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T1828_.42.0820a01: 者。見斷我慢執著并彼因相。一切皆能斷。言
T1828_.42.0820a02: 然有我慢隨眠可得者。由斷分別我故。修斷
T1828_.42.0820a03: 我慢不行。然有我慢隨眠可得。又外道有情
T1828_.42.0820a04: 凡所有行不爲斷彼者。於四取中并作意斷
T1828_.42.0820a05: 於欲。於見取戒取中順已見者行。於他所行
T1828_.42.0820a06: 不順已情者斷。我語取者一切外道并不説
T1828_.42.0820a07: 斷。言此法異生衆乃至復修正行者。障見道
T1828_.42.0820a08: 者名已斷一分。障修道者名爲斷餘分也。第
T1828_.42.0820a09: 九解淨説句有八。一謂由超過見慢故名二
T1828_.42.0820a10: 種等者。我我所二合名爲見名見慢。二由斷
T1828_.42.0820a11: 彼因相故名除相清淨説句者。除有識身因
T1828_.42.0820a12: 相也。三由斷執著。四由斷隨眠。五謂於後有
T1828_.42.0820a13: 至名已割貪愛者。更不造後有之行。名割貪
T1828_.42.0820a14: 愛。六及轉三結故者。斷三結故名轉。七謂
T1828_.42.0820a15: 正慢現觀故者。景師云。勘草本中還云正字。
T1828_.42.0820a16: 三藏云應云止慢。無學慢盡故云名止慢。三
T1828_.42.0820a17: 藏又云。然正解亦得。謂無學人作我生已盡
T1828_.42.0820a18: 等四梵行解。帶於我解名慢。然非邪慢。故名
T1828_.42.0820a19: 正慢。泰師云。正現觀慢故。又解。應云止見
T1828_.42.0820a20: 慢現觀。論約正障。故唯説正慢。達師又云。三
T1828_.42.0820a21: 藏有兩解。一云此正字錯。應是止字。無學人
T1828_.42.0820a22: 永不設起増上慢。故云止慢。其中學人雖不
T1828_.42.0820a23: 故起慢。而起増上慢。又云正字不錯。無學人
T1828_.42.0820a24: 亦起我生已盡等。亦應起正慢。假説慢故。八
T1828_.42.0820a25: 已作苦邊如是一切總收爲一者。此八總名
T1828_.42.0820a26: 一清淨説句也。第十解遠離四具。一無第二
T1828_.42.0820a27: 而住者。捨離佛也。二處邊際臥具者。景師云。
T1828_.42.0820a28: 住蘭若處故也。泰師云。邊際有二義。一惡草
T1828_.42.0820a29: 等下邊爲臥具。二是如法長極邊。三身遠離
T1828_.42.0820b01: 可知。四心遠離。於中有三番釋。一離不善尋
T1828_.42.0820b02: 思。二由五相發勤精進。三斷止觀品障。第十
T1828_.42.0820b03: 一解三圓滿。文相可解

T1828_.42.0820b04:

瑜伽論記卷第二十二

之上終

T1828_.42.0820b05:
T1828_.42.0820b06:
T1828_.42.0820b07:
T1828_.42.0820b08: 瑜伽論記卷第二十二之下
T1828_.42.0820b09: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0820b10: 論本第八十六
T1828_.42.0820b11: 大門第三。解想行等。先頌列十門。一想行。二
T1828_.42.0820b12: 愚相。三眼。四勝利。五九智。六無癡。七勝進。
T1828_.42.0820b13: 八我見差別。九三想行。十法總等品三後廣。
T1828_.42.0820b14: 謂此門中有三復次。故云三。三復次非一。故
T1828_.42.0820b15: 言等。先一復次。略明四法嗢拕南。此云法總
T1828_.42.0820b16: 相。翻云法印。然勘梵本無法印字。復兩復次。
T1828_.42.0820b17: 廣明初復次意。故云復廣。此則遠師等判
T1828_.42.0820b18: 釋。若依景泰等釋判爲十一段。其第十門名
T1828_.42.0820b19: 法總等品。第十一門名三後廣。今且依前判。
T1828_.42.0820b20: 長行釋中則爲十段。初解想行。文相可知。
T1828_.42.0820b21: 第二解愚夫有三相。且就慢便以辨愚相。第
T1828_.42.0820b22: 三解慧眼遠塵離垢。二番解釋。第四解勝利。
T1828_.42.0820b23: 言正世俗及第一義者。依如毘曇能詮教名
T1828_.42.0820b24: 正俗。所詮理名第一義也。第五解九智。前之
T1828_.42.0820b25: 五智是見道已前。後四智在相見道。諸行流
T1828_.42.0820b26: 轉智。略由三種因縁集故。一切行集所有正
T1828_.42.0820b27: 智。謂苦集故生色。觸集故生受。名色集故生
T1828_.42.0820b28: 識。＊則此三集滅故。色受識滅。名還滅。縁愛
T1828_.42.0820b29: 味是雜染因智智。縁過患是清淨因智。縁
T1828_.42.0820c01: 出離是清淨智。於異生位修前五智能速證
T1828_.42.0820c02: 後四智。第六解無癡住。先釋無癡住。後通顯
T1828_.42.0820c03: 有癡住。於中。初顯有癡墮無明數。次明三毒
T1828_.42.0820c04: 異名。貪名有十五。瞋名亦十五。癡名有七。後
T1828_.42.0820c05: 辨喜貪差別。第七解勝進。先明四勝進。後明
T1828_.42.0820c06: 三勝進想。言惱害者至修厭背想者。親友乖
T1828_.42.0820c07: 離財物散失。故生惱害。言此中先於過患想
T1828_.42.0820c08: 乃至後説其因。彰修次第也。第八解我見差
T1828_.42.0820c09: 別。景師云。言三縁自依止我見謂於各別内
T1828_.42.0820c10: 身所起者。即縁自身起分別我見。四縁他依
T1828_.42.0820c11: 止我見謂於他身所起分別者。不計此身爲
T1828_.42.0820c12: 己我。但分別他身計如此我爲好不好等。我
T1828_.42.0820c13: 見爲依止生我慢者乃至譬如清淨圓滿面上
T1828_.42.0820c14: 者。喩識心也。質像爲依發生影像者。自所計
T1828_.42.0820c15: 我爲像依自計我復分別他人計如是我。名
T1828_.42.0820c16: 爲影像。爲依於自依止發生劣中勝想者。復
T1828_.42.0820c17: 依他所計我比挍自我起劣勝想。中合喩云。
T1828_.42.0820c18: 如是由邪分別故縁自依止我見爲縁。發生
T1828_.42.0820c19: 縁他依止我見。如依質下擧喩。以倶生我見
T1828_.42.0820c20: 爲縁生我慢者當知譬喩與前差別者。依分
T1828_.42.0820c21: 別我見所起之慢陵他而起。依倶生我見所
T1828_.42.0820c22: 生之慢自特起高但名憍也。故有差別。如
T1828_.42.0820c23: 明眼人臨淨水器自觀眼耳所餘如前應知其
T1828_.42.0820c24: 相者。喩於倶生我見起於慢。此一切種薩迦
T1828_.42.0820c25: 耶見乃至有大恩徳者。嘆佛教勝能滅身見。
T1828_.42.0820c26: 佛及弟子教示行者名有大恩。唯由如是一
T1828_.42.0820c27: 因縁故乃至未滿足故者。如説修行名隨分
T1828_.42.0820c28: 報恩。泰師云。鏡是人功所造故喩分別見。水
T1828_.42.0820c29: 非人功所造故喩倶生見。第九解三種相。諸
T1828_.42.0821a01: 行滅故。説名無餘涅槃界。一謂於先業。先與
T1828_.42.0821a02: 今所起諸行永滅也。二謂彼生已任性滅壞。
T1828_.42.0821a03: 非究竟住諸行永滅也。三者一切煩惱永離
T1828_.42.0821a04: 繋。故無餘斷。後更不生。由此三想諸行滅故
T1828_.42.0821a05: 説名寂滅。不同龜毛兎角永無。第十解法總
T1828_.42.0821a06: 等品三後廣。於中有二。初辨四法嗢拕南。
T1828_.42.0821a07: 後擧兩復次廣釋其義。前中。景師云。一切行
T1828_.42.0821a08: 無常者是有爲法印。一切行苦者是有漏法
T1828_.42.0821a09: 印。此是無願門建立第一無常第二苦法嗢
T1828_.42.0821a10: 拕南。一切法無我者依空解脱建立第三一切
T1828_.42.0821a11: 法印。涅槃寂靜者。依無相門建立第四法嗢
T1828_.42.0821a12: 拕南是涅槃法印。泰師云。嗢拕南有二聲。若
T1828_.42.0821a13: 重聲云攝取物惠施他故。若輕聲云是云要
T1828_.42.0821a14: 略義。如一切行無常等。是諸法要略義。故今
T1828_.42.0821a15: 輕聲。下擧兩復次廣釋。於中。初一復次明所
T1828_.42.0821a16: 治所除退還之心。後一復次次明能治之行。
T1828_.42.0821a17: 前中。言勝解倶行欲者由四種法嗢拕南故
T1828_.42.0821a18: 於諸行中而生樂欲者。由四種法嗢拕南説
T1828_.42.0821a19: 四法印故於無常苦空等諸行樂欲斷除。於
T1828_.42.0821a20: 趣涅槃寂靜無相之行中樂欲修習。又於諸
T1828_.42.0821a21: 行寂靜生樂欲者至其心退還等者。先擧不
T1828_.42.0821a22: 樂明其樂欲可知。言又由二縁至念忘失故
T1828_.42.0821a23: 者。謂由此二縁故於無我驚恐退還。言又此
T1828_.42.0821a24: 忍欲至其心愚昧等者。於此無我忍欲未串
T1828_.42.0821a25: 習故。雖了唯有諸行而於無我其心猶昧。帶
T1828_.42.0821a26: 我解故數數思惟乃至其心退還也。下明能
T1828_.42.0821a27: 治之行。言於諸有智同梵行所如實同顯者。
T1828_.42.0821a28: 觀無我時觀心擁滯。如實語告不作憍詐覆
T1828_.42.0821a29: 藏所解言由彼遍知者至并所得果者。謂縁
T1828_.42.0821b01: 於三事計我薩迦耶見正智遍知。我見種子
T1828_.42.0821b02: 名隨眠。由計我故即計斷常。故説我見爲斷
T1828_.42.0821b03: 常兩見所依止。從此身邊二見生起執著及
T1828_.42.0821b04: 以隨眠。名所得果。於隨順觀七方便中正見
T1828_.42.0821b05: 能了此事。下出我見縁三事。一所取謂五取
T1828_.42.0821b06: 蘊。二能取謂四取。三若如是取謂四識住。取
T1828_.42.0821b07: 之方軌隨其次第如前應知。爲二取心之所
T1828_.42.0821b08: 依處者。一解。四識住爲前所取能取二心爲
T1828_.42.0821b09: 所依處。二解。三事爲前我及我所二心所依
T1828_.42.0821b10: 處。亦可依此三事起我見已。即與斷常二見
T1828_.42.0821b11: 爲所依止。故前總中明於三事我執即明斷
T1828_.42.0821b12: 常兩見所依止故。云隨其次第如前應知爲
T1828_.42.0821b13: 二取心之所依處。又即於彼所有諸纒至及
T1828_.42.0821b14: 彼隨眠等者。出所得果。此解遍知。言又若
T1828_.42.0821b15: 依彼應所遍知正見轉時至況得出離者。是
T1828_.42.0821b16: 解脱分善也。若隨順現觀至堪能出離者。是
T1828_.42.0821b17: 決擇分也。若已引發至方得出離者。見道等
T1828_.42.0821b18: 也。當知如是三見轉時有此差別者。解脱分
T1828_.42.0821b19: 正見。決擇分正見。現觀正見。三見差別如前
T1828_.42.0821b20: 所明。大門第四解速通等。先頌列十門。一速
T1828_.42.0821b21: 通。二自體。三智境界。四流轉。五喜足行。六
T1828_.42.0821b22: 順流。七知斷相。八想。九立違糧。十師所作等
T1828_.42.0821b23: 品後廣。長行釋中。即爲十段。初解速通中。初
T1828_.42.0821b24: 明三法。後明五種漸次。前中初辨三力令得
T1828_.42.0821b25: 速通。次明智見差別。後明修四善巧。初中。言
T1828_.42.0821b26: 數習力者。常作常轉。終不作期謂我爲於今
T1828_.42.0821b27: 日明日後日當得盡漏令心厭倦。不作此期
T1828_.42.0821b28: ＊則無厭倦。智見別中＊則有九對。又有色爾
T1828_.42.0821b29: 焔者。舊云智母。景師傳三藏言。猶是所縁。
T1828_.42.0821c01: ＊則有色所縁與色所縁影像。達師云。此云
T1828_.42.0821c02: 境界。下明四善巧。文有三。初辨善巧事。次辨
T1828_.42.0821c03: 能所依。後明清淨道。初中。言如實偏知一切
T1828_.42.0821c04: 境者。四念住境界一切法也。出受事者。謂
T1828_.42.0821c05: 初禪出憂根。乃至四禪出樂根也。次辨所能
T1828_.42.0821c06: 依中。景師云。如是勤修善巧事者當知有四
T1828_.42.0821c07: 種所依能依者。通明前四皆有所依能依者。
T1828_.42.0821c08: 所依義者謂觀行正勤修習。爲前四善巧所
T1828_.42.0821c09: 依義也。能依義者。謂學人無漏法依止勤有
T1828_.42.0821c10: 故是能依。餘無明在未得清淨。泰師云。前辨
T1828_.42.0821c11: 三十七道品總爲四善巧事。想義爲二。前三
T1828_.42.0821c12: 念住正斷神足等爲所依事在見道故。後一
T1828_.42.0821c13: 根力覺道支等學人所有諸無漏法爲能依
T1828_.42.0821c14: 事。下明清淨道。二番解釋。前番云。彼諸法由
T1828_.42.0821c15: 清淨道後方清淨者。向前七門助道品。此由
T1828_.42.0821c16: 得無學清淨道後清淨。後明五種漸次。如文
T1828_.42.0821c17: 可解。第二解自體。初總標。二別釋五句。一者
T1828_.42.0821c18: 壽量有限下。擧執持泥土團取捨自在。及顯
T1828_.42.0821c19: 必死之身不如所欲延一刹那。二者因所作
T1828_.42.0821c20: 故。三者磨滅故。四者由聖説故。五者受欲圓
T1828_.42.0821c21: 滿故。言三種因縁能得圓滿等者。景師云。施
T1828_.42.0821c22: 者是資産因。或是自體圓滿因。調伏諸根及
T1828_.42.0821c23: 欲界慈修所得果。＊則是廣大殊勝有情滿
T1828_.42.0821c24: 調伏諸根行及欲界慈修所得果。＊則是廣
T1828_.42.0821c25: 大殊勝有情供養圓滿因。有釋一施戒調伏
T1828_.42.0821c26: 六根倶行故資産圓滿。二欲界慈修所得果
T1828_.42.0821c27: 故自體圓滿。三慈爲先因不損有情故得第
T1828_.42.0821c28: 三圓滿。第三解智境界。初辨智行。後辨斷愚
T1828_.42.0821c29: 前中。言已得未得智者。曾得未曾得智也。言
T1828_.42.0822a01: 是處非有知非有智慧。遍計所執非有知其
T1828_.42.0822a02: 非有智。是處所餘知不空智者。依他起性不
T1828_.42.0822a03: 空故知是不空智。下明斷愚行。景師云。此中
T1828_.42.0822a04: 但擧八種。前三汎學諸法。一水界所生者。且
T1828_.42.0822a05: 擧色法多因水生。二無我似我而顯現者。通
T1828_.42.0822a06: 擧五蘊。三不任隨欲而造作故者。生已＊則滅
T1828_.42.0822a07: 不得隨欲而有造作。後五約蘊。色如聚沫。三
T1828_.42.0822a08: 和合生相似故如雲地雨三事有沫。色蘊上
T1828_.42.0822a09: 今衆縁所生。受若浮泡。所知境能顯者喩
T1828_.42.0822a10: 樂受。能燒是苦受。能便迷亂是捨受。亦可
T1828_.42.0822a11: 三義總喩三受。想如陽炎。薩迦耶見根本斷
T1828_.42.0822a12: 故者。想爲見根。由觀想過除身見根。多品
T1828_.42.0822a13: 自體因差別故者。陽焔多因生想。因男女衆
T1828_.42.0822a14: 因所生刹那不停可知。行如芭蕉柱。有取之
T1828_.42.0822a15: 識依四識住發起種種自體隨轉相似法者。
T1828_.42.0822a16: 有漏之識依四識住造罪福等行自性不實。
T1828_.42.0822a17: 如芭蕉柱。八識起滅時體非眞實。猶如幻事。
T1828_.42.0822a18: 略明此八。餘之七相釋如攝異門分。有釋此
T1828_.42.0822a19: 中五蘊各以三義觀。故有十五相。色蘊三者。
T1828_.42.0822a20: 一色爲水生。二無我似我見取相顯現故。三
T1828_.42.0822a21: 不任隨欲而造作故。具此三義故。了色如沫。
T1828_.42.0822a22: 受蘊三者。一根塵識三和生故。二如雲地雨
T1828_.42.0822a23: 水三和故。三有浮泡起故。了受若浮泡。想蘊
T1828_.42.0822a24: 三者。一如陽焔故。二能明似火能燒故。三能
T1828_.42.0822a25: 迷亂衆生相似法故。行蘊三者。一斷薩迦耶
T1828_.42.0822a26: 見如斫芭蕉。二證行蘊多品自體從因生差
T1828_.42.0822a27: 別不同無一眞實體性可得。三刹那量後時
T1828_.42.0822a28: 無暫停相似法故。識蘊三者。一有漏之識。二
T1828_.42.0822a29: 依四識住。三發種種諸識自體轉變化諸行
T1828_.42.0822b01: 故。第四解流轉。文分有三。初擧二世間以辨
T1828_.42.0822b02: 差別。次辨生死五種流轉。後明流轉五相所
T1828_.42.0822b03: 縛。初中。器世間前後際隔二十空劫。名前後
T1828_.42.0822b04: 際斷。又器生死因永斷者但據共分別所持。
T1828_.42.0822b05: 故云不斷道理。自身外器之因亦斷。又器生
T1828_.42.0822b06: 死斷而復。空劫一去間斷復續。種類生死
T1828_.42.0822b07: 治道一斷永不相續。次辨流轉五相。如文。下
T1828_.42.0822b08: 明五相所縛。言正是能縛者。謂自同類。於苦
T1828_.42.0822b09: 無厭等者。行者於自苦蘊無厭。苦蘊正是能
T1828_.42.0822b10: 縛也。第五解喜足行。初辨喜足事。後明愛行
T1828_.42.0822b11: 路。前中。人多事業。如趨欲。天息於事業。如
T1828_.42.0822b12: 立住。梵天定地。如坐。有頂寂靜。如臥。下明
T1828_.42.0822b13: 愛行路。文分有三。初明五行路。次明愛行路。
T1828_.42.0822b14: 後明二種遊愛行路果及因相。初中言。當知
T1828_.42.0822b15: 於彼如其次第趨等差別者。初二名趨。第三
T1828_.42.0822b16: 名住。第四名坐。後一名臥也。次明四受行
T1828_.42.0822b17: 路中。初明四路。後屬四句。前中。言於所得中
T1828_.42.0822b18: 若轉若習等者。謂於所得資具中隨其所欲
T1828_.42.0822b19: 若轉賣他。若自習近。＊受縁此境及縁諸有。
T1828_.42.0822b20: 以發業故。下屬四句。當知四路如次趨等。如
T1828_.42.0822b21: 説趨等於餘所説喜樂等四處。亦屬四路。如
T1828_.42.0822b22: 其次第也。下明三種遊愛行路果及因相。先
T1828_.42.0822b23: 辨果相差別。言種種一切身差別者。欲五趣
T1828_.42.0822b24: 名種種。色界一趣名一種也。後明因差別故
T1828_.42.0822b25: 今果差別。言即此差別者。謂五種行所攝受
T1828_.42.0822b26: 身。種種差別者。此有兩釋。一云＊則後有等
T1828_.42.0822b27: 五種行也。一云色等五蘊所攝受身也。今準
T1828_.42.0822b28: 下文後解爲勝。第六解順流。先辨順流。後通
T1828_.42.0822b29: 顯逆流。前中。言云何漂溺謂於諸行如前所
T1828_.42.0822c01: 説流轉等事隨其次第等者。有釋。謂＊則於
T1828_.42.0822c02: 前説彼處等五種流轉事。計初事爲我計後
T1828_.42.0822c03: 四事爲所。故云隨次。今解。＊則於前説諸行
T1828_.42.0822c04: 流轉雜染清淨因縁及清淨體不如實知故計
T1828_.42.0822c05: 我我所。下通逆流中。初通顯逆流。後剩辨聰
T1828_.42.0822c06: 慧者相。有十種又字以數。第七解智斷相。先
T1828_.42.0822c07: 辨知者斷相。後明三勝利。前中。自有了知無
T1828_.42.0822c08: 我而未斷我執。自有了知無我而斷我執。於
T1828_.42.0822c09: 此二人由二相。後三勝利由前相想得不言
T1828_.42.0822c10: 別得也。第八解想。初標列。後次第別釋。初
T1828_.42.0822c11: 解果差別＊則是擇滅。謂修此相乃至無明
T1828_.42.0822c12: 爲伴者。謂三界貪爲本。掉慢無明次第助一。
T1828_.42.0822c13: 諸處明煩惱此據一門。復有差別。謂於此中
T1828_.42.0822c14: 顯示下分上分結盡者。此顯略門。但言欲貪
T1828_.42.0822c15: ＊則攝五下分。色貪無色貪掉慢無明＊則是
T1828_.42.0822c16: 五上分結。擧所斷惑顯得擇滅無常等總之
T1828_.42.0822c17: 果。第二解自性者。是無常等想自性。即是三
T1828_.42.0822c18: 慧。聞慧名親近。思慧名修習。修慧名多修習。
T1828_.42.0822c19: 又約六作意。解了想作意名親近。除加行究
T1828_.42.0822c20: 竟作意餘四作意名修習。加行究竟作意名
T1828_.42.0822c21: 多修習。又由所依根所縁事作意隨其次第
T1828_.42.0822c22: 當知名乘者。無常想我所依根也。縁所縁事
T1828_.42.0822c23: 作意爲隨建立。又由已下釋想異名。第三解
T1828_.42.0822c24: 品類差別者謂修如是無常想時速拔隨眠
T1828_.42.0822c25: 等。可知。第四解方便差別謂獨處空間乃至
T1828_.42.0822c26: 二種皆具者。隨順涅槃＊則方便道。得涅槃者
T1828_.42.0822c27: 即無礙道。由具此二故證涅槃。第九違資糧
T1828_.42.0822c28: 中。先辨違順資糧法。後辨教道。前中。初明
T1828_.42.0822c29: 違糧。後返顯順糧。前中。初明五種違糧。後明
T1828_.42.0823a01: 隨順彼法。復有五種。如次配前五種。言於二
T1828_.42.0823a02: 離欲者。一於離纒。二明離隨眠也。就辨教
T1828_.42.0823a03: 道中。泰師云。前三是説住定時正道言教。後
T1828_.42.0823a04: 二是説出定事行正道言教。若依景師所判
T1828_.42.0823a05: 此五種正道言教之文。＊則是解頌中師所作
T1828_.42.0823a06: 字略也。等品後廣者。擧師所作略等取後廣
T1828_.42.0823a07: 品。品有十五段也。今且不依此判。復次大師
T1828_.42.0823a08: 已下第十解師所作等品後廣。文分有二。初
T1828_.42.0823a09: 一復次。正明師所作事。後有十五復次。廣釋
T1828_.42.0823a10: 初復次也。前中。有釋正折伏者。折伏重罪也。
T1828_.42.0823a11: 正呵責者。呵責小罪也。今解。折伏邪道。攝受
T1828_.42.0823a12: 正道。呵責有犯。正説苦集。正説滅道也。十五
T1828_.42.0823a13: 復次中。略作對。第一記別驅擯對。記別中。景
T1828_.42.0823a14: 師云。由二因縁覆相記別者。聲聞違越共行
T1828_.42.0823a15: 鬪諍。於戒律中覆相預記。一擾亂増廣。二與
T1828_.42.0823a16: 律相應。有釋。聲聞鬪諍時但可知草覆地相
T1828_.42.0823a17: 而記別也。由二因縁。一恐鬪諍擾亂増廣故。
T1828_.42.0823a18: 二覆相記別與律相應故。驅擯中。由七因縁。
T1828_.42.0823a19: 一者見一衆比丘皆行邪行。故并擯出。二者
T1828_.42.0823a20: 於一衆中見彼多分邪行來至佛所。從多并
T1828_.42.0823a21: 擯。三者雖復行邪者少。然是衆首方便。故并
T1828_.42.0823a22: 擯。四者雖不行邪而惡性不共住。故驅擯五
T1828_.42.0823a23: 者餘處被擯而未至此。故須驅擯。後二可
T1828_.42.0823a24: 知。第二行乞入住對。第三攝衆誘天對。第四
T1828_.42.0823a25: 初信後悔對。勞策沙彌也。第五師説資往對。
T1828_.42.0823a26: 第六呵犯治邪對。就治邪中有四復次。前三
T1828_.42.0823a27: 明邪。後一明治。前第三復次中。言謂於三事
T1828_.42.0823a28: 至如前應知者。有釋即取等三名爲三事。可
T1828_.42.0823a29: 引前文。今解言三事者。如前所説。一者資命
T1828_.42.0823b01: 衆具。二者他損害相。三者或他毀罵。或隨分
T1828_.42.0823b02: 有一非愛現行同梵行者不同分法也。就明
T1828_.42.0823b03: 治中。言一者爲斷不生尋思以無顛倒數數
T1828_.42.0823b04: 二行等者。景師云。總別二念處名二行也。有
T1828_.42.0823b05: 釋。一無顛倒二數數名爲二行也。言便能剋
T1828_.42.0823b06: 證無想心定及住二界妙甘露門等者。斷界
T1828_.42.0823b07: 無欲界。名爲二界。二種涅槃名妙甘露也
T1828_.42.0823b08: 第八十七卷
T1828_.42.0823b09: 大門第五。解因等。先頌列六門。一因。二勝
T1828_.42.0823b10: 利。三二智。四愚夫分位。五二種見差別。六於
T1828_.42.0823b11: 斯聖教等。次以長行釋中即爲六段。初解因
T1828_.42.0823b12: 門。景師解云。共因者至滋潤自體者。喜猶喜
T1828_.42.0823b13: 樂。喜樂五蘊故熏成名言種子爲受生正主
T1828_.42.0823b14: 故爲先因。既由喜樂於彼生處障於厭離。問
T1828_.42.0823b15: 曰。受生之時亦有煩惱等因。何故但説喜耶。
T1828_.42.0823b16: 論主答言。爲欲將生所生之處乃至非於彼
T1828_.42.0823b17: 起厭逆想者。問曰。前説喜是色集。獨爲受集。
T1828_.42.0823b18: 名色爲識集。何故此中説喜爲因生五蘊耶。
T1828_.42.0823b19: 答曰。喜爲正因遍生五蘊。如此所明。前言喜
T1828_.42.0823b20: 爲色集者。以色但有宿世喜因＊則生。不同受
T1828_.42.0823b21: 蘊更藉觸縁識藉名色方得生起故。云又＊則
T1828_.42.0823b22: 此喜唯依色説宿因。生已不待餘因究竟轉
T1828_.42.0823b23: 故言不共因者至方得生起者。順樂等觸望
T1828_.42.0823b24: 於受等所有心法爲縁可解。識以無間滅意
T1828_.42.0823b25: 及倶生三蘊。此四蘊名及五根五塵十種之
T1828_.42.0823b26: 色望六種識爲縁。盡是不共因也。問曰。受
T1828_.42.0823b27: 與識倶從前因而生。何故復説觸及名色等
T1828_.42.0823b28: 耶。故後答曰。由彼雖從先因所生。刹那刹那
T1828_.42.0823b29: 別待餘因方得生起。達師云。喜之言愛。由此
T1828_.42.0823c01: 愛發潤等生。即是名言熏習。故攝論云。此眼
T1828_.42.0823c02: 根生時從此受熏習生遍生五蘊。故云共因。
T1828_.42.0823c03: 然前説由喜集者從強而説。色蘊但從喜而
T1828_.42.0823c04: 生。餘四蘊亦待現在根塵等。故偏説喜集故
T1828_.42.0823c05: 色集也。前文亦云觸集故受集名色集故識
T1828_.42.0823c06: 集者。於不共因中説也。此餘四蘊但生自果
T1828_.42.0823c07: 不通生餘果。故云不共因。第二解勝利。分之
T1828_.42.0823c08: 爲二。初明羅漢有四勝利。第二因明薩迦耶
T1828_.42.0823c09: 見爲本生六十二見。前中。景師云。言一於行
T1828_.42.0823c10: 時恒常住性者。即六常住。謂眼見色不生憂
T1828_.42.0823c11: 喜但住於捨心住念慧乃至意縁法亦爾。二
T1828_.42.0823c12: 於住時無相界住性者。住於滅諦。三往昔因
T1828_.42.0823c13: 所生諸行任運歸滅者。羅漢殘報酬前因執。
T1828_.42.0823c14: 因＊執盡故任運而滅。即有餘涅槃。四後有行
T1828_.42.0823c15: 今因斷故當不復生者。羅漢身中煩惱斷當
T1828_.42.0823c16: 報不生入無餘也。三漸次如文。彼由是二若
T1828_.42.0823c17: 行若住至而般涅槃者。般有餘也。先所生有
T1828_.42.0823c18: 至無復更生者。般無餘也。達師云。此中初明
T1828_.42.0823c19: 所得勝利。次從爲證如是已下。明得勝利之
T1828_.42.0823c20: 因。此四勝利中。前二是能證之道。後二是所
T1828_.42.0823c21: 證無餘涅槃。前中。言於行時恒常住性者。明
T1828_.42.0823c22: 住斷界。無欲滅界。有餘涅槃界。言於住時
T1828_.42.0823c23: 無相住性者。明住無餘涅槃界。任運歸滅者。
T1828_.42.0823c24: 明滅現身入無餘涅槃。後有行因斷不生者。
T1828_.42.0823c25: 明後身不生故。入無餘涅槃。就能得涅槃之
T1828_.42.0823c26: 因中。初約三漸次以辨能得因。二又於行時
T1828_.42.0823c27: 已下。重釋前勝利。就前漸次中。言厭離者見
T1828_.42.0823c28: 道從方便得名也。離欲者修道。心善解脱者
T1828_.42.0823c29: 無學道。就重釋勝利中。初重釋能證之道。一
T1828_.42.0824a01: 彼由是二已下。重釋所證之涅槃也。就重釋
T1828_.42.0824a02: 能證中。但釋初一不解後一。下次第因明身
T1828_.42.0824a03: 見爲本生六十二見。文中。初明身見爲本生
T1828_.42.0824a04: 六十二見。次明六十二見起之所由。後明六
T1828_.42.0824a05: 十二見爲三衰損。初中三世＊則名三分也。言
T1828_.42.0824a06: 前際倶行者謂如有一作是思惟我於去世爲
T1828_.42.0824a07: 曾有耶等者。無知故猶豫。猶豫故計我。前後
T1828_.42.0824a08: 際倶行者即總收前二爲第三。亦可現在之
T1828_.42.0824a09: 法雙形過未。次明六十二見起之所由。中分
T1828_.42.0824a10: 之爲二。初明依身起六十二見。後明六十二
T1828_.42.0824a11: 見生起因縁。前中。四常見者。有諸沙門婆
T1828_.42.0824a12: 羅門等作如是言。我以無數方便修習得定
T1828_.42.0824a13: 意三味。三＊味力故憶二十劫成壞之事。其
T1828_.42.0824a14: 中衆生不増不減常住不動。以此故知我及
T1828_.42.0824a15: 世間一切皆常。第二知四十劫。第三能憶八
T1828_.42.0824a16: 十劫。第四直以捷疾知見言我及世間一切
T1828_.42.0824a17: 皆常。前三皆依禪定知劫多少者。由根上中
T1828_.42.0824a18: 下故。四一分常見論者。如説劫初梵王先生。
T1828_.42.0824a19: 見梵宮空念言此處空間諸梵得生。由作此
T1828_.42.0824a20: 念二禪已上諸天命終來生。梵王念言我常
T1828_.42.0824a21: 由我生彼梵衆。梵衆復言我從大梵王生梵
T1828_.42.0824a22: 王是常。諸梵衆命終來生人中出家修得宿
T1828_.42.0824a23: 命智。知已過去曾生梵天。梵王是常能生萬
T1828_.42.0824a24: 物。我常無常。以是義故我及世間或常無常。
T1828_.42.0824a25: 復有欲界遊戲妄念諸天。以遊戲忘念失意
T1828_.42.0824a26: 命終。來人中。出家得定。見過去曾生欲天。由
T1828_.42.0824a27: 失意故命終。餘不失意者常不命終。是故世
T1828_.42.0824a28: 間半常半無常。第三意憤欲天。以意憤相觀
T1828_.42.0824a29: 失意命終。餘語如前。第四不因禪定。直以捷
T1828_.42.0824b01: 疾知見言世間半常半無常。二無因論者。一
T1828_.42.0824b02: 從無想天命終未生人間。修得禪定。見過去
T1828_.42.0824b03: 曾五百劫無心後心還生。當知世間無因而
T1828_.42.0824b04: 有。又有不得禪定直心捷疾見言。諸世間
T1828_.42.0824b05: 無因諸有。四有邊無邊論者。器世間有邊
T1828_.42.0824b06: 據。上下爲言。通力但知尼吒。不知在上更有
T1828_.42.0824b07: 地獄。向下過風輪水。不知更有尼吒。故云有
T1828_.42.0824b08: 邊。傍見無邊。復以天眼横竪倶見故言亦有
T1828_.42.0824b09: 邊亦無邊。見於壞劫。名非有邊非無邊四不
T1828_.42.0824b10: 死矯亂論。＊則異問異答。第一念我不知善惡
T1828_.42.0824b11: 爲有得報爲不得報。第二不知爲有後世爲無
T1828_.42.0824b12: 後世。第三又念我不知何者是善何者不善。
T1828_.42.0824b13: 設有人問。當以此答。此事如是此事不如是。
T1828_.42.0824b14: 此事異此事不異。此事亦異不異等。第四直
T1828_.42.0824b15: 以愚鈍無知。恐有人問還以是答。此十八計
T1828_.42.0824b16: 前際起。四十四見計後際起。十六有想論者。
T1828_.42.0824b17: 色中四句。有色有想。無色有想等。有邊有想
T1828_.42.0824b18: 等。無邊有想等亦有四。一想有想若干想有
T1828_.42.0824b19: 想。少想有想。無量想有苦有想有。樂有想。
T1828_.42.0824b20: 苦樂有想。不苦不樂有想。八無想論。但色中
T1828_.42.0824b21: 四。邊中四。以無想故。不得言一想若干想苦
T1828_.42.0824b22: 樂等八句。八非有想非無想論。還約色中四
T1828_.42.0824b23: 邊中四。爲八。七斷見者。又計人中捨此身已
T1828_.42.0824b24: 生死畢竟斷亡。有説人中非是斷滅欲界天
T1828_.42.0824b25: 中五欲自恣方得斷滅。又説色天方得斷滅
T1828_.42.0824b26: 有説空處。乃至有説非想方得斷滅。餘非斷
T1828_.42.0824b27: 滅。五現法涅槃論者。第一欲天及人現身是
T1828_.42.0824b28: 涅槃。第二人云此計不是＊則有涅槃。餘人不
T1828_.42.0824b29: 知。謂有離覺觀生喜等。入初禪定。乃至計第
T1828_.42.0824c01: 四禪以爲涅槃。此云現者。非於後時彼現身
T1828_.42.0824c02: 方得涅槃廣釋六十二見義。如前本地及決
T1828_.42.0824c03: 擇分中。言如是五種復略爲三。一常見論者。
T1828_.42.0824c04: ＊則前三種。二斷見。＊則七斷滅見。三現法涅
T1828_.42.0824c05: 槃論。＊則是邪見。下明六十二見生起因縁有
T1828_.42.0824c06: 六。一由因縁者謂彼身見以爲因縁者。據作
T1828_.42.0824c07: 親増上縁生六十二見。故名因縁。二由邪教
T1828_.42.0824c08: 亦通生六十二見。三由靜慮者。先聞説一切
T1828_.42.0824c09: 常論中前三論。一分常論中前三論。四有邊
T1828_.42.0824c10: 論二無因論中初一類。修得定。方證住決定
T1828_.42.0824c11: 名依靜慮。言又此靜慮有二乃至宿住隨念
T1828_.42.0824c12: 倶行者謂計前際三常論中由下中上清淨差
T1828_.42.0824c13: 別及於四種邊無邊論者。此擧一切常論。前
T1828_.42.0824c14: 三見依宿命智。及邊中四見。由彼憶念諸器
T1828_.42.0824c15: 世界成壞兩劫出現方便者。總明依此二劫
T1828_.42.0824c16: 起三常見及四邊見也。言若時憶念成劫分
T1828_.42.0824c17: 位爾時便生三種妄想者。此明三種常見依
T1828_.42.0824c18: 成劫起。若有一向憶念上下已下。明依成劫
T1828_.42.0824c19: 起前三邊見。依壞劫起後邊見。謂非有邊想
T1828_.42.0824c20: 非無邊想。復有依止諸靜慮故當知或説一
T1828_.42.0824c21: 分常論者。前三一分常見也。或説無因論者。
T1828_.42.0824c22: 初一無因論也。或説不死矯亂論者。不死矯
T1828_.42.0824c23: 亂。婆羅門計苦所事之天本。依靜慮自作不
T1828_.42.0824c24: 死矯亂四見以劫他難。今生此天也。應知此
T1828_.42.0824c25: 中有二淨天乃至無亂而轉等者。長壽故不
T1828_.42.0824c26: 死。無漏故名不亂。後不清淨至矯亂避之者。
T1828_.42.0824c27: 謂若有聖人依於不死無亂道理有所詰問。
T1828_.42.0824c28: 彼凡夫人不能答故便託餘事矯亂避之。如
T1828_.42.0824c29: 大梵王爲避淨命阿輸實難。讃嘆已我是大
T1828_.42.0825a01: 梵自在作者受者。言以諸諦無想心定不
T1828_.42.0825a02: 善巧故已下。明起矯亂之意。上來出不死不
T1828_.42.0825a03: 亂天竟。言不死不亂有行諂者乃至以此爲
T1828_.42.0825a04: 室而自安處。彼自思惟設有問詰可記者記。
T1828_.42.0825a05: 不可記者＊則不記之。以非我淨天於一切隱
T1828_.42.0825a06: 密詰問皆記別故。如是思已讒言矯亂。彼既
T1828_.42.0825a07: 如是住邪思惟。對他能詰無漏天所自稱我
T1828_.42.0825a08: 不死無亂。由懷恐怖而無記別。上來辨三種
T1828_.42.0825a09: 不死矯亂。下辨第四句不死矯亂。故云又有
T1828_.42.0825a10: 愚戇等四句由依世。如文。五由依諸見者謂
T1828_.42.0825a11: 依三見如前應知者。前明攝五見爲三。謂常
T1828_.42.0825a12: 見斷見邪見名三見。向下文中明依三見起
T1828_.42.0825a13: 計。與餘處不同。如瑜伽上文説。本劫本見中
T1828_.42.0825a14: 前八常見末劫末見。十六有想見。八無想見。
T1828_.42.0825a15: 八非有想非無想見。合四十見用常見爲性。
T1828_.42.0825a16: 末劫末見中七斷滅見。用斷見爲性。本劫本
T1828_.42.0825a17: 見邊無邊四見。問異問答異四見。無因而
T1828_.42.0825a18: 有二見。末劫見中五涅槃見。此十五見用邪
T1828_.42.0825a19: 見爲性。故瑜伽云。謂六十二見諸見執中。計
T1828_.42.0825a20: 度前際四一切常見四一分常見。變計後際
T1828_.42.0825a21: 諸有想論無想論非想非非想論。此諸見邊
T1828_.42.0825a22: 見中常見所收。計度後際七事斷論。邊見中
T1828_.42.0825a23: 斷滅見所攝。又計度前際諸無因論。邊無邊
T1828_.42.0825a24: 論。不死矯亂論。及計後際現涅槃等論。是邪
T1828_.42.0825a25: 見攝。依彼常見起有想十六見中。初四但云
T1828_.42.0825a26: 有色有想。無色有想。亦有色亦無色有想。非
T1828_.42.0825a27: 有色非無色有想。今此文中由依諸見者。謂
T1828_.42.0825a28: 依三見如前應知。由依初見計我有色。或有
T1828_.42.0825a29: 色有想。或有色無想。或有色非有想非無想
T1828_.42.0825b01: 者。此中三句有想論前四句中初句。無想
T1828_.42.0825b02: 論初四句中初句。非有想非無想論前四句
T1828_.42.0825b03: 中初句。此説有色爲常見也。依第二見計我
T1828_.42.0825b04: 無色餘如前者。只有三句。此説無色爲斷也。
T1828_.42.0825b05: 此三句當有想論無想論非有想非無想論中
T1828_.42.0825b06: 第二句也。依第三見有二。一説我有色無色
T1828_.42.0825b07: 二説我非有色非無色餘如前説者。一計我
T1828_.42.0825b08: 有色無色有想。二有色無色無想。三有色無
T1828_.42.0825b09: 色非有想非無想。當彼三論第三句也。二我
T1828_.42.0825b10: 非有色非無色有想爲一句。二非有色非無
T1828_.42.0825b11: 色無想。三非有色非無色非有想非無想。當
T1828_.42.0825b12: 彼三論第四句也。此依第三邪見而起。又即
T1828_.42.0825b13: 計我是有色者乃至一者計我狹小二者計我
T1828_.42.0825b14: 無量者。於前二論計狹小及以無量文中。略
T1828_.42.0825b15: 不出第三見亦有色亦無色亦狹小亦無量。
T1828_.42.0825b16: 非有色非無色非狹小非無常。由是四種我
T1828_.42.0825b17: 論差別至如前應知者。有色無色論中。狹小
T1828_.42.0825b18: 即是有邊。無量是無邊。亦狹小亦無量。即是
T1828_.42.0825b19: 亦有邊無邊。非狹小非無量。即是非有邊非
T1828_.42.0825b20: 無邊也。又即依止乃至方便法樂者依前諸
T1828_.42.0825b21: 見説我清淨解脱於欲色處皆得自在住於變
T1828_.42.0825b22: 化。安住靜慮受用法樂也。六由生處。如文可
T1828_.42.0825b23: 解。下次第三明六十二見爲三衰損。言謂雜
T1828_.42.0825b24: 染者。總也。若雜染處者。所雜染也。若能雜
T1828_.42.0825b25: 染。三種四轉。一常無常等。二有邊無邊等。三
T1828_.42.0825b26: 自作他作等。皆有四句。名爲四轉。彼由無智。
T1828_.42.0825b27: 要先趣向常無常等差別道理。後方問起。又
T1828_.42.0825b28: 於聖法智者不可記事於二諦理皆不可記此
T1828_.42.0825b29: 中四種一向常論前際者。即一切皆常論有
T1828_.42.0825c01: 四。無因論二。可知。皆先計我後計常等。又即
T1828_.42.0825c02: 四種一分常論等。即是半常半無常等四論。
T1828_.42.0825c03: 第三解二智中。初正辨二智令見清淨。後隨
T1828_.42.0825c04: 義難解後以諸門料簡。前中有二。初辨二智
T1828_.42.0825c05: 令二見淨。後明修習令淨差別。前中。言有二
T1828_.42.0825c06: 智能令見淨及見善清淨等者。謂法住智及
T1828_.42.0825c07: 涅槃智能令學見清淨無學見得善清淨。法
T1828_.42.0825c08: 住智者。能了自共多相。謂順三受法性各別
T1828_.42.0825c09: 自相。方便了知三苦。謂苦苦懷苦行苦。理
T1828_.42.0825c10: 通名共。涅槃智者。知永斷。次明修習令淨差
T1828_.42.0825c11: 別。有其兩番。初番云無力有力人者。即隨信
T1828_.42.0825c12: 法行。後番云有三現觀邊智。一順生無漏智
T1828_.42.0825c13: 智。＊則加行智。二無漏智。＊則根本智。三無
T1828_.42.0825c14: 漏後智相續智＊則後得智。預流得。是第二
T1828_.42.0825c15: 正體智。預流果解脱道。是第三解脱果智。理
T1828_.42.0825c16: 實正智。但名諦智。以攝少從多故亦名邊。且
T1828_.42.0825c17: 可見修無學三道中初故名爲邊也。下隨義
T1828_.42.0825c18: 難解。有八復次。初辨無餘斷三相。一由纒等
T1828_.42.0825c19: 不行。二由三界斷無欲滅也。三由斷煩惱及
T1828_.42.0825c20: 苦事。二辨五界。＊則斷無欲滅有餘無餘。三
T1828_.42.0825c21: 辨割捨七攝受事。此汎釋經文。四辨三有無
T1828_.42.0825c22: 復更生。無自相續無中有也。無取者無生有
T1828_.42.0825c23: 也。無生者無後有也。五辨立三結。謂未發起
T1828_.42.0825c24: 故立身見爲結。雖已發趣耶成立故立或
T1828_.42.0825c25: 取爲結。於正法中不正行故立疑爲結。即在
T1828_.42.0825c26: 家品者。起身見人。處惡説法毘奈耶中而出
T1828_.42.0825c27: 家品者。起戒取人。處善説法毘奈耶品者。起
T1828_.42.0825c28: 疑結人。六辨二種解脱決定。七辨諸漏解脱。
T1828_.42.0825c29: 八辨羅漢四相。第四解愚位。初辨愚夫位五。
T1828_.42.0826a01: 一無生得慧故。二無聞等慧故。三無無漏慧
T1828_.42.0826a02: 故。四纒所縛故。五隨眠所隨故。次因言長
T1828_.42.0826a03: 辨妄計我論。初辨我論有四。如婆沙云。分別
T1828_.42.0826a04: 行縁陰。不分別所起處。即有二十我見。謂色
T1828_.42.0826a05: 是我。我在色中。色屬於我。我有色等。次辨我
T1828_.42.0826a06: 論能起雜染。言隨眠故者謂諸内法耽著境
T1828_.42.0826a07: 界暫時爲障而非究竟者。即入七方便。是内
T1828_.42.0826a08: 凡位不久入聖。雖有隨眠暫障非永。第五解
T1828_.42.0826a09: 二見差別。先略辨二見同分不同分義。二又
T1828_.42.0826a10: 由四相已下。廣釋見我差別。前中。我無我
T1828_.42.0826a11: 見因縁五蘊爲境。故名同分。而於五蘊我見
T1828_.42.0826a12: 邪見故染汚。無我見正取故清淨。是故名不
T1828_.42.0826a13: 同分也。就廣釋見我差別文分爲三。初辨四
T1828_.42.0826a14: 相雜染。次辨二相六轉現行。後辨明無明位。
T1828_.42.0826a15: 初中。景師云。一因縁故者乃至不能捨離者。
T1828_.42.0826a16: 由此二愚於無我計我説増上縁以爲因縁。
T1828_.42.0826a17: 二自性故者至不得遠離者。由前二愚因縁
T1828_.42.0826a18: 不能得斷我見隨眠。＊則以隨眠爲我見自性。
T1828_.42.0826a19: 自性＊則種姓也。三由果故者至有其領受者。
T1828_.42.0826a20: ＊則以我見爲依。不能離彼我慢隨眠。是我見
T1828_.42.0826a21: 慢二隨眠力。能生來報根塵諸受。領納苦樂
T1828_.42.0826a22: 受。起我我所見等諸染汚法。并是我見亦果。
T1828_.42.0826a23: 四等流故者謂由先因力所持＊則種子所隨
T1828_.42.0826a24: 逐意者。＊則是邪意。意中有無明種及無明
T1828_.42.0826a25: 界者。＊則無明種性成名界。達師云。所隨逐
T1828_.42.0826a26: 意者。此我見種子在第六識中。此約隨轉理
T1828_.42.0826a27: 門説。云無明種者。新熏成種也。無明界者。無
T1828_.42.0826a28: 始時來所熏成種。新舊別故。云二種。種子
T1828_.42.0826a29: 性義明了。故云界也。次明由二種六轉現行
T1828_.42.0826b01: 中。約世爲三。謂我於過去爲曾有耶曾無耶。
T1828_.42.0826b02: 我於未來爲當有當無耶。我於現在爲現有
T1828_.42.0826b03: 現無耶。約慢有三。謂我爲勝爲等爲劣。此則
T1828_.42.0826b04: 二三爲六。下辨明無明位。明位有三者。＊則
T1828_.42.0826b05: 見道已前聞思之位是初明也。＊則知明通
T1828_.42.0826b06: 有漏也。見修二位。是第二明。心善解脱等。
T1828_.42.0826b07: 是第三明位。無明位亦有二。一先二後。隨眠
T1828_.42.0826b08: 位是先。諸纒位爲後。此二雖復同時。要因隨
T1828_.42.0826b09: 眠生纒故説爲先。此是第一差別。又見斷無
T1828_.42.0826b10: 明爲先修斷無明爲後。是第二差別。第六解
T1828_.42.0826b11: 於斯聖教等。初總標義惡。二説隨義廣辨。
T1828_.42.0826b12: 前中。言是處世尊至稱爲世尊嗢拕南説者。
T1828_.42.0826b13: 汎佛説法直爾而説。無有世尊嗢拕南説。且
T1828_.42.0826b14: 言皆是結集家語也。就廣辨中。初辨二説利
T1828_.42.0826b15: 損。後消釋經文。前中有二。初正辨二説利損
T1828_.42.0826b16: 之相。二又於是處已下。因言長辨唯法無人
T1828_.42.0826b17: 不應生怖。前中。由二因縁善説法中發起大
T1828_.42.0826b18: 果。一永離三苦。二一切諸結永斷。惡説法中
T1828_.42.0826b19: 二事難得。由依身見於諸行中但厭苦苦。願
T1828_.42.0826b20: 我當來無有苦我。我無有苦。此即爲二。乃
T1828_.42.0826b21: 至謂苦未來當離於我。及未來當無有苦。此
T1828_.42.0826b22: 復爲二。由此四種行相。超越苦苦。於彼壞行
T1828_.42.0826b23: 二苦斷。尚不生樂。何況能斷。由彼隨順所未
T1828_.42.0826b24: 斷故。三禪樂受是壞苦。四禪捨受是行苦。如
T1828_.42.0826b25: 是樂捨二受。外道執爲我故。壞行二苦隨順
T1828_.42.0826b26: 所未斷。謂我當無。於不應怖妄生怖畏。樂
T1828_.42.0826b27: 捨二受本非是我。但是壞行二苦。今厭離彼
T1828_.42.0826b28: 非除於我。何勞生怖。下明唯法無人不應生
T1828_.42.0826b29: 怖。分之爲二。初擧六種二門明唯法無人不
T1828_.42.0826c01: 應生怖。後擧五種三門以辨。前中。言又於是
T1828_.42.0826c02: 處至有轉有染者。起染之時唯有心住四識
T1828_.42.0826c03: 住。又唯有心斷四識住無轉無染。復有四依。
T1828_.42.0826c04: 復有四取。復有二縁所縁能縁。復有六識等。
T1828_.42.0826c05: 復有二識住謂纒及隨眠。三因縁者。＊則三由
T1828_.42.0826c06: 字也。下擧五種三門唯法無人不應生怖。言
T1828_.42.0826c07: 由戒禁此實二取身繋等。戒見二身繋。合之
T1828_.42.0826c08: 爲一。見取計見此是實。餘虚妄故。云此實。次
T1828_.42.0826c09: 有半頌。頌前五種三門。果因者。頌前謂於現
T1828_.42.0826c10: 法趣集諦縁未來苦等。受領三受位。世領三
T1828_.42.0826c11: 世。愛＊領三愛。繋＊領三繋也。自下消釋經文。
T1828_.42.0826c12: 喜愛滋潤如前應知謂如諸行因中宣説者。
T1828_.42.0826c13: 喜爲先因於彼生處障於厭離滋潤自體等。
T1828_.42.0826c14: 如前諸行共不共因中説。言當知此三復有
T1828_.42.0826c15: 差別欲色無色如其次第者。景師云。初喜愛
T1828_.42.0826c16: 滋潤者欲界。又即彼識如是轉時於二生處
T1828_.42.0826c17: 當知結生相續増廣一於有色是色界。二於
T1828_.42.0826c18: 無色是無色界。有釋據人始終即有三。就前
T1828_.42.0826c19: 三界中亦有此差別。初即欲界。次即色界胎
T1828_.42.0826c20: 滿故。後即無色出色胎故。言六種受界者。六
T1828_.42.0826c21: 識相應受有六種。想行亦爾。界是因義。即種
T1828_.42.0826c22: 子也。大自在那羅衍拏及衆主者。有釋第六
T1828_.42.0826c23: 欲天名大自在。梵王祖公名那羅衍拏。舊四
T1828_.42.0826c24: 大王天名爲衆主。又解。大自在者。即色界頂
T1828_.42.0826c25: 摩醯首羅也。衆主者。梵主也。又彼在意地故
T1828_.42.0826c26: 至名意所成者。景云。此明四身繋。名意所成。
T1828_.42.0826c27: 所有釋此解異門中。有由五義故方便起愛。
T1828_.42.0826c28: 言又由後有至依止建立者。由後有業感之
T1828_.42.0826c29: 所攝持後有種子識故。於此現身所依止中
T1828_.42.0827a01: 建立當生識身。又解。後有種當知於此現身
T1828_.42.0827a02: 建立。彼無有故至悉皆滅盡者。彼惑業所攝
T1828_.42.0827a03: 後種識無故。當來如前所説初人胎等三分
T1828_.42.0827a04: 位差別理趣生長廣大一切悉滅。故云斷識
T1828_.42.0827a05: 住。又彼空解脱門爲依止故名無所爲等者。
T1828_.42.0827a06: 此約三解脱門配釋經中所説無所爲等。其
T1828_.42.0827a07: 義可知。於彼愛樂數修習故得善解脱者。於
T1828_.42.0827a08: 彼無所爲無愛樂修習故得有學解脱。一切
T1828_.42.0827a09: 隨眠永滅盡故心善解脱者。得無學解脱。言
T1828_.42.0827a10: 彼有漏識至皆歸寂滅者。謂於現身唯有如
T1828_.42.0827a11: 影諸受及如樹識蘊。當入無餘時如燈歸滅。
T1828_.42.0827a12: 言依初纒斷説名寂靜等者。泰師云。斷三纒
T1828_.42.0827a13: 故。如其次第得寂靜等。達師云。依見道所斷
T1828_.42.0827a14: 煩惱盡。故名寂靜。乃至無所有處地修惑斷。
T1828_.42.0827a15: 故名清涼。非想地修惑盡故。名宴默也。有釋。
T1828_.42.0827a16: 諸煩惱纒斷故寂靜。隨眠斷故名清淨。異熟
T1828_.42.0827a17: 斷故名宴默也。又由三縁識趣識住皆無所
T1828_.42.0827a18: 有。一自體非染故。二非餘所染故。三餘染
T1828_.42.0827a19: 識伴無故。其義可知。大門第六。解斷支等。先
T1828_.42.0827a20: 頌列七門。一斷支。二實顯了。三行縁。四無等
T1828_.42.0827a21: 教。五四種有情衆。六道四。七究竟五。次長行
T1828_.42.0827a22: 釋中。還有七段。初解斷支。所得果名斷。能顯
T1828_.42.0827a23: 之因名支也。第二解顯了有十二。景師云。如
T1828_.42.0827a24: 實顯了。一謂聽聞各別。善惡取復爲二。正教
T1828_.42.0827a25: 爲一。現比量爲二。自共爲二。如所有性盡
T1828_.42.0827a26: 所有性爲二。入見地究竟地爲二。達師云。言
T1828_.42.0827a27: 十二者。善取等也。然不具足。有師釋。一聽
T1828_.42.0827a28: 聞。二善。三惡取。四正教量。五現量境。六比
T1828_.42.0827a29: 量境。七自相。八共相。九如所有。十盡所有。
T1828_.42.0827b01: 十一入見地。十二入究竟地。第三解行縁。初
T1828_.42.0827b02: 總標。次別。後總結。別解中。即有四人。一内
T1828_.42.0827b03: 法異生。二在家異生。三外道異生。四内法有
T1828_.42.0827b04: 學。此四人中。各有二句。先明不如實。後明如
T1828_.42.0827b05: 實。泰師云。此是四人不如實知中令清淨故。
T1828_.42.0827b06: 名如實顯。第四解無等教。先辨教無等。後明
T1828_.42.0827b07: 流轉差別。第五解四有情衆。景師解云。一
T1828_.42.0827b08: 業生天專行放逸即是前説魔梵。二者。一向
T1828_.42.0827b09: 因轉。謂希求彼所有沙門等。三者樂涅槃諸
T1828_.42.0827b10: 有情衆。四者諸雜種類。謂或於果耽著受用
T1828_.42.0827b11: 者。＊則是初人。或樂攝受當來愛果者。＊則是
T1828_.42.0827b12: 第二行因求於前果。或時時涅槃資糧離諸
T1828_.42.0827b13: 放逸者。是第三人。於前三有情衆中隨應當
T1828_.42.0827b14: 知世間彼集滅邊者。此會二衆差別。應言當
T1828_.42.0827b15: 知世間滅邊者。明初魔梵受世間果是共滅
T1828_.42.0827b16: 法。當知彼集滅邊。是第二衆行求天因是集
T1828_.42.0827b17: 斷滅法。及薩迦耶彼集滅邊者。是第三樂涅
T1828_.42.0827b18: 槃人離諸放逸。所有因果亦是苦集。薩迦耶
T1828_.42.0827b19: 者是身。＊則是苦諦。無常滅行。彼集滅者所
T1828_.42.0827b20: 離放逸故。是其集諦。是可斷滅之法故。名彼
T1828_.42.0827b21: 集滅邊。言於彼第四有情衆中者。第四雜種
T1828_.42.0827b22: 類人也。當知薩迦耶者。是苦也。彼集。是集
T1828_.42.0827b23: 也。彼滅者。是滅趣道者。是道諦也。差別者。
T1828_.42.0827b24: 有四諦不同。故言差別。泰師云。及薩迦耶者。
T1828_.42.0827b25: 重辨世間。以薩迦耶是世間異名故。彼集及
T1828_.42.0827b26: 滅邊。如其次第重辨彼集滅邊。達師云。此四
T1828_.42.0827b27: 句中。前三別明三人。第四句總明前三人以
T1828_.42.0827b28: 爲第四人。言沙門婆羅門者。外道沙門婆羅
T1828_.42.0827b29: 門求生天果報者也。言當知者。勸辭也。此文
T1828_.42.0827c01: 可言應知。以勸令苦滅等故。第六解道四。言
T1828_.42.0827c02: 三依見道一依修道者。景師云。見道有前三
T1828_.42.0827c03: 諦。修道有其道諦。以修道中能斷餘集證滅。
T1828_.42.0827c04: 修餘道漏。故得修道之名。達師云。此文一
T1828_.42.0827c05: 相説。非盡道理。以知斷證三義於見道中具
T1828_.42.0827c06: 可得故。第七解究竟五。一謂已證得苦及苦
T1828_.42.0827c07: 因無餘盡故。二堪作他義一切自義皆圓滿。
T1828_.42.0827c08: 三得畢竟斷及智故。四能究竟涅槃城故。五
T1828_.42.0827c09: 既得入已於其聖住能安住故。文中無一二
T1828_.42.0827c10: 等數。但有故字求屬。次云於第一相有割愛
T1828_.42.0827c11: 等四種差別如前應知者。謂如前説一割捨父
T1828_.42.0827c12: 母等事。二中有無債。三生有無故。曰後有
T1828_.42.0827c13: 無生。此則初證得苦及苦因無餘盡故。於第
T1828_.42.0827c14: 二相有阿羅漢盡諸漏等所有差別如前應知
T1828_.42.0827c15: 者。謂如前證得羅漢諸漏解脱。又與四義相
T1828_.42.0827c16: 應名羅漢相。一自事已究竟應作他事義故。
T1828_.42.0827c17: 二應得自義一切遍滿道理義故。三未來行
T1828_.42.0827c18: 因已永斷滅應證現法樂住義故。四超學地
T1828_.42.0827c19: 入無學地相應義故。此則前文堪作他義自
T1828_.42.0827c20: 義圓滿等。於第三相有畢竟究竟一切行事
T1828_.42.0827c21: 皆悉斷故者。斷業盡也。有畢竟無垢一切煩
T1828_.42.0827c22: 惱究竟斷故者。斷煩惱盡也。此二是斷。則是
T1828_.42.0827c23: 前云得畢竟斷。有畢竟梵行者。盡修於道。則
T1828_.42.0827c24: 是前云及智。於第四相譬如世間具五種相
T1828_.42.0827c25: 等。擧喩以況法也。泰師云。以無於他悕望。故
T1828_.42.0827c26: 非自非餘之所希望。既伏魔羅。故云幢仆。解
T1828_.42.0827c27: 第五相。尋文可解。大門第七解二品等。先頌
T1828_.42.0827c28: 列十一門。初二品總略。次三有異則爲三門
T1828_.42.0827c29: 爲四。五勝解。六斷。七流轉。八有性。九不善
T1828_.42.0828a01: 清淨善清淨。十善説惡説師。等者。等取第十
T1828_.42.0828a02: 一門。次以長行釋中。還有十一段。初解二品
T1828_.42.0828a03: 總略。略由三處總攝一切黒品白品。一由所
T1828_.42.0828a04: 遍知法故者。明得九遍知處。則一切有漏苦
T1828_.42.0828a05: 集也。二由遍知故者。正是擇滅九遍知體。三
T1828_.42.0828a06: 由成遍知故者。則是聖道及佛菩薩聖弟子。
T1828_.42.0828a07: 并是成遍知縁也。滅道倶是白品。九遍知倶
T1828_.42.0828a08: 攝滅諦。故云白品一分。自下因明不可記法。
T1828_.42.0828a09: 謂如來滅後至亦不可記者。九十六道皆稱
T1828_.42.0828a10: 本師以爲如來具足十號。隨問行字如來滅
T1828_.42.0828a11: 後有無皆不可説。下釋所以。且依勝義彼不
T1828_.42.0828a12: 可得況其滅道或有或無者。勝義諦中假名
T1828_.42.0828a13: 如來本不可得。況其滅後得説有無。故論説
T1828_.42.0828a14: 云眞諦有爲空如幻縁生故無爲無有實不起
T1828_.42.0828a15: 似空華。言若依世俗至何有無等者。若就世
T1828_.42.0828a16: 俗道中於有爲行立如來者。如來滅後行體
T1828_.42.0828a17: 可無。欲就何處假立如來。如來既無行論有
T1828_.42.0828a18: 無。若於涅槃至施設爲有不應道理等者。涅
T1828_.42.0828a19: 槃乃由無行所顯不可説有。何得就彼以立
T1828_.42.0828a20: 如來。亦復不應施設非有勿當損毀施設妙
T1828_.42.0828a21: 有涅槃之體。既不可説有不可説無。＊行得就
T1828_.42.0828a22: 之施設如來辨有無體。又此涅槃已下。辨涅
T1828_.42.0828a23: 槃異名。涅槃正是現量得證。云何説言非現
T1828_.42.0828a24: 量所量。解云。正是無分別定現量所量今簡
T1828_.42.0828a25: 非散心五識現量所得。故云現量所不量。第
T1828_.42.0828a26: 二解内外荷擔有異。内法能荷所荷皆以五
T1828_.42.0828a27: 受蘊性義分能所。内有徳等者。即所荷擔等
T1828_.42.0828a28: 是也。亦可恒常荷擔等三句名三徳也。第三
T1828_.42.0828a29: 解内外縛有異。言外縛易了縛縛因縁脱脱
T1828_.42.0828b01: 方便者。景師云。外縛因縁非唯一種故。重云
T1828_.42.0828b02: 縛縛。得脱亦非一像。重言脱脱。更有一釋。外
T1828_.42.0828b03: 縛易可了知縛及縛之因縁。脱及脱之因縁。
T1828_.42.0828b04: 内縛一切難知也。第四解佛與羅漢同分不
T1828_.42.0828b05: 同分。此即第三有異也。如來與慧解脱羅漢
T1828_.42.0828b06: 由一相名同。謂解脱等。由三種相説名異分。
T1828_.42.0828b07: 一現等覺。二能説法。三行正行。前中有四。一
T1828_.42.0828b08: 此中如來自然修三十七菩提分法現等正
T1828_.42.0828b09: 覺。第二等正覺已了達諸法。三如是了達勝
T1828_.42.0828b10: 法已下明法已下明解脱二障。四與諸天衆
T1828_.42.0828b11: 爲解脱師獨一無二。了此四相。是名自然等
T1828_.42.0828b12: 覺菩提。不與聲聞共也。又依他義已下。明
T1828_.42.0828b13: 能説不共有其五相。如文。三明正行不共有
T1828_.42.0828b14: 三。一聲聞先依如來後行正行。如來無少所
T1828_.42.0828b15: 依。一各依自性姓行於正行。三明二行可得
T1828_.42.0828b16: 不可得異。聲聞但有成就不成就非最後有
T1828_.42.0828b17: 菩薩身中二行可得。謂成就不成就爲一。復
T1828_.42.0828b18: 現化身垂成正覺最後有身爲二。若已成就
T1828_.42.0828b19: 者彼於現法成大師教者。即是我皆令入無
T1828_.42.0828b20: 餘涅槃而滅度之。現法得益顯教功能。故云
T1828_.42.0828b21: 成大師教。亦可已成就者堪可附囑大師法
T1828_.42.0828b22: 藏。故云成大師教。第五解勝解。第六解二斷。
T1828_.42.0828b23: 第七解流轉。并如文可解。第八解有性。先辨
T1828_.42.0828b24: 三有性是所除法。後辨三斷是能治。謂無顧
T1828_.42.0828b25: 戀者。除初有性。不欣樂者。斷前二。離滅等。
T1828_.42.0828b26: 即是斷界無欲界滅界。除其第三。第九解不
T1828_.42.0828b27: 善清淨。不善清淨。即見道已前有漏空無我
T1828_.42.0828b28: 觀。伏我我解。又伏四繋及三所有。三所有
T1828_.42.0828b29: 攝四繋。并如文。四善根作無我行。故名定地
T1828_.42.0828c01: 攝。當知由二因縁不善清淨。一明空無我行
T1828_.42.0828c02: 與我見及我慢有間而起。二者能令彼法現
T1828_.42.0828c03: 行因縁。謂於諸欲或薩迦耶有染愛識。由於
T1828_.42.0828c04: 如是有染愛識不能遍知。便爲諸薩迦耶愛
T1828_.42.0828c05: 之所漂溺。由此意樂於彼涅槃不能趣入。又
T1828_.42.0828c06: 由八相能遍了知除諸過患。又於此中已下。
T1828_.42.0828c07: 方出八相。乃至云當知此中除彼第八離欲
T1828_.42.0828c08: 法及以滅法。由所餘七相觀於三世所有過
T1828_.42.0828c09: 患由所除相觀彼出離。言當知此中由前名
T1828_.42.0828c10: 通達智者。地前有漏無我智。由後名善清淨
T1828_.42.0828c11: 見者。見道中智也。第十解善説惡説師弟之
T1828_.42.0828c12: 別。由五種相。一由住故。謂外道住憒鬧。佛法
T1828_.42.0828c13: 住寂靜。二由御衆。謂外道於弟子徒衆之中。
T1828_.42.0828c14: 希彼衆共許我爲師。以外道弟子有數限故。
T1828_.42.0828c15: 名有量也。如來雖爲一切無量天人世間無
T1828_.42.0828c16: 上大師於彼同尊。而無希望。三由論決擇可
T1828_.42.0828c17: 知。四由建立開顯道。先辨外相有其七句。第
T1828_.42.0828c18: 七句於應所説語如所説語不如實知故名不
T1828_.42.0828c19: 知量。於是處説語中不如實知故名不知因。
T1828_.42.0828c20: 次通顯内法五由行故。又諸外道雖無異説
T1828_.42.0828c21: 等。先縱後破。第十一解苦樂不定。即是頌中
T1828_.42.0828c22: 等字所取之門也。文中初開章立宗。即苦樂
T1828_.42.0828c23: 各有四相。依三事也。二次第解釋。初約生處。
T1828_.42.0828c24: 言樂者謂起第三靜慮者。樂受増處而説也。
T1828_.42.0828c25: 樂所隨者謂在人中容有二種者。景師云。人
T1828_.42.0828c26: 中苦樂至起然名樂受所隨。達師云。身生
T1828_.42.0828c27: 人中樂隨眠所隨逐故云所隨。所有苦樂二
T1828_.42.0828c28: 種種子。故云容有二種。言未永離樂者謂在
T1828_.42.0828c29: 第四靜慮已上者。樂雖不行猶成樂種。名未
T1828_.42.0829a01: 永離。此中苦者謂在鬼畜者。此據一分鬼畜
T1828_.42.0829a02: 純受苦處名苦自性。問曰。前言此中樂者即
T1828_.42.0829a03: 據極樂處説在第三禪。今言苦者何以不言
T1828_.42.0829a04: 在那落迦。憂苦遍謂在鬼畜耶。解云。道理實
T1828_.42.0829a05: 有。今據鬼畜之中有一分純受苦者。故云鬼
T1828_.42.0829a06: 畜。苦遍者方言在那落迦。又問。前決擇文成
T1828_.42.0829a07: 就根中。云地獄中憂根成就不行。今何故云
T1828_.42.0829a08: 憂苦遍耶。解云。據地獄受苦之極。彼中起憂
T1828_.42.0829a09: 亦名爲苦。故言唯苦現行。今據憂苦六識起
T1828_.42.0829a10: 別。故云憂苦遍也。次依受辨。又言樂者謂。不
T1828_.42.0829a11: 苦不樂受現前位者。景師云。捨受起時非苦
T1828_.42.0829a12: 亦名爲樂。泰師云。不苦不樂受。是寂靜故名
T1828_.42.0829a13: 爲樂也。樂所隨者謂苦受現前位者。當時雖
T1828_.42.0829a14: 苦後遇順縁即起於樂。名樂所隨。喜樂遍者。
T1828_.42.0829a15: 謂樂現在前位。不永離樂者。於一切位樂種
T1828_.42.0829a16: 所隨故。與此違名苦差別者。應言苦者。不
T1828_.42.0829a17: 苦樂受現前位。苦所隨者。樂現前位。憂苦遍
T1828_.42.0829a18: 者。謂苦受現前位。不永離者。於一切位苦因
T1828_.42.0829a19: 所隨故。下約世辨。又樂者謂順樂行及樂已
T1828_.42.0829a20: 滅者。是過去順樂行及過去樂爲初有樂所
T1828_.42.0829a21: 隨者。謂有樂因於未來世當生起樂。喜樂遍
T1828_.42.0829a22: 者。謂於現在隨順樂處者。現在順樂行及樂
T1828_.42.0829a23: 受。未來永離樂者謂餘三世者。出樂受法。
T1828_.42.0829a24: 有樂因故。名未永離

T1828_.42.0829a25:

瑜伽論記卷第二十二

之下終

T1828_.42.0829a26:
T1828_.42.0829a27:
T1828_.42.0829a28:
T1828_.42.0829a29:
T1828_.42.0829b01:
T1828_.42.0829b02:

T1828_.42.0829b03:

瑜伽論記卷第二十三之上

論本八十八
至第九十

T1828_.42.0829b04: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0829b05: 論本第八十八
T1828_.42.0829b06: 大門第八解知事等。先頌列四句。即爲四
T1828_.42.0829b07: 門。長行釋中。初解＊知事門邪正二智同縁一
T1828_.42.0829b08: 境執無執異。正智起時。非壞於彼邪智之境。
T1828_.42.0829b09: 但於此境捨於邪執。第二解樂等行轉變。第
T1828_.42.0829b10: 三解請無請説經。并如文可解也。第四解涅
T1828_.42.0829b11: 槃有二種。初辨圓滿涅槃。後明彼分涅槃。前
T1828_.42.0829b12: 中。景師云隨順教授者。謂記説者即記心輪。
T1828_.42.0829b13: 教誡者。即漏盡通口業教誡輪。神變者。即身
T1828_.42.0829b14: 通輪。如來隨欲説記彼心乃至若展轉久遠
T1828_.42.0829b15: 滅心者。於過去世無量多劫已滅之心。若世
T1828_.42.0829b16: 間滅心者。次前生中所有諸心。若於現在所
T1828_.42.0829b17: 縁轉心者。現在一生所起之心。從定起已乃
T1828_.42.0829b18: 至不據刹那者。釋前縁久遠滅心無間滅心
T1828_.42.0829b19: 若於現在所縁轉心。并據種類不據刹那。已
T1828_.42.0829b20: 如前説。如來無不定心。而言從定起已隨念
T1828_.42.0829b21: 分別者。同二乘相故作是説。是則他心智遍
T1828_.42.0829b22: 知三世頓知多心并心數。不同二乘他心智
T1828_.42.0829b23: 但縁現在如如心王不知數法等。備師云。此
T1828_.42.0829b24: 文中他心智既知過去與宿命智何別。解云。
T1828_.42.0829b25: 若知心法邊名他心智知諸事邊名宿命智。
T1828_.42.0829b26: 又他心智方便時欲知心。宿命方便欲知諸
T1828_.42.0829b27: 事。達師云。又依三法已下。重釋前順教授
T1828_.42.0829b28: 等三門。下明彼分涅槃。達師云。相似涅槃故
T1828_.42.0829b29: 云彼分涅槃。如飢渇時飮食。名小涅槃也。大
T1828_.42.0829c01: 門第九解諍等。先頌列七門。一諍。二芽。三見
T1828_.42.0829c02: 大染。四一趣。五學。六四怖。下半頌是第七
T1828_.42.0829c03: 門。長行釋中初解諍門。謂阿死羅者。人別
T1828_.42.0829c04: 名也。摩登祇者。栴茶羅女名摩登祇。栴茶羅
T1828_.42.0829c05: 男名摩登伽。此二是通名也。此女但以掃巾
T1828_.42.0829c06: 爲活。世人假立大富大財。如來隨彼亦説大
T1828_.42.0829c07: 財。第二解芽門中。初總標。次略解。後廣料
T1828_.42.0829c08: 簡。就略解中先辨一因。後明二縁。景師云。五
T1828_.42.0829c09: 品行者。一諸行自性。二諸行因縁。三雜染因。
T1828_.42.0829c10: 四清淨因。五是清淨。因是五清淨。於此五
T1828_.42.0829c11: 中雜染因縁即是煩惱種子。隨逐頼耶爲因。
T1828_.42.0829c12: 以四識住爲縁。又由喜貪潤業令芽相續名
T1828_.42.0829c13: 縁。達師等云。即五蘊名五品行也。料簡中。言
T1828_.42.0829c14: 此中有一乃至永不得生者。此人現造新業
T1828_.42.0829c15: 及増長。後成羅漢令種腐敗有芽不生。言又
T1828_.42.0829c16: 復有一乃至其後有芽亦不得生者。據修解
T1828_.42.0829c17: 脱分滿。或據百劫六十劫等。則於現身堪八
T1828_.42.0829c18: 上果故。令有芽不生。又復有一住於學地乃
T1828_.42.0829c19: 至不復更生者。欲界生盡上地猶有。與此相
T1828_.42.0829c20: 違當知一切有芽皆得増長者。與上三人相
T1828_.42.0829c21: 違。則是外凡有芽増長。第三解見大染。景師
T1828_.42.0829c22: 云。一見二餘煩惱。見雜染者。計我我所。便
T1828_.42.0829c23: 有所餘此爲根本諸外道具趣者。餘四見趣
T1828_.42.0829c24: 六十二見等我見爲本。其餘煩惱是第二雜
T1828_.42.0829c25: 染。又見染脱時於餘亦脱非餘脱時諸見亦
T1828_.42.0829c26: 脱。所以者何。由此中生者依世間道乃至離
T1828_.42.0829c27: 無所有處貪欲解脱而未脱身見者。則是伏
T1828_.42.0829c28: 修不伏見。又可斷於見修惑亦斷。由此見故
T1828_.42.0829c29: 於下上地所有諸行和雜自體不觀差別總計

Footnote:

821 822 823 824 825 826 827 828 829 830 831 832 833 834 835 836 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]