SAT DB

T1828_.42.0548a01: 能差別可勸導者。於現起加行方便功能差
T1828_.42.0548a02: 別可勸導者令修加行差別。於彼如彼者。於
T1828_.42.0548a03: 彼自性義如彼方便而勸導之。基云。此中意
T1828_.42.0548a04: 若有有情於自乘徳三品善果法可勸導者而
T1828_.42.0548a05: 勸導之。若入自乘已後之法而勸導之。下明
T1828_.42.0548a06: 同事中略辯其相。不遍歴九門分別。測云。准
T1828_.42.0548a07: 上類釋應有九門。以其同事用前諸行共衆
T1828_.42.0548a08: 生同。更無別法。准上可知。故略不論耳。所以
T1828_.42.0548a09: 知有九門者。如下文説從一切施乃至同事
T1828_.42.0548a10: 乃至清淨施乃至清淨同事。故知皆有九門。
T1828_.42.0548a11: 今此文中初問後答。答中初約法辨。第二約
T1828_.42.0548a12: 人四句分別。前中有二。初正辯同事。二何以
T1828_.42.0548a13: 故下重釋。言若於是等者。舊人云若於是義
T1828_.42.0548a14: 者。是自今善。於是善根者。依境所修同事體。
T1828_.42.0548a15: 下云。若等者成上自分修義。若増者成上勝
T1828_.42.0548a16: 進分修義。今釋。汎論能化與所化有情若等
T1828_.42.0548a17: 若勝方成能化。若劣捨彼不名能化。故言或
T1828_.42.0548a18: 等増也。重釋中先釋同事。二釋離譏謙。四
T1828_.42.0548a19: 句中景云。初句明能化菩薩自謂爲師。所化
T1828_.42.0548a20: 菩薩實功徳者而隱自善故而不顯己徳威力
T1828_.42.0548a21: 故受化。第一句非他同事顯共事。爲度下劣
T1828_.42.0548a22: 有情。現於旃荼羅類。乃至狗等而生其中。第
T1828_.42.0548a23: 三句者。有諸菩薩是他同事亦自類現共他
T1828_.42.0548a24: 同事。謂見所化所受善根猶可搖動。爲令不
T1828_.42.0548a25: 動現共同事。或増者。行位雖等然未成滿。有
T1828_.42.0548a26: 退動義。故共同事而共行之。泰云。第一句
T1828_.42.0548a27: 者。有一菩薩共諸衆多菩薩功徳威力皆悉
T1828_.42.0548a28: 平等。於菩薩道或起増上慢自謂爲師或實
T1828_.42.0548a29: 受師位。其餘衆生須隱自善故而不顯己徳
T1828_.42.0548b01: 威力共師相似。行業同故名是他同事。以自
T1828_.42.0548b02: 隱善故而不自顯共他同事。第二句者。爲化
T1828_.42.0548b03: 狗等生狗等中。然不共狗等同行狗行。名非
T1828_.42.0548b04: 他同事。而自顯現生彼。故名而自顯現共他
T1828_.42.0548b05: 同事。第三句者。謂諸菩薩見所化者所修善
T1828_.42.0548b06: 根不堅住故。現共同修令便堅住。或言共彼
T1828_.42.0548b07: 修相似善或勝善。第四句可解。上來自分行
T1828_.42.0548b08: 中義判爲三。前二明訖。自下第三雙結二利
T1828_.42.0548b09: 作業彰成益。於中分三。初明六度四攝自利
T1828_.42.0548b10: 利他作業差別。六謂六度自成佛法。四攝成
T1828_.42.0548b11: 熟有情。此就勝説。次明六度四攝現行現行
T1828_.42.0548b12: 最勝及以清淨三種因縁。第三明六度四攝。
T1828_.42.0548b13: 後八門中得果義別。就第二文中初總標次
T1828_.42.0548b14: 別釋後結。釋中初由身語意三種因縁施等
T1828_.42.0548b15: 現行。二由廣大無雜染二因縁故最勝廣大。
T1828_.42.0548b16: 次三。普爲衆生。二普衆行。三普於一切時
T1828_.42.0548b17: 修。欲由四相成之無染。測師以四相如次配
T1828_.42.0548b18: 初地二地三地四地已上釋之。第三由三因
T1828_.42.0548b19: 縁施等清淨。謂由熾然故無動轉故清淨故。
T1828_.42.0548b20: 初地已上名熾然無動。第十地名清淨。到究
T1828_.42.0548b21: 竟地即第十地。或繋屬一生即住天者。最後
T1828_.42.0548b22: 有即已下生身。就第三明得果別。初明得佛
T1828_.42.0548b23: 果。後明得辯因中果。但明後八明得八果不
T1828_.42.0548b24: 辯自性者。景云。此中欲明得差別果。後之
T1828_.42.0548b25: 門辨差別義得果義顯自性門總。所以不論。
T1828_.42.0548b26: 又復但辨後之八門得果。即攝自性亦入其
T1828_.42.0548b27: 中別外無總故。又復自性明體不能得果。八
T1828_.42.0548b28: 門正辨義用故明得果。基復云。以自性門不
T1828_.42.0548b29: 離後八門故不説。問曰。若爾如上來但云第
T1828_.42.0548c01: 二一切後方經七是此差別。若不離故不説。
T1828_.42.0548c02: 應説第二門所感果。義曰。不然。初自性第二
T1828_.42.0548c03: 差別。差別感果自性不説。此感果中得相似
T1828_.42.0548c04: 者。非剋體感共一。自爲諸果因門故。景云。言
T1828_.42.0548c05: 若多修習者初修也。若善清淨者次修也。若
T1828_.42.0548c06: 具圓滿者修成也。亦可配三僧祇解此三義。
T1828_.42.0548c07: 難行感果中景云。難施等感解脱法門希奇
T1828_.42.0548c08: 神變等果。基云。感希奇法。謂聖教希奇法。或
T1828_.42.0548c09: 神通希有法。又云。清淨感果中言四淨者。謂
T1828_.42.0548c10: 所依淨。神足爲依。取住捨自在。即是促命
T1828_.42.0548c11: 等。境界淨。即化變起三種自在。心清淨者即
T1828_.42.0548c12: 一刹那入無量定等。智清淨。即一字中説一
T1828_.42.0548c13: 切法。如對法第十四解。或所依等。如二十三
T1828_.42.0548c14: 功徳中辨。亦感生死流轉順菩薩行果者。景
T1828_.42.0548c15: 云。菩薩行因之時久流生死。由修施等故増
T1828_.42.0548c16: 上縁資感。若有漏行望有漏果是正感

T1828_.42.0548c17:

瑜伽論記卷第十

之下終

T1828_.42.0548c18:
T1828_.42.0548c19:

T1828_.42.0548c20:

瑜伽論記卷第十一之上

論本第四十
四至四十五

T1828_.42.0548c21:
T1828_.42.0548c22: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0548c23: 論本第四十四
T1828_.42.0548c24: 供養親近無量品
T1828_.42.0548c25: 上來七品明自利利他自分行訖。自下二品
T1828_.42.0548c26: 明其勝進。於中初供養品總明自利利他隨
T1828_.42.0548c27: 縁造修之行。後菩提分品明其内證之行。今
T1828_.42.0548c28: 此品中廣明供養三寶親近善友修四無量故
T1828_.42.0548c29: 以題名。文中先問後答。答中初擧頌開三章
T1828_.42.0549a01: 門。後依門辯釋即爲三段。初解供養文分爲
T1828_.42.0549a02: 二。初明十種供養。後明六種増上意樂。前中
T1828_.42.0549a03: 復二。初明供佛。後類供法僧。前中有三。初問
T1828_.42.0549a04: 次答後結。答中先列十門。後依門辨。十門之
T1828_.42.0549a05: 内初二一對謂供佛身及以制多。景云。設利
T1828_.42.0549a06: 羅者此翻名體。謂供養佛體。迦耶名身。舍利
T1828_.42.0549a07: 是稻穀。又佛弟子名舍利子者。應言奢利弗
T1828_.42.0549a08: 多。奢利是能言之鳥。母名奢利似其鳥故。弗
T1828_.42.0549a09: 多名子。今此奢字難道。還云舍利子。言制多
T1828_.42.0549a10: 者。三藏云積聚。積聚塼石乃至金銀爲佛塔
T1828_.42.0549a11: 故。由營造此佛塔故。能令自他積聚福業亦
T1828_.42.0549a12: 名積聚。於中或安舍利或不安舍利處倶是
T1828_.42.0549a13: 佛塔倶名制多。窣堵波者是高顯義。猶當此
T1828_.42.0549a14: 處浮圖義也。泰云。設利羅此云身。謂親供養
T1828_.42.0549a15: 如來色身。舍利者音訛也。窣堵波者此云供
T1828_.42.0549a16: 養處。舊云浮圖者音訛也。梵本云名勃陀。制
T1828_.42.0549a17: 多者此云高勝。謂勝上之處也。基云。設利羅
T1828_.42.0549a18: 是體即佛體。下文雖言供養色身。意供養眞
T1828_.42.0549a19: 佛法身故言體。測云。依西方法多是安置佛
T1828_.42.0549a20: 舍利處曰制多。若僧祇律云有舍利處名之
T1828_.42.0549a21: 爲塔。無舍利者名曰支提。次二現前不現前
T1828_.42.0549a22: 一對。次二自作教他一即前六種以財敬供
T1828_.42.0549a23: 養以爲第七。即前七種。於多財事運廣大心
T1828_.42.0549a24: 名廣大供養。即前八種。淨心供養名爲無染。
T1828_.42.0549a25: 上來九種是財供。第十正行是行供養。依門
T1828_.42.0549a26: 辨中即分爲二。初明前九財供養。後明第十
T1828_.42.0549a27: 行供養。前中初明有財行九供養。第二若無
T1828_.42.0549a28: 力下次明無財運心供養。前中復二。初別明
T1828_.42.0549a29: 九種。第二總明。前中初二可解。就解現不現
T1828_.42.0549b01: 前中文分爲二。初明現不現供養。後明供養
T1828_.42.0549b02: 得果差別。前中有三。一現對佛及現對制多
T1828_.42.0549b03: 供養。第二通現不現。第三不現供養。言若一
T1828_.42.0549b04: 如來法性即是三世如來法性一制多性即是
T1828_.42.0549b05: 一切十方制多法性者。眞如理同法身體一。
T1828_.42.0549b06: 今時菩薩對一如來及一制多縁其法性興供
T1828_.42.0549b07: 養意。即是運心普遍十方如來及制多眞如
T1828_.42.0549b08: 咸興供養。第三於不現前一切如來一切制
T1828_.42.0549b09: 多總對三世佛及制多施設供養者。當運心
T1828_.42.0549b10: 時不見佛及制多。總對餘方現在之佛及與
T1828_.42.0549b11: 制多。並想過未佛及制多不現供養。下明得
T1828_.42.0549b12: 果。得果有二。一成因徳。二成果徳。因徳有
T1828_.42.0549b13: 三。一攝梵福廣多功徳。二明離過不墮惡道。
T1828_.42.0549b14: 三能成勝菩提資糧。文中略明不現前供以
T1828_.42.0549b15: 成因徳。成果徳中。先明現供唯對一佛及一
T1828_.42.0549b16: 制多心境少狹唯得大果。次縁不現佛及制
T1828_.42.0549b17: 多心境漸寛得大大果。三供現不現前境普
T1828_.42.0549b18: 心遍行得最上果。次明自作教他中。初明三
T1828_.42.0549b19: 種供養。後明得果不同。言不依懈惰諸逸
T1828_.42.0549b20: 處者。舊論無處字。云處者。今謂常所倚臥及
T1828_.42.0549b21: 過非之處也。不得依此處而設供養。解財敬
T1828_.42.0549b22: 中。若舊論云無盡財勝財。然勘梵本無勝財
T1828_.42.0549b23: 語。今云無量財者。已得定自在菩薩所現財
T1828_.42.0549b24: 物以用供養養無盡故。三藏云。遠法師無盡
T1828_.42.0549b25: 者多也。廣大中景云。初牒前起後。謂上所陳
T1828_.42.0549b26: 財敬供養以牒前也。下辯廣相。若多妙者。此
T1828_.42.0549b27: 二明物廣。若現不現若自作教他作者。此四
T1828_.42.0549b28: 明事廣。若淳淨心下明其心廣。下以向前七
T1828_.42.0549b29: 供養善逈求菩提。釋廣大義。基云。七種名上
T1828_.42.0549c01: 是多所供養。即奉施無盡財是所妙供養。第
T1828_.42.0549c02: 三又即如上所陳財敬供養是總。總言如上
T1828_.42.0549c03: 陳若多供養第一妙供養第二。乃至淳淨心
T1828_.42.0549c04: 猛利勝解爲七。遠師云。若諸菩薩於如來所
T1828_.42.0549c05: 爲一。制多所二。乃至財供養多妙等三。現
T1828_.42.0549c06: 前四。不現前五。自作六。他作七。若淳淨心下
T1828_.42.0549c07: 釋上支心。義意有妨。又文意有違。何以爲
T1828_.42.0549c08: 七者。此中明廣大。意在菩養以及物自求菩
T1828_.42.0549c09: 提。而取如來制多者。不然。所供養境故。法
T1828_.42.0549c10: 師同此。今大師依第二釋以多財爲第一。財
T1828_.42.0549c11: 妙爲第二。乃至純淨心第七。測同遠師。無染
T1828_.42.0549c12: 供養有六者。景云。一不壞輕慢。二不住放
T1828_.42.0549c13: 逸懈怠。三不輕棄擲不散漫心無雜染心。四
T1828_.42.0549c14: 不詐設供養。五不得雌黄塗於經像以其臭
T1828_.42.0549c15: 故。不得蘇灌洗像。六不以局崛羅香者。燒時
T1828_.42.0549c16: 大臭故。似此間燒膠臭。遏迦華等臭華香等
T1828_.42.0549c17: 而爲供養者。此華大如人手。色赤似肉。則是
T1828_.42.0549c18: 盤立時縛迦華。泰云。西方人供養諸天及鬼
T1828_.42.0549c19: 神形廟。或以雌黄塗酥灌洗。皆是臭物故名
T1828_.42.0549c20: 染汚供養。菩薩不爾。局崛羅此言安悉香。遏
T1828_.42.0549c21: 迦華是赤色華。皆是供養神鬼香華。故不應
T1828_.42.0549c22: 供養佛也。基云。言無染有六者。謂有五供養
T1828_.42.0549c23: 字爲五。於第三供養字中分二。不輕棄擲者。
T1828_.42.0549c24: 謂不擲物供養即爲一。不散漫不雜染爲一。
T1828_.42.0549c25: 故有六種。遠師此中全別。測云。一自手供養。
T1828_.42.0549c26: 二離輕慢。三離放逸等過。四離輕蔑等。五離
T1828_.42.0549c27: 謟詐貪。六離財物染過。上來別明九種供養。
T1828_.42.0549c28: 自下總明。於中初明以三種財爲前九種供
T1828_.42.0549c29: 養。二明自在菩薩化事供養。三種財者。一自
T1828_.42.0550a01: 力得。二從他得。三得衆具自在財寶。第二文
T1828_.42.0550a02: 中即有四句。初明化衆多身恭敬禮拜。二明
T1828_.42.0550a03: 一一化身化出多手持華供養。三明一切化
T1828_.42.0550a04: 身出妙音聲歌讃於佛。四明化出諸莊嚴具
T1828_.42.0550a05: 供養如來。下云由此菩薩已得證入不退轉
T1828_.42.0550a06: 地等者。測云。謂由已入第八地已上。故常在
T1828_.42.0550a07: 淨土恒見諸佛他受用身而作供養。又解。不
T1828_.42.0550a08: 退有二。一八地已上證得無相無功用故任
T1828_.42.0550a09: 運恒有進無退。二初地已上證見眞如無分
T1828_.42.0550a10: 別等諸見煩惱及諸苦觸所不能動。今於此
T1828_.42.0550a11: 中通據一種不動也。上來廣明有財供養。自
T1828_.42.0550a12: 下明無財力運心縁彼大千界中所有三品供
T1828_.42.0550a13: 具供養如來。上來總是前九財供養訖。下明
T1828_.42.0550a14: 第十行之供養。初正明行。二挍量顯勝行。中
T1828_.42.0550a15: 景判爲六。一修四無量。二修四法。三修習隨
T1828_.42.0550a16: 念。嗢拕南此云略義總義。三寶及波羅蜜修
T1828_.42.0550a17: 習隨念。四信解離言眞如。五修三學。六修六
T1828_.42.0550a18: 度四攝。基云。言修無常想苦想無我想者。此
T1828_.42.0550a19: 爲三法印也。不言空者即無我同。故不説。又
T1828_.42.0550a20: 言其涅槃修勝利想者。謂此爲誦言常誦也。
T1828_.42.0550a21: 伽他爲頌。嗢拕南爲撮施。此言於其涅槃
T1828_.42.0550a22: 修勝利想則常誦也。測云。初明資糧道。二少
T1828_.42.0550a23: 時下明方便道。三離言法性下明見道。四何
T1828_.42.0550a24: 況下明修道。前中初明四無量。次明四法印。
T1828_.42.0550a25: 後明四念。則佛法僧波羅蜜多。如是菩薩於
T1828_.42.0550a26: 三寶所下第二明興供養時發起六種増上意
T1828_.42.0550a27: 樂。鄔曇妙華者。此間無名可飜。西方大有。此
T1828_.42.0550a28: 樹無華。但在葉間有子而出。輪王出時方生
T1828_.42.0550a29: 華也。如青蓮華有華無子。與鄔曇鉢樹有子
T1828_.42.0550b01: 無華正相違也。自下第二解親近善友。先爲
T1828_.42.0550b02: 七問。於中前四問善友體相。後三問求法者
T1828_.42.0550b03: 相。前中初問成幾功徳能爲善友。二問幾徳
T1828_.42.0550b04: 相應能爲善友所化不虚。三問成就幾相令
T1828_.42.0550b05: 他遠聞極生淨信。四問由幾種相於所化生
T1828_.42.0550b06: 爲善友事。後三問文可知。下依七問次第解
T1828_.42.0550b07: 釋。言勝妙威儀等者。測云。於初句内有四句。
T1828_.42.0550b08: 初句久習今成。第二被服祥審。第三三千
T1828_.42.0550b09: 威儀都備。第四擧身齊整望之儼然。言四於
T1828_.42.0550b10: 善友若正依止於如法義若合若離隨自在轉
T1828_.42.0550b11: 等者。基云。謂所依止師説法。若與舊同名合
T1828_.42.0550b12: 若別名離。或依經論等名合。若別出見經
T1828_.42.0550b13: 不依等名離。並如法之見也。隨師自在而不
T1828_.42.0550b14: 傾動。又自性名合差別名離。又合者即令此
T1828_.42.0550b15: 義相符。如因明中合等。若離者令此義別。如
T1828_.42.0550b16: 因明中離等。一作寶想難得義故者。教法難
T1828_.42.0550b17: 得。二作眼想者。由法開導得廣大慧因。如眼
T1828_.42.0550b18: 導引能有所得。亦可教法開導能生慧眼。是
T1828_.42.0550b19: 眼因故名作眼想。因受果名。三作明想。已得
T1828_.42.0550b20: 廣大倶生慧眼者。牒前義也。於一切所知等
T1828_.42.0550b21: 照義故者。教所生慧等照名明。因受果名説
T1828_.42.0550b22: 教爲明。第三解修四無量中文三。初約三縁
T1828_.42.0550b23: 修四無量。二對百一十苦偏明修慧。第三結
T1828_.42.0550b24: 嘆勝利之相。前中復三。初擧數列名。第二解
T1828_.42.0550b25: 釋。第三義門分別。前中將解先釋名體。體者
T1828_.42.0550b26: 景云。謂四無量慈悲喜捨。若衆生縁者。依小
T1828_.42.0550b27: 乘説唯假想觀。慈悲即用無恚爲體。喜是喜
T1828_.42.0550b28: 根。捨是無貪。依大乘解通有假實。若初學菩
T1828_.42.0550b29: 薩爲調心故假想修習。出體如前。若久學自
T1828_.42.0550c01: 在與樂拔苦能有實益。即用智慧爲體。法縁
T1828_.42.0550c02: 無量。即用諸佛菩薩人空觀智以之爲體。唯
T1828_.42.0550c03: 觀五蘊因縁假有畢竟無人。由此觀智説示
T1828_.42.0550c04: 有情令其同得。名爲法縁四無量心。故維摩
T1828_.42.0550c05: 經説。云何觀衆生。答如燋穀芽。如須陀洹身
T1828_.42.0550c06: 見。如阿那含人胎。如阿羅漢三毒。如得忍菩
T1828_.42.0550c07: 薩貪恚毀禁。若爾云何名慈。答曰。得此法已
T1828_.42.0550c08: 爲衆生説。是即眞實慈也。無縁四無量者。即
T1828_.42.0550c09: 是無分別智。遠離一切分別戲論。由得此智
T1828_.42.0550c10: 見平等理利他事成。是故此時名證極愛一
T1828_.42.0550c11: 子之地。故無縁慈無分別智以爲體性。涅槃
T1828_.42.0550c12: 亦云。無縁者。縁於如來無縁法身。如來離分
T1828_.42.0550c13: 別故名作無縁。問曰。證智縁理既無分別無
T1828_.42.0550c14: 利物相。云何名慈。答曰。如諸菩薩爲利有
T1828_.42.0550c15: 情求如意寶。得此寶時雖無分別。能隨衆生
T1828_.42.0550c16: 福力上下起雲雨寶利益事成。此亦如是。本
T1828_.42.0550c17: 爲利他於多劫中修習此智。得此智時雖無
T1828_.42.0550c18: 分別。而隨衆生福力上下起後智雲施法施
T1828_.42.0550c19: 財雨種種寶。一切成辦。雖無分別而是大慈。
T1828_.42.0550c20: 若爾云何論中皆判此智名爲自利。答曰。差
T1828_.42.0550c21: 別二智故作此説。今據後智利他事成皆由
T1828_.42.0550c22: 智故説證智是眞慈體。基云。慈無癡善根爲
T1828_.42.0550c23: 性。悲無瞋善根性。喜無貪善根性。捨如捨數。
T1828_.42.0550c24: 若依小乘。爲除與上相違惑故假以明觀。而
T1828_.42.0550c25: 今大乘以所縁三境故實起無量救之。釋其
T1828_.42.0550c26: 名。哀怜名慈。惻愴名悲。慶物名喜。亡懷名
T1828_.42.0550c27: 捨。並從義得名。此就衆生縁中釋名。若然法
T1828_.42.0550c28: 縁無縁慈悲喜捨云何得名。法縁無量是人
T1828_.42.0550c29: 空智。無縁無量是其證智。二智起時實無哀
T1828_.42.0551a01: 怜惻愴等四行差別。由此智故能起有情縁
T1828_.42.0551a02: 中慈悲喜捨別相行解。從果受稱。是故亦立
T1828_.42.0551a03: 四種之名。解釋中有二。初擧四無量境。二對
T1828_.42.0551a04: 境辨修。初云若諸菩薩於其三聚一切有情安
T1828_.42.0551a05: 立以爲無苦無樂等者。一邪定聚。謂作五逆
T1828_.42.0551a06: 定入地獄故。二正定聚。得忍已去定得涅槃
T1828_.42.0551a07: 故。三不定聚。除前二外餘衆生是也。大小共
T1828_.42.0551a08: 許此義。今瑜伽約三乘定性衆生名正定。無
T1828_.42.0551a09: 三乘性人名爲邪定。三乘不定性人名爲不
T1828_.42.0551a10: 定。菩薩初學於此三聚假想安立以爲三種。
T1828_.42.0551a11: 一無苦無樂即慈境。慈能與樂。慈不縁苦。縁
T1828_.42.0551a12: 苦悲故。慈境無苦。爲無樂者。而與之樂故。
T1828_.42.0551a13: 無苦樂是慈境。有苦者是悲境。有樂者是喜
T1828_.42.0551a14: 境。喜彼樂故。則前三境通是捨境。測云。若麁
T1828_.42.0551a15: 分別。四禪已上名無苦無樂。三惡趣名爲有
T1828_.42.0551a16: 苦。三禪已下乃至欲界人天名爲有樂。巨細
T1828_.42.0551a17: 分別。於無色界具有三種。故智論云。摩訶衍
T1828_.42.0551a18: 義説四無量通縁三界通漏無漏。對境辨修
T1828_.42.0551a19: 中。初對初境修三種慈。二如有情縁下類明
T1828_.42.0551a20: 對三境修三無量。前中雖不牒無苦樂境。如
T1828_.42.0551a21: 有苦等境而言與樂即已解竟。安住無倒者。
T1828_.42.0551a22: 測云。但於蘊中假立有情無眞實我。故名無
T1828_.42.0551a23: 倒有情等。第二類明。言遠離癡瞋貪惑者。景
T1828_.42.0551a24: 述兩釋。一者云。捨所縁生無苦樂者多生於
T1828_.42.0551a25: 癡。由捨無量令彼捨癡。有苦有情多生於瞋。
T1828_.42.0551a26: 由捨力故令其捨瞋。有樂有情多生於貪。由
T1828_.42.0551a27: 捨力故令其捨貪。故道如其次第離癡瞋貪
T1828_.42.0551a28: 修捨倶心。二云。一切有情或有一分於菩薩
T1828_.42.0551a29: 身不生苦樂。如是之人多生菩薩癡心。或有
T1828_.42.0551b01: 一分於菩薩身是怨生苦能生菩薩瞋心。今
T1828_.42.0551b02: 時修捨於能生苦有情不起瞋心。一分是親
T1828_.42.0551b03: 生菩薩樂。菩薩於彼應起貪心。今時修捨不
T1828_.42.0551b04: 起貪心。故云隨其次第離之。基解亦同之。又
T1828_.42.0551b05: 云。又令生離惑至聖果位而放捨之名捨。又
T1828_.42.0551b06: 怨親平等故名爲捨。此亦且約令離三惑。前
T1828_.42.0551b07: 三現樂非利益。捨一令離三惑。當來出苦名
T1828_.42.0551b08: 利益。此中已下第三義門分別。初辯三縁有
T1828_.42.0551b09: 共不共。有情縁者與外道共。道理亦與二乘
T1828_.42.0551b10: 共也。法縁共二乘者。二乘亦觀唯法無人。此
T1828_.42.0551b11: 法縁者不共外道。以諸外道皆有我執故無
T1828_.42.0551b12: 法縁。無縁唯大乘有。次就利樂分別。景云。前
T1828_.42.0551b13: 三唯名安樂意以與現在及世間益故。捨名
T1828_.42.0551b14: 利益意以與後世及出世益故。泰云。前三無
T1828_.42.0551b15: 量正能拔苦與樂名安樂意樂所攝。捨無量
T1828_.42.0551b16: 除其違順平等利物名利益意樂所攝。三辨
T1828_.42.0551b17: 異名。自下第二對百一十苦偏明修悲。於中
T1828_.42.0551b18: 有三。初明對苦修悲。第二因解大悲之義。第
T1828_.42.0551b19: 三結嘆修悲勝利。前中復三。初總明對苦修
T1828_.42.0551b20: 悲。第二問答廣辯一百十苦。第三釋已總結。
T1828_.42.0551b21: 就辯百一十苦中。初就増一門中明五十五
T1828_.42.0551b22: 苦。第二別就九苦門中辯五十五苦。如是兩
T1828_.42.0551b23: 番如戒經説。前五十五觀衆生苦。後五十五
T1828_.42.0551b24: 自觀己苦。前中云無差別流轉苦者。即是苦
T1828_.42.0551b25: 諦。復有二苦等者。泰云。言欲爲根本苦者。因
T1828_.42.0551b26: 欲故貪著内外可愛事。可愛事若變壞時便
T1828_.42.0551b27: 生諸苦也。言癡異熟者。由受癡報無黠慧故。
T1828_.42.0551b28: 若爲増上猛利苦受體所觸之時。即於自身
T1828_.42.0551b29: 執我我所。愚癡迷悶極自怨嗟。爲身心苦箭
T1828_.42.0551c01: 所射不能自明解。若黠慧人雖遭苦觸自開
T1828_.42.0551c02: 解無二箭也。景云。凡受苦觸計我怨嗟。必在
T1828_.42.0551c03: 盛年已去。故言猛利體受所觸計我我所等。
T1828_.42.0551c04: 現所受苦乃是前業所感。遇此報苦不知何
T1828_.42.0551c05: 從。故名癡異熟生苦。自逼惱苦謂無繋外道
T1828_.42.0551c06: 者。則尼犍子懸頭刺股拔髮類等。一類威儀
T1828_.42.0551c07: 多時位者。坐臥立等隨一多住也。後五十五
T1828_.42.0551c08: 苦不取根本九苦。但取餘隨生苦。第二門中
T1828_.42.0551c09: 有四種苦故。故得成五十五。復有二苦等者。
T1828_.42.0551c10: 遠師云。即前二門中苦。謂宿因所生苦即前
T1828_.42.0551c11: 癡異熟生苦。現縁所生苦即是前欲爲根本
T1828_.42.0551c12: 苦。但以義別故來。増九中景云。壞法盡法者。
T1828_.42.0551c13: 此據依外依果壞盡所以生苦。泰云。壞法壞
T1828_.42.0551c14: 時苦者。可壞時生苦也。盡法盡時苦者。可盡
T1828_.42.0551c15: 之法若至盡時便生大苦。前但壞不盡也。八
T1828_.42.0551c16: 法中不言苦但言利等三者。即此内明苦故
T1828_.42.0551c17: 不言苦也。謂如前説五樂所治有五種苦者。
T1828_.42.0551c18: 如前自他利品所説。一因樂。今翻云因苦。所
T1828_.42.0551c19: 謂惡業翻善業。根境順苦受觸翻順樂受因
T1828_.42.0551c20: 苦。二受樂。今翻云受苦。即苦受也。三苦對治
T1828_.42.0551c21: 樂謂飢得食等。今翻不得苦。四受斷樂謂入
T1828_.42.0551c22: 滅定。今翻之在有心位故苦。五出離樂即出
T1828_.42.0551c23: 家樂。故下言家即在家苦也。遠離即得色界
T1828_.42.0551c24: 初定遠離欲界結。今不得色初定故有欲界
T1828_.42.0551c25: 結苦。寂靜即第二定離初禪尋樂。今不離初
T1828_.42.0551c26: 禪故有尋苦。菩提樂即三菩提。今在異生位
T1828_.42.0551c27: 故苦。故家欲界法尋異生苦。如次配之。後五
T1828_.42.0551c28: 苦中前三苦苦。次一壞苦。後一行苦。又諸菩
T1828_.42.0551c29: 薩下第二因解大悲。於中有二。初明大悲所
T1828_.42.0552a01: 縁。二解大義。舊論開新論第六自作逼惱苦
T1828_.42.0552a02: 爲二。謂自作苦及逼惱苦。乘有一苦謂他作
T1828_.42.0552a03: 苦。少第十四一切流轉苦及第十七隨逐苦。
T1828_.42.0552a04: 故唯十八。今十九中前之八種前五十五苦
T1828_.42.0552a05: 中末。後十一苦後五十五苦中來。問曰。何
T1828_.42.0552a06: 以爾許苦來餘不來耶。義曰。取一一門中増
T1828_.42.0552a07: 上者來以爲大悲境故。所謂愚癡苦者即前
T1828_.42.0552a08: 二門中愚癡苦。行苦即前三門中行苦。畢竟
T1828_.42.0552a09: 苦即前四中畢竟苦。因苦即前六中因苦。生
T1828_.42.0552a10: 苦即七門中生苦。自作逼惱苦者前八門中
T1828_.42.0552a11: 自逼惱苦。或衰損苦即前九門中＊或衰損
T1828_.42.0552a12: 苦。宿因苦者是後五十五苦二門中宿因所生
T1828_.42.0552a13: 苦。廣大苦者即是四門中總名。那落迦苦即
T1828_.42.0552a14: 四門中那落迦苦。善趣所攝苦還是四門中
T1828_.42.0552a15: 善趣苦。一切邪行所生苦即是五門中總苦
T1828_.42.0552a16: 名。一切流轉苦者即是六中總苦名。無智苦
T1828_.42.0552a17: 者七門中無智現行苦。増長苦者八門中諸
T1828_.42.0552a18: 出家者貪等煩惱増益生苦。隨逐苦即九門
T1828_.42.0552a19: 中第八苦名也。受苦即十門中受苦。麁重苦
T1828_.42.0552a20: 者即十門中三界煩惱麁重苦。顯揚中廣解
T1828_.42.0552a21: 五十餘苦。然與此稍異。次解大義。由四縁故
T1828_.42.0552a22: 悲名大悲等者。若悲在四無量名悲不名大
T1828_.42.0552a23: 悲。尚與聲聞共。初地以去菩薩亦有。若悲名
T1828_.42.0552a24: 大悲唯在佛地及第十地。問曰。何故初地至
T1828_.42.0552a25: 九地不名大悲。義曰。由四縁方名大悲。九地
T1828_.42.0552a26: 以前菩薩雖有縁甚深行苦及猛利作意二因
T1828_.42.0552a27: 縁。無長時習及極清淨因縁故。由長時習等
T1828_.42.0552a28: 三縁故。極清淨要第十地等故。故九地已還
T1828_.42.0552a29: 菩薩不名大悲。自下第三結嘆勝利。於中初
T1828_.42.0552b01: 先結嘆。次明勝利。後引説證成。勝利有二。初
T1828_.42.0552b02: 明地前修悲勝利。二明地上修悲勝利。地前
T1828_.42.0552b03: 有二。初明地前由修悲故速入初地得六種
T1828_.42.0552b04: 心。二過小乘見道無學厭離之心。悲前行心
T1828_.42.0552b05: 者。地前修悲。乃是初地悲前行心正觀有情
T1828_.42.0552b06: 墮在百一十種極大苦蘊。自下第二明地上
T1828_.42.0552b07: 修悲所得勝利。謂能滿六度。自下第三引説
T1828_.42.0552b08: 證成。與舊論全異。彼云若有人問何等名爲
T1828_.42.0552b09: 菩薩。應正答言住大悲者是。上來解修四無
T1828_.42.0552b10: 量大文有三。中前二段訖。自下第三總結嘆
T1828_.42.0552b11: 四等勝利之相。初總結嘆。二明得四勝利。何
T1828_.42.0552b12: 等爲四。得現法樂住一。得福資糧二。於菩提
T1828_.42.0552b13: 意樂堅固三。爲生忍苦四
T1828_.42.0552b14: 菩提分品
T1828_.42.0552b15: 上來勝進行中前供養品明隨縁造修行説。今
T1828_.42.0552b16: 此所明菩提分品即是内證行。如頌所列有
T1828_.42.0552b17: 十五法皆趣菩提。總名菩提分法。亦可十五
T1828_.42.0552b18: 法中第九明菩提分。從此標品名菩提分品。
T1828_.42.0552b19: 文中先問後答。答中初有二頌列十五門。後
T1828_.42.0552b20: 長行中次第別釋。二頌之内初頌列九。後頌
T1828_.42.0552b21: 列六。若依十地經論明通行菩提分法有其
T1828_.42.0552b22: 十種。一信二捨三慈四悲五慚六愧七堅力
T1828_.42.0552b23: 持八無厭九論十世智。彼經慚等六法與此
T1828_.42.0552b24: 處同。信等四法略而不説。所以然者。測師解
T1828_.42.0552b25: 云。前種姓品明八種。施戒品等中廣明捨等。
T1828_.42.0552b26: 供養品内廣明慈悲。所以此處不論。長行別
T1828_.42.0552b27: 釋中即爲十五段。初解慚愧。云於自所生惡
T1828_.42.0552b28: 作有依隨逐不捨而生羞恥者。景云。惡作是
T1828_.42.0552b29: 悔。悔已還作故名有依隨逐。泰云。謂爲悔所
T1828_.42.0552c01: 依處。然不能捨。依此悔所依處而生慚恥。當
T1828_.42.0552c02: 知是名第四依處。基云。謂由第三作惡已悔。
T1828_.42.0552c03: 悔已復作。後作依前作故名有依。測云。於已
T1828_.42.0552c04: 作善惡及疑起故而生慚愧。惡作是悔有依
T1828_.42.0552c05: 是疑。故舊論云。若是疑悔自能除滅續起羞
T1828_.42.0552c06: 恥。是名第四依處。次解堅力持姓。景云。言
T1828_.42.0552c07: 能禁染心者。即念慧爲性。堪忍苦性者。安忍
T1828_.42.0552c08: 是智。於多猛利怖畏無傾動性者。難壞精進
T1828_.42.0552c09: 爲性。乃至能正思擇。還是智也。尋文採拾。即
T1828_.42.0552c10: 用念慧精進爲堅力持性。測云。性勇相應下
T1828_.42.0552c11: 出持體也。言性勇者是精進。言相應者是定。
T1828_.42.0552c12: 能思擇者是慧。故莊嚴論中問無畏體相云
T1828_.42.0552c13: 何。偈曰。進定慧三起也。第三心無厭倦者。景
T1828_.42.0552c14: 云。即用無足精進慧悲三法爲體。五因縁内。
T1828_.42.0552c15: 一自性有力。二數貫習。由此二縁故無厭倦。
T1828_.42.0552c16: 下三出體。第三精進。第四妙慧。第五悲心。故
T1828_.42.0552c17: 知三法爲體。測云。舊論云不動。今此云心無
T1828_.42.0552c18: 厭倦。若依莊嚴論名爲不退。四門分別。一品
T1828_.42.0552c19: 類者有三。一聞法無厭不退。二恒大精進不
T1828_.42.0552c20: 退。三生死苦恒不退。二依止者有二。一慚二
T1828_.42.0552c21: 勇。有慚者不退退者可羞恥故。勇者不退退
T1828_.42.0552c22: 非猛健故。三自性者。謂欲樂大菩提。欲樂若
T1828_.42.0552c23: 迴即退故。四差別者有三。一未成謂信行地
T1828_.42.0552c24: 菩薩不退。二成謂初地至七地菩薩不退。三
T1828_.42.0552c25: 極成不退謂八地已上菩薩不退。故知以欲數
T1828_.42.0552c26: 爲無厭倦體。第四善知論者。景云。此即有四。
T1828_.42.0552c27: 初一聞慧。第二則於已下次辯思慧。第三如
T1828_.42.0552c28: 是知法知義已下温故不忘即用念與精進爲
T1828_.42.0552c29: 體。第四又爲了知已下知新亦通聞思。測云。
T1828_.42.0553a01: 若依莊嚴名爲知法。六門分別。一知法者。謂
T1828_.42.0553a02: 知五明論。二知業法者。謂知自利利他以此
T1828_.42.0553a03: 爲業。知内論者。爲自修及爲他説。知因論者。
T1828_.42.0553a04: 爲申己義及屈他義。知聲論者。爲自善音令
T1828_.42.0553a05: 他信受。知醫論者。爲除他疾。知巧論者。爲令
T1828_.42.0553a06: 他解。三知論相。謂知此五論得有五因。是菩
T1828_.42.0553a07: 薩知論相。一聞得。二持得。三誦得。四思得。
T1828_.42.0553a08: 五通得。菩薩先論有聞。聞已受持。持已習誦。
T1828_.42.0553a09: 誦已止思。思已通達。通達者。知是功能知是
T1828_.42.0553a10: 過失。此是善語此是惡語。四無盡相者。謂如
T1828_.42.0553a11: 此智乃至無餘煩惱亦無盡故。五得果者。自
T1828_.42.0553a12: 知得一切種智故。六二門者。一三昧門。二知
T1828_.42.0553a13: 陀羅尼。知論菩薩以三昧門成熟衆生隨彼
T1828_.42.0553a14: 化攝故。以陀羅尼門成熟佛法隨所得法皆
T1828_.42.0553a15: 能持故。今此文中有三。初明聞慧。即當莊嚴
T1828_.42.0553a16: 論知相中聞持誦三相。二即於如是下明思
T1828_.42.0553a17: 慧。則當莊嚴思得相。三又爲了知下明修慧。
T1828_.42.0553a18: 即當莊嚴通得相。於中有二。初明有漏修慧。
T1828_.42.0553a19: 後於此下明無漏修慧。能知體即慧數也。第
T1828_.42.0553a20: 五善知世間中初問次釋後結。釋中初知世
T1828_.42.0553a21: 間。後隨順世間。莊嚴論説菩薩有三種知世
T1828_.42.0553a22: 間。一身知世間。謂舒顏熙怡歡笑。二口知者。
T1828_.42.0553a23: 謂即先語慰問讃美。三諦知者。一知世生。即
T1828_.42.0553a24: 此知苦集。二知世滅。即此知滅道。廣説如彼。
T1828_.42.0553a25: 就初知世間中有五。一知衆生世間。二知器
T1828_.42.0553a26: 世間。三作八觀。四作勝義人無我觀。第五牒
T1828_.42.0553a27: 結。前中有二。初知世間於厭生死上昇出離
T1828_.42.0553a28: 不如實知。泰云。無漏道能斷生死名上昇出
T1828_.42.0553a29: 離。而諸有情於生死出離道不如實知也。測
T1828_.42.0553b01: 云。人天異生出下三趣名爲上昇。三乘菩薩
T1828_.42.0553b02: 解脱三界名爲出離。二知世間穢濁増減。五
T1828_.42.0553b03: 濁體性者。一壽濁。大乘以阿頼耶識連持不
T1828_.42.0553b04: 死假立命根。即以此命根爲壽濁體。二有情
T1828_.42.0553b05: 濁。謂下解中云。不識父母沙門以不信爲
T1828_.42.0553b06: 性。若婆羅門以憍慢爲體。不畏今後世罪
T1828_.42.0553b07: 以無明爲體。不修善等以懈怠爲體。即以五
T1828_.42.0553b08: 法爲有情濁體。若同時五蘊者。通五爲體。三
T1828_.42.0553b09: 煩惱總濁。謂除見及前五餘煩惱爲此濁體。
T1828_.42.0553b10: 見濁謂五見者。下表異取内道妄見爲體。即
T1828_.42.0553b11: 不正智也。劫濁謂飢饉疫病以觸中二數爲
T1828_.42.0553b12: 體。刀兵以四塵或五蘊爲劫體。若約界分別。
T1828_.42.0553b13: 唯欲界唯南閻浮提。所以知者。文中自説。如
T1828_.42.0553b14: 於今時人壽短促等。乃至如於今時漸入饑饉
T1828_.42.0553b15: 劫等。若論對治。由行殺故得於短命。今修不
T1828_.42.0553b16: 殺離於命濁。由不恭敬癡慳懈怠故有情濁
T1828_.42.0553b17: 起。若修恭敬離癡慳等離有情濁。若得聖道
T1828_.42.0553b18: 離煩惱濁及離見濁。劫濁者。若於今世一日
T1828_.42.0553b19: 一夜持不殺戒。終不生彼刀兵劫中。若以一
T1828_.42.0553b20: 食施僧福田。終不生彼饑饉劫中。以一訶梨
T1828_.42.0553b21: 勒果施於病人。終不生彼疫病劫中。言習非
T1828_.42.0553b22: 法貪者。不避母女及以姊妹等。不平等貪者。
T1828_.42.0553b23: 貪取他物。漸次入饑饉中劫等者。當知今時
T1828_.42.0553b24: 已入三災之内。然未究竟。究竟饑災至三十
T1828_.42.0553b25: 歳時。病至二十歳時。刀兵要十歳時。又諸菩
T1828_.42.0553b26: 薩於其世間下第三作八觀。舊論略無第四
T1828_.42.0553b27: 於能往趣世間集行有餘七句也。景云。言於
T1828_.42.0553b28: 世間者。即觀苦也。於世間集於世間滅者。即
T1828_.42.0553b29: 觀集滅也。於能往趣世間集行者。此觀受也。
T1828_.42.0553c01: 因受生愛。愛是集體受爲往趣。集之行也。餘
T1828_.42.0553c02: 處但作七觀不觀於受。於能往趣世間滅行
T1828_.42.0553c03: 者。此觀道也。愛味者重觀於集。過患者重觀
T1828_.42.0553c04: 於苦。及出離者重觀於滅。略不重觀於道。以
T1828_.42.0553c05: 能觀心即是道故。以集是生死之本所以三
T1828_.42.0553c06: 度觀之。泰云。於世間集者受因也。基云。問
T1828_.42.0553c07: 曰。何以集諦三重觀空諦滅諦二重觀耶。義
T1828_.42.0553c08: 曰。苦集深可厭故二三觀之。滅甚可忻故亦
T1828_.42.0553c09: 重觀也。又前五觀四諦唯重觀集。趣集之行
T1828_.42.0553c10: 謂受者。以深可厭故故重觀之。前別觀四
T1828_.42.0553c11: 諦下重觀四諦。愛味謂集諦或是苦諦。過患
T1828_.42.0553c12: 謂苦諦或是集諦。出離謂無漏二諦爲一觀
T1828_.42.0553c13: 也。測云。相傳解言八種觀者。以七處善爲七。
T1828_.42.0553c14: 無我爲第八。此説不然。三藏勘梵釋論而釋
T1828_.42.0553c15: 之。義同景師。上之八觀名安立諦觀。下第四
T1828_.42.0553c16: 明人無我勝義之觀。謂此長老有如是名等
T1828_.42.0553c17: 者。舊論但有前七略無第八盡具壽量邊際。
T1828_.42.0553c18: 自下第五牒結前四。可知。上辯知世間竟下
T1828_.42.0553c19: 明隨順世間。於中有四。一明化順物情愛語
T1828_.42.0553c20: 行轉。二若識不識下明化稱物機利行轉。三
T1828_.42.0553c21: 或爲現法利益事義下明化遂物心施行轉。
T1828_.42.0553c22: 四於所應作彼彼事中下明化合時宜同事行
T1828_.42.0553c23: 轉。十四垢業者。此出阿含善生問經。彼解十
T1828_.42.0553c24: 業云。離四結業。謂殺盜邪婬及以妄語。離四
T1828_.42.0553c25: 非處所起之業。謂貪瞋癡怖。離六損財。所謂
T1828_.42.0553c26: 一耽酒。二博戲。三放盪。四耽著伎樂。五惡友
T1828_.42.0553c27: 相損。六懈怠嬾墮。藏隱六方者。彼問佛言。
T1828_.42.0553c28: 如我事於六方鬼神未知佛法亦同我否。佛
T1828_.42.0553c29: 言。我佛法中亦説衆生事於六方。但不同汝。
T1828_.42.0554a01: 所謂父母爲東方。師長爲南方。妻子爲西方。
T1828_.42.0554a02: 親友爲北方。奴僕爲下方。高徳沙門爲上方。
T1828_.42.0554a03: 供事六方名爲藏隱。遠四惡友者。一畏伏友
T1828_.42.0554a04: 以畏故伏非好心。二美言友心不眞實。三敬
T1828_.42.0554a05: 順友善惡但順是。四是惡友惡事皆作。攝
T1828_.42.0554a06: 四善友者。一止非友。二慈愍友。三利人友。四
T1828_.42.0554a07: 同事友。依彼阿含經一一別解。但舊地持云。
T1828_.42.0554a08: 離十四垢業。謂隱覆六方。難四惡友。攝四善
T1828_.42.0554a09: 友。地持應是錯也。尸佉終迦者。此應指彼阿
T1828_.42.0554a10: 含中説。從彼諸經人以爲名。此名頂髻持。下
T1828_.42.0554a11: 第三總結。云如其世間正所應知者。結其第
T1828_.42.0554a12: 一知世間也。如其世間正所應所轉者。其第
T1828_.42.0554a13: 二隨順世間也
T1828_.42.0554a14: 第四十五卷
T1828_.42.0554a15: 十五門中前五已訖。自下第六明修四依。分
T1828_.42.0554a16: 之爲三。初明修正四依。二明略現四量。三明
T1828_.42.0554a17: 修功能。前中景云。四依次第經論不同。略有
T1828_.42.0554a18: 五種。一觀入次第。如成論説。第一依法不依
T1828_.42.0554a19: 人。第二依了義不依不了經。第三依義不依
T1828_.42.0554a20: 語。第四依智不依識。此就聞思修等觀入次
T1828_.42.0554a21: 第。初依法不依人依了義經不依不了。簡非
T1828_.42.0554a22: 取是習成聞慧。第三依義不依語。簡非取是
T1828_.42.0554a23: 習成思慧。第四依諸賢聖智行之法習成修
T1828_.42.0554a24: 慧。第二從本起末作用次第。如涅槃説。第一
T1828_.42.0554a25: 依法不依人者。法是眞如理體。第二依義不
T1828_.42.0554a26: 依語者。義是佛果。所謂般若解脱法身。依理
T1828_.42.0554a27: 成徳故次辯之。第三依智不依識。智是佛智
T1828_.42.0554a28: 即是用。聞依徳起用故次辨之。第四依了義
T1828_.42.0554a29: 經不依不了者。依智起説故後辨之。第三擧
T1828_.42.0554b01: 果尋因以明次第。亦如涅槃經説。第一依義。
T1828_.42.0554b02: 義即般若解脱法身。此是佛徳是以先論。第
T1828_.42.0554b03: 二依法不依人者。法是眞如之理。果依理成
T1828_.42.0554b04: 故次辨之。第三依智不依識。智是了因。由智
T1828_.42.0554b05: 顯如故次辨之。第四依了義經不依不了者。
T1828_.42.0554b06: 由依了義經教漸修習故方成證理之智。故
T1828_.42.0554b07: 次辨之。第四擧深尋淺次第。如維摩經法供
T1828_.42.0554b08: 養品説。第一依義。義是二空所顯眞如。第二
T1828_.42.0554b09: 依智。智是證智。依理方起故次辨。第三依了
T1828_.42.0554b10: 義經。經是義詮。前所辯義由詮故顯故次辨
T1828_.42.0554b11: 之。第四依法。法謂地前行法。依於行法修習
T1828_.42.0554b12: 方得證理之智。第五依義道理起修次第。如
T1828_.42.0554b13: 此中説。初依義不依語。即用教下所詮一切
T1828_.42.0554b14: 義以爲所依不依於語。雖復依義。義若與彼
T1828_.42.0554b15: 四道理法不相違者。方可得依。是故次辯依。
T1828_.42.0554b16: 第二法。法是四種道理之法。此上二種依義
T1828_.42.0554b17: 道理以明次第。後之二種起修次第。第三依
T1828_.42.0554b18: 了義經不依不了義經。即詮三性教法爲了
T1828_.42.0554b19: 義經。餘教不了不可爲依。由依了義教故修
T1828_.42.0554b20: 成證智。是故第四次辨依智不依聞思。基云。
T1828_.42.0554b21: 依諸經論次第不同。如涅槃經從果推因説
T1828_.42.0554b22: 次第。謂眞如是果。可依眞果不可依人。即縁
T1828_.42.0554b23: 如智名義。可依此義不可依語。即因此智起
T1828_.42.0554b24: 後得説法。可依此智不可依識。既聞法已可
T1828_.42.0554b25: 依了義不可依不了義。又却推從因至果。即
T1828_.42.0554b26: 以法爲證眞如。智即是因義。爲眞如即是果
T1828_.42.0554b27: 可依了義。即先觀因後方觀智不依於識。合
T1828_.42.0554b28: 此五重不能煩記。今此文即爲第三重也。測
T1828_.42.0554b29: 云。此四依中前二明攝法次第。義能成行故
T1828_.42.0554c01: 先爲依義爲理也。義藉詮顯故次依法法爲
T1828_.42.0554c02: 教也。後二明起修次第。依前教法修習正解
T1828_.42.0554c03: 故。次第三依了義經。依理義修習起行故。次
T1828_.42.0554c04: 第四明其依智。闇説大説者。測云。謂勝論等
T1828_.42.0554c05: 外道所説名闇。諸佛所説名大説。正慧了此
T1828_.42.0554c06: 説已以道理聖法爲依。不同莊嚴論唯用教
T1828_.42.0554c07: 法爲依。於眞實義者。謂於四種眞實理。法毘
T1828_.42.0554c08: 奈耶者。此有兩釋。一云。法是二藏。毘奈耶即
T1828_.42.0554c09: 是毘奈耶藏。二法是三藏。即是三藏滅惡之
T1828_.42.0554c10: 用通名毘奈耶。本性義者。基云。即諸法本體。
T1828_.42.0554c11: 言識有八種。是識之本性。小乘不了義不説。
T1828_.42.0554c12: 故辨於本性亦不能了也。測云。依於一切異
T1828_.42.0554c13: 種種門辨盡所有性如所有性。故云依種種
T1828_.42.0554c14: 門辯本生義。依智不依識中基云。聞思是智
T1828_.42.0554c15: 何故不依。義曰。雖是智散智也。未圓滿故不
T1828_.42.0554c16: 可依。若爾世間非應可依。義曰。亦不依。且
T1828_.42.0554c17: 以三慧相對。今不依者。論唯言聞思慧。其修
T1828_.42.0554c18: 慧中亦有不依也。顯四量中景云。謂所説義
T1828_.42.0554c19: 即是依義。正理者即是依法。大師者即依大
T1828_.42.0554c20: 師所説了義經也。修所成慧者即依智也。第
T1828_.42.0554c21: 七明無礙中景云。四並用如量智爲體。法無
T1828_.42.0554c22: 礙中一切異門者。名味句教多種差別故名一
T1828_.42.0554c23: 切異門。盡所有性者。教詮俗諦。如所有性者。
T1828_.42.0554c24: 教詮眞諦。亦可直就俗諦中總詮俗諦名盡
T1828_.42.0554c25: 所有。別詮俗法一一差別有多義門名如所
T1828_.42.0554c26: 有性。直就詮眞理亦二義。如總詮眞如名盡
T1828_.42.0554c27: 所有。別詮眞如名爲無生無滅法界實際等
T1828_.42.0554c28: 義名如所有。義無礙中謂辯所詮義種種不
T1828_.42.0554c29: 同名一切異相。餘義同前。並言依修所成。故
T1828_.42.0555a01: 知唯取修慧。釋詞無礙則善知方言訓釋不
T1828_.42.0555a02: 同。辨無礙中於一切法一切品別。所對機根
T1828_.42.0555a03: 及能起業差別非一故名品別。若機若業皆
T1828_.42.0555a04: 有盡所有性如所有性分別可知。基云。法以
T1828_.42.0555a05: 能詮之教也。能詮慧是法無礙體。其義無礙
T1828_.42.0555a06: 解。即前法下所詮之義。故能詮法中有異門
T1828_.42.0555a07: 之言。所詮義中有異相之談別也。即於能詮
T1828_.42.0555a08: 得智名法無礙。於所詮得自在名義無礙。如
T1828_.42.0555a09: 雜集第十四云。法無礙於一切名差別。謂依
T1828_.42.0555a10: 無明等於無智無見不現觀等差別名中無礙
T1828_.42.0555a11: 智。義無礙智相及意趣。相謂自共相。意趣
T1828_.42.0555a12: 謂別義等。詞無礙。此但有訓釋法言詞。如雜
T1828_.42.0555a13: 集亦言。謂於諸方言音謂無量國邑衆生自
T1828_.42.0555a14: 想音詞。釋諸論言詞謂可破名世間等。以一
T1828_.42.0555a15: 音演説衆生隨類各得解等種種言音也。其
T1828_.42.0555a16: 辨無礙。此唯言於一切法一切品別。如雜
T1828_.42.0555a17: 集一切品別者。謂實有假有世俗勝義有等
T1828_.42.0555a18: 種種差別之辭辨也。測云。依莊嚴論第十卷
T1828_.42.0555a19: 四門差別。偈曰。於門相言智。釋曰。第一者謂
T1828_.42.0555a20: 知門智能知義中所有名門差別故。第二者
T1828_.42.0555a21: 謂知相智能知此義屬此名故。第三者謂知
T1828_.42.0555a22: 言智能知異立言音故。第四者謂知智智能
T1828_.42.0555a23: 知自能説法故。乃至下云擧法者以門故。釋
T1828_.42.0555a24: 法者以相故。令解者以言故。避難者以智故。
T1828_.42.0555a25: 廣説如彼。第八辨菩提資糧。若依莊嚴論。二
T1828_.42.0555a26: 聚攝六度門。偈曰。初二爲福體。第六則是智。
T1828_.42.0555a27: 餘三二聚因。五亦成智聚。就下釋中。餘三者
T1828_.42.0555a28: 則忍進禪通爲福智二聚因。五亦成智聚者。
T1828_.42.0555a29: 後由般若能迴向故諸波羅蜜皆成智聚。餘
T1828_.42.0555b01: 門廣説如彼論中。第九明三十七菩提分法
T1828_.42.0555b02: 中。初牒前生後開列兩章。後次第解。前中謂
T1828_.42.0555b03: 大乘聲聞二種菩提分法名二乘理趣。菩薩
T1828_.42.0555b04: 於聲聞涅槃如實了知。爲欲伏聲聞具一切
T1828_.42.0555b05: 種智故而於其中不作證取。於大乘理趣與
T1828_.42.0555b06: 聲聞別。測云。諸菩薩如實了知離言自性離
T1828_.42.0555b07: 於有無而不偏執故言而不作證。下解二章
T1828_.42.0555b08: 中。聲聞菩提分法指如聲聞地。解第二章文
T1828_.42.0555b09: 爲二。初就三性眞俗二觀以明道品。二約四
T1828_.42.0555b10: 諦安立非安立觀以辨道品。前中景云。謂不
T1828_.42.0555b11: 於身分別有性者。於彼他因縁身上謂不分
T1828_.42.0555b12: 別決定有性則於遍計離増益執。言亦不分
T1828_.42.0555b13: 別一切種類都無有性者。遍計所執定性身
T1828_.42.0555b14: 雖彼不有。而因縁身法不得言無。故言亦不
T1828_.42.0555b15: 分別一切都無性。則離損減執。又於其身乃
T1828_.42.0555b16: 至如實了知者。此於依他法身法眞如圓成
T1828_.42.0555b17: 實性如實了知。基云。不分別有性不爲遍計
T1828_.42.0555b18: 執分別身有。不分別無性者。不分別依他圓
T1828_.42.0555b19: 成二性是無。又其身遠離言説自性法性等
T1828_.42.0555b20: 者。此重解圓成不起言説分別。眞如是不可
T1828_.42.0555b21: 言説自性法性也。若準下如是菩薩於身等
T1828_.42.0555b22: 法不分別在等文。則亦不分別一切種類都
T1828_.42.0555b23: 無有性唯觀依他。遠離言説自性法性者則
T1828_.42.0555b24: 圓成實。今離言説言説不相稱不同依他。故
T1828_.42.0555b25: 下文言是四諦法性。法性則眞如也。即不分
T1828_.42.0555b26: 別有性是遍計。不分別一切種類都無有性
T1828_.42.0555b27: 是依他。遠離言説自性法是圓成實也。次約
T1828_.42.0555b28: 四諦安立非安立門辨眞俗二觀道品。初云
T1828_.42.0555b29: 於身等法不分別苦集滅道者。加行智中趣
T1828_.42.0555c01: 眞如觀雖尋四諦而不分別名爲勝義觀。言
T1828_.42.0555c02: 又則於此遠離言説自性法性乃至如實了知
T1828_.42.0555c03: 者。觀四諦如非安立諦正體智觀也。當知名
T1828_.42.0555c04: 依勝義理趣修菩提分等者。結前二番名非
T1828_.42.0555c05: 安立勝義觀也。若諸菩薩隨順無量已下。別
T1828_.42.0555c06: 觀八苦爲苦諦愛爲集諦乃至八支聖道名道
T1828_.42.0555c07: 諦等。則是安立世俗門後智觀也。第十明修
T1828_.42.0555c08: 止觀中。初總標兩門。言無所分別當知名止
T1828_.42.0555c09: 者。靜慮一縁離諸分別當知名止。次明眞俗
T1828_.42.0555c10: 二智名觀。次別明品類差別。言一勝義世俗
T1828_.42.0555c11: 智前行者。景云。先起於定依定修智名智前
T1828_.42.0555c12: 行。亦可先起於智依智修定故名智前行也。
T1828_.42.0555c13: 基云。則無分別智後得智之前方便定。則與
T1828_.42.0555c14: 加行智同時定。問曰。何以得知此中世俗智
T1828_.42.0555c15: 是後得智。義曰。前總標門中有二智。一如實
T1828_.42.0555c16: 眞觀。二安立世俗妙智。故知此中世俗智是
T1828_.42.0555c17: 後得智。二勝義世俗智果者。景云。若依定修
T1828_.42.0555c18: 智智是定果。或依智修定則定是智果。基云。
T1828_.42.0555c19: 則與正智後得智同時定是前加行定之果。
T1828_.42.0555c20: 故二智同時定體則是果也。又釋。則二智後
T1828_.42.0555c21: 所生等流之定故言勝義世俗智果。則二智
T1828_.42.0555c22: 家果也。問曰。何不明二智倶時定。義曰。下第
T1828_.42.0555c23: 三第四定則二智同時定也。三普於一切戲
T1828_.42.0555c24: 論無功用轉者。景云。明離惡也。泰云。是俗諦
T1828_.42.0555c25: 智也。基云。轉則轉滅。謂正智普於一切戲論
T1828_.42.0555c26: 想中皆能轉滅。若如前解二智果者。此則説
T1828_.42.0555c27: 正智同時定之業用。若如後解者。則正明正
T1828_.42.0555c28: 智同時定。四則於如是離言唯事乃至一味
T1828_.42.0555c29: 實性者。景云。明無分別定正證眞如。泰云。則
T1828_.42.0556a01: 於如是俗諦中推求言説分別性不可得。於
T1828_.42.0556a02: 離言唯事依他性其心寂靜是眞智也。基云。
T1828_.42.0556a03: 説正智觀依他不分別有性故入一味眞如
T1828_.42.0556a04: 義。若依前解則説二重説二智之業用。若依
T1828_.42.0556a05: 後解。則重明二智之業用。第三正明體。今此
T1828_.42.0556a06: 明業用也。若約位者。第一在地前加行道中。
T1828_.42.0556a07: 第二入地以去乃至七地以前。第三在八地
T1828_.42.0556a08: 以上乃至九地。第四十地爲止之入於佛地。
T1828_.42.0556a09: 略有四行當知名觀已下文者。景云。言謂則
T1828_.42.0556a10: 四行止道前行者。此第一句明依四種止行
T1828_.42.0556a11: 以修於觀名止道前行。亦可依觀修前四種
T1828_.42.0556a12: 止行名止行前行。於一切法遠離増益不正
T1828_.42.0556a13: 執邊者。此第二句知遍計無相也。遠離損減
T1828_.42.0556a14: 不正執邊者。此第三句了知圓成有也。及與
T1828_.42.0556a15: 隨順無量諸法差別等者。此第四句明於依
T1828_.42.0556a16: 他因縁之法差別觀也。泰云。言謂即四行止
T1828_.42.0556a17: 道前行者。四止道前方便思量觀察故名四
T1828_.42.0556a18: 觀也。從四觀後任運而轉不作意思量即名
T1828_.42.0556a19: 四止。基云。謂即四行之止道前行是第一即
T1828_.42.0556a20: 加行智。前四止中之前行智有有漏聞思也。
T1828_.42.0556a21: 且論四止行之智。其實與第一止同時觀是
T1828_.42.0556a22: 加行智。亦在此第一攝。離増益執第二。離損
T1828_.42.0556a23: 減執第三。二即無分別智離二過也。及與隨
T1828_.42.0556a24: 順乃至安立理趣是第四後得智。此四智地
T1828_.42.0556a25: 地皆有。別配稍難。下第三結也。第十一明方
T1828_.42.0556a26: 便善巧。先總標擧。後別徴解。既言爲内外二
T1828_.42.0556a27: 別。何得内中有成熟衆生之義外中有自成
T1828_.42.0556a28: 之義。義曰。於内中雖言外衆生。意取菩薩心。
T1828_.42.0556a29: 故言内。於外義在有情。不存於内自熟。解外
T1828_.42.0556b01: 六之中。初徴開六。後次第解。於中初別解前
T1828_.42.0556b02: 二。次總解後四。一月不食是外道計。投巖赴
T1828_.42.0556b03: 火是尼犍子計。婆羅門吠地迦呪者。此云明
T1828_.42.0556b04: 呪也。究竟淨謂爲無漏出世淨也。解後四中
T1828_.42.0556b05: 先併作四問。第二解釋。第三總結。釋中開六
T1828_.42.0556b06: 章門。後次第解。解初方便中。謂諸菩薩乃至
T1828_.42.0556b07: 又於趣入遍縁一切三摩地門能爲隨順等以
T1828_.42.0556b08: 來明隨順。以下明會通。隨順順彼。會通爲釋
T1828_.42.0556b09: 經説。隨順其生欣樂方便偏縁故也。隨順中
T1828_.42.0556b10: 先愛語則美語也。次布施亦復現行近施隨
T1828_.42.0556b11: 順轉等者是也。近施隨順轉者謂隨起施而
T1828_.42.0556b12: 攝近之。或近施則行施攝事而近之。隨轉則
T1828_.42.0556b13: 同事攝事。由布施財同伴事除所生恚等。生
T1828_.42.0556b14: 愛敬下明利行。爲現神通記顯説等者則三
T1828_.42.0556b15: 輪也。又於趣入遍縁一切三摩地門能爲隨
T1828_.42.0556b16: 順教授教誡等者。謂有三摩地能遍縁一切。
T1828_.42.0556b17: 則一切種智定也。若有趣入者隨順彼故教
T1828_.42.0556b18: 授教誡是此中意也。會通中。云爲彼説言此
T1828_.42.0556b19: 經不説一切諸法都無所有但説諸法所言自
T1828_.42.0556b20: 性都所有等者。不説依他等二性都無。然説
T1828_.42.0556b21: 遍計所言自性是無也。雖有一切所言説事
T1828_.42.0556b22: 依止彼故諸言説轉然彼所説可説自性據第
T1828_.42.0556b23: 一義非其自性等者。雖有依他等所言説事
T1828_.42.0556b24: 依此事起遍計言説。如此言説所説自性如
T1828_.42.0556b25: 兎角故據第一義。非如遍計所執言説自性。
T1828_.42.0556b26: 言無事則無遍計事也。非無依他。譬如空中
T1828_.42.0556b27: 有衆多色色業可得容受一切諸色色業等
T1828_.42.0556b28: 者。此喩眞如。如空遍計如色等。如下唯遣遍
T1828_.42.0556b29: 計諸似色色業證眞如似空之性。又如幻夢
T1828_.42.0556c01: 悲如顯現如實是有等者。上來明喩眞如似
T1828_.42.0556c02: 空。色業似遍計就此以下喩依他如幻等。如
T1828_.42.0556c03: 遍計執者非有如計實人等。其假相似不無
T1828_.42.0556c04: 則依他也。如是諸法如愚夫言説串習下。總
T1828_.42.0556c05: 結上來明依他圓成有遍計無也。約勝義離
T1828_.42.0556c06: 言自性。此性非無所有存二性也。由此方便
T1828_.42.0556c07: 悟入道理一切諸法非有非無猶如幻夢其性
T1828_.42.0556c08: 無二者。此結上三性。言遍計亦非有非無非
T1828_.42.0556c09: 有同兎角也。非無有妄情也。依他亦爾。非有
T1828_.42.0556c10: 如遍計也非無有假夢也。圓成亦爾。非有同
T1828_.42.0556c11: 遍計非無勝義有也。不取小分不捨少分等
T1828_.42.0556c12: 者。不取遍計不捨依他眞實。不作捐減者。知
T1828_.42.0556c13: 二性有也。不作増益者。知遍計無也。故此道
T1828_.42.0556c14: 理無所失壞。十資身具者。相傳云。如下田宅
T1828_.42.0556c15: 等以爲十種。此説不然。今依意識相應地文。
T1828_.42.0556c16: 究竟善巧中。初問二解三結第四別解清淨
T1828_.42.0556c17: 究竟義。第二解中明八相。文中不具。具足應
T1828_.42.0556c18: 言一住都史多天。二下生入胎。三住胎。第四
T1828_.42.0556c19: 初生。第五出家。第六成道。第七轉法輪。第八
T1828_.42.0556c20: 大般涅槃。文中闕少四事加一苦行。又以淨
T1828_.42.0556c21: 眼觀察世間勿使有情作如是謗但由梵王躬
T1828_.42.0556c22: 自來請敬梵王故宣説正法非於有情自起悲
T1828_.42.0556c23: 心等者。泰云。爲壞計等一類有情故。於菩提
T1828_.42.0556c24: 樹下梵王初請不則爲説。以佛眼觀五拘隣
T1828_.42.0556c25: 等有機故。後至鹿園方説法也。第三總結。云
T1828_.42.0556c26: 若略廣者。有釋。約別解六或略或廣。隨順要
T1828_.42.0556c27: 契究竟三廣。餘三名略故云也。第十二解四
T1828_.42.0556c28: 陀羅尼。先問後答。答中有四。一擧數列名。二
T1828_.42.0556c29: 徴問別解。三約位分別。四明得因差別。景云。
T1828_.42.0557a01: 法義呪三持用如量智爲性。忍持通用如理
T1828_.42.0557a02: 如量二智爲性。若約法數出體。法義二持即
T1828_.42.0557a03: 用念慧爲性。呪持一種用自在定爲性。以禪
T1828_.42.0557a04: 定力加被諸呪文句令有神驗。第四忍持即
T1828_.42.0557a05: 用智慧爲性。即是法思性解忍爲性。基云。能
T1828_.42.0557a06: 得忍陀羅尼者。以無分別智爲忍體。即證眞
T1828_.42.0557a07: 如。能得忍者即加行智。能有持呪功能得證
T1828_.42.0557a08: 眞如故。三藏云。此以無分別智爲體。若爾何
T1828_.42.0557a09: 故言能得忍。此於加行道中持思此呪故速
T1828_.42.0557a10: 得眞智證於眞如。故下文在勝解行地。解第
T1828_.42.0557a11: 四中初云成熟妙慧者出體也。第二獨處空
T1828_.42.0557a12: 閑已下明方便。第三於佛所説下廣明修相。
T1828_.42.0557a13: 基云。言成就自然賢四因行者。謂在地前。具
T1828_.42.0557a14: 足妙慧者。即成就趣出世妙慧也。或於不動
T1828_.42.0557a15: 因行中具足妙慧。言獨處空閑等者。泰云。空
T1828_.42.0557a16: 寂之處眼所遊略無物可觀。故名空無有物
T1828_.42.0557a17: 見路而行也。景云。不畜資縁見路而行。夜無
T1828_.42.0557a18: 他渉待曉方進。廣明修相中有三。初擧無義
T1828_.42.0557a19: 呪詞爲思惟境。二於呪句正起思惟。三由思
T1828_.42.0557a20: 惟成忍勝義利。呪詞有二。一是有義。二者無
T1828_.42.0557a21: 義。即擧無義呪詞思惟觀察。類知一切隨言
T1828_.42.0557a22: 自性皆不可得。由此思性得成於此陀羅尼
T1828_.42.0557a23: 忍。第二文云則於如是呪章句義等者。景云。
T1828_.42.0557a24: 謂依於無義呪句正起思惟。類知一切言説
T1828_.42.0557a25: 自性皆不可得名爲通達。言了知如是諸呪
T1828_.42.0557a26: 下重明通達長牽成句。謂了知如是諸呪章
T1828_.42.0557a27: 句都無有義是圓成實但唯無義。如實了知
T1828_.42.0557a28: 此章句義所謂無義。是故過此呪文之外無
T1828_.42.0557a29: 餘義可求。基云。謂此呪無有義但。唯有名謂。
T1828_.42.0557b01: 地前菩薩誦此無義之呪親除計執。此唯但
T1828_.42.0557b02: 名何處有義。故知諸法但有妄計名無如實
T1828_.42.0557b03: 執義。故不可依名生執。由此思惟故便能入
T1828_.42.0557b04: 眞觀證菩薩忍。備云。呪句正詮依他圓成離
T1828_.42.0557b05: 言無生故。菩薩諦思自然得解無生法忍。論
T1828_.42.0557b06: 云無義意在於此。法義成中而不決定者。由
T1828_.42.0557b07: 有謬錯。亦不堅住者。由有退故。亦不廣大者。
T1828_.42.0557b08: 持有分齊故。非如無邊。第十三解所修正願。
T1828_.42.0557b09: 初問後答。論願體性諸師不同。有古師依成
T1828_.42.0557b10: 實以忍爲體。備師云。以智爲性。故此論云智
T1828_.42.0557b11: 於後後希求故。三藏云。思欲信上假立願也。
T1828_.42.0557b12: 景師云。用勝解欲思信爲體。答中則辨五願。
T1828_.42.0557b13: 發心願者。準對法論發心有二。一總二別。今
T1828_.42.0557b14: 此初發心則是總也。受生願中云隨順饒益
T1828_.42.0557b15: 有情諸善趣中者。問何以此中不言隨順生
T1828_.42.0557b16: 惡趣中。基師解云有二意。一謂善趣利多惡
T1828_.42.0557b17: 趣利少略不論也。二順八相唯在善趣故。又
T1828_.42.0557b18: 惡趣無自在爲王等化故。又説善趣時意顯
T1828_.42.0557b19: 生惡趣從勝處説唯論善趣。正願中云若總
T1828_.42.0557b20: 若別者。有釋。總求諸徳名總。別求戒定等名
T1828_.42.0557b21: 別。第五大願從正願出。大願差別有其十種。
T1828_.42.0557b22: 案地經辨十願與此論大義同。彼云一供養
T1828_.42.0557b23: 願。二受持正法願。三攝法上首願。四増長衆
T1828_.42.0557b24: 生心行願。五教化衆生願。六知世界願。七淨
T1828_.42.0557b25: 佛國土願。地論釋云。淨佛國土相有七種。一
T1828_.42.0557b26: 同相。二自在淨。三莊嚴淨。四受用淨。五住處
T1828_.42.0557b27: 衆生淨。六因淨。七果淨。如彼廣釋。地經第八
T1828_.42.0557b28: 願得一切菩薩同心同行共集善根無怨嫉故
T1828_.42.0557b29: 一切菩薩等觀故。第九三業不盡願。第十成
T1828_.42.0557c01: 菩提願。第十四辨三解脱門。初辨三相。次明
T1828_.42.0557c02: 建立。後結勸修學。前中景云。此明大乘不共
T1828_.42.0557c03: 三三摩地以無分別智相應定數一體義説。
T1828_.42.0557c04: 下約十六行辨三三摩地與二乘共。基云。此
T1828_.42.0557c05: 中空意若相見道唯苦下二行。無願文意由
T1828_.42.0557c06: 有煩惱等言故唯集四行苦二行。無相文意
T1828_.42.0557c07: 由有永滅寂靜言唯滅下四。若約餘處文有
T1828_.42.0557c08: 多別。一文如前。又文無願並攝道下四行。
T1828_.42.0557c09: 餘如前。有文無相攝道下四行。無願不爾。餘
T1828_.42.0557c10: 如前。有文三諦如前初釋。道下四行通三解
T1828_.42.0557c11: 脱門攝。如顯揚第二卷。有義空行若約斷惑
T1828_.42.0557c12: 通四諦。餘可知。又此中論文意在眞觀中義
T1828_.42.0557c13: 用分三此三解脱門。若斷惑唯空行。若倶時
T1828_.42.0557c14: 亦有無願無相義者。無願中文意有煩惱等
T1828_.42.0557c15: 言。以唯集四行苦二行準下増減門中。總於
T1828_.42.0557c16: 有爲而立無願。無願通三諦。又此總言若此
T1828_.42.0557c17: 中意如前説。建立三中云我及我所名爲非
T1828_.42.0557c18: 有者。地持云。無我我所名無有。結勸學中
T1828_.42.0557c19: 基師云。如是乃至精勤修學者。此勸學也。於
T1828_.42.0557c20: 是建立如實了知者。結前正明三解脱門。又
T1828_.42.0557c21: 結不増減義。於餘行相三三摩地如實悟入
T1828_.42.0557c22: 者。以了知此所明解脱門。於餘行相如實悟
T1828_.42.0557c23: 入悉能解之。安立理趣如實悟入者。即初悟
T1828_.42.0557c24: 入眞三解脱門。修習理趣如實了知者。勸修
T1828_.42.0557c25: 習三摩地之法故。下重解之。謂於其中諸聲
T1828_.42.0557c26: 聞衆精勤修學即學行。及圓滿證即悟入也。
T1828_.42.0557c27: 更別解思之可知。今解。如是菩薩乃至修學
T1828_.42.0557c28: 者。結前正辨三解脱門相。於是建立如實了
T1828_.42.0557c29: 知者。結前次文建立門。於餘行相三三摩地
T1828_.42.0558a01: 如實悟入者。擧此建立例餘行相建立悉皆
T1828_.42.0558a02: 悟入。餘同基釋

T1828_.42.0558a03:

瑜伽論記卷第十一

之上終

T1828_.42.0558a04:
T1828_.42.0558a05:

T1828_.42.0558a06:

瑜伽論記卷第十一之下

論本四十六
至四十七

T1828_.42.0558a07:
T1828_.42.0558a08: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0558a09: 論本第四十六
T1828_.42.0558a10: 自下第十五解四烏拕南。若作嗢字皆須改
T1828_.42.0558a11: 正。舊語不正。名四優陀那。翻名爲印。今翻名
T1828_.42.0558a12: 説。即世尊常誦説。此義似無問自説。隨義傍
T1828_.42.0558a13: 翻亦得名印。或名總略義或名標相。如説無
T1828_.42.0558a14: 常是有爲標相。苦是有漏法標相。無我是一
T1828_.42.0558a15: 切法標相。涅槃寂靜是無爲法標相。若名嗢
T1828_.42.0558a16: 拕南則名集施。即名烏拕南故是標相。文中
T1828_.42.0558a17: 初擧數列名。二解烏拕南義。三依四義次第
T1828_.42.0558a18: 解釋。以三義解烏拕南。云法相應義者。謂無
T1828_.42.0558a19: 常與有爲法相應等。展轉宣説者。如過去諸
T1828_.42.0558a20: 佛説此四法傳至現在。現在諸佛説此四法
T1828_.42.0558a21: 傳至未來。異生依尋此四行迹能趣人天勝
T1828_.42.0558a22: 果名趣大生。聖人依尋此四行迹得離三界
T1828_.42.0558a23: 名出第一。有釋初無常義中問解結也。解中
T1828_.42.0558a24: 有二。初就遍計所執以解無常。莊嚴論云。以
T1828_.42.0558a25: 無義是無常義由分別相畢竟無故。又即觀
T1828_.42.0558a26: 彼已下第二就依他因縁之法以解無常。於
T1828_.42.0558a27: 中有三。初觀依他自性無常。二約三世以辨
T1828_.42.0558a28: 無常。三就四相以辨無常。初云乃至無知爲
T1828_.42.0558a29: 因生滅可得等者。景云。此明依他自相不可
T1828_.42.0558b01: 言説。如眼證色。乃至身所覺觸不可言説。如
T1828_.42.0558b02: 飮冷水。證者自知必言説之不稱所證。諸因
T1828_.42.0558b03: 縁法自相皆爾。若欲起説但説共相。謂總説
T1828_.42.0558b04: 色即説一切色體皆盡。若説青色即説一切
T1828_.42.0558b05: 青色皆盡故。如一念眼根見一念色。如是自
T1828_.42.0558b06: 相刹那即謝説不可得。由不可了知形言自
T1828_.42.0558b07: 性隨其言説執有定性遍計所執。如此執時
T1828_.42.0558b08: 熏種成因。生彼依他色心等法有生即滅。故
T1828_.42.0558b09: 名無常。測云。由不了知如所有性等二種眞
T1828_.42.0558b10: 實及世間等四種眞實故。起諸戲論無明法
T1828_.42.0558b11: 執。起諸世間有漏五蘊生滅可得。次觀三世
T1828_.42.0558b12: 諸行無常。由彼諸行無因可得亦無自性者。
T1828_.42.0558b13: 明彼過去諸行無自體性亦無能生因。測云。
T1828_.42.0558b14: 於此文中西方兩釋。一云。法相道理於一現
T1828_.42.0558b15: 在法建立三世。謂現法上曾不有故名爲未
T1828_.42.0558b16: 來。當不有故名爲過去。已有未滅故名現在。
T1828_.42.0558b17: 此據勝義道理。若依世俗道理。亦得説言過
T1828_.42.0558b18: 未亦有。曾當有故。據此道理皆得説言有無
T1828_.42.0558b19: 亦有亦無非有非無。此破約三法三世皆有
T1828_.42.0558b20: 實體論師義。二云。唯識道理建立三世。謂於
T1828_.42.0558b21: 現在見分體上有三世相而得顯現。故説三
T1828_.42.0558b22: 世。據實是現在攝。問過未等無云何無常。三
T1828_.42.0558b23: 藏兩解。一云。未來本無以當有故故名無常。
T1828_.42.0558b24: 過去亦無以曾有故故名無常。第二解云。當
T1828_.42.0558b25: 有名未來。正有之時當有無故名無常。還無
T1828_.42.0558b26: 名過去。正有之時還無故名過去無常。第三
T1828_.42.0558b27: 觀四相中。初辨四相。第二廣破外執。前中云
T1828_.42.0558b28: 一一刹那皆有三相於刹那後復有第四有爲
T1828_.42.0558b29: 之相者。景云。三相現在同體。義説滅相過去。
T1828_.42.0558c01: 問曰。若爾即違經説即生即老即滅之言。解
T1828_.42.0558c02: 云。未必四相同時名爲即也。今言立者。即此
T1828_.42.0558c03: 生法即當滅壞更無別法。故名爲即。測云。述
T1828_.42.0558c04: 西方兩釋。一云。三相無前後。是故無礙道生
T1828_.42.0558c05: 相即或法滅時非謂一時二法並現。一云三
T1828_.42.0558c06: 相有前後。謂生及住異。生相與住相一時。是
T1828_.42.0558c07: 故＊或法住相無礙道在生相並在現世。以其
T1828_.42.0558c08: 三相並是現在一刹那中。第四滅相在於過
T1828_.42.0558c09: 去。故言一一刹那等也。即於此中乃至正觀
T1828_.42.0558c10: 爲滅者。新舊縁生非先諸行。今更説生。基云。
T1828_.42.0558c11: 若即現在與異同時而名滅者。則滅是無法。
T1828_.42.0558c12: 住異是有法。如何有法倶時亦有無法。故此
T1828_.42.0558c13: 論云。從此諸行生刹那後。即此已生諸行刹
T1828_.42.0558c14: 那自性滅壞。正説爲滅。即由有法無時至過
T1828_.42.0558c15: 去世方立滅相。故生滅明暗而不同時。問曰。
T1828_.42.0558c16: 若然即一刹那無有四相。義曰。此法滅則此
T1828_.42.0558c17: 法生時。如稱兩頭平等。故一刹那有生有滅。
T1828_.42.0558c18: 若然何故不先滅後説生疑。義曰。從初説
T1828_.42.0558c19: 以初時要有生故。問諸經中皆言三有爲相。
T1828_.42.0558c20: 何者爲之三。義曰。有二義。一攝住入異。以住
T1828_.42.0558c21: 相似無爲。又若聞諸法有住則厭有爲心不
T1828_.42.0558c22: 猛故。又住能牽後生法於滅無功。故攝住入
T1828_.42.0558c23: 異。二説攝異入住。住於自刹那有功能故。生
T1828_.42.0558c24: 已未壞説名爲住。故有功能異説異前法。於
T1828_.42.0558c25: 自念無功。故攝異入住。又異順滅相故攝異
T1828_.42.0558c26: 入住。若爾如何不攝異入滅耶。義曰。異是有
T1828_.42.0558c27: 法滅是無滅。一是過去一是現在。相貌雖有
T1828_.42.0558c28: 相似不可攝入滅相。今更有釋。滅相約位雖
T1828_.42.0558c29: 在過去而假立爲相者。猶在現在將滅之時

Footnote:

551 552 553 554 555 556 557 558 559 560 561 562 563 564 565 566 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]