SAT DB

T1828_.42.0615a01: 等唯立本有熏習。本有熏習性證眞如。是本
T1828_.42.0615a02: 有熏習所縁縁。此熏習名眞如所縁縁種子。
T1828_.42.0615a03: 聖道初起從此生也。戒賢師立新舊二熏習。
T1828_.42.0615a04: 舊熏如護月等釋。雖本有舊熏習。若無新熏
T1828_.42.0615a05: 習。舊熏不能生聖道故。新舊和合方能生聖
T1828_.42.0615a06: 道新舊熏習性智縁眞如。故言出世間法從
T1828_.42.0615a07: 眞如所縁縁種子生也。攝大乘論聞熏習與解
T1828_.42.0615a08: 性和合。一切聖道皆從生。問若非習氣積集
T1828_.42.0615a09: 種子所生乃至一切皆有眞如所縁縁故者。此
T1828_.42.0615a10: 外難也。難意。若出世法別有眞如所縁縁種
T1828_.42.0615a11: 子生者。一切有情皆是眞如爲所縁縁。則應
T1828_.42.0615a12: 皆有縁如種子。云何建立有般涅槃不般涅
T1828_.42.0615a13: 槃。下約有障無障顯彼身中出世種子有成
T1828_.42.0615a14: 不成。故五姓別。言當知由轉依力所任持故
T1828_.42.0615a15: 者。三乘見道轉凡成聖名爲轉依。轉依即是
T1828_.42.0615a16: 眞如。眞如爲縁任持出世諸無漏行相續隨
T1828_.42.0615a17: 轉。三藏云。八卷楞伽第二卷辨五種性。三乘
T1828_.42.0615a18: 定性。爲前三人。四不定＊性。五一闡提。闡提
T1828_.42.0615a19: 有二。一菩薩闡提。畢竟無成佛義。二斷善闡
T1828_.42.0615a20: 提。若遇勝縁必得成佛。餘在西方時已者。
T1828_.42.0615a21: 楞伽梵本本文亦同。西方大徳許此義云。楞
T1828_.42.0615a22: 伽不説第五無＊性有情。但説有佛種中二種
T1828_.42.0615a23: 闡提。一是斷善根遇縁還續究竟作佛。二是
T1828_.42.0615a24: 菩薩大悲純爲衆生故不取正覺。顯此希奇
T1828_.42.0615a25: 故偏別説。即大集經云。菩薩發心誓度衆生。
T1828_.42.0615a26: 衆生未盡我法不作佛。衆生若盡我用方息
T1828_.42.0615a27: 須入涅槃。又智論云。有諸菩薩因圓滿不取
T1828_.42.0615a28: 正覺如文殊等。大莊嚴論第二卷云無佛性
T1828_.42.0615a29: 人謂常無＊性。若至本國必不生信。願於所將
T1828_.42.0615b01: 種論之。語戒賢人欲來之。時諸大徳論無性

T1828_.42.0615b02:

人文。呵云。彌離車人解何物而輒爲彼損。

基
云

T1828_.42.0615b03: 勝軍既新種約障以辨三乘。即以此文爲正。
T1828_.42.0615b04: 護月護法本種雖有。今約障説非舊種無。假
T1828_.42.0615b05: 設有種障不可斷名無種性。何況法爾力故
T1828_.42.0615b06: 有種無種爲縁而障可斷不斷。今觀障説
T1828_.42.0615b07: 義亦無過。皆以果時所趣因中障不爲者。故
T1828_.42.0615b08: 約障説。以無漏種隱。以法爾故不説。從障而
T1828_.42.0615b09: 論也

T1828_.42.0615b10:

瑜伽論記卷第十三

之下終

T1828_.42.0615b11:
T1828_.42.0615b12:
T1828_.42.0615b13: 瑜伽論記卷第十四之上
T1828_.42.0615b14:
T1828_.42.0615b15: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0615b16: 論本第五十三
T1828_.42.0615b17: 於十門中。第七解業義。即是決擇眼識所縁
T1828_.42.0615b18: 中表色耳識所縁聲意識助伴中思。亦可通
T1828_.42.0615b19: 決擇彼六識助伴相應思數以皆彼業性故。中
T1828_.42.0615b20: 有二。初明三性三業。後明不律儀等三業。前
T1828_.42.0615b21: 中。初辨業相。後明假實。復次云何表業謂略
T1828_.42.0615b22: 有三種。等者。景補闕云。此三表業中身語二
T1828_.42.0615b23: 業。若隨相分出體。謂從三性意思變起色聲
T1828_.42.0615b24: 爲身語業體。彼意業者取根本身語同時意
T1828_.42.0615b25: 思是意業體。若遣相分就見分出體。即取根
T1828_.42.0615b26: 本意思依身語門名身語表業。前方便思名
T1828_.42.0615b27: 意表業。無表業者。若欲界中若善不善業隨
T1828_.42.0615b28: 就相分或就見分出三業體。彼業所熏成種
T1828_.42.0615b29: 於此種子相續遮止如善遮惡惡遮於善假立
T1828_.42.0615c01: 現行。隨有要期未滿已來如此業種運運増
T1828_.42.0615c02: 長名成就業。若限勢過及希望止業種不増
T1828_.42.0615c03: 即名捨業。若道定戒唯就現起相應思意一
T1828_.42.0615c04: 念義立七支無表。一念能離七支過故。以大
T1828_.42.0615c05: 小乘教皆説道定律儀隨心起滅不恒相續。
T1828_.42.0615c06: 若就種子立道定戒恒相續過不得説言隨心
T1828_.42.0615c07: 起滅。菩薩淨戒身語意表或就相分或就見
T1828_.42.0615c08: 分如前出體。若無表業則就業種隨本期願
T1828_.42.0615c09: 一受已去運運増上乃至菩提。次釋其名。相
T1828_.42.0615c10: 分身語。體是色聲。從作起時表示意思喜怒
T1828_.42.0615c11: 等事。則以相分表於見分。亦名以相表體。故
T1828_.42.0615c12: 百論云。譬彼潜流興。鼓波而自表。意表業者。
T1828_.42.0615c13: 不能表示於他。但自表了所縁境界。今言身
T1828_.42.0615c14: 語表業從能表示身語爲名。意表業者則從
T1828_.42.0615c15: 相應了境爲因。無表業者。有其二義。一就現
T1828_.42.0615c16: 起身語隨其善惡以相表示當性自表名爲表
T1828_.42.0615c17: 業。若望異性不能相表亦名無表。如善不表
T1828_.42.0615c18: 惡惡不表善等。二就身語業種假立業性。不
T1828_.42.0615c19: 能表示善惡等事名爲無表。道定律儀依心
T1828_.42.0615c20: 起滅。不能隨事有所表示名無表業。此中但
T1828_.42.0615c21: 説有表業。略無無表道理必有以有種子故。
T1828_.42.0615c22: 意表業者。若望表了自境名爲表業即功能
T1828_.42.0615c23: 爲號。善惡性異善不代惡有所表了惡不代
T1828_.42.0615c24: 善有所表了亦稱無表。若就種子立意。無表
T1828_.42.0615c25: 業者。雖就種子假立現行不能表了所有境
T1828_.42.0615c26: 界。名意無表。基云。此準此卷下解虚空等二
T1828_.42.0615c27: 無爲已。結云如是二十四不相應法等皆是
T1828_.42.0615c28: 假有。看文勢則兼結前第五十二已來。前卷
T1828_.42.0615c29: 末種子及此業等。皆是伏難。謂前不相應證
T1828_.42.0616a01: 成假有。前言種子爲假爲實。既明種子假實
T1828_.42.0616a02: 已。業種子上立明之。設假現立種子已前不
T1828_.42.0616a03: 相應未盡。故於種子上而建立無想定等。故
T1828_.42.0616a04: 業下明無想定等三不相應。便決擇本扐八
T1828_.42.0616a05: 卷業道義。彼是尋伺地此是意地。故非正決
T1828_.42.0616a06: 擇。言若於身語意十不善業道等者。景云。前
T1828_.42.0616a07: 七亦業亦道。後三貪瞋邪見道而非業。何故
T1828_.42.0616a08: 今言身語意三業名十不善業道耶。解云。今
T1828_.42.0616a09: 據意業與貪瞋邪見同時相應爲言。故言身
T1828_.42.0616a10: 語意十不善業道。道理意思非後三道。以意
T1828_.42.0616a11: 思業業而非道故。不離者。是業種子者隨不
T1828_.42.0616a12: 離也。現行増上力故等者。由此種子望彼現
T1828_.42.0616a13: 行増上力故。生起所有身語染汚表業。備云。
T1828_.42.0616a14: 未離聖道所對治。故言不離。今解稍異。以下
T1828_.42.0616a15: 明善業中云於彼誓受遠離。故知此云不離
T1828_.42.0616a16: 現行。即不遠離十不善也。若即於彼至名善
T1828_.42.0616a17: 表業者。景云。既言誓受遠離身語表業。是即
T1828_.42.0616a18: 未起身語但有思願。云何得名身語表業。解
T1828_.42.0616a19: 云。若據作善。爾時即無身語二業。若據止善。
T1828_.42.0616a20: 爾時即有。以誓受時。於一意思有離身語七
T1828_.42.0616a21: 非義故。名此意思爲身語善業。故無有過。若
T1828_.42.0616a22: 諸威路至名無記表業者。基等云。此如隨轉
T1828_.42.0616a23: 薩婆多義。云一分者。即威儀四塵工巧五塵
T1828_.42.0616a24: 中唯取身語故言一分。今大乘此通三性。今
T1828_.42.0616a25: 取無記。除善不善。故言一分。此皆加行生。非
T1828_.42.0616a26: 如異熟生心不能發業。若爾。變化心亦能發
T1828_.42.0616a27: 業。何故不論。今大乘若爲利樂當知是善則
T1828_.42.0616a28: 善種類。若爲嬉戲當知無記即威儀等種類。
T1828_.42.0616a29: 略而不論。若有不欲表示於他乃至名意表
T1828_.42.0616b01: 者。景云。此是總明三性意業。不欲顯示他但
T1828_.42.0616b02: 自内心三性心起表了前法。名意表業。泰云。
T1828_.42.0616b03: 後思表前思故名意表業。基云。如身語二種
T1828_.42.0616b04: 表示於他意唯自表。如發身語業時。必有意
T1828_.42.0616b05: 表知我作如是事等。即前表知後作此事意
T1828_.42.0616b06: 倶表業。名意表業。測云。見分所作自證能知。
T1828_.42.0616b07: 自證所作證自證能知。乃至證自證所作自
T1828_.42.0616b08: 證能知。唯内所知故内意思擇名意表業。此
T1828_.42.0616b09: 中已下次明假實。景云。此破小乘執一刹那
T1828_.42.0616b10: 身業有動是其實業。今約相續此滅彼生假
T1828_.42.0616b11: 名身業。一念無動故無實業。此約本識相分
T1828_.42.0616b12: 根色此滅彼生。以破外執。意識影像隨質無
T1828_.42.0616b13: 記。基云。以正量部師色法相續一期四相有
T1828_.42.0616b14: 別動色説名身表。今破之云。刹那刹那生滅
T1828_.42.0616b15: 相續於此處滅於餘處生。非一實法中無生
T1828_.42.0616b16: 滅從此不滅而能往彼。吠世師徳句中屈申
T1828_.42.0616b17: 等亦爾有實體。今同破之。若薩婆多雖動色
T1828_.42.0616b18: 然別有業色。如屈申時有別業色生。今不然。
T1828_.42.0616b19: 唯有異熟無記色身於此處由思力故變易而
T1828_.42.0616b20: 生。非別有業色。故言唯有身於餘處滅等。唯
T1828_.42.0616b21: 有語音名語表業者。此簡薩婆多聲即語業。
T1828_.42.0616b22: 今言但有語音。思業所發名語表業體唯無
T1828_.42.0616b23: 記。不同小乘業體通三性。唯有發起心造作
T1828_.42.0616b24: 思名意表業者。此言以思爲意業。意業亦發
T1828_.42.0616b25: 身語以思爲業。業即是色而是假名。非別有
T1828_.42.0616b26: 色名爲業等。何以故乃至不應道理者。此破
T1828_.42.0616b27: 正量部等。應先成有刹那已。方可破無行
T1828_.42.0616b28: 動。應先立量云。諸色塵等應刹那滅。色蘊攝
T1828_.42.0616b29: 故。如燈焔鈴聲。燈焔鈴聲他共許故。方立量
T1828_.42.0616c01: 云。無有此所之色往至餘處。刹那滅故。如燈
T1828_.42.0616c02: 焔等。此刹那滅因方是極成。又離唯諸行生
T1828_.42.0616c03: 餘實作用由眼耳意皆不可得者。此亦破正
T1828_.42.0616c04: 量部實行動作用。又破薩婆多業色極微性
T1828_.42.0616c05: 實作用。又破吠世師業句實性。今總非云。無
T1828_.42.0616c06: 別實作用。如眼耳意所取三業皆不可得。彼
T1828_.42.0616c07: 雖行動及業色。皆眼等所取。與彼爲隨一不
T1828_.42.0616c08: 成過。此不許眼識等得故。量云。汝言行動業
T1828_.42.0616c09: 色等名離諸行外由眼耳意定不可得。現比
T1828_.42.0616c10: 二量所不知故。如兎角等。意業雖通三性。然
T1828_.42.0616c11: 取思作表了作用義等。下明不律儀等三業。
T1828_.42.0616c12: 文分爲四。初明惡律儀業。二明善律儀業。三
T1828_.42.0616c13: 明處中業。第四問答重辨。前中有二。先出因
T1828_.42.0616c14: 縁。後辨體性。前中。問。何故善律儀即是業
T1828_.42.0616c15: 道。不善律儀隨起處中方名業道。三藏云。善
T1828_.42.0616c16: 律儀止善故即成業道。景云。惡律儀體性即
T1828_.42.0616c17: 用十不善道及惡思願。恒與不信懈怠妄念
T1828_.42.0616c18: 散亂惡慧相應以之爲體。釋其名者。能感苦
T1828_.42.0616c19: 果業體名惡。惡之諸戒名惡律儀。隨文釋者。
T1828_.42.0616c20: 言有所了別者。簡狂亂人。此説生在不律儀
T1828_.42.0616c21: 家要期受事得不律儀。不同雜心生在不律
T1828_.42.0616c22: 儀家但殺一生則得不律儀未必要須期受
T1828_.42.0616c23: 事。若生餘家必須受事。又於此活命事重復
T1828_.42.0616c24: 起心欲樂忍可等者。初已受事重復忍可。方
T1828_.42.0616c25: 成不律儀。下釋重忍受意。由不律儀所攝故
T1828_.42.0616c26: 等者。依如三藏云。初受事時但成意地不信
T1828_.42.0616c27: 等六。及成殺等七支方便所有種子能生後
T1828_.42.0616c28: 時根本業道名不善根。非是貪等名不善根
T1828_.42.0616c29: 後時對縁行殺盜等方漸成就處中殺等。亦
T1828_.42.0617a01: 可更釋。初以邪思不信等六爲縁受事。發起
T1828_.42.0617a02: 頼耶識等殺中根本業種令其増長。爾時則
T1828_.42.0617a03: 名成就根本殺等不律儀業。如生不律儀家
T1828_.42.0617a04: 如是隨是何人等者。類生餘家領受期願及
T1828_.42.0617a05: 作事等。皆名住律儀者。此人乃至已下文者
T1828_.42.0617a06: 謂未得對除已來。念念増長。謂從十不善業
T1828_.42.0617a07: 道種。次念増成二十。第三増至十乃至無
T1828_.42.0617a08: 邊。基云。若生不律儀家有所了別自發期心
T1828_.42.0617a09: 謂我當以此活命事等者。此當八律儀中能
T1828_.42.0617a10: 起律儀。餘下一一配屬。今大乘雖生不律儀
T1828_.42.0617a11: 家有所了別以去。自發期心方成。若不期心
T1828_.42.0617a12: 違父母先志我不作此事則非不律儀。律儀
T1828_.42.0617a13: 名軌則。故名不律儀。非是惡軌則名不律
T1828_.42.0617a14: 儀。則是其體名。如惡尸羅相似。今準此文
T1828_.42.0617a15: 勢。即初發心期作亦非不律儀攝。要重發心
T1828_.42.0617a16: 方成故。今解前爲加行道已成然未決定尚
T1828_.42.0617a17: 輕是故。以去重發心是中品則無間道。後
T1828_.42.0617a18: 若作此事已成上品別作發無表。然準論云。
T1828_.42.0617a19: 雖成身語無表。但是意三不善根攝故。由意
T1828_.42.0617a20: 成身語七支無表故。論云但成廣大諸不善
T1828_.42.0617a21: 根。後若行事已。即發表無表。此意所發無表
T1828_.42.0617a22: 不屬身語。但論云不言成就不善根故。後
T1828_.42.0617a23: 行事已＊則屬身語所收。又唯成意不善根即
T1828_.42.0617a24: 名不律儀。非成七色業道。七色業道復作事
T1828_.42.0617a25: 時成。亦不名不律儀。不同薩婆多名處中
T1828_.42.0617a26: 業道。當知非福運運増長者。此亦刹那刹那
T1828_.42.0617a27: 七支倍増故名運運増長。次辨體性。景云。此
T1828_.42.0617a28: 中邪願等六法正現前時以爲受。能受本識
T1828_.42.0617a29: 業道種子。名能發彼業。毘曇中有四縁捨。今
T1828_.42.0617b01: 大乘處處但見捨善戒縁。未見捨惡律儀文。
T1828_.42.0617b02: 以理則有三縁。除二形生。備云。十惡業道三
T1828_.42.0617b03: 不善根不信等六是惡戒體。文略不辨。又云。
T1828_.42.0617b04: 處中有二。一受表無表。即受業發業。二隨表
T1828_.42.0617b05: 無表。即由種現行。基云。剋性出體。唯是惡思
T1828_.42.0617b06: 種子上假立。今取翻五根増者故言不信等。
T1828_.42.0617b07: 其實常當十法倶轉乃至邪欲邪勝等。此思
T1828_.42.0617b08: 即能起業思。如下八律儀中第二能起律儀
T1828_.42.0617b09: 也。上來不律儀。一期心即成時節。謂未捨已
T1828_.42.0617b10: 來七支七支運運増長。捨時節。謂受戒命終
T1828_.42.0617b11: 得定二形生四時。今大乘雖不受戒誓捨作
T1828_.42.0617b12: 法亦名爲捨。故五時也。故論云乃至此思未
T1828_.42.0617b13: 捨已來名不律儀者。明知捨思意業亦捨不
T1828_.42.0617b14: 律。言惡尸羅者。尸羅名清涼。行惡之人惡
T1828_.42.0617b15: 清涼故我爲惡尸羅。非其惡體即是尸羅。舊
T1828_.42.0617b16: 難云。防非以解戒有戒不防非等者。此不善
T1828_.42.0617b17: 其名若如今釋即無過失。如不律儀名同。又
T1828_.42.0617b18: 難云惡體非尸羅行惡之者惡尸羅故名惡尸
T1828_.42.0617b19: 羅。亦應見體非惡行惡之者惡其見故名爲
T1828_.42.0617b20: 惡見。解云。見名爲分別善惡分別倶名見。尸
T1828_.42.0617b21: 羅名清涼惡體非清涼故不例同見。次明善
T1828_.42.0617b22: 律儀。文分有五。初翻惡明善。二辨差別。三明
T1828_.42.0617b23: 體性。四明頭數。五問答辨。與此相違如應隨
T1828_.42.0617b24: 轉者。此則初也。基云。律儀體性。亦以善思
T1828_.42.0617b25: 倶時。亦取五數。剋體唯思種子上假立。今大
T1828_.42.0617b26: 乘準文。即亦取十善業道及思五蘊爲體。次
T1828_.42.0617b27: 辨差別分。文爲二。初明差別。後問答辨。謂有
T1828_.42.0617b28: 堪受方可得受者。一者有體。二於出世中心
T1828_.42.0617b29: 有欣厭。惡律儀中則不如是。故有差別。或由
T1828_.42.0617c01: 他由自而受律儀或復有一唯自然受除苾芻
T1828_.42.0617c02: 律儀等者。景云。由自由他此言是總。通明七
T1828_.42.0617c03: 衆及日夜戒。或唯自受除苾芻律儀者。總勸
T1828_.42.0617c04: 七衆所受及日夜戒以爲三種。出家五衆總
T1828_.42.0617c05: 名苾芻律儀。在家中近事及近住。今明近事
T1828_.42.0617c06: 近住得有自受之義。出家五衆要從他受。以
T1828_.42.0617c07: 非一切皆堪受者。非黄門等之所能受故。若
T1828_.42.0617c08: 苾芻苾芻下。反難外人。云發戒時節。即出家
T1828_.42.0617c09: 五衆中三衆第三羯磨已得戒。若沙彌沙彌尼
T1828_.42.0617c10: 及三在家衆受三歸已即得戒。若出家二衆
T1828_.42.0617c11: 要他所受苾芻攝故。在家三衆得自然受即
T1828_.42.0617c12: 亦三歸已即得戒。若菩薩戒通自然受。攝一
T1828_.42.0617c13: 切戒盡。後出家已要從他受。今明二乘戒。故
T1828_.42.0617c14: 從他受。測云。由他由自者。辨從他得。唯自然
T1828_.42.0617c15: 受者。辨自淨心受不依戒師。次問答辨。言
T1828_.42.0617c16: 言二種受隨護支所謂慚愧者。基云。慚能自
T1828_.42.0617c17: 受。愧謂從他。然二倶竝行然據増勝。故有一
T1828_.42.0617c18: 時戒無第二非即無一。若從他受戒由身發
T1828_.42.0617c19: 七支如往師所等。或由語發七支如發語請
T1828_.42.0617c20: 師等。若自然受者。唯有意表業。此不以身語
T1828_.42.0617c21: 爲方便唯以意爲方便受得身語七支無表
T1828_.42.0617c22: 也。問＊則有無表不從表生。無身語故自有意
T1828_.42.0617c23: 成表故。若爾。則自受時禮佛發言豈非表業。
T1828_.42.0617c24: 今解無表他令知故説無身語。非自無身語
T1828_.42.0617c25: 業也。故亦有表生。如遣他行事或語等爲身
T1828_.42.0617c26: 等表。故身語得互相表。又此等約一切作法。
T1828_.42.0617c27: 如重病者不能動身發語。雖從他受亦有無
T1828_.42.0617c28: 表不從表生。或自發期心唯有無表。故爲此
T1828_.42.0617c29: 論也。測云。隨護支慚愧二法有具不具。故從
T1828_.42.0618a01: 他受。若有慚者必有愧故自受。若有愧者未
T1828_.42.0618a02: 必有慚是故此人不能自受。依他方起愧得
T1828_.42.0618a03: 受戒。爲此人故制從他受。言等無差別者。二
T1828_.42.0618a04: 受雖異。同有五支故。若遠離思已下第三明
T1828_.42.0618a05: 體性。初明六法爲律儀體。測云。遠離思上假
T1828_.42.0618a06: 説表業。表業與根倶時現行。説名律儀。次
T1828_.42.0618a07: 明從此六法爲因等起生十善業道爲善律
T1828_.42.0618a08: 儀。景云。初小分多分全分離十惡行爲三十
T1828_.42.0618a09: 善。於上中下惡行中唯離下品名小分。若離
T1828_.42.0618a10: 下中二品名爲多分。若具離三品名全分。次
T1828_.42.0618a11: 三十行約時辨別。後四即自行勸他讃其行
T1828_.42.0618a12: 體慶悦行人。所生福量當知爾者。從前百行
T1828_.42.0618a13: 生百福也。基云。言一分等。此同經部受一二
T1828_.42.0618a14: 戒時亦發戒。不律儀等亦爾。誓受一時亦名
T1828_.42.0618a15: 不律儀。若不誓直而行殺者但名處中。別
T1828_.42.0618a16: 受別時總名有十。此中問。如全分離等此與
T1828_.42.0618a17: 少時等何別。而言有百戒至盡壽十。與自受
T1828_.42.0618a18: 教他何異。解。意所縁趣求別故。然此中有三
T1828_.42.0618a19: 位。初三位約事。次三位約時。後四位約人。然
T1828_.42.0618a20: 就後中第三自語分爲二故。第四明戒頭
T1828_.42.0618a21: 數。中。初正明律儀有八。後攝八爲三。前中。
T1828_.42.0618a22: 初擧數列名。後次第辨。景云。一能起者。受戒
T1828_.42.0618a23: 方便也。二攝受者。正受戒也。此二明受。三防
T1828_.42.0618a24: 護者。精專不犯。四還引者。犯已能悔。此二明
T1828_.42.0618a25: 持。下中上三通受持也。清淨一種通禪及道。
T1828_.42.0618a26: 定爲第一。道爲第二。故下云初及第二清淨
T1828_.42.0618a27: 力所引。羅漢不由所治勝故勝者。無所斷故。
T1828_.42.0618a28: 基云。尸羅無侮等者。如顯揚第十七云。成
T1828_.42.0618a29: 尸羅故無悔。無悔故生悦。生悦故心喜。心喜
T1828_.42.0618b01: 故身安。身安故受樂。受樂故心定。心定故觀
T1828_.42.0618b02: 如實。觀如實故起厭。起厭故離欲解脱。離
T1828_.42.0618b03: 欲解脱故自謂我證解脱我生已盡等。解慮
T1828_.42.0618b04: 律儀。此中唯有四根本。如對法第八於無色
T1828_.42.0618b05: 界略不建立色戒律儀。顯揚等文無色亦有
T1828_.42.0618b06: 定共戒。然於欲界或修生見道。皆爲遠分對
T1828_.42.0618b07: 治。此中隨順理門故不説無色。於未來禪亦
T1828_.42.0618b08: 有無間道。略而不論。若無漏者先得靜慮者。
T1828_.42.0618b09: 依五地入見得不還果。得戒見道。無間道爲
T1828_.42.0618b10: 惡業道等對治後解脱道乃至無學。望見道
T1828_.42.0618b11: 惡戒。名遠分對治。若修道者聖者身中微細
T1828_.42.0618b12: 罪隨所依等於九品無間道望所斷。名對治
T1828_.42.0618b13: 道解脱道。亦名遠分對治。然今大乘更有束
T1828_.42.0618b14: 三界九地。從初果即至無學爲九品對斷。其
T1828_.42.0618b15: 斷惑乃至隨依此地即取九品無間道爲對
T1828_.42.0618b16: 治道。餘地名遠分對治。唯除有頂中間禪。
T1828_.42.0618b17: 此據有學初得第三果人斷惑得所斷斷故
T1828_.42.0618b18: 勝。若漸斷第三果以去亦爾。但由能治勝故
T1828_.42.0618b19: 得無學治。若頓斷三界九品者乃至未得無
T1828_.42.0618b20: 學無間道來皆是所治斷故勝。唯無學能治
T1828_.42.0618b21: 勝故勝。其入見道。此中約四根本作超越人
T1828_.42.0618b22: 作法。於未來禪作初果人法。其實未來禪亦
T1828_.42.0618b23: 得超越果得七作意。依未來得不還果。第七
T1828_.42.0618b24: 加行究竟果作意必入根本。今約果滿爲論。
T1828_.42.0618b25: 此論超越。如次第人無色地亦得斷欲界犯
T1828_.42.0618b26: 戒種子。三藏云。見道依六地竝取中間者不
T1828_.42.0618b27: 然。唯六現觀三依五依生除中間禪。餘處文
T1828_.42.0618b28: 雖云有無漏。然以梵王所居多散亂故。準如
T1828_.42.0618b29: 有頂雖有無漏不成斷惑。如餘處廣辨。然此
T1828_.42.0618c01: 定道共戒。三藏云於見道倶現行思上建立。
T1828_.42.0618c02: 以名隨心轉色故。問。如何以現行思爲定共
T1828_.42.0618c03: 戒體。有人言此種上立。應於前加行道中思
T1828_.42.0618c04: 種上建立。如發別解脱戒思取前加行思判
T1828_.42.0618c05: 業故。此未成釋。如定道前加行道皆非是定
T1828_.42.0618c06: 道戒。是散心或他地界繋。如何隨加行以判
T1828_.42.0618c07: 戒體。但應隨定道倶思而立。測云。防護律儀
T1828_.42.0618c08: 中有二解。一解即以善思及以五根名爲防
T1828_.42.0618c09: 護。能護律儀故名律儀。體非律儀。又解。戒體
T1828_.42.0618c10: 所防護故名防護。攝八爲三言受及持者。受
T1828_.42.0618c11: 隨二戒有表無表廣如律宗。自下第五問答
T1828_.42.0618c12: 分別。有六。初攝七衆及日夜戒以爲三種。二
T1828_.42.0618c13: 明三戒具支多少。三明男女二衆制戒多少。
T1828_.42.0618c14: 四明勤策離彼金銀。五明遠離歌舞塗香冠
T1828_.42.0618c15: 鬘八戒十戒開合有異。六明不許扇搋迦等
T1828_.42.0618c16: 受出家戒。初中云離惡行及欲行者。景云。離
T1828_.42.0618c17: 飮酒過中食歌舞塗香冠鬘上大床等名離欲
T1828_.42.0618c18: 塵行。離殺盜等煩惱業道名離惡行。離非梵
T1828_.42.0618c19: 行通離二種。近住但當勸進攝受二因等者。
T1828_.42.0618c20: 以少時少勤持離惡離欲二行之因。漸漸令
T1828_.42.0618c21: 出生死重擔。前三支離惡行者。離殺盜妄語。
T1828_.42.0618c22: 其後四支離欲行者。不過中食不飮酒不歌
T1828_.42.0618c23: 舞伎樂不香塗身不冠諸鬘不上高廣大床。
T1828_.42.0618c24: 此四竝是離欲行塵。泰云。前三支離性罪故
T1828_.42.0618c25: 名離惡行。後四支非離性罪但離莊飾五欲
T1828_.42.0618c26: 處起故名離欲行。非梵行是性罪惡行。又婬
T1828_.42.0618c27: 欲行離彼名倶離行。由第三不能盡形究竟
T1828_.42.0618c28: 行倶離行。但當勤受日夜倶離爲盡形倶離
T1828_.42.0618c29: 二種因也。勿自謂在家重擔所鎭不能受倶
T1828_.42.0619a01: 離行與盡形倶離戒爲因之近果住。故名近
T1828_.42.0619a02: 住。基云。前三離惡行等者。今據多分爲論。第
T1828_.42.0619a03: 二明具支多少。中。苾芻四支者。如聲聞地明
T1828_.42.0619a04: 尸羅六支。今此文中攝六爲四。一受具足者。
T1828_.42.0619a05: 則是住淨尸羅。二受隨法學處支者。即是善
T1828_.42.0619a06: 守護別解脱戒。三隨護他心支者。即是第三
T1828_.42.0619a07: 軌則具足是威儀戒。第四所行具足是不行
T1828_.42.0619a08: 屠家等。四隨護如所受學處支者。即彼第五
T1828_.42.0619a09: 於微細罪見大怖畏。第六受學學處。對法顯
T1828_.42.0619a10: 揚。録瑜伽六友文將攝之爲五。但攝軌則具
T1828_.42.0619a11: 足所行具足爲一。餘四依舊。故但成五。言若
T1828_.42.0619a12: 作表白第四羯磨及略攝受隨麁學處者。謂受
T1828_.42.0619a13: 戒已。略説四重及以四依。謂乞食等名麁學
T1828_.42.0619a14: 處。一白三羯磨。第三羯磨名爲第四。自此已
T1828_.42.0619a15: 受行隨戒。名受隨法學處支。鄔波云近。迦云
T1828_.42.0619a16: 事。索即男聲。斯即女聲。於近事之上加以索
T1828_.42.0619a17: 斯之聲。故男女別。言二違越所受重修行支
T1828_.42.0619a18: 者。若已犯前三。師僧撿得。由不妄語發露懺
T1828_.42.0619a19: 悔。重修前三也。塗冠香鬘者。西國以香塗身。
T1828_.42.0619a20: 以鬘爲冠。是放逸處故制也。正學者。即式叉
T1828_.42.0619a21: 摩那。受六法二歳學戒。第三明男女二衆制
T1828_.42.0619a22: 戒多少。母邑者。正翻應云母村。西國呼女人
T1828_.42.0619a23: 爲母。同村邑人也。沙彌十戒故云少分。式
T1828_.42.0619a24: 叉十六故多分也。第四明勤策離彼金銀。中
T1828_.42.0619a25: 歌舞伎樂名處行非時而食名所受第五
T1828_.42.0619a26: 開合問答。如文。第六明不許扇搋等受出家
T1828_.42.0619a27: 戒。扇搋迦者。一向無根。或天生無根及爲他
T1828_.42.0619a28: 害。總名扇搋迦。半擇迦者。此云多染汚。通
T1828_.42.0619a29: 有根無根。下文云天生無根是扇搋。亦是半
T1828_.42.0619b01: 擇迦一分。半擇男勢或起不起。唯半擇迦被
T1828_.42.0619b02: 害無根者。若不被他於己爲過唯扇搋迦。若
T1828_.42.0619b03: 被他汚即通二種。則成二句。一唯扇搋迦非
T1828_.42.0619b04: 半擇。被害無根樂能非所。二唯半擇迦非扇
T1828_.42.0619b05: 搋。謂有根男勢或起不起等。三是扇搋亦是
T1828_.42.0619b06: 半擇。天生無根及被害無根樂爲能所者是。
T1828_.42.0619b07: 云何得知天生無根通樂能所。以準被害無
T1828_.42.0619b08: 根中云不被他汚唯名扇搋迦。若被他汚則
T1828_.42.0619b09: 名二。將知天生無根。通樂爲能所。倶名二人。
T1828_.42.0619b10: 然其受護所有學處福等差別者。此通外難。
T1828_.42.0619b11: 難意。扇搋等果報劣故。所受律儀不違男女
T1828_.42.0619b12: 故。通意云。若以等心受五戒者福徳無別。自
T1828_.42.0619b13: 下第三明處中業。身語意業雖善。非是律儀。
T1828_.42.0619b14: 以不要期求涅槃起故。雖起衆惡。而不要期一
T1828_.42.0619b15: 期活命故。非惡律儀攝。問。此處中業爲唯有
T1828_.42.0619b16: 表。爲亦無表。此有兩解。一云但有表。即隨二
T1828_.42.0619b17: 善惡現行思上功能爲體。一云亦有無表。即
T1828_.42.0619b18: 以種子功能爲體。問。菩薩三聚戒爲倶律儀。
T1828_.42.0619b19: 亦處中耶。此有兩解。一云律儀戒離惡増勝
T1828_.42.0619b20: 故。得名律儀。餘二處中。又云倶名律儀。攝善
T1828_.42.0619b21: 利生竝可軌持。故名律儀。問。佛身得有處中
T1828_.42.0619b22: 不。答。有二解。一云亦有。同於小論。又解無
T1828_.42.0619b23: 也。諸佛功徳一一皆勝故皆名律儀。自下第
T1828_.42.0619b24: 四問答重辨。於中。初辨自受他受若等心受
T1828_.42.0619b25: 持福徳無別。次明戒障。後明捨戒縁。初中。云
T1828_.42.0619b26: 若由自受等者。泰云。初自發心受。二由他就
T1828_.42.0619b27: 受。三從他師受。四自淨心受不從師也。後二
T1828_.42.0619b28: 皆通前二。前二方便欲受時心。後二正發戒
T1828_.42.0619b29: 時也。明戒障中。先辨不授。後返此明受。前中
T1828_.42.0619c01: 有三。初苾芻。次近事。後近住。前中有二。初
T1828_.42.0619c02: 所授之難。後闕能授。前中。初問答標列六
T1828_.42.0619c03: 因。次釋。後結。釋中。初意樂損害。爲遭衆苦
T1828_.42.0619c04: 活命出家。律藏遮難中無此初因。二依止損
T1828_.42.0619c05: 害身有癰腫。正在於遮。三男根損害。謂扇搋
T1828_.42.0619c06: 迦及半擇迦等此在於難。又半擇迦有三一
T1828_.42.0619c07: 全分二一分三損害等者。泰云。半擇迦是無
T1828_.42.0619c08: 男志性。樂他於己爲過義。扇擇迦是無根
T1828_.42.0619c09: 義。初半擇迦具此二義。第二半擇迦有根無
T1828_.42.0619c10: 男志性樂爲過故唯名半擇迦。以有根故非
T1828_.42.0619c11: 扇＊擇迦。第三以無根故唯扇宅迦。非本無
T1828_.42.0619c12: 根爲他殘害。男志性不改不樂他爲過。故非
T1828_.42.0619c13: 半擇迦。若有損害已後失男志性樂他爲過
T1828_.42.0619c14: 同女性者。名半擇迦亦扇＊擇迦也。基云。如
T1828_.42.0619c15: 對法第八有五種。謂生便。半月。嫉妬。灌灑。
T1828_.42.0619c16: 除去。此中唯無灌灑。以此中開嫉妬爲二。謂
T1828_.42.0619c17: 逼己見他故。彼合灌灑是嫉妬類。得他精血
T1828_.42.0619c18: 方起勢故。扇搋迦此云無根勢用。半擇迦此
T1828_.42.0619c19: 云。樂他於己爲過故。如生便名全分者無
T1828_.42.0619c20: 根。樂他於己爲過故名半擇迦。以無根勢用
T1828_.42.0619c21: 名扇搋迦即一生不起男勢故。第二樂於己
T1828_.42.0619c22: 爲過名半擇迦有時勢非扇搋體有根根
T1828_.42.0619c23: 勢時起故。除去之中有二人。此人不同生便
T1828_.42.0619c24: 必無男根。除去曾有男根。雖除去無志。性
T1828_.42.0619c25: 仍未改。若不樂他爲過故非半擇迦。無根勢
T1828_.42.0619c26: 故名扇搋迦。若樂己爲過名半擇。無根故亦
T1828_.42.0619c27: ＊扇擇。第四白法損害。備云。造五無間罪勝
T1828_.42.0619c28: 染大尼罪。竊法外道形現生家罪。犯不共住
T1828_.42.0619c29: 罪。若暫擯別異住。竝名白法損害。泰云。不
T1828_.42.0620a01: 共住者。犯重人也。若別住者。上明意樂損害
T1828_.42.0620a02: 中云。或畏不活法。比丘中詐現自辨與彼同
T1828_.42.0620a03: 法。勿諸比丘與我同止。名別異住。前取意樂
T1828_.42.0620a04: 損害。此取白法損義。亦可沙彌犯十三。亦是
T1828_.42.0620a05: 住僧殘。房舍臥具名別住。十戒中雖無僧殘
T1828_.42.0620a06: 罪。以廣律中皆通結沙彌罪。故知亦有戒也。
T1828_.42.0620a07: 景補闕云。若犯不共住罪。暫時擯棄名別住。
T1828_.42.0620a08: 永遣名不共住。今解律云破二道者。是此中
T1828_.42.0620a09: 外道者也。勤策盜聽大法名爲賊住。近勤策
T1828_.42.0620a10: 犯重不共住。別異住者有兩解。一解同泰。又
T1828_.42.0620a11: 解。勤策起邪見説婬欲。非障道等。故被擯。名
T1828_.42.0620a12: 別異住。然未犯重。此中別住是遮類攝。餘皆
T1828_.42.0620a13: 是難。第五繋屬於他。泰云。若王所惡者。造輕
T1828_.42.0620a14: 過王所惡也。造王不宜業者。及逆惡也。若他
T1828_.42.0620a15: 却引者。屬賊人也。若他所得者。年少時父母
T1828_.42.0620a16: 遺失爲他所得也。若有諍訟者。諍訟未決繋
T1828_.42.0620a17: 屬怨家或屬王法也。此等竝是遮也。第六爲
T1828_.42.0620a18: 護他故。即是難也。守園者。泰云。本音云僧
T1828_.42.0620a19: 伽。此云園。謂佛在世時諸僧皆在園中樹下
T1828_.42.0620a20: 修道。今云阿羅摩子園。諸僧等亦在園居各
T1828_.42.0620a21: 樹下作菴而住。其守園人即是舊云僧伽藍
T1828_.42.0620a22: 氏也。若作寺舍而居者多放逸也。基云。守園
T1828_.42.0620a23: 者。謂守寺門人。有釋梵音僧伽此云守。阿羅
T1828_.42.0620a24: 摩此云園。下明闕能授。備云。阿遮利耶。猶
T1828_.42.0620a25: 是阿闍梨。鄔波拕耶住清淨戒圓滿僧。舊名
T1828_.42.0620a26: 和上。和上要須清淨。泰云。總有八。前六辨内
T1828_.42.0620a27: 縁。七闕減和上闍梨。八闕減十戒僧衆。基云。
T1828_.42.0620a28: 約師辨障諸部不同。雪山西山北山住部。倶
T1828_.42.0620a29: 云和上未必須清淨。大衆要須清淨。以説云
T1828_.42.0620b01: 今從衆僧乞受具戒故。其和上者但爲作縁
T1828_.42.0620b02: 故。未必須清淨。薩婆多等要須和上清淨。大
T1828_.42.0620b03: 衆不必清淨。以説言和上某甲今從衆僧乞
T1828_.42.0620b04: 受具戒。先稱和上名故。是増上縁。今依此論
T1828_.42.0620b05: 釋家三解。一云但須和上清淨大衆不須清
T1828_.42.0620b06: 淨。清淨戒屬上故。二云要須大衆清淨不須
T1828_.42.0620b07: 和上清淨。住清淨戒屬下故。三云此文長讀。
T1828_.42.0620b08: 若大衆及和上倶清淨方得與人受具戒。若
T1828_.42.0620b09: 十若五衆中。必須有一解律儀許知戒相羯
T1828_.42.0620b10: 摩是非所以和上性遮倶持。闍梨持性戒遮
T1828_.42.0620b11: 不定。要須迅辨令他生善故。測云。總有七縁。
T1828_.42.0620b12: 六辨内障。今第七辨外障。除羯磨師及和上
T1828_.42.0620b13: 已外諸師僧。名住戒滿僧。謂威儀師及七
T1828_.42.0620b14: 證也。次明近事戒障。補闕云。但由二因不應
T1828_.42.0620b15: 爲受。一意樂損害。二男形損害。雖復爲受不
T1828_.42.0620b16: 名近事。是則類知依止損害身帶癰腫等。許
T1828_.42.0620b17: 受近事。白法損害。若造無間業汚比丘尼外
T1828_.42.0620b18: 道賊住。心極改悔。得受近事。五繋屬他。在家
T1828_.42.0620b19: 俗人。亦許爲受近事。六爲護他中。若諸龍等
T1828_.42.0620b20: 變化作俗人形。爲受近事。不爲護他故。下明
T1828_.42.0620b21: 近住戒障。若白法損害心極改悔與受近住
T1828_.42.0620b22: 戒。言隨他轉者但隨他心詐現受相。第三明
T1828_.42.0620b23: 捨戒縁。中有三。初明苾芻五縁捨戒。或由捨
T1828_.42.0620b24: 所學處故者。捨本受心。或由犯根本罪故者。
T1828_.42.0620b25: 景師云。等言依菩薩地第四十云。菩薩犯四
T1828_.42.0620b26: 犯勝處法。數數現行都無慚愧。當知是名上
T1828_.42.0620b27: 品纒犯。非下中纒暫一犯時即便捨戒。準知
T1828_.42.0620b28: 聲聞亦爾。即破正量部下中上纒隨一現前
T1828_.42.0620b29: 暫一犯時即便捨戒。既言上品纒犯即捨故。
T1828_.42.0620c01: 即破薩婆多三品纒犯皆不捨戒。十輪經據
T1828_.42.0620c02: 中下纒犯。故云犯重不捨。三十云。涅槃經云。
T1828_.42.0620c03: 若言捨戒若不捨戒。竝不解我意。正量部譏
T1828_.42.0620c04: 薩婆多部云。汝云犯重不捨戒者。増長苾芻
T1828_.42.0620c05: 犯重因縁。又汝部中犯重者多故作此判。薩
T1828_.42.0620c06: 婆多人語正量部。汝宗立犯重即捨戒者。令
T1828_.42.0620c07: 諸犯者於自己身生無戒想即便數犯。因此廣
T1828_.42.0620c08: 作不善諸業。三藏云。準菩薩地犯罪捨要上
T1828_.42.0620c09: 品心犯方失。此亦如是。此不成釋。如菩薩地
T1828_.42.0620c10: 上品心無慚愧故。此聲聞戒中但犯即失。不
T1828_.42.0620c11: 論上中下心皆越教故。皆犯性罪故。或由形
T1828_.42.0620c12: 沒二形生故者。形沒及二形生各別爲縁。應
T1828_.42.0620c13: 是六縁。以倶明形類故。總立一縁。一解。無
T1828_.42.0620c14: 形不捨戒。如漸命終者得入見道亦應不捨
T1828_.42.0620c15: 戒故。備云。先轉比丘作比丘尼。後女根沒二
T1828_.42.0620c16: 形生故。總作一縁。正法隱沒雖無新受先受
T1828_.42.0620c17: 不捨者。還同小論。測云。正法一千歳。像法一
T1828_.42.0620c18: 千年。末法一萬年。次明近事三縁捨戒。基云。
T1828_.42.0620c19: 此無犯重。以不名非梵行故。悔亦還淨。二形
T1828_.42.0620c20: 生仍成近事性故。下明近住三縁捨戒。補闕
T1828_.42.0620c21: 云。日出已後者。限勢週故捨。但據極少時分
T1828_.42.0620c22: 爲論。理實亦有乃至多年略無斷善。及二形
T1828_.42.0620c23: 生捨。亦可斷善必由多時數起方便。一日一
T1828_.42.0620c24: 夜中間時沒無斷善捨。在家二形許受近住。
T1828_.42.0620c25: 故無二形生捨。基云。亦無犯重。非畢竟離非
T1828_.42.0620c26: 梵行故。又云。三藏言準上百行中有一日乃至
T1828_.42.0620c27: 一年。故知近住戒亦得多時期心廣故。若爾。
T1828_.42.0620c28: 如比丘戒期心至多生當即相續。期根勢分
T1828_.42.0620c29: 不至多法故。若經一月等但是處中善律
T1828_.42.0621a01: 儀非是律儀。百行之中何妨攝處中善。又五
T1828_.42.0621a02: 戒誓唯一月成律儀戒。但是處中故。此中略
T1828_.42.0621a03: 無不律儀戒捨縁。基云。有四縁捨。一捨業故。
T1828_.42.0621a04: 二受戒故。三命終故。四得定故。有義二形生
T1828_.42.0621a05: 時亦捨。有義二形生時不捨。後爲縁也。大門
T1828_.42.0621a06: 第八明二無心定。先菩薩無想定。於中。先
T1828_.42.0621a07: 問。後答。答中有六。一明得定分齊。謂已伏三
T1828_.42.0621a08: 定已下貪。未伏第四定已上貪也。二明修。作
T1828_.42.0621a09: 意涅槃想修也。三明定體。即於第四定九品
T1828_.42.0621a10: 厭心種子上有遮心義假立無想定體。無心
T1828_.42.0621a11: 寂滅持身不動故云唯滅唯不轉。若於方便
T1828_.42.0621a12: 求定之時。先入第四定。九品心法増下至中
T1828_.42.0621a13: 乃至第九名邊際定。此定滅後無想定生。四
T1828_.42.0621a14: 明假實。唯是假有。不同薩婆多。五明差別。有
T1828_.42.0621a15: 其三品。景云。下品修已。不定得報。據此人
T1828_.42.0621a16: 故。六十二云。無想定先於此起後色身重起
T1828_.42.0621a17: 現前。捨上地身方受彼報。是生報。依倶舍等
T1828_.42.0621a18: 小乘中説。無想定者。是其因生報。決定得報。
T1828_.42.0621a19: 二初起。如在欲界聞外道教修無想定即得
T1828_.42.0621a20: 無想涅槃解脱當時即起欲界聞思爲入定方
T1828_.42.0621a21: 便。如此聞思即爲人天後報生因。戒於爾時
T1828_.42.0621a22: 復起邪見謗無釋種所證涅槃即爲惡趣後報
T1828_.42.0621a23: 生因。從此已後即入初定至第四。第四定内
T1828_.42.0621a24: 欲起九品厭心求無想定。未得之間忽被他
T1828_.42.0621a25: 教戒自病死。死後即生第四靜慮廣果天中
T1828_.42.0621a26: 得宿命。在下界修無想定未得。命終故來生。
T1828_.42.0621a27: 因即於彼修得彼定。名色界初起。若在下界
T1828_.42.0621a28: 無障修得。名欲界初起。基云。問。心種防於
T1828_.42.0621a29: 心。定體非色心。色種防於色。戒體非心色
T1828_.42.0621b01: 答。色種防於色。種體是色即非色非心。心
T1828_.42.0621b02: 種防於心。種體非心。即名非心色。問。以色
T1828_.42.0621b03: 防色。色種還名色。以心防於心。心種即非
T1828_.42.0621b04: 非色。答心種所防色。種體即色收。若爾。心
T1828_.42.0621b05: 種所防心。心種應心攝。答。色種防非善色起。
T1828_.42.0621b06: 依種立戒即是色。厭心種子亦防心。無別心
T1828_.42.0621b07: 起。故是非心色。問。色種説防非。色種名爲
T1828_.42.0621b08: 善色起。心種心防慮。慮種後續説心生。答。
T1828_.42.0621b09: 心體本縁慮。慮種無縁故非心。從所防説爲
T1828_.42.0621b10: 色。思種有防故色攝。六明無想果。三藏云。初
T1828_.42.0621b11: 生有心。此心通善無記性任運起故名生得。
T1828_.42.0621b12: 此滅已。於阿頼耶識上建立無想異熟。雋云。
T1828_.42.0621b13: 初生有報意識。此識滅故名生得心心所法
T1828_.42.0621b14: 滅。備云。以第四定九品思種之所招果。泰云。
T1828_.42.0621b15: 其無想天初受生及捨壽。竝無意識。言生得
T1828_.42.0621b16: 心心法滅者。即中有未染汚心任運起故名
T1828_.42.0621b17: 爲生得。此心心法滅已後受生有。名生得心
T1828_.42.0621b18: 心法滅。建立無相。然無想是別報。於第八識
T1828_.42.0621b19: 上有防心不起功能。是別報體即無想定思
T1828_.42.0621b20: 思體感總報。於上有防心功能感別報。基師
T1828_.42.0621b21: 徴曰。第八現行心心法如何名厭心功能名
T1828_.42.0621b22: 無想別報。又定位心心法上建立。何故即一
T1828_.42.0621b23: 思上通感總別報耶。又無心業如何感有心
T1828_.42.0621b24: 第八識報。今解不然。若定前思爲總報業感
T1828_.42.0621b25: 第八總報。若厭心種子功能是別報業。感第
T1828_.42.0621b26: 六意識生得心心法及色等別報。若前加行
T1828_.42.0621b27: 不厭心時生得報異熟捨受可生。由前加行
T1828_.42.0621b28: 厭心故今生得報心不生。於此種子防心不
T1828_.42.0621b29: 起功能建立無想。即別報業感別報法體。不
T1828_.42.0621c01: 離有心無心二説。此中不言一期有心。故知
T1828_.42.0621c02: 設餘處言有心此隨順理門。又難。増上慢苾
T1828_.42.0621c03: 芻等可知此中生二蘊。爲一業感別業感。答。
T1828_.42.0621c04: 若總報同一業。若別報別業感。故中有有心。
T1828_.42.0621c05: 生有無心何爽。亦當前思感或思時感中
T1828_.42.0621c06: 有。別報思上功能厭心者感生有。下辨滅定。
T1828_.42.0621c07: 先問。後答。答中有七。初明得定位分。二明修
T1828_.42.0621c08: 意。三明定體。即以非想九品無漏心作其厭
T1828_.42.0621c09: 觀。求滅定時熏識成種。種有遮心義假立爲
T1828_.42.0621c10: 定。若於方便將欲入時。先起初定次起第二
T1828_.42.0621c11: 乃至非想又從非想逆入還至初定。復從初
T1828_.42.0621c12: 定順次上入乃至非想。於非想地起九品心
T1828_.42.0621c13: 漸次滅之。始起上上生厭不起。次起上中又
T1828_.42.0621c14: 厭不起。乃至第九地下下心微細相於此生
T1828_.42.0621c15: 厭欣於滅定。從此心斷。滅定方顯。前之八品
T1828_.42.0621c16: 雖有厭種以心未盡滅定未圓。第九滅時滅
T1828_.42.0621c17: 定方具。於此修時。聲聞上方便。獨覺則中。菩
T1828_.42.0621c18: 薩爲下佛無方便任運現前。四明唯滅轉識
T1828_.42.0621c19: 不滅頼耶。五明定眞假。六明品類有三。有退
T1828_.42.0621c20: 不退。七明得定人。於中先明有學身證。及無
T1828_.42.0621c21: 學倶解脱能入此定後對辨無想定非聖所
T1828_.42.0621c22: 入。基云。滅定是無漏不感報。然有未離第
T1828_.42.0621c23: 四禪貪人等得。今此據斷惑者不論伏惑者。
T1828_.42.0621c24: 然舊論説。有十三種人得。謂具縛。及八解脱
T1828_.42.0621c25: 道。阿羅漢。獨覺如來。今大乘入地菩薩亦得。
T1828_.42.0621c26: 雖第四伏惑人得。何妨仍是倶縛攝。無想定
T1828_.42.0621c27: 非學非無學所入。以無慧現行故。泰云。得無
T1828_.42.0621c28: 想報時無慧現行。景云。入無想定時。方便無
T1828_.42.0621c29: 無漏心故。名無慧現行。寂靜住及生者。謂滅
T1828_.42.0622a01: 定爲住。無色四處爲生。以無想定有其勝住
T1828_.42.0622a02: 及生。故諸聖人不入無想定。及不生無想天。
T1828_.42.0622a03: 又此定不能證所未得勝法。稽留幻處。故聖
T1828_.42.0622a04: 者不入。大門第九明虚空非擇滅。先辨虚空。
T1828_.42.0622a05: 三藏云。準梵本大莊嚴論亦如之。虚空云何。
T1828_.42.0622a06: 謂色非有。將知虚空界色不相障礙義上假
T1828_.42.0622a07: 立。故言色非有。理實諸有爲法不可得處説
T1828_.42.0622a08: 名虚空。故佛地論主據麁相故説色非有。廣
T1828_.42.0622a09: 如彼論。又準顯揚論。虚空亦通遍計等三性。
T1828_.42.0622a10: 三藏亦云。八種無爲皆通三性。基云。虚空無
T1828_.42.0622a11: 爲者。思所縁境相相似故立爲常。非縁彼心。
T1828_.42.0622a12: 縁彼境界有時變易故。次辨非擇滅。泰云。彼
T1828_.42.0622a13: 於此終不更生。故暫不生時得非擇滅。然暫
T1828_.42.0622a14: 不生法後時遇縁還得生。言唯除未無餘等
T1828_.42.0622a15: 者。前明學人得。此明學人失。以未能斷愛種
T1828_.42.0622a16: 子。唯除此失未皆離也。景云。唯除未斷愛願
T1828_.42.0622a17: 種子故異無學。以此文證聖不造業。景云。無
T1828_.42.0622a18: 形二形等生者。此等取初果七生外餘一切
T1828_.42.0622a19: 生。若愛若願者。有二種。一發業。二潤生。潤
T1828_.42.0622a20: 生云愛。聖人由有。今此所無。謂發業者。願
T1828_.42.0622a21: 者。即是愛類。愛煩惱攝。準文唯除未無餘永
T1828_.42.0622a22: 害無明種子。願即愛也。或願者。願生天等。皆
T1828_.42.0622a23: 生死因故。聖人不起。測云。問。初二果人未斷
T1828_.42.0622a24: 欲界修所斷惑。迴小入大。有三界惑。何不受
T1828_.42.0622a25: 女身等耶。一解。亦得而論主約不迴向者故
T1828_.42.0622a26: 得非擇滅。非擇滅者既不定故。又解。不得。得
T1828_.42.0622a27: 竟不生故。大門第十。總辨不相應名義。基云。
T1828_.42.0622a28: 不相應言。假相者名也。爲起言説。如前思
T1828_.42.0622a29: 慧中云。爲依六事而起言説。屬主言論等
T1828_.42.0622b01: 體。非有色等二種但有假名。顯揚第一云。當
T1828_.42.0622b02: 知復有如是種類略不建立。即非得等也。上
T1828_.42.0622b03: 來十門已略分別六善巧竟。自下廣明。先結
T1828_.42.0622b04: 前問後對問廣辨。初云如是已説。六種善
T1828_.42.0622b05: 巧等者。謂蘊･界･處･處非處･縁起･根･於前
T1828_.42.0622b06: 十門雖不顯其名而決六善巧深隱要義。故
T1828_.42.0622b07: 結云如是已説。廣辨即爲六段。蘊善巧中。復
T1828_.42.0622b08: 別有三。初以六門分別。次以名色等二門分
T1828_.42.0622b09: 別。第三廣以諸門分別。前中。初半頌列其六
T1828_.42.0622b10: 義。後長行別釋。就初自性。先釋。後結。釋中。
T1828_.42.0622b11: 即分有五。色自性中。初明有十一。後約大造
T1828_.42.0622b12: 二色變礙解外色相。受自性中。初明六種。二
T1828_.42.0622b13: 明身心二受。後問答解身心受之意。想自性
T1828_.42.0622b14: 中。初明六種如前。即六根所生。又想有六。謂
T1828_.42.0622b15: 有相無相等者。皆與對法第一別。勘會。是
T1828_.42.0622b16: 易而不論。行自性中云。由五種類令心造作
T1828_.42.0622b17: 者此皆思功能。一爲境隨與者。景云。謂於和
T1828_.42.0622b18: 合乖違等境。思隨此境與識倶轉。備云。謂思
T1828_.42.0622b19: 能發心令境隨心轉。爲之言他他境隨與心
T1828_.42.0622b20: 也。泰云。謂思令心於所縁境隨與領納和合
T1828_.42.0622b21: 乖違。基云。由思令心於所縁境隨與領納不
T1828_.42.0622b22: 須言和合等。此第一是總句。若言和合等與第
T1828_.42.0622b23: 二等何異。二令心與順會。三與境違離。四發
T1828_.42.0622b24: 有漏業。五令心王自在。識自性中領受差別
T1828_.42.0622b25: 有三者。謂三受相應識。二採境差別有六者。
T1828_.42.0622b26: 想能採境故約之取相應六識也。可即就識
T1828_.42.0622b27: 體採取六境。如説心爲採集業。意爲廣採集。
T1828_.42.0622b28: 識者識所識。分位差別有三者。泰云。隨三受
T1828_.42.0622b29: 起分位有三也。亦可隨行思分位爲三性。景
T1828_.42.0622c01: 云。三世識亦可三性識也。第二釋蘊義。初約
T1828_.42.0622c02: 十一義以明總略積聚義是蘊義。後明爲類
T1828_.42.0622c03: 顯無我義建立蘊。此即破於蘊計我顯諸蘊
T1828_.42.0622c04: 中唯有諸行都無我故也。第三蘊差別。即有
T1828_.42.0622c05: 五段。色蘊差別中。清淨色等三者。即根塵
T1828_.42.0622c06: 及法處中色也。若識依執名執受色者。倶舍
T1828_.42.0622c07: 云。執苦爲樂義與此文同。若識不空名同分
T1828_.42.0622c08: 色識空名彼同分者。景云。今大宗唯約五根
T1828_.42.0622c09: 辨其二種。一根中不空與識同得前境名爲
T1828_.42.0622c10: 分故。言由此與識等義轉故。義是境界。根識
T1828_.42.0622c11: 同於境轉名等義轉。根空無識則不得境。簡
T1828_.42.0622c12: 同分根名彼同分。雖不得境而自類續生。問。
T1828_.42.0622c13: 如小乘就十八界辨同分彼同分。何故此中
T1828_.42.0622c14: 唯約根耶。解云。大乘過未法無。現在識起。
T1828_.42.0622c15: 必用不須論同分彼同分。現在五根自類相
T1828_.42.0622c16: 續若與識合同識取境。名爲同分。若不與識
T1828_.42.0622c17: 合。名彼同分。五塵但是所取非能取。不同五
T1828_.42.0622c18: 根或不能取。故亦不論同分彼同分。測云。同
T1828_.42.0622c19: 分之外名彼同分。今解二義。一者異於同分
T1828_.42.0622c20: 名彼同分。二者同分名彼。彼之類故名彼同
T1828_.42.0622c21: 分。＊相所行者謂縁色＊相有等者。景云。毘
T1828_.42.0622c22: 曇婆沙解空處離此三相。一過有色相。謂眼
T1828_.42.0622c23: 識相應相。二滅有對相。謂五識相應。三不念
T1828_.42.0622c24: 種種相。謂第四靜慮意識相應相種種分別。
T1828_.42.0622c25: 若染汚者縁當地十入除香味。不染汚者縁
T1828_.42.0622c26: 十二入。故彼論云過有色相滅有對相不念
T1828_.42.0622c27: 種相入無邊空處等。今大乘中所辨三相皆
T1828_.42.0622c28: 是眼識。後意識相於中初列能縁三相。謂一
T1828_.42.0622c29: 色相。二有對相。三別異相。次辨所縁色相有
T1828_.42.0623a01: 三。一有光影相。二據相。三積集住相。自下
T1828_.42.0623a02: 屬當是三色相隨其次第爲上三相所行。取
T1828_.42.0623a03: 青等相名爲色相。上辨光影。今取青等同顯
T1828_.42.0623a04: 色理亦無妨。能取行礙名有對想者。即取據
T1828_.42.0623a05: 彼東西形礙色也。能取男女舍田等名別異相
T1828_.42.0623a06: 者。即取聚集假有種種所依別異色相。測云。
T1828_.42.0623a07: 擧光明二攝青等亦可總攝顯色作光影名。
T1828_.42.0623a08: 邊際者略有二種等者。此文即説無色勝定
T1828_.42.0623a09: 下縁十一種色。反起影像合現在前。亦加下
T1828_.42.0623a10: 五十九明慢下縁。謂生上地計自身等是常
T1828_.42.0623a11: 是樂。縁於下地生下劣相而生於慢。受蘊差
T1828_.42.0623a12: 別中。事者謂領納者。受體。及順領納法者。與
T1828_.42.0623a13: 受同時相應心聚性。相者謂自相及共相等
T1828_.42.0623a14: 者。樂受時縁壞生苦。若後樂受時即苦苦。受
T1828_.42.0623a15: 性苦故言苦苦。捨受是行苦。由帶麁重不安
T1828_.42.0623a16: 穩故。此行是苦故名行苦。此是自相。隨所有
T1828_.42.0623a17: 受一切皆苦受。名共相。生者。即是受因。謂十
T1828_.42.0623a18: 六觸。初六識相應觸。次合前五名有對觸。第
T1828_.42.0623a19: 六識相應觸名増語觸。泰云。五識等得縁實
T1828_.42.0623a20: 相稱自相。説名有對觸。意識有分別縁。名以
T1828_.42.0623a21: 爲境。望五識以名爲縁故。名増語觸。又名
T1828_.42.0623a22: 句文是語。此語於境中増。故名増語。意縁此
T1828_.42.0623a23: 増語爲境。名増語觸。基云。謂意識増長語。能
T1828_.42.0623a24: 發語故名増語觸。以三受相應觸。名順樂等。
T1828_.42.0623a25: 此三亦攝觸盡。次愛恚相應觸。攝觸不盡。次
T1828_.42.0623a26: 明觸等三。亦攝觸盡。明觸謂無漏。無明謂不
T1828_.42.0623a27: 善無記。非明非無明謂有漏善觸。八種觀者。
T1828_.42.0623a28: 如菩薩地菩提分法品善知世間中八種觀門
T1828_.42.0623a29: 説。景補闕云。初牒章。二解釋。釋中。初引經
T1828_.42.0623b01: 説。第二解釋。一切如來乃至受有幾種者。別
T1828_.42.0623b02: 觀三受是苦。誰爲受集者。觀現觸爲現受集
T1828_.42.0623b03: 同時因果。誰爲受滅者。觀受滅也。誰是受集
T1828_.42.0623b04: 趣行者。謂觀業是後報受集。是則集中有二。
T1828_.42.0623b05: 於婆沙七處善中唯加此一。誰是受滅趣行
T1828_.42.0623b06: 者。觀道諦也。次後三種。即是重觀苦集與滅。
T1828_.42.0623b07: 略不重觀於道。舊解能觀之智即是道諦。故
T1828_.42.0623b08: 不重觀。上來依經引八觀竟。如是觀時已下
T1828_.42.0623b09: 引彼經中釋八觀義。如實了知受有三種者。
T1828_.42.0623b10: 經自解初觀於三受自性是苦。觸集故受集
T1828_.42.0623b11: 者。觀觸爲集也。應知如經分別廣説。具解如
T1828_.42.0623b12: 經。上來引經。自下論主解經八句。自相相觀
T1828_.42.0623b13: 者。觀三受自相是苦。現法轉因觀者。觀現在
T1828_.42.0623b14: 觸同時生受以爲轉因。彼滅觀者。觀受滅也。
T1828_.42.0623b15: 後法轉因觀者。觀善惡業爲後受集。故言後
T1828_.42.0623b16: 法轉因。彼滅觀者。觀於道諦能滅彼受名彼
T1828_.42.0623b17: 滅觀。彼二轉因觀者。觀受愛味但能生長現
T1828_.42.0623b18: 受因觸後受因業。故言彼二轉因觀。彼二轉
T1828_.42.0623b19: 滅因觀者。觀受過患之時能滅於彼現後二
T1828_.42.0623b20: 轉因也。及清淨觀者。觀受出離解脱無爲名
T1828_.42.0623b21: 清淨也。基云。今準下文言觀彼滅即是滅諦。
T1828_.42.0623b22: 勘菩薩地不同。亦可釋同彼地。此言滅者。即
T1828_.42.0623b23: 滅法名滅愛味者。修道中集諦。過患者。即苦
T1828_.42.0623b24: 諦觀。今準下文云。彼二轉因觀。即次前集諦
T1828_.42.0623b25: 現法轉因觀。故言彼二因復云彼二轉滅因
T1828_.42.0623b26: 觀。即觀過患是道諦。以觀苦爲過患是道諦
T1828_.42.0623b27: 行故。若不爾。即下諸文彼二轉是愛味過患
T1828_.42.0623b28: 二諦。下出離中通攝道滅二諦。如前過患是
T1828_.42.0623b29: 道諦即滅因。是爲勝。勘菩薩地。二定出離苦
T1828_.42.0623c01: 根者。補闕云。道理苦與憂根離欲界欲時。一
T1828_.42.0623c02: 切皆離。而言第二靜慮離根者。據有苦根麁
T1828_.42.0623c03: 重無堪任性。初定報有。今得第二靜慮方離。
T1828_.42.0623c04: 初定苦根麁重不同。小論初定猶有三識。苦
T1828_.42.0623c05: 根所依名有苦根。想蘊差別中。基云。顛倒差
T1828_.42.0623c06: 別者謂諸愚夫無所知曉乃至是名想倒等
T1828_.42.0623c07: 者。無明者。如第八云此倒根本。此中準＊相
T1828_.42.0623c08: 是數。然若内外所起倒通名＊相倒。於中
T1828_.42.0623c09: 對分心倒見倒。若外道出家起三見全一分
T1828_.42.0623c10: 少分與想倶者。是見倒亦想倒。若在家者於
T1828_.42.0623c11: 境起貪與想倒倶。亦名想倒亦是心倒。然前
T1828_.42.0623c12: 第一帙第八云。貪通二種謂不淨爲淨倒於
T1828_.42.0623c13: 苦樂倒。但以外道時邪戒執邪見以爲戒見
T1828_.42.0623c14: 取等生天等。此貪勝故偏名此二爲貪心倒。
T1828_.42.0623c15: 餘我常見等一切有情共通義隱所以不説。
T1828_.42.0623c16: 若準此文。外異生起常我倒亦是心倒。則心
T1828_.42.0623c17: 倒通在家出家二衆起。然今此文在家於欲
T1828_.42.0623c18: 境起倒總名心倒貪増勝故。外道名見倒見
T1828_.42.0623c19: 用増故。然見倒不可説言在家衆起。故此與
T1828_.42.0623c20: 前八文別。又解。在家品如此文於常我實起
T1828_.42.0623c21: 心倒。然外道等亦計常我。以計共故。前文唯
T1828_.42.0623c22: 説樂淨爲心倒在家品起。常我見倒通在家
T1828_.42.0623c23: 品起故。不可説於樂淨在家人起。貪義増
T1828_.42.0623c24: 説名心倒。即同此文在家起心倒出家起見
T1828_.42.0623c25: 倒。前解爲勝。然據理論之。在家乍可不起
T1828_.42.0623c26: 見倒。出家不起貪倒。邪貪戒見二取爲生天
T1828_.42.0623c27: 解脱因故。若作此釋。想倒通見修斷以爲心
T1828_.42.0623c28: 見二倒依故。見倒唯見道。出家外道起故。若
T1828_.42.0623c29: 心倒通在家出家品起故。通見修斷。又唯見
T1828_.42.0624a01: 斷分別所生故。測云。依佛性論彼名想倒。内
T1828_.42.0624a02: 名見倒。心名心倒。今依此論。四倒相應。想名
T1828_.42.0624a03: 想倒。計常等慧名爲見倒。貪名心倒。補闕云。
T1828_.42.0624a04: 一分出家者。對於佛法出家。故名外道以爲
T1828_.42.0624a05: 一分出家。泰云。等能了別一切境名等了。亦
T1828_.42.0624a06: 可了別彼法名等了。五造作相初自性門訖

T1828_.42.0624a07:

瑜伽論記卷第十四

之上終

T1828_.42.0624a08:
T1828_.42.0624a09:

T1828_.42.0624a10:

瑜伽論記卷第十四之下

論本第
五十四

T1828_.42.0624a11:
T1828_.42.0624a12: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0624a13: 論本第五十四
T1828_.42.0624a14: 識蘊差別中。先總開五章。後別解釋。解安住
T1828_.42.0624a15: 中。景補闕云。欲界諸識多分執取外五塵色
T1828_.42.0624a16: 名色安住。色界諸識著内五蘊名倶安住。無
T1828_.42.0624a17: 色意識唯安住彼四蘊名中。基云。欲界唯約
T1828_.42.0624a18: 外塵者。以習欲故於境多貪。又内身雖亦起
T1828_.42.0624a19: 愛安住。以胎卵等生故非増上安住。今據増
T1828_.42.0624a20: 上者論之。色界唯説内身。以化生故不習欲。
T1828_.42.0624a21: 無色界唯論安住業所生名。不論定所變色。
T1828_.42.0624a22: 是此文意。今言執者。謂縁執非執受也。以名
T1828_.42.0624a23: 非所執受故。雜染中。補闕云。一於現法中受
T1828_.42.0624a24: 用境界門者。現行因時耽現五塵識被雜染。
T1828_.42.0624a25: 二於後法中由生老等門者。後果熟時由生
T1828_.42.0624a26: 老死等増諸煩惱識被染汚。基云。初是煩惱
T1828_.42.0624a27: 染。後是生染。又後是業染。業染故未來生等
T1828_.42.0624a28: 成染。所依中。補闕云。謂六識隨根。得名有
T1828_.42.0624a29: 異。如火依薪種種名別。住中。初牒章爲問。
T1828_.42.0624b01: 第二解釋。第三釋已總結。解中復二。初擧數
T1828_.42.0624b02: 引經略解住義。第二如是已顯乃至從此已
T1828_.42.0624b03: 後等下。論主廣釋。前中。若補闕云。四識住義
T1828_.42.0624b04: 四門分別。初明教起。外道執識爲我四蘊爲
T1828_.42.0624b05: 所是我住處。佛破此執而告彼言。色受想行
T1828_.42.0624b06: 是識所住而非是我。由此因縁故佛世尊説
T1828_.42.0624b07: 識住義。第二辨體有漏四蘊爲識住體。以有
T1828_.42.0624b08: 漏蘊能生貪染令識樂住故立識住。無漏受
T1828_.42.0624b09: 等非生愛境。懷有漏識不住識非識住。外道
T1828_.42.0624b10: 但執色等四蘊是我住處。對翻彼故還立四
T1828_.42.0624b11: 蘊是識住處。故不立識爲識住處。又色等四
T1828_.42.0624b12: 蘊或性是染或生染強故立識住。識性非染
T1828_.42.0624b13: 獨生染不立識住。第三釋名。了別是識義。樂
T1828_.42.0624b14: 居是住義。四是數名。此則從數就義爲名。名
T1828_.42.0624b15: 四識住。第四大小對辨差別。依薩婆多依住
T1828_.42.0624b16: 解住。謂有漏識依彼同時色等四蘊名之爲
T1828_.42.0624b17: 住。非識縁境名爲識住。故彼論云自分識住
T1828_.42.0624b18: 自分蘊。不異界不異地不異身。以一刹那二
T1828_.42.0624b19: 非分故。自性不顧自性識住。無漏識及他界
T1828_.42.0624b20: 識現在前時。自地色蘊行蘊雖無自分識依。
T1828_.42.0624b21: 然得識住相中間因縁。即自分識不生。後若
T1828_.42.0624b22: 生時彼則隨轉。又破異説云。有説衆生數蘊
T1828_.42.0624b23: 説識住者不然。依行縁相應分義是識住義。
T1828_.42.0624b24: 以理此中牒外執文少於兩字。具足應言有
T1828_.42.0624b25: 説非衆生數蘊亦説識住者不然。今我宗中
T1828_.42.0624b26: 依住解住。非情數蘊非識所依。故非識住。下
T1828_.42.0624b27: 以五義釋依住義。即簡非情不立識住。是故
T1828_.42.0624b28: 説云依行縁相應分義是識住義。依者。内色
T1828_.42.0624b29: 受等與識爲依。行者。受等三蘊與識同一行
T1828_.42.0624c01: 解。縁者。受等與識同一所縁。即是第四與
T1828_.42.0624c02: 識相應之義。分是因義。内色與識安危共同
T1828_.42.0624c03: 爲近所作因。受等與識爲相應共有所作因。
T1828_.42.0624c04: 故名爲分。以此五義釋成依住。若取非情數
T1828_.42.0624c05: 蘊亦名識住。即是縁住。便違我宗依住之義。
T1828_.42.0624c06: 倶舍亦云。有情數蘊爲識住體。上來依小乘
T1828_.42.0624c07: 宗竟。今大乘中通取依住及以縁住。非唯依
T1828_.42.0624c08: 故。此文意識隨色住即是依住。縁色爲境即
T1828_.42.0624c09: 是縁住。若取依住唯依自身色等四蘊。若取
T1828_.42.0624c10: 縁住則通自他及非情法住。何故如是。道理
T1828_.42.0624c11: 須然。汎論識住著爲義。云何住著。由貪染境
T1828_.42.0624c12: 令識樂住。是故識住縁住名住。如内色等爲
T1828_.42.0624c13: 境生貪令識樂住故立識住。自身之外若情
T1828_.42.0624c14: 非情五欲等事爲境生貪令識樂住。何非識
T1828_.42.0624c15: 住。是故内外色等爲識所縁皆立識住。而小
T1828_.42.0624c16: 乘言唯依自身即外色等不立識住。住義不
T1828_.42.0624c17: 成。又欲界有情多著外塵五欲等事更相愛
T1828_.42.0624c18: 染牽識令住正是識住。而言身外若情非情
T1828_.42.0624c19: 色等境界起愛生識不立識住不應道理。故
T1828_.42.0624c20: 大乘中諸有漏識縁境名住。攝住義盡道理
T1828_.42.0624c21: 得成。問。若縁住解。是則一世識縁三世法。或
T1828_.42.0624c22: 一界識縁三界法。有漏之識縁於無漏滅道
T1828_.42.0624c23: 諦時。皆望能縁立識住耶。解云。他縁彼曾當
T1828_.42.0624c24: 現時有漏四蘊令識樂住。故許三世有漏色
T1828_.42.0624c25: 等望一世識並名識住。下界之愛愛上地時
T1828_.42.0624c26: 引識樂住亦立識住。滅道二諦非貪著處。雖
T1828_.42.0624c27: 復識縁。不令増長。不立識住。問。愛故引識。
T1828_.42.0624c28: 令住。爲是同時。爲前後相引。解云。此有二義。
T1828_.42.0624c29: 或有漏識與愛相應由同時愛引住前境。此

Footnote:

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