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T1828_.42.0649a01: 得智名。亦是辨次第。七云如其次第於一一
T1828_.42.0649a02: 諦二種智生等者。忍可智者是忍。決定智者
T1828_.42.0649a03: 智也。泰云。依此論文別觀三界四諦爲八諦
T1828_.42.0649a04: 觀。不同對法八諦觀。引證釋論云。於三心中
T1828_.42.0649a05: 前二心別觀欲界人法二空。後一心總觀上
T1828_.42.0649a06: 界人法空。至第三心遣人法遍故約遍遣名
T1828_.42.0649a07: 十六諦觀。上下界別觀。故知三心當勝友論。
T1828_.42.0649a08: 然對法論約自他境辨三心相。故十六觀。八
T1828_.42.0649a09: 縁能取八縁所取。測述三藏云。何故二論不
T1828_.42.0649a10: 同者。以入涅槃路非一衆多。或有有情依對
T1828_.42.0649a11: 法論約觀能所取作十六觀。或有有情依止
T1828_.42.0649a12: 大論約觀上下行諦作十六觀。第二對辨差
T1828_.42.0649a13: 別中。有三復次。第六復次明所執異中云無
T1828_.42.0649a14: 有純世間道永害隨眠等。景云。此爲簡二乘
T1828_.42.0649a15: 後智一向有漏是純世間。又云釋所以中一
T1828_.42.0649a16: 是曾習故者。修道後智是相見道＊顯。名爲曾
T1828_.42.0649a17: 習。不得説言見邊所所修智今修位起名爲
T1828_.42.0649a18: 曾得以彼唯是有漏不名後智故。今所執修
T1828_.42.0649a19: 道後智通世出世二相。執引故者。相執即是
T1828_.42.0649a20: 末那二執。入眞觀時二執不起。今出眞現相
T1828_.42.0649a21: 執還起。引彼後智三不能泯伏三界法相。由
T1828_.42.0649a22: 此三義不永害隨眠。泰云。此簡後得智不斷
T1828_.42.0649a23: 所以。以縁事故名純世間道。不約無漏義名
T1828_.42.0649a24: 出世間。是曾習故者。無分別智後得名曾習。
T1828_.42.0649a25: 又此縁事無相無分別智曾習。雖是有漏種
T1828_.42.0649a26: 類同故。有漏心相執之所引所以。遂令後得
T1828_.42.0649a27: 智亦有相。乃至廣説。又解。純世間道是有漏
T1828_.42.0649a28: 智無能斷煩惱。若爾。何故此中來有何意也。
T1828_.42.0649a29: 此中但簡後得智不斷惑所以。非有漏智也。
T1828_.42.0649b01: 第六現觀中。景云。言或一向出世者無分別
T1828_.42.0649b02: 智。或通世出世者後得智。此明盡無生智通
T1828_.42.0649b03: 眞俗二智爲體。於現法中煩惱永斷決定者
T1828_.42.0649b04: 釋盡智義。於當來世一切依事永滅決定者。
T1828_.42.0649b05: 當起惑業及果趣也。事一切不生釋無生智
T1828_.42.0649b06: 義。此分文分別説盡無生智通於眞俗。故不
T1828_.42.0649b07: 得言盡無生智唯縁我生盡等。不説盡等。上
T1828_.42.0649b08: 來諦蘊相攝門有三段中二段已訖。自下第
T1828_.42.0649b09: 三破邪辨正。於中初破邪執。後示正義。前中
T1828_.42.0649b10: 有二。初擧三章。後別辨。三章者何。一者婆羅
T1828_.42.0649b11: 門三諦。二者住三過失。三者墮在非梵志數。
T1828_.42.0649b12: 就別辨中。即爲三段。初段分三。初徴列三處。
T1828_.42.0649b13: 次別解。後總結。解中有三。初養命中先辨養
T1828_.42.0649b14: 命方便。後明受用過失。前中復開三句。謂一
T1828_.42.0649b15: 呪願。二讃美。三命述。呪願中有二句。讃美有
T1828_.42.0649b16: 三句。序述有三句。第二修福中有三句。一宣
T1828_.42.0649b17: 説殺害無量衆生興祠福。二由祠祀獲得梵
T1828_.42.0649b18: 常處之果。三因祠祀多狹利養互相後蔑。
T1828_.42.0649b19: 第三安立果中。先辨。後結。下總結三處。第二
T1828_.42.0649b20: 段中。初徴列三過。後次第解釋。於中初辨語
T1828_.42.0649b21: 過。謂爲養命故。發諂佞言呪願讃美及以序
T1828_.42.0649b22: 述。并盡妄語綺語。爲修福中説廣殺害興祠
T1828_.42.0649b23: 祀福田。殺祠祀得常處果等。亦是綺語。故是
T1828_.42.0649b24: 語過。次辨慢過。謂執前所立三處是諦是實
T1828_.42.0649b25: 陵他起慢。第三勝解通別有五句。一於所立
T1828_.42.0649b26: 三處不觀徳失一向信受。二雖遇佛及弟子
T1828_.42.0649b27: 教誨不能正住。三總於三藏十二部經遍分
T1828_.42.0649b28: 別教不能正住。四不住正行。五於菩薩智人
T1828_.42.0649b29: 立論不能正住。第三段結依惡見非梵志數。
T1828_.42.0649c01: 自下第二示正義。中。初擧章。後釋。釋中。初
T1828_.42.0649c02: 明三處無三過失。後明墮第一義婆羅門數。
T1828_.42.0649c03: 前中云。謂不應一切害衆生者。翻破第二爲
T1828_.42.0649c04: 修福故害生祠祀。下辨此處無三過失。一於
T1828_.42.0649c05: 所説不害生處唯實無妄無語言過。二不自
T1828_.42.0649c06: 執我此語實陵他起慢。三無勝解過中別有
T1828_.42.0649c07: 四句。一於不害審觀徳失能増善法。二由不
T1828_.42.0649c08: 害故能攝益身心現法樂住。三住慈想。四於
T1828_.42.0649c09: 不害非信他行要自正覺。言一切行無常是
T1828_.42.0649c10: 第二處餘如前説者。此翻第三安立果中天
T1828_.42.0649c11: 身是常無三過。言一切法無我是第三處餘
T1828_.42.0649c12: 如前説者。此翻第一養命彼計有我求我資
T1828_.42.0649c13: 具。爲養我命故行呪願讃美序述。此中差別
T1828_.42.0649c14: 者。第一不害中説多住慈想也

T1828_.42.0649c15:

瑜伽論記卷第十五

之上終

T1828_.42.0649c16:
T1828_.42.0649c17:

T1828_.42.0649c18:

瑜伽論記卷第十五之下

論本第
五十六

T1828_.42.0658c07:

以得知。若梵本云阿耶

名生
長

特活羅

名
門

此云生

T1828_.42.0658c08: 長門義。若説輸門義者。梵本應名波羅特活
T1828_.42.0658c09: 羅。二答後問。爲欲三義故立處義。謂十二處
T1828_.42.0658c10: 中意是無間縁。五根是増上縁。六境是所縁
T1828_.42.0658c11: 故。六辨攝略名處。於中先辨攝異名處。後餘
T1828_.42.0658c12: 門指界。前中。八勝處等。十二處中意法處攝。
T1828_.42.0658c13: 當時心王是意處。同時心處共起之法是法
T1828_.42.0658c14: 處。唯除無想處彼十處攝除香味。下云又處
T1828_.42.0658c15: 依上如界者。前界門中明攝異名界竟。即問
T1828_.42.0658c16: 答辨色界鼻界令所依端嚴故。又於此二未
T1828_.42.0658c17: 離欲故。又辨三根各生二爲令依此端嚴故。
T1828_.42.0658c18: 今此處中應辨此義。指如界説。自下第四解
T1828_.42.0658c19: 縁起善巧。於中先略辨九門。後指前本地已
T1828_.42.0658c20: 説今不復現。前中。一辨縁生相唯法無人。景
T1828_.42.0658c21: 云。謂無主宰無有作者受者。受此破數論師
T1828_.42.0658c22: 執我爲受者。亦破勝論師執我爲作者及爲
T1828_.42.0658c23: 受者。今明唯因能作唯果能受。無自作用者。
T1828_.42.0658c24: 破勝論師立有業句諸法起時有實業用。今明
T1828_.42.0658c25: 諸法無實作用。不得自在從因而生託衆縁
T1828_.42.0658c26: 轉者。此破自然計外道。一切諸法自然而有
T1828_.42.0658c27: 不從因生。今明從因記縁不得自在。知非自
T1828_.42.0658c28: 然。本無而有有已散滅者。此破計常。今明由
T1828_.42.0658c29: 此故無常。唯法所顯者。結初無主宰等。唯法
T1828_.42.0659a01: 能潤所潤者。結前。第二無自作用。唯由無明
T1828_.42.0659a02: 有行有。無實業用。墮在相續者。結前第三
T1828_.42.0659a03: 變。第四。基云。言無用作用者。謂自在天。或
T1828_.42.0659a04: 此法從縁生無自作用。餘可解。二釋。於中。初
T1828_.42.0659a05: 辨名不同。因體爲縁能起於果。故云因名縁
T1828_.42.0659a06: 起。由彼縁力果體得生。故云果名縁生。次就
T1828_.42.0659a07: 相生以辨縁起縁生之相。此無明隨眠不斷
T1828_.42.0659a08: 有故者。此釋因名縁起。彼無明纒有者。此
T1828_.42.0659a09: 名果名縁生。此無明纒生故彼諸行轉者。此
T1828_.42.0659a10: 就無明縁行以釋因名縁起果名縁生。如是
T1828_.42.0659a11: 諸行種子不斷諸行得生者。此就行種生行
T1828_.42.0659a12: 以釋縁起縁生。諸行生故得有識轉者。由行
T1828_.42.0659a13: 生已熏識故種。引彼識種令其増長。此文就
T1828_.42.0659a14: 行縁識釋縁起縁生。如是所餘等者。例知如
T1828_.42.0659a15: 上。三辨假實。景云。有生死是假者。以無生
T1828_.42.0659a16: 法。即前行支由愛取潤建立名有。生老死但
T1828_.42.0659a17: 於來報分位法上假立生死。故立是假。泰測
T1828_.42.0659a18: 同云。生及老死是四相中三相之名。是分位
T1828_.42.0659a19: 假故。亦非實也。四明五相立縁起。先總擧徴
T1828_.42.0659a20: 列。後次第別釋。前中。一者觀起六處是前
T1828_.42.0659a21: 除苦果。由迷此苦起無明等七。二者現起受
T1828_.42.0659a22: 支。由貪此受生愛取有三種生因故。是生因
T1828_.42.0659a23: 依處。三謂前七支。四謂愛取有。五謂未來二。
T1828_.42.0659a24: 如是十二相因而生展轉不絶。此中即説十
T1828_.42.0659a25: 二支爲三分。一前七爲引因。二次三爲生因。
T1828_.42.0659a26: 三未來二支是前二引生二因之果。對法爲
T1828_.42.0659a27: 四。如前七中即分能引所引。後五即分能生
T1828_.42.0659a28: 所生。別釋中云。謂於現法中名色爲縁六入
T1828_.42.0659a29: 處生起者。於依處體。不斷不知至是名無明
T1828_.42.0659b01: 者。迷於六處故起無明。無明爲縁起行乃至
T1828_.42.0659b02: 觸處。此解依處義也。此中已下結依處也。基
T1828_.42.0659b03: 測等云。此通擧一身名色六處爲無明等引
T1828_.42.0659b04: 因依處。非時分也。無明觸受爲衆苦生因依
T1828_.42.0659b05: 處。即約時分。觸受爲愛取等生因依處也。衆
T1828_.42.0659b06: 苦生因依處。亦出體解義結之。衆苦引因者
T1828_.42.0659b07: 乃至老死苦者。由彼福等三業行支所熏。引
T1828_.42.0659b08: 彼行有五支種子而得増長。能引未來餘身
T1828_.42.0659b09: 識等五支生老死果。是故下結。衆苦生因者
T1828_.42.0659b10: 謂受縁愛愛縁取取縁有等。出生因體即先
T1828_.42.0659b11: 所作下釋。有義。謂先造行支及識等種爲煩
T1828_.42.0659b12: 惱潤。合果將現。故名爲自。衆苦生起者
T1828_.42.0659b13: 謂有縁生生縁老死者。出衆苦之體。即識名
T1828_.42.0659b14: 色等乃至復得苦名者。五支種子昔在識中
T1828_.42.0659b15: 曾名引因。今時生果名生老死。然此種子同
T1828_.42.0659b16: 生死體異熟。亦受苦名。五料簡無明。於中先
T1828_.42.0659b17: 出正義。次破邪執。後結正義。執破執中。先總
T1828_.42.0659b18: 破二執。後別破二執。前中。非謂明無亦非邪
T1828_.42.0659b19: 智者。有説明無即是無明。便更別有無明之
T1828_.42.0659b20: 體。後説云邪智乖正即是無明。何處別有無
T1828_.42.0659b21: 明之體。故云也。就別破中。何以故者。外人問
T1828_.42.0659b22: 意。我立明無及以邪智爲無明體正是道理。
T1828_.42.0659b23: 何以非我並言邪。下論主破之。先破明無。後
T1828_.42.0659b24: 破邪智。前中即顯六種過失。一三品不成失。
T1828_.42.0659b25: 景云。若彼明無是無明者。明無即是無性。無
T1828_.42.0659b26: 性之法無有三品。而佛結無明有上中下。故
T1828_.42.0659b27: 知無明非無明也。應立量云。汝立無明應無
T1828_.42.0659b28: 有體。無三品故。猶如兎角。備云。此量不順
T1828_.42.0659b29: 文義故今更立。汝執無明應無三品。＊無明性
T1828_.42.0659c01: 故。如兎角等。二現種無別失。謂若明無。明無
T1828_.42.0659c02: 即無有性。云何得有種及現行二種差別。由
T1828_.42.0659c03: 無性法於一切時其相相似。無有現行及種
T1828_.42.0659c04: 隨縛故。三諸心皆染失。謂答離無漏慧明是
T1828_.42.0659c05: 無明者。凡夫身中三性心皆至離慧明。是則
T1828_.42.0659c06: 三性心法皆應成染。以彼無明是染法故。四
T1828_.42.0659c07: 義不攝失。謂明無即無性。無性之法非有爲
T1828_.42.0659c08: 非無爲不能爲染不能爲淨。五慧明不起失。
T1828_.42.0659c09: 謂異生三性心法並是無明。無明相續無漏
T1828_.42.0659c10: 慧明必不得起。六聖者虚言失。謂不應説無
T1828_.42.0659c11: 明滅故明得生起。以無生法非起滅故。下破
T1828_.42.0659c12: 邪智。先徴三門。後次第別破。先亦約俗智以
T1828_.42.0659c13: 破彼計。若除無漏明外凡夫所有三性智慧
T1828_.42.0659c14: 又是邪智。則無善惡無記性異。皆邪智故。故
T1828_.42.0659c15: 不應理。次約邪執性智以破彼計。＊自三難。
T1828_.42.0659c16: 一與見無別難。謂若唯染邪執智名邪智者。
T1828_.42.0659c17: 唯應五見名染性故。佛法道理。由無明力起
T1828_.42.0659c18: 五邪見。行相名異名執。五見即是無明不應
T1828_.42.0659c19: 道理。然彼五見不離無明。無明與見行相各
T1828_.42.0659c20: 別。故就染智名爲無明違理。二聖教相違難。
T1828_.42.0659c21: 謂若無明與相無別者。世尊不應七隨眠中。
T1828_.42.0659c22: 於無明外別立見隨眠。七隨眠者。如倶舍説。
T1828_.42.0659c23: 一欲貪隨眠･二瞋･三貪･四慢･五無明･六見･
T1828_.42.0659c24: 七疑･三曾無説處難。知如文可知。下約煩惱
T1828_.42.0659c25: 相應邪智以破即有四失。一與見不倶失。二
T1828_.42.0659c26: 非爲導首失。三性染不成失。謂亦可得説性
T1828_.42.0659c27: 染慧由相應染。不可得説非無明體成無明
T1828_.42.0659c28: 性。四倒非煩惱失。謂如諸餘煩惱相應受想
T1828_.42.0659c29: 思等非煩惱性。不可得説由相應故今成煩
T1828_.42.0660a01: 惱。無明亦爾。不可得説非無明性今成云
T1828_.42.0660a02: 明。六釋其行。景云。此中辨行支業。明兩種
T1828_.42.0660a03: 三行。初明身行有二者。出入息風名爲身行。
T1828_.42.0660a04: 息風有二義。一與報身爲行。三定已下由有
T1828_.42.0660a05: 息風身注不死。二與身業爲行。由風力故發
T1828_.42.0660a06: 動身業。故知身行若彼身業體是行支故名身
T1828_.42.0660a07: 行。二者身所作業亦名身行。由愚癡者行殺
T1828_.42.0660a08: 等時。先起隨身業風已。然後方起染汚身業。
T1828_.42.0660a09: 次明語意。尋伺是發語思。名爲語行。所發語
T1828_.42.0660a10: 業體是行支亦名爲行。合彼二種總名語行。
T1828_.42.0660a11: 想行受及思。倶是心王之因。名爲意行。意思
T1828_.42.0660a12: 正是行支體性。故名爲行。基云。此中息風名
T1828_.42.0660a13: 爲身行。衆身色由風故得相續。如狹死者出
T1828_.42.0660a14: 入息風不轉通所以名死。又有風爲首令身業
T1828_.42.0660a15: 等轉此中二義。又解此但一縁。解云。入出息風
T1828_.42.0660a16: 名爲行者。總擧風爲導首。下釋所以。要由
T1828_.42.0660a17: 有風身業方轉故。七明界地。景云。如生欲界
T1828_.42.0660a18: 現所受身是生老死。即約此身受生者死收
T1828_.42.0660a19: 前十支並欲界攝。乃至生在悲想受生老死。
T1828_.42.0660a20: 約果收故。因並＊悲想攝。既爾無明下界者不
T1828_.42.0660a21: 發上界業其異生未離欲起未至定業。但由
T1828_.42.0660a22: 當地無明種子而發之。今準唯識論。下地無
T1828_.42.0660a23: 明能起上地行。故知彼釋違於論也。備云此
T1828_.42.0660a24: 有支望當生處判。即可當生處繋。此唯有支
T1828_.42.0660a25: 一支。非十二縁起支起。八以三事攝十二支。
T1828_.42.0660a26: 云復次乃至皆事所攝者。此中行有二支是
T1828_.42.0660a27: 業心。行支中種及現行並是行支。識支自取
T1828_.42.0660a28: 識中本有名言識種爲識支體。對法即説行
T1828_.42.0660a29: 支種子名識支者。以行支種住在識中同彼
T1828_.42.0660b01: 所依亦名爲識。識支自性入名色中隨論者
T1828_.42.0660b02: 意取捨不定。又二業中乃至謂有者。初是引
T1828_.42.0660b03: 因中業。後是生因中業也。三煩惱中至謂愛
T1828_.42.0660b04: 取者。景備同云。乍見此文。似如同舊現在愛
T1828_.42.0660b05: 取發業。應有落謝過去名無明行。道理不然。
T1828_.42.0660b06: 無明發業名行。今被愛取潤故轉名爲有。此
T1828_.42.0660b07: 即説潤名發。基又云。起之言生。能生有故。愛
T1828_.42.0660b08: 取亦名發起。非發業煩惱。餘事所攝事中至
T1828_.42.0660b09: 觸縁愛者。此據五支名言種子望未來苦一
T1828_.42.0660b10: 向是因。又即五支觸受者。現在五支若取現
T1828_.42.0660b11: 行五果。即是過去十支爲因感此生老死果
T1828_.42.0660b12: 於此現在生死中開爲識差別。又現在果所
T1828_.42.0660b13: 攝五支乃至因所攝縁起者。景云。現在五支
T1828_.42.0660b14: 名果者。即是過去十因生老死果離爲五支。
T1828_.42.0660b15: 未來二支名果者。即是現在十因之名果。測
T1828_.42.0660b16: 云。前識名色六處觸受先種子性曾得衆苦
T1828_.42.0660b17: 引因之名。故知非現在五支約種子説。今言
T1828_.42.0660b18: 現在果所攝五支及未來二支總名果所攝。
T1828_.42.0660b19: 故知現在五支亦現起異熟果攝總。二支説
T1828_.42.0660b20: 五支。即通現行種子。餘亦如是。西方諸師云。
T1828_.42.0660b21: 現在五支正辨種子兼於現行。未來二支正
T1828_.42.0660b22: 辨現行兼説種子。九辨無能明生五法成五
T1828_.42.0660b23: 過患。於中初明生於五法。後明五種過患。前
T1828_.42.0660b24: 中擧數列名次第解釋。初出三際無知生疑。
T1828_.42.0660b25: 言若於内疑惑此誰所有者。此殺現在内身
T1828_.42.0660b26: 縱我所有。我爲是誰。爲是誰者。此疑現在内
T1828_.42.0660b27: 身爲繋屬誰。今此有情至當住何所者。疑現
T1828_.42.0660b28: 有情來往之處。當知此疑從現在中前後二
T1828_.42.0660b29: 際無知所生。二從内外等三愚生於四愛。初
T1828_.42.0660c01: 於現在内身生愛。次於未來内身生後有愛。
T1828_.42.0660c02: 次於現已得外境生喜貪倶行愛。於未來未
T1828_.42.0660c03: 得外境生彼彼喜樂愛。三業異熟倶愚能生
T1828_.42.0660c04: 非處住。魯達羅者。此翻暴惡。毘瑟笯舊云毘
T1828_.42.0660c05: 紐天。此翻約惑。能＊約作象馬等＊約惑世
T1828_.42.0660c06: 間。此一天皆是大自在天變化之身也。或云
T1828_.42.0660c07: 毘瑟。是婆籔仙人變化身也。世主天者。即大
T1828_.42.0660c08: 梵天。是諸衆生愚自業果之從彼天而生。故
T1828_.42.0660c09: 於彼天歸依敬信。四於三寶四諦不正通達
T1828_.42.0660c10: 愚達愚能竺諸見。五於因果及觸處愚能
T1828_.42.0660c11: 生増上慢。於中初明因及果愚生世間増上
T1828_.42.0660c12: 慢。此於非住天謂是正因名増上慢。次明觸
T1828_.42.0660c13: 處愚生於世増上慢。謂由道得沙門果時要
T1828_.42.0660c14: 達六觸處空必盡名色方得究竟。今彼外道
T1828_.42.0660c15: 不達謂達名増上慢。上來生五法。今有十九
T1828_.42.0660c16: 愚。即是前説合爲七類。今總束生於五法即
T1828_.42.0660c17: 爲五愚。如是已下明五過失。先牒結所生五
T1828_.42.0660c18: 種染。後明五得生五過失。一者自疑不決從
T1828_.42.0660c19: 他邪教投巖赴火現受多惱。中三文顯。第五
T1828_.42.0660c20: 由於自餓等非方便中起正方便増上慢故不
T1828_.42.0660c21: 得生天。乃至墮惡趣名爲異果。由實無有通
T1828_.42.0660c22: 達。六處之智未得謂得生増上慢。故無無
T1828_.42.0660c23: 漏沙門之果也

T1828_.42.0660c24:

瑜伽論記卷第十五

之下終

T1828_.42.0660c25:
T1828_.42.0660c26:
T1828_.42.0660c27:
T1828_.42.0660c28:
T1828_.42.0660c29:
T1828_.42.0661a01:

T1828_.42.0661a02:

瑜伽論記卷第十六之上

論本第
五十七

T1828_.42.0661a03:
T1828_.42.0661a04: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0661a05: 論本第五十七
T1828_.42.0661a06: 上來廣辨六種善巧中已説四訖。自下第五
T1828_.42.0661a07: 辨處非處善巧。文中有四。初結前生後。二開
T1828_.42.0661a08: 列四門。三依門辨釋。四指餘不現。列四門中。
T1828_.42.0661a09: 一體者。了所知境因果相違不相違智。是處
T1828_.42.0661a10: 非處善巧之體。二辨顯現者。即是教起因縁。
T1828_.42.0661a11: 爲欲顯示於染淨境正方便智無失壞故。説是
T1828_.42.0661a12: 處非處善巧。此二屬初。故云體顯現初。門是
T1828_.42.0661a13: 第三。差別第四。此二屬後。故云門差別後。就
T1828_.42.0661a14: 依門辨釋。即爲四段。前二可解。第三解釋門
T1828_.42.0661a15: 中有三。初依成等四分別門義。次依四道理
T1828_.42.0661a16: 分別門義。第三合結。前中初開四門。後依門
T1828_.42.0661a17: 辨。於中初問答總説四門之意。爲欲示現遍
T1828_.42.0661a18: 一切種差別門故者。爲欲顯示遍於諸法是
T1828_.42.0661a19: 處非處差別門義故。今説此第三門義。後次
T1828_.42.0661a20: 第解釋四門。辨初門中云。謂依初成辨門彼
T1828_.42.0661a21: 所不攝餘差別相者。景云。謂依初成辨門彼
T1828_.42.0661a22: 餘三門所不攝義即説成辨名餘差別。我今
T1828_.42.0661a23: 當説。且如眼根望彼聞聲嗅香等用不能成
T1828_.42.0661a24: 辨故名彼不攝。此返業也。除彼已外餘見色
T1828_.42.0661a25: 事我今當説者。眼根能見成辨自事。在彼不
T1828_.42.0661a26: 能聞聲嗅香等外。故名餘差別相。基云。謂唯
T1828_.42.0661a27: 初成辨門外所不攝者。今顯示令一切種差
T1828_.42.0661a28: 別皆攝盡也。即後三門是。言無處者。十方處
T1828_.42.0661a29: 或三界處。無位者。三世位。問曰。經説得自在
T1828_.42.0661b01: 位五根互用。云何此中説眼有四根用必無
T1828_.42.0661b02: 是處耶。有説此中約未自在位五根辨處非
T1828_.42.0661b03: 處。問。若爾得自在位四大互能作用。答。依如
T1828_.42.0661b04: 郭法師解自在位大亦互用。故知論主説大
T1828_.42.0661b05: 悲互用者此亦據未自在位而作是説。新羅
T1828_.42.0661b06: 興法師云。四大爲色所依。色非明利。故雖至
T1828_.42.0661b07: 自在位而亦不互用。五根爲心所依。心乃明
T1828_.42.0661b08: 利。若自在位五根承能依力。亦得互用。今尋
T1828_.42.0661b09: 諸説。基識樞要云。此根互用者有二異説。第
T1828_.42.0661b10: 一師云。實能縁諸境。第二師解云。一一根處
T1828_.42.0661b11: 遍有諸根。各自起用。非以一根得一切境。以
T1828_.42.0661b12: 諸根用各遍一切故名互用。不爾便成壞法
T1828_.42.0661b13: 相故。心王亦應有心所用而取別等。依第二
T1828_.42.0661b14: 説雖至自在位眼無四根用。地亦不作餘三
T1828_.42.0661b15: 大用。善順此文。提然無妨。二辨合會門。有
T1828_.42.0661b16: 六復次。第二云麁分水火者。簡水中熱觸細
T1828_.42.0661b17: 火也。如火炭質麁火即不與水倶故也。第四
T1828_.42.0661b18: 五者。無處無位同一眼識種類二心王二受二
T1828_.42.0661b19: 相等倶時合會。又復無一眼識倶時有善不
T1828_.42.0661b20: 善苦樂合會。三辨證得門。有七復次。偏就四
T1828_.42.0661b21: 五第七標證得名。生半擇迦者。天生也。據實
T1828_.42.0661b22: 五種半擇迦皆不能生男女。然據勝者但擧
T1828_.42.0661b23: 天生半擇迦也。次辨現行門有七復次。並就
T1828_.42.0661b24: 現起法中辨處非處名現行門。不斷貪等至
T1828_.42.0661b25: 無有是處者。謂有漏時須伏貪故方起不淨
T1828_.42.0661b26: 觀等故。又成就念住無漏修也。次約四道理
T1828_.42.0661b27: 辨處非處。如文。第四辨差別門。將處非處善
T1828_.42.0661b28: 巧對縁起善巧辨其差別。以此二善巧義勢
T1828_.42.0661b29: 相渉。故對辨之。餘則不爾。處非處善巧者境
T1828_.42.0661c01: 則寛。縁起狹之。下第六辨根善巧中。初結前
T1828_.42.0661c02: 生後。後開章解釋。於中。初有半頌開列四門。
T1828_.42.0661c03: 義者一辨根義。意者第二説根之意。建立者
T1828_.42.0661c04: 第三根廢立。廣分別爲後者第四廣辨次第。
T1828_.42.0661c05: 二依門解釋。則爲四段。第一解義増上義是
T1828_.42.0661c06: 根義者。婆沙亦云雖一切有爲皆有増上。然
T1828_.42.0661c07: 勝者立根。如人主天主等。第二解説之意。爲
T1828_.42.0661c08: 顯於彼彼事彼彼法最勝義者。即當説根教
T1828_.42.0661c09: 起因縁。如婆＊沙説。有一婆羅門名曰生名。
T1828_.42.0661c10: 先學根義。聞諸異説立根者多不能解了。往
T1828_.42.0661c11: 至佛所。問言瞿曇説根者多。汝今決定立有
T1828_.42.0661c12: 幾根。佛言生名。我雖有智不能於二十二根
T1828_.42.0661c13: 中増一減一。今釋佛經故作是説。爲顯於彼
T1828_.42.0661c14: 彼事彼彼法最勝義。故説此二十二根。第三
T1828_.42.0661c15: 辨廢立中。初八復次正建立根。後以一頌結
T1828_.42.0661c16: 其八門。第一約六義建立根。如倶舍頌云。心
T1828_.42.0661c17: 所依此別。此住此雜染。此資糧此淨。由此量
T1828_.42.0661c18: 立根。心所依者。立眼等六根爲六識所依故。
T1828_.42.0661c19: 此別者。此是第二立男女二根。由此二根故
T1828_.42.0661c20: 衆生別及以相別。此住者。是第三縁建立命
T1828_.42.0661c21: 根。於一期得住故。此雜染者。立五受根。此言
T1828_.42.0661c22: 受用。業果増上者。其憂非果。然得果已。亦
T1828_.42.0661c23: 於果位中起受用故。言受用果也。此資糧者。
T1828_.42.0661c24: 立信等五根。以是聖道資糧故。此淨者。立三
T1828_.42.0661c25: 無漏根相。此論與彼義亦相似。第二五義中。
T1828_.42.0661c26: 男女二根受隱婬境。故名受用隱境増上。第
T1828_.42.0661c27: 三五義中。六根多受用自身内。境男女二根
T1828_.42.0661c28: 受用他身名外門。五受通能受用外境内身。
T1828_.42.0661c29: 發生雜染對治雜染建立八根。第四六義中
T1828_.42.0662a01: 能令依止隨自在轉者。景云。今身自在立一
T1828_.42.0662a02: 意根故。今尋倶舍云自在隨行者。如經言心
T1828_.42.0662a03: 能導世間心能遍攝受如是心一法皆自在隨
T1828_.42.0662a04: 行。依止損害者。喜樂益身。憂苦損。捨通二。
T1828_.42.0662a05: 第五六義中。顯有情體立眼等六根。六根是
T1828_.42.0662a06: 有情。勝生方便立五根者。景云信等五根通
T1828_.42.0662a07: 漏無漏。有漏信等感人天勝生。無漏信等熏
T1828_.42.0662a08: 有漏業感五淨勝生。故今解但取有漏爲感
T1828_.42.0662a09: 勝生。無漏信等互屬於三根。爲趣證涅槃定
T1828_.42.0662a10: 勝方便。第六五義中。顯有情體立眼等六。同
T1828_.42.0662a11: 前顯諸有情資息増長立男女二根。前釋據
T1828_.42.0662a12: 生。此據増長。顯了有情壽漸損減立一命根。
T1828_.42.0662a13: 前據住歿於興盛時有喜樂。於衰損時有憂
T1828_.42.0662a14: 苦。捨通二時。前據受用境界。顯了有情功徳
T1828_.42.0662a15: 過失義立八根者。景云。爲顯信等是功徳法。
T1828_.42.0662a16: 能治過失。故立八根。基云。謂三無漏信等五
T1828_.42.0662a17: 中是解脱分是功徳。信等五是福分。有漏者
T1828_.42.0662a18: 是過失。又功徳者謂八根。過失者謂八根所
T1828_.42.0662a19: 斷。第七二品中。依八施設句而建立也。依如
T1828_.42.0662a20: 是名爲第一。謂中有體。種姓爲第二。謂父母
T1828_.42.0662a21: 種姓即迦葉等種刹利等姓也。如是食苦樂
T1828_.42.0662a22: 爲第三。謂依好飮食則受喜樂。依惡飮食則
T1828_.42.0662a23: 受憂苦等。如是壽爲四。如是住爲五。如是壽
T1828_.42.0662a24: 量爲第六。以上依在家品施設。如是信乃至
T1828_.42.0662a25: 慧立信等五爲第七。如是向果立後三無漏
T1828_.42.0662a26: 爲第八施設。此依出家品。第八六義中。眼等
T1828_.42.0662a27: 六根能生諸過。起根防護。即由能防護立所
T1828_.42.0662a28: 防護六法爲根。由是男女堪得出家證果。由
T1828_.42.0662a29: 有命故住世集善。由知五受起諸雜染正智
T1828_.42.0662b01: 而行。餘文可知。次有一頌結八復次。隨境界
T1828_.42.0662b02: 轉等結初門。由顯者。結第二。及内門者。結第
T1828_.42.0662b03: 三。莊嚴結第四。二有情者。結第五第六。假説
T1828_.42.0662b04: 結第七。防護結第八。自下第四廣分別門。於
T1828_.42.0662b05: 中分二。初略以八門分別。後以六門復廣分
T1828_.42.0662b06: 別。前中先辨八門。後以頌結。前中第一作業
T1828_.42.0662b07: 門六番問答。最後三根趣證涅槃者。遠近通
T1828_.42.0662b08: 説。前二趣涅槃。後一正證涅槃爲業。第二假
T1828_.42.0662b09: 實門。男女二根即於身根假立。命根於頼耶
T1828_.42.0662b10: 分位立。三無漏根以九根爲體。故六假有｣
T1828_.42.0662b11: 第三色心等分別門。文分爲二。初約五法辨
T1828_.42.0662b12: 相攝。後擧假根以明所屬。前中眼等五根男
T1828_.42.0662b13: 女二根是色。意根及三無漏根中意是心。信等
T1828_.42.0662b14: 五并五受合有十全。及三無漏中除意。餘是
T1828_.42.0662b15: 心所。命根是不相應行。皆是有爲可知。第二
T1828_.42.0662b16: 文中。後三根是九根分位。謂意信等五三受
T1828_.42.0662b17: 者。如對法第九十根爲未知當知根彼加憂
T1828_.42.0662b18: 根。此論以十五心見道爲未知當知。此中無
T1828_.42.0662b19: 憂故九。彼以種解脱分善根以去即名初根。
T1828_.42.0662b20: 故十加憂。命根無所屬者。三藏云。故知命根
T1828_.42.0662b21: 不唯第八心王通同時五數上立。基云。今解
T1828_.42.0662b22: 不然。違顯揚文。又根本餘勢分。如男女三無
T1828_.42.0662b23: 漏。皆取彼所依根一少分爲體。似本色心。此
T1828_.42.0662b24: 依上假立不是所依相之分。故言無所屬。非
T1828_.42.0662b25: 謂通依五心所上立也。景師註云。命根即依
T1828_.42.0662b26: 頼耶意根建立而言無所屬者。此門通就果
T1828_.42.0662b27: 報色心分位假立。爲此無所屬偏繋屬。今尋
T1828_.42.0662b28: 唯識論。但依種子假立命根。不依現行。故知
T1828_.42.0662b29: 此文以非現行根所攝。故言無所屬。又解。命
T1828_.42.0662c01: 根非色心。故無所屬。第四善等三性門。初辨
T1828_.42.0662c02: 善性自有三義。一假實。總論有八。謂信等五
T1828_.42.0662c03: 及三無漏。二廢通談純。即信等五。三就通簡
T1828_.42.0662c04: 取。即六少分。謂意五受憂通善不善唯取善
T1828_.42.0662c05: 邊名少分。四受及意通三性唯取善邊名少
T1828_.42.0662c06: 分。次辨不善即六少分。同前後辨無記有二
T1828_.42.0662c07: 義。一廢雜談純。即七色命。二就通簡取。除憂
T1828_.42.0662c08: 四受及意。皆通三性。唯取無記名少分。第五
T1828_.42.0662c09: 有異熟等。七番問答。一辨有異熟。謂憂全及
T1828_.42.0662c10: 餘四受信等五意少分。除無記無漏者故。三
T1828_.42.0662c11: 辨無異熟。謂七有色命及三無漏全。前八無
T1828_.42.0662c12: 記故後三無漏故。此約見道中爲初根説信
T1828_.42.0662c13: 等五四受及意。除不善善有漏故。三辨有異
T1828_.42.0662c14: 熟助伴。人天勝報是聖道起時。令所依身漸
T1828_.42.0662c15: 漸増勝。由此相假故。熏種生淨居。及以無漏
T1828_.42.0662c16: 邊際定力延於業報。四辨異熟。一九少分者。
T1828_.42.0662c17: 謂命根全。七色意捨各取少分。七色取報除
T1828_.42.0662c18: 長養唯取本識。意捨除七識相應意捨名少
T1828_.42.0662c19: 分。如對法云。命根是自性無記。無相異熟是
T1828_.42.0662c20: 異熟無記。三藏云。此不相違。對法即約三性
T1828_.42.0662c21: 分別。命根於三性中自是其無記。故云自性
T1828_.42.0662c22: 無記。論體但是異熟無記。又解。對法就三性
T1828_.42.0662c23: 蘊法立衆同分。就衆同分住時分量立命根。
T1828_.42.0662c24: 故彼非唯異熟但名自性無記。今就三性五
T1828_.42.0662c25: 蘊立命根。中異熟法立命根強。故説命根唯
T1828_.42.0662c26: 是異熟。薩婆多宗立異熟色無有間斷。若異
T1828_.42.0662c27: 熟心許有間斷。今大乘宗無間色心但是異
T1828_.42.0662c28: 熟必須相續。是故意捨於異熟門唯取本識
T1828_.42.0662c29: 及相應捨。五辨有種子異熟一切皆有者。三
T1828_.42.0663a01: 藏云。謂在異熟識中持故。一切名異熟。又解。
T1828_.42.0663a02: 今據相續者名異熟。則一切種子皆相續故。
T1828_.42.0663a03: 皆名異熟。備景師云。以一切種子同阿頼耶
T1828_.42.0663a04: 名爲異熟故。從異熟種生二十二根。皆名異
T1828_.42.0663a05: 熟生。此文則説無漏種子同所依識名爲異
T1828_.42.0663a06: 熟。以無別體。故三無漏根名異熟生。今準唯
T1828_.42.0663a07: 識云。無漏種子功能轉増。假名異熟。六辨非
T1828_.42.0663a08: 異熟。謂十二全。則信等五三無漏及憂苦樂
T1828_.42.0663a09: 苦。九少分者。七色意捨如前所除者是。命根
T1828_.42.0663a10: 一向是異熟。七辨異熟生。一切種子皆名異
T1828_.42.0663a11: 熟。故所生諸根名異熟生。第六三界分別門
T1828_.42.0663a12: 中。欲界四者。謂男女憂苦。十五少分者。謂眼
T1828_.42.0663a13: 等五根通欲色界。命根通三界。信等五根及
T1828_.42.0663a14: 意捨通三界繋及不繋。喜樂二根通欲色界
T1828_.42.0663a15: 及不繋。今唯取欲界者故言十五少分。色界
T1828_.42.0663a16: 十五少分者。前十五是。無色界八少分者。謂
T1828_.42.0663a17: 信等五意命根捨。不繋。則三無漏根全。及信
T1828_.42.0663a18: 等五。喜樂捨意少分。其未知根亦通有漏。今
T1828_.42.0663a19: 據無漏者故總云三也。第七諸地多少門。文
T1828_.42.0663a20: 分有三。一約地。二無漏。三成熟多少。初云未
T1828_.42.0663a21: 至地十一者。景云謂信等五三無漏意喜捨。
T1828_.42.0663a22: 此乃總約欲界人作法。問準下問答亦有樂。
T1828_.42.0663a23: 何故不説。答。假故不説。泰云。除意取樂。順
T1828_.42.0663a24: 唯識論。問若未至有喜何故不立答可動故
T1828_.42.0663a25: 者。問意如初靜慮有喜則立五支。未至地中
T1828_.42.0663a26: 既有喜受。何故不立支耶。答意。未至有喜。猶
T1828_.42.0663a27: 爲欲界亂風所動。故不立支。雖復立有。未知
T1828_.42.0663a28: 有何聖教。是故復問何故爲證。答中引佛説
T1828_.42.0663a29: 也。言初門説未至地位者。謂離生喜樂滋潤
T1828_.42.0663b01: 其身是。周遍以下爲後門是根本位。初唯潤
T1828_.42.0663b02: 其意倶。後方遍悦身等故。後勝前劣。既言喜
T1828_.42.0663b03: 樂明亦有樂。今取顯喜以隱顯相通擧唯取
T1828_.42.0663b04: 顯者。以理論之。此地亦有樂。以悦根故名樂
T1828_.42.0663b05: 也。初二靜慮有十八者。除男女憂苦。前言繋
T1828_.42.0663b06: 法唯漏。此中説依地法通漏無漏。所以上下
T1828_.42.0663b07: 不同亦非有失。三四如次除喜樂。景云。初定
T1828_.42.0663b08: 未至同根本立喜。二定亦爾。三定未至立樂。
T1828_.42.0663b09: 四定未至立捨。下三無色十一者。謂信等五
T1828_.42.0663b10: 意命捨三無漏根。亦據多人作法。非想八者。
T1828_.42.0663b11: 謂信等五意命捨。此等但據現行。若據種子。
T1828_.42.0663b12: 凡聖通論。一切地中二十二根皆具可得。景
T1828_.42.0663b13: 云。問三無色地云何得有現行未知當知根
T1828_.42.0663b14: 耶。如下文説依四靜慮及初未至入於見道
T1828_.42.0663b15: 依九依定而盡諸漏。答曰此據見道已前依
T1828_.42.0663b16: 色界定起煗等善根。因此則入無色定心趣
T1828_.42.0663b17: 求見道。如是展轉入三空皆起此行名未知
T1828_.42.0663b18: 當知根。非謂三空能入根本見道名有未知
T1828_.42.0663b19: 根。問。若爾者。此人亦依非想起此觀行。是則
T1828_.42.0663b20: 非想應有未知根。何故不説。答。下三空地有
T1828_.42.0663b21: 餘二無漏根故説有彼未知當知。非想無後
T1828_.42.0663b22: 二無漏根設有此行論家不説。又非想心闇
T1828_.42.0663b23: 昧故。不同下地能起此行。故不説有初無漏
T1828_.42.0663b24: 根。問。初無漏根通取前方便道有漏九根。於
T1828_.42.0663b25: 修位中亦許通取有漏方便道等九根爲已知
T1828_.42.0663b26: 根不。於無學地立具知爲問亦爾。解云。對法
T1828_.42.0663b27: 論云。從見道十六心已去。一切學道乃至金
T1828_.42.0663b28: 剛喩定。則前十根爲已知根體。故知通取聞
T1828_.42.0663b29: 思修慧相應爲已知根。故已知根通漏無漏。
T1828_.42.0663c01: 二乘無學有漏三慧亦立具知根。以對法説
T1828_.42.0663c02: 云何非學非無學。答未求解脱異生身中善
T1828_.42.0663c03: 染無記法。學人身中染無記法。無學身中無
T1828_.42.0663c04: 記法并無爲法。并是非學非無學。故知無學
T1828_.42.0663c05: 身中有漏三慧及生得善并名無學是具知
T1828_.42.0663c06: 根。基云。非想約斷惑道故八。若遊觀等通十
T1828_.42.0663c07: 一。然以空處十一證同對法。以解脱分善根
T1828_.42.0663c08: 皆名未知當知根。故十一與前違。此據遠方
T1828_.42.0663c09: 便。前文據見道十五心者。此根一文唯無漏
T1828_.42.0663c10: 一文通漏無漏。一文言色界繋及不繋。又文言
T1828_.42.0663c11: 唯不繋。一文九根爲性一文十根爲性。有文
T1828_.42.0663c12: 言解脱分善根通非想故前文空處十一根性
T1828_.42.0663c13: 則是。其餘文當會。今尋唯識第七云。前三無
T1828_.42.0663c14: 色有此根者。有勝見道傍修得故。或二乘位
T1828_.42.0663c15: 迴趣大者。爲證法空。地前亦起九地所攝生
T1828_.42.0663c16: 空無漏。彼皆並此根攝故。次約漏無漏等以
T1828_.42.0663c17: 辨諸根此總説七地通漏無漏非想地根中景
T1828_.42.0663c18: 云。非想諸根種類則無斷惑無漏。若約非想
T1828_.42.0663c19: 一身相續得有自地遊觀無漏。則有二種言。又
T1828_.42.0663c20: 用煩惱解脱等者。此據羅漢離非想漏諸根
T1828_.42.0663c21: 解脱名爲無漏。此義不遮。然依非想地心入
T1828_.42.0663c22: 於滅定。則彼九品厭心種子建立滅定。滅定
T1828_.42.0663c23: 是無漏。如六十二説。將知非想亦有遊觀無
T1828_.42.0663c24: 漏。泰述二義。一云。若約種類自性解脱非想
T1828_.42.0663c25: 唯有漏。若約在解脱相續身中當言二種。一
T1828_.42.0663c26: 云。若約理觀種類非想則無故當言有漏。若
T1828_.42.0663c27: 約後智理觀相續當言二種。基師或云。種類
T1828_.42.0663c28: 謂當地無斷惑種類無漏也。又由煩惱解脱
T1828_.42.0663c29: 故名無漏者。謂後得智也。測引釋論二解。一
T1828_.42.0664a01: 云約正體種類非想唯有漏。約後得相續非
T1828_.42.0664a02: 想通無漏。一云。約出世種類正體後智。非想
T1828_.42.0664a03: 則無漏漏。約漏盡身相續中根。亦有無漏。
T1828_.42.0664a04: 下明成就多少。文分爲三。初約欲界以辨成
T1828_.42.0664a05: 就多少。於中。初總辨欲界。次約五趣以辨。後
T1828_.42.0664a06: 就相續別辨。初云欲界一切者。此據多人或
T1828_.42.0664a07: 一人始終容可得有二十二根。備景師云。向
T1828_.42.0664a08: 下文勢。多約現行相續起者説名成就。次云
T1828_.42.0664a09: 那落迦乃至亦爾等者。此有四句。一者現種
T1828_.42.0664a10: 倶成句。八者景基同述二解。一云眼等五根
T1828_.42.0664a11: 命意及苦。此約六識爲論。二云除苦取捨。此
T1828_.42.0664a12: 約第八作法。景云。三藏意存於初解。戒賢同
T1828_.42.0664a13: 此。基師亦言前解勝。捨受雖與第八倶。恒現
T1828_.42.0664a14: 行而爲苦映奪。如五十一文故不取。又約六
T1828_.42.0664a15: 識作法故不取。今尋唯識第五説純苦處。意
T1828_.42.0664a16: 地慼受兩諍。一云當名爲憂。二云唯名爲苦。
T1828_.42.0664a17: 廣破前師引此文證餘三定是一樂喜憂。前
T1828_.42.0664a18: 師若説彼文。唯説容受。即應不説定成意根。
T1828_.42.0664a19: 彼六客識有時無故。又如何説定成八根。若
T1828_.42.0664a20: 謂五識不相續故説憂爲第八者。死生悶絶
T1828_.42.0664a21: 寧有憂根。有執苦根爲第八者。亦同此破。設
T1828_.42.0664a22: 執一形爲第八者。理亦不然。形不定故。彼惡
T1828_.42.0664a23: 業招容無形故。彼由惡業令五根門恒受苦
T1828_.42.0664a24: 故定成眼等。由斯第八定是七八識捨。如極
T1828_.42.0664a25: 樂意悦名樂。如是極苦處意迫名苦。依彼釋
T1828_.42.0664a26: 此捨爲第八。二者種現定不定句。除二種三。
T1828_.42.0664a27: 一三無漏。二謂三受。此中泰師等云取喜樂
T1828_.42.0664a28: 捨。備云取憂喜樂。今同備師。順唯識論。所餘
T1828_.42.0664a29: 則是信等五及男女苦。基云。此句是種現倶
T1828_.42.0664b01: 不定也。謂男女二根現行有無不定。若種子
T1828_.42.0664b02: 亦不定。如文無根。根種亦被損。故不在現行
T1828_.42.0664b03: 不成種。一向有中攝信五亦爾。如邪見者損
T1828_.42.0664b04: 伏善種。亦名不成種。此是約三種成熟中
T1828_.42.0664b05: 文。故不在現行不成種。決定有中於中不取
T1828_.42.0664b06: 苦者。已説在種現倶成中攝故。今則不然。信
T1828_.42.0664b07: 等五根及男女雖被損伏。而種體有故。名定
T1828_.42.0664b08: 成種。若在悶絶位。苦根間斷。故現不成而種
T1828_.42.0664b09: 定有。三者現定無種不定句。則三無漏根。泰
T1828_.42.0664b10: 云。以此證知初地已上所有菩薩不受地獄
T1828_.42.0664b11: 眞實報身。以斷惡趣業無明故。唯化身往。勝
T1828_.42.0664b12: 軍解般涅槃者。無重障故。無漏種子有可生
T1828_.42.0664b13: 義所以成就。護月云。由有法爾無漏種子故。
T1828_.42.0664b14: 名爲成熟＊戒賢等説約法爾種同第二解。據
T1828_.42.0664b15: 新熏同第一解。四者現定無種定有句。三則
T1828_.42.0664b16: 憂喜樂。景師等云。應言餘二。謂喜樂二。地獄
T1828_.42.0664b17: 不起。種子成＊熟。詳勘梵本。今不依此説。若
T1828_.42.0664b18: 鬼畜雜受苦樂處。後三亦現成。成謂憂喜
T1828_.42.0664b19: 樂。準上下文。未見有説地獄雜受苦樂之處。
T1828_.42.0664b20: 下就相續別辨。則有六對十六問答。一缺根
T1828_.42.0664b21: 具根對。缺根除五者。謂除男女三無漏。若缺
T1828_.42.0664b22: 男女定缺三無漏。故此約現行不起名五種。
T1828_.42.0664b23: 二丈夫非丈夫對。半擇除五者。亦除男女三
T1828_.42.0664b24: 無漏。景云。自有半擇迦亦成男女根。以不恒
T1828_.42.0664b25: 起名半擇迦。今據全無男女二根者爲論。故
T1828_.42.0664b26: 言除五。若二形及以無形不得入聖。不成無
T1828_.42.0664b27: 漏根故。泰云。前約無生男女故除三無漏及
T1828_.42.0664b28: 以二形。後約生已後無二形故與前有異。若
T1828_.42.0664b29: 得聖已後有失根。若先損失不得入聖。若已
T1828_.42.0664c01: 得決擇分然後失根者亦得入聖。義同小乘。
T1828_.42.0664c02: 基云。此中更無文。故知缺男女根不得入聖。
T1828_.42.0664c03: 又若作如小乘無妨。男女互相無。二形無三
T1828_.42.0664c04: 無漏。三斷善不斷對。善不起後八。四異生聖
T1828_.42.0664c05: 者對。異生不起無漏三根。一切聖人通名見
T1828_.42.0664c06: 諦。故有一切。五學無學對。有學除具知二十
T1828_.42.0664c07: 一。無學除初二無漏并憂。故十九。六四向四
T1828_.42.0664c08: 果對。預流向有二十。除後二無漏。預流果二
T1828_.42.0664c09: 十。除初後二無漏。一來向及果并不還向亦
T1828_.42.0664c10: 容有二十。若超越中二果向。除後二無漏。若
T1828_.42.0664c11: 次第向。則除初後二無漏。不還果有十九。又
T1828_.42.0664c12: 除憂羅漢向亦爾。羅漢果有十九。除前二無
T1828_.42.0664c13: 漏及憂。第二約色界辨有十八者。除男女憂
T1828_.42.0664c14: 苦。景云。色界聖人雖不成就無漏未知根。然
T1828_.42.0664c15: 有煖等有漏未知根色界繋故。今解色界迴
T1828_.42.0664c16: 心入大聖者。亦初起法空見道。故有無漏未
T1828_.42.0664c17: 知根。斯有何過。第三約無色辨有十一者。謂
T1828_.42.0664c18: 信等五意命者捨及三無漏。問曰。無色不入
T1828_.42.0664c19: 見道。云何得有未知根耶。備云。無色聖人起
T1828_.42.0664c20: 有漏心。重觀入聖方便。則是觀本所作義。當
T1828_.42.0664c21: 未知根言有十一道理。應非如阿羅漢觀苦
T1828_.42.0664c22: 集等所作義。泰云。若凡得決擇分未能入聖
T1828_.42.0664c23: 離欲生無色。後必起通達分。故成十一。第八
T1828_.42.0664c24: 死生得捨門。於中先明欲界死生得捨。後明
T1828_.42.0664c25: 上界得捨。汎論死生得捨。三界各有三種。合
T1828_.42.0664c26: 九也。今談四時。略不論餘。就欲界中。初問後
T1828_.42.0664c27: 答。答中先約有漏根以辨得捨。後明不説無
T1828_.42.0664c28: 漏根之所以。前中先辨色根得捨。後辨無色
T1828_.42.0664c29: 根得捨。前中先總標説。後別辨得捨。於中初
T1828_.42.0665a01: 缺具以辨四句。後約勝劣以辨四句。前明缺
T1828_.42.0665a02: 根具根皆通善趣惡趣。後明勝劣。即當善趣
T1828_.42.0665a03: 根勝。惡趣根爲劣。若善趣死。生惡趣。捨勝
T1828_.42.0665a04: 得劣等。又解。前約異熟根。後約長養根。次辨
T1828_.42.0665a05: 無色根得捨中。先辨異熟根意根命根。還約
T1828_.42.0665a06: 善趣是勝。惡趣是劣。以明得捨。若諸受根。人
T1828_.42.0665a07: 天有勝善喜樂。惡趣有劣憂苦。死此生彼。故
T1828_.42.0665a08: 有得捨劣取勝。隨所應。後辨等流根。謂
T1828_.42.0665a09: 曾習善法信等五者。雖復經生。但有増進。無
T1828_.42.0665a10: 有捨勝得劣。除起斷善耶方便時。方有捨勝
T1828_.42.0665a11: 得劣。下明不説無漏根之所以。與生死相違。
T1828_.42.0665a12: 無有命終受生得捨之義。故此不説。上辨欲
T1828_.42.0665a13: 界死生得捨竟。下明上界得捨。文分爲二。初
T1828_.42.0665a14: 明有漏根死生得捨。後明無漏根。前中初辨
T1828_.42.0665a15: 色生。第二類解。上地更有何根不捨。上地復
T1828_.42.0665a16: 有何根不得。而言容捨下地一切容得上地一
T1828_.42.0665a17: 切耶。解云。凡捨捨有若在欲界先無男女眼
T1828_.42.0665a18: 耳等根。今生上則無所捨。故言容捨下地一
T1828_.42.0665a19: 切。凡得上地諸根。有者可得。無者不得。如生
T1828_.42.0665a20: 第三靜慮無喜可得生。第四定無樂可得故。
T1828_.42.0665a21: 言生上容得一切。下明無漏根。文二。初辨證
T1828_.42.0665a22: 果方便得不由死生。後辨得二果。一者等流
T1828_.42.0665a23: 轉盛。二者助感異熟。自下一頌結其八門。業
T1828_.42.0665a24: 是第一。實有第二。色等第三。善等第四。異熟
T1828_.42.0665a25: 第五。若男第六。若諸地第七。及死生得捨
T1828_.42.0665a26: 爲第八。復有一釋。若男若地合頌六七兩門
T1828_.42.0665a27: 爲第六節。此釋意言。前辨八門則爲七段。其
T1828_.42.0665a28: 第六段名界地分別門。分之爲二。初明界地
T1828_.42.0665a29: 後明成就。上來廣分別有二中。初以八門分
T1828_.42.0665b01: 別竟在於前次約六門復廣分別。先辨六門
T1828_.42.0665b02: 後以頌結。六門者何。一義。二依處。三證得。
T1828_.42.0665b03: 四攝。五食。六諸句。前中有十七門。一有境無
T1828_.42.0665b04: 境門。泰基同云。教理相對。教能詮理。理名爲
T1828_.42.0665b05: 義。根境相對。根能取境。故境名義。二十一根
T1828_.42.0665b06: 各有義。除命根。二助伴門。景云。七色根。藉
T1828_.42.0665b07: 於色等非色爲助伴方能取境。餘有縁根具
T1828_.42.0665b08: 藉。道理意識相應心及心所是根性者。但依
T1828_.42.0665b09: 末那不依色根。此中總説故言餘有義根。基
T1828_.42.0665b10: 云。七色獨。不能於義轉。與非色爲伴方能取
T1828_.42.0665b11: 境。餘十四根色非色爲伴。今尋前明十八界
T1828_.42.0665b12: 中一及一少分是獨能取非助伴能取者則是
T1828_.42.0665b13: 意識。意識心所不依五根故。名獨能取。今此
T1828_.42.0665b14: 文中何故説餘有義根色非色爲助伴。解云。
T1828_.42.0665b15: 言總意別。又解。前文約同境義説爲助伴。故
T1828_.42.0665b16: 意識名獨。今此文中約相藉義説助伴。故諸
T1828_.42.0665b17: 有以根通藉色非色爲伴。問。七色根亦依扶
T1828_.42.0665b18: 根四塵。何故但説於非色助伴義轉耶。解云。
T1828_.42.0665b19: 今就二十二根内以辨其義＊扶根塵非根所
T1828_.42.0665b20: 攝。何相關類。三別辨所取義門。有十二句。男
T1828_.42.0665b21: 女根義因欲貪相應則觸所攝者。謂由身識
T1828_.42.0665b22: 欲貪相應故。則觸塵爲義。五受根隨眼等六
T1828_.42.0665b23: 根起。則以塵爲境。信根義應得應捨者。應得
T1828_.42.0665b24: 善應捨惡也。精進於二種者。則應得應捨也。
T1828_.42.0665b25: 定根義止觀者。則取定慧所縁爲義。亦可則
T1828_.42.0665b26: 縁定慧爲義。慧根義所知眞實者。景注云。縁
T1828_.42.0665b27: 理眞實計亦縁事。今附明縁理名知眞實。未
T1828_.42.0665b28: 知根義乃至則五根義是此義者。此文則説
T1828_.42.0665b29: 發心種解脱分等一切方便。所有道分善根。
T1828_.42.0665c01: 總是未知根體。則縁信等五根之境。瑜伽第
T1828_.42.0665c02: 七亦同此説。基云。此中説未知根體通漏無
T1828_.42.0665c03: 漏。則三界繋及不繋。四有色無色門。有色爲
T1828_.42.0665c04: 義。謂七色餘除命根。十四根以色非色爲義。
T1828_.42.0665c05: 問苦根云何縁色無色耶。景師等解。憂攝入
T1828_.42.0665c06: 苦。故云苦根。通縁無色。又解。苦根自證分縁
T1828_.42.0665c07: 自見分。説縁無色。泰同後説。今準唯識護法
T1828_.42.0665c08: 正義。純苦處意地有苦。何妨苦根亦縁無色。
T1828_.42.0665c09: 但微劣故。不縁過未。命根非有色非無色。非
T1828_.42.0665c10: 有色非無色爲義者。有釋。命根非色非心。則
T1828_.42.0665c11: 以非色心爲自根義。分位假故。又可以非色
T1828_.42.0665c12: 非心爲他境義。非能縁故。景云。此命根是假
T1828_.42.0665c13: 法故。體非有色無色。亦不以色無色爲境。五
T1828_.42.0665c14: 有見無見門。一切非有見者。景云。此當小乘
T1828_.42.0665c15: 可見不可見門。今言有見者。眼根是見色塵
T1828_.42.0665c16: 爲境。能有他見。故名有見。又説塵言有顯。以
T1828_.42.0665c17: 諸色中色塵一種最是麁顯。故名有顯。亦名
T1828_.42.0665c18: 有現。色塵現影。故名有現。餘不爾。不名有
T1828_.42.0665c19: 現。今就此義故言一切非有見。以二十二根
T1828_.42.0665c20: 並非有見法故云也。一有色以有見爲義者。
T1828_.42.0665c21: 眼根有色則以有見色塵爲義。及餘非有色
T1828_.42.0665c22: 一分者。謂眼識及意識相應信等五五受根
T1828_.42.0665c23: 意及三無漏中亦有一分縁有見色。基又云。
T1828_.42.0665c24: 此言有見者。正梵本也。言可見者。非梵本。云
T1828_.42.0665c25: 亦可名有現。現者則可相示現。在此彼故。如
T1828_.42.0665c26: 能現影。如水鏡中影像。此唯色名有現。梵本
T1828_.42.0665c27: 有見現二釋。然以現字俗本無玉。命故爲見
T1828_.42.0665c28: 字。六有對無對門。言及餘無色無對一分者。
T1828_.42.0665c29: 謂五識相應根。意識一分相應諸根縁有對
T1828_.42.0666a01: 此中約障礙有對而作是説。七漏無漏門。七
T1828_.42.0666a02: 色是有漏。取有漏境。信等五意喜捨未知。此
T1828_.42.0666a03: 十通漏無漏。亦縁漏無漏境。苦根若住。其性
T1828_.42.0666a04: 從漏生。生漏故與漏相應故。性是有漏。據在
T1828_.42.0666a05: 無學離漏身起。亦名無漏。又爲無漏導。故名
T1828_.42.0666a06: 無漏。苦根在五識唯縁五塵。故以有漏爲義。
T1828_.42.0666a07: 憂根不在離漏身起。故唯有漏。通縁四諦。故
T1828_.42.0666a08: 以漏無漏爲境。後二無漏根唯無漏。通以有
T1828_.42.0666a09: 漏無漏爲義。未知當知根遠沙門果者。在見
T1828_.42.0666a10: 道已前。近者在見道十五心。問。前三界門中
T1828_.42.0666a11: 苦根唯欲界繋。何故此中通無漏。解云。前約
T1828_.42.0666a12: 自性。今就相續。故無違。八有爲無爲門。七色
T1828_.42.0666a13: 及苦取有爲境性。餘十三根縁有爲無爲除
T1828_.42.0666a14: 命根。九有諍等門。十三世門。景云。若有色根
T1828_.42.0666a15: 及苦根在過去非過去爲義者。此據根在現
T1828_.42.0666a16: 在縁於過去。今流過去名過去根。以過去爲
T1828_.42.0666a17: 義。彼有色根及以苦根在現在時不縁過去。
T1828_.42.0666a18: 今入過去故。不得言過去以過去爲義。餘有
T1828_.42.0666a19: 義根能三世縁。當此所説過去現在爲義。則
T1828_.42.0666a20: 如所説一分者。若意根等在現在時縁彼未
T1828_.42.0666a21: 來當起之事。根流過去境流至現。則名過去
T1828_.42.0666a22: 現在爲義。當知此過去以來爲義者。在現
T1828_.42.0666a23: 在時縁未來事。根流過去境在未來不起。則
T1828_.42.0666a24: 名過去以未來爲義。言又＊則此在現在以過
T1828_.42.0666a25: 去爲義者。又如現在一念意根縁過未境。根
T1828_.42.0666a26: 入過去當境不起。則名過去。縁過去縁未來。
T1828_.42.0666a27: 現在現在爲義有色苦并前説一分者。謂七
T1828_.42.0666a28: 色苦餘意根等。體在現在一分以現在爲義。
T1828_.42.0666a29: 又此一分在未來以過未現爲義者。又一分
T1828_.42.0666b01: 意根等在未來。當起縁於三世。若諸色根在
T1828_.42.0666b02: 未來非未爲義苦根亦爾者。色根設起現在。
T1828_.42.0666b03: 不縁未來。故在未來不以未來爲義。基云。苦
T1828_.42.0666b04: 根及有色七根在過去非過去爲義者。三藏
T1828_.42.0666b05: 説此八根在未來過去。皆當世有義境。然言
T1828_.42.0666b06: 無者。且如八根現在縁境。此根在現在境入
T1828_.42.0666b07: 過去。此根第二念次境後亦入過去時名過
T1828_.42.0666b08: 去。非過去爲義。然現在同縁者同入過去。過
T1828_.42.0666b09: 去亦縁過去。今解者。且如無色根在現在現
T1828_.42.0666b10: 在通縁三世。過未世義説各縁三世境。苦根
T1828_.42.0666b11: 等八現在中唯縁現在故。假説漏過去時。勢
T1828_.42.0666b12: 力羸故。在未來等。故不説縁當世。如前釋。何
T1828_.42.0666b13: 故根境同在現在。得縁根在現在境入過去
T1828_.42.0666b14: 耶。述曰。現在色塵先入過去。未來眼根入現
T1828_.42.0666b15: 在。現在眼根入過去已。不能縁過去。又現在
T1828_.42.0666b16: 無識之根與色倶入過去。不能縁過去境。十
T1828_.42.0666b17: 一三界繋門。欲界繋欲界繋爲義四者。男女
T1828_.42.0666b18: 憂苦。問前言苦通漏無漏。云何此言唯欲界
T1828_.42.0666b19: 繋耶。解云。前約在離漏身起故名無漏。今從
T1828_.42.0666b20: 實義唯欲界繋。問。前説憂根漏無縁。今云何
T1828_.42.0666b21: 言唯縁欲繋法耶。景備同云。且據一分名縁
T1828_.42.0666b22: 欲境。理實通縁漏無漏境。泰基同云。從多爲
T1828_.42.0666b23: 語。又以影像相分從見分是欲界故。餘言通
T1828_.42.0666b24: 縁三界不繋者。此據本質爲論無相違也。二
T1828_.42.0666b25: 欲色欲爲義者。鼻舌二根通二界繋。以香味
T1828_.42.0666b26: 唯欲界故。三欲色界繋義亦爾者。眼耳身三。
T1828_.42.0666b27: 二欲色界繋及不繋以三界繋及不繋爲義
T1828_.42.0666b28: 者。謂喜樂。七三界繋不繋義亦爾者。謂信等
T1828_.42.0666b29: 五意捨。一色繋不繋一切爲義者。謂未知根。
T1828_.42.0666c01: 景云。前言從善法故欲已去於一切方便道
T1828_.42.0666c02: 悉是未知根體者。通取遠近方便。今者近取
T1828_.42.0666c03: 順決擇已去。故言色繋及不繋。問曰若爾煖
T1828_.42.0666c04: 等唯色界繋耶。泰述兩釋。一云四善根亦通
T1828_.42.0666c05: 無色。一云唯色界繋。前言初根在無色界者。
T1828_.42.0666c06: 據遠善法欲色也。十二三性門。八唯善三性
T1828_.42.0666c07: 爲義者。信等五三無漏。五通三性三性爲義
T1828_.42.0666c08: 者。除憂取四受及意。一善不善縁三性者。是
T1828_.42.0666c09: 憂根。五無記無記爲義者。男女鼻舌身。二無
T1828_.42.0666c10: 記縁三性者。眼耳。基云。此據表業假者。十三
T1828_.42.0666c11: 三學門。九通三學以三學爲義者。謂信等五
T1828_.42.0666c12: 喜樂捨七倶非縁亦爾者。謂七色根。一通三
T1828_.42.0666c13: 種倶非縁者是苦根。前據本性故言唯欲繋
T1828_.42.0666c14: 欲繋縁。今就三位故通三種縁。彼倶非以空
T1828_.42.0666c15: 無漏觀所引故言通也。憂非空觀引生故不
T1828_.42.0666c16: 例。一學倶非以三爲義者。是憂根。問。前説憂
T1828_.42.0666c17: 根唯欲繋今言通耶。景師會云。學義則通漏
T1828_.42.0666c18: 與無漏但是善法進修并名爲學。基云。前文
T1828_.42.0666c19: 意未知根是九根分故憂唯欲繋。今此文意
T1828_.42.0666c20: 如對法。初二無漏根爲體。取十根。故憂通。二
T1828_.42.0666c21: 縁三。初二無漏是學以三種爲義。倶知是無
T1828_.42.0666c22: 學以三種爲義。十四三斷門。十四一分見所
T1828_.42.0666c23: 斷一分修所斷者。除八善根。餘十四根中七
T1828_.42.0666c24: 色及命。若惡趣根是見斷。善趣根是修斷。五
T1828_.42.0666c25: 受及意根。若是惡趣因或是惡趣果是見斷。
T1828_.42.0666c26: 若是善趣因或是善趣果是修斷。十二乃至
T1828_.42.0666c27: 謂十四中六者五受及意。及餘六者信等五
T1828_.42.0666c28: 及未知根。前六中若惡趣苦根是見斷善趣
T1828_.42.0666c29: 苦根是修斷。無學身中苦是不斷。若不善憂
T1828_.42.0667a01: 根與見惑相應是見斷。與修惑相應及善憂
T1828_.42.0667a02: 根是修斷。喜樂捨及意根與見惑相應是見
T1828_.42.0667a03: 斷。與修惑相應是修斷。無漏是不斷。餘六有
T1828_.42.0667a04: 漏修斷。無漏是不斷故。問云。何憂根通非斷
T1828_.42.0667a05: 耶。景云。憂根如對法説。即是未知當知根及
T1828_.42.0667a06: 已知根。已知根體從彼二根中無漏根生。亦
T1828_.42.0667a07: 名非斷。泰師等云。有學憂根是道分故。相從
T1828_.42.0667a08: 非斷。備云。五受根中四是非斷故。以小從多。
T1828_.42.0667a09: 説憂無斷。實非斷無斷。基云。前六者謂四受
T1828_.42.0667a10: 除憂。并意命。命根在無學身如苦根故。或如
T1828_.42.0667a11: 來無漏故。若爾。無學身五根如何通。餘二非
T1828_.42.0667a12: 斷者。則後二無漏。景云。道理已知根既有憂
T1828_.42.0667a13: 根爲體。應通修斷及不斷。以從多故總名不
T1828_.42.0667a14: 斷。基云。此中約取九根爲體故唯言不斷。此
T1828_.42.0667a15: 文證三惡趣善法非見道斷。後六唯修及不
T1828_.42.0667a16: 斷故。無色諸根三種爲義者。如何苦根縁無
T1828_.42.0667a17: 斷耶。泰基述兩解。一説。若別説者。苦根唯以
T1828_.42.0667a18: 修斷爲境。總相説故。云縁三種。一説據自證
T1828_.42.0667a19: 分亦縁無斷。故無相違。新羅國法師云。如羅
T1828_.42.0667a20: 漢等。苦根相應眼識。縁佛化身般涅槃時相
T1828_.42.0667a21: 故。言縁無斷。十五染淨捨門。景云。除善性根
T1828_.42.0667a22: 無間染汚及無記根。并於前境有所滯著。於
T1828_.42.0667a23: 境雜染是所捨故。言於義雜染捨所顯。善根
T1828_.42.0667a24: 於境而無滯著。則是清淨能捨對治故。言於
T1828_.42.0667a25: 義清淨捨所顯。基云。捨謂捨根。諸善性根外。
T1828_.42.0667a26: 餘根能生雜染捨根。則除八善根外前五受
T1828_.42.0667a27: 善等一分。并是善一分則是清淨捨所顯。此
T1828_.42.0667a28: 約爲所縁義能生雜染捨等也。十六倒無倒
T1828_.42.0667a29: 門。景云。顛倒義六根者。謂五受及意於境生
T1828_.42.0667b01: 染。名顛倒義。彼境界義是苦不淨。不應貪處
T1828_.42.0667b02: 生貪。不應瞋生瞋等。名顛倒義。七色根與顛
T1828_.42.0667b03: 倒爲所依根。五受及意根若染是顛倒。得與
T1828_.42.0667b04: 無記非倒故。名六少分。七色根生煩惱強名
T1828_.42.0667b05: 顛倒。依五受及意根染者是顛倒。性淨者非
T1828_.42.0667b06: 倒。故言六少分。基云。六根是顛倒義。謂五受
T1828_.42.0667b07: 及意。何不言一分也。又言六根者。謂眼等六
T1828_.42.0667b08: 根。此據於境起顛倒周盡故也。倒自性六少
T1828_.42.0667b09: 分。則是五受及意。故知取眼根等六爲顛倒
T1828_.42.0667b10: 義勝。信等八能治也。雖作是説。而説眼等色
T1828_.42.0667b11: 根爲倒所依。故取意及五受爲顛倒義者善。
T1828_.42.0667b12: 十七觀過門。先標三階。景師等云。或八者信
T1828_.42.0667b13: 等五三無漏。此就假實通論。或五者。信等五。
T1828_.42.0667b14: 或一者。是意根。就實出體爲此別明。并於境
T1828_.42.0667b15: 界起厭離觀。備師等云。或五者。五受根亦於
T1828_.42.0667b16: 前境起厭。問。苦根五識一念一續。云何於
T1828_.42.0667b17: 境有厭離耶。解云。厭離段食作不淨觀者。以
T1828_.42.0667b18: 於意識觀行成。設人五識對境亦厭。是故五
T1828_.42.0667b19: 受亦能觀境過失。基又云。或一者。謂慧能正
T1828_.42.0667b20: 對治也。下對難釋通。先設難。四徳者。謂常
T1828_.42.0667b21: 樂我淨。一堅住徳者。外道妄計百年内常。若
T1828_.42.0667b22: 正將護身心。或過百年。二勢力徳者。外道計
T1828_.42.0667b23: 内外法能生於樂體。觀現清淨。即計樂淨。三
T1828_.42.0667b24: 轉變徳者。即計我自在。我能牽引我所受用
T1828_.42.0667b25: 物。於中修治。治已受用。用已棄捨。顯自在
T1828_.42.0667b26: 義。四可樂徳者。於種境生樂著故。下答中言
T1828_.42.0667b27: 又於老病死等至離第三徳者。汝計自在牽
T1828_.42.0667b28: 引我所修治受用所作未成。即爲老病死等
T1828_.42.0667b29: 損害。不隨所欲現可得故。知汝説無轉變徳。
T1828_.42.0667c01: 第二辨依處中有三。初明二十二根爲業用
T1828_.42.0667c02: 依處。次引經解二十二根。後解依處之義。前
T1828_.42.0667c03: 中眼根與見色用以爲依處餘根各與取自境
T1828_.42.0667c04: 以爲依處男女二根與習欲爲依處命根乃至
T1828_.42.0667c05: 死有爲前時有之所依處者。景疏云。欲明命
T1828_.42.0667c06: 根。與四有爲依是其業用。業有四種。一者中
T1828_.42.0667c07: 有。受生方便。二者生有。初得諸起一念蘊
T1828_.42.0667c08: 生。三前時有。從初受生第二念後。除命終位。
T1828_.42.0667c09: 中間諸蘊。名前時有。在死有前故。亦名本有。
T1828_.42.0667c10: 本業所種故。長時相續故。四者死有。臨終一
T1828_.42.0667c11: 念同時五蘊。論本傍注云。文中從後向前説
T1828_.42.0667c12: 也。有釋。此中生有與本有爲依處。本有與死
T1828_.42.0667c13: 有爲依處。死有與中有爲依處。以前時有即
T1828_.42.0667c14: 中有故。五受根中喜樂捨可意境愛等所依。
T1828_.42.0667c15: 苦憂於不可意境等所依。捨通二種。未知欲
T1828_.42.0667c16: 知根證第二第三果依處者。此據超越人。已
T1828_.42.0667c17: 知根乃至金剛喩定無學果證之依處者。與
T1828_.42.0667c18: 其修道爲依及能牽無學果故。具知根至之
T1828_.42.0667c19: 所依處者。景云。與彼金剛無間道斷惑滅無
T1828_.42.0667c20: 爲作證爲依。及證現法樂住所依永斷之所
T1828_.42.0667c21: 依處。今解。此有三句。一句金剛定無間涅槃
T1828_.42.0667c22: 滅作證爲依。二與現法樂住爲依。三與能入
T1828_.42.0667c23: 無餘滅爲依。次第二引經解中。先引十種經
T1828_.42.0667c24: 以解十九根。後辨三無漏根更無別解。就初
T1828_.42.0667c25: 經中。有十二句辨色根景云。此身有色。是初
T1828_.42.0667c26: 句説色共相。麁滓所成者。是第二句説彼自
T1828_.42.0667c27: 相。次有三句説彼因相。謂四大所造者。是依
T1828_.42.0667c28: 因。父母不淨等者。是生因。種種飮食等。是増
T1828_.42.0667c29: 長因。次有三句説轉變相。由寒所作常假 &T057006;

T1828_.42.0668a01: 蔽。由勢所作常假沐浴。勞倦所作常假按摩。
T1828_.42.0668a02: 後有四句説變壞相。初二句活位逼損。謂斷
T1828_.42.0668a03: 截破壞。後二句死後所作。謂散滅。或由打碎
T1828_.42.0668a04: 故散滅。或由自然散滅。注云。初二句者斷截。
T1828_.42.0668a05: 後二句者破壞散滅。基云。初二者斷截破壞。
T1828_.42.0668a06: 後二即他故散滅自然散滅二也。又散爲一。
T1828_.42.0668a07: 滅爲二。第二辨意根中。據遍縁前際無始
T1828_.42.0668a08: 時事以釋遠行。以時遠故。境廣故。若薩婆
T1828_.42.0668a09: 多引此頌證現唯一意識無二并生。經部亦
T1828_.42.0668a10: 引此頌證一心王更無別數。今大乘中雖許
T1828_.42.0668a11: 八識同一時生。於一識中無二并起。則破
T1828_.42.0668a12: 大衆部師在胎有二意識。故言諸心相續一
T1828_.42.0668a13: 一轉故。又心義屬阿頼耶。在染唯一。在淨
T1828_.42.0668a14: 唯一。一類相續故。言諸心相續一一轉。故名
T1828_.42.0668a15: 獨行。又破吠世師義。我爲主宰營御於心而
T1828_.42.0668a16: 行境界。故云無主宰。故云獨行。第三辨男女
T1828_.42.0668a17: 根中。一身舞。二語歌。三面門笑。四眼目舒悦
T1828_.42.0668a18: 睇。此四遊戲時縛。五妍容美顏。六軟滑妙觸。
T1828_.42.0668a19: 七恭事祇奉。八童分成禮。此四於受用時縛。
T1828_.42.0668a20: 第四辨命根中。有五句等。餘有命者住。故名
T1828_.42.0668a21: 爲住。由彼命根増上勢力蘊相續轉。故名爲
T1828_.42.0668a22: 持。第五辨五受中。景云。喜樂平隱於身無損
T1828_.42.0668a23: 名平正受。此即自相共相。謂能領納依止相
T1828_.42.0668a24: 者。謂此受能攝益依止相故。依止即身也。基
T1828_.42.0668a25: 云。自相者。唯喜受。唯在意故。共相者。樂受。
T1828_.42.0668a26: 通在六識故。依止相者。是正能攝益依止身
T1828_.42.0668a27: 故。自相共相即出平正受體。依止相者。即顯
T1828_.42.0668a28: 受所攝也。今依前釋不平正。是憂苦自相等
T1828_.42.0668a29: 取餘二相也。倶非是捨。第六辨信根中。擧經
T1828_.42.0668b01: 三句以問。淨信堅固是初句。根生建立第二
T1828_.42.0668b02: 句。一切世間至無有如法能引奪者是第三
T1828_.42.0668b03: 句。下彌勒釋經。答依信根説者。總標説意。
T1828_.42.0668b04: 此顯其信於聞思修者。謂屬前根生建立。謂
T1828_.42.0668b05: 淨信能與聞爲根生其思。建立修慧。此釋第
T1828_.42.0668b06: 二句。勝解堅固義者。却釋初句。又此堅固乃
T1828_.42.0668b07: 至何況凡流者。釋第三句。智者即上沙門。沙
T1828_.42.0668b08: 門多修學智。生者是婆羅門生上族。主者即
T1828_.42.0668b09: 上天魔爲欲界主。淨謂梵。即梵王也。最後是
T1828_.42.0668b10: 總句。兼上諸句。謂堅固隨信解方便。顯示諸
T1828_.42.0668b11: 勝善法智生等不能動之。此謂約無漏信説
T1828_.42.0668b12: 故名不動。即不壞信也。又堅固義已下重釋
T1828_.42.0668b13: 也。謂其信深固由世間善等者此擧加行智
T1828_.42.0668b14: 相應淨信。與無分別智爲根本。故淨信深固。
T1828_.42.0668b15: 又由出世等者。此信與無分別智相應。故名
T1828_.42.0668b16: 建立。總釋後二句。前釋後釋倶通漏無漏。然
T1828_.42.0668b17: 建立稍別。前根生建立屬聞思修。後釋根生
T1828_.42.0668b18: 建立謂有漏信生無漏信等。又解。淨信深固
T1828_.42.0668b19: 是聞慧相應信。根生建立是思相應建立
T1828_.42.0668b20: 修相應信。即以聞思修屬上諸句當知最初
T1828_.42.0668b21: 是標句。謂淨信堅固。後二是釋句者。謂根生
T1828_.42.0668b22: 建立一切世間等釋初句。第七辨精進根。頌
T1828_.42.0668b23: 中初句明被甲方便二精進。第二句明不下
T1828_.42.0668b24: 無動二。下之半頌。同顯無足。第八辨念根。有
T1828_.42.0668b25: 七種。一念二等念。三隨念。四別念。五不妄念。
T1828_.42.0668b26: 六心念記無失。七無妄念法。廣辨如第四
T1828_.42.0668b27: 分。第九辨定根差別。謂九種心住。第十辨慧
T1828_.42.0668b28: 根差別。謂四種慧行。下辨所餘根差別義不
T1828_.42.0668b29: 復可得　謂後三無漏但是假名也。實體即是
T1828_.42.0668c01: 信等。故不別説。下第三解其依處之義。分之
T1828_.42.0668c02: 有五。初約四念住以辨依處。七色根處立身
T1828_.42.0668c03: 念住。此立境與智爲依處住。五受根立受念
T1828_.42.0668c04: 住。意根立心念住。信等八及命根立法念住。
T1828_.42.0668c05: 二約四諦。辨景云。九根苦諦依者。即九根生
T1828_.42.0668c06: 死。依七色意與命。五受根爲集諦依者。以受
T1828_.42.0668c07: 増煩惱故。一切根爲滅諦依者。二十二中若
T1828_.42.0668c08: 是染者。是所斷故爲滅所依。若是淨者。是能
T1828_.42.0668c09: 治故爲滅所依。後八爲道諦依。可解。基云。苦
T1828_.42.0668c10: 諦勝依九者。謂七色及命捨。集五。謂五受果
T1828_.42.0668c11: 雜染本故。滅諦一切染者斷得淨者證得。道
T1828_.42.0668c12: 八可知。又解。苦諦取捨根。苦集諦中除捨
T1828_.42.0668c13: 取意。若苦諦中不取捨受取意根者。即集諦
T1828_.42.0668c14: 取捨根。三約三業辨。此中善惡相對以辨。略
T1828_.42.0668c15: 不説無記。景云。善思所思九者。信等五三無
T1828_.42.0668c16: 漏根及意。亦可取信等五根意喜樂以通無
T1828_.42.0668c17: 漏能善思量故。善説所記十者。於前九上加
T1828_.42.0668c18: 憂根。以善憂根能起説故善作所作十六者。
T1828_.42.0668c19: 除五受根及命根餘十六根。問。男女二根云
T1828_.42.0668c20: 何名善作所作。答以有男女根故。能斷惡修
T1828_.42.0668c21: 善。三無漏根雖在於定。然是出要法故亦名
T1828_.42.0668c22: 作所作。惡思所思者。唯取不善憂喜捨意。以
T1828_.42.0668c23: 在意地相續思量。故除苦樂。惡説所説亦爾。
T1828_.42.0668c24: 惡作所作有十三根。謂七色五受意根。除命
T1828_.42.0668c25: 根及八善根。泰云。惡思唯依憂苦意根。惡説
T1828_.42.0668c26: 通喜故依四根。四根惡作更加眼等五根及
T1828_.42.0668c27: 以命根故依十根。基云。善説十者。謂信等五
T1828_.42.0668c28: 三無漏及意捨。善作十六者。除男女憂苦命
T1828_.42.0668c29: 意。惡思所思六。謂五受意。取染分故。或五除
T1828_.42.0669a01: 捨。説亦同取。亦翻善來故。又解。善作十六
T1828_.42.0669a02: 者。謂眼等五意命信等五喜樂捨憂。或惡思
T1828_.42.0669a03: 者二唯依憂苦捨根。惡説謂加喜樂根。惡
T1828_.42.0669a04: 作加眼等五及命根故十也。或并取男女即
T1828_.42.0669a05: 十二。四約惑業辨故。景云。九根最勝惑業依
T1828_.42.0669a06: 者。謂七色根意根及命根。此九根是生死依
T1828_.42.0669a07: 故。由迷生死起諸惑業。五根起煩惱業者。五
T1828_.42.0669a08: 受根。基云。九者即七色及苦憂。依五受而起
T1828_.42.0669a09: 煩惱業。八斷煩惱。五約吉祥事辨。於中有二。
T1828_.42.0669a10: 初明依處。後別辨吉祥差別。景云。除二者。除
T1828_.42.0669a11: 苦樂二根。以欲界苦樂在於五識不能領納
T1828_.42.0669a12: 一切世出世間吉祥之事。亦可除男女二根。
T1828_.42.0669a13: 不能領受善吉祥故。敗壞十一者。謂眼等五
T1828_.42.0669a14: 根五受根及意根。基云。除二者謂憂苦。敗壞
T1828_.42.0669a15: 十一者。謂七色憂苦及意命。如世尊已下別
T1828_.42.0669a16: 辨吉祥差別。於中分三。初引聖教列其五種
T1828_.42.0669a17: 作吉祥法。次別釋五法。後總結五力生五吉
T1828_.42.0669a18: 祥。就別釋中。初解忍辱由三種行可知。分別
T1828_.42.0669a19: 有十。基等云。初三。縁三世。次二。謂愛我怨
T1828_.42.0669a20: 家故饒益。増我知識故損害。總前所説。爲
T1828_.42.0669a21: 第六怨家欲起方便成害。亦忍彼方便。是怨
T1828_.42.0669a22: 害因。爲第七。又解。一切怨害忍者。謂但逢怨
T1828_.42.0669a23: 即忍。一切因忍者。謂怨起因欲害起忍也。受
T1828_.42.0669a24: 教爲第八。受他教忍故。自思擇能忍爲第九。
T1828_.42.0669a25: 生修忍性自怨害忍爲第十。或有人受教＊成
T1828_.42.0669a26: 害命忍。名受教怨害忍。或他善思擇來欲害
T1828_.42.0669a27: 我。名擇力忍。自性者本性能爲害也。又一切
T1828_.42.0669a28: 怨因害忍者。謂以怨害爲因。又有諸欲忍事
T1828_.42.0669a29: 中皆能忍。受教以下。三如次配聞思修慧相應
T1828_.42.0669b01: 忍也。二解柔和。此與忍何別。耐他違害。名爲
T1828_.42.0669b02: 忍辱。不違損他。名作柔和。如文可知。三解觀
T1828_.42.0669b03: 人而捨。先辨觀人二時差別。後明捨。前中攝
T1828_.42.0669b04: 受時五可解。處置五者。一堪事業者。置營種
T1828_.42.0669b05: 等事。堪思者。令其學問。堪和業者。令和諍
T1828_.42.0669b06: 訟。堪護身財者。令守財物。堪處法業者。令
T1828_.42.0669b07: 行法施。就明捨中。隨宜捨者。隨四時宜而行
T1828_.42.0669b08: 慧捨。最勝捨者。謂法施也。捨相捨具名捨者。
T1828_.42.0669b09: 三藏云。相者體也。即無貪相應思。具者如上
T1828_.42.0669b10: 列者。基云。捨相即是第五最勝捨。捨己身
T1828_.42.0669b11: 故。具者上四資財故。又更有解。隨宜捨名捨
T1828_.42.0669b12: 相。餘名捨具。四解賢善行。無顛倒違負者。謂
T1828_.42.0669b13: 詐取他物執爲己有名爲顛倒。今無此文也。
T1828_.42.0669b14: 五解不放逸。修諸善法有因有果。因果相屬
T1828_.42.0669b15: 倶名修善相。防護不善心亦有因果。因果相
T1828_.42.0669b16: 屬倶名防護不善心。倶應爲彼因果相也。下
T1828_.42.0669b17: 結前五種。總有五力生五吉祥。前四種力總
T1828_.42.0669b18: 能生起四種吉祥。不別配屬。第五一力能生
T1828_.42.0669b19: 第五。基云別配亦得。感得第三辨證得中。
T1828_.42.0669b20: 分爲十三段。初明爲縁感得先煩惱業。感得
T1828_.42.0669b21: 八者。七色根及命根。名色爲縁。答一者。謂意
T1828_.42.0669b22: 根。景云。意根是識與名色互爲縁故。基云。六
T1828_.42.0669b23: 處第六故。觸爲縁有五者。謂五受根。從觸生
T1828_.42.0669b24: 受故。策勵爲縁八者。信等五三無漏根。二明
T1828_.42.0669b25: 防護。調上名防護。八者景云。七色及意根。以
T1828_.42.0669b26: 生過故。應防護之。基云。七色及命。應防。應
T1828_.42.0669b27: 調一者。謂意根。應寂止五者。五受根能増煩
T1828_.42.0669b28: 惱。故應寂止。自調調他八者。信等五及三無
T1828_.42.0669b29: 漏。三明捨棄斷退。捨謂同界地根當地死生。
T1828_.42.0669c01: 前滅後生。棄謂謂異地死生。餘滅餘生。斷謂
T1828_.42.0669c02: 斷除上煩惱繋縛。退謂世間興盛若定退失
T1828_.42.0669c03: 若生退失。四明三乘根別。二乘倶學内明。餘
T1828_.42.0669c04: 不善巧。故名一分任持。悲羂索者。羂不離生
T1828_.42.0669c05: 死。如馬被羂。五明依未至得果時起初定喜。
T1828_.42.0669c06: 景云。此非據超越證第三果故作是説。還同
T1828_.42.0669c07: 小論次第人取不還果。第九解脱道爲論。問。
T1828_.42.0669c08: 何故不問答辨得起樂以不。解云。初二靜慮
T1828_.42.0669c09: 喜樂一但是一喜。令心悦邊名喜。令身悦邊
T1828_.42.0669c10: 義説爲樂。然以喜是根本。論家偏説得起不
T1828_.42.0669c11: 起之相。泰云。剋實應説樂。但爲別地故不説
T1828_.42.0669c12: 樂。樂在第三定故。又云。以二因故得起喜根。
T1828_.42.0669c13: 一由利根。二由多善資。利根慧脱無多善本。
T1828_.42.0669c14: 故不能起。鈍根倶脱雖多善本。而根鈍故。初
T1828_.42.0669c15: 得果時不得起喜。得果已後。別修九定。六明
T1828_.42.0669c16: 入八定。景云。八根入初靜慮者。未至地中喜
T1828_.42.0669c17: 捨互起爲二。又加意根信等五根名八根入。
T1828_.42.0669c18: 以上文説依未至定取第三果。第九解脱。利
T1828_.42.0669c19: 人得起根本地喜。鈍人不能。若要取根本地
T1828_.42.0669c20: 喜名八根者。鈍人第九解脱道時不起根本
T1828_.42.0669c21: 地喜。應許此人七根得入初定。文説下三靜
T1828_.42.0669c22: 慮皆八根入。無有進退。明知八根并取方便
T1828_.42.0669c23: 地根。初二靜慮方便地中有喜。第三方便地
T1828_.42.0669c24: 中有樂除喜。亦有八根入根本。第四已上根
T1828_.42.0669c25: 本方便唯有一捨。七根能入亦可下三定中
T1828_.42.0669c26: 明八根入。喜之與樂取根本地。第九解脱雖
T1828_.42.0669c27: 有鈍人不起根本地喜樂。約能起者爲論故
T1828_.42.0669c28: 説八根。後解爲勝。以下文説取預流果或一
T1828_.42.0669c29: 或八者。信等五意捨及未至知。若依未至地
T1828_.42.0670a01: 具取八根。即應取預流果亦用八根。何加未
T1828_.42.0670a02: 知根方有八耶。泰云。初定方便有捨。根本有
T1828_.42.0670a03: 喜。信等五意方便根本并有。故言八根入。雖
T1828_.42.0670a04: 有樂根。微故不説。後三無漏根。聖者能入凡
T1828_.42.0670a05: 夫不能入。故云一分能入一分不能也。備云。
T1828_.42.0670a06: 大乘道理初二禪有其喜樂受。然今爲諸受
T1828_.42.0670a07: 別地。樂受在三禪。所以初二禪中不説樂受
T1828_.42.0670a08: 入也。言第三亦八然非即彼者。除喜樂取。
T1828_.42.0670a09: 樂餘者如前。後之五地七根能入者。謂信等
T1828_.42.0670a10: 五根意捨。後三不定。準前可知。七明得四果。
T1828_.42.0670a11: 得預流果或一者。謂未知根。此據總也。或八
T1828_.42.0670a12: 者。即信等五意捨及未知根。總別合説也。或
T1828_.42.0670a13: 二或九得一來果者。若次第人依已知根得。
T1828_.42.0670a14: 若超越人依未知根得。故言或二。二上加行
T1828_.42.0670a15: 信等五根及意捨。是故成九。問。未離欲聖人
T1828_.42.0670a16: 常有憂根爲道所依。何故不説憂根得初二
T1828_.42.0670a17: 果耶。論自釋云。雖道所依非道攝故不取。又
T1828_.42.0670a18: 問。未至定既有喜根。初二果體既依未至定
T1828_.42.0670a19: 得何以不取喜根得耶。故論釋云。非堅住
T1828_.42.0670a20: 故。若通取者當増其數者。預流八根加喜九。
T1828_.42.0670a21: 一來加喜十。得不還果或十一者。信等五善
T1828_.42.0670a22: 樂捨意并未知當知已知。此兼通超越次第
T1828_.42.0670a23: 論故。或二者。謂未知當知已知假根超越次
T1828_.42.0670a24: 第別也。合論故二。得羅漢果或一者。唯據總
T1828_.42.0670a25: 根。謂已知根。即金剛心最後學道。或十者總
T1828_.42.0670a26: 別合論。謂信等五喜樂捨意及已知根。此中
T1828_.42.0670a27: 得果據無間道。不同迦延通取解脱道。今此
T1828_.42.0670a28: 得果。但取無間。故知前説入定但取能入。不
T1828_.42.0670a29: 取所入。又解。得果但取能得。入定通取能所。
T1828_.42.0670b01: 各據一義。影略互顯。八釋經中憂根四義。先
T1828_.42.0670b02: 釋四義。後約聖人辨具不具。九明捨根義。先
T1828_.42.0670b03: 明捨於受根。後明捨無漏根。依一性捨捨種
T1828_.42.0670b04: 性捨者。依與定倶。捨散心捨。無所依捨爲
T1828_.42.0670b05: 依止故捨。依一性捨者。依縁無想界之無漏
T1828_.42.0670b06: 捨。捨有漏定捨也。基云。無色界捨唯縁法塵。
T1828_.42.0670b07: 名一性捨。色界境多。名種種捨。縁無心。名無
T1828_.42.0670b08: 所依捨。縁有心。名一性捨。今縁空心捨。捨縁
T1828_.42.0670b09: 有心捨也。得初果時捨未知根有六義。亦滅
T1828_.42.0670b10: 者無常滅故。亦捨者得果捨向故。非起者更
T1828_.42.0670b11: 不現起故。而棄者永已捨故。非斷者非道所
T1828_.42.0670b12: 斷故。非退者已證擇滅故。已知根六義。準之
T1828_.42.0670b13: 可知。略不説。中二果捨。景云。此説依第十六
T1828_.42.0670b14: 心已知根得預流果時。捨前十五心未知根。
T1828_.42.0670b15: 據實得果即在眞見道斷見惑盡爾時得果。
T1828_.42.0670b16: 以眞見道無相難知。故在相見道第十六心
T1828_.42.0670b17: 判立初果。越證中二亦在此時。問。得初果時
T1828_.42.0670b18: 捨未知根。爲捨現行爲捨種子。答有二説。一
T1828_.42.0670b19: 云捨於種子。二云但捨現行種子猶在。若定
T1828_.42.0670b20: 性二乘入無餘時。隨於本識一時倶捨。若不
T1828_.42.0670b21: 定性向大乘人劣無漏種。及十地中諸地界
T1828_.42.0670b22: 劣無漏種。金剛心時隨於本識一時倶捨。所
T1828_.42.0670b23: 有諸佛功徳勝無漏種與圓鏡智一時倶生。
T1828_.42.0670b24: 十明練根證得。初明練根人。次明證得。後明
T1828_.42.0670b25: 轉根所以。前中通學無學。前五種姓皆爲練
T1828_.42.0670b26: 根。除獨覺菩薩。以利根故。但顯揚云。堪逢唯
T1828_.42.0670b27: 進者。約度鈍根。故作是説。又對法説菩薩練
T1828_.42.0670b28: 根者。約自乘中三品轉増爲語故。不違此文。
T1828_.42.0670b29: 次明證得。若預流練根亦證一來果者。泰
T1828_.42.0670c01: 師等云。初果欲轉根時。作意求利根。復求一
T1828_.42.0670c02: 來果者。能斷六品惑時。得一來果。堪達見至。
T1828_.42.0670c03: 亦無間道雙斷根果事性障故。若別斷時招
T1828_.42.0670c04: 果別。二障別斷。問。根障無知。爲有九品爲
T1828_.42.0670c05: 當無耶。若有九品者。性障六品根障六品無
T1828_.42.0670c06: 間斷其義可爾。根障後三品以何無間斷耶。
T1828_.42.0670c07: 若無九品者。無有有漏法唯是一品。三界九
T1828_.42.0670c08: 地有差別故。如何根障無九品耶。答。應作是
T1828_.42.0670c09: 説。根障軟品與第六惑一時頓斷。以作意力
T1828_.42.0670c10: 有堪能故。又解。一切有學練根時。一無間道
T1828_.42.0670c11: 斷諸根障故。前五無間唯斷果障。第六無間
T1828_.42.0670c12: 道一時頓斷。果障一品根障九品。若作此解。
T1828_.42.0670c13: 還同小論。此解爲勝。大乘無文故。小論有證
T1828_.42.0670c14: 故。諸共法門皆應如此。不證不還者。泰景等
T1828_.42.0670c15: 云。初果練根。何故不得不還果者。即由二因。
T1828_.42.0670c16: 一離欲界時。是三障中障礙處難對治故。名
T1828_.42.0670c17: 治難得。二所得道果定等。功徳廣大故。亦可
T1828_.42.0670c18: 無爲果衆多故。論主不説一來轉根得不還
T1828_.42.0670c19: 者。以度欲界是難處故。必不得果。備云一來
T1828_.42.0670c20: 練根不證不還者。即有二因。不還練根。進離
T1828_.42.0670c21: 欲者。謂練根時作意求進斷色惑。不證應果
T1828_.42.0670c22: 者。出界難故。起作事多故。轉根已後一切皆
T1828_.42.0670c23: 證者。謂轉得利根已。若斷色惑及證羅漢一
T1828_.42.0670c24: 切皆得。或可預流等得轉根已。斷惑證果一
T1828_.42.0670c25: 切皆得。非獨不還。下明轉根所以。即有五因。
T1828_.42.0670c26: 初因於鈍不喜足。復四。於利欣求爲引勝定。
T1828_.42.0670c27: 故求勝根轉得利根。尋攬三藏。多聞不妄。捷疾
T1828_.42.0670c28: 論議。觀智眞如智。名甚深法忍。如從退種求
T1828_.42.0670c29: 思。而須練根。從聲聞求獨覺。或迴心向大。亦
T1828_.42.0671a01: 須練根。十一明建立三根。問。未知當知根理
T1828_.42.0671a02: 通地前及以見道。今者何故偏言勝解行地
T1828_.42.0671a03: 立未知根耶。景述三藏言。此文總約初僧祇
T1828_.42.0671a04: 位未知根。是故但言勝解行地建立初根。據
T1828_.42.0671a05: 理合入初地及地前總立初根。泰述戒賢二
T1828_.42.0671a06: 解。一説地前十信等四位總名勝解行地。未
T1828_.42.0671a07: 知初地遍滿眞如。欲知彼眞。修習地前方便
T1828_.42.0671a08: 解行。故名未知欲知根。此則未單知欲單知。
T1828_.42.0671a09: 不同小論見道十五心未重知欲重知義。昔
T1828_.42.0671a10: 名淨心地。不順梵本。故今正語名淨増上意
T1828_.42.0671a11: 樂地。初地正知遍滿眞如。故名知根。即例九
T1828_.42.0671a12: 地應知亦爾。十地已還障未盡故。知不明了。
T1828_.42.0671a13: 如來地中障既盡故。知得明了。所以名具知。
T1828_.42.0671a14: 舊云欲知根亦知已知根者。并遠梵語。一説
T1828_.42.0671a15: 地前解行。及初地未出眞觀已來皆是未知
T1828_.42.0671a16: 根位。今此論文。擧前方便。故依地前立於初
T1828_.42.0671a17: 根。初地出觀已後屬第二根故。於淨増上意
T1828_.42.0671a18: 樂地等立第二根。今尋唯識論道理。初見道
T1828_.42.0671a19: 時亦屬初根。但以時促故略不説。十二明三
T1828_.42.0671a20: 滿。景師等云。學有三滿。與小論同。故彼論
T1828_.42.0671a21: 云。或有學果滿。或根或正受。或復三倶滿。無
T1828_.42.0671a22: 學二亦然。無有無學果不滿者。故不説果滿。
T1828_.42.0671a23: 以對未滿而説滿故。雖擧八解脱。意取第八
T1828_.42.0671a24: 滅盡解脱名定滿。問。果有學無學。學果三中
T1828_.42.0671a25: 別立不還爲果滿。定有有心無心異。別立悲
T1828_.42.0671a26: 想。有心定中滿。根有六種別。應立第五於鈍
T1828_.42.0671a27: 根中滿。解云。得不還時永不退失故。立學果
T1828_.42.0671a28: 滿。悲想有心定中。雖復滿。無始雖得。還復
T1828_.42.0671a29: 退失不定。不説滿。第五種姓亦有退滿。本種
T1828_.42.0671b01: 有永失義。故并不立滿。基云。諸是學中爲論。
T1828_.42.0671b02: 問中約學爲問故也。此三并別有體性。如根
T1828_.42.0671b03: 滿初二果亦得。定滿要斷第三禪已下惑種
T1828_.42.0671b04: 盡故得滅定方得。果滿即唯斷欲九品上地
T1828_.42.0671b05: 一品未斷即得。無學亦有三別體。一根滿二
T1828_.42.0671b06: 定滿三果滿。即一切者是。此中果滿不可例
T1828_.42.0671b07: 言。定通有心無心。無心得已方得定滿。果通
T1828_.42.0671b08: 有學無學。無學得已成果滿。以定中無心定
T1828_.42.0671b09: 爲熏故。果障見道障爲＊熏故。十三釋經中
T1828_.42.0671b10: 根不調等五句。先問後答。答中有三。初解諸
T1828_.42.0671b11: 根不調。二明由根不調能引衆苦。三明善調
T1828_.42.0671b12: 伏者引諸快樂。前中由心四因縁名根不調伏
T1828_.42.0671b13: 者。此總標也。下別釋。先反解四調。謂乃至令
T1828_.42.0671b14: 不縱逸者。由聞思慧簡擇得失。於境制根。是
T1828_.42.0671b15: 一因縁。若應縱者乃至令不現起者。久防護
T1828_.42.0671b16: 根。多生勞倦。暫縱取境。而護煩惱不令現起。
T1828_.42.0671b17: 是第二因縁。斷對治力下至爲性無著者。由
T1828_.42.0671b18: 彼修慧斷對治力。是等三縁。爲性煩惱不復
T1828_.42.0671b19: 現行者。是第四＊縁。次順解不調。不調是總。
T1828_.42.0671b20: 不守等四。釋不調意。下通結調。又解。不守等
T1828_.42.0671b21: 四。如次配簡擇力等四因也。引苦引樂。文相
T1828_.42.0671b22: 可知。辨證得竟。第四辨相攝中分六。初明三
T1828_.42.0671b23: 界有情攝十四根非十四攝三。十四根者。除
T1828_.42.0671b24: 信等五三無漏八。餘有十四。是生死依故。毘
T1828_.42.0671b25: 曇但説九根爲生死依。謂七色意命。十四根
T1828_.42.0671b26: 不攝扶根五塵。色蘊總蘊全。行蘊中非根之
T1828_.42.0671b27: 法是三聚有情非根所攝。二倶不攝者。外五
T1828_.42.0671b28: 塵非情色法。二明五受更互相攝。三明覺品
T1828_.42.0671b29: 攝信等五根五根不攝覺品。中六謂八正中
T1828_.42.0671c01: 正語業命。七覺支中喜安捨。開或爲三。謂正
T1828_.42.0671c02: 語業命。添喜安捨爲一。足喜安捨即但有四。
T1828_.42.0671c03: 若爾。八正中正思惟。於信等五根何根中攝。
T1828_.42.0671c04: 而文不説。答。正思是尋。尋者是假。以慧爲
T1828_.42.0671c05: 體。基云。以此文準正思惟。雖發語言加行。不
T1828_.42.0671c06: 同小乘是尋。今取所依慧爲體。四明三無漏
T1828_.42.0671c07: 根攝信等五。五不攝三無漏中四。五明九遍
T1828_.42.0671c08: 知體與二十二根各不相攝。以遍知即是三
T1828_.42.0671c09: 界見修惑業盡擇滅無爲之體。遍智者智也。
T1828_.42.0671c10: 無爲從因爲名。舊名斷智。斷是智果。故名斷
T1828_.42.0671c11: 智。小論云得無漏斷得。及闕第一有滅雙因
T1828_.42.0671c12: 越果故。立九遍知今此文中略擧二縁。一由
T1828_.42.0671c13: 通達諦理斷見惑故。立六遍知。二由斷修惑
T1828_.42.0671c14: 永度界故。立三遍知。此即總明廢立。次別辨
T1828_.42.0671c15: 二因。先辨初因以立遍知。略作二句。初云由
T1828_.42.0671c16: 相同分界不同分故立二遍知者。謂欲界苦
T1828_.42.0671c17: 集是一物故名相同分。不與上界合立故名
T1828_.42.0671c18: 界不同分。是初遍知也。以其上二界苦集一
T1828_.42.0671c19: 物名相同分。二界合立一斷知故名界同分。
T1828_.42.0671c20: 論主略語。故云及同分。是第二遍知也。問大
T1828_.42.0671c21: 乘道理。苦未必集。如羅漢後蘊是苦非集。何
T1828_.42.0671c22: 故苦集體相名同分耶。此有二解。一云。據隨
T1828_.42.0671c23: 轉理門作如是解。如備師説。二云相同分者
T1828_.42.0671c24: 有二義。一同有漏相。二同有爲相。故云同分。
T1828_.42.0671c25: 滅道二諦雖同無漏。而無第二同。故不名同
T1828_.42.0671c26: 分。次云相不同分界不同分及同分故云四
T1828_.42.0671c27: 遍知者。謂欲界滅道其體有異。名相不同分。
T1828_.42.0671c28: 即於欲界滅道二諦惑盡各立遍知。名界不
T1828_.42.0671c29: 同分。及同分者。此言略也。具之而言相不同
T1828_.42.0672a01: 分及界同分。謂上二界滅道諦殊名相不同
T1828_.42.0672a02: 分。二界合立名界同分。即於滅道各立遍知。
T1828_.42.0672a03: 故云四。次辨後因。如其次第度三界故。立三
T1828_.42.0672a04: 遍智。基云。此中或二。謂預流者。超越取第四
T1828_.42.0672a05: 果者。或三。謂超越不還人。後離色無色欲故。
T1828_.42.0672a06: 或四。謂預流者次第取。後離三界欲故。大乘
T1828_.42.0672a07: 中見道唯一品。所以如此或五者。即預流四
T1828_.42.0672a08: 諦爲四。大乘亦不須分。界地別時但一諦爲
T1828_.42.0672a09: 一刹那故。或四超越取阿羅漢果故五。或六
T1828_.42.0672a10: 者。即見道二乘通有三心。修道有三故。或七
T1828_.42.0672a11: 今見道四諦修道三。故七。或九。如文。隨順理
T1828_.42.0672a12: 門或十。如十地諦。此中無一者八者。六明
T1828_.42.0672a13: 百四十不共佛法與二十二根相攝通塞。言
T1828_.42.0672a14: 諸相隨好舌根及四根依處攝等者。如來雖
T1828_.42.0672a15: 有三十二相八十隨好。與二十二根相攝。但
T1828_.42.0672a16: 是一根所謂舌根。謂説如來得上味相。目紺
T1828_.42.0672a17: 青色。約彼眼根取＊扶根塵。馬陰藏相。即約
T1828_.42.0672a18: 男根取＊扶根塵。出舌覆面遍大千界等。取彼
T1828_.42.0672a19: 舌根＊扶根之塵。如説頂上肉髻。眉間白毫。
T1828_.42.0672a20: 足下安平。臆如師子。垂手過膝。七處圓滿。足
T1828_.42.0672a21: 踉趺高如鹿王膞。身毛上靡。一孔一毛。有千
T1828_.42.0672a22: 輻輪。皮膚金色等。并擧身根取＊扶根塵。隨
T1828_.42.0672a23: 好依相。是故相好雖復衆多。但是舌根及以
T1828_.42.0672a24: 四根依處所攝。十力是慧根及具知根者。道
T1828_.42.0672a25: 理十力非唯是慧。亦取同時信等五根。以慧
T1828_.42.0672a26: 照境功能。故偏言慧。十力居無學位故。攝具
T1828_.42.0672a27: 知根。四無畏。五根及即此一具知根攝。如無
T1828_.42.0672a28: 畏。不護亦然。皆用信等及具知根爲體。及不
T1828_.42.0672a29: 護無畏通約五根出體者。無強弱故。皆以爲
T1828_.42.0672b01: 體。或影略門。三種念住非根所攝等者。如來
T1828_.42.0672b02: 畏中有聞佛説心生歡喜。佛心無貪。聞説生
T1828_.42.0672b03: 謗。佛心無瞋。或有一衆亦信亦謗。佛心二
T1828_.42.0672b04: 等倶無貪瞋。於此三衆平等無二故。以信
T1828_.42.0672b05: 等五根及具知根所引無貪無瞋二善爲性。
T1828_.42.0672b06: 無癡或通或局唯於處中者生故。大悲及至
T1828_.42.0672b07: 非根所攝者。此文即證別境五中慧數之外。
T1828_.42.0672b08: 別有無癡無忘失法。如力。一切種妙智亦爾。
T1828_.42.0672b09: 永斷習氣非根所攝等者。即是擇滅無爲永
T1828_.42.0672b10: 斷習氣。下問答辨煩惱麁重。羅漢永斷有何
T1828_.42.0672b11: 未斷斷名如來答異熟品麁重唯如來斷者。
T1828_.42.0672b12: 景疏云。煩惱雖斷。猶有煩惱餘勢剛強麁重。
T1828_.42.0672b13: 住阿頼耶異熟識中。能令二乘三業有失。雙
T1828_.42.0672b14: 足擲撫。林中嗢嗼等。補闕云。諸種子異熟
T1828_.42.0672b15: 上有闇礦性名麁重也。基云。法執種子。四
T1828_.42.0672b16: 無記中異熟品攝。品言品類。是異熟種故。此
T1828_.42.0672b17: 佛地論解。今由有此麁重名異熟品麁重。如
T1828_.42.0672b18: 來永斷。第五辨四食中。文有九別。初辨食類
T1828_.42.0672b19: 數及解食義。將欲釋文。先辨其義。對治第五
T1828_.42.0672b20: 云。云何食。幾是食。爲何義故觀食耶。謂變壞
T1828_.42.0672b21: 故有變壞者。境界故有境界者。希望故有希
T1828_.42.0672b22: 望者。取故有取者。是食義。初是段食。由變壞
T1828_.42.0672b23: 時長養根大二是觸食。由依可愛境觸攝益
T1828_.42.0672b24: 所依故。三是思食。由繋意希望可愛事力攝
T1828_.42.0672b25: 益所依故。四是識食。由阿頼耶識執持力身
T1828_.42.0672b26: 得住故。所以者何。若離此識所依止身便爛
T1828_.42.0672b27: 壞故。三蘊十一界五處一分是食。解云。觸思
T1828_.42.0672b28: 通漏無漏。但取有漏。意界中通攝無漏。頼耶
T1828_.42.0672b29: 即是意界中有漏爲識食。如大地獄中香味
T1828_.42.0672c01: 觸等皆非是食。鐵凡洋銅増苦。不能攝益。故
T1828_.42.0672c02: 非食。不同小論鐵丸洋銅雖復増苦。以壞飢
T1828_.42.0672c03: 渇。亦名爲食。此論六十六云。若麁段食。五趣
T1828_.42.0672c04: 皆有。餘四趣中香味觸三。若正死。食變壞。次
T1828_.42.0672c05: 云養得名爲食。若其不爲有情所食。念念謝
T1828_.42.0672c06: 滅并非段食。不同小論欲界一切香味觸皆
T1828_.42.0672c07: 是食者。故云一分。文中有二。初明頭數及義。
T1828_.42.0672c08: 後明分齊。前中擧經以發二門。云何食者。問
T1828_.42.0672c09: 食體數。云何長養諸根大種者。問其食義下
T1828_.42.0672c10: 答二問可知。下明分齊。段食入腹不資非食。
T1828_.42.0672c11: 即類苦觸。及以憂苦相應思。及無漏識等亦
T1828_.42.0672c12: 非食。二辨四食資養次第。段食作事先攝益
T1828_.42.0672c13: 識。識強盛故能資根大亦令強盛。言觸能攝
T1828_.42.0672c14: 受若喜若樂若捨一分等者。景云。文意唯取
T1828_.42.0672c15: 有漏喜樂捨觸爲食。攝三受展轉資識。識復
T1828_.42.0672c16: 長養根大。名爲觸食。除無漏觸及苦觸。故言
T1828_.42.0672c17: 一分。備云。準隨轉理。既取觸爲觸貪。當知
T1828_.42.0672c18: 并取六識爲識食體。依眞實理門。六識名觸
T1828_.42.0672c19: 食。可引攝論。基云。觸取六識爲體。此倶觸能
T1828_.42.0672c20: 攝受喜樂二受全及捨一分。攝益者。滋長義。
T1828_.42.0672c21: 憂苦違損非攝益。捨通善惡果。今取善果捨
T1828_.42.0672c22: 故。故言一分。或捨通欣慼未。今取喜樂未生
T1828_.42.0672c23: 者。故言一分。有云由此故知取觸數爲觸食
T1828_.42.0672c24: 體。此不成解。違對法故。又此隨順理門。攝論
T1828_.42.0672c25: 云觸食屬六識。今準唯識論。義同景師。意思
T1828_.42.0672c26: 乃至諸根大種者。景云。起染不染希求之時
T1828_.42.0672c27: 不越世法。名正方便。基云。此攝益識者。此意
T1828_.42.0672c28: 倶受亦通喜樂捨三。然以喜相麁。所以偏説。
T1828_.42.0672c29: 或唯擧欲界多分語。然上界亦通有樂故。捨
T1828_.42.0673a01: 下雖有小而不論。如是三食攝益其識等者。
T1828_.42.0673a02: 觸食思食通縁現未境生。前言思食縁未來
T1828_.42.0673a03: 境者。據縁全未得境。故名縁未來。三辨識與
T1828_.42.0673a04: 意根爲食。景云。前言三食益識識復長養根
T1828_.42.0673a05: 大。然則四食長養五色根及意根。故復問言
T1828_.42.0673a06: 云何識與意根爲食。答意識食由段思觸三
T1828_.42.0673a07: 食資持所任持力。識體増盛能作意根。前前
T1828_.42.0673a08: 生後爲増益因。即名識體與意爲食。基云。此
T1828_.42.0673a09: 言爲欲與三受倶觸食思食名攝益。不欲取
T1828_.42.0673a10: 受觸二心所。由前二攝益第八故。觸段縁現
T1828_.42.0673a11: 在。意思縁未來故。識後明利長養。識後明
T1828_.42.0673a12: 利長養。故名識食。亦通取六識中長養者爲
T1828_.42.0673a13: 論。由段食等初三食資持識故。令意根轉明
T1828_.42.0673a14: 盛生。四辨三法不立食。補闕云。眠夢等法。
T1828_.42.0673a15: 於報根大無損害故。名長養。然不能攝受別
T1828_.42.0673a16: 生長養根大分。故不名食。天眼雖從等至所
T1828_.42.0673a17: 發。乃是定中觸思食生。故食能生。長養根大。
T1828_.42.0673a18: 非食不能也。五辨命根不立食。命雖能任持。
T1828_.42.0673a19: 而四食爲先。故不説。六辨食麁細。諸天所食
T1828_.42.0673a20: 無有漸次成於變壞。故名細。七釋經中四句。
T1828_.42.0673a21: 已生有情者。謂生有本有不取死有。死有不
T1828_.42.0673a22: 由食住故。求有有情者。即是中有。已生有情
T1828_.42.0673a23: 由食安住如前説者。如前食事中説也。言由
T1828_.42.0673a24: 三門故至依識而有者。謂由段思觸三食門
T1828_.42.0673a25: 故増長業惑。業惑依識即増長識。由三門至
T1828_.42.0673a26: 攝受餘生者。謂中有之身。由三食故増長業
T1828_.42.0673a27: 惑。業惑全發。五支種子牽生老死故。八辨段
T1828_.42.0673a28: 食作用時節。於變壞時者。墮在熟藏乃名爲
T1828_.42.0673a29: 食。若受用時建立觸食等者。初得段食。口中
T1828_.42.0673b01: 咀嚼。乃至入腹未墮熟藏。未名段食。但發諸
T1828_.42.0673b02: 識相應觸數。建立觸食。是故段食三處所攝
T1828_.42.0673b03: 不立色處等。以含嚼無用。至於變壞位香等
T1828_.42.0673b04: 有力能損益故。或有段物已下。釋要至熟變
T1828_.42.0673b05: 方成食用之相。九明廢立。初約法廢立。後別
T1828_.42.0673b06: 辨五趣有無。前中景師注云。由先業故多年
T1828_.42.0673b07: 得住。惑由神通亦多時住。或由業及神通離
T1828_.42.0673b08: 邪和合方得久住。何不立食。答意。業爲正
T1828_.42.0673b09: 行。食爲縁助縁。助中多分用者立食。通力雖
T1828_.42.0673b10: 助。然四食用多。故但立四。食又四食用易
T1828_.42.0673b11: 覺知故。又身念住觀觸。觸生受故。法念觀思。
T1828_.42.0673b12: 心念觀識。又一日資養故。唯此四應顯爲食
T1828_.42.0673b13: 辨趣有無中。子注云。此據正地獄無有段食。
T1828_.42.0673b14: 亦邊地獄亦有段食。故六十六云。若麁段食
T1828_.42.0673b15: 五趣可得。此於一分各別那落迦非大那落
T1828_.42.0673b16: 迦。基云。此中諸地獄有諸微細風名段食。前
T1828_.42.0673b17: 本地尋伺地云無者。彼據重地獄。又難知故。
T1828_.42.0673b18: 所以不説。此處爲正。第六明諸句中。文別有
T1828_.42.0673b19: 四。一約依身境界分別色根。或有依身轉而
T1828_.42.0673b20: 不依境界等者。謂有色彼同分根。雖依大種
T1828_.42.0673b21: 身轉。而無識來託。不能取境等故。二約一多
T1828_.42.0673b22: 依分別諸根或一有一依者。謂彼同分根依
T1828_.42.0673b23: 四大也。二依者。謂同分根依四大自分識二
T1828_.42.0673b24: 依也。三依者。謂意根及無色心法根在有色
T1828_.42.0673b25: 界有三依。一依色二依意。三依心法根乃至
T1828_.42.0673b26: 頼耶。亦依色及種子意根。現行心法根。無色
T1828_.42.0673b27: 界唯依意及心法二根也。三約苦等分別。同
T1828_.42.0673b28: 意諸根皆是苦諦一切皆是苦受相耶。設苦
T1828_.42.0673b29: 受相皆是苦諦耶。四約善等分別。文相可知。
T1828_.42.0673c01: 上來六明廣辨。下以半頌結前六義。上來正
T1828_.42.0673c02: 辨二地中別決擇訖。自下第二總分別。於中
T1828_.42.0673c03: 分四。初辨義差別。具足攝持一切行義具足
T1828_.42.0673c04: 攝持一切行義是故名蘊者。總攝三諦攝義
T1828_.42.0673c05: 周盡。故云具足等。欲明數數攝義。故有重重
T1828_.42.0673c06: 言。又解。初言是體。後言是能詮。由體如此故
T1828_.42.0673c07: 所以立如此名。以下準知。常能増長諸業煩
T1828_.42.0673c08: 惱者。此據取蘊唯攝苦集増煩惱業。是故名
T1828_.42.0673c09: 蘊。常有所爲及速滅壞者。有所爲作速滅名
T1828_.42.0673c10: 蘊。此通三諦。發起諸法名界等者。十八界種
T1828_.42.0673c11: 牽引諸法。是故名界。能生能廣等者。是能生
T1828_.42.0673c12: 長心心所義。故名處。由衆縁故等者。由於
T1828_.42.0673c13: 四縁集起滅壞故。等起理趣等者。了知諸法
T1828_.42.0673c14: 平等理趣。於見等事自在相應者。如眼見等
T1828_.42.0673c15: 自在相應也。二辨建立。則以六因次第配六
T1828_.42.0673c16: 善巧。景子注云。因謂所以。一者積聚是身義。
T1828_.42.0673c17: 知有爲積聚建立於蘊。二者知眼等種子建
T1828_.42.0673c18: 立於界。三者知根塵是生識身者立處。四者
T1828_.42.0673c19: 知無明等所託之縁名縛方便。立於縁起。五
T1828_.42.0673c20: 者知樂從善生名勝方便。樂從不善生名劣
T1828_.42.0673c21: 方便。立處非處。六者知彼眼等各有増上受
T1828_.42.0673c22: 用之義。故建立根。基云。以假者爲。則十二
T1828_.42.0673c23: 處是假者所依也。三顯善巧離六邪執。子注
T1828_.42.0673c24: 云。一知蘊無常離於常執。二執冥性自性自
T1828_.42.0673c25: 在天不平等因。知由十八界種是諸法正因。
T1828_.42.0673c26: 故離此執。三外道執我持根了境生識。由處
T1828_.42.0673c27: 善巧知但有根境生識。離我邪執。四彼外道
T1828_.42.0673c28: 執前八萬劫生死有始。後八萬劫生死有終。
T1828_.42.0673c29: 由縁起善巧知彼生死無始無終。故除邪執。
T1828_.42.0674a01: 五處非處善巧。了正因果名淨。不正因果名
T1828_.42.0674a02: 不淨。能除邪執。六由根善巧。了知但有根受
T1828_.42.0674a03: 用境。則離外道執我受用愛非愛境所有邪
T1828_.42.0674a04: 執。四辨勝利。三藏自判。一知無我遣一合相
T1828_.42.0674a05: 二於有體法。現有自性諦實。名住自性故。便
T1828_.42.0674a06: 不誹謗。三自無疑惑。正法久住。四悟入縁起。
T1828_.42.0674a07: 即無作者性。五令慧増長了縁生故。六於善
T1828_.42.0674a08: 惡縁生差別當正住念。七有法隨法行故。八
T1828_.42.0674a09: 依正住念證善定故。九依善定故聖慧當生。
T1828_.42.0674a10: 十依聖慧故斷倒漏盡。景師子注。一薩迦耶
T1828_.42.0674a11: 見於聚執一。由六善巧分拆蘊等性相各異。
T1828_.42.0674a12: 便除身見一合之總。二由六善巧了知有法
T1828_.42.0674a13: 是諦是實。除謗有心。三由六善巧自除疑惑。
T1828_.42.0674a14: 乃至信増。四令聖教久住。五由有縁起善巧。
T1828_.42.0674a15: 悟入縁起。能了釋梵等非作者無實性計我
T1828_.42.0674a16: 爲因名士夫等。六令慧増長如實了知。七於
T1828_.42.0674a17: 善不善等住念。由有法隨法行故。八以住念
T1828_.42.0674a18: 爲依建立證定。九以定爲依。聖慧當生。十依
T1828_.42.0674a19: 慧斷倒。基云。一除我執治一合之＊總等。二
T1828_.42.0674a20: 有法諦住故。便不誹謗。三自無疑惑。四善答
T1828_.42.0674a21: 他問。五令他信。六令教久住。下四即四又字。
T1828_.42.0674a22: 是故十也

T1828_.42.0674a23:

瑜伽論記卷第十六

之上終

T1828_.42.0674a24:
T1828_.42.0674a25:
T1828_.42.0674a26:
T1828_.42.0674a27:
T1828_.42.0674a28:
T1828_.42.0674a29:
T1828_.42.0674b01:

T1828_.42.0674b02:

瑜伽論記卷第十六之下

論本五十八

T1828_.42.0674b03:
T1828_.42.0674b04: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0674b05: 論本第五十八卷
T1828_.42.0674b06: 上來攝決擇分有十二段中初有七卷。合決
T1828_.42.0674b07: 五識身地意地已訖。自下第二有四卷。合決
T1828_.42.0674b08: 有尋有伺等三地。於中初結前生後。次正決
T1828_.42.0674b09: 擇。後總結。就正決擇中初雜決擇。二正決擇
T1828_.42.0674b10: 煩惱業生三種雜染。前中先辨焔摩名法王
T1828_.42.0674b11: 所以。後辨海鹹所以。前中焔摩即本地分曰
T1828_.42.0674b12: 靜息王。靜息諸非也。言令憶念故遂爲現彼
T1828_.42.0674b13: 相似身者。若有衆生殺牛。將生地獄執到法
T1828_.42.0674b14: 王所。焔摩作彼所殺牛告彼人言。汝先殺我
T1828_.42.0674b15: 所作惡業今當受於此地獄苦。令彼追憶先
T1828_.42.0674b16: 世惡業生悔心。故問。執到王所爲當中有爲
T1828_.42.0674b17: 死有耶。此有兩解。一言中有。二云死有。準下
T1828_.42.0674b18: 文云三種人生那落迦不憶宿命。故令憶念。
T1828_.42.0674b19: 即知前解爲勝。問獄卒爲當有情爲非情耶。
T1828_.42.0674b20: 答小乘中或許有情或非有情。正理論説通
T1828_.42.0674b21: 情非情。今依此文自有兩解。一云。一切獄卒
T1828_.42.0674b22: 皆非有情。以論云如化非衆生故。二云。獄卒
T1828_.42.0674b23: 有二。一者焔摩使者即有情數。二者衆生業
T1828_.42.0674b24: 力所生。同在地獄令受苦者是非有情。此文
T1828_.42.0674b25: 總相説。地獄有情不造新業。理實亦造三時
T1828_.42.0674b26: 惡業。以有惡語綺語及以瞋等故。問餘處説
T1828_.42.0674b27: 惡趣不造往惡趣業。以不起分別煩惱故。今
T1828_.42.0674b28: 何故説爲令憶念故等耶。答雖復不造新總
T1828_.42.0674b29: 報業。而由瞋等故撃發曾造總報之業。更受
T1828_.42.0674c01: 惡趣總報故。此法王便令憶念而不起瞋等。
T1828_.42.0674c02: 下辨海鹹。由水鹹故至不被採害者。謂由水
T1828_.42.0674c03: 鹹陸居衆生不得入水採害。則水居蛇難。是
T1828_.42.0674c04: 水居者有福。又大海中至一分難得者。水鹹
T1828_.42.0674c05: 難得即陸居一分非福。輪王出世主藏大臣
T1828_.42.0674c06: 以手攬海。寶隨手出。餘衆生求寶難得。故曰
T1828_.42.0674c07: 一分難得。次正決擇煩惱業生。則爲三段。
T1828_.42.0674c08: 解煩惱中有三。初解五門。次解七門。後總釋
T1828_.42.0674c09: 九門。就前五門中初擧章列五。次依門解釋。
T1828_.42.0674c10: 後結。依門中初解自性。可知。第二自性差別
T1828_.42.0674c11: 中間解結。中有四。初解根本煩惱。二解隨煩
T1828_.42.0674c12: 惱。三重解根本。四重解隨煩惱。初中有三。初
T1828_.42.0674c13: 擧數列名。次別解。後總分別。解薩迦耶見可
T1828_.42.0674c14: 知。解邊執見中心執増益者。景云。問執常可
T1828_.42.0674c15: 言増益。執斷從壞事生。云何名増益耶。解云。
T1828_.42.0674c16: 法實無斷。故名増益。此邊執見唯分別起無
T1828_.42.0674c17: 有倶生者。此據見斷爲言。唯除即此先世已
T1828_.42.0674c18: 來串習隨逐邊執見等者。亦有倶生。多世串
T1828_.42.0674c19: 習是修所斷。對法文云。已見諦者於修位中
T1828_.42.0674c20: 從觀中出求我體相而不可得。便起斷見。今
T1828_.42.0674c21: 者我我爲何所在。三藏云。倶生有二。一本來
T1828_.42.0674c22: 倶生。二雖非本倶生而由串習力故倶生。諸
T1828_.42.0674c23: 見趣中者。泰基同云。如五趣是有情歸倒
T1828_.42.0674c24: 處。六十二見諸見所歸到處。故云諸見趣。景
T1828_.42.0674c25: 云。諸見推求各有所趣。名諸見趣。邪見中汎
T1828_.42.0674c26: 就僻執。違理名邪見。通五。於中前四名増益
T1828_.42.0674c27: 執等者。問準本地分文。謗父母等名謗作用。
T1828_.42.0674c28: 無妙行等名爲謗因。何故此中無妙惡行名
T1828_.42.0674c29: 爲謗用。謗父母等名壞實事。解云。父母有二

Footnote:

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