SAT DB

T1828_.42.0558a01: 如實悟入者。擧此建立例餘行相建立悉皆
T1828_.42.0558a02: 悟入。餘同基釋

T1828_.42.0558a03:

之上終

T1828_.42.0558a04:
T1828_.42.0558a05:

T1828_.42.0558a06:

論本四十六
至四十七

T1828_.42.0558a07:
T1828_.42.0558a08: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0558a09: 論本第四十六
T1828_.42.0558a10: 自下第十五解四烏拕南。若作嗢字皆須改
T1828_.42.0558a11: 正。舊語不正。名四優陀那。翻名爲印。今翻名
T1828_.42.0558a12: 説。即世尊常誦説。此義似無問自説。隨義傍
T1828_.42.0558a13: 翻亦得名印。或名總略義或名標相。如説無
T1828_.42.0558a14: 常是有爲標相。苦是有漏法標相。無我是一
T1828_.42.0558a15: 切法標相。涅槃寂靜是無爲法標相。若名嗢
T1828_.42.0558a16: 拕南則名集施。即名烏拕南故是標相。文中
T1828_.42.0558a17: 初擧數列名。二解烏拕南義。三依四義次第
T1828_.42.0558a18: 解釋。以三義解烏拕南。云法相應義者。謂無
T1828_.42.0558a19: 常與有爲法相應等。展轉宣説者。如過去諸
T1828_.42.0558a20: 佛説此四法傳至現在。現在諸佛説此四法
T1828_.42.0558a21: 傳至未來。異生依尋此四行迹能趣人天勝
T1828_.42.0558a22: 果名趣大生。聖人依尋此四行迹得離三界
T1828_.42.0558a23: 名出第一。有釋初無常義中問解結也。解中
T1828_.42.0558a24: 有二。初就遍計所執以解無常。莊嚴論云。以
T1828_.42.0558a25: 無義是無常義由分別相畢竟無故。又即觀
T1828_.42.0558a26: 彼已下第二就依他因縁之法以解無常。於
T1828_.42.0558a27: 中有三。初觀依他自性無常。二約三世以辨
T1828_.42.0558a28: 無常。三就四相以辨無常。初云乃至無知爲
T1828_.42.0558a29: 因生滅可得等者。景云。此明依他自相不可
T1828_.42.0558b01: 言説。如眼證色。乃至身所覺觸不可言説。如
T1828_.42.0558b02: 飮冷水。證者自知必言説之不稱所證。諸因
T1828_.42.0558b03: 縁法自相皆爾。若欲起説但説共相。謂總説
T1828_.42.0558b04: 色即説一切色體皆盡。若説青色即説一切
T1828_.42.0558b05: 青色皆盡故。如一念眼根見一念色。如是自
T1828_.42.0558b06: 相刹那即謝説不可得。由不可了知形言自
T1828_.42.0558b07: 性隨其言説執有定性遍計所執。如此執時
T1828_.42.0558b08: 熏種成因。生彼依他色心等法有生即滅。故
T1828_.42.0558b09: 名無常。測云。由不了知如所有性等二種眞
T1828_.42.0558b10: 實及世間等四種眞實故。起諸戲論無明法
T1828_.42.0558b11: 執。起諸世間有漏五蘊生滅可得。次觀三世
T1828_.42.0558b12: 諸行無常。由彼諸行無因可得亦無自性者。
T1828_.42.0558b13: 明彼過去諸行無自體性亦無能生因。測云。
T1828_.42.0558b14: 於此文中西方兩釋。一云。法相道理於一現
T1828_.42.0558b15: 在法建立三世。謂現法上曾不有故名爲未
T1828_.42.0558b16: 來。當不有故名爲過去。已有未滅故名現在。
T1828_.42.0558b17: 此據勝義道理。若依世俗道理。亦得説言過
T1828_.42.0558b18: 未亦有。曾當有故。據此道理皆得説言有無
T1828_.42.0558b19: 亦有亦無非有非無。此破約三法三世皆有
T1828_.42.0558b20: 實體論師義。二云。唯識道理建立三世。謂於
T1828_.42.0558b21: 現在見分體上有三世相而得顯現。故説三
T1828_.42.0558b22: 世。據實是現在攝。問過未等無云何無常。三
T1828_.42.0558b23: 藏兩解。一云。未來本無以當有故故名無常。
T1828_.42.0558b24: 過去亦無以曾有故故名無常。第二解云。當
T1828_.42.0558b25: 有名未來。正有之時當有無故名無常。還無
T1828_.42.0558b26: 名過去。正有之時還無故名過去無常。第三
T1828_.42.0558b27: 觀四相中。初辨四相。第二廣破外執。前中云
T1828_.42.0558b28: 一一刹那皆有三相於刹那後復有第四有爲
T1828_.42.0558b29: 之相者。景云。三相現在同體。義説滅相過去。
T1828_.42.0558c01: 問曰。若爾即違經説即生即老即滅之言。解
T1828_.42.0558c02: 云。未必四相同時名爲即也。今言立者。即此
T1828_.42.0558c03: 生法即當滅壞更無別法。故名爲即。測云。述
T1828_.42.0558c04: 西方兩釋。一云。三相無前後。是故無礙道生
T1828_.42.0558c05: 相即或法滅時非謂一時二法並現。一云三
T1828_.42.0558c06: 相有前後。謂生及住異。生相與住相一時。是
T1828_.42.0558c07: 故＊或法住相無礙道在生相並在現世。以其
T1828_.42.0558c08: 三相並是現在一刹那中。第四滅相在於過
T1828_.42.0558c09: 去。故言一一刹那等也。即於此中乃至正觀
T1828_.42.0558c10: 爲滅者。新舊縁生非先諸行。今更説生。基云。
T1828_.42.0558c11: 若即現在與異同時而名滅者。則滅是無法。
T1828_.42.0558c12: 住異是有法。如何有法倶時亦有無法。故此
T1828_.42.0558c13: 論云。從此諸行生刹那後。即此已生諸行刹
T1828_.42.0558c14: 那自性滅壞。正説爲滅。即由有法無時至過
T1828_.42.0558c15: 去世方立滅相。故生滅明暗而不同時。問曰。
T1828_.42.0558c16: 若然即一刹那無有四相。義曰。此法滅則此
T1828_.42.0558c17: 法生時。如稱兩頭平等。故一刹那有生有滅。
T1828_.42.0558c18: 若然何故不先滅後説生疑。義曰。從初説
T1828_.42.0558c19: 以初時要有生故。問諸經中皆言三有爲相。
T1828_.42.0558c20: 何者爲之三。義曰。有二義。一攝住入異。以住
T1828_.42.0558c21: 相似無爲。又若聞諸法有住則厭有爲心不
T1828_.42.0558c22: 猛故。又住能牽後生法於滅無功。故攝住入
T1828_.42.0558c23: 異。二説攝異入住。住於自刹那有功能故。生
T1828_.42.0558c24: 已未壞説名爲住。故有功能異説異前法。於
T1828_.42.0558c25: 自念無功。故攝異入住。又異順滅相故攝異
T1828_.42.0558c26: 入住。若爾如何不攝異入滅耶。義曰。異是有
T1828_.42.0558c27: 法滅是無滅。一是過去一是現在。相貌雖有
T1828_.42.0558c28: 相似不可攝入滅相。今更有釋。滅相約位雖
T1828_.42.0558c29: 在過去而假立爲相者。猶在現在將滅之時
T1828_.42.0559a01: 生必滅故。表此現法後無爲此法滅相也。以
T1828_.42.0559a02: 此義故一刹那具有四相。然此論中約實無
T1828_.42.0559a03: 位説。故云於刹那後復有第四。自下第二廣
T1828_.42.0559a04: 破外執。若依薩婆多。法外別有非色非心四
T1828_.42.0559a05: 相之體。別體同時而用有先後。若依成實。同
T1828_.42.0559a06: 體各時離色心等法無別四相。故言同體。然
T1828_.42.0559a07: 初生次住終異後滅故名異時。今大乘説。若
T1828_.42.0559a08: 假實殊塗。合用異本則言相與法異。不同成
T1828_.42.0559a09: 實也。若推假不離實。推果不離因。則言法外
T1828_.42.0559a10: 無別四相。不同薩婆多。又三相同時。不同成
T1828_.42.0559a11: 實一向異時。生滅前後。不同薩婆多一向四
T1828_.42.0559a12: 相恒同時也。文分爲二。初約大小二相以破
T1828_.42.0559a13: 實有。二又善男子下約假有觀成破其實有。
T1828_.42.0559a14: 前中有二。初略破法外四相。二如是四種下
T1828_.42.0559a15: 廣破法外四相。於中初將欲破先申正義。二
T1828_.42.0559a16: 此中菩薩下破邪執。於中有二。初明總觀非
T1828_.42.0559a17: 實。二又諸菩薩下以理別徴以破實有。前中
T1828_.42.0559a18: 云何以故乃至無別有餘生老住滅者。基云。
T1828_.42.0559a19: 何故如此不同。復擧四相者。以攝法遮法故。
T1828_.42.0559a20: 若攝法互攝故唯有言諸行生乃至諸行住老
T1828_.42.0559a21: 滅。若遮法須遮。別有四相體故。法遍遮故通
T1828_.42.0559a22: 擧四相也。問曰。何故遮生中不唯言生。乃至
T1828_.42.0559a23: 住滅亦爾耶。義曰。以住中亦有生故。以生時
T1828_.42.0559a24: 有住等故。故大生生八法等。是故遮遍。第二
T1828_.42.0559a25: 文中分二。初約四相以破實有。二謂若滅法
T1828_.42.0559a26: 下別約滅相以破實有。如是推求不可得者
T1828_.42.0559a27: 謂若離彼色等諸行等者。此破生色之生亦
T1828_.42.0559a28: 應有生。即小乘中小生也。若言一者至不應
T1828_.42.0559a29: 道理者。小生生本生而與大生一。亦大生生
T1828_.42.0559b01: 諸行即與諸行一。是故計別有生即名唐捐。
T1828_.42.0559b02: 乃至不應道理。若言異者至不應理者。小生
T1828_.42.0559b03: 望大生體相各異而生大生者。則應小生與
T1828_.42.0559b04: 行異實能生行體。以倶異故。故不應理。基師
T1828_.42.0559b05: 解云。非行生生則小生也。是行生生即大生
T1828_.42.0559b06: 也。汝若言大生小生異者。即應小生亦似大
T1828_.42.0559b07: 生應能生色。大生生色法亦能生小生。小生
T1828_.42.0559b08: 生大生應亦生色法。故小生非行生能生色
T1828_.42.0559b09: 法。應是大生行＊生。故二生異不應道理。下
T1828_.42.0559b10: 別破滅相。意謂若有滅相與行性異而滅諸
T1828_.42.0559b11: 行者。是即一滅相生一切法應滅。以其體異
T1828_.42.0559b12: 而相滅故。譬如明生一切闇滅。如是則夜少
T1828_.42.0559b13: 用功力能滅諸行也。如入滅定。諸心心法一
T1828_.42.0559b14: 切皆滅。又前由滅相生故諸行隨滅。即由滅
T1828_.42.0559b15: 相滅故先滅諸行即應還生。以無相違法故。
T1828_.42.0559b16: 基云。判此文爲第二別破滅相者不然。若解
T1828_.42.0559b17: 彼生生例餘相下擧後滅破。總是一翻。就第
T1828_.42.0559b18: 二假有觀成破其實有。謂又善男子於三世
T1828_.42.0559b19: 法若是實有而觀爲假得解脱者。不應道理。
T1828_.42.0559b20: 此返釋也。與此相違是應理者。由三世法假
T1828_.42.0559b21: 則觀知假故得解脱。釋無我中。云了知諸法
T1828_.42.0559b22: 二無我性者。舊論云。於一切法有爲無爲無
T1828_.42.0559b23: 我我我所。如實知衆生無我及法無我。相傳
T1828_.42.0559b24: 解云。無我者人無我。我我所者法無我。今則
T1828_.42.0559b25: 不爾。言非則有法亦非被有法者。謂破則蘊
T1828_.42.0559b26: 異計我也。解涅槃寂靜中。先法次喩。法中
T1828_.42.0559b27: 初釋涅槃名。次出涅槃體。後約人辨。言先因
T1828_.42.0559b28: 永斷者。是有餘滅。後無餘滅者。是無餘滅。其
T1828_.42.0559b29: 餘畢竟不起不生説名涅槃者。由彼生死因
T1828_.42.0559c01: 果其餘當起煩惱業苦畢竟不生説名涅槃。
T1828_.42.0559c02: 又先因永斷在無間道。後無餘滅在解脱道。
T1828_.42.0559c03: 又先因永斷在加行伏上心。後無餘滅斷種
T1828_.42.0559c04: 子。其餘畢竟不生者。謂果不生。以斷因故。次
T1828_.42.0559c05: 出體也。下約入辨。地前菩薩未見聲聞。雖於
T1828_.42.0559c06: 涅槃口説寂靜。而未能正證。能彼亦有如理
T1828_.42.0559c07: 作意。謂亦有依教思量作意。次下明喩。初擧
T1828_.42.0559c08: 王子喩。次擧病人喩。前中先喩後合。喩中有
T1828_.42.0559c09: 三。一以假爲眞喩。二聞眞未解喩。三覺眞羞
T1828_.42.0559c10: 愧喩。言鹿牛馬象者。有釋。鹿居山藪故喩獨
T1828_.42.0559c11: 覺。牛遲馬疾喩彼聲聞有鈍有利。象喩菩薩。
T1828_.42.0559c12: 基師云。喩四涅槃。象喩無住涅槃。餘三無導
T1828_.42.0559c13: 今不以義准。謂鹿始終常居山靜喩本來淨。
T1828_.42.0559c14: 牛有角故喩有餘依。馬無角故喩無餘依。合
T1828_.42.0559c15: 中還三。第三合中三乘聖人入見道時證眞
T1828_.42.0559c16: 如理。即名於眞涅槃現證智。第二病人喩者
T1828_.42.0559c17: 明教應機也。前喩後合。喩中有六。一者應機
T1828_.42.0559c18: 感聖喩。二者聞教轉執喩。三者勸聞勝法喩。
T1828_.42.0559c19: 四者前執不捨喩。五者説教淺深喩。六者愚
T1828_.42.0559c20: 人未解喩。合中有三。初合前第五喩。亦可通
T1828_.42.0559c21: 合前五。次合第六喩。後因辨淨信。言若上上
T1828_.42.0559c22: 勝乃至及以勝極等者。景云。初三句者。下名
T1828_.42.0559c23: 正教。初説名上。次説名上勝。終時名上極。次
T1828_.42.0559c24: 之三句者。下名教授令其起行。有下中上配
T1828_.42.0559c25: 此三句。後之三句者。下名教誡令其離過。離
T1828_.42.0559c26: 過有三。謂下中上配此三句。法教是總。下三
T1828_.42.0559c27: 句別。泰云。初三句爲説菩薩乘三品。謂見修
T1828_.42.0559c28: 無學三道也。次三句爲説縁覺乘三品道也。
T1828_.42.0559c29: 後三句爲説聲聞三品道也。又初是上中分
T1828_.42.0560a01: 三品。次是中中分三品。後是下中分三品。法
T1828_.42.0560a02: 教正教者。方便教名法教。根本教名正教也。
T1828_.42.0560a03: 基云。一釋上極等三句是聞慧。深極等三句
T1828_.42.0560a04: 是思慧。勝極等三句是修慧。三慧之中各有
T1828_.42.0560a05: 上中下故。又法教正教是上極等三品句。教
T1828_.42.0560a06: 授是深極等三句三品。教誡是勝極等三句。
T1828_.42.0560a07: 又前三慧中一一皆有法教正教等三句次
T1828_.42.0560a08: 第配之
T1828_.42.0560a09:   功徳品
T1828_.42.0560a10: 上來明能學有其十品。分之爲三。初之七品
T1828_.42.0560a11: 明其自分。次有二品明勝進訖。今此一品明
T1828_.42.0560a12: 其因成果滿。功謂功勞。徳謂道徳。用功而得
T1828_.42.0560a13: 此徳名爲功徳。此中廣明名功徳品。文中初
T1828_.42.0560a14: 問次釋。有其五頌明二十七種法門。二十五
T1828_.42.0560a15: 種正明功徳。從此標名。退墮相似實非功徳。
T1828_.42.0560a16: 以相隨故來。五頌分爲四番。以後二頌爲一番
T1828_.42.0560a17: 故。初頌列七名。長行次第解釋。菩薩成就五
T1828_.42.0560a18: 種不希奇法而名成就甚希奇法者。景云。利
T1828_.42.0560a19: 益他時即如己事名不希奇。尋其根本無由大
T1828_.42.0560a20: 悲攝他爲自。故知希奇。基云。據相而論。人皆
T1828_.42.0560a21: 可得受。是不希奇。若意而論。不辭此事名希
T1828_.42.0560a22: 奇法。又自類相望不希奇。二乘相望甚希奇。
T1828_.42.0560a23: 默而無味者。謂默無言説。默者實是樂味。
T1828_.42.0560a24: 但爲有情而説正法。又自入涅槃。此默實是
T1828_.42.0560a25: 樂味。爲有情故而説正法。測云。以尋伺等起
T1828_.42.0560a26: 諸言説。第二靜慮已上離彼尋伺起言説因
T1828_.42.0560a27: 故名默然樂味。而化有情故捨諸靜慮受欲
T1828_.42.0560a28: 界生饒益有情之也。由五因縁於諸有情作
T1828_.42.0560a29: 不虚加行乃至應知其相者。謂如前供養品
T1828_.42.0560b01: 説。若諸菩薩具五種相能爲善友所作不虚。
T1828_.42.0560b02: 一者於他先欲求作利益安樂。二者於彼利
T1828_.42.0560b03: 益安樂如實了知無顛倒覺。三者於善權方
T1828_.42.0560b04: 便順儀説法隨堪受調伏事有能有力。四者
T1828_.42.0560b05: 饒益心無厭倦。五者具足平等大悲於諸有
T1828_.42.0560b06: 情劣中勝品心無偏黨。此略解二種。第二頌
T1828_.42.0560b07: 有六門。初明加行。一隨護加行念慧爲性。二
T1828_.42.0560b08: 無罪加行智慧精進爲性。此二總出加行之
T1828_.42.0560b09: 體。後三約位。三思擇力加行位在地前。四清
T1828_.42.0560b10: 淨増上意樂加行謂入初地乃至七地。五墮
T1828_.42.0560b11: 決定加行謂八九十地。無倒熾燃即是精進
T1828_.42.0560b12: 也。第四相似功徳。第五眞實功徳。此二門於
T1828_.42.0560b13: 莊嚴論合爲一門。略於十處無倒調伏所化
T1828_.42.0560b14: 有情等者。若依舊論云。二十調伏衆生有十
T1828_.42.0560b15: 種名正調伏。云何爲十。離諸纒離煩惱分別
T1828_.42.0560b16: 惡戒。相傳云。離纒者則離八纒。離煩惱者離
T1828_.42.0560b17: 十使重煩惱。通爲九。離惡戒者謂離外道邪
T1828_.42.0560b18: 心分別鳥雞等戒。通前爲十。此説不然。第
T1828_.42.0560b19: 三頌有五門。授記有六。景云。一者安住種姓
T1828_.42.0560b20: 未發心位者即十信已前有大乘種姓佛與授
T1828_.42.0560b21: 記。二者已發心位者從十信已去乃至法雲
T1828_.42.0560b22: 皆名發心位佛與授記。此之一對則攝一切
T1828_.42.0560b23: 諸授記盡。三現前位者面對佛前親蒙授記。
T1828_.42.0560b24: 四者不現前住謂不求在衆佛總與記。此第
T1828_.42.0560b25: 二對亦攝一切。一切授記不過現前及不現
T1828_.42.0560b26: 前。亦可入地菩薩念念見眞報佛授記名現
T1828_.42.0560b27: 前。地前但見他佛不見眞身名不現前。五者
T1828_.42.0560b28: 有定時限謂爾所時當證菩提。六無定時限
T1828_.42.0560b29: 但總記言汝行此行當得作佛。此後一對亦
T1828_.42.0560c01: 攝一切。三種墮決定者。若依莊嚴論。約修六
T1828_.42.0560c02: 度得六種果以釋決定。今此但約三種以解
T1828_.42.0560c03: 決定。即是種姓發心行方便。位列如前。景云。
T1828_.42.0560c04: 即於前六授記之中。但約自在起利他行無
T1828_.42.0560c05: 空過者。佛與授記就十最勝中測師解云。三
T1828_.42.0560c06: 乘姓中菩薩種姓爲最勝。十種正願中最初
T1828_.42.0560c07: 發心爲殊勝。於六度中精進般若策道爲最
T1828_.42.0560c08: 勝。於四攝中愛語行爲最勝。兩足有情中如
T1828_.42.0560c09: 來最勝。於梵住中悲愍爲勝。天住中第四靜
T1828_.42.0560c10: 慮爲勝。聖住中空三昧爲最。四等至中滅盡
T1828_.42.0560c11: 等至爲最。菩提分品明二巧便中清淨巧便爲
T1828_.42.0560c12: 最勝。第四兩頌總有九門。初一頌有四門。第
T1828_.42.0560c13: 二頌有五門。法施設中云次第結集安置制
T1828_.42.0560c14: 立者。基云。結集謂經。安置謂摩呾理迦。制立
T1828_.42.0560c15: 謂毘尼。又二乘法。又次第集其文安置集其
T1828_.42.0560c16: 義。制立諸學處法。測云。素怛纜等十二分教
T1828_.42.0560c17: 如來處處散説。文殊阿難結集處安置文句。
T1828_.42.0560c18: 前後次第制立十二。不増減也。三増門諦中。
T1828_.42.0560c19: 相諦謂諸法之體相。語諦謂能詮教。用諦即
T1828_.42.0560c20: 前相語各有作用。増五門中前四安立後一
T1828_.42.0560c21: 非安立。前四諦者。景云。一因諦則是集道。二
T1828_.42.0560c22: 果則是苦滅。三智諦則四諦智。四境諦則所
T1828_.42.0560c23: 知四諦。基云。前四四諦也。測云。因攝世出世
T1828_.42.0560c24: 因。果攝世出世果。此則因果相對攝一切盡。
T1828_.42.0560c25: 智境則心境相對亦攝一切盡。増六門中前
T1828_.42.0560c26: 二則眞妄相對。後四則苦集滅道。基又云。善
T1828_.42.0560c27: 法名諦諦。不善等法名妄諦。増七門中景測
T1828_.42.0560c28: 同云。一愛味是集。二過患是苦。三出離是滅。
T1828_.42.0560c29: 四法性則非安立諦。五勝解即道諦。六聖諦
T1828_.42.0561a01: 即滅道。七非聖諦者苦集諦也。基云。愛味過
T1828_.42.0561a02: 患謂集苦二諦。出離謂滅諦或通道諦。法性
T1828_.42.0561a03: 謂眞如。勝解諦即斷苦集道也。増八中前四
T1828_.42.0561a04: 是苦諦。雜染是集諦。還滅是滅諦。清淨及正
T1828_.42.0561a05: 加行是道諦。増九中前四是苦下四行。次二
T1828_.42.0561a06: 愛是集諦。第七是道諦加行。八九滅諦。増十
T1828_.42.0561a07: 中前五是苦諦。業煩惱是集諦。次二是道諦。
T1828_.42.0561a08: 第十是滅諦。四道理如前應知者。舊論云。四
T1828_.42.0561a09: 種方便施設如前力種姓品説。則四攝爲四
T1828_.42.0561a10: 方便。此説不然。今依此論四道理如聲聞地。
T1828_.42.0561a11: 第二十五卷説。觀待等四道理也。聲門乘七
T1828_.42.0561a12: 行相中。一無倒慧者。此出乘體。是別境中慧
T1828_.42.0561a13: 數證諦離倒。二此慧所依者。三藏云。此是心
T1828_.42.0561a14: 王又此是定也。測師云。是種子依及無間滅
T1828_.42.0561a15: 依。三所縁者即四諦。四伴類者諸餘心所。五
T1828_.42.0561a16: 作業者能斷惑等業用。六資糧者前方便道。
T1828_.42.0561a17: 七得果者涅槃。五無量中先辨相。後次第建
T1828_.42.0561a18: 立。六十四有情如意地説。然與顯揚論頗有
T1828_.42.0561a19: 不同。若依舊論云六十一衆生。索訶者此翻
T1828_.42.0561a20: 忍也。所調伏界無量中増七門者。舊論云。惡
T1828_.42.0561a21: 人中人小智人大智人現在調伏未來調伏隨
T1828_.42.0561a22: 勝調伏若得縁如是如是迴向。此論云輕毀
T1828_.42.0561a23: 等。泰云。一誹謗三寶者。二非誹誹讃中庸
T1828_.42.0561a24: 者。三樂廣説者。四樂略説者。景云。一輕毀如
T1828_.42.0561a25: 調達事以輕毀入已。二中庸如衆集最煗語
T1828_.42.0561a26: 調伏。三廣説智四略説智爲鈍利差別故。測
T1828_.42.0561a27: 云。七縁引調伏者如善財童子遇種種善知
T1828_.42.0561a28: 識方能入道。八部衆者如前意地中説。増九
T1828_.42.0561a29: 中如來所化等者。測云。或有一類有情唯如
T1828_.42.0561b01: 來所化。如涅槃經説。舍利弗有二弟子。一是
T1828_.42.0561b02: 穿珠之子。一是浣衣之子。終不能化。後到佛
T1828_.42.0561b03: 所。佛則於浣衣者教令白骨觀。於穿珠之子
T1828_.42.0561b04: 教令數息。不久二人倶得道等。乃至時節不
T1828_.42.0561b05: 同故云遠近調伏。琰摩世界者謂鬼世界。琰
T1828_.42.0561b06: 摩王爲主也。琰魔此云靜息。調伏方便界無
T1828_.42.0561b07: 量如前説者。上成就品具明二十七種善巧方
T1828_.42.0561b08: 便。故舊論云如前成就品説。若依莊嚴論以
T1828_.42.0561b09: 十二分教爲方便。五大果中。一法眼生起者
T1828_.42.0561b10: 見道。二得盡漏者無學。此二得小乘果。三發
T1828_.42.0561b11: 大願者十信。四最勝法忍者十解已上。五受
T1828_.42.0561b12: 持讀誦乃至令法久住者大教常行。諸菩薩
T1828_.42.0561b13: 與七大性相應故名大乘等者。前三唯地前。
T1828_.42.0561b14: 四増上意樂大唯在地上。五資糧大測云二
T1828_.42.0561b15: 地已上。景云通地前地上。六時大性通始終。
T1828_.42.0561b16: 七圓證大即所證菩提。此與顯揚所明七大
T1828_.42.0561b17: 性同。對法七大性與莊嚴七大義名異體同。
T1828_.42.0561b18: 與此論不同。法攝大乘者景云。上七解大。此
T1828_.42.0561b19: 八即解乘義。於中前三就教辨乘。次三如次
T1828_.42.0561b20: 聞思修慧即就行辨乘。第七是智果第八是
T1828_.42.0561b21: 斷果即就果辨乘。測云。前五並在勝解行位。
T1828_.42.0561b22: 第六在初地已上乃至九地。第七在第十地。
T1828_.42.0561b23: 第八在於佛果。菩薩有十中。云如是菩薩勤
T1828_.42.0561b24: 修學已者。即結上菩提分法持初文。第三能
T1828_.42.0561b25: 修學文。此下文云十種菩薩於菩薩學能正
T1828_.42.0561b26: 修學此上無有能正修學。即結前能正修學
T1828_.42.0561b27: 第三文。故知三判文不同。如第三學持。初判
T1828_.42.0561b28: 初二有生起文無結。此能正修學無生起有
T1828_.42.0561b29: 結。故知類顯略而不説分有三段也。言一住
T1828_.42.0561c01: 種姓者十信已前。二已趣八者十信已去乃
T1828_.42.0561c02: 至法雲。三未淨意樂者在地前也。四已淨意
T1828_.42.0561c03: 樂者入初地。五未成就者九地已還。六已成
T1828_.42.0561c04: 就者第十地。七未墮決定者未入八地九地。
T1828_.42.0561c05: 即下文云。未得入決定地者未入八地。未入
T1828_.42.0561c06: 決定行地者未入九地故也。八已墮決定即
T1828_.42.0561c07: 已得入。九一生所繋。十住最後有者。基云。菩
T1828_.42.0561c08: 薩種類有三。一一生所繋如彌勒等。先處人
T1828_.42.0561c09: 中望當佛位應有四生。人天本及二中有如
T1828_.42.0561c10: 七生等名一大生。若住天中半生名一一本
T1828_.42.0561c11: 有。故智度論説彌勒三生。説在人中除成佛
T1828_.42.0561c12: 身故説三也。二最後身。三坐道場。此二局在
T1828_.42.0561c13: 成佛身位。化身既爾。二受用身雖不見文準
T1828_.42.0561c14: 此應悉。自受用身七地以前名一生所繋。八
T1828_.42.0561c15: 地已後名最後身更無生故處蓮華座名坐道
T1828_.42.0561c16: 場。他受用身如觀音前身名一生所繋。觀音
T1828_.42.0561c17: 之身名最後身。處七寶座名坐道場。法身無
T1828_.42.0561c18: 生便無此義。測云。如住覩史多天名爲一生。
T1828_.42.0561c19: 贍部洲身名最後生。此約化身分別。若就實
T1828_.42.0561c20: 身分別。如華嚴經説。於第十地受佛位現報
T1828_.42.0561c21: 利益即是一生所繋。彼經復云。摩醯首羅智
T1828_.42.0561c22: 處生後報利益即是最後身菩薩。新羅因法
T1828_.42.0561c23: 師解智論説彌勒三生云。人間初生。天上中
T1828_.42.0561c24: 生。還來人間後生。是爲三生菩薩名號中總
T1828_.42.0561c25: 有十六名。景云。初明別名。菩提薩埵者。對法
T1828_.42.0561c26: 二解。一云。縁彼菩提及與薩埵發心故名菩
T1828_.42.0561c27: 提薩埵。二云。薩埵縁彼菩提發心故名菩提
T1828_.42.0561c28: 薩埵　菩提薩埵名通三乘。故是通名。摩訶薩
T1828_.42.0561c29: 下唯吾大乘名大有情。故是別名。成就覺慧
T1828_.42.0562a01: 最上照明等釋得大名所以。如是十方無邊
T1828_.42.0562a02: 乃至内徳各別無量無邊隨徳施名。名亦無
T1828_.42.0562a03: 量
T1828_.42.0562a04: 第四十七卷
T1828_.42.0562a05: 第二持隨法瑜伽處。菩薩相品第一者。菩薩
T1828_.42.0562a06: 地四處此爲第二。初持瑜伽處正明所學之
T1828_.42.0562a07: 法。此處明能學人之學所學已成菩薩相。隨
T1828_.42.0562a08: 前所學之法而起修故名隨法瑜伽處。菩薩
T1828_.42.0562a09: 地初云有十法具攝大乘菩薩道及果。一持
T1828_.42.0562a10: 二相三分四増上意樂五住六生七攝受八地
T1828_.42.0562a11: 相九行十建立。第一持者。是初瑜伽。於中開
T1828_.42.0562a12: 爲三持。一種姓持則種姓品。二發心持則發
T1828_.42.0562a13: 心品。三菩提分法持。於中文廣有十六品。合
T1828_.42.0562a14: 有十八品爲初瑜伽處。此第二瑜伽有四品。
T1828_.42.0562a15: 即相分増上意住。後之五法爲第三瑜伽。則
T1828_.42.0562a16: 爲五品。諸品相生前後次第爲第四瑜伽。相
T1828_.42.0562a17: 謂成就此法入菩薩之相故名相也。此品在
T1828_.42.0562a18: 第二處先故言相品。第一。文中初問後答。答
T1828_.42.0562a19: 中初頌及長行開列章門。第二依章廣辨。前
T1828_.42.0562a20: 中初擧頌次長行屬當。頌中初一句三字擧眞
T1828_.42.0562a21: 實菩薩具足五相。次知應下勸知五相各具
T1828_.42.0562a22: 五門。言眞實菩薩五種相者下長行解。謂哀
T1828_.42.0562a23: 愍等五此體相者。初哀愍以慈悲爲體。眞實
T1828_.42.0562a24: 則用智慧爲體。假相則用無恚爲體。依下相
T1828_.42.0562a25: 攝則用靜慮爲體。以依靜慮修慈悲故。二愛
T1828_.42.0562a26: 語者則四善語爲體。依下相攝則尸羅般若
T1828_.42.0562a27: 爲性。景云。所發愛語則是尸羅。能發語心則
T1828_.42.0562a28: 是般若。故二度爲性。基云。以爲從律儀而行。
T1828_.42.0562a29: 以般若導生。故此二攝。若準施品。戒是攝
T1828_.42.0562b01: 品四攝攝度。布施唯攝布施。餘四度純是同
T1828_.42.0562b02: 事攝。若除布施餘三攝事皆智慧度攝。今云
T1828_.42.0562b03: 愛語是尸羅者。此是正依戒而行。然依戒不
T1828_.42.0562b04: 妄語等是彼論不離體。以一切行由智發故。
T1828_.42.0562b05: 三者勇猛。下文則以忍進般若三法爲性。基
T1828_.42.0562b06: 云。據實但是精進。以由慧發安受長時苦忍
T1828_.42.0562b07: 故。所以兼論。四者舒手慧施是施度攝。五者
T1828_.42.0562b08: 能解甚深義理密意則四無礙。下文以定慧
T1828_.42.0562b09: 爲性。若唯剋體是慧。以定發之。慧勝故並從
T1828_.42.0562b10: 勝發。同時而行言定。此五種皆由依行六度
T1828_.42.0562b11: 成就此五種入菩薩相也。依章辨中。初解五
T1828_.42.0562b12: 相五轉。後結勸。應知。前中約自性等五門分
T1828_.42.0562b13: 別五相則爲五段。哀愍自性有二。一在意樂
T1828_.42.0562b14: 者則利樂。二意樂爲性。依莊嚴論。以思欲
T1828_.42.0562b15: 樂。依攝論。以欲及勝解二數爲性。愛語自
T1828_.42.0562b16: 性謂如前説等者。前説慰喩慶悦是隨世軌
T1828_.42.0562b17: 儀語。勝無益語是順正法教語。則是難行三
T1828_.42.0562b18: 愛語也。九門愛語廣説如前攝事品。勇猛自
T1828_.42.0562b19: 性者。景云。剛決者智慧。堅固者是忍。無所性
T1828_.42.0562b20: 劣有大勢力等精進。基云。今者文意但偏明
T1828_.42.0562b21: 精進。則被甲精進等三次第配之。廣大無染
T1828_.42.0562b22: 施性名舒手慧施。亦如前九門施中廣説。四
T1828_.42.0562b23: 無礙解及則於彼無倒引發正加行智等者。
T1828_.42.0562b24: 四無礙解正是能解深義智性。則四無礙解
T1828_.42.0562b25: 前方便智名加行智也。哀愍依處者。景云。説
T1828_.42.0562b26: 境爲處。謂縁五種有苦及行惡人等而與哀
T1828_.42.0562b27: 愍故名依處。能解甚深義理密意亦五依處。
T1828_.42.0562b28: 第一依處中景云。言依契經隨順甚深者。眞
T1828_.42.0562b29: 如之理淺智不測故。名甚深。經説二空隨
T1828_.42.0562c01: 順眞如故云隨順甚深。甚深顯現者。由尋二
T1828_.42.0562c02: 空眞如顯現也。空性相應縁性縁起者。縁性
T1828_.42.0562c03: 是四縁性。縁起是十二縁起。如是縁性縁起
T1828_.42.0562c04: 體離於定性遍計所執。故導空性相應。測云。
T1828_.42.0562c05: 如來所説常依二諦故名隨順。二諦之理離
T1828_.42.0562c06: 言絶慮故重云甚深甚深顯現。言空性者則
T1828_.42.0562c07: 圓成實。縁性縁起者則依他俗諦。第四依處
T1828_.42.0562c08: 中基云。諸想義者。想謂能詮之名。義謂所
T1828_.42.0562c09: 詮也。測云。言顯除意趣等者。謂能顯密意除
T1828_.42.0562c10: 他疑心也。第五依處中云於一切法者。謂三
T1828_.42.0562c11: 藏教法也。法者法無礙境。義者義無礙境。釋
T1828_.42.0562c12: 詞詞無礙境也。品類辨無礙境也。哀愍果利
T1828_.42.0562c13: 中。初明果利。次引説證成。後結。前中前初
T1828_.42.0562c14: 明自利斷怨害等。二普於下利他。引説證成
T1828_.42.0562c15: 中測云。如經中説修慈福利有十一種。臥安
T1828_.42.0562c16: 覺安。天護非人愛。不毒不兵。水火不喪。眠無
T1828_.42.0562c17: 惡夢。死生梵天。在所得利。勘華嚴經。又解脱
T1828_.42.0562c18: 道論明修慈有十一功徳。一安眠無驚怖。二
T1828_.42.0562c19: 覺安無惡相。三無惡夢。四爲人所愛念。五非
T1828_.42.0562c20: 人所愛。六諸天所護。七火毒刀杖不加其身。
T1828_.42.0562c21: 八心速得定。九面色光澤。十命終心不亂。十
T1828_.42.0562c22: 一未得勝法生於梵天
T1828_.42.0562c23:   分品
T1828_.42.0562c24: 梵音薄刃此語含三義。一分位義。二分類差
T1828_.42.0562c25: 別義。三翼義。舊名翼品者。謂行四法能速得
T1828_.42.0562c26: 果。猶鳥依翼速有所到。今則從彼在家出家
T1828_.42.0562c27: 二分菩薩標名分品。五相所依不離在家出
T1828_.42.0562c28: 家二分。故相品後次論分品。文中初開列章
T1828_.42.0562c29: 門。二依四章次第解釋。三總分別。解方便善
T1828_.42.0563a01: 巧中云如前則此菩薩地中等者。前四如十
T1828_.42.0563a02: 二方便中説。第五如因明處中。第六如戒。第
T1828_.42.0563a03: 七如五願中。後三文處非一。近如菩提分品
T1828_.42.0563a04: 中説。隨其種姓根等者。三藏云。種子名姓。現
T1828_.42.0563a05: 行名根。解饒益中云能與一分有情利益乃至
T1828_.42.0563a06: 一分安樂一分倶有者。基云。則此四攝事一
T1828_.42.0563a07: 一皆有利益安樂。亦得雖施彼財令發心等
T1828_.42.0563a08: 是利益。現得物用是安樂等。如是乃至一一
T1828_.42.0563a09: 皆具有。準知。若不爾。利行愛語隨増説利益。
T1828_.42.0563a10: 布施是安樂。同事是通二。同爲善惡故。無倒
T1828_.42.0563a11: 迴向中三門者。謂則善修事業一。方便善巧
T1828_.42.0563a12: 二。饒益於他三也。總分別中有二。初明此四
T1828_.42.0563a13: 普攝在家出家所學法盡。第二明在家出家
T1828_.42.0563a14: 雖復同修四事而優劣大異。出家菩薩而能
T1828_.42.0563a15: 行鉤鎖梵行者。基云。鉤鎖意取相拘礙義。出
T1828_.42.0563a16: 家之人有所禁約防惡三業。故如鉤鎖。在家
T1828_.42.0563a17: 菩薩則不如是也
T1828_.42.0563a18:   増上意樂品
T1828_.42.0563a19: 此中通明入發心諸菩薩意樂有利他七種及
T1828_.42.0563a20: 自利利他十五種。從此標名。前明相品分品
T1828_.42.0563a21: 並是行法。所起之行必從意樂而生。故分品
T1828_.42.0563a22: 後次明意樂。若依攝論。欲及勝解爲意樂體。
T1828_.42.0563a23: 若依莊嚴。欲及思爲意樂性。基云。此中有
T1828_.42.0563a24: 増上之言似唯在地上。依文明義通地前有
T1828_.42.0563a25: 無妨。文中初問後答。答中初有一頌開列章
T1828_.42.0563a26: 門。第二長行已去依章解釋。頌中上半總列
T1828_.42.0563a27: 利他七相。憐愍下半總擧十五意樂作事。就
T1828_.42.0563a28: 長行釋中分二。先解憐愍次解意樂。前中云
T1828_.42.0563a29: 具憐愍故名善意樂者。景云。七種憐愍當知
T1828_.42.0563b01: 則是慈悲虚想。慈悲則無恚性。眞實慈悲智
T1828_.42.0563b02: 慧爲體。亦可七種還是意樂。與憐愍相應故
T1828_.42.0563b03: 名憐愍。備云。勝解與無瞋倶從助伴名爲憐
T1828_.42.0563b04: 愍。剋體還是勝解。又解。經論稱名不定。或有
T1828_.42.0563b05: 説智名爲大悲。如實想觀。或有當法。如虚想
T1828_.42.0563b06: 觀中喜無量。言謂終不以非法等者。謂不以
T1828_.42.0563b07: 十惡非法非律非賢善行及外道邪法非理之
T1828_.42.0563b08: 處勸授有情。言是名無染亦名無縁者。基解。
T1828_.42.0563b09: 不祈恩報名無染。不祈後果名無縁。又二種
T1828_.42.0563b10: 皆名無染。染通報及後世間果。故縁亦通之。
T1828_.42.0563b11: 第二解十五意樂中分四。初辨體列名。第二
T1828_.42.0563b12: 解釋。第三明十五意樂能作十事。第四結攝
T1828_.42.0563b13: 明利。十五中前之七種從境爲名。次有三種
T1828_.42.0563b14: 從義爲名。後之五種從位受稱。言又諸菩薩
T1828_.42.0563b15: 不清淨意樂是則名爲應調伏意樂等者。地
T1828_.42.0563b16: 前未證法但現神通等四調伏之。八地以去
T1828_.42.0563b17: 自證眞如修習多劫神通與身倶生。故清淨
T1828_.42.0563b18: 善清淨意樂是倶生意樂。以清淨意樂性成
T1828_.42.0563b19: 善清淨安立故
T1828_.42.0563b20:   住品
T1828_.42.0563b21: 住者何義。即因十二位能有住有爲無爲菩
T1828_.42.0563b22: 薩住中故名爲住。此中廣明故名住品。前未
T1828_.42.0563b23: 廣明菩薩衆行。行必依位。是故意樂品後則
T1828_.42.0563b24: 明住品。於此品中先牒前問。次擧數列名。後
T1828_.42.0563b25: 問答解釋。前中三句。一牒前。二生後擧數。三
T1828_.42.0563b26: 者列名。如是始從種姓具足廣説乃至於如
T1828_.42.0563b27: 所説菩薩所學正勤修學者。此牒第一持中
T1828_.42.0563b28: 十八品。從初種姓乃至功徳品是。於如所説
T1828_.42.0563b29: 菩薩諸相正等顯現者。言此持中第一相品。
T1828_.42.0563c01: 於諸菩薩分加行中正勤修學者。是分品。於
T1828_.42.0563c02: 如所説菩薩意樂者。是意樂品。諸菩薩衆下
T1828_.42.0563c03: 生後擧數也。於中初擧菩薩住。次擧如來住。
T1828_.42.0563c04: 列名中初擧二頌。第二長行屬當。増上慧三
T1828_.42.0563c05: 住中云謂諸菩薩如實了知能勸眞實等者。
T1828_.42.0563c06: 謂道品是能觀。四地觀彼能觀。道品諸諦是
T1828_.42.0563c07: 所觀。五地觀所觀也。六地菩薩觀知衆生。由
T1828_.42.0563c08: 迷無智故衆苦流轉。由悟有智衆苦止息。第
T1828_.42.0563c09: 七地中眞觀相續名無間缺。雖亦縁俗多住
T1828_.42.0563c10: 眞如名無相住。基云。非無有漏心隔。而以多
T1828_.42.0563c11: 無漏觀相續爲論故言無間。非實無間也。第
T1828_.42.0563c12: 八地中眞俗並觀名無間缺。編從眞觀名無
T1828_.42.0563c13: 相住。善戒經云。不見菩提及衆生相故言無
T1828_.42.0563c14: 相。第二問答解釋中初略次廣。略中分二。初
T1828_.42.0563c15: 別解釋。後總分別。種姓住中云何菩薩種姓
T1828_.42.0563c16: 住者問種姓體。云何菩薩住種姓住者問能
T1828_.42.0563c17: 住人。答中則以三義通答前兩問。初修性福
T1828_.42.0563c18: 善。二明已具佛法種子。三明性離麁垢無間
T1828_.42.0563c19: 業等。前中景云。謂諸菩薩住種姓性自仁賢
T1828_.42.0563c20: 成熟乃至衆多善法者成種子也。於彼現行亦
T1828_.42.0563c21: 顯現者。十信已前在流轉位。由種姓力令彼
T1828_.42.0563c22: 行者。數起福分善非起解脱分善。若起解脱
T1828_.42.0563c23: 分善則十信。十信則是解行住收。非種姓住
T1828_.42.0563c24: 故。下文中明餘行位。云從初發心乃至未得
T1828_.42.0563c25: 清淨意樂。所有衆行一切皆勝解行住。故知
T1828_.42.0563c26: 種姓住中所起衆善並是福分非疑。由性仁賢
T1828_.42.0563c27: 逼遣方便至非由思根等者。由種姓力逼修福
T1828_.42.0563c28: 分善等。測云。菩薩所應衆多善法於彼現行
T1828_.42.0563c29: 等者有兩解。初云。十住已前菩薩名住種姓
T1828_.42.0564a01: 住。約未發心前。於福分善根中所應現行者
T1828_.42.0564a02: 依彼亦有能現行義。若已發心則不現行。二
T1828_.42.0564a03: 云。十住菩薩亦名種姓。於所應善法者。則是
T1828_.42.0564a04: 有漏六波羅蜜。若依前解。與攝論少不同。攝
T1828_.42.0564a05: 論約三僧祇分爲三位五人。依此三位五人
T1828_.42.0564a06: 爲十二住。彼種姓住據發心。此云種姓是未
T1828_.42.0564a07: 發心故不相當。三藏勘梵本攝論。今無十二
T1828_.42.0564a08: 住文。故不須會釋。攝大乘論亦是住文。驗
T1828_.42.0564a09: 知眞諦三藏所翻謬。此云住持一切佛法種
T1828_.42.0564a10: 子於内體中者。景云。此語是總。於所依中已
T1828_.42.0564a11: 具足有者。此就別指。則頼耶中持彼種子名
T1828_.42.0564a12: 所依中。測云。此與上明種姓中六入殊勝展
T1828_.42.0564a13: 轉相續無始法爾其義一也。於自體中於所
T1828_.42.0564a14: 依中猶是攝論依本識中也。種子所依有二。
T1828_.42.0564a15: 一眞實理門則依阿頼耶轉。二隨轉理門依
T1828_.42.0564a16: 五蘊身住。次云性離菩薩乃至造無間業者。
T1828_.42.0564a17: 景云。種姓菩薩雖復在凡流轉。不起猛利麁
T1828_.42.0564a18: 瞋造五無間輪邪見斷善。但闍王殺父達多
T1828_.42.0564a19: 出佛身血等者。並是久學菩薩權現同凡。引
T1828_.42.0564a20: 接造五逆人令其改悔。泰云。種姓有二。一性
T1828_.42.0564a21: 種姓。謂無始凡夫有大乘姓者亦造無間斷
T1828_.42.0564a22: 善。二習種姓。謂在十信前發菩提心及十信
T1828_.42.0564a23: 位。今明習種姓。故性離麁垢。勝解行中云從
T1828_.42.0564a24: 發心乃至名解行住。出其行位。測云。述兩釋。
T1828_.42.0564a25: 一云。十信已上皆名發心住。一云。十解已上
T1828_.42.0564a26: 方名發心。言種姓住中於餘十一及如來位
T1828_.42.0564a27: 唯有因轉攝受彼因等者。則對前後以辨差
T1828_.42.0564a28: 別。謂種姓住中唯成殺後住因。未起現行發
T1828_.42.0564a29: 趣行也。景云。斯知前説種姓住中現起衆
T1828_.42.0564b01: 行。現起但是福分頓得頓淨知。遠法師云。菩
T1828_.42.0564b02: 薩諸住漸得漸淨。唯如來住頓得頓淨。教行
T1828_.42.0564b03: 頓成故名頓得。證行頓顯故名頓淨。何云彼
T1828_.42.0564b04: 菩薩住。住別所治有無量品。以如來住障唯
T1828_.42.0564b05: 有一品。故有差別。測師云。得諸功徳何爲頓
T1828_.42.0564b06: 得。離諸過失何爲頓淨。若就現行不能頓行。
T1828_.42.0564b07: 然成熟故云頓得。無礙解住中云能於諸法
T1828_.42.0564b08: 異門謂法辨義趣義＊辨釋詞詞＊辨差別＊辨
T1828_.42.0564b09: ＊辨則四＊辨才也。略中別＊辨訖。自下總明
T1828_.42.0564b10: 有二。一明所作不同。二明勝解行等於證無
T1828_.42.0564b11: 相有其差別。所以不説種姓住者。此中但欲
T1828_.42.0564b12: 辨發心起行相。初住無此相。故更不釋之。勝
T1828_.42.0564b13: 解行住所作狹小者。遠法師云。趣行局少故
T1828_.42.0564b14: 名狹。不能常行故名缺。行心不賢故具不定。
T1828_.42.0564b15: 逢縁便失故＊具有退。景云。所起衆行未證法
T1828_.42.0564b16: 界＊具所作狹小。未能離過＊具有缺。有起不
T1828_.42.0564b17: 起故名不定。地前是異生位。總＊具有退。極
T1828_.42.0564b18: 喜等六地行稱法界名廣大。離過＊具無缺。常
T1828_.42.0564b19: 起衆行名決定。證理＊具不退。七地＊具初無
T1828_.42.0564b20: 相。八地＊具第二無相。七地已還但於一一行
T1828_.42.0564b21: 起一切行。八地已上一切行中起一切行故
T1828_.42.0564b22: ＊具無量。七地功用後邊隣第八地。相從總説
T1828_.42.0564b23: 名爲無量。基云。所得有退者顯行不定也。
T1828_.42.0564b24: 又不定者所作不純。有退者不能純進。又不
T1828_.42.0564b25: 定者尚懷猶預。有退者不能勝進故退也。無
T1828_.42.0564b26: 相差別中。若依舊論。但有四句。以二無相住
T1828_.42.0564b27: 合具修淨故。此論五句。一於地前未能正能
T1828_.42.0564b28: 無相眞如但有發趣。二前之六地於無相住
T1828_.42.0564b29: 雖修而未能圓滿故云狹得。三第七地具圓
T1828_.42.0564c01: 證去此有兩釋。一云。初三地相同凡夫。四
T1828_.42.0564c02: 地道品。五地四諦。六地縁起隨事別觀無相
T1828_.42.0564c03: 不圓。第七地中捨前六地諸相入七地十種
T1828_.42.0564c04: 殊勝行故言無相圓滿。如後廣説。一云。就實
T1828_.42.0564c05: 以釋。前之六地入眞觀時少起俗觀時多不
T1828_.42.0564c06: 名圓滿。第七地中入眞觀時多出觀時少故
T1828_.42.0564c07: 云圓滿。又於此地眞俗雙行故云圓滿。四第
T1828_.42.0564c08: 八地具清淨離功用故。五九地十地具修果
T1828_.42.0564c09: 領受＊去以修行滿故但能領受。景法師云。以
T1828_.42.0564c10: 後二地眞俗並無功用。是無相修學。自下第
T1828_.42.0564c11: 二廣明。於中亦二。先別後總。前中不説初住
T1828_.42.0564c12: 意者。義如前釋。就明勝解行住有二。初辨行
T1828_.42.0564c13: 状相後判三品忍。前中則有問解結也。何行
T1828_.42.0564c14: 何状何相者。三藏云。行則是状。状則是相。名
T1828_.42.0564c15: 異義一也。測師又述兩釋。一云。住別有三時
T1828_.42.0564c16: 異。故問行状相如次配之。一云。見相名行。自
T1828_.42.0564c17: 證名状。證自證分名相。今勘舊論。但問有何
T1828_.42.0564c18: 行相。又下答中無別解三。還依三藏本言。解
T1828_.42.0564c19: 中有二。初別明勝修未成。後明勝徳未具。前
T1828_.42.0564c20: 中文有九番。初由思釋方能修作。未能任運
T1828_.42.0564c21: 成辨勝修。勝修是定因。定所生神通等果亦
T1828_.42.0564c22: 未能得者。未得根本定故。未越五怖畏者。基
T1828_.42.0564c23: 云。准下對治五怖畏等。所治是此怖體。此以
T1828_.42.0564c24: 何爲體。第一不活畏。以我見及我愛資生愛
T1828_.42.0564c25: 爲體。故下云。由修無我智分別我想尚不復
T1828_.42.0564c26: 轉。況當得有分別我愛或資生愛。故知以我
T1828_.42.0564c27: 見及愛爲體。第二惡名畏。以貪欲爲體。故下
T1828_.42.0564c28: 文言。由於他所無所希望。常自發起如是具
T1828_.42.0564c29: 樂。當饒益一切有情非有情有所求覓。由是
T1828_.42.0565a01: 因勝無惡名畏。故知以貪欲爲體。第三死畏。
T1828_.42.0565a02: 以我見爲體。故下文云。由離我見於我無有
T1828_.42.0565a03: 失壞想轉。故無死畏。明知以我見爲體。第四
T1828_.42.0565a04: 惡趣畏。以癡爲體。下論云。自知死後。於當來
T1828_.42.0565a05: 世決定値遇諸佛菩薩。由此決定無惡趣畏。
T1828_.42.0565a06: 五處衆性畏。以癡爲體。故下論云。由意樂見
T1828_.42.0565a07: 一切世間。尚無一與我齊等。何況殊勝。是故
T1828_.42.0565a08: 有處衆佉畏。此所治以癡爲體也。第二信
T1828_.42.0565a09: 無他已下明信他故作未自了知。第三成就
T1828_.42.0565a10: 狹小聞下明五根未滿。成就狹小聞所成知
T1828_.42.0565a11: 等者。明慧根未滿。或時妄失者。念根未成。苦
T1828_.42.0565a12: 遲通行者。定根於大菩提無猛利。樂欲者。
T1828_.42.0565a13: 此顯欲心無熾然。精進者。明勤根無有甚深
T1828_.42.0565a14: 牢固。淨信者。是信根。四於三處有忘失念。五
T1828_.42.0565a15: 聰慧下念慧不定。言或於一時具足憶或於
T1828_.42.0565a16: 一時成忘念類者。基云。有憶得不得故名忘
T1828_.42.0565a17: 念類。非念忘故言類也。第六於諸有情下不
T1828_.42.0565a18: 如實知自利利他種種方便。第七或於一時
T1828_.42.0565a19: 於大菩提下明二利行進退不定。由思擇故
T1828_.42.0565a20: 欲令他樂者。自利則易。利他事難。要由思擇。
T1828_.42.0565a21: 第八於諸菩薩所有違犯下明數有犯猶預疑
T1828_.42.0565a22: 惑。第九於諸有情遠離大悲。上來明勝修未
T1828_.42.0565a23: 成訖下明勝徳未具。文有四番。一如上説初
T1828_.42.0565a24: 持十八品圓滿徳中未能普學。二如上説相
T1828_.42.0565a25: 品五相未能成熟。三於分品在家出家二分
T1828_.42.0565a26: 加行未等顯現。四於意樂品十意樂猶未清
T1828_.42.0565a27: 淨乃至於其熾然無動妙善菩提分法未能成
T1828_.42.0565a28: 熟。第二判三品忍中文分爲三。初解行住爲
T1828_.42.0565a29: 三品。次對此辨八後住。後釋通外難。言下忍
T1828_.42.0565b01: 轉時如上所説相状上品等者。景基同云。謂
T1828_.42.0565b02: 前所説地前過失在十信位具下忍時此過是
T1828_.42.0565b03: 上品。在十解十行時具中忍。十迴向等具上
T1828_.42.0565b04: 忍。其過則中下。泰云。勝解行住者。十解十行
T1828_.42.0565b05: 十迴向則爲下中上三品忍。次文中云由得
T1828_.42.0565b06: 方便極喜住中勝解行住所説諸法皆無所有
T1828_.42.0565b07: 等者。由方便得極喜住故地前諸法皆悉不
T1828_.42.0565b08: 現。初地白品皆悉顯現。此捨體得體。轉具淨
T1828_.42.0565b09: 勝意樂者捨具得名。第三釋難。難云。地前經
T1828_.42.0565b10: 於一僧祇劫伏惑淨修。云何不具淨勝意樂。
T1828_.42.0565b11: 故此通云。解行轉時雖小分清淨勝解而未
T1828_.42.0565b12: 得名清淨意樂。由爲煩惱流汚而轉。極歡喜
T1828_.42.0565b13: 住則不如是。歡喜住中初問次解後結。解中
T1828_.42.0565b14: 有八。初明六決定爲諸地體。二明四相發心。
T1828_.42.0565b15: 三明發起精進引發正願。四明十種淨修住
T1828_.42.0565b16: 法。五明開曉餘住。六明修治善根。七明受生。
T1828_.42.0565b17: 八明威力。於此八中初一段文明諸地體。後
T1828_.42.0565b18: 七明相。菩提自性者。二斷二智也。菩提方便
T1828_.42.0565b19: 者六度。地前六度未亡。三輪隨他而轉。除捨
T1828_.42.0565b20: 彼故。發起六相新善決定者。總擧數也。此決
T1828_.42.0565b21: 定相入地創證名爲新善。若依舊論有一二
T1828_.42.0565b22: 等數。十地論云。初名觀相善決定。眞如觀一
T1828_.42.0565b23: 味相故。如經無雜故。二眞實善決定。非一切
T1828_.42.0565b24: 世間境界。出世間故。如經不可見故。三勝善
T1828_.42.0565b25: 決定。乃至如經廣大如法界故。四因善決定。
T1828_.42.0565b26: 有二種因。一成無常愛果因善決定。是因如
T1828_.42.0565b27: 虚空。依是生諸色。色不盡故。如經究竟如虚
T1828_.42.0565b28: 空故。二當果因善決定。得涅槃道。如經盡未
T1828_.42.0565b29: 來際故。五大善決定。隨順作利益他。如經
T1828_.42.0565c01: 覆護一切衆生界故。六不怯弱善決定。入一
T1828_.42.0565c02: 切諸佛地。不怯弱故。如經佛子是諸菩薩能
T1828_.42.0565c03: 入三世起地故。此中初云内證修性菩薩大
T1828_.42.0565c04: 佛超過一切餘白淨佛者。景云。謂無分別起
T1828_.42.0565c05: 内證發心一味無雜故超餘佛。是彼第一觀
T1828_.42.0565c06: 相。基云。謂佛求菩提無雜願也。則以後得智
T1828_.42.0565c07: 觀爲也。二云無等不共果等者下不能齊故
T1828_.42.0565c08: ＊具無等。不與下同復＊具不共。是彼地前修
T1828_.42.0565c09: 習所成故＊具爲果。雖同世間境如經不可
T1828_.42.0565c10: 見故。則此彼中第二眞實善決定。三云隨護
T1828_.42.0565c11: 一切有情苦故不共一切聲聞獨覺者。景云。
T1828_.42.0565c12: 是彼第五雜大善決定。測云。是彼第三勝善
T1828_.42.0565c13: 決定。四云雖一刹那乃至可愛之果者。景云。
T1828_.42.0565c14: 是彼勝善決定。測云。是彼第四因善決定。五
T1828_.42.0565c15: 云又此大願無變無盡等者。景云。是彼第四
T1828_.42.0565c16: 因善決定。測云。是彼第五大善決定。基云。地
T1828_.42.0565c17: 論第五大善。經云覆護一切生界者。經形勢
T1828_.42.0565c18: 當此次第三隨救一切有情者是。彼第三經
T1828_.42.0565c19: 言廣大如法界是此第五。謂得無盡之願不
T1828_.42.0565c20: 可退轉廣大如法界也。六云又是勝分隨後
T1828_.42.0565c21: 邊際極大菩提者。則彼第六不怯弱決定。謂
T1828_.42.0565c22: 此佛是勝分能＊隨後邊際能窮大極菩提入
T1828_.42.0565c23: 三世智地。三世智地則佛果也。得大菩提能
T1828_.42.0565c24: 不怯也。不於大菩提而生怯也。基判六中。前
T1828_.42.0565c25: 三是後得智。後三通二智也。第二明四相發
T1828_.42.0565c26: 心中分三。初明四相發心。二釋歡喜義。三釋
T1828_.42.0565c27: 離彼五怖所由。前中初標問歡知。後次第
T1828_.42.0565c28: 解。地論釋相經文則攝爲二。初住安住合作
T1828_.42.0565c29: 説分。入分具初住。住分名安住。地滿分名校
T1828_.42.0566a01: 量勝分。則是出分。就説中有三。一住分二釋
T1828_.42.0566a02: 具三安住。住中差別有四十句分四。一依何
T1828_.42.0566a03: 身。二爲何義。三以何因。四有何相。與此論四
T1828_.42.0566a04: 相大同。其所異者。彼中何身者初地發心依
T1828_.42.0566a05: 初地身。此中明解行人。所以然者。此中欲明
T1828_.42.0566a06: 十三住次第相生故以解行爲發心人也。此
T1828_.42.0566a07: 中何相發心者問發心體相。何所縁慮者縁
T1828_.42.0566a08: 何境界而發心耶。何状何相何自性起者問
T1828_.42.0566a09: 發心状及以自性。準下答文。初地菩薩速疾
T1828_.42.0566a10: 發起菩提資糧隨順及利他所作隨順及二果
T1828_.42.0566a11: 隨順。答發心状。廣大願心者答何自性起也。
T1828_.42.0566a12: 有何勝利者問其勝利。次第解中則爲四段。
T1828_.42.0566a13: 其初二相則有結文。第三四相無結文也。初
T1828_.42.0566a14: 明何相發心。謂已超地前。十地經中厚集善
T1828_.42.0566a15: 根等十句以明依身。初句是總餘九是別。第
T1828_.42.0566a16: 二明何所縁慮。謂則四圓滿。初句自利因。第
T1828_.42.0566a17: 二利他因。第三自利果。第四利他果。地論云。
T1828_.42.0566a18: 爲何義故生如是心。經云。爲得佛智故等有
T1828_.42.0566a19: 十句。初一是總句。餘九是別。此中因果義
T1828_.42.0566a20: 令十句。第三明發心相状文亦四句。地論
T1828_.42.0566a21: 云。以何義故生如是心。經云。是心大悲爲首
T1828_.42.0566a22: 等有十句。則以大悲爲總句。餘九此中差別。
T1828_.42.0566a23: 第四明勝利他。經有九句文明八種過。過凡
T1828_.42.0566a24: 夫地量。第一是總句。下八句是別。此中云證
T1828_.42.0566a25: 入菩薩正性離生者。是第一入位過。生如來
T1828_.42.0566a26: 家者。是第二家過。成佛胸子者。是第三種
T1828_.42.0566a27: 姓過。如外道説波羅門種從彼梵王心胸而
T1828_.42.0566a28: 生。今説菩薩從佛胸生。決定趣向正等菩提
T1828_.42.0566a29: 等者。當彼第八畢定過。略不辨彼中第四道
T1828_.42.0566b01: 過第五法體過第六家過第七業過。自下第
T1828_.42.0566b02: 二釋歡喜義有四句。一證不淨壞故歡喜。二
T1828_.42.0566b03: 歡自身隨順自利利他二種事用速疾圓滿
T1828_.42.0566b04: 故多歡喜。言遠離多忿害鬪諍者。泰云。地前
T1828_.42.0566b05: 但離現行故＊具少分。初地並離種子故云多
T1828_.42.0566b06: 分。但離見惑未除修惑故非全遠離也。三自
T1828_.42.0566b07: 觀見妙善廣大離流饒益身心歡喜。四又自
T1828_.42.0566b08: 了知去菩提近離五怖畏故多歡喜。第三明
T1828_.42.0566b09: 除斷五怖因。於中初明離五怖。後因離怖
T1828_.42.0566b10: 又明離餘煩惱。修無我智離於我愛及資生
T1828_.42.0566b11: 愛無不治畏等者。此文則説由無我智治不
T1828_.42.0566b12: ＊治畏。故將知我見及愛等假＊具爲怖下明
T1828_.42.0566b13: 離餘煩惱中。測師取地經安住中大悲爲首
T1828_.42.0566b14: 等三十一句文樂當之。自下第三明發起精
T1828_.42.0566b15: 進引發正願。於中分三。初總標引發正願。次
T1828_.42.0566b16: 釋。後結。測云。準十地論。此下校量勝分。校
T1828_.42.0566b17: 量有三。一願校量。二行校量。三果校量。此文
T1828_.42.0566b18: 當彼第一校量。就釋中分二。初明起願。後明
T1828_.42.0566b19: 十願能生無數。前中有三。初明十願。次擧無
T1828_.42.0566b20: 盡句以成十願。後判二種起願所依。此中願
T1828_.42.0566b21: 皆明起佛因縁故皆言爲欲等。或前方便名
T1828_.42.0566b22: 因縁。若正起名根本願。言下十佛者。第一供
T1828_.42.0566b23: 養願。第二受持傳説願。第三勸請轉法輪願
T1828_.42.0566b24: 亦名八相成道願。第四修行願。第五成熟衆
T1828_.42.0566b25: 生願。第六攝法上首願。第七修治淨土願。第
T1828_.42.0566b26: 八同心同行願。言與諸菩薩常同一味意樂
T1828_.42.0566b27: 加行者。如舊論。謂與一切菩薩同一方便以
T1828_.42.0566b28: 大乘化名爲一味。第九三業不盡願。第十成
T1828_.42.0566b29: 菩提願。次擧十無盡句成十大願。十盡句者。
T1828_.42.0566c01: 一衆生界盡。二世界盡。三虚空界盡。四滿法
T1828_.42.0566c02: 界盡。五涅槃界盡。六出佛世界盡。七如來起
T1828_.42.0566c03: 界盡。八心所縁界盡。九佛境界故入界盡。十
T1828_.42.0566c04: 世間轉法輪智轉界盡。作是願言加有情界
T1828_.42.0566c05: 等者。如衆生界不盡我願不盡。亦如世道已
T1828_.42.0566c06: 下如器世界不盡我願不盡。此則願前十願。
T1828_.42.0566c07: 乃至菩提終不忘失下判二願所起。前十八
T1828_.42.0566c08: 願別縁十事故發十願。後十無盡願縁願起
T1828_.42.0566c09: 願也。第四明十種淨修住住法。則當地論行
T1828_.42.0566c10: 校量勝入者。則於如是正加行中依應時分
T1828_.42.0566c11: 量等正行而修慚愧者。如地經成世智已知
T1828_.42.0566c12: 時知量慚愧莊嚴修習自利利他之道。基法
T1828_.42.0566c13: 師云。時謂如五濁劫末時。謂隨此時可行此
T1828_.42.0566c14: 法。分量謂隨若干等法。第五明開曉餘住。則
T1828_.42.0566c15: 當地論果校量勝。果利有四。一調柔果。謂地
T1828_.42.0566c16: 滿心中修習諸行調練治等。二發趣果。謂地
T1828_.42.0566c17: 滿足中更集明解發此趣果。三攝報果。謂閻
T1828_.42.0566c18: 浮王等。四佛智果。謂作用無量。此論同彼。
T1828_.42.0566c19: 但彼第二爲第一。則明發趣果。有法喩。法中
T1828_.42.0566c20: 云從佛菩薩專精訪求等者。此明問也。一切
T1828_.42.0566c21: 種道功徳者。餘住障治種道也。過失者。是所
T1828_.42.0566c22: 除障。及神通樂無失壞道者。以勝神通見色
T1828_.42.0566c23: 身佛等。善取其行得等流相者。問其行修於
T1828_.42.0566c24: 諸地中記等流果。於一切住自能升進者。明
T1828_.42.0566c25: 行也。證大菩提者。明果也。喩中云爲大導師
T1828_.42.0566c26: 者。謂如來也。當知此中諸行能入説名爲行
T1828_.42.0566c27: 等。測云。此三句則當前何状何相。此猶入住
T1828_.42.0566c28: 出三心行也。有釋。加行智名行。正智名得。後
T1828_.42.0566c29: 智名等流。第六明修治善根。當彼第一調柔
T1828_.42.0567a01: 果。有法喩合。法中分三。第一多見諸佛起行
T1828_.42.0567a02: 之勝利。由二縁現見諸佛。地經説二種見佛。
T1828_.42.0567a03: 一神通力見色身佛。二言佛力見法身佛。菩
T1828_.42.0567a04: 薩如是下第二明能練三縁。一自利縁。二利
T1828_.42.0567a05: 他縁。三迴向縁。由此三種已下第三明所練
T1828_.42.0567a06: 信等。明淨但明。那庾多者如數一十百十萬
T1828_.42.0567a07: 億。十億名洛沙。十洛沙名倶胝。十倶胝名那
T1828_.42.0567a08: 庾多。測云。倶胝則當此方非數。那庾多者
T1828_.42.0567a09: 當此方京數。喩中工匠喩淨意樂菩薩。火喩
T1828_.42.0567a10: 三縁。金喩信等。第七明受生。當彼攝報果。判
T1828_.42.0567a11: 爲兩段。一攝在家果。二若樂發起下攝出家
T1828_.42.0567a12: 果。此菩薩住此地中多作鐵輪王王贍部洲
T1828_.42.0567a13: 得大自在。是在家上身果。遠離一切所有慳
T1828_.42.0567a14: 垢等。是在家上勝果。就出家果中有十二句。
T1828_.42.0567a15: 一證百三昧。二見百如來。三知百佛變化住
T1828_.42.0567a16: 持。四能動百世界。五能住百界。六光照百
T1828_.42.0567a17: 界。七能化百類。八留命百劫。九知前後際名
T1828_.42.0567a18: 百劫事。十入百法門。十一化百身。十二於一
T1828_.42.0567a19: 一身現百眷屬。第八明威力。當彼佛智果。當
T1828_.42.0567a20: 知已下第三牒結。上辨八門。初牒結。次指大
T1828_.42.0567a21: 本。後釋會異名。摩怛理迦者爲本母。今此論
T1828_.42.0567a22: 中解十住義。與彼經説十地爲摩怛理。謂經
T1828_.42.0567a23: 有論故義則易解也

T1828_.42.0567a24:

瑜伽論記卷第十一

之下終

T1828_.42.0567a25:
T1828_.42.0567a26:
T1828_.42.0567a27:
T1828_.42.0567a28:
T1828_.42.0567a29:
T1828_.42.0567b01:

T1828_.42.0567b02:

瑜伽論記卷第十二之上

論本第
四十八

T1828_.42.0567b03:
T1828_.42.0567b04: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0567b05: 論本卷第四十八
T1828_.42.0567b06: 釋増上戒住中。初問。次解。後結釋會名。解中
T1828_.42.0567b07: 有三。初解十意樂。即地論名發起淨分。二辨
T1828_.42.0567b08: 住相。彼論名自體淨分。三辨校量。地論以前
T1828_.42.0567b09: 例後故無此文。若準下結文即爲九段。下之
T1828_.42.0567b10: 諸地亦隨結文。即判若干段。準之可知。前初
T1828_.42.0567b11: 地行十意樂極圓滿故超入二地。十意樂中
T1828_.42.0567b12: 前九自利後一利生。即由如是十種意樂成
T1828_.42.0567b13: 上品。故等已下第二明自體淨。於中初明住
T1828_.42.0567b14: 體。二於此住中下明住相總有五句。初兩句
T1828_.42.0567b15: 明律儀戒。次有一句明攝善法戒。後有二句
T1828_.42.0567b16: 攝有情戒。言於此住中性戒具足者。初地雖
T1828_.42.0567b17: 無故犯猶有誤犯。今於二地故誤並無故具
T1828_.42.0567b18: 足。是爲一句。二極小邪惡犯戒尚無。況中上
T1828_.42.0567b19: 品即離種毀戒垢。三又於十種圓滿業道顯
T1828_.42.0567b20: 現等者。謂能去十惡業道故十善業道圓滿
T1828_.42.0567b21: 自性顯現。如是性戒具足。能以妙慧於世間
T1828_.42.0567b22: 染不染諸業現行異熟等流果及出世諸業等
T1828_.42.0567b23: 流皆如實了知。四明自斷惡修善復勸他行。
T1828_.42.0567b24: 五明等觀衆生愍其受苦。第一義苦是其行
T1828_.42.0567b25: 苦。是諸菩薩安住下第三辨校量。於中有二。
T1828_.42.0567b26: 初辨調柔果。後辨攝報果。至支趣果是見解
T1828_.42.0567b27: 攝局在初地故此不論。依如正法師解。爲顯
T1828_.42.0567b28: 不迷道之方便而修正行故除支趣果。又以
T1828_.42.0567b29: 前類後故不以説。道理十地皆有＊支趣果。願
T1828_.42.0567c01: 果者與初地同。不異前故亦不論之。調柔果
T1828_.42.0567c02: 中先總指同前。後擧喩以顯。言廣見諸佛善
T1828_.42.0567c03: 根清淨如前應知者。謂前初地中云。謂於佛
T1828_.42.0567c04: 法僧供養攝受故。以四攝事成熟有情故。以
T1828_.42.0567c05: 一切善根迴向菩提故等。擧喩顯中先喩後
T1828_.42.0567c06: 合。迦肆娑者青黒礬石也。舊論云迦私娑藥。
T1828_.42.0567c07: 地論云礬石。以金體有微細垢故置礬石除
T1828_.42.0567c08: 之。於此住中下辨攝報果。初明在家果。次云
T1828_.42.0567c09: 當知威力過前十倍即示出家果。舊論云。神
T1828_.42.0567c10: 力十事如修多羅説。依如十地經云。一者於
T1828_.42.0567c11: 一念間得千三昧乃至十二。於一一身能示
T1828_.42.0567c12: 千菩薩以爲眷屬。此中云十倍者。初地得
T1828_.42.0567c13: 百。二地得千。故即舊云十事者謬也。有釋。此
T1828_.42.0567c14: 云威力即名願知果。今解不爾。結釋會名中
T1828_.42.0567c15: 有三。初條結略説。次指經廣説。後釋會異名。
T1828_.42.0567c16: 前中九句。初一句結十意樂。次有兩句結律
T1828_.42.0567c17: 儀戒。次有一句結攝善法戒。次有兩句結攝
T1828_.42.0567c18: 有情戒。次有一句結調柔果。後有兩句結攝
T1828_.42.0567c19: 報果。増上心住中亦問答結。答中九句。依地
T1828_.42.0567c20: 論判。初句是二地趣入三地方便。次句即是
T1828_.42.0567c21: 初住地心。次句即是正位地心。後有六句明
T1828_.42.0567c22: 厭果即地滿心。初句中云已得十種清淨意
T1828_.42.0567c23: 樂者。二地中自分行。復由餘十淨心下明二
T1828_.42.0567c24: 地勝進行。乃至入増上心住。此十淨心依如
T1828_.42.0567c25: 地論説。一者依彼起淨深念心。如經淨心故。
T1828_.42.0567c26: 二者依不捨自乘。如經不動心故。三者於
T1828_.42.0567c27: 志求勝法起善方便。此能厭患當來貪欲。如
T1828_.42.0567c28: 經厭心故。四者依他現欲不貪。如經離欲故。
T1828_.42.0567c29: 五者依不捨自乘道利。如經不退心故。六者
T1828_.42.0568a01: 依自地煩惱不能破壞。如經堅固心故。七者
T1828_.42.0568a02: 依三摩跋提自在。如經明盛心故。八者依禪
T1828_.42.0568a03: 定自在有力雖生下地而不退失。如經淳心
T1828_.42.0568a04: 故。九者依彼生煩惱不能染。如經快心故。十
T1828_.42.0568a05: 者依利益衆生不斷諸有。如經大心故。依彼
T1828_.42.0568a06: 論判。此上即釋趣行分。次有一句明初住地
T1828_.42.0568a07: 心。謂菩薩安住乃至能起廣大悲愍意樂。謂
T1828_.42.0568a08: 菩薩安住増上心住時。所有種種過患能壞
T1828_.42.0568a09: 一切諸善行者皆能於彼諸行深心厭離等。
T1828_.42.0568a10: 言生依義心者。謂生利樂義之心。義謂利義。
T1828_.42.0568a11: 次有一句明住地心。謂從觀諸有情乃至皆
T1828_.42.0568a12: 聞正法以爲縁起。於中初觀有情脱苦方便
T1828_.42.0568a13: 唯是其佛無障礙智。次推佛智由彼學起無
T1828_.42.0568a14: 分別智。次推此智由依定起。謂即三地所修
T1828_.42.0568a15: 定等。又推此定知因教起聽聞爲先。觀見此
T1828_.42.0568a16: 已下有六句。是厭分果。初於正法訪求無倦。
T1828_.42.0568a17: 二從菩薩發起如是精進已下能正修法隨法
T1828_.42.0568a18: 行。三從既多住已復還棄捨已下棄捨靜慮
T1828_.42.0568a19: 隨樂愛生欲界。言如是菩薩離欲貪故名斷
T1828_.42.0568a20: 欲縛者。離欲得定也。棄捨靜慮等持等至故
T1828_.42.0568a21: 名斷有縛者。棄上不受名斷有縛。先從勝解
T1828_.42.0568a22: 行地乃至畢竟不轉者。景云。先從勝解地入
T1828_.42.0568a23: 眞如觀已斷見縛邪貪恚癡畢竟不轉。泰云。
T1828_.42.0568a24: 由從勝解行地於法眞如修勝解故。於初地
T1828_.42.0568a25: 中已斷見縛。依諸見縛所起邪貪恚癡亦隨
T1828_.42.0568a26: 滅也。若分別我見見縛收。於初地中斷種子
T1828_.42.0568a27: 盡。若倶生我見乃欲縛有縛所攝。第四地中
T1828_.42.0568a28: 伏令不起至於金剛方斷種子。邊見亦通分
T1828_.42.0568a29: 別倶生如向我見斷之。前之前後若邪見二
T1828_.42.0568b01: 取分別起故。此三見唯見縛收。初地菩薩斷
T1828_.42.0568b02: 種子盡。四從廣見諸住已下明調柔果。稱量
T1828_.42.0568b03: 等位者。前之二地如練礦未盡。稱兩有咸燒
T1828_.42.0568b04: 之稍輕。今於三地如礦盡金淨。稱兩住定。五
T1828_.42.0568b05: 明受生。六明威力。並是攝報果文。景云。所有
T1828_.42.0568b06: 威力下明願智果中威力果。今解不爾。結中
T1828_.42.0568b07: 初結略説。次指經廣説。後釋會異名。由發聞
T1828_.42.0568b08: 行正法光明等持光明等者。謂求法時聞慧
T1828_.42.0568b09: 照法光明故言聞行正法光明。由聞生修故
T1828_.42.0568b10: 言等持光明等。由内心淨者。謂此地證内修
T1828_.42.0568b11: 慧光明故言内心淨。無漏若淨意名爲内心。
T1828_.42.0568b12: 謂即定也。覺分相應増上慧住中問解結也。
T1828_.42.0568b13: 準下結文即知解中有十三段。初中云謂諸
T1828_.42.0568b14: 菩薩乃至應知其相等者。依如地經説。當以
T1828_.42.0568b15: 十法明入第四地何等爲十乃至廣説。地論
T1828_.42.0568b16: 釋云。法明入者得證地光明。依彼智明入如
T1828_.42.0568b17: 來所説法中。彼智名法明入。彼所説法正觀
T1828_.42.0568b18: 思量如實知二處順行故。此思量有十種差
T1828_.42.0568b19: 別。思量分別衆生假名差別。如經思量衆生
T1828_.42.0568b20: 界明入故。依經分別如經思量世界明入故。
T1828_.42.0568b21: 依染分別如經思量法界明入故。無盡分別
T1828_.42.0568b22: 如經思量虚空界明入故。染淨依止分別如
T1828_.42.0568b23: 經思量識界明入故。煩惱使染分別如經思
T1828_.42.0568b24: 量欲色無色界明入故。淨分別如經思量勝
T1828_.42.0568b25: 心決定信界明入故。思量大心決定信界明
T1828_.42.0568b26: 入故。是中煩惱使者。謂三界。後二句。一依
T1828_.42.0568b27: 煩惱不染。二依不捨衆生聲聞等同不同義
T1828_.42.0568b28: 故。今此論云謂若假設等者。景云。此中但有
T1828_.42.0568b29: 十法明入略所説義。謂若彼假設者是第一
T1828_.42.0568c01: 明入。衆生是聚假有。若由於中假設者是第
T1828_.42.0568c02: 二。於世止住假立世界入。亦是聚假有。若由
T1828_.42.0568c03: 此假設者是第三。即是有漏善等三性染法。
T1828_.42.0568c04: 由此法界三性之法假設衆生及器世界。若
T1828_.42.0568c05: 平等勝義者是第四。是大虚空。亦可説彼眞
T1828_.42.0568c06: 如名爲虚空故。此中説平等勝義。若染惱故
T1828_.42.0568c07: 清淨故成染成淨者是第五。以識是染淨所
T1828_.42.0568c08: 依止處故。云成染成淨。若由繋縛煩惱所染
T1828_.42.0568c09: 者即是第六七八。思量欲色無色以繋縛別
T1828_.42.0568c10: 建立三界故。若由無上清淨所淨者即是第
T1828_.42.0568c11: 九第十。思量勝善大善二法明入。二乘無漏
T1828_.42.0568c12: 涅槃不染名爲勝善。大乘無漏過彼二乘故
T1828_.42.0568c13: 名大善。第二明成就智。云如契經説不壞意
T1828_.42.0568c14: 樂而上首至皆悉成熟者。謂十種法智能成
T1828_.42.0568c15: 於智。智是所成。此十是成熟智之法。是此中
T1828_.42.0568c16: 義意也。不壞意樂而爲上首者。基師解云。即
T1828_.42.0568c17: 十法中之第一故言上首。舊地持云。成熟不
T1828_.42.0568c18: 壞淨爲首。地經當第二同敬三寶名不壞淨。
T1828_.42.0568c19: 今解即當彼第一不退轉心。不壞即是不退
T1828_.42.0568c20: 轉義。經云初智故云上首。彼經云。諸佛子是
T1828_.42.0568c21: 菩薩得大地。即依如來家轉有勢得内法故。
T1828_.42.0568c22: 以十種法智教化成熟故。何等爲十。一不退
T1828_.42.0568c23: 轉心故。二依三寶中決定恭敬畢竟盡心故。
T1828_.42.0568c24: 三分別觀生滅行故。四分別觀諸法自性不
T1828_.42.0568c25: 生故。五分別觀世間清慧故。六分別觀樂有
T1828_.42.0568c26: 生故。七分別觀世間涅槃故。八分別觀衆生
T1828_.42.0568c27: 世界業差別故。九分別觀前際後際差別故。
T1828_.42.0568c28: 十分別觀無有盡故。言長如來家者。謂初地
T1828_.42.0568c29: 名生如來家。既生彼已今此地等名長如來
T1828_.42.0569a01: 家。得彼法體者。舊地持云得自在。經云得
T1828_.42.0569a02: 長家已得勢力自在。又得體法得如來之體。
T1828_.42.0569a03: 謂眞如是體法。又十自在言體法。第三辨
T1828_.42.0569a04: 修習菩提分法。言觀一切種菩提薩埵増上
T1828_.42.0569a05: 力故者。此明修覺分。縁菩提名覺。是所求
T1828_.42.0569a06: 境。薩埵此言有情。是所化境。又能求覺有
T1828_.42.0569a07: 情。又薩埵是勇猛義。勇猛求大菩提。第四辨
T1828_.42.0569a08: 斷身見等。謂此地能離伏第六識中我見。其
T1828_.42.0569a09: 餘貪瞋等尚在。其第七識在入八地伏也。由
T1828_.42.0569a10: 彼斷故已下第五明制業開業。遠離習近。既
T1828_.42.0569a11: 如是已下第六明心調柔。準地論有十心。一
T1828_.42.0569a12: 潤益心。二煗心。三調心。四安隱樂心。五不
T1828_.42.0569a13: 染心。六轉求上上勝行心。七轉勝智心。八
T1828_.42.0569a14: 求世間心。九恭敬諸師隨順受教心。十隨所
T1828_.42.0569a15: 聞法修行心。今此論有三句。一滋潤柔和總
T1828_.42.0569a16: 攝彼初三心。亦可滋潤是初潤益心。柔是第
T1828_.42.0569a17: 二煗心。和是第三調心。二有所堪能攝彼
T1828_.42.0569a18: 安隱樂不染心。三其心轉復種種行相皆善
T1828_.42.0569a19: 清淨攝彼後五心。又善知恩已下第七明隨
T1828_.42.0569a20: 順功徳皆隆盛。如地經説。是菩薩如是成知
T1828_.42.0569a21: 恩心知報恩心轉柔和同止安樂直心煗心。
T1828_.42.0569a22: 無稠林行無有諂曲無有我慢。善受教誨。得
T1828_.42.0569a23: 説者意。此論擧初二句等取餘句。尋求上地
T1828_.42.0569a24: 至遠得安住者。是第八修治地業支大精進。
T1828_.42.0569a25: 地經明十精進。一者不休息精進。乃至第十
T1828_.42.0569a26: 善分別是道非道精進。如彼廣説。明意樂
T1828_.42.0569a27: 勝解淨修治。第十明聖教怨敵不能映動。地
T1828_.42.0569a28: 經云。是菩薩深心界清淨。深心界不失。信解
T1828_.42.0569a29: 界轉明利。生善根増長。遠離世間垢濁。斷諸
T1828_.42.0569a30: 疑心無有疑網。現前具足成熟喜樂。如來現
T1828_.42.0569b01: 前如無量深心現前成熟。今判彼文屬當此
T1828_.42.0569b02: 句。謂乃至善根増長未配第九句。遠離世間
T1828_.42.0569b03: 垢濁已下配第一句。亦可總屬第九句釋之。
T1828_.42.0569b04: 廣見諸佛已下第十一明善根清淨。名調柔
T1828_.42.0569b05: 果。多作已下是第十二三句是名攝法果。蘇
T1828_.42.0569b06: 夜摩者。此言善時分。下釋會名中言菩提分
T1828_.42.0569b07: 法如實知焔能成正法教慧照明等者。景云。
T1828_.42.0569b08: 於四地中修道品智名焔。能立教智名慧。名
T1828_.42.0569b09: 焔慧地。基云。謂正法教是所照。此智能照正
T1828_.42.0569b10: 法教故名焔慧地。諸諦相應増上慧住中問
T1828_.42.0569b11: 解結。解中有十。一修十種平等意樂得入五
T1828_.42.0569b12: 地。言如契經説應知其相者。如十地經。五地
T1828_.42.0569b13: 中諸佛子若菩薩得第四菩薩地善滿諸行已
T1828_.42.0569b14: 欲入第五菩薩地。當以十平等深淨心得入
T1828_.42.0569b15: 第五地。何等爲十。一過去佛法平等深淨心
T1828_.42.0569b16: 故。二未來佛法。三現在佛法。四戒淨。五心
T1828_.42.0569b17: 淨。六除見疑悔淨。七道非道智淨。八行斷智
T1828_.42.0569b18: 淨。九思量一切菩提分法上上淨。十化度一
T1828_.42.0569b19: 切衆生淨平等深淨心故。論曰。勝慢對治者。
T1828_.42.0569b20: 謂十平等深淨心。同念不退轉心故。前地已
T1828_.42.0569b21: 説解法慢對治。今此地中説身淨分別慢對
T1828_.42.0569b22: 治。乃至廣釋。解云。謂於四地自謂得生淨勝
T1828_.42.0569b23: 佛家。得彼道品内淨法故便起身淨慢。正障
T1828_.42.0569b24: 法身平等之義。今修平等正治彼心。此十心
T1828_.42.0569b25: 中前三觀法身修平等心遣於前地生佛家慢。
T1828_.42.0569b26: 後七遣於佛家所得自利利他道分内法上起
T1828_.42.0569b27: 慢心。此中景基等解言。謂無等覺者。謂覺三
T1828_.42.0569b28: 世佛一切功徳一切法平等。謂佛是無等。覺
T1828_.42.0569b29: 此無等名無等覺。以三世佛即爲三平等。即
T1828_.42.0569c01: 無平等也。言與諸覺等者。即是次六。隨順
T1828_.42.0569c02: 諸佛法與三世覺等爲因故言與諸覺等。雖
T1828_.42.0569c03: 有六種要攝爲三。所謂三學。初一是戒。次一
T1828_.42.0569c04: 是定。後四是慧。雖分有七所謂七淨。名戒
T1828_.42.0569c05: 淨。二名定淨。三名見淨除身見。四度疑淨除
T1828_.42.0569c06: 疑。五道非道淨除戒取。此前五種大小若同。
T1828_.42.0569c07: 後二名異。小乘六名行淨。七名行斷淨。以小
T1828_.42.0569c08: 乘趣滅盡故。大乘六名行斷。七名思量菩提
T1828_.42.0569c09: 分法上上淨。以大乘中依其斷超勝求。如此
T1828_.42.0569c10: 七淨即六平等。以合度疑見二爲一。度疑見
T1828_.42.0569c11: 平等故。若約位辨。戒定在見道前。次三在見
T1828_.42.0569c12: 道。後二在修道。言超過所餘諸有情界者。即
T1828_.42.0569c13: 是第十教化衆生淨平等深淨心。大悲化益
T1828_.42.0569c14: 超過二乘異生等類。此十中前九自利後一
T1828_.42.0569c15: 利他。言及以諸法如其平等者釋平等名也。
T1828_.42.0569c16: 當地論云以於平等中心得清淨故名平等深
T1828_.42.0569c17: 淨心。若依測師。言謂無等覺與諸覺等者。是
T1828_.42.0569c18: 經中前三句是諸佛法。言及以諸法如其平
T1828_.42.0569c19: 等者。是經中後七句是隨順諸佛法。第二明
T1828_.42.0569c20: 善觀諦。云多分希求智勝性者。住五地中多
T1828_.42.0569c21: 分希求觀諸諦智。於四聖諦至應知其相者。
T1828_.42.0569c22: 準經本有十四諦。四是本十是末。末解本四
T1828_.42.0569c23: 非有別法。十諦者。一世諦。二第一義諦。三相
T1828_.42.0569c24: 諦。四差別諦。五説諦。六事諦。七生起諦。八
T1828_.42.0569c25: 盡無生諦。九入道諦。十菩薩諸地起佛智諦。
T1828_.42.0569c26: 初二諦即眞俗二諦。次四名苦諦。次一名集
T1828_.42.0569c27: 諦。次一名滅諦。後二名道諦。前之九智化小
T1828_.42.0569c28: 乘人。後之一智化大乘人。彼經廣説。此中但
T1828_.42.0569c29: 有略義。謂依曉悟他乃至名如此説者。謂依
T1828_.42.0570a01: 曉悟他等。初三奘法師兩釋。依曉悟他此一
T1828_.42.0570a02: 句。謂以四聖諦教二乘。二乘非佛乘故説爲
T1828_.42.0570a03: 他。依自内智此第二句。謂以教大乘種姓衆
T1828_.42.0570a04: 生。大乘種姓衆生是佛自乘。故名依自内智。
T1828_.42.0570a05: 依倶處所此第三句。謂前二是別教。此一句
T1828_.42.0570a06: 是總教。大小二乘爲此二乘別總人等説四
T1828_.42.0570a07: 諦名爲此説。又釋。此三句即三轉法輪。依曉
T1828_.42.0570a08: 悟他是示相轉。謂示諦求他謂言此是苦乃
T1828_.42.0570a09: 至此是道。依自内智是證相轉。謂此苦我已
T1828_.42.0570a10: 知乃至此道我已修。依倶處所者謂勸轉。謂
T1828_.42.0570a11: 教言此苦我已知汝應知乃至此道我已修汝
T1828_.42.0570a12: 應修。爲此三轉故説名爲此説。即爲三行相
T1828_.42.0570a13: 也。次即謂三藏。契經是經。調伏謂毘奈耶是
T1828_.42.0570a14: 律。本母謂摩呾理迦是論。由此三藏故我説
T1828_.42.0570a15: 四諦名由此説道前三故合爲六種也。依於
T1828_.42.0570a16: 現在衆苦自性是苦諦。依於未來苦因生性
T1828_.42.0570a17: 是集諦。依於因盡彼盡無生是滅諦。即因盡
T1828_.42.0570a18: 之滅果盡之滅。依於修習彼斷方便性是道。
T1828_.42.0570a19: 如此説四諦名如此説。即十行相也。測云。曉
T1828_.42.0570a20: 他者。即地論説十相智中前之九智是作小
T1828_.42.0570a21: 乘智。對大名他。依自内智者是後之一智。對
T1828_.42.0570a22: 小名自。此二句智即十相智。依倶處所者
T1828_.42.0570a23: 四諦智通攝自他名倶。爲此三句説兩門智。
T1828_.42.0570a24: 依於契經等者。此三句智由三藏教故説。依
T1828_.42.0570a25: 於現在衆苦自性等者。此兩門智所縁境。如
T1828_.42.0570a26: 此説者。此四諦道理有佛無佛性相常住實
T1828_.42.0570a27: 法分別智觀。即此四諦差別説十諦爲教化
T1828_.42.0570a28: 衆生方便智。如是於諦善巧菩薩已下第三
T1828_.42.0570a29: 明毀壞諸行悲愍有情。以慧正毀者。地經云。
T1828_.42.0570b01: 如實知一切有爲行皆是虚妄詐誑或凡夫。
T1828_.42.0570b02: 攝受乃至心支正願者是第四句。及即於彼
T1828_.42.0570b03: 乃至皆悉成熟者是第五句。謂即以意樂
T1828_.42.0570b04: 正願爲能攝。正念慧行等是所修起念慧慚
T1828_.42.0570b05: 愧等。諸勝徳中念慧在初。故言念慧爲上首。
T1828_.42.0570b06: 諸作意乃至成熟有情者是第六句。如契經
T1828_.42.0570b07: 説已下第七明引＊支世間工巧業。於中分二。
T1828_.42.0570b08: 初明引＊支工業所由。後結之。前中有十二
T1828_.42.0570b09: 句。初句是總。後十一句別釋。所以善五論。
T1828_.42.0570b10: 言能益有情世俗書論印算計等者。是中書
T1828_.42.0570b11: 等有四種障對治。四種障者。一所用事中忘
T1828_.42.0570b12: 障。取與寄付聞法思義作不作事已作未作
T1828_.42.0570b13: 事應作不應作事此對治故書。二邪見濡智
T1828_.42.0570b14: 障。以因論聲論對治此二故論。三所取物不
T1828_.42.0570b15: 守護障。此對治故印。四取與生疑障。此對治
T1828_.42.0570b16: 故算數。數者一一爲二二二爲四如是等。算
T1828_.42.0570b17: 者一從十横如是等。其餘一切已下第八明
T1828_.42.0570b18: 善根清淨。牟婆羅寶者。當此言瑪瑙寶。謂前
T1828_.42.0570b19: 地於金上已加末尼寶。今此地更加馬瑙寶。
T1828_.42.0570b20: 受生多作已下第九明受生。珊都史多此名
T1828_.42.0570b21: 喜足。此即攝報果中在家之果。若在人中亦
T1828_.42.0570b22: 有出家之果。所有威力當知此説千倶胝數
T1828_.42.0570b23: 者。是第十句也。縁起相應増上慧住中問解
T1828_.42.0570b24: 結。解中有十。一初明十法成滿得入此住。如
T1828_.42.0570b25: 地經言。當以十平等法得入第六地。何等爲
T1828_.42.0570b26: 十。一者一切法無相平等故乃至廣説。今此
T1828_.42.0570b27: 中云謂於一切法由有勝義自性平等性故乃
T1828_.42.0570b28: 至有無無二平等性故等者。如舊地持有一
T1828_.42.0570b29: 二等數標名。此論有十一故字。不可數之。
T1828_.42.0570c01: 且準舊論言。一者第一義自性平等。當此中
T1828_.42.0570c02: 第一由勝義自性無相平等性故。即當經第
T1828_.42.0570c03: 一一切法自性無相平等。此中意謂由縁勝
T1828_.42.0570c04: 義理故一切法平等。如舊論第二無言説行
T1828_.42.0570c05: 無相平等。當今云言説造作影像無相平等
T1828_.42.0570c06: 性故。當經言第二無想平等也。此中意謂一
T1828_.42.0570c07: 切言説造作影像等皆由想起。今此相亦無。
T1828_.42.0570c08: 無想平等也。於理本無相有是妄生故。如舊
T1828_.42.0570c09: 云三者無生平等。當今言即由此相自然不
T1828_.42.0570c10: 生平等性故。當經言無生平等。景言。即前依
T1828_.42.0570c11: 他因縁生法無自然生故名無生平等。基解。
T1828_.42.0570c12: 此意謂即由此心想無故自然無名苦生。又
T1828_.42.0570c13: 即由此於言説造作依他性平等故執有自然
T1828_.42.0570c14: 生者。此自然不生但是因縁生故言無生平
T1828_.42.0570c15: 等無自然生也。前解爲勝。如舊論言四者因
T1828_.42.0570c16: 縁不超平等。當今因亦不生平等性故。當經
T1828_.42.0570c17: 云無成平等。今又云自然與因皆不生故者。
T1828_.42.0570c18: 雙牒前二句以起後也。經言無成平等者。疏
T1828_.42.0570c19: 云以無生故亦無苦性。成起現前。三藏云。因
T1828_.42.0570c20: 是能成果是所成。執有自在天等爲因。因既
T1828_.42.0570c21: 不能生。故言不成平等。以從因縁生故。自
T1828_.42.0570c22: 然與因皆不生者。謂執有自然生及自在天
T1828_.42.0570c23: 等爲因生皆不成也。基更解云。生前不平等
T1828_.42.0570c24: 謂心想造作等無故苦自然不生。非但自然
T1828_.42.0570c25: 不生。今因亦無故不成平等。自然與因皆不
T1828_.42.0570c26: 生者。即雙重解果因倶生義。即第三不生
T1828_.42.0570c27: 第四不成平等也。如舊云第五畢竟寂滅平
T1828_.42.0570c28: 等。當今言畢竟本寂平等性故。經云第五寂
T1828_.42.0570c29: 靜平等。此中意謂雜染本來寂靜故。若依基
T1828_.42.0571a01: 釋第六是能照智故。第五第六皆約眞如爲
T1828_.42.0571a02: 論。三藏開此畢竟本寂平等性故一句。成第
T1828_.42.0571a03: 五第六寂靜平等本淨平等。次下句別是第
T1828_.42.0571a04: 七平等。問曰。此二何別。如舊解第五離染因。
T1828_.42.0571a05: 以第四三是離染果故。今第六是明離淨相
T1828_.42.0571a06: 對治滅。今如何別解言畢竟本寂之言倶是。
T1828_.42.0571a07: 舊經第五寂靜平等一句正是眞如。下現有
T1828_.42.0571a08: 體事能取正智離諸戲論平等性故。當舊離
T1828_.42.0571a09: 諸虚僞平等。舊經本淨平等即是正智離虚
T1828_.42.0571a10: 僞戲論也。問曰。如舊論文可通。如經本淨即
T1828_.42.0571a11: 眞如云何通。此第六是正智故。義曰。如經亦
T1828_.42.0571a12: 是正智照本寂故名本寂。非體是本寂。又解。
T1828_.42.0571a13: 此現有體事等一句是經第七。無戲論平等。
T1828_.42.0571a14: 其第五六畢竟本寂。開之如前。景言亦同。如
T1828_.42.0571a15: 舊論云。第六離諸虚僞平等。當今現有體事
T1828_.42.0571a16: 能取正智離諸戲論平等性故。當經云第六
T1828_.42.0571a17: 本淨平等。此中意謂眞如體相常淨。故擧能
T1828_.42.0571a18: 證智以顯。如舊云第七無取捨平等。當今
T1828_.42.0571a19: 遠離一切取捨造作平等性故。舊經第七一
T1828_.42.0571a20: 切法無戲論平等。此中意謂遠離能所分別
T1828_.42.0571a21: 戲論相故平等。基言。遠離一切取捨造作平
T1828_.42.0571a22: 等性故。即此煩惱衆苦雜染離繋解脱平等
T1828_.42.0571a23: 性故者。當地持第七取捨平等。當經第八無
T1828_.42.0571a24: 取捨平等。若準經以畢竟本寂爲二勝。若合
T1828_.42.0571a25: 爲一即開此故字爲二。雖然不依經文。此中
T1828_.42.0571a26: 意者謂煩惱衆苦得解脱故一切取捨平等
T1828_.42.0571a27: 也。如舊云第八一切法離平等。當今言即此
T1828_.42.0571a28: 煩惱衆苦雜染離繋解脱平等性故。經言第
T1828_.42.0571a29: 八一切法無取捨平等故。此中意謂於染淨
T1828_.42.0571b01: 法無捨取相故平等。景云。此一復次地經無
T1828_.42.0571b02: 也。如舊言第九妄想境界如幻如化平等。當
T1828_.42.0571b03: 今言分別所執境界自性如幻化等平等性
T1828_.42.0571b04: 故。經言第九一切法如幻夢影響水中月鏡
T1828_.42.0571b05: 中像炎化平等故。此中意謂我我所實非有
T1828_.42.0571b06: 故平等。如舊云第十妄想境界有無無二平
T1828_.42.0571b07: 等。當此中言無分別智所行有無無二平等
T1828_.42.0571b08: 性故。經言第一一切法有無不二平等故。意
T1828_.42.0571b09: 謂若成若壞無二相故。如是菩薩住此住中
T1828_.42.0571b10: 下第二明覺悟縁起生解脱門。以一切種縁
T1828_.42.0571b11: 起正觀觀察了知者。如地經説十番觀因縁
T1828_.42.0571b12: 集法。所謂因縁分次第故。一心所攝故。自
T1828_.42.0571b13: 業成故。不相捨離故。三道不斷故。觀先後際
T1828_.42.0571b14: 故。二苦集故。因縁生故。因縁生滅縛故。隨
T1828_.42.0571b15: 順有盡觀故。如彼經論廣釋故。言一切種正
T1828_.42.0571b16: 觀依縁起智能引發空無相無願三解脱門
T1828_.42.0571b17: 者。觀縁起生滅故。無我故是空行。以有生滅
T1828_.42.0571b18: 無常流轉道理及斷之得無爲故名無相行。
T1828_.42.0571b19: 以是有漏有爲深可厭壞不生希願故名爲無
T1828_.42.0571b20: 願。是此中意也。由是因縁已下是第三一切
T1828_.42.0571b21: 邪想不現行句。菩薩如是善於勝義至一切
T1828_.42.0571b22: 有爲。是第四方便攝受生死句。謂菩薩善達
T1828_.42.0571b23: 眞如故悲愍有情。知煩惱繋故衆縁合故離
T1828_.42.0571b24: 我我所及諸染汚。不是離煩惱衆縁合外別
T1828_.42.0571b25: 有繋有情。如是知故不捨生死住在涅槃。爲
T1828_.42.0571b26: 愍有情不應永滅一切有爲入般涅槃。應入
T1828_.42.0571b27: 生死教化有情。是此中意也。如是乃至而亦
T1828_.42.0571b28: 不住者。是第五無著智現前等句。經云菩薩
T1828_.42.0571b29: 作如是觀已。起大悲故不捨一切衆生故。即
T1828_.42.0571c01: 時得無障礙智門現前名般若波羅蜜行。光明
T1828_.42.0571c02: 現前照已。爲滿助菩提分法因縁。而不與有
T1828_.42.0571c03: 爲法共住。觀有爲法性寂滅相亦不住其中。
T1828_.42.0571c04: 欲具足無上菩提分法故。論言無障礙智者。
T1828_.42.0571c05: 謂如來智。然此未成熟名爲光明現前。基言。
T1828_.42.0571c06: 謂無著智現前故不染生死。般若智現前故
T1828_.42.0571c07: 不入涅槃。前謂正智後謂後得智。又倶通二
T1828_.42.0571c08: 智且約智悲二行別之。言又即此住有猛利
T1828_.42.0571c09: 忍等者。如經言菩薩住現前地般若行増上
T1828_.42.0571c10: 成熟。得第三利頂忍隨順如實法無有違逆
T1828_.42.0571c11: 故。測云。此即於第七前方便上品忍。如是乃
T1828_.42.0571c12: 至當知亦爾。是第六證得無量三摩地。如經
T1828_.42.0571c13: 云。是菩薩住此地得信空三昧。乃至第十離
T1828_.42.0571c14: 不離空三昧。是菩薩得如是等十空三昧門上
T1828_.42.0571c15: 首百千萬空三昧門現前。餘二三昧亦爾。由
T1828_.42.0571c16: 此乃至意樂不壞者。是第七句。如經言。菩薩
T1828_.42.0571c17: 住此地。復轉滿足不壞心決定心。乃至第十
T1828_.42.0571c18: 滿足方便智行心。論不壞心者堅固不退故。
T1828_.42.0571c19: 是不壞心有九種。一信觀不壞如經決定心
T1828_.42.0571c20: 故。乃至九化衆生行不壞如經滿足方便智
T1828_.42.0571c21: 行心故。於一切種乃至不能引奪者。是第八
T1828_.42.0571c22: 於佛聖教不可引奪功。基師解云。何故前初
T1828_.42.0571c23: 地非他引今復論之。且義別初地。謂眞如
T1828_.42.0571c24: 教非他引。或一切教非他引。非總相非他
T1828_.42.0571c25: 引。非別相非他引。今此於一切種聖教非他
T1828_.42.0571c26: 引別相中非他引也。餘如前説已下是第九
T1828_.42.0571c27: 善根清淨句。今此地中如瑠璃寶珠。於前金
T1828_.42.0571c28: 上莊也。即一切地準前當知。言四風輪者。或
T1828_.42.0571c29: 四方也。風受生多作已下是第十。第十一句
T1828_.42.0572a01: 可知。有加行有功用無相住中問解結。解中
T1828_.42.0572a02: 有十二。初明妙慧所引進道勝行成滿得入。
T1828_.42.0572a03: 已得十種妙方便慧者。此慧即是入住方便所
T1828_.42.0572a04: 引世間不共一切有情而於一切世間進道勝
T1828_.42.0572a05: 行。景言。行隨世間故爲共。世法不染故名不
T1828_.42.0572a06: 共。趣求彼地名爲進道。學後地行名爲勝行。
T1828_.42.0572a07: 基云。此進道勝行作有相行縁事相有差別
T1828_.42.0572a08: 故名世間。非涅槃樂之所纒縛故名不共。以
T1828_.42.0572a09: 體是無漏故以有相故亦名爲共。有情所不
T1828_.42.0572a10: 能行故名不共。作縁事相故名共。測言。由智
T1828_.42.0572a11: 不住生死故名不共。由悲不入涅槃故名爲
T1828_.42.0572a12: 共。如經廣説應知共相等者。地經言菩薩善
T1828_.42.0572a13: 具足六地行已欲入第七地者。當以十種方
T1828_.42.0572a14: 便智支起殊勝行入。何等爲十。乃至廣説。論
T1828_.42.0572a15: 主判十爲四。初一名爲身財因事。第二名爲
T1828_.42.0572a16: 護惡因事。第三名爲護善因事。後七名爲化
T1828_.42.0572a17: 生因事。今此中云謂依能起世間興盛攝受
T1828_.42.0572a18: 福徳者。意謂依能起世間興盛因之事菩薩
T1828_.42.0572a19: 行之攝受福徳也。即第一身財因事。經云善
T1828_.42.0572a20: 修空無相無願而集大功徳助道故。二依於
T1828_.42.0572a21: 有情利益安樂増上意樂者。諸多於有情而
T1828_.42.0572a22: 起於惡。故有情是惡因。今以利益安樂増上
T1828_.42.0572a23: 意樂於彼有情故不起惡也。即是護惡因事。
T1828_.42.0572a24: 經言入諸法無我無壽命無衆生而不捨起四
T1828_.42.0572a25: 無量故。三依爲菩提福徳資糧菩提分法後
T1828_.42.0572a26: 後勝進者。爲證菩提果故速集資糧也。即護
T1828_.42.0572a27: 善因事。經言起功徳法作増上波羅蜜行而
T1828_.42.0572a28: 無法可取故。四依不共聲聞獨覺者。即是化
T1828_.42.0572a29: 生因事。七門中第一願力取生作上首教化
T1828_.42.0572b01: 餘衆生故。經言得遠離三界而能應化起莊
T1828_.42.0572b02: 嚴三界行故。五依有情界者。是第二門説對
T1828_.42.0572b03: 治故。經云畢竟寂滅涅槃而能爲一切衆生
T1828_.42.0572b04: 起滅貪瞋癡涅槃行故。六依諸法界者。是第
T1828_.42.0572b05: 三門爲滅諸障故。經云隨順幻夢影響化水
T1828_.42.0572b06: 中月鏡中像自性不二而起涅槃無量差別心
T1828_.42.0572b07: 故。七依諸世界者。是第四門於大法衆會集
T1828_.42.0572b08: 故。經云善知一切國土道如虚空而起莊嚴
T1828_.42.0572b09: 淨佛國土行故。八依諸如來身智者。是第五
T1828_.42.0572b10: 門見聞親近供養修行生福徳故。經云知諸
T1828_.42.0572b11: 佛法身自性無身而起色身相好莊嚴行故。
T1828_.42.0572b12: 九依諸如來語智者。是第六門轉法輪故。經
T1828_.42.0572b13: 云知諸佛音聲無聲本來寂滅不可説相而隨
T1828_.42.0572b14: 一切衆生起種種差別莊嚴音聲行故。十依
T1828_.42.0572b15: 諸如來心智者。是第七門所問善釋故。經云
T1828_.42.0572b16: 入諸佛於一念頃通達三世事而能分別種種
T1828_.42.0572b17: 相劫數修行隨一切衆生心差別觀故。菩薩
T1828_.42.0572b18: 與彼共相應故已下第二明通達如來境界起
T1828_.42.0572b19: 無間缺加行。從初乃至如來境界者。謂與前
T1828_.42.0572b20: 十種妙方便慧共相應故。能達一切如來境
T1828_.42.0572b21: 界。以前慧所行處是佛境界故。言及爲彼起
T1828_.42.0572b22: 無功用無相等乃至不遠離道者。景言。八地
T1828_.42.0572b23: 之中眞觀無功用故。言無功用無相無分別。
T1828_.42.0572b24: 俗觀仍有功用。能知俗諦猶如幻化。故云無
T1828_.42.0572b25: 異分別。八地觀彼二諦境界名觀無量佛境
T1828_.42.0572b26: 界。二觀但起名起無間。眞俗雙觀復名無缺。
T1828_.42.0572b27: 今七地菩薩爲起八地如此觀行故。精勤修學
T1828_.42.0572b28: 一切威儀。若行若住恒常作意。一切位中不
T1828_.42.0572b29: 遠離道。基云。又爲佛境界故起無功用無相
T1828_.42.0572c01: 無遍計執分別。無量後得智依他分別。觀諸
T1828_.42.0572c02: 佛境界起無間缺。常精勤學一切威儀行住
T1828_.42.0572c03: 作意不離心口身而作是行。於一切分位行
T1828_.42.0572c04: 是不遠離之道也。此無功用無相觀佛境界
T1828_.42.0572c05: 是道。於威儀中行住作意一切分位不遠離
T1828_.42.0572c06: 之。故下結文云通達如來境界起無間無缺
T1828_.42.0572c07: 勤加行故。彼於一一心刹那中已下第三明
T1828_.42.0572c08: 一一刹那圓證一切菩提分法。地經言菩薩
T1828_.42.0572c09: 於十地中悉具足一切助菩提分法。但第七
T1828_.42.0572c10: 地勝故得名。乃至廣説。今即於此第七住中
T1828_.42.0572c11: 具足發起一切佛法覺支圓滿者。於七地中
T1828_.42.0572c12: 念念恒起十波羅蜜故。言具足覺支圓滿。此
T1828_.42.0572c13: 住菩薩加行行圓滿所攝故者。功用究竟也。
T1828_.42.0572c14: 妙智者。則空方便智也。神通行清淨者。引發
T1828_.42.0572c15: 世間殊勝行。離相修習名爲清淨。能入第八
T1828_.42.0572c16: 住者。功用行終得入八地無功用位。若依測
T1828_.42.0572c17: 師等釋。從此住菩薩加行行圓滿所攝故至
T1828_.42.0572c18: 能入第八住故者。判爲第四有加行行圓滿
T1828_.42.0572c19: 攝句。從由是菩薩已下乃屬第五句。今取景
T1828_.42.0572c20: 師判文。順下結故。由是菩薩此住無間下第
T1828_.42.0572c21: 四明安立染汚不染汚。謂第八地無功用故
T1828_.42.0572c22: 一向清淨。七地有功用故名雜。此第七地初
T1828_.42.0572c23: 得無相是第八地前導故名不染。未得根本
T1828_.42.0572c24: 無相尚有功用有所希求未能任運無相故墮
T1828_.42.0572c25: 雜染。今此住中已下第五明有加行行圓攝
T1828_.42.0572c26: 句。如地經云。菩薩住遠行地中不名有煩惱
T1828_.42.0572c27: 者不名無煩惱者。何以故。一切煩惱不行故
T1828_.42.0572c28: 不名有煩惱者。貪求如來智慧未滿足故不
T1828_.42.0572c29: 名無煩惱者。景云。修斷煩惱上中二品在
T1828_.42.0573a01: 見道中已伏不行。爲衆生故七地已來仍起。
T1828_.42.0573a02: 下品煩惱時復現行。今言貪等上首煩惱皆
T1828_.42.0573a03: 悉除斷。據七地中入觀時多出觀起惑時節
T1828_.42.0573a04: 極少。以從多故言貪等皆悉除斷。基云。此住
T1828_.42.0573a05: 一切貪等皆悉除斷。據地滿心非八地心斷。
T1828_.42.0573a06: 如是或如佛地論自當分別。當知此住非有
T1828_.42.0573a07: 煩惱下釋云。一切煩惱不現行故地滿爲論。
T1828_.42.0573a08: 如前釋非離煩惱下釋云。求佛智未得。由有
T1828_.42.0573a09: 相似愛佛菩提執在故非離煩惱。故下結文
T1828_.42.0573a10: 言有加行行圓滿故。如是行者已下第六明
T1828_.42.0573a11: 三業清淨。依於意樂清淨業轉世間功巧業
T1828_.42.0573a12: 皆得圓滿。所以偏明。第七地中功巧業滿者。
T1828_.42.0573a13: 凡是工巧營造必便功用所作事成。從初發
T1828_.42.0573a14: 心爲利衆生學諸工巧依求財物擬行給施。
T1828_.42.0573a15: 乃至七地所學工巧方始妙成。以第七地功
T1828_.42.0573a16: 用究竟工巧成滿故也。佛讃則行不讃不行。
T1828_.42.0573a17: 如四地説。於第五住已得工巧。今至七地轉
T1828_.42.0573a18: 得圓滿。故三千世界共許爲師。略不言除等
T1828_.42.0573a19: 位菩薩。以等位菩薩亦不相師故。第八地中
T1828_.42.0573a20: 諸靜慮等如異熟住不須加行任運現前。今
T1828_.42.0573a21: 此地中未能任運。如第八地異熟住故有功
T1828_.42.0573a22: 用。故諸靜慮等方能現前。由修行相現在前
T1828_.42.0573a23: 故。地持與此少異。彼之一切禪定菩提分法
T1828_.42.0573a24: 皆現在修而不受法報。此諸菩薩已下第七
T1828_.42.0573a25: 明逮得不共二乘三摩地。如是方便乃至三
T1828_.42.0573a26: 摩地門者。地經云。菩薩住第七地中入名善
T1828_.42.0573a27: 擇智菩薩三昧等。乃至菩薩如是大智通門
T1828_.42.0573a28: 滿足上首十三昧。能入百千菩薩三昧門淨
T1828_.42.0573a29: 治此地。舊論云。菩薩於此住思惟方便入善
T1828_.42.0573b01: 伏三昧。生百萬三昧。菩薩如是一切煩惱皆
T1828_.42.0573b02: 悉遠離乃至勇猛加行者。景云。七地菩薩由
T1828_.42.0573b03: 離諸惑一切分別所隨三業皆悉不行。而不
T1828_.42.0573b04: 捨離尋求菩提勇猛加行。基云。由有微細分
T1828_.42.0573b05: 別難可了知。無麁分別故名爲無相。前地等
T1828_.42.0573b06: 有麁分別名有相。此皆隨順菩提之分別故
T1828_.42.0573b07: 不捨離。妙善修治無生法忍之所顯＊支者。長
T1828_.42.0573b08: 入眞觀無生法忍念念増明。故言善修無生
T1828_.42.0573b09: 法忍。無生法忍即正證無分別智。又諸菩薩
T1828_.42.0573b10: 已下第八明念念能入滅定。第六住中所入
T1828_.42.0573b11: 滅定今此住中念念能入者。景法師云。但言
T1828_.42.0573b12: 第六住不前五住者。擧終顯始。從初地至六
T1828_.42.0573b13: 有出入觀異不恒滅定故擧第六。類顯前五
T1828_.42.0573b14: 亦暫入滅。亦可前三地相同世間不論得彼
T1828_.42.0573b15: 滅。四五六相同二乘。四地初得道品無漏譬
T1828_.42.0573b16: 於初果未得滅定。五地菩薩如第二果亦未
T1828_.42.0573b17: 得滅定爲此不論。六地菩薩譬第三果得滅
T1828_.42.0573b18: 定故所以偏論。七地菩薩得無生忍如阿羅
T1828_.42.0573b19: 漢故念念中恒入滅定。問若七地念念恒入
T1828_.42.0573b20: 滅。是則二智究竟不行。答據堪能念念入。未
T1828_.42.0573b21: 必念念恒入滅。若據眞觀離相假名滅定。即
T1828_.42.0573b22: 念念入也。三藏云。西方兩釋。一云。八地已上
T1828_.42.0573b23: 方入滅定。七地已下頓悟菩薩即不能入。所
T1828_.42.0573b24: 以者何。七地已來超三界惑而現在前故不
T1828_.42.0573b25: 能入。今云六七地中能入滅定者。據正體智
T1828_.42.0573b26: 相應定數縁寂滅故名滅盡定。非二十四不
T1828_.42.0573b27: 相應中滅盡定。一云。初地已上皆入滅定。故
T1828_.42.0573b28: 楞伽云。佛告大慧。從初地乃至六地入滅盡
T1828_.42.0573b29: 定。聲聞縁覺亦入滅定。乃至聲聞縁覺即不
T1828_.42.0573c01: 得入。七地菩薩念念入滅定。今云第六地所
T1828_.42.0573c02: 入者。以第六地中分得無相故能伏煩惱。能
T1828_.42.0573c03: 伏煩惱能破入滅定障。又三藏云。六地已還
T1828_.42.0573c04: 由作無量加行方入滅定。第七地亦由方便
T1828_.42.0573c05: 欲入即入。是故假設爲言能念念入。非謂相
T1828_.42.0573c06: 續義故名念念。所以然者。六地已還亦有多
T1828_.42.0573c07: 刹那相續入故。然此菩薩甚希有奇業至能
T1828_.42.0573c08: 不作證者。重顯七地菩薩常入眞觀實際境
T1828_.42.0573c09: 中。而不作證起利他行。彼由如是已下第九
T1828_.42.0573c10: 明現行一切有情不共世間行。景云。能行一
T1828_.42.0573c11: 切同有情行異於菩薩所行妙行故言不共。
T1828_.42.0573c12: 菩薩妙行雖同世間而非彼性。如經廣説。測
T1828_.42.0573c13: 云。雖復處染而不染著故云不共也。此中總
T1828_.42.0573c14: 義下出彼所指經中現同有情相似之行。總
T1828_.42.0573c15: 義有八。一同福業事。二同攝受親屬徒衆事。
T1828_.42.0573c16: 三同異生求受生事。四同初發心者發起進
T1828_.42.0573c17: 求三解脱住。五同信樂下乘爲他調伏事。六
T1828_.42.0573c18: 同受用諸欲差別事。七同外道爲佛迴轉事。
T1828_.42.0573c19: 八同世人隨他心轉隨大衆轉。餘如前説下
T1828_.42.0573c20: 第十明善根清淨。受生多作已下第十一二
T1828_.42.0573c21: 受生威力文相可知。基云。此地中十二段又
T1828_.42.0573c22: 如結準配知。第五有加行行圓滿攝故者。著
T1828_.42.0573c23: 上文似與第四顛倒結。第四合第五。第五合
T1828_.42.0573c24: 在第四。三藏云。此第五有加行行圓滿者。即
T1828_.42.0573c25: 是今此住中一切貪等皆悉除斷。以有加行
T1828_.42.0573c26: 行圓滿故所以斷除餘惑。還是依次結非顛
T1828_.42.0573c27: 倒法。無加行無相住中問解結。解中有十一。
T1828_.42.0573c28: 初明入一切法第一義智成滿得入。案地經
T1828_.42.0573c29: 説。一入一切法本來無生。二無成。三無相。四
T1828_.42.0574a01: 無出。五不共。六無盡。七不行。八非有有性。
T1828_.42.0574a02: 九初中後平等。十眞如無分別入一切智智。
T1828_.42.0574a03: 論釋彼忍於四種無生中應知。一事無生。二
T1828_.42.0574a04: 自性無生。三數差別無生。四作業差別無生。
T1828_.42.0574a05: 初七句是事無生。後三如次配後三無生也。
T1828_.42.0574a06: 如遠師等釋云。一切法無生有十句。解此無
T1828_.42.0574a07: 生之智名入智也。今更言一切法第一義。謂
T1828_.42.0574a08: 除二執所顯眞如。今明除二執及所顯眞如
T1828_.42.0574a09: 名入一切法第一義智。謂依三世如其所應
T1828_.42.0574a10: 下出十種。景云。此與十地文非無少異。大
T1828_.42.0574a11: 意相似。基云。如地持文。可是疏家別解之。
T1828_.42.0574a12: 今文之不具十法。十法謂依三世如其所應。
T1828_.42.0574a13: 隨於三世有此計執故隨所應。此十皆除遍
T1828_.42.0574a14: 計所執。本來無生等十句如次配。地經釋言。
T1828_.42.0574a15: 遠師云。謂於三世者。此第八地以前七地爲
T1828_.42.0574a16: 過去。當地名現在。餘後二地名未來。此中初
T1828_.42.0574a17: 四當配三世。其義云何。於過去有初二謂無
T1828_.42.0574a18: 生無起。現在無相。未來無成。過去分爲二。初
T1828_.42.0574a19: 地名生。二地至七地名起。言無生謂無初地
T1828_.42.0574a20: 淨法生。無起者無二地以去起。起即起作。此
T1828_.42.0574a21: 二謂除過去計。言無相者。執當八地有無生
T1828_.42.0574a22: 法忍相。今除此執相言無相也。即現在也。言
T1828_.42.0574a23: 無成者。謂無九地以去乃至成佛菩提。有此
T1828_.42.0574a24: 成佛菩提執。今併除之。以舊論但有此四。無
T1828_.42.0574a25: 次三種。有後三種。測言。三藏依勘梵本華嚴
T1828_.42.0574a26: 經有十種無生觀。一無生。二無起。三無相。四
T1828_.42.0574a27: 無成。五無失。六無有有性。七無流轉性。八無
T1828_.42.0574a28: 止息性。九初中後平等性。十於眞如無倒證
T1828_.42.0574a29: 入無有分別平等性。此十種與大本華嚴及
T1828_.42.0574b01: 十地論所釋經本有同。大本華嚴經十句中
T1828_.42.0574b02: 前五句一向同之。無第六無有有性句。無來
T1828_.42.0574b03: 無去二句當此無流轉性無止息性也。無初
T1828_.42.0574b04: 無中無後一句亦如十地論。彼論云。初中後
T1828_.42.0574b05: 平等。後入如來智一句語略。亦不當梵本地
T1828_.42.0574b06: 論。經云。初句與梵本同。第二句無成者與梵
T1828_.42.0574b07: 本顛倒。彼梵本無成在第四也。第三無相句
T1828_.42.0574b08: 亦當梵本。第四無出此亦顛倒。當梵本第二
T1828_.42.0574b09: 無起句。第五無失亦與梵本同。第六無盡第
T1828_.42.0574b10: 七不行不當梵本。第八非有有性當梵本第
T1828_.42.0574b11: 六無有有性。後二大分與梵本同。今依梵
T1828_.42.0574b12: 本華嚴經以配釋此文。如三藏所釋。言謂
T1828_.42.0574b13: 依三世如其所應本來無生無起無相者。釋
T1828_.42.0574b14: 家具有二釋。一言於眞如中無未生事故云
T1828_.42.0574b15: 無生。無曾起故言無起。無現在相事故言無
T1828_.42.0574b16: 相也。若依次第。先説過去。次説未來。後現
T1828_.42.0574b17: 在。然不依此次第。故言謂於三世如其所應
T1828_.42.0574b18: 也。一言本來無生者無過去生。無起者無未
T1828_.42.0574b19: 來起。無相者無現在相。若依次第。初説過去。
T1828_.42.0574b20: 次説現在。後説未來。然不依次第。故言如其
T1828_.42.0574b21: 所應也。此上三觀約三世果事以辨無生觀。
T1828_.42.0574b22: 依餘因性無成無壞者。一切有爲是因。能生
T1828_.42.0574b23: 諸法名爲成因。亦能滅諸法名爲壞因。以其
T1828_.42.0574b24: 眞如不能成能壞餘因故。言依餘因性無成
T1828_.42.0574b25: 無壞。此兩因觀約餘因性以辨無生觀。此上
T1828_.42.0574b26: 五句約彼事明無生觀也。依第一義畢竟離
T1828_.42.0574b27: 言者。以第一義眞如不可言説故。以依他性
T1828_.42.0574b28: 雖是離言自性猶可爲名言所顯。今此眞如
T1828_.42.0574b29: 實性是離言自性畢竟不爲名言所顯。故言
T1828_.42.0574c01: 畢竟離言也。諸自性事者。即此眞如是諸法
T1828_.42.0574c02: 實性。故言自性事。事者體事也。言説造作影
T1828_.42.0574c03: 像自性者有二義。一言説影像自性。二造作
T1828_.42.0574c04: 遍計所執影像自性。由體相故及因性故都
T1828_.42.0574c05: 無所有者。無有有性而有二義。一無有以無
T1828_.42.0574c06: 諸自體相故。二無有性謂無有有家因性。由
T1828_.42.0574c07: 體相故者即當無有也。因性故者即當無有
T1828_.42.0574c08: 性也。此體相及因性由無所得故。故言都無
T1828_.42.0574c09: 所得也。又釋。言由體相故者。成上言説影像
T1828_.42.0574c10: 自性。及因性故者。成上造作影像自性。如是
T1828_.42.0574c11: 二種都無所有也。此即約體性以辨無生觀
T1828_.42.0574c12: 爲第六句。即由如是雜染體性無流轉性者。
T1828_.42.0574c13: 於眞如上無十二縁生流轉性故言無流轉
T1828_.42.0574c14: 性。即第七句。無止息性者。依眞如上亦無十
T1828_.42.0574c15: 二縁生還滅性故言無止息性。止息依流轉。
T1828_.42.0574c16: 流轉既無止息亦無也。是爲第八。依此無智
T1828_.42.0574c17: 邪執爲因至一切時分染平等性者。由十二
T1828_.42.0574c18: 縁生以無明惡見爲因。於彼離言諸有體事
T1828_.42.0574c19: 即是因所生事。於眞如上無初中後。初中後
T1828_.42.0574c20: 兩釋不同。一約三世辨初中後。過去名初。未
T1828_.42.0574c21: 來名後。現在名中。二約能引所引能生所生
T1828_.42.0574c22: 以辨初中後。能引所攝無明行爲初際。所引
T1828_.42.0574c23: 識名色六處觸受及能生愛取有爲中際。所
T1828_.42.0574c24: 生生老死爲後際。今此眞如無此三位差別。
T1828_.42.0574c25: 故言依此無智乃至染平等性也。是爲第九。
T1828_.42.0574c26: 依於眞如至平等性故者。此約能觀智離於
T1828_.42.0574c27: 分別顯平等理性以辨無生。是爲第十句。言
T1828_.42.0574c28: 能除雜染者。即地經云。是菩薩遠離一切心
T1828_.42.0574c29: 意識憶想分別無所貪著如虚空平等入一切
T1828_.42.0575a01: 法如虚空性。此文以釋伏難。上來約眞如等
T1828_.42.0575a02: 無遍計所執以辨無生。恐行人無分別智亦
T1828_.42.0575a03: 被除遣故有此文。三藏解云。遠離一切心意
T1828_.42.0575a04: 識憶想分別者有二釋。一云。分別諸法自性。
T1828_.42.0575a05: 亦意識分別差別名憶想分別。一云。遠離一
T1828_.42.0575a06: 切心意識者。遠離八識心王。分別者。遠離數
T1828_.42.0575a07: 法分別也。無所貪著者。翻譯家錯。應云無所
T1828_.42.0575a08: 滯礙。論釋於下地中有三事勝。一無功用自
T1828_.42.0575a09: 然行。如經無所貪著故。三藏云。總明無生智。
T1828_.42.0575a10: 無有功用無所滯礙。如虚空平等者。論云。二
T1828_.42.0575a11: 遍一切法想。三藏云。此明後得智。遍縁諸法
T1828_.42.0575a12: 如虚空。入一切法如虚空性者。論云。三入眞
T1828_.42.0575a13: 如不動自然行故。三藏云。亦是正體智縁智
T1828_.42.0575a14: 虚空平等眞如也。言得入第八純清淨住。基
T1828_.42.0575a15: 云。以有漏心隔故名雜。純無漏名純淨。此八
T1828_.42.0575a16: 地上相續家釋。七地有功用故名雜。八地無
T1828_.42.0575a17: 故名純。言隔不隔此八地去有漏心間超
T1828_.42.0575a18: 家義。測云。一向煩惱不行故名純。住此住中
T1828_.42.0575a19: 已下第二明由前觀得無生忍。於無生忍證
T1828_.42.0575a20: 得第一最極清淨忍者。初地亦得無生忍。此
T1828_.42.0575a21: 二何別。基解。如顯揚第六。無生忍有三種。所
T1828_.42.0575a22: 執性名本來無生忍。依他名自然無生忍。圓
T1828_.42.0575a23: 成名苦垢無生忍。其初地證斷二分別執故
T1828_.42.0575a24: 名得本來無生忍。八地以去眞俗雙行得自
T1828_.42.0575a25: 然苦垢二無生忍。又八地以去證一味純觀
T1828_.42.0575a26: 眞如故名得苦垢無生。以前證得餘無生忍。
T1828_.42.0575a27: 又以前得分段無生忍。八地以去證變易無生
T1828_.42.0575a28: 忍。又初地等不入惡道無生忍。八地以去非
T1828_.42.0575a29: 有漏心間生無生忍。於一切法正尋思已者。
T1828_.42.0575b01: 三藏云。七地已前皆有尋思及如實智。今云
T1828_.42.0575b02: 正尋思已者。由前第七地尋思力。第八地已
T1828_.42.0575b03: 上如實智生。非第八地有尋思。所以然者。八
T1828_.42.0575b04: 地已上於一切時恒入人法二空觀故。又解。
T1828_.42.0575b05: 復有出觀非加行法故不作尋思觀。爾時乃至
T1828_.42.0575b06: 永不復生者。景云。昔已來由邪分別妄法恒
T1828_.42.0575b07: 起。今已不起分別。因未來妄法永不復生。測
T1828_.42.0575b08: 云。於此八地中一切人執及意識法執皆不
T1828_.42.0575b09: 現行。故云一切邪分別執皆悉遠離。此如實
T1828_.42.0575b10: 智乃至極清淨忍者。景云。功用位修有未清
T1828_.42.0575b11: 淨。今此八地如實智觀離功用故名極清淨。
T1828_.42.0575b12: 此如實智即無生觀。此文即説八地猶作尋
T1828_.42.0575b13: 思如實智觀。將知九地十地亦作此觀。唯諸
T1828_.42.0575b14: 如來永離尋思十地猶有。基云。何故不論四
T1828_.42.0575b15: 尋思。尋思是由非無生忍。以是唯有漏故。如
T1828_.42.0575b16: 實智通無漏。是此八地無生忍體。故前二文
T1828_.42.0575b17: 重解無生忍智。故前云此復云何。謂諸菩薩
T1828_.42.0575b18: 由四尋思於一切法正尋思已若時護得四如
T1828_.42.0575b19: 實智。故知此智即是忍體。有尋思已之言。故
T1828_.42.0575b20: 知尋思不在八地已去。以無有漏心故。以前
T1828_.42.0575b21: 皆有有漏心故。其後得智但相似作義無妨。
T1828_.42.0575b22: 其實作尋思唯有漏。意欲引生無漏如實智。
T1828_.42.0575b23: 無漏智既稱法即是如實。何故更作尋思觀
T1828_.42.0575b24: 引生如實智。假設作時位是相似非眞作之。
T1828_.42.0575b25: 是諸菩薩已下第三明除四災患。舊名離四
T1828_.42.0575b26: 惱。景師云。地經説三喩。一滅定喩。二夢寤
T1828_.42.0575b27: 喩。三生梵天喩。今此所明四種災患是彼喩
T1828_.42.0575b28: 中所離過也。初二是彼滅定喩中所離之過。
T1828_.42.0575b29: 謂第一即彼滅定喩。合云住報行成。第二即
T1828_.42.0575c01: 彼云離身口意務。第三即彼第二喩。合云從
T1828_.42.0575c02: 初已來見諸衆生墮四大河發大精進力廣修
T1828_.42.0575c03: 行道至不動地即離一切想有功用行等。第
T1828_.42.0575c04: 四即彼第三喩。合云一切佛心菩薩心菩薩
T1828_.42.0575c05: 心涅槃心不行何況當行世間心也。泰師云。
T1828_.42.0575c06: 言四者除斷有微細相現前行者。菩薩入觀
T1828_.42.0575c07: 之時麁細相倶不起。出觀之時細相猶起。今
T1828_.42.0575c08: 入八地無出觀。故除斷微細現行取相也。又
T1828_.42.0575c09: 此菩薩於深住極生愛樂者。是第四句。即
T1828_.42.0575c10: 於如是法門流中至神通事業者。是第五句。
T1828_.42.0575c11: 地經云。菩薩得此不動地已。本願力住故。諸
T1828_.42.0575c12: 佛爾時彼法流水門中與如來智慧。乃至蒙
T1828_.42.0575c13: 佛七種勸。一勸汝爲成就諸佛法故懃進莫
T1828_.42.0575c14: 捨此忍門。二勸雖得寂滅解脱當愍念衆生。
T1828_.42.0575c15: 三勸應念本願悲智。四勸莫共二乘伹求法
T1828_.42.0575c16: 性。五勸觀佛無量身立等應起示現。六勸爲
T1828_.42.0575c17: 得如來無量法門故應起此法。七勸應觀通
T1828_.42.0575c18: 達十方無量國土衆生法差別事。廣釋如彼
T1828_.42.0575c19: 經論。基云。問此住菩薩無功用。何假須勸。義
T1828_.42.0575c20: 曰。以得無相故名多入無相。不樂進修。諸佛
T1828_.42.0575c21: 七勸令起無相觀。起無相觀已。自然如異熟
T1828_.42.0575c22: 任運勝進不待加行。如是蒙佛覺悟勸導引
T1828_.42.0575c23: 發無量分身妙智者。是第六句。地經云。金剛
T1828_.42.0575c24: 藏語解脱月言。佛子若諸佛不與此菩薩起
T1828_.42.0575c25: 智門轉者。是菩薩爾時即入涅槃棄捨利益
T1828_.42.0575c26: 一切衆生。以諸佛與此菩薩無量無邊起智
T1828_.42.0575c27: 門故。於一念中所起智業願從初發心以來
T1828_.42.0575c28: 乃至竟第七地。百分不及一云云。乃至非算
T1828_.42.0575c29: 數譬喩喩所能及。所以者何。佛子先以一
T1828_.42.0576a01: 身起行智故。今此菩薩地中得菩薩無量身
T1828_.42.0576a02: 差別故。集無量行力故等。乃至廣説。基云。引
T1828_.42.0576a03: 發無量分身者。即引發令生五分法身也。得
T1828_.42.0576a04: 十自在下第七明得自在。案地經。先説三自
T1828_.42.0576a05: 在。謂器世間自在行。衆生世間自在行。智正
T1828_.42.0576a06: 覺自在行。次觀説十自在。此中但説十自在。
T1828_.42.0576a07: 得自在故隨所欲住如意能住者。此明命自
T1828_.42.0576a08: 在。隨樂安住靜慮至如來能住者。明心自在。
T1828_.42.0576a09: 若暫思惟乃至悉能現行者。財物自在。普於
T1828_.42.0576a10: 一切能惑生業者。明業自在。及於一切後生
T1828_.42.0576a11: 處所自在往生者。明生自在。隨所愛樂至皆
T1828_.42.0576a12: 能起作者。如意自在。一切妙願至皆佛稱遂
T1828_.42.0576a13: 者。明願自在。隨於事物至皆成無異者。勝解
T1828_.42.0576a14: 自在。隨所欲智所智境界皆如實智者。明智
T1828_.42.0576a15: 自在。普於一切名句文身皆得善巧者。明法
T1828_.42.0576a16: 自在。如是菩薩乃至應知其相者。第八明自
T1828_.42.0576a17: 在勝利。按地經云。菩薩得十自在已即時名
T1828_.42.0576a18: 爲不可思議智者等乃至廣説。論釋大勝者
T1828_.42.0576a19: 有三種大。一智大。二乘大。即三業淨。三彼二
T1828_.42.0576a20: 住功徳大。廣釋如彼。又能棄捨下第九善根
T1828_.42.0576a21: 清淨。按地經云。佛子譬如本眞金。善巧金師
T1828_.42.0576a22: 作莊嚴具已。繋在閻浮提王若頭若頂。閻浮
T1828_.42.0576a23: 提人餘寶莊嚴具無能奪者。如是菩薩住不動
T1828_.42.0576a24: 地。彼諸善根一切聲聞辟支佛乃至七地菩
T1828_.42.0576a25: 薩所不能壞。菩薩得以地大智光明滅諸衆
T1828_.42.0576a26: 生煩惱闇障。又言。譬如千世界王大梵天王
T1828_.42.0576a27: 能於一時流布慈心滿千世界。亦能放光遍
T1828_.42.0576a28: 照其中。如是菩薩住此地中能放身光照
T1828_.42.0576a29: 十千萬三千大千世界微塵數世界衆生。漸
T1828_.42.0576b01: 能滅除諸煩惱火令得清涼。此住菩薩受生
T1828_.42.0576b02: 威力至應知其相者。第十一句也。受生者。地
T1828_.42.0576b03: 經云。菩薩住是地中。多作大梵天王主千世
T1828_.42.0576b04: 界。自在最勝。威力者。如經説。於一念間得百
T1828_.42.0576b05: 萬三千大千世界微塵數三昧及見佛等。乃
T1828_.42.0576b06: 至廣説。無礙解住中問解結。解中有七。初明
T1828_.42.0576b07: 於第八地甚深住中不生喜足入勝進地。經
T1828_.42.0576b08: 明十句爲法師方便。今此中云甚深不生喜
T1828_.42.0576b09: 足者。即當經中第一句。經云。佛子菩薩以如
T1828_.42.0576b10: 是無量智善思量智更求轉勝深寂滅解脱
T1828_.42.0576b11: 故。復於増上智殊勝性愛樂者。當經第二句。
T1828_.42.0576b12: 經云。復轉求如來究竟智故。隨入者。當經第
T1828_.42.0576b13: 三句。經云入如來深密法中。餘之七句此中
T1828_.42.0576b14: 略也。亦可隨入言即通攝後八句也。基云。問
T1828_.42.0576b15: 前八地除四患中。第二除斷於上清淨住。精
T1828_.42.0576b16: 勤思慕。何故此地上有於智殊勝性愛樂趣
T1828_.42.0576b17: 入。義曰。前有所希求是染法執。七地起之八
T1828_.42.0576b18: 地斷之。今此地但無漏觀中愛樂智勝無礙
T1828_.42.0576b19: 解非染法執。故不同前也。是諸菩薩至應爲
T1828_.42.0576b20: 他説一切諸法者。是第二句。基云。問何故八
T1828_.42.0576b21: 地已上名無加行。此地有超加行智之言。義
T1828_.42.0576b22: 曰。前七地中於上解脱須勤加行方乃趣得
T1828_.42.0576b23: 名加行。於佛地中欲爲有情説法任運而説
T1828_.42.0576b24: 非加行。今此住已趣入上解脱。故無加行智
T1828_.42.0576b25: 任運如異熟増勝。然欲爲有情説法時不能
T1828_.42.0576b26: 如佛任運説。須作意起説。即無漏觀中起作
T1828_.42.0576b27: 意説法名起加行。故不同前。普於一切説法
T1828_.42.0576b28: 所作下第三明此所作事如實知。地經明稠
T1828_.42.0576b29: 林有十一。一衆生心行稠林。二煩惱行。三業
T1828_.42.0576c01: 行。四根行。五信行。六性行。七深心行。八使
T1828_.42.0576c02: 行。九生行。十習氣行。十一三聚差別行稠林。
T1828_.42.0576c03: 三藏云。信者錯翻。應是勝解。故華嚴經云勝
T1828_.42.0576c04: 解脱也。今此文云當知此中説法所作者。正
T1828_.42.0576c05: 出稠林。此下文相極難。三藏勘釋論以釋此
T1828_.42.0576c06: 文。言謂於一切近稠林行者。此總擧十一稠
T1828_.42.0576c07: 林。如心行等十一稠林即是菩薩所觀境也。
T1828_.42.0576c08: 如此雜染如此清淨者是心行稠林也。即染
T1828_.42.0576c09: 淨心行故。由此雜染者即是煩惱稠林業行
T1828_.42.0576c10: 稠林。由此清淨者是根行稠林。謂信等五根
T1828_.42.0576c11: 也。若所雜染者若所清淨者謂信行稠林。即
T1828_.42.0576c12: 是勝解。若與煩惱相應名所雜染。若與清淨
T1828_.42.0576c13: 法相應若所清淨。若非一向者説性行相稠
T1828_.42.0576c14: 林深心行相稠林。是菩薩所觀。或是有性或
T1828_.42.0576c15: 是無性非一向也。若是一向者是使行稠林
T1828_.42.0576c16: 心生行稠林。謂諸屬煩惱一向染故。菩薩息
T1828_.42.0576c17: 苦等五生是清淨故之言一向也。問伎行稠
T1828_.42.0576c18: 林與前煩惱稠林何別。答煩惱是上心。使是
T1828_.42.0576c19: 種子。故有此別。若通二種者。謂習氣稠林及
T1828_.42.0576c20: 三聚行稠林。此通攝性行稠林等四種習氣
T1828_.42.0576c21: 故云二種。又攝三聚有情故云通二種也。景
T1828_.42.0576c22: 師云。謂於一切近稠林行如此雜染如此清
T1828_.42.0576c23: 淨者。總擧染淨法也。由此雜染由此清淨者
T1828_.42.0576c24: 擧淨因也。若所雜染若所清淨者明染淨果
T1828_.42.0576c25: 也。若非一向者邪定正定聚也。若通二種者
T1828_.42.0576c26: 通三聚也。言稠林行者。如經説有十一。地論
T1828_.42.0576c27: 云。稠林者衆多義故。難知義故。行者不正信
T1828_.42.0576c28: 義故。廣説如彼論。如是菩薩已下第四明方
T1828_.42.0576c29: 便善巧成大法師。云於説法中方便善巧者
T1828_.42.0577a01: 牒上第二句。於説所作方便善巧者牒上第
T1828_.42.0577a02: 三句。基言。説法威儀名於説善巧。稱機宜説
T1828_.42.0577a03: 名於説所作。又所詮合理名於説善巧。稱機
T1828_.42.0577a04: 益物名於説所作。於一切種成大法師者。地
T1828_.42.0577a05: 經云。菩薩住善慧地中。略説作大法師住在
T1828_.42.0577a06: 大法師深妙義中護諸佛法藏。論釋是中説
T1828_.42.0577a07: 者持者二句示現。住在大法師深妙義中者
T1828_.42.0577a08: 有二十種能作法師事。一時。二正意。三頓。四
T1828_.42.0577a09: 相續。五漸。六者次七句義漸次。八示。九喜。
T1828_.42.0577a10: 十勸。十一具徳。十二不毀。十三不亂。十四如
T1828_.42.0577a11: 法。十五隨衆。十六慈心。十七安隱心。十八憐
T1828_.42.0577a12: 愍心。十九不著利養名聞。二十不自讃毀他。
T1828_.42.0577a13: 乃至廣釋。獲得無量陀羅尼門者。經云。得衆
T1828_.42.0577a14: 義陀羅尼。乃至第十得種種義陀羅尼。得如
T1828_.42.0577a15: 是等陀羅尼門。滿足十阿僧祇百千。於一切
T1828_.42.0577a16: 種音詞支具剖析善巧者即詞無礙。辯才無
T1828_.42.0577a17: 盡者樂説無礙者也。成就如是法陀羅尼領
T1828_.42.0577a18: 受堪能者。如經云。是菩薩於一佛所以十阿
T1828_.42.0577a19: 僧祇百千陀羅尼門聽受法。如一佛聽法餘
T1828_.42.0577a20: 無量無邊諸佛亦爾。菩薩由此勝無礙解引
T1828_.42.0577a21: 發言詞能坐如是微妙法座者。由餘三辨引
T1828_.42.0577a22: 發詞辨。所作自在。堪昇法座。廣説四無礙。如
T1828_.42.0577a23: 彼經中。若於是中者。釋論云。謂説法時大集
T1828_.42.0577a24: 會中也。若於是處者。謂説法國土處也。宣説
T1828_.42.0577a25: 正法盡所有門者。隨其根宜説正法盡彼法
T1828_.42.0577a26: 門。若由此故乃至皆悉成就者。由此機根於
T1828_.42.0577a27: 諸有情或謂勸導或謂慰喩。此等堪能悉皆
T1828_.42.0577a28: 成熟。善根清淨受生威力如經應知者。第五
T1828_.42.0577a29: 六七句也。善根淨者。如經云。譬如眞金作莊
T1828_.42.0577b01: 嚴具已繋在轉輪聖王若頭若項。一切小王
T1828_.42.0577b02: 四天下人所有一切諸莊嚴具無能及者。如
T1828_.42.0577b03: 是＊菩薩住此地中善根轉勝明淨。一切二
T1828_.42.0577b04: 乘及下地菩薩所不能壞。又云。譬如大梵王
T1828_.42.0577b05: 三千世界中所有一切深稠林處皆悉能照。
T1828_.42.0577b06: 如是＊菩薩住此地善根光明照諸衆生煩惱
T1828_.42.0577b07: 心稠林處照已還攝。受生者如經説。住此地
T1828_.42.0577b08: 中多作大梵天王。得大勢力主三千世界於
T1828_.42.0577b09: 中自在。威力者如經説。於一念間得十阿僧
T1828_.42.0577b10: 祇百千佛國土微塵數三昧及見佛等。乃至
T1828_.42.0577b11: 廣説。最上成滿菩薩住中。初問。次解。後結
T1828_.42.0577b12: 釋會名。解中準下結文。既無別結。是則文難
T1828_.42.0577b13: 開判。若依地論。第十地中有八分差別。一方
T1828_.42.0577b14: 便作滿足地分。二得三昧滿足分。三得受位
T1828_.42.0577b15: 分。四入大盡分。五地釋名分。六神通力無上
T1828_.42.0577b16: 有上分。七地影像分。八地利益分。今此文但
T1828_.42.0577b17: 有前六略無後二。今準前來判爲九句。初明
T1828_.42.0577b18: 九地行滿堪入十地爲灌頂王。地論名方便
T1828_.42.0577b19: 作滿足地分。如經説。佛若菩薩如是無量智
T1828_.42.0577b20: 善觀智乃至第九菩薩地善釋智。善滿足清
T1828_.42.0577b21: 白法等。乃至名爲得至一切種一切智智受
T1828_.42.0577b22: 位。地論釋地方便作滿足地分者。於初地至
T1828_.42.0577b23: 九地中善＊釋智業應知。此善釋智有七種相。
T1828_.42.0577b24: 一善修行故有三句。如經善滿足清白法集
T1828_.42.0577b25: 無量助道法善攝大功徳智慧故。下有六相
T1828_.42.0577b26: 配經下六句。廣釋如彼。得離垢等乃至現在
T1828_.42.0577b27: 前故者。第二明得三摩地現前。地論名三昧
T1828_.42.0577b28: 分。言得離垢等無量無數勝三摩地者。如經
T1828_.42.0577b29: 言。佛子菩薩隨順行如是智得入受位地。即
T1828_.42.0577c01: 得菩薩名離垢三昧而現在前。乃至第十名
T1828_.42.0577c02: 現一切諸佛現前住菩薩三昧而現在前。如
T1828_.42.0577c03: 是等上首十阿僧祇百千諸三昧門皆現在
T1828_.42.0577c04: 前。言作彼所作者。當彼經中次云菩薩入此
T1828_.42.0577c05: 一切三昧善智三昧方便乃至三昧所作正
T1828_.42.0577c06: 受。言一切智智等者。當經次云最後三昧名
T1828_.42.0577c07: 一切智智受勝位菩薩三昧而現在前。得一切
T1828_.42.0577c08: 佛相稱妙座乃至普能引導所化有情者。第
T1828_.42.0577c09: 三明得一切佛相稱妙座灌頂化導。地論此
T1828_.42.0577c10: 名爲得受位分。如經云。是三昧現在前時。即
T1828_.42.0577c11: 有大寶蓮華王出。周圓如十阿僧祇百千三
T1828_.42.0577c12: 千大世界。乃至廣説。論釋是中得受位者。隨
T1828_.42.0577c13: 何等坐。隨何等身身量。隨何等眷屬。隨何
T1828_.42.0577c14: 等相。隨何等出處。隨所得位。隨如是説六事
T1828_.42.0577c15: 應知。乃至廣釋。今此中云得一切佛相稱座
T1828_.42.0577c16: 者。是第一隨何等＊坐。＊坐處有十相。一云生
T1828_.42.0577c17: 相。如經即有大寶華王出故。二量相。如經周
T1828_.42.0577c18: 圓如十阿僧祇百千三千大千世界故。三勝
T1828_.42.0577c19: 相。如經衆寶莊嚴故。四地相。如經過世間境
T1828_.42.0577c20: 界故。五因相。如經世間善根所生。六成相。
T1828_.42.0577c21: 如經行諸法如約性境界所成故。七第一義
T1828_.42.0577c22: 相。如經光明善照一切法界故。善照者名爲
T1828_.42.0577c23: 正觀故。八功徳相。如經過諸天所有境界故。
T1828_.42.0577c24: 九體相。如經大瑠璃摩尼寶爲莖等故。十莊
T1828_.42.0577c25: 嚴具足相。如經華身有無量光明衆寶間錯
T1828_.42.0577c26: 其内無量寶網彌覆其上故。言身者是第二
T1828_.42.0577c27: 隨何等身量。如經説。爾時菩薩其身殊妙稱
T1828_.42.0577c28: 可華座等。言諸眷屬者。第三隨何等眷屬。如
T1828_.42.0577c29: 經説。爾時大寶蓮華王眷屬蓮華上皆有菩
T1828_.42.0578a01: 薩等。得大光明往來普照者。是第四隨何等
T1828_.42.0578a02: 相。如經説。是菩薩昇大寶蓮華王座。及眷屬
T1828_.42.0578a03: 菩薩坐蓮華座入三昧已。爾時十方一切世
T1828_.42.0578a04: 界皆大震動。一切惡道皆悉休息。光明普照
T1828_.42.0578a05: 一切法界。一切世界皆悉嚴淨。皆得見聞一
T1828_.42.0578a06: 切諸佛大會。第五隨何等處者。即是光明所
T1828_.42.0578a07: 出處也。如經説。何以故。佛子是乃至功徳
T1828_.42.0578a08: 智慧而現在前故也。一切行相一切智智灌
T1828_.42.0578a09: 灑其頂等者。第六隨所得位。如經説。如是佛
T1828_.42.0578a10: 子爾時諸佛放眉間白毫相光名益一切智
T1828_.42.0578a11: 通。乃至入彼頂時名爲得位等。基云。謂以法
T1828_.42.0578a12: 水灌灑其頂名一切相。此乃一切智智也所
T1828_.42.0578a13: 作也。於彼解脱方便佛事等者。第四明於解
T1828_.42.0578a14: 脱方便得如實智逮得無量解脱總持神通。
T1828_.42.0578a15: 地論名入大盡分。則有五種。一智大。二解脱
T1828_.42.0578a16: 大。二三昧大。四陀羅尼大。五神通大。今此云
T1828_.42.0578a17: 彼解脱方便佛事者是三昧大。三昧能與解
T1828_.42.0578a18: 脱爲因故。言解脱方便佛事。言得如實智者
T1828_.42.0578a19: 是智大。逮得無量解脱者是解脱大。陀羅尼
T1828_.42.0578a20: 門者是陀羅尼大。大神通力者是神通大。廣
T1828_.42.0578a21: 説如彼。及此増上乃至安立者。第五明得大
T1828_.42.0578a22: 念智訓詞安立。地論名地釋名分。釋名有三。
T1828_.42.0578a23: 一得大念力能受諸佛雲雨説法故名法雲。二
T1828_.42.0578a24: 法身普覆復降注法雨滅煩惱塵故名法雲。三
T1828_.42.0578a25: 降注法雨生物善芽故名法雲。今此中云及此
T1828_.42.0578a26: 増上大念大智者。是第一釋名。増上引發訓
T1828_.42.0578a27: 詞安立者。是後二釋名也。然此釋名下自當
T1828_.42.0578a28: 釋。今先略標以充分次。及大神通増上引發
T1828_.42.0578a29: 者。第六明神通事。若依地論。此下並有神通
T1828_.42.0578b01: 力無上有上分。無上者比餘衆生神通力故。
T1828_.42.0578b02: 有上者由比於如來神通力故。善根清淨者
T1828_.42.0578b03: 是第七句。經云。佛子譬如善巧金師善治此
T1828_.42.0578b04: 金爲莊嚴具。以無上摩尼寶珠間錯其中繋
T1828_.42.0578b05: 在自在天王若頸若頂。其餘天人莊嚴之具
T1828_.42.0578b06: 無能及者。如是＊菩薩第十法雲地中不可思
T1828_.42.0578b07: 議智行一切衆生聲聞辟支佛從初地乃至住
T1828_.42.0578b08: 九地菩薩所不能及。又云。譬如摩醯首羅天
T1828_.42.0578b09: 王光明過一切生處衆生光明。能令衆生身
T1828_.42.0578b10: 心清淨。如是菩薩住此地中智慧光明乃至
T1828_.42.0578b11: 住九地菩薩所不能及。受生者第八句。經云。
T1828_.42.0578b12: 菩薩住此住中多作摩醯首羅天王具足自
T1828_.42.0578b13: 在。威力等者是第九句。經云。於一念間得十
T1828_.42.0578b14: 不可説百千萬億那由他佛世界微塵數三昧
T1828_.42.0578b15: 及見佛等。廣説如經。當知已下第三結釋會
T1828_.42.0578b16: 名。文分爲三。初結上略説。次指經廣説。釋
T1828_.42.0578b17: 會異名。又此菩薩自如大雲未現等覺無上
T1828_.42.0578b18: 菩提若現等覺者。基云。第十地有三心。一入
T1828_.42.0578b19: 二住三滿。此滿心中名等覺菩薩。如來名妙
T1828_.42.0578b20: 覺。其入住不名等覺。若在入住二心＊若未
T1828_.42.0578b21: 現等覺。若在滿心各已現等覺。又等覺是
T1828_.42.0578b22: 佛。未必是等覺菩薩。言此菩薩在當地未成
T1828_.42.0578b23: 等覺亦能化生如雲雨説法。若成等覺佛已
T1828_.42.0578b24: 亦能化生雲雨説法。言與佛相似。如等覺菩
T1828_.42.0578b25: 薩名等覺。上來廣明住中別辨説。自下總
T1828_.42.0578b26: 明。文分有五。初明修證分齊。二明斷障分
T1828_.42.0578b27: 位。三明清淨漸次。四明攝前功徳品中八法
T1828_.42.0578b28: 在此十三住中。五明以大類少次第相當。初
T1828_.42.0578b29: 中分二。先通伏難。後明諸住修證經劫多小。
T1828_.42.0578c01: 前中難意。十地菩薩一一皆修萬行。云何前
T1828_.42.0578c02: 説初地修檀二地持戒三地修定四地道品等
T1828_.42.0578c03: 耶。故論爲通。如是所説後後住中支分功徳
T1828_.42.0578c04: 非前前住一切都無然下品故不墮其數等
T1828_.42.0578c05: 者。前地雖修未成滿故所以不立。至後地滿
T1828_.42.0578c06: 方建立之。泰法師言。若依此菩薩十二住中
T1828_.42.0578c07: 所修功徳性。初種姓住中亦具足有。然未成
T1828_.42.0578c08: 滿故未立餘十一住名。雖有此釋不及前解。
T1828_.42.0578c09: 第二文中分三。初總別分別諸住劫量。次定
T1828_.42.0578c10: 劫大小辨修長短。後明精進能轉不轉。前中
T1828_.42.0578c11: 先別後總。別云。又即於一一住中至得成滿
T1828_.42.0578c12: 者。一一住中經中多水火風等大劫修習方
T1828_.42.0578c13: 滿。然一切住已下是總論也。言此就恒常勇
T1828_.42.0578c14: 猛精進及言此即定等者。景師解云。初僧祇
T1828_.42.0578c15: 中行有興廢。但是空過。不修行時節却不取。
T1828_.42.0578c16: 唯約智行以剋取時。初地已去時行相扶無
T1828_.42.0578c17: 空過時。以得淨意樂故。次經第三無數大劫
T1828_.42.0578c18: 乃至證得最上成滿菩薩住者。基師云。何故
T1828_.42.0578c19: 此不言證得如來。義曰。此三劫皆在因故不
T1828_.42.0578c20: 言證佛。佛三劫外故。又前明二劫文皆有次
T1828_.42.0578c21: 第之言。乃至證得極喜住等。今此第三無次
T1828_.42.0578c22: 第之言。故不言如來地。但守自位。第二定劫
T1828_.42.0578c23: 多小中言若就後説乃至不過此量者。遠師
T1828_.42.0578c24: 云。以不思議經中百二十數作一僧祇量。又
T1828_.42.0578c25: 解。百二十數中初有百三爲初劫量。次有十
T1828_.42.0578c26: 四爲第二劫。復有三數爲第三劫。景師云。此
T1828_.42.0578c27: 文分明。又引瓔珞經云。第十地滿更經多劫
T1828_.42.0578c28: 學象王歩等方得菩提。證三祇外更經多劫。
T1828_.42.0578c29: 以小乘三祇滿後更經百劫修相好業。此事
T1828_.42.0579a01: 不然。舊攝論云。或説三祇或説七僧祇或説
T1828_.42.0579a02: 三十三。今定明三大劫僧祇即得成佛不過
T1828_.42.0579a03: 不減。此處論文言但經三無數大劫不過此
T1828_.42.0579a04: 量。瓔珞經就第十地中義分無數小劫。於中
T1828_.42.0579a05: 修習象王歩等猶是三祇數内而無有過。泰
T1828_.42.0579a06: 師云。以經正。但以論主以多攝小故云不過。
T1828_.42.0579a07: 又解。論辨實義不同小論。又云。瓔珞經者前
T1828_.42.0579a08: 秦世竺佛念譯而今三藏不信。備云。瓔珞經
T1828_.42.0579a09: 不在目録。不堪用證。第三精進能轉不轉中。
T1828_.42.0579a10: 意謂地前行有興廢同住菩薩得有超。初地
T1828_.42.0579a11: 上無起。中劫者刀兵劫也。大劫者水火劫
T1828_.42.0579a12: 也。自下第二明斷障分位。此云三住斷除二
T1828_.42.0579a13: 障。是彼二障三處過義。謂於極喜住中乃至
T1828_.42.0579a14: 入如來住者。謂於初地斷惡趣煩惱。滅惡趣
T1828_.42.0579a15: 者多是分別。從多爲論故云斷惡趣煩惱。又
T1828_.42.0579a16: 伏修惑上中二品全不現行。於第八地中斷
T1828_.42.0579a17: 除惑上中二品。伏其下品總不現前。金剛心
T1828_.42.0579a18: 時頓斷一切惑種子。三藏云。依對法説。一切
T1828_.42.0579a19: 煩惱皆伏至後金剛方斷。此中文説第八地
T1828_.42.0579a20: 斷者。但斷惑種體上有不調柔性亦名斷麁
T1828_.42.0579a21: 重。非斷種體。其初地中斷見惑麁重并麁重
T1828_.42.0579a22: 所依見惑種子總名麁重。第八地唯斷麁重
T1828_.42.0579a23: 未除修惑種。以修惑種於十地中所受報身
T1828_.42.0579a24: 分段變易所有功能助業牽生故留不斷。故
T1828_.42.0579a25: 第八十云。於十地中但修所＊智障對治不修
T1828_.42.0579a26: 煩惱障對治。泰云。舊來諸師殘氣名爲習氣。
T1828_.42.0579a27: 今則不爾。煩惱種子亦名習氣。亦名隨眠。當
T1828_.42.0579a28: 知所知障品所有麁重亦有三種等者。景云。
T1828_.42.0579a29: 此云在皮膚實者多就樹木。樹心貞固名實。
T1828_.42.0579b01: 舊云皮膚骨。亦名皮肉心。此二種名通約情
T1828_.42.0579b02: 非情法爲喩。佛地皆斷實者。據解脱道證斷
T1828_.42.0579b03: 名斷。類斷煩惱障亦應名佛地斷。而言最上
T1828_.42.0579b04: 菩薩斷。有據無礙斷。類斷所知障。無礙正斷
T1828_.42.0579b05: 亦應言最上住斷。此據影略互顯。基云。何故
T1828_.42.0579b06: 煩惱障不言在皮等。義曰。煩惱有品。以三品
T1828_.42.0579b07: 言之。今此障不然。故以在皮等言也。三藏云。
T1828_.42.0579b08: 此之據麁重不據所知障種子文。備師據所知
T1828_.42.0579b09: 障。於三住中乃至修斷資糧者。景云。種姓解
T1828_.42.0579b10: 行住修極喜住斷惑資糧。從初地修道乃至
T1828_.42.0579b11: 七地修第八地斷道資糧。九地修十地道資
T1828_.42.0579b12: 糧。此乃偏據三祇滿處説三住斷。理實煩惱
T1828_.42.0579b13: 障中修惑諸住不斷。備云。如所知障於十地
T1828_.42.0579b14: 中地地別斷修道煩惱亦於諸地諸地別斷。
T1828_.42.0579b15: 而約究竟處説故言三住斷也。餘地斷未究
T1828_.42.0579b16: 竟故言修斷資糧。基云。所知障地地斷。何故
T1828_.42.0579b17: 今言資糧耶。義云。雖斷自地由起後地諸惑
T1828_.42.0579b18: 此三處斷之。並後地自地永不行故。不同餘
T1828_.42.0579b19: 地。不言資糧也。第三明清淨漸次中以合三
T1828_.42.0579b20: 慧爲一。故伹十一。第四明攝前功徳品中八
T1828_.42.0579b21: 法在此十三住中。功徳品云。有八種法能具
T1828_.42.0579b22: 足攝一切大乘。一者菩薩藏教。二者即於如
T1828_.42.0579b23: 是菩薩藏中顯示諸眞實教。三者即於如是
T1828_.42.0579b24: 菩薩藏中顯示一切諸佛菩薩不可思議最勝
T1828_.42.0579b25: 廣大威力之教。四者於上所説如理聽聞。五
T1828_.42.0579b26: 者如理思量爲先趣勝意樂。六者趣勝意樂
T1828_.42.0579b27: 爲先入修行相。七者入修行相爲先修果成
T1828_.42.0579b28: 滿。八者即由如是修果成滿究竟出離。今此
T1828_.42.0579b29: 云謂於第一第二住中至聽受思惟者。種姓
T1828_.42.0579c01: 解行。二住中攝前五法於菩薩藏者。是八法
T1828_.42.0579c02: 中前三皆是菩薩藏故。生信勝解聽受者即
T1828_.42.0579c03: 彼第四。思惟者即彼第五。論實以後諸地非
T1828_.42.0579c04: 無此五。據謂上用増時分齊語。言第三住中
T1828_.42.0579c05: 得勝意樂趣向前行勝修行者。即攝第六一
T1828_.42.0579c06: 分。謂趣勝意樂爲先。以初地中初得無相。趣
T1828_.42.0579c07: 向無相之前行。故得一分。言於餘一切乃至
T1828_.42.0579c08: 有加行有功用無相住中得修廣大者。此攝
T1828_.42.0579c09: 第六一分。謂入修行相也。共初地通攝第六
T1828_.42.0579c10: 無相修。此即修習無相修。如此廣大非如初
T1828_.42.0579c11: 地得名前行修。於上三種淨行所攝菩薩住
T1828_.42.0579c12: 中修果成滿者。八九十地攝彼第七入修行
T1828_.42.0579c13: 相爲先修果成滿也。如來住中當知獲得究
T1828_.42.0579c14: 竟出離者。攝彼第八即由如是修果成滿究
T1828_.42.0579c15: 竟出離。第五明以大類小次第相當。聲聞有
T1828_.42.0579c16: 十二住。景云。一是種姓即在未發心時本有
T1828_.42.0579c17: 種姓。二在七方便。三在見道乃至初果。第四
T1828_.42.0579c18: 戒學。第五定學皆在進斷欲界修惑方便道
T1828_.42.0579c19: 中。第六在斷上三品惑。第七在斷中品三惑。
T1828_.42.0579c20: 第八斷下三品惑。此三是慧。第九已得四根
T1828_.42.0579c21: 本定與彼無色爲加行道。第十是三無色。以
T1828_.42.0579c22: 三無色有眞無漏捨一切相名無相住。十一
T1828_.42.0579c23: 從斷非想九無礙及得滅定。十二是阿羅漢
T1828_.42.0579c24: 果眞實諦。攝論疏中亦作此判。以小乘十二
T1828_.42.0579c25: 但類菩薩學地十二住。不取第十三如來住。
T1828_.42.0579c26: 釋家又解。依未至定離欲初禪初禪方便道
T1828_.42.0579c27: 名第九。以四根本禪爲第十。以捨欲界種種
T1828_.42.0579c28: 非法相故即取四空乃至非想。第九無礙及
T1828_.42.0579c29: 得滅定爲第十一。無學爲第十二。前八如故。
T1828_.42.0580a01: 泰云。初住是五停總別解脱分善。此就習種
T1828_.42.0580a02: 姓説。若解性種亦通無始生死。第二住是煖
T1828_.42.0580a03: 等四位與見道爲加行也。第三在眞相見道
T1828_.42.0580a04: 戒定慧三學位者得初果已後起勝進道時爲
T1828_.42.0580a05: 欲修惑。復修習戒定慧三學則爲三住也。後
T1828_.42.0580a06: 之四住大同釋家又解。基云。如諸聲聞乃至
T1828_.42.0580a07: 第四住亦爾者。此中聲聞非得初果住時如
T1828_.42.0580a08: 菩薩第四住。菩薩第四住在第二地離初地
T1828_.42.0580a09: 故。今準聲聞在初果進趣心中爲論。故與菩
T1828_.42.0580a10: 薩相似。又住果時亦得類菩薩以戒得初果
T1828_.42.0580a11: 亦有故。何故要似菩薩屬初地時名第四住。
T1828_.42.0580a12: 前解爲勝。失所傳故。其下心學慧學準此在
T1828_.42.0580a13: 進趣心應知
T1828_.42.0580a14: 第三持究竟瑜伽處。生品第一者。菩薩地四
T1828_.42.0580a15: 處此爲第三。由前隨要便得究竟攝利自他
T1828_.42.0580a16: 故名究竟瑜伽處。有五品。攝生爲初故言第
T1828_.42.0580a17: 一。就五品内。初有三品辨自分行。次有一品
T1828_.42.0580a18: 辨勝進行。後有一品對行辨果。前中有二。初
T1828_.42.0580a19: 有二品正辨自分行。後之一品辨行所依地。
T1828_.42.0580a20: 前中復二。初明五生利衆生行。後明六種攝
T1828_.42.0580a21: 衆生行。前中分三。初擧數列名。次次第解釋。
T1828_.42.0580a22: 後明五生攝生用盡。解除災生中。先問。次
T1828_.42.0580a23: 解。後結略指廣。解中有二。初辨息除現在五
T1828_.42.0580a24: 苦。後辨斷除邪見惡行。五苦者。一飢饉。二
T1828_.42.0580a25: 疾病。三兵甲。四怨敵。五治罰。言持有神驗諸
T1828_.42.0580a26: 明呪力攝受廣大良藥王身等者。以願力復
T1828_.42.0580a27: 以呪力攝受自身支節上下皆成良藥。分割
T1828_.42.0580a28: 施他除他疾疫。増上中基云。謂初住作一天
T1828_.42.0580a29: 王。二住四天下。乃至第八爲小千界王。第
T1828_.42.0580b01: 九爲二千世界主。第十菩薩生摩醯首羅天
T1828_.42.0580b02: 即淨土。其實在下二界間。以無漏業生故名
T1828_.42.0580b03: 究竟上。此據未得竟法界受用爲論。景云。
T1828_.42.0580b04: 具應言摩訶。摩訶是大。醯首羅此云自在。最
T1828_.42.0580b05: 後生中。或生波羅門大國師家等現等覺者。
T1828_.42.0580b06: 景云。是變化身行相成道。若實報身最後生
T1828_.42.0580b07: 者。其身妹大生大蓮華量同法界。基述三藏
T1828_.42.0580b08: 言。有經言。佛告慈氏。汝波羅門家生。我刹帝
T1828_.42.0580b09: 利家生。我是右脇而生。汝是頂上化生。我
T1828_.42.0580b10: 受八十。汝年六萬歳等。此則有經與彌勒
T1828_.42.0580b11: 經相違。勘問。攝生周盡文云唯除凡地菩薩
T1828_.42.0580b12: 受生此取有智菩薩爲五生者。有二釋。一云。
T1828_.42.0580b13: 唯取入於十信已上乃至十地爲此五生。不
T1828_.42.0580b14: 取十信已前外凡種姓菩薩所受生也。二釋。
T1828_.42.0580b15: 唯取大地有智菩薩爲物受生。不取地前凡
T1828_.42.0580b16: 地菩薩。以於衆生未平等故。初地至七地來
T1828_.42.0580b17: 所受五生通於變化。八地已上唯變化生。三
T1828_.42.0580b18: 藏存後釋好
T1828_.42.0580b19: 攝受。亦前明爲物樂受五生。於五生身以六
T1828_.42.0580b20: 種攝攝益有情。次明攝品。就中初明六種攝
T1828_.42.0580b21: 受。於中初開六門。次依門釋。後明六攝義周
T1828_.42.0580b22: 盡。第二明攝受時難。於中初明遇十二難事。
T1828_.42.0580b23: 後明能治此十二之善巧方便。於中文相難
T1828_.42.0580b24: 可取別。基法師云。初之十一句次第各對一
T1828_.42.0580b25: 所治。第十一爲釋上第十一第二艱難之事。
T1828_.42.0580b26: 論云。或於其中應觀輕重。如其所應而作方
T1828_.42.0580b27: 便者。即前第一。可知。或於其中應審簡補特
T1828_.42.0580b28: 伽羅即第二。由審簡擇前有情故柔軟美語
T1828_.42.0580b29: 自不起惱。或於此中攀縁勇猛攝受因轉者
T1828_.42.0580c01: 即第三。雖物尠小運心攀縁薄布今遍起攝
T1828_.42.0580c02: 因。若發正願者即第四。雖無力能普爲營
T1828_.42.0580c03: 事。但發正願後有爲時普爲營助。或於其中
T1828_.42.0580c04: 間制御其心不令流散即第五。諸受樂者多
T1828_.42.0580c05: 著放逸攝心不散能離流散。或於其中安狂
T1828_.42.0580c06: 其心者即第六。無能利生安心恭作後當果
T1828_.42.0580c07: 心。猛思擇者即第七。起思擇心可攝不可攝
T1828_.42.0580c08: 捨之。不生厭倦而自安忍者即第八。可知。或
T1828_.42.0580c09: 於其中而行放捨者。前釋第十言。於此物難
T1828_.42.0580c10: 捨故不應生戀而取施與之。或此釋前第七
T1828_.42.0580c11: 此生可捨前猛利思擇。合釋第八。或於其中
T1828_.42.0580c12: 發勤精進熾然無懈者。次第却釋前第九。可
T1828_.42.0580c13: 知。若以此前行放捨却釋前第七者。此即合
T1828_.42.0580c14: 解第九第十。或於其中善巧方便釋前第十
T1828_.42.0580c15: 一對治。可知。而正修行者釋前第十十二。可
T1828_.42.0580c16: 知。或有釋。前對治如前配。或於其中安住其
T1828_.42.0580c17: 心下乃至而自安忍來解前第六對治。或於
T1828_.42.0580c18: 其中而行放捨釋前第七句對治。或於其中
T1828_.42.0580c19: 發勤精進熾然無懈者釋第八第九第十三
T1828_.42.0580c20: 句。此中精進爲一。熾然爲二。無懈爲三。如次
T1828_.42.0580c21: 爲三。或於其中善巧方便而正修行合釋十
T1828_.42.0580c22: 一十二。如前釋可知。若依地持。此中能持有
T1828_.42.0580c23: 九句。不可依勘。雖有多言而未爲決。今更釋
T1828_.42.0580c24: 之。新舊二論皆如次第有十二句治前十二
T1828_.42.0580c25: 難。謂此中初云諸菩薩遭諸難事或於其中
T1828_.42.0580c26: 應觀輕重如其所應而作方便者。舊論菩薩
T1828_.42.0580c27: 於諸衆生不觀輕重而爲方便。此即治前第
T1828_.42.0580c28: 一難。第二云或於其中應審揀擇補特伽羅。
T1828_.42.0580c29: 舊云或察於人而行於非。治前第二難。第三
T1828_.42.0581a01: 云或於其中攀縁勇猛攝受因轉。舊云或勇
T1828_.42.0581a02: 猛方便爲造因縁。治第三難。第四云若發正
T1828_.42.0581a03: 願。舊云或修正願。治第四難。第五云或於其
T1828_.42.0581a04: 中制御其心不令流散。舊云或淨信心。治第
T1828_.42.0581a05: 五難。第六云於中安住其心。舊云或專心。治
T1828_.42.0581a06: 第六難。第七云猛利思擇。舊云思惟觀察。治
T1828_.42.0581a07: 第七難。第八云不生厭倦。舊云不倦。治第八
T1828_.42.0581a08: 難。第九云而自安忍。舊云或時柔軟。治第九
T1828_.42.0581a09: 難。第十云或於其中而行故捨。舊云或時行
T1828_.42.0581a10: 捨。治第十難。第一云或於其中發勤精進熾
T1828_.42.0581a11: 然無懈。舊云或時精進。治十一難。第十二云
T1828_.42.0581a12: 或於其中善巧方便而正修行。舊云或時巧
T1828_.42.0581a13: 方便。治第十難也

T1828_.42.0581a14:

瑜伽論記卷第十二

之上終

T1828_.42.0581a15:
T1828_.42.0581a16:

T1828_.42.0581a17:

瑜伽論記卷第十二之下

論本第四十
九至五十卷

T1828_.42.0581a18:
T1828_.42.0581a19: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0581a20: 論本第四十九
T1828_.42.0581a21: 地品
T1828_.42.0581a22: 攝益自他階級名地。前明生攝二品是行。行
T1828_.42.0581a23: 必依故次明地品。文中有三。初明攝十三以
T1828_.42.0581a24: 爲七地。二明初地離惡趣因縁。三明十種淨
T1828_.42.0581a25: 修地。前中云第七一種菩薩如來雜立爲地
T1828_.42.0581a26: 者。前明第七唯在第十地。今何以通取有。據
T1828_.42.0581a27: 實通在佛中。前唯約因位。故略不明佛也。今
T1828_.42.0581a28: 實録之。故兼取佛。無加行乃至墮在第三決
T1828_.42.0581a29: 定中故者。景云。前功徳品中明三決定。一種
T1828_.42.0581b01: 姓決定。有種姓者必成佛故。二發心決定。發
T1828_.42.0581b02: 心已後必定不退故。三無虚行決定。此三決
T1828_.42.0581b03: 定位地難知。十信已前名種姓。十信名發心。
T1828_.42.0581b04: 十解已去名無虚行。此中論文既説八地名
T1828_.42.0581b05: 第三無虚行決定。即知前之七地名發心決
T1828_.42.0581b06: 定。地前總名種姓決定。以其他前未有無漏
T1828_.42.0581b07: 現行但有成熟無漏種子故。基云。發心決定
T1828_.42.0581b08: 謂入初地。今第八地名不虚行決定。有釋此
T1828_.42.0581b09: 第三謂在初地。今取前解如顯揚文。在初地
T1828_.42.0581b10: 謂得自在時。又釋此第八地第三僧祇。如異
T1828_.42.0581b11: 熟住任運起行故。更無有漏心隔名決定云
T1828_.42.0581b12: 也。第二明離惡趣中。云百一十苦。如第四十
T1828_.42.0581b13: 四卷。言一切有情諸惡趣業以淨意樂悉願
T1828_.42.0581b14: 自身代彼領受者。淨意樂有二種。一無漏謂
T1828_.42.0581b15: 入地上。二勝故名淨即此地前者是。第三明
T1828_.42.0581b16: 修諸住能淨十法。於中初牒前起後開列三
T1828_.42.0581b17: 竟。第二依章次第別解。第三總結。如前住
T1828_.42.0581b18: 品所説信等能淨修治諸住十法者。此牒前
T1828_.42.0581b19: 也。今於已下明起後也。安立能治所治者是
T1828_.42.0581b20: 一章門。略義者第二章門。次第者第三章門。
T1828_.42.0581b21: 後依此三解釋可知
T1828_.42.0581b22: 行品
T1828_.42.0581b23: 上來三品辨自分行訖。次此一品辨勝進行。
T1828_.42.0581b24: 依地起行。故地後明行。行有四種因以標名。
T1828_.42.0581b25: 文中有三。初通明四行。第二偏解波羅蜜行。
T1828_.42.0581b26: 第三重解四行。前中又三。初擧數列名。次釋。
T1828_.42.0581b27: 後結。釋第一行中有三番。釋初云前説六種
T1828_.42.0581b28: 波羅蜜多等者。前説六度品也。其方便等四
T1828_.42.0581b29: 是前六助伴。此爲一番。言如前説十二行相
T1828_.42.0581c01: 方便善巧者。謂如前菩提分法品中明内六
T1828_.42.0581c02: 外六十二種善巧也。五種大願並如彼品。其
T1828_.42.0581c03: 實十願。據勝者論故云前五也。十力方便。如
T1828_.42.0581c04: 力種姓品也。安立者。謂安立教。次辨二智差
T1828_.42.0581c05: 別。第六縁眞第十縁俗。此爲第二番。復有異
T1828_.42.0581c06: 門謂無量智名方便者。或取四無量相應智
T1828_.42.0581c07: 或前五無量智爲方便體求後後智殊勝性名
T1828_.42.0581c08: 願體。此文分明説智希求名願體魔不壞道
T1828_.42.0581c09: 理名力。力還是智。如實智境名智。此爲第三
T1828_.42.0581c10: 番也。釋第四行。云如前所説二種無量一所
T1828_.42.0581c11: 調伏等者。問曰何以取此名成熟有情行。義
T1828_.42.0581c12: 曰此所成熟也。由有此故起行成熟之故兼
T1828_.42.0581c13: 取也。第二偏解波羅蜜多行中有三。初解波
T1828_.42.0581c14: 羅蜜義。第二由三因縁次第建立。第三攝彼
T1828_.42.0581c15: 六度以爲三學。就初解義中。基云。有二到彼
T1828_.42.0581c16: 岸。一時到彼岸。謂三大劫。二體到彼岸謂知
T1828_.42.0581c17: 如在因染故未顯。在果明顯故名到彼岸。三
T1828_.42.0581c18: 菩提岸。二乘名因不名員果。大菩提名果到
T1828_.42.0581c19: 彼岸。三藏又云。此有四。加善根到彼岸大乘
T1828_.42.0581c20: 善根而勝二乘也。故此中論云過餘一切世
T1828_.42.0581c21: 間聲聞獨覺善根者。若即準此下論文唯有
T1828_.42.0581c22: 前三者。以善根能得妙果不取善根爲也。就
T1828_.42.0581c23: 解第二門中初開三章。後依章釋。當知所餘
T1828_.42.0581c24: 波羅蜜多即此所攝者。六弊故立六度。當知
T1828_.42.0581c25: 後四度即前六攝。如相續解脱經中。行別相
T1828_.42.0581c26: 攝方便度是前三伴。願度是精進伴。力度是
T1828_.42.0581c27: 定伴。智度是慧伴。若依地經。後之四度通伴
T1828_.42.0581c28: 前六。即前六中善巧攝生名方便。能増上進
T1828_.42.0581c29: 名之願度。魔法不動名爲力度。差別異知説

Footnote:

562 563 564 565 566 567 568 569 570 571 572 573 574 575 576 577 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]