SAT DB

T1828_.42.0567a01: 果。有法喩合。法中分三。第一多見諸佛起行
T1828_.42.0567a02: 之勝利。由二縁現見諸佛。地經説二種見佛。
T1828_.42.0567a03: 一神通力見色身佛。二言佛力見法身佛。菩
T1828_.42.0567a04: 薩如是下第二明能練三縁。一自利縁。二利
T1828_.42.0567a05: 他縁。三迴向縁。由此三種已下第三明所練
T1828_.42.0567a06: 信等。明淨但明。那庾多者如數一十百十萬
T1828_.42.0567a07: 億。十億名洛沙。十洛沙名倶胝。十倶胝名那
T1828_.42.0567a08: 庾多。測云。倶胝則當此方非數。那庾多者
T1828_.42.0567a09: 當此方京數。喩中工匠喩淨意樂菩薩。火喩
T1828_.42.0567a10: 三縁。金喩信等。第七明受生。當彼攝報果。判
T1828_.42.0567a11: 爲兩段。一攝在家果。二若樂發起下攝出家
T1828_.42.0567a12: 果。此菩薩住此地中多作鐵輪王王贍部洲
T1828_.42.0567a13: 得大自在。是在家上身果。遠離一切所有慳
T1828_.42.0567a14: 垢等。是在家上勝果。就出家果中有十二句。
T1828_.42.0567a15: 一證百三昧。二見百如來。三知百佛變化住
T1828_.42.0567a16: 持。四能動百世界。五能住百界。六光照百
T1828_.42.0567a17: 界。七能化百類。八留命百劫。九知前後際名
T1828_.42.0567a18: 百劫事。十入百法門。十一化百身。十二於一
T1828_.42.0567a19: 一身現百眷屬。第八明威力。當彼佛智果。當
T1828_.42.0567a20: 知已下第三牒結。上辨八門。初牒結。次指大
T1828_.42.0567a21: 本。後釋會異名。摩怛理迦者爲本母。今此論
T1828_.42.0567a22: 中解十住義。與彼經説十地爲摩怛理。謂經
T1828_.42.0567a23: 有論故義則易解也

T1828_.42.0567a24:

瑜伽論記卷第十一

之下終

T1828_.42.0567a25:
T1828_.42.0567a26:
T1828_.42.0567a27:
T1828_.42.0567a28:
T1828_.42.0567a29:
T1828_.42.0567b01:

T1828_.42.0567b02:

瑜伽論記卷第十二之上

論本第
四十八

T1828_.42.0567b03:
T1828_.42.0567b04: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0567b05: 論本卷第四十八
T1828_.42.0567b06: 釋増上戒住中。初問。次解。後結釋會名。解中
T1828_.42.0567b07: 有三。初解十意樂。即地論名發起淨分。二辨
T1828_.42.0567b08: 住相。彼論名自體淨分。三辨校量。地論以前
T1828_.42.0567b09: 例後故無此文。若準下結文即爲九段。下之
T1828_.42.0567b10: 諸地亦隨結文。即判若干段。準之可知。前初
T1828_.42.0567b11: 地行十意樂極圓滿故超入二地。十意樂中
T1828_.42.0567b12: 前九自利後一利生。即由如是十種意樂成
T1828_.42.0567b13: 上品。故等已下第二明自體淨。於中初明住
T1828_.42.0567b14: 體。二於此住中下明住相總有五句。初兩句
T1828_.42.0567b15: 明律儀戒。次有一句明攝善法戒。後有二句
T1828_.42.0567b16: 攝有情戒。言於此住中性戒具足者。初地雖
T1828_.42.0567b17: 無故犯猶有誤犯。今於二地故誤並無故具
T1828_.42.0567b18: 足。是爲一句。二極小邪惡犯戒尚無。況中上
T1828_.42.0567b19: 品即離種毀戒垢。三又於十種圓滿業道顯
T1828_.42.0567b20: 現等者。謂能去十惡業道故十善業道圓滿
T1828_.42.0567b21: 自性顯現。如是性戒具足。能以妙慧於世間
T1828_.42.0567b22: 染不染諸業現行異熟等流果及出世諸業等
T1828_.42.0567b23: 流皆如實了知。四明自斷惡修善復勸他行。
T1828_.42.0567b24: 五明等觀衆生愍其受苦。第一義苦是其行
T1828_.42.0567b25: 苦。是諸菩薩安住下第三辨校量。於中有二。
T1828_.42.0567b26: 初辨調柔果。後辨攝報果。至支趣果是見解
T1828_.42.0567b27: 攝局在初地故此不論。依如正法師解。爲顯
T1828_.42.0567b28: 不迷道之方便而修正行故除支趣果。又以
T1828_.42.0567b29: 前類後故不以説。道理十地皆有＊支趣果。願
T1828_.42.0567c01: 果者與初地同。不異前故亦不論之。調柔果
T1828_.42.0567c02: 中先總指同前。後擧喩以顯。言廣見諸佛善
T1828_.42.0567c03: 根清淨如前應知者。謂前初地中云。謂於佛
T1828_.42.0567c04: 法僧供養攝受故。以四攝事成熟有情故。以
T1828_.42.0567c05: 一切善根迴向菩提故等。擧喩顯中先喩後
T1828_.42.0567c06: 合。迦肆娑者青黒礬石也。舊論云迦私娑藥。
T1828_.42.0567c07: 地論云礬石。以金體有微細垢故置礬石除
T1828_.42.0567c08: 之。於此住中下辨攝報果。初明在家果。次云
T1828_.42.0567c09: 當知威力過前十倍即示出家果。舊論云。神
T1828_.42.0567c10: 力十事如修多羅説。依如十地經云。一者於
T1828_.42.0567c11: 一念間得千三昧乃至十二。於一一身能示
T1828_.42.0567c12: 千菩薩以爲眷屬。此中云十倍者。初地得
T1828_.42.0567c13: 百。二地得千。故即舊云十事者謬也。有釋。此
T1828_.42.0567c14: 云威力即名願知果。今解不爾。結釋會名中
T1828_.42.0567c15: 有三。初條結略説。次指經廣説。後釋會異名。
T1828_.42.0567c16: 前中九句。初一句結十意樂。次有兩句結律
T1828_.42.0567c17: 儀戒。次有一句結攝善法戒。次有兩句結攝
T1828_.42.0567c18: 有情戒。次有一句結調柔果。後有兩句結攝
T1828_.42.0567c19: 報果。増上心住中亦問答結。答中九句。依地
T1828_.42.0567c20: 論判。初句是二地趣入三地方便。次句即是
T1828_.42.0567c21: 初住地心。次句即是正位地心。後有六句明
T1828_.42.0567c22: 厭果即地滿心。初句中云已得十種清淨意
T1828_.42.0567c23: 樂者。二地中自分行。復由餘十淨心下明二
T1828_.42.0567c24: 地勝進行。乃至入増上心住。此十淨心依如
T1828_.42.0567c25: 地論説。一者依彼起淨深念心。如經淨心故。
T1828_.42.0567c26: 二者依不捨自乘。如經不動心故。三者於
T1828_.42.0567c27: 志求勝法起善方便。此能厭患當來貪欲。如
T1828_.42.0567c28: 經厭心故。四者依他現欲不貪。如經離欲故。
T1828_.42.0567c29: 五者依不捨自乘道利。如經不退心故。六者
T1828_.42.0568a01: 依自地煩惱不能破壞。如經堅固心故。七者
T1828_.42.0568a02: 依三摩跋提自在。如經明盛心故。八者依禪
T1828_.42.0568a03: 定自在有力雖生下地而不退失。如經淳心
T1828_.42.0568a04: 故。九者依彼生煩惱不能染。如經快心故。十
T1828_.42.0568a05: 者依利益衆生不斷諸有。如經大心故。依彼
T1828_.42.0568a06: 論判。此上即釋趣行分。次有一句明初住地
T1828_.42.0568a07: 心。謂菩薩安住乃至能起廣大悲愍意樂。謂
T1828_.42.0568a08: 菩薩安住増上心住時。所有種種過患能壞
T1828_.42.0568a09: 一切諸善行者皆能於彼諸行深心厭離等。
T1828_.42.0568a10: 言生依義心者。謂生利樂義之心。義謂利義。
T1828_.42.0568a11: 次有一句明住地心。謂從觀諸有情乃至皆
T1828_.42.0568a12: 聞正法以爲縁起。於中初觀有情脱苦方便
T1828_.42.0568a13: 唯是其佛無障礙智。次推佛智由彼學起無
T1828_.42.0568a14: 分別智。次推此智由依定起。謂即三地所修
T1828_.42.0568a15: 定等。又推此定知因教起聽聞爲先。觀見此
T1828_.42.0568a16: 已下有六句。是厭分果。初於正法訪求無倦。
T1828_.42.0568a17: 二從菩薩發起如是精進已下能正修法隨法
T1828_.42.0568a18: 行。三從既多住已復還棄捨已下棄捨靜慮
T1828_.42.0568a19: 隨樂愛生欲界。言如是菩薩離欲貪故名斷
T1828_.42.0568a20: 欲縛者。離欲得定也。棄捨靜慮等持等至故
T1828_.42.0568a21: 名斷有縛者。棄上不受名斷有縛。先從勝解
T1828_.42.0568a22: 行地乃至畢竟不轉者。景云。先從勝解地入
T1828_.42.0568a23: 眞如觀已斷見縛邪貪恚癡畢竟不轉。泰云。
T1828_.42.0568a24: 由從勝解行地於法眞如修勝解故。於初地
T1828_.42.0568a25: 中已斷見縛。依諸見縛所起邪貪恚癡亦隨
T1828_.42.0568a26: 滅也。若分別我見見縛收。於初地中斷種子
T1828_.42.0568a27: 盡。若倶生我見乃欲縛有縛所攝。第四地中
T1828_.42.0568a28: 伏令不起至於金剛方斷種子。邊見亦通分
T1828_.42.0568a29: 別倶生如向我見斷之。前之前後若邪見二
T1828_.42.0568b01: 取分別起故。此三見唯見縛收。初地菩薩斷
T1828_.42.0568b02: 種子盡。四從廣見諸住已下明調柔果。稱量
T1828_.42.0568b03: 等位者。前之二地如練礦未盡。稱兩有咸燒
T1828_.42.0568b04: 之稍輕。今於三地如礦盡金淨。稱兩住定。五
T1828_.42.0568b05: 明受生。六明威力。並是攝報果文。景云。所有
T1828_.42.0568b06: 威力下明願智果中威力果。今解不爾。結中
T1828_.42.0568b07: 初結略説。次指經廣説。後釋會異名。由發聞
T1828_.42.0568b08: 行正法光明等持光明等者。謂求法時聞慧
T1828_.42.0568b09: 照法光明故言聞行正法光明。由聞生修故
T1828_.42.0568b10: 言等持光明等。由内心淨者。謂此地證内修
T1828_.42.0568b11: 慧光明故言内心淨。無漏若淨意名爲内心。
T1828_.42.0568b12: 謂即定也。覺分相應増上慧住中問解結也。
T1828_.42.0568b13: 準下結文即知解中有十三段。初中云謂諸
T1828_.42.0568b14: 菩薩乃至應知其相等者。依如地經説。當以
T1828_.42.0568b15: 十法明入第四地何等爲十乃至廣説。地論
T1828_.42.0568b16: 釋云。法明入者得證地光明。依彼智明入如
T1828_.42.0568b17: 來所説法中。彼智名法明入。彼所説法正觀
T1828_.42.0568b18: 思量如實知二處順行故。此思量有十種差
T1828_.42.0568b19: 別。思量分別衆生假名差別。如經思量衆生
T1828_.42.0568b20: 界明入故。依經分別如經思量世界明入故。
T1828_.42.0568b21: 依染分別如經思量法界明入故。無盡分別
T1828_.42.0568b22: 如經思量虚空界明入故。染淨依止分別如
T1828_.42.0568b23: 經思量識界明入故。煩惱使染分別如經思
T1828_.42.0568b24: 量欲色無色界明入故。淨分別如經思量勝
T1828_.42.0568b25: 心決定信界明入故。思量大心決定信界明
T1828_.42.0568b26: 入故。是中煩惱使者。謂三界。後二句。一依
T1828_.42.0568b27: 煩惱不染。二依不捨衆生聲聞等同不同義
T1828_.42.0568b28: 故。今此論云謂若假設等者。景云。此中但有
T1828_.42.0568b29: 十法明入略所説義。謂若彼假設者是第一
T1828_.42.0568c01: 明入。衆生是聚假有。若由於中假設者是第
T1828_.42.0568c02: 二。於世止住假立世界入。亦是聚假有。若由
T1828_.42.0568c03: 此假設者是第三。即是有漏善等三性染法。
T1828_.42.0568c04: 由此法界三性之法假設衆生及器世界。若
T1828_.42.0568c05: 平等勝義者是第四。是大虚空。亦可説彼眞
T1828_.42.0568c06: 如名爲虚空故。此中説平等勝義。若染惱故
T1828_.42.0568c07: 清淨故成染成淨者是第五。以識是染淨所
T1828_.42.0568c08: 依止處故。云成染成淨。若由繋縛煩惱所染
T1828_.42.0568c09: 者即是第六七八。思量欲色無色以繋縛別
T1828_.42.0568c10: 建立三界故。若由無上清淨所淨者即是第
T1828_.42.0568c11: 九第十。思量勝善大善二法明入。二乘無漏
T1828_.42.0568c12: 涅槃不染名爲勝善。大乘無漏過彼二乘故
T1828_.42.0568c13: 名大善。第二明成就智。云如契經説不壞意
T1828_.42.0568c14: 樂而上首至皆悉成熟者。謂十種法智能成
T1828_.42.0568c15: 於智。智是所成。此十是成熟智之法。是此中
T1828_.42.0568c16: 義意也。不壞意樂而爲上首者。基師解云。即
T1828_.42.0568c17: 十法中之第一故言上首。舊地持云。成熟不
T1828_.42.0568c18: 壞淨爲首。地經當第二同敬三寶名不壞淨。
T1828_.42.0568c19: 今解即當彼第一不退轉心。不壞即是不退
T1828_.42.0568c20: 轉義。經云初智故云上首。彼經云。諸佛子是
T1828_.42.0568c21: 菩薩得大地。即依如來家轉有勢得内法故。
T1828_.42.0568c22: 以十種法智教化成熟故。何等爲十。一不退
T1828_.42.0568c23: 轉心故。二依三寶中決定恭敬畢竟盡心故。
T1828_.42.0568c24: 三分別觀生滅行故。四分別觀諸法自性不
T1828_.42.0568c25: 生故。五分別觀世間清慧故。六分別觀樂有
T1828_.42.0568c26: 生故。七分別觀世間涅槃故。八分別觀衆生
T1828_.42.0568c27: 世界業差別故。九分別觀前際後際差別故。
T1828_.42.0568c28: 十分別觀無有盡故。言長如來家者。謂初地
T1828_.42.0568c29: 名生如來家。既生彼已今此地等名長如來
T1828_.42.0569a01: 家。得彼法體者。舊地持云得自在。經云得
T1828_.42.0569a02: 長家已得勢力自在。又得體法得如來之體。
T1828_.42.0569a03: 謂眞如是體法。又十自在言體法。第三辨
T1828_.42.0569a04: 修習菩提分法。言觀一切種菩提薩埵増上
T1828_.42.0569a05: 力故者。此明修覺分。縁菩提名覺。是所求
T1828_.42.0569a06: 境。薩埵此言有情。是所化境。又能求覺有
T1828_.42.0569a07: 情。又薩埵是勇猛義。勇猛求大菩提。第四辨
T1828_.42.0569a08: 斷身見等。謂此地能離伏第六識中我見。其
T1828_.42.0569a09: 餘貪瞋等尚在。其第七識在入八地伏也。由
T1828_.42.0569a10: 彼斷故已下第五明制業開業。遠離習近。既
T1828_.42.0569a11: 如是已下第六明心調柔。準地論有十心。一
T1828_.42.0569a12: 潤益心。二煗心。三調心。四安隱樂心。五不
T1828_.42.0569a13: 染心。六轉求上上勝行心。七轉勝智心。八
T1828_.42.0569a14: 求世間心。九恭敬諸師隨順受教心。十隨所
T1828_.42.0569a15: 聞法修行心。今此論有三句。一滋潤柔和總
T1828_.42.0569a16: 攝彼初三心。亦可滋潤是初潤益心。柔是第
T1828_.42.0569a17: 二煗心。和是第三調心。二有所堪能攝彼
T1828_.42.0569a18: 安隱樂不染心。三其心轉復種種行相皆善
T1828_.42.0569a19: 清淨攝彼後五心。又善知恩已下第七明隨
T1828_.42.0569a20: 順功徳皆隆盛。如地經説。是菩薩如是成知
T1828_.42.0569a21: 恩心知報恩心轉柔和同止安樂直心煗心。
T1828_.42.0569a22: 無稠林行無有諂曲無有我慢。善受教誨。得
T1828_.42.0569a23: 説者意。此論擧初二句等取餘句。尋求上地
T1828_.42.0569a24: 至遠得安住者。是第八修治地業支大精進。
T1828_.42.0569a25: 地經明十精進。一者不休息精進。乃至第十
T1828_.42.0569a26: 善分別是道非道精進。如彼廣説。明意樂
T1828_.42.0569a27: 勝解淨修治。第十明聖教怨敵不能映動。地
T1828_.42.0569a28: 經云。是菩薩深心界清淨。深心界不失。信解
T1828_.42.0569a29: 界轉明利。生善根増長。遠離世間垢濁。斷諸
T1828_.42.0569a30: 疑心無有疑網。現前具足成熟喜樂。如來現
T1828_.42.0569b01: 前如無量深心現前成熟。今判彼文屬當此
T1828_.42.0569b02: 句。謂乃至善根増長未配第九句。遠離世間
T1828_.42.0569b03: 垢濁已下配第一句。亦可總屬第九句釋之。
T1828_.42.0569b04: 廣見諸佛已下第十一明善根清淨。名調柔
T1828_.42.0569b05: 果。多作已下是第十二三句是名攝法果。蘇
T1828_.42.0569b06: 夜摩者。此言善時分。下釋會名中言菩提分
T1828_.42.0569b07: 法如實知焔能成正法教慧照明等者。景云。
T1828_.42.0569b08: 於四地中修道品智名焔。能立教智名慧。名
T1828_.42.0569b09: 焔慧地。基云。謂正法教是所照。此智能照正
T1828_.42.0569b10: 法教故名焔慧地。諸諦相應増上慧住中問
T1828_.42.0569b11: 解結。解中有十。一修十種平等意樂得入五
T1828_.42.0569b12: 地。言如契經説應知其相者。如十地經。五地
T1828_.42.0569b13: 中諸佛子若菩薩得第四菩薩地善滿諸行已
T1828_.42.0569b14: 欲入第五菩薩地。當以十平等深淨心得入
T1828_.42.0569b15: 第五地。何等爲十。一過去佛法平等深淨心
T1828_.42.0569b16: 故。二未來佛法。三現在佛法。四戒淨。五心
T1828_.42.0569b17: 淨。六除見疑悔淨。七道非道智淨。八行斷智
T1828_.42.0569b18: 淨。九思量一切菩提分法上上淨。十化度一
T1828_.42.0569b19: 切衆生淨平等深淨心故。論曰。勝慢對治者。
T1828_.42.0569b20: 謂十平等深淨心。同念不退轉心故。前地已
T1828_.42.0569b21: 説解法慢對治。今此地中説身淨分別慢對
T1828_.42.0569b22: 治。乃至廣釋。解云。謂於四地自謂得生淨勝
T1828_.42.0569b23: 佛家。得彼道品内淨法故便起身淨慢。正障
T1828_.42.0569b24: 法身平等之義。今修平等正治彼心。此十心
T1828_.42.0569b25: 中前三觀法身修平等心遣於前地生佛家慢。
T1828_.42.0569b26: 後七遣於佛家所得自利利他道分内法上起
T1828_.42.0569b27: 慢心。此中景基等解言。謂無等覺者。謂覺三
T1828_.42.0569b28: 世佛一切功徳一切法平等。謂佛是無等。覺
T1828_.42.0569b29: 此無等名無等覺。以三世佛即爲三平等。即
T1828_.42.0569c01: 無平等也。言與諸覺等者。即是次六。隨順
T1828_.42.0569c02: 諸佛法與三世覺等爲因故言與諸覺等。雖
T1828_.42.0569c03: 有六種要攝爲三。所謂三學。初一是戒。次一
T1828_.42.0569c04: 是定。後四是慧。雖分有七所謂七淨。名戒
T1828_.42.0569c05: 淨。二名定淨。三名見淨除身見。四度疑淨除
T1828_.42.0569c06: 疑。五道非道淨除戒取。此前五種大小若同。
T1828_.42.0569c07: 後二名異。小乘六名行淨。七名行斷淨。以小
T1828_.42.0569c08: 乘趣滅盡故。大乘六名行斷。七名思量菩提
T1828_.42.0569c09: 分法上上淨。以大乘中依其斷超勝求。如此
T1828_.42.0569c10: 七淨即六平等。以合度疑見二爲一。度疑見
T1828_.42.0569c11: 平等故。若約位辨。戒定在見道前。次三在見
T1828_.42.0569c12: 道。後二在修道。言超過所餘諸有情界者。即
T1828_.42.0569c13: 是第十教化衆生淨平等深淨心。大悲化益
T1828_.42.0569c14: 超過二乘異生等類。此十中前九自利後一
T1828_.42.0569c15: 利他。言及以諸法如其平等者釋平等名也。
T1828_.42.0569c16: 當地論云以於平等中心得清淨故名平等深
T1828_.42.0569c17: 淨心。若依測師。言謂無等覺與諸覺等者。是
T1828_.42.0569c18: 經中前三句是諸佛法。言及以諸法如其平
T1828_.42.0569c19: 等者。是經中後七句是隨順諸佛法。第二明
T1828_.42.0569c20: 善觀諦。云多分希求智勝性者。住五地中多
T1828_.42.0569c21: 分希求觀諸諦智。於四聖諦至應知其相者。
T1828_.42.0569c22: 準經本有十四諦。四是本十是末。末解本四
T1828_.42.0569c23: 非有別法。十諦者。一世諦。二第一義諦。三相
T1828_.42.0569c24: 諦。四差別諦。五説諦。六事諦。七生起諦。八
T1828_.42.0569c25: 盡無生諦。九入道諦。十菩薩諸地起佛智諦。
T1828_.42.0569c26: 初二諦即眞俗二諦。次四名苦諦。次一名集
T1828_.42.0569c27: 諦。次一名滅諦。後二名道諦。前之九智化小
T1828_.42.0569c28: 乘人。後之一智化大乘人。彼經廣説。此中但
T1828_.42.0569c29: 有略義。謂依曉悟他乃至名如此説者。謂依
T1828_.42.0570a01: 曉悟他等。初三奘法師兩釋。依曉悟他此一
T1828_.42.0570a02: 句。謂以四聖諦教二乘。二乘非佛乘故説爲
T1828_.42.0570a03: 他。依自内智此第二句。謂以教大乘種姓衆
T1828_.42.0570a04: 生。大乘種姓衆生是佛自乘。故名依自内智。
T1828_.42.0570a05: 依倶處所此第三句。謂前二是別教。此一句
T1828_.42.0570a06: 是總教。大小二乘爲此二乘別總人等説四
T1828_.42.0570a07: 諦名爲此説。又釋。此三句即三轉法輪。依曉
T1828_.42.0570a08: 悟他是示相轉。謂示諦求他謂言此是苦乃
T1828_.42.0570a09: 至此是道。依自内智是證相轉。謂此苦我已
T1828_.42.0570a10: 知乃至此道我已修。依倶處所者謂勸轉。謂
T1828_.42.0570a11: 教言此苦我已知汝應知乃至此道我已修汝
T1828_.42.0570a12: 應修。爲此三轉故説名爲此説。即爲三行相
T1828_.42.0570a13: 也。次即謂三藏。契經是經。調伏謂毘奈耶是
T1828_.42.0570a14: 律。本母謂摩呾理迦是論。由此三藏故我説
T1828_.42.0570a15: 四諦名由此説道前三故合爲六種也。依於
T1828_.42.0570a16: 現在衆苦自性是苦諦。依於未來苦因生性
T1828_.42.0570a17: 是集諦。依於因盡彼盡無生是滅諦。即因盡
T1828_.42.0570a18: 之滅果盡之滅。依於修習彼斷方便性是道。
T1828_.42.0570a19: 如此説四諦名如此説。即十行相也。測云。曉
T1828_.42.0570a20: 他者。即地論説十相智中前之九智是作小
T1828_.42.0570a21: 乘智。對大名他。依自内智者是後之一智。對
T1828_.42.0570a22: 小名自。此二句智即十相智。依倶處所者
T1828_.42.0570a23: 四諦智通攝自他名倶。爲此三句説兩門智。
T1828_.42.0570a24: 依於契經等者。此三句智由三藏教故説。依
T1828_.42.0570a25: 於現在衆苦自性等者。此兩門智所縁境。如
T1828_.42.0570a26: 此説者。此四諦道理有佛無佛性相常住實
T1828_.42.0570a27: 法分別智觀。即此四諦差別説十諦爲教化
T1828_.42.0570a28: 衆生方便智。如是於諦善巧菩薩已下第三
T1828_.42.0570a29: 明毀壞諸行悲愍有情。以慧正毀者。地經云。
T1828_.42.0570b01: 如實知一切有爲行皆是虚妄詐誑或凡夫。
T1828_.42.0570b02: 攝受乃至心支正願者是第四句。及即於彼
T1828_.42.0570b03: 乃至皆悉成熟者是第五句。謂即以意樂
T1828_.42.0570b04: 正願爲能攝。正念慧行等是所修起念慧慚
T1828_.42.0570b05: 愧等。諸勝徳中念慧在初。故言念慧爲上首。
T1828_.42.0570b06: 諸作意乃至成熟有情者是第六句。如契經
T1828_.42.0570b07: 説已下第七明引＊支世間工巧業。於中分二。
T1828_.42.0570b08: 初明引＊支工業所由。後結之。前中有十二
T1828_.42.0570b09: 句。初句是總。後十一句別釋。所以善五論。
T1828_.42.0570b10: 言能益有情世俗書論印算計等者。是中書
T1828_.42.0570b11: 等有四種障對治。四種障者。一所用事中忘
T1828_.42.0570b12: 障。取與寄付聞法思義作不作事已作未作
T1828_.42.0570b13: 事應作不應作事此對治故書。二邪見濡智
T1828_.42.0570b14: 障。以因論聲論對治此二故論。三所取物不
T1828_.42.0570b15: 守護障。此對治故印。四取與生疑障。此對治
T1828_.42.0570b16: 故算數。數者一一爲二二二爲四如是等。算
T1828_.42.0570b17: 者一從十横如是等。其餘一切已下第八明
T1828_.42.0570b18: 善根清淨。牟婆羅寶者。當此言瑪瑙寶。謂前
T1828_.42.0570b19: 地於金上已加末尼寶。今此地更加馬瑙寶。
T1828_.42.0570b20: 受生多作已下第九明受生。珊都史多此名
T1828_.42.0570b21: 喜足。此即攝報果中在家之果。若在人中亦
T1828_.42.0570b22: 有出家之果。所有威力當知此説千倶胝數
T1828_.42.0570b23: 者。是第十句也。縁起相應増上慧住中問解
T1828_.42.0570b24: 結。解中有十。一初明十法成滿得入此住。如
T1828_.42.0570b25: 地經言。當以十平等法得入第六地。何等爲
T1828_.42.0570b26: 十。一者一切法無相平等故乃至廣説。今此
T1828_.42.0570b27: 中云謂於一切法由有勝義自性平等性故乃
T1828_.42.0570b28: 至有無無二平等性故等者。如舊地持有一
T1828_.42.0570b29: 二等數標名。此論有十一故字。不可數之。
T1828_.42.0570c01: 且準舊論言。一者第一義自性平等。當此中
T1828_.42.0570c02: 第一由勝義自性無相平等性故。即當經第
T1828_.42.0570c03: 一一切法自性無相平等。此中意謂由縁勝
T1828_.42.0570c04: 義理故一切法平等。如舊論第二無言説行
T1828_.42.0570c05: 無相平等。當今云言説造作影像無相平等
T1828_.42.0570c06: 性故。當經言第二無想平等也。此中意謂一
T1828_.42.0570c07: 切言説造作影像等皆由想起。今此相亦無。
T1828_.42.0570c08: 無想平等也。於理本無相有是妄生故。如舊
T1828_.42.0570c09: 云三者無生平等。當今言即由此相自然不
T1828_.42.0570c10: 生平等性故。當經言無生平等。景言。即前依
T1828_.42.0570c11: 他因縁生法無自然生故名無生平等。基解。
T1828_.42.0570c12: 此意謂即由此心想無故自然無名苦生。又
T1828_.42.0570c13: 即由此於言説造作依他性平等故執有自然
T1828_.42.0570c14: 生者。此自然不生但是因縁生故言無生平
T1828_.42.0570c15: 等無自然生也。前解爲勝。如舊論言四者因
T1828_.42.0570c16: 縁不超平等。當今因亦不生平等性故。當經
T1828_.42.0570c17: 云無成平等。今又云自然與因皆不生故者。
T1828_.42.0570c18: 雙牒前二句以起後也。經言無成平等者。疏
T1828_.42.0570c19: 云以無生故亦無苦性。成起現前。三藏云。因
T1828_.42.0570c20: 是能成果是所成。執有自在天等爲因。因既
T1828_.42.0570c21: 不能生。故言不成平等。以從因縁生故。自
T1828_.42.0570c22: 然與因皆不生者。謂執有自然生及自在天
T1828_.42.0570c23: 等爲因生皆不成也。基更解云。生前不平等
T1828_.42.0570c24: 謂心想造作等無故苦自然不生。非但自然
T1828_.42.0570c25: 不生。今因亦無故不成平等。自然與因皆不
T1828_.42.0570c26: 生者。即雙重解果因倶生義。即第三不生
T1828_.42.0570c27: 第四不成平等也。如舊云第五畢竟寂滅平
T1828_.42.0570c28: 等。當今言畢竟本寂平等性故。經云第五寂
T1828_.42.0570c29: 靜平等。此中意謂雜染本來寂靜故。若依基
T1828_.42.0571a01: 釋第六是能照智故。第五第六皆約眞如爲
T1828_.42.0571a02: 論。三藏開此畢竟本寂平等性故一句。成第
T1828_.42.0571a03: 五第六寂靜平等本淨平等。次下句別是第
T1828_.42.0571a04: 七平等。問曰。此二何別。如舊解第五離染因。
T1828_.42.0571a05: 以第四三是離染果故。今第六是明離淨相
T1828_.42.0571a06: 對治滅。今如何別解言畢竟本寂之言倶是。
T1828_.42.0571a07: 舊經第五寂靜平等一句正是眞如。下現有
T1828_.42.0571a08: 體事能取正智離諸戲論平等性故。當舊離
T1828_.42.0571a09: 諸虚僞平等。舊經本淨平等即是正智離虚
T1828_.42.0571a10: 僞戲論也。問曰。如舊論文可通。如經本淨即
T1828_.42.0571a11: 眞如云何通。此第六是正智故。義曰。如經亦
T1828_.42.0571a12: 是正智照本寂故名本寂。非體是本寂。又解。
T1828_.42.0571a13: 此現有體事等一句是經第七。無戲論平等。
T1828_.42.0571a14: 其第五六畢竟本寂。開之如前。景言亦同。如
T1828_.42.0571a15: 舊論云。第六離諸虚僞平等。當今現有體事
T1828_.42.0571a16: 能取正智離諸戲論平等性故。當經云第六
T1828_.42.0571a17: 本淨平等。此中意謂眞如體相常淨。故擧能
T1828_.42.0571a18: 證智以顯。如舊云第七無取捨平等。當今
T1828_.42.0571a19: 遠離一切取捨造作平等性故。舊經第七一
T1828_.42.0571a20: 切法無戲論平等。此中意謂遠離能所分別
T1828_.42.0571a21: 戲論相故平等。基言。遠離一切取捨造作平
T1828_.42.0571a22: 等性故。即此煩惱衆苦雜染離繋解脱平等
T1828_.42.0571a23: 性故者。當地持第七取捨平等。當經第八無
T1828_.42.0571a24: 取捨平等。若準經以畢竟本寂爲二勝。若合
T1828_.42.0571a25: 爲一即開此故字爲二。雖然不依經文。此中
T1828_.42.0571a26: 意者謂煩惱衆苦得解脱故一切取捨平等
T1828_.42.0571a27: 也。如舊云第八一切法離平等。當今言即此
T1828_.42.0571a28: 煩惱衆苦雜染離繋解脱平等性故。經言第
T1828_.42.0571a29: 八一切法無取捨平等故。此中意謂於染淨
T1828_.42.0571b01: 法無捨取相故平等。景云。此一復次地經無
T1828_.42.0571b02: 也。如舊言第九妄想境界如幻如化平等。當
T1828_.42.0571b03: 今言分別所執境界自性如幻化等平等性
T1828_.42.0571b04: 故。經言第九一切法如幻夢影響水中月鏡
T1828_.42.0571b05: 中像炎化平等故。此中意謂我我所實非有
T1828_.42.0571b06: 故平等。如舊云第十妄想境界有無無二平
T1828_.42.0571b07: 等。當此中言無分別智所行有無無二平等
T1828_.42.0571b08: 性故。經言第一一切法有無不二平等故。意
T1828_.42.0571b09: 謂若成若壞無二相故。如是菩薩住此住中
T1828_.42.0571b10: 下第二明覺悟縁起生解脱門。以一切種縁
T1828_.42.0571b11: 起正觀觀察了知者。如地經説十番觀因縁
T1828_.42.0571b12: 集法。所謂因縁分次第故。一心所攝故。自
T1828_.42.0571b13: 業成故。不相捨離故。三道不斷故。觀先後際
T1828_.42.0571b14: 故。二苦集故。因縁生故。因縁生滅縛故。隨
T1828_.42.0571b15: 順有盡觀故。如彼經論廣釋故。言一切種正
T1828_.42.0571b16: 觀依縁起智能引發空無相無願三解脱門
T1828_.42.0571b17: 者。觀縁起生滅故。無我故是空行。以有生滅
T1828_.42.0571b18: 無常流轉道理及斷之得無爲故名無相行。
T1828_.42.0571b19: 以是有漏有爲深可厭壞不生希願故名爲無
T1828_.42.0571b20: 願。是此中意也。由是因縁已下是第三一切
T1828_.42.0571b21: 邪想不現行句。菩薩如是善於勝義至一切
T1828_.42.0571b22: 有爲。是第四方便攝受生死句。謂菩薩善達
T1828_.42.0571b23: 眞如故悲愍有情。知煩惱繋故衆縁合故離
T1828_.42.0571b24: 我我所及諸染汚。不是離煩惱衆縁合外別
T1828_.42.0571b25: 有繋有情。如是知故不捨生死住在涅槃。爲
T1828_.42.0571b26: 愍有情不應永滅一切有爲入般涅槃。應入
T1828_.42.0571b27: 生死教化有情。是此中意也。如是乃至而亦
T1828_.42.0571b28: 不住者。是第五無著智現前等句。經云菩薩
T1828_.42.0571b29: 作如是觀已。起大悲故不捨一切衆生故。即
T1828_.42.0571c01: 時得無障礙智門現前名般若波羅蜜行。光明
T1828_.42.0571c02: 現前照已。爲滿助菩提分法因縁。而不與有
T1828_.42.0571c03: 爲法共住。觀有爲法性寂滅相亦不住其中。
T1828_.42.0571c04: 欲具足無上菩提分法故。論言無障礙智者。
T1828_.42.0571c05: 謂如來智。然此未成熟名爲光明現前。基言。
T1828_.42.0571c06: 謂無著智現前故不染生死。般若智現前故
T1828_.42.0571c07: 不入涅槃。前謂正智後謂後得智。又倶通二
T1828_.42.0571c08: 智且約智悲二行別之。言又即此住有猛利
T1828_.42.0571c09: 忍等者。如經言菩薩住現前地般若行増上
T1828_.42.0571c10: 成熟。得第三利頂忍隨順如實法無有違逆
T1828_.42.0571c11: 故。測云。此即於第七前方便上品忍。如是乃
T1828_.42.0571c12: 至當知亦爾。是第六證得無量三摩地。如經
T1828_.42.0571c13: 云。是菩薩住此地得信空三昧。乃至第十離
T1828_.42.0571c14: 不離空三昧。是菩薩得如是等十空三昧門上
T1828_.42.0571c15: 首百千萬空三昧門現前。餘二三昧亦爾。由
T1828_.42.0571c16: 此乃至意樂不壞者。是第七句。如經言。菩薩
T1828_.42.0571c17: 住此地。復轉滿足不壞心決定心。乃至第十
T1828_.42.0571c18: 滿足方便智行心。論不壞心者堅固不退故。
T1828_.42.0571c19: 是不壞心有九種。一信觀不壞如經決定心
T1828_.42.0571c20: 故。乃至九化衆生行不壞如經滿足方便智
T1828_.42.0571c21: 行心故。於一切種乃至不能引奪者。是第八
T1828_.42.0571c22: 於佛聖教不可引奪功。基師解云。何故前初
T1828_.42.0571c23: 地非他引今復論之。且義別初地。謂眞如
T1828_.42.0571c24: 教非他引。或一切教非他引。非總相非他
T1828_.42.0571c25: 引。非別相非他引。今此於一切種聖教非他
T1828_.42.0571c26: 引別相中非他引也。餘如前説已下是第九
T1828_.42.0571c27: 善根清淨句。今此地中如瑠璃寶珠。於前金
T1828_.42.0571c28: 上莊也。即一切地準前當知。言四風輪者。或
T1828_.42.0571c29: 四方也。風受生多作已下是第十。第十一句
T1828_.42.0572a01: 可知。有加行有功用無相住中問解結。解中
T1828_.42.0572a02: 有十二。初明妙慧所引進道勝行成滿得入。
T1828_.42.0572a03: 已得十種妙方便慧者。此慧即是入住方便所
T1828_.42.0572a04: 引世間不共一切有情而於一切世間進道勝
T1828_.42.0572a05: 行。景言。行隨世間故爲共。世法不染故名不
T1828_.42.0572a06: 共。趣求彼地名爲進道。學後地行名爲勝行。
T1828_.42.0572a07: 基云。此進道勝行作有相行縁事相有差別
T1828_.42.0572a08: 故名世間。非涅槃樂之所纒縛故名不共。以
T1828_.42.0572a09: 體是無漏故以有相故亦名爲共。有情所不
T1828_.42.0572a10: 能行故名不共。作縁事相故名共。測言。由智
T1828_.42.0572a11: 不住生死故名不共。由悲不入涅槃故名爲
T1828_.42.0572a12: 共。如經廣説應知共相等者。地經言菩薩善
T1828_.42.0572a13: 具足六地行已欲入第七地者。當以十種方
T1828_.42.0572a14: 便智支起殊勝行入。何等爲十。乃至廣説。論
T1828_.42.0572a15: 主判十爲四。初一名爲身財因事。第二名爲
T1828_.42.0572a16: 護惡因事。第三名爲護善因事。後七名爲化
T1828_.42.0572a17: 生因事。今此中云謂依能起世間興盛攝受
T1828_.42.0572a18: 福徳者。意謂依能起世間興盛因之事菩薩
T1828_.42.0572a19: 行之攝受福徳也。即第一身財因事。經云善
T1828_.42.0572a20: 修空無相無願而集大功徳助道故。二依於
T1828_.42.0572a21: 有情利益安樂増上意樂者。諸多於有情而
T1828_.42.0572a22: 起於惡。故有情是惡因。今以利益安樂増上
T1828_.42.0572a23: 意樂於彼有情故不起惡也。即是護惡因事。
T1828_.42.0572a24: 經言入諸法無我無壽命無衆生而不捨起四
T1828_.42.0572a25: 無量故。三依爲菩提福徳資糧菩提分法後
T1828_.42.0572a26: 後勝進者。爲證菩提果故速集資糧也。即護
T1828_.42.0572a27: 善因事。經言起功徳法作増上波羅蜜行而
T1828_.42.0572a28: 無法可取故。四依不共聲聞獨覺者。即是化
T1828_.42.0572a29: 生因事。七門中第一願力取生作上首教化
T1828_.42.0572b01: 餘衆生故。經言得遠離三界而能應化起莊
T1828_.42.0572b02: 嚴三界行故。五依有情界者。是第二門説對
T1828_.42.0572b03: 治故。經云畢竟寂滅涅槃而能爲一切衆生
T1828_.42.0572b04: 起滅貪瞋癡涅槃行故。六依諸法界者。是第
T1828_.42.0572b05: 三門爲滅諸障故。經云隨順幻夢影響化水
T1828_.42.0572b06: 中月鏡中像自性不二而起涅槃無量差別心
T1828_.42.0572b07: 故。七依諸世界者。是第四門於大法衆會集
T1828_.42.0572b08: 故。經云善知一切國土道如虚空而起莊嚴
T1828_.42.0572b09: 淨佛國土行故。八依諸如來身智者。是第五
T1828_.42.0572b10: 門見聞親近供養修行生福徳故。經云知諸
T1828_.42.0572b11: 佛法身自性無身而起色身相好莊嚴行故。
T1828_.42.0572b12: 九依諸如來語智者。是第六門轉法輪故。經
T1828_.42.0572b13: 云知諸佛音聲無聲本來寂滅不可説相而隨
T1828_.42.0572b14: 一切衆生起種種差別莊嚴音聲行故。十依
T1828_.42.0572b15: 諸如來心智者。是第七門所問善釋故。經云
T1828_.42.0572b16: 入諸佛於一念頃通達三世事而能分別種種
T1828_.42.0572b17: 相劫數修行隨一切衆生心差別觀故。菩薩
T1828_.42.0572b18: 與彼共相應故已下第二明通達如來境界起
T1828_.42.0572b19: 無間缺加行。從初乃至如來境界者。謂與前
T1828_.42.0572b20: 十種妙方便慧共相應故。能達一切如來境
T1828_.42.0572b21: 界。以前慧所行處是佛境界故。言及爲彼起
T1828_.42.0572b22: 無功用無相等乃至不遠離道者。景言。八地
T1828_.42.0572b23: 之中眞觀無功用故。言無功用無相無分別。
T1828_.42.0572b24: 俗觀仍有功用。能知俗諦猶如幻化。故云無
T1828_.42.0572b25: 異分別。八地觀彼二諦境界名觀無量佛境
T1828_.42.0572b26: 界。二觀但起名起無間。眞俗雙觀復名無缺。
T1828_.42.0572b27: 今七地菩薩爲起八地如此觀行故。精勤修學
T1828_.42.0572b28: 一切威儀。若行若住恒常作意。一切位中不
T1828_.42.0572b29: 遠離道。基云。又爲佛境界故起無功用無相
T1828_.42.0572c01: 無遍計執分別。無量後得智依他分別。觀諸
T1828_.42.0572c02: 佛境界起無間缺。常精勤學一切威儀行住
T1828_.42.0572c03: 作意不離心口身而作是行。於一切分位行
T1828_.42.0572c04: 是不遠離之道也。此無功用無相觀佛境界
T1828_.42.0572c05: 是道。於威儀中行住作意一切分位不遠離
T1828_.42.0572c06: 之。故下結文云通達如來境界起無間無缺
T1828_.42.0572c07: 勤加行故。彼於一一心刹那中已下第三明
T1828_.42.0572c08: 一一刹那圓證一切菩提分法。地經言菩薩
T1828_.42.0572c09: 於十地中悉具足一切助菩提分法。但第七
T1828_.42.0572c10: 地勝故得名。乃至廣説。今即於此第七住中
T1828_.42.0572c11: 具足發起一切佛法覺支圓滿者。於七地中
T1828_.42.0572c12: 念念恒起十波羅蜜故。言具足覺支圓滿。此
T1828_.42.0572c13: 住菩薩加行行圓滿所攝故者。功用究竟也。
T1828_.42.0572c14: 妙智者。則空方便智也。神通行清淨者。引發
T1828_.42.0572c15: 世間殊勝行。離相修習名爲清淨。能入第八
T1828_.42.0572c16: 住者。功用行終得入八地無功用位。若依測
T1828_.42.0572c17: 師等釋。從此住菩薩加行行圓滿所攝故至
T1828_.42.0572c18: 能入第八住故者。判爲第四有加行行圓滿
T1828_.42.0572c19: 攝句。從由是菩薩已下乃屬第五句。今取景
T1828_.42.0572c20: 師判文。順下結故。由是菩薩此住無間下第
T1828_.42.0572c21: 四明安立染汚不染汚。謂第八地無功用故
T1828_.42.0572c22: 一向清淨。七地有功用故名雜。此第七地初
T1828_.42.0572c23: 得無相是第八地前導故名不染。未得根本
T1828_.42.0572c24: 無相尚有功用有所希求未能任運無相故墮
T1828_.42.0572c25: 雜染。今此住中已下第五明有加行行圓攝
T1828_.42.0572c26: 句。如地經云。菩薩住遠行地中不名有煩惱
T1828_.42.0572c27: 者不名無煩惱者。何以故。一切煩惱不行故
T1828_.42.0572c28: 不名有煩惱者。貪求如來智慧未滿足故不
T1828_.42.0572c29: 名無煩惱者。景云。修斷煩惱上中二品在
T1828_.42.0573a01: 見道中已伏不行。爲衆生故七地已來仍起。
T1828_.42.0573a02: 下品煩惱時復現行。今言貪等上首煩惱皆
T1828_.42.0573a03: 悉除斷。據七地中入觀時多出觀起惑時節
T1828_.42.0573a04: 極少。以從多故言貪等皆悉除斷。基云。此住
T1828_.42.0573a05: 一切貪等皆悉除斷。據地滿心非八地心斷。
T1828_.42.0573a06: 如是或如佛地論自當分別。當知此住非有
T1828_.42.0573a07: 煩惱下釋云。一切煩惱不現行故地滿爲論。
T1828_.42.0573a08: 如前釋非離煩惱下釋云。求佛智未得。由有
T1828_.42.0573a09: 相似愛佛菩提執在故非離煩惱。故下結文
T1828_.42.0573a10: 言有加行行圓滿故。如是行者已下第六明
T1828_.42.0573a11: 三業清淨。依於意樂清淨業轉世間功巧業
T1828_.42.0573a12: 皆得圓滿。所以偏明。第七地中功巧業滿者。
T1828_.42.0573a13: 凡是工巧營造必便功用所作事成。從初發
T1828_.42.0573a14: 心爲利衆生學諸工巧依求財物擬行給施。
T1828_.42.0573a15: 乃至七地所學工巧方始妙成。以第七地功
T1828_.42.0573a16: 用究竟工巧成滿故也。佛讃則行不讃不行。
T1828_.42.0573a17: 如四地説。於第五住已得工巧。今至七地轉
T1828_.42.0573a18: 得圓滿。故三千世界共許爲師。略不言除等
T1828_.42.0573a19: 位菩薩。以等位菩薩亦不相師故。第八地中
T1828_.42.0573a20: 諸靜慮等如異熟住不須加行任運現前。今
T1828_.42.0573a21: 此地中未能任運。如第八地異熟住故有功
T1828_.42.0573a22: 用。故諸靜慮等方能現前。由修行相現在前
T1828_.42.0573a23: 故。地持與此少異。彼之一切禪定菩提分法
T1828_.42.0573a24: 皆現在修而不受法報。此諸菩薩已下第七
T1828_.42.0573a25: 明逮得不共二乘三摩地。如是方便乃至三
T1828_.42.0573a26: 摩地門者。地經云。菩薩住第七地中入名善
T1828_.42.0573a27: 擇智菩薩三昧等。乃至菩薩如是大智通門
T1828_.42.0573a28: 滿足上首十三昧。能入百千菩薩三昧門淨
T1828_.42.0573a29: 治此地。舊論云。菩薩於此住思惟方便入善
T1828_.42.0573b01: 伏三昧。生百萬三昧。菩薩如是一切煩惱皆
T1828_.42.0573b02: 悉遠離乃至勇猛加行者。景云。七地菩薩由
T1828_.42.0573b03: 離諸惑一切分別所隨三業皆悉不行。而不
T1828_.42.0573b04: 捨離尋求菩提勇猛加行。基云。由有微細分
T1828_.42.0573b05: 別難可了知。無麁分別故名爲無相。前地等
T1828_.42.0573b06: 有麁分別名有相。此皆隨順菩提之分別故
T1828_.42.0573b07: 不捨離。妙善修治無生法忍之所顯＊支者。長
T1828_.42.0573b08: 入眞觀無生法忍念念増明。故言善修無生
T1828_.42.0573b09: 法忍。無生法忍即正證無分別智。又諸菩薩
T1828_.42.0573b10: 已下第八明念念能入滅定。第六住中所入
T1828_.42.0573b11: 滅定今此住中念念能入者。景法師云。但言
T1828_.42.0573b12: 第六住不前五住者。擧終顯始。從初地至六
T1828_.42.0573b13: 有出入觀異不恒滅定故擧第六。類顯前五
T1828_.42.0573b14: 亦暫入滅。亦可前三地相同世間不論得彼
T1828_.42.0573b15: 滅。四五六相同二乘。四地初得道品無漏譬
T1828_.42.0573b16: 於初果未得滅定。五地菩薩如第二果亦未
T1828_.42.0573b17: 得滅定爲此不論。六地菩薩譬第三果得滅
T1828_.42.0573b18: 定故所以偏論。七地菩薩得無生忍如阿羅
T1828_.42.0573b19: 漢故念念中恒入滅定。問若七地念念恒入
T1828_.42.0573b20: 滅。是則二智究竟不行。答據堪能念念入。未
T1828_.42.0573b21: 必念念恒入滅。若據眞觀離相假名滅定。即
T1828_.42.0573b22: 念念入也。三藏云。西方兩釋。一云。八地已上
T1828_.42.0573b23: 方入滅定。七地已下頓悟菩薩即不能入。所
T1828_.42.0573b24: 以者何。七地已來超三界惑而現在前故不
T1828_.42.0573b25: 能入。今云六七地中能入滅定者。據正體智
T1828_.42.0573b26: 相應定數縁寂滅故名滅盡定。非二十四不
T1828_.42.0573b27: 相應中滅盡定。一云。初地已上皆入滅定。故
T1828_.42.0573b28: 楞伽云。佛告大慧。從初地乃至六地入滅盡
T1828_.42.0573b29: 定。聲聞縁覺亦入滅定。乃至聲聞縁覺即不
T1828_.42.0573c01: 得入。七地菩薩念念入滅定。今云第六地所
T1828_.42.0573c02: 入者。以第六地中分得無相故能伏煩惱。能
T1828_.42.0573c03: 伏煩惱能破入滅定障。又三藏云。六地已還
T1828_.42.0573c04: 由作無量加行方入滅定。第七地亦由方便
T1828_.42.0573c05: 欲入即入。是故假設爲言能念念入。非謂相
T1828_.42.0573c06: 續義故名念念。所以然者。六地已還亦有多
T1828_.42.0573c07: 刹那相續入故。然此菩薩甚希有奇業至能
T1828_.42.0573c08: 不作證者。重顯七地菩薩常入眞觀實際境
T1828_.42.0573c09: 中。而不作證起利他行。彼由如是已下第九
T1828_.42.0573c10: 明現行一切有情不共世間行。景云。能行一
T1828_.42.0573c11: 切同有情行異於菩薩所行妙行故言不共。
T1828_.42.0573c12: 菩薩妙行雖同世間而非彼性。如經廣説。測
T1828_.42.0573c13: 云。雖復處染而不染著故云不共也。此中總
T1828_.42.0573c14: 義下出彼所指經中現同有情相似之行。總
T1828_.42.0573c15: 義有八。一同福業事。二同攝受親屬徒衆事。
T1828_.42.0573c16: 三同異生求受生事。四同初發心者發起進
T1828_.42.0573c17: 求三解脱住。五同信樂下乘爲他調伏事。六
T1828_.42.0573c18: 同受用諸欲差別事。七同外道爲佛迴轉事。
T1828_.42.0573c19: 八同世人隨他心轉隨大衆轉。餘如前説下
T1828_.42.0573c20: 第十明善根清淨。受生多作已下第十一二
T1828_.42.0573c21: 受生威力文相可知。基云。此地中十二段又
T1828_.42.0573c22: 如結準配知。第五有加行行圓滿攝故者。著
T1828_.42.0573c23: 上文似與第四顛倒結。第四合第五。第五合
T1828_.42.0573c24: 在第四。三藏云。此第五有加行行圓滿者。即
T1828_.42.0573c25: 是今此住中一切貪等皆悉除斷。以有加行
T1828_.42.0573c26: 行圓滿故所以斷除餘惑。還是依次結非顛
T1828_.42.0573c27: 倒法。無加行無相住中問解結。解中有十一。
T1828_.42.0573c28: 初明入一切法第一義智成滿得入。案地經
T1828_.42.0573c29: 説。一入一切法本來無生。二無成。三無相。四
T1828_.42.0574a01: 無出。五不共。六無盡。七不行。八非有有性。
T1828_.42.0574a02: 九初中後平等。十眞如無分別入一切智智。
T1828_.42.0574a03: 論釋彼忍於四種無生中應知。一事無生。二
T1828_.42.0574a04: 自性無生。三數差別無生。四作業差別無生。
T1828_.42.0574a05: 初七句是事無生。後三如次配後三無生也。
T1828_.42.0574a06: 如遠師等釋云。一切法無生有十句。解此無
T1828_.42.0574a07: 生之智名入智也。今更言一切法第一義。謂
T1828_.42.0574a08: 除二執所顯眞如。今明除二執及所顯眞如
T1828_.42.0574a09: 名入一切法第一義智。謂依三世如其所應
T1828_.42.0574a10: 下出十種。景云。此與十地文非無少異。大
T1828_.42.0574a11: 意相似。基云。如地持文。可是疏家別解之。
T1828_.42.0574a12: 今文之不具十法。十法謂依三世如其所應。
T1828_.42.0574a13: 隨於三世有此計執故隨所應。此十皆除遍
T1828_.42.0574a14: 計所執。本來無生等十句如次配。地經釋言。
T1828_.42.0574a15: 遠師云。謂於三世者。此第八地以前七地爲
T1828_.42.0574a16: 過去。當地名現在。餘後二地名未來。此中初
T1828_.42.0574a17: 四當配三世。其義云何。於過去有初二謂無
T1828_.42.0574a18: 生無起。現在無相。未來無成。過去分爲二。初
T1828_.42.0574a19: 地名生。二地至七地名起。言無生謂無初地
T1828_.42.0574a20: 淨法生。無起者無二地以去起。起即起作。此
T1828_.42.0574a21: 二謂除過去計。言無相者。執當八地有無生
T1828_.42.0574a22: 法忍相。今除此執相言無相也。即現在也。言
T1828_.42.0574a23: 無成者。謂無九地以去乃至成佛菩提。有此
T1828_.42.0574a24: 成佛菩提執。今併除之。以舊論但有此四。無
T1828_.42.0574a25: 次三種。有後三種。測言。三藏依勘梵本華嚴
T1828_.42.0574a26: 經有十種無生觀。一無生。二無起。三無相。四
T1828_.42.0574a27: 無成。五無失。六無有有性。七無流轉性。八無
T1828_.42.0574a28: 止息性。九初中後平等性。十於眞如無倒證
T1828_.42.0574a29: 入無有分別平等性。此十種與大本華嚴及
T1828_.42.0574b01: 十地論所釋經本有同。大本華嚴經十句中
T1828_.42.0574b02: 前五句一向同之。無第六無有有性句。無來
T1828_.42.0574b03: 無去二句當此無流轉性無止息性也。無初
T1828_.42.0574b04: 無中無後一句亦如十地論。彼論云。初中後
T1828_.42.0574b05: 平等。後入如來智一句語略。亦不當梵本地
T1828_.42.0574b06: 論。經云。初句與梵本同。第二句無成者與梵
T1828_.42.0574b07: 本顛倒。彼梵本無成在第四也。第三無相句
T1828_.42.0574b08: 亦當梵本。第四無出此亦顛倒。當梵本第二
T1828_.42.0574b09: 無起句。第五無失亦與梵本同。第六無盡第
T1828_.42.0574b10: 七不行不當梵本。第八非有有性當梵本第
T1828_.42.0574b11: 六無有有性。後二大分與梵本同。今依梵
T1828_.42.0574b12: 本華嚴經以配釋此文。如三藏所釋。言謂
T1828_.42.0574b13: 依三世如其所應本來無生無起無相者。釋
T1828_.42.0574b14: 家具有二釋。一言於眞如中無未生事故云
T1828_.42.0574b15: 無生。無曾起故言無起。無現在相事故言無
T1828_.42.0574b16: 相也。若依次第。先説過去。次説未來。後現
T1828_.42.0574b17: 在。然不依此次第。故言謂於三世如其所應
T1828_.42.0574b18: 也。一言本來無生者無過去生。無起者無未
T1828_.42.0574b19: 來起。無相者無現在相。若依次第。初説過去。
T1828_.42.0574b20: 次説現在。後説未來。然不依次第。故言如其
T1828_.42.0574b21: 所應也。此上三觀約三世果事以辨無生觀。
T1828_.42.0574b22: 依餘因性無成無壞者。一切有爲是因。能生
T1828_.42.0574b23: 諸法名爲成因。亦能滅諸法名爲壞因。以其
T1828_.42.0574b24: 眞如不能成能壞餘因故。言依餘因性無成
T1828_.42.0574b25: 無壞。此兩因觀約餘因性以辨無生觀。此上
T1828_.42.0574b26: 五句約彼事明無生觀也。依第一義畢竟離
T1828_.42.0574b27: 言者。以第一義眞如不可言説故。以依他性
T1828_.42.0574b28: 雖是離言自性猶可爲名言所顯。今此眞如
T1828_.42.0574b29: 實性是離言自性畢竟不爲名言所顯。故言
T1828_.42.0574c01: 畢竟離言也。諸自性事者。即此眞如是諸法
T1828_.42.0574c02: 實性。故言自性事。事者體事也。言説造作影
T1828_.42.0574c03: 像自性者有二義。一言説影像自性。二造作
T1828_.42.0574c04: 遍計所執影像自性。由體相故及因性故都
T1828_.42.0574c05: 無所有者。無有有性而有二義。一無有以無
T1828_.42.0574c06: 諸自體相故。二無有性謂無有有家因性。由
T1828_.42.0574c07: 體相故者即當無有也。因性故者即當無有
T1828_.42.0574c08: 性也。此體相及因性由無所得故。故言都無
T1828_.42.0574c09: 所得也。又釋。言由體相故者。成上言説影像
T1828_.42.0574c10: 自性。及因性故者。成上造作影像自性。如是
T1828_.42.0574c11: 二種都無所有也。此即約體性以辨無生觀
T1828_.42.0574c12: 爲第六句。即由如是雜染體性無流轉性者。
T1828_.42.0574c13: 於眞如上無十二縁生流轉性故言無流轉
T1828_.42.0574c14: 性。即第七句。無止息性者。依眞如上亦無十
T1828_.42.0574c15: 二縁生還滅性故言無止息性。止息依流轉。
T1828_.42.0574c16: 流轉既無止息亦無也。是爲第八。依此無智
T1828_.42.0574c17: 邪執爲因至一切時分染平等性者。由十二
T1828_.42.0574c18: 縁生以無明惡見爲因。於彼離言諸有體事
T1828_.42.0574c19: 即是因所生事。於眞如上無初中後。初中後
T1828_.42.0574c20: 兩釋不同。一約三世辨初中後。過去名初。未
T1828_.42.0574c21: 來名後。現在名中。二約能引所引能生所生
T1828_.42.0574c22: 以辨初中後。能引所攝無明行爲初際。所引
T1828_.42.0574c23: 識名色六處觸受及能生愛取有爲中際。所
T1828_.42.0574c24: 生生老死爲後際。今此眞如無此三位差別。
T1828_.42.0574c25: 故言依此無智乃至染平等性也。是爲第九。
T1828_.42.0574c26: 依於眞如至平等性故者。此約能觀智離於
T1828_.42.0574c27: 分別顯平等理性以辨無生。是爲第十句。言
T1828_.42.0574c28: 能除雜染者。即地經云。是菩薩遠離一切心
T1828_.42.0574c29: 意識憶想分別無所貪著如虚空平等入一切
T1828_.42.0575a01: 法如虚空性。此文以釋伏難。上來約眞如等
T1828_.42.0575a02: 無遍計所執以辨無生。恐行人無分別智亦
T1828_.42.0575a03: 被除遣故有此文。三藏解云。遠離一切心意
T1828_.42.0575a04: 識憶想分別者有二釋。一云。分別諸法自性。
T1828_.42.0575a05: 亦意識分別差別名憶想分別。一云。遠離一
T1828_.42.0575a06: 切心意識者。遠離八識心王。分別者。遠離數
T1828_.42.0575a07: 法分別也。無所貪著者。翻譯家錯。應云無所
T1828_.42.0575a08: 滯礙。論釋於下地中有三事勝。一無功用自
T1828_.42.0575a09: 然行。如經無所貪著故。三藏云。總明無生智。
T1828_.42.0575a10: 無有功用無所滯礙。如虚空平等者。論云。二
T1828_.42.0575a11: 遍一切法想。三藏云。此明後得智。遍縁諸法
T1828_.42.0575a12: 如虚空。入一切法如虚空性者。論云。三入眞
T1828_.42.0575a13: 如不動自然行故。三藏云。亦是正體智縁智
T1828_.42.0575a14: 虚空平等眞如也。言得入第八純清淨住。基
T1828_.42.0575a15: 云。以有漏心隔故名雜。純無漏名純淨。此八
T1828_.42.0575a16: 地上相續家釋。七地有功用故名雜。八地無
T1828_.42.0575a17: 故名純。言隔不隔此八地去有漏心間超
T1828_.42.0575a18: 家義。測云。一向煩惱不行故名純。住此住中
T1828_.42.0575a19: 已下第二明由前觀得無生忍。於無生忍證
T1828_.42.0575a20: 得第一最極清淨忍者。初地亦得無生忍。此
T1828_.42.0575a21: 二何別。基解。如顯揚第六。無生忍有三種。所
T1828_.42.0575a22: 執性名本來無生忍。依他名自然無生忍。圓
T1828_.42.0575a23: 成名苦垢無生忍。其初地證斷二分別執故
T1828_.42.0575a24: 名得本來無生忍。八地以去眞俗雙行得自
T1828_.42.0575a25: 然苦垢二無生忍。又八地以去證一味純觀
T1828_.42.0575a26: 眞如故名得苦垢無生。以前證得餘無生忍。
T1828_.42.0575a27: 又以前得分段無生忍。八地以去證變易無生
T1828_.42.0575a28: 忍。又初地等不入惡道無生忍。八地以去非
T1828_.42.0575a29: 有漏心間生無生忍。於一切法正尋思已者。
T1828_.42.0575b01: 三藏云。七地已前皆有尋思及如實智。今云
T1828_.42.0575b02: 正尋思已者。由前第七地尋思力。第八地已
T1828_.42.0575b03: 上如實智生。非第八地有尋思。所以然者。八
T1828_.42.0575b04: 地已上於一切時恒入人法二空觀故。又解。
T1828_.42.0575b05: 復有出觀非加行法故不作尋思觀。爾時乃至
T1828_.42.0575b06: 永不復生者。景云。昔已來由邪分別妄法恒
T1828_.42.0575b07: 起。今已不起分別。因未來妄法永不復生。測
T1828_.42.0575b08: 云。於此八地中一切人執及意識法執皆不
T1828_.42.0575b09: 現行。故云一切邪分別執皆悉遠離。此如實
T1828_.42.0575b10: 智乃至極清淨忍者。景云。功用位修有未清
T1828_.42.0575b11: 淨。今此八地如實智觀離功用故名極清淨。
T1828_.42.0575b12: 此如實智即無生觀。此文即説八地猶作尋
T1828_.42.0575b13: 思如實智觀。將知九地十地亦作此觀。唯諸
T1828_.42.0575b14: 如來永離尋思十地猶有。基云。何故不論四
T1828_.42.0575b15: 尋思。尋思是由非無生忍。以是唯有漏故。如
T1828_.42.0575b16: 實智通無漏。是此八地無生忍體。故前二文
T1828_.42.0575b17: 重解無生忍智。故前云此復云何。謂諸菩薩
T1828_.42.0575b18: 由四尋思於一切法正尋思已若時護得四如
T1828_.42.0575b19: 實智。故知此智即是忍體。有尋思已之言。故
T1828_.42.0575b20: 知尋思不在八地已去。以無有漏心故。以前
T1828_.42.0575b21: 皆有有漏心故。其後得智但相似作義無妨。
T1828_.42.0575b22: 其實作尋思唯有漏。意欲引生無漏如實智。
T1828_.42.0575b23: 無漏智既稱法即是如實。何故更作尋思觀
T1828_.42.0575b24: 引生如實智。假設作時位是相似非眞作之。
T1828_.42.0575b25: 是諸菩薩已下第三明除四災患。舊名離四
T1828_.42.0575b26: 惱。景師云。地經説三喩。一滅定喩。二夢寤
T1828_.42.0575b27: 喩。三生梵天喩。今此所明四種災患是彼喩
T1828_.42.0575b28: 中所離過也。初二是彼滅定喩中所離之過。
T1828_.42.0575b29: 謂第一即彼滅定喩。合云住報行成。第二即
T1828_.42.0575c01: 彼云離身口意務。第三即彼第二喩。合云從
T1828_.42.0575c02: 初已來見諸衆生墮四大河發大精進力廣修
T1828_.42.0575c03: 行道至不動地即離一切想有功用行等。第
T1828_.42.0575c04: 四即彼第三喩。合云一切佛心菩薩心菩薩
T1828_.42.0575c05: 心涅槃心不行何況當行世間心也。泰師云。
T1828_.42.0575c06: 言四者除斷有微細相現前行者。菩薩入觀
T1828_.42.0575c07: 之時麁細相倶不起。出觀之時細相猶起。今
T1828_.42.0575c08: 入八地無出觀。故除斷微細現行取相也。又
T1828_.42.0575c09: 此菩薩於深住極生愛樂者。是第四句。即
T1828_.42.0575c10: 於如是法門流中至神通事業者。是第五句。
T1828_.42.0575c11: 地經云。菩薩得此不動地已。本願力住故。諸
T1828_.42.0575c12: 佛爾時彼法流水門中與如來智慧。乃至蒙
T1828_.42.0575c13: 佛七種勸。一勸汝爲成就諸佛法故懃進莫
T1828_.42.0575c14: 捨此忍門。二勸雖得寂滅解脱當愍念衆生。
T1828_.42.0575c15: 三勸應念本願悲智。四勸莫共二乘伹求法
T1828_.42.0575c16: 性。五勸觀佛無量身立等應起示現。六勸爲
T1828_.42.0575c17: 得如來無量法門故應起此法。七勸應觀通
T1828_.42.0575c18: 達十方無量國土衆生法差別事。廣釋如彼
T1828_.42.0575c19: 經論。基云。問此住菩薩無功用。何假須勸。義
T1828_.42.0575c20: 曰。以得無相故名多入無相。不樂進修。諸佛
T1828_.42.0575c21: 七勸令起無相觀。起無相觀已。自然如異熟
T1828_.42.0575c22: 任運勝進不待加行。如是蒙佛覺悟勸導引
T1828_.42.0575c23: 發無量分身妙智者。是第六句。地經云。金剛
T1828_.42.0575c24: 藏語解脱月言。佛子若諸佛不與此菩薩起
T1828_.42.0575c25: 智門轉者。是菩薩爾時即入涅槃棄捨利益
T1828_.42.0575c26: 一切衆生。以諸佛與此菩薩無量無邊起智
T1828_.42.0575c27: 門故。於一念中所起智業願從初發心以來
T1828_.42.0575c28: 乃至竟第七地。百分不及一云云。乃至非算
T1828_.42.0575c29: 數譬喩喩所能及。所以者何。佛子先以一
T1828_.42.0576a01: 身起行智故。今此菩薩地中得菩薩無量身
T1828_.42.0576a02: 差別故。集無量行力故等。乃至廣説。基云。引
T1828_.42.0576a03: 發無量分身者。即引發令生五分法身也。得
T1828_.42.0576a04: 十自在下第七明得自在。案地經。先説三自
T1828_.42.0576a05: 在。謂器世間自在行。衆生世間自在行。智正
T1828_.42.0576a06: 覺自在行。次觀説十自在。此中但説十自在。
T1828_.42.0576a07: 得自在故隨所欲住如意能住者。此明命自
T1828_.42.0576a08: 在。隨樂安住靜慮至如來能住者。明心自在。
T1828_.42.0576a09: 若暫思惟乃至悉能現行者。財物自在。普於
T1828_.42.0576a10: 一切能惑生業者。明業自在。及於一切後生
T1828_.42.0576a11: 處所自在往生者。明生自在。隨所愛樂至皆
T1828_.42.0576a12: 能起作者。如意自在。一切妙願至皆佛稱遂
T1828_.42.0576a13: 者。明願自在。隨於事物至皆成無異者。勝解
T1828_.42.0576a14: 自在。隨所欲智所智境界皆如實智者。明智
T1828_.42.0576a15: 自在。普於一切名句文身皆得善巧者。明法
T1828_.42.0576a16: 自在。如是菩薩乃至應知其相者。第八明自
T1828_.42.0576a17: 在勝利。按地經云。菩薩得十自在已即時名
T1828_.42.0576a18: 爲不可思議智者等乃至廣説。論釋大勝者
T1828_.42.0576a19: 有三種大。一智大。二乘大。即三業淨。三彼二
T1828_.42.0576a20: 住功徳大。廣釋如彼。又能棄捨下第九善根
T1828_.42.0576a21: 清淨。按地經云。佛子譬如本眞金。善巧金師
T1828_.42.0576a22: 作莊嚴具已。繋在閻浮提王若頭若頂。閻浮
T1828_.42.0576a23: 提人餘寶莊嚴具無能奪者。如是菩薩住不動
T1828_.42.0576a24: 地。彼諸善根一切聲聞辟支佛乃至七地菩
T1828_.42.0576a25: 薩所不能壞。菩薩得以地大智光明滅諸衆
T1828_.42.0576a26: 生煩惱闇障。又言。譬如千世界王大梵天王
T1828_.42.0576a27: 能於一時流布慈心滿千世界。亦能放光遍
T1828_.42.0576a28: 照其中。如是菩薩住此地中能放身光照
T1828_.42.0576a29: 十千萬三千大千世界微塵數世界衆生。漸
T1828_.42.0576b01: 能滅除諸煩惱火令得清涼。此住菩薩受生
T1828_.42.0576b02: 威力至應知其相者。第十一句也。受生者。地
T1828_.42.0576b03: 經云。菩薩住是地中。多作大梵天王主千世
T1828_.42.0576b04: 界。自在最勝。威力者。如經説。於一念間得百
T1828_.42.0576b05: 萬三千大千世界微塵數三昧及見佛等。乃
T1828_.42.0576b06: 至廣説。無礙解住中問解結。解中有七。初明
T1828_.42.0576b07: 於第八地甚深住中不生喜足入勝進地。經
T1828_.42.0576b08: 明十句爲法師方便。今此中云甚深不生喜
T1828_.42.0576b09: 足者。即當經中第一句。經云。佛子菩薩以如
T1828_.42.0576b10: 是無量智善思量智更求轉勝深寂滅解脱
T1828_.42.0576b11: 故。復於増上智殊勝性愛樂者。當經第二句。
T1828_.42.0576b12: 經云。復轉求如來究竟智故。隨入者。當經第
T1828_.42.0576b13: 三句。經云入如來深密法中。餘之七句此中
T1828_.42.0576b14: 略也。亦可隨入言即通攝後八句也。基云。問
T1828_.42.0576b15: 前八地除四患中。第二除斷於上清淨住。精
T1828_.42.0576b16: 勤思慕。何故此地上有於智殊勝性愛樂趣
T1828_.42.0576b17: 入。義曰。前有所希求是染法執。七地起之八
T1828_.42.0576b18: 地斷之。今此地但無漏觀中愛樂智勝無礙
T1828_.42.0576b19: 解非染法執。故不同前也。是諸菩薩至應爲
T1828_.42.0576b20: 他説一切諸法者。是第二句。基云。問何故八
T1828_.42.0576b21: 地已上名無加行。此地有超加行智之言。義
T1828_.42.0576b22: 曰。前七地中於上解脱須勤加行方乃趣得
T1828_.42.0576b23: 名加行。於佛地中欲爲有情説法任運而説
T1828_.42.0576b24: 非加行。今此住已趣入上解脱。故無加行智
T1828_.42.0576b25: 任運如異熟増勝。然欲爲有情説法時不能
T1828_.42.0576b26: 如佛任運説。須作意起説。即無漏觀中起作
T1828_.42.0576b27: 意説法名起加行。故不同前。普於一切説法
T1828_.42.0576b28: 所作下第三明此所作事如實知。地經明稠
T1828_.42.0576b29: 林有十一。一衆生心行稠林。二煩惱行。三業
T1828_.42.0576c01: 行。四根行。五信行。六性行。七深心行。八使
T1828_.42.0576c02: 行。九生行。十習氣行。十一三聚差別行稠林。
T1828_.42.0576c03: 三藏云。信者錯翻。應是勝解。故華嚴經云勝
T1828_.42.0576c04: 解脱也。今此文云當知此中説法所作者。正
T1828_.42.0576c05: 出稠林。此下文相極難。三藏勘釋論以釋此
T1828_.42.0576c06: 文。言謂於一切近稠林行者。此總擧十一稠
T1828_.42.0576c07: 林。如心行等十一稠林即是菩薩所觀境也。
T1828_.42.0576c08: 如此雜染如此清淨者是心行稠林也。即染
T1828_.42.0576c09: 淨心行故。由此雜染者即是煩惱稠林業行
T1828_.42.0576c10: 稠林。由此清淨者是根行稠林。謂信等五根
T1828_.42.0576c11: 也。若所雜染者若所清淨者謂信行稠林。即
T1828_.42.0576c12: 是勝解。若與煩惱相應名所雜染。若與清淨
T1828_.42.0576c13: 法相應若所清淨。若非一向者説性行相稠
T1828_.42.0576c14: 林深心行相稠林。是菩薩所觀。或是有性或
T1828_.42.0576c15: 是無性非一向也。若是一向者是使行稠林
T1828_.42.0576c16: 心生行稠林。謂諸屬煩惱一向染故。菩薩息
T1828_.42.0576c17: 苦等五生是清淨故之言一向也。問伎行稠
T1828_.42.0576c18: 林與前煩惱稠林何別。答煩惱是上心。使是
T1828_.42.0576c19: 種子。故有此別。若通二種者。謂習氣稠林及
T1828_.42.0576c20: 三聚行稠林。此通攝性行稠林等四種習氣
T1828_.42.0576c21: 故云二種。又攝三聚有情故云通二種也。景
T1828_.42.0576c22: 師云。謂於一切近稠林行如此雜染如此清
T1828_.42.0576c23: 淨者。總擧染淨法也。由此雜染由此清淨者
T1828_.42.0576c24: 擧淨因也。若所雜染若所清淨者明染淨果
T1828_.42.0576c25: 也。若非一向者邪定正定聚也。若通二種者
T1828_.42.0576c26: 通三聚也。言稠林行者。如經説有十一。地論
T1828_.42.0576c27: 云。稠林者衆多義故。難知義故。行者不正信
T1828_.42.0576c28: 義故。廣説如彼論。如是菩薩已下第四明方
T1828_.42.0576c29: 便善巧成大法師。云於説法中方便善巧者
T1828_.42.0577a01: 牒上第二句。於説所作方便善巧者牒上第
T1828_.42.0577a02: 三句。基言。説法威儀名於説善巧。稱機宜説
T1828_.42.0577a03: 名於説所作。又所詮合理名於説善巧。稱機
T1828_.42.0577a04: 益物名於説所作。於一切種成大法師者。地
T1828_.42.0577a05: 經云。菩薩住善慧地中。略説作大法師住在
T1828_.42.0577a06: 大法師深妙義中護諸佛法藏。論釋是中説
T1828_.42.0577a07: 者持者二句示現。住在大法師深妙義中者
T1828_.42.0577a08: 有二十種能作法師事。一時。二正意。三頓。四
T1828_.42.0577a09: 相續。五漸。六者次七句義漸次。八示。九喜。
T1828_.42.0577a10: 十勸。十一具徳。十二不毀。十三不亂。十四如
T1828_.42.0577a11: 法。十五隨衆。十六慈心。十七安隱心。十八憐
T1828_.42.0577a12: 愍心。十九不著利養名聞。二十不自讃毀他。
T1828_.42.0577a13: 乃至廣釋。獲得無量陀羅尼門者。經云。得衆
T1828_.42.0577a14: 義陀羅尼。乃至第十得種種義陀羅尼。得如
T1828_.42.0577a15: 是等陀羅尼門。滿足十阿僧祇百千。於一切
T1828_.42.0577a16: 種音詞支具剖析善巧者即詞無礙。辯才無
T1828_.42.0577a17: 盡者樂説無礙者也。成就如是法陀羅尼領
T1828_.42.0577a18: 受堪能者。如經云。是菩薩於一佛所以十阿
T1828_.42.0577a19: 僧祇百千陀羅尼門聽受法。如一佛聽法餘
T1828_.42.0577a20: 無量無邊諸佛亦爾。菩薩由此勝無礙解引
T1828_.42.0577a21: 發言詞能坐如是微妙法座者。由餘三辨引
T1828_.42.0577a22: 發詞辨。所作自在。堪昇法座。廣説四無礙。如
T1828_.42.0577a23: 彼經中。若於是中者。釋論云。謂説法時大集
T1828_.42.0577a24: 會中也。若於是處者。謂説法國土處也。宣説
T1828_.42.0577a25: 正法盡所有門者。隨其根宜説正法盡彼法
T1828_.42.0577a26: 門。若由此故乃至皆悉成就者。由此機根於
T1828_.42.0577a27: 諸有情或謂勸導或謂慰喩。此等堪能悉皆
T1828_.42.0577a28: 成熟。善根清淨受生威力如經應知者。第五
T1828_.42.0577a29: 六七句也。善根淨者。如經云。譬如眞金作莊
T1828_.42.0577b01: 嚴具已繋在轉輪聖王若頭若項。一切小王
T1828_.42.0577b02: 四天下人所有一切諸莊嚴具無能及者。如
T1828_.42.0577b03: 是＊菩薩住此地中善根轉勝明淨。一切二
T1828_.42.0577b04: 乘及下地菩薩所不能壞。又云。譬如大梵王
T1828_.42.0577b05: 三千世界中所有一切深稠林處皆悉能照。
T1828_.42.0577b06: 如是＊菩薩住此地善根光明照諸衆生煩惱
T1828_.42.0577b07: 心稠林處照已還攝。受生者如經説。住此地
T1828_.42.0577b08: 中多作大梵天王。得大勢力主三千世界於
T1828_.42.0577b09: 中自在。威力者如經説。於一念間得十阿僧
T1828_.42.0577b10: 祇百千佛國土微塵數三昧及見佛等。乃至
T1828_.42.0577b11: 廣説。最上成滿菩薩住中。初問。次解。後結
T1828_.42.0577b12: 釋會名。解中準下結文。既無別結。是則文難
T1828_.42.0577b13: 開判。若依地論。第十地中有八分差別。一方
T1828_.42.0577b14: 便作滿足地分。二得三昧滿足分。三得受位
T1828_.42.0577b15: 分。四入大盡分。五地釋名分。六神通力無上
T1828_.42.0577b16: 有上分。七地影像分。八地利益分。今此文但
T1828_.42.0577b17: 有前六略無後二。今準前來判爲九句。初明
T1828_.42.0577b18: 九地行滿堪入十地爲灌頂王。地論名方便
T1828_.42.0577b19: 作滿足地分。如經説。佛若菩薩如是無量智
T1828_.42.0577b20: 善觀智乃至第九菩薩地善釋智。善滿足清
T1828_.42.0577b21: 白法等。乃至名爲得至一切種一切智智受
T1828_.42.0577b22: 位。地論釋地方便作滿足地分者。於初地至
T1828_.42.0577b23: 九地中善＊釋智業應知。此善釋智有七種相。
T1828_.42.0577b24: 一善修行故有三句。如經善滿足清白法集
T1828_.42.0577b25: 無量助道法善攝大功徳智慧故。下有六相
T1828_.42.0577b26: 配經下六句。廣釋如彼。得離垢等乃至現在
T1828_.42.0577b27: 前故者。第二明得三摩地現前。地論名三昧
T1828_.42.0577b28: 分。言得離垢等無量無數勝三摩地者。如經
T1828_.42.0577b29: 言。佛子菩薩隨順行如是智得入受位地。即
T1828_.42.0577c01: 得菩薩名離垢三昧而現在前。乃至第十名
T1828_.42.0577c02: 現一切諸佛現前住菩薩三昧而現在前。如
T1828_.42.0577c03: 是等上首十阿僧祇百千諸三昧門皆現在
T1828_.42.0577c04: 前。言作彼所作者。當彼經中次云菩薩入此
T1828_.42.0577c05: 一切三昧善智三昧方便乃至三昧所作正
T1828_.42.0577c06: 受。言一切智智等者。當經次云最後三昧名
T1828_.42.0577c07: 一切智智受勝位菩薩三昧而現在前。得一切
T1828_.42.0577c08: 佛相稱妙座乃至普能引導所化有情者。第
T1828_.42.0577c09: 三明得一切佛相稱妙座灌頂化導。地論此
T1828_.42.0577c10: 名爲得受位分。如經云。是三昧現在前時。即
T1828_.42.0577c11: 有大寶蓮華王出。周圓如十阿僧祇百千三
T1828_.42.0577c12: 千大世界。乃至廣説。論釋是中得受位者。隨
T1828_.42.0577c13: 何等坐。隨何等身身量。隨何等眷屬。隨何
T1828_.42.0577c14: 等相。隨何等出處。隨所得位。隨如是説六事
T1828_.42.0577c15: 應知。乃至廣釋。今此中云得一切佛相稱座
T1828_.42.0577c16: 者。是第一隨何等＊坐。＊坐處有十相。一云生
T1828_.42.0577c17: 相。如經即有大寶華王出故。二量相。如經周
T1828_.42.0577c18: 圓如十阿僧祇百千三千大千世界故。三勝
T1828_.42.0577c19: 相。如經衆寶莊嚴故。四地相。如經過世間境
T1828_.42.0577c20: 界故。五因相。如經世間善根所生。六成相。
T1828_.42.0577c21: 如經行諸法如約性境界所成故。七第一義
T1828_.42.0577c22: 相。如經光明善照一切法界故。善照者名爲
T1828_.42.0577c23: 正觀故。八功徳相。如經過諸天所有境界故。
T1828_.42.0577c24: 九體相。如經大瑠璃摩尼寶爲莖等故。十莊
T1828_.42.0577c25: 嚴具足相。如經華身有無量光明衆寶間錯
T1828_.42.0577c26: 其内無量寶網彌覆其上故。言身者是第二
T1828_.42.0577c27: 隨何等身量。如經説。爾時菩薩其身殊妙稱
T1828_.42.0577c28: 可華座等。言諸眷屬者。第三隨何等眷屬。如
T1828_.42.0577c29: 經説。爾時大寶蓮華王眷屬蓮華上皆有菩
T1828_.42.0578a01: 薩等。得大光明往來普照者。是第四隨何等
T1828_.42.0578a02: 相。如經説。是菩薩昇大寶蓮華王座。及眷屬
T1828_.42.0578a03: 菩薩坐蓮華座入三昧已。爾時十方一切世
T1828_.42.0578a04: 界皆大震動。一切惡道皆悉休息。光明普照
T1828_.42.0578a05: 一切法界。一切世界皆悉嚴淨。皆得見聞一
T1828_.42.0578a06: 切諸佛大會。第五隨何等處者。即是光明所
T1828_.42.0578a07: 出處也。如經説。何以故。佛子是乃至功徳
T1828_.42.0578a08: 智慧而現在前故也。一切行相一切智智灌
T1828_.42.0578a09: 灑其頂等者。第六隨所得位。如經説。如是佛
T1828_.42.0578a10: 子爾時諸佛放眉間白毫相光名益一切智
T1828_.42.0578a11: 通。乃至入彼頂時名爲得位等。基云。謂以法
T1828_.42.0578a12: 水灌灑其頂名一切相。此乃一切智智也所
T1828_.42.0578a13: 作也。於彼解脱方便佛事等者。第四明於解
T1828_.42.0578a14: 脱方便得如實智逮得無量解脱總持神通。
T1828_.42.0578a15: 地論名入大盡分。則有五種。一智大。二解脱
T1828_.42.0578a16: 大。二三昧大。四陀羅尼大。五神通大。今此云
T1828_.42.0578a17: 彼解脱方便佛事者是三昧大。三昧能與解
T1828_.42.0578a18: 脱爲因故。言解脱方便佛事。言得如實智者
T1828_.42.0578a19: 是智大。逮得無量解脱者是解脱大。陀羅尼
T1828_.42.0578a20: 門者是陀羅尼大。大神通力者是神通大。廣
T1828_.42.0578a21: 説如彼。及此増上乃至安立者。第五明得大
T1828_.42.0578a22: 念智訓詞安立。地論名地釋名分。釋名有三。
T1828_.42.0578a23: 一得大念力能受諸佛雲雨説法故名法雲。二
T1828_.42.0578a24: 法身普覆復降注法雨滅煩惱塵故名法雲。三
T1828_.42.0578a25: 降注法雨生物善芽故名法雲。今此中云及此
T1828_.42.0578a26: 増上大念大智者。是第一釋名。増上引發訓
T1828_.42.0578a27: 詞安立者。是後二釋名也。然此釋名下自當
T1828_.42.0578a28: 釋。今先略標以充分次。及大神通増上引發
T1828_.42.0578a29: 者。第六明神通事。若依地論。此下並有神通
T1828_.42.0578b01: 力無上有上分。無上者比餘衆生神通力故。
T1828_.42.0578b02: 有上者由比於如來神通力故。善根清淨者
T1828_.42.0578b03: 是第七句。經云。佛子譬如善巧金師善治此
T1828_.42.0578b04: 金爲莊嚴具。以無上摩尼寶珠間錯其中繋
T1828_.42.0578b05: 在自在天王若頸若頂。其餘天人莊嚴之具
T1828_.42.0578b06: 無能及者。如是＊菩薩第十法雲地中不可思
T1828_.42.0578b07: 議智行一切衆生聲聞辟支佛從初地乃至住
T1828_.42.0578b08: 九地菩薩所不能及。又云。譬如摩醯首羅天
T1828_.42.0578b09: 王光明過一切生處衆生光明。能令衆生身
T1828_.42.0578b10: 心清淨。如是菩薩住此地中智慧光明乃至
T1828_.42.0578b11: 住九地菩薩所不能及。受生者第八句。經云。
T1828_.42.0578b12: 菩薩住此住中多作摩醯首羅天王具足自
T1828_.42.0578b13: 在。威力等者是第九句。經云。於一念間得十
T1828_.42.0578b14: 不可説百千萬億那由他佛世界微塵數三昧
T1828_.42.0578b15: 及見佛等。廣説如經。當知已下第三結釋會
T1828_.42.0578b16: 名。文分爲三。初結上略説。次指經廣説。釋
T1828_.42.0578b17: 會異名。又此菩薩自如大雲未現等覺無上
T1828_.42.0578b18: 菩提若現等覺者。基云。第十地有三心。一入
T1828_.42.0578b19: 二住三滿。此滿心中名等覺菩薩。如來名妙
T1828_.42.0578b20: 覺。其入住不名等覺。若在入住二心＊若未
T1828_.42.0578b21: 現等覺。若在滿心各已現等覺。又等覺是
T1828_.42.0578b22: 佛。未必是等覺菩薩。言此菩薩在當地未成
T1828_.42.0578b23: 等覺亦能化生如雲雨説法。若成等覺佛已
T1828_.42.0578b24: 亦能化生雲雨説法。言與佛相似。如等覺菩
T1828_.42.0578b25: 薩名等覺。上來廣明住中別辨説。自下總
T1828_.42.0578b26: 明。文分有五。初明修證分齊。二明斷障分
T1828_.42.0578b27: 位。三明清淨漸次。四明攝前功徳品中八法
T1828_.42.0578b28: 在此十三住中。五明以大類少次第相當。初
T1828_.42.0578b29: 中分二。先通伏難。後明諸住修證經劫多小。
T1828_.42.0578c01: 前中難意。十地菩薩一一皆修萬行。云何前
T1828_.42.0578c02: 説初地修檀二地持戒三地修定四地道品等
T1828_.42.0578c03: 耶。故論爲通。如是所説後後住中支分功徳
T1828_.42.0578c04: 非前前住一切都無然下品故不墮其數等
T1828_.42.0578c05: 者。前地雖修未成滿故所以不立。至後地滿
T1828_.42.0578c06: 方建立之。泰法師言。若依此菩薩十二住中
T1828_.42.0578c07: 所修功徳性。初種姓住中亦具足有。然未成
T1828_.42.0578c08: 滿故未立餘十一住名。雖有此釋不及前解。
T1828_.42.0578c09: 第二文中分三。初總別分別諸住劫量。次定
T1828_.42.0578c10: 劫大小辨修長短。後明精進能轉不轉。前中
T1828_.42.0578c11: 先別後總。別云。又即於一一住中至得成滿
T1828_.42.0578c12: 者。一一住中經中多水火風等大劫修習方
T1828_.42.0578c13: 滿。然一切住已下是總論也。言此就恒常勇
T1828_.42.0578c14: 猛精進及言此即定等者。景師解云。初僧祇
T1828_.42.0578c15: 中行有興廢。但是空過。不修行時節却不取。
T1828_.42.0578c16: 唯約智行以剋取時。初地已去時行相扶無
T1828_.42.0578c17: 空過時。以得淨意樂故。次經第三無數大劫
T1828_.42.0578c18: 乃至證得最上成滿菩薩住者。基師云。何故
T1828_.42.0578c19: 此不言證得如來。義曰。此三劫皆在因故不
T1828_.42.0578c20: 言證佛。佛三劫外故。又前明二劫文皆有次
T1828_.42.0578c21: 第之言。乃至證得極喜住等。今此第三無次
T1828_.42.0578c22: 第之言。故不言如來地。但守自位。第二定劫
T1828_.42.0578c23: 多小中言若就後説乃至不過此量者。遠師
T1828_.42.0578c24: 云。以不思議經中百二十數作一僧祇量。又
T1828_.42.0578c25: 解。百二十數中初有百三爲初劫量。次有十
T1828_.42.0578c26: 四爲第二劫。復有三數爲第三劫。景師云。此
T1828_.42.0578c27: 文分明。又引瓔珞經云。第十地滿更經多劫
T1828_.42.0578c28: 學象王歩等方得菩提。證三祇外更經多劫。
T1828_.42.0578c29: 以小乘三祇滿後更經百劫修相好業。此事
T1828_.42.0579a01: 不然。舊攝論云。或説三祇或説七僧祇或説
T1828_.42.0579a02: 三十三。今定明三大劫僧祇即得成佛不過
T1828_.42.0579a03: 不減。此處論文言但經三無數大劫不過此
T1828_.42.0579a04: 量。瓔珞經就第十地中義分無數小劫。於中
T1828_.42.0579a05: 修習象王歩等猶是三祇數内而無有過。泰
T1828_.42.0579a06: 師云。以經正。但以論主以多攝小故云不過。
T1828_.42.0579a07: 又解。論辨實義不同小論。又云。瓔珞經者前
T1828_.42.0579a08: 秦世竺佛念譯而今三藏不信。備云。瓔珞經
T1828_.42.0579a09: 不在目録。不堪用證。第三精進能轉不轉中。
T1828_.42.0579a10: 意謂地前行有興廢同住菩薩得有超。初地
T1828_.42.0579a11: 上無起。中劫者刀兵劫也。大劫者水火劫
T1828_.42.0579a12: 也。自下第二明斷障分位。此云三住斷除二
T1828_.42.0579a13: 障。是彼二障三處過義。謂於極喜住中乃至
T1828_.42.0579a14: 入如來住者。謂於初地斷惡趣煩惱。滅惡趣
T1828_.42.0579a15: 者多是分別。從多爲論故云斷惡趣煩惱。又
T1828_.42.0579a16: 伏修惑上中二品全不現行。於第八地中斷
T1828_.42.0579a17: 除惑上中二品。伏其下品總不現前。金剛心
T1828_.42.0579a18: 時頓斷一切惑種子。三藏云。依對法説。一切
T1828_.42.0579a19: 煩惱皆伏至後金剛方斷。此中文説第八地
T1828_.42.0579a20: 斷者。但斷惑種體上有不調柔性亦名斷麁
T1828_.42.0579a21: 重。非斷種體。其初地中斷見惑麁重并麁重
T1828_.42.0579a22: 所依見惑種子總名麁重。第八地唯斷麁重
T1828_.42.0579a23: 未除修惑種。以修惑種於十地中所受報身
T1828_.42.0579a24: 分段變易所有功能助業牽生故留不斷。故
T1828_.42.0579a25: 第八十云。於十地中但修所＊智障對治不修
T1828_.42.0579a26: 煩惱障對治。泰云。舊來諸師殘氣名爲習氣。
T1828_.42.0579a27: 今則不爾。煩惱種子亦名習氣。亦名隨眠。當
T1828_.42.0579a28: 知所知障品所有麁重亦有三種等者。景云。
T1828_.42.0579a29: 此云在皮膚實者多就樹木。樹心貞固名實。
T1828_.42.0579b01: 舊云皮膚骨。亦名皮肉心。此二種名通約情
T1828_.42.0579b02: 非情法爲喩。佛地皆斷實者。據解脱道證斷
T1828_.42.0579b03: 名斷。類斷煩惱障亦應名佛地斷。而言最上
T1828_.42.0579b04: 菩薩斷。有據無礙斷。類斷所知障。無礙正斷
T1828_.42.0579b05: 亦應言最上住斷。此據影略互顯。基云。何故
T1828_.42.0579b06: 煩惱障不言在皮等。義曰。煩惱有品。以三品
T1828_.42.0579b07: 言之。今此障不然。故以在皮等言也。三藏云。
T1828_.42.0579b08: 此之據麁重不據所知障種子文。備師據所知
T1828_.42.0579b09: 障。於三住中乃至修斷資糧者。景云。種姓解
T1828_.42.0579b10: 行住修極喜住斷惑資糧。從初地修道乃至
T1828_.42.0579b11: 七地修第八地斷道資糧。九地修十地道資
T1828_.42.0579b12: 糧。此乃偏據三祇滿處説三住斷。理實煩惱
T1828_.42.0579b13: 障中修惑諸住不斷。備云。如所知障於十地
T1828_.42.0579b14: 中地地別斷修道煩惱亦於諸地諸地別斷。
T1828_.42.0579b15: 而約究竟處説故言三住斷也。餘地斷未究
T1828_.42.0579b16: 竟故言修斷資糧。基云。所知障地地斷。何故
T1828_.42.0579b17: 今言資糧耶。義云。雖斷自地由起後地諸惑
T1828_.42.0579b18: 此三處斷之。並後地自地永不行故。不同餘
T1828_.42.0579b19: 地。不言資糧也。第三明清淨漸次中以合三
T1828_.42.0579b20: 慧爲一。故伹十一。第四明攝前功徳品中八
T1828_.42.0579b21: 法在此十三住中。功徳品云。有八種法能具
T1828_.42.0579b22: 足攝一切大乘。一者菩薩藏教。二者即於如
T1828_.42.0579b23: 是菩薩藏中顯示諸眞實教。三者即於如是
T1828_.42.0579b24: 菩薩藏中顯示一切諸佛菩薩不可思議最勝
T1828_.42.0579b25: 廣大威力之教。四者於上所説如理聽聞。五
T1828_.42.0579b26: 者如理思量爲先趣勝意樂。六者趣勝意樂
T1828_.42.0579b27: 爲先入修行相。七者入修行相爲先修果成
T1828_.42.0579b28: 滿。八者即由如是修果成滿究竟出離。今此
T1828_.42.0579b29: 云謂於第一第二住中至聽受思惟者。種姓
T1828_.42.0579c01: 解行。二住中攝前五法於菩薩藏者。是八法
T1828_.42.0579c02: 中前三皆是菩薩藏故。生信勝解聽受者即
T1828_.42.0579c03: 彼第四。思惟者即彼第五。論實以後諸地非
T1828_.42.0579c04: 無此五。據謂上用増時分齊語。言第三住中
T1828_.42.0579c05: 得勝意樂趣向前行勝修行者。即攝第六一
T1828_.42.0579c06: 分。謂趣勝意樂爲先。以初地中初得無相。趣
T1828_.42.0579c07: 向無相之前行。故得一分。言於餘一切乃至
T1828_.42.0579c08: 有加行有功用無相住中得修廣大者。此攝
T1828_.42.0579c09: 第六一分。謂入修行相也。共初地通攝第六
T1828_.42.0579c10: 無相修。此即修習無相修。如此廣大非如初
T1828_.42.0579c11: 地得名前行修。於上三種淨行所攝菩薩住
T1828_.42.0579c12: 中修果成滿者。八九十地攝彼第七入修行
T1828_.42.0579c13: 相爲先修果成滿也。如來住中當知獲得究
T1828_.42.0579c14: 竟出離者。攝彼第八即由如是修果成滿究
T1828_.42.0579c15: 竟出離。第五明以大類小次第相當。聲聞有
T1828_.42.0579c16: 十二住。景云。一是種姓即在未發心時本有
T1828_.42.0579c17: 種姓。二在七方便。三在見道乃至初果。第四
T1828_.42.0579c18: 戒學。第五定學皆在進斷欲界修惑方便道
T1828_.42.0579c19: 中。第六在斷上三品惑。第七在斷中品三惑。
T1828_.42.0579c20: 第八斷下三品惑。此三是慧。第九已得四根
T1828_.42.0579c21: 本定與彼無色爲加行道。第十是三無色。以
T1828_.42.0579c22: 三無色有眞無漏捨一切相名無相住。十一
T1828_.42.0579c23: 從斷非想九無礙及得滅定。十二是阿羅漢
T1828_.42.0579c24: 果眞實諦。攝論疏中亦作此判。以小乘十二
T1828_.42.0579c25: 但類菩薩學地十二住。不取第十三如來住。
T1828_.42.0579c26: 釋家又解。依未至定離欲初禪初禪方便道
T1828_.42.0579c27: 名第九。以四根本禪爲第十。以捨欲界種種
T1828_.42.0579c28: 非法相故即取四空乃至非想。第九無礙及
T1828_.42.0579c29: 得滅定爲第十一。無學爲第十二。前八如故。
T1828_.42.0580a01: 泰云。初住是五停總別解脱分善。此就習種
T1828_.42.0580a02: 姓説。若解性種亦通無始生死。第二住是煖
T1828_.42.0580a03: 等四位與見道爲加行也。第三在眞相見道
T1828_.42.0580a04: 戒定慧三學位者得初果已後起勝進道時爲
T1828_.42.0580a05: 欲修惑。復修習戒定慧三學則爲三住也。後
T1828_.42.0580a06: 之四住大同釋家又解。基云。如諸聲聞乃至
T1828_.42.0580a07: 第四住亦爾者。此中聲聞非得初果住時如
T1828_.42.0580a08: 菩薩第四住。菩薩第四住在第二地離初地
T1828_.42.0580a09: 故。今準聲聞在初果進趣心中爲論。故與菩
T1828_.42.0580a10: 薩相似。又住果時亦得類菩薩以戒得初果
T1828_.42.0580a11: 亦有故。何故要似菩薩屬初地時名第四住。
T1828_.42.0580a12: 前解爲勝。失所傳故。其下心學慧學準此在
T1828_.42.0580a13: 進趣心應知
T1828_.42.0580a14: 第三持究竟瑜伽處。生品第一者。菩薩地四
T1828_.42.0580a15: 處此爲第三。由前隨要便得究竟攝利自他
T1828_.42.0580a16: 故名究竟瑜伽處。有五品。攝生爲初故言第
T1828_.42.0580a17: 一。就五品内。初有三品辨自分行。次有一品
T1828_.42.0580a18: 辨勝進行。後有一品對行辨果。前中有二。初
T1828_.42.0580a19: 有二品正辨自分行。後之一品辨行所依地。
T1828_.42.0580a20: 前中復二。初明五生利衆生行。後明六種攝
T1828_.42.0580a21: 衆生行。前中分三。初擧數列名。次次第解釋。
T1828_.42.0580a22: 後明五生攝生用盡。解除災生中。先問。次
T1828_.42.0580a23: 解。後結略指廣。解中有二。初辨息除現在五
T1828_.42.0580a24: 苦。後辨斷除邪見惡行。五苦者。一飢饉。二
T1828_.42.0580a25: 疾病。三兵甲。四怨敵。五治罰。言持有神驗諸
T1828_.42.0580a26: 明呪力攝受廣大良藥王身等者。以願力復
T1828_.42.0580a27: 以呪力攝受自身支節上下皆成良藥。分割
T1828_.42.0580a28: 施他除他疾疫。増上中基云。謂初住作一天
T1828_.42.0580a29: 王。二住四天下。乃至第八爲小千界王。第
T1828_.42.0580b01: 九爲二千世界主。第十菩薩生摩醯首羅天
T1828_.42.0580b02: 即淨土。其實在下二界間。以無漏業生故名
T1828_.42.0580b03: 究竟上。此據未得竟法界受用爲論。景云。
T1828_.42.0580b04: 具應言摩訶。摩訶是大。醯首羅此云自在。最
T1828_.42.0580b05: 後生中。或生波羅門大國師家等現等覺者。
T1828_.42.0580b06: 景云。是變化身行相成道。若實報身最後生
T1828_.42.0580b07: 者。其身妹大生大蓮華量同法界。基述三藏
T1828_.42.0580b08: 言。有經言。佛告慈氏。汝波羅門家生。我刹帝
T1828_.42.0580b09: 利家生。我是右脇而生。汝是頂上化生。我
T1828_.42.0580b10: 受八十。汝年六萬歳等。此則有經與彌勒
T1828_.42.0580b11: 經相違。勘問。攝生周盡文云唯除凡地菩薩
T1828_.42.0580b12: 受生此取有智菩薩爲五生者。有二釋。一云。
T1828_.42.0580b13: 唯取入於十信已上乃至十地爲此五生。不
T1828_.42.0580b14: 取十信已前外凡種姓菩薩所受生也。二釋。
T1828_.42.0580b15: 唯取大地有智菩薩爲物受生。不取地前凡
T1828_.42.0580b16: 地菩薩。以於衆生未平等故。初地至七地來
T1828_.42.0580b17: 所受五生通於變化。八地已上唯變化生。三
T1828_.42.0580b18: 藏存後釋好
T1828_.42.0580b19: 攝受。亦前明爲物樂受五生。於五生身以六
T1828_.42.0580b20: 種攝攝益有情。次明攝品。就中初明六種攝
T1828_.42.0580b21: 受。於中初開六門。次依門釋。後明六攝義周
T1828_.42.0580b22: 盡。第二明攝受時難。於中初明遇十二難事。
T1828_.42.0580b23: 後明能治此十二之善巧方便。於中文相難
T1828_.42.0580b24: 可取別。基法師云。初之十一句次第各對一
T1828_.42.0580b25: 所治。第十一爲釋上第十一第二艱難之事。
T1828_.42.0580b26: 論云。或於其中應觀輕重。如其所應而作方
T1828_.42.0580b27: 便者。即前第一。可知。或於其中應審簡補特
T1828_.42.0580b28: 伽羅即第二。由審簡擇前有情故柔軟美語
T1828_.42.0580b29: 自不起惱。或於此中攀縁勇猛攝受因轉者
T1828_.42.0580c01: 即第三。雖物尠小運心攀縁薄布今遍起攝
T1828_.42.0580c02: 因。若發正願者即第四。雖無力能普爲營
T1828_.42.0580c03: 事。但發正願後有爲時普爲營助。或於其中
T1828_.42.0580c04: 間制御其心不令流散即第五。諸受樂者多
T1828_.42.0580c05: 著放逸攝心不散能離流散。或於其中安狂
T1828_.42.0580c06: 其心者即第六。無能利生安心恭作後當果
T1828_.42.0580c07: 心。猛思擇者即第七。起思擇心可攝不可攝
T1828_.42.0580c08: 捨之。不生厭倦而自安忍者即第八。可知。或
T1828_.42.0580c09: 於其中而行放捨者。前釋第十言。於此物難
T1828_.42.0580c10: 捨故不應生戀而取施與之。或此釋前第七
T1828_.42.0580c11: 此生可捨前猛利思擇。合釋第八。或於其中
T1828_.42.0580c12: 發勤精進熾然無懈者。次第却釋前第九。可
T1828_.42.0580c13: 知。若以此前行放捨却釋前第七者。此即合
T1828_.42.0580c14: 解第九第十。或於其中善巧方便釋前第十
T1828_.42.0580c15: 一對治。可知。而正修行者釋前第十十二。可
T1828_.42.0580c16: 知。或有釋。前對治如前配。或於其中安住其
T1828_.42.0580c17: 心下乃至而自安忍來解前第六對治。或於
T1828_.42.0580c18: 其中而行放捨釋前第七句對治。或於其中
T1828_.42.0580c19: 發勤精進熾然無懈者釋第八第九第十三
T1828_.42.0580c20: 句。此中精進爲一。熾然爲二。無懈爲三。如次
T1828_.42.0580c21: 爲三。或於其中善巧方便而正修行合釋十
T1828_.42.0580c22: 一十二。如前釋可知。若依地持。此中能持有
T1828_.42.0580c23: 九句。不可依勘。雖有多言而未爲決。今更釋
T1828_.42.0580c24: 之。新舊二論皆如次第有十二句治前十二
T1828_.42.0580c25: 難。謂此中初云諸菩薩遭諸難事或於其中
T1828_.42.0580c26: 應觀輕重如其所應而作方便者。舊論菩薩
T1828_.42.0580c27: 於諸衆生不觀輕重而爲方便。此即治前第
T1828_.42.0580c28: 一難。第二云或於其中應審揀擇補特伽羅。
T1828_.42.0580c29: 舊云或察於人而行於非。治前第二難。第三
T1828_.42.0581a01: 云或於其中攀縁勇猛攝受因轉。舊云或勇
T1828_.42.0581a02: 猛方便爲造因縁。治第三難。第四云若發正
T1828_.42.0581a03: 願。舊云或修正願。治第四難。第五云或於其
T1828_.42.0581a04: 中制御其心不令流散。舊云或淨信心。治第
T1828_.42.0581a05: 五難。第六云於中安住其心。舊云或專心。治
T1828_.42.0581a06: 第六難。第七云猛利思擇。舊云思惟觀察。治
T1828_.42.0581a07: 第七難。第八云不生厭倦。舊云不倦。治第八
T1828_.42.0581a08: 難。第九云而自安忍。舊云或時柔軟。治第九
T1828_.42.0581a09: 難。第十云或於其中而行故捨。舊云或時行
T1828_.42.0581a10: 捨。治第十難。第一云或於其中發勤精進熾
T1828_.42.0581a11: 然無懈。舊云或時精進。治十一難。第十二云
T1828_.42.0581a12: 或於其中善巧方便而正修行。舊云或時巧
T1828_.42.0581a13: 方便。治第十難也

T1828_.42.0581a14:

瑜伽論記卷第十二

之上終

T1828_.42.0581a15:
T1828_.42.0581a16:

T1828_.42.0581a17:

瑜伽論記卷第十二之下

論本第四十
九至五十卷

T1828_.42.0581a18:
T1828_.42.0581a19: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0581a20: 論本第四十九
T1828_.42.0581a21: 地品
T1828_.42.0581a22: 攝益自他階級名地。前明生攝二品是行。行
T1828_.42.0581a23: 必依故次明地品。文中有三。初明攝十三以
T1828_.42.0581a24: 爲七地。二明初地離惡趣因縁。三明十種淨
T1828_.42.0581a25: 修地。前中云第七一種菩薩如來雜立爲地
T1828_.42.0581a26: 者。前明第七唯在第十地。今何以通取有。據
T1828_.42.0581a27: 實通在佛中。前唯約因位。故略不明佛也。今
T1828_.42.0581a28: 實録之。故兼取佛。無加行乃至墮在第三決
T1828_.42.0581a29: 定中故者。景云。前功徳品中明三決定。一種
T1828_.42.0581b01: 姓決定。有種姓者必成佛故。二發心決定。發
T1828_.42.0581b02: 心已後必定不退故。三無虚行決定。此三決
T1828_.42.0581b03: 定位地難知。十信已前名種姓。十信名發心。
T1828_.42.0581b04: 十解已去名無虚行。此中論文既説八地名
T1828_.42.0581b05: 第三無虚行決定。即知前之七地名發心決
T1828_.42.0581b06: 定。地前總名種姓決定。以其他前未有無漏
T1828_.42.0581b07: 現行但有成熟無漏種子故。基云。發心決定
T1828_.42.0581b08: 謂入初地。今第八地名不虚行決定。有釋此
T1828_.42.0581b09: 第三謂在初地。今取前解如顯揚文。在初地
T1828_.42.0581b10: 謂得自在時。又釋此第八地第三僧祇。如異
T1828_.42.0581b11: 熟住任運起行故。更無有漏心隔名決定云
T1828_.42.0581b12: 也。第二明離惡趣中。云百一十苦。如第四十
T1828_.42.0581b13: 四卷。言一切有情諸惡趣業以淨意樂悉願
T1828_.42.0581b14: 自身代彼領受者。淨意樂有二種。一無漏謂
T1828_.42.0581b15: 入地上。二勝故名淨即此地前者是。第三明
T1828_.42.0581b16: 修諸住能淨十法。於中初牒前起後開列三
T1828_.42.0581b17: 竟。第二依章次第別解。第三總結。如前住
T1828_.42.0581b18: 品所説信等能淨修治諸住十法者。此牒前
T1828_.42.0581b19: 也。今於已下明起後也。安立能治所治者是
T1828_.42.0581b20: 一章門。略義者第二章門。次第者第三章門。
T1828_.42.0581b21: 後依此三解釋可知
T1828_.42.0581b22: 行品
T1828_.42.0581b23: 上來三品辨自分行訖。次此一品辨勝進行。
T1828_.42.0581b24: 依地起行。故地後明行。行有四種因以標名。
T1828_.42.0581b25: 文中有三。初通明四行。第二偏解波羅蜜行。
T1828_.42.0581b26: 第三重解四行。前中又三。初擧數列名。次釋。
T1828_.42.0581b27: 後結。釋第一行中有三番。釋初云前説六種
T1828_.42.0581b28: 波羅蜜多等者。前説六度品也。其方便等四
T1828_.42.0581b29: 是前六助伴。此爲一番。言如前説十二行相
T1828_.42.0581c01: 方便善巧者。謂如前菩提分法品中明内六
T1828_.42.0581c02: 外六十二種善巧也。五種大願並如彼品。其
T1828_.42.0581c03: 實十願。據勝者論故云前五也。十力方便。如
T1828_.42.0581c04: 力種姓品也。安立者。謂安立教。次辨二智差
T1828_.42.0581c05: 別。第六縁眞第十縁俗。此爲第二番。復有異
T1828_.42.0581c06: 門謂無量智名方便者。或取四無量相應智
T1828_.42.0581c07: 或前五無量智爲方便體求後後智殊勝性名
T1828_.42.0581c08: 願體。此文分明説智希求名願體魔不壞道
T1828_.42.0581c09: 理名力。力還是智。如實智境名智。此爲第三
T1828_.42.0581c10: 番也。釋第四行。云如前所説二種無量一所
T1828_.42.0581c11: 調伏等者。問曰何以取此名成熟有情行。義
T1828_.42.0581c12: 曰此所成熟也。由有此故起行成熟之故兼
T1828_.42.0581c13: 取也。第二偏解波羅蜜多行中有三。初解波
T1828_.42.0581c14: 羅蜜義。第二由三因縁次第建立。第三攝彼
T1828_.42.0581c15: 六度以爲三學。就初解義中。基云。有二到彼
T1828_.42.0581c16: 岸。一時到彼岸。謂三大劫。二體到彼岸謂知
T1828_.42.0581c17: 如在因染故未顯。在果明顯故名到彼岸。三
T1828_.42.0581c18: 菩提岸。二乘名因不名員果。大菩提名果到
T1828_.42.0581c19: 彼岸。三藏又云。此有四。加善根到彼岸大乘
T1828_.42.0581c20: 善根而勝二乘也。故此中論云過餘一切世
T1828_.42.0581c21: 間聲聞獨覺善根者。若即準此下論文唯有
T1828_.42.0581c22: 前三者。以善根能得妙果不取善根爲也。就
T1828_.42.0581c23: 解第二門中初開三章。後依章釋。當知所餘
T1828_.42.0581c24: 波羅蜜多即此所攝者。六弊故立六度。當知
T1828_.42.0581c25: 後四度即前六攝。如相續解脱經中。行別相
T1828_.42.0581c26: 攝方便度是前三伴。願度是精進伴。力度是
T1828_.42.0581c27: 定伴。智度是慧伴。若依地經。後之四度通伴
T1828_.42.0581c28: 前六。即前六中善巧攝生名方便。能増上進
T1828_.42.0581c29: 名之願度。魔法不動名爲力度。差別異知説

Footnote:

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