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T1828_.42.0682a01: 又有一分外道棄欲出家。仍於事欲起妄分
T1828_.42.0682a02: 別。爲令知虚妄分別亦是欲已。尋復棄捨故。
T1828_.42.0682a03: 説分別亦是欲相。第二釋欲爲集諦相。答由
T1828_.42.0682a04: 二因縁至遍生起故等者。景云。一由依貪愛
T1828_.42.0682a05: 期願攝受現在身體。不願唯善對治之法。由
T1828_.42.0682a06: 此願不願故生死不絶。二由遍起故遍起有
T1828_.42.0682a07: 三。一於五受位中遍起。言喜和合故喜不離
T1828_.42.0682a08: 故者。此因喜樂二受生受。喜不合喜乖離故
T1828_.42.0682a09: 者。此因憂苦而生於愛。常隨自身而藏愛者。
T1828_.42.0682a10: 此隨捨受而生於愛。二者時遍。愛能遍縁三
T1828_.42.0682a11: 世時故。三者境遍。縁現内身後身生愛。亦縁
T1828_.42.0682a12: 已得未得外塵生愛。新羅眆師云。言非願界
T1828_.42.0682a13: 者是擧所治。即惡趣名爲非願。對治善中者。
T1828_.42.0682a14: 此顯能治善擧所治。而此中意取能治善。如
T1828_.42.0682a15: 是善中非爲願求。第三解離欲中云。於諸事
T1828_.42.0682a16: 中煩惱可避等者。謂煩惱藉縁可避非色等
T1828_.42.0682a17: 事次色等遍不可避故。第四解我等云。又此
T1828_.42.0682a18: 二業有二因縁等者。業是業用。前説六十二
T1828_.42.0682a19: 見起身語意邪不善行名邪行因縁。隨眠種
T1828_.42.0682a20: 子能生苦果名生苦因縁。此二因縁名爲二
T1828_.42.0682a21: 業。此業復有因縁。故名因縁因縁。六十二見
T1828_.42.0682a22: 是邪行因縁。我我所見復與六十二見爲因
T1828_.42.0682a23: 縁。故名邪行因縁因縁。初位中我慢故。初不
T1828_.42.0682a24: 聞正法。後位中増上慢故。彼不修正行。此之
T1828_.42.0682a25: 二種能生隨眠種子。故名苦生因縁因縁。復
T1828_.42.0682a26: 有差別謂善説法毘奈耶中有四法等者。景
T1828_.42.0682a27: 云。此中雖擧所障能障各四意取能障。一計
T1828_.42.0682a28: 我我所者。障前四中第二於已同梵行所修
T1828_.42.0682a29: 可樂法。二我慢者。障前第三於異論所不生
T1828_.42.0682b01: 増嫉。由有我慢於諸異論多生憎嫉。三妄執
T1828_.42.0682b02: 諦取者。障前第二於諦簡擇。四不斷隨眠
T1828_.42.0682b03: 者。障前第四於清淨品能不退失。泰云。三妄
T1828_.42.0682b04: 執諦取者。妄執已所立爲諦實。餘皆妄言。故
T1828_.42.0682b05: 障礙前第三。於異論所不生憎嫉。今解後四。
T1828_.42.0682b06: 如次配前四句。又有二執等者。景云。執内色
T1828_.42.0682b07: 根爲我。名爲根執。執外五塵爲我所。名爲境
T1828_.42.0682b08: 執。是名根境執。三品有情彼此相望。樂起勝
T1828_.42.0682b09: 慢。名展轉有情執。更無別體是我我所之行
T1828_.42.0682b10: 解也。以上復次。各各別解執著之言。尋之可
T1828_.42.0682b11: 解。第五重解於欲爲衆苦因。以於有情有欲
T1828_.42.0682b12: 貪眤。彼若變異便生憂苦。故説彼欲以爲苦
T1828_.42.0682b13: 因。第六解經中煩惱異名有七句。一五蓋名
T1828_.42.0682b14: 龜五支相似故者。泰云。五蓋有覆藏義。除尾
T1828_.42.0682b15: 一種。以無用故。基云。龜蓋有五用。名五支相
T1828_.42.0682b16: 似。二忿如母駝。母駝惡意爵草。忿亦爾爲
T1828_.42.0682b17: 出惡意於他也。三慳嫉似凝血。以凝血虚薄
T1828_.42.0682b18: 無實。利養亦爾。四色等諸欲如屠机上肉。不
T1828_.42.0682b19: 定屬主於上起欲障修善法。五無明名狼嗜。
T1828_.42.0682b20: 景云。西國有虫。形大如野干極癡鈍。婆沙舊
T1828_.42.0682b21: 名不正故云有蛇名慢祇。自身既盲。生子亦
T1828_.42.0682b22: 盲。所嚇之處亦令他盲。泰云浪嗜名鼠狼。鼠
T1828_.42.0682b23: 狼尾多。蛇欲嚇時以尾障蛇口。蛇不得囓。
T1828_.42.0682b24: 無明亦障於聞知。不得聞法。泰并存二釋。又
T1828_.42.0682b25: 言。西國云耳毛人。耳孔有毛。障聲不聞人聲。
T1828_.42.0682b26: 六疑如岐路。七我慢名輪圍。以我慢障彼求
T1828_.42.0682b27: 出世。如輪圍山難可越度。第七解貪瞋癡三。
T1828_.42.0682b28: 由能發業立不善根

T1828_.42.0682b29:

瑜伽論記卷第十六

之下終

T1828_.42.0682c01:
T1828_.42.0682c02:

T1828_.42.0682c03:

瑜伽論記卷第十七之上

論本第五十九
至第六十二

T1828_.42.0682c04: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0682c05: 論本卷第五十九
T1828_.42.0682c06: 上來解煩惱雜染有三之中初二門訖。自下
T1828_.42.0682c07: 第三釋九門之義。於中先別解九門後以頌
T1828_.42.0682c08: 收。前中初解九門。後結餘句門此處不現。前
T1828_.42.0682c09: 中初明發業門。景云。若依小乘修惑發業彼
T1828_.42.0682c10: 云。外門煩惱能發業等。若依瑜伽對法等。並
T1828_.42.0682c11: 以苦下不共無明發業。如對法云。世俗愚故
T1828_.42.0682c12: 造不善業。依勝義愚故造福不動業。此文即
T1828_.42.0682c13: 説迷苦無明發業。所以者何。不善感苦受。即
T1828_.42.0682c14: 是苦苦。説此苦苦名苦諦。世俗若了名世俗
T1828_.42.0682c15: 苦。愚此世俗苦故。造不善業。善業感人天中
T1828_.42.0682c16: 樂捨受報。是行苦體依此行苦以立苦諦。唯
T1828_.42.0682c17: 聖了知名勝義苦。以不了樂捨等是勝義苦
T1828_.42.0682c18: 造福不動業。縁起經説。不共無明能發諸業。
T1828_.42.0682c19: 即通四諦。不共無明皆能發業以學見迹。曾
T1828_.42.0682c20: 不於後有起希願纒。發生後有。問如修惑發
T1828_.42.0682c21: 業業是修斷。見惑發業業是見道斷以不。答
T1828_.42.0682c22: 如惡趣報尚説見斷。通業見斷亦有何過。今
T1828_.42.0682c23: 此文説一切根本十種皆發業者。或據苦下
T1828_.42.0682c24: 十惑。亦可通據四諦下十惑。亦可通據見修
T1828_.42.0682c25: 十根本惑。由見修一切皆發。故言一切能發。
T1828_.42.0682c26: 雖言見修皆發。未知何相煩惱發不善業能
T1828_.42.0682c27: 往惡趣。故次説言猛利能發業非諸失念而
T1828_.42.0682c28: 現行者。即説上品猛利發惡趣業。失念下中
T1828_.42.0682c29: 品煩惱發業不往惡趣。但於人天受別報苦。
T1828_.42.0683a01: 又分別起多是上品發業惡趣業。任運所發
T1828_.42.0683a02: 多是中下人天受。泰云。舊攝論云。若無若
T1828_.42.0683a03: 下無明諸行不生。若無修道無明諸行不熟。
T1828_.42.0683a04: 今云。一切能發若爲會通解云。見惑若未斷
T1828_.42.0683a05: 修惑亦發業。斷見惑已修不得發。無助伴故。
T1828_.42.0683a06: 以此義故攝論主云。若無＊若下無明由見惑
T1828_.42.0683a07: 等修亦發業故。此論主云。一切發業又解。見
T1828_.42.0683a08: 道煩惱能發引滿業。攝論約此義。修惑唯得
T1828_.42.0683a09: 發圓滿業。如預流等加捲等。此論主約此義。
T1828_.42.0683a10: 若爾何故佛性論云由思惟故諸業得生。由
T1828_.42.0683a11: 見惑故諸行得熟。後更思之。備云。大乘道理
T1828_.42.0683a12: 多分見惑發業修惑潤業。同跋摩解。基云。此
T1828_.42.0683a13: 通見修作法。其見道欲界唯不善故。皆能發
T1828_.42.0683a14: 業。修道中如對法第四云。任運能發惡行者。
T1828_.42.0683a15: 是不善。即我見等有不能者。故見道名分別
T1828_.42.0683a16: 煩惱。如對法第四説準此發三惡趣業非修
T1828_.42.0683a17: 道。然此據全引滿果爲論。其修道中何妨亦
T1828_.42.0683a18: 有發惡趣別報業者。故知今據引果不據滿
T1828_.42.0683a19: 果。第二解相門。於中初正辨相。後結前説意
T1828_.42.0683a20: 引生後門。前中初問答開列三相。後次第解。
T1828_.42.0683a21: 初解自相。各住己性故。次解共相。即不最
T1828_.42.0683a22: 靜名諸煩惱共相。前對淨法故説不寂靜名
T1828_.42.0683a23: 爲自性。第三解差別。初問二門後解二門。門
T1828_.42.0683a24: 差別相指如本地。轉差別中初開列七門。後
T1828_.42.0683a25: 釋七門。分爲四段。初解隨眠轉相。先辨隨眠
T1828_.42.0683a26: 相。後因論生論乘辨廣重。前中十八總爲八
T1828_.42.0683a27: 對。一自他境對。二損不損對。三増不増對。四
T1828_.42.0683a28: 具不具對。五害不害對。六増等劣對。七覺不
T1828_.42.0683a29: 覺對。八生苦多少對。隨逐自境者。生自地自
T1828_.42.0683b01: 地隨眠縛也。隨逐他境者。如生上地下地隨
T1828_.42.0683b02: 眠所隨。又生下地上地隨眠所隨。被損者如
T1828_.42.0683b03: 依初禪伏欲界隨眠。不被損者。謂已離欲或
T1828_.42.0683b04: 未離欲初禪自地隨眠。隨増者。謂生自地自
T1828_.42.0683b05: 地隨眠數熏故増。不隨増者。謂生自地他界
T1828_.42.0683b06: 隨眠不數熏故不増。不具分者。大乘道理無
T1828_.42.0683b07: 間道時即無惑種。故無聖者具縛不同小論。
T1828_.42.0683b08: 覺悟隨眠者謂纒果與纒倶轉者。纒是能熏
T1828_.42.0683b09: 果。與能熏纒倶名覺悟。不覺悟者謂不與現
T1828_.42.0683b10: 行纒倶能生。多苦等者謂欲界具三苦。色界
T1828_.42.0683b11: 二苦。無色但一。八地已上名自在菩薩。次明
T1828_.42.0683b12: 麁重。初問答辨煩惱品麁重望現行五蘊當
T1828_.42.0683b13: 言異。以彼羅漢已斷麁重而諸行猶起。基云。
T1828_.42.0683b14: 此中約性麁重。説此麁重亦名隨眠。是煩惱
T1828_.42.0683b15: 性故。故言體名隨眠。非約不安穩名麁重。次
T1828_.42.0683b16: 問答辨十八麁重。前六麁重。西方三説。第一
T1828_.42.0683b17: 護法云。前三約法爾種。後三約新熏種。第二
T1828_.42.0683b18: 護月云。前三約種後三約現。第三勝軍云。前
T1828_.42.0683b19: 三無始已來熏成。後三現種。景云。初三即擧
T1828_.42.0683b20: 一切煩惱業報麁重。次三即唯擧三障麁重
T1828_.42.0683b21: 遍行麁重者。五遍行家麁重。顯揚第九中即
T1828_.42.0683b22: 明二十種麁重。加所知障麁重定障麁重。此
T1828_.42.0683b23: 十八麁重。如前本地。第二次四轉者。指前後
T1828_.42.0683b24: 説處。謂總牒第二第三轉。下第七第八門中
T1828_.42.0683b25: 如次分別之。故牒指後説。故言於其自處當
T1828_.42.0683b26: 廣宣説。第四品差別轉。當知如蘊巧説。第五
T1828_.42.0683b27: 煩惱有力無力亦如本地分説。第三解因果
T1828_.42.0683b28: 轉。景云。煩惱業生皆以煩惱爲因者。從煩惱
T1828_.42.0683b29: 種生現煩惱。是生起因。從現起煩惱生現起
T1828_.42.0683c01: 煩惱。是引發因。從現起煩惱生現起業若因
T1828_.42.0683c02: 性者。亦是引發因。從不善煩惱種生報。是牽
T1828_.42.0683c03: 引因。亦有從業種生現起。是生起因。從善不
T1828_.42.0683c04: 善業種生報。是牽引因。從現行不善業生因
T1828_.42.0683c05: 性煩惱。亦是引發因。言果亦如是隨應當知
T1828_.42.0683c06: 者。從五支名言種。生未來生老死果。即從異
T1828_.42.0683c07: 熟生異熟是生起因。從異熟生煩惱及生於
T1828_.42.0683c08: 業。是攝受因。三縁生法疎故。基云。欲界一分
T1828_.42.0683c09: 不善煩惱有異熟果等者。謂凡夫見修不善
T1828_.42.0683c10: 煩惱。若入聖或聖者身中不善者。便非擇滅
T1828_.42.0683c11: 無異熟果者是。又無記煩惱欲界者不超果
T1828_.42.0683c12: 故。第四解迷行轉。如本地分七種已列者如
T1828_.42.0683c13: 第八卷。有名無解。景云。身邊邪見三。於境計
T1828_.42.0683c14: 我計斷及以撥無。有別行解。不稱正理。名邪
T1828_.42.0683c15: 解了。無明一種是闇惑性。無別行解。名不了
T1828_.42.0683c16: 行。疑起有無解時名了。起邪解時即名不了。
T1828_.42.0683c17: 見取執諸見爲勝。戒取執順諸見所有禁戒。
T1828_.42.0683c18: 貪著自見。瞋嫌他見。故彼皆名執邪解了。邪
T1828_.42.0683c19: 解了者即諸見故。苦集即是一切。若生起因
T1828_.42.0683c20: 縁族姓依處。今迷此起一切煩惱。故言是迷
T1828_.42.0683c21: 彼因縁所依處行。滅道是違或法。或於中
T1828_.42.0683c22: 怖。亦迷此起。故言是迷彼怖畏生行。今解疑。
T1828_.42.0683c23: 疑諦爲有是了爲無是不了。基云。身邊邪三
T1828_.42.0683c24: 於境起邪行者。此唯是見道煩惱非修道。身
T1828_.42.0683c25: 邊不迷諦生故。此論云於四聖諦迷行轉故。
T1828_.42.0683c26: 但縁四諦生。餘貪等縁此見生。前四門別出
T1828_.42.0683c27: 煩惱。不問無漏有爲縁使等。第五第六門別
T1828_.42.0683c28: 解四諦六煩惱。苦集即煩惱縁。相應中増故
T1828_.42.0683c29: 名因縁。滅道斷煩惱。故名怖畏。第七一門唯
T1828_.42.0684a01: 修所斷。此任運生不迷諦起。故知前六門是
T1828_.42.0684a02: 見所斷。下結前説意引生後門。景云。謂如前
T1828_.42.0684a03: 説。迷四諦迷修斷障治差別者。但依化宜爲
T1828_.42.0684a04: 令衆生易解故。此則結前。今當總辨等者。指
T1828_.42.0684a05: 下第六。八問答斷煩惱相中當細分別。今解
T1828_.42.0684a06: 如前所説顯示麁相。今當巨細分別有事無
T1828_.42.0684a07: 事等門。非直指於第六門中。第三解事門。此
T1828_.42.0684a08: 有三類。一五見及慢名無事。謂身見所縁我
T1828_.42.0684a09: 體無故名無事。餘四見及慢依身見而生起
T1828_.42.0684a10: 故名無事。二貪與瞋縁少淨不淨起名有事。
T1828_.42.0684a11: 三無明疑。若見等倶名爲無事。與貪等倶名
T1828_.42.0684a12: 有事。道理貪等亦通無事。故對法云。我見慢
T1828_.42.0684a13: 愛名無事境。今約多分故説三類。景云。七慢
T1828_.42.0684a14: 中除慢卑慢。所餘五慢縁無事境。以不稱實
T1828_.42.0684a15: 故。所餘二慢縁有事境。然從多分而説慢是
T1828_.42.0684a16: 無事。昉云。且約我慢説無事境。就實亦通有
T1828_.42.0684a17: 事。文言實無有我而分別轉故者。此言總釋
T1828_.42.0684a18: 上説。見與慢是無事義。據實我慢亦是縁有
T1828_.42.0684a19: 事境。然今偏説慢名爲無事貪名有事者。以
T1828_.42.0684a20: 影略互顯故。二取等境雖復有體。而以我見
T1828_.42.0684a21: 爲根本而起故。又増益行解故名無事。但明
T1828_.42.0684a22: 有事無事文處不同。如對法云。見慢無事餘
T1828_.42.0684a23: 是有事。雜集一處云見慢愛無事。一處文云
T1828_.42.0684a24: 見及相應無事。見者薩迦耶見邊執見。此論
T1828_.42.0684a25: 五十八云見所斷無事。所餘共有事無事。五
T1828_.42.0684a26: 十九云見慢無事。貪恚有事。疑及無明通二。
T1828_.42.0684a27: 此等諸文云何會釋。三藏云。准正理論文會
T1828_.42.0684a28: 釋。謂彼論云。如經曰見所斷惑無事所縁。修
T1828_.42.0684a29: 所斷惑有事所縁。釋此經文有其三説。一云。
T1828_.42.0684b01: 薩迦耶見名爲無事無實我故。餘見斷惑以
T1828_.42.0684b02: 彼我見爲根本故亦説無事。若修所斷非以
T1828_.42.0684b03: 我見爲根本。故説爲有事。二云。四見無中増
T1828_.42.0684b04: 益。一見有中損減。然其正理無増減事故。言
T1828_.42.0684b05: 見惑名爲無事。修所斷惑非増減執故言有
T1828_.42.0684b06: 事。三云。四諦理中無麁顯事。故迷彼惑名爲
T1828_.42.0684b07: 無事。修所斷惑縁麁顯事。故言有事。大乘宗
T1828_.42.0684b08: 中且五十八云。見所斷惑名無事者。隨根本
T1828_.42.0684b09: 説。若修所斷薩婆多宗無見性故。唯説有實。
T1828_.42.0684b10: 我亦有見故。説亦無事。故言通二。餘文準此
T1828_.42.0684b11: 解其理也。第四解根相應門。景云。若任運生
T1828_.42.0684b12: 皆於三受可得者。任運唯意地得與憂喜捨
T1828_.42.0684b13: 三根相應。通一切識身者與一切根相應者。
T1828_.42.0684b14: 謂貪瞋無明與受相應也。不任運生至我今
T1828_.42.0684b15: 當説者。此則總擧許説分別起惑根相應義。
T1828_.42.0684b16: 下別解相應。言貪於一時樂喜相應等者。泰
T1828_.42.0684b17: 云。此文總就六識貪説悉於一時憂喜相應
T1828_.42.0684b18: 等者。問任運起瞋與捨相應。何故分別起中
T1828_.42.0684b19: 不説捨相應耶。泰云。理實説略而不説。樂但
T1828_.42.0684b20: 行蘊者人天報中樂倶行蘊。苦倶行蘊者即
T1828_.42.0684b21: 三惡道捨通五趣。斷見與常相違者。於樂倶
T1828_.42.0684b22: 行蘊計我斷滅與憂相應。於苦倶蘊計我斷
T1828_.42.0684b23: 滅與喜樂相應。二取取彼見故隨應如彼相
T1828_.42.0684b24: 應者。見取如所取見諸根相應。戒取如所取
T1828_.42.0684b25: 戒隨順何根相應之見戒取亦爾。邪見理實
T1828_.42.0684b26: 亦與捨根相應。略故不説。慢中道理卑下亦
T1828_.42.0684b27: 有三種。略而不説以易了故。疑於有利養等
T1828_.42.0684b28: 決定事中他人語之言。此非有故猶豫生憂。
T1828_.42.0684b29: 於利養乃至惡趣他語言無猶豫故喜。問上
T1828_.42.0684c01: 來貪等與憂苦倶爲欣爲戚。未見正文。義有
T1828_.42.0684c02: 三解。一云。將根從惑。憂苦隨貪。故欣性攝。
T1828_.42.0684c03: 二云。將惑從根貪依憂苦故戚性攝。三云。隨
T1828_.42.0684c04: 辨體性。於一刹那有多用。是故憂苦縁違境
T1828_.42.0684c05: 生。戚性所攝。貪縁順境故名欣性。所餘相應
T1828_.42.0684c06: 引事指斥文不復現者。謂餘隨煩惱五根相
T1828_.42.0684c07: 應。文更不説。亦可此諸煩惱法識相應。別境
T1828_.42.0684c08: 相應等文不復現。先辨麁相今約巨細等者。
T1828_.42.0684c09: 謂問準前論文。欲界四見及慢喜捨相應。貪
T1828_.42.0684c10: 與樂喜捨相應悉與苦憂捨相應。邪見與喜
T1828_.42.0684c11: 憂捨相應。疑與憂捨相應。無明一切五根相
T1828_.42.0684c12: 應。與此不同耶。故爲釋通。先辨根相應義。約
T1828_.42.0684c13: 麁道理引初行者。今細分別引久行者。第五
T1828_.42.0684c14: 解不善等門。於中先釋。後以頌收。前中初總
T1828_.42.0684c15: 約三界以辨二性及有異熟等。復問答辨多
T1828_.42.0684c16: 少。一於中略擧十對。一多性少性對。以欲界
T1828_.42.0684c17: 煩惱通不善隱沒。又有慳嫉等名多性。上界
T1828_.42.0684c18: 唯無記無慳嫉等。故名少性。又欲界煩惱縁
T1828_.42.0684c19: 於六塵。故名多性。上界煩惱縁於四塵及縁
T1828_.42.0684c20: 一塵。故名少性。餘門準於多性少性説。其義
T1828_.42.0684c21: 可知。言非一種相生決定性等者。以欲界或
T1828_.42.0684c22: 有忻戚等非一種相。於縁定執上界所行。又
T1828_.42.0684c23: 解。欲界煩惱非定所伏。故非相決定。上界煩
T1828_.42.0684c24: 惱定所伏故。一相決定。下以頌收中。廢總取
T1828_.42.0684c25: 別。但頌十對。第六解斷煩惱門。先爲八問。一
T1828_.42.0684c26: 問集何善根證入何地能斷煩惱。二問齊何
T1828_.42.0684c27: 位地名已斷惑。三問於相應縛及縁縛中從
T1828_.42.0684c28: 何説斷。四問斷之頓漸。五問斷障次第。六問
T1828_.42.0684c29: 所斷頭數。七問已斷惑竟所有行相。八斷惑
T1828_.42.0685a01: 所有勝利。答中有七。以初二問總答。餘六問
T1828_.42.0685a02: 別答故。説初總答二問中。有六復次。初云善
T1828_.42.0685a03: 法資糧等。是解脱分。已得證入等。是決擇分。
T1828_.42.0685a04: 此二伏道。見道修道。此二斷道能斷煩惱。此
T1828_.42.0685a05: 答初問。當言已斷一切煩惱已斷位四瑜伽
T1828_.42.0685a06: 者。謂欲念精進方便。如前説。相續成就。仍
T1828_.42.0685a07: 是資糧道。得隨順教等。是四善根方便道也。
T1828_.42.0685a08: 對治道生等是見修二道。此答初問。修對治
T1828_.42.0685a09: 道已到究竟等答第二門。了知煩惱事者所
T1828_.42.0685a10: 知迷境。是故不淨等。了知煩惱自性者。知諸
T1828_.42.0685a11: 煩惱性是虚妄。知過患者知因煩惱生衆過
T1828_.42.0685a12: 患。生已不堅著者因知此等。設更起惑不多
T1828_.42.0685a13: 堅著是加行道。攝受對治下正證斷道。相縛
T1828_.42.0685a14: 者謂六塵名相。衆生於此執著名縛。縁相起
T1828_.42.0685a15: 縛名爲相縛。麁重縛者謂煩惱種子。此二種
T1828_.42.0685a16: 縛已得解脱。當言已斷仍引證。其第六復次
T1828_.42.0685a17: 者了知煩惱所縁故捨而不觀。喜樂所縁者
T1828_.42.0685a18: 樂觀眞如。能斷煩惱所依。已滅已得轉依故
T1828_.42.0685a19: 言已斷者。種是所依所依滅故名得轉依。上
T1828_.42.0685a20: 來答初二問竟。次答第三問中。言從相應所
T1828_.42.0685a21: 縁故可斷等者。明於相應及縁轉中二倶可
T1828_.42.0685a22: 斷。依小論説但斷縁縛。不繋前境名爲斷惑。
T1828_.42.0685a23: 煩惱與心於三世中伴性相隨不可相離。故
T1828_.42.0685a24: 不斷相應。今大乘中過未法無。現在繋有。由
T1828_.42.0685a25: 聖道生煩惱相應心法不起。名斷相應。斷已
T1828_.42.0685a26: 不復縁境者。名縁縛斷。又昔曾起二縛之時
T1828_.42.0685a27: 熏成種子名爲二縛。今斷種時名斷二縛。答
T1828_.42.0685a28: 第四問中。云見惑頓斷由智諦現觀三心頓
T1828_.42.0685a29: 斷迷苦諦等者。景云。於眞見道辨雙觀二空
T1828_.42.0685b01: 所顯眞如頓斷二障。約斷二障。義説三心。實
T1828_.42.0685b02: 唯一心。以智諦現觀壞縁四諦眞如理故。言
T1828_.42.0685b03: 與壞縁作意相應。測云。以文證證非二説。一
T1828_.42.0685b04: 證。説三心是相應見道者非理説。説能斷故。
T1828_.42.0685b05: 二證。説菩薩見道三心斷惑。二乘見道作十
T1828_.42.0685b06: 六心者。非是正義。又準成實論説。聞思地觀
T1828_.42.0685b07: 苦無常斷假名。或四現忍中觀苦無常斷實
T1828_.42.0685b08: 法惑法。見道位中雙斷假實細品二惑。今此
T1828_.42.0685b09: 論文又順彼義。三心道中初心斷縁自他身
T1828_.42.0685b10: 中假名惑。第二心斷縁自他身中實法惑。然
T1828_.42.0685b11: 對法云。自相續者縁他身境所變影像是自
T1828_.42.0685b12: 心相。故名縁自。第三心即是解脱道。準唯識
T1828_.42.0685b13: 論義順前解。修斷漸次等者。測云。菩薩前十
T1828_.42.0685b14: 地中不斷煩惱修道障種。故知此文意説二
T1828_.42.0685b15: 乘見修二道斷惑。今解菩薩十地雖無斷種。
T1828_.42.0685b16: 而漸次斷麁重。及道有數數修。故知此文通
T1828_.42.0685b17: 約三乘而作是説。答第五問以辨斷障次第。
T1828_.42.0685b18: 景云。初斷異生在家障。已得出家。次欲修定。
T1828_.42.0685b19: 應離彼定障。即眷屬尋伺等。次離近障障。未
T1828_.42.0685b20: 得未至定中六種作意故。須臾斷得作意障
T1828_.42.0685b21: 身麁重等。上來已離聖道方便障。次明聖人
T1828_.42.0685b22: 斷障次第。先斷見惑次除修惑。見修惑盡即
T1828_.42.0685b23: 除無漏定家性障。次除事障。即屬五受不調
T1828_.42.0685b24: 柔性。障於勝定。此之定障是所知障一分。故
T1828_.42.0685b25: 下論云。八解脱除所知障。已除定障。求大乘
T1828_.42.0685b26: 人次應除斷所知障品所有諸障。所言次復
T1828_.42.0685b27: 有一補特伽羅等。基云言樂遠離品身諸麁
T1828_.42.0685b28: 重者。謂坐禪人身疲倦性。次復應斷若憂乃
T1828_.42.0685b29: 至諸捨定障品者。謂修道中不動無爲等障。
T1828_.42.0685c01: 如應準配。初四是三乘通障。見道已前凡夫
T1828_.42.0685c02: 障。見道已去聖人障。亦通二乘。定障唯在聲
T1828_.42.0685c03: 聞。所知障。唯菩薩。此定障之生是異熟類
T1828_.42.0685c04: 所知障類攝。有釋此中但辨二乘斷惑次第。
T1828_.42.0685c05: 準智度論利根二乘亦斷法執。故云有一。此
T1828_.42.0685c06: 釋未盡。答第六問以明斷惑頭數中略爲二
T1828_.42.0685c07: 斷。謂纒及隨眠。纒有九。一五鈍斷。二五利
T1828_.42.0685c08: 斷。三除五斷。四除三界。五除散亂。即除睡眠
T1828_.42.0685c09: 所起煩惱。六曉悟斷。即除悟時起猛利惑。七
T1828_.42.0685c10: 羸劣斷。即羸劣心起下品惑。今斷此惑名羸
T1828_.42.0685c11: 劣斷。八制伏斷即六行伏惑。九離繋斷即是
T1828_.42.0685c12: 隨眠斷。答第七問以明已斷惑者相。又眼見
T1828_.42.0685c13: 諸色不喜不憂等者。此是六恒住法。又性少
T1828_.42.0685c14: 欲下。此是八大人覺。一少欲。二知足。三遠
T1828_.42.0685c15: 離。四猛進。五不忘念。六禪定。七智慧。八無
T1828_.42.0685c16: 戲論。與遺教經同。答第八問以明斷惑勝利
T1828_.42.0685c17: 中。云謂隨證得超越憂者。斷欲界修惑。超越
T1828_.42.0685c18: 苦者斷初定修惑。斷第二定修惑超喜。斷第
T1828_.42.0685c19: 三修超樂。斷第四修。超借眼識色想。又超借
T1828_.42.0685c20: 彼眼耳身識有對之想。又超第四禪遍縁於
T1828_.42.0685c21: 自地十處之想。及超縁下十二處想。由斷見
T1828_.42.0685c22: 惑超惡趣苦。及超女人身。第八有業。北洲無
T1828_.42.0685c23: 想天業。又超生等八苦。言又證安穩及清涼
T1828_.42.0685c24: 者。證彼滅法涅槃。又得第一現法樂住等者。
T1828_.42.0685c25: 證彼道諦菩提之樂。又得八定利通凡及聖。
T1828_.42.0685c26: 前之三果超惡趣苦。無學超八苦。安穩者謂
T1828_.42.0685c27: 有餘滅。於中斷見惑故名安穩。斷修惑故名
T1828_.42.0685c28: 第一安穩。清涼者謂無餘滅。息七苦故名清
T1828_.42.0685c29: 涼。息蘊苦故名第一清涼。又得第一現法樂
T1828_.42.0686a01: 住故。於四威儀無復退失所證之法。自利圓
T1828_.42.0686a02: 究更無希望。上辨聲聞勝利。或復已下明菩
T1828_.42.0686a03: 薩勝利。上來七段答其八間。辨第六問訖。第
T1828_.42.0686a04: 七解縁境門。略有十五總爲七對。一具分一
T1828_.42.0686a05: 分對。即遍縁或名具分。不遍縁或名一分。二
T1828_.42.0686a06: 有事無事對。三内縁外縁對。謂内縁六處通
T1828_.42.0686a07: 定不定地。或外縁妙五欲。四現見不現見對。
T1828_.42.0686a08: 五自類他類對。謂如貪縁貪名自類縁。如貪
T1828_.42.0686a09: 縁瞋及縁五蘊名他類縁。如是等。六有無有
T1828_.42.0686a10: 縁對。謂後有愛倶名爲有縁。無有愛倶名無
T1828_.42.0686a11: 有縁。七自境他境及無對。謂欲界於欲行煩
T1828_.42.0686a12: 惱等名爲自境。色界爲境。欲行煩惱上縁。無
T1828_.42.0686a13: 色爲境。色行煩惱上縁。行是行列。如市廛行
T1828_.42.0686a14: 列而住。又復下地爲境。上或下縁。所以者何
T1828_.42.0686a15: 已下釋下縁之相。景云。此文即説上地慢縁
T1828_.42.0686a16: 於下地。或邪見下撥餘無下縁相。基云。即大
T1828_.42.0686a17: 乘中上地得縁下地起煩惱。問此是何惑。答
T1828_.42.0686a18: 有解此是見慢如餘處。更有但言我此勝彼
T1828_.42.0686a19: 不如等。設起我慢非一切煩惱皆起。又解如
T1828_.42.0686a20: 是一切煩惱貪等並然。以常恒是常見清勝
T1828_.42.0686a21: 是取見等。故雖有是縁不似本質。縁名爲境。
T1828_.42.0686a22: 餘處言上不縁下者。此是隨順理文。問下地
T1828_.42.0686a23: 貪慢不得縁上。上界之慢如何縁下。答下地
T1828_.42.0686a24: 劣故不於彼起慢。上勝故可起。言無境謂縁
T1828_.42.0686a25: 分別所計滅道等者。滅道及眞如非是取想。
T1828_.42.0686a26: 共心境故。縁滅道及眞如共。皆名無境。但縁
T1828_.42.0686a27: 名而起。第八解現行門。先總標後別釋。釋
T1828_.42.0686a28: 中初解二十人。次解二十煩惱現行。後解二
T1828_.42.0686a29: 十煩惱現行縁。此三種二十。次第相屬。謂一
T1828_.42.0686b01: 在家人著樂縁故。隨所欲纒現行。二出家人
T1828_.42.0686b02: 勤煩惱縁故。不隨所欲纒現行也。三住惡説
T1828_.42.0686b03: 法者。不依佛法勤苦行。不依在家著五欲樂。
T1828_.42.0686b04: 以不苦不樂縁故。有無所了知煩惱現行。四
T1828_.42.0686b05: 住善説法人。以五欲縁故。起有所了知煩惱
T1828_.42.0686b06: 現行。五偏増煩惱人。以尋伺縁故。麁惑現行。
T1828_.42.0686b07: 六等分行人。以苦觸樂觸等縁故。等分煩惱
T1828_.42.0686b08: 現行。七薄塵行人。以隨眠縁故。微細煩惱現
T1828_.42.0686b09: 行。八世間離欲人。以宿習縁故。上界内門煩
T1828_.42.0686b10: 惱現行。九未離欲人。親近惡友惡縁故。欲界
T1828_.42.0686b11: 外門煩惱現行。十見聖迹人。聞不正法縁心
T1828_.42.0686b12: 生嫌故。遂起失念煩惱現行。十一未見聖迹
T1828_.42.0686b13: 人。不正作意縁故。猛利煩惱現行。十二執著
T1828_.42.0686b14: 人。不信縁故。分別所起煩惱現行。十三不執
T1828_.42.0686b15: 著人。懈怠縁故。任運煩惱而起現行。十四觀
T1828_.42.0686b16: 察人。失念縁故。尋思煩惱現行。十五睡眠人。
T1828_.42.0686b17: 散亂縁故。不自在煩惱現行。眠時起或羸劣。
T1828_.42.0686b18: 名不自在。十六覺悟人。惡慧縁故。自在強盛
T1828_.42.0686b19: 煩惱現行。十七幼少人。放逸縁故非所依位
T1828_.42.0686b20: 故共現行。嬰孩童子十五六來起或未成。
T1828_.42.0686b21: 故名非所依。十八行根成熟人。煩惱縁故。所
T1828_.42.0686b22: 依位煩惱現行。即二十以上煩惱猛利追求
T1828_.42.0686b23: 縁故。名所依位。十九般涅槃法人。未離欲故。
T1828_.42.0686b24: 起可救療煩惱現行。二十不般槃法人。異生
T1828_.42.0686b25: 性縁故。不可救療煩惱現行。第九解結生中。
T1828_.42.0686b26: 初明當地煩惱一切結生。後明結生相續或
T1828_.42.0686b27: 七或九。前中補闕云。汎説結生自有兩時。一
T1828_.42.0686b28: 潤中有。二潤生有。潤中有生。即在死前明了
T1828_.42.0686b29: 位中。未離欲人先起當地一切煩惱。皆助潤
T1828_.42.0686c01: 生。次唯起愛。是正潤生。故經云。唯愛能令諸
T1828_.42.0686c02: 有相續。下文及對法並云。九種命終心自體
T1828_.42.0686c03: 愛潤生。若未離欲將死位中現自體愛。即四
T1828_.42.0686c04: 愛。初愛名自體愛。以將死時多遍自體起此
T1828_.42.0686c05: 愛時。潤異趣業牽中有起。若已離欲當生
T1828_.42.0686c06: 上地。起上地愛則四愛中後有之愛。求後有
T1828_.42.0686c07: 亦自體愛。二潤生有。即在中有末心起愛。爾
T1828_.42.0686c08: 時若如前文起愛。謂將受用。若男於母起愛。
T1828_.42.0686c09: 即四愛中喜貪行愛。此潤同起已熟之業生
T1828_.42.0686c10: 有。令續諸趣中有性復不定。然捨前起後後
T1828_.42.0686c11: 起中有。望彼生有終定趣向。若其未至中有
T1828_.42.0686c12: 末心已前。具起當地一切煩惱。皆助潤生。言
T1828_.42.0686c13: 未離欲於自生處方得受生者。此據現纒潤
T1828_.42.0686c14: 生。諸煩惱品所有麁重隨縛自身亦能爲彼
T1828_.42.0686c15: 異身生因者。此據種子潤生。基云。當言全非
T1828_.42.0686c16: 不全者。此約潤生已非發業。發業雖十煩惱
T1828_.42.0686c17: 道無記。上界煩惱貪等即不發業。故今據潤
T1828_.42.0686c18: 生。我愛爲正潤餘爲助潤。如下自出。爲破小
T1828_.42.0686c19: 乘唯貪潤生故也。對法據正潤故唯言我愛
T1828_.42.0686c20: 不相違也。次明結生略有七種。景疏云。大乘
T1828_.42.0686c21: 潤生中有末心起愛潤於生有。生有無染。初
T1828_.42.0686c22: 入胎時仍得中有。言中有末心起愛潤生。後
T1828_.42.0686c23: 時住胎及出胎時中有已滅。雖復起愛結生。
T1828_.42.0686c24: 若住出位生有已起。非結生時。云何論説入
T1828_.42.0686c25: 住出位皆言結生相續。解云。此文總説入住
T1828_.42.0686c26: 出位結生相續有倒無倒。若起愛能生唯中
T1828_.42.0686c27: 有心中有住停多在入住。在入住中攬父母
T1828_.42.0686c28: 遺體。生生有時中有即滅。故於入住結生相
T1828_.42.0686c29: 續。不在餘時。今言凡夫入住出胎時顛倒者。
T1828_.42.0687a01: 通説中有生有本有皆起顛倒。若彼中有則
T1828_.42.0687a02: 於父母起會合顛倒。若生有本有。薄福徳者
T1828_.42.0687a03: 即見風飄雨雨草室葉窟身依得住。若多福
T1828_.42.0687a04: 徳者見殿堂園林樓觀。名爲顛倒。是故在胎
T1828_.42.0687a05: 之時顛倒者。通説中有生有本有。補闕云。二
T1828_.42.0687a06: 唯隨眠結生相續謂見聖迹者。對法即云。初
T1828_.42.0687a07: 之二果纒及隨眠潤生。若不還果唯隨眠潤
T1828_.42.0687a08: 生。何故相違。三藏云。聖人潤生隨眠則定如
T1828_.42.0687a09: 此中説。一切諸學見迹。皆言隨眠潤生。纒起
T1828_.42.0687a10: 不定或有或無。對法據起故。言二果纒及隨
T1828_.42.0687a11: 眠二種皆潤。備云。不還果者從欲界死生色
T1828_.42.0687a12: 界時。唯以隨眠結生相續。以離欲道所依身
T1828_.42.0687a13: 中不起煩惱故。若從初定死。生彼異地時亦
T1828_.42.0687a14: 以現行結生相續。非離欲道所依身故。測云。
T1828_.42.0687a15: 異生具二。聖者唯種結生相續。此解應問。初
T1828_.42.0687a16: 二果既未離欲應以現潤。何故此中唯種潤
T1828_.42.0687a17: 耶。答應作是説。初二果人雖起現行而智所
T1828_.42.0687a18: 伏。勢用鈍故相從名種。理實通現。基云。此中
T1828_.42.0687a19: 言菩薩以智力受生者。謂同對法以願力受
T1828_.42.0687a20: 生故。此果雖有漏亦有漏善業招。然隨願生
T1828_.42.0687a21: 故。言或七或九者。測云。後無義等二種受生。
T1828_.42.0687a22: 不離前七故。合即有七。業智既別開即有九。
T1828_.42.0687a23: 今解。引無義利即是第六。能引義利即是第
T1828_.42.0687a24: 七。故云先辨七種。更説後二種。故或九。解
T1828_.42.0687a25: 九門訖。下結餘句門此處不現。以狹問寛順
T1828_.42.0687a26: 前句答。以寛問狹順後句答。互有長短作四
T1828_.42.0687a27: 句答等。其義可知。上來釋共離染九門義訖。
T1828_.42.0687a28: 下以頌收。初句四門。次之二句各頌二門。後
T1828_.42.0687a29: 句一門。上下論文。或有先總標擧。次隨門釋。
T1828_.42.0687b01: 末後結之。或有總標次釋。而無結文。或有先
T1828_.42.0687b02: 解後結無總標文。或多擧門立解。無總標結。
T1828_.42.0687b03: 此現種種解義法門故作此法。上來決擇煩
T1828_.42.0687b04: 惱雜染訖。自下第二決擇業雜染中。初結前
T1828_.42.0687b05: 生後。二正決擇。於中初以九門隨義分別。後
T1828_.42.0687b06: 擧一頌總以結之。前中初釋九門。後結餘不
T1828_.42.0687b07: 現。就初解自相門中。先總擧根本前後方便
T1828_.42.0687b08: 爲業道相。言亦由五相建立差別等者。景云。
T1828_.42.0687b09: 即是下説五縁成殺等。名爲五相。次簡取根
T1828_.42.0687b10: 本。故言如先所説不善業道名根本業道所
T1828_.42.0687b11: 攝不善三業。基云。五相者謂根本業道身語
T1828_.42.0687b12: 意業三。及方便四後起五。此等如前本地第
T1828_.42.0687b13: 八廣解。其貪瞋等小乘無有加行倶是根本。
T1828_.42.0687b14: 今大乘亦有加行。次明根本業道五縁而成。
T1828_.42.0687b15: 初列五縁。一染汚心者。此簡菩薩悲心行殺。
T1828_.42.0687b16: 二起欲樂者。雖有染心若無欲樂亦不成業
T1828_.42.0687b17: 道。三即於是處明殺等境境差不成。四彼業
T1828_.42.0687b18: 現行運動身手。雖具前三若不動身手業道
T1828_.42.0687b19: 不成。五得究竟。前四但是方便。若無第五業
T1828_.42.0687b20: 道不成。以相殺事不究竟故。下別解釋中景
T1828_.42.0687b21: 云。言設有染心不起欲樂而得究竟非是圓
T1828_.42.0687b22: 滿者。既無欲樂。云何究竟成根本業。解云。如
T1828_.42.0687b23: 人殺時運手動足誤殺蟲。雖行殺非本意樂。
T1828_.42.0687b24: 不成業道。言設有染心起欲樂而倒心設於
T1828_.42.0687b25: 餘彼業現行而得究竟等者。縁差。設殺不成
T1828_.42.0687b26: 業道。言設有染心起欲樂。即於是處業不現
T1828_.42.0687b27: 行而得究竟等者。此人發心欲殺彼人。人聞
T1828_.42.0687b28: 怖或自刑死。雖業不行而得究竟。故非業
T1828_.42.0687b29: 道。泰云。如遣使殺生自業不現行而得究竟。
T1828_.42.0687c01: 唯有無作。故非圓滿。測云。就非圓滿中。或解
T1828_.42.0687c02: 亦是業道而非圓滿。或解脱非圓滿故非業
T1828_.42.0687c03: 道。自下第二廣辨。於中初總擧互相爲門。
T1828_.42.0687c04: 後將十業道歴五門辨。初云五相但加其想。
T1828_.42.0687c05: 餘四即與前同。合彼方便究竟總爲一故。事
T1828_.42.0687c06: 通情非情者。殺生邪行妄語離間語於有情
T1828_.42.0687c07: 處起。偸盜麁語綺語及意三行通情非情處
T1828_.42.0687c08: 起。想有四種。一於彼非彼相。謂於彼張人
T1828_.42.0687c09: 起王人想等。餘三准知。欲樂或倒無倒想樂
T1828_.42.0687c10: 所作欲者。即於前四＊相中因前二想起倒欲
T1828_.42.0687c11: 樂。因後二想無倒欲生煩惱。即是七毒。問
T1828_.42.0687c12: 若貪瞋起時必與無明。但此中如何説或貪
T1828_.42.0687c13: 或瞋等耶。解云。對彼單癡故説或貪等。雖與
T1828_.42.0687c14: 癡倶而貪増故言或貪等。問貪瞋不倶云何
T1828_.42.0687c15: 言或貪瞋癡。解云。雖不倶起而前後蔽。故言
T1828_.42.0687c16: 或二。下歴五縁建立十種業道。即爲十段。殺
T1828_.42.0687c17: 生中云。若害無間彼便命終等者。所死住死
T1828_.42.0687c18: 有時猶有氣。云何熏成根本業道。三藏云。小
T1828_.42.0687c19: 乘説要死已方成根本業。大乘無文。准依此
T1828_.42.0687c20: 義。死已能令方便業種轉成根本業道。測云。
T1828_.42.0687c21: 此文既若害生無間彼便命終。即此方便等
T1828_.42.0687c22: 如無礙道。正現在時共至於滅相。雖非一時
T1828_.42.0687c23: 而斷用成。殺生亦爾。雖已命終業道得成。當
T1828_.42.0687c24: 於此時方相動震。故有根本表業成就。言若
T1828_.42.0687c25: 於後時彼方捨命等者。如刃斫人當時未死。
T1828_.42.0687c26: 後經一日方死。既無現行根本業道。云何熏
T1828_.42.0687c27: 成根本業種。解云。由彼所殺命終増上勢力。
T1828_.42.0687c28: 塗染此人方便熏種。令其増上成根本業。盜
T1828_.42.0687c29: 中如遣人作方行盜。何時熏成根本業道。解
T1828_.42.0688a01: 云。前人行盜物離本處。増上勢力能令此人
T1828_.42.0688a02: 先方便種轉成増上根本業道。言離本處者
T1828_.42.0688a03: 依如首律師説離處。處有十例。一文書成。如
T1828_.42.0688a04: 下手疏。如善見畫地作字。一頭時輕盡兩頭
T1828_.42.0688a05: 時重。二言教立離處者。見云。若盜心唱定是
T1828_.42.0688a06: 我地。地主生疑蘭。決心失重。若來向僧各同
T1828_.42.0688a07: 者重。若共諍園田違理判與違理得判。乃至
T1828_.42.0688a08: 口斷多端。辨説偸夏唱大亦如是。三移標相
T1828_.42.0688a09: 者。見云。擧一標時蘭。擧二犯重。乃至一髮
T1828_.42.0688a10: 一違犯重。地深無價故繩彈亦如是。四者取籌。
T1828_.42.0688a11: 隨籌以辨離處。如四分律部説。五異色辨離
T1828_.42.0688a12: 處。如十誦云。稱蓐氍氀樹枝葉花皆共名異
T1828_.42.0688a13: 色。六轉轉齒辨離處。如十云。樗蒲移旗子
T1828_.42.0688a14: 等。七離處辨不離。如殺盜他牛馬。主心未斷
T1828_.42.0688a15: 自心未作得想。八不離處辨離處。如善見空
T1828_.42.0688a16: 靜處盜。決得無疑。動即成重。九無離處辨離
T1828_.42.0688a17: 處。盜田宅政繋村。燒埋壞色等。十汎明離
T1828_.42.0688a18: 處。除上九種所不攝者。即是空中吹物盜鳥。
T1828_.42.0688a19: 囘材斷流水。注埋盛遺盛宅院等。衆多不可
T1828_.42.0688a20: 具論。欲邪行中事有七種。一女所不應行。如
T1828_.42.0688a21: 三種護等。如前説。二護所應行而非支。三非
T1828_.42.0688a22: 處。四非時。五量。並如後説。六界。七不界。想。
T1828_.42.0688a23: 有四種。今取第三句。准藏論説有二解。一云。
T1828_.42.0688a24: 欲行他婦作餘他婦想。境雖有違而同他婦
T1828_.42.0688a25: 故成業道。如於彼張婦作彼王婦想等。二云。
T1828_.42.0688a26: 不成業道。境想誤故。今依此論亦有二解。測
T1828_.42.0688a27: 云。良恐前解不得正義。兩兩交會者准攝論
T1828_.42.0688a28: 有二解。一云纔始形交。便成業道。二云。暢勢
T1828_.42.0688a29: 惱已方成業道。律宗評取前解。妄語。究竟謂
T1828_.42.0688b01: 時衆及對論者領解。准小論義。謂如有一欲
T1828_.42.0688b02: 誑他故。言城外見狼。前人若聞城外二字即
T1828_.42.0688b03: 領解者。聞第二字正成業道。若聞三字始領
T1828_.42.0688b04: 解者。至第三字始成業道。四具聞方領成業
T1828_.42.0688b05: 道。問若正聞時成業道者。了識未解義。如何
T1828_.42.0688b06: 業道生耶。答有二解。一云。能生決定領解
T1828_.42.0688b07: 意。故名領解。從果得名。二云領解有二。一者
T1828_.42.0688b08: 取詮用故名領解者。唯在意識。二者明解音
T1828_.42.0688b09: 聲故名領解者。耳識亦名領解。安順正理前
T1828_.42.0688b10: 解爲勝。今依大乘既有同時意識。縁聲及詮
T1828_.42.0688b11: 用。耳識但取聲故無妨。又解。同縁意識不取
T1828_.42.0688b12: 名等。准彼小乘復作兩解。問對外國人行誑
T1828_.42.0688b13: 後方領解。若爲熏成根本業道。解云。由彼領
T1828_.42.0688b14: 解増上力故塗染彼人。方便所熏令成増上
T1828_.42.0688b15: 妄語業道。離間語。事或和不和者。謂已和合
T1828_.42.0688b16: 處及當和合處。麁惡語。方便究竟者。謂訶罵
T1828_.42.0688b17: 彼。不言彼領解言者。何故爾耶。解云。麁語但
T1828_.42.0688b18: 欲暢心未必前人解。綺語。究竟謂纔發言者。
T1828_.42.0688b19: 何故不結前人領解。如作綺語調哢前人等。
T1828_.42.0688b20: 解云。綺語有二。一相應綺語。即前三語非義
T1828_.42.0688b21: 非時。名爲綺語。方便究竟時。如前三語。二獨
T1828_.42.0688b22: 頭綺語。若爲他説外道邪論。若爲調哢前人
T1828_.42.0688b23: 而作歌詠。亦便他解方成究竟。若私屏自有
T1828_.42.0688b24: 歌詠哭泣悲歎。纔發言詞即成業道。問即前
T1828_.42.0688b25: 三語名爲綺語者。爲即三語無表名爲綺語。
T1828_.42.0688b26: 爲別有耶。答准小乘説或云無別無表。或云
T1828_.42.0688b27: 有別無表。光云。後説爲勝。貪瞋邪見文相可
T1828_.42.0688b28: 解。自下第三略辨。於中先解殺生三種。後解
T1828_.42.0688b29: 意三業道五相。前中一有罪増長具三縁故
T1828_.42.0688c01: 三根所起。二能生他苦。三殺歡喜悕望滿足。
T1828_.42.0688c02: 煩惱所起欲生他苦。故有罪。作己歡喜故令
T1828_.42.0688c03: 有罪増長。二有罪不増長者。但有二縁。作已
T1828_.42.0688c04: 能悔無悕望滿。三無罪者或誤殺或慈悲故
T1828_.42.0688c05: 殺。非煩惱起故無罪無罪。本殺心無悕望滿。
T1828_.42.0688c06: 前生斷命故生他苦。一縁其設殺者。後還愛
T1828_.42.0688c07: 苦。但無故殺之罪。故言無罪。次解意三業
T1828_.42.0688c08: 道。欲有五相。隨闕一種即非圓滿貪欲之相
T1828_.42.0688c09: 者。即依此文。不具五相非貪業道。増惡心謂
T1828_.42.0688c10: 於能損害相隨法分別者。於能損我或身或
T1828_.42.0688c11: 語。隨如是分別起瞋。三越漏行心者。如理
T1828_.42.0688c12: 分別是常＊漏心。不如理分別越常流而行。名
T1828_.42.0688c13: 越＊漏行心。第四解方便中。文勢雖復兼明根
T1828_.42.0688c14: 本。然意明方便。還辨十惡業道。方便殺中云
T1828_.42.0688c15: 尸半等者。泰云。有人欲殺他。呪令死身長。
T1828_.42.0688c16: 令殺怨家故名尸。呪無頭尸。不作語言令殺
T1828_.42.0688c17: 他人故名半尸。測云。有人欲殺他以呪呪鬼
T1828_.42.0688c18: 令鬼殺他尸將令尸殺衆生故名爲尸。或將
T1828_.42.0688c19: 尸手足等殺有情故名半尸。有師云。案新翻
T1828_.42.0688c20: 薩婆多律。呪尸令乘隻輪。一手執劍往殺彼
T1828_.42.0688c21: 人名爲半尸。若乘兩輪兩手執劍。而往殺人
T1828_.42.0688c22: 名尸。更勘彼律。欲邪行中非時等。與前文
T1828_.42.0688c23: 復本地第八。對法等不同可知。言若自行欲
T1828_.42.0688c24: 若媒令他等者。薩婆多必由自身方成欲行。
T1828_.42.0688c25: 成實自作令他作並成邪行。今依此論同成
T1828_.42.0688c26: 實解。麁惡語中有十七句。總爲八對。一對面
T1828_.42.0688c27: 不面對。二大衆幽處對。三實過不實對。四書
T1828_.42.0688c28: 表現相對。五自説他説對。六掉擧不靜對。七
T1828_.42.0688c29: 族身作業對。八自發他發對。貪欲中七攝受
T1828_.42.0689a01: 事十資身事如第二卷。景云。魯達羅世界者。
T1828_.42.0689a02: 大自在天住處。毘瑟笯世界者。毘紐天處。既
T1828_.42.0689a03: 是外道計執。不得依二十八天求其處所。測
T1828_.42.0689a04: 云。魯達羅者名暴惡耻化。毘瑟笯者名爲幻
T1828_.42.0689a05: 惑。並他化已下諸天是也。邪見中先辨差別
T1828_.42.0689a06: 後明癈立
T1828_.42.0689a07: 卷第六十
T1828_.42.0689a08: 九門業中第五解輕重門。於中初明殺生輕
T1828_.42.0689a09: 重。後明餘九業道輕重。前中初總標列五種
T1828_.42.0689a10: 因縁。二別解釋。釋中初就意樂以辨輕重。後
T1828_.42.0689a11: 辨餘四。於中初別明重。後總明輕。事猶是境。
T1828_.42.0689a12: 或有殺害人或人相者。泰基同云。謂羯剌藍
T1828_.42.0689a13: 等位墮胎亦名重殺生。此大乘亦犯波羅夷。
T1828_.42.0689a14: 諸部小乘除薩婆多。餘皆不成波羅夷。以未
T1828_.42.0689a15: 人相故。基又云。人相謂非人變爲人。意欲殺
T1828_.42.0689a16: 人。故殺此名重。次明餘九業道輕重。分二。
T1828_.42.0689a17: 初總標當説九業由事輕重。餘四重輕指同
T1828_.42.0689a18: 於殺。故不更説二次第別解。於中先別明重。
T1828_.42.0689a19: 後總翻顯其輕。言僧祇者僧伽言衆。今言僧
T1828_.42.0689a20: 祇即名衆物。聲囀如此。如言達磨名法。若言
T1828_.42.0689a21: 達彌即名有法。第六解増減門中。初明殺生
T1828_.42.0689a22: 増減四句。於中増長非作。亦作亦増長。二句
T1828_.42.0689a23: 名増。作不増長。不作不増長。二句名減。次類
T1828_.42.0689a24: 餘九業増減四句。於意三業道中無有第二
T1828_.42.0689a25: 増長非作句者。以貪瞋邪見對縁増長時即
T1828_.42.0689a26: 是作故。於彼初句作不増長時無有不思而
T1828_.42.0689a27: 作者。以貪瞋等與思相應要思方作。亦無他
T1828_.42.0689a28: 逼方起貪瞋諦法邪見。第七解瑜伽門。因果
T1828_.42.0689a29: 相應是瑜伽義。一一業道皆引三果。於中初
T1828_.42.0689b01: 辨殺生三果不同。後就九業但辨増上果。餘
T1828_.42.0689b02: 之二果類同殺生。問此三果爲一業果爲別
T1828_.42.0689b03: 業果乎。解云。若薩婆多以方便業資根本業
T1828_.42.0689b04: 招異熟果。正以根本業招人等流果。以後起
T1828_.42.0689b05: 業資根本業得増上果。雖復相資有果而同
T1828_.42.0689b06: 根本業。得此三果故一業果。若經部解。由方
T1828_.42.0689b07: 便時正苦有情故。還於地獄受苦受果。由根
T1828_.42.0689b08: 本業正斷他命故。得人中短命之果。由後起
T1828_.42.0689b09: 業壞他光澤故。得増上果。所以三業各得一
T1828_.42.0689b10: 果。但以前後業從根本業。故云一業得三種。
T1828_.42.0689b11: 今依大乘一業道種中各有三種用別生一果
T1828_.42.0689b12: 故。一業道能生三果。下辨九業可引對法。第
T1828_.42.0689b13: 八解引果生。即從三不善根引業道起名引
T1828_.42.0689b14: 果生。於中初問後答。答中有其八段。以合三
T1828_.42.0689b15: 語故。或有妄計以其父母等擲置火中等者。
T1828_.42.0689b16: 西有一國共制法。或父母眷屬老年將死將
T1828_.42.0689b17: 安火坑或置曠野。如是等類是癡所起。祠支
T1828_.42.0689b18: 者祠法取然。具者祠具。須即以爲調度等。或
T1828_.42.0689b19: 憎彼故以彼妻妾令他毀辱等者。即名似欲
T1828_.42.0689b20: 行。不名身爲究竟。亦發無作故。或復爲牛
T1828_.42.0689b21: 或爲祠具者。外道計劫初時衆生所食自然。
T1828_.42.0689b22: 至劫減時地味減。衆生餓飢。諸天憐哀。化作
T1828_.42.0689b23: 牛身。與衆生耕。衆生得活。天恩既重。爲妄語
T1828_.42.0689b24: 無罪。今西方以牛屎尿爲淨。以是天故。如此
T1828_.42.0689b25: 妄語。是故癡生。或爲祠天求諸祠具故妄語
T1828_.42.0689b26: 無罪。亦從癡生。第九明決擇。文中有八。初明
T1828_.42.0689b27: 究竟。瞋恚業道瞋爲究竟。及貪業貪爲究竟
T1828_.42.0689b28: 者。若薩婆多一刹那貪有二種。一根二業。根
T1828_.42.0689b29: 能生業故由貪根貪業究竟。若成實思前貪
T1828_.42.0689c01: 非業。思後貪通根業故。由思前貪思後貪令
T1828_.42.0689c02: 究。今依大乘。景述兩解。一云。即一念中義説
T1828_.42.0689c03: 根道。能生是根暢思名道根究竟。義同薩婆
T1828_.42.0689c04: 多。二云。用後方便究竟。於前令究竟義似
T1828_.42.0689c05: 成實。測同初説。備同後説。二明所起之處。景
T1828_.42.0689c06: 云。殺生等六業有情處起者。從強處説。實麁
T1828_.42.0689c07: 語瞋恚通於非情處起。綺語名身處起者。通
T1828_.42.0689c08: 取情非情法名字而發綺語。此獨頭綺語依
T1828_.42.0689c09: 名身發。若取即前三語相應綺語。亦依情非
T1828_.42.0689c10: 情處起。基云。不與取貪欲資財處起者。謂縱
T1828_.42.0689c11: 盜他有情亦名資財。邪見諸行處起者。謂一
T1828_.42.0689c12: 解。云唯縁苦集諦者。通行五門。故増上者名
T1828_.42.0689c13: 諸行處。不取滅道。又解。唯立三諦除滅諦。
T1828_.42.0689c14: 以從多故。或可四諦並名諸行。心之相分變
T1828_.42.0689c15: 故。三明圓滿。先總擧徴列後別解。別解中初
T1828_.42.0689c16: 解自性過。於中就思辨前七業道體故。後三
T1828_.42.0689c17: 業道暢同時思名業道。是不善名自性過。次
T1828_.42.0689c18: 解因縁過。即前果業道之體。由増上貪等所
T1828_.42.0689c19: 生名因縁過。下解塗染過。於中初立宗。二徴
T1828_.42.0689c20: 釋所以。釋中有二。初約觸罪後明轉變。前中
T1828_.42.0689c21: 有二。一法二喩。法中意謂。如殺前生對
T1828_.42.0689c22: 究竟時。彼雖無念令他得罪。然由所殺受苦
T1828_.42.0689c23: 威力令彼能殺思果成其増上根本業道。故
T1828_.42.0689c24: 名塗染。喩中如有火珠待日光照即出火。故
T1828_.42.0689c25: 名爲日珠。下明轉變義。先法後喩。法中意謂。
T1828_.42.0689c26: 如遣一使外國人殺殺究竟時。彼此雖不相
T1828_.42.0689c27: 知。然由彼處受苦究竟命終威力。令此能遣
T1828_.42.0689c28: 思成極重増上業道。更不増別法體。此義大
T1828_.42.0689c29: 好。大却妨難。舊來漢僧斟酌有云。要得報知
T1828_.42.0690a01: 方熏成種名爲得罪等。皆不稱理。喩中所説
T1828_.42.0690a02: 如四大種。由過去果威勢之力。令四大種堅
T1828_.42.0690a03: 濕煖動増上成。離地等外更不別増堅濕等
T1828_.42.0690a04: 事。如是離思無別殺等。即發業加行思種爲
T1828_.42.0690a05: 他苦生故。此種轉變刹那刹那新生惡戒無
T1828_.42.0690a06: 表。由彼威力法爾發起名爲塗染。娑梨藥迦
T1828_.42.0690a07: 者。景云。此處無名可翻故存梵音。泰基同云
T1828_.42.0690a08: 此翻族村。測云。梵語梨迦云族性。如是塗染
T1828_.42.0690a09: 不在小乘大乘始有。四明定不定。言如先所
T1828_.42.0690a10: 説作及増長業者。前第六門四句中。唯彼倶
T1828_.42.0690a11: 句作亦増長是其定業。餘之三句是不定業。
T1828_.42.0690a12: 故今偏牒彼倶句來。若先所説至名定受業
T1828_.42.0690a13: 等者。牒前第五門。一由故意。二由方便。三由
T1828_.42.0690a14: 無治。四由邪執。五由其事。與此相違名不定
T1828_.42.0690a15: 受。復有四業等者。景云。此當譬喩師八業。不
T1828_.42.0690a16: 同薩婆多五業等。決定受業有二。一者報定
T1828_.42.0690a17: 就位不定。如是之業在凡時造。或在凡身聖
T1828_.42.0690a18: 或無學身。隨於何身縁合必受。二者受時位
T1828_.42.0690a19: 定報則不定。凡時造業。或二定時經。或時入
T1828_.42.0690a20: 聖有學身受。若得無學轉依之後畢不受。今
T1828_.42.0690a21: 言羅漢不善決定受業皆輕苦所逼名報熟
T1828_.42.0690a22: 者。即是報定位不定業。由此羅漢猶受別報
T1828_.42.0690a23: 苦受。言若已轉依等者。即是報不定位定之
T1828_.42.0690a24: 業。羅漢不受。基云。明大乘但説四業也。此中
T1828_.42.0690a25: 多説。一云。謂先生此生凡位作不善業。此是
T1828_.42.0690a26: 決定業故。得羅漢時受少輕苦。故名果報已
T1828_.42.0690a27: 熟。已得轉依有餘涅槃故。一切不善決定業
T1828_.42.0690a28: 受。異熟果皆不受。唯受少輕便酬。此是前不
T1828_.42.0690a29: 善勢分麁重令報受起。非不善業現在故。問
T1828_.42.0690b01: 此是決定業何故羅漢轉輕受耶。答佛依未
T1828_.42.0690b02: 解脱身凡夫建立定業。非得解脱者身建立
T1828_.42.0690b03: 定業。此可轉輕受故。二云。轉依者謂入無餘
T1828_.42.0690b04: 涅槃。種子無故。一切不受。依未入無餘涅槃
T1828_.42.0690b05: 建立定業。入無餘涅槃名解脱相續。然阿羅
T1828_.42.0690b06: 漢入有餘涅槃亦名未解脱。故受輕業。又解。
T1828_.42.0690b07: 得有餘涅槃已。今有勢分故。現在受小輕苦。
T1828_.42.0690b08: 其果報種子永斷故。於未來一切不受。此意
T1828_.42.0690b09: 如此。又解。勝業猶在凡。或有學位少報苦
T1828_.42.0690b10: 逼故。便名已熟。從果爲名故言。羅漢以於
T1828_.42.0690b11: 今身得無學故。若得金剛道後一切不受報
T1828_.42.0690b12: 果種子無故。羅漢身中有蛇哳等者。此是施
T1828_.42.0690b13: 報與等流果非今異熟果。得第三果已去已
T1828_.42.0690b14: 盡故。圓滿處故言轉依。五明一時牽搦。當
T1828_.42.0690b15: 言二業。謂如人言盜牽取一鷄。欲牽盜取是
T1828_.42.0690b16: 第一盜思。即於牽時更起一思我當搦殺。是
T1828_.42.0690b17: 第二思殺。若時起牽盜思。爾時不起搦思。
T1828_.42.0690b18: 若時起搦彼殺思。爾時不牽。以速疾轉故。生
T1828_.42.0690b19: 増上慢非一時。謂一時實有二時思別。當言
T1828_.42.0690b20: 二業道別。六明三時報業。於中初明三縁成
T1828_.42.0690b21: 現法受。後明業力有多少。前中先善後惡。前
T1828_.42.0690b22: 中景云。由廣大。謂慈無諍滅定見道無學。
T1828_.42.0690b23: 五因之外更加及佛爲首大苾蒭僧。此擧佛爲
T1828_.42.0690b24: 首取其佛衆。前之四因據各別爲因。第五佛
T1828_.42.0690b25: 衆總取爲因。然外道衆有九十五種。各言我
T1828_.42.0690b26: 師第一衆最清淨。今擧佛取衆爲簡餘也。二
T1828_.42.0690b27: 思廣大。謂於前五種用淨心行施。三相續清
T1828_.42.0690b28: 淨。謂於前生三業清淨不障他施。今時行施
T1828_.42.0690b29: 無有施障。三因具足彼果定現受。即此現受
T1828_.42.0690c01: 之業。亦感生後二報。測云。具前三因。即成
T1828_.42.0690c02: 三時報業。下明翻前明不善現業。即於前＊由
T1828_.42.0690c03: 行不善。思障行施成就不善。爲現報業。次明
T1828_.42.0690c04: 業力有多少。先法後喩。法中有唯得現。有得
T1828_.42.0690c05: 現生。有現生及後三時之報。有業雖得生報。
T1828_.42.0690c06: 有得生後有唯招後。文略不論。次擧三喩況
T1828_.42.0690c07: 之可解。然此所明不同小論。謂若薩婆多業
T1828_.42.0690c08: 唯受一衆同分。故作五逆人。於一劫中但受
T1828_.42.0690c09: 無間果。於中重業招於總報餘得別報。正量
T1828_.42.0690c10: 部解具作五逆。於五劫中次第各受一劫。依
T1828_.42.0690c11: 成實論具五無間共招五劫。異熟非別別感。
T1828_.42.0690c12: 雖招五劫從初得名。故名生報。今大乘一刹
T1828_.42.0690c13: 那業具三功能。若起現報名現受業。若感生
T1828_.42.0690c14: 報名生受業。後業受亦爾。雖感三時從初熟
T1828_.42.0690c15: 位判三業不亂。七明感果多少。及以斷除惡
T1828_.42.0690c16: 趣業。預流已斷者。據實亦斷招善趣業。如北
T1828_.42.0690c17: 洲等。今約全斷故略不説。問若諸異生遣他
T1828_.42.0690c18: 行殺。未殺之時能遣之人望已後正殺。所殺
T1828_.42.0690c19: 成業道不。答准於藏論不成業道。今依大乘
T1828_.42.0690c20: 雖復入聖而有業種。故得業道。或可已入聖
T1828_.42.0690c21: 故。雖殺生已不成業道。三藏判云。後解爲勝。
T1828_.42.0690c22: 言若已證入清意樂地菩薩一切不善業皆
T1828_.42.0690c23: 畢竟斷等者。初地已見斷惡業一切皆斷。若
T1828_.42.0690c24: 修所斷上中惡業。於見道時永伏不起。七地
T1828_.42.0690c25: 已來下品修惑相應思業。爲利他故要知方
T1828_.42.0690c26: 起故。又解。七地已前以不繋業往於惡趣利
T1828_.42.0690c27: 益有情。論主偏就繋業。故云皆斷。八明業
T1828_.42.0690c28: 業道相。思是業非業道等者。備云。前云思上
T1828_.42.0690c29: 假説三業。然即思可亦業道。何故此中業非
T1828_.42.0691a01: 道耶解云。前約眞實理。謂善不善能得可愛
T1828_.42.0691a02: 不可愛等道果。故彼業即道也。今約世俗門
T1828_.42.0691a03: 故説非業道。基云。遊履名道思即非道。能得
T1828_.42.0691a04: 果故名爲果。道思亦是道故前言。意表業。
T1828_.42.0691a05: 即體是思。思於此中如何非道。下結不現。上
T1828_.42.0691a06: 來決擇九門業訖。下以頌結。一自性相。二廣。
T1828_.42.0691a07: 三略。四方便。五輕重。六増減。七瑜伽。八引
T1828_.42.0691a08: 果生。九決擇。自下第三解生雜染。於中先結
T1828_.42.0691a09: 前生後。正決擇分之爲四。初明十一種生。
T1828_.42.0691a10: 二擧經解釋。三約十二縁起明生雜染。四重
T1828_.42.0691a11: 擧經解釋。初段文云十一生者。景云。一一向
T1828_.42.0691a12: 樂者。謂下三禪。二一向苦者地獄。三雜苦樂
T1828_.42.0691a13: 者。謂六天人鬼畜生。四不苦樂者四禪已上。
T1828_.42.0691a14: 五者欲界異生。六者八地已上。七者謂上界
T1828_.42.0691a15: 異生。已離欲染名爲清淨體。是凡夫名不清
T1828_.42.0691a16: 淨。八者生在欲界名不清淨。以有涅槃法有
T1828_.42.0691a17: 暇處生便名清淨。九者清淨不清淨處生。前
T1828_.42.0691a18: 第七就體。此第九約處以明以此爲異。第十
T1828_.42.0691a19: 第十一可知。泰云。欲界有一分諸天及色無
T1828_.42.0691a20: 色界三地。名一向樂生。欲界一分天及人鬼
T1828_.42.0691a21: 畜生具受若樂報名雜生。基云。前七約生自
T1828_.42.0691a22: 體。後九約處爲言。同景。又解。七者離染故名
T1828_.42.0691a23: 清淨。異生故名不清淨。約生對涅槃等爲句
T1828_.42.0691a24: 故。第九者體離染故名清淨。此處不得見諦
T1828_.42.0691a25: 故名不清淨處生對有暇處爲句故。第二擧
T1828_.42.0691a26: 經釋中有四。初明攝受苦集。増羯吒斯恒受
T1828_.42.0691a27: 血滴者。猶當攝論汝等長夜増益貪愛恒受
T1828_.42.0691a28: 血滴。若爾直言貪愛。自得何須言羯吒斯耶。
T1828_.42.0691a29: 解云。羯吒斯者是梵語。此間無名可翻。故存
T1828_.42.0691b01: 梵本。貪愛者此間名。梵語自別。今言羯吒斯
T1828_.42.0691b02: 謂貪愛者。據體同相即名異相。顯貪愛是此
T1828_.42.0691b03: 間名。梵語亦是羯吒斯。別有梵語。此言顯示
T1828_.42.0691b04: 攝受集諦者貪愛也。二明五種非狂似狂。解
T1828_.42.0691b05: 支節者西國欲燒死屍。要須雇人解其支節。
T1828_.42.0691b06: 以易燒故。下言補羯娑者此即人也。三明流
T1828_.42.0691b07: 轉。有十二頌。於中初有七頌明果流轉。次有
T1828_.42.0691b08: 一頌明流轉因。次有三頌半明流轉過患以
T1828_.42.0691b09: 歎其惑。後有二句總結勸知。四明鬪諍劫中
T1828_.42.0691b10: 有其四過八不相數。第三約十二縁起明生
T1828_.42.0691b11: 雜染。中有三。初約五相明十二支。次通經異
T1828_.42.0691b12: 説。後明縁起有四次第。初擧五相分別無明。
T1828_.42.0691b13: 餘十一支總類不解。解相門中有八種相。並
T1828_.42.0691b14: 擧果以顯之。自性總相如前已説者。取説前
T1828_.42.0691b15: 際無智等十九無智。差別有九。一種子。二現
T1828_.42.0691b16: 行。三相應。四不共。五蔽伏心性。即前相應不
T1828_.42.0691b17: 共等四障蔽善心。六發業則不共無明。七不
T1828_.42.0691b18: 染則是法執無明。八離恥羞即前種子等離
T1828_.42.0691b19: 羞恥發起惡行。九堅固謂無性有情。就解業
T1828_.42.0691b20: 中有三。初約十一義辨無明業。次約十種人
T1828_.42.0691b21: 辨無明業。後辨無明於五處障礙。初中十一
T1828_.42.0691b22: 則爲五對。一者不現見現見對。過未名不現
T1828_.42.0691b23: 見。現在名現見。二者劣中勝劣對。謂欲色
T1828_.42.0691b24: 無色界。三者利益不利益對。謂無罪有罪。四
T1828_.42.0691b25: 者眞邪對。三寶名眞。計自在天等名爲邪。五
T1828_.42.0691b26: 者因果對。謂苦集是生死因果。滅道是涅槃
T1828_.42.0691b27: 因果。有釋此爲十義。即下十癡所縁之境也。
T1828_.42.0691b28: 謂缺減者境名不現見。乃至第十現見者境
T1828_.42.0691b29: 名因果義。次約十人辨無明業。尋文可解。下
T1828_.42.0691c01: 辨無明於五處障礙以爲其業。五處雖別略
T1828_.42.0691c02: 判爲二。前三障聖後二障凡。一能障礙眞實
T1828_.42.0691c03: 智喜者。障初見道。以二乘之人初證聖時雖
T1828_.42.0691c04: 有勝劣。同生歡喜故。二能障礙煩惱滅得者。
T1828_.42.0691c05: 此障斷徳。三障聖道成滿者。謂障修道無學
T1828_.42.0691c06: 道二障於世間勝利。無明法中初約四義以
T1828_.42.0691c07: 辨。後約三界以辨。前中一墮無明趣無餘三。
T1828_.42.0691c08: 謂無明種子。二有前二義。謂無明趣及所嬈。
T1828_.42.0691c09: 謂現在起無明。不發身語而生羞恥三能發
T1828_.42.0691c10: 業。於前二上如無明所垢。第四發業又不羞
T1828_.42.0691c11: 恥。即名所媚。由前三種墮無明趣不名癡人。
T1828_.42.0691c12: 由後一種説名癡人。因果中因如本地分已
T1828_.42.0691c13: 説。謂不正思惟。果謂一切後有支者。行等十
T1828_.42.0691c14: 支並是無明之果。又於眞如及諸諦不能解
T1828_.42.0691c15: 了者。謂於眞如及安立諦不能解了。正釋無
T1828_.42.0691c16: 明是其因體。下明生果。或復猶預者由無明
T1828_.42.0691c17: 不了生疑惑。即於此生耶。決定等老次從
T1828_.42.0691c18: 無明生見慢等。相應是果相。自輕蔑者根也。
T1828_.42.0691c19: 第二通經異説中。初擧經爲難。經有三支。後
T1828_.42.0691c20: 釋通中。一熟倶有依攝引發因以釋。二就助
T1828_.42.0691c21: 伴因以釋通。第三明其次第有四。一牽引次
T1828_.42.0691c22: 第。謂無明行體是業惑性能招引。二生起次
T1828_.42.0691c23: 第。識生名色。名色生六處。直據現起前後相
T1828_.42.0691c24: 生。三受用境界次第。謂六處生觸。觸生受。現
T1828_.42.0691c25: 用境界。四受用苦次第。謂愛等五支。前三苦
T1828_.42.0691c26: 因。後二苦果。總明受用苦次第。如前第十本
T1828_.42.0691c27: 地云五支胎藏苦者是也
T1828_.42.0691c28: 卷第六十一
T1828_.42.0691c29: 上來決擇生雜染。文有四段之中。前三已訖。
T1828_.42.0692a01: 自下第四重擧佛經解釋。於中有四。初解出
T1828_.42.0692a02: 愛王經。二解八苦經。三解三士經。四解十有
T1828_.42.0692a03: 情等雜之經文。就初經中先擧王問後佛爲
T1828_.42.0692a04: 解。問中先叙問意。第二正問。出愛王者即舊
T1828_.42.0692a05: 言優填王也。正本音言嗢陀演那。此云出。伐
T1828_.42.0692a06: 蹉此云愛。褐頼闍此云王。優填者訛也。佛
T1828_.42.0692a07: 答之中初開六章次依章解。後結勸修學。解
T1828_.42.0692a08: 過失中先列十門。後次第解。言不相似子者。
T1828_.42.0692a09: 謂是下賤生與王不相似故也。若王眞子與
T1828_.42.0692a10: 王相似。以形儀等與父相似。人皆愛之無詈
T1828_.42.0692a11: 害言。名相似子也。王功徳翻前十過。衰損中
T1828_.42.0692a12: 初開五門次第解。後結彰其失。方便翻前衰
T1828_.42.0692a13: 損。可愛法中可愛是總也。可樂可欣可意者。
T1828_.42.0692a14: 如次配未過現也。亦可名異義同也。解能引
T1828_.42.0692a15: 可愛法中有三。初標列五名次第解法彰其
T1828_.42.0692a16: 利。解其第五勤修法行云。具足淨信戒聞捨
T1828_.42.0692a17: 慧此擧數也。後文次第解此五法。第二解八
T1828_.42.0692a18: 苦經中。初引經總標。後次第別解。云何衆苦
T1828_.42.0692a19: 所隨故苦謂生那落迦一向若餓鬼趣中乃
T1828_.42.0692a20: 至名衆苦所隨故苦者。此中應言傍生一分
T1828_.42.0692a21: 受苦亦是。上來數有此文。而此中據多分受
T1828_.42.0692a22: 苦者。謂傍生受苦少於鬼故。言云何麁重所
T1828_.42.0692a23: 隨故者。謂三界諸行爲煩惱品麁重所隨等
T1828_.42.0692a24: 者。此門約行苦而説生苦相。餘所處説前七
T1828_.42.0692a25: 是苦苦者。以就餘門説。故無者妨此生老病
T1828_.42.0692a26: 死苦。勘前本地第十及縁起經廣解。五取蘊
T1828_.42.0692a27: 苦亦由五相謂生苦器故等者。景云。謂作所
T1828_.42.0692a28: 縁能生衆苦。名生苦器。作所依能生衆苦。名
T1828_.42.0692a29: 依生苦器。基云。謂依此故生苦得生。是生苦
T1828_.42.0692b01: 之器故。言生苦器故依生餘六苦。謂老苦等
T1828_.42.0692b02: 總名生苦器故。依此器而生苦。言依生苦器。
T1828_.42.0692b03: 或此是生苦之器。餘六苦依生苦器。餘六依
T1828_.42.0692b04: 生苦器而有此即生苦爲器。合而言之名生
T1828_.42.0692b05: 苦器故。或初是生苦。第二是生一切苦器。合
T1828_.42.0692b06: 而並名依生苦器故。第三解三士經中。有二
T1828_.42.0692b07: 十四種。三合爲十一番。初約行以辨三品有
T1828_.42.0692b08: 二復次。二生之所重二事。四圓滿。五臣。六
T1828_.42.0692b09: 四語。七受欲。八食。九約施以辨。分之有三。
T1828_.42.0692b10: 一約物。二約田有二復次。三約心。十約戒辨。
T1828_.42.0692b11: 有七復次。言有唯能成就受具足支無餘三
T1828_.42.0692b12: 等者。景等云。謂受戒已後不行四依等。名無
T1828_.42.0692b13: 受隨法諸學處支。不持譏謙戒名無隨護他
T1828_.42.0692b14: 心支。不待隨中諸學處戒名無隨護如先所
T1828_.42.0692b15: 受諸學處支。此即前三是受戒。第四句是隨
T1828_.42.0692b16: 戒。今勘前來聲聞地明六支尸羅。至五十三
T1828_.42.0692b17: 卷中明苾芻四支戒。與此同。即攝前六爲四
T1828_.42.0692b18: 也。十一約修以辨。有四復次。初云唯得勵力
T1828_.42.0692b19: 運轉思惟等者。此約定方便以辨二種思惟。
T1828_.42.0692b20: 如作意中解。第四雜解經文。有八復次。十種
T1828_.42.0692b21: 有情衆於十種法愛樂喜悦者。次第配之可
T1828_.42.0692b22: 知。義顯易解。三發業中基云。一相應發刹那
T1828_.42.0692b23: 等起也。二親生發近因等起也。三増上發謂
T1828_.42.0692b24: 遠因等起。更引餘煩惱而發業也。或前已攝
T1828_.42.0692b25: 盡第四増上。更多起煩惱方發。今勘論既標
T1828_.42.0692b26: 言三種。故前解爲勝。亦可無明與業倶起名
T1828_.42.0692b27: 相應。前念無明引發後業。故名親生更引餘
T1828_.42.0692b28: 助。或無明發故名増上也

T1828_.42.0692b29:

瑜伽論記卷第十七

之上終

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T1828_.42.0692c02:

T1828_.42.0692c03:

瑜伽論記卷第十七之下

論本第六十
二六十三

T1828_.42.0692c04: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0692c05: 論本卷第六十二
T1828_.42.0692c06: 上來攝決擇分有十二段之中。初二段訖。自
T1828_.42.0692c07: 下第三有一卷半文。決擇三摩呬多地。於中
T1828_.42.0692c08: 初結前生後。次正決擇。後餘下復現。就正決
T1828_.42.0692c09: 中文分有五。初以十一門雜決擇。二引四經
T1828_.42.0692c10: 解釋。三以六門重決擇。四以九門解釋。五以
T1828_.42.0692c11: 六門還雜決擇。初中先明三摩呬多地障。於
T1828_.42.0692c12: 中有三。初列標隨煩惱有十八。次一一別釋
T1828_.42.0692c13: 後。辨其所依。景云。就此十八隨煩惱中。或就
T1828_.42.0692c14: 根本或上隨義假立。或別有體倶禀貪氣分
T1828_.42.0692c15: 而生。如前已説。基云。此中名隨煩惱者。隨
T1828_.42.0692c16: 惱於心名隨煩惱。亦隨煩惱而生名隨煩惱。
T1828_.42.0692c17: 此中兩釋。若染汚心所隨他煩惱而生。如倶
T1828_.42.0692c18: 舍隨眠品説行蘊心所並此。是中准前。如離
T1828_.42.0692c19: 事中一切皆是。然據勝者。此論唯言二十二
T1828_.42.0692c20: 等。此中二十二外所有。不出二十二體。以相
T1828_.42.0692c21: 收攝尋之可知。就別釋中有十七段。合無慚
T1828_.42.0692c22: 愧故。言謂由諂誑増上力故者。景基等云。矯
T1828_.42.0692c23: 無別體。但於諂誑増上力施設矯。誑中略無
T1828_.42.0692c24: 此語。趣向前行者。謂受利養他請等時在前
T1828_.42.0692c25: 而行也。云何捨遠離軛謂於遠離邊際臥具
T1828_.42.0692c26: 等者。景云。阿蘭若處爲遠離彼故。臥具最是
T1828_.42.0692c27: 下品。故名邊際。若住此處遠離衆惡。遠離人
T1828_.42.0692c28: 所習近。雖住空林似寂靜室。何者住此遠離
T1828_.42.0692c29: 之中。如牛被軛不得縱逸。今時遠棄捨之。不

Footnote:

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