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T1828_.42.0457a01: 念。念慧二種倶是自性。念住體與對法同。不
T1828_.42.0457a02: 同小論唯慧一數是自性念住。又由身受心
T1828_.42.0457a03: 法増上所生等者。向來雖辨慧體及念是自
T1828_.42.0457a04: 性念住。未知慧是何慧。故此中出。但縁身等
T1828_.42.0457a05: 所起三慧若漏無漏悉是念住

T1828_.42.0457a06:

瑜伽論記卷第七

之上終

T1828_.42.0457a07:
T1828_.42.0457a08:

T1828_.42.0457a09:

瑜伽論記卷第七之下

論本第二十
九至三十二

T1828_.42.0457a10:
T1828_.42.0457a11: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0457a12: 論本卷第二十九
T1828_.42.0457a13: 自下第二解正斷。文分爲二。初結前所明。二
T1828_.42.0457a14: 從此無間已下明四正斷。初中云除遣麁麁
T1828_.42.0457a15: 顛倒了達善不善法者。泰師解云。梵語多重。
T1828_.42.0457a16: 如似刹那刹那。此云麁麁。義亦如是。又解。四
T1828_.42.0457a17: 倒非一故須重言。又解。倒麁深重故云麁麁。
T1828_.42.0457a18: 又前念住了蓋結有無故了達不善。了七覺
T1828_.42.0457a19: 有無故了達善法。第二文中。初廣釋。二辨略
T1828_.42.0457a20: 義。前中又二。初別釋四種正斷。二解總名。前
T1828_.42.0457a21: 中先列後釋。從無間乃至攝心持心者。若依
T1828_.42.0457a22: 前卷具足列名。一於已生惡不善法爲令斷
T1828_.42.0457a23: 故生欲策勵發勤精進策心持心正斷。二於
T1828_.42.0457a24: 未生惡不善法爲不生故生欲策勵等。三於
T1828_.42.0457a25: 未生善法爲令生故生欲策勵等。四於已生
T1828_.42.0457a26: 善法爲欲令住不忘失令修圓滿令倍修習令
T1828_.42.0457a27: 其増長令其廣大生欲策勵等。今此文中先
T1828_.42.0457a28: 明未生惡不善法却辨已生。就下釋中。初解
T1828_.42.0457a29: 善惡及生未生。後解斷惡修善生欲策勵等。
T1828_.42.0457b01: 前中先解惡法生未生。後解善法生及未生。
T1828_.42.0457b02: 及能起彼所有煩惱者。謂分別起全及修惑
T1828_.42.0457b03: 一分能發惡行者也。善法生未生中。云云何
T1828_.42.0457b04: 名一切善法謂若彼對治等者。此初句謂總
T1828_.42.0457b05: 能治。下二句是別能治。言彼者。基公兩解。一
T1828_.42.0457b06: 云。即別之彼也。謂彼蓋結也。二云。前解不善
T1828_.42.0457b07: 法。今即彼前不善之對治也。下二句別出能
T1828_.42.0457b08: 治。初句即總也。次解生欲策勵等。文分爲二。
T1828_.42.0457b09: 初解生欲策勵發勤精進。後解策心持心。前
T1828_.42.0457b10: 中復二。初解斷惡生欲等。後解生善生欲等。
T1828_.42.0457b11: 前中有二。初解生欲。云一切一切者。謂一切
T1828_.42.0457b12: 惡業及一切煩惱故重云也。又解。一切生及
T1828_.42.0457b13: 一切和合也。次解策勵發勤精進有其四番。
T1828_.42.0457b14: 初番明於縁過未不現見境惡不善法。其未
T1828_.42.0457b15: 生者欲令不生。其已生者欲令永斷。是名策
T1828_.42.0457b16: 勵。於縁現在現見境惡不善法。其未生者令
T1828_.42.0457b17: 不生。已生永斷發勤精進。第三番明前二正
T1828_.42.0457b18: 斷若行過未境界如是行時不令煩惱縁彼生
T1828_.42.0457b19: 起設暫時起速能斷滅名策勵。若行現在不
T1828_.42.0457b20: 令煩惱縁彼生起設記速滅名發勤精進。第
T1828_.42.0457b21: 四番明惡不善法縁於過未由分別力非境界
T1828_.42.0457b22: 力若未生令不生已生令斷名策勵。若縁現
T1828_.42.0457b23: 在由分別力及境界力未生令不生已生永斷
T1828_.42.0457b24: 發勤精進。基公釋云。唯由分別力生非境界
T1828_.42.0457b25: 力者謂於住時思惟過去等者。謂不行於境
T1828_.42.0457b26: 界無境界行。但縁過未故名爲住。亦分別力
T1828_.42.0457b27: 境界力者。即行於境界名行也。若不善法境
T1828_.42.0457b28: 力生時必有分別故。無此偏句。分別即心而
T1828_.42.0457b29: 生不善等者是初偏句。即縁過未生第二倶
T1828_.42.0457c01: 句。現在境起與前第一翻解。策勵精進同。下
T1828_.42.0457c02: 解生善生欲等。於中復二。初解生欲。後解策
T1828_.42.0457c03: 勵精進。並牒經文解釋。就解策勵精進中。三
T1828_.42.0457c04: 番釋。自下第二解策心持心。通約斷二惡生
T1828_.42.0457c05: 二善釋。若沈即策。若掉即持。上已別釋四種
T1828_.42.0457c06: 正斷。下解總名。有其二名。一名正勝。勝煩惱
T1828_.42.0457c07: 故。二名正斷。斷煩惱故。律儀斷斷斷等者。景
T1828_.42.0457c08: 云。制惡名律儀。初修有漏精進制彼已生惡
T1828_.42.0457c09: 法令不牽後。名律儀斷。後修無漏精進。斷已
T1828_.42.0457c10: 生惡所熏種子。亦名律儀斷。其未生惡法有
T1828_.42.0457c11: 當生義。爲斷當生現行。故斷彼種故言爲斷。
T1828_.42.0457c12: 故云斷斷。基云。律儀斷者。律儀名防過。防已
T1828_.42.0457c13: 生惡令不増令不増長故。別解。由十因縁戒
T1828_.42.0457c14: 善清淨。謂前二十八卷有十順學法。一離母
T1828_.42.0457c15: 邑。二離愛著。三離懈怠。四離我見。五離段食
T1828_.42.0457c16: 味。六離言論愛。七離十一過。八離定味。九離
T1828_.42.0457c17: 散亂。十忍辱。防護斷者。即此精進修不放逸。
T1828_.42.0457c18: 防已生善離於退失故。自下第二辨略義。謂
T1828_.42.0457c19: 爲顯示於黒白捨取事中乃至四種正斷等
T1828_.42.0457c20: 者。略上爲顯。捨二黒事。取二白事。生欲名意
T1828_.42.0457c21: 樂滿。由自策勵發勤精進策心持心名加行
T1828_.42.0457c22: 滿。修瑜伽師唯有爾所正應作事乃至希願
T1828_.42.0457c23: 樂欲者。重略上文。爲斷三惡爲修三善而生
T1828_.42.0457c24: 希欲。爲斷諸纒修止擧捨相者。此略上文若
T1828_.42.0457c25: 在持心爲斷三惡修三善故。心沈沒時即取
T1828_.42.0457c26: 淨相策心令擧。若因策故心太掉動即將心
T1828_.42.0457c27: 住止者。制持心。若不掉役即捨心相續能斷
T1828_.42.0457c28: 諸纒。爲斷諸纒及隨眠故更應修習對治善
T1828_.42.0457c29: 法者。略上爲斷二惡現起纒及纒隨眠。更應
T1828_.42.0458a01: 未生已生二對善。第三解四神足。於中初廣
T1828_.42.0458a02: 釋四神足相。二問答辨神足之義。前中先列
T1828_.42.0458a03: 名屬當。後廣釋。基云。四神足體是定。從因爲
T1828_.42.0458a04: 名説欲等也。又定爲神通之足。故名神通足。
T1828_.42.0458a05: 又定名神。此四是神之足心。神足則生心王
T1828_.42.0458a06: 也。棧法師云。又或是定。若於是時已下第
T1828_.42.0458a07: 二廣釋中。文分爲三。初明有漏四定伏纒。二
T1828_.42.0458a08: 彼由如是下明無漏四定斷種。三此中欲者
T1828_.42.0458a09: 此彼欲下修八斷行攝四瑜伽。初中云若於
T1828_.42.0458a10: 是時純生樂欲乃至起一境念者。於欲所生
T1828_.42.0458a11: 三摩地障自性及障因縁欲修厭治。專求於
T1828_.42.0458a12: 定起一境念。於諸善法乃至一境念者。思察
T1828_.42.0458a13: 修三摩地諸善自性及善因縁希求修習住一
T1828_.42.0458a14: 境念。此是方便。即由已下因欲修習得三
T1828_.42.0458a15: 摩地但離現纒未害種子。次明無漏定斷。由
T1828_.42.0458a16: 修如是四三摩地力已遠諸纒乃至加行道等
T1828_.42.0458a17: 者。景云。雖由有漏四定得離諸纒。爲斷隨眠
T1828_.42.0458a18: 更復勤修習諸無漏定。更復別起勝欲精進
T1828_.42.0458a19: 心觀四因修無漏定。修此四因中一一能斷
T1828_.42.0458a20: 二惡生於二善。如四正斷加行道理。言由二
T1828_.42.0458a21: 因縁於隨眠分別了知謂由境界不現見思及
T1828_.42.0458a22: 由境界現見捨者。八斷行中但依後二斷行
T1828_.42.0458a23: 知斷隨眠。以一切時所發身語常修止觀知
T1828_.42.0458a24: 不現見意思已離隨眠。以於三世煩惱境中
T1828_.42.0458a25: 心無染汚知斷隨眠故云及由境界現見捨故。
T1828_.42.0458a26: 基云。彼由如是乃至差別而轉等者。此擧欲
T1828_.42.0458a27: 明八斷行所由。此八斷行舊名八樂八資糧。
T1828_.42.0458a28: 擧欲明意中開二門。一爲斷隨眠。二爲定圓
T1828_.42.0458a29: 滿。准下釋二種能斷隨眠。故下文云。由二因
T1828_.42.0458b01: 縁於隨眠斷分別了知。謂由現見思及由不
T1828_.42.0458b02: 現見捨故由此二縁能斷隨眠。准此卷初解
T1828_.42.0458b03: 策勵中云。若縁過未事境名縁不現見。若縁
T1828_.42.0458b04: 現在事境名縁現見境。此義即思斷現在捨
T1828_.42.0458b05: 通過未事境。若爾何故解捨中云謂行過未
T1828_.42.0458b06: 現在三世隨順諸惡心平等性且分思爲一世
T1828_.42.0458b07: 捨爲二世。其實如對法第九卷云。對治謂思
T1828_.42.0458b08: 捨乃至已生沈掉能遠離故即通斷三世思捨
T1828_.42.0458b09: 二法既名斷隨眠。餘六准知三摩地圓滿。又
T1828_.42.0458b10: 下文云。若今所説八種斷行於爲永斷所有
T1828_.42.0458b11: 隨眠圓滿成辨三摩地時一切總名欲三摩
T1828_.42.0458b12: 地。勘此總文即似八種倶有二功能。又攝四
T1828_.42.0458b13: 瑜伽能斷隨眠故。又思能發身口生善身語
T1828_.42.0458b14: 業息惡身語。身語是色故思從色得名現見
T1828_.42.0458b15: 思。捨唯在意非同思故名不現見捨。未必與
T1828_.42.0458b16: 是卷初文同。如是八種斷行勝行即是爲害
T1828_.42.0458b17: 隨眠瑜伽者。景云。瑜伽或名方便。或名相應
T1828_.42.0458b18: 等。下將後八攝前四。八斷即前二十八卷四
T1828_.42.0458b19: 瑜伽能斷隨眠即欲精進信方便也。對法雖
T1828_.42.0458b20: 有四種相攝而全不同。不可會之。其此中次
T1828_.42.0458b21: 第與二十八中四瑜伽不同者。此中八斷次
T1828_.42.0458b22: 第如文前後相生。前卷云四瑜伽中信爲初
T1828_.42.0458b23: 對法亦同。故彼論文信爲欲因。義曰。立欲
T1828_.42.0458b24: 精進時不離信。信合在初。有信佛等故方起
T1828_.42.0458b25: 欲等。今以不離信故故説信於後。此對法文
T1828_.42.0458b26: 自會四瑜伽説生次第故。故信爲初。問何因
T1828_.42.0458b27: 縁故下第二問答辨神足之義。彼能到此故
T1828_.42.0458b28: 名神足者。景云。此説有漏定名神。欲等名足。
T1828_.42.0458b29: 如是下辨出世定名神。別起勝上欲進心觀
T1828_.42.0458c01: 及八斷行名足。泰云。定能起諸功徳勝法。以
T1828_.42.0458c02: 不測故名神。能到不測功徳故名足。基云。彼
T1828_.42.0458c03: 能到此故名神足者。即能往能還等名神足
T1828_.42.0458c04: 界果也。欲等爲因能得此定神。故名神足。第
T1828_.42.0458c05: 四解根力。於中有四。一解五根相。二解五力
T1828_.42.0458c06: 相。三總就根力辨餘相即。四總就根力辨四
T1828_.42.0458c07: 善根。初中謂由依次前四神足定進修心學
T1828_.42.0458c08: 慧學瑜伽。由進修習此瑜伽故於佛弟子深
T1828_.42.0458c09: 生淨信。此信有能生出世間法及能起後乃
T1828_.42.0458c10: 至慧根爲其増上等。此中信有二増上。一能
T1828_.42.0458c11: 生出世間法而爲増上。二次第能生後法爲
T1828_.42.0458c12: 増上。故名根。前四具二義。故精進等前亦作
T1828_.42.0458c13: 法。其慧但有一義。唯於能起出世間法而爲
T1828_.42.0458c14: 増上。無能展轉而生後義。解五力中。云若復
T1828_.42.0458c15: 了知前後所證而有差別者。了知初因信根
T1828_.42.0458c16: 後時出世法。次了精進根後時證出世法乃
T1828_.42.0458c17: 至慧根唯證出世法。故言了知前後所證差
T1828_.42.0458c18: 別。總就根力辨餘相即中文即五句。當觀信
T1828_.42.0458c19: 根信力乃至何以故者。信力是有漏在見道
T1828_.42.0458c20: 前。云何得見道中四證淨中信。故言何以故。
T1828_.42.0458c21: 下解因信力故生彼見道證淨中信。因果屬
T1828_.42.0458c22: 故云即是。非即彼體非即彼相。當觀此中精
T1828_.42.0458c23: 進根力等者。此四善根中精進根力即是前
T1828_.42.0458c24: 三方便四正斷中所有精進。言此何正斷至
T1828_.42.0458c25: 方便正斷者。釋正斷更因前三方便中四正
T1828_.42.0458c26: 斷及精進力。牽生見道精進等覺支斷於見
T1828_.42.0458c27: 惑。言此中意説至惡不善法故者。此中意説。
T1828_.42.0458c28: 由精進根力牽生見道四正斷中精進覺支畢
T1828_.42.0458c29: 竟斷惡。是故因果前後相即。當觀此中念根
T1828_.42.0459a01: 念力至一切顛倒者。念根念力即是見道四
T1828_.42.0459a02: 念中念等覺支中所有正念。謂四念住能斷
T1828_.42.0459a03: 迷苦諦等一切顛倒。以上出四念住體。是其
T1828_.42.0459a04: 念慧。故今念根念力即四念住。當觀此中定
T1828_.42.0459a05: 根定力乃至證不還果者。景云。定根定力通
T1828_.42.0459a06: 次第超越人得。若次第人定根定力是未至
T1828_.42.0459a07: 定。若超越人通依四靜慮故言即四靜慮中
T1828_.42.0459a08: 所有正定。若超越人依四根本靜慮定根本
T1828_.42.0459a09: 定力入見道越證不還果。故言謂諸靜慮爲
T1828_.42.0459a10: 方便證不還果。略不言依未至定定根定力
T1828_.42.0459a11: 爲方便入見道證彼預流一來等果。基云。此
T1828_.42.0459a12: 中初二果唯得未來向前次第至不還果得四
T1828_.42.0459a13: 靜慮。發生神通故此偏説。不説第四果。非次
T1828_.42.0459a14: 第故又影顯故。又略不説故。四靜慮中發生
T1828_.42.0459a15: 神通如意足。不説餘定。當觀此中慧根慧力
T1828_.42.0459a16: 至得沙門果者。以見道前慧根慧力即見道中
T1828_.42.0459a17: 智。由前慧根慧力引起聖智得沙門果。是故
T1828_.42.0459a18: 因果前後相即。第四總就根力辨四善根中。
T1828_.42.0459a19: 景云。若約増強五根即是煖頂。以初起爲基。
T1828_.42.0459a20: 故煖頂位建立五根。忍及第一近生見道。難
T1828_.42.0459a21: 伏。今此文中強弱通論。若根若力通四善
T1828_.42.0459a22: 根。有能生義増上名根。有不屈義難伏名力。
T1828_.42.0459a23: 如此根力即是四善根體。言即由如是根力
T1828_.42.0459a24: 多修習故發起四善根者。據行成位故言發
T1828_.42.0459a25: 起基師復云。此中根力如中邊論。根在煗頂
T1828_.42.0459a26: 力在後二位。今乃至言由此根力故發生決
T1828_.42.0459a27: 擇分者。此根力是別決擇分是總。以別發生
T1828_.42.0459a28: 總故名發生。即倶時非異時前後發生名發
T1828_.42.0459a29: 起故也。有人言得見道前有無漏者。如論次
T1828_.42.0459b01: 下由根力無間發生出世無漏聖法。故知已
T1828_.42.0459b02: 前是有漏不可言無漏。第五解覺支。此復云
T1828_.42.0459b03: 何者。景云。道品法中已辨五力。此五力後復
T1828_.42.0459b04: 明何法故云也。今解前章別言無漏聖法。當
T1828_.42.0459b05: 知亦爾。故云此復云何。謂七覺支乃至故名
T1828_.42.0459b06: 覺支者。此文即説擇法覺慧。亦覺亦覺支。餘
T1828_.42.0459b07: 六是覺支非覺。三品相攝。如文。下九十八約
T1828_.42.0459b08: 輪王七寶喩之。可觀。第六解道支。初云見聖
T1828_.42.0459b09: 諦迹已永斷滅等者。將明八道支故結前生
T1828_.42.0459b10: 後。就正辨中文分有五。一辨三蘊攝。二解道
T1828_.42.0459b11: 支義。三辨道支相。四辨總立二種。五辨道支
T1828_.42.0459b12: 位。正念正定定蘊所攝者。念順定故今爲定
T1828_.42.0459b13: 蘊。覺支門中念通二品此道支念偏於定攝
T1828_.42.0459b14: 者何。謂前約止觀門以辨攝。後約三蘊門以
T1828_.42.0459b15: 辨攝。故義有異。辨相中。云當知此中若覺支
T1828_.42.0459b16: 時至合名正見者。三藏云。於眞見道七覺支
T1828_.42.0459b17: 時所得眞擇法覺。今在相見道以後得智安
T1828_.42.0459b18: 立觀行如眞見道眞證而覺。故此二覺合名
T1828_.42.0459b19: 正覺。今修道中正見亦二。一是無分別智正
T1828_.42.0459b20: 見。二是出現後智正見。如彼眞見安立而見
T1828_.42.0459b21: 合名正見。其正思惟若無分別智相應。即無
T1828_.42.0459b22: 分別智及思惟離邪思惟名正思惟。若後得
T1828_.42.0459b23: 智及以散心正思惟。即用分別慧思名正思
T1828_.42.0459b24: 惟。若心趣入諸所尋思至所有思者。出前正
T1828_.42.0459b25: 思惟體。且據後智心中正思惟體故云尋思
T1828_.42.0459b26: 如是相状。若心趣入諸所言論至是名正語
T1828_.42.0459b27: 者。由前二種覺正見力後起善心發種種語
T1828_.42.0459b28: 皆名正語。此文即説散心無瞋無癡所發之
T1828_.42.0459b29: 語名爲正語。下明正業。景云。此明散心無瞋
T1828_.42.0459c01: 癡中所起種種正知身業名爲正業。基云。若
T1828_.42.0459c02: 如法求衣服飮食等事至供身什物追求時者
T1828_.42.0459c03: 此即追求時所求也。若往若還下乃至或於
T1828_.42.0459c04: 住時此乃住時所作也。與二十二相違。不勘
T1828_.42.0459c05: 之。今勘二十二卷。明非法追求衣服飮食等
T1828_.42.0459c06: 方便顯已有徳等説名邪命。翻此即是正命。
T1828_.42.0459c07: 今此文如法求時正知而住名正業。翻此即
T1828_.42.0459c08: 是邪業。下明如法求時離起邪命法名正命。
T1828_.42.0459c09: 謂即身語二業從無貪生離邪命法盡名正
T1828_.42.0459c10: 命。翻此即是邪命。解正知而住。如二十四卷。
T1828_.42.0459c11: 故無相違。若遠離攝正語業命至先已獲得
T1828_.42.0459c12: 者。明修道中遠離所攝正語業命。彼於見道
T1828_.42.0459c13: 證得諸覺支時先已獲得。問何故此名聖所
T1828_.42.0459c14: 愛戒等者。此辨正語業命得名聖所愛戒所
T1828_.42.0459c15: 以。言不作律儀者此無漏道共戒名不作律
T1828_.42.0459c16: 儀。即由如是聖所愛戒力故於修道時所有
T1828_.42.0459c17: 有漏語業身業養命事業皆得名爲正語業
T1828_.42.0459c18: 命。由四念住増上力故乃至及與正定者。基
T1828_.42.0459c19: 云。此中意由四念住爲因生定心倶時九種
T1828_.42.0459c20: 念。九種念即與安住念等。與定九種同倶。以
T1828_.42.0459c21: 九種皆是定爲助伴。亦九種。以正者爲能
T1828_.42.0459c22: 攝助伴者爲所攝。辨立二種中。云無所作者
T1828_.42.0459c23: 謂正語業命者。以就意思能離邪語業命令無
T1828_.42.0459c24: 動作名無所作更無別體。住所作者所餘五
T1828_.42.0459c25: 種三是觀二是止者。有體有能名住所作。辨
T1828_.42.0459c26: 位中。明依戒修止觀斷結得羅漢。長時相續
T1828_.42.0459c27: 修道斷惑名爲修道。率爾智生即永斷名見
T1828_.42.0459c28: 道。此文即證一心見道是究竟説或名爲見
T1828_.42.0459c29: 道。由是因縁至方始建立者。由修道有出觀
T1828_.42.0460a01: 時起正語等顯於觀中有正語等。故立正語
T1828_.42.0460a02: 業命。見道無出觀起正語等。故不立也。又修
T1828_.42.0460a03: 道長時相續必須依戒修於止觀方盡修惑證
T1828_.42.0460a04: 後三果。故修道中方始立戒。由彼見道率爾
T1828_.42.0460a05: 智生即斷見惑故不立戒。下總結之。第十三
T1828_.42.0460a06: 解修果。於中有二。初明修果。二又於此中
T1828_.42.0460a07: 下。明修果又有煩惱偏増等分薄塵別。前中
T1828_.42.0460a08: 初問次解後結。解中有二。初列四果名及出
T1828_.42.0460a09: 果體。二問答辨立果因縁。初中一預流者。由
T1828_.42.0460a10: 捨異生證諦現觀在聖類族。故云預流。一來
T1828_.42.0460a11: 且如在人得第二果往生天上。一來人中得
T1828_.42.0460a12: 般涅槃。故云一來。已離欲界煩惱生上不還。
T1828_.42.0460a13: 故云不還。阿羅漢者。此云應供。智斷具足堪
T1828_.42.0460a14: 供養。故云應供。或名殺賊或稱不生。如常分
T1828_.42.0460a15: 別。聖道名沙門煩惱斷名果者。在向聖道名
T1828_.42.0460a16: 沙門。沙門此云勞倦。勤苦修行惡滅生善故
T1828_.42.0460a17: 云也。隨煩惱斷所剋擇滅名果。此於眞如隨
T1828_.42.0460a18: 斷惑處假説擇滅名無爲果。又後生道或中
T1828_.42.0460a19: 或上是前生道所生果者。謂解脱道或中或
T1828_.42.0460a20: 上是前無間道力所得有爲果。故小論云無
T1828_.42.0460a21: 間道力得有爲無爲果。次辨立果因縁。對治
T1828_.42.0460a22: 四種諸煩惱故建立四果。下出所治四種煩
T1828_.42.0460a23: 惱。謂諸無事乃至立預流果者。三界見惑薩
T1828_.42.0460a24: 迦耶見爲首。此見計我一向顛倒無中計有。
T1828_.42.0460a25: 所計我無中計故名無事。是故見惑想名無
T1828_.42.0460a26: 事。無事煩惱能牽惡趣。今斷此惑及能修起
T1828_.42.0460a27: 彼對治道立預流果。依五十八説。苦下有十。
T1828_.42.0460a28: 三諦各八。修斷有六。若依對法欲界四下各
T1828_.42.0460a29: 有十惑。修斷有六。合四十六。色無色界五門
T1828_.42.0460b01: 下各除瞋各有四十一。三界合有一百二十
T1828_.42.0460b02: 八煩惱。於中十六是其修斷。餘有一百一十
T1828_.42.0460b03: 二是其見斷。預流斷訖。何故世尊但説永斷
T1828_.42.0460b04: 三結立預流果耶。爲通此難故云而薄伽梵
T1828_.42.0460b05: 説等。文相可知。此預流果至多生相續者。即
T1828_.42.0460b06: 説極滿七生名多生相續者。若斷再生相續
T1828_.42.0460b07: 煩惱至立一來果者。欲界修惑分爲九品。且
T1828_.42.0460b08: 據十四生爲論。若斷前三餘有六生在。若斷
T1828_.42.0460b09: 第五於一生中必斷第六。又損二生證第二
T1828_.42.0460b10: 果。餘二生在名一往來。人中得果一往天上
T1828_.42.0460b11: 一來人中得般涅槃。名一來果。若不斷彼五
T1828_.42.0460b12: 六二品猶於天有人有各受再生相續。今斷
T1828_.42.0460b13: 五六二品煩惱則是永斷天有人有再生相續
T1828_.42.0460b14: 所有煩惱。若已永斷能滅還來生煩惱至
T1828_.42.0460b15: 立不還果者。後三品惑若不永斷則還生欲
T1828_.42.0460b16: 界。今已永斷不復還生。唯於色無色界天有
T1828_.42.0460b17: 受生。基公復云唯於天有當可受生者。其一
T1828_.42.0460b18: 間人在天上於人中受一有不還更生天上名
T1828_.42.0460b19: 不還。此中據人中作法。此從果爲名因時未
T1828_.42.0460b20: 名不還故。若已永斷色無色界感生煩惱立
T1828_.42.0460b21: 阿羅漢。下引説證成。但證後三。初果引證已
T1828_.42.0460b22: 如前説。故今不擧。亦可乘前爲語謂預流人
T1828_.42.0460b23: 已斷三結。今復進斷修惑。貪瞋癡等前之六
T1828_.42.0460b24: 品住後三徴證一來果。故云永斷三結薄貪
T1828_.42.0460b25: 瞋癡。又預流人先斷五下分中三結。一來果
T1828_.42.0460b26: 人又斷貪瞋前之六品。今時又斷貪瞋二結
T1828_.42.0460b27: 後之三品。以乘前故云斷五下結立不還果。
T1828_.42.0460b28: 此不還果人已離三界見惑及離欲界修惑。今
T1828_.42.0460b29: 時又離色無色界八地修惑。以乘前故故云
T1828_.42.0460c01: 永斷一切煩惱立第四果。自下第二明修果
T1828_.42.0460c02: 人有煩惱偏増等分等別。於中分二。初辨七
T1828_.42.0460c03: 人行別。二問答重辨等分薄塵行相差別。前
T1828_.42.0460c04: 中分七爲三類辨。一煩惱偏増。二是等分。三
T1828_.42.0460c05: 是薄塵。又於此中乃至勤修加行等者。此貪
T1828_.42.0460c06: 等偏増行人先應依彼淨行所縁淨修其行心
T1828_.42.0460c07: 方安住。彼若多貪自縁不淨。多瞋自修慈愍。
T1828_.42.0460c08: 多癡自觀縁起。我慢自觀六界。尋思多者自
T1828_.42.0460c09: 觀於息。故言各別所縁勤修加行。廣如上論。
T1828_.42.0460c10: 若等分行人隨所愛樂攀縁彼境勤修加行如
T1828_.42.0460c11: 是勤修唯令心住非淨其行者。等分行人所
T1828_.42.0460c12: 起煩惱盡不偏増。不可別觀不淨等境。但隨
T1828_.42.0460c13: 所樂或觀無常苦空等唯令心住。非如偏増
T1828_.42.0460c14: 別淨其行。故云非淨其行。如等分行人薄塵
T1828_.42.0460c15: 行者亦爾。而彼諸行有其差別。貪等行者修
T1828_.42.0460c16: 時經久方證心住等分不久薄塵極疾。泰云。
T1828_.42.0460c17: 前修五停對治増惑。先修自觀淨治自惑方
T1828_.42.0460c18: 證定心。若等分行者無別惑可治。但隨所愛
T1828_.42.0460c19: 樂惑。作不淨觀乃至六界觀攀縁彼境唯令
T1828_.42.0460c20: 心住。無増上惑可治故非淨行。基云。貪瞋癡
T1828_.42.0460c21: 等人皆有對治。先於五停心觀。名定由所縁
T1828_.42.0460c22: 差別勢力。隨貪行者作不淨觀勤行修習心
T1828_.42.0460c23: 方安住。等分行人一切具有。隨所作行皆得
T1828_.42.0460c24: 修行也。故云等分行人於五停心其心安住
T1828_.42.0460c25: 非淨其行。有人云亦斷惑非也。舊説數息觀
T1828_.42.0460c26: 除覺觀二品。今唯除覺觀二品今唯除覺。故
T1828_.42.0460c27: 唯言尋思行。非除伺也。問曰。何以不除。以伺
T1828_.42.0460c28: 於沈審縁故。尋則散亂。説除尋。次問答重
T1828_.42.0460c29: 辨等分薄塵行相差別。初明等分後明薄塵。
T1828_.42.0461a01: 初中答等分行者乃至非上非勝等者。景云。
T1828_.42.0461a02: 等分行者具有貪瞋癡慢尋思等行。不同偏
T1828_.42.0461a03: 増行者貪等増強。故云非上非勝。然此等分
T1828_.42.0461a04: 行者或時遇縁修不淨行。或觀慈悲愍。乃至
T1828_.42.0461a05: 遇縁觀於數息與偏者觀行相似。基云。貪行
T1828_.42.0461a06: 人遇縁即起貪即名貪行者。如此等分人亦
T1828_.42.0461a07: 爾。隨所遇縁即起貪等即名貪行者與貪等
T1828_.42.0461a08: 相似。下明薄塵行中。初列七句。次釋後結。釋
T1828_.42.0461a09: 中初解無重障。以無三障故。言業障者乃至
T1828_.42.0461a10: 能障正道等者。即是五逆業及餘故思造重
T1828_.42.0461a11: 不善業招三惡趣。又第八有業女人身北洲
T1828_.42.0461a12: 無想天業。彼業果起障於聖道不令生起。煩
T1828_.42.0461a13: 惱障者即是上品猛利長時數起。於現法中
T1828_.42.0461a14: 淨行所縁不淨觀等不能令淨。名煩惱障。異
T1828_.42.0461a15: 熟障中。景云。謂若生處至異熟果生者。即前
T1828_.42.0461a16: 業障所招異熟依彼聖道不生起故名異熟障。
T1828_.42.0461a17: 梵王若是菩薩應化非異熟障。若實受者是
T1828_.42.0461a18: 異熟障。或有生處至聾騃愚鈍等者。如三天
T1828_.42.0461a19: 下得感人報若聾騃等病應生聖道。以聾騃等
T1828_.42.0461a20: 故聖道不生。基云。若生處者謂隨生處。聖道
T1828_.42.0461a21: 依彼不生者即三惡趣。於是生處異熟果生
T1828_.42.0461a22: 者謂惡異熟於是處生非聖道依也。二解最
T1828_.42.0461a23: 初得清淨。謂善淨戒及正直見者。戒是離過
T1828_.42.0461a24: 之初基。正見即是攝善之元首。故説善戒正
T1828_.42.0461a25: 見最初清淨。十因戒淨。如前二十八説十順
T1828_.42.0461a26: 學法。一者離母邑等。正直見開四句釋。於諸
T1828_.42.0461a27: 如來及聖弟子乃至深生勝解等者。謂於佛
T1828_.42.0461a28: 及聖弟子難思神力淨土生處。於彼眞如甚
T1828_.42.0461a29: 深法教不可説事深生勝解無有怖畏。遠離
T1828_.42.0461b01: 誑諂故其見正直是正直類者。無諂正見似
T1828_.42.0461b02: 眞無漏正見名正見類。如其聖教而正修行
T1828_.42.0461b03: 等者。隨修何行隨證淺深如其眞實而自現
T1828_.42.0461b04: 證不過其量。三解資糧已具。法教義教者。外
T1828_.42.0461b05: 道邪教名爲非法。今得眞教名爲法教。外道
T1828_.42.0461b06: 所説或有少義或全無義不名義教。佛所説
T1828_.42.0461b07: 教或有多義或全有義名爲義教。諸根成熟
T1828_.42.0461b08: 者。得信等五根及七色根悉皆具足。現法資
T1828_.42.0461b09: 糧者。謂少欲知足等。次解後四句。如文可知。
T1828_.42.0461b10: 第十四解補特伽羅異門。有六。第一解沙門。
T1828_.42.0461b11: 文分爲五。一列名。二略屬當。三略解。四重釋。
T1828_.42.0461b12: 五引證。略解中。泰云。佛名善逝。道最勝故。
T1828_.42.0461b13: 基云。活道沙門者。以道活命名活道也。准婆
T1828_.42.0461b14: 沙論。如來獨覺名爲勝道。無學聲聞名爲説
T1828_.42.0461b15: 道。一切有學名爲命道。若有異生喜犯禁戒。
T1828_.42.0461b16: 名爲壞道。重釋中。泰云。三乘學無學總名勝
T1828_.42.0461b17: 道。現世無佛菩薩故諸聲聞衆受持三藏教
T1828_.42.0461b18: 名爲説道。持戒異生慧命存故名活道。犯戒
T1828_.42.0461b19: 異生犯三學中初根本戒難剋慧命故名壞道。
T1828_.42.0461b20: 基云。若無如來及諸菩薩爲菩提故乃至諸
T1828_.42.0461b21: 聲聞衆持三藏者名説道沙門者。此且約無
T1828_.42.0461b22: 佛菩薩時聲聞爲論。若佛菩薩在此聲聞衆
T1828_.42.0461b23: 即名勝道諸佛菩薩名説道沙門。今無佛菩
T1828_.42.0461b24: 薩時聲聞名説道令正法眼不斷種故。由彼
T1828_.42.0461b25: 破壞最初所有正道根本等者。此中意謂戒
T1828_.42.0461b26: 爲正道根本。今破戒故名壞道根。引證中。准
T1828_.42.0461b27: 婆沙論引三聖教辨四沙門。一師子吼經二
T1828_.42.0461b28: 普賢經三難陀經。今此證經當師子吼經。基
T1828_.42.0461b29: 云。世尊依彼作如是説乃至於外道沙門婆
T1828_.42.0461c01: 羅門教空無所有等者。此中意明四種沙門
T1828_.42.0461c02: 世尊依眞教有彼作如是説有其外沙門等教
T1828_.42.0461c03: 是邪教。乃至壞道亦無所有。要受眞戒方生
T1828_.42.0461c04: 壞故。彼既邪戒。設壞非壞道。第二解婆羅門
T1828_.42.0461c05: 中。泰云。從婆羅門父母而生名種淨行。雖從
T1828_.42.0461c06: 餘種父母而生。作淨行。名名想淨行。修習正
T1828_.42.0461c07: 行名爲正行。基云。名想婆羅門者謂諸世間
T1828_.42.0461c08: 等者。此中有釋。如刹帝利父母爲立假號婆
T1828_.42.0461c09: 羅門。體是刹利總號婆羅門故。又由想者謂
T1828_.42.0461c10: 名等想者。謂諸世間等同此想號婆羅門。下
T1828_.42.0461c11: 第三眞善婆羅門也。婆羅門名眞淨其意志。
T1828_.42.0461c12: 第三解梵行中。一受不婬法。二世俗道暫時
T1828_.42.0461c13: 斷梵行。三畢竟斷欲梵行謂不還果等。基云。
T1828_.42.0461c14: 何故不明初二果。又前第二梵行何故不論離
T1828_.42.0461c15: 色無色欲。義曰。不言初二果。以離欲界全分
T1828_.42.0461c16: 欲爲論。對暫時梵行成。暫時梵行唯言欲界
T1828_.42.0461c17: 故。又何故前第二中不言色界等欲者。此影
T1828_.42.0461c18: 顯準知。如阿羅漢及不還果當知世間道亦
T1828_.42.0461c19: 對爲論。應言離色無色欲。此影顯義無違。
T1828_.42.0461c20: 言畢竟者。以無漏道斷種故言畢竟。非無學
T1828_.42.0461c21: 果名畢竟。第四解苾芻中。乞丐苾芻者此有
T1828_.42.0461c22: 兩釋。一云順教乞資離於邪命。二云謂常乞
T1828_.42.0461c23: 丐乞食等是。自稱者。如今破戒僧等自稱我
T1828_.42.0461c24: 是苾芻。或可未受具足戒者自稱我是大僧。
T1828_.42.0461c25: 十誦律明自稱名賊住。自除鬚髮著法服者
T1828_.42.0461c26: 名想苾芻者。剃除鬚髮未受戒時。但有苾芻
T1828_.42.0461c27: 名想而未有戒。首律師云。名想比丘者涅槃
T1828_.42.0461c28: 經説沙彌未受十戒而墮僧數者是。破壞煩
T1828_.42.0461c29: 惱者。如四分律説破結使比丘者是。第五解
T1828_.42.0462a01: 精懃中。精＊懃有三。一止不善身語二業。二
T1828_.42.0462a02: 止境界攀縁守護根門。三止煩惱。當知此中
T1828_.42.0462a03: 略有二種止息煩惱等者。景師云。略三爲二
T1828_.42.0462a04: 也。今解於第三止息中略開有二。一止隨眠
T1828_.42.0462a05: 二止現纒。第六解出家如文。第十五合解幾
T1828_.42.0462a06: 種建立因縁二門。於中有五。初總擧二門。二
T1828_.42.0462a07: 別列其數。三以因縁建立八人。四建立已結。
T1828_.42.0462a08: 五以五句分別成辨多少。善知瑜伽即善知
T1828_.42.0462a09: 方便者。以智行與理相應。因智行能與果照
T1828_.42.0462a10: 相應故智名方便。即亦號相應也。若諸所有
T1828_.42.0462a11: 補特伽羅根未成就等乃至第二根雖成就而
T1828_.42.0462a12: 未善知巧方便等者。此二何異。義曰。前總
T1828_.42.0462a13: 未種善根。第二根雖種少分。未善知善巧爲
T1828_.42.0462a14: 異。第十六合解幾種魔事二門。於中初總擧二
T1828_.42.0462a15: 門勸知勸離。次別解二門。後釋已總結。就別
T1828_.42.0462a16: 解中初解魔。後魔事。前中初出體相。後當知
T1828_.42.0462a17: 此中若死所依下出其作用。若死所依等四
T1828_.42.0462a18: 句。如次蘊等四魔也。由煩惱故感當來生生
T1828_.42.0462a19: 已便有夭沒者。通由過現十因中煩惱感當
T1828_.42.0462a20: 生死。略不論過去已死現在正死煩惱因縁
T1828_.42.0462a21: 在於前世等。諸有情類命盡是死自性者。此
T1828_.42.0462a22: 語亦通已死今死當死自性。勤修善者等。釋
T1828_.42.0462a23: 天魔作用。又魔於彼已下。重解天魔有用不
T1828_.42.0462a24: 用時節。云何魔事下。解第二門。略明有八魔。
T1828_.42.0462a25: 廣説無量。第十七解發趣空無有果。二由教
T1828_.42.0462a26: 授不隨順故者。如舍利子教浣衣子作數息
T1828_.42.0462a27: 觀。穿珠子作不淨觀。以錯教授不得聖道。於
T1828_.42.0462a28: 三因縁中具二闕一。有一無二並不得果。基
T1828_.42.0462a29: 云。由三因縁空無有果謂無漏道果非世間
T1828_.42.0462b01: 果。何以得知。可云雖得定而無教授。即眞
T1828_.42.0462b02: 教授不隨故。無無漏生。故空無果也
T1828_.42.0462b03: 第三十卷
T1828_.42.0462b04: 第三瑜伽處。文分有二。初結前生後。後開章
T1828_.42.0462b05: 解釋。初云。已説補特伽羅品者。此結第二瑜
T1828_.42.0462b06: 伽十九門中初門。建立者結第二門。及所縁
T1828_.42.0462b07: 等者。結第三門等。乃至趣修有果無果者。結
T1828_.42.0462b08: 第十九門。如應安立我今當説者下。有三門。
T1828_.42.0462b09: 如應請問而安立之。第二開章釋中。先頌列
T1828_.42.0462b10: 三門。後長行別解。頌中大意有二。初總三門。
T1828_.42.0462b11: 二於第三門別開爲五。今此頌四句有二十
T1828_.42.0462b12: 字。上之八字列總三門。下十二字別開爲五。
T1828_.42.0462b13: 往慶問爲一。尋求是第二。方安立爲第三。就
T1828_.42.0462b14: 安立中別有五句。一護養。二是遠離。三一境
T1828_.42.0462b15: 性。四障淨。五修作意。下長行中即分爲三。初
T1828_.42.0462b16: 解往慶問。第二以如是柔軟言詞下。解尋求。
T1828_.42.0462b17: 第三於四種處以四因縁正尋求已復於五處
T1828_.42.0462b18: 下。解安立。釋門中初釋往字即往請問。二如
T1828_.42.0462b19: 是請已下解慶問。解往請中。初爲證自利欲
T1828_.42.0462b20: 往請問應住四處。二如是正念下求請問時。
T1828_.42.0462b21: 三將請問下。明請威儀。四我於下。正明請問。
T1828_.42.0462b22: 次解慶問有十二句讃勵慶慰。第二解尋求
T1828_.42.0462b23: 門中。初以四種審問處法應審問之。次於四
T1828_.42.0462b24: 種處法以四因縁應正尋求。於願種姓根行
T1828_.42.0462b25: 處。一以審問。二以言論。三以所作。四以知他
T1828_.42.0462b26: 心智而正尋求。初以審問問其發願種姓根
T1828_.42.0462b27: 行。次以言論尋求彼三下。以第二言論因縁
T1828_.42.0462b28: 尋求種姓根行等。之以彼發願初審問中彼
T1828_.42.0462b29: 已自知如問答訖。種姓根行彼不自知。以難
T1828_.42.0462c01: 知故須更依言論所作知他心智而求察之。
T1828_.42.0462c02: 基云。初一因縁尋求四處於利根人。更依下
T1828_.42.0462c03: 三因縁尋求三處所於鈍根人。何以得知者。
T1828_.42.0462c04: 下發生三因縁尋求三處所中自生起所以。
T1828_.42.0462c05: 其驗三乘種中不言聞三乘法而雨涙等者。
T1828_.42.0462c06: 此且據決定性人。驗行中云。若有貪行彼聞
T1828_.42.0462c07: 爲説淨妙言論。便發最極淨信愛樂等者。此
T1828_.42.0462c08: 中意由貪行者貪富樂。聞説佛土七寶所成
T1828_.42.0462c09: 淨妙言論發最極淨信等。非外欲境名爲淨
T1828_.42.0462c10: 妙以不能發最極淨信故。解癡行中云如説
T1828_.42.0462c11: 鈍根癡行亦爾者。前説鈍根雖聞宣説麁淺
T1828_.42.0462c12: 言論而於法義勵力審思方能領受解了通
T1828_.42.0462c13: 達。今此癡行亦爾。聞説麁法尚不能解。況聞
T1828_.42.0462c14: 涅槃何能速解故。故聞爲説通達涅槃能離
T1828_.42.0462c15: 雜染生死報果故生驚怖。若久於法義勵力
T1828_.42.0462c16: 審思方能領受解了通達。若有慢行。雖聞正
T1828_.42.0462c17: 化不則歸信。若尋思行。隨聞隨失。泰云。前
T1828_.42.0462c18: 約入道明於貪行。今據邪道辨尋思行。但欲
T1828_.42.0462c19: 明行相。第三解安立門中。初開五句。後次節
T1828_.42.0462c20: 釋。初釋護養定資糧。資糧＊則是初瑜伽内出
T1828_.42.0462c21: 離地中辨世出世二道資糧。有十四門。從若
T1828_.42.0462c22: 自圓滿至沙門莊嚴。廣如彼釋。今此護養定
T1828_.42.0462c23: 資糧。還擧彼文。初辨戒律儀。從類十三門。第
T1828_.42.0462c24: 二釋遠離。初開三句。次解後結。稻幹積等者。
T1828_.42.0462c25: 幹之言莖。西國野田治稻留稈聚集爲𧂐。行
T1828_.42.0462c26: 植多者或在＊𧂐下。邊際臥具者。極下極惡
T1828_.42.0462c27: 破臥具棄之於地人無取者是也。第三釋心一
T1828_.42.0462c28: 境性及與淨障。於中有三。初解心一境性。次
T1828_.42.0462c29: 解淨障。後以頌總收。前中有三。初正解心一
T1828_.42.0463a01: 境性。二明心一境性通於止觀。三明九種加
T1828_.42.0463a02: 行。前中先總次別後結。總中四句。一數數隨
T1828_.42.0463a03: 念。二同分所縁。三流注適悦相應等。四無罪
T1828_.42.0463a04: 適悦相應。下別解此四句。又由彼念於所縁
T1828_.42.0463a05: 境至無罪適境相應者。此中意以能除染故
T1828_.42.0463a06: 得極安穩成辨之道。適悦自體而與相應故
T1828_.42.0463a07: 名無罪。第二明心一境性通於止觀中。初開
T1828_.42.0463a08: 二門。後徴解二門。於中有二。初解四品九
T1828_.42.0463a09: 種心住。二云何四種毘鉢舍那下。釋觀品四
T1828_.42.0463a10: 種慧行。前中有四。初列二釋。三明六種力成
T1828_.42.0463a11: 九住心。四明九種住心有四作意通止觀品。
T1828_.42.0463a12: 釋中基師等云。未必是定中心但以住一縁
T1828_.42.0463a13: 即是也。以最初録心等未必得定故。故前言
T1828_.42.0463a14: 是奢摩他品類非皆奢摩他也。泰云。離於沈
T1828_.42.0463a15: 浮名爲等住。審悉遍觀名爲遍住。始終無間
T1828_.42.0463a16: 名爲相續方便。離亂寂靜名澄淨。破惡尋思
T1828_.42.0463a17: 隨煩惱。失念歘起。尋即除遣。名最寂淨。基
T1828_.42.0463a18: 云。謂有種種欲恚害等諸惡尋思貪欲蓋等
T1828_.42.0463a19: 諸隨煩惱令心擾動者。此乃擧過患方生厭
T1828_.42.0463a20: 故。言貪欲蓋等諸隨煩惱者。如對法第七
T1828_.42.0463a21: 言。有煩惱皆隨煩惱其根本惑亦隨煩惱。有
T1828_.42.0463a22: 隨煩惱非煩惱謂二十種等隨惑但隨他生非
T1828_.42.0463a23: 是根本。今貪欲等有隨他起時故名隨煩惱
T1828_.42.0463a24: 也。次明六種力成九住心中。基師云。初由
T1828_.42.0463a25: 聽聞思惟二力數聞數思等乃至等遍安住等
T1828_.42.0463a26: 者。此中若最初由聽聞等二力。即唯第一内
T1828_.42.0463a27: 住第二等住。第三第四安住近住由憶念力。
T1828_.42.0463a28: 即初二力攝二種。文中復云及即於此相續
T1828_.42.0463a29: 方便澄淨方便等遍安住。即似並取第三安
T1828_.42.0463b01: 住。前解安住明知亦由初二力。下第三第四
T1828_.42.0463b02: 同憶念力云何通耶。述曰。其實第三安住是
T1828_.42.0463b03: 初二力收。憶念力中言安住近住者。此中意
T1828_.42.0463b04: 由憶念力安住於近住中。非即安住近住二
T1828_.42.0463b05: 法是憶念力。即唯近住一種是憶念力。又解
T1828_.42.0463b06: 論云初由聽聞思惟二力。即内住是初。唯一
T1828_.42.0463b07: 内住並等住是初二力。其安住是憶念力。如
T1828_.42.0463b08: 下言調順寂靜是二種定。今言安住近住亦
T1828_.42.0463b09: 明收二種。非安住放近住中解。若爾何故
T1828_.42.0463b10: 言及即於此相續澄淨方便等遍安住之言。
T1828_.42.0463b11: 述曰。其安住通三力。若觀未成即初二力
T1828_.42.0463b12: 收。若觀行成即憶念力收。以最初録心於
T1828_.42.0463b13: 内時暫即相續澄淨方便收。非已得安住。此
T1828_.42.0463b14: 乃初作安住觀心。後憶念力安住觀成方憶
T1828_.42.0463b15: 念力。又等遍安住之言即顯等住一種非取安
T1828_.42.0463b16: 住。以等遍於諸麁動法等安住爲初二力。今
T1828_.42.0463b17: 者文相及即於此相續方便澄淨方便等遍安
T1828_.42.0463b18: 住者。正當前釋等住之辭。何由此文證辨取
T1828_.42.0463b19: 第三安住耶。故知初二力但成内住等住。由
T1828_.42.0463b20: 憶念力成其安住近住。第四明九種住心有
T1828_.42.0463b21: 四作意通止觀品。初是聞思。二是了相作意。
T1828_.42.0463b22: 三是勝解等次五作意。四是加行究竟果作
T1828_.42.0463b23: 意。備云前二住心是七作意前方便故。名爲
T1828_.42.0463b24: 力勵。次五住心是了相作意所攝故名爲有
T1828_.42.0463b25: 聞。第八住心有五作意。第九住心有果作
T1828_.42.0463b26: 意。問。爲有四觀與七作意相攝耶。備云。論既
T1828_.42.0463b27: 不説故互不攝。今解此文既云即由四作意
T1828_.42.0463b28: 修毘鉢舍那故。亦是毘鉢舍那品。故知隨應
T1828_.42.0463b29: 相攝。自下第二釋觀品。於中初正釋四種毘
T1828_.42.0463c01: 鉢舍那。二又即如是毘鉢舍那由三門六事
T1828_.42.0463c02: 已下廣解觀品差別所縁。於中有三。初總解
T1828_.42.0463c03: 毘鉢舍那三門六事差別所縁。次云何勤修
T1828_.42.0463c04: 不淨觀者已下約五度觀門別辨六事差別所
T1828_.42.0463c05: 縁。後如是依止淨行所縁尋思六事差別觀
T1828_.42.0463c06: 已下總結依淨行所縁尋思六事觀已止觀互
T1828_.42.0463c07: 助其善巧淨。或六事觀指當説處。初中景云。
T1828_.42.0463c08: 法爾道理於如實諸法是總成立法性者何因
T1828_.42.0463c09: 眼見耳等不見。難思法性者如地堅等。安住
T1828_.42.0463c10: 法性者何故世界如此安布等。基云。三門六
T1828_.42.0463c11: 事攝慧。四種毘鉢舍那者。此慧一一皆通三
T1828_.42.0463c12: 門六事。言成立法性難思法性安住法性等
T1828_.42.0463c13: 者。如所作性故還成立聲無常。此爲成立法
T1828_.42.0463c14: 性。如業藥草呪術。是難思法性。謂法爾種子
T1828_.42.0463c15: 三乘差別姓。名安住法性。尋思第二事第三
T1828_.42.0463c16: 相中自相故起事邊際覺等。尋思色受等一
T1828_.42.0463c17: 一自相得法分齊起事邊覺等。尋思第三相
T1828_.42.0463c18: 中共相第四品第五時第六理稱法而知故起
T1828_.42.0463c19: 如實覺。第二約五度觀別辨六事所縁。文即
T1828_.42.0463c20: 爲五。初辨不淨觀者。尋思六事。於中云惡臭
T1828_.42.0463c21: 生臭者。泰云。如食至熟名惡臭。未至熟位名
T1828_.42.0463c22: 生臭。基云。變壞故臭名爲惡臭。如糞穢等。纔
T1828_.42.0463c23: 生便臭名爲生臭。如薤蒜等。尋思外自相中
T1828_.42.0463c24: 辨九勝解。下約三變屬當九相可知。謂從血
T1828_.42.0463c25: 護等者。景云。肚爲血 &T055114;

以盛多熱血故。泰
T1828_.42.0463c26: 云。若自死者血脈運内流盡。若他殺者間外
T1828_.42.0463c27: 流盡。上六血流已盡。此之謂也。基云。此首
T1828_.42.0463c28: 身肚爲血 &T055114;

也。以能盛熟血故。一取假名綵
T1828_.42.0463c29: 畫木石泥等所作骨鎖相者。三藏云。欲作不
T1828_.42.0464a01: 淨觀。先觀假骨。泰云。修觀行者欲不淨觀無
T1828_.42.0464a02: 異骨可得時。以木石等假作骨鎖方修不淨
T1828_.42.0464a03: 觀。既非實骨故但名鎖。若得實骨觀不淨方
T1828_.42.0464a04: 名骨鎖觀。由此道理辨十想云若骨若鎖。及
T1828_.42.0464a05: 以骨鎖是倶品變壞者。如是骨及鎖等日久
T1828_.42.0464a06: 月除。是自性壞。或爲火燒水爛名他所壞。
T1828_.42.0464a07: 尋思共相者。爾時行者知内自身淨色未壞。
T1828_.42.0464a08: 然同外身已變壞色變壞法性不淨相似。名
T1828_.42.0464a09: 爲共相。尋思時者。謂諸内淨色相外不淨色
T1828_.42.0464a10: 倶在現在。諸此生中已滅過去曾淨色相而
T1828_.42.0464a11: 今已死現有種種不淨相續而起。今我現有
T1828_.42.0464a12: 似淨色相。於未來世不當不淨如今現在外
T1828_.42.0464a13: 不淨色無有是處。尋思理中。云如是名依世
T1828_.42.0464a14: 俗勝義及以因縁觀待道理尋思彼理者。景
T1828_.42.0464a15: 云。前説無我唯假言説説淨不淨。是名勝義
T1828_.42.0464a16: 觀待道理。次説命煗識先業煩惱暫似淨等。
T1828_.42.0464a17: 是名世俗因縁觀待道理。基云。此前解内無
T1828_.42.0464a18: 我是勝義。又如説言乃至謂青瘀等乃至骨
T1828_.42.0464a19: 鎖此爲世俗。今結隨言便非依次結。又依次
T1828_.42.0464a20: 結思準可知。今解。内外無我假説淨不淨名
T1828_.42.0464a21: 勝義觀待道理。又如説言乃至骨鎖名世俗
T1828_.42.0464a22: 觀待道理。今我此身先業煩惱之所引發等
T1828_.42.0464a23: 者。名因縁觀待道理。下云我亦於内外身自
T1828_.42.0464a24: 能現見者是眼識現量。乃至能斷貪欲是滅
T1828_.42.0464a25: 智現量。謂作是思云何今者作意思惟能對治
T1828_.42.0464a26: 法可於能治所縁境界煩惱當生者。基法師
T1828_.42.0464a27: 解此中意云。外不淨境名能對治治欲貪故。
T1828_.42.0464a28: 由縁不淨色故必能治所縁淨境煩惱當生。
T1828_.42.0464a29: 謂立量云。縁不淨時應能欲貪。以縁能治
T1828_.42.0464b01: 故。如縁無相時能遣有相。第二明修慈觀者。
T1828_.42.0464b02: 尋思六事差別所縁觀。如文可知
T1828_.42.0464b03: 第三十一卷
T1828_.42.0464b04: 第三明縁起觀者。尋思六事諸法生故。彼彼
T1828_.42.0464b05: 法生等者。謂前前支生故後後支生。前前支
T1828_.42.0464b06: 滅故後後支滅也。此中都無自在作者乃至
T1828_.42.0464b07: 轉變諸法。此破外道計自在天爲能作者生
T1828_.42.0464b08: 者死者。又破數論計有冥性名自性計有我
T1828_.42.0464b09: 諦名士夫餘二十三諦名中間中間是所轉變
T1828_.42.0464b10: 故。若内若外者。十二支中根所攝者名内。塵
T1828_.42.0464b11: 所攝者名外。前際無知後際無知等者。過去
T1828_.42.0464b12: 十因牽現生死。且擧無明。故云前際無知。
T1828_.42.0464b13: 現在十因牽當生死。且擧無明。故云後際無
T1828_.42.0464b14: 明。如是分別十二支性名思自相。尋思理
T1828_.42.0464b15: 中。作初尋觀待道理。謂唯觀待業果謂無明
T1828_.42.0464b16: 等假説作者受者。都無眞實作者受者。又於
T1828_.42.0464b17: 此中有二種果者及二種因。二種果者。一自
T1828_.42.0464b18: 體果。謂於今世諸異熟生六處等法者。六根
T1828_.42.0464b19: 六塵名自體果。二受用境界果。謂愛非愛業
T1828_.42.0464b20: 増上所起等者。即是六受受用六塵。塵是所
T1828_.42.0464b21: 受用受是能受用。二因者。一牽引因二生起
T1828_.42.0464b22: 因。牽引因者謂於二界乃至觸受種子者。由
T1828_.42.0464b23: 迷前説二種果故起愚痴。愚痴發行。行能引
T1828_.42.0464b24: 發識名言種。名言種復能引發名色種子。名
T1828_.42.0464b25: 色種子復引六處種子。六處種子復引觸種。
T1828_.42.0464b26: 觸種復引受支種子。如是七支前牽引後。三
T1828_.42.0464b27: 藏云。牽引因正取善惡業體。今此文中通取
T1828_.42.0464b28: 行因無明及行所引五支種子。並名牽引因。
T1828_.42.0464b29: 下釋相牽引意。爲令當來生支想所攝識名
T1828_.42.0464c01: 色六處觸受次第生故。今先攝受彼法種子
T1828_.42.0464c02: 如是一切名牽引因者。如是七支望生老死
T1828_.42.0464c03: 當起識等。一切皆是牽引因體。言想所攝識
T1828_.42.0464c04: 者。想者是名生支名所攝識。生起因者謂若
T1828_.42.0464c05: 領受諸無明觸所生受時等者。正於現在領
T1828_.42.0464c06: 受前際老死所攝受時起境界受。亦起求後
T1828_.42.0464c07: 身愛。因此二愛爲縁生取。故云及能攝受愛
T1828_.42.0464c08: 品痴品所有諸取。取是愛増愛増名取。是故
T1828_.42.0464c09: 四取以愛爲體。故言愛愛品所有諸取。此取
T1828_.42.0464c10: 與痴相應復云痴品所有諸取。由此愛取潤
T1828_.42.0464c11: 八支種爲増上縁令所牽引識等種子與異熟
T1828_.42.0464c12: 果。即説愛取有三支名生起因。三藏云。生起
T1828_.42.0464c13: 因正取愛取文中。約受辨所生愛名生起因。
T1828_.42.0464c14: 由此二因増上縁力故便爲三苦之所隨逐招
T1828_.42.0464c15: 集一切純大苦蘊等者。二因即説前十支爲
T1828_.42.0464c16: 二因體。因成得果三苦隨逐。第四明六界觀
T1828_.42.0464c17: 者。尋思六事。尋思去來今世六界爲縁得入
T1828_.42.0464c18: 母胎等者。謂捨中有觀待生有四大空識依
T1828_.42.0464c19: 託不淨得入母胎。復由宿世諸業煩惱及自
T1828_.42.0464c20: 名言種子以爲因縁等。盡解觀待義。法爾道
T1828_.42.0464c21: 理中云成立法性者。如四大性堅濕煗動非
T1828_.42.0464c22: 因縁依。性自成立。難思法性者。不應思惟地
T1828_.42.0464c23: 何故堅而不是濕等。安住法性者。有佛無佛
T1828_.42.0464c24: 地常堅等。第五明以六事尋思阿那波那念
T1828_.42.0464c25: 謂依佛教能正了知於入出息境繋心了達無
T1828_.42.0464c26: 有忘失。是阿那波那念義。又思彼息内身可
T1828_.42.0464c27: 得繋屬身故名内。是外風類名外處攝故。内
T1828_.42.0464c28: 外差別名知事。又思入息出息各有二者。一
T1828_.42.0464c29: 入息二中間入息。出息亦爾。復知如是爲長
T1828_.42.0465a01: 入出息者即知入息出息起續多時是長。如
T1828_.42.0465a02: 是爲短入出息者。中間入出息暫起名短。如
T1828_.42.0465a03: 是依止淨行所縁尋思六事差別觀已。下結
T1828_.42.0465a04: 及指也。結前五停心觀名淨行所縁。乃至若
T1828_.42.0465a05: 依止善巧所縁及淨惑所縁。於其自處我後
T1828_.42.0465a06: 當説者下。辨善巧所縁淨惑所縁處名爲自
T1828_.42.0465a07: 處也。上來多文總是第二明心一境性通於
T1828_.42.0465a08: 止觀。自下第三明九種加行。於中初總擧黒
T1828_.42.0465a09: 白各九別列白品九名相對辨異。次隨別解
T1828_.42.0465a10: 釋白品九種。後結二品辨其順逆總束。障治
T1828_.42.0465a11: 十八名心一境性。由此九種白品所攝加行
T1828_.42.0465a12: 能令其心速疾得定者。此據聞思心中作九
T1828_.42.0465a13: 加行能速得定。令三摩地轉更升進者。此據
T1828_.42.0465a14: 定心作九加行能令等持轉更升進。又由此
T1828_.42.0465a15: 故於所應往地及隨所應得能速疾往無有
T1828_.42.0465a16: 稽遲者。欲起神通往於他地及隨所欲修起
T1828_.42.0465a17: 功徳。由此九種加行所欲速成。隨別解釋中
T1828_.42.0465a18: 一想應加行者。謂貪欲者修不淨觀等藥病
T1828_.42.0465a19: 相應故。二串習加行者於止觀品曾多習
T1828_.42.0465a20: 乃至至少分非於一切觀行皆初修業。所以
T1828_.42.0465a21: 者何下。擧初修業顯曾串習。三不緩加行。謂
T1828_.42.0465a22: 起無間慇重。二修和敬業者。謂六和敬。四
T1828_.42.0465a23: 無倒加行。如師開悟。即如是學離自慢等。五
T1828_.42.0465a24: 應時加行。修止擧捨次應其時。又能了知止
T1828_.42.0465a25: 觀擧捨四法體相及時。止體即九相心住。止
T1828_.42.0465a26: 相有二。一所縁相即是止品所知本質同分
T1828_.42.0465a27: 影像是止所縁相。二因縁相本意謂依奢摩
T1828_.42.0465a28: 他熏習修止。恐依止修心沈沒故爲令止心
T1828_.42.0465a29: 離於沈沒得清淨故修觀加行。修觀加行望
T1828_.42.0465b01: 清淨止爲因縁相。云何爲觀謂四行三門六
T1828_.42.0465b02: 事差別所縁觀行者。即次前卷云四種毘鉢
T1828_.42.0465b03: 舍那。謂能正思擇最極思擇周遍尋思周遍
T1828_.42.0465b04: 伺察名四行也。三門者。一唯隨相行。二隨尋
T1828_.42.0465b05: 思行。三隨伺察行。六事即是義事相品時理。
T1828_.42.0465b06: 觀相有二。一所縁相謂觀品所知本質事同
T1828_.42.0465b07: 分影像隨觀心起。二因縁相謂依毘鉢舍那
T1828_.42.0465b08: 所熏習心。恐依觀心太浮掉動。爲令觀心離
T1828_.42.0465b09: 於掉動得清淨故修奢摩他所有加行與後勝
T1828_.42.0465b10: 觀作因縁相。或恐沈下時者謂知心羸劣恐
T1828_.42.0465b11: 沈沒時。於止觀品調柔正直等者。止觀均平
T1828_.42.0465b12: 名調柔正直。捨相謂由所縁令心上捨等者。
T1828_.42.0465b13: 景云。極捨沈掉令心上捨。若太過精進則心
T1828_.42.0465b14: 浮動。爲此不得太過精進。泰云。於所縁境極
T1828_.42.0465b15: 離止擧。名増上縁捨時謂於止觀品創離掉
T1828_.42.0465b16: 擧。是修捨時。亦應説言於止觀品所有沈沒
T1828_.42.0465b17: 心已解脱是修捨時。六解了加行。謂於如是
T1828_.42.0465b18: 所説諸相善取善了知入住出所有諸定隨意
T1828_.42.0465b19: 皆能。或時棄捨定境影像作意思惟欲界散
T1828_.42.0465b20: 心所縁本質諸境界等名解了加行者。此據
T1828_.42.0465b21: 解了定心相分影像似。散心所縁本性之境。
T1828_.42.0465b22: 如此即名捨影像觀質。三藏云。棄捨定中所
T1828_.42.0465b23: 縁影像。乃縁本林中骨鎖本質。七八可知。
T1828_.42.0465b24: 九正加行文分二。初略標其相。二其正除遣
T1828_.42.0465b25: 下廣釋五門。初中謂於所縁乃至諸不淨相
T1828_.42.0465b26: 者。初觀青瘀。次即捨觀膖脹。次又捨觀膿爛
T1828_.42.0465b27: 等相。由除境相而起作意。於所縁境數正除
T1828_.42.0465b28: 遣別境現前。名正加行。就廣釋中。初列次釋。
T1828_.42.0465b29: 後簡取正明。釋中不取諸相不念也。由縁餘
T1828_.42.0465c01: 定地境思惟餘定地故名於餘作意者。如初
T1828_.42.0465c02: 靜慮縁上地法上地靜慮縁下地法等。名縁
T1828_.42.0465c03: 餘定地境。簡取正明中分二。初總標簡取所
T1828_.42.0465c04: 明二種。二出其相。前中。雖遍安立一切所縁
T1828_.42.0465c05: 正除遣相總有五種。然此義中意取内攝其
T1828_.42.0465c06: 心不念作意者。此中第九辨正加行。正能除
T1828_.42.0465c07: 遣所縁境相故。於其中意取第一内攝其心。
T1828_.42.0465c08: 第二皆一切相不念作意也。第三仍縁他地
T1828_.42.0465c09: 境。第四仍觀不淨等境。第五仍縁無相界作
T1828_.42.0465c10: 意思惟。是故後三不順除遣正加行事。第二
T1828_.42.0465c11: 出其正加行相中而解不念作意相。二復行
T1828_.42.0465c12: 有相有分別已下解内攝其心。前中。謂初修
T1828_.42.0465c13: 業者全不於五停所縁境繋縛其心。唯念得
T1828_.42.0465c14: 無散乃至離諸作用於内適悦於外相無思
T1828_.42.0465c15: 惟。除遣所縁。修習行中攝受適悦。第二解内
T1828_.42.0465c16: 攝其心中。初法次喩後合。初云復行有相有
T1828_.42.0465c17: 分別不淨等境等者。此明由不念作意而取
T1828_.42.0465c18: 外相不淨等境。云何而行乃至不取不捨下。
T1828_.42.0465c19: 釋不捨不取之義。由於所縁止行轉故不名
T1828_.42.0465c20: 爲捨乃至不能往趣乃至現觀所知境事。此
T1828_.42.0465c21: 返解釋。由數勝解數除遣故下。順釋。譬如世
T1828_.42.0465c22: 間下。第二擧喩顯之。此中道理下。第三合喩。
T1828_.42.0465c23: 於狹少境起勝解已即於狹少而正除遣等
T1828_.42.0465c24: 者。且如初縁狹少青觀起勝解已即除遣縁廣
T1828_.42.0465c25: 大青或無量青次即除遣當知亦爾。於狹少
T1828_.42.0465c26: 青正除遣已或於狹少黄色復起勝解。或於
T1828_.42.0465c27: 廣大青或無量青而起勝解。於其廣大及於
T1828_.42.0465c28: 無量當知亦爾者。縁廣青已次即除遣更觀
T1828_.42.0465c29: 廣大黄。或無量青或狹少青等無量亦爾。若
T1828_.42.0466a01: 諸色法所有相貌影像顯現當知是麁變化相
T1828_.42.0466a02: 似者。若縁色法影像是麁。似於變化。諸無色
T1828_.42.0466a03: 法假名爲先如所領受増上力故影像顯現者。
T1828_.42.0466a04: 若觀無色餘所取法無相貌故。尋名領受増
T1828_.42.0466a05: 上力故。影像顯現。如此影像體性是何。三藏
T1828_.42.0466a06: 云。隨縁受想等諸非色法所起影像。即是本
T1828_.42.0466a07: 質性類。名爲彼法。次解淨障。於中有二。初解
T1828_.42.0466a08: 淨障。二以四句分別能淨障行。前中先總標
T1828_.42.0466a09: 列。次隨別解釋。於中兩番。初番中。怯弱障
T1828_.42.0466a10: 者。謂於涅槃出離法及於世出世道遠離之
T1828_.42.0466a11: 法勤修行時。於雜染法有戀慕不樂希望憂
T1828_.42.0466a12: 惱。故心怯弱。尋思障者。謂欲恚害等尋思。知
T1828_.42.0466a13: 障過患。謂此障有故於其四種障在身時未
T1828_.42.0466a14: 證不證已得退失。乃至生諸惡趣。名知障
T1828_.42.0466a15: 過。修習對治中。初明怯弱治。後明蓋覆等
T1828_.42.0466a16: 治。前中初明通治。總用隨念以爲對治。由隨
T1828_.42.0466a17: 念作意慶悦其心。謂求出離及修遠離。理亦
T1828_.42.0466a18: 無難。令諸怯弱已生除遣未生不生。次明別
T1828_.42.0466a19: 治。二明餘蓋覆等非理作意用彼相違如理
T1828_.42.0466a20: 作意爲治者。有貪蓋及欲尋者。不淨想治。有
T1828_.42.0466a21: 恚蓋恚尋。修慈爲治。惛沈睡眠。思明相爲
T1828_.42.0466a22: 治治。疑依三世諸行計我爲有爲無等。了知
T1828_.42.0466a23: 三世諸行唯親眷國土不死等。掉擧惡作親
T1828_.42.0466a24: 眷尋等。修止行寂靜爲因縁法。已有當有今
T1828_.42.0466a25: 有爲治。第二番重解。如文可知。當知此中下
T1828_.42.0466a26: 四句分別。能淨障行。初句明隨衆多教順觀
T1828_.42.0466a27: 衆多。由觀多故令止亦多。觀又隨境品類亦
T1828_.42.0466a28: 多。正修行者下。第二明由觀串習増長廣大。
T1828_.42.0466a29: 令止亦然。身心輕安與心一境互相資助展
T1828_.42.0466b01: 轉相屬。身心輕安離於麁重名轉依。心一
T1828_.42.0466b02: 境性離散亂名得轉依。依於所知境現量智
T1828_.42.0466b03: 生。問齊何當言下。第三明五停能淨障行滿
T1828_.42.0466b04: 足分齊。初問後答。答中初明不淨觀成滿
T1828_.42.0466b05: 分齊。二類慈愍等四成滿分齊故云當知亦
T1828_.42.0466b06: 爾。下辨差別。謂多分慈心行相顯現非瞋
T1828_.42.0466b07: 恚相。於能隨順瞋恚纒處法心不趣入乃至
T1828_.42.0466b08: 廣説心不愛樂心不信解安住於捨深生厭逆
T1828_.42.0466b09: 當於爾時修觀行者應自了知我今已得慈愍
T1828_.42.0466b10: 觀。我今已得所修果齊此名爲於慈愍觀已
T1828_.42.0466b11: 得究竟等。其若愚痴多者。觀於縁起了十二
T1828_.42.0466b12: 支唯是無常苦空無我行相顯現非彼常樂身
T1828_.42.0466b13: 見倶行。餘語如前。計我慢者界分別觀。了
T1828_.42.0466b14: 知此身唯多界性身假聚中種種差別相想顯
T1828_.42.0466b15: 現非見身聚一想顯現。尋思多者。作數息觀
T1828_.42.0466b16: 寂止尋思名内寂靜想現。非更得起種種尋
T1828_.42.0466b17: 思戲論想現。問齊何當言奢摩他毘鉢舍那
T1828_.42.0466b18: 二種倶轉下。第四明止觀二道雙運分齊。答
T1828_.42.0466b19: 若有獲得乃至修増上慧者。九相心住中第
T1828_.42.0466b20: 九等持住亦名等引住。用此爲依於世俗勝
T1828_.42.0466b21: 義諦法觀中修増上慧。彼於爾時由法觀故
T1828_.42.0466b22: 住任運轉道無功用轉不由加行等者。由多
T1828_.42.0466b23: 修習不由功用止觀雙轉。自下第三以頌總
T1828_.42.0466b24: 收中嗢柁喃曰者。嗢柁喃頌有三。一者是初。
T1828_.42.0466b25: 謂辨法時初以一頌謂不重頌總列諸門後依
T1828_.42.0466b26: 門釋。二者是中。即是重頌辨法未了中間擧
T1828_.42.0466b27: 頌重收前義。三者是後。謂辨法竟總擧重頌
T1828_.42.0466b28: 頌前義。今此四頌但是中頌。以安立中有其
T1828_.42.0466b29: 五義。餘有第五修作意門未解。即擧此頌重
T1828_.42.0466c01: 收前義故名爲中。今此四頌頌前二門。初三
T1828_.42.0466c02: 頌頌心一境性。後之一頌頌於淨障。心一境
T1828_.42.0466c03: 性中。初明心一境性。二明心一境性通於止
T1828_.42.0466c04: 觀。三明九種加行通止觀。中先明止後明觀。
T1828_.42.0466c05: 觀中初明四種。二明三門六事。今此頌中初
T1828_.42.0466c06: 一頌頌三門六事差別所縁。次二頌頌九種
T1828_.42.0466c07: 加行。就五門安立中上來三段辨四門訖。自
T1828_.42.0466c08: 下第四釋第五修作意門。於中有二。初明初
T1828_.42.0466c09: 修業者爲證心一境性及斷喜樂修四作意。
T1828_.42.0466c10: 二教初修業者於修作意取五種相。前中復
T1828_.42.0466c11: 二。初牒前標列。後別解釋。前中。云始修業
T1828_.42.0466c12: 者。於所安立普遍相中由一境性及淨諸障
T1828_.42.0466c13: 離邪加行學正加行者。前第三瑜伽初有三
T1828_.42.0466c14: 門。一往慶門二是尋求三方安立。安立中有
T1828_.42.0466c15: 五門。一護養定資糧。二遠離。三心境性。四
T1828_.42.0466c16: 淨障。五修作意。今牒第三於所安立五義中。
T1828_.42.0466c17: 心一境性普遍縁故。故云於所安立普遍相
T1828_.42.0466c18: 中心一境性及淨諸障離於九種邪加行學於
T1828_.42.0466c19: 九種正加行等。此則牒前。彼應最初至四種
T1828_.42.0466c20: 作意者。此則標數。次列四名
T1828_.42.0466c21: 就別解釋中有兩番釋。初番可解。第二番中
T1828_.42.0466c22: 文分爲三。一解可厭患處略有四種。一自衰
T1828_.42.0466c23: 損二他衰損。會遇現前三自興盛四他興盛離
T1828_.42.0466c24: 變壞。二解可欣有三。一隨念三寶謂我與諸
T1828_.42.0466c25: 具戒具徳等共爲法侶等意但取彼所念僧寶。
T1828_.42.0466c26: 第二隨念學處清淨尸羅清淨中還云。我得
T1828_.42.0466c27: 與彼同梵行者同戒同學同其所見等者。意念
T1828_.42.0466c28: 自身三慧清淨與勝人等令心欣樂。三於自所
T1828_.42.0466c29: 證差別深生信解無怯弱處令心欣樂。中有
T1828_.42.0467a01: 二。一念我今有力能得未得等故令心歡喜令
T1828_.42.0467a02: 心欣樂。二又由前後勇猛精進已任所證復
T1828_.42.0467a03: 於後時更有所證生信欣樂是名異門。景師
T1828_.42.0467a04: 解云。異門者新有所證心王欣樂於舊證故
T1828_.42.0467a05: 名異門。亦可異於初番。初番但云由此作意
T1828_.42.0467a06: 於可欣尚法令心欣樂。是名資潤作意以解
T1828_.42.0467a07: 欣尚。今約縁於三境一念三寶二念學處尸羅
T1828_.42.0467a08: 清淨三於自所證生信欣樂。故異於前。今解。
T1828_.42.0467a09: 前云有我今力乃至於現法中能得未得等
T1828_.42.0467a10: 故生歡喜。今云由隨念已得復後於時所證
T1828_.42.0467a11: 深生信解。故異前門。自下第三明依二處生
T1828_.42.0467a12: 四作意以障功能。於中初法次喩後合
T1828_.42.0467a13: 第三十二卷
T1828_.42.0467a14: 自下第二教初修業者於修作意取五種相。
T1828_.42.0467a15: 文分爲二。初先教誨始修業者。依五停觀一
T1828_.42.0467a16: 一教取五相修習。二如是所有初修業者。蒙
T1828_.42.0467a17: 正教誨修正行時已下。明初業者如教修行
T1828_.42.0467a18: 得色界定。前中復二。初總問答標列。二別解
T1828_.42.0467a19: 釋。初問云何初修業者乃至心一境性者。問。
T1828_.42.0467a20: 始修業時如貪行者等。安立不淨等。隨所安
T1828_.42.0467a21: 立正修行等。云何最初觸證不淨斷貪喜樂
T1828_.42.0467a22: 等心一境性。答。謂善瑜伽師乃至取五種相
T1828_.42.0467a23: 等者。善師教初修者依見聞比度取五種相。
T1828_.42.0467a24: 正修行時觸證不淨斷貪喜樂等心一境性。
T1828_.42.0467a25: 此五相中厭離相過患相了別事相即是前説
T1828_.42.0467a26: 調練作意。欣樂相即是前中資潤作意。唯光
T1828_.42.0467a27: 明相非前所明。第二別解中二。初教多貪行
T1828_.42.0467a28: 者依五種相修不淨觀。二類多瞋痴慢尋思
T1828_.42.0467a29: 者修慈等觀。前中初問後答。答中有三。初明
T1828_.42.0467b01: 依五相推求觀察。次如是汝由善取如是厭
T1828_.42.0467b02: 離想故等已下。結不淨觀趣入念處。後初修
T1828_.42.0467b03: 業者始修業時諸瑜伽師依不淨觀教誨等結
T1828_.42.0467b04: 正教行。前中雖五相而分爲四段以厭欣二
T1828_.42.0467b05: 相合爲一段。故初段明教取厭欣欣修不淨
T1828_.42.0467b06: 觀。於中有三教。初明教取厭離相。次明教取
T1828_.42.0467b07: 欣樂相。後明由厭離欣樂二相當得身心輕
T1828_.42.0467b08: 安一心境性。前中初明由聞見喪失及自身
T1828_.42.0467b09: 證退失事故生厭。即上所言或見或聞或心
T1828_.42.0467b10: 比度是也。或由惡作者。由求婬欲散失財物。
T1828_.42.0467b11: 或由家火者。是鼠。二明教心厭患作意受
T1828_.42.0467b12: 持。病病法性者。泰云。病是能病。是現所依
T1828_.42.0467b13: 五蘊。名病法性。就教取欣樂相中。云如是
T1828_.42.0467b14: 曰於一種尸羅清淨爲先歡悦。復於除障當
T1828_.42.0467b15: 生喜悦。若汝獲得前後所證少分差別者。牒
T1828_.42.0467b16: 問前後歡悦喜悦。於佛或佛弟子及自後時
T1828_.42.0467b17: 更有所證發喜悦意。如是行相諸適悦意先
T1828_.42.0467b18: 名歡悦。今名喜悦總名悦意者。結名總別。汝
T1828_.42.0467b19: 若如是背諸黒品已下。第二解過患相。色等
T1828_.42.0467b20: 十相者。有釋四大青黄赤白男女是也。今云
T1828_.42.0467b21: 色聲香味觸男女生老死也。欲等八尋思者。
T1828_.42.0467b22: 謂欲恚害不死親里國土本所作曾所受樂。
T1828_.42.0467b23: 泰云。八惡覺。貪等五蓋名隨煩惱。如對法説。
T1828_.42.0467b24: 如是諸相能令其心作用遽務等者。此明相
T1828_.42.0467b25: 等三法増。上過患。備云。即前論解。障出離心
T1828_.42.0467b26: 名爲思慕。障遠離意名爲躁擾。泰云。此之三
T1828_.42.0467b27: 法是苦諦體而非聖體。故云是苦非聖。又汝
T1828_.42.0467b28: 應依乃至寂滅樂想者。教修六想治前過。於
T1828_.42.0467b29: 六想初二治初十想過患。前由取於色等十
T1828_.42.0467c01: 相令心作用遽務。今觀十相決定無＊想。於無
T1828_.42.0467c02: 相中無作用想。是則不起遽務作用。次二治
T1828_.42.0467c03: 八尋思。前由八種分別尋思能生思慕。今由
T1828_.42.0467c04: 於彼貪恚等事無分別想。於無分別中不作
T1828_.42.0467c05: 思慕躁擾。故此二想治尋思。然於八中合本
T1828_.42.0467c06: 處作曾所受樂爲一。故亦名七尋思。後二治
T1828_.42.0467c07: 隨煩惱。前由起隨煩惱令心染汚恒不寂靜
T1828_.42.0467c08: 恒被嬈惱。今修寂靜相不起隨煩惱。故離嬈
T1828_.42.0467c09: 惱。第三解光明相。由修六想恐心沈沒。教
T1828_.42.0467c10: 觀光明。第四解了別事相中。初教諸塚間取
T1828_.42.0467c11: 青瘀等相還所住處繋念在前類身亦爾。後
T1828_.42.0467c12: 教思惟不淨加行。於中有三。初明教思惟止
T1828_.42.0467c13: 品加行。次明教思惟觀品加行。後明總教二
T1828_.42.0467c14: 品加行中分明數習修光明想。前中初法次
T1828_.42.0467c15: 喩後況。法中無相想者。不見自他色等十相。
T1828_.42.0467c16: 無分別想者。由觀死屍更不分別貪恚害等
T1828_.42.0467c17: 八種分別。寂靜想者。由觀死屍隨煩惱等不
T1828_.42.0467c18: 生作家靜想。無作用想者。由觀死屍不見十
T1828_.42.0467c19: 相。作無遽務作用之相。無所思慕無躁擾相
T1828_.42.0467c20: 者。由觀死屍不復分別親里尋思。作無思
T1828_.42.0467c21: 慕無躁擾而離諸燒惱。寂滅樂想者。由觀死
T1828_.42.0467c22: 屍隨煩惱寂滅。作離煩惱寂滅樂想。又於其
T1828_.42.0467c23: 中至分明現前者。此勸適了知亂不亂分明
T1828_.42.0467c24: 現前。下出所了亂不亂相。若正觀時相尋思
T1828_.42.0467c25: 隨煩惱起應知是亂。若於觀時心一境性隨六
T1828_.42.0467c26: 想修應知不亂。又汝於此亂不亂相至無相無
T1828_.42.0467c27: 分別寂靜而轉者。既了亂不亂相。即應安住
T1828_.42.0467c28: 一所縁境令心寂相續流住。又若汝心乃至
T1828_.42.0467c29: 發勤精進者。勸知過起微細難知。爲求識過
T1828_.42.0468a01: 應懃精進。世尊依此已下。第二擧喩。大等生
T1828_.42.0468a02: 等者。三藏云。應言大生等生。即長者兒。若生
T1828_.42.0468a03: 自大夫人名爲大生。生自小婦名爲等生。泰
T1828_.42.0468a04: 云。劫初始立王時衆人共許爲大。許者非一。
T1828_.42.0468a05: 故名等。復許爲大。故總云大等。自此已後所
T1828_.42.0468a06: 有人王從大等生故。名大等生。後言等者。向
T1828_.42.0468a07: 上等是。又解。帝王名大等。諸侯名生等。灩溢
T1828_.42.0468a08: 之言。覆脱之言若。如是苾芻已下第三況也｣
T1828_.42.0468a09: 是瑜伽師已下。第二教思惟觀品加行。於
T1828_.42.0468a10: 中分二。初結前止道善不善修。若不能善
T1828_.42.0468a11: 修者更次觀道作意思惟諸不淨相。泰云。出
T1828_.42.0468a12: 自理觀懃策方起。出於理觀住於事觀。今
T1828_.42.0468a13: 解。勸出止品所縁境相。當住觀品境相。後正
T1828_.42.0468a14: 明觀。於中有二。初明二種作意修不淨觀。後
T1828_.42.0468a15: 不非修習已下明此觀門非頓觀察。前中先
T1828_.42.0468a16: 作假想勝解。次當趣入眞實作意。廣大脇山
T1828_.42.0468a17: 者。泰云。王舍城門西有山名毘富羅。此唐云
T1828_.42.0468a18: 廣大。上狹下廣形若人脇故借爲名。又非修
T1828_.42.0468a19: 習乃至尋復令心於内寂靜者。明非觀一死
T1828_.42.0468a20: 尸青瘀則觀二＊尸乃至一切相續別觀既
T1828_.42.0468a21: 不須觀。觀法云何。謂纔應於一＊尸骸青瘀起
T1828_.42.0468a22: 於勝解。尋復攝心不觀青瘀於内寂靜。次復
T1828_.42.0468a23: 進觀二＊尸青瘀還即於攝心不觀青瘀。乃至
T1828_.42.0468a24: 觀於一切青瘀還即攝心。於此所縁境相喜
T1828_.42.0468a25: 樂明淨無諸擾惱不強勵力齊爾時。應於如
T1828_.42.0468a26: 是＊尸骸發起勝解。言若纔於此至應修寂靜
T1828_.42.0468a27: 者。若觀青瘀勵力方起即應攝心住内寂靜
T1828_.42.0468a28: 不縁青瘀。如是令心内寂靜已乃至寂靜而
T1828_.42.0468a29: 轉者。從初觀一死＊尸終至無量内略其心不
T1828_.42.0468b01: 取無量青瘀等相。然心當彼青瘀等起。故言
T1828_.42.0468b02: 不全棄捨。而復不作青瘀等解。故言亦不分
T1828_.42.0468b03: 別。爾時其心仍當青瘀而無分別。故言唯即
T1828_.42.0468b04: 於此所縁境相安住其心無相無分別寂靜而
T1828_.42.0468b05: 轉。泰云。微除微略不淨觀境故不顯現。然觀
T1828_.42.0468b06: 小色故不全棄捨有分別相。於小色中亦不
T1828_.42.0468b07: 作意分別。竟言我觀小色即於此小色所縁
T1828_.42.0468b08: 境中安住於心無衆多色相及作意分別寂靜
T1828_.42.0468b09: 而轉。自下第三明二道加行中。修光明相也。
T1828_.42.0468b10: 第二結不淨觀趣入念處中。初結五相明由
T1828_.42.0468b11: 趣入。後明依聚落護身心。前中於時時中已
T1828_.42.0468b12: 下。是簡五相也。言於時時中内心寂靜者。修
T1828_.42.0468b13: 止行也。於時時中由隨相行毘鉢舍那思擇
T1828_.42.0468b14: 諸法者。修於觀也。於自他身内外等者。謂於
T1828_.42.0468b15: 自他未死身内外不淨及死後出送塚間青瘀
T1828_.42.0468b16: 等位數起勝解取不淨相。又復攝心於内寂
T1828_.42.0468b17: 靜。此中若自他身根名内。扶根塵名外。亦
T1828_.42.0468b18: 可取自他身身内不淨名内。若取自他身之
T1828_.42.0468b19: 外相不淨名外。於奢摩他品者乃至於内修
T1828_.42.0468b20: 受心法觀者。以聞心取彼六想内略倶行四
T1828_.42.0468b21: 蘊。名修内受心法觀。攝心住於六想名爲内
T1828_.42.0468b22: 略。受等非色四蘊體相無雜故名無亂。亦可
T1828_.42.0468b23: 定之境故名無亂。於無散亂品者。謂汝於先
T1828_.42.0468b24: 散心取境過去盡滅四無色蘊。及今作觀行
T1828_.42.0468b25: 時中間失念取相尋思隨煩惱境四無色蘊。
T1828_.42.0468b26: 汝應於此以聞思心如理思推。此四蘊性是
T1828_.42.0468b27: 誑幻率爾現前多諸過患不可保信。如是名
T1828_.42.0468b28: 爲於外修受心法觀。泰云。内念住心用勝外
T1828_.42.0468b29: 念住。不縁五欲名無散亂。於毘鉢舍那品者
T1828_.42.0468c01: 乃至於内外修受心法觀者。觀品四蘊非散
T1828_.42.0468c02: 亂心名内受心法。取相分別邊名外受心法。
T1828_.42.0468c03: 又汝應於念住加行已下。第二教依聚落護
T1828_.42.0468c04: 身心。若於如是諸境界相不應策發諸根等
T1828_.42.0468c05: 者。景云。若於染境不應策根莫作功用。若於
T1828_.42.0468c06: 生善境界汝應策根正作功用。隔之言路。泰
T1828_.42.0468c07: 云。入聚落時見惡境界不策諸根。若見母邑
T1828_.42.0468c08: 即策諸根以住正念。如説貪行是不淨觀之
T1828_.42.0468c09: 所調伏已下。第二類餘四停觀。初總類同。後
T1828_.42.0468c10: 顯差別異。不淨觀。於中分四。初解慈觀。復分
T1828_.42.0468c11: 爲二。初解於三品有情修與樂觀。二又彼不
T1828_.42.0468c12: 捨已下。明慈行趣入念住。前中或無罪欲樂
T1828_.42.0468c13: 等者。謂欲界無罪欲樂。初二定地無罪有喜
T1828_.42.0468c14: 樂。第三定地無罪離喜之樂也。第二文中。云
T1828_.42.0468c15: 餘亦於彼乃至如是名爲於外身修循身觀
T1828_.42.0468c16: 者。諸餘有情於彼同説我親怨中亦是彼家
T1828_.42.0468c17: 親怨中品。如我欲樂背苦彼親怨中亦復欲
T1828_.42.0468c18: 樂背苦。作此念時名於外身修循身觀。如我
T1828_.42.0468c19: 既爾彼諸有情亦復如是者。如我自身有親
T1828_.42.0468c20: 怨中人。彼諸有情亦復如是。有親怨中人。如
T1828_.42.0468c21: 我自欲求得勝樂彼諸有情亦復如是者。如
T1828_.42.0468c22: 我雖有親怨中人。然自求勝樂。彼諸有情隨
T1828_.42.0468c23: 有親怨中人。亦於自身求得勝樂。彼諸有情
T1828_.42.0468c24: 與已平者等。此明於自他身平等與樂。文中
T1828_.42.0468c25: 但云與＊已平等與＊已相似當與彼樂。將知
T1828_.42.0468c26: 平等亦與＊已樂。自他倶與。名於内外修循身
T1828_.42.0468c27: 觀。泰云。如我既欲樂背苦。彼諸有情亦復如
T1828_.42.0468c28: 是欲樂背苦。我當與彼利益安樂。名内外觀。
T1828_.42.0468c29: 此四念住總約諸蘊説名壞縁念住等者。此
T1828_.42.0469a01: 説總縁五蘊名雜縁法念住。差別修身念住
T1828_.42.0469a02: 者但取青等顯色長等形色身業表色。於三
T1828_.42.0469a03: 品而起勝解故。立身念住。泰云。若四念住已
T1828_.42.0469a04: 得成熟總縁諸蘊名壞縁念住。若方便時但
T1828_.42.0469a05: 取色相唯身念住。彼復依止勝解作意能正
T1828_.42.0469a06: 趣入眞實作意等者。上來總於一切有情假
T1828_.42.0469a07: 作勝解建立三品謂親怨中。今明趣入眞實。
T1828_.42.0469a08: 勝解如文。泰云。前際所有眞實三品數過假
T1828_.42.0469a09: 想所作有量三品。故無少分親怨中性。下校
T1828_.42.0469a10: 量中。泰云。眞實慈觀分爲百分。望於具分
T1828_.42.0469a11: 假想慈愍假想不及百分中之一。復折實觀
T1828_.42.0469a12: 以爲千分假想不如千分之一。乃至假想爲
T1828_.42.0469a13: 算數分實觀不及其一。更細分＊折爲鄔波
T1828_.42.0469a14: 分假不及一。鄔波尼殺曇分者數中最多最
T1828_.42.0469a15: 極無名可翻。餘如前説者。有釋餘如前慈愍
T1828_.42.0469a16: 觀。今解此顯差別門竟。餘門如不淨觀中説
T1828_.42.0469a17: 准可知也。第二解縁起觀中。初觀縁起。二從
T1828_.42.0469a18: 縁起趣於念住。初修業者乃至感得當來純
T1828_.42.0469a19: 大苦蘊者。謂初修業者聞思總分別了知。謂
T1828_.42.0469a20: 諸有情由愚痴故現見無常不淨苦及無我妄
T1828_.42.0469a21: 計常樂我淨有四顛倒。由愚痴顛倒發種種
T1828_.42.0469a22: 業以之爲因。即於現受而起於愛。及後所生
T1828_.42.0469a23: 諸自體中起後有愛。由此二愛潤前所造生
T1828_.42.0469a24: 根本業感得當來純大苦蘊。此則觀他。自下
T1828_.42.0469a25: 自觀亦如是生。若於自他去來諸蘊縁性縁
T1828_.42.0469a26: 起作意思惟名於内外身受心法住彼修觀
T1828_.42.0469a27: 者。若縁自他過去已受諸蘊名内。未來未受
T1828_.42.0469a28: 諸蘊名外。第三解六界觀中。初通觀内外諸
T1828_.42.0469a29: 界。二復有異門下唯觀内身六界。前中復三。
T1828_.42.0469b01: 初觀麁六界。第二又於如是四大種中下假
T1828_.42.0469b02: 想以細＊折麁。第三若於自身已下明趣入念
T1828_.42.0469b03: 住。了知如是四大身中有一切識諸種子界
T1828_.42.0469b04: 姓自姓者。縁隨轉理門。四大五根身中有諸
T1828_.42.0469b05: 識種。具足應言四大五根及六識中。具有一
T1828_.42.0469b06: 切色心種子。今此略言四大身中有一切識
T1828_.42.0469b07: 諸種子界。以細＊折麁。文分有四。初＊折四
T1828_.42.0469b08: 大。二＊折空界。三＊折識界。四＊折十色界。如
T1828_.42.0469b09: ＊折四大。泰云。爲資身因縁故呑咽名由是呑
T1828_.42.0469b10: 咽。呑咽之處名於是呑咽。就其第二唯觀内
T1828_.42.0469b11: 身六界中。文分爲二。初作勝解觀。二作眞實
T1828_.42.0469b12: 觀。前中復二。初明觀水火地風空。後總結依
T1828_.42.0469b13: 不淨加行入界差別住＊修身觀。就眞實觀中。
T1828_.42.0469b14: 云謂由如是勝解作意乃至虚空界相者。牒
T1828_.42.0469b15: 前勝解作意。我從無始生死流轉所經諸界
T1828_.42.0469b16: 無量無邊甚過於此者。無始生死所經諸界
T1828_.42.0469b17: 甚過於此勝解所觀地等六界。下明水火地
T1828_.42.0469b18: 風空識。如次觀之。第四解阿那波那念文中
T1828_.42.0469b19: 有三。初正觀息風。二明入身念住觀。三勸修
T1828_.42.0469b20: 加行。前中初明方便。先於舍宅窓門等善取
T1828_.42.0469b21: 其相故。泰云。假想在外聚。如嚢風聚往來。
T1828_.42.0469b22: 於内思之如息風往來。於唯二正縁内入出
T1828_.42.0469b23: 息風。於中先取微細息風經心胸處麁穴往
T1828_.42.0469b24: 來。次取漸漸於衆多風。乃至遍於一切毛孔
T1828_.42.0469b25: 風皆隨入。如是所有一切身分風聚所隨。無
T1828_.42.0469b26: 量風聚於中積集。第二明入身念住三觀中。
T1828_.42.0469b27: 第三云若復於自臨欲死時而起勝解。乃至
T1828_.42.0469b28: 由法爾故名於内外。身住修身觀者。若縁自
T1828_.42.0469b29: 身臨欲死時息猶未斷。或縁臨死息風已斷
T1828_.42.0469c01: 名縁於内。由法爾故有如此理。未死息。斷
T1828_.42.0469c02: 名縁。已死息風已斷名縁於外。總此二種名
T1828_.42.0469c03: 於内外住修身觀。勸修加行云遍於一切正
T1828_.42.0469c04: 加行中乃至如前應知者。景云。勸初修者遍
T1828_.42.0469c05: 於九種正加行中。應修如此阿那波那止品
T1828_.42.0469c06: 所攝無倒加行。正加行中所餘八種如前所
T1828_.42.0469c07: 明。今解略顯息觀差別義門。於九加行中順
T1828_.42.0469c08: 無倒加行。所餘義門准前不淨觀應知其相。
T1828_.42.0469c09: 亦可總結慈等四觀與不淨觀差別義門是止
T1828_.42.0469c10: 品攝無倒加行。所餘一切義門如前不淨觀
T1828_.42.0469c11: 説應准知之。上來教初學人修五種觀。自下
T1828_.42.0469c12: 第二明初業者如教修行得色界定。文分爲
T1828_.42.0469c13: 四。初明正修行時成三利益。一熾然。二正知
T1828_.42.0469c14: 具念。三調伏貪憂。於中列釋結如文。第二
T1828_.42.0469c15: 先發如是正加行時下。明前能引後。第三如
T1828_.42.0469c16: 是乃至有彼前相下明行漸増。煩惱障遣則
T1828_.42.0469c17: 有相觀漸漸舒緩者。初起輕安漸捨滅故名
T1828_.42.0469c18: 舒緩。泰云。得定前状於已頂上似有重物而
T1828_.42.0469c19: 起。後便遍身輕安。第四從是已後初修業者
T1828_.42.0469c20: 名有作意下。明得色界定。於中初明得定作
T1828_.42.0469c21: 意。後明有作意者相状

T1828_.42.0469c22:

瑜伽論記卷第七

之下終

T1828_.42.0469c23:
T1828_.42.0469c24:

T1828_.42.0469c25:

瑜伽論記卷第八之上

論本第三十三
至三十四

T1828_.42.0469c26:
T1828_.42.0469c27: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0469c28: 論本卷第三十三
T1828_.42.0469c29: 第四瑜伽處。文中。初有二頌列其二門。後依

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453 454 455 456 457 458 459 460 461 462 463 464 465 466 467 468 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]