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T1828_.42.0558a01: 如實悟入者。擧此建立例餘行相建立悉皆
T1828_.42.0558a02: 悟入。餘同基釋

T1828_.42.0558a03:

之上終

T1828_.42.0558a04:
T1828_.42.0558a05:

T1828_.42.0558a06:

論本四十六
至四十七

T1828_.42.0558a07:
T1828_.42.0558a08: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0558a09: 論本第四十六
T1828_.42.0558a10: 自下第十五解四烏拕南。若作嗢字皆須改
T1828_.42.0558a11: 正。舊語不正。名四優陀那。翻名爲印。今翻名
T1828_.42.0558a12: 説。即世尊常誦説。此義似無問自説。隨義傍
T1828_.42.0558a13: 翻亦得名印。或名總略義或名標相。如説無
T1828_.42.0558a14: 常是有爲標相。苦是有漏法標相。無我是一
T1828_.42.0558a15: 切法標相。涅槃寂靜是無爲法標相。若名嗢
T1828_.42.0558a16: 拕南則名集施。即名烏拕南故是標相。文中
T1828_.42.0558a17: 初擧數列名。二解烏拕南義。三依四義次第
T1828_.42.0558a18: 解釋。以三義解烏拕南。云法相應義者。謂無
T1828_.42.0558a19: 常與有爲法相應等。展轉宣説者。如過去諸
T1828_.42.0558a20: 佛説此四法傳至現在。現在諸佛説此四法
T1828_.42.0558a21: 傳至未來。異生依尋此四行迹能趣人天勝
T1828_.42.0558a22: 果名趣大生。聖人依尋此四行迹得離三界
T1828_.42.0558a23: 名出第一。有釋初無常義中問解結也。解中
T1828_.42.0558a24: 有二。初就遍計所執以解無常。莊嚴論云。以
T1828_.42.0558a25: 無義是無常義由分別相畢竟無故。又即觀
T1828_.42.0558a26: 彼已下第二就依他因縁之法以解無常。於
T1828_.42.0558a27: 中有三。初觀依他自性無常。二約三世以辨
T1828_.42.0558a28: 無常。三就四相以辨無常。初云乃至無知爲
T1828_.42.0558a29: 因生滅可得等者。景云。此明依他自相不可
T1828_.42.0558b01: 言説。如眼證色。乃至身所覺觸不可言説。如
T1828_.42.0558b02: 飮冷水。證者自知必言説之不稱所證。諸因
T1828_.42.0558b03: 縁法自相皆爾。若欲起説但説共相。謂總説
T1828_.42.0558b04: 色即説一切色體皆盡。若説青色即説一切
T1828_.42.0558b05: 青色皆盡故。如一念眼根見一念色。如是自
T1828_.42.0558b06: 相刹那即謝説不可得。由不可了知形言自
T1828_.42.0558b07: 性隨其言説執有定性遍計所執。如此執時
T1828_.42.0558b08: 熏種成因。生彼依他色心等法有生即滅。故
T1828_.42.0558b09: 名無常。測云。由不了知如所有性等二種眞
T1828_.42.0558b10: 實及世間等四種眞實故。起諸戲論無明法
T1828_.42.0558b11: 執。起諸世間有漏五蘊生滅可得。次觀三世
T1828_.42.0558b12: 諸行無常。由彼諸行無因可得亦無自性者。
T1828_.42.0558b13: 明彼過去諸行無自體性亦無能生因。測云。
T1828_.42.0558b14: 於此文中西方兩釋。一云。法相道理於一現
T1828_.42.0558b15: 在法建立三世。謂現法上曾不有故名爲未
T1828_.42.0558b16: 來。當不有故名爲過去。已有未滅故名現在。
T1828_.42.0558b17: 此據勝義道理。若依世俗道理。亦得説言過
T1828_.42.0558b18: 未亦有。曾當有故。據此道理皆得説言有無
T1828_.42.0558b19: 亦有亦無非有非無。此破約三法三世皆有
T1828_.42.0558b20: 實體論師義。二云。唯識道理建立三世。謂於
T1828_.42.0558b21: 現在見分體上有三世相而得顯現。故説三
T1828_.42.0558b22: 世。據實是現在攝。問過未等無云何無常。三
T1828_.42.0558b23: 藏兩解。一云。未來本無以當有故故名無常。
T1828_.42.0558b24: 過去亦無以曾有故故名無常。第二解云。當
T1828_.42.0558b25: 有名未來。正有之時當有無故名無常。還無
T1828_.42.0558b26: 名過去。正有之時還無故名過去無常。第三
T1828_.42.0558b27: 觀四相中。初辨四相。第二廣破外執。前中云
T1828_.42.0558b28: 一一刹那皆有三相於刹那後復有第四有爲
T1828_.42.0558b29: 之相者。景云。三相現在同體。義説滅相過去。
T1828_.42.0558c01: 問曰。若爾即違經説即生即老即滅之言。解
T1828_.42.0558c02: 云。未必四相同時名爲即也。今言立者。即此
T1828_.42.0558c03: 生法即當滅壞更無別法。故名爲即。測云。述
T1828_.42.0558c04: 西方兩釋。一云。三相無前後。是故無礙道生
T1828_.42.0558c05: 相即或法滅時非謂一時二法並現。一云三
T1828_.42.0558c06: 相有前後。謂生及住異。生相與住相一時。是
T1828_.42.0558c07: 故＊或法住相無礙道在生相並在現世。以其
T1828_.42.0558c08: 三相並是現在一刹那中。第四滅相在於過
T1828_.42.0558c09: 去。故言一一刹那等也。即於此中乃至正觀
T1828_.42.0558c10: 爲滅者。新舊縁生非先諸行。今更説生。基云。
T1828_.42.0558c11: 若即現在與異同時而名滅者。則滅是無法。
T1828_.42.0558c12: 住異是有法。如何有法倶時亦有無法。故此
T1828_.42.0558c13: 論云。從此諸行生刹那後。即此已生諸行刹
T1828_.42.0558c14: 那自性滅壞。正説爲滅。即由有法無時至過
T1828_.42.0558c15: 去世方立滅相。故生滅明暗而不同時。問曰。
T1828_.42.0558c16: 若然即一刹那無有四相。義曰。此法滅則此
T1828_.42.0558c17: 法生時。如稱兩頭平等。故一刹那有生有滅。
T1828_.42.0558c18: 若然何故不先滅後説生疑。義曰。從初説
T1828_.42.0558c19: 以初時要有生故。問諸經中皆言三有爲相。
T1828_.42.0558c20: 何者爲之三。義曰。有二義。一攝住入異。以住
T1828_.42.0558c21: 相似無爲。又若聞諸法有住則厭有爲心不
T1828_.42.0558c22: 猛故。又住能牽後生法於滅無功。故攝住入
T1828_.42.0558c23: 異。二説攝異入住。住於自刹那有功能故。生
T1828_.42.0558c24: 已未壞説名爲住。故有功能異説異前法。於
T1828_.42.0558c25: 自念無功。故攝異入住。又異順滅相故攝異
T1828_.42.0558c26: 入住。若爾如何不攝異入滅耶。義曰。異是有
T1828_.42.0558c27: 法滅是無滅。一是過去一是現在。相貌雖有
T1828_.42.0558c28: 相似不可攝入滅相。今更有釋。滅相約位雖
T1828_.42.0558c29: 在過去而假立爲相者。猶在現在將滅之時
T1828_.42.0559a01: 生必滅故。表此現法後無爲此法滅相也。以
T1828_.42.0559a02: 此義故一刹那具有四相。然此論中約實無
T1828_.42.0559a03: 位説。故云於刹那後復有第四。自下第二廣
T1828_.42.0559a04: 破外執。若依薩婆多。法外別有非色非心四
T1828_.42.0559a05: 相之體。別體同時而用有先後。若依成實。同
T1828_.42.0559a06: 體各時離色心等法無別四相。故言同體。然
T1828_.42.0559a07: 初生次住終異後滅故名異時。今大乘説。若
T1828_.42.0559a08: 假實殊塗。合用異本則言相與法異。不同成
T1828_.42.0559a09: 實也。若推假不離實。推果不離因。則言法外
T1828_.42.0559a10: 無別四相。不同薩婆多。又三相同時。不同成
T1828_.42.0559a11: 實一向異時。生滅前後。不同薩婆多一向四
T1828_.42.0559a12: 相恒同時也。文分爲二。初約大小二相以破
T1828_.42.0559a13: 實有。二又善男子下約假有觀成破其實有。
T1828_.42.0559a14: 前中有二。初略破法外四相。二如是四種下
T1828_.42.0559a15: 廣破法外四相。於中初將欲破先申正義。二
T1828_.42.0559a16: 此中菩薩下破邪執。於中有二。初明總觀非
T1828_.42.0559a17: 實。二又諸菩薩下以理別徴以破實有。前中
T1828_.42.0559a18: 云何以故乃至無別有餘生老住滅者。基云。
T1828_.42.0559a19: 何故如此不同。復擧四相者。以攝法遮法故。
T1828_.42.0559a20: 若攝法互攝故唯有言諸行生乃至諸行住老
T1828_.42.0559a21: 滅。若遮法須遮。別有四相體故。法遍遮故通
T1828_.42.0559a22: 擧四相也。問曰。何故遮生中不唯言生。乃至
T1828_.42.0559a23: 住滅亦爾耶。義曰。以住中亦有生故。以生時
T1828_.42.0559a24: 有住等故。故大生生八法等。是故遮遍。第二
T1828_.42.0559a25: 文中分二。初約四相以破實有。二謂若滅法
T1828_.42.0559a26: 下別約滅相以破實有。如是推求不可得者
T1828_.42.0559a27: 謂若離彼色等諸行等者。此破生色之生亦
T1828_.42.0559a28: 應有生。即小乘中小生也。若言一者至不應
T1828_.42.0559a29: 道理者。小生生本生而與大生一。亦大生生
T1828_.42.0559b01: 諸行即與諸行一。是故計別有生即名唐捐。
T1828_.42.0559b02: 乃至不應道理。若言異者至不應理者。小生
T1828_.42.0559b03: 望大生體相各異而生大生者。則應小生與
T1828_.42.0559b04: 行異實能生行體。以倶異故。故不應理。基師
T1828_.42.0559b05: 解云。非行生生則小生也。是行生生即大生
T1828_.42.0559b06: 也。汝若言大生小生異者。即應小生亦似大
T1828_.42.0559b07: 生應能生色。大生生色法亦能生小生。小生
T1828_.42.0559b08: 生大生應亦生色法。故小生非行生能生色
T1828_.42.0559b09: 法。應是大生行＊生。故二生異不應道理。下
T1828_.42.0559b10: 別破滅相。意謂若有滅相與行性異而滅諸
T1828_.42.0559b11: 行者。是即一滅相生一切法應滅。以其體異
T1828_.42.0559b12: 而相滅故。譬如明生一切闇滅。如是則夜少
T1828_.42.0559b13: 用功力能滅諸行也。如入滅定。諸心心法一
T1828_.42.0559b14: 切皆滅。又前由滅相生故諸行隨滅。即由滅
T1828_.42.0559b15: 相滅故先滅諸行即應還生。以無相違法故。
T1828_.42.0559b16: 基云。判此文爲第二別破滅相者不然。若解
T1828_.42.0559b17: 彼生生例餘相下擧後滅破。總是一翻。就第
T1828_.42.0559b18: 二假有觀成破其實有。謂又善男子於三世
T1828_.42.0559b19: 法若是實有而觀爲假得解脱者。不應道理。
T1828_.42.0559b20: 此返釋也。與此相違是應理者。由三世法假
T1828_.42.0559b21: 則觀知假故得解脱。釋無我中。云了知諸法
T1828_.42.0559b22: 二無我性者。舊論云。於一切法有爲無爲無
T1828_.42.0559b23: 我我我所。如實知衆生無我及法無我。相傳
T1828_.42.0559b24: 解云。無我者人無我。我我所者法無我。今則
T1828_.42.0559b25: 不爾。言非則有法亦非被有法者。謂破則蘊
T1828_.42.0559b26: 異計我也。解涅槃寂靜中。先法次喩。法中
T1828_.42.0559b27: 初釋涅槃名。次出涅槃體。後約人辨。言先因
T1828_.42.0559b28: 永斷者。是有餘滅。後無餘滅者。是無餘滅。其
T1828_.42.0559b29: 餘畢竟不起不生説名涅槃者。由彼生死因
T1828_.42.0559c01: 果其餘當起煩惱業苦畢竟不生説名涅槃。
T1828_.42.0559c02: 又先因永斷在無間道。後無餘滅在解脱道。
T1828_.42.0559c03: 又先因永斷在加行伏上心。後無餘滅斷種
T1828_.42.0559c04: 子。其餘畢竟不生者。謂果不生。以斷因故。次
T1828_.42.0559c05: 出體也。下約入辨。地前菩薩未見聲聞。雖於
T1828_.42.0559c06: 涅槃口説寂靜。而未能正證。能彼亦有如理
T1828_.42.0559c07: 作意。謂亦有依教思量作意。次下明喩。初擧
T1828_.42.0559c08: 王子喩。次擧病人喩。前中先喩後合。喩中有
T1828_.42.0559c09: 三。一以假爲眞喩。二聞眞未解喩。三覺眞羞
T1828_.42.0559c10: 愧喩。言鹿牛馬象者。有釋。鹿居山藪故喩獨
T1828_.42.0559c11: 覺。牛遲馬疾喩彼聲聞有鈍有利。象喩菩薩。
T1828_.42.0559c12: 基師云。喩四涅槃。象喩無住涅槃。餘三無導
T1828_.42.0559c13: 今不以義准。謂鹿始終常居山靜喩本來淨。
T1828_.42.0559c14: 牛有角故喩有餘依。馬無角故喩無餘依。合
T1828_.42.0559c15: 中還三。第三合中三乘聖人入見道時證眞
T1828_.42.0559c16: 如理。即名於眞涅槃現證智。第二病人喩者
T1828_.42.0559c17: 明教應機也。前喩後合。喩中有六。一者應機
T1828_.42.0559c18: 感聖喩。二者聞教轉執喩。三者勸聞勝法喩。
T1828_.42.0559c19: 四者前執不捨喩。五者説教淺深喩。六者愚
T1828_.42.0559c20: 人未解喩。合中有三。初合前第五喩。亦可通
T1828_.42.0559c21: 合前五。次合第六喩。後因辨淨信。言若上上
T1828_.42.0559c22: 勝乃至及以勝極等者。景云。初三句者。下名
T1828_.42.0559c23: 正教。初説名上。次説名上勝。終時名上極。次
T1828_.42.0559c24: 之三句者。下名教授令其起行。有下中上配
T1828_.42.0559c25: 此三句。後之三句者。下名教誡令其離過。離
T1828_.42.0559c26: 過有三。謂下中上配此三句。法教是總。下三
T1828_.42.0559c27: 句別。泰云。初三句爲説菩薩乘三品。謂見修
T1828_.42.0559c28: 無學三道也。次三句爲説縁覺乘三品道也。
T1828_.42.0559c29: 後三句爲説聲聞三品道也。又初是上中分
T1828_.42.0560a01: 三品。次是中中分三品。後是下中分三品。法
T1828_.42.0560a02: 教正教者。方便教名法教。根本教名正教也。
T1828_.42.0560a03: 基云。一釋上極等三句是聞慧。深極等三句
T1828_.42.0560a04: 是思慧。勝極等三句是修慧。三慧之中各有
T1828_.42.0560a05: 上中下故。又法教正教是上極等三品句。教
T1828_.42.0560a06: 授是深極等三句三品。教誡是勝極等三句。
T1828_.42.0560a07: 又前三慧中一一皆有法教正教等三句次
T1828_.42.0560a08: 第配之
T1828_.42.0560a09:   功徳品
T1828_.42.0560a10: 上來明能學有其十品。分之爲三。初之七品
T1828_.42.0560a11: 明其自分。次有二品明勝進訖。今此一品明
T1828_.42.0560a12: 其因成果滿。功謂功勞。徳謂道徳。用功而得
T1828_.42.0560a13: 此徳名爲功徳。此中廣明名功徳品。文中初
T1828_.42.0560a14: 問次釋。有其五頌明二十七種法門。二十五
T1828_.42.0560a15: 種正明功徳。從此標名。退墮相似實非功徳。
T1828_.42.0560a16: 以相隨故來。五頌分爲四番。以後二頌爲一番
T1828_.42.0560a17: 故。初頌列七名。長行次第解釋。菩薩成就五
T1828_.42.0560a18: 種不希奇法而名成就甚希奇法者。景云。利
T1828_.42.0560a19: 益他時即如己事名不希奇。尋其根本無由大
T1828_.42.0560a20: 悲攝他爲自。故知希奇。基云。據相而論。人皆
T1828_.42.0560a21: 可得受。是不希奇。若意而論。不辭此事名希
T1828_.42.0560a22: 奇法。又自類相望不希奇。二乘相望甚希奇。
T1828_.42.0560a23: 默而無味者。謂默無言説。默者實是樂味。
T1828_.42.0560a24: 但爲有情而説正法。又自入涅槃。此默實是
T1828_.42.0560a25: 樂味。爲有情故而説正法。測云。以尋伺等起
T1828_.42.0560a26: 諸言説。第二靜慮已上離彼尋伺起言説因
T1828_.42.0560a27: 故名默然樂味。而化有情故捨諸靜慮受欲
T1828_.42.0560a28: 界生饒益有情之也。由五因縁於諸有情作
T1828_.42.0560a29: 不虚加行乃至應知其相者。謂如前供養品
T1828_.42.0560b01: 説。若諸菩薩具五種相能爲善友所作不虚。
T1828_.42.0560b02: 一者於他先欲求作利益安樂。二者於彼利
T1828_.42.0560b03: 益安樂如實了知無顛倒覺。三者於善權方
T1828_.42.0560b04: 便順儀説法隨堪受調伏事有能有力。四者
T1828_.42.0560b05: 饒益心無厭倦。五者具足平等大悲於諸有
T1828_.42.0560b06: 情劣中勝品心無偏黨。此略解二種。第二頌
T1828_.42.0560b07: 有六門。初明加行。一隨護加行念慧爲性。二
T1828_.42.0560b08: 無罪加行智慧精進爲性。此二總出加行之
T1828_.42.0560b09: 體。後三約位。三思擇力加行位在地前。四清
T1828_.42.0560b10: 淨増上意樂加行謂入初地乃至七地。五墮
T1828_.42.0560b11: 決定加行謂八九十地。無倒熾燃即是精進
T1828_.42.0560b12: 也。第四相似功徳。第五眞實功徳。此二門於
T1828_.42.0560b13: 莊嚴論合爲一門。略於十處無倒調伏所化
T1828_.42.0560b14: 有情等者。若依舊論云。二十調伏衆生有十
T1828_.42.0560b15: 種名正調伏。云何爲十。離諸纒離煩惱分別
T1828_.42.0560b16: 惡戒。相傳云。離纒者則離八纒。離煩惱者離
T1828_.42.0560b17: 十使重煩惱。通爲九。離惡戒者謂離外道邪
T1828_.42.0560b18: 心分別鳥雞等戒。通前爲十。此説不然。第
T1828_.42.0560b19: 三頌有五門。授記有六。景云。一者安住種姓
T1828_.42.0560b20: 未發心位者即十信已前有大乘種姓佛與授
T1828_.42.0560b21: 記。二者已發心位者從十信已去乃至法雲
T1828_.42.0560b22: 皆名發心位佛與授記。此之一對則攝一切
T1828_.42.0560b23: 諸授記盡。三現前位者面對佛前親蒙授記。
T1828_.42.0560b24: 四者不現前住謂不求在衆佛總與記。此第
T1828_.42.0560b25: 二對亦攝一切。一切授記不過現前及不現
T1828_.42.0560b26: 前。亦可入地菩薩念念見眞報佛授記名現
T1828_.42.0560b27: 前。地前但見他佛不見眞身名不現前。五者
T1828_.42.0560b28: 有定時限謂爾所時當證菩提。六無定時限
T1828_.42.0560b29: 但總記言汝行此行當得作佛。此後一對亦
T1828_.42.0560c01: 攝一切。三種墮決定者。若依莊嚴論。約修六
T1828_.42.0560c02: 度得六種果以釋決定。今此但約三種以解
T1828_.42.0560c03: 決定。即是種姓發心行方便。位列如前。景云。
T1828_.42.0560c04: 即於前六授記之中。但約自在起利他行無
T1828_.42.0560c05: 空過者。佛與授記就十最勝中測師解云。三
T1828_.42.0560c06: 乘姓中菩薩種姓爲最勝。十種正願中最初
T1828_.42.0560c07: 發心爲殊勝。於六度中精進般若策道爲最
T1828_.42.0560c08: 勝。於四攝中愛語行爲最勝。兩足有情中如
T1828_.42.0560c09: 來最勝。於梵住中悲愍爲勝。天住中第四靜
T1828_.42.0560c10: 慮爲勝。聖住中空三昧爲最。四等至中滅盡
T1828_.42.0560c11: 等至爲最。菩提分品明二巧便中清淨巧便爲
T1828_.42.0560c12: 最勝。第四兩頌總有九門。初一頌有四門。第
T1828_.42.0560c13: 二頌有五門。法施設中云次第結集安置制
T1828_.42.0560c14: 立者。基云。結集謂經。安置謂摩呾理迦。制立
T1828_.42.0560c15: 謂毘尼。又二乘法。又次第集其文安置集其
T1828_.42.0560c16: 義。制立諸學處法。測云。素怛纜等十二分教
T1828_.42.0560c17: 如來處處散説。文殊阿難結集處安置文句。
T1828_.42.0560c18: 前後次第制立十二。不増減也。三増門諦中。
T1828_.42.0560c19: 相諦謂諸法之體相。語諦謂能詮教。用諦即
T1828_.42.0560c20: 前相語各有作用。増五門中前四安立後一
T1828_.42.0560c21: 非安立。前四諦者。景云。一因諦則是集道。二
T1828_.42.0560c22: 果則是苦滅。三智諦則四諦智。四境諦則所
T1828_.42.0560c23: 知四諦。基云。前四四諦也。測云。因攝世出世
T1828_.42.0560c24: 因。果攝世出世果。此則因果相對攝一切盡。
T1828_.42.0560c25: 智境則心境相對亦攝一切盡。増六門中前
T1828_.42.0560c26: 二則眞妄相對。後四則苦集滅道。基又云。善
T1828_.42.0560c27: 法名諦諦。不善等法名妄諦。増七門中景測
T1828_.42.0560c28: 同云。一愛味是集。二過患是苦。三出離是滅。
T1828_.42.0560c29: 四法性則非安立諦。五勝解即道諦。六聖諦
T1828_.42.0561a01: 即滅道。七非聖諦者苦集諦也。基云。愛味過
T1828_.42.0561a02: 患謂集苦二諦。出離謂滅諦或通道諦。法性
T1828_.42.0561a03: 謂眞如。勝解諦即斷苦集道也。増八中前四
T1828_.42.0561a04: 是苦諦。雜染是集諦。還滅是滅諦。清淨及正
T1828_.42.0561a05: 加行是道諦。増九中前四是苦下四行。次二
T1828_.42.0561a06: 愛是集諦。第七是道諦加行。八九滅諦。増十
T1828_.42.0561a07: 中前五是苦諦。業煩惱是集諦。次二是道諦。
T1828_.42.0561a08: 第十是滅諦。四道理如前應知者。舊論云。四
T1828_.42.0561a09: 種方便施設如前力種姓品説。則四攝爲四
T1828_.42.0561a10: 方便。此説不然。今依此論四道理如聲聞地。
T1828_.42.0561a11: 第二十五卷説。觀待等四道理也。聲門乘七
T1828_.42.0561a12: 行相中。一無倒慧者。此出乘體。是別境中慧
T1828_.42.0561a13: 數證諦離倒。二此慧所依者。三藏云。此是心
T1828_.42.0561a14: 王又此是定也。測師云。是種子依及無間滅
T1828_.42.0561a15: 依。三所縁者即四諦。四伴類者諸餘心所。五
T1828_.42.0561a16: 作業者能斷惑等業用。六資糧者前方便道。
T1828_.42.0561a17: 七得果者涅槃。五無量中先辨相。後次第建
T1828_.42.0561a18: 立。六十四有情如意地説。然與顯揚論頗有
T1828_.42.0561a19: 不同。若依舊論云六十一衆生。索訶者此翻
T1828_.42.0561a20: 忍也。所調伏界無量中増七門者。舊論云。惡
T1828_.42.0561a21: 人中人小智人大智人現在調伏未來調伏隨
T1828_.42.0561a22: 勝調伏若得縁如是如是迴向。此論云輕毀
T1828_.42.0561a23: 等。泰云。一誹謗三寶者。二非誹誹讃中庸
T1828_.42.0561a24: 者。三樂廣説者。四樂略説者。景云。一輕毀如
T1828_.42.0561a25: 調達事以輕毀入已。二中庸如衆集最煗語
T1828_.42.0561a26: 調伏。三廣説智四略説智爲鈍利差別故。測
T1828_.42.0561a27: 云。七縁引調伏者如善財童子遇種種善知
T1828_.42.0561a28: 識方能入道。八部衆者如前意地中説。増九
T1828_.42.0561a29: 中如來所化等者。測云。或有一類有情唯如
T1828_.42.0561b01: 來所化。如涅槃經説。舍利弗有二弟子。一是
T1828_.42.0561b02: 穿珠之子。一是浣衣之子。終不能化。後到佛
T1828_.42.0561b03: 所。佛則於浣衣者教令白骨觀。於穿珠之子
T1828_.42.0561b04: 教令數息。不久二人倶得道等。乃至時節不
T1828_.42.0561b05: 同故云遠近調伏。琰摩世界者謂鬼世界。琰
T1828_.42.0561b06: 摩王爲主也。琰魔此云靜息。調伏方便界無
T1828_.42.0561b07: 量如前説者。上成就品具明二十七種善巧方
T1828_.42.0561b08: 便。故舊論云如前成就品説。若依莊嚴論以
T1828_.42.0561b09: 十二分教爲方便。五大果中。一法眼生起者
T1828_.42.0561b10: 見道。二得盡漏者無學。此二得小乘果。三發
T1828_.42.0561b11: 大願者十信。四最勝法忍者十解已上。五受
T1828_.42.0561b12: 持讀誦乃至令法久住者大教常行。諸菩薩
T1828_.42.0561b13: 與七大性相應故名大乘等者。前三唯地前。
T1828_.42.0561b14: 四増上意樂大唯在地上。五資糧大測云二
T1828_.42.0561b15: 地已上。景云通地前地上。六時大性通始終。
T1828_.42.0561b16: 七圓證大即所證菩提。此與顯揚所明七大
T1828_.42.0561b17: 性同。對法七大性與莊嚴七大義名異體同。
T1828_.42.0561b18: 與此論不同。法攝大乘者景云。上七解大。此
T1828_.42.0561b19: 八即解乘義。於中前三就教辨乘。次三如次
T1828_.42.0561b20: 聞思修慧即就行辨乘。第七是智果第八是
T1828_.42.0561b21: 斷果即就果辨乘。測云。前五並在勝解行位。
T1828_.42.0561b22: 第六在初地已上乃至九地。第七在第十地。
T1828_.42.0561b23: 第八在於佛果。菩薩有十中。云如是菩薩勤
T1828_.42.0561b24: 修學已者。即結上菩提分法持初文。第三能
T1828_.42.0561b25: 修學文。此下文云十種菩薩於菩薩學能正
T1828_.42.0561b26: 修學此上無有能正修學。即結前能正修學
T1828_.42.0561b27: 第三文。故知三判文不同。如第三學持。初判
T1828_.42.0561b28: 初二有生起文無結。此能正修學無生起有
T1828_.42.0561b29: 結。故知類顯略而不説分有三段也。言一住
T1828_.42.0561c01: 種姓者十信已前。二已趣八者十信已去乃
T1828_.42.0561c02: 至法雲。三未淨意樂者在地前也。四已淨意
T1828_.42.0561c03: 樂者入初地。五未成就者九地已還。六已成
T1828_.42.0561c04: 就者第十地。七未墮決定者未入八地九地。
T1828_.42.0561c05: 即下文云。未得入決定地者未入八地。未入
T1828_.42.0561c06: 決定行地者未入九地故也。八已墮決定即
T1828_.42.0561c07: 已得入。九一生所繋。十住最後有者。基云。菩
T1828_.42.0561c08: 薩種類有三。一一生所繋如彌勒等。先處人
T1828_.42.0561c09: 中望當佛位應有四生。人天本及二中有如
T1828_.42.0561c10: 七生等名一大生。若住天中半生名一一本
T1828_.42.0561c11: 有。故智度論説彌勒三生。説在人中除成佛
T1828_.42.0561c12: 身故説三也。二最後身。三坐道場。此二局在
T1828_.42.0561c13: 成佛身位。化身既爾。二受用身雖不見文準
T1828_.42.0561c14: 此應悉。自受用身七地以前名一生所繋。八
T1828_.42.0561c15: 地已後名最後身更無生故處蓮華座名坐道
T1828_.42.0561c16: 場。他受用身如觀音前身名一生所繋。觀音
T1828_.42.0561c17: 之身名最後身。處七寶座名坐道場。法身無
T1828_.42.0561c18: 生便無此義。測云。如住覩史多天名爲一生。
T1828_.42.0561c19: 贍部洲身名最後生。此約化身分別。若就實
T1828_.42.0561c20: 身分別。如華嚴經説。於第十地受佛位現報
T1828_.42.0561c21: 利益即是一生所繋。彼經復云。摩醯首羅智
T1828_.42.0561c22: 處生後報利益即是最後身菩薩。新羅因法
T1828_.42.0561c23: 師解智論説彌勒三生云。人間初生。天上中
T1828_.42.0561c24: 生。還來人間後生。是爲三生菩薩名號中總
T1828_.42.0561c25: 有十六名。景云。初明別名。菩提薩埵者。對法
T1828_.42.0561c26: 二解。一云。縁彼菩提及與薩埵發心故名菩
T1828_.42.0561c27: 提薩埵。二云。薩埵縁彼菩提發心故名菩提
T1828_.42.0561c28: 薩埵　菩提薩埵名通三乘。故是通名。摩訶薩
T1828_.42.0561c29: 下唯吾大乘名大有情。故是別名。成就覺慧
T1828_.42.0562a01: 最上照明等釋得大名所以。如是十方無邊
T1828_.42.0562a02: 乃至内徳各別無量無邊隨徳施名。名亦無
T1828_.42.0562a03: 量
T1828_.42.0562a04: 第四十七卷
T1828_.42.0562a05: 第二持隨法瑜伽處。菩薩相品第一者。菩薩
T1828_.42.0562a06: 地四處此爲第二。初持瑜伽處正明所學之
T1828_.42.0562a07: 法。此處明能學人之學所學已成菩薩相。隨
T1828_.42.0562a08: 前所學之法而起修故名隨法瑜伽處。菩薩
T1828_.42.0562a09: 地初云有十法具攝大乘菩薩道及果。一持
T1828_.42.0562a10: 二相三分四増上意樂五住六生七攝受八地
T1828_.42.0562a11: 相九行十建立。第一持者。是初瑜伽。於中開
T1828_.42.0562a12: 爲三持。一種姓持則種姓品。二發心持則發
T1828_.42.0562a13: 心品。三菩提分法持。於中文廣有十六品。合
T1828_.42.0562a14: 有十八品爲初瑜伽處。此第二瑜伽有四品。
T1828_.42.0562a15: 即相分増上意住。後之五法爲第三瑜伽。則
T1828_.42.0562a16: 爲五品。諸品相生前後次第爲第四瑜伽。相
T1828_.42.0562a17: 謂成就此法入菩薩之相故名相也。此品在
T1828_.42.0562a18: 第二處先故言相品。第一。文中初問後答。答
T1828_.42.0562a19: 中初頌及長行開列章門。第二依章廣辨。前
T1828_.42.0562a20: 中初擧頌次長行屬當。頌中初一句三字擧眞
T1828_.42.0562a21: 實菩薩具足五相。次知應下勸知五相各具
T1828_.42.0562a22: 五門。言眞實菩薩五種相者下長行解。謂哀
T1828_.42.0562a23: 愍等五此體相者。初哀愍以慈悲爲體。眞實
T1828_.42.0562a24: 則用智慧爲體。假相則用無恚爲體。依下相
T1828_.42.0562a25: 攝則用靜慮爲體。以依靜慮修慈悲故。二愛
T1828_.42.0562a26: 語者則四善語爲體。依下相攝則尸羅般若
T1828_.42.0562a27: 爲性。景云。所發愛語則是尸羅。能發語心則
T1828_.42.0562a28: 是般若。故二度爲性。基云。以爲從律儀而行。
T1828_.42.0562a29: 以般若導生。故此二攝。若準施品。戒是攝
T1828_.42.0562b01: 品四攝攝度。布施唯攝布施。餘四度純是同
T1828_.42.0562b02: 事攝。若除布施餘三攝事皆智慧度攝。今云
T1828_.42.0562b03: 愛語是尸羅者。此是正依戒而行。然依戒不
T1828_.42.0562b04: 妄語等是彼論不離體。以一切行由智發故。
T1828_.42.0562b05: 三者勇猛。下文則以忍進般若三法爲性。基
T1828_.42.0562b06: 云。據實但是精進。以由慧發安受長時苦忍
T1828_.42.0562b07: 故。所以兼論。四者舒手慧施是施度攝。五者
T1828_.42.0562b08: 能解甚深義理密意則四無礙。下文以定慧
T1828_.42.0562b09: 爲性。若唯剋體是慧。以定發之。慧勝故並從
T1828_.42.0562b10: 勝發。同時而行言定。此五種皆由依行六度
T1828_.42.0562b11: 成就此五種入菩薩相也。依章辨中。初解五
T1828_.42.0562b12: 相五轉。後結勸。應知。前中約自性等五門分
T1828_.42.0562b13: 別五相則爲五段。哀愍自性有二。一在意樂
T1828_.42.0562b14: 者則利樂。二意樂爲性。依莊嚴論。以思欲
T1828_.42.0562b15: 樂。依攝論。以欲及勝解二數爲性。愛語自
T1828_.42.0562b16: 性謂如前説等者。前説慰喩慶悦是隨世軌
T1828_.42.0562b17: 儀語。勝無益語是順正法教語。則是難行三
T1828_.42.0562b18: 愛語也。九門愛語廣説如前攝事品。勇猛自
T1828_.42.0562b19: 性者。景云。剛決者智慧。堅固者是忍。無所性
T1828_.42.0562b20: 劣有大勢力等精進。基云。今者文意但偏明
T1828_.42.0562b21: 精進。則被甲精進等三次第配之。廣大無染
T1828_.42.0562b22: 施性名舒手慧施。亦如前九門施中廣説。四
T1828_.42.0562b23: 無礙解及則於彼無倒引發正加行智等者。
T1828_.42.0562b24: 四無礙解正是能解深義智性。則四無礙解
T1828_.42.0562b25: 前方便智名加行智也。哀愍依處者。景云。説
T1828_.42.0562b26: 境爲處。謂縁五種有苦及行惡人等而與哀
T1828_.42.0562b27: 愍故名依處。能解甚深義理密意亦五依處。
T1828_.42.0562b28: 第一依處中景云。言依契經隨順甚深者。眞
T1828_.42.0562b29: 如之理淺智不測故。名甚深。經説二空隨
T1828_.42.0562c01: 順眞如故云隨順甚深。甚深顯現者。由尋二
T1828_.42.0562c02: 空眞如顯現也。空性相應縁性縁起者。縁性
T1828_.42.0562c03: 是四縁性。縁起是十二縁起。如是縁性縁起
T1828_.42.0562c04: 體離於定性遍計所執。故導空性相應。測云。
T1828_.42.0562c05: 如來所説常依二諦故名隨順。二諦之理離
T1828_.42.0562c06: 言絶慮故重云甚深甚深顯現。言空性者則
T1828_.42.0562c07: 圓成實。縁性縁起者則依他俗諦。第四依處
T1828_.42.0562c08: 中基云。諸想義者。想謂能詮之名。義謂所
T1828_.42.0562c09: 詮也。測云。言顯除意趣等者。謂能顯密意除
T1828_.42.0562c10: 他疑心也。第五依處中云於一切法者。謂三
T1828_.42.0562c11: 藏教法也。法者法無礙境。義者義無礙境。釋
T1828_.42.0562c12: 詞詞無礙境也。品類辨無礙境也。哀愍果利
T1828_.42.0562c13: 中。初明果利。次引説證成。後結。前中前初
T1828_.42.0562c14: 明自利斷怨害等。二普於下利他。引説證成
T1828_.42.0562c15: 中測云。如經中説修慈福利有十一種。臥安
T1828_.42.0562c16: 覺安。天護非人愛。不毒不兵。水火不喪。眠無
T1828_.42.0562c17: 惡夢。死生梵天。在所得利。勘華嚴經。又解脱
T1828_.42.0562c18: 道論明修慈有十一功徳。一安眠無驚怖。二
T1828_.42.0562c19: 覺安無惡相。三無惡夢。四爲人所愛念。五非
T1828_.42.0562c20: 人所愛。六諸天所護。七火毒刀杖不加其身。
T1828_.42.0562c21: 八心速得定。九面色光澤。十命終心不亂。十
T1828_.42.0562c22: 一未得勝法生於梵天
T1828_.42.0562c23:   分品
T1828_.42.0562c24: 梵音薄刃此語含三義。一分位義。二分類差
T1828_.42.0562c25: 別義。三翼義。舊名翼品者。謂行四法能速得
T1828_.42.0562c26: 果。猶鳥依翼速有所到。今則從彼在家出家
T1828_.42.0562c27: 二分菩薩標名分品。五相所依不離在家出
T1828_.42.0562c28: 家二分。故相品後次論分品。文中初開列章
T1828_.42.0562c29: 門。二依四章次第解釋。三總分別。解方便善
T1828_.42.0563a01: 巧中云如前則此菩薩地中等者。前四如十
T1828_.42.0563a02: 二方便中説。第五如因明處中。第六如戒。第
T1828_.42.0563a03: 七如五願中。後三文處非一。近如菩提分品
T1828_.42.0563a04: 中説。隨其種姓根等者。三藏云。種子名姓。現
T1828_.42.0563a05: 行名根。解饒益中云能與一分有情利益乃至
T1828_.42.0563a06: 一分安樂一分倶有者。基云。則此四攝事一
T1828_.42.0563a07: 一皆有利益安樂。亦得雖施彼財令發心等
T1828_.42.0563a08: 是利益。現得物用是安樂等。如是乃至一一
T1828_.42.0563a09: 皆具有。準知。若不爾。利行愛語隨増説利益。
T1828_.42.0563a10: 布施是安樂。同事是通二。同爲善惡故。無倒
T1828_.42.0563a11: 迴向中三門者。謂則善修事業一。方便善巧
T1828_.42.0563a12: 二。饒益於他三也。總分別中有二。初明此四
T1828_.42.0563a13: 普攝在家出家所學法盡。第二明在家出家
T1828_.42.0563a14: 雖復同修四事而優劣大異。出家菩薩而能
T1828_.42.0563a15: 行鉤鎖梵行者。基云。鉤鎖意取相拘礙義。出
T1828_.42.0563a16: 家之人有所禁約防惡三業。故如鉤鎖。在家
T1828_.42.0563a17: 菩薩則不如是也
T1828_.42.0563a18:   増上意樂品
T1828_.42.0563a19: 此中通明入發心諸菩薩意樂有利他七種及
T1828_.42.0563a20: 自利利他十五種。從此標名。前明相品分品
T1828_.42.0563a21: 並是行法。所起之行必從意樂而生。故分品
T1828_.42.0563a22: 後次明意樂。若依攝論。欲及勝解爲意樂體。
T1828_.42.0563a23: 若依莊嚴。欲及思爲意樂性。基云。此中有
T1828_.42.0563a24: 増上之言似唯在地上。依文明義通地前有
T1828_.42.0563a25: 無妨。文中初問後答。答中初有一頌開列章
T1828_.42.0563a26: 門。第二長行已去依章解釋。頌中上半總列
T1828_.42.0563a27: 利他七相。憐愍下半總擧十五意樂作事。就
T1828_.42.0563a28: 長行釋中分二。先解憐愍次解意樂。前中云
T1828_.42.0563a29: 具憐愍故名善意樂者。景云。七種憐愍當知
T1828_.42.0563b01: 則是慈悲虚想。慈悲則無恚性。眞實慈悲智
T1828_.42.0563b02: 慧爲體。亦可七種還是意樂。與憐愍相應故
T1828_.42.0563b03: 名憐愍。備云。勝解與無瞋倶從助伴名爲憐
T1828_.42.0563b04: 愍。剋體還是勝解。又解。經論稱名不定。或有
T1828_.42.0563b05: 説智名爲大悲。如實想觀。或有當法。如虚想
T1828_.42.0563b06: 觀中喜無量。言謂終不以非法等者。謂不以
T1828_.42.0563b07: 十惡非法非律非賢善行及外道邪法非理之
T1828_.42.0563b08: 處勸授有情。言是名無染亦名無縁者。基解。
T1828_.42.0563b09: 不祈恩報名無染。不祈後果名無縁。又二種
T1828_.42.0563b10: 皆名無染。染通報及後世間果。故縁亦通之。
T1828_.42.0563b11: 第二解十五意樂中分四。初辨體列名。第二
T1828_.42.0563b12: 解釋。第三明十五意樂能作十事。第四結攝
T1828_.42.0563b13: 明利。十五中前之七種從境爲名。次有三種
T1828_.42.0563b14: 從義爲名。後之五種從位受稱。言又諸菩薩
T1828_.42.0563b15: 不清淨意樂是則名爲應調伏意樂等者。地
T1828_.42.0563b16: 前未證法但現神通等四調伏之。八地以去
T1828_.42.0563b17: 自證眞如修習多劫神通與身倶生。故清淨
T1828_.42.0563b18: 善清淨意樂是倶生意樂。以清淨意樂性成
T1828_.42.0563b19: 善清淨安立故
T1828_.42.0563b20:   住品
T1828_.42.0563b21: 住者何義。即因十二位能有住有爲無爲菩
T1828_.42.0563b22: 薩住中故名爲住。此中廣明故名住品。前未
T1828_.42.0563b23: 廣明菩薩衆行。行必依位。是故意樂品後則
T1828_.42.0563b24: 明住品。於此品中先牒前問。次擧數列名。後
T1828_.42.0563b25: 問答解釋。前中三句。一牒前。二生後擧數。三
T1828_.42.0563b26: 者列名。如是始從種姓具足廣説乃至於如
T1828_.42.0563b27: 所説菩薩所學正勤修學者。此牒第一持中
T1828_.42.0563b28: 十八品。從初種姓乃至功徳品是。於如所説
T1828_.42.0563b29: 菩薩諸相正等顯現者。言此持中第一相品。
T1828_.42.0563c01: 於諸菩薩分加行中正勤修學者。是分品。於
T1828_.42.0563c02: 如所説菩薩意樂者。是意樂品。諸菩薩衆下
T1828_.42.0563c03: 生後擧數也。於中初擧菩薩住。次擧如來住。
T1828_.42.0563c04: 列名中初擧二頌。第二長行屬當。増上慧三
T1828_.42.0563c05: 住中云謂諸菩薩如實了知能勸眞實等者。
T1828_.42.0563c06: 謂道品是能觀。四地觀彼能觀。道品諸諦是
T1828_.42.0563c07: 所觀。五地觀所觀也。六地菩薩觀知衆生。由
T1828_.42.0563c08: 迷無智故衆苦流轉。由悟有智衆苦止息。第
T1828_.42.0563c09: 七地中眞觀相續名無間缺。雖亦縁俗多住
T1828_.42.0563c10: 眞如名無相住。基云。非無有漏心隔。而以多
T1828_.42.0563c11: 無漏觀相續爲論故言無間。非實無間也。第
T1828_.42.0563c12: 八地中眞俗並觀名無間缺。編從眞觀名無
T1828_.42.0563c13: 相住。善戒經云。不見菩提及衆生相故言無
T1828_.42.0563c14: 相。第二問答解釋中初略次廣。略中分二。初
T1828_.42.0563c15: 別解釋。後總分別。種姓住中云何菩薩種姓
T1828_.42.0563c16: 住者問種姓體。云何菩薩住種姓住者問能
T1828_.42.0563c17: 住人。答中則以三義通答前兩問。初修性福
T1828_.42.0563c18: 善。二明已具佛法種子。三明性離麁垢無間
T1828_.42.0563c19: 業等。前中景云。謂諸菩薩住種姓性自仁賢
T1828_.42.0563c20: 成熟乃至衆多善法者成種子也。於彼現行亦
T1828_.42.0563c21: 顯現者。十信已前在流轉位。由種姓力令彼
T1828_.42.0563c22: 行者。數起福分善非起解脱分善。若起解脱
T1828_.42.0563c23: 分善則十信。十信則是解行住收。非種姓住
T1828_.42.0563c24: 故。下文中明餘行位。云從初發心乃至未得
T1828_.42.0563c25: 清淨意樂。所有衆行一切皆勝解行住。故知
T1828_.42.0563c26: 種姓住中所起衆善並是福分非疑。由性仁賢
T1828_.42.0563c27: 逼遣方便至非由思根等者。由種姓力逼修福
T1828_.42.0563c28: 分善等。測云。菩薩所應衆多善法於彼現行
T1828_.42.0563c29: 等者有兩解。初云。十住已前菩薩名住種姓
T1828_.42.0564a01: 住。約未發心前。於福分善根中所應現行者
T1828_.42.0564a02: 依彼亦有能現行義。若已發心則不現行。二
T1828_.42.0564a03: 云。十住菩薩亦名種姓。於所應善法者。則是
T1828_.42.0564a04: 有漏六波羅蜜。若依前解。與攝論少不同。攝
T1828_.42.0564a05: 論約三僧祇分爲三位五人。依此三位五人
T1828_.42.0564a06: 爲十二住。彼種姓住據發心。此云種姓是未
T1828_.42.0564a07: 發心故不相當。三藏勘梵本攝論。今無十二
T1828_.42.0564a08: 住文。故不須會釋。攝大乘論亦是住文。驗
T1828_.42.0564a09: 知眞諦三藏所翻謬。此云住持一切佛法種
T1828_.42.0564a10: 子於内體中者。景云。此語是總。於所依中已
T1828_.42.0564a11: 具足有者。此就別指。則頼耶中持彼種子名
T1828_.42.0564a12: 所依中。測云。此與上明種姓中六入殊勝展
T1828_.42.0564a13: 轉相續無始法爾其義一也。於自體中於所
T1828_.42.0564a14: 依中猶是攝論依本識中也。種子所依有二。
T1828_.42.0564a15: 一眞實理門則依阿頼耶轉。二隨轉理門依
T1828_.42.0564a16: 五蘊身住。次云性離菩薩乃至造無間業者。
T1828_.42.0564a17: 景云。種姓菩薩雖復在凡流轉。不起猛利麁
T1828_.42.0564a18: 瞋造五無間輪邪見斷善。但闍王殺父達多
T1828_.42.0564a19: 出佛身血等者。並是久學菩薩權現同凡。引
T1828_.42.0564a20: 接造五逆人令其改悔。泰云。種姓有二。一性
T1828_.42.0564a21: 種姓。謂無始凡夫有大乘姓者亦造無間斷
T1828_.42.0564a22: 善。二習種姓。謂在十信前發菩提心及十信
T1828_.42.0564a23: 位。今明習種姓。故性離麁垢。勝解行中云從
T1828_.42.0564a24: 發心乃至名解行住。出其行位。測云。述兩釋。
T1828_.42.0564a25: 一云。十信已上皆名發心住。一云。十解已上
T1828_.42.0564a26: 方名發心。言種姓住中於餘十一及如來位
T1828_.42.0564a27: 唯有因轉攝受彼因等者。則對前後以辨差
T1828_.42.0564a28: 別。謂種姓住中唯成殺後住因。未起現行發
T1828_.42.0564a29: 趣行也。景云。斯知前説種姓住中現起衆
T1828_.42.0564b01: 行。現起但是福分頓得頓淨知。遠法師云。菩
T1828_.42.0564b02: 薩諸住漸得漸淨。唯如來住頓得頓淨。教行
T1828_.42.0564b03: 頓成故名頓得。證行頓顯故名頓淨。何云彼
T1828_.42.0564b04: 菩薩住。住別所治有無量品。以如來住障唯
T1828_.42.0564b05: 有一品。故有差別。測師云。得諸功徳何爲頓
T1828_.42.0564b06: 得。離諸過失何爲頓淨。若就現行不能頓行。
T1828_.42.0564b07: 然成熟故云頓得。無礙解住中云能於諸法
T1828_.42.0564b08: 異門謂法辨義趣義＊辨釋詞詞＊辨差別＊辨
T1828_.42.0564b09: ＊辨則四＊辨才也。略中別＊辨訖。自下總明
T1828_.42.0564b10: 有二。一明所作不同。二明勝解行等於證無
T1828_.42.0564b11: 相有其差別。所以不説種姓住者。此中但欲
T1828_.42.0564b12: 辨發心起行相。初住無此相。故更不釋之。勝
T1828_.42.0564b13: 解行住所作狹小者。遠法師云。趣行局少故
T1828_.42.0564b14: 名狹。不能常行故名缺。行心不賢故具不定。
T1828_.42.0564b15: 逢縁便失故＊具有退。景云。所起衆行未證法
T1828_.42.0564b16: 界＊具所作狹小。未能離過＊具有缺。有起不
T1828_.42.0564b17: 起故名不定。地前是異生位。總＊具有退。極
T1828_.42.0564b18: 喜等六地行稱法界名廣大。離過＊具無缺。常
T1828_.42.0564b19: 起衆行名決定。證理＊具不退。七地＊具初無
T1828_.42.0564b20: 相。八地＊具第二無相。七地已還但於一一行
T1828_.42.0564b21: 起一切行。八地已上一切行中起一切行故
T1828_.42.0564b22: ＊具無量。七地功用後邊隣第八地。相從總説
T1828_.42.0564b23: 名爲無量。基云。所得有退者顯行不定也。
T1828_.42.0564b24: 又不定者所作不純。有退者不能純進。又不
T1828_.42.0564b25: 定者尚懷猶預。有退者不能勝進故退也。無
T1828_.42.0564b26: 相差別中。若依舊論。但有四句。以二無相住
T1828_.42.0564b27: 合具修淨故。此論五句。一於地前未能正能
T1828_.42.0564b28: 無相眞如但有發趣。二前之六地於無相住
T1828_.42.0564b29: 雖修而未能圓滿故云狹得。三第七地具圓
T1828_.42.0564c01: 證去此有兩釋。一云。初三地相同凡夫。四
T1828_.42.0564c02: 地道品。五地四諦。六地縁起隨事別觀無相
T1828_.42.0564c03: 不圓。第七地中捨前六地諸相入七地十種
T1828_.42.0564c04: 殊勝行故言無相圓滿。如後廣説。一云。就實
T1828_.42.0564c05: 以釋。前之六地入眞觀時少起俗觀時多不
T1828_.42.0564c06: 名圓滿。第七地中入眞觀時多出觀時少故
T1828_.42.0564c07: 云圓滿。又於此地眞俗雙行故云圓滿。四第
T1828_.42.0564c08: 八地具清淨離功用故。五九地十地具修果
T1828_.42.0564c09: 領受＊去以修行滿故但能領受。景法師云。以
T1828_.42.0564c10: 後二地眞俗並無功用。是無相修學。自下第
T1828_.42.0564c11: 二廣明。於中亦二。先別後總。前中不説初住
T1828_.42.0564c12: 意者。義如前釋。就明勝解行住有二。初辨行
T1828_.42.0564c13: 状相後判三品忍。前中則有問解結也。何行
T1828_.42.0564c14: 何状何相者。三藏云。行則是状。状則是相。名
T1828_.42.0564c15: 異義一也。測師又述兩釋。一云。住別有三時
T1828_.42.0564c16: 異。故問行状相如次配之。一云。見相名行。自
T1828_.42.0564c17: 證名状。證自證分名相。今勘舊論。但問有何
T1828_.42.0564c18: 行相。又下答中無別解三。還依三藏本言。解
T1828_.42.0564c19: 中有二。初別明勝修未成。後明勝徳未具。前
T1828_.42.0564c20: 中文有九番。初由思釋方能修作。未能任運
T1828_.42.0564c21: 成辨勝修。勝修是定因。定所生神通等果亦
T1828_.42.0564c22: 未能得者。未得根本定故。未越五怖畏者。基
T1828_.42.0564c23: 云。准下對治五怖畏等。所治是此怖體。此以
T1828_.42.0564c24: 何爲體。第一不活畏。以我見及我愛資生愛
T1828_.42.0564c25: 爲體。故下云。由修無我智分別我想尚不復
T1828_.42.0564c26: 轉。況當得有分別我愛或資生愛。故知以我
T1828_.42.0564c27: 見及愛爲體。第二惡名畏。以貪欲爲體。故下
T1828_.42.0564c28: 文言。由於他所無所希望。常自發起如是具
T1828_.42.0564c29: 樂。當饒益一切有情非有情有所求覓。由是
T1828_.42.0565a01: 因勝無惡名畏。故知以貪欲爲體。第三死畏。
T1828_.42.0565a02: 以我見爲體。故下文云。由離我見於我無有
T1828_.42.0565a03: 失壞想轉。故無死畏。明知以我見爲體。第四
T1828_.42.0565a04: 惡趣畏。以癡爲體。下論云。自知死後。於當來
T1828_.42.0565a05: 世決定値遇諸佛菩薩。由此決定無惡趣畏。
T1828_.42.0565a06: 五處衆性畏。以癡爲體。故下論云。由意樂見
T1828_.42.0565a07: 一切世間。尚無一與我齊等。何況殊勝。是故
T1828_.42.0565a08: 有處衆佉畏。此所治以癡爲體也。第二信
T1828_.42.0565a09: 無他已下明信他故作未自了知。第三成就
T1828_.42.0565a10: 狹小聞下明五根未滿。成就狹小聞所成知
T1828_.42.0565a11: 等者。明慧根未滿。或時妄失者。念根未成。苦
T1828_.42.0565a12: 遲通行者。定根於大菩提無猛利。樂欲者。
T1828_.42.0565a13: 此顯欲心無熾然。精進者。明勤根無有甚深
T1828_.42.0565a14: 牢固。淨信者。是信根。四於三處有忘失念。五
T1828_.42.0565a15: 聰慧下念慧不定。言或於一時具足憶或於
T1828_.42.0565a16: 一時成忘念類者。基云。有憶得不得故名忘
T1828_.42.0565a17: 念類。非念忘故言類也。第六於諸有情下不
T1828_.42.0565a18: 如實知自利利他種種方便。第七或於一時
T1828_.42.0565a19: 於大菩提下明二利行進退不定。由思擇故
T1828_.42.0565a20: 欲令他樂者。自利則易。利他事難。要由思擇。
T1828_.42.0565a21: 第八於諸菩薩所有違犯下明數有犯猶預疑
T1828_.42.0565a22: 惑。第九於諸有情遠離大悲。上來明勝修未
T1828_.42.0565a23: 成訖下明勝徳未具。文有四番。一如上説初
T1828_.42.0565a24: 持十八品圓滿徳中未能普學。二如上説相
T1828_.42.0565a25: 品五相未能成熟。三於分品在家出家二分
T1828_.42.0565a26: 加行未等顯現。四於意樂品十意樂猶未清
T1828_.42.0565a27: 淨乃至於其熾然無動妙善菩提分法未能成
T1828_.42.0565a28: 熟。第二判三品忍中文分爲三。初解行住爲
T1828_.42.0565a29: 三品。次對此辨八後住。後釋通外難。言下忍
T1828_.42.0565b01: 轉時如上所説相状上品等者。景基同云。謂
T1828_.42.0565b02: 前所説地前過失在十信位具下忍時此過是
T1828_.42.0565b03: 上品。在十解十行時具中忍。十迴向等具上
T1828_.42.0565b04: 忍。其過則中下。泰云。勝解行住者。十解十行
T1828_.42.0565b05: 十迴向則爲下中上三品忍。次文中云由得
T1828_.42.0565b06: 方便極喜住中勝解行住所説諸法皆無所有
T1828_.42.0565b07: 等者。由方便得極喜住故地前諸法皆悉不
T1828_.42.0565b08: 現。初地白品皆悉顯現。此捨體得體。轉具淨
T1828_.42.0565b09: 勝意樂者捨具得名。第三釋難。難云。地前經
T1828_.42.0565b10: 於一僧祇劫伏惑淨修。云何不具淨勝意樂。
T1828_.42.0565b11: 故此通云。解行轉時雖小分清淨勝解而未
T1828_.42.0565b12: 得名清淨意樂。由爲煩惱流汚而轉。極歡喜
T1828_.42.0565b13: 住則不如是。歡喜住中初問次解後結。解中
T1828_.42.0565b14: 有八。初明六決定爲諸地體。二明四相發心。
T1828_.42.0565b15: 三明發起精進引發正願。四明十種淨修住
T1828_.42.0565b16: 法。五明開曉餘住。六明修治善根。七明受生。
T1828_.42.0565b17: 八明威力。於此八中初一段文明諸地體。後
T1828_.42.0565b18: 七明相。菩提自性者。二斷二智也。菩提方便
T1828_.42.0565b19: 者六度。地前六度未亡。三輪隨他而轉。除捨
T1828_.42.0565b20: 彼故。發起六相新善決定者。總擧數也。此決
T1828_.42.0565b21: 定相入地創證名爲新善。若依舊論有一二
T1828_.42.0565b22: 等數。十地論云。初名觀相善決定。眞如觀一
T1828_.42.0565b23: 味相故。如經無雜故。二眞實善決定。非一切
T1828_.42.0565b24: 世間境界。出世間故。如經不可見故。三勝善
T1828_.42.0565b25: 決定。乃至如經廣大如法界故。四因善決定。
T1828_.42.0565b26: 有二種因。一成無常愛果因善決定。是因如
T1828_.42.0565b27: 虚空。依是生諸色。色不盡故。如經究竟如虚
T1828_.42.0565b28: 空故。二當果因善決定。得涅槃道。如經盡未
T1828_.42.0565b29: 來際故。五大善決定。隨順作利益他。如經
T1828_.42.0565c01: 覆護一切衆生界故。六不怯弱善決定。入一
T1828_.42.0565c02: 切諸佛地。不怯弱故。如經佛子是諸菩薩能
T1828_.42.0565c03: 入三世起地故。此中初云内證修性菩薩大
T1828_.42.0565c04: 佛超過一切餘白淨佛者。景云。謂無分別起
T1828_.42.0565c05: 内證發心一味無雜故超餘佛。是彼第一觀
T1828_.42.0565c06: 相。基云。謂佛求菩提無雜願也。則以後得智
T1828_.42.0565c07: 觀爲也。二云無等不共果等者下不能齊故
T1828_.42.0565c08: ＊具無等。不與下同復＊具不共。是彼地前修
T1828_.42.0565c09: 習所成故＊具爲果。雖同世間境如經不可
T1828_.42.0565c10: 見故。則此彼中第二眞實善決定。三云隨護
T1828_.42.0565c11: 一切有情苦故不共一切聲聞獨覺者。景云。
T1828_.42.0565c12: 是彼第五雜大善決定。測云。是彼第三勝善
T1828_.42.0565c13: 決定。四云雖一刹那乃至可愛之果者。景云。
T1828_.42.0565c14: 是彼勝善決定。測云。是彼第四因善決定。五
T1828_.42.0565c15: 云又此大願無變無盡等者。景云。是彼第四
T1828_.42.0565c16: 因善決定。測云。是彼第五大善決定。基云。地
T1828_.42.0565c17: 論第五大善。經云覆護一切生界者。經形勢
T1828_.42.0565c18: 當此次第三隨救一切有情者是。彼第三經
T1828_.42.0565c19: 言廣大如法界是此第五。謂得無盡之願不
T1828_.42.0565c20: 可退轉廣大如法界也。六云又是勝分隨後
T1828_.42.0565c21: 邊際極大菩提者。則彼第六不怯弱決定。謂
T1828_.42.0565c22: 此佛是勝分能＊隨後邊際能窮大極菩提入
T1828_.42.0565c23: 三世智地。三世智地則佛果也。得大菩提能
T1828_.42.0565c24: 不怯也。不於大菩提而生怯也。基判六中。前
T1828_.42.0565c25: 三是後得智。後三通二智也。第二明四相發
T1828_.42.0565c26: 心中分三。初明四相發心。二釋歡喜義。三釋
T1828_.42.0565c27: 離彼五怖所由。前中初標問歡知。後次第
T1828_.42.0565c28: 解。地論釋相經文則攝爲二。初住安住合作
T1828_.42.0565c29: 説分。入分具初住。住分名安住。地滿分名校
T1828_.42.0566a01: 量勝分。則是出分。就説中有三。一住分二釋
T1828_.42.0566a02: 具三安住。住中差別有四十句分四。一依何
T1828_.42.0566a03: 身。二爲何義。三以何因。四有何相。與此論四
T1828_.42.0566a04: 相大同。其所異者。彼中何身者初地發心依
T1828_.42.0566a05: 初地身。此中明解行人。所以然者。此中欲明
T1828_.42.0566a06: 十三住次第相生故以解行爲發心人也。此
T1828_.42.0566a07: 中何相發心者問發心體相。何所縁慮者縁
T1828_.42.0566a08: 何境界而發心耶。何状何相何自性起者問
T1828_.42.0566a09: 發心状及以自性。準下答文。初地菩薩速疾
T1828_.42.0566a10: 發起菩提資糧隨順及利他所作隨順及二果
T1828_.42.0566a11: 隨順。答發心状。廣大願心者答何自性起也。
T1828_.42.0566a12: 有何勝利者問其勝利。次第解中則爲四段。
T1828_.42.0566a13: 其初二相則有結文。第三四相無結文也。初
T1828_.42.0566a14: 明何相發心。謂已超地前。十地經中厚集善
T1828_.42.0566a15: 根等十句以明依身。初句是總餘九是別。第
T1828_.42.0566a16: 二明何所縁慮。謂則四圓滿。初句自利因。第
T1828_.42.0566a17: 二利他因。第三自利果。第四利他果。地論云。
T1828_.42.0566a18: 爲何義故生如是心。經云。爲得佛智故等有
T1828_.42.0566a19: 十句。初一是總句。餘九是別。此中因果義
T1828_.42.0566a20: 令十句。第三明發心相状文亦四句。地論
T1828_.42.0566a21: 云。以何義故生如是心。經云。是心大悲爲首
T1828_.42.0566a22: 等有十句。則以大悲爲總句。餘九此中差別。
T1828_.42.0566a23: 第四明勝利他。經有九句文明八種過。過凡
T1828_.42.0566a24: 夫地量。第一是總句。下八句是別。此中云證
T1828_.42.0566a25: 入菩薩正性離生者。是第一入位過。生如來
T1828_.42.0566a26: 家者。是第二家過。成佛胸子者。是第三種
T1828_.42.0566a27: 姓過。如外道説波羅門種從彼梵王心胸而
T1828_.42.0566a28: 生。今説菩薩從佛胸生。決定趣向正等菩提
T1828_.42.0566a29: 等者。當彼第八畢定過。略不辨彼中第四道
T1828_.42.0566b01: 過第五法體過第六家過第七業過。自下第
T1828_.42.0566b02: 二釋歡喜義有四句。一證不淨壞故歡喜。二
T1828_.42.0566b03: 歡自身隨順自利利他二種事用速疾圓滿
T1828_.42.0566b04: 故多歡喜。言遠離多忿害鬪諍者。泰云。地前
T1828_.42.0566b05: 但離現行故＊具少分。初地並離種子故云多
T1828_.42.0566b06: 分。但離見惑未除修惑故非全遠離也。三自
T1828_.42.0566b07: 觀見妙善廣大離流饒益身心歡喜。四又自
T1828_.42.0566b08: 了知去菩提近離五怖畏故多歡喜。第三明
T1828_.42.0566b09: 除斷五怖因。於中初明離五怖。後因離怖
T1828_.42.0566b10: 又明離餘煩惱。修無我智離於我愛及資生
T1828_.42.0566b11: 愛無不治畏等者。此文則説由無我智治不
T1828_.42.0566b12: ＊治畏。故將知我見及愛等假＊具爲怖下明
T1828_.42.0566b13: 離餘煩惱中。測師取地經安住中大悲爲首
T1828_.42.0566b14: 等三十一句文樂當之。自下第三明發起精
T1828_.42.0566b15: 進引發正願。於中分三。初總標引發正願。次
T1828_.42.0566b16: 釋。後結。測云。準十地論。此下校量勝分。校
T1828_.42.0566b17: 量有三。一願校量。二行校量。三果校量。此文
T1828_.42.0566b18: 當彼第一校量。就釋中分二。初明起願。後明
T1828_.42.0566b19: 十願能生無數。前中有三。初明十願。次擧無
T1828_.42.0566b20: 盡句以成十願。後判二種起願所依。此中願
T1828_.42.0566b21: 皆明起佛因縁故皆言爲欲等。或前方便名
T1828_.42.0566b22: 因縁。若正起名根本願。言下十佛者。第一供
T1828_.42.0566b23: 養願。第二受持傳説願。第三勸請轉法輪願
T1828_.42.0566b24: 亦名八相成道願。第四修行願。第五成熟衆
T1828_.42.0566b25: 生願。第六攝法上首願。第七修治淨土願。第
T1828_.42.0566b26: 八同心同行願。言與諸菩薩常同一味意樂
T1828_.42.0566b27: 加行者。如舊論。謂與一切菩薩同一方便以
T1828_.42.0566b28: 大乘化名爲一味。第九三業不盡願。第十成
T1828_.42.0566b29: 菩提願。次擧十無盡句成十大願。十盡句者。
T1828_.42.0566c01: 一衆生界盡。二世界盡。三虚空界盡。四滿法
T1828_.42.0566c02: 界盡。五涅槃界盡。六出佛世界盡。七如來起
T1828_.42.0566c03: 界盡。八心所縁界盡。九佛境界故入界盡。十
T1828_.42.0566c04: 世間轉法輪智轉界盡。作是願言加有情界
T1828_.42.0566c05: 等者。如衆生界不盡我願不盡。亦如世道已
T1828_.42.0566c06: 下如器世界不盡我願不盡。此則願前十願。
T1828_.42.0566c07: 乃至菩提終不忘失下判二願所起。前十八
T1828_.42.0566c08: 願別縁十事故發十願。後十無盡願縁願起
T1828_.42.0566c09: 願也。第四明十種淨修住住法。則當地論行
T1828_.42.0566c10: 校量勝入者。則於如是正加行中依應時分
T1828_.42.0566c11: 量等正行而修慚愧者。如地經成世智已知
T1828_.42.0566c12: 時知量慚愧莊嚴修習自利利他之道。基法
T1828_.42.0566c13: 師云。時謂如五濁劫末時。謂隨此時可行此
T1828_.42.0566c14: 法。分量謂隨若干等法。第五明開曉餘住。則
T1828_.42.0566c15: 當地論果校量勝。果利有四。一調柔果。謂地
T1828_.42.0566c16: 滿心中修習諸行調練治等。二發趣果。謂地
T1828_.42.0566c17: 滿足中更集明解發此趣果。三攝報果。謂閻
T1828_.42.0566c18: 浮王等。四佛智果。謂作用無量。此論同彼。
T1828_.42.0566c19: 但彼第二爲第一。則明發趣果。有法喩。法中
T1828_.42.0566c20: 云從佛菩薩專精訪求等者。此明問也。一切
T1828_.42.0566c21: 種道功徳者。餘住障治種道也。過失者。是所
T1828_.42.0566c22: 除障。及神通樂無失壞道者。以勝神通見色
T1828_.42.0566c23: 身佛等。善取其行得等流相者。問其行修於
T1828_.42.0566c24: 諸地中記等流果。於一切住自能升進者。明
T1828_.42.0566c25: 行也。證大菩提者。明果也。喩中云爲大導師
T1828_.42.0566c26: 者。謂如來也。當知此中諸行能入説名爲行
T1828_.42.0566c27: 等。測云。此三句則當前何状何相。此猶入住
T1828_.42.0566c28: 出三心行也。有釋。加行智名行。正智名得。後
T1828_.42.0566c29: 智名等流。第六明修治善根。當彼第一調柔
T1828_.42.0567a01: 果。有法喩合。法中分三。第一多見諸佛起行
T1828_.42.0567a02: 之勝利。由二縁現見諸佛。地經説二種見佛。
T1828_.42.0567a03: 一神通力見色身佛。二言佛力見法身佛。菩
T1828_.42.0567a04: 薩如是下第二明能練三縁。一自利縁。二利
T1828_.42.0567a05: 他縁。三迴向縁。由此三種已下第三明所練
T1828_.42.0567a06: 信等。明淨但明。那庾多者如數一十百十萬
T1828_.42.0567a07: 億。十億名洛沙。十洛沙名倶胝。十倶胝名那
T1828_.42.0567a08: 庾多。測云。倶胝則當此方非數。那庾多者
T1828_.42.0567a09: 當此方京數。喩中工匠喩淨意樂菩薩。火喩
T1828_.42.0567a10: 三縁。金喩信等。第七明受生。當彼攝報果。判
T1828_.42.0567a11: 爲兩段。一攝在家果。二若樂發起下攝出家
T1828_.42.0567a12: 果。此菩薩住此地中多作鐵輪王王贍部洲
T1828_.42.0567a13: 得大自在。是在家上身果。遠離一切所有慳
T1828_.42.0567a14: 垢等。是在家上勝果。就出家果中有十二句。
T1828_.42.0567a15: 一證百三昧。二見百如來。三知百佛變化住
T1828_.42.0567a16: 持。四能動百世界。五能住百界。六光照百
T1828_.42.0567a17: 界。七能化百類。八留命百劫。九知前後際名
T1828_.42.0567a18: 百劫事。十入百法門。十一化百身。十二於一
T1828_.42.0567a19: 一身現百眷屬。第八明威力。當彼佛智果。當
T1828_.42.0567a20: 知已下第三牒結。上辨八門。初牒結。次指大
T1828_.42.0567a21: 本。後釋會異名。摩怛理迦者爲本母。今此論
T1828_.42.0567a22: 中解十住義。與彼經説十地爲摩怛理。謂經
T1828_.42.0567a23: 有論故義則易解也

T1828_.42.0567a24:

瑜伽論記卷第十一

之下終

T1828_.42.0567a25:
T1828_.42.0567a26:
T1828_.42.0567a27:
T1828_.42.0567a28:
T1828_.42.0567a29:
T1828_.42.0567b01:

T1828_.42.0567b02:

瑜伽論記卷第十二之上

論本第
四十八

T1828_.42.0567b03:
T1828_.42.0567b04: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0567b05: 論本卷第四十八
T1828_.42.0567b06: 釋増上戒住中。初問。次解。後結釋會名。解中
T1828_.42.0567b07: 有三。初解十意樂。即地論名發起淨分。二辨
T1828_.42.0567b08: 住相。彼論名自體淨分。三辨校量。地論以前
T1828_.42.0567b09: 例後故無此文。若準下結文即爲九段。下之
T1828_.42.0567b10: 諸地亦隨結文。即判若干段。準之可知。前初
T1828_.42.0567b11: 地行十意樂極圓滿故超入二地。十意樂中
T1828_.42.0567b12: 前九自利後一利生。即由如是十種意樂成
T1828_.42.0567b13: 上品。故等已下第二明自體淨。於中初明住
T1828_.42.0567b14: 體。二於此住中下明住相總有五句。初兩句
T1828_.42.0567b15: 明律儀戒。次有一句明攝善法戒。後有二句
T1828_.42.0567b16: 攝有情戒。言於此住中性戒具足者。初地雖
T1828_.42.0567b17: 無故犯猶有誤犯。今於二地故誤並無故具
T1828_.42.0567b18: 足。是爲一句。二極小邪惡犯戒尚無。況中上
T1828_.42.0567b19: 品即離種毀戒垢。三又於十種圓滿業道顯
T1828_.42.0567b20: 現等者。謂能去十惡業道故十善業道圓滿
T1828_.42.0567b21: 自性顯現。如是性戒具足。能以妙慧於世間
T1828_.42.0567b22: 染不染諸業現行異熟等流果及出世諸業等
T1828_.42.0567b23: 流皆如實了知。四明自斷惡修善復勸他行。
T1828_.42.0567b24: 五明等觀衆生愍其受苦。第一義苦是其行
T1828_.42.0567b25: 苦。是諸菩薩安住下第三辨校量。於中有二。
T1828_.42.0567b26: 初辨調柔果。後辨攝報果。至支趣果是見解
T1828_.42.0567b27: 攝局在初地故此不論。依如正法師解。爲顯
T1828_.42.0567b28: 不迷道之方便而修正行故除支趣果。又以
T1828_.42.0567b29: 前類後故不以説。道理十地皆有＊支趣果。願
T1828_.42.0567c01: 果者與初地同。不異前故亦不論之。調柔果
T1828_.42.0567c02: 中先總指同前。後擧喩以顯。言廣見諸佛善
T1828_.42.0567c03: 根清淨如前應知者。謂前初地中云。謂於佛
T1828_.42.0567c04: 法僧供養攝受故。以四攝事成熟有情故。以
T1828_.42.0567c05: 一切善根迴向菩提故等。擧喩顯中先喩後
T1828_.42.0567c06: 合。迦肆娑者青黒礬石也。舊論云迦私娑藥。
T1828_.42.0567c07: 地論云礬石。以金體有微細垢故置礬石除
T1828_.42.0567c08: 之。於此住中下辨攝報果。初明在家果。次云
T1828_.42.0567c09: 當知威力過前十倍即示出家果。舊論云。神
T1828_.42.0567c10: 力十事如修多羅説。依如十地經云。一者於
T1828_.42.0567c11: 一念間得千三昧乃至十二。於一一身能示
T1828_.42.0567c12: 千菩薩以爲眷屬。此中云十倍者。初地得
T1828_.42.0567c13: 百。二地得千。故即舊云十事者謬也。有釋。此
T1828_.42.0567c14: 云威力即名願知果。今解不爾。結釋會名中
T1828_.42.0567c15: 有三。初條結略説。次指經廣説。後釋會異名。
T1828_.42.0567c16: 前中九句。初一句結十意樂。次有兩句結律
T1828_.42.0567c17: 儀戒。次有一句結攝善法戒。次有兩句結攝
T1828_.42.0567c18: 有情戒。次有一句結調柔果。後有兩句結攝
T1828_.42.0567c19: 報果。増上心住中亦問答結。答中九句。依地
T1828_.42.0567c20: 論判。初句是二地趣入三地方便。次句即是
T1828_.42.0567c21: 初住地心。次句即是正位地心。後有六句明
T1828_.42.0567c22: 厭果即地滿心。初句中云已得十種清淨意
T1828_.42.0567c23: 樂者。二地中自分行。復由餘十淨心下明二
T1828_.42.0567c24: 地勝進行。乃至入増上心住。此十淨心依如
T1828_.42.0567c25: 地論説。一者依彼起淨深念心。如經淨心故。
T1828_.42.0567c26: 二者依不捨自乘。如經不動心故。三者於
T1828_.42.0567c27: 志求勝法起善方便。此能厭患當來貪欲。如
T1828_.42.0567c28: 經厭心故。四者依他現欲不貪。如經離欲故。
T1828_.42.0567c29: 五者依不捨自乘道利。如經不退心故。六者

Footnote:

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