不説樂受
T1828_.42.0670a08: 入也。言第三亦八然非即彼者。除喜樂取。
T1828_.42.0670a09: 樂餘者如前。後之五地七根能入者。謂信等
T1828_.42.0670a10: 五根意捨。後三不定。準前可知。七明得四果。
T1828_.42.0670a11: 得預流果或一者。謂未知根。此據總也。或八
T1828_.42.0670a12: 者。即信等五意捨及未知根。總別合説也。或
T1828_.42.0670a13: 二或九得一來果者。若次第人依已知根得。
T1828_.42.0670a14: 若超越人依未知根得。故言或二。二上加行
T1828_.42.0670a15: 信等五根及意捨。是故成九。問。未離欲聖人
T1828_.42.0670a16: 常有憂根爲道所依。何故不説憂根得初二
T1828_.42.0670a17: 果耶。論自釋云。雖道所依非道攝故不取。又
T1828_.42.0670a18: 問。未至定既有喜根。初二果體既依未至定
T1828_.42.0670a19: 得何以不取喜根得耶。故論釋云。非堅住
T1828_.42.0670a20: 故。若通取者當増其數者。預流八根加喜九。
T1828_.42.0670a21: 一來加喜十。得不還果或十一者。信等五善
T1828_.42.0670a22: 樂捨意并未知當知已知。此兼通超越次第
T1828_.42.0670a23: 論故。或二者。謂未知當知已知假根超越次
T1828_.42.0670a24: 第別也。合論故二。得羅漢果或一者。唯據總
T1828_.42.0670a25: 根。謂已知根。即金剛心最後學道。或十者總
T1828_.42.0670a26: 別合論。謂信等五喜樂捨意及已知根。此中
T1828_.42.0670a27: 得果據無間道。不同迦延通取解脱道。今此
T1828_.42.0670a28: 得果。但取無間。故知前説入定但取能入。不
T1828_.42.0670a29: 取所入。又解。得果但取能得。入定通取能所。
T1828_.42.0670b01: 各據一義。影略互顯。八釋經中憂根四義。先
T1828_.42.0670b02: 釋四義。後約聖人辨具不具。九明捨根義。先
T1828_.42.0670b03: 明捨於受根。後明捨無漏根。依一性捨捨種
T1828_.42.0670b04: 性捨者。依與定倶。捨散心捨。無所依捨爲
T1828_.42.0670b05: 依止故捨。依一性捨者。依縁無想界之無漏
T1828_.42.0670b06: 捨。捨有漏定捨也。基云。無色界捨唯縁法塵。
T1828_.42.0670b07: 名一性捨。色界境多。名種種捨。縁無心。名無
T1828_.42.0670b08: 所依捨。縁有心。名一性捨。今縁空心捨。捨縁
T1828_.42.0670b09: 有心捨也。得初果時捨未知根有六義。亦滅
T1828_.42.0670b10: 者無常滅故。亦捨者得果捨向故。非起者更
T1828_.42.0670b11: 不現起故。而棄者永已捨故。非斷者非道所
T1828_.42.0670b12: 斷故。非退者已證擇滅故。已知根六義。準之
T1828_.42.0670b13: 可知。略不説。中二果捨。景云。此説依第十六
T1828_.42.0670b14: 心已知根得預流果時。捨前十五心未知根。
T1828_.42.0670b15: 據實得果即在眞見道斷見惑盡爾時得果。
T1828_.42.0670b16: 以眞見道無相難知。故在相見道第十六心
T1828_.42.0670b17: 判立初果。越證中二亦在此時。問。得初果時
T1828_.42.0670b18: 捨未知根。爲捨現行爲捨種子。答有二説。一
T1828_.42.0670b19: 云捨於種子。二云但捨現行種子猶在。若定
T1828_.42.0670b20: 性二乘入無餘時。隨於本識一時倶捨。若不
T1828_.42.0670b21: 定性向大乘人劣無漏種。及十地中諸地界
T1828_.42.0670b22: 劣無漏種。金剛心時隨於本識一時倶捨。所
T1828_.42.0670b23: 有諸佛功徳勝無漏種與圓鏡智一時倶生。
T1828_.42.0670b24: 十明練根證得。初明練根人。次明證得。後明
T1828_.42.0670b25: 轉根所以。前中通學無學。前五種姓皆爲練
T1828_.42.0670b26: 根。除獨覺菩薩。以利根故。但顯揚云。堪逢唯
T1828_.42.0670b27: 進者。約度鈍根。故作是説。又對法説菩薩練
T1828_.42.0670b28: 根者。約自乘中三品轉増爲語故。不違此文。
T1828_.42.0670b29: 次明證得。若預流練根亦證一來果者。泰
T1828_.42.0670c01: 師等云。初果欲轉根時。作意求利根。復求一
T1828_.42.0670c02: 來果者。能斷六品惑時。得一來果。堪達見至。
T1828_.42.0670c03: 亦無間道雙斷根果事性障故。若別斷時招
T1828_.42.0670c04: 果別。二障別斷。問。根障無知。爲有九品爲
T1828_.42.0670c05: 當無耶。若有九品者。性障六品根障六品無
T1828_.42.0670c06: 間斷其義可爾。根障後三品以何無間斷耶。
T1828_.42.0670c07: 若無九品者。無有有漏法唯是一品。三界九
T1828_.42.0670c08: 地有差別故。如何根障無九品耶。答。應作是
T1828_.42.0670c09: 説。根障軟品與第六惑一時頓斷。以作意力
T1828_.42.0670c10: 有堪能故。又解。一切有學練根時。一無間道
T1828_.42.0670c11: 斷諸根障故。前五無間唯斷果障。第六無間
T1828_.42.0670c12: 道一時頓斷。果障一品根障九品。若作此解。
T1828_.42.0670c13: 還同小論。此解爲勝。大乘無文故。小論有證
T1828_.42.0670c14: 故。諸共法門皆應如此。不證不還者。泰景等
T1828_.42.0670c15: 云。初果練根。何故不得不還果者。即由二因。
T1828_.42.0670c16: 一離欲界時。是三障中障礙處難對治故。名
T1828_.42.0670c17: 治難得。二所得道果定等。功徳廣大故。亦可
T1828_.42.0670c18: 無爲果衆多故。論主不説一來轉根得不還
T1828_.42.0670c19: 者。以度欲界是難處故。必不得果。備云一來
T1828_.42.0670c20: 練根不證不還者。即有二因。不還練根。進離
T1828_.42.0670c21: 欲者。謂練根時作意求進斷色惑。不證應果
T1828_.42.0670c22: 者。出界難故。起作事多故。轉根已後一切皆
T1828_.42.0670c23: 證者。謂轉得利根已。若斷色惑及證羅漢一
T1828_.42.0670c24: 切皆得。或可預流等得轉根已。斷惑證果一
T1828_.42.0670c25: 切皆得。非獨不還。下明轉根所以。即有五因。
T1828_.42.0670c26: 初因於鈍不喜足。復四。於利欣求爲引勝定。
T1828_.42.0670c27: 故求勝根轉得利根。尋攬三藏。多聞不妄。捷疾
T1828_.42.0670c28: 論議。觀智眞如智。名甚深法忍。如從退種求
T1828_.42.0670c29: 思。而須練根。從聲聞求獨覺。或迴心向大。亦
T1828_.42.0671a01: 須練根。十一明建立三根。問。未知當知根理
T1828_.42.0671a02: 通地前及以見道。今者何故偏言勝解行地
T1828_.42.0671a03: 立未知根耶。景述三藏言。此文總約初僧祇
T1828_.42.0671a04: 位未知根。是故但言勝解行地建立初根。據
T1828_.42.0671a05: 理合入初地及地前總立初根。泰述戒賢二
T1828_.42.0671a06: 解。一説地前十信等四位總名勝解行地。未
T1828_.42.0671a07: 知初地遍滿眞如。欲知彼眞。修習地前方便
T1828_.42.0671a08: 解行。故名未知欲知根。此則未單知欲單知。
T1828_.42.0671a09: 不同小論見道十五心未重知欲重知義。昔
T1828_.42.0671a10: 名淨心地。不順梵本。故今正語名淨増上意
T1828_.42.0671a11: 樂地。初地正知遍滿眞如。故名知根。即例九
T1828_.42.0671a12: 地應知亦爾。十地已還障未盡故。知不明了。
T1828_.42.0671a13: 如來地中障既盡故。知得明了。所以名具知。
T1828_.42.0671a14: 舊云欲知根亦知已知根者。并遠梵語。一説
T1828_.42.0671a15: 地前解行。及初地未出眞觀已來皆是未知
T1828_.42.0671a16: 根位。今此論文。擧前方便。故依地前立於初
T1828_.42.0671a17: 根。初地出觀已後屬第二根故。於淨増上意
T1828_.42.0671a18: 樂地等立第二根。今尋唯識論道理。初見道
T1828_.42.0671a19: 時亦屬初根。但以時促故略不説。十二明三
T1828_.42.0671a20: 滿。景師等云。學有三滿。與小論同。故彼論
T1828_.42.0671a21: 云。或有學果滿。或根或正受。或復三倶滿。無
T1828_.42.0671a22: 學二亦然。無有無學果不滿者。故不説果滿。
T1828_.42.0671a23: 以對未滿而説滿故。雖擧八解脱。意取第八
T1828_.42.0671a24: 滅盡解脱名定滿。問。果有學無學。學果三中
T1828_.42.0671a25: 別立不還爲果滿。定有有心無心異。別立悲
T1828_.42.0671a26: 想。有心定中滿。根有六種別。應立第五於鈍
T1828_.42.0671a27: 根中滿。解云。得不還時永不退失故。立學果
T1828_.42.0671a28: 滿。悲想有心定中。雖復滿。無始雖得。還復
T1828_.42.0671a29: 退失不定。不説滿。第五種姓亦有退滿。本種
T1828_.42.0671b01: 有永失義。故并不立滿。基云。諸是學中爲論。
T1828_.42.0671b02: 問中約學爲問故也。此三并別有體性。如根
T1828_.42.0671b03: 滿初二果亦得。定滿要斷第三禪已下惑種
T1828_.42.0671b04: 盡故得滅定方得。果滿即唯斷欲九品上地
T1828_.42.0671b05: 一品未斷即得。無學亦有三別體。一根滿二
T1828_.42.0671b06: 定滿三果滿。即一切者是。此中果滿不可例
T1828_.42.0671b07: 言。定通有心無心。無心得已方得定滿。果通
T1828_.42.0671b08: 有學無學。無學得已成果滿。以定中無心定
T1828_.42.0671b09: 爲熏故。果障見道障爲＊熏故。十三釋經中
T1828_.42.0671b10: 根不調等五句。先問後答。答中有三。初解諸
T1828_.42.0671b11: 根不調。二明由根不調能引衆苦。三明善調
T1828_.42.0671b12: 伏者引諸快樂。前中由心四因縁名根不調伏
T1828_.42.0671b13: 者。此總標也。下別釋。先反解四調。謂乃至令
T1828_.42.0671b14: 不縱逸者。由聞思慧簡擇得失。於境制根。是
T1828_.42.0671b15: 一因縁。若應縱者乃至令不現起者。久防護
T1828_.42.0671b16: 根。多生勞倦。暫縱取境。而護煩惱不令現起。
T1828_.42.0671b17: 是第二因縁。斷對治力下至爲性無著者。由
T1828_.42.0671b18: 彼修慧斷對治力。是等三縁。爲性煩惱不復
T1828_.42.0671b19: 現行者。是第四＊縁。次順解不調。不調是總。
T1828_.42.0671b20: 不守等四。釋不調意。下通結調。又解。不守等
T1828_.42.0671b21: 四。如次配簡擇力等四因也。引苦引樂。文相
T1828_.42.0671b22: 可知。辨證得竟。第四辨相攝中分六。初明三
T1828_.42.0671b23: 界有情攝十四根非十四攝三。十四根者。除
T1828_.42.0671b24: 信等五三無漏八。餘有十四。是生死依故。毘
T1828_.42.0671b25: 曇但説九根爲生死依。謂七色意命。十四根
T1828_.42.0671b26: 不攝扶根五塵。色蘊總蘊全。行蘊中非根之
T1828_.42.0671b27: 法是三聚有情非根所攝。二倶不攝者。外五
T1828_.42.0671b28: 塵非情色法。二明五受更互相攝。三明覺品
T1828_.42.0671b29: 攝信等五根五根不攝覺品。中六謂八正中
T1828_.42.0671c01: 正語業命。七覺支中喜安捨。開或爲三。謂正
T1828_.42.0671c02: 語業命。添喜安捨爲一。足喜安捨即但有四。
T1828_.42.0671c03: 若爾。八正中正思惟。於信等五根何根中攝。
T1828_.42.0671c04: 而文不説。答。正思是尋。尋者是假。以慧爲
T1828_.42.0671c05: 體。基云。以此文準正思惟。雖發語言加行。不
T1828_.42.0671c06: 同小乘是尋。今取所依慧爲體。四明三無漏
T1828_.42.0671c07: 根攝信等五。五不攝三無漏中四。五明九遍
T1828_.42.0671c08: 知體與二十二根各不相攝。以遍知即是三
T1828_.42.0671c09: 界見修惑業盡擇滅無爲之體。遍智者智也。
T1828_.42.0671c10: 無爲從因爲名。舊名斷智。斷是智果。故名斷
T1828_.42.0671c11: 智。小論云得無漏斷得。及闕第一有滅雙因
T1828_.42.0671c12: 越果故。立九遍知今此文中略擧二縁。一由
T1828_.42.0671c13: 通達諦理斷見惑故。立六遍知。二由斷修惑
T1828_.42.0671c14: 永度界故。立三遍知。此即總明廢立。次別辨
T1828_.42.0671c15: 二因。先辨初因以立遍知。略作二句。初云由
T1828_.42.0671c16: 相同分界不同分故立二遍知者。謂欲界苦
T1828_.42.0671c17: 集是一物故名相同分。不與上界合立故名
T1828_.42.0671c18: 界不同分。是初遍知也。以其上二界苦集一
T1828_.42.0671c19: 物名相同分。二界合立一斷知故名界同分。
T1828_.42.0671c20: 論主略語。故云及同分。是第二遍知也。問大
T1828_.42.0671c21: 乘道理。苦未必集。如羅漢後蘊是苦非集。何
T1828_.42.0671c22: 故苦集體相名同分耶。此有二解。一云。據隨
T1828_.42.0671c23: 轉理門作如是解。如備師説。二云相同分者
T1828_.42.0671c24: 有二義。一同有漏相。二同有爲相。故云同分。
T1828_.42.0671c25: 滅道二諦雖同無漏。而無第二同。故不名同
T1828_.42.0671c26: 分。次云相不同分界不同分及同分故云四
T1828_.42.0671c27: 遍知者。謂欲界滅道其體有異。名相不同分。
T1828_.42.0671c28: 即於欲界滅道二諦惑盡各立遍知。名界不
T1828_.42.0671c29: 同分。及同分者。此言略也。具之而言相不同
T1828_.42.0672a01: 分及界同分。謂上二界滅道諦殊名相不同
T1828_.42.0672a02: 分。二界合立名界同分。即於滅道各立遍知。
T1828_.42.0672a03: 故云四。次辨後因。如其次第度三界故。立三
T1828_.42.0672a04: 遍智。基云。此中或二。謂預流者。超越取第四
T1828_.42.0672a05: 果者。或三。謂超越不還人。後離色無色欲故。
T1828_.42.0672a06: 或四。謂預流者次第取。後離三界欲故。大乘
T1828_.42.0672a07: 中見道唯一品。所以如此或五者。即預流四
T1828_.42.0672a08: 諦爲四。大乘亦不須分。界地別時但一諦爲
T1828_.42.0672a09: 一刹那故。或四超越取阿羅漢果故五。或六
T1828_.42.0672a10: 者。即見道二乘通有三心。修道有三故。或七
T1828_.42.0672a11: 今見道四諦修道三。故七。或九。如文。隨順理
T1828_.42.0672a12: 門或十。如十地諦。此中無一者八者。六明
T1828_.42.0672a13: 百四十不共佛法與二十二根相攝通塞。言
T1828_.42.0672a14: 諸相隨好舌根及四根依處攝等者。如來雖
T1828_.42.0672a15: 有三十二相八十隨好。與二十二根相攝。但
T1828_.42.0672a16: 是一根所謂舌根。謂説如來得上味相。目紺
T1828_.42.0672a17: 青色。約彼眼根取＊扶根塵。馬陰藏相。即約
T1828_.42.0672a18: 男根取＊扶根塵。出舌覆面遍大千界等。取彼
T1828_.42.0672a19: 舌根＊扶根之塵。如説頂上肉髻。眉間白毫。
T1828_.42.0672a20: 足下安平。臆如師子。垂手過膝。七處圓滿。足
T1828_.42.0672a21: 踉趺高如鹿王膞。身毛上靡。一孔一毛。有千
T1828_.42.0672a22: 輻輪。皮膚金色等。并擧身根取＊扶根塵。隨
T1828_.42.0672a23: 好依相。是故相好雖復衆多。但是舌根及以
T1828_.42.0672a24: 四根依處所攝。十力是慧根及具知根者。道
T1828_.42.0672a25: 理十力非唯是慧。亦取同時信等五根。以慧
T1828_.42.0672a26: 照境功能。故偏言慧。十力居無學位故。攝具
T1828_.42.0672a27: 知根。四無畏。五根及即此一具知根攝。如無
T1828_.42.0672a28: 畏。不護亦然。皆用信等及具知根爲體。及不
T1828_.42.0672a29: 護無畏通約五根出體者。無強弱故。皆以爲
T1828_.42.0672b01: 體。或影略門。三種念住非根所攝等者。如來
T1828_.42.0672b02: 畏中有聞佛説心生歡喜。佛心無貪。聞説生
T1828_.42.0672b03: 謗。佛心無瞋。或有一衆亦信亦謗。佛心二
T1828_.42.0672b04: 等倶無貪瞋。於此三衆平等無二故。以信
T1828_.42.0672b05: 等五根及具知根所引無貪無瞋二善爲性。
T1828_.42.0672b06: 無癡或通或局唯於處中者生故。大悲及至
T1828_.42.0672b07: 非根所攝者。此文即證別境五中慧數之外。
T1828_.42.0672b08: 別有無癡無忘失法。如力。一切種妙智亦爾。
T1828_.42.0672b09: 永斷習氣非根所攝等者。即是擇滅無爲永
T1828_.42.0672b10: 斷習氣。下問答辨煩惱麁重。羅漢永斷有何
T1828_.42.0672b11: 未斷斷名如來答異熟品麁重唯如來斷者。
T1828_.42.0672b12: 景疏云。煩惱雖斷。猶有煩惱餘勢剛強麁重。
T1828_.42.0672b13: 住阿頼耶異熟識中。能令二乘三業有失。雙
T1828_.42.0672b14: 足擲撫。林中嗢嗼等。補闕云。諸種子異熟
T1828_.42.0672b15: 上有闇礦性名麁重也。基云。法執種子。四
T1828_.42.0672b16: 無記中異熟品攝。品言品類。是異熟種故。此
T1828_.42.0672b17: 佛地論解。今由有此麁重名異熟品麁重。如
T1828_.42.0672b18: 來永斷。第五辨四食中。文有九別。初辨食類
T1828_.42.0672b19: 數及解食義。將欲釋文。先辨其義。對治第五
T1828_.42.0672b20: 云。云何食。幾是食。爲何義故觀食耶。謂變壞
T1828_.42.0672b21: 故有變壞者。境界故有境界者。希望故有希
T1828_.42.0672b22: 望者。取故有取者。是食義。初是段食。由變壞
T1828_.42.0672b23: 時長養根大二是觸食。由依可愛境觸攝益
T1828_.42.0672b24: 所依故。三是思食。由繋意希望可愛事力攝
T1828_.42.0672b25: 益所依故。四是識食。由阿頼耶識執持力身
T1828_.42.0672b26: 得住故。所以者何。若離此識所依止身便爛
T1828_.42.0672b27: 壞故。三蘊十一界五處一分是食。解云。觸思
T1828_.42.0672b28: 通漏無漏。但取有漏。意界中通攝無漏。頼耶
T1828_.42.0672b29: 即是意界中有漏爲識食。如大地獄中香味
T1828_.42.0672c01: 觸等皆非是食。鐵凡洋銅増苦。不能攝益。故
T1828_.42.0672c02: 非食。不同小論鐵丸洋銅雖復増苦。以壞飢
T1828_.42.0672c03: 渇。亦名爲食。此論六十六云。若麁段食。五趣
T1828_.42.0672c04: 皆有。餘四趣中香味觸三。若正死。食變壞。次
T1828_.42.0672c05: 云養得名爲食。若其不爲有情所食。念念謝
T1828_.42.0672c06: 滅并非段食。不同小論欲界一切香味觸皆
T1828_.42.0672c07: 是食者。故云一分。文中有二。初明頭數及義。
T1828_.42.0672c08: 後明分齊。前中擧經以發二門。云何食者。問
T1828_.42.0672c09: 食體數。云何長養諸根大種者。問其食義下
T1828_.42.0672c10: 答二問可知。下明分齊。段食入腹不資非食。
T1828_.42.0672c11: 即類苦觸。及以憂苦相應思。及無漏識等亦
T1828_.42.0672c12: 非食。二辨四食資養次第。段食作事先攝益
T1828_.42.0672c13: 識。識強盛故能資根大亦令強盛。言觸能攝
T1828_.42.0672c14: 受若喜若樂若捨一分等者。景云。文意唯取
T1828_.42.0672c15: 有漏喜樂捨觸爲食。攝三受展轉資識。識復
T1828_.42.0672c16: 長養根大。名爲觸食。除無漏觸及苦觸。故言
T1828_.42.0672c17: 一分。備云。準隨轉理。既取觸爲觸貪。當知
T1828_.42.0672c18: 并取六識爲識食體。依眞實理門。六識名觸
T1828_.42.0672c19: 食。可引攝論。基云。觸取六識爲體。此倶觸能
T1828_.42.0672c20: 攝受喜樂二受全及捨一分。攝益者。滋長義。
T1828_.42.0672c21: 憂苦違損非攝益。捨通善惡果。今取善果捨
T1828_.42.0672c22: 故。故言一分。或捨通欣慼未。今取喜樂未生
T1828_.42.0672c23: 者。故言一分。有云由此故知取觸數爲觸食
T1828_.42.0672c24: 體。此不成解。違對法故。又此隨順理門。攝論
T1828_.42.0672c25: 云觸食屬六識。今準唯識論。義同景師。意思
T1828_.42.0672c26: 乃至諸根大種者。景云。起染不染希求之時
T1828_.42.0672c27: 不越世法。名正方便。基云。此攝益識者。此意
T1828_.42.0672c28: 倶受亦通喜樂捨三。然以喜相麁。所以偏説。
T1828_.42.0672c29: 或唯擧欲界多分語。然上界亦通有樂故。捨
T1828_.42.0673a01: 下雖有小而不論。如是三食攝益其識等者。
T1828_.42.0673a02: 觸食思食通縁現未境生。前言思食縁未來
T1828_.42.0673a03: 境者。據縁全未得境。故名縁未來。三辨識與
T1828_.42.0673a04: 意根爲食。景云。前言三食益識識復長養根
T1828_.42.0673a05: 大。然則四食長養五色根及意根。故復問言
T1828_.42.0673a06: 云何識與意根爲食。答意識食由段思觸三
T1828_.42.0673a07: 食資持所任持力。識體増盛能作意根。前前
T1828_.42.0673a08: 生後爲増益因。即名識體與意爲食。基云。此
T1828_.42.0673a09: 言爲欲與三受倶觸食思食名攝益。不欲取
T1828_.42.0673a10: 受觸二心所。由前二攝益第八故。觸段縁現
T1828_.42.0673a11: 在。意思縁未來故。識後明利長養。識後明
T1828_.42.0673a12: 利長養。故名識食。亦通取六識中長養者爲
T1828_.42.0673a13: 論。由段食等初三食資持識故。令意根轉明
T1828_.42.0673a14: 盛生。四辨三法不立食。補闕云。眠夢等法。
T1828_.42.0673a15: 於報根大無損害故。名長養。然不能攝受別
T1828_.42.0673a16: 生長養根大分。故不名食。天眼雖從等至所
T1828_.42.0673a17: 發。乃是定中觸思食生。故食能生。長養根大。
T1828_.42.0673a18: 非食不能也。五辨命根不立食。命雖能任持。
T1828_.42.0673a19: 而四食爲先。故不説。六辨食麁細。諸天所食
T1828_.42.0673a20: 無有漸次成於變壞。故名細。七釋經中四句。
T1828_.42.0673a21: 已生有情者。謂生有本有不取死有。死有不
T1828_.42.0673a22: 由食住故。求有有情者。即是中有。已生有情
T1828_.42.0673a23: 由食安住如前説者。如前食事中説也。言由
T1828_.42.0673a24: 三門故至依識而有者。謂由段思觸三食門
T1828_.42.0673a25: 故増長業惑。業惑依識即増長識。由三門至
T1828_.42.0673a26: 攝受餘生者。謂中有之身。由三食故増長業
T1828_.42.0673a27: 惑。業惑全發。五支種子牽生老死故。八辨段
T1828_.42.0673a28: 食作用時節。於變壞時者。墮在熟藏乃名爲
T1828_.42.0673a29: 食。若受用時建立觸食等者。初得段食。口中
T1828_.42.0673b01: 咀嚼。乃至入腹未墮熟藏。未名段食。但發諸
T1828_.42.0673b02: 識相應觸數。建立觸食。是故段食三處所攝
T1828_.42.0673b03: 不立色處等。以含嚼無用。至於變壞位香等
T1828_.42.0673b04: 有力能損益故。或有段物已下。釋要至熟變
T1828_.42.0673b05: 方成食用之相。九明廢立。初約法廢立。後別
T1828_.42.0673b06: 辨五趣有無。前中景師注云。由先業故多年
T1828_.42.0673b07: 得住。惑由神通亦多時住。或由業及神通離
T1828_.42.0673b08: 邪和合方得久住。何不立食。答意。業爲正
T1828_.42.0673b09: 行。食爲縁助縁。助中多分用者立食。通力雖
T1828_.42.0673b10: 助。然四食用多。故但立四。食又四食用易
T1828_.42.0673b11: 覺知故。又身念住觀觸。觸生受故。法念觀思。
T1828_.42.0673b12: 心念觀識。又一日資養故。唯此四應顯爲食
T1828_.42.0673b13: 辨趣有無中。子注云。此據正地獄無有段食。
T1828_.42.0673b14: 亦邊地獄亦有段食。故六十六云。若麁段食
T1828_.42.0673b15: 五趣可得。此於一分各別那落迦非大那落
T1828_.42.0673b16: 迦。基云。此中諸地獄有諸微細風名段食。前
T1828_.42.0673b17: 本地尋伺地云無者。彼據重地獄。又難知故。
T1828_.42.0673b18: 所以不説。此處爲正。第六明諸句中。文別有
T1828_.42.0673b19: 四。一約依身境界分別色根。或有依身轉而
T1828_.42.0673b20: 不依境界等者。謂有色彼同分根。雖依大種
T1828_.42.0673b21: 身轉。而無識來託。不能取境等故。二約一多
T1828_.42.0673b22: 依分別諸根或一有一依者。謂彼同分根依
T1828_.42.0673b23: 四大也。二依者。謂同分根依四大自分識二
T1828_.42.0673b24: 依也。三依者。謂意根及無色心法根在有色
T1828_.42.0673b25: 界有三依。一依色二依意。三依心法根乃至
T1828_.42.0673b26: 頼耶。亦依色及種子意根。現行心法根。無色
T1828_.42.0673b27: 界唯依意及心法二根也。三約苦等分別。同
T1828_.42.0673b28: 意諸根皆是苦諦一切皆是苦受相耶。設苦
T1828_.42.0673b29: 受相皆是苦諦耶。四約善等分別。文相可知。
T1828_.42.0673c01: 上來六明廣辨。下以半頌結前六義。上來正
T1828_.42.0673c02: 辨二地中別決擇訖。自下第二總分別。於中
T1828_.42.0673c03: 分四。初辨義差別。具足攝持一切行義具足
T1828_.42.0673c04: 攝持一切行義是故名蘊者。總攝三諦攝義
T1828_.42.0673c05: 周盡。故云具足等。欲明數數攝義。故有重重
T1828_.42.0673c06: 言。又解。初言是體。後言是能詮。由體如此故
T1828_.42.0673c07: 所以立如此名。以下準知。常能増長諸業煩
T1828_.42.0673c08: 惱者。此據取蘊唯攝苦集増煩惱業。是故名
T1828_.42.0673c09: 蘊。常有所爲及速滅壞者。有所爲作速滅名
T1828_.42.0673c10: 蘊。此通三諦。發起諸法名界等者。十八界種
T1828_.42.0673c11: 牽引諸法。是故名界。能生能廣等者。是能生
T1828_.42.0673c12: 長心心所義。故名處。由衆縁故等者。由於
T1828_.42.0673c13: 四縁集起滅壞故。等起理趣等者。了知諸法
T1828_.42.0673c14: 平等理趣。於見等事自在相應者。如眼見等
T1828_.42.0673c15: 自在相應也。二辨建立。則以六因次第配六
T1828_.42.0673c16: 善巧。景子注云。因謂所以。一者積聚是身義。
T1828_.42.0673c17: 知有爲積聚建立於蘊。二者知眼等種子建
T1828_.42.0673c18: 立於界。三者知根塵是生識身者立處。四者
T1828_.42.0673c19: 知無明等所託之縁名縛方便。立於縁起。五
T1828_.42.0673c20: 者知樂從善生名勝方便。樂從不善生名劣
T1828_.42.0673c21: 方便。立處非處。六者知彼眼等各有増上受
T1828_.42.0673c22: 用之義。故建立根。基云。以假者爲。則十二
T1828_.42.0673c23: 處是假者所依也。三顯善巧離六邪執。子注
T1828_.42.0673c24: 云。一知蘊無常離於常執。二執冥性自性自
T1828_.42.0673c25: 在天不平等因。知由十八界種是諸法正因。
T1828_.42.0673c26: 故離此執。三外道執我持根了境生識。由處
T1828_.42.0673c27: 善巧知但有根境生識。離我邪執。四彼外道
T1828_.42.0673c28: 執前八萬劫生死有始。後八萬劫生死有終。
T1828_.42.0673c29: 由縁起善巧知彼生死無始無終。故除邪執。
T1828_.42.0674a01: 五處非處善巧。了正因果名淨。不正因果名
T1828_.42.0674a02: 不淨。能除邪執。六由根善巧。了知但有根受
T1828_.42.0674a03: 用境。則離外道執我受用愛非愛境所有邪
T1828_.42.0674a04: 執。四辨勝利。三藏自判。一知無我遣一合相
T1828_.42.0674a05: 二於有體法。現有自性諦實。名住自性故。便
T1828_.42.0674a06: 不誹謗。三自無疑惑。正法久住。四悟入縁起。
T1828_.42.0674a07: 即無作者性。五令慧増長了縁生故。六於善
T1828_.42.0674a08: 惡縁生差別當正住念。七有法隨法行故。八
T1828_.42.0674a09: 依正住念證善定故。九依善定故聖慧當生。
T1828_.42.0674a10: 十依聖慧故斷倒漏盡。景師子注。一薩迦耶
T1828_.42.0674a11: 見於聚執一。由六善巧分拆蘊等性相各異。
T1828_.42.0674a12: 便除身見一合之總。二由六善巧了知有法
T1828_.42.0674a13: 是諦是實。除謗有心。三由六善巧自除疑惑。
T1828_.42.0674a14: 乃至信増。四令聖教久住。五由有縁起善巧。
T1828_.42.0674a15: 悟入縁起。能了釋梵等非作者無實性計我
T1828_.42.0674a16: 爲因名士夫等。六令慧増長如實了知。七於
T1828_.42.0674a17: 善不善等住念。由有法隨法行故。八以住念
T1828_.42.0674a18: 爲依建立證定。九以定爲依。聖慧當生。十依
T1828_.42.0674a19: 慧斷倒。基云。一除我執治一合之＊總等。二
T1828_.42.0674a20: 有法諦住故。便不誹謗。三自無疑惑。四善答
T1828_.42.0674a21: 他問。五令他信。六令教久住。下四即四又字。
T1828_.42.0674a22: 是故十也

T1828_.42.0674a23:

瑜伽論記卷第十六

之上終

T1828_.42.0674a24:
T1828_.42.0674a25:
T1828_.42.0674a26:
T1828_.42.0674a27:
T1828_.42.0674a28:
T1828_.42.0674a29:
T1828_.42.0674b01:

T1828_.42.0674b02:

瑜伽論記卷第十六之下

論本五十八

T1828_.42.0674b03:
T1828_.42.0674b04: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0674b05: 論本第五十八卷
T1828_.42.0674b06: 上來攝決擇分有十二段中初有七卷。合決
T1828_.42.0674b07: 五識身地意地已訖。自下第二有四卷。合決
T1828_.42.0674b08: 有尋有伺等三地。於中初結前生後。次正決
T1828_.42.0674b09: 擇。後總結。就正決擇中初雜決擇。二正決擇
T1828_.42.0674b10: 煩惱業生三種雜染。前中先辨焔摩名法王
T1828_.42.0674b11: 所以。後辨海鹹所以。前中焔摩即本地分曰
T1828_.42.0674b12: 靜息王。靜息諸非也。言令憶念故遂爲現彼
T1828_.42.0674b13: 相似身者。若有衆生殺牛。將生地獄執到法
T1828_.42.0674b14: 王所。焔摩作彼所殺牛告彼人言。汝先殺我
T1828_.42.0674b15: 所作惡業今當受於此地獄苦。令彼追憶先
T1828_.42.0674b16: 世惡業生悔心。故問。執到王所爲當中有爲
T1828_.42.0674b17: 死有耶。此有兩解。一言中有。二云死有。準下
T1828_.42.0674b18: 文云三種人生那落迦不憶宿命。故令憶念。
T1828_.42.0674b19: 即知前解爲勝。問獄卒爲當有情爲非情耶。
T1828_.42.0674b20: 答小乘中或許有情或非有情。正理論説通
T1828_.42.0674b21: 情非情。今依此文自有兩解。一云。一切獄卒
T1828_.42.0674b22: 皆非有情。以論云如化非衆生故。二云。獄卒
T1828_.42.0674b23: 有二。一者焔摩使者即有情數。二者衆生業
T1828_.42.0674b24: 力所生。同在地獄令受苦者是非有情。此文
T1828_.42.0674b25: 總相説。地獄有情不造新業。理實亦造三時
T1828_.42.0674b26: 惡業。以有惡語綺語及以瞋等故。問餘處説
T1828_.42.0674b27: 惡趣不造往惡趣業。以不起分別煩惱故。今
T1828_.42.0674b28: 何故説爲令憶念故等耶。答雖復不造新總
T1828_.42.0674b29: 報業。而由瞋等故撃發曾造總報之業。更受
T1828_.42.0674c01: 惡趣總報故。此法王便令憶念而不起瞋等。
T1828_.42.0674c02: 下辨海鹹。由水鹹故至不被採害者。謂由水
T1828_.42.0674c03: 鹹陸居衆生不得入水採害。則水居蛇難。是
T1828_.42.0674c04: 水居者有福。又大海中至一分難得者。水鹹
T1828_.42.0674c05: 難得即陸居一分非福。輪王出世主藏大臣
T1828_.42.0674c06: 以手攬海。寶隨手出。餘衆生求寶難得。故曰
T1828_.42.0674c07: 一分難得。次正決擇煩惱業生。則爲三段。
T1828_.42.0674c08: 解煩惱中有三。初解五門。次解七門。後總釋
T1828_.42.0674c09: 九門。就前五門中初擧章列五。次依門解釋。
T1828_.42.0674c10: 後結。依門中初解自性。可知。第二自性差別
T1828_.42.0674c11: 中間解結。中有四。初解根本煩惱。二解隨煩
T1828_.42.0674c12: 惱。三重解根本。四重解隨煩惱。初中有三。初
T1828_.42.0674c13: 擧數列名。次別解。後總分別。解薩迦耶見可
T1828_.42.0674c14: 知。解邊執見中心執増益者。景云。問執常可
T1828_.42.0674c15: 言増益。執斷從壞事生。云何名増益耶。解云。
T1828_.42.0674c16: 法實無斷。故名増益。此邊執見唯分別起無
T1828_.42.0674c17: 有倶生者。此據見斷爲言。唯除即此先世已
T1828_.42.0674c18: 來串習隨逐邊執見等者。亦有倶生。多世串
T1828_.42.0674c19: 習是修所斷。對法文云。已見諦者於修位中
T1828_.42.0674c20: 從觀中出求我體相而不可得。便起斷見。今
T1828_.42.0674c21: 者我我爲何所在。三藏云。倶生有二。一本來
T1828_.42.0674c22: 倶生。二雖非本倶生而由串習力故倶生。諸
T1828_.42.0674c23: 見趣中者。泰基同云。如五趣是有情歸倒
T1828_.42.0674c24: 處。六十二見諸見所歸到處。故云諸見趣。景
T1828_.42.0674c25: 云。諸見推求各有所趣。名諸見趣。邪見中汎
T1828_.42.0674c26: 就僻執。違理名邪見。通五。於中前四名増益
T1828_.42.0674c27: 執等者。問準本地分文。謗父母等名謗作用。
T1828_.42.0674c28: 無妙行等名爲謗因。何故此中無妙惡行名
T1828_.42.0674c29: 爲謗用。謗父母等名壞實事。解云。父母有二
T1828_.42.0675a01: 義。一有持殖用。二有可尊可尊之義。即眞
T1828_.42.0675a02: 實事。善惡行有二義。一者因體。二者因用。化
T1828_.42.0675a03: 生有情亦有二義。一有縛識用。二因果實事。
T1828_.42.0675a04: 各據一義。所以不同。六十二見三見所攝。於
T1828_.42.0675a05: 此處文謂常見三十。斷見有七。邪見十五。廣
T1828_.42.0675a06: 釋諸見如本地分記。見取可知。戒禁取者謂
T1828_.42.0675a07: 所受持隨順見取。見取眷屬見取隨法者。景
T1828_.42.0675a08: 云。此文即説戒取依見取生。由先執見爲解
T1828_.42.0675a09: 脱因。復後執戒爲能得。若戒禁等於戒取境
T1828_.42.0675a10: 妄計。已下辨其行解。外道妄執從見取生身
T1828_.42.0675a11: 業語業。隨順見取見取眷屬。並是戒禁之體。
T1828_.42.0675a12: 是戒取境。此文即説見戒二取行解不別。但
T1828_.42.0675a13: 境有異。泰云。性名戒遮名禁。亦可亦内戒名
T1828_.42.0675a14: 戒。外道戒是禁。基云。此謂依見取故受持戒
T1828_.42.0675a15: 禁。戒禁隨彼見取眷屬見取隨法也。此縁戒
T1828_.42.0675a16: 禁生。貪有四。謂著三界諸見爲一。著三界餘
T1828_.42.0675a17: 法爲三也。瞋恚四種者。謂損己他見爲第一。
T1828_.42.0675a18: 損己他有情爲第二。増我善友爲第三。愛我
T1828_.42.0675a19: 怨家爲第四。此擧四境取四恚也。慢中先標
T1828_.42.0675a20: 自性。後辨差別。差別中初擧二門慢境。次解
T1828_.42.0675a21: 依境生慢。於四境慢中略不解初見起慢。於
T1828_.42.0675a22: 有情處慢者。謂三慢類等者。謂下中上。於下
T1828_.42.0675a23: 謂下於等謂等。直名爲慢。於等謂勝於勝謂
T1828_.42.0675a24: 等。名爲過慢。婆沙等論但言於等謂勝。不言
T1828_.42.0675a25: 於勝謂等。諸師以此爲妨。理必須有。於上謂
T1828_.42.0675a26: 勝。名過過慢。於多勝謂少劣於彼。名不如慢。
T1828_.42.0675a27: 於受用欲處慢者。謂由大財等者。恃大財族
T1828_.42.0675a28: 形財等。亦起三種慢類。於後有處慢者至心
T1828_.42.0675a29: 遂高擧者。計我當有。＊則於常起慢不有是
T1828_.42.0675b01: 於斷起慢。非想非非想等＊則於高擧者。計我
T1828_.42.0675b02: 當有＊則於常起慢。不有上於斷起慢。非想
T1828_.42.0675b03: 非非想等＊則於非有想非無想見而生於慢。
T1828_.42.0675b04: 還是恃常起慢。於常起慢計有樂世名動。於
T1828_.42.0675b05: 斷起慢未來不續。名爲無動。身在人天愛趣
T1828_.42.0675b06: 起慢。故云諸愛趣中轉故心擧。或亂慢者餘
T1828_.42.0675b07: 六者。謂過慢過過慢。我慢。邪慢。不如慢也。
T1828_.42.0675b08: 下二復次重解亂不亂慢。無明中貪等相應
T1828_.42.0675b09: 名相應無明者。依此文判。末那無明即相應
T1828_.42.0675b10: 攝。若無貪等諸煩惱纒。但於苦等諸諦境中。
T1828_.42.0675b11: 等名獨行攝。疑中猶預二分等者。謂於有無
T1828_.42.0675b12: 二分心不決了。略有五相等者此有兩判。一
T1828_.42.0675b13: 釋。初疑過未世。二疑因用。三疑因所生果。四
T1828_.42.0675b14: 疑四諦。五疑。泰基同云。一疑無他世體。二
T1828_.42.0675b15: 疑無業。三疑無因果。四疑無諦。五無疑寶。此
T1828_.42.0675b16: 上別解。下總分別有其五門。初明縁境差別。
T1828_.42.0675b17: 謂十煩惱皆與自地一切煩惱展轉相縁等
T1828_.42.0675b18: 者。此文即證見戒二取不唯縁見戒事生。與
T1828_.42.0675b19: 見戒倶諸貪等并縁以爲境。故無妨。非上地
T1828_.42.0675b20: 惑能縁下地一切煩惱者。此隨順理。如下第
T1828_.42.0675b21: 五十九文云。上地縁下起慢也。二明三性門。
T1828_.42.0675b22: 初辨二性後明招果。景云。如對法第四云。謂
T1828_.42.0675b23: 欲界繋煩惱不任運起者是不善。若任運起
T1828_.42.0675b24: 能起惡行者亦是不善。所餘無覆無記。此卷
T1828_.42.0675b25: 下云。貪等一切皆能發業者。此文即説見修
T1828_.42.0675b26: 二斷分別倶生皆能發業。就彼修斷倶生不
T1828_.42.0675b27: 發業者。方是無記。問何者倶生不能發業。答
T1828_.42.0675b28: 倶生九品前六品麁能發身語。後三品細不
T1828_.42.0675b29: 能發業。問欲界惑分別倶生皆通九品。分別
T1828_.42.0675c01: 九品爲皆能發。但六品耶。解云。分別起惑同
T1828_.42.0675c02: 類。雖有九品若望倶生并成上品。皆是不善。
T1828_.42.0675c03: 故九品皆能發業。問若分別九品倶生六皆
T1828_.42.0675c04: 發不善業者。何不善業能往惡趣。答唯分別
T1828_.42.0675c05: 起業能往惡趣非任運起。又就分別所起業
T1828_.42.0675c06: 中上中品發業能趣惡趣。非是下品六念而
T1828_.42.0675c07: 起。故下卷説。若諸煩惱猛利現行方能發起
T1828_.42.0675c08: 往惡趣業。非諸失念而現行者。又分別起能
T1828_.42.0675c09: 發此業非任運。言具三縁往惡趣者。此據上
T1828_.42.0675c10: 品煩惱熏成種子。具三因縁爲生報業當生
T1828_.42.0675c11: 惡趣。更有過去曾造後報業。雖闕三因往惡
T1828_.42.0675c12: 趣故云除先所作等。基云。倶生身見唯無記
T1828_.42.0675c13: 數現行故等。如下九十四云。世間不伏此乃
T1828_.42.0675c14: 至金剛方斷。此卷下文云。世間若伏修不伏。
T1828_.42.0675c15: 見修中伏。若愛若恚及以隣近憍慢。及此相
T1828_.42.0675c16: 應無明。不論我見邊見及此倶慢愛。故此論
T1828_.42.0675c17: 云有隣近憍慢之言際。與貪恚隣近之慢也。
T1828_.42.0675c18: 如下九十四説。然唯此無記性如何成九品。
T1828_.42.0675c19: 欲界何品攝。三藏云。此爲後三品。若世間道
T1828_.42.0675c20: 伏九品時但伏前六品。以此後三能伏故。然
T1828_.42.0675c21: 者六品亦有九品。故言世間道伏九品。問前
T1828_.42.0675c22: 六品如何分成九品。若一品爲九品即有五
T1828_.42.0675c23: 十四品過。若一品爲三品即有十八品過。又
T1828_.42.0675c24: 那含不斷欲界我見等。即斷欲界九品不盡。
T1828_.42.0675c25: 以後三未斷故。此那含未斷唯伏惑得預流。
T1828_.42.0675c26: 不斷五品以下惑不障果證故。答不然。即亦
T1828_.42.0675c27: 那含隨離欲地斷。唯有第七倶生我見在。那
T1828_.42.0675c28: 含雖斷九品盡。＊則異生唯伏欲六品。今解。
T1828_.42.0675c29: 此亦九品隨與何煩惱倶起増上者説故。或
T1828_.42.0676a01: 第九品類異生伏九品亦盡。然第九品中有
T1828_.42.0676a02: 餘類未盡即我見是。故世間道不能伏。以第
T1828_.42.0676a03: 九品中微細故。三約識分別。末那非共許。故
T1828_.42.0676a04: 略不論。四辨受相應。於欲界四見及慢喜捨
T1828_.42.0676a05: 相應者。此如對法第七卷同。此中從多麁説。
T1828_.42.0676a06: 深細如次下卷。五明境體有無分遍。景師等
T1828_.42.0676a07: 釋。又十煩惱見所斷者名無事等者。以見斷
T1828_.42.0676a08: 中身邊見我慢所縁境無所餘惑縁身見境
T1828_.42.0676a09: 生。是故見斷一切煩惱皆名無事。所餘煩惱
T1828_.42.0676a10: 有事無事等者。修斷惑中身邊見我慢縁無
T1828_.42.0676a11: 事生。餘修斷貪等縁淨不淨有事而生。名有
T1828_.42.0676a12: 事無事。就於此義有三種釋。一就諸惑縁境
T1828_.42.0676a13: 有無判有事無事。若依此義唯身邊二見及
T1828_.42.0676a14: 以我慢是無事惑。餘名有事。依此門判見修
T1828_.42.0676a15: 二斷皆通有事及以無事。二據諸惑起増減
T1828_.42.0676a16: 執不稱前境名爲無事。若無増減稱前境者
T1828_.42.0676a17: 名有事。四見執有邪見謗無。此執増減不稱
T1828_.42.0676a18: 前事名爲無事。餘名有事。若依此門二斷煩
T1828_.42.0676a19: 惱皆通有事及以無事。三約迷事以辨有事
T1828_.42.0676a20: 無事。是則見斷名爲無事。以迷理生不迷事
T1828_.42.0676a21: 故。修斷名有事。以迷事故。次明貪慢及恚縁
T1828_.42.0676a22: 境不遍。餘七煩惱通取一切事名遍行。次第
T1828_.42.0676a23: 二解隨煩惱。先總標。先擧後別解釋。前中基
T1828_.42.0676a24: 云。言隨順者是總句。或尋伺睡眠等體非煩
T1828_.42.0676a25: 惱順。故名煩惱。或謂別境中數與煩惱煩惱
T1828_.42.0676a26: 倶行者。謂隨煩惱由四相倶行故。名隨煩惱。
T1828_.42.0676a27: 煩惱品類者即忿恨等。如下文是諸品類等
T1828_.42.0676a28: 也。有釋隨順如是煩惱者是總句。煩惱倶行
T1828_.42.0676a29: 者謂無漸無愧等二十二法。煩惱品類者謂
T1828_.42.0676b01: 尋伺悔眠。有釋中大二惑名煩惱倶行。小十
T1828_.42.0676b02: 名煩惱品類也。今解。隨順煩惱者總標。隨煩
T1828_.42.0676b03: 惱名通攝尋伺悔眠。煩惱倶行者此隨中大
T1828_.42.0676b04: 隨惑等。煩惱品類者此顯小十麁。言中大也。
T1828_.42.0676b05: 就別釋中文分有二。初明隨煩惱中有其四
T1828_.42.0676b06: 例。二約十二處分別起處。前中三藏云。依此
T1828_.42.0676b07: 文取三性尋伺通名隨惑。然取染者是隨惑
T1828_.42.0676b08: 體道理安穩。言若雜事中世尊所説諸隨煩
T1828_.42.0676b09: 惱等者。三藏云。依大衆部別有雜藏名爲雜
T1828_.42.0676b10: 事。若依薩婆多及大乘。但於毘奈耶中有
T1828_.42.0676b11: 非雜事品名爲雜事。彼中廣明隨惑差別。下
T1828_.42.0676b12: 約十二處更明起處。言此十二處以爲依止
T1828_.42.0676b13: 至差別而轉者。此中所辨本惑及隨惑總名
T1828_.42.0676b14: 隨煩惱。以後依前相隨起故。又復此中所辨
T1828_.42.0676b15: 隨惑名字次第。皆難可識。如前論中指雜事
T1828_.42.0676b16: 説。愁歎擾惱等相隨煩惱隨義施名。惑於本
T1828_.42.0676b17: 惑隨義施名。種種非一不可得定。但可隨文
T1828_.42.0676b18: 屬當起以。謂貪著瞋恚愚癡依初處轉者。此
T1828_.42.0676b19: 文即説本惑名隨義。對法忿等乃至諂依第
T1828_.42.0676b20: 二處轉者。上下説隨煩惱次第不定。未知擧
T1828_.42.0676b21: 忿至諂中間有幾。無慚無愧依犯戒處轉已
T1828_.42.0676b22: 下隨文依前配屬。第三重解本惑。中貪瞋慢
T1828_.42.0676b23: 疑互不相應等者。景云。問前説無明與一切
T1828_.42.0676b24: 煩惱相應。乃至貪瞋互不相應。而貪與見慢
T1828_.42.0676b25: 互得相應。如貪染時或搆方高擧等。前後相
T1828_.42.0676b26: 違云何通耶。解云。貪慢見本地。若猛盛則不
T1828_.42.0676b27: 相應。若不猛盛相隨順起則得相應。各據一
T1828_.42.0676b28: 義。故不相違。泰云。此就隨轉理門故不相應。
T1828_.42.0676b29: 今準唯識論。前約内縁倶生貪慢。故説相應。
T1828_.42.0676c01: 此中約外縁分別貪慢。故説不相應。第四重
T1828_.42.0676c02: 解隨惑中景云。皆是煩惱品類者。是根本惑
T1828_.42.0676c03: 及是隨惑後流類名爲品類。或是擧分名爲
T1828_.42.0676c04: 品類。誑諂是邪見品類等流者。同小論説。所
T1828_.42.0676c05: 謂五邪見諂依由是生等。今者大乘尋伺不
T1828_.42.0676c06: 并。不同薩婆多同在一心。基云。前五十五云
T1828_.42.0676c07: 誑諂是癡等流者。次邪見者癡増上故。此約
T1828_.42.0676c08: 別行彼約通論。故是癡分。又彼約體説故癡
T1828_.42.0676c09: 分。此約行相起時増故言邪見等流。此審勘
T1828_.42.0676c10: 諸論。問前言慧自性不相應。此中如何邪見
T1828_.42.0676c11: 倶而發語尋伺與見并耶。述曰。此時依思尋
T1828_.42.0676c12: 伺非慧者。故無妨難。下第三解染淨差別中
T1828_.42.0676c13: 問解結。解中有二。初明所治染。後辨能治淨。
T1828_.42.0676c14: 前中先明現種。後明繋事。前中云一由纒者
T1828_.42.0676c15: 莫問本隨。但是現起悉名爲纒。二隨眠者本
T1828_.42.0676c16: 隨種子此名隨眠。現行已下有二復次解隨
T1828_.42.0676c17: 眠。二名差別。後之復次問於藏論中上座義
T1828_.42.0676c18: 也。若諸具縛補特伽羅至隨地亦爾者。此釋
T1828_.42.0676c19: 隨眠成熟之相。此文＊則説損伏種惑。不説損
T1828_.42.0676c20: 伏現行煩惱。又此文違前得成熟中。如對法
T1828_.42.0676c21: 同此文。如前會。次解纒相。乃至若在下地上
T1828_.42.0676c22: 纒成＊熟非在上地成就下纒者。景云。除命終
T1828_.42.0676c23: 時餘時不起下地煩惱。身在上地將命終生
T1828_.42.0676c24: 下地時。在明了位得起下地倶生愛等。如對
T1828_.42.0676c25: 法論説九種命終心起倶生愛等。論主約多
T1828_.42.0676c26: 分説。今解此文約隨轉門説。故不成＊熟。下
T1828_.42.0676c27: 明繋事。言但於現在由此種類煩惱隨眠説
T1828_.42.0676c28: 故名繋等者。三藏云。謂中邊云。熏發種類現
T1828_.42.0676c29: 在故名繋。景云。但於現在有彼過去隨眠種
T1828_.42.0677a01: 類名過去繋。正起現前纒與隨眠二倶名繋。
T1828_.42.0677a02: 未來今無故不名繋。如此種類當知諸餘煩
T1828_.42.0677a03: 惱亦爾者。三藏云。如一類爾。餘煩惱亦爾。泰
T1828_.42.0677a04: 云。如繋約現在非過未。當知餘結縛隨眠等
T1828_.42.0677a05: 餘煩惱義門亦爾。非過未。不具縛者所餘煩
T1828_.42.0677a06: 惱説名爲繋。於九品中隨斷何品。餘未斷者
T1828_.42.0677a07: 説名爲繋。即是差別。自下第二明能治淨。有
T1828_.42.0677a08: 三問答。初中云。一了知煩惱自性過患者發
T1828_.42.0677a09: 苦招生。別生現後二世苦惱。二思惟彼對治
T1828_.42.0677a10: 所縁境相者。學觀二空所顯眞如名思境相。
T1828_.42.0677a11: 三以勝善品資心相續者。修施戒忍等勝善
T1828_.42.0677a12: 資心。此是永斷正見前行之道者。前二在資
T1828_.42.0677a13: 糧位。後一在加行。此皆是無漏斷道行遠近
T1828_.42.0677a14: 方便也。二解三種對治并通資糧加行位。次
T1828_.42.0677a15: 問答可知。第三問答中云。非斷去來今然説
T1828_.42.0677a16: 斷三世等者。此就依他因縁生法。猶如幻化
T1828_.42.0677a17: 速起速滅故不可斷。亦應説言。勝義諦中諸
T1828_.42.0677a18: 法皆如故無所斷。又大乘解或不倶。如明時
T1828_.42.0677a19: 無闇之時無明。若有説言唯能破闇無有
T1828_.42.0677a20: 是處。據如此故説非斷去來。今然就一身前
T1828_.42.0677a21: 後相續。唯聖道力令彼三時本識得離隨眠。
T1828_.42.0677a22: 故復説言然説斷三世故。十地云。非初非中
T1828_.42.0677a23: 後。前中後取故。又有隨眠離隨眠心二不和
T1828_.42.0677a24: 合。是故現在亦非所斷者。景云。凡和合有二。
T1828_.42.0677a25: 一方所和合如斧木。二實物和合諸法因如
T1828_.42.0677a26: 解惑二心。一非是方。二是因縁所生。如幻如
T1828_.42.0677a27: 化故無實物和合。由如此義不可説斷。然從
T1828_.42.0677a28: 已下明相續道中能治道生所治心滅。現無
T1828_.42.0677a29: 隨眠過未亦無。方説斷三世。第四解迷斷差
T1828_.42.0677b01: 別中初明迷斷。後明縁境。前中問解結。解中
T1828_.42.0677b02: 初列三界十五斷門起惑多少。二隨別解釋。
T1828_.42.0677b03: 今此文云。欲界迷苦有十。迷餘三諦各有八
T1828_.42.0677b04: 除身邊見。上界除瞋餘如後説。下文具明欲
T1828_.42.0677b05: 界四諦所斷各十。上二界除瞋。欲修斷有六。
T1828_.42.0677b06: 上二界除瞋各五。與對法同何故相違耶。三
T1828_.42.0677b07: 藏云。自有二門。一迷諦起惑門。是故諸諦皆
T1828_.42.0677b08: 十種。二諦行斷惑門。如苦諦下有空無我行
T1828_.42.0677b09: 爲能治。即有身見爲所治。既有無常行爲能
T1828_.42.0677b10: 治。即有邊見執常爲所治。是故苦下具十煩
T1828_.42.0677b11: 惱。餘諦無此能治之道。故無所治身邊二見。
T1828_.42.0677b12: 泰云。眞實理門四諦并十。如對法説。但爲苦
T1828_.42.0677b13: 諦有空無我行。對治我見邊依我起隨我見
T1828_.42.0677b14: 説。故但説迷苦有十。三諦各八。如實道理一
T1828_.42.0677b15: 切煩惱皆見空斷。不可説言見四諦斷。但迷
T1828_.42.0677b16: 四諦起諸煩惱。隨迷起處總四諦斷。基述兩
T1828_.42.0677b17: 解。問如雜集諸諦并有身邊見者如何相貌。
T1828_.42.0677b18: 答計彼諦下惑爲我。即名此諦下身邊戒取
T1828_.42.0677b19: 等亦爾。若爾總計四諦下惑爲我。此何諦
T1828_.42.0677b20: 斷。答天此。不能總縁從別縁起故。問若爾
T1828_.42.0677b21: 即苦集下身邊不能遍縁五門也。以此理故
T1828_.42.0677b22: 明。縁五門者有力増勝。迷苦義増但見苦所
T1828_.42.0677b23: 斷。諸三諦下身邊力劣不能遍縁五門。但有
T1828_.42.0677b24: 別迷者故見苦所斷。問集諦下身邊何不爾
T1828_.42.0677b25: 也。答力微劣別迷集。即唯縁集諦名見集斷。
T1828_.42.0677b26: 故不同苦。今尋文處自有三説。一者苦下十。
T1828_.42.0677b27: 集滅名七。道有八。此如薩婆多説。龍樹菩
T1828_.42.0677b28: 薩隨此門故説九十八使。二者苦下有十三
T1828_.42.0677b29: 諦各八。此説如經部等。三者四諦各十。蓋是
T1828_.42.0677c01: 大乘眞實道理。就別解中二十句我見。既迷
T1828_.42.0677c02: 苦生故唯見斷。修道即無。言又諸邪見謂無
T1828_.42.0677c03: 施等者。撥無施等等流果及異熟果。倶名謗。
T1828_.42.0677c04: 撥無父母等一分迷苦一分迷集者。景云。父
T1828_.42.0677c05: 母從因父母生邊名苦。生男女是集。以謗無
T1828_.42.0677c06: 中有。亦謗感中有業名謗苦集。泰云。若據父
T1828_.42.0677c07: 母及中陰體是苦諦。能成後身業故亦是集。
T1828_.42.0677c08: 喬答摩種舊云瞿曇不順梵語。今云喬答摩。
T1828_.42.0677c09: 此云日天。或言甘 &T043491;

。或云牛糞。或名泥土。
T1828_.42.0677c10: 又妄計自在世主等。乃至如是邪見亦迷苦
T1828_.42.0677c11: 諦。景云。若聞我見後起與我見同境。如是
T1828_.42.0677c12: 計常即有邊見。以無有計自在天等。一地之
T1828_.42.0677c13: 法爲我。亦計彼常。但是違正道理名爲邪見。
T1828_.42.0677c14: 基云。問此卷初云遍常論一分常論等。皆是
T1828_.42.0677c15: 邊見即計梵王爲常。如何此中乃言邪見。答
T1828_.42.0677c16: 二説。若起我見計梵王爲我後計爲常。此常
T1828_.42.0677c17: 見我起後生故邊見收如前。又此中約非
T1828_.42.0677c18: 我見後生者。此非常見故邪見收。亦無違。問
T1828_.42.0677c19: 凡夫伏修不伏見。此是見惑。如何色界我見
T1828_.42.0677c20: 下界起耶。若是欲界我見等如何縁生色生。
T1828_.42.0677c21: 答此我見是欲界繋。縁名爲境故約縁彼生。
T1828_.42.0677c22: 名者名字。聞彼名故而縁。又名者四蘊也。即
T1828_.42.0677c23: 是此心之相。離心無別體故言縁名。問若爾
T1828_.42.0677c24: 與欲見何別。答至下縁境中更當知。廣釋差
T1828_.42.0677c25: 別二説。此遍常論皆名邪見。非我見後生。如
T1828_.42.0677c26: 前文言是邊見及梵網對法等邊見攝者。似
T1828_.42.0677c27: 常見體是邪見。夫言邊見必我見後生故。故
T1828_.42.0677c28: 此中次上文云。即用如是我見爲依止。於五
T1828_.42.0677c29: 蘊見我斷常。斷常二見即唯我後起遍常論
T1828_.42.0678a01: 不縁爲我故非邊見。亦無此地薩迦耶見。不
T1828_.42.0678a02: 同經部縁壞而生。不同薩婆多縁有而起。此
T1828_.42.0678a03: 中以依他性爲依止計有遍計所執故。不死
T1828_.42.0678a04: 憍亂亦迷苦諦者。若有依苦諦問。彼憍亂答。
T1828_.42.0678a05: 此迷苦諦。妄取諸見以爲第一等者。既許執
T1828_.42.0678a06: 見爲勝名爲迷苦。即迷等流果苦名迷苦諦。
T1828_.42.0678a07: 不迷異熟果故名迷苦諦。若有妄取隨順此
T1828_.42.0678a08: 見。乃至此戒禁是迷苦諦者。景云。身語二業
T1828_.42.0678a09: 是戒禁體。有從同類因等流果義名苦。今迷
T1828_.42.0678a10: 此苦執戒爲勝。基云。隨順此見即見取根境。
T1828_.42.0678a11: 此見隨法即倶時心法等。又前爲見取因。後
T1828_.42.0678a12: 爲見取果也。若有外道至此及所餘等者。此
T1828_.42.0678a13: 前外道起疑。及所餘人於苦猶預迷苦疑。於
T1828_.42.0678a14: 自見起貪亦名迷苦。於他見起瞋亦名迷苦。
T1828_.42.0678a15: 基云。瞋中但有縁見之言。故知大乘見道之
T1828_.42.0678a16: 時。唯縁見起縁有情事者。是修道＊時。又此
T1828_.42.0678a17: 且約縁見而生非事中無。恃見起慢亦迷苦。
T1828_.42.0678a18: 當知據迷等流果苦。若有無智等者無智是無
T1828_.42.0678a19: 明通相應獨行。總名迷若無癡。迷集中云又
T1828_.42.0678a20: 有沙門至所有邪見者。景云。問非因計因何
T1828_.42.0678a21: 非戒取。答戒取或彼不取。或但以妄計自在
T1828_.42.0678a22: 等爲衆生因。違彼正因名爲邪見。又有邪見
T1828_.42.0678a23: 不死矯亂至一分者。若有依集諦問。彼矯亂
T1828_.42.0678a24: 答。此迷集諦。次明見戒二取并據迷彼見戒。
T1828_.42.0678a25: 前能生後集諦之義。迷滅八中計邊無邊不死
T1828_.42.0678a26: 矯亂諸見一分者。景云。如計欲界四禪爲解
T1828_.42.0678a27: 脱涅槃。欲界人天爲涅槃體。以量小故名有
T1828_.42.0678a28: 邊。計第四禪爲解脱涅槃。欲界人天爲涅槃
T1828_.42.0678a29: 體。以量小故名有邊。計第四禪爲解脱。量大
T1828_.42.0678b01: 名無邊。計下三禪亦有邊無邊等。名迷滅諦
T1828_.42.0678b02: 邪見。不死矯亂。若依滅諦爲問。彼矯亂答名
T1828_.42.0678b03: 迷滅邪見。故云一分。説現法涅槃所有邪見
T1828_.42.0678b04: 者。執欲人天五欲自恣爲一涅槃。及執四禪
T1828_.42.0678b05: 爲四涅槃。由執五處生死以爲涅槃。不縁見
T1828_.42.0678b06: 戒而起迷滅邪見。又有横計諸邪解脱等者。
T1828_.42.0678b07: 景云。謂外道隨何法以爲解脱。即是迷滅邪
T1828_.42.0678b08: 見。泰云。計無想天等爲解脱。薩婆多見取攝。
T1828_.42.0678b09: 故成下邪見。唯無漏縁論懷事生。今依此
T1828_.42.0678b10: 文。是滅下邪見増益見攝。今依此論。計有漏
T1828_.42.0678b11: 法同迷道。同滅名滅。若別縁四諦下諸見
T1828_.42.0678b12: 同於滅道。此見取隨所執見取説。基云。若總
T1828_.42.0678b13: 縁四諦爲見取。即是苦諦下見取。餘諦但能
T1828_.42.0678b14: 別縁。問小乘如此邪見別計有邪解脱。亦是
T1828_.42.0678b15: 迷有漏苦。如何見滅斷。答迷滅執別有滅。乃
T1828_.42.0678b16: 至道亦爾。義増故唯見滅斷。前苦諦下別無
T1828_.42.0678b17: 説此見故也。所餘貪等如前應知。至迷於滅
T1828_.42.0678b18: 諦等者。景云。別執邪見法以爲解脱究竟出
T1828_.42.0678b19: 離。於中貪著或特生慢皆迷滅諦。或聞釋種
T1828_.42.0678b20: 所説涅槃必生増嫉恚惱。不忍瞋迷滅諦。
T1828_.42.0678b21: 問滅下八種皆迷滅耶。答迷寛縁狹。由不了
T1828_.42.0678b22: 眞滅故起邪見謗無。後執邪見以爲出離。於
T1828_.42.0678b23: 中貪多者恃之生慢。聞説正滅不忍生瞋等。
T1828_.42.0678b24: 故八皆迷滅。若縁滅諦唯邪見疑無明瞋。基
T1828_.42.0678b25: 云。唯除瞋恚謂於滅諦等者。準此文。即是瞋
T1828_.42.0678b26: 是無漏縁便親縁滅諦起故。與小乘不同。又
T1828_.42.0678b27: 不言縁迷已欲見生瞋。此瞋何諦攝。答下言
T1828_.42.0678b28: 餘如前説。即準前瞋亦縁見起。若準貪等者
T1828_.42.0678b29: 前已準。故如前應勘。迷道八中云。若行若道
T1828_.42.0678c01: 能盡諸苦者。計唯苦行邪見道爲正。是迷正
T1828_.42.0678c02: 道所有邪見。謂欲瞋恚三界三種名修道斷
T1828_.42.0678c03: 等者。此説三界合十。除身邊者此隨小乘故。
T1828_.42.0678c04: 又修道中無別對治行。如見道有別行空無
T1828_.42.0678c05: 我故。據正道理身邊二見通倶生亦修所斷。
T1828_.42.0678c06: 如唯識説。又彼乃至難可解脱者。景云。修斷
T1828_.42.0678c07: 四惑通有分別及以倶生。今説倶生任運而
T1828_.42.0678c08: 起。堅固難脱。分別起者則易覺知故。離欲者
T1828_.42.0678c09: 但伏分別。任運起者難遮防故。基云。但有長
T1828_.42.0678c10: 時任運堅固。此形見道煩惱。故有此言。於修
T1828_.42.0678c11: 道中於境有分別起者。下明縁境。見修煩惱
T1828_.42.0678c12: 略有五種所縁等者。景云。一者謂於五法中
T1828_.42.0678c13: 名相分別體是有漏。苦集諦攝。名相皆從分
T1828_.42.0678c14: 別心起。亦名分別。今苦集下自界縁漏。是縁
T1828_.42.0678c15: 分別所起事境。二者滅道下有漏縁惑中見
T1828_.42.0678c16: 取。及相應無明。一向縁見爲境。貪瞋慢及相
T1828_.42.0678c17: 應無明。通縁見非見爲境。故云見取貪等見
T1828_.42.0678c18: 斷諸漏除疑是縁見境。應言除疑戒取邪見。
T1828_.42.0678c19: 餘縁見爲境。亦可見取貪等見斷。諸漏除疑
T1828_.42.0678c20: 是縁見境者。取四諦下見取定縁見故。餘九
T1828_.42.0678c21: 煩惱中除疑戒取。餘貪等七通縁見非見境。
T1828_.42.0678c22: 今取縁見者。以苦集邪見亦縁見起。謗道邪
T1828_.42.0678c23: 見亦縁無漏正見起故。三者戒取縁戒禁境。
T1828_.42.0678c24: 四者聞説滅道名字時。無漏縁煩惱但縁自
T1828_.42.0678c25: 心所變滅道名字爲境。聞説上界法。則名他
T1828_.42.0678c26: 界縁煩惱。亦縁自心所變上界名字爲境。以
T1828_.42.0678c27: 不能縁滅道上界本質。非不縁彼自心變境。
T1828_.42.0678c28: 五者修斷煩惱。多是任運堅固續生縁自事
T1828_.42.0678c29: 境。基云。其滅道下十煩惱除疑一法。并戒取
T1828_.42.0679a01: 下自別説故不言除八。是縁見境。疑一法唯
T1828_.42.0679a02: 縁諦生不縁見起。如邪見及無明有縁無漏
T1828_.42.0679a03: 者。亦有縁有漏者。前云。五種涅槃論見是迷
T1828_.42.0679a04: 滅邪見。別計有道諦邪見。即有非無漏縁。
T1828_.42.0679a05: 邪見無明以縁見生。疑之一法無縁見生。今
T1828_.42.0679a06: 但總言縁見爲境。此中有見取不縁見生戒
T1828_.42.0679a07: 取不縁戒生。故知此文等多分爲論。故知前
T1828_.42.0679a08: 云。十煩惱展轉相縁。其無漏縁及苦集下不
T1828_.42.0679a09: 同分界。是縁名境。但聞彼名而起煩惱故。若
T1828_.42.0679a10: 見彼體即不能起惑。彼非惑境故。問如下二
T1828_.42.0679a11: 界有名可縁。無色界中如何爾耶。答下二界
T1828_.42.0679a12: 縁名。生無色前方便縁名。故彼所起無漏縁
T1828_.42.0679a13: 等亦名縁名。串習方便故爾。未必正縁名
T1828_.42.0679a14: 起文。名者四蘊名名。但相分。是己之四蘊。
T1828_.42.0679a15: 縁此四蘊起惑非似本質。故云縁名。此爲一
T1828_.42.0679a16: 釋。又解縁見境中。但是見道對修道。皆是縁
T1828_.42.0679a17: 見生滅除疑一。此縁名一門總分別。見惑餘
T1828_.42.0679a18: 門分別故。此中云見斷諸惑。以簡修斷。若
T1828_.42.0679a19: 爾滅道下有漏縁何處門攝。亦是縁見門收。
T1828_.42.0679a20: 然是總門故。若如前説。何以言見斷等者。此
T1828_.42.0679a21: 簡修道貪。若但言貪等。恐濫修貪等。前苦
T1828_.42.0679a22: 集即於所縁諦名。此滅道有漏惑。但言見
T1828_.42.0679a23: 斷即知簡修。而是滅道下貪等。第五解對治
T1828_.42.0679a24: 差別中。先問後答。答中有二。初明四種對治
T1828_.42.0679a25: 後對人明治差別。前中景云。如聲聞地説。教
T1828_.42.0679a26: 悟瑜伽等十三種。即是三乘解脱分善根。望
T1828_.42.0679a27: 彼聖道爲遠方便。名資糧道。偏約聲聞地説。
T1828_.42.0679a28: 似當聲聞資糧道。今者擧意。即通説三乘資
T1828_.42.0679a29: 糧。於行者身中成就對治。名相續成就對治。
T1828_.42.0679b01: 大乘位在四心中。其四善根隣近見道斷。對
T1828_.42.0679b02: 大乘位在四十心後見道。唯斷見惑未除修
T1828_.42.0679b03: 惑。故名一分。修道并除修惑。二於惑盡。故名
T1828_.42.0679b04: 具分。今尋聲聞地辨世出世二道資糧有十
T1828_.42.0679b05: 四法。謂從自圓滿乃至沙門莊嚴。令云十三
T1828_.42.0679b06: 者以合聞思正法故也。次對人明治中分三。
T1828_.42.0679b07: 初聖人斷惑。次明異生伏惑。後擧二種麁重
T1828_.42.0679b08: 明三無學有斷不斷。初中復三。謂法喩合。法
T1828_.42.0679b09: 中三問以開三章。一問昇見道聖者智行有
T1828_.42.0679b10: 何相者。問見道行相。二問由幾心故見道究
T1828_.42.0679b11: 竟。此問入見道時經幾心須見道究竟。三問
T1828_.42.0679b12: 當捨見道惑時爲頓爲漸。下答前二問即爲
T1828_.42.0679b13: 三段答初問云。昇見道所有智行遠離衆相
T1828_.42.0679b14: 等者。景補闕云。若依二乘觀人無我所顯眞
T1828_.42.0679b15: 如。若依大乘觀二無我所顯眞如。爾時平等
T1828_.42.0679b16: 不見能所境智等相名離衆相。且據聲聞觀
T1828_.42.0679b17: 四諦平等眞如。故言於苦不起分別。亦可通
T1828_.42.0679b18: 據三乘見道遠方便中并觀四諦爲諦學。觀
T1828_.42.0679b19: 眞如無分別觀。是故舊經論中咸言三乘同
T1828_.42.0679b20: 觀四諦入聖道。如於苦諦觀。餘二諦無分別
T1828_.42.0679b21: 觀亦復如是。此擧方便行相。先於見道前方
T1828_.42.0679b22: 便中。依世俗智觀於苦等種種想并名戲論。
T1828_.42.0679b23: 今入見道總相皆除名絶戲論。若二乘但於
T1828_.42.0679b24: 人無我義所顯眞如離相而轉。若依大乘即
T1828_.42.0679b25: 於二無我所顯眞如離相而轉。對法亦云於
T1828_.42.0679b26: 自相續苦諦中。現證彼眞如出世慧生。永斷
T1828_.42.0679b27: 一切見苦所斷二十八隨眠。此文即説二乘觀
T1828_.42.0679b28: 如斷惑。泰云。既於先世俗智所觀諦中一切
T1828_.42.0679b29: 總相皆得解脱。故知入見道時總縁見道。前
T1828_.42.0679c01: 世俗智所觀四諦爲詮證平等空。故入見道。
T1828_.42.0679c02: 後出空觀時重觀諦。爲十六諦觀也。次答第
T1828_.42.0679c03: 二問。云建立見道由二道理等者。補闕云。答
T1828_.42.0679c04: 意有二。一謂眞見道無想平等汲引學人。寄
T1828_.42.0679c05: 相而辨九心。二立有一心。正明眞證見道。是
T1828_.42.0679c06: 則初依説時便有九心。後依行時。但有一心。
T1828_.42.0679c07: 言依初建立増上力故等者。謂一念證智總
T1828_.42.0679c08: 觀三界四諦眞如。名法智品。有其四心。即彼
T1828_.42.0679c09: 無分別智自證分變縁自體。名四類智。證智
T1828_.42.0679c10: 相應定數奢摩他。是第九心故。亦可此就二
T1828_.42.0679c11: 念無分別智假立九心。初念立四法忍。第二
T1828_.42.0679c12: 念立四法智。若忍若智皆縁眞如。故總合爲
T1828_.42.0679c13: 四法智品。有四心。即前忍智各有自證分反
T1828_.42.0679c14: 照自體。總合名爲類智。合品亦有四心。若開
T1828_.42.0679c15: 忍智有十六心。隨佛音聲如所施設。若法忍
T1828_.42.0679c16: 苦法智二心。刹那斷苦下惑。分別苦事畢竟
T1828_.42.0679c17: 説名一心。乃至施設道法忍道法智。斷道諦
T1828_.42.0679c18: 下惑。了別道諦究竟。經爾所時名道一心。三
T1828_.42.0679c19: 藏又云。此相見道十六心觀。依眞見道四分
T1828_.42.0679c20: 而立。如眞見道縁四諦眞如名有相分。今相
T1828_.42.0679c21: 見道四法忍智縁三界四諦如縁相分。如眞
T1828_.42.0679c22: 見道自證分別自返照。今相見道四類忍智
T1828_.42.0679c23: 縁法智。如自變照。如此九心中別開前八心
T1828_.42.0679c24: 爲十六心。亦以諸類中各有忍智故。第三建
T1828_.42.0679c25: 立増上力故説有一心等者。謂唯一無間頓
T1828_.42.0679c26: 斷見惑見道究竟眞如智起。同時亦有奢摩
T1828_.42.0679c27: 他道如相見道。對法第九亦云。又如上説十
T1828_.42.0679c28: 六心見道差別皆假建立。非眞實爾。何以故。
T1828_.42.0679c29: 出世位中各別内證。絶戲論故。泰云。因定數
T1828_.42.0680a01: 令心生。故言所顯之心。八舍那別觀察故別
T1828_.42.0680a02: 説。八止奢摩他同寂靜住境令爲一心。問
T1828_.42.0680a03: 依對法論相見道有十六心。此論前文亦云。
T1828_.42.0680a04: 上下諦一一有二心。亦是十六心。即是八忍
T1828_.42.0680a05: 八智。何故此文相見道但有九心。又前論云。
T1828_.42.0680a06: 見道名雙運道定慧并行。何故此文先説智
T1828_.42.0680a07: 後説八定。答理實而言。定慧常并。又依大乘
T1828_.42.0680a08: 忍亦名智。知八諦時忍者希望求觀察用増
T1828_.42.0680a09: 故忍名舍那。説爲八智。八智即八忍也。智者
T1828_.42.0680a10: 希望同心寂靜定用増名奢摩他。即八智也。
T1828_.42.0680a11: 八智亦異十六心。但此文中八忍希望求觀
T1828_.42.0680a12: 察義強。名舍那説爲八智。後起八智希望同
T1828_.42.0680a13: 心寂靜用強。説名奢摩他。寂靜義同。總説爲
T1828_.42.0680a14: 一心。但爲開合不同立名不等。論其體也。即
T1828_.42.0680a15: 八忍八智不異餘文。西方師又一釋云。相見
T1828_.42.0680a16: 道實不斷惑。但隨機異説種種不同。或云十
T1828_.42.0680a17: 二縁觀斷。或云十六諦觀斷。或云九心斷。其
T1828_.42.0680a18: 眞見道時相續證眞如。名眞見道究竟。亦有
T1828_.42.0680a19: 初智後定。如前相見道應知。既類前説智。後
T1828_.42.0680a20: 定之言亦得説。眞見道中一法忍。二法智二
T1828_.42.0680a21: 心。基云。略有二説。一云法智品等者。品言
T1828_.42.0680a22: 品類。品類之言。即并攝忍。即四法忍。法智一
T1828_.42.0680a23: 品類合名四心。類智亦爾。此是智品有八能
T1828_.42.0680a24: 有斷惑之功。八定品能寂靜住心故。總名爲
T1828_.42.0680a25: 一。故言九心。以定品無斷惑之功不爲智故。
T1828_.42.0680a26: 但總名一心。雖智時有定定時有智。功能別
T1828_.42.0680a27: 故。智時隱定定時隱智。不論。二説所言法智
T1828_.42.0680a28: 品者。不取其法智。意取法忍即法智之品故。
T1828_.42.0680a29: 此法忍爲四。類忍爲四。故八心。此能斷惑是
T1828_.42.0680b01: 無間道。故得智名。四法智四類智合爲一心。
T1828_.42.0680b02: 名純奢摩他道。以不能斷惑非無間道故。總
T1828_.42.0680b03: 名九心。三説即法忍智爲四。類忍智爲四心。
T1828_.42.0680b04: 名八心。見道雙運故。此八倶時有定品。以不
T1828_.42.0680b05: 能斷惑故。總得一心。智爲八心。故合有九。初
T1828_.42.0680b06: 解前後別故。合三十二心令爲一故。總言九
T1828_.42.0680b07: 心。此解但十六心定慧別故。名爲九心。三説
T1828_.42.0680b08: 之中後解爲勝。初解三十二心者。論云。即爾
T1828_.42.0680b09: 所時故知定慧同時但有十六。何得言三十
T1828_.42.0680b10: 二。第二解論云。法智品何得言取忍爲四。
T1828_.42.0680b11: 其眞見道定慧或前後或倶三同上。或無間
T1828_.42.0680b12: 解脱別故。或定慧思別故。或倶義説故。如
T1828_.42.0680b13: 前叙諸家見竟。下答第三問。云＊文立二分
T1828_.42.0680b14: 者。景云。三藏問。何故五根上種唯觀所斷。心
T1828_.42.0680b15: 心法上種唯止斷耶。解云。五根色法一一極
T1828_.42.0680b16: 微。皆有隨眠差別衆多觀心分別。是故依觀
T1828_.42.0680b17: 斷色隨眠。心上隨眠隨所依心小故止心能
T1828_.42.0680b18: 斷。故云第一觀所斷第二止所斷。當知此據
T1828_.42.0680b19: 安立道理。説止觀列斷眞實理中無如是相。
T1828_.42.0680b20: 以諸惑種集在識中皆縁眞如。證智頓斷故。
T1828_.42.0680b21: 下破經部逐引經證。謂經中既説信法二人。
T1828_.42.0680b22: 入見道時行無相行。故知汝説見斷隨眠隨
T1828_.42.0680b23: 逐。云何得名觀品。見道縛者行無相行故不
T1828_.42.0680b24: 應理。言第六者此從倶脱。慧脱身證見得信
T1828_.42.0680b25: 解及在見道逆數。第六人行無相。由彼第六
T1828_.42.0680b26: 人於眞如滅諦。住寂靜想故名住無相。補闕
T1828_.42.0680b27: 云。此據未立阿頼耶教。前佛説見斷隨眠隨
T1828_.42.0680b28: 逐五根及六識心心所。若唯隨色。則無色界
T1828_.42.0680b29: 無所隨色。若唯隨心。即無想無二無心＊無
T1828_.42.0680c01: 定無所隨心。是故倶説隨逐色心。此言隨逐
T1828_.42.0680c02: 心心所者。心王即持一切色心法種。非修見
T1828_.42.0680c03: 斷隨眠心之上唯持自心所法三性種子及見
T1828_.42.0680c04: 斷隨眠。此雖總言見斷眠隨逐心心所。理實
T1828_.42.0680c05: 寛狹有異。具如五十一説。此是三藏釋。泰又
T1828_.42.0680c06: 云。以色有衆差別觀。遂空觀用増説觀身。修
T1828_.42.0680c07: 定者多縁一心。一心住境故説定意名一心
T1828_.42.0680c08: 定。能觀定所觀空故説第二隨逐心心法隨
T1828_.42.0680c09: 眠上所斷。若言依前第二建立眞見道初智
T1828_.42.0680c10: 後定。即言觀品所攝諸智已斷逐色隨眠。然
T1828_.42.0680c11: 有見斷逐心隨眠未斷逐生者。此則唯色空
T1828_.42.0680c12: 未得心空。應不得無相道對治體性。仍引
T1828_.42.0680c13: 佛説。基云。清淨色中煩惱心之相分相分差
T1828_.42.0680c14: 別難知。微細故云觀斷。心中種子即當心之
T1828_.42.0680c15: 見分。一類易知。故言止斷。其實二倶觀斷止
T1828_.42.0680c16: 倶隨斷。下破經部説無頼耶故六識攝種。若
T1828_.42.0680c17: 起觀品惑種猶＊遂。若不＊遂觀者。即種子＊遂
T1828_.42.0680c18: 有漏心在過去。過去無體種＊遂何生。故言
T1828_.42.0680c19: ＊遂觀在現在。今破之應立量云。見道等觀品

T1828_.42.0680c20:

應非對治體性

宗

煩惱種子隨遂生故

因

如有

T1828_.42.0680c21:

漏心法

喩

由此違量道理。故薄伽梵説乃至名

T1828_.42.0680c22: 住無相。此中第六住無相。與對法第九不同。
T1828_.42.0680c23: 如彼説見道十六心皆是隨信法行。入至果
T1828_.42.0680c24: 位名信解等。即第十六心是信解亦在見道
T1828_.42.0680c25: 中。何故此言無想者入見道即除信解。豈除
T1828_.42.0680c26: 第十六見道耶。對法無相住并在十六心中。
T1828_.42.0680c27: 答三説。一説。隨順理門。小乘見道十五心故。
T1828_.42.0680c28: 此信解等即有修道。今除之故。二説。如對
T1828_.42.0680c29: 法十六心皆無相住。然前十五心是無間道
T1828_.42.0681a01: 盡斷惑義増。此中且不言取第十六心。以是
T1828_.42.0681a02: 解脱道故。故除信解等。三説。彼約法作論。取
T1828_.42.0681a03: 十六心皆無相。名爲第六。此約人爲論。若取
T1828_.42.0681a04: 信解等即無六種故。故今除之。取十五心。又
T1828_.42.0681a05: 信解等非定位餘果中皆有故。今取決定無
T1828_.42.0681a06: 相。故除信解等。次明喩。良醫拔箭等者。行者
T1828_.42.0681a07: 爾時將入見道。在方便中名爲良醫。已伏見
T1828_.42.0681a08: 惑知種可斷。故名知癰熟已。利刃先剖者喩
T1828_.42.0681a09: 正入聖觀。膿雖漸出猶未頓盡者。見惑雖斷
T1828_.42.0681a10: 仍未頓盡。後更廣開至膿去麁盡者。此喩聖
T1828_.42.0681a11: 人上品見道即盡。未能甚淨乃至而帖塞者。
T1828_.42.0681a12: 此喩修道無相。下合喩可知。第二明異生伏
T1828_.42.0681a13: 惑中。景師等云。言若諸異生乃至隣近憍慢
T1828_.42.0681a14: 者。修斷之慢。不依見斷煩惱。而但依修斷
T1828_.42.0681a15: 煩惱而生。故名隣近憍慢。欲明凡作但由有
T1828_.42.0681a16: 漏修道伏於修惑。無有見道故不伏見惑。若
T1828_.42.0681a17: 諸煩惱乃至有時現行者。簡聖人斷。行者當
T1828_.42.0681a18: 入定時欲界見惑不起。出定還起以來伏故。
T1828_.42.0681a19: 言非生上者彼復現行起者。身生上地不起
T1828_.42.0681a20: 下見惑。如是異生至當亦爾者。異生伏於色
T1828_.42.0681a21: 界修惑但除瞋恚。伏餘貪慢無明同前所説。
T1828_.42.0681a22: 自他所有至便現在前者。若依小乘異生六
T1828_.42.0681a23: 行見修雙斷。身在下地起上見惑。今大乘説
T1828_.42.0681a24: 異生六行世俗之道。但修斷。伏分別起惑。不
T1828_.42.0681a25: 伏倶生。以任運起難防護故。見惑微細迷理
T1828_.42.0681a26: 事生。亦不能伏故。異生人身在下地伏下修
T1828_.42.0681a27: 惑。上地修惑得起現行。下地見惑遇縁仍起。
T1828_.42.0681a28: 上地見惑不得現行。三藏云。身在下地伏下
T1828_.42.0681a29: 修惑。上地修惑得行。下地見惑遇縁便起。上
T1828_.42.0681b01: 地見惑亦得現行。與自地定互相入出。若起
T1828_.42.0681b02: 者從上地散心而起見惑。若生者據生上地。
T1828_.42.0681b03: 若遇生縁生上見惑亦可。今言異生離色界
T1828_.42.0681b04: 欲自地所有見斷諸漏。若定起生遇縁便現
T1828_.42.0681b05: 者。據生上地。下地見惑不現起故。得起自地
T1828_.42.0681b06: 所有見惑。言若定者從退分定起於見惑。見
T1828_.42.0681b07: 惑次第還入淨定。故言若定若非在定中得
T1828_.42.0681b08: 起見惑。其若在定聲聞起耳識時。但是率
T1828_.42.0681b09: 爾自性無記不起煩惱。若起者身在上地汎
T1828_.42.0681b10: 在餘散心位。遇縁得起。若生是總生。在定地
T1828_.42.0681b11: 於一切時。若遇生縁便起彼界同地見惑。泰
T1828_.42.0681b12: 云。言若定者外道入定。過去八萬劫已前無
T1828_.42.0681b13: 因即起常見。與定相出入隨順定故名若定。
T1828_.42.0681b14: 不順定者名若起。身生彼起名若生。見惑斷
T1828_.42.0681b15: 諸漏。若分別不分別。二倶能起修斷諸漏唯
T1828_.42.0681b16: 起不分別。分別之者伏不起。基云。以修道惑
T1828_.42.0681b17: 障定事任運生故。但伏修惑。見道煩惱分別
T1828_.42.0681b18: 而生障於理故。不伏得定。伏修之中唯與貪
T1828_.42.0681b19: 瞋隨順憍慢。今能伏之。與我見等隨順憍慢。
T1828_.42.0681b20: 即不能伏。如六十九云。我見等不伏。有文簡
T1828_.42.0681b21: 彼倶慢故。問若爾貪恚亦爾。與見倶者即不
T1828_.42.0681b22: 伏。答以憍慢多隨順我生故論偏簡。第三擧
T1828_.42.0681b23: 二麁重。明三無無學人有斷不斷。景云。一
T1828_.42.0681b24: 漏麁重。即見修惑種。二有漏麁重。即是習氣。
T1828_.42.0681b25: 言漏麁重者生無堪能性者。凡夫學人名有
T1828_.42.0681b26: 隨眠者。有識身中所有見修惑種羅漢已斷。
T1828_.42.0681b27: 有漏麁重者至皆得微薄者。由隨眠故習氣
T1828_.42.0681b28: 増長。由斷隨眠習氣微薄。又此已下明此
T1828_.42.0681b29: 習氣二乘不斷如來斷。是故説永斷習氣不
T1828_.42.0681c01: 共佛法。泰云。言從漏所生者新起。漏所熏發
T1828_.42.0681c02: 者無始法爾。基云。如前本地第三云。善法不
T1828_.42.0681c03: 名麁重。亦非隨眠。如何此中言有漏麁重。及
T1828_.42.0681c04: 對法説二十四種麁重故。義曰。一性麁重。
T1828_.42.0681c05: 即煩惱種等。此中言漏麁者是。二心不調柔
T1828_.42.0681c06: 名麁重。即一切有漏善法等。此中言有漏麁
T1828_.42.0681c07: 重者是。第三卷約性麁重。論云善法等故非。
T1828_.42.0681c08: 此中約不調柔麁重。有漏善法亦爾。不相違
T1828_.42.0681c09: 也。謂此若有煩惱者身中善無記等法爲漏。
T1828_.42.0681c10: 和雜不調柔故名習氣。羅漢有此善等在。雖
T1828_.42.0681c11: 得微薄法體仍存。諸漏永斷名斷習氣。此漏
T1828_.42.0681c12: 麁重氣分在身。與善法中和雜不一異。如毒
T1828_.42.0681c13: 在身中有氣分。此不一異隨眠斷得。此得漸
T1828_.42.0681c14: 薄。佛圓鏡智生故言永斷習氣。就煩惱雜染
T1828_.42.0681c15: 中解五門竟。自下第二解七門。於中初釋後
T1828_.42.0681c16: 次頌結。七門者何。一解貪欲。二解貪愛。爲集
T1828_.42.0681c17: 諦相。三解離欲。四解計我等。五解事欲以爲
T1828_.42.0681c18: 苦因。六解經説煩惱異名有其七句。七釋貪
T1828_.42.0681c19: 等名不善根。就初解欲中。初解經説煩惱之
T1828_.42.0681c20: 欲不説色等五塵事。次斷解八種分別能生
T1828_.42.0681c21: 欲貪。後解唯貪以爲欲相。就解八分別中。初
T1828_.42.0681c22: 列八名。二引經解釋。既云於諸欲中發生作
T1828_.42.0681c23: 意名引發分別。故知虚妄分別作意爲性。又
T1828_.42.0681c24: 云爲令了知虚妄分別亦是欲已。尋復棄捨。
T1828_.42.0681c25: 故知是邪欲。就解唯貪以爲欲相中。初解欲
T1828_.42.0681c26: 界諸煩惱中唯貪爲欲相所以者。以唯貪愛
T1828_.42.0681c27: 爲集諦故。次辨意識分別。但貪以爲欲相。由
T1828_.42.0681c28: 意分別令貪現前。由意分別受用事欲。故取
T1828_.42.0681c29: 分別倶貪名爲欲相。總相説爲一妄分別貪。
T1828_.42.0682a01: 又有一分外道棄欲出家。仍於事欲起妄分
T1828_.42.0682a02: 別。爲令知虚妄分別亦是欲已。尋復棄捨故。
T1828_.42.0682a03: 説分別亦是欲相。第二釋欲爲集諦相。答由
T1828_.42.0682a04: 二因縁至遍生起故等者。景云。一由依貪愛
T1828_.42.0682a05: 期願攝受現在身體。不願唯善對治之法。由
T1828_.42.0682a06: 此願不願故生死不絶。二由遍起故遍起有
T1828_.42.0682a07: 三。一於五受位中遍起。言喜和合故喜不離
T1828_.42.0682a08: 故者。此因喜樂二受生受。喜不合喜乖離故
T1828_.42.0682a09: 者。此因憂苦而生於愛。常隨自身而藏愛者。
T1828_.42.0682a10: 此隨捨受而生於愛。二者時遍。愛能遍縁三
T1828_.42.0682a11: 世時故。三者境遍。縁現内身後身生愛。亦縁
T1828_.42.0682a12: 已得未得外塵生愛。新羅眆師云。言非願界
T1828_.42.0682a13: 者是擧所治。即惡趣名爲非願。對治善中者。
T1828_.42.0682a14: 此顯能治善擧所治。而此中意取能治善。如
T1828_.42.0682a15: 是善中非爲願求。第三解離欲中云。於諸事
T1828_.42.0682a16: 中煩惱可避等者。謂煩惱藉縁可避非色等
T1828_.42.0682a17: 事次色等遍不可避故。第四解我等云。又此
T1828_.42.0682a18: 二業有二因縁等者。業是業用。前説六十二
T1828_.42.0682a19: 見起身語意邪不善行名邪行因縁。隨眠種
T1828_.42.0682a20: 子能生苦果名生苦因縁。此二因縁名爲二
T1828_.42.0682a21: 業。此業復有因縁。故名因縁因縁。六十二見
T1828_.42.0682a22: 是邪行因縁。我我所見復與六十二見爲因
T1828_.42.0682a23: 縁。故名邪行因縁因縁。初位中我慢故。初不
T1828_.42.0682a24: 聞正法。後位中増上慢故。彼不修正行。此之
T1828_.42.0682a25: 二種能生隨眠種子。故名苦生因縁因縁。復
T1828_.42.0682a26: 有差別謂善説法毘奈耶中有四法等者。景
T1828_.42.0682a27: 云。此中雖擧所障能障各四意取能障。一計
T1828_.42.0682a28: 我我所者。障前四中第二於已同梵行所修
T1828_.42.0682a29: 可樂法。二我慢者。障前第三於異論所不生
T1828_.42.0682b01: 増嫉。由有我慢於諸異論多生憎嫉。三妄執
T1828_.42.0682b02: 諦取者。障前第二於諦簡擇。四不斷隨眠
T1828_.42.0682b03: 者。障前第四於清淨品能不退失。泰云。三妄
T1828_.42.0682b04: 執諦取者。妄執已所立爲諦實。餘皆妄言。故
T1828_.42.0682b05: 障礙前第三。於異論所不生憎嫉。今解後四。
T1828_.42.0682b06: 如次配前四句。又有二執等者。景云。執内色
T1828_.42.0682b07: 根爲我。名爲根執。執外五塵爲我所。名爲境
T1828_.42.0682b08: 執。是名根境執。三品有情彼此相望。樂起勝
T1828_.42.0682b09: 慢。名展轉有情執。更無別體是我我所之行
T1828_.42.0682b10: 解也。以上復次。各各別解執著之言。尋之可
T1828_.42.0682b11: 解。第五重解於欲爲衆苦因。以於有情有欲
T1828_.42.0682b12: 貪眤。彼若變異便生憂苦。故説彼欲以爲苦
T1828_.42.0682b13: 因。第六解經中煩惱異名有七句。一五蓋名
T1828_.42.0682b14: 龜五支相似故者。泰云。五蓋有覆藏義。除尾
T1828_.42.0682b15: 一種。以無用故。基云。龜蓋有五用。名五支相
T1828_.42.0682b16: 似。二忿如母駝。母駝惡意爵草。忿亦爾爲
T1828_.42.0682b17: 出惡意於他也。三慳嫉似凝血。以凝血虚薄
T1828_.42.0682b18: 無實。利養亦爾。四色等諸欲如屠机上肉。不
T1828_.42.0682b19: 定屬主於上起欲障修善法。五無明名狼嗜。
T1828_.42.0682b20: 景云。西國有虫。形大如野干極癡鈍。婆沙舊
T1828_.42.0682b21: 名不正故云有蛇名慢祇。自身既盲。生子亦
T1828_.42.0682b22: 盲。所嚇之處亦令他盲。泰云浪嗜名鼠狼。鼠
T1828_.42.0682b23: 狼尾多。蛇欲嚇時以尾障蛇口。蛇不得囓。
T1828_.42.0682b24: 無明亦障於聞知。不得聞法。泰并存二釋。又
T1828_.42.0682b25: 言。西國云耳毛人。耳孔有毛。障聲不聞人聲。
T1828_.42.0682b26: 六疑如岐路。七我慢名輪圍。以我慢障彼求
T1828_.42.0682b27: 出世。如輪圍山難可越度。第七解貪瞋癡三。
T1828_.42.0682b28: 由能發業立不善根

T1828_.42.0682b29:

瑜伽論記卷第十六

之下終

T1828_.42.0682c01:
T1828_.42.0682c02:

T1828_.42.0682c03:

瑜伽論記卷第十七之上

論本第五十九
至第六十二

T1828_.42.0682c04: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0682c05: 論本卷第五十九
T1828_.42.0682c06: 上來解煩惱雜染有三之中初二門訖。自下
T1828_.42.0682c07: 第三釋九門之義。於中先別解九門後以頌
T1828_.42.0682c08: 收。前中初解九門。後結餘句門此處不現。前
T1828_.42.0682c09: 中初明發業門。景云。若依小乘修惑發業彼
T1828_.42.0682c10: 云。外門煩惱能發業等。若依瑜伽對法等。並
T1828_.42.0682c11: 以苦下不共無明發業。如對法云。世俗愚故
T1828_.42.0682c12: 造不善業。依勝義愚故造福不動業。此文即
T1828_.42.0682c13: 説迷苦無明發業。所以者何。不善感苦受。即
T1828_.42.0682c14: 是苦苦。説此苦苦名苦諦。世俗若了名世俗
T1828_.42.0682c15: 苦。愚此世俗苦故。造不善業。善業感人天中
T1828_.42.0682c16: 樂捨受報。是行苦體依此行苦以立苦諦。唯
T1828_.42.0682c17: 聖了知名勝義苦。以不了樂捨等是勝義苦
T1828_.42.0682c18: 造福不動業。縁起經説。不共無明能發諸業。
T1828_.42.0682c19: 即通四諦。不共無明皆能發業以學見迹。曾
T1828_.42.0682c20: 不於後有起希願纒。發生後有。問如修惑發
T1828_.42.0682c21: 業業是修斷。見惑發業業是見道斷以不。答
T1828_.42.0682c22: 如惡趣報尚説見斷。通業見斷亦有何過。今
T1828_.42.0682c23: 此文説一切根本十種皆發業者。或據苦下
T1828_.42.0682c24: 十惑。亦可通據四諦下十惑。亦可通據見修
T1828_.42.0682c25: 十根本惑。由見修一切皆發。故言一切能發。
T1828_.42.0682c26: 雖言見修皆發。未知何相煩惱發不善業能
T1828_.42.0682c27: 往惡趣。故次説言猛利能發業非諸失念而
T1828_.42.0682c28: 現行者。即説上品猛利發惡趣業。失念下中
T1828_.42.0682c29: 品煩惱發業不往惡趣。但於人天受別報苦。

Footnote:

669 670 671 672 673 674 675 676 677 678 679 680 681 682 683 684 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]