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瑜伽論記 (No. 1828_ 遁倫集撰 ) in Vol. 42
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T1828_.42.0760a01: 義遍計義自性者。忽見一物。由不了其名分
T1828_.42.0760a02: 別其事。不同攝論依鍮遍計金等。依二遍計
T1828_.42.0760a03: 二自性者。直爾分別色體及分別色名。即依
T1828_.42.0760a04: 自色體分別色體。及依自色名分別色名。故
T1828_.42.0760a05: 言依二分別。二自性者。依色名體執色名
T1828_.42.0760a06: 體。由四蘊名體執四蘊名體。下明二執。重釋
T1828_.42.0760a07: 依止。加行有五。一貪。二瞋。三合會加行者。
T1828_.42.0760a08: 由貪故起合會加行。四別離加行者。由瞋故
T1828_.42.0760a09: 起別離加行行。五捨隨與加行者。隨與中
T1828_.42.0760a10: 容境欲起捨加行。名施設加行有二。一非
T1828_.42.0760a11: 文字所作謂執此爲何物云何此物此物是何
T1828_.42.0760a12: 此物云何者。三藏云。初二從内向外。此自性
T1828_.42.0760a13: 爲何相物云何相差別。後二從外向内。此相
T1828_.42.0760a14: 物是何自性。此相物云何差別。有釋。一者此
T1828_.42.0760a15: 何自性。二者此何差別。三者此自性是何名。
T1828_.42.0760a16: 四者此差別云何名。景云。不言此物是色。此
T1828_.42.0760a17: 物是受。直言此爲何物此物是何等。故言非
T1828_.42.0760a18: 文字所作。問既云。名施有二。復言非文字
T1828_.42.0760a19: 所作。此中意趣云何。解云。以不依法相文字
T1828_.42.0760a20: 説言此物是色是受想等。言非文字所作。然
T1828_.42.0760a21: 總説言此爲何物此物是何。故言名施設也。
T1828_.42.0760a22: 泰云。共執法有體。然未執名故説非文字所
T1828_.42.0760a23: 作。然思度立名故是名施設。推求自性差別
T1828_.42.0760a24: 之名。而未設其名故。亦是非文字所作。二文
T1828_.42.0760a25: 字所作者。謂執此爲此物者。謂執自性名。此
T1828_.42.0760a26: 物如是已下者。謂執差別名也。第六解微細
T1828_.42.0760a27: 執著門。有五種。前四是四倒是人執。第五
T1828_.42.0760a28: 者是法執。并是迷理。起時難知。故云微細。
T1828_.42.0760a29: 第七解如名等執性門。於中初總標擧由五
T1828_.42.0760b01: 因縁如名起執。即擧小乘外道通名愚夫。所
T1828_.42.0760b02: 以者何已下第二微細門別解。於中先擧前
T1828_.42.0760b03: 四因即擧外執。以後辨第五因直擧理教。明
T1828_.42.0760b04: 諸愚夫爲名言所縛。前中先擧四因。後結成
T1828_.42.0760b05: 所説道理成就前中因。問此事用何爲自性。
T1828_.42.0760b06: 答此事是色自性非色名。計名義異。此是初
T1828_.42.0760b07: 因。次處空閑觀察尋思。證名義異。是第二
T1828_.42.0760b08: 因。次計度云。如求色不得生於不樂。非於求
T1828_.42.0760b09: 名不得之時有此不樂。明知名義決定有異。
T1828_.42.0760b10: 是第三因。有師釋云。前第二是入定者所起
T1828_.42.0760b11: 遍計。此第三是不入定及未得定者計名義
T1828_.42.0760b12: 有體。復次語於名轉等已下此第四因。明彼
T1828_.42.0760b13: 計度名隨所詮各各定別。於中有二。初外人
T1828_.42.0760b14: 立宗次論主破之。外立宗云。世間言説以語
T1828_.42.0760b15: 説名詮於義。詮自相時不詮共相。此自相
T1828_.42.0760b16: 名乃至不詮能取所取。言若即彼名乃至應
T1828_.42.0760b17: 不可得者。外人通解。若其一法之名能詮多
T1828_.42.0760b18: 法。如隨別名起別行解。應不可得隨別名起
T1828_.42.0760b19: 別行解。當知。一法之名不詮多法。論主總
T1828_.42.0760b20: 非。作此執者不應道理。自下別破。如是乃至
T1828_.42.0760b21: 爲於無義轉耶者。此兩問定。於有義轉且不
T1828_.42.0760b22: 應理如前觀五事中已辨者。前於相名五事
T1828_.42.0760b23: 已破外人。若名定於有義中轉。如世一法有
T1828_.42.0760b24: 衆多名。若名義相至有決定者名多義。即有
T1828_.42.0760b25: 一法有多體過。言若於無義轉者至其理便
T1828_.42.0760b26: 至者。若名於彼無義處轉。汝不應云別別諸
T1828_.42.0760b27: 名各別行解隨義而轉。言若於無相義轉乃
T1828_.42.0760b28: 至即是執著者。此名若於無義而轉。是即言
T1828_.42.0760b29: 教有所宣説但是増益。若取増益即是執著。
T1828_.42.0760c01: 下結成道理。自下辨其第五因。初總標愚夫
T1828_.42.0760c02: 於相名言所縛。故知如名妄執自性。二別
T1828_.42.0760c03: 解釋。於中先擧理教。證知於相名言是縛。後
T1828_.42.0760c04: 引喩例之。前中先總問答顯。由理教下別釋。
T1828_.42.0760c05: 先釋其理有三。若離名言於諸事中不生喜
T1828_.42.0760c06: 樂。若名言倶於事方生喜樂。若生喜樂是即
T1828_.42.0760c07: 於事名言所縛。是一道理。又復名義展轉相
T1828_.42.0760c08: 依。如先依事起名分別。即是依事名言得生。
T1828_.42.0760c09: 如靜慮者乃至事可得生者。由彼意識思惟
T1828_.42.0760c10: 名故作青黄等觀。遂有青黄影像事起。是即
T1828_.42.0760c11: 依名事得生起。是第二理。又於名言乃至便
T1828_.42.0760c12: 爲諸相漂轉其心者。安心眞如無相界中相
T1828_.42.0760c13: 皆不現。若不爾者。便爲相標。是第三理。下
T1828_.42.0760c14: 引三頌辨其由教。初頌引。後二隨來。初頌上
T1828_.42.0760c15: 半凡爲言縛。下半明佛解脱言縛。下引喩例。
T1828_.42.0760c16: 又如異生於蘊了知皆無有我。非不於彼我
T1828_.42.0760c17: 執隨轉。良由來斷我隨眠故。此擧喩也。雖
T1828_.42.0760c18: 復了知名言假立。而於相中爲名言縛。亦由
T1828_.42.0760c19: 未斷名隨眠故也
T1828_.42.0760c21:
T1828_.42.0760c22:
T1828_.42.0760c24:
T1828_.42.0760c25: 釋遁倫集撰
T1828_.42.0760c26: 論本第七十四
T1828_.42.0760c27: 解三性中有其三頌。前卷已釋初頌七門訖。
T1828_.42.0760c28: 今此卷初解第二頌有九門。攝是第一。無性
T1828_.42.0760c29: 第二。知等是第三。密意等第四。所行第五。
T1828_.42.0761a01: 通達第六。隨入第七。差別第八。依止第九義。
T1828_.42.0761a02: 次第釋解。初門中初正辨攝。二問答辨正智
T1828_.42.0761a03: 是依他所以。景云。今此論云。初自性五法不
T1828_.42.0761a04: 攝。第二自性攝於四法。第三自性唯攝眞如。
T1828_.42.0761a05: 舊行佛性論第二亦云。第一性五法并不攝。
T1828_.42.0761a06: 以無體故。第二性攝四法。第三性唯攝如如。
T1828_.42.0761a07: 又三無性論第一卷亦云。第一性無有體相。
T1828_.42.0761a08: 非五藏所攝。若法是有不出五藏。問若爾何
T1828_.42.0761a09: 故楞伽云。相名是第一性。分別是第二性。正
T1828_.42.0761a10: 智如如是第三性。又中邊論第一性攝名。第
T1828_.42.0761a11: 二性攝相及分別。第三性攝眞如及正智。如
T1828_.42.0761a12: 此等文云何會釋。解云。文雖有異義。不相違。
T1828_.42.0761a13: 所以者何。楞伽經説第一性攝名相者。據執
T1828_.42.0761a14: 定性名相畢竟無體。與第一性無體義同。故
T1828_.42.0761a15: 得相攝。因縁名相從心而生。不離心故。總名
T1828_.42.0761a16: 分別。故云分別攝依他性。中邊論中相及分
T1828_.42.0761a17: 別據因縁法攝依他性。名據横計無體義同。
T1828_.42.0761a18: 攝第一性。正智一種依此論及佛性論等。即
T1828_.42.0761a19: 依他。以是有爲依因縁故。以體變異非圓成
T1828_.42.0761a20: 實。楞伽及中邊論如如正智倶攝第三性者。
T1828_.42.0761a21: 同據不顛倒義。屬圓成實。又依下攝擇分。正
T1828_.42.0761a22: 智亦屬圓成實性。若解向來所辨通塞。世人
T1828_.42.0761a23: 不應輒起難詞。云瑜伽論正智一種唯屬依
T1828_.42.0761a24: 他。遍計所執無體爲過。又復新譯無性世親
T1828_.42.0761a25: 所解攝論皆言。如如正智屬圓成實。彼邪見
T1828_.42.0761a26: 者破云。新譯經論説彼正智一向屬依他者。
T1828_.42.0761a27: 即有可壞虚妄過者。豈猛浪疎失者哉。又云。
T1828_.42.0761a28: 依五法不攝第一性者。即五法攝法不盡。此
T1828_.42.0761a29: 義不然。遍計所執但是倒情搆畫畢竟無法。
T1828_.42.0761b01: 爲此説五法不攝。云何得言如此五法攝法
T1828_.42.0761b02: 不盡過耶。是故説云。如世美菓多繩附。智
T1828_.42.0761b03: 深妙義多招誹謗。泰云。此中問答辨正智是
T1828_.42.0761b04: 依他所以中。西方二師別解。第一師云。此文
T1828_.42.0761b05: 唯所執性所顯相分境依他性。縁遍計所執
T1828_.42.0761b06: 自性。第二師云。不盡理説。其有漏善心非是
T1828_.42.0761b07: 遍計所執故也。第二解無性門中約彼三性
T1828_.42.0761b08: 辨三無性。一由相無性故遍計所執説無自
T1828_.42.0761b09: 性。二由生無性及勝義無性故依他性説無
T1828_.42.0761b10: 自性。下釋所以。言非自然有故者。辨無生
T1828_.42.0761b11: 意。依他從因縁生即名有生。無自然生故名
T1828_.42.0761b12: 無生。言非清淨所顯性故者。釋無勝義性
T1828_.42.0761b13: 意。外道執人天等身爲勝義涅槃是常樂法。
T1828_.42.0761b14: 今明依他苦集染法無勝義性。以非證智清
T1828_.42.0761b15: 淨所縁故。説依他名勝義無性。三唯由勝義
T1828_.42.0761b16: 無性性故圓成實性説無自性。此有二義
T1828_.42.0761b17: 一彼圓成離言説相。非是情取定性之法。而
T1828_.42.0761b18: 初學者依教封執有是勝義圓成實性。今明
T1828_.42.0761b19: 圓成無。彼所取執勝義之性名勝義無性。問
T1828_.42.0761b20: 下有文。二者。圓成體是勝義。由無相等無性
T1828_.42.0761b21: 所顯名勝義無性。何以故下正釋此義門。前
T1828_.42.0761b22: 卷何故即言圓成非三無性耶。解云。據後門。
T1828_.42.0761b23: 體是勝義。而非無性。爲無相等。無性所顯名
T1828_.42.0761b24: 爲無性。論體實非是三無性。以無分別智證
T1828_.42.0761b25: 圓成時離有無故。前據此門故云圓成。非三
T1828_.42.0761b26: 無性。第三解知等門。如攝論云。應知者三
T1828_.42.0761b27: 性也。三種自性有無之理一切學者皆應遍
T1828_.42.0761b28: 知。若爾何故下問遍計所執何智所行爲凡
T1828_.42.0761b29: 智耶。爲聖智耶。答非智所行。以無相故。解
T1828_.42.0761c01: 云。彼據遍計所執無有體相不成縁縁故。言
T1828_.42.0761c02: 所執都非凡聖智之所行。體性離無。故是學
T1828_.42.0761c03: 者所推求處。是故前説是所遍知。依他是染。
T1828_.42.0761c04: 有不實體。故應永斷。圓成應證。第四解密意
T1828_.42.0761c05: 門有二。初總標擧不了義經。皆由三性應隨
T1828_.42.0761c06: 決了之相。二略解二門。初擧經説三種無生
T1828_.42.0761c07: 忍。不了義經約三自而隨決了。次擧三解
T1828_.42.0761c08: 脱不了義經。以三自性應隨決了。備云。三忍
T1828_.42.0761c09: 在初地已上。故言無退轉。第五解所行門。泰
T1828_.42.0761c10: 述戒賢言。此中意辨。有法是縁。縁體性能生
T1828_.42.0761c11: 故。名智所行。遍計執性既是無法。四縁不攝
T1828_.42.0761c12: 故。非智所行。以無相故。前約智體是無法
T1828_.42.0761c13: 故。云一切應知。備師等云。如攝論説。分別
T1828_.42.0761c14: 性凡夫境界。眞實性聖人境界。依他起性凡
T1828_.42.0761c15: 聖境界者。約遍計情故説所行。論及攝論又
T1828_.42.0761c16: 説三性皆名應知者。智遍計無故名爲知。依
T1828_.42.0761c17: 他起性凡聖二智所行但非正智境。圓成實
T1828_.42.0761c18: 唯正智所縁非後智境。如論眞如相分是依
T1828_.42.0761c19: 他性故。準此文。頼耶所縁諸識非縁縁。第六
T1828_.42.0761c20: 解通達門。世智思惟所執空時。即有空相當
T1828_.42.0761c21: 心而起。不能親證眞如。名行有相。出世間智
T1828_.42.0761c22: 通達所執眞如。名行無相。達餘二性當知亦
T1828_.42.0761c23: 爾。第七解悟入門。悟入所執本來無有。即悟
T1828_.42.0761c24: 入圓成。隨入圓成除遣依他者。證斷染故。第
T1828_.42.0761c25: 八解差別門有三問答。初中景云。依他性是
T1828_.42.0761c26: 因縁生法。通情非情。遍滿十方過於數量。依
T1828_.42.0761c27: 彼依他執有人法二異。數量同彼依他。問亦
T1828_.42.0761c28: 於圓成起於所執。執有圓成實所執亦爾。解
T1828_.42.0761c29: 云。圓成離彼執著不當執圓成實時即有相
T1828_.42.0762a01: 不似圓成實。依他相起於上所執。爲此論家
T1828_.42.0762a02: 明所執數量。但如依他不言如圓成實也。又
T1828_.42.0762a03: 於依他有二遍計。隨彼覺心現執情有。一者
T1828_.42.0762a04: 隨覺二者串習習氣隨眠者。遍計所執故熏
T1828_.42.0762a05: 成種子。泰云。如有人等隨言説覺知計有諸
T1828_.42.0762a06: 法名隨覺。遍計所執自性執。如牛羊等。過去
T1828_.42.0762a07: 無始來曾爲人等。串習名言。隨覺分別熏習
T1828_.42.0762a08: 種子。名串習習氣。隨眠力故。牛羊等雖不覺
T1828_.42.0762a09: 知名言。然與覺知名言者執諸法不異。備云。
T1828_.42.0762a10: 此辨由有二種執故有所執遍計性。西方一
T1828_.42.0762a11: 解。以所執自性爲遍計性。若能縁心一向依
T1828_.42.0762a12: 他。是故此文中重擧能計依他顯所執性。此
T1828_.42.0762a13: 中地前解名言有情所執。故云隨覺。不能語
T1828_.42.0762a14: 言衆生所執起雖無現行縁名言心。而由隨
T1828_.42.0762a15: 眠解青等法。故名串習氣。次辨依他差別中
T1828_.42.0762a16: 景云。如相品類差別者。如五法中相品類差
T1828_.42.0762a17: 別是依他起也。復有二種等者。一者由八分
T1828_.42.0762a18: 別執者熏習而生三事。是染依他。二者從聞
T1828_.42.0762a19: 熏習起。泰云。一雜染依他隨遍計執起。此有
T1828_.42.0762a20: 二義。一執心相分從執見分起。若非相分者。
T1828_.42.0762a21: 如無明生三性行。二淨分依他從無執所起。
T1828_.42.0762a22: 亦有二義。類前可解。下辨圓成一味無多品
T1828_.42.0762a23: 數。第九解依止門。遍計所執依三法。執有人
T1828_.42.0762a24: 法定性。二眞分別是能執。相名是所執。由
T1828_.42.0762a25: 依能執所執虚妄搆畫所執性成。攝論依此
T1828_.42.0762a26: 處意取明。彼用何者能遍計何者所遍計遍
T1828_.42.0762a27: 計所執性成。答意識是能遍計。依他相名是
T1828_.42.0762a28: 所遍計。由此能所遍計所執性成。問此依止
T1828_.42.0762a29: 中即言依止三法。何故前説縁門遍計所執
T1828_.42.0762b01: 縁何應知。答中即言縁彼相名相屬除分別
T1828_.42.0762b02: 耶。解云。前説縁門。但取所縁。縁彼相名定相
T1828_.42.0762b03: 屬著。故成所執。不取能執。故除分別。今依
T1828_.42.0762b04: 止門通取心境依能執分別之心。及取所執
T1828_.42.0762b05: 相名二法。方成所執。故依止門通依三法。依
T1828_.42.0762b06: 他當言即依遍計所執及自等流。前縁門中
T1828_.42.0762b07: 即言依他縁遍計所執自性者。依止門中要
T1828_.42.0762b08: 依執彼定性人法能執心故。此能執心復依
T1828_.42.0762b09: 自類名言種子。及彼現行後依前起。故言及
T1828_.42.0762b10: 自等流。前縁門中但言依他縁遍計所執自
T1828_.42.0762b11: 性者。直據縁彼定性二塵熏成種子依他及
T1828_.42.0762b12: 生現起依他。是故但言縁遍計所執自性。應
T1828_.42.0762b13: 知圓成實性無爲常住無所依詑。故無依止。
T1828_.42.0762b14: 即是經説無住。即無義。前説縁門即言縁遍
T1828_.42.0762b15: 計所執於依他中畢竟不實者。據加行智縁
T1828_.42.0762b16: 彼遍計所執都無自性。但於依他因縁法中
T1828_.42.0762b17: 虚妄搆畫。由加行推求審察了知所執二塵。
T1828_.42.0762b18: 非因此悟入圓成性。故言圓成縁彼遍計所
T1828_.42.0762b19: 執。不實應知。下解第三頌有十一門。若無有
T1828_.42.0762b20: 第一。作業第二。微細等第三。無體第四。生是
T1828_.42.0762b21: 第五。執等第六。了知第七。染八。苦九。喩十。
T1828_.42.0762b22: 分別十一。長行解釋有其十故。染苦二門一
T1828_.42.0762b23: 處釋故。解初門中。若無遍計所執當有何過。
T1828_.42.0762b24: 答於依他起性中應無名言執等者。從昔已
T1828_.42.0762b25: 來皆於依他名言起執。由執搆畫。起彼依他
T1828_.42.0762b26: 生死染法。斷染得淨。若無此性無名言執。此
T1828_.42.0762b27: 若無者。應不可知雜染清淨。無後二性過可
T1828_.42.0762b28: 知。第二解作業門。景云。初性有五業。一能
T1828_.42.0762b29: 生依他由執二塵相見二分依他得起。此業
T1828_.42.0762c01: 是總後四別明。總望生彼依他以明五業。二
T1828_.42.0762c02: 起言説。三生人執。四生法執。五能攝受彼二
T1828_.42.0762c03: 種執習氣麁重者。由執二塵熏成二執習氣
T1828_.42.0762c04: 麁重。餘二性各有五業。如文可知。泰云。初
T1828_.42.0762c05: 性五業。一遍計執性雖非所縁縁生。能執心
T1828_.42.0762c06: 而内妄謂有所執相有能執心故説能生。依
T1828_.42.0762c07: 性實非四縁生。二由人法二我相能生二我
T1828_.42.0762c08: 言説。由二我言説故復縁二我起。第三第四
T1828_.42.0762c09: 隨覺分別執。串習第三第四隨覺執。熏成習
T1828_.42.0762c10: 氣。隨眠麁重便起隨眠二執。此隨眠二執亦
T1828_.42.0762c11: 因遍計所執生故。遍計所執能攝受彼二種
T1828_.42.0762c12: 習氣麁重執。依他五者。第一略明依他能生
T1828_.42.0762c13: 雜染有二種生。類前可解。略不辨能生清淨
T1828_.42.0762c14: 也。第二依依他計有遍計所執性故。能爲
T1828_.42.0762c15: 遍計所執自性所依。又因俗入眞故。及與圓
T1828_.42.0762c16: 成實自性作所依。約世俗與勝義諦作依處。
T1828_.42.0762c17: 故遍計所執性中不説也。第三第四人法二
T1828_.42.0762c18: 執以依他性爲所縁縁故。與彼二執作所依
T1828_.42.0762c19: 處。第五頼耶識與彼二執種作所依。備云。初
T1828_.42.0762c20: 性五者。一由人法二塵故能生依他能分別
T1828_.42.0762c21: 心。二若論依他離言説性故不可説。而言説
T1828_.42.0762c22: 者由遍計故。三四如論。五由遍計故起人法
T1828_.42.0762c23: 執。由二執故攝彼二種。又解。由無種子故。
T1828_.42.0762c24: 於諸有漏皆有麁重性。依他五業中其第五
T1828_.42.0762c25: 者自有二門。若隨轉理門心王及五根等皆
T1828_.42.0762c26: 能持種。若論能與麁重依者。通明一切有漏
T1828_.42.0762c27: 諸法。若眞實門但是頼耶能持種子。其圓成
T1828_.42.0762c28: 實即五種業是。二五對治所縁縁故。第三解
T1828_.42.0762c29: 微細等門。泰云。遍計所執難悟入。故微細依
T1828_.42.0763a01: 他八識所縁。依他境常現前。故名麁。圓成聖
T1828_.42.0763a02: 方見故云極微細。備云。色心等諸法有體。故
T1828_.42.0763a03: 言麁。遍計所執無體。故名細。第四解無體門。
T1828_.42.0763a04: 一無體能轉有體者。由執無體依他體起。問
T1828_.42.0763a05: 無體法不成縁縁。云何得言縁彼無體有體
T1828_.42.0763a06: 生耶。景師解云。此是總無體自屬所執。能
T1828_.42.0763a07: 轉有體。自是相分依他有法能作縁縁生於
T1828_.42.0763a08: 見分。如縁十八界。法執定有時。即有諸界
T1828_.42.0763a09: 相分。當見分心起爲所縁縁。執彼相分定有
T1828_.42.0763a10: 義邊自無體自屬所執。能轉有體。即據相分。
T1828_.42.0763a11: 文中總説。故言一性無體能轉有體。有釋。依
T1828_.42.0763a12: 他起法由妄情起。故説遍計執。能轉依他非
T1828_.42.0763a13: 親因縁及縁縁等。一是有體能起有無者。依
T1828_.42.0763a14: 他起性能生自類及起人法二塵也。一是有
T1828_.42.0763a15: 體而非能轉。即圓成實絶戲論故。第五解生
T1828_.42.0763a16: 不生門。遍計所執本來無生故言不生。而能
T1828_.42.0763a17: 生依他故云生生。依他起性是生法。能生依
T1828_.42.0763a18: 他及遍計所執也。問若言遍計本來不生者。
T1828_.42.0763a19: 何故言依他所生耶。解云。據無體義故名不
T1828_.42.0763a20: 生。隨計性故亦名爲生。圓成實性以止息義
T1828_.42.0763a21: 故不論能生。問與前門何異而須重來。景師
T1828_.42.0763a22: 云。前據有體無體辨能相生。今據生不生法
T1828_.42.0763a23: 辨能相生。景師云。轉通生滅。迷時能生依他。
T1828_.42.0763a24: 若悟所執即滅依他故。今解。轉者轉變之義。
T1828_.42.0763a25: 生者生起之義也。第六解執無執門。先明遍
T1828_.42.0763a26: 計所執性執無執相。景云。一覺悟有執無執。
T1828_.42.0763a27: 即小年已去解名言人起覺悟執。若名了知
T1828_.42.0763a28: 不起彼執。次解隨眠有執無執。即是嬰兒禽
T1828_.42.0763a29: 畜等雖不解名言。以隨眠力而有所執。若就
T1828_.42.0763b01: 大人拔隨眠者。當知無執。泰云。此中約我執
T1828_.42.0763b02: 辨遍計性。執與無執分別我見由外道等言
T1828_.42.0763b03: 教計有我。故名覺悟執。倶生我見不由言教。
T1828_.42.0763b04: 以習氣力任運起故名隨眠執。於中有二。若
T1828_.42.0763b05: 凡夫學人未拔彼倶生我執習氣種子。當知
T1828_.42.0763b06: 於彼有隨眠執。若羅漢等乃至未捨習氣麁
T1828_.42.0763b07: 重。雖斷染汚倶生我執隨眠種子盡。然善無
T1828_.42.0763b08: 記種子上有我執習氣麁重。由此習氣麁重
T1828_.42.0763b09: 力故。善無記心計有人我。皆名有執。唯佛一
T1828_.42.0763b10: 人拔除習氣故名無執。備云。於四種中。初二
T1828_.42.0763b11: 約分別起辨執不執。後二約倶生辨執不執。
T1828_.42.0763b12: 前中即地前有分別起執故名爲有執。初地
T1828_.42.0763b13: 已上無分別我故名不執。後二中即從地前
T1828_.42.0763b14: 乃至十地已來有倶生二執故名有執。金剛
T1828_.42.0763b15: 已後永斷二執故名無執。大判如之。若隨分
T1828_.42.0763b16: 説。初地已上亦有無執。次明依他有執無執。
T1828_.42.0763b17: 景云。此中亦二。初由遍計所執自性覺悟執
T1828_.42.0763b18: 等者。擧所執性辨能執依他。善了已下於人
T1828_.42.0763b19: 法塵不起倒執。第二若於相縛至第二執者。
T1828_.42.0763b20: 於諸境界有所得時名有相縛。次明無執。無
T1828_.42.0763b21: 執有二。初明證智。無相界已拔相縛名爲無
T1828_.42.0763b22: 執。或於後時下明後得智。如有當知無執。
T1828_.42.0763b23: 泰云。此中約法我辨依他性上有執無執。此
T1828_.42.0763b24: 亦有二種。一若由隨名言覺悟分別執有遍
T1828_.42.0763b25: 計所執法我故。復由隨名言覺悟分別遍計
T1828_.42.0763b26: 彼所成法執自性。如小乘言教執法有性等。
T1828_.42.0763b27: 是名初執。但以文中擧人執覺悟遍計。類釋
T1828_.42.0763b28: 法執覺悟遍計。非正辨人執覺悟。前已説故。
T1828_.42.0763b29: 二若於相縛種子未拔者。由種子力故於諸
T1828_.42.0763c01: 相中有所得時。名第二隨眠。法執二種無執
T1828_.42.0763c02: 等尋文可解。備引三藏解。此亦四種。如遍計
T1828_.42.0763c03: 中解。有差別者。依他性法離言説作用故。無
T1828_.42.0763c04: 有執著依處故名爲執。又此四中。初二約分
T1828_.42.0763c05: 別無辨執不執。後二約相縛無辨執無執。三
T1828_.42.0763c06: 藏又云。依他二執即是遍計二執。更無別體。
T1828_.42.0763c07: 如五蘊上執有神我邊名人執。不了蘊義邊
T1828_.42.0763c08: 名法執。此中亦爾。横計有分別性義邊名遍
T1828_.42.0763c09: 計執。不了依他性義邊名依他執我。下明圓
T1828_.42.0763c10: 成無執。此界非執安足處故。若於此界未得
T1828_.42.0763c11: 觸證中起得増上慢者。當知即是遍計所執
T1828_.42.0763c12: 搆畫依他性而起。雖縁眞如而起執著。還執
T1828_.42.0763c13: 心變。以如相分依他起執。第七解了知門有
T1828_.42.0763c14: 三問答。初明了知遍計所執有十一相。一唯
T1828_.42.0763c15: 有名執。二無相性。三無生滅。四無染淨。五
T1828_.42.0763c16: 本來涅槃。舊來大徳解釋此言。擧能治顯所
T1828_.42.0763c17: 治分別性。今解不爾。即是畢竟無故。即是自
T1828_.42.0763c18: 性無。非遣故無等如前文説。本來寂靜等依
T1828_.42.0763c19: 相無生説也。六非三世。七非三界繋不繋。八
T1828_.42.0763c20: 非縛解。九非三受。十唯是一味。十一如虚
T1828_.42.0763c21: 空。以虚空無體故擧爲喩。前九列相。後二通
T1828_.42.0763c22: 相。次明了知依他名字所詮一切有爲事攝。
T1828_.42.0763c23: 此即總標。下別釋之。初約法相有五十八。一
T1828_.42.0763c24: 六善巧。二業無事。三趣生事。四生類事。泰
T1828_.42.0763c25: 師云。通説諸法相生事名産生事。諸法流類
T1828_.42.0763c26: 名色類事。非根塵等色也。今解。此是父母産
T1828_.42.0763c27: 生種種色類事也。五二十八天。六入聖方便
T1828_.42.0763c28: 事。七見修道事。八二乘聖果事。九滅定事。
T1828_.42.0763c29: 十到彼岸事。景云。無也。有釋。是六度也。十
T1828_.42.0764a01: 一三十七品事。十二靜慮事。十三四無量事。
T1828_.42.0764a02: 十四無色定事。十五修十想事。十六修隨念
T1828_.42.0764a03: 事。泰云。念住事也。今解。六隨念事。十七三
T1828_.42.0764a04: 科功徳事。十八力無畏等諸功徳事。次擧喩
T1828_.42.0764a05: 相有其三類。一約夢等喩。如攝論等明有五
T1828_.42.0764a06: 種。三如狂等七可引涅槃經等。釋飮尿友者。
T1828_.42.0764a07: 景備同云。有人被打。悶絶在地。有人惡心尿
T1828_.42.0764a08: 其口中。其人遂活。活已告言。汝飮我尿。是
T1828_.42.0764a09: 故得活。其人聞已即入恒河。經六月浸方得
T1828_.42.0764a10: 入村。以西國人諱觸屎尿。何況肯服。昔來相
T1828_.42.0764a11: 傳陳棄藥者是糞。遂取厠清服之。大是非
T1828_.42.0764a12: 理。言陳棄藥者。謂取他人所棄藥滓煎煮服
T1828_.42.0764a13: 之名陳棄藥。泰云。如二朋友。共度沙路無水
T1828_.42.0764a14: 之處。一人得小水。即便飮盡。以自之尿將
T1828_.42.0764a15: 與彼人。故名飮尿友。假子者。如世間養子非
T1828_.42.0764a16: 親生也。外現親善。内懷謟曲。空費家財。更須
T1828_.42.0764a17: 勘問。下當體辨相其六句。一空無自然生故。
T1828_.42.0764a18: 二無願以可厭故。三遠離不應樂著故。四無
T1828_.42.0764a19: 取無能所取故。五虚僞無實體故。六不堅速
T1828_.42.0764a20: 磨滅故。第三明了知圓成實。初當體辨相。如
T1828_.42.0764a21: 先所説眞如實際等。後約所無。即十種等。第
T1828_.42.0764a22: 八解染苦門。先辨其染。後類於苦。遍計所執
T1828_.42.0764a23: 無體故非染。但令依他染。依他唯自染。圓成
T1828_.42.0764a24: 白淨。令他亦淨。第九解喩門。所執如虚空無
T1828_.42.0764a25: 體同故。依他如怨害違損善法命故。圓成如
T1828_.42.0764a26: 無盡大伏寶藏。若證得時利益無窮故。然此
T1828_.42.0764a27: 寶藏喩實性者。舊來諸師取解不同。若南道
T1828_.42.0764a28: 諸師引楞伽等云。如來藏性具足一切恒沙
T1828_.42.0764a29: 功徳。本自有之非適今也。又即彼經云。三十
T1828_.42.0764b01: 二相八十種好結伽趺坐而爲無量無覆隱而
T1828_.42.0764b02: 不顯現。又涅槃經云。大般涅槃本自有之。具
T1828_.42.0764b03: 足一切恒沙功徳。又華嚴經云。佛子一切衆
T1828_.42.0764b04: 生皆有佛如來藏性具諸功徳。又地持論云。
T1828_.42.0764b05: 性種姓者六入殊勝展轉相續無始法爾。如
T1828_.42.0764b06: 是經論皆證本來具諸功徳。若如北道説。無
T1828_.42.0764b07: 有本來一切功徳者。便同外道斷見過失。北
T1828_.42.0764b08: 道諸師云。立本有一切功徳不從因生先來
T1828_.42.0764b09: 自有者。全同僧伽自體之過。何以得知無本
T1828_.42.0764b10: 有功徳者。如楞伽經大慧白佛言。若如來藏
T1828_.42.0764b11: 性具諸功徳者。何故世尊復説一切諸法皆
T1828_.42.0764b12: 悉空無生無滅。佛告大慧。我爲斷見衆生故
T1828_.42.0764b13: 説本來具諸功徳。即將此文通釋一切經意。
T1828_.42.0764b14: 今時泰法師云。依此論證圓成實理成於萬
T1828_.42.0764b15: 徳之本。故説伏藏。不言眞如具足萬徳。如護
T1828_.42.0764b16: 月等。雖立三乘無漏法爾種子。而是有爲體
T1828_.42.0764b17: 非眞如。故不同南道解。然本有無漏種故不
T1828_.42.0764b18: 同北道解。備法師述具足本諸徳文云。本有
T1828_.42.0764b19: 眞如。即其恒生一切諸徳性。言本有恒性也。
T1828_.42.0764b20: 有解。於眞如上無無明故名爲智慧。無散亂
T1828_.42.0764b21: 名爲定者。此即不然。若如是者。無情諸法亦
T1828_.42.0764b22: 無無明故應有智定。又解。不離有爲修生功
T1828_.42.0764b23: 徳名具功徳者。理亦不然。若如是者。不離無
T1828_.42.0764b24: 應名無。第十解分別門。於中有二。初解三性
T1828_.42.0764b25: 各有所由。二因言長辨無分別智。前中遍計
T1828_.42.0764b26: 所執由依他者。依依他故而有遍計所執。依
T1828_.42.0764b27: 他由因縁者。由依因縁果法得生故名依他。
T1828_.42.0764b28: 圓成由一切煩惱衆苦所不雜染故者。即以
T1828_.42.0764b29: 無顛倒故名爲眞實。又由常故者。即由不變
T1828_.42.0764c01: 異名爲眞實。就後段中義當攝論中無分別
T1828_.42.0764c02: 智五相。文中先難後通。難中先以五義成定。
T1828_.42.0764c03: 次設五難。一者。若由無作意故者。經説無分
T1828_.42.0764c04: 別智與如理作意相應。而言無作意故不應
T1828_.42.0764c05: 道理。又若無作意故名無分別智者。熟眠狂
T1828_.42.0764c06: 醉成此智過。二者。若由超過彼尋伺分別故
T1828_.42.0764c07: 名無分別智者。二禪已上諸心心法應是無
T1828_.42.0764c08: 分別智。彼若是者。即違教説三界心法皆是
T1828_.42.0764c09: 分別。三者。若由無所有故者。云何此慧不成
T1828_.42.0764c10: 非心耶。四者。若由是彼愚鈍性者。云何此慧
T1828_.42.0764c11: 不成色性及非貫達相耶。五者。若由於境作
T1828_.42.0764c12: 微細加行者。便謗此智離加行相。下會通中
T1828_.42.0764c13: 景云。於所縁境離加行故者。此智正證離彼
T1828_.42.0764c14: 尋求加行之心。即解智無分別。言此所縁境
T1828_.42.0764c15: 至離分別者。此辨境無分別。擧境明智是無
T1828_.42.0764c16: 分別。言等持相應妙慧生時於所縁相能現
T1828_.42.0764c17: 照取等者。即定妙慧能現照如離於五相名
T1828_.42.0764c18: 無分別。備云。依中邊論初文意。地前先除
T1828_.42.0764c19: 相分。次除見分。入於初地。唯有自體。此論
T1828_.42.0764c20: 亦爾。故論云此所縁境離有無相者。欲辨離
T1828_.42.0764c21: 相分義。離諸分別者。欲辨離見分義。等持妙
T1828_.42.0764c22: 慧能現照取者。欲辨於地前無見相慧所引
T1828_.42.0764c23: 故。初地已上唯有自體。由無見相二障故。得
T1828_.42.0764c24: 證眞如。準昔攝論。忍位作無相觀。第一法作
T1828_.42.0764c25: 無生觀。由無相觀故。離於相分。由離見分
T1828_.42.0764c26: 故。作無生觀。是故初地已上唯有自體分。是
T1828_.42.0764c27: 故西國作況。而云猶如牛兩角。先打脱一角。
T1828_.42.0764c28: 後第二角。唯有其頭。以打破故。然辨此智西
T1828_.42.0764c29: 方兩解。一云。正體智縁於眞如。無有相分。
T1828_.42.0765a01: 自内證故。二云。無有諸心縁境而不分別
T1828_.42.0765a02: 者。是故此智縁眞如時亦作影像。今準唯識
T1828_.42.0765a03: 論。前解爲勝。上來決擇初持瑜伽有十二段
T1828_.42.0765a04: 中。前四段訖。自下第五決擇威力品。已説眞
T1828_.42.0765a05: 實義分者。結前也。由五因縁當知威徳不可
T1828_.42.0765a06: 思議者。擧數生後也。與不定心一向不同。又
T1828_.42.0765a07: 云。一向繋屬定地心者。八地已上亦有此事。
T1828_.42.0765a08: 然多分據佛。佛無不定心故。下次第六決擇
T1828_.42.0765a09: 成就品。十法行者一。書持經法。二供養。三
T1828_.42.0765a10: 慧施於他。四聽聞。五翫讀。六領受。七諷。八
T1828_.42.0765a11: 爲他廣説。九獨處思量。十隨入修相。如是十
T1828_.42.0765a12: 行皆有資義名福。第九是加行道是思。第十
T1828_.42.0765a13: 是淨障道者是修。尋此文相。第九方名加行。
T1828_.42.0765a14: 故可謂前八唯生得善也。第七決擇菩提品。
T1828_.42.0765a15: 於中先擧略標許今當釋。後次第解釋菩提
T1828_.42.0765a16: 五相。第一解自性中。初標自性。謂勝轉依。後
T1828_.42.0765a17: 辨轉依有四種相。先擧數列名。後別解釋。初
T1828_.42.0765a18: 釋生轉所依相文有三節。初順釋意欲辨佛
T1828_.42.0765a19: 身一切。一切有爲無漏出世間道。初起名
T1828_.42.0765a20: 生。生便相續流轉故名轉。眞如與此有爲功
T1828_.42.0765a21: 徳作所依止故名所依。又解。自受用身相續
T1828_.42.0765a22: 是出世道生轉之所依止也。二約果反釋。若
T1828_.42.0765a23: 出世道不以轉依爲所依者。佛果既不得此
T1828_.42.0765a24: 轉依。此佛果道應當不初生不後轉。以無所
T1828_.42.0765a25: 依故。三約因反難。若遠離彼轉依而有此佛
T1828_.42.0765a26: 果出世間道生轉事者。在於因位未轉依時。
T1828_.42.0765a27: 先應有此佛果道生轉事。以因位得轉依故。
T1828_.42.0765a28: 二釋不生轉所依相文有二節。初順釋。金剛
T1828_.42.0765a29: 所斷修道正使一切煩惱及初地所斷見惑習
T1828_.42.0765b01: 氣初起名生。後相續名轉。斷彼得擇滅。故説
T1828_.42.0765b02: 擇滅。解脱身所依眞如名不生轉所依。二反
T1828_.42.0765b03: 釋。若解脱身不以法身轉依爲所依者。謂佛
T1828_.42.0765b04: 既不得此身轉依故。一切煩惱及以習氣後
T1828_.42.0765b05: 有種子等衆縁合故。煩惱及習氣生轉可得。
T1828_.42.0765b06: 不生不轉應不可得。二釋善觀察所知果相
T1828_.42.0765b07: 亦有二節。初順釋。由究竟眞智爲因。得所
T1828_.42.0765b08: 證眞如果。故云善觀察所知果相。二反難釋。
T1828_.42.0765b09: 論解云。應同取蘊有諸過患可觀察。更有諸
T1828_.42.0765b10: 漏。更諸漏外有所餘有漏法。備師云。若不説
T1828_.42.0765b11: 眞如擇滅爲轉依者。應更觀察佛自體。應更
T1828_.42.0765b12: 觀察有所斷所滅。四釋法界清淨相中有二。
T1828_.42.0765b13: 初略辨相。二別廣分別不可思議。前中有其
T1828_.42.0765b14: 三節。初順釋。論解以能拔除一切相種子故。
T1828_.42.0765b15: 一切相不復現前。泰師云。遣相究竟名法界
T1828_.42.0765b16: 清淨。二反釋。若言出纒眞如不離衆相者。應
T1828_.42.0765b17: 非常住應可思議。有諸相故。第三順結可知。
T1828_.42.0765b18: 就廣分別不思議中。初約無二辨不思議。後
T1828_.42.0765b19: 約二因辨不思議。前中先總標擧列其五種。
T1828_.42.0765b20: 後次第別釋。解住中云色類者。是法門色自
T1828_.42.0765b21: 流類。故曰色類。非是障礙之色。樂住者。即
T1828_.42.0765b22: 現法樂住也。餘文可解。第二解功能。即十自
T1828_.42.0765b23: 在。如本地分及對法等。第三解方便。如文。
T1828_.42.0765b24: 第四解轉中有二種轉。戒賢論師解。權時轉
T1828_.42.0765b25: 者。謂諸有情乃至十地未解脱已來。諸佛世
T1828_.42.0765b26: 尊爲地前衆現化身。爲地上菩薩現他受用。
T1828_.42.0765b27: 青黄等光麁細等相似受用身。隨機變化改
T1828_.42.0765b28: 轉起滅非恒時有。名權時轉。畢竟轉者。即自
T1828_.42.0765b29: 受用身。如欲界人善業劣故但得八尺身。諸
T1828_.42.0765c01: 天業漸勝故次第増長。乃至色究竟身長萬
T1828_.42.0765c02: 六千由旬。佛果善極故。諸色根皆遍法界。出
T1828_.42.0765c03: 過數量。備云。畢竟轉名實受用身。究竟圓滿
T1828_.42.0765c04: 遍滿法界。眼等諸根一一即遍法界。光明亦
T1828_.42.0765c05: 遍。是故且據光明説。何故説名利他者。是由
T1828_.42.0765c06: 此身等得成義。第五解還中亦有二種。一者
T1828_.42.0765c07: 化相入滅。二者實行成覺。第八決力種姓品
T1828_.42.0765c08: 中文分有八。初明讃歎如來生大福聚。於中
T1828_.42.0765c09: 有三。初明能讃嘆者能作饒益。言猶如造瓶
T1828_.42.0765c10: 者。如世間瓶由人功成。如來不爾。不由他讃
T1828_.42.0765c11: 而有所作。然便讃者得行自利。何以故如
T1828_.42.0765c12: 來圓徳更無所加。以隱己善極少欲故。聞讃
T1828_.42.0765c13: 不喜。次明讃嘆如來有二種奇法。一令讃者
T1828_.42.0765c14: 生於自利。二既生自利稱可佛心即名供養
T1828_.42.0765c15: 攝受如來。下因言長辨佛有二事。若但布施
T1828_.42.0765c16: 時不可佛意。若因施財斷惡修善。便可佛意。
T1828_.42.0765c17: 二明由六種相略攝佛徳。先擧數列名。後次
T1828_.42.0765c18: 第釋。言如來成就三界徳者。謂量智變似三
T1828_.42.0765c19: 界故也。餘文可解。三明由五因縁天非所歸。
T1828_.42.0765c20: 擧教徴列。次第別解。初形相中分二。先擧五
T1828_.42.0765c21: 因辨天非歸。後對顯佛是眞歸依處。前中言
T1828_.42.0765c22: 由形暴惡有怖畏者。如天神等形像可怖畏
T1828_.42.0765c23: 故。就後文中。先翻前天相擧佛五因後列擧
T1828_.42.0765c24: 五相辨佛是依。次辨自性。先天後佛。第三
T1828_.42.0765c25: 作業亦爾。第四法爾者。意謂世間吉祥皆依
T1828_.42.0765c26: 自功。若敬事天未名用功。如其敬佛即名
T1828_.42.0765c27: 功。第五因果中三。開徴問對之。顯非前二。可
T1828_.42.0765c28: 解。第三約供顯非。復以三門徴問對之難破。
T1828_.42.0765c29: 若唯供養爲因即天無用。若但天供養徒設。
T1828_.42.0766a01: 若言倶由汝等所説七種果遂不決定。故不
T1828_.42.0766a02: 應理。泰師云。外道法中説。由供養天有此七
T1828_.42.0766a03: 種所思果。遂此事決定。論主破云。此事不
T1828_.42.0766a04: 定。一以諸天爲供養縁。然於所攝受諸信解
T1828_.42.0766a05: 天者不決定。或有爲天攝受擁護無災。或不
T1828_.42.0766a06: 攝受擁護。故攝受不決定。二於信解不決定。
T1828_.42.0766a07: 諸天所作或令生信或不生信故。三於信解
T1828_.42.0766a08: 事不決定。或有證驗或無證驗故。四由供養
T1828_.42.0766a09: 故生天不定。五得富樂不決定。六壞滅怨敵
T1828_.42.0766a10: 不決定。七於死沒不決定。或有勉死及不
T1828_.42.0766a11: ＊勉故。梵本説死爲從從報故。備師云。一雖
T1828_.42.0766a12: 求他人供養而縁不定成遂不遂。故云供養
T1828_.42.0766a13: 縁。二於所攝信解不定。或天教或有不從
T1828_.42.0766a14: 故。三於信解縁亦不決定。於天有信及不信
T1828_.42.0766a15: 故。四於信解事不決定。衆生願事或與不與
T1828_.42.0766a16: 故。五天有勝劣。求勝天身不能果遂故。六有
T1828_.42.0766a17: 貧天。求勝富樂亦不能遂。七於非天怨不
T1828_.42.0766a18: 能壞滅。亦不能令從沒故。四明四清淨。文相
T1828_.42.0766a19: 可解。五明三性假實。云何當知至非實物有
T1828_.42.0766a20: 者。問意云何當知隨色等名所目之事遍計
T1828_.42.0766a21: 所執非實物有。答中先略答後廣答。前中謂
T1828_.42.0766a22: 諸名言乃至非勝義有者。由執名義熏成種
T1828_.42.0766a23: 子。復生名義色等諸法。後縁執彼計爲實有。
T1828_.42.0766a24: 但是搆畫非實物有非勝義。是故下結所執
T1828_.42.0766a25: 假有。若遣名言熏習之想所建立識者。約能
T1828_.42.0766a26: 遍計識遣其所執。其色等想事至是實物有
T1828_.42.0766a27: 是勝義有者。圓成實依他共相之法雖可言
T1828_.42.0766a28: 説。自相之法即離名言。圓成自共皆離言説。
T1828_.42.0766a29: 下次廣答。此中道理言論成立如菩薩地應
T1828_.42.0766b01: 知者。總擧言論指本地分。言若諸名言熏習
T1828_.42.0766b02: 之想所建立識者。能搆畫識縁遍計所執自
T1828_.42.0766b03: 性爲境者是所執性。即説此性乃至自性涅
T1828_.42.0766b04: 槃者。以所執性畢竟無法。但是無中執有故。
T1828_.42.0766b05: 非當生及當滅等。若能體知所執二塵非起
T1828_.42.0766b06: 滅法。即同眞如本來寂靜自性涅槃。何以故
T1828_.42.0766b07: 下重釋有所執。但有假名非勝義有。由不了
T1828_.42.0766b08: 知故隨名言執有定性。言若離名言諸法自
T1828_.42.0766b09: 性當知此性凡夫所生邪執爲縁已生及已滅
T1828_.42.0766b10: 等者。若離隨名言性。所有諸法即是依他有
T1828_.42.0766b11: 生有滅。言若未永斷乃至乃成清淨者。依他
T1828_.42.0766b12: 染法即是苦集。若未永斷集未遍知苦便成
T1828_.42.0766b13: 生死。若知若斷乃成滅道清淨之法。六明四
T1828_.42.0766b14: 法能令攝正多聞。有二四法後四以釋前四
T1828_.42.0766b15: 謂由菩提願任持多聞。由事善友證多聞。即
T1828_.42.0766b16: 得聞慧也。由得思慧思擇力故名多聞果。由
T1828_.42.0766b17: 住空閑故名多聞淨。即是修慧也。七明菩薩
T1828_.42.0766b18: 意樂等七法。景云。自下二章是決擇意樂品。
T1828_.42.0766b19: 今且不依。以越次第故。於七法中分之爲二。
T1828_.42.0766b20: 初三約信辨意樂。後四明慧智差別。前中意
T1828_.42.0766b21: 謂地前菩薩有三種信。一信解有彼眞如理
T1828_.42.0766b22: 性可有修證。二信佛法有無窮功徳所顯。三
T1828_.42.0766b23: 信有爲無爲功徳皆可得義。攝論亦説此三。
T1828_.42.0766b24: 次第小異。彼云。一信實有。二信可得。三者信
T1828_.42.0766b25: 有無窮功徳。次釋愍等四句經文可知。八明
T1828_.42.0766b26: 三種思惟過患。謂不究竟思惟者。思惟苦行
T1828_.42.0766b27: 等爲涅槃因。不能究竟得至涅槃。非處思惟
T1828_.42.0766b28: 者。思惟於我有邊無邊等。不應思處而起思
T1828_.42.0766b29: 惟名爲非處。顛倒思惟者。於苦無常不淨等
T1828_.42.0766c01: 中思惟常樂淨等名顛倒思惟。自下第九決
T1828_.42.0766c02: 擇施等六品有釋下。明施戒二障。猶是決擇
T1828_.42.0766c03: 力種姓品。從復次先已廣説施等已下乃是
T1828_.42.0766c04: 決擇施等六品。然今且依前判。分之爲二。先
T1828_.42.0766c05: 別決擇施戒二品。後總決擇施等六品。前中
T1828_.42.0766c06: 先施後戒。施中初開七種。二依。次辨初施物
T1828_.42.0766c07: 淨有十相中。三應時施謂當彼所樂與彼。第
T1828_.42.0766c08: 七隨樂施謂隨求者所愛樂施。此二何別。解
T1828_.42.0766c09: 云。第三知有飢渇之者。當彼飢時施食。飢
T1828_.42.0766c10: 時施漿。不言飢渇者來求方施。第七即言隨
T1828_.42.0766c11: 樂施者謂隨求者所樂施與。是來求施。又第
T1828_.42.0766c12: 七施不限其時。隨其所樂後方施與亦名隨
T1828_.42.0766c13: 樂。六如法施謂無罪相應者。不離希求三時
T1828_.42.0766c14: 倶淨。第二戒淨可知。第三見淨十中。五不觀
T1828_.42.0766c15: 施全無有果而行慧施者。非邪見心中行施。
T1828_.42.0766c16: 六不觀施不相似果而行慧施者。道理捨好
T1828_.42.0766c17: 色香等物行施。還招好色香等。名觀相似果。
T1828_.42.0766c18: 若見捨好色等感惡色等。名觀不相似果。七
T1828_.42.0766c19: 不觀施有顛倒果者。若見由捨財物令他安
T1828_.42.0766c20: 樂自招窮苦。名觀顛倒。八不觀殺害爲伴侶
T1828_.42.0766c21: 善而行慧施者。有爲行施爲求伴侶遂殺羊
T1828_.42.0766c22: 等。會諸行伴而共行施。不見此益。九者不
T1828_.42.0766c23: 觀見現神足者所有奇變吉祥之相而方行
T1828_.42.0766c24: 施。第四心淨。第五語淨。文相可解。第六智淨
T1828_.42.0766c25: 中徴列十相。次第別解。施體相者。即是三業
T1828_.42.0766c26: 等起思及以五蘊也。言或由善根後謂於前
T1828_.42.0766c27: 生或現法受等者。善根是總。下別分別。或由
T1828_.42.0766c28: 前生善根感財行施。或現起善根感財行施
T1828_.42.0766c29: 名現法受。或發神通者。由現神力雨寶行施。
T1828_.42.0767a01: 或由法受所致財物而用慧施者。或前生行
T1828_.42.0767a02: 施今感財行施亦名爲法受。或他積集所有
T1828_.42.0767a03: 財物而用慧施者。是標。下釋。用他積集財物
T1828_.42.0767a04: 所以如勸導他者。由勸他故教用施。或任彼
T1828_.42.0767a05: 務者。如主藏臣王遣行施。言貧乏中財大財
T1828_.42.0767a06: 者。即是三品。貧乏爲下品也。二門生福者。
T1828_.42.0767a07: 景云。一欲令彼於三寶田興造善事。二捨財
T1828_.42.0767a08: 與令其行施。由此二門生無量福。泰云。佛法
T1828_.42.0767a09: 合爲一門。及僧田等爲第二門。有釋。自行教
T1828_.42.0767a10: 他名爲二門。或領彼恩令行慧施者。他不旨
T1828_.42.0767a11: 施。菩薩語言。我領汝恩後時報汝。如此善
T1828_.42.0767a12: 事汝但用我語努行施。或由生故者。有釋。
T1828_.42.0767a13: 欲菩薩自生天故。能自在施。或可觀他勝生
T1828_.42.0767a14: 故行慧施。今解。由生刹利等勝生故令行慧
T1828_.42.0767a15: 施。言五種過患六種七種八種者。基師等云。
T1828_.42.0767a16: 須勘慧遠法師地持記。有師云。或了六種。謂
T1828_.42.0767a17: 此諸欲是怖増語等者。増語有二。一爲喜樂
T1828_.42.0767a18: 而起増語。二爲憂怖而起増語。因憂喜事増
T1828_.42.0767a19: 多言語名爲増語。菩薩能知五欲惡法是怖
T1828_.42.0767a20: 増語。由知過患以五欲財急行慧施。此五六
T1828_.42.0767a21: 七八種須勘阿含。又更有解。此等并準思所
T1828_.42.0767a22: 成地文數可知也。謂五種過患者。即色聲香
T1828_.42.0767a23: 味觸過患也。六種患者。須勘餘處。或可即是
T1828_.42.0767a24: 六種前欲過患。如第十八卷。七種者。所謂諸
T1828_.42.0767a28: 草炬相似。猶如大火坑。譬如蟒毒蛇。亦如
T1828_.42.0767a29: 夢所見。如借莊嚴具。如樹端熟菓。十四垢業
T1828_.42.0767b01: 善惡四友隱覆六方者。并出阿含善生經中。
T1828_.42.0767b02: 如前第四十四卷記釋。第七垢淨中。耽湎者。
T1828_.42.0767b03: 著財物也。觀果者。觀施所得果也。謂貧乏
T1828_.42.0767b04: 者於自僕從等者。謂若菩薩貧者唯施自僕
T1828_.42.0767b05: 從等。若中財者施僕從及前貧者。若大財者
T1828_.42.0767b06: 施於僕從貧苦及餘來者。言遠離滅小垢者。
T1828_.42.0767b07: 泰師云。應是咸字也。施居處事者。施床座
T1828_.42.0767b08: 等。又解。施園林等。一於因中無倒意樂者。
T1828_.42.0767b09: 了行施因定能招樂。二於果中無著者。受施
T1828_.42.0767b10: 果中心不耽著。觀察田者有五。一於是處乞
T1828_.42.0767b11: 求可得者。觀彼乞者若行財施。他來從乞乞
T1828_.42.0767b12: 求可得我今施之。二於是處已有乞求復加
T1828_.42.0767b13: 貧匱者。觀知乞者曾被乞求。今加貧匱故慧
T1828_.42.0767b14: 施之。三者貧匱無怙。四者有無依怙爲貧苦
T1828_.42.0767b15: 逼復行惡行。是名爲田者。并可行施。五於是
T1828_.42.0767b16: 處雖無此等而有修行善行可得。亦復施與。
T1828_.42.0767b17: 七相非田中。一乞求者極大暴惡曾爲怨害
T1828_.42.0767b18: 者。曾於施主已行怨害害心未除。歸依怨害
T1828_.42.0767b19: 而有所求者。雖先非怨而歸依我。怨有所求
T1828_.42.0767b20: 覓今來乞者亦不得施。此中方便乃至生及
T1828_.42.0767b21: 神力者。景師云。此中方便者謂串習施。不顧
T1828_.42.0767b22: 身命悲愍有情眞實義故者。亦是方便。無上
T1828_.42.0767b23: 菩提勝解教導強力逼迫者。由菩提勝解逼
T1828_.42.0767b24: 迫自心令行慧施亦名方便。處任恩報生及
T1828_.42.0767b25: 神力者。或處職住既有力勢能行恩慧及以
T1828_.42.0767b26: 報恩皆名具方便徳。或生刹利婆羅門等勝
T1828_.42.0767b27: 生之中。或因神力廣現財寶而行慧施。亦是
T1828_.42.0767b28: 具方便徳而行慧施。今解。用具智悲無上菩
T1828_.42.0767b29: 提勝解。教導他人令行慧施。或強力逼人。或
T1828_.42.0767c01: 領他恩處任恩報。或生貴家。或由神力令他
T1828_.42.0767c02: 行施名具方便
T1828_.42.0767c03: 第七十五卷
T1828_.42.0767c04: 上來辨施。下辨戒品。初總標。毘奈耶者。此
T1828_.42.0767c05: 云調伏。調伏三業也。次別解有四。初正辨戒
T1828_.42.0767c06: 相。次明護非護。第三明轉捨因縁。第四略解
T1828_.42.0767c07: 犯之相。初中分別三聚即爲三段。初辨律儀
T1828_.42.0767c08: 戒。景云。菩薩律儀戒即是聲聞七衆所受。如
T1828_.42.0767c09: 出家菩薩即與聲聞大僧所判多分是同。在
T1828_.42.0767c10: 家菩薩即與五戒所判多同。故云是七衆所
T1828_.42.0767c11: 受。理實要期時節有異。即心非心戒體亦異。
T1828_.42.0767c12: 備云。又解。聲聞七衆若受菩薩戒時。轉前七
T1828_.42.0767c13: 衆戒令成菩薩戒。故言即七衆。次辨攝善
T1828_.42.0767c14: 戒。略解六心應善觀察。辨相如文。於前三心
T1828_.42.0767c15: 不應生起。設起應捨。忍受有罪。第四有罪無
T1828_.42.0767c16: 罪不定。可解。第五病纒身心不得自在修於
T1828_.42.0767c17: 善。此忍受無罪。第六障隨行心。或愚世俗無
T1828_.42.0767c18: 義談説衆中觀有義利。忍受無罪。餘即有罪。
T1828_.42.0767c19: 如是前三一向有罪。第五一向無罪。第四第
T1828_.42.0767c20: 六已生忍受或有罪或無罪不定。下辨攝衆
T1828_.42.0767c21: 生戒。當觀六處。一自。二他。三財衰。四財盛。
T1828_.42.0767c22: 五法衰。六法盛。財盛如文可解。法衰者。謂越
T1828_.42.0767c23: 所受者不得三學。於先未聞乃至不得聽聞
T1828_.42.0767c24: 於先未思不得思惟於未修證不得修證者。
T1828_.42.0767c25: 失三慧也。是即失於三學。失於三慧名爲法
T1828_.42.0767c26: 衰。與此相違即名法盛。令他財盛不應爲者。
T1828_.42.0767c27: 菩薩爲他經營財物給施衆生自失三慧及失
T1828_.42.0767c28: 三學。此不應爲。如令財盛法盛亦爾者。菩
T1828_.42.0767c29: 薩爲他説法令他法盛。自失三學令自法衰。
T1828_.42.0768a01: 此不應爲。乃至又諸菩薩作自財盛令他財
T1828_.42.0768a02: 盛此即應爲者。不廢三學營事財物自足與
T1828_.42.0768a03: 人。亦即應爲。如令財盛法盛亦爾者。菩薩自
T1828_.42.0768a04: 令法盛令他法盛不失。作本此亦應爲。又諸
T1828_.42.0768a05: 菩薩作自法盛令他財盛。已下可解。第二明
T1828_.42.0768a06: 護非護中。初業前所説令修學。次正辨護不
T1828_.42.0768a07: 護相。於中先辨闕一不護。若護初戒能護餘
T1828_.42.0768a08: 二。後辨假實防護。以三因故名假。謂爲令他
T1828_.42.0768a09: 知故非實防。隨順他故非實修。由他導故不
T1828_.42.0768a10: 得勝利。又此名實。第三明轉捨縁。若有不捨
T1828_.42.0768a11: 如是律儀至非彼捨者。此戒一受乃至菩提。
T1828_.42.0768a12: 又捨因縁略有四種乃至當知棄捨菩薩律儀
T1828_.42.0768a13: 者。景述三藏言。問云。前本地分中明捨菩薩
T1828_.42.0768a14: 戒但有二縁。一者退菩提心。二起増上品。今
T1828_.42.0768a15: 此何故明捨有其四縁。解云。開合爲異。此中
T1828_.42.0768a16: 前二總是退菩提心。於中有其三品。若起上
T1828_.42.0768a17: 品退菩提心。所謂佛果難祈。衆生難度。長時
T1828_.42.0768a18: 苦行無力能行。從今已往不復能行求菩提
T1828_.42.0768a19: 道。起此心不待發言即便捨戒。即當此中第
T1828_.42.0768a20: 一縁也。所謂決定發起受相違心。若起中下
T1828_.42.0768a21: 品心。如前退屈。即復發言。我今捨所學處。
T1828_.42.0768a22: 爾時便捨。即當此中第二縁也。謂於有識大
T1828_.42.0768a23: 丈夫前發棄捨言。此中後二總是起増上煩
T1828_.42.0768a24: 惱犯而捨於戒。於中有二。犯根本四重。二
T1828_.42.0768a25: 犯隨順四重。前後方便。即當此中後二縁也。
T1828_.42.0768a26: 言他勝者。由犯四重爲破戒所勝名他勝法。
T1828_.42.0768a27: 泰云。受戒之心名受心。發起相違本受戒心
T1828_.42.0768a28: 名不同分心。即便捨戒。一心雖未決。於有
T1828_.42.0768a29: 識別人前發言捨戒。此亦捨戒。三起輕徴煩
T1828_.42.0768b01: 惱。或總犯四重。或別犯一二。亦得捨。四起
T1828_.42.0768b02: 増上總別犯四重煩惱雖未犯四重。而已捨
T1828_.42.0768b03: 戒。有釋。十重戒中後四名四種他勝法。前六
T1828_.42.0768b04: 名隨順他勝法。言若有還得清淨受心復應
T1828_.42.0768b05: 還受者。不同聲聞犯如析石不可還合。第四
T1828_.42.0768b06: 略解持犯之相中。先解後結。前中有二。初施
T1828_.42.0768b07: 物通塞。後攝衆通塞。前中言若有葉紙已書
T1828_.42.0768b08: 正法有嬰兒慧衆生來乞等者。愚癡衆生來
T1828_.42.0768b09: 乞經卷。或賣或著。施者有罪。欲誡彼人。施
T1828_.42.0768b10: 者無罪。就攝衆通塞中。初約親怨中人以辨。
T1828_.42.0768b11: 後約出家依止以辨。結文可知。上來別辨施
T1828_.42.0768b12: 戒二品決擇之義。自下總釋六品。於中初牒
T1828_.42.0768b13: 前廣説。許今略説。後正辨之。於中有二。初
T1828_.42.0768b14: 約五徳通辨六度。後別約清淨施即六度。前
T1828_.42.0768b15: 中言無著者。除六弊故。無戀者。於三有因果
T1828_.42.0768b16: 中無繋著故。無罪者。遠離六度九門隨惑故。
T1828_.42.0768b17: 無分別者。不觀三輪故。迴向者。迴趣菩提
T1828_.42.0768b18: 故。如是菩薩由此五徳至乃至名艱難慧等
T1828_.42.0768b19: 者。前本地分中明六度内。二皆有一頌頌於
T1828_.42.0768b20: 九門。云自性一切門。一切門善士。一切種
T1828_.42.0768b21: 逐求。二世樂清淨。今此文言菩薩施等即自
T1828_.42.0768b22: 性門。一切施等即第三門。廣説一切嗢拕南
T1828_.42.0768b23: 頌皆隨決了者。辨攝餘六門。廣隨應決了。就
T1828_.42.0768b24: 第二散釋六度清淨中。初釋施中言由増一
T1828_.42.0768b25: 次第者。如施門初自性施中唯一。第二一切
T1828_.42.0768b26: 施中有二。第三難行施即有三。乃至第九
T1828_.42.0768b27: 清淨施中有十。四辨戒品已訖。十淨者。即
T1828_.42.0768b28: 第九門中清淨戒有十。於中初一是意樂清
T1828_.42.0768b29: 淨。餘九是加行清淨。本地四十二云。云何菩
T1828_.42.0768c01: 薩清淨戒。當知此戒略有十種。一者初善受
T1828_.42.0768c02: 戒。唯爲沙門三菩提故非爲命故。二者不太
T1828_.42.0768c03: 沈戒。於違犯時遠離微薄生悔愧故。及不應
T1828_.42.0768c04: 擧戒遠離非處生悔愧故。三者離懈怠心戒。
T1828_.42.0768c05: 於睡眠樂倚樂臥樂不耽著故。晝夜勤修諸
T1828_.42.0768c06: 善品故。四者離諸放逸所攝受戒。修習如前
T1828_.42.0768c07: 所説五支不放逸。五者正願戒。遠離利養恭
T1828_.42.0768c08: 敬貪故。不願生天而自要期修梵行故。六者
T1828_.42.0768c09: 軌則具足所攝受戒。七者正命具足所攝受
T1828_.42.0768c10: 戒。八者除於苦樂二邊戒故。九者永出離戒。
T1828_.42.0768c11: 遠離一切外道見故。十者於先所受無損失
T1828_.42.0768c12: 戒。於先所受無缺減故。當知初善受唯爲沙
T1828_.42.0768c13: 門三菩提非爲命者是意樂清淨。餘九是加
T1828_.42.0768c14: 行清淨。加行有五與九清淨相攝者。即第二
T1828_.42.0768c15: 不沈掉第三離懈怠是初無間缺加行。第四
T1828_.42.0768c16: 遠離放逸所攝受或是第二遍修治加行。第
T1828_.42.0768c17: 五正願戒是第三迴向加行。第六軌則具足。
T1828_.42.0768c18: 第七正命。第八遠離二邊。第九永出離。總是
T1828_.42.0768c19: 第四助伴加行。第十於先所受無損無缺是
T1828_.42.0768c20: 第五守護加行。第三辨忍。忍有十淨中前九
T1828_.42.0768c21: 名思擇力清淨其第十名修習力淨者。如四
T1828_.42.0768c22: 十二云。菩薩清淨忍略有十種。一遇不饒益
T1828_.42.0768c23: 事終不返報。二不意憤。三恒現前欲作饒益。
T1828_.42.0768c24: 四先後無異非一益已捨而不益。五於有怨
T1828_.42.0768c25: 自往悔謝。六終不令他生疲厭然受謝。七
T1828_.42.0768c26: 成増上猛利慚愧。八於大師成上愛敬。九於
T1828_.42.0768c27: 有情増上哀愍。十一切不忍并助伴法皆得
T1828_.42.0768c28: 斷故。故言前九思擇力淨。第十名修習力淨。
T1828_.42.0768c29: 言思擇力淨復有四種。如文。一種二種者。初
T1828_.42.0769a01: 一攝一清淨。故言一種。謂初遠離罪生清淨
T1828_.42.0769a02: 攝初第一遇不饒益終不返報。第二彼不現
T1828_.42.0769a03: 行清淨攝二清淨故言二種。謂第二意不憤
T1828_.42.0769a04: 第三恒作饒益。後二各攝三種故言三三種。
T1828_.42.0769a05: 種謂第三無罪生清淨攝彼第四先後無異。
T1828_.42.0769a06: 第五於有怨自往悔謝。第六終不令他生疲
T1828_.42.0769a07: 然後受謝。第四遠離彼因清淨攝於第七成
T1828_.42.0769a08: 上慚愧第八於大師成上愛敬第九於有情増
T1828_.42.0769a09: 上哀愍。以前九清淨名思擇力清淨。思擇力
T1828_.42.0769a10: 清淨中廣即有九。略但有四。故得相攝。第十
T1828_.42.0769a11: 清淨名修習力故。與思擇力中四種清淨性
T1828_.42.0769a12: 別不相攝受。不忍因縁有三者。此則所治
T1828_.42.0769a13: 也。第四辨精進有十清淨。一安處。本地分中
T1828_.42.0769a14: 名相攝。二純熟。彼名串習。三策發。彼名無
T1828_.42.0769a15: 緩。四方便。彼名善攝。五不虚時住。彼名應時
T1828_.42.0769a16: 修習。六艱辛住。彼名通達衆相。七出離。彼名
T1828_.42.0769a17: 不退弱。八攝受助伴。彼名不捨軛。九速疾神
T1828_.42.0769a18: 通。彼名平等。十無盡性。彼名迴向大菩提。
T1828_.42.0769a19: 第五辨靜慮有十清淨。十清淨。本地分名世
T1828_.42.0769a20: 間清淨。二無漏清淨。彼名出世清淨。三根本
T1828_.42.0769a21: 方便。彼名加行。四證得根本淨。與彼名同。
T1828_.42.0769a22: 五自在方便。彼名由根本勝進淨。六住自在
T1828_.42.0769a23: 淨。彼名入住出自在淨。七引發神通自在。彼
T1828_.42.0769a24: 名捨靜慮已復證入自在淨。八成就有情自
T1828_.42.0769a25: 在淨者。彼名神通變現自在淨。九降伏外道
T1828_.42.0769a26: 自在淨。彼名達離一切見趣淨。十無上離繋
T1828_.42.0769a27: 淨。彼名離二障淨。第六慧有五清淨。依本地
T1828_.42.0769a28: 分四十二云。云何菩薩清淨慧略有十種。於
T1828_.42.0769a29: 眞實義有二種。謂由盡所有性及如有性。取
T1828_.42.0769b01: 眞實義故。此二與第一通達諸相同。於流轉
T1828_.42.0769b02: 義有二種慧。謂取正因果故。此二與第二通
T1828_.42.0769b03: 達縁起同。於執受義有二種慧。謂顛倒不顛
T1828_.42.0769b04: 倒如實了故故。與第三通達教道同。於方
T1828_.42.0769b05: 便義慧。謂一切所作所不應作如實了知故。
T1828_.42.0769b06: 與第四通達士用同。於究竟義有二種慧。謂
T1828_.42.0769b07: 雜染如實知雜染故。清淨如實知清淨故。與
T1828_.42.0769b08: 第五通達證得同。有釋。進定各十慧。五清淨
T1828_.42.0769b09: 是九門外更別立之。不及前解。自下第十決
T1828_.42.0769b10: 擇菩提分法品。於中分三。初辨三十七品能
T1828_.42.0769b11: 治。次辨所治十四種縛。後辨依定修觀解脱
T1828_.42.0769b12: 想縛。初中有二。一隨難別解。後辨次第。前
T1828_.42.0769b13: 中初明四念住。初以如量智別觀身受心法。
T1828_.42.0769b14: 次以如理智通觀身等眞如。次明四正斷。云
T1828_.42.0769b15: 何菩薩爲令未生惡不善法得不生故生欲乃
T1828_.42.0769b16: 至生思生捨者。修四正勤一一有八斷行。如
T1828_.42.0769b17: 前廣説。謂於眞如境繋心令住者。四四正勤
T1828_.42.0769b18: 行還觀眞如。爲令一切至乃至廣説者。爲令
T1828_.42.0769b19: 二縛得不生故。生欲等八斷行。如令已下類
T1828_.42.0769b20: 後三正勤行也。下辨次第。景云。此中更不論
T1828_.42.0769b21: 餘行相。於念住位者最初繋心置所縁境者。
T1828_.42.0769b22: 在十信位。次於所縁令心安住勤修正斷者。
T1828_.42.0769b23: 在十解。次得定者四意足。在十行十迴向。五
T1828_.42.0769b24: 根在煖頂。五力在忍及世第一。七覺在初地
T1828_.42.0769b25: 見道。八正在二地已去修道位中。有釋。四念
T1828_.42.0769b26: 住在解脱分善位。四正斷在煖法。四如意足
T1828_.42.0769b27: 在頂。五根在忍五力在第一法。七覺在初地
T1828_.42.0769b28: 見道。八正在二地已去修道位。今準唯識論
T1828_.42.0769b29: 等。七覺在初地入心。八正在初地住心已去
T1828_.42.0769c01: 諸地。次辨所治十四種縛。景云。言相縛麁重
T1828_.42.0769c02: 縛者。有二處説。一瑜伽上文説末那爲相縛。
T1828_.42.0769c03: 由執取我相不解脱故。六識煩惱名麁重縛。
T1828_.42.0769c04: 六識麁心起煩惱縛障解脱。二顯揚説所執
T1828_.42.0769c05: 相分名爲相縛。以於彼相不厭捨故。能執見
T1828_.42.0769c06: 分名麁重縛。以能執取縛過麁重。名麁重縛。
T1828_.42.0769c07: 又麁重縛即是煩惱隨眠餘勢習氣。如阿羅
T1828_.42.0769c08: 漢斷惑種盡。仍有習氣不調柔性令身語意
T1828_.42.0769c09: 於縁有失。名麁重縛。如此等義論皆有文。言
T1828_.42.0769c10: 根縛者。因六根生煩惱縛故名根縛。亦可執
T1828_.42.0769c11: 著諸根不能厭捨名爲根縛。如此由根被繋
T1828_.42.0769c12: 縛時。即有煩惱麁重不調柔性遍在身心不
T1828_.42.0769c13: 得安穩名麁重縛。二境縛者。於違順境生彼
T1828_.42.0769c14: 貪瞋。此有二義。一爲境縛心不能捨離。二爲
T1828_.42.0769c15: 貪瞋繋縛前境。皆名境縛。三有情展轉受
T1828_.42.0769c16: 相受縛者。仍是經説男爲女色女爲男色更
T1828_.42.0769c17: 相愛縛。四建立縛至故名建立者。眼等五根
T1828_.42.0769c18: 從業生時必取五塵。由五根起増上勢力引
T1828_.42.0769c19: 起五塵於中取執名建立縛。五於所知境無
T1828_.42.0769c20: 智縛者。不了所知即名爲縛。六於能知智無
T1828_.42.0769c21: 智縛者。不悟能知之智亦名爲縛。七後有愛
T1828_.42.0769c22: 縛者。爲貪後有愛之所縛。八無有愛縛者。爲
T1828_.42.0769c23: 執斷愛之所繋縛。九執著不平等因及無因
T1828_.42.0769c24: 縛者。如執自在爲因或執我等爲因。違正因
T1828_.42.0769c25: 理名不平等。或執諸法自然而有無有因縁。
T1828_.42.0769c26: 由依邪教執著不平等因及執無因所縛不悟
T1828_.42.0769c27: 正因。十證得増上慢縛者。於未證謂證増上
T1828_.42.0769c28: 慢縛。十一執著遍計所執自性縛者。此縛義
T1828_.42.0769c29: 總以一切執皆執遍計所執自性故。十二執
T1828_.42.0770a01: 著數取趣自性縛。即取執心爲縛。十三補特
T1828_.42.0770a02: 伽羅遍知増上慢縛者。實未遍知諸數取趣
T1828_.42.0770a03: 而謂遍知爲増上慢縛。十四法遍知増上慢
T1828_.42.0770a04: 縛者。實未遍知諸法而謂遍知爲増上慢縛。
T1828_.42.0770a05: 有師判云。於十四中。前四約相辨縛。後十約
T1828_.42.0770a06: 麁重辨縛。下辨依空修觀解脱想縛。於中有
T1828_.42.0770a07: 二。一辨解脱想縛。二辨解脱十一後後想縛。
T1828_.42.0770a08: 前中景云。唯觀自身身受心法取於内想名
T1828_.42.0770a09: 初想縛。唯觀他身身受心法取著外想。是第
T1828_.42.0770a10: 二縛。總觀自他身受心法起内外想。是第三
T1828_.42.0770a11: 縛。見有衆生可度願令解脱。是第四縛。由願
T1828_.42.0770a12: 令他得解脱故執身等修觀住者。是第五想
T1828_.42.0770a13: 縛。見有修觀住人。是第六想縛。備云。此中
T1828_.42.0770a14: 辨離道品障所得勝利也。且約想數隨境説
T1828_.42.0770a15: 六。下辨解脱十一後後想縛。即於此中循環
T1828_.42.0770a16: 觀故復有十一後後想縛者。從始得念住後
T1828_.42.0770a17: 轉轉修時所起想縛。故云後後。謂於身等至
T1828_.42.0770a18: 是名初轉者。於彼四諦染淨法中起第一義
T1828_.42.0770a19: 想。是名初縛。即於苦集雜染第一義中起造
T1828_.42.0770a20: 作想。第二。即於滅道清淨第一義中起無造
T1828_.42.0770a21: 作想。第三。於滅諦起於常想。第四。於苦集
T1828_.42.0770a22: 造作起流轉想。第五。於滅諦道中起無變異
T1828_.42.0770a23: 想。第六。於流轉起苦想。第七。於苦中由生滅
T1828_.42.0770a24: 住異自相起有變異想。第八。於前滅諦無變
T1828_.42.0770a25: 苦集有變第一義中起能攝染汚清淨一切法
T1828_.42.0770a26: 想。第九。即於前染淨中起於無我無染淨想
T1828_.42.0770a27: 爲第十。小乘即就染淨非諦法辨於無我。無
T1828_.42.0770a28: 我之法不離染淨。以大乘辨二種無我是其
T1828_.42.0770a29: 六法故非染淨。故菩薩地云。有爲無爲名有。
T1828_.42.0770b01: 無我我所名非有。若起此想便稱法想。云何
T1828_.42.0770b02: 名縛。解云。雖順經教起如此想。然心帶取執
T1828_.42.0770b03: 故名爲縛也。即於染淨諸法起無自性相想。
T1828_.42.0770b04: 是第十一。唯知諸法無決定性。亦由情帶取
T1828_.42.0770b05: 執説名爲縛。由諸菩薩乃至皆得解脱者。正
T1828_.42.0770b06: 明依空修習脱縛。自下第一一決擇功徳品。
T1828_.42.0770b07: 若依景師釋。此下乃至八殊勝來猶是決擇是
T1828_.42.0770b08: 菩提分法品。其深密經文全是決擇功徳品。
T1828_.42.0770b09: 雖有此判。今還依前判。玄師親承三藏有此
T1828_.42.0770b10: 傳也。於中分二。初隨義難彼。後引深密經
T1828_.42.0770b11: 以辨七義。前中有四。初破初學大乘惡取空
T1828_.42.0770b12: 者。次成立大乘教起因縁。第三明自共相觀
T1828_.42.0770b13: 能證佛法。第四明由八殊勝諸地轉。初中先
T1828_.42.0770b14: 擧邪執。二正徴破。景云。言於大乘中乃至一
T1828_.42.0770b15: 切皆無者。彼初學者作如是言。依他圓成依
T1828_.42.0770b16: 世俗門一切皆有。依勝義諦一切皆無。以依
T1828_.42.0770b17: 他無生圓成無性故。次下論主重徴定之。應
T1828_.42.0770b18: 告彼言乃至而起説故者。外人答言。依他圓
T1828_.42.0770b19: 成皆無自性。是勝義諦。於無性法假名建立
T1828_.42.0770b20: 爲起言説更相教示。名爲世俗。下論主徴。名
T1828_.42.0770b21: 言世俗爲從因有自性所得爲唯名言世俗
T1828_.42.0770b22: 説有者。且據依他色心等法世俗説有。爲從
T1828_.42.0770b23: 因生自性可得。爲無因生唯名言中世俗説
T1828_.42.0770b24: 有。此兩問定。自下正破。若名言世俗從因
T1828_.42.0770b25: 有者至不應理者。要是有法方從因生。若立
T1828_.42.0770b26: 世俗從因而生即是有法。而言非有。不應道
T1828_.42.0770b27: 理。若言佛説因縁所生我説即是空。雖從
T1828_.42.0770b28: 因生何廢空者。即應返問。爲從因生空。爲從
T1828_.42.0770b29: 因生有。生空。龜毛兎角應從因生。以倶無故。
T1828_.42.0770c01: 若生有者。即是有法。云何名空。應知經意因
T1828_.42.0770c02: 縁生法者。即是依他。依他法上無決定無自
T1828_.42.0770c03: 然生性。故云我説即是空。若唯名言世俗有。
T1828_.42.0770c04: 名言世俗無事而有不應道理者。若言世俗
T1828_.42.0770c05: 不從因生。即無因果。無因果法無。就何施設
T1828_.42.0770c06: 名言世俗。故云名言世俗無事而有。不應道
T1828_.42.0770c07: 理。又應告言。長老何縁諸可得者此無自性
T1828_.42.0770c08: 者。此重徴問現可得法何縁無性。彼若得
T1828_.42.0770c09: 言顛倒事故者。外人答曰。雖現可得以顛倒
T1828_.42.0770c10: 故皆無自性。復應告言此顛倒事爲有爲無
T1828_.42.0770c11: 者。重二問＊定。若言有者説一切法由勝義故
T1828_.42.0770c12: 皆無自性不應道理者。汝若許有彼顛倒事。
T1828_.42.0770c13: 即有苦集因果法性。而言諸法由勝義故皆
T1828_.42.0770c14: 無自性。不應道理。若言無者顛倒事故諸可
T1828_.42.0770c15: 得者此無自性不應道理者。若顛倒事畢竟
T1828_.42.0770c16: 無者。應不可得猶如兎角。今現可得而言無
T1828_.42.0770c17: 者。不應道理。泰云。此是清辨等計。被慈氏
T1828_.42.0770c18: 所破。牒釋文義。如前第七十三卷記述。備師
T1828_.42.0770c19: 復云。清辨論師作如是計。依他起性以世俗
T1828_.42.0770c20: 故有。以勝義故無。遂違中道。解。放勒弁依
T1828_.42.0770c21: 他圓成有無即義。又解。中百論等宗名惡取
T1828_.42.0770c22: 空。前解爲勝。以護法菩薩釋百論等所辨中
T1828_.42.0770c23: 道之義。護法宗承論伽。彼瑜若違瑜伽。何
T1828_.42.0770c24: 用造釋。次成立大乘教起因縁。景云。由彼西
T1828_.42.0770c25: 國諸部小乘皆不信有大乘理教。見學大乘
T1828_.42.0770c26: 者名爲空華。汝立眞如本來是有不生不滅。
T1828_.42.0770c27: 與彼外道立我本有不生不滅有何異耶。又
T1828_.42.0770c28: 汝所依大乘教門佛於何處而説。爲何人請
T1828_.42.0770c29: 誰請佛説有何略何廣説。故汝所立大乘教
T1828_.42.0771a01: 門不可依信。我寧依彼塗灰外道。由如此事
T1828_.42.0771a02: 故立大乘教起。由五相故思擇大乘經起因
T1828_.42.0771a03: 縁説謂爲於説者生恭敬故起第一説者。諸
T1828_.42.0771a04: 經中説世尊住在某方某林説處之言。爲攝
T1828_.42.0771a05: 衆生故起第二説者。即諸經中引同聞衆與
T1828_.42.0771a06: 大苾芻衆千二百五十人倶菩薩三萬二千人
T1828_.42.0771a07: 等言。爲於正法生尊重故起第三説者。即
T1828_.42.0771a08: 經中説解脱月等請説經人。不請而説聞法
T1828_.42.0771a09: 之徒不生難遭之想。爲生尊重待請而説。爲
T1828_.42.0771a10: 叙事故起第四説者。即諸經中佛爲時衆略
T1828_.42.0771a11: 標章也。爲欲宣説眞實義故及多所説作故
T1828_.42.0771a12: 起第五説者。即諸經中廣説之言。達云。一者
T1828_.42.0771a13: 如是我聞等是。二者列衆。三者如梵王請故
T1828_.42.0771a14: 等説發起序也。四者謂於正宗分中略説所
T1828_.42.0771a15: 説事。五請爲欲宣説眞實故者廣分別義也。
T1828_.42.0771a16: 及多所作故者時衆得益依教奉行也。第三
T1828_.42.0771a17: 明十二處自共二觀有十無顛倒道能證所有
T1828_.42.0771a18: 不共佛法。六是自相觀。四是共相觀。一者了
T1828_.42.0771a19: 知隨眠等名遍計搆畫唯有名言即顯眼等
T1828_.42.0771a20: 自性不可言説。二者了知於處遍計所執攝
T1828_.42.0771a21: 受虚妄即顯外處之自相。三者了知依他從
T1828_.42.0771a22: 因轉生。四者了知依他自然而滅名壞轉相。
T1828_.42.0771a23: 五了知清淨轉相乃至當知此依二業。一生
T1828_.42.0771a24: 起清淨是道。二寂滅清淨是滅。六者了知有
T1828_.42.0771a25: 爲可爲名言安足處此上自相下是共相。七
T1828_.42.0771a26: 者了知無常空及無我。八者了知所證無分
T1828_.42.0771a27: 別起所行之理。九者了知所證但是出世智
T1828_.42.0771a28: 所行法。十者了知聖道爲涅槃因。第四明由
T1828_.42.0771a29: 八殊勝於諸住地後後轉勝。此是通諸地之
T1828_.42.0771b01: 徳也。自下第二引深密經以辨七義即爲七
T1828_.42.0771b02: 段。初如理請問菩薩等問勝義。第二廣慧菩
T1828_.42.0771b03: 薩問心意識義。第三徳本菩薩問三性之義。
T1828_.42.0771b04: 第四勝義生菩薩請問三無性義。第五慈氏
T1828_.42.0771b05: 菩薩請問奢摩他毘鉢舍那義。第六觀自在
T1828_.42.0771b06: 菩薩問諸地義。第七曼殊室利菩薩請問三
T1828_.42.0771b07: 身義。就初問勝義諦相中。先開五門。第二依
T1828_.42.0771b08: 門解釋有其四段。初解二離言二門。於中初
T1828_.42.0771b09: 總牒指經。後別引其文。前中言解深密經者。
T1828_.42.0771b10: 此經有四翻。一流支翻名深密解脱經。二求
T1828_.42.0771b11: 那跋陀羅翻名相續解脱經。三眞諦翻名解
T1828_.42.0771b12: 節經。四玄奘翻名解深密經。梵本一音具含
T1828_.42.0771b13: 三義。一兩物相續義。二骨節相連義。三深密
T1828_.42.0771b14: 義。歴代三藏各取一義故譯名不同。就別引
T1828_.42.0771b15: 經文中。先長行廣辨。後以頌叙。就長行中有
T1828_.42.0771b16: 三問答。初問答中言最勝子者佛是最勝。明
T1828_.42.0771b17: 彼菩薩是最勝之子名最勝子。舊云佛子。答
T1828_.42.0771b18: 意佛爲衆生假説有爲無爲。而無隨名。有爲
T1828_.42.0771b19: 無爲眞實法體。故言無二。答言一切法有二。
T1828_.42.0771b20: 一者有爲二者無爲者。開二門也。是中有爲
T1828_.42.0771b21: 非有爲非無爲無爲亦非無爲非有爲。此初
T1828_.42.0771b22: 答也。第二問答言有爲者乃是本師假施設
T1828_.42.0771b23: 句者。諸法本離名言。佛爲衆生假説有爲。名
T1828_.42.0771b24: 假施設。又解。劫初梵王等立諸法名。名爲本
T1828_.42.0771b25: 師。問若如後説者。何故深密解説云如來名
T1828_.42.0771b26: 字。解云。外道稱自師名如來。故無有過。若
T1828_.42.0771b27: 解説經云大師。言若是本師假施設句即是
T1828_.42.0771b28: 遍計所集言辭所説等者。但以衆生隨名起
T1828_.42.0771b29: 執。於佛假施設句執有定法。故言是遍計所
T1828_.42.0771c01: 集乃至不成實故。非是有爲。言無爲者亦墮
T1828_.42.0771c02: 言辭者。佛爲衆生假立無爲。亦墮言辭假施
T1828_.42.0771c03: 設句。墮名起執非無爲也。設離有爲無爲小
T1828_.42.0771c04: 有所説其相亦爾者。設如犢子部立第五法
T1828_.42.0771c05: 藏名不可説。不可説是有爲無爲。亦是假立
T1828_.42.0771c06: 言説施設。上來未就遍計所執以答前問。然
T1828_.42.0771c07: 非無事而有所説等者。由有幻等依他因縁
T1828_.42.0771c08: 之法縁之起説也。言無爲者亦是本師假施
T1828_.42.0771c09: 設句乃至其相亦爾者。亦破犢子部説不可
T1828_.42.0771c10: 言法藏亦但有名言。然非無事而有所説等
T1828_.42.0771c11: 者。由證離言法性爲他假説。謂之無爲。第三
T1828_.42.0771c12: 問答如何此事彼諸聖者證離名法爲他假
T1828_.42.0771c13: 説。或謂有爲或謂無爲。答中先喩後合。喩中
T1828_.42.0771c14: 先擧愚者執幻事爲實。以未悟故。初後更思。
T1828_.42.0771c15: 次明智者了幻事非實。後不復思。合中亦二。
T1828_.42.0771c16: 初合凡愚。後合聖智。頌中彼或不定或邪定
T1828_.42.0771c17: 者。即是不定聚及邪定聚人妄起執著。第二
T1828_.42.0771c18: 解超尋思所行相中。初總牒指經。後別引其
T1828_.42.0771c19: 文。法涌菩薩請問。次如來答。菩薩問中言
T1828_.42.0771c20: 殑伽河沙者。即舊云恒河沙。種種意解者。深
T1828_.42.0771c21: 淺麁細非一也。別異意解者。兩人共諍不得
T1828_.42.0771c22: 水乳也。變異意解者。取捨向背前後變異。如
T1828_.42.0771c23: 來答中先長行後頌。長行中法喩合也。法中
T1828_.42.0771c24: 先標後釋。釋中有五復次。喩中有五番如次
T1828_.42.0771c25: 喩前五法。或通喩也。合但總合。言不能尋思
T1828_.42.0771c26: 等者。一解。以現量不能思。比量不能度。聖
T1828_.42.0771c27: 言量不能令信故也。又解。種種意解故言不
T1828_.42.0771c28: 能尋思。別異意解故言不能比度。變異意解
T1828_.42.0771c29: 故言不能信解也。頌中初有三句別頌五法。
T1828_.42.0772a01: 後一句結其義名。第三解超過諸法一異性
T1828_.42.0772a02: 相中。初牒指經説。次正引其文。先善清淨慧
T1828_.42.0772a03: 菩薩問。第二佛答。前中言有衆菩薩等是勝
T1828_.42.0772a04: 解行也。同一會坐等者。地前菩薩未正證如。
T1828_.42.0772a05: 但作意言分別觀行。故名勝行地菩薩。下佛
T1828_.42.0772a06: 答中先長行中法喩合也。法中先述成總説。
T1828_.42.0772a07: 後別釋其義。於中有三復次。初言非於初行
T1828_.42.0772a08: 如是行時名能通達等者。非觀諸行與彼勝
T1828_.42.0772a09: 義定一定異觀行之時名能通達。何以故。若
T1828_.42.0772a10: 勝義諦與諸行一。一切異生現見諸行應證
T1828_.42.0772a11: 勝義。皆已見諦皆應已得無上方便安穩涅
T1828_.42.0772a12: 槃乃至菩提。若勝義諦與行異者。已見眞如
T1828_.42.0772a13: 見諦之人於諸行相應不除遣。以彼諸行與
T1828_.42.0772a14: 其勝義一向異故。所以者何。若即行辨勝義
T1828_.42.0772a15: 諦者。由證勝義即遣諸行。今既體異。雖見勝
T1828_.42.0772a16: 義不遣諸行。諸行不遣故不脱相縛。乃至不
T1828_.42.0772a17: 得菩提。此返難。由於今時已下順釋。第二復
T1828_.42.0772a18: 次若勝義與行十應同雜染。若與行異應非
T1828_.42.0772a19: 諸行共相。第三復次若行與勝義一者應同
T1828_.42.0772a20: 勝義。無有差別。若爾已見諸行即爲最竟。
T1828_.42.0772a21: 不後更求勝義。勝義與行而不異故。若一
T1828_.42.0772a22: 向異者。不應就行明無我性是勝義也。又應
T1828_.42.0772a23: 倶時別相成立謂雜染相及清淨相者。勝義
T1828_.42.0772a24: 與行超然有異。是即見勝義時應不除染。見
T1828_.42.0772a25: 染行時應不障淨。順説可説。次辨喩中。擧
T1828_.42.0772a26: 十四喩教示。如文。下合喩中。先合後結歸本
T1828_.42.0772a27: 宗。言微細極微細等者。此有兩解。一云。凡
T1828_.42.0772a28: 夫不能見故云微細。二乘不能窮底故云甚
T1828_.42.0772a29: 深極甚深。解了地無不能通達故云難通達
T1828_.42.0772b01: 極通達。二云。世間聞思修慧如次配釋也。
T1828_.42.0772b02: 頌中言行界者。有爲諸行性類差別故名行
T1828_.42.0772b03: 界也。餘文可解。第四解其第五遍一切一味
T1828_.42.0772b04: 相。於中初牒指經説。次正引其文。先長行
T1828_.42.0772b05: 後頌。長行中文分有三。初佛問善現知幾有
T1828_.42.0772b06: 情有慢。二善現擧其所見仰諮。二明總中
T1828_.42.0772b07: 小大無量。三明中小大無量。三明齊何名
T1828_.42.0772b08: 得。四明通達及得。初中景備同云。經説別法
T1828_.42.0772b09: 止觀復説縁總法止觀者。於十二部經別縁
T1828_.42.0772b10: 一一部經隨順眞如等修於止觀名縁別法。
T1828_.42.0772b11: 若總十二部經思惟此法隨順眞如等名縁總
T1828_.42.0772b12: 法。今解。於一一部内但縁小分名縁別法。
T1828_.42.0772b13: 若縁全部乃至具縁十二部名縁總法。言隨
T1828_.42.0772b14: 順趣向修入者。如次配聞思修慧也。若約位
T1828_.42.0772b15: 説。隨順是迴向已下。趣向是煖頂忍。修入是
T1828_.42.0772b16: 世第一法。修入初故也。次明小大無量。謂縁
T1828_.42.0772b17: 一部教法入眞如總觀名縁小總法。若縁一
T1828_.42.0772b18: 分齊中十二部經名縁大總法。以十二部有
T1828_.42.0772b19: 衆多義。即如法華經自説一種十二部法。涅
T1828_.42.0772b20: 槃經中後説一種十二部界。華嚴經復説一
T1828_.42.0772b21: 種十二部事。故云若縁無量如來法教等隨
T1828_.42.0772b22: 順眞如觀名縁無量總法止觀。第三明齊何
T1828_.42.0772b23: 名得縁總法止觀。問意齊何名得縁彼眞如
T1828_.42.0772b24: 總法止觀。下答由五縁故當知名得者。即擧
T1828_.42.0772b25: 十地中五修所得五果以爲五縁。由具此縁
T1828_.42.0772b26: 名得縁總眞如法也。無著菩薩取此處文。攝
T1828_.42.0772b27: 論中説。何等五修。云何五果。一集總修。二無
T1828_.42.0772b28: 相修。三無功用修。四修熾盛修。五無喜足
T1828_.42.0772b29: 修。如此五修論體不異。於一念中隨義説
T1828_.42.0772c01: 五。謂集一切總爲一聚簡要修習唯觀眞如。
T1828_.42.0772c02: 即集總修爲簡骨瑣事境總觀世尊。三佛現
T1828_.42.0772c03: 本宗。初云善現者。舊云善吉。即須菩提也。次
T1828_.42.0772c04: 善現仰諮世尊中。景師云。言由得蘊故者。得
T1828_.42.0772c05: 蘊觀行也。此句是總。得蘊相觀能得蘊因。即
T1828_.42.0772c06: 集觀。次二句觀蘊起盡。即是生滅。即觀行苦。
T1828_.42.0772c07: 得蘊滅者。觀數滅也。得蘊滅作證者。觀蘊能
T1828_.42.0772c08: 治道也。由得諦故者。得諦觀行也。此句是
T1828_.42.0772c09: 總。次有二句觀苦。得諦永斷是集。作諦是
T1828_.42.0772c10: 滅。得諦修習是道。由得界故者。得界觀行也。
T1828_.42.0772c11: 此句是總。得界相者。觀能得界因。即集觀。次
T1828_.42.0772c12: 二句即觀界是苦。種種性者。界有十八等。非
T1828_.42.0772c13: 一性者。於一一界中有衆多差別。下二句即
T1828_.42.0772c14: 滅道觀也。由得念住者。總得念住。得念住相
T1828_.42.0772c15: 者。觀念住因。能治所治者。念住爲能治。四
T1828_.42.0772c16: 倒名所治也。景師云。由得蘊故者。存蘊簡界
T1828_.42.0772c17: 處等。得蘊相故者。積聚義分段義等是蘊義。
T1828_.42.0772c18: 得蘊起者。苦諦從因起故。得蘊盡者。集諦
T1828_.42.0772c19: 果法生時因即盡也。下二句即滅道可知。由
T1828_.42.0772c20: 得諦者。簡餘善巧。得諦相者。謂四諦十六行
T1828_.42.0772c21: 相等也。下四句如次是四諦也。由得界者。存
T1828_.42.0772c22: 界簡蘊等。得界相者。種族義性別義是界義
T1828_.42.0772c23: 等。得念住修者。初乘時。未生合生者。已習
T1828_.42.0772c24: 行。生已堅住等者。超作意也。餘文可解。下
T1828_.42.0772c25: 佛現本宗中法喩合也。法中先標後釋。釋中
T1828_.42.0772c26: 有三復次。初復次中明勝義諦。即是蘊界處。
T1828_.42.0772c27: 縁生諦食三十七品家一味眞如相。無別異
T1828_.42.0772c28: 相。第二復次中。通達一蘊眞如勝義無我性
T1828_.42.0772c29: 已。更不尋求別餘蘊。乃至八聖道支勝義無
T1828_.42.0773a01: 我性也。第三復次明蘊界處。乃至道支展轉
T1828_.42.0773a02: 異相一切法眞勝義亦異相者。即勝義亦有
T1828_.42.0773a03: 因縁從因所生等可知。下喩及合。如虚空遍
T1828_.42.0773a04: 諸色類。喩彼眞如遍諸法類。頌文可解
T1828_.42.0773a06:
T1828_.42.0773a07:
T1828_.42.0773a08:
T1828_.42.0773a10: 釋遁倫集撰
T1828_.42.0773a11: 論本第七十六
T1828_.42.0773a12: 於七段中自下第二廣慧菩薩請問心意識。
T1828_.42.0773a13: 於中先問後答。初問意云。佛説於心意識祕
T1828_.42.0773a14: 密善巧菩薩。能於心意識中善巧菩薩一問
T1828_.42.0773a15: 也。如來齊何設彼爲於心意識祕密善巧菩
T1828_.42.0773a16: 薩。此第二問也。此二問中前約地前菩薩。後
T1828_.42.0773a17: 約地上菩薩。心意識義自有通別。別名心意
T1828_.42.0773a18: 識者。頼耶是心。以能集起三界生死色心法
T1828_.42.0773a19: 故。末耶名意。以與六識爲同時根生六識故。
T1828_.42.0773a20: 六識名識。以對六境分別強故。二通名心意
T1828_.42.0773a21: 識。謂八識中一一皆有集起名心。能生名意。
T1828_.42.0773a22: 了別名識故。答中初長行。第二重頌。長行復
T1828_.42.0773a23: 二。初釋後結。前中先讃其問勅聽許説。二正
T1828_.42.0773a24: 解釋。釋中有四。初就頼耶解心意識。二解衆
T1828_.42.0773a25: 名。三明阿陀那識爲依建立六識。四辨菩薩
T1828_.42.0773a26: 於心意識有巧不巧。初中言於六趣生死乃
T1828_.42.0773a27: 至最初一切種子識成熟等者。種子識成熟
T1828_.42.0773a28: 牽生有起。
羯羅藍展轉和合胎分増長。依
T1828_.42.0773a29: 二執受下明彼頼耶有二執持。約界辨持可
T1828_.42.0773b01: 解。頼耶雖縁外器而不攝彼爲内執受故今
T1828_.42.0773b02: 不説。次辨衆名。景云。此識亦名阿陀那。此
T1828_.42.0773b03: 云執持。執持色根及諸種。亦名頼耶。此云愛
T1828_.42.0773b04: 藏。執受於身。復於身隱藏同安危。故亦名爲
T1828_.42.0773b05: 心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長
T1828_.42.0773b06: 者此有二義。一能集色等能集滋長。泰云。集
T1828_.42.0773b07: 是心義。欲心能積集滋長色等六塵。六根六
T1828_.42.0773b08: 識是通相。法塵攝。但擧六塵。備云。從於六趣
T1828_.42.0773b09: 至安危義故總有三名以釋識義。亦爲心已
T1828_.42.0773b10: 下方始釋心義。略不解意。三明建立六識。初
T1828_.42.0773b11: 法次喩後合。法中泰云。此長行中雖通擧三
T1828_.42.0773b12: 名而宗辨阿陀那。故但標陀那爲依止轉識
T1828_.42.0773b13: 而轉。後頌中但頌陀那名意在於此。備色。
T1828_.42.0773b14: 心義已竟。欲辨意義。故以所依義總顯起識
T1828_.42.0773b15: 義。此中有識乃至有分別意識轉者。泰云。有
T1828_.42.0773b16: 眼識同分眼根。故云眼及色等。有能受陀那
T1828_.42.0773b17: 識。次云有識。喩中略引二喩。有何差別。有
T1828_.42.0773b18: 古徳説。鏡面譬譬心眞如門。水浪喩喩心生
T1828_.42.0773b19: 滅門。今奘法師云。西方諸師釋二喩所説同。
T1828_.42.0773b20: 但欲令明了本義故須二喩。合喩如文。四辨
T1828_.42.0773b21: 菩薩於心意識有巧不巧。由法住智者。若依
T1828_.42.0773b22: 小論明法住智。知三界上中下果在因中住
T1828_.42.0773b23: 智。今依大乘或依經教了知心意識義故云
T1828_.42.0773b24: 由法住智。或依世俗因果道理知心意識名
T1828_.42.0773b25: 法住智。雖有二解并依如量智知心意識。位
T1828_.42.0773b26: 在地前。然諸如來不聞於此施設爲善巧也。
T1828_.42.0773b27: 下明地上菩薩立爲善巧。若諸菩薩於内各
T1828_.42.0773b28: 別如實不見阿陀那者不見用也。不見阿陀
T1828_.42.0773b29: 那識者不見體也。餘句例然。即證眞如時不
T1828_.42.0773c01: 見諸法是名勝義巧菩薩。如來建立結之如
T1828_.42.0773c02: 文。頌中倶生我見不依教起。説與不説皆能
T1828_.42.0773c03: 現行。今欲簡倶生故。便言分別。餘句如常。
T1828_.42.0773c04: 無著論主引此頌釋攝大乘論。世親引長行
T1828_.42.0773c05: 釋此頌義。具廣如彼。自下大段第三明徳本
T1828_.42.0773c06: 菩薩請問三性之義。故言於諸法相善巧。先
T1828_.42.0773c07: 爲二問準前。答中先長行後重頌。長行有二。
T1828_.42.0773c08: 初釋後結。前中先讃問許説。二正解釋。釋中
T1828_.42.0773c09: 有六復次。初云諸法相者有三。一遍計二依
T1828_.42.0773c10: 他三圓成。言遍計所執乃至爲令隨起言説
T1828_.42.0773c11: 者明其説意。衆生愚癡隨名執實即是遍計
T1828_.42.0773c12: 所。依他謂染生法。圓成即是諸法眞如。諸
T1828_.42.0773c13: 菩薩衆精進爲因乃能通達。於諸地中漸漸
T1828_.42.0773c14: 證見。至佛方滿。一番釋竟。第二復次約眩翳
T1828_.42.0773c15: 喩以明之。中景云。如眩翳過患所執亦爾者。
T1828_.42.0773c16: 問。眩翳是因縁法。云何譬遍計所執耶。解
T1828_.42.0773c17: 云。不取眩翳。意明由眩翳故妄見毛輪譬遍
T1828_.42.0773c18: 計所執也。故云眩翳過患。言如眩翳人見毛
T1828_.42.0773c19: 輪等依他亦爾者。毛輪等正是遍計所執。不
T1828_.42.0773c20: 欲取此以譬依他。欲明因此執毛輪故熏識
T1828_.42.0773c21: 成種生後時依他。如淨眼人見法本性。譬根
T1828_.42.0773c22: 本智證圓成實。泰云。眩翳過患者執爲定實
T1828_.42.0773c23: 髮毛等名通患。喩遍計所執定有性法。若翳
T1828_.42.0773c24: 眼識變爲髮毛等。從因縁生無有定性。喩依
T1828_.42.0773c25: 他性。以此將證見第二月者亦從亂眼識現
T1828_.42.0773c26: 相似月。是因縁法。能生眼識。然思塵論據
T1828_.42.0773c27: 執有定性第二月無體。不能生識。故非縁縁。
T1828_.42.0773c28: 又解彼論就小乘宗破彼邪計。小乘宗許第
T1828_.42.0773c29: 二月無體。故眼識不得縁。備云。翳眩過患喩
T1828_.42.0760a02: 別其事。不同攝論依鍮遍計金等。依二遍計
T1828_.42.0760a03: 二自性者。直爾分別色體及分別色名。即依
T1828_.42.0760a04: 自色體分別色體。及依自色名分別色名。故
T1828_.42.0760a05: 言依二分別。二自性者。依色名體執色名
T1828_.42.0760a06: 體。由四蘊名體執四蘊名體。下明二執。重釋
T1828_.42.0760a07: 依止。加行有五。一貪。二瞋。三合會加行者。
T1828_.42.0760a08: 由貪故起合會加行。四別離加行者。由瞋故
T1828_.42.0760a09: 起別離加行行。五捨隨與加行者。隨與中
T1828_.42.0760a10: 容境欲起捨加行。名施設加行有二。一非
T1828_.42.0760a11: 文字所作謂執此爲何物云何此物此物是何
T1828_.42.0760a12: 此物云何者。三藏云。初二從内向外。此自性
T1828_.42.0760a13: 爲何相物云何相差別。後二從外向内。此相
T1828_.42.0760a14: 物是何自性。此相物云何差別。有釋。一者此
T1828_.42.0760a15: 何自性。二者此何差別。三者此自性是何名。
T1828_.42.0760a16: 四者此差別云何名。景云。不言此物是色。此
T1828_.42.0760a17: 物是受。直言此爲何物此物是何等。故言非
T1828_.42.0760a18: 文字所作。問既云。名施有二。復言非文字
T1828_.42.0760a19: 所作。此中意趣云何。解云。以不依法相文字
T1828_.42.0760a20: 説言此物是色是受想等。言非文字所作。然
T1828_.42.0760a21: 總説言此爲何物此物是何。故言名施設也。
T1828_.42.0760a22: 泰云。共執法有體。然未執名故説非文字所
T1828_.42.0760a23: 作。然思度立名故是名施設。推求自性差別
T1828_.42.0760a24: 之名。而未設其名故。亦是非文字所作。二文
T1828_.42.0760a25: 字所作者。謂執此爲此物者。謂執自性名。此
T1828_.42.0760a26: 物如是已下者。謂執差別名也。第六解微細
T1828_.42.0760a27: 執著門。有五種。前四是四倒是人執。第五
T1828_.42.0760a28: 者是法執。并是迷理。起時難知。故云微細。
T1828_.42.0760a29: 第七解如名等執性門。於中初總標擧由五
T1828_.42.0760b01: 因縁如名起執。即擧小乘外道通名愚夫。所
T1828_.42.0760b02: 以者何已下第二微細門別解。於中先擧前
T1828_.42.0760b03: 四因即擧外執。以後辨第五因直擧理教。明
T1828_.42.0760b04: 諸愚夫爲名言所縛。前中先擧四因。後結成
T1828_.42.0760b05: 所説道理成就前中因。問此事用何爲自性。
T1828_.42.0760b06: 答此事是色自性非色名。計名義異。此是初
T1828_.42.0760b07: 因。次處空閑觀察尋思。證名義異。是第二
T1828_.42.0760b08: 因。次計度云。如求色不得生於不樂。非於求
T1828_.42.0760b09: 名不得之時有此不樂。明知名義決定有異。
T1828_.42.0760b10: 是第三因。有師釋云。前第二是入定者所起
T1828_.42.0760b11: 遍計。此第三是不入定及未得定者計名義
T1828_.42.0760b12: 有體。復次語於名轉等已下此第四因。明彼
T1828_.42.0760b13: 計度名隨所詮各各定別。於中有二。初外人
T1828_.42.0760b14: 立宗次論主破之。外立宗云。世間言説以語
T1828_.42.0760b15: 説名詮於義。詮自相時不詮共相。此自相
T1828_.42.0760b16: 名乃至不詮能取所取。言若即彼名乃至應
T1828_.42.0760b17: 不可得者。外人通解。若其一法之名能詮多
T1828_.42.0760b18: 法。如隨別名起別行解。應不可得隨別名起
T1828_.42.0760b19: 別行解。當知。一法之名不詮多法。論主總
T1828_.42.0760b20: 非。作此執者不應道理。自下別破。如是乃至
T1828_.42.0760b21: 爲於無義轉耶者。此兩問定。於有義轉且不
T1828_.42.0760b22: 應理如前觀五事中已辨者。前於相名五事
T1828_.42.0760b23: 已破外人。若名定於有義中轉。如世一法有
T1828_.42.0760b24: 衆多名。若名義相至有決定者名多義。即有
T1828_.42.0760b25: 一法有多體過。言若於無義轉者至其理便
T1828_.42.0760b26: 至者。若名於彼無義處轉。汝不應云別別諸
T1828_.42.0760b27: 名各別行解隨義而轉。言若於無相義轉乃
T1828_.42.0760b28: 至即是執著者。此名若於無義而轉。是即言
T1828_.42.0760b29: 教有所宣説但是増益。若取増益即是執著。
T1828_.42.0760c01: 下結成道理。自下辨其第五因。初總標愚夫
T1828_.42.0760c02: 於相名言所縛。故知如名妄執自性。二別
T1828_.42.0760c03: 解釋。於中先擧理教。證知於相名言是縛。後
T1828_.42.0760c04: 引喩例之。前中先總問答顯。由理教下別釋。
T1828_.42.0760c05: 先釋其理有三。若離名言於諸事中不生喜
T1828_.42.0760c06: 樂。若名言倶於事方生喜樂。若生喜樂是即
T1828_.42.0760c07: 於事名言所縛。是一道理。又復名義展轉相
T1828_.42.0760c08: 依。如先依事起名分別。即是依事名言得生。
T1828_.42.0760c09: 如靜慮者乃至事可得生者。由彼意識思惟
T1828_.42.0760c10: 名故作青黄等觀。遂有青黄影像事起。是即
T1828_.42.0760c11: 依名事得生起。是第二理。又於名言乃至便
T1828_.42.0760c12: 爲諸相漂轉其心者。安心眞如無相界中相
T1828_.42.0760c13: 皆不現。若不爾者。便爲相標。是第三理。下
T1828_.42.0760c14: 引三頌辨其由教。初頌引。後二隨來。初頌上
T1828_.42.0760c15: 半凡爲言縛。下半明佛解脱言縛。下引喩例。
T1828_.42.0760c16: 又如異生於蘊了知皆無有我。非不於彼我
T1828_.42.0760c17: 執隨轉。良由來斷我隨眠故。此擧喩也。雖
T1828_.42.0760c18: 復了知名言假立。而於相中爲名言縛。亦由
T1828_.42.0760c19: 未斷名隨眠故也
| T1828_.42.0760c20: | 瑜伽論記卷第十九 | 之下終 |
T1828_.42.0760c22:
| T1828_.42.0760c23: | 論本第七十 四至七十五 |
T1828_.42.0760c25: 釋遁倫集撰
T1828_.42.0760c26: 論本第七十四
T1828_.42.0760c27: 解三性中有其三頌。前卷已釋初頌七門訖。
T1828_.42.0760c28: 今此卷初解第二頌有九門。攝是第一。無性
T1828_.42.0760c29: 第二。知等是第三。密意等第四。所行第五。
T1828_.42.0761a01: 通達第六。隨入第七。差別第八。依止第九義。
T1828_.42.0761a02: 次第釋解。初門中初正辨攝。二問答辨正智
T1828_.42.0761a03: 是依他所以。景云。今此論云。初自性五法不
T1828_.42.0761a04: 攝。第二自性攝於四法。第三自性唯攝眞如。
T1828_.42.0761a05: 舊行佛性論第二亦云。第一性五法并不攝。
T1828_.42.0761a06: 以無體故。第二性攝四法。第三性唯攝如如。
T1828_.42.0761a07: 又三無性論第一卷亦云。第一性無有體相。
T1828_.42.0761a08: 非五藏所攝。若法是有不出五藏。問若爾何
T1828_.42.0761a09: 故楞伽云。相名是第一性。分別是第二性。正
T1828_.42.0761a10: 智如如是第三性。又中邊論第一性攝名。第
T1828_.42.0761a11: 二性攝相及分別。第三性攝眞如及正智。如
T1828_.42.0761a12: 此等文云何會釋。解云。文雖有異義。不相違。
T1828_.42.0761a13: 所以者何。楞伽經説第一性攝名相者。據執
T1828_.42.0761a14: 定性名相畢竟無體。與第一性無體義同。故
T1828_.42.0761a15: 得相攝。因縁名相從心而生。不離心故。總名
T1828_.42.0761a16: 分別。故云分別攝依他性。中邊論中相及分
T1828_.42.0761a17: 別據因縁法攝依他性。名據横計無體義同。
T1828_.42.0761a18: 攝第一性。正智一種依此論及佛性論等。即
T1828_.42.0761a19: 依他。以是有爲依因縁故。以體變異非圓成
T1828_.42.0761a20: 實。楞伽及中邊論如如正智倶攝第三性者。
T1828_.42.0761a21: 同據不顛倒義。屬圓成實。又依下攝擇分。正
T1828_.42.0761a22: 智亦屬圓成實性。若解向來所辨通塞。世人
T1828_.42.0761a23: 不應輒起難詞。云瑜伽論正智一種唯屬依
T1828_.42.0761a24: 他。遍計所執無體爲過。又復新譯無性世親
T1828_.42.0761a25: 所解攝論皆言。如如正智屬圓成實。彼邪見
T1828_.42.0761a26: 者破云。新譯經論説彼正智一向屬依他者。
T1828_.42.0761a27: 即有可壞虚妄過者。豈猛浪疎失者哉。又云。
T1828_.42.0761a28: 依五法不攝第一性者。即五法攝法不盡。此
T1828_.42.0761a29: 義不然。遍計所執但是倒情搆畫畢竟無法。
T1828_.42.0761b01: 爲此説五法不攝。云何得言如此五法攝法
T1828_.42.0761b02: 不盡過耶。是故説云。如世美菓多繩附。智
T1828_.42.0761b03: 深妙義多招誹謗。泰云。此中問答辨正智是
T1828_.42.0761b04: 依他所以中。西方二師別解。第一師云。此文
T1828_.42.0761b05: 唯所執性所顯相分境依他性。縁遍計所執
T1828_.42.0761b06: 自性。第二師云。不盡理説。其有漏善心非是
T1828_.42.0761b07: 遍計所執故也。第二解無性門中約彼三性
T1828_.42.0761b08: 辨三無性。一由相無性故遍計所執説無自
T1828_.42.0761b09: 性。二由生無性及勝義無性故依他性説無
T1828_.42.0761b10: 自性。下釋所以。言非自然有故者。辨無生
T1828_.42.0761b11: 意。依他從因縁生即名有生。無自然生故名
T1828_.42.0761b12: 無生。言非清淨所顯性故者。釋無勝義性
T1828_.42.0761b13: 意。外道執人天等身爲勝義涅槃是常樂法。
T1828_.42.0761b14: 今明依他苦集染法無勝義性。以非證智清
T1828_.42.0761b15: 淨所縁故。説依他名勝義無性。三唯由勝義
T1828_.42.0761b16: 無性性故圓成實性説無自性。此有二義
T1828_.42.0761b17: 一彼圓成離言説相。非是情取定性之法。而
T1828_.42.0761b18: 初學者依教封執有是勝義圓成實性。今明
T1828_.42.0761b19: 圓成無。彼所取執勝義之性名勝義無性。問
T1828_.42.0761b20: 下有文。二者。圓成體是勝義。由無相等無性
T1828_.42.0761b21: 所顯名勝義無性。何以故下正釋此義門。前
T1828_.42.0761b22: 卷何故即言圓成非三無性耶。解云。據後門。
T1828_.42.0761b23: 體是勝義。而非無性。爲無相等。無性所顯名
T1828_.42.0761b24: 爲無性。論體實非是三無性。以無分別智證
T1828_.42.0761b25: 圓成時離有無故。前據此門故云圓成。非三
T1828_.42.0761b26: 無性。第三解知等門。如攝論云。應知者三
T1828_.42.0761b27: 性也。三種自性有無之理一切學者皆應遍
T1828_.42.0761b28: 知。若爾何故下問遍計所執何智所行爲凡
T1828_.42.0761b29: 智耶。爲聖智耶。答非智所行。以無相故。解
T1828_.42.0761c01: 云。彼據遍計所執無有體相不成縁縁故。言
T1828_.42.0761c02: 所執都非凡聖智之所行。體性離無。故是學
T1828_.42.0761c03: 者所推求處。是故前説是所遍知。依他是染。
T1828_.42.0761c04: 有不實體。故應永斷。圓成應證。第四解密意
T1828_.42.0761c05: 門有二。初總標擧不了義經。皆由三性應隨
T1828_.42.0761c06: 決了之相。二略解二門。初擧經説三種無生
T1828_.42.0761c07: 忍。不了義經約三自而隨決了。次擧三解
T1828_.42.0761c08: 脱不了義經。以三自性應隨決了。備云。三忍
T1828_.42.0761c09: 在初地已上。故言無退轉。第五解所行門。泰
T1828_.42.0761c10: 述戒賢言。此中意辨。有法是縁。縁體性能生
T1828_.42.0761c11: 故。名智所行。遍計執性既是無法。四縁不攝
T1828_.42.0761c12: 故。非智所行。以無相故。前約智體是無法
T1828_.42.0761c13: 故。云一切應知。備師等云。如攝論説。分別
T1828_.42.0761c14: 性凡夫境界。眞實性聖人境界。依他起性凡
T1828_.42.0761c15: 聖境界者。約遍計情故説所行。論及攝論又
T1828_.42.0761c16: 説三性皆名應知者。智遍計無故名爲知。依
T1828_.42.0761c17: 他起性凡聖二智所行但非正智境。圓成實
T1828_.42.0761c18: 唯正智所縁非後智境。如論眞如相分是依
T1828_.42.0761c19: 他性故。準此文。頼耶所縁諸識非縁縁。第六
T1828_.42.0761c20: 解通達門。世智思惟所執空時。即有空相當
T1828_.42.0761c21: 心而起。不能親證眞如。名行有相。出世間智
T1828_.42.0761c22: 通達所執眞如。名行無相。達餘二性當知亦
T1828_.42.0761c23: 爾。第七解悟入門。悟入所執本來無有。即悟
T1828_.42.0761c24: 入圓成。隨入圓成除遣依他者。證斷染故。第
T1828_.42.0761c25: 八解差別門有三問答。初中景云。依他性是
T1828_.42.0761c26: 因縁生法。通情非情。遍滿十方過於數量。依
T1828_.42.0761c27: 彼依他執有人法二異。數量同彼依他。問亦
T1828_.42.0761c28: 於圓成起於所執。執有圓成實所執亦爾。解
T1828_.42.0761c29: 云。圓成離彼執著不當執圓成實時即有相
T1828_.42.0762a01: 不似圓成實。依他相起於上所執。爲此論家
T1828_.42.0762a02: 明所執數量。但如依他不言如圓成實也。又
T1828_.42.0762a03: 於依他有二遍計。隨彼覺心現執情有。一者
T1828_.42.0762a04: 隨覺二者串習習氣隨眠者。遍計所執故熏
T1828_.42.0762a05: 成種子。泰云。如有人等隨言説覺知計有諸
T1828_.42.0762a06: 法名隨覺。遍計所執自性執。如牛羊等。過去
T1828_.42.0762a07: 無始來曾爲人等。串習名言。隨覺分別熏習
T1828_.42.0762a08: 種子。名串習習氣。隨眠力故。牛羊等雖不覺
T1828_.42.0762a09: 知名言。然與覺知名言者執諸法不異。備云。
T1828_.42.0762a10: 此辨由有二種執故有所執遍計性。西方一
T1828_.42.0762a11: 解。以所執自性爲遍計性。若能縁心一向依
T1828_.42.0762a12: 他。是故此文中重擧能計依他顯所執性。此
T1828_.42.0762a13: 中地前解名言有情所執。故云隨覺。不能語
T1828_.42.0762a14: 言衆生所執起雖無現行縁名言心。而由隨
T1828_.42.0762a15: 眠解青等法。故名串習氣。次辨依他差別中
T1828_.42.0762a16: 景云。如相品類差別者。如五法中相品類差
T1828_.42.0762a17: 別是依他起也。復有二種等者。一者由八分
T1828_.42.0762a18: 別執者熏習而生三事。是染依他。二者從聞
T1828_.42.0762a19: 熏習起。泰云。一雜染依他隨遍計執起。此有
T1828_.42.0762a20: 二義。一執心相分從執見分起。若非相分者。
T1828_.42.0762a21: 如無明生三性行。二淨分依他從無執所起。
T1828_.42.0762a22: 亦有二義。類前可解。下辨圓成一味無多品
T1828_.42.0762a23: 數。第九解依止門。遍計所執依三法。執有人
T1828_.42.0762a24: 法定性。二眞分別是能執。相名是所執。由
T1828_.42.0762a25: 依能執所執虚妄搆畫所執性成。攝論依此
T1828_.42.0762a26: 處意取明。彼用何者能遍計何者所遍計遍
T1828_.42.0762a27: 計所執性成。答意識是能遍計。依他相名是
T1828_.42.0762a28: 所遍計。由此能所遍計所執性成。問此依止
T1828_.42.0762a29: 中即言依止三法。何故前説縁門遍計所執
T1828_.42.0762b01: 縁何應知。答中即言縁彼相名相屬除分別
T1828_.42.0762b02: 耶。解云。前説縁門。但取所縁。縁彼相名定相
T1828_.42.0762b03: 屬著。故成所執。不取能執。故除分別。今依
T1828_.42.0762b04: 止門通取心境依能執分別之心。及取所執
T1828_.42.0762b05: 相名二法。方成所執。故依止門通依三法。依
T1828_.42.0762b06: 他當言即依遍計所執及自等流。前縁門中
T1828_.42.0762b07: 即言依他縁遍計所執自性者。依止門中要
T1828_.42.0762b08: 依執彼定性人法能執心故。此能執心復依
T1828_.42.0762b09: 自類名言種子。及彼現行後依前起。故言及
T1828_.42.0762b10: 自等流。前縁門中但言依他縁遍計所執自
T1828_.42.0762b11: 性者。直據縁彼定性二塵熏成種子依他及
T1828_.42.0762b12: 生現起依他。是故但言縁遍計所執自性。應
T1828_.42.0762b13: 知圓成實性無爲常住無所依詑。故無依止。
T1828_.42.0762b14: 即是經説無住。即無義。前説縁門即言縁遍
T1828_.42.0762b15: 計所執於依他中畢竟不實者。據加行智縁
T1828_.42.0762b16: 彼遍計所執都無自性。但於依他因縁法中
T1828_.42.0762b17: 虚妄搆畫。由加行推求審察了知所執二塵。
T1828_.42.0762b18: 非因此悟入圓成性。故言圓成縁彼遍計所
T1828_.42.0762b19: 執。不實應知。下解第三頌有十一門。若無有
T1828_.42.0762b20: 第一。作業第二。微細等第三。無體第四。生是
T1828_.42.0762b21: 第五。執等第六。了知第七。染八。苦九。喩十。
T1828_.42.0762b22: 分別十一。長行解釋有其十故。染苦二門一
T1828_.42.0762b23: 處釋故。解初門中。若無遍計所執當有何過。
T1828_.42.0762b24: 答於依他起性中應無名言執等者。從昔已
T1828_.42.0762b25: 來皆於依他名言起執。由執搆畫。起彼依他
T1828_.42.0762b26: 生死染法。斷染得淨。若無此性無名言執。此
T1828_.42.0762b27: 若無者。應不可知雜染清淨。無後二性過可
T1828_.42.0762b28: 知。第二解作業門。景云。初性有五業。一能
T1828_.42.0762b29: 生依他由執二塵相見二分依他得起。此業
T1828_.42.0762c01: 是總後四別明。總望生彼依他以明五業。二
T1828_.42.0762c02: 起言説。三生人執。四生法執。五能攝受彼二
T1828_.42.0762c03: 種執習氣麁重者。由執二塵熏成二執習氣
T1828_.42.0762c04: 麁重。餘二性各有五業。如文可知。泰云。初
T1828_.42.0762c05: 性五業。一遍計執性雖非所縁縁生。能執心
T1828_.42.0762c06: 而内妄謂有所執相有能執心故説能生。依
T1828_.42.0762c07: 性實非四縁生。二由人法二我相能生二我
T1828_.42.0762c08: 言説。由二我言説故復縁二我起。第三第四
T1828_.42.0762c09: 隨覺分別執。串習第三第四隨覺執。熏成習
T1828_.42.0762c10: 氣。隨眠麁重便起隨眠二執。此隨眠二執亦
T1828_.42.0762c11: 因遍計所執生故。遍計所執能攝受彼二種
T1828_.42.0762c12: 習氣麁重執。依他五者。第一略明依他能生
T1828_.42.0762c13: 雜染有二種生。類前可解。略不辨能生清淨
T1828_.42.0762c14: 也。第二依依他計有遍計所執性故。能爲
T1828_.42.0762c15: 遍計所執自性所依。又因俗入眞故。及與圓
T1828_.42.0762c16: 成實自性作所依。約世俗與勝義諦作依處。
T1828_.42.0762c17: 故遍計所執性中不説也。第三第四人法二
T1828_.42.0762c18: 執以依他性爲所縁縁故。與彼二執作所依
T1828_.42.0762c19: 處。第五頼耶識與彼二執種作所依。備云。初
T1828_.42.0762c20: 性五者。一由人法二塵故能生依他能分別
T1828_.42.0762c21: 心。二若論依他離言説性故不可説。而言説
T1828_.42.0762c22: 者由遍計故。三四如論。五由遍計故起人法
T1828_.42.0762c23: 執。由二執故攝彼二種。又解。由無種子故。
T1828_.42.0762c24: 於諸有漏皆有麁重性。依他五業中其第五
T1828_.42.0762c25: 者自有二門。若隨轉理門心王及五根等皆
T1828_.42.0762c26: 能持種。若論能與麁重依者。通明一切有漏
T1828_.42.0762c27: 諸法。若眞實門但是頼耶能持種子。其圓成
T1828_.42.0762c28: 實即五種業是。二五對治所縁縁故。第三解
T1828_.42.0762c29: 微細等門。泰云。遍計所執難悟入。故微細依
T1828_.42.0763a01: 他八識所縁。依他境常現前。故名麁。圓成聖
T1828_.42.0763a02: 方見故云極微細。備云。色心等諸法有體。故
T1828_.42.0763a03: 言麁。遍計所執無體。故名細。第四解無體門。
T1828_.42.0763a04: 一無體能轉有體者。由執無體依他體起。問
T1828_.42.0763a05: 無體法不成縁縁。云何得言縁彼無體有體
T1828_.42.0763a06: 生耶。景師解云。此是總無體自屬所執。能
T1828_.42.0763a07: 轉有體。自是相分依他有法能作縁縁生於
T1828_.42.0763a08: 見分。如縁十八界。法執定有時。即有諸界
T1828_.42.0763a09: 相分。當見分心起爲所縁縁。執彼相分定有
T1828_.42.0763a10: 義邊自無體自屬所執。能轉有體。即據相分。
T1828_.42.0763a11: 文中總説。故言一性無體能轉有體。有釋。依
T1828_.42.0763a12: 他起法由妄情起。故説遍計執。能轉依他非
T1828_.42.0763a13: 親因縁及縁縁等。一是有體能起有無者。依
T1828_.42.0763a14: 他起性能生自類及起人法二塵也。一是有
T1828_.42.0763a15: 體而非能轉。即圓成實絶戲論故。第五解生
T1828_.42.0763a16: 不生門。遍計所執本來無生故言不生。而能
T1828_.42.0763a17: 生依他故云生生。依他起性是生法。能生依
T1828_.42.0763a18: 他及遍計所執也。問若言遍計本來不生者。
T1828_.42.0763a19: 何故言依他所生耶。解云。據無體義故名不
T1828_.42.0763a20: 生。隨計性故亦名爲生。圓成實性以止息義
T1828_.42.0763a21: 故不論能生。問與前門何異而須重來。景師
T1828_.42.0763a22: 云。前據有體無體辨能相生。今據生不生法
T1828_.42.0763a23: 辨能相生。景師云。轉通生滅。迷時能生依他。
T1828_.42.0763a24: 若悟所執即滅依他故。今解。轉者轉變之義。
T1828_.42.0763a25: 生者生起之義也。第六解執無執門。先明遍
T1828_.42.0763a26: 計所執性執無執相。景云。一覺悟有執無執。
T1828_.42.0763a27: 即小年已去解名言人起覺悟執。若名了知
T1828_.42.0763a28: 不起彼執。次解隨眠有執無執。即是嬰兒禽
T1828_.42.0763a29: 畜等雖不解名言。以隨眠力而有所執。若就
T1828_.42.0763b01: 大人拔隨眠者。當知無執。泰云。此中約我執
T1828_.42.0763b02: 辨遍計性。執與無執分別我見由外道等言
T1828_.42.0763b03: 教計有我。故名覺悟執。倶生我見不由言教。
T1828_.42.0763b04: 以習氣力任運起故名隨眠執。於中有二。若
T1828_.42.0763b05: 凡夫學人未拔彼倶生我執習氣種子。當知
T1828_.42.0763b06: 於彼有隨眠執。若羅漢等乃至未捨習氣麁
T1828_.42.0763b07: 重。雖斷染汚倶生我執隨眠種子盡。然善無
T1828_.42.0763b08: 記種子上有我執習氣麁重。由此習氣麁重
T1828_.42.0763b09: 力故。善無記心計有人我。皆名有執。唯佛一
T1828_.42.0763b10: 人拔除習氣故名無執。備云。於四種中。初二
T1828_.42.0763b11: 約分別起辨執不執。後二約倶生辨執不執。
T1828_.42.0763b12: 前中即地前有分別起執故名爲有執。初地
T1828_.42.0763b13: 已上無分別我故名不執。後二中即從地前
T1828_.42.0763b14: 乃至十地已來有倶生二執故名有執。金剛
T1828_.42.0763b15: 已後永斷二執故名無執。大判如之。若隨分
T1828_.42.0763b16: 説。初地已上亦有無執。次明依他有執無執。
T1828_.42.0763b17: 景云。此中亦二。初由遍計所執自性覺悟執
T1828_.42.0763b18: 等者。擧所執性辨能執依他。善了已下於人
T1828_.42.0763b19: 法塵不起倒執。第二若於相縛至第二執者。
T1828_.42.0763b20: 於諸境界有所得時名有相縛。次明無執。無
T1828_.42.0763b21: 執有二。初明證智。無相界已拔相縛名爲無
T1828_.42.0763b22: 執。或於後時下明後得智。如有當知無執。
T1828_.42.0763b23: 泰云。此中約法我辨依他性上有執無執。此
T1828_.42.0763b24: 亦有二種。一若由隨名言覺悟分別執有遍
T1828_.42.0763b25: 計所執法我故。復由隨名言覺悟分別遍計
T1828_.42.0763b26: 彼所成法執自性。如小乘言教執法有性等。
T1828_.42.0763b27: 是名初執。但以文中擧人執覺悟遍計。類釋
T1828_.42.0763b28: 法執覺悟遍計。非正辨人執覺悟。前已説故。
T1828_.42.0763b29: 二若於相縛種子未拔者。由種子力故於諸
T1828_.42.0763c01: 相中有所得時。名第二隨眠。法執二種無執
T1828_.42.0763c02: 等尋文可解。備引三藏解。此亦四種。如遍計
T1828_.42.0763c03: 中解。有差別者。依他性法離言説作用故。無
T1828_.42.0763c04: 有執著依處故名爲執。又此四中。初二約分
T1828_.42.0763c05: 別無辨執不執。後二約相縛無辨執無執。三
T1828_.42.0763c06: 藏又云。依他二執即是遍計二執。更無別體。
T1828_.42.0763c07: 如五蘊上執有神我邊名人執。不了蘊義邊
T1828_.42.0763c08: 名法執。此中亦爾。横計有分別性義邊名遍
T1828_.42.0763c09: 計執。不了依他性義邊名依他執我。下明圓
T1828_.42.0763c10: 成無執。此界非執安足處故。若於此界未得
T1828_.42.0763c11: 觸證中起得増上慢者。當知即是遍計所執
T1828_.42.0763c12: 搆畫依他性而起。雖縁眞如而起執著。還執
T1828_.42.0763c13: 心變。以如相分依他起執。第七解了知門有
T1828_.42.0763c14: 三問答。初明了知遍計所執有十一相。一唯
T1828_.42.0763c15: 有名執。二無相性。三無生滅。四無染淨。五
T1828_.42.0763c16: 本來涅槃。舊來大徳解釋此言。擧能治顯所
T1828_.42.0763c17: 治分別性。今解不爾。即是畢竟無故。即是自
T1828_.42.0763c18: 性無。非遣故無等如前文説。本來寂靜等依
T1828_.42.0763c19: 相無生説也。六非三世。七非三界繋不繋。八
T1828_.42.0763c20: 非縛解。九非三受。十唯是一味。十一如虚
T1828_.42.0763c21: 空。以虚空無體故擧爲喩。前九列相。後二通
T1828_.42.0763c22: 相。次明了知依他名字所詮一切有爲事攝。
T1828_.42.0763c23: 此即總標。下別釋之。初約法相有五十八。一
T1828_.42.0763c24: 六善巧。二業無事。三趣生事。四生類事。泰
T1828_.42.0763c25: 師云。通説諸法相生事名産生事。諸法流類
T1828_.42.0763c26: 名色類事。非根塵等色也。今解。此是父母産
T1828_.42.0763c27: 生種種色類事也。五二十八天。六入聖方便
T1828_.42.0763c28: 事。七見修道事。八二乘聖果事。九滅定事。
T1828_.42.0763c29: 十到彼岸事。景云。無也。有釋。是六度也。十
T1828_.42.0764a01: 一三十七品事。十二靜慮事。十三四無量事。
T1828_.42.0764a02: 十四無色定事。十五修十想事。十六修隨念
T1828_.42.0764a03: 事。泰云。念住事也。今解。六隨念事。十七三
T1828_.42.0764a04: 科功徳事。十八力無畏等諸功徳事。次擧喩
T1828_.42.0764a05: 相有其三類。一約夢等喩。如攝論等明有五
T1828_.42.0764a06: 種。三如狂等七可引涅槃經等。釋飮尿友者。
T1828_.42.0764a07: 景備同云。有人被打。悶絶在地。有人惡心尿
T1828_.42.0764a08: 其口中。其人遂活。活已告言。汝飮我尿。是
T1828_.42.0764a09: 故得活。其人聞已即入恒河。經六月浸方得
T1828_.42.0764a10: 入村。以西國人諱觸屎尿。何況肯服。昔來相
T1828_.42.0764a11: 傳陳棄藥者是糞。遂取厠清服之。大是非
T1828_.42.0764a12: 理。言陳棄藥者。謂取他人所棄藥滓煎煮服
T1828_.42.0764a13: 之名陳棄藥。泰云。如二朋友。共度沙路無水
T1828_.42.0764a14: 之處。一人得小水。即便飮盡。以自之尿將
T1828_.42.0764a15: 與彼人。故名飮尿友。假子者。如世間養子非
T1828_.42.0764a16: 親生也。外現親善。内懷謟曲。空費家財。更須
T1828_.42.0764a17: 勘問。下當體辨相其六句。一空無自然生故。
T1828_.42.0764a18: 二無願以可厭故。三遠離不應樂著故。四無
T1828_.42.0764a19: 取無能所取故。五虚僞無實體故。六不堅速
T1828_.42.0764a20: 磨滅故。第三明了知圓成實。初當體辨相。如
T1828_.42.0764a21: 先所説眞如實際等。後約所無。即十種等。第
T1828_.42.0764a22: 八解染苦門。先辨其染。後類於苦。遍計所執
T1828_.42.0764a23: 無體故非染。但令依他染。依他唯自染。圓成
T1828_.42.0764a24: 白淨。令他亦淨。第九解喩門。所執如虚空無
T1828_.42.0764a25: 體同故。依他如怨害違損善法命故。圓成如
T1828_.42.0764a26: 無盡大伏寶藏。若證得時利益無窮故。然此
T1828_.42.0764a27: 寶藏喩實性者。舊來諸師取解不同。若南道
T1828_.42.0764a28: 諸師引楞伽等云。如來藏性具足一切恒沙
T1828_.42.0764a29: 功徳。本自有之非適今也。又即彼經云。三十
T1828_.42.0764b01: 二相八十種好結伽趺坐而爲無量無覆隱而
T1828_.42.0764b02: 不顯現。又涅槃經云。大般涅槃本自有之。具
T1828_.42.0764b03: 足一切恒沙功徳。又華嚴經云。佛子一切衆
T1828_.42.0764b04: 生皆有佛如來藏性具諸功徳。又地持論云。
T1828_.42.0764b05: 性種姓者六入殊勝展轉相續無始法爾。如
T1828_.42.0764b06: 是經論皆證本來具諸功徳。若如北道説。無
T1828_.42.0764b07: 有本來一切功徳者。便同外道斷見過失。北
T1828_.42.0764b08: 道諸師云。立本有一切功徳不從因生先來
T1828_.42.0764b09: 自有者。全同僧伽自體之過。何以得知無本
T1828_.42.0764b10: 有功徳者。如楞伽經大慧白佛言。若如來藏
T1828_.42.0764b11: 性具諸功徳者。何故世尊復説一切諸法皆
T1828_.42.0764b12: 悉空無生無滅。佛告大慧。我爲斷見衆生故
T1828_.42.0764b13: 説本來具諸功徳。即將此文通釋一切經意。
T1828_.42.0764b14: 今時泰法師云。依此論證圓成實理成於萬
T1828_.42.0764b15: 徳之本。故説伏藏。不言眞如具足萬徳。如護
T1828_.42.0764b16: 月等。雖立三乘無漏法爾種子。而是有爲體
T1828_.42.0764b17: 非眞如。故不同南道解。然本有無漏種故不
T1828_.42.0764b18: 同北道解。備法師述具足本諸徳文云。本有
T1828_.42.0764b19: 眞如。即其恒生一切諸徳性。言本有恒性也。
T1828_.42.0764b20: 有解。於眞如上無無明故名爲智慧。無散亂
T1828_.42.0764b21: 名爲定者。此即不然。若如是者。無情諸法亦
T1828_.42.0764b22: 無無明故應有智定。又解。不離有爲修生功
T1828_.42.0764b23: 徳名具功徳者。理亦不然。若如是者。不離無
T1828_.42.0764b24: 應名無。第十解分別門。於中有二。初解三性
T1828_.42.0764b25: 各有所由。二因言長辨無分別智。前中遍計
T1828_.42.0764b26: 所執由依他者。依依他故而有遍計所執。依
T1828_.42.0764b27: 他由因縁者。由依因縁果法得生故名依他。
T1828_.42.0764b28: 圓成由一切煩惱衆苦所不雜染故者。即以
T1828_.42.0764b29: 無顛倒故名爲眞實。又由常故者。即由不變
T1828_.42.0764c01: 異名爲眞實。就後段中義當攝論中無分別
T1828_.42.0764c02: 智五相。文中先難後通。難中先以五義成定。
T1828_.42.0764c03: 次設五難。一者。若由無作意故者。經説無分
T1828_.42.0764c04: 別智與如理作意相應。而言無作意故不應
T1828_.42.0764c05: 道理。又若無作意故名無分別智者。熟眠狂
T1828_.42.0764c06: 醉成此智過。二者。若由超過彼尋伺分別故
T1828_.42.0764c07: 名無分別智者。二禪已上諸心心法應是無
T1828_.42.0764c08: 分別智。彼若是者。即違教説三界心法皆是
T1828_.42.0764c09: 分別。三者。若由無所有故者。云何此慧不成
T1828_.42.0764c10: 非心耶。四者。若由是彼愚鈍性者。云何此慧
T1828_.42.0764c11: 不成色性及非貫達相耶。五者。若由於境作
T1828_.42.0764c12: 微細加行者。便謗此智離加行相。下會通中
T1828_.42.0764c13: 景云。於所縁境離加行故者。此智正證離彼
T1828_.42.0764c14: 尋求加行之心。即解智無分別。言此所縁境
T1828_.42.0764c15: 至離分別者。此辨境無分別。擧境明智是無
T1828_.42.0764c16: 分別。言等持相應妙慧生時於所縁相能現
T1828_.42.0764c17: 照取等者。即定妙慧能現照如離於五相名
T1828_.42.0764c18: 無分別。備云。依中邊論初文意。地前先除
T1828_.42.0764c19: 相分。次除見分。入於初地。唯有自體。此論
T1828_.42.0764c20: 亦爾。故論云此所縁境離有無相者。欲辨離
T1828_.42.0764c21: 相分義。離諸分別者。欲辨離見分義。等持妙
T1828_.42.0764c22: 慧能現照取者。欲辨於地前無見相慧所引
T1828_.42.0764c23: 故。初地已上唯有自體。由無見相二障故。得
T1828_.42.0764c24: 證眞如。準昔攝論。忍位作無相觀。第一法作
T1828_.42.0764c25: 無生觀。由無相觀故。離於相分。由離見分
T1828_.42.0764c26: 故。作無生觀。是故初地已上唯有自體分。是
T1828_.42.0764c27: 故西國作況。而云猶如牛兩角。先打脱一角。
T1828_.42.0764c28: 後第二角。唯有其頭。以打破故。然辨此智西
T1828_.42.0764c29: 方兩解。一云。正體智縁於眞如。無有相分。
T1828_.42.0765a01: 自内證故。二云。無有諸心縁境而不分別
T1828_.42.0765a02: 者。是故此智縁眞如時亦作影像。今準唯識
T1828_.42.0765a03: 論。前解爲勝。上來決擇初持瑜伽有十二段
T1828_.42.0765a04: 中。前四段訖。自下第五決擇威力品。已説眞
T1828_.42.0765a05: 實義分者。結前也。由五因縁當知威徳不可
T1828_.42.0765a06: 思議者。擧數生後也。與不定心一向不同。又
T1828_.42.0765a07: 云。一向繋屬定地心者。八地已上亦有此事。
T1828_.42.0765a08: 然多分據佛。佛無不定心故。下次第六決擇
T1828_.42.0765a09: 成就品。十法行者一。書持經法。二供養。三
T1828_.42.0765a10: 慧施於他。四聽聞。五翫讀。六領受。七諷。八
T1828_.42.0765a11: 爲他廣説。九獨處思量。十隨入修相。如是十
T1828_.42.0765a12: 行皆有資義名福。第九是加行道是思。第十
T1828_.42.0765a13: 是淨障道者是修。尋此文相。第九方名加行。
T1828_.42.0765a14: 故可謂前八唯生得善也。第七決擇菩提品。
T1828_.42.0765a15: 於中先擧略標許今當釋。後次第解釋菩提
T1828_.42.0765a16: 五相。第一解自性中。初標自性。謂勝轉依。後
T1828_.42.0765a17: 辨轉依有四種相。先擧數列名。後別解釋。初
T1828_.42.0765a18: 釋生轉所依相文有三節。初順釋意欲辨佛
T1828_.42.0765a19: 身一切。一切有爲無漏出世間道。初起名
T1828_.42.0765a20: 生。生便相續流轉故名轉。眞如與此有爲功
T1828_.42.0765a21: 徳作所依止故名所依。又解。自受用身相續
T1828_.42.0765a22: 是出世道生轉之所依止也。二約果反釋。若
T1828_.42.0765a23: 出世道不以轉依爲所依者。佛果既不得此
T1828_.42.0765a24: 轉依。此佛果道應當不初生不後轉。以無所
T1828_.42.0765a25: 依故。三約因反難。若遠離彼轉依而有此佛
T1828_.42.0765a26: 果出世間道生轉事者。在於因位未轉依時。
T1828_.42.0765a27: 先應有此佛果道生轉事。以因位得轉依故。
T1828_.42.0765a28: 二釋不生轉所依相文有二節。初順釋。金剛
T1828_.42.0765a29: 所斷修道正使一切煩惱及初地所斷見惑習
T1828_.42.0765b01: 氣初起名生。後相續名轉。斷彼得擇滅。故説
T1828_.42.0765b02: 擇滅。解脱身所依眞如名不生轉所依。二反
T1828_.42.0765b03: 釋。若解脱身不以法身轉依爲所依者。謂佛
T1828_.42.0765b04: 既不得此身轉依故。一切煩惱及以習氣後
T1828_.42.0765b05: 有種子等衆縁合故。煩惱及習氣生轉可得。
T1828_.42.0765b06: 不生不轉應不可得。二釋善觀察所知果相
T1828_.42.0765b07: 亦有二節。初順釋。由究竟眞智爲因。得所
T1828_.42.0765b08: 證眞如果。故云善觀察所知果相。二反難釋。
T1828_.42.0765b09: 論解云。應同取蘊有諸過患可觀察。更有諸
T1828_.42.0765b10: 漏。更諸漏外有所餘有漏法。備師云。若不説
T1828_.42.0765b11: 眞如擇滅爲轉依者。應更觀察佛自體。應更
T1828_.42.0765b12: 觀察有所斷所滅。四釋法界清淨相中有二。
T1828_.42.0765b13: 初略辨相。二別廣分別不可思議。前中有其
T1828_.42.0765b14: 三節。初順釋。論解以能拔除一切相種子故。
T1828_.42.0765b15: 一切相不復現前。泰師云。遣相究竟名法界
T1828_.42.0765b16: 清淨。二反釋。若言出纒眞如不離衆相者。應
T1828_.42.0765b17: 非常住應可思議。有諸相故。第三順結可知。
T1828_.42.0765b18: 就廣分別不思議中。初約無二辨不思議。後
T1828_.42.0765b19: 約二因辨不思議。前中先總標擧列其五種。
T1828_.42.0765b20: 後次第別釋。解住中云色類者。是法門色自
T1828_.42.0765b21: 流類。故曰色類。非是障礙之色。樂住者。即
T1828_.42.0765b22: 現法樂住也。餘文可解。第二解功能。即十自
T1828_.42.0765b23: 在。如本地分及對法等。第三解方便。如文。
T1828_.42.0765b24: 第四解轉中有二種轉。戒賢論師解。權時轉
T1828_.42.0765b25: 者。謂諸有情乃至十地未解脱已來。諸佛世
T1828_.42.0765b26: 尊爲地前衆現化身。爲地上菩薩現他受用。
T1828_.42.0765b27: 青黄等光麁細等相似受用身。隨機變化改
T1828_.42.0765b28: 轉起滅非恒時有。名權時轉。畢竟轉者。即自
T1828_.42.0765b29: 受用身。如欲界人善業劣故但得八尺身。諸
T1828_.42.0765c01: 天業漸勝故次第増長。乃至色究竟身長萬
T1828_.42.0765c02: 六千由旬。佛果善極故。諸色根皆遍法界。出
T1828_.42.0765c03: 過數量。備云。畢竟轉名實受用身。究竟圓滿
T1828_.42.0765c04: 遍滿法界。眼等諸根一一即遍法界。光明亦
T1828_.42.0765c05: 遍。是故且據光明説。何故説名利他者。是由
T1828_.42.0765c06: 此身等得成義。第五解還中亦有二種。一者
T1828_.42.0765c07: 化相入滅。二者實行成覺。第八決力種姓品
T1828_.42.0765c08: 中文分有八。初明讃歎如來生大福聚。於中
T1828_.42.0765c09: 有三。初明能讃嘆者能作饒益。言猶如造瓶
T1828_.42.0765c10: 者。如世間瓶由人功成。如來不爾。不由他讃
T1828_.42.0765c11: 而有所作。然便讃者得行自利。何以故如
T1828_.42.0765c12: 來圓徳更無所加。以隱己善極少欲故。聞讃
T1828_.42.0765c13: 不喜。次明讃嘆如來有二種奇法。一令讃者
T1828_.42.0765c14: 生於自利。二既生自利稱可佛心即名供養
T1828_.42.0765c15: 攝受如來。下因言長辨佛有二事。若但布施
T1828_.42.0765c16: 時不可佛意。若因施財斷惡修善。便可佛意。
T1828_.42.0765c17: 二明由六種相略攝佛徳。先擧數列名。後次
T1828_.42.0765c18: 第釋。言如來成就三界徳者。謂量智變似三
T1828_.42.0765c19: 界故也。餘文可解。三明由五因縁天非所歸。
T1828_.42.0765c20: 擧教徴列。次第別解。初形相中分二。先擧五
T1828_.42.0765c21: 因辨天非歸。後對顯佛是眞歸依處。前中言
T1828_.42.0765c22: 由形暴惡有怖畏者。如天神等形像可怖畏
T1828_.42.0765c23: 故。就後文中。先翻前天相擧佛五因後列擧
T1828_.42.0765c24: 五相辨佛是依。次辨自性。先天後佛。第三
T1828_.42.0765c25: 作業亦爾。第四法爾者。意謂世間吉祥皆依
T1828_.42.0765c26: 自功。若敬事天未名用功。如其敬佛即名
T1828_.42.0765c27: 功。第五因果中三。開徴問對之。顯非前二。可
T1828_.42.0765c28: 解。第三約供顯非。復以三門徴問對之難破。
T1828_.42.0765c29: 若唯供養爲因即天無用。若但天供養徒設。
T1828_.42.0766a01: 若言倶由汝等所説七種果遂不決定。故不
T1828_.42.0766a02: 應理。泰師云。外道法中説。由供養天有此七
T1828_.42.0766a03: 種所思果。遂此事決定。論主破云。此事不
T1828_.42.0766a04: 定。一以諸天爲供養縁。然於所攝受諸信解
T1828_.42.0766a05: 天者不決定。或有爲天攝受擁護無災。或不
T1828_.42.0766a06: 攝受擁護。故攝受不決定。二於信解不決定。
T1828_.42.0766a07: 諸天所作或令生信或不生信故。三於信解
T1828_.42.0766a08: 事不決定。或有證驗或無證驗故。四由供養
T1828_.42.0766a09: 故生天不定。五得富樂不決定。六壞滅怨敵
T1828_.42.0766a10: 不決定。七於死沒不決定。或有勉死及不
T1828_.42.0766a11: ＊勉故。梵本説死爲從從報故。備師云。一雖
T1828_.42.0766a12: 求他人供養而縁不定成遂不遂。故云供養
T1828_.42.0766a13: 縁。二於所攝信解不定。或天教或有不從
T1828_.42.0766a14: 故。三於信解縁亦不決定。於天有信及不信
T1828_.42.0766a15: 故。四於信解事不決定。衆生願事或與不與
T1828_.42.0766a16: 故。五天有勝劣。求勝天身不能果遂故。六有
T1828_.42.0766a17: 貧天。求勝富樂亦不能遂。七於非天怨不
T1828_.42.0766a18: 能壞滅。亦不能令從沒故。四明四清淨。文相
T1828_.42.0766a19: 可解。五明三性假實。云何當知至非實物有
T1828_.42.0766a20: 者。問意云何當知隨色等名所目之事遍計
T1828_.42.0766a21: 所執非實物有。答中先略答後廣答。前中謂
T1828_.42.0766a22: 諸名言乃至非勝義有者。由執名義熏成種
T1828_.42.0766a23: 子。復生名義色等諸法。後縁執彼計爲實有。
T1828_.42.0766a24: 但是搆畫非實物有非勝義。是故下結所執
T1828_.42.0766a25: 假有。若遣名言熏習之想所建立識者。約能
T1828_.42.0766a26: 遍計識遣其所執。其色等想事至是實物有
T1828_.42.0766a27: 是勝義有者。圓成實依他共相之法雖可言
T1828_.42.0766a28: 説。自相之法即離名言。圓成自共皆離言説。
T1828_.42.0766a29: 下次廣答。此中道理言論成立如菩薩地應
T1828_.42.0766b01: 知者。總擧言論指本地分。言若諸名言熏習
T1828_.42.0766b02: 之想所建立識者。能搆畫識縁遍計所執自
T1828_.42.0766b03: 性爲境者是所執性。即説此性乃至自性涅
T1828_.42.0766b04: 槃者。以所執性畢竟無法。但是無中執有故。
T1828_.42.0766b05: 非當生及當滅等。若能體知所執二塵非起
T1828_.42.0766b06: 滅法。即同眞如本來寂靜自性涅槃。何以故
T1828_.42.0766b07: 下重釋有所執。但有假名非勝義有。由不了
T1828_.42.0766b08: 知故隨名言執有定性。言若離名言諸法自
T1828_.42.0766b09: 性當知此性凡夫所生邪執爲縁已生及已滅
T1828_.42.0766b10: 等者。若離隨名言性。所有諸法即是依他有
T1828_.42.0766b11: 生有滅。言若未永斷乃至乃成清淨者。依他
T1828_.42.0766b12: 染法即是苦集。若未永斷集未遍知苦便成
T1828_.42.0766b13: 生死。若知若斷乃成滅道清淨之法。六明四
T1828_.42.0766b14: 法能令攝正多聞。有二四法後四以釋前四
T1828_.42.0766b15: 謂由菩提願任持多聞。由事善友證多聞。即
T1828_.42.0766b16: 得聞慧也。由得思慧思擇力故名多聞果。由
T1828_.42.0766b17: 住空閑故名多聞淨。即是修慧也。七明菩薩
T1828_.42.0766b18: 意樂等七法。景云。自下二章是決擇意樂品。
T1828_.42.0766b19: 今且不依。以越次第故。於七法中分之爲二。
T1828_.42.0766b20: 初三約信辨意樂。後四明慧智差別。前中意
T1828_.42.0766b21: 謂地前菩薩有三種信。一信解有彼眞如理
T1828_.42.0766b22: 性可有修證。二信佛法有無窮功徳所顯。三
T1828_.42.0766b23: 信有爲無爲功徳皆可得義。攝論亦説此三。
T1828_.42.0766b24: 次第小異。彼云。一信實有。二信可得。三者信
T1828_.42.0766b25: 有無窮功徳。次釋愍等四句經文可知。八明
T1828_.42.0766b26: 三種思惟過患。謂不究竟思惟者。思惟苦行
T1828_.42.0766b27: 等爲涅槃因。不能究竟得至涅槃。非處思惟
T1828_.42.0766b28: 者。思惟於我有邊無邊等。不應思處而起思
T1828_.42.0766b29: 惟名爲非處。顛倒思惟者。於苦無常不淨等
T1828_.42.0766c01: 中思惟常樂淨等名顛倒思惟。自下第九決
T1828_.42.0766c02: 擇施等六品有釋下。明施戒二障。猶是決擇
T1828_.42.0766c03: 力種姓品。從復次先已廣説施等已下乃是
T1828_.42.0766c04: 決擇施等六品。然今且依前判。分之爲二。先
T1828_.42.0766c05: 別決擇施戒二品。後總決擇施等六品。前中
T1828_.42.0766c06: 先施後戒。施中初開七種。二依。次辨初施物
T1828_.42.0766c07: 淨有十相中。三應時施謂當彼所樂與彼。第
T1828_.42.0766c08: 七隨樂施謂隨求者所愛樂施。此二何別。解
T1828_.42.0766c09: 云。第三知有飢渇之者。當彼飢時施食。飢
T1828_.42.0766c10: 時施漿。不言飢渇者來求方施。第七即言隨
T1828_.42.0766c11: 樂施者謂隨求者所樂施與。是來求施。又第
T1828_.42.0766c12: 七施不限其時。隨其所樂後方施與亦名隨
T1828_.42.0766c13: 樂。六如法施謂無罪相應者。不離希求三時
T1828_.42.0766c14: 倶淨。第二戒淨可知。第三見淨十中。五不觀
T1828_.42.0766c15: 施全無有果而行慧施者。非邪見心中行施。
T1828_.42.0766c16: 六不觀施不相似果而行慧施者。道理捨好
T1828_.42.0766c17: 色香等物行施。還招好色香等。名觀相似果。
T1828_.42.0766c18: 若見捨好色等感惡色等。名觀不相似果。七
T1828_.42.0766c19: 不觀施有顛倒果者。若見由捨財物令他安
T1828_.42.0766c20: 樂自招窮苦。名觀顛倒。八不觀殺害爲伴侶
T1828_.42.0766c21: 善而行慧施者。有爲行施爲求伴侶遂殺羊
T1828_.42.0766c22: 等。會諸行伴而共行施。不見此益。九者不
T1828_.42.0766c23: 觀見現神足者所有奇變吉祥之相而方行
T1828_.42.0766c24: 施。第四心淨。第五語淨。文相可解。第六智淨
T1828_.42.0766c25: 中徴列十相。次第別解。施體相者。即是三業
T1828_.42.0766c26: 等起思及以五蘊也。言或由善根後謂於前
T1828_.42.0766c27: 生或現法受等者。善根是總。下別分別。或由
T1828_.42.0766c28: 前生善根感財行施。或現起善根感財行施
T1828_.42.0766c29: 名現法受。或發神通者。由現神力雨寶行施。
T1828_.42.0767a01: 或由法受所致財物而用慧施者。或前生行
T1828_.42.0767a02: 施今感財行施亦名爲法受。或他積集所有
T1828_.42.0767a03: 財物而用慧施者。是標。下釋。用他積集財物
T1828_.42.0767a04: 所以如勸導他者。由勸他故教用施。或任彼
T1828_.42.0767a05: 務者。如主藏臣王遣行施。言貧乏中財大財
T1828_.42.0767a06: 者。即是三品。貧乏爲下品也。二門生福者。
T1828_.42.0767a07: 景云。一欲令彼於三寶田興造善事。二捨財
T1828_.42.0767a08: 與令其行施。由此二門生無量福。泰云。佛法
T1828_.42.0767a09: 合爲一門。及僧田等爲第二門。有釋。自行教
T1828_.42.0767a10: 他名爲二門。或領彼恩令行慧施者。他不旨
T1828_.42.0767a11: 施。菩薩語言。我領汝恩後時報汝。如此善
T1828_.42.0767a12: 事汝但用我語努行施。或由生故者。有釋。
T1828_.42.0767a13: 欲菩薩自生天故。能自在施。或可觀他勝生
T1828_.42.0767a14: 故行慧施。今解。由生刹利等勝生故令行慧
T1828_.42.0767a15: 施。言五種過患六種七種八種者。基師等云。
T1828_.42.0767a16: 須勘慧遠法師地持記。有師云。或了六種。謂
T1828_.42.0767a17: 此諸欲是怖増語等者。増語有二。一爲喜樂
T1828_.42.0767a18: 而起増語。二爲憂怖而起増語。因憂喜事増
T1828_.42.0767a19: 多言語名爲増語。菩薩能知五欲惡法是怖
T1828_.42.0767a20: 増語。由知過患以五欲財急行慧施。此五六
T1828_.42.0767a21: 七八種須勘阿含。又更有解。此等并準思所
T1828_.42.0767a22: 成地文數可知也。謂五種過患者。即色聲香
T1828_.42.0767a23: 味觸過患也。六種患者。須勘餘處。或可即是
T1828_.42.0767a24: 六種前欲過患。如第十八卷。七種者。所謂諸
| T1828_.42.0767a25: | 欲無常 | 一 | 。虚僞 | 二 | 。空無有實 | 三 | 。敗壞之法 | 四 | 。 |
| T1828_.42.0767a26: | 猶如幻事誑惑愚夫 | 五 | 。甚少愛味 | 六 | 。多諸過患 |
| T1828_.42.0767a27: | 七 | 。八種者。謂諸欲如枯骨。亦如煖肉段。如 |
T1828_.42.0767a29: 夢所見。如借莊嚴具。如樹端熟菓。十四垢業
T1828_.42.0767b01: 善惡四友隱覆六方者。并出阿含善生經中。
T1828_.42.0767b02: 如前第四十四卷記釋。第七垢淨中。耽湎者。
T1828_.42.0767b03: 著財物也。觀果者。觀施所得果也。謂貧乏
T1828_.42.0767b04: 者於自僕從等者。謂若菩薩貧者唯施自僕
T1828_.42.0767b05: 從等。若中財者施僕從及前貧者。若大財者
T1828_.42.0767b06: 施於僕從貧苦及餘來者。言遠離滅小垢者。
T1828_.42.0767b07: 泰師云。應是咸字也。施居處事者。施床座
T1828_.42.0767b08: 等。又解。施園林等。一於因中無倒意樂者。
T1828_.42.0767b09: 了行施因定能招樂。二於果中無著者。受施
T1828_.42.0767b10: 果中心不耽著。觀察田者有五。一於是處乞
T1828_.42.0767b11: 求可得者。觀彼乞者若行財施。他來從乞乞
T1828_.42.0767b12: 求可得我今施之。二於是處已有乞求復加
T1828_.42.0767b13: 貧匱者。觀知乞者曾被乞求。今加貧匱故慧
T1828_.42.0767b14: 施之。三者貧匱無怙。四者有無依怙爲貧苦
T1828_.42.0767b15: 逼復行惡行。是名爲田者。并可行施。五於是
T1828_.42.0767b16: 處雖無此等而有修行善行可得。亦復施與。
T1828_.42.0767b17: 七相非田中。一乞求者極大暴惡曾爲怨害
T1828_.42.0767b18: 者。曾於施主已行怨害害心未除。歸依怨害
T1828_.42.0767b19: 而有所求者。雖先非怨而歸依我。怨有所求
T1828_.42.0767b20: 覓今來乞者亦不得施。此中方便乃至生及
T1828_.42.0767b21: 神力者。景師云。此中方便者謂串習施。不顧
T1828_.42.0767b22: 身命悲愍有情眞實義故者。亦是方便。無上
T1828_.42.0767b23: 菩提勝解教導強力逼迫者。由菩提勝解逼
T1828_.42.0767b24: 迫自心令行慧施亦名方便。處任恩報生及
T1828_.42.0767b25: 神力者。或處職住既有力勢能行恩慧及以
T1828_.42.0767b26: 報恩皆名具方便徳。或生刹利婆羅門等勝
T1828_.42.0767b27: 生之中。或因神力廣現財寶而行慧施。亦是
T1828_.42.0767b28: 具方便徳而行慧施。今解。用具智悲無上菩
T1828_.42.0767b29: 提勝解。教導他人令行慧施。或強力逼人。或
T1828_.42.0767c01: 領他恩處任恩報。或生貴家。或由神力令他
T1828_.42.0767c02: 行施名具方便
T1828_.42.0767c03: 第七十五卷
T1828_.42.0767c04: 上來辨施。下辨戒品。初總標。毘奈耶者。此
T1828_.42.0767c05: 云調伏。調伏三業也。次別解有四。初正辨戒
T1828_.42.0767c06: 相。次明護非護。第三明轉捨因縁。第四略解
T1828_.42.0767c07: 犯之相。初中分別三聚即爲三段。初辨律儀
T1828_.42.0767c08: 戒。景云。菩薩律儀戒即是聲聞七衆所受。如
T1828_.42.0767c09: 出家菩薩即與聲聞大僧所判多分是同。在
T1828_.42.0767c10: 家菩薩即與五戒所判多同。故云是七衆所
T1828_.42.0767c11: 受。理實要期時節有異。即心非心戒體亦異。
T1828_.42.0767c12: 備云。又解。聲聞七衆若受菩薩戒時。轉前七
T1828_.42.0767c13: 衆戒令成菩薩戒。故言即七衆。次辨攝善
T1828_.42.0767c14: 戒。略解六心應善觀察。辨相如文。於前三心
T1828_.42.0767c15: 不應生起。設起應捨。忍受有罪。第四有罪無
T1828_.42.0767c16: 罪不定。可解。第五病纒身心不得自在修於
T1828_.42.0767c17: 善。此忍受無罪。第六障隨行心。或愚世俗無
T1828_.42.0767c18: 義談説衆中觀有義利。忍受無罪。餘即有罪。
T1828_.42.0767c19: 如是前三一向有罪。第五一向無罪。第四第
T1828_.42.0767c20: 六已生忍受或有罪或無罪不定。下辨攝衆
T1828_.42.0767c21: 生戒。當觀六處。一自。二他。三財衰。四財盛。
T1828_.42.0767c22: 五法衰。六法盛。財盛如文可解。法衰者。謂越
T1828_.42.0767c23: 所受者不得三學。於先未聞乃至不得聽聞
T1828_.42.0767c24: 於先未思不得思惟於未修證不得修證者。
T1828_.42.0767c25: 失三慧也。是即失於三學。失於三慧名爲法
T1828_.42.0767c26: 衰。與此相違即名法盛。令他財盛不應爲者。
T1828_.42.0767c27: 菩薩爲他經營財物給施衆生自失三慧及失
T1828_.42.0767c28: 三學。此不應爲。如令財盛法盛亦爾者。菩
T1828_.42.0767c29: 薩爲他説法令他法盛。自失三學令自法衰。
T1828_.42.0768a01: 此不應爲。乃至又諸菩薩作自財盛令他財
T1828_.42.0768a02: 盛此即應爲者。不廢三學營事財物自足與
T1828_.42.0768a03: 人。亦即應爲。如令財盛法盛亦爾者。菩薩自
T1828_.42.0768a04: 令法盛令他法盛不失。作本此亦應爲。又諸
T1828_.42.0768a05: 菩薩作自法盛令他財盛。已下可解。第二明
T1828_.42.0768a06: 護非護中。初業前所説令修學。次正辨護不
T1828_.42.0768a07: 護相。於中先辨闕一不護。若護初戒能護餘
T1828_.42.0768a08: 二。後辨假實防護。以三因故名假。謂爲令他
T1828_.42.0768a09: 知故非實防。隨順他故非實修。由他導故不
T1828_.42.0768a10: 得勝利。又此名實。第三明轉捨縁。若有不捨
T1828_.42.0768a11: 如是律儀至非彼捨者。此戒一受乃至菩提。
T1828_.42.0768a12: 又捨因縁略有四種乃至當知棄捨菩薩律儀
T1828_.42.0768a13: 者。景述三藏言。問云。前本地分中明捨菩薩
T1828_.42.0768a14: 戒但有二縁。一者退菩提心。二起増上品。今
T1828_.42.0768a15: 此何故明捨有其四縁。解云。開合爲異。此中
T1828_.42.0768a16: 前二總是退菩提心。於中有其三品。若起上
T1828_.42.0768a17: 品退菩提心。所謂佛果難祈。衆生難度。長時
T1828_.42.0768a18: 苦行無力能行。從今已往不復能行求菩提
T1828_.42.0768a19: 道。起此心不待發言即便捨戒。即當此中第
T1828_.42.0768a20: 一縁也。所謂決定發起受相違心。若起中下
T1828_.42.0768a21: 品心。如前退屈。即復發言。我今捨所學處。
T1828_.42.0768a22: 爾時便捨。即當此中第二縁也。謂於有識大
T1828_.42.0768a23: 丈夫前發棄捨言。此中後二總是起増上煩
T1828_.42.0768a24: 惱犯而捨於戒。於中有二。犯根本四重。二
T1828_.42.0768a25: 犯隨順四重。前後方便。即當此中後二縁也。
T1828_.42.0768a26: 言他勝者。由犯四重爲破戒所勝名他勝法。
T1828_.42.0768a27: 泰云。受戒之心名受心。發起相違本受戒心
T1828_.42.0768a28: 名不同分心。即便捨戒。一心雖未決。於有
T1828_.42.0768a29: 識別人前發言捨戒。此亦捨戒。三起輕徴煩
T1828_.42.0768b01: 惱。或總犯四重。或別犯一二。亦得捨。四起
T1828_.42.0768b02: 増上總別犯四重煩惱雖未犯四重。而已捨
T1828_.42.0768b03: 戒。有釋。十重戒中後四名四種他勝法。前六
T1828_.42.0768b04: 名隨順他勝法。言若有還得清淨受心復應
T1828_.42.0768b05: 還受者。不同聲聞犯如析石不可還合。第四
T1828_.42.0768b06: 略解持犯之相中。先解後結。前中有二。初施
T1828_.42.0768b07: 物通塞。後攝衆通塞。前中言若有葉紙已書
T1828_.42.0768b08: 正法有嬰兒慧衆生來乞等者。愚癡衆生來
T1828_.42.0768b09: 乞經卷。或賣或著。施者有罪。欲誡彼人。施
T1828_.42.0768b10: 者無罪。就攝衆通塞中。初約親怨中人以辨。
T1828_.42.0768b11: 後約出家依止以辨。結文可知。上來別辨施
T1828_.42.0768b12: 戒二品決擇之義。自下總釋六品。於中初牒
T1828_.42.0768b13: 前廣説。許今略説。後正辨之。於中有二。初
T1828_.42.0768b14: 約五徳通辨六度。後別約清淨施即六度。前
T1828_.42.0768b15: 中言無著者。除六弊故。無戀者。於三有因果
T1828_.42.0768b16: 中無繋著故。無罪者。遠離六度九門隨惑故。
T1828_.42.0768b17: 無分別者。不觀三輪故。迴向者。迴趣菩提
T1828_.42.0768b18: 故。如是菩薩由此五徳至乃至名艱難慧等
T1828_.42.0768b19: 者。前本地分中明六度内。二皆有一頌頌於
T1828_.42.0768b20: 九門。云自性一切門。一切門善士。一切種
T1828_.42.0768b21: 逐求。二世樂清淨。今此文言菩薩施等即自
T1828_.42.0768b22: 性門。一切施等即第三門。廣説一切嗢拕南
T1828_.42.0768b23: 頌皆隨決了者。辨攝餘六門。廣隨應決了。就
T1828_.42.0768b24: 第二散釋六度清淨中。初釋施中言由増一
T1828_.42.0768b25: 次第者。如施門初自性施中唯一。第二一切
T1828_.42.0768b26: 施中有二。第三難行施即有三。乃至第九
T1828_.42.0768b27: 清淨施中有十。四辨戒品已訖。十淨者。即
T1828_.42.0768b28: 第九門中清淨戒有十。於中初一是意樂清
T1828_.42.0768b29: 淨。餘九是加行清淨。本地四十二云。云何菩
T1828_.42.0768c01: 薩清淨戒。當知此戒略有十種。一者初善受
T1828_.42.0768c02: 戒。唯爲沙門三菩提故非爲命故。二者不太
T1828_.42.0768c03: 沈戒。於違犯時遠離微薄生悔愧故。及不應
T1828_.42.0768c04: 擧戒遠離非處生悔愧故。三者離懈怠心戒。
T1828_.42.0768c05: 於睡眠樂倚樂臥樂不耽著故。晝夜勤修諸
T1828_.42.0768c06: 善品故。四者離諸放逸所攝受戒。修習如前
T1828_.42.0768c07: 所説五支不放逸。五者正願戒。遠離利養恭
T1828_.42.0768c08: 敬貪故。不願生天而自要期修梵行故。六者
T1828_.42.0768c09: 軌則具足所攝受戒。七者正命具足所攝受
T1828_.42.0768c10: 戒。八者除於苦樂二邊戒故。九者永出離戒。
T1828_.42.0768c11: 遠離一切外道見故。十者於先所受無損失
T1828_.42.0768c12: 戒。於先所受無缺減故。當知初善受唯爲沙
T1828_.42.0768c13: 門三菩提非爲命者是意樂清淨。餘九是加
T1828_.42.0768c14: 行清淨。加行有五與九清淨相攝者。即第二
T1828_.42.0768c15: 不沈掉第三離懈怠是初無間缺加行。第四
T1828_.42.0768c16: 遠離放逸所攝受或是第二遍修治加行。第
T1828_.42.0768c17: 五正願戒是第三迴向加行。第六軌則具足。
T1828_.42.0768c18: 第七正命。第八遠離二邊。第九永出離。總是
T1828_.42.0768c19: 第四助伴加行。第十於先所受無損無缺是
T1828_.42.0768c20: 第五守護加行。第三辨忍。忍有十淨中前九
T1828_.42.0768c21: 名思擇力清淨其第十名修習力淨者。如四
T1828_.42.0768c22: 十二云。菩薩清淨忍略有十種。一遇不饒益
T1828_.42.0768c23: 事終不返報。二不意憤。三恒現前欲作饒益。
T1828_.42.0768c24: 四先後無異非一益已捨而不益。五於有怨
T1828_.42.0768c25: 自往悔謝。六終不令他生疲厭然受謝。七
T1828_.42.0768c26: 成増上猛利慚愧。八於大師成上愛敬。九於
T1828_.42.0768c27: 有情増上哀愍。十一切不忍并助伴法皆得
T1828_.42.0768c28: 斷故。故言前九思擇力淨。第十名修習力淨。
T1828_.42.0768c29: 言思擇力淨復有四種。如文。一種二種者。初
T1828_.42.0769a01: 一攝一清淨。故言一種。謂初遠離罪生清淨
T1828_.42.0769a02: 攝初第一遇不饒益終不返報。第二彼不現
T1828_.42.0769a03: 行清淨攝二清淨故言二種。謂第二意不憤
T1828_.42.0769a04: 第三恒作饒益。後二各攝三種故言三三種。
T1828_.42.0769a05: 種謂第三無罪生清淨攝彼第四先後無異。
T1828_.42.0769a06: 第五於有怨自往悔謝。第六終不令他生疲
T1828_.42.0769a07: 然後受謝。第四遠離彼因清淨攝於第七成
T1828_.42.0769a08: 上慚愧第八於大師成上愛敬第九於有情増
T1828_.42.0769a09: 上哀愍。以前九清淨名思擇力清淨。思擇力
T1828_.42.0769a10: 清淨中廣即有九。略但有四。故得相攝。第十
T1828_.42.0769a11: 清淨名修習力故。與思擇力中四種清淨性
T1828_.42.0769a12: 別不相攝受。不忍因縁有三者。此則所治
T1828_.42.0769a13: 也。第四辨精進有十清淨。一安處。本地分中
T1828_.42.0769a14: 名相攝。二純熟。彼名串習。三策發。彼名無
T1828_.42.0769a15: 緩。四方便。彼名善攝。五不虚時住。彼名應時
T1828_.42.0769a16: 修習。六艱辛住。彼名通達衆相。七出離。彼名
T1828_.42.0769a17: 不退弱。八攝受助伴。彼名不捨軛。九速疾神
T1828_.42.0769a18: 通。彼名平等。十無盡性。彼名迴向大菩提。
T1828_.42.0769a19: 第五辨靜慮有十清淨。十清淨。本地分名世
T1828_.42.0769a20: 間清淨。二無漏清淨。彼名出世清淨。三根本
T1828_.42.0769a21: 方便。彼名加行。四證得根本淨。與彼名同。
T1828_.42.0769a22: 五自在方便。彼名由根本勝進淨。六住自在
T1828_.42.0769a23: 淨。彼名入住出自在淨。七引發神通自在。彼
T1828_.42.0769a24: 名捨靜慮已復證入自在淨。八成就有情自
T1828_.42.0769a25: 在淨者。彼名神通變現自在淨。九降伏外道
T1828_.42.0769a26: 自在淨。彼名達離一切見趣淨。十無上離繋
T1828_.42.0769a27: 淨。彼名離二障淨。第六慧有五清淨。依本地
T1828_.42.0769a28: 分四十二云。云何菩薩清淨慧略有十種。於
T1828_.42.0769a29: 眞實義有二種。謂由盡所有性及如有性。取
T1828_.42.0769b01: 眞實義故。此二與第一通達諸相同。於流轉
T1828_.42.0769b02: 義有二種慧。謂取正因果故。此二與第二通
T1828_.42.0769b03: 達縁起同。於執受義有二種慧。謂顛倒不顛
T1828_.42.0769b04: 倒如實了故故。與第三通達教道同。於方
T1828_.42.0769b05: 便義慧。謂一切所作所不應作如實了知故。
T1828_.42.0769b06: 與第四通達士用同。於究竟義有二種慧。謂
T1828_.42.0769b07: 雜染如實知雜染故。清淨如實知清淨故。與
T1828_.42.0769b08: 第五通達證得同。有釋。進定各十慧。五清淨
T1828_.42.0769b09: 是九門外更別立之。不及前解。自下第十決
T1828_.42.0769b10: 擇菩提分法品。於中分三。初辨三十七品能
T1828_.42.0769b11: 治。次辨所治十四種縛。後辨依定修觀解脱
T1828_.42.0769b12: 想縛。初中有二。一隨難別解。後辨次第。前
T1828_.42.0769b13: 中初明四念住。初以如量智別觀身受心法。
T1828_.42.0769b14: 次以如理智通觀身等眞如。次明四正斷。云
T1828_.42.0769b15: 何菩薩爲令未生惡不善法得不生故生欲乃
T1828_.42.0769b16: 至生思生捨者。修四正勤一一有八斷行。如
T1828_.42.0769b17: 前廣説。謂於眞如境繋心令住者。四四正勤
T1828_.42.0769b18: 行還觀眞如。爲令一切至乃至廣説者。爲令
T1828_.42.0769b19: 二縛得不生故。生欲等八斷行。如令已下類
T1828_.42.0769b20: 後三正勤行也。下辨次第。景云。此中更不論
T1828_.42.0769b21: 餘行相。於念住位者最初繋心置所縁境者。
T1828_.42.0769b22: 在十信位。次於所縁令心安住勤修正斷者。
T1828_.42.0769b23: 在十解。次得定者四意足。在十行十迴向。五
T1828_.42.0769b24: 根在煖頂。五力在忍及世第一。七覺在初地
T1828_.42.0769b25: 見道。八正在二地已去修道位中。有釋。四念
T1828_.42.0769b26: 住在解脱分善位。四正斷在煖法。四如意足
T1828_.42.0769b27: 在頂。五根在忍五力在第一法。七覺在初地
T1828_.42.0769b28: 見道。八正在二地已去修道位。今準唯識論
T1828_.42.0769b29: 等。七覺在初地入心。八正在初地住心已去
T1828_.42.0769c01: 諸地。次辨所治十四種縛。景云。言相縛麁重
T1828_.42.0769c02: 縛者。有二處説。一瑜伽上文説末那爲相縛。
T1828_.42.0769c03: 由執取我相不解脱故。六識煩惱名麁重縛。
T1828_.42.0769c04: 六識麁心起煩惱縛障解脱。二顯揚説所執
T1828_.42.0769c05: 相分名爲相縛。以於彼相不厭捨故。能執見
T1828_.42.0769c06: 分名麁重縛。以能執取縛過麁重。名麁重縛。
T1828_.42.0769c07: 又麁重縛即是煩惱隨眠餘勢習氣。如阿羅
T1828_.42.0769c08: 漢斷惑種盡。仍有習氣不調柔性令身語意
T1828_.42.0769c09: 於縁有失。名麁重縛。如此等義論皆有文。言
T1828_.42.0769c10: 根縛者。因六根生煩惱縛故名根縛。亦可執
T1828_.42.0769c11: 著諸根不能厭捨名爲根縛。如此由根被繋
T1828_.42.0769c12: 縛時。即有煩惱麁重不調柔性遍在身心不
T1828_.42.0769c13: 得安穩名麁重縛。二境縛者。於違順境生彼
T1828_.42.0769c14: 貪瞋。此有二義。一爲境縛心不能捨離。二爲
T1828_.42.0769c15: 貪瞋繋縛前境。皆名境縛。三有情展轉受
T1828_.42.0769c16: 相受縛者。仍是經説男爲女色女爲男色更
T1828_.42.0769c17: 相愛縛。四建立縛至故名建立者。眼等五根
T1828_.42.0769c18: 從業生時必取五塵。由五根起増上勢力引
T1828_.42.0769c19: 起五塵於中取執名建立縛。五於所知境無
T1828_.42.0769c20: 智縛者。不了所知即名爲縛。六於能知智無
T1828_.42.0769c21: 智縛者。不悟能知之智亦名爲縛。七後有愛
T1828_.42.0769c22: 縛者。爲貪後有愛之所縛。八無有愛縛者。爲
T1828_.42.0769c23: 執斷愛之所繋縛。九執著不平等因及無因
T1828_.42.0769c24: 縛者。如執自在爲因或執我等爲因。違正因
T1828_.42.0769c25: 理名不平等。或執諸法自然而有無有因縁。
T1828_.42.0769c26: 由依邪教執著不平等因及執無因所縛不悟
T1828_.42.0769c27: 正因。十證得増上慢縛者。於未證謂證増上
T1828_.42.0769c28: 慢縛。十一執著遍計所執自性縛者。此縛義
T1828_.42.0769c29: 總以一切執皆執遍計所執自性故。十二執
T1828_.42.0770a01: 著數取趣自性縛。即取執心爲縛。十三補特
T1828_.42.0770a02: 伽羅遍知増上慢縛者。實未遍知諸數取趣
T1828_.42.0770a03: 而謂遍知爲増上慢縛。十四法遍知増上慢
T1828_.42.0770a04: 縛者。實未遍知諸法而謂遍知爲増上慢縛。
T1828_.42.0770a05: 有師判云。於十四中。前四約相辨縛。後十約
T1828_.42.0770a06: 麁重辨縛。下辨依空修觀解脱想縛。於中有
T1828_.42.0770a07: 二。一辨解脱想縛。二辨解脱十一後後想縛。
T1828_.42.0770a08: 前中景云。唯觀自身身受心法取於内想名
T1828_.42.0770a09: 初想縛。唯觀他身身受心法取著外想。是第
T1828_.42.0770a10: 二縛。總觀自他身受心法起内外想。是第三
T1828_.42.0770a11: 縛。見有衆生可度願令解脱。是第四縛。由願
T1828_.42.0770a12: 令他得解脱故執身等修觀住者。是第五想
T1828_.42.0770a13: 縛。見有修觀住人。是第六想縛。備云。此中
T1828_.42.0770a14: 辨離道品障所得勝利也。且約想數隨境説
T1828_.42.0770a15: 六。下辨解脱十一後後想縛。即於此中循環
T1828_.42.0770a16: 觀故復有十一後後想縛者。從始得念住後
T1828_.42.0770a17: 轉轉修時所起想縛。故云後後。謂於身等至
T1828_.42.0770a18: 是名初轉者。於彼四諦染淨法中起第一義
T1828_.42.0770a19: 想。是名初縛。即於苦集雜染第一義中起造
T1828_.42.0770a20: 作想。第二。即於滅道清淨第一義中起無造
T1828_.42.0770a21: 作想。第三。於滅諦起於常想。第四。於苦集
T1828_.42.0770a22: 造作起流轉想。第五。於滅諦道中起無變異
T1828_.42.0770a23: 想。第六。於流轉起苦想。第七。於苦中由生滅
T1828_.42.0770a24: 住異自相起有變異想。第八。於前滅諦無變
T1828_.42.0770a25: 苦集有變第一義中起能攝染汚清淨一切法
T1828_.42.0770a26: 想。第九。即於前染淨中起於無我無染淨想
T1828_.42.0770a27: 爲第十。小乘即就染淨非諦法辨於無我。無
T1828_.42.0770a28: 我之法不離染淨。以大乘辨二種無我是其
T1828_.42.0770a29: 六法故非染淨。故菩薩地云。有爲無爲名有。
T1828_.42.0770b01: 無我我所名非有。若起此想便稱法想。云何
T1828_.42.0770b02: 名縛。解云。雖順經教起如此想。然心帶取執
T1828_.42.0770b03: 故名爲縛也。即於染淨諸法起無自性相想。
T1828_.42.0770b04: 是第十一。唯知諸法無決定性。亦由情帶取
T1828_.42.0770b05: 執説名爲縛。由諸菩薩乃至皆得解脱者。正
T1828_.42.0770b06: 明依空修習脱縛。自下第一一決擇功徳品。
T1828_.42.0770b07: 若依景師釋。此下乃至八殊勝來猶是決擇是
T1828_.42.0770b08: 菩提分法品。其深密經文全是決擇功徳品。
T1828_.42.0770b09: 雖有此判。今還依前判。玄師親承三藏有此
T1828_.42.0770b10: 傳也。於中分二。初隨義難彼。後引深密經
T1828_.42.0770b11: 以辨七義。前中有四。初破初學大乘惡取空
T1828_.42.0770b12: 者。次成立大乘教起因縁。第三明自共相觀
T1828_.42.0770b13: 能證佛法。第四明由八殊勝諸地轉。初中先
T1828_.42.0770b14: 擧邪執。二正徴破。景云。言於大乘中乃至一
T1828_.42.0770b15: 切皆無者。彼初學者作如是言。依他圓成依
T1828_.42.0770b16: 世俗門一切皆有。依勝義諦一切皆無。以依
T1828_.42.0770b17: 他無生圓成無性故。次下論主重徴定之。應
T1828_.42.0770b18: 告彼言乃至而起説故者。外人答言。依他圓
T1828_.42.0770b19: 成皆無自性。是勝義諦。於無性法假名建立
T1828_.42.0770b20: 爲起言説更相教示。名爲世俗。下論主徴。名
T1828_.42.0770b21: 言世俗爲從因有自性所得爲唯名言世俗
T1828_.42.0770b22: 説有者。且據依他色心等法世俗説有。爲從
T1828_.42.0770b23: 因生自性可得。爲無因生唯名言中世俗説
T1828_.42.0770b24: 有。此兩問定。自下正破。若名言世俗從因
T1828_.42.0770b25: 有者至不應理者。要是有法方從因生。若立
T1828_.42.0770b26: 世俗從因而生即是有法。而言非有。不應道
T1828_.42.0770b27: 理。若言佛説因縁所生我説即是空。雖從
T1828_.42.0770b28: 因生何廢空者。即應返問。爲從因生空。爲從
T1828_.42.0770b29: 因生有。生空。龜毛兎角應從因生。以倶無故。
T1828_.42.0770c01: 若生有者。即是有法。云何名空。應知經意因
T1828_.42.0770c02: 縁生法者。即是依他。依他法上無決定無自
T1828_.42.0770c03: 然生性。故云我説即是空。若唯名言世俗有。
T1828_.42.0770c04: 名言世俗無事而有不應道理者。若言世俗
T1828_.42.0770c05: 不從因生。即無因果。無因果法無。就何施設
T1828_.42.0770c06: 名言世俗。故云名言世俗無事而有。不應道
T1828_.42.0770c07: 理。又應告言。長老何縁諸可得者此無自性
T1828_.42.0770c08: 者。此重徴問現可得法何縁無性。彼若得
T1828_.42.0770c09: 言顛倒事故者。外人答曰。雖現可得以顛倒
T1828_.42.0770c10: 故皆無自性。復應告言此顛倒事爲有爲無
T1828_.42.0770c11: 者。重二問＊定。若言有者説一切法由勝義故
T1828_.42.0770c12: 皆無自性不應道理者。汝若許有彼顛倒事。
T1828_.42.0770c13: 即有苦集因果法性。而言諸法由勝義故皆
T1828_.42.0770c14: 無自性。不應道理。若言無者顛倒事故諸可
T1828_.42.0770c15: 得者此無自性不應道理者。若顛倒事畢竟
T1828_.42.0770c16: 無者。應不可得猶如兎角。今現可得而言無
T1828_.42.0770c17: 者。不應道理。泰云。此是清辨等計。被慈氏
T1828_.42.0770c18: 所破。牒釋文義。如前第七十三卷記述。備師
T1828_.42.0770c19: 復云。清辨論師作如是計。依他起性以世俗
T1828_.42.0770c20: 故有。以勝義故無。遂違中道。解。放勒弁依
T1828_.42.0770c21: 他圓成有無即義。又解。中百論等宗名惡取
T1828_.42.0770c22: 空。前解爲勝。以護法菩薩釋百論等所辨中
T1828_.42.0770c23: 道之義。護法宗承論伽。彼瑜若違瑜伽。何
T1828_.42.0770c24: 用造釋。次成立大乘教起因縁。景云。由彼西
T1828_.42.0770c25: 國諸部小乘皆不信有大乘理教。見學大乘
T1828_.42.0770c26: 者名爲空華。汝立眞如本來是有不生不滅。
T1828_.42.0770c27: 與彼外道立我本有不生不滅有何異耶。又
T1828_.42.0770c28: 汝所依大乘教門佛於何處而説。爲何人請
T1828_.42.0770c29: 誰請佛説有何略何廣説。故汝所立大乘教
T1828_.42.0771a01: 門不可依信。我寧依彼塗灰外道。由如此事
T1828_.42.0771a02: 故立大乘教起。由五相故思擇大乘經起因
T1828_.42.0771a03: 縁説謂爲於説者生恭敬故起第一説者。諸
T1828_.42.0771a04: 經中説世尊住在某方某林説處之言。爲攝
T1828_.42.0771a05: 衆生故起第二説者。即諸經中引同聞衆與
T1828_.42.0771a06: 大苾芻衆千二百五十人倶菩薩三萬二千人
T1828_.42.0771a07: 等言。爲於正法生尊重故起第三説者。即
T1828_.42.0771a08: 經中説解脱月等請説經人。不請而説聞法
T1828_.42.0771a09: 之徒不生難遭之想。爲生尊重待請而説。爲
T1828_.42.0771a10: 叙事故起第四説者。即諸經中佛爲時衆略
T1828_.42.0771a11: 標章也。爲欲宣説眞實義故及多所説作故
T1828_.42.0771a12: 起第五説者。即諸經中廣説之言。達云。一者
T1828_.42.0771a13: 如是我聞等是。二者列衆。三者如梵王請故
T1828_.42.0771a14: 等説發起序也。四者謂於正宗分中略説所
T1828_.42.0771a15: 説事。五請爲欲宣説眞實故者廣分別義也。
T1828_.42.0771a16: 及多所作故者時衆得益依教奉行也。第三
T1828_.42.0771a17: 明十二處自共二觀有十無顛倒道能證所有
T1828_.42.0771a18: 不共佛法。六是自相觀。四是共相觀。一者了
T1828_.42.0771a19: 知隨眠等名遍計搆畫唯有名言即顯眼等
T1828_.42.0771a20: 自性不可言説。二者了知於處遍計所執攝
T1828_.42.0771a21: 受虚妄即顯外處之自相。三者了知依他從
T1828_.42.0771a22: 因轉生。四者了知依他自然而滅名壞轉相。
T1828_.42.0771a23: 五了知清淨轉相乃至當知此依二業。一生
T1828_.42.0771a24: 起清淨是道。二寂滅清淨是滅。六者了知有
T1828_.42.0771a25: 爲可爲名言安足處此上自相下是共相。七
T1828_.42.0771a26: 者了知無常空及無我。八者了知所證無分
T1828_.42.0771a27: 別起所行之理。九者了知所證但是出世智
T1828_.42.0771a28: 所行法。十者了知聖道爲涅槃因。第四明由
T1828_.42.0771a29: 八殊勝於諸住地後後轉勝。此是通諸地之
T1828_.42.0771b01: 徳也。自下第二引深密經以辨七義即爲七
T1828_.42.0771b02: 段。初如理請問菩薩等問勝義。第二廣慧菩
T1828_.42.0771b03: 薩問心意識義。第三徳本菩薩問三性之義。
T1828_.42.0771b04: 第四勝義生菩薩請問三無性義。第五慈氏
T1828_.42.0771b05: 菩薩請問奢摩他毘鉢舍那義。第六觀自在
T1828_.42.0771b06: 菩薩問諸地義。第七曼殊室利菩薩請問三
T1828_.42.0771b07: 身義。就初問勝義諦相中。先開五門。第二依
T1828_.42.0771b08: 門解釋有其四段。初解二離言二門。於中初
T1828_.42.0771b09: 總牒指經。後別引其文。前中言解深密經者。
T1828_.42.0771b10: 此經有四翻。一流支翻名深密解脱經。二求
T1828_.42.0771b11: 那跋陀羅翻名相續解脱經。三眞諦翻名解
T1828_.42.0771b12: 節經。四玄奘翻名解深密經。梵本一音具含
T1828_.42.0771b13: 三義。一兩物相續義。二骨節相連義。三深密
T1828_.42.0771b14: 義。歴代三藏各取一義故譯名不同。就別引
T1828_.42.0771b15: 經文中。先長行廣辨。後以頌叙。就長行中有
T1828_.42.0771b16: 三問答。初問答中言最勝子者佛是最勝。明
T1828_.42.0771b17: 彼菩薩是最勝之子名最勝子。舊云佛子。答
T1828_.42.0771b18: 意佛爲衆生假説有爲無爲。而無隨名。有爲
T1828_.42.0771b19: 無爲眞實法體。故言無二。答言一切法有二。
T1828_.42.0771b20: 一者有爲二者無爲者。開二門也。是中有爲
T1828_.42.0771b21: 非有爲非無爲無爲亦非無爲非有爲。此初
T1828_.42.0771b22: 答也。第二問答言有爲者乃是本師假施設
T1828_.42.0771b23: 句者。諸法本離名言。佛爲衆生假説有爲。名
T1828_.42.0771b24: 假施設。又解。劫初梵王等立諸法名。名爲本
T1828_.42.0771b25: 師。問若如後説者。何故深密解説云如來名
T1828_.42.0771b26: 字。解云。外道稱自師名如來。故無有過。若
T1828_.42.0771b27: 解説經云大師。言若是本師假施設句即是
T1828_.42.0771b28: 遍計所集言辭所説等者。但以衆生隨名起
T1828_.42.0771b29: 執。於佛假施設句執有定法。故言是遍計所
T1828_.42.0771c01: 集乃至不成實故。非是有爲。言無爲者亦墮
T1828_.42.0771c02: 言辭者。佛爲衆生假立無爲。亦墮言辭假施
T1828_.42.0771c03: 設句。墮名起執非無爲也。設離有爲無爲小
T1828_.42.0771c04: 有所説其相亦爾者。設如犢子部立第五法
T1828_.42.0771c05: 藏名不可説。不可説是有爲無爲。亦是假立
T1828_.42.0771c06: 言説施設。上來未就遍計所執以答前問。然
T1828_.42.0771c07: 非無事而有所説等者。由有幻等依他因縁
T1828_.42.0771c08: 之法縁之起説也。言無爲者亦是本師假施
T1828_.42.0771c09: 設句乃至其相亦爾者。亦破犢子部説不可
T1828_.42.0771c10: 言法藏亦但有名言。然非無事而有所説等
T1828_.42.0771c11: 者。由證離言法性爲他假説。謂之無爲。第三
T1828_.42.0771c12: 問答如何此事彼諸聖者證離名法爲他假
T1828_.42.0771c13: 説。或謂有爲或謂無爲。答中先喩後合。喩中
T1828_.42.0771c14: 先擧愚者執幻事爲實。以未悟故。初後更思。
T1828_.42.0771c15: 次明智者了幻事非實。後不復思。合中亦二。
T1828_.42.0771c16: 初合凡愚。後合聖智。頌中彼或不定或邪定
T1828_.42.0771c17: 者。即是不定聚及邪定聚人妄起執著。第二
T1828_.42.0771c18: 解超尋思所行相中。初總牒指經。後別引其
T1828_.42.0771c19: 文。法涌菩薩請問。次如來答。菩薩問中言
T1828_.42.0771c20: 殑伽河沙者。即舊云恒河沙。種種意解者。深
T1828_.42.0771c21: 淺麁細非一也。別異意解者。兩人共諍不得
T1828_.42.0771c22: 水乳也。變異意解者。取捨向背前後變異。如
T1828_.42.0771c23: 來答中先長行後頌。長行中法喩合也。法中
T1828_.42.0771c24: 先標後釋。釋中有五復次。喩中有五番如次
T1828_.42.0771c25: 喩前五法。或通喩也。合但總合。言不能尋思
T1828_.42.0771c26: 等者。一解。以現量不能思。比量不能度。聖
T1828_.42.0771c27: 言量不能令信故也。又解。種種意解故言不
T1828_.42.0771c28: 能尋思。別異意解故言不能比度。變異意解
T1828_.42.0771c29: 故言不能信解也。頌中初有三句別頌五法。
T1828_.42.0772a01: 後一句結其義名。第三解超過諸法一異性
T1828_.42.0772a02: 相中。初牒指經説。次正引其文。先善清淨慧
T1828_.42.0772a03: 菩薩問。第二佛答。前中言有衆菩薩等是勝
T1828_.42.0772a04: 解行也。同一會坐等者。地前菩薩未正證如。
T1828_.42.0772a05: 但作意言分別觀行。故名勝行地菩薩。下佛
T1828_.42.0772a06: 答中先長行中法喩合也。法中先述成總説。
T1828_.42.0772a07: 後別釋其義。於中有三復次。初言非於初行
T1828_.42.0772a08: 如是行時名能通達等者。非觀諸行與彼勝
T1828_.42.0772a09: 義定一定異觀行之時名能通達。何以故。若
T1828_.42.0772a10: 勝義諦與諸行一。一切異生現見諸行應證
T1828_.42.0772a11: 勝義。皆已見諦皆應已得無上方便安穩涅
T1828_.42.0772a12: 槃乃至菩提。若勝義諦與行異者。已見眞如
T1828_.42.0772a13: 見諦之人於諸行相應不除遣。以彼諸行與
T1828_.42.0772a14: 其勝義一向異故。所以者何。若即行辨勝義
T1828_.42.0772a15: 諦者。由證勝義即遣諸行。今既體異。雖見勝
T1828_.42.0772a16: 義不遣諸行。諸行不遣故不脱相縛。乃至不
T1828_.42.0772a17: 得菩提。此返難。由於今時已下順釋。第二復
T1828_.42.0772a18: 次若勝義與行十應同雜染。若與行異應非
T1828_.42.0772a19: 諸行共相。第三復次若行與勝義一者應同
T1828_.42.0772a20: 勝義。無有差別。若爾已見諸行即爲最竟。
T1828_.42.0772a21: 不後更求勝義。勝義與行而不異故。若一
T1828_.42.0772a22: 向異者。不應就行明無我性是勝義也。又應
T1828_.42.0772a23: 倶時別相成立謂雜染相及清淨相者。勝義
T1828_.42.0772a24: 與行超然有異。是即見勝義時應不除染。見
T1828_.42.0772a25: 染行時應不障淨。順説可説。次辨喩中。擧
T1828_.42.0772a26: 十四喩教示。如文。下合喩中。先合後結歸本
T1828_.42.0772a27: 宗。言微細極微細等者。此有兩解。一云。凡
T1828_.42.0772a28: 夫不能見故云微細。二乘不能窮底故云甚
T1828_.42.0772a29: 深極甚深。解了地無不能通達故云難通達
T1828_.42.0772b01: 極通達。二云。世間聞思修慧如次配釋也。
T1828_.42.0772b02: 頌中言行界者。有爲諸行性類差別故名行
T1828_.42.0772b03: 界也。餘文可解。第四解其第五遍一切一味
T1828_.42.0772b04: 相。於中初牒指經説。次正引其文。先長行
T1828_.42.0772b05: 後頌。長行中文分有三。初佛問善現知幾有
T1828_.42.0772b06: 情有慢。二善現擧其所見仰諮。二明總中
T1828_.42.0772b07: 小大無量。三明中小大無量。三明齊何名
T1828_.42.0772b08: 得。四明通達及得。初中景備同云。經説別法
T1828_.42.0772b09: 止觀復説縁總法止觀者。於十二部經別縁
T1828_.42.0772b10: 一一部經隨順眞如等修於止觀名縁別法。
T1828_.42.0772b11: 若總十二部經思惟此法隨順眞如等名縁總
T1828_.42.0772b12: 法。今解。於一一部内但縁小分名縁別法。
T1828_.42.0772b13: 若縁全部乃至具縁十二部名縁總法。言隨
T1828_.42.0772b14: 順趣向修入者。如次配聞思修慧也。若約位
T1828_.42.0772b15: 説。隨順是迴向已下。趣向是煖頂忍。修入是
T1828_.42.0772b16: 世第一法。修入初故也。次明小大無量。謂縁
T1828_.42.0772b17: 一部教法入眞如總觀名縁小總法。若縁一
T1828_.42.0772b18: 分齊中十二部經名縁大總法。以十二部有
T1828_.42.0772b19: 衆多義。即如法華經自説一種十二部法。涅
T1828_.42.0772b20: 槃經中後説一種十二部界。華嚴經復説一
T1828_.42.0772b21: 種十二部事。故云若縁無量如來法教等隨
T1828_.42.0772b22: 順眞如觀名縁無量總法止觀。第三明齊何
T1828_.42.0772b23: 名得縁總法止觀。問意齊何名得縁彼眞如
T1828_.42.0772b24: 總法止觀。下答由五縁故當知名得者。即擧
T1828_.42.0772b25: 十地中五修所得五果以爲五縁。由具此縁
T1828_.42.0772b26: 名得縁總眞如法也。無著菩薩取此處文。攝
T1828_.42.0772b27: 論中説。何等五修。云何五果。一集總修。二無
T1828_.42.0772b28: 相修。三無功用修。四修熾盛修。五無喜足
T1828_.42.0772b29: 修。如此五修論體不異。於一念中隨義説
T1828_.42.0772c01: 五。謂集一切總爲一聚簡要修習唯觀眞如。
T1828_.42.0772c02: 即集總修爲簡骨瑣事境總觀世尊。三佛現
T1828_.42.0772c03: 本宗。初云善現者。舊云善吉。即須菩提也。次
T1828_.42.0772c04: 善現仰諮世尊中。景師云。言由得蘊故者。得
T1828_.42.0772c05: 蘊觀行也。此句是總。得蘊相觀能得蘊因。即
T1828_.42.0772c06: 集觀。次二句觀蘊起盡。即是生滅。即觀行苦。
T1828_.42.0772c07: 得蘊滅者。觀數滅也。得蘊滅作證者。觀蘊能
T1828_.42.0772c08: 治道也。由得諦故者。得諦觀行也。此句是
T1828_.42.0772c09: 總。次有二句觀苦。得諦永斷是集。作諦是
T1828_.42.0772c10: 滅。得諦修習是道。由得界故者。得界觀行也。
T1828_.42.0772c11: 此句是總。得界相者。觀能得界因。即集觀。次
T1828_.42.0772c12: 二句即觀界是苦。種種性者。界有十八等。非
T1828_.42.0772c13: 一性者。於一一界中有衆多差別。下二句即
T1828_.42.0772c14: 滅道觀也。由得念住者。總得念住。得念住相
T1828_.42.0772c15: 者。觀念住因。能治所治者。念住爲能治。四
T1828_.42.0772c16: 倒名所治也。景師云。由得蘊故者。存蘊簡界
T1828_.42.0772c17: 處等。得蘊相故者。積聚義分段義等是蘊義。
T1828_.42.0772c18: 得蘊起者。苦諦從因起故。得蘊盡者。集諦
T1828_.42.0772c19: 果法生時因即盡也。下二句即滅道可知。由
T1828_.42.0772c20: 得諦者。簡餘善巧。得諦相者。謂四諦十六行
T1828_.42.0772c21: 相等也。下四句如次是四諦也。由得界者。存
T1828_.42.0772c22: 界簡蘊等。得界相者。種族義性別義是界義
T1828_.42.0772c23: 等。得念住修者。初乘時。未生合生者。已習
T1828_.42.0772c24: 行。生已堅住等者。超作意也。餘文可解。下
T1828_.42.0772c25: 佛現本宗中法喩合也。法中先標後釋。釋中
T1828_.42.0772c26: 有三復次。初復次中明勝義諦。即是蘊界處。
T1828_.42.0772c27: 縁生諦食三十七品家一味眞如相。無別異
T1828_.42.0772c28: 相。第二復次中。通達一蘊眞如勝義無我性
T1828_.42.0772c29: 已。更不尋求別餘蘊。乃至八聖道支勝義無
T1828_.42.0773a01: 我性也。第三復次明蘊界處。乃至道支展轉
T1828_.42.0773a02: 異相一切法眞勝義亦異相者。即勝義亦有
T1828_.42.0773a03: 因縁從因所生等可知。下喩及合。如虚空遍
T1828_.42.0773a04: 諸色類。喩彼眞如遍諸法類。頌文可解
| T1828_.42.0773a05: | 瑜伽論記卷第二十 | 之上終 |
T1828_.42.0773a07:
T1828_.42.0773a08:
| T1828_.42.0773a09: | 論本第七十 六至七十七 |
T1828_.42.0773a11: 論本第七十六
T1828_.42.0773a12: 於七段中自下第二廣慧菩薩請問心意識。
T1828_.42.0773a13: 於中先問後答。初問意云。佛説於心意識祕
T1828_.42.0773a14: 密善巧菩薩。能於心意識中善巧菩薩一問
T1828_.42.0773a15: 也。如來齊何設彼爲於心意識祕密善巧菩
T1828_.42.0773a16: 薩。此第二問也。此二問中前約地前菩薩。後
T1828_.42.0773a17: 約地上菩薩。心意識義自有通別。別名心意
T1828_.42.0773a18: 識者。頼耶是心。以能集起三界生死色心法
T1828_.42.0773a19: 故。末耶名意。以與六識爲同時根生六識故。
T1828_.42.0773a20: 六識名識。以對六境分別強故。二通名心意
T1828_.42.0773a21: 識。謂八識中一一皆有集起名心。能生名意。
T1828_.42.0773a22: 了別名識故。答中初長行。第二重頌。長行復
T1828_.42.0773a23: 二。初釋後結。前中先讃其問勅聽許説。二正
T1828_.42.0773a24: 解釋。釋中有四。初就頼耶解心意識。二解衆
T1828_.42.0773a25: 名。三明阿陀那識爲依建立六識。四辨菩薩
T1828_.42.0773a26: 於心意識有巧不巧。初中言於六趣生死乃
T1828_.42.0773a27: 至最初一切種子識成熟等者。種子識成熟
T1828_.42.0773a28: 牽生有起。
T1828_.42.0773a29: 二執受下明彼頼耶有二執持。約界辨持可
T1828_.42.0773b01: 解。頼耶雖縁外器而不攝彼爲内執受故今
T1828_.42.0773b02: 不説。次辨衆名。景云。此識亦名阿陀那。此
T1828_.42.0773b03: 云執持。執持色根及諸種。亦名頼耶。此云愛
T1828_.42.0773b04: 藏。執受於身。復於身隱藏同安危。故亦名爲
T1828_.42.0773b05: 心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長
T1828_.42.0773b06: 者此有二義。一能集色等能集滋長。泰云。集
T1828_.42.0773b07: 是心義。欲心能積集滋長色等六塵。六根六
T1828_.42.0773b08: 識是通相。法塵攝。但擧六塵。備云。從於六趣
T1828_.42.0773b09: 至安危義故總有三名以釋識義。亦爲心已
T1828_.42.0773b10: 下方始釋心義。略不解意。三明建立六識。初
T1828_.42.0773b11: 法次喩後合。法中泰云。此長行中雖通擧三
T1828_.42.0773b12: 名而宗辨阿陀那。故但標陀那爲依止轉識
T1828_.42.0773b13: 而轉。後頌中但頌陀那名意在於此。備色。
T1828_.42.0773b14: 心義已竟。欲辨意義。故以所依義總顯起識
T1828_.42.0773b15: 義。此中有識乃至有分別意識轉者。泰云。有
T1828_.42.0773b16: 眼識同分眼根。故云眼及色等。有能受陀那
T1828_.42.0773b17: 識。次云有識。喩中略引二喩。有何差別。有
T1828_.42.0773b18: 古徳説。鏡面譬譬心眞如門。水浪喩喩心生
T1828_.42.0773b19: 滅門。今奘法師云。西方諸師釋二喩所説同。
T1828_.42.0773b20: 但欲令明了本義故須二喩。合喩如文。四辨
T1828_.42.0773b21: 菩薩於心意識有巧不巧。由法住智者。若依
T1828_.42.0773b22: 小論明法住智。知三界上中下果在因中住
T1828_.42.0773b23: 智。今依大乘或依經教了知心意識義故云
T1828_.42.0773b24: 由法住智。或依世俗因果道理知心意識名
T1828_.42.0773b25: 法住智。雖有二解并依如量智知心意識。位
T1828_.42.0773b26: 在地前。然諸如來不聞於此施設爲善巧也。
T1828_.42.0773b27: 下明地上菩薩立爲善巧。若諸菩薩於内各
T1828_.42.0773b28: 別如實不見阿陀那者不見用也。不見阿陀
T1828_.42.0773b29: 那識者不見體也。餘句例然。即證眞如時不
T1828_.42.0773c01: 見諸法是名勝義巧菩薩。如來建立結之如
T1828_.42.0773c02: 文。頌中倶生我見不依教起。説與不説皆能
T1828_.42.0773c03: 現行。今欲簡倶生故。便言分別。餘句如常。
T1828_.42.0773c04: 無著論主引此頌釋攝大乘論。世親引長行
T1828_.42.0773c05: 釋此頌義。具廣如彼。自下大段第三明徳本
T1828_.42.0773c06: 菩薩請問三性之義。故言於諸法相善巧。先
T1828_.42.0773c07: 爲二問準前。答中先長行後重頌。長行有二。
T1828_.42.0773c08: 初釋後結。前中先讃問許説。二正解釋。釋中
T1828_.42.0773c09: 有六復次。初云諸法相者有三。一遍計二依
T1828_.42.0773c10: 他三圓成。言遍計所執乃至爲令隨起言説
T1828_.42.0773c11: 者明其説意。衆生愚癡隨名執實即是遍計
T1828_.42.0773c12: 所。依他謂染生法。圓成即是諸法眞如。諸
T1828_.42.0773c13: 菩薩衆精進爲因乃能通達。於諸地中漸漸
T1828_.42.0773c14: 證見。至佛方滿。一番釋竟。第二復次約眩翳
T1828_.42.0773c15: 喩以明之。中景云。如眩翳過患所執亦爾者。
T1828_.42.0773c16: 問。眩翳是因縁法。云何譬遍計所執耶。解
T1828_.42.0773c17: 云。不取眩翳。意明由眩翳故妄見毛輪譬遍
T1828_.42.0773c18: 計所執也。故云眩翳過患。言如眩翳人見毛
T1828_.42.0773c19: 輪等依他亦爾者。毛輪等正是遍計所執。不
T1828_.42.0773c20: 欲取此以譬依他。欲明因此執毛輪故熏識
T1828_.42.0773c21: 成種生後時依他。如淨眼人見法本性。譬根
T1828_.42.0773c22: 本智證圓成實。泰云。眩翳過患者執爲定實
T1828_.42.0773c23: 髮毛等名通患。喩遍計所執定有性法。若翳
T1828_.42.0773c24: 眼識變爲髮毛等。從因縁生無有定性。喩依
T1828_.42.0773c25: 他性。以此將證見第二月者亦從亂眼識現
T1828_.42.0773c26: 相似月。是因縁法。能生眼識。然思塵論據
T1828_.42.0773c27: 執有定性第二月無體。不能生識。故非縁縁。
T1828_.42.0773c28: 又解彼論就小乘宗破彼邪計。小乘宗許第
T1828_.42.0773c29: 二月無體。故眼識不得縁。備云。翳眩過患喩
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