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瑜伽論記 (No. 1828_ 遁倫集撰 ) in Vol. 42

372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]

T1828_.42.0368a01: 儀業類皆有。故不簡別。上界唯有律儀顯無
T1828_.42.0368a02: 不律儀故言非一切。此中通説種子現行當
T1828_.42.0368a03: 來現在名色等四非實支體。成唯識説。除後
T1828_.42.0368a04: 三因餘因皆是名色種攝。後之三因如名次
T1828_.42.0368a05: 第即後三種。此説五支不雜體性異熟。六根
T1828_.42.0368a06: 種名六處。異熟觸受種名觸受支。除本識種
T1828_.42.0368a07: 及此後三種餘諸蘊異熟種皆名色支。經説
T1828_.42.0368a08: 名謂非色四蘊色謂羯羅藍等者。此依雜體
T1828_.42.0368a09: 非説別體。不爾如何得成五蘊。或通依非異
T1828_.42.0368a10: 熟名色五蘊説。識初生更互爲縁。第七識等
T1828_.42.0368a11: 各各中識故。若雜體者。唯識論云。或名色種
T1828_.42.0368a12: 總攝五因。於中隨勝立餘四種。六處與識總
T1828_.42.0368a13: 別亦然。此等唯種。説現行者。准識支會。對法
T1828_.42.0368a14: 第一云。眼處者謂眼曾現見色不言當見。今
T1828_.42.0368a15: 此據實處通三世。對法依處義増。唯説過現
T1828_.42.0368a16: 生。未來六行勝故。亦不相違。受唯捨受兼苦
T1828_.42.0368a17: 樂者。一業通招總別果故。亦依一斯所有受
T1828_.42.0368a18: 説。不爾唯應説捨受支。總報主故。受所攝者。
T1828_.42.0368a19: 謂受之種子也。又解。此相從兼擧受所攝受
T1828_.42.0368a20: 依止身。非正受體也

T1828_.42.0368a21:

瑜伽論記卷第三

之上終

T1828_.42.0368a22:
T1828_.42.0368a23:
T1828_.42.0368a24: 瑜伽論記卷第三之下
T1828_.42.0368a25:
T1828_.42.0368a26: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0368a27: 論本卷第十
T1828_.42.0368a28: 差別中解七引因支訖。自下解五能生所生
T1828_.42.0368a29: 支。愛支體唯煩惱中貪。此雖通縁内外二果。
T1828_.42.0368b01: 諸論多取縁外境愛。因迷外境増上果愚。縁
T1828_.42.0368b02: 境界受所發生故。取支通以一切煩惱以爲自
T1828_.42.0368b03: 體。四取之體如前已説。此支唯以能所取全
T1828_.42.0368b04: 所爲取中隨順煩惱不取餘法。五十九云。當
T1828_.42.0368b05: 言全界一切煩惱皆能結生相續。愛既唯貪。
T1828_.42.0368b06: 故取通攝諸煩惱盡。然此中説縁四取貪爲取
T1828_.42.0368b07: 支者。與十地經同。彼云。愛増上名取。成唯識
T1828_.42.0368b08: 説。於潤業位愛力偏増。説愛如水能滋潤故。
T1828_.42.0368b09: 要數漑灌方生有芽。且依初後分愛取二。雖
T1828_.42.0368b10: 取支中攝諸煩惱而愛潤勝。説是愛増故。彼
T1828_.42.0368b11: 此文不相乖返。愛取二支通現及種倶能潤

T1828_.42.0368b12:

故。愛望於取成因縁故。

景
云

邪願求者。求上界

T1828_.42.0368b13: 身以爲涅槃受於禁戒。是名邪願。於戒起貪
T1828_.42.0368b14: 名戒禁取。此文正出貪爲四取。問上二界有
T1828_.42.0368b15: 何戒禁縁之起貪。解云。外道亦於色界身語
T1828_.42.0368b16: 執戒禁。無色意思假立身語亦執爲戒。有支
T1828_.42.0368b17: 中。前時有者。生刹那後死刹那前兩之中間
T1828_.42.0368b18: 也。此文既五趣有外別明中有。明知中有非
T1828_.42.0368b19: 趣所攝。同薩婆多。雖擧十有。宗明業有。爲欲
T1828_.42.0368b20: 界有。支謂行支。愛取潤故能有當果名業有。
T1828_.42.0368b21: 此即能有名有。餘皆所有。成唯識説。始從中
T1828_.42.0368b22: 有至本有中未衰變來皆生支攝。故知中有亦
T1828_.42.0368b23: 所有中收。問中有生有爲一業別業感。景師
T1828_.42.0368b24: 解者未見有文。文但説云中有可轉。准此即
T1828_.42.0368b25: 知中有別業所感。雖有是説而可説爲一業所
T1828_.42.0368b26: 引。色界有六有除四趣故。無色有五有又除
T1828_.42.0368b27: 中有故。今此有支唯是業支。説先作行煩惱
T1828_.42.0368b28: 攝受故。成唯識説。愛取合潤能引業種及所
T1828_.42.0368b29: 引因轉名爲有。倶能近有後有果故。彼意説。
T1828_.42.0368c01: 行及識等五爲愛取潤轉名有支。體唯種子是
T1828_.42.0368c02: 所潤故能生果故。今此總言十有名有。能有
T1828_.42.0368c03: 所有合名爲有。汎解有義非唯解有支。此唯
T1828_.42.0368c04: 業有一是有支。唯識會此云。有處唯説業種
T1828_.42.0368c05: 名有。此能正感異熟果故。彼復會云。復有唯
T1828_.42.0368c06: 説五種名有。親生當來識等種故。其七有者
T1828_.42.0368c07: 五趣體有受用果故。趣方便中有二趣中間
T1828_.42.0368c08: 故六爲所有業爲能有。能引諸有故。故合成
T1828_.42.0368c09: 七。前時有死有生有。即五趣有而別施設。故
T1828_.42.0368c10: 不建立。生支中。初別釋十句。後略義結。初四
T1828_.42.0368c11: 句説胎卵二生。次一句濕化二生。此通擧一
T1828_.42.0368c12: 身爲生支。身分頓起者。此論前卷及餘經論
T1828_.42.0368c13: 皆言。化生頓起。餘之三生諸根漸現。今言濕
T1828_.42.0368c14: 生亦頓起者。即知胎卵二生諸根漸起。化生
T1828_.42.0368c15: 頓起。濕生通於漸頓也。頓者如從爛濕未變
T1828_.42.0368c16: 起濕生蟲諸根頓具。下之五句通四生有。蘊
T1828_.42.0368c17: 得謂蘊體起。界得謂蘊種子蘊因縁性。蘊得
T1828_.42.0368c18: 現行成熟。界得種子成熟。處得通現種。餘三
T1828_.42.0368c19: 縁成熟。略義中有六句。自性攝生及出現兩
T1828_.42.0368c20: 句。生處位攝等生趣起三句。所生攝蘊得一
T1828_.42.0368c21: 句。因縁所攝攝界得處得兩句。任持所引攝
T1828_.42.0368c22: 諸蘊生起一句。倶生依持攝命根出現一句。
T1828_.42.0368c23: 老死支有二。初解老後解死。老中初別釋十
T1828_.42.0368c24: 七句。後結略義。結有十句。初六句各攝一句。
T1828_.42.0368c25: 第七威儀變壞攝次五句。第八無色諸根變壞
T1828_.42.0368c26: 攝第十二十三兩句。第九有色諸根變壞攝
T1828_.42.0368c27: 第十四十五兩句。第十時分已過壽量將盡
T1828_.42.0368c28: 攝第十六十七兩句。死中初別釋十一句。後
T1828_.42.0368c29: 結略義有四句。若死攝初兩句。正死體故。若
T1828_.42.0369a01: 死法攝第三第四句。解支不解支。五趣死時
T1828_.42.0369a02: 之軌法故。若死差別攝第五句下六句。若死
T1828_.42.0369a03: 後位攝第十一句。死魔業者。基師釋。即正死
T1828_.42.0369a04: 體死魔作用也。此亦死差別攝。或取死後識
T1828_.42.0369a05: 離身已名爲死魔故。亦説是死後位攝。此生
T1828_.42.0369a06: 死二支隨其所應五蘊爲性。現行苦故。唯取
T1828_.42.0369a07: 現行而有合説或通種子。成唯識説。始從中
T1828_.42.0369a08: 有至本有中未衰變來皆生支攝。中有末位
T1828_.42.0369a09: 設起變心縁當果起仍是生支。由前將死愛
T1828_.42.0369a10: 取潤有能有中有及當生故。諸衰變位總名
T1828_.42.0369a11: 爲老。身壞命終乃名爲死。第五次第中有三
T1828_.42.0369a12: 復次。初復次中。由邪行故令心顛倒等者。有
T1828_.42.0369a13: 義識等五支並依後際當生老死五現起位
T1828_.42.0369a14: 説因五支。非依五支在因位説故。成唯識云。
T1828_.42.0369a15: 因位難知差別相故依當果位別立五支。若
T1828_.42.0369a16: 依此義。心顛倒者。謂隨業識由色生已得
T1828_.42.0369a17: 類有情衆同分數。彼説名色初受生故。唯識
T1828_.42.0369a18: 會云。識中業種名識支故。故三藏云。中有末
T1828_.42.0369a19: 心名爲顛倒。以能引支顛倒故。本識中識支
T1828_.42.0369a20: 種子相從亦名心顛倒。心顛倒故結生相續
T1828_.42.0369a21: 等者名色也。諸根圓滿謂六處支。二受用境
T1828_.42.0369a22: 謂觸受支。觸引受生倶受用境故。倶舍説名
T1828_.42.0369a23: 隨觸受。景又解。六處縁觸。觸起之時依根識
T1828_.42.0369a24: 二及受用境即是三和生觸。故云二受用境。
T1828_.42.0369a25: 耽著者縁現在愛。悕求者縁未來愛。合名愛
T1828_.42.0369a26: 支。煩惱滋長謂取支。此中但説業爲有支。如
T1828_.42.0369a27: 前已會。餘文可解。有義合依三際以辨次第。
T1828_.42.0369a28: 無明行識在過去世。心顛倒者識等五種并
T1828_.42.0369a29: 名爲心。不離識故識爲主故。由邪行熏發當
T1828_.42.0369b01: 有趣生故心名顛倒。略而不説正行熏發。准
T1828_.42.0369b02: 後愛取潤後有業知於前際亦潤行心。故略
T1828_.42.0369b03: 不論。前際愛取有。其名色也結生下四支是
T1828_.42.0369b04: 過去世生老死支。成唯識説然所生果若在
T1828_.42.0369b05: 未來爲生厭故説生老死。若現在爲令了知
T1828_.42.0369b06: 分位相生説識等五。彼説識支初入母胎。此
T1828_.42.0369b07: 説名色故但四支。由現在愛發生貪愛煩惱
T1828_.42.0369b08: 滋長潤後有業。乃至當來有生老死。但説潤
T1828_.42.0369b09: 業不説發者。准於前際知發業故。此乃影顯
T1828_.42.0369b10: 過去説發不説潤業。現在説潤不説發業。未
T1828_.42.0369b11: 來説生老死不説名色等。現在説名色等不
T1828_.42.0369b12: 説生老死。欲顯因果三際不斷善順小乘故
T1828_.42.0369b13: 作是説。第二復次唯依二際建立。其内身縁
T1828_.42.0369b14: 者發業引生門。境界縁者潤生果起門。起我
T1828_.42.0369b15: 執等愚者是相應癡。或因此起彼是不共癡。

T1828_.42.0369b16:

既發業已即隨彼業多起尋思等者。

景
云

識能

T1828_.42.0369b17: 了別名作尋思。此從行支引發識種名起尋
T1828_.42.0369b18: 思。由彼行支助識種子故。能展轉引發名色

T1828_.42.0369b19:

六處觸種。令感當來名色等三同類苦果。

備
云

T1828_.42.0369b20: 既發身語業起尋思意業。行與識支作助伴

T1828_.42.0369b21:

故。識支得生。自此已後三果漸生。

基
云

即隨彼

T1828_.42.0369b22: 業多起尋思者此謂現行識。由業與識爲助伴
T1828_.42.0369b23: 者種識。業所熏種爲助伴故。其名色等種此
T1828_.42.0369b24: 皆名識故。能感當來三苦。一根初起苦謂名
T1828_.42.0369b25: 色身意一一根初起故。二根圓滿苦謂六處。
T1828_.42.0369b26: 三受用境界苦謂觸。即是合以名言有分二
T1828_.42.0369b27: 種能生。理實應有識受二果。識種爲種故果
T1828_.42.0369b28: 中無。受稱外受内果中無。愛必因受方得起
T1828_.42.0369b29: 故受前際無後際説有。前際觸後説當受故。
T1828_.42.0369c01: 各望有別。依觸縁受發起於愛者愛支。由受
T1828_.42.0369c02: 用境廣起追求等者是取支。由事業門者。所
T1828_.42.0369c03: 謂淨行事王等。利養門者。謂坐收種耕田
T1828_.42.0369c04: 等。此二外欲境起名欲求。或由戒禁門者。謂
T1828_.42.0369c05: 邪願戒禁取。由此起内身求。求當來樂果身
T1828_.42.0369c06: 故。或由解脱門者謂見取。由此起邪解脱求。
T1828_.42.0369c07: 有義事業門謂欲取。利養門謂見取爲利養
T1828_.42.0369c08: 故其執見勝。戒禁門者謂戒禁取。解脱門
T1828_.42.0369c09: 者謂我語取。諦故住故執我自性爲解脱故。
T1828_.42.0369c10: 因此四取發起三求。一欲求多求五欲故。二
T1828_.42.0369c11: 内身求即有求求自體故。三邪解脱求即邪
T1828_.42.0369c12: 梵行求求邪解脱故。如是求時令先所起煩
T1828_.42.0369c13: 惱及業等者。謂業是有支。無明爲發業縁令
T1828_.42.0369c14: 當果生。無明非是有支。第三復次中。由三有
T1828_.42.0369c15: 情聚者。前二復次單明流轉次第。今此通依
T1828_.42.0369c16: 流轉還滅故説三聚。樂世間清淨者。不樂出
T1828_.42.0369c17: 世而樂人天故名清淨。然愚癡故亦造非福。
T1828_.42.0369c18: 或起追悔所引或不退悔歡喜所引心相續住
T1828_.42.0369c19: 等者。景師釋。此在中有有悔不悔。識相續住
T1828_.42.0369c20: 從行生識也。基師釋。追悔者。樂清淨故悔非
T1828_.42.0369c21: 福業。或癡不解悔。因此三業歡喜所引心相
T1828_.42.0369c22: 續住者。歡喜心所熏成種相續而住。即是識
T1828_.42.0369c23: 支以此爲因。由非福者下業。由福者中業。由
T1828_.42.0369c24: 不動者上業。於當生處亦皆能感三苦果。種
T1828_.42.0369c25: 名識支現行名名色等。不説受等義准前釋。
T1828_.42.0369c26: 樂著境界者。謂受愛取也。其有生老死因著
T1828_.42.0369c27: 境有亦得彼名。縁起經中具釋次第。恐繁不
T1828_.42.0369c28: 述。第六釋難中有二問答。初問逆次第中。答
T1828_.42.0369c29: 依此宣説諦道理故等者。觀老死等爲三十
T1828_.42.0370a01: 四智。觀於四諦中最初老死是苦故先觀老
T1828_.42.0370a02: 死。現在識等五支種子無始來有名爲舊識
T1828_.42.0370a03: 舊名色等。從此種子生彼未來生及老死。二
T1828_.42.0370a04: 果之中識名色等并名新識名色等。前來總
T1828_.42.0370a05: 説名色結生。名色體寛總攝餘支。但言名色
T1828_.42.0370a06: 已説餘訖。由心解脱者。於現法中不起無明
T1828_.42.0370a07: 行支爲能引故。五支種亦次第不生。由現因
T1828_.42.0370a08: 次第不生故。老死位中識等五果皆次第滅。
T1828_.42.0370a09: 應言新識滅爲上首乃至受滅爲後。然據彼
T1828_.42.0370a10: 名色爲先故言新。名色滅爲上首乃至受滅
T1828_.42.0370a11: 爲後。亦可四十四智中先觀老死作四諦觀。
T1828_.42.0370a12: 觀生是老死集是舊名色。在前起故。老死始
T1828_.42.0370a13: 從生起是新名色。今觀老死體滅即是新名
T1828_.42.0370a14: 色滅。十二支中先觀老死滅以爲上首。縁起
T1828_.42.0370a15: 經説。如病病因病滅良藥。故逆次第生老死
T1828_.42.0370a16: 爲初。問何故不言諸無明滅爲上首耶者。此
T1828_.42.0370a17: 問次前所引經説名色爲上首滅。何故彼經
T1828_.42.0370a18: 不説無明爲先首滅。答依心解脱者而施設
T1828_.42.0370a19: 故等者。此意釋言。未入聖前初資糧位先順
T1828_.42.0370a20: 次第觀。加行道中逆次第觀起四十四智等。
T1828_.42.0370a21: 入見道等順次第斷故無明滅即行滅等。依
T1828_.42.0370a22: 止無學解脱身中現在名色爲先受爲後。四
T1828_.42.0370a23: 支種子不能爲因生未來世生老死果。此説
T1828_.42.0370a24: 苦因不能生。下顯由愛滅當苦不起。謂解脱
T1828_.42.0370a25: 者現受境時愛及隨眠即愛取支由聖道力永
T1828_.42.0370a26: 拔不起。名能潤煩惱集諦永滅。此因永滅故
T1828_.42.0370a27: 先所引因名色等種當不生果。名餘支滅。此
T1828_.42.0370a28: 言意顯現在名色所有種子不生當果。先觀
T1828_.42.0370a29: 苦諦故。以名色滅爲上首。此滅由何。由彼能
T1828_.42.0370b01: 潤集諦所攝愛取等滅。故名色等種當不生
T1828_.42.0370b02: 果。名色等種是當來世生老死因縁。親因縁
T1828_.42.0370b03: 故説此先滅。無明等疎後始觀察。能潤因
T1828_.42.0370b04: 故。不説無明爲先首滅。故得無學已觀云。由
T1828_.42.0370b05: 誰無故老死無等。餘次第滅准此應知。言如

T1828_.42.0370b06:

是等類宣説縁起次第應知者。

景
云

計此結文

T1828_.42.0370b07: 應在立難前説。由於次第門中立此難故。故
T1828_.42.0370b08: 於難後總結縁起次第言之。第七釋詞中有
T1828_.42.0370b09: 五復次。依字釋名者。由煩惱繋縛爲縁往諸
T1828_.42.0370b10: 趣中數數生起故名縁起。依縁字起字釋縁

T1828_.42.0370b11:

起字故名依字。

景師
補闕

云。由諸煩惱繋縛往諸趣

T1828_.42.0370b12: 中者釋縁字也。數數生起者釋起字也。依刹
T1828_.42.0370b13: 那義釋者。簡大衆部化地部等縁起是無爲。
T1828_.42.0370b14: 亦遮正量部一期四相義。衆縁過去而不離
T1828_.42.0370b15: 等者。若依分位前十支爲縁後二支爲起。前
T1828_.42.0370b16: 支具因縁等四。雖復刹那滅入過去。種在身
T1828_.42.0370b17: 中而不捨離故依自身後果生起。或十二支
T1828_.42.0370b18: 前一一爲縁一一爲起。此有故彼有者。顯無
T1828_.42.0370b19: 作縁生義。此生故彼生者。顯無常縁生義。非
T1828_.42.0370b20: 餘者。唯由有縁果法得有。非縁有實作用能
T1828_.42.0370b21: 生果法。亦非無生法爲因故少所生而得成
T1828_.42.0370b22: 立。無作無常二種爲縁。非餘作用及無生法
T1828_.42.0370b23: 二種爲因。故言非餘。此簡自在天等有實作
T1828_.42.0370b24: 用及計無爲能爲縁起以釋其名。數數謝滅
T1828_.42.0370b25: 復相續起者。數數逢縁而續起故名縁起。於
T1828_.42.0370b26: 過去世覺縁性已等相續起者。初證菩提時
T1828_.42.0370b27: 覺悟縁性已後爲有情發起語言説之故名縁
T1828_.42.0370b28: 起。自利稱縁利他名起。即是法輪展轉説義。
T1828_.42.0370b29: 第八縁性中有二。一四縁二二因。成唯識説。
T1828_.42.0370c01: 諸支相望増上定有。餘之三縁有無不定。縁
T1828_.42.0370c02: 起經中依決定有唯説有一。謂増上縁。愛望
T1828_.42.0370c03: 於取有望於生有因縁義。若説識支是業種
T1828_.42.0370c04: 者行望於識亦作因縁。餘支相望無因縁義。
T1828_.42.0370c05: 而集論説無明望行有因縁者。依無明業習
T1828_.42.0370c06: 氣説。無明倶故假説無明實是行種。會此文
T1828_.42.0370c07: 云。瑜伽論説諸支相望無因縁者。依現愛取
T1828_.42.0370c08: 唯業有説。別料簡云。無明望行愛望於取生
T1828_.42.0370c09: 望老死有等無間及所縁縁。此以無色望無
T1828_.42.0370c10: 色支。有望於生受望於愛無等無間有所縁
T1828_.42.0370c11: 縁。此以有色支望無色支。餘支相望二倶非
T1828_.42.0370c12: 有。此文總説。彼文別顯。應如彼釋。有色望有
T1828_.42.0370c13: 色者。謂名色中色望五處。業有望色生。色生
T1828_.42.0370c14: 望色老死。無色望有色者。無明望行。名望五
T1828_.42.0370c15: 處。無色生望色老死。此中不説非業有。故不
T1828_.42.0370c16: 説之。此中且依隣近順次不相雜亂實縁起
T1828_.42.0370c17: 説。異此相望爲縁不定。諸聰慧者如理應思。
T1828_.42.0370c18: 答因縁者自體種子縁所顯故者。此答意説。
T1828_.42.0370c19: 因縁者無明種子唯生無明不生餘支等。自
T1828_.42.0370c20: 自相望不望餘支即是自性縁生。今説愛非
T1828_.42.0370c21: 愛縁生義。自他相望有増上縁無因縁故云
T1828_.42.0370c22: 也。何故説言依因果體性建立縁起耶等者。
T1828_.42.0370c23: 此中問意因通四縁。何無因縁。此中答意十
T1828_.42.0370c24: 因之中引發牽引生起定異同事不相違中雖
T1828_.42.0370c25: 有因縁。其定異因有別性生同事不相違體
T1828_.42.0370c26: 通疎遠。此略不論。其引發牽引生起尋名釋
T1828_.42.0370c27: 義應有因縁。但依現行相望名引發因。依潤
T1828_.42.0370c28: 未潤位行有等中業習氣説故是増上而非因
T1828_.42.0370c29: 縁。不遮愛種望取生種望老死爲引發因有
T1828_.42.0371a01: 因縁義。亦不遮未潤位中識等五種望生老
T1828_.42.0371a02: 死爲牽引因。已潤有中識等五種望生老死
T1828_.42.0371a03: 爲生起因有因縁義。所望別故亦不相違。二
T1828_.42.0371a04: 因中。問幾支是生引二因果所攝耶。答於現
T1828_.42.0371a05: 法後法中識等乃至受於生老死位所攝諸支
T1828_.42.0371a06: 者。此説識支結生相續能引所引一時而有。
T1828_.42.0371a07: 去果相遠倶名引因。能生與果二世別故。親
T1828_.42.0371a08: 近能生獨名生因。成唯識説。生近正果名曰
T1828_.42.0371a09: 生因。引遠殘果説名引因。三性十因指如別
T1828_.42.0371a10: 章。此説雜染故不違餘教。第九分別縁中。合
T1828_.42.0371a11: 以三十門分別。第一一一支問曰分別。無明
T1828_.42.0371a12: 有二問答。彼唯是不斷因故等者。不正思惟
T1828_.42.0371a13: 與無明作不斷因不能作雜染因。體非染故。
T1828_.42.0371a14: 何者不起非理作意而有縁起。故名不斷因
T1828_.42.0371a15: 非雜染因。此中景有二解。一云。不如理作意
T1828_.42.0371a16: 者約現在無明相應不正思惟説。此由無明
T1828_.42.0371a17: 故染不能染無明故不説爲無明因。二云。是
T1828_.42.0371a18: 與過去無明相應作意。問若然者過去作意
T1828_.42.0371a19: 與無明倶。何故唯言作意與無明作不斷因。
T1828_.42.0371a20: 不言過去無明與現無明作不斷因耶。答雖
T1828_.42.0371a21: 有無明而力劣故故不説。作意力強故約其

T1828_.42.0371a22:

問答也。又此作意體。

備述
兩釋

一云。遍行作意。二

T1828_.42.0371a23: 云。遍行思數也。又生雜染業煩惱力之所熏
T1828_.42.0371a24: 發等者。謂生雜染由業雜染起。業雜染起由
T1828_.42.0371a25: 煩惱雜染。故言由彼之所熏發。業體謂行。初
T1828_.42.0371a26: 因即以無明爲體。雖諸煩惱皆業初因。無明
T1828_.42.0371a27: 獨十一勝事故偏説之謂所縁等。廣如經説。
T1828_.42.0371a28: 倶舍云。無明不説因。生死應有始。老死不説
T1828_.42.0371a29: 果。生死應有終。從惑生惑業。從業生於事。從
T1828_.42.0371b01: 事事惑生。有支理唯此。故十二支無始輪迴。
T1828_.42.0371b02: 補闕云。生雜染體由業煩惱二縁所染。業因
T1828_.42.0371b03: 煩惱一縁染。故所生謂初無明。無明不由作
T1828_.42.0371b04: 意所染故起。是故不説不如理作意爲縁起
T1828_.42.0371b05: 初。問何故不説無明自體爲自體縁耶。答由
T1828_.42.0371b06: 無明自體若不得餘縁於自體雜染不能増
T1828_.42.0371b07: 減。故自體非縁。行有三問答。由不了達世俗
T1828_.42.0371b08: 苦因爲縁起非福行等者。三惡趣苦相状易
T1828_.42.0371b09: 知名世俗苦。人天趣苦微隱難了聖智所知
T1828_.42.0371b10: 名勝義苦。或有釋言。八苦之中對法論説前
T1828_.42.0371b11: 七名世俗苦。第八苦名勝義苦。若作此釋。第
T1828_.42.0371b12: 八行苦既通五趣。應唯迷惡趣亦起福不動
T1828_.42.0371b13: 業。前之七苦既通人天。應唯迷善趣亦造非
T1828_.42.0371b14: 福業。苦苦壞苦行苦并通五趣故。由此故知
T1828_.42.0371b15: 前釋爲善。彼世俗勝義苦依別麁細易難知
T1828_.42.0371b16: 説。此世俗勝義苦依趣總相凡聖境説。亦不
T1828_.42.0371b17: 相違。福不動業。近因等起唯近善思。遠因等
T1828_.42.0371b18: 起以無明發。迷當果故説癡爲縁。若非福業
T1828_.42.0371b19: 近因亦以無明爲縁。迷當果故。答此中通説
T1828_.42.0371b20: 福非福不動業縁等者。三不善根唯生非福。
T1828_.42.0371b21: 癡不善根通福不動。故唯識説。有下無明能
T1828_.42.0371b22: 發上行。不爾初伏下地染者所起上定應非
T1828_.42.0371b23: 行支。彼地無明猶未起故。故癡不善根通發
T1828_.42.0371b24: 三業。問發業有助正説正無助法。潤生有正
T1828_.42.0371b25: 助説正無助法。答一因不假多説正無助發。
T1828_.42.0371b26: 資縁必假數故正助倶陳。依發一切行縁而
T1828_.42.0371b27: 説等者。不但唯説身語行縁故不説思爲身
T1828_.42.0371b28: 語縁。及依生善染汚思縁爲説故。説無明爲
T1828_.42.0371b29: 縁不説無記行縁。身語二行唯無記故。但説
T1828_.42.0371c01: 無明發諸行故。近能發起身語意三善染汚
T1828_.42.0371c02: 故。補闕云。思雖發起身語二行而不發思。無
T1828_.42.0371c03: 明通發一切諸業。是故但説無明縁行。又三
T1828_.42.0371c04: 業以思爲性。無明縁行則生善不善思。是故
T1828_.42.0371c05: 不言思縁行也。答行爲識雜染縁能引能生
T1828_.42.0371c06: 後有果故等者。謂行能引現識種子能生後
T1828_.42.0371c07: 有識現行故。非如名色但爲根境能生識也。
T1828_.42.0371c08: 答識能爲彼新生因故等者。由識入胎爲新
T1828_.42.0371c09: 生因。總報能爲別報縁故。或由識種爲名色
T1828_.42.0371c10: 親因令新生故。此説名色初結生。義准下識
T1828_.42.0371c11: 入胎。前説爲善。又依一切生一切有生時而
T1828_.42.0371c12: 説者。一切四生一切三有受生之時定有識
T1828_.42.0371c13: 界。故偏説識。餘五不定。是故不説。又六處勝
T1828_.42.0371c14: 故由六處攝二種故者。但擧六處生觸時。是
T1828_.42.0371c15: 則類攝六處六識亦生於觸。觸是彼近因故
T1828_.42.0371c16: 者。唯識云。謂觸所取可愛等相與受所取攝
T1828_.42.0371c17: 受等相近相隣近。引發勝故。以受等力於相
T1828_.42.0371c18: 似境或求和合或求乖離等者。謂受境與愛
T1828_.42.0371c19: 境相似。於樂受境愛求和合。於苦受境愛求
T1828_.42.0371c20: 別離。名相似境。故説愛以受支爲縁。無明但
T1828_.42.0371c21: 於内外二受生滅等相不如實知。不能制心
T1828_.42.0371c22: 而起不了行相。愛不親順不説爲縁。若疎由
T1828_.42.0371c23: 迷而起受者亦有縁義。非如受親故偏説受
T1828_.42.0371c24: 與愛縁。由希望生故於進求時能發隨眠等
T1828_.42.0371c25: 者。由愛希求勝境和合惡境別離。而熏種子
T1828_.42.0371c26: 發取隨眠。及引隨順生取之法。故取得生。是
T1828_.42.0371c27: 故偏説愛縁於取。問前已説無明爲縁發起
T1828_.42.0371c28: 業有等者。善不善業潤已未潤皆名爲有。能
T1828_.42.0371c29: 有果故。然依潤已能近有果獨得有名。未潤
T1828_.42.0372a01: 已前初造非増名之爲行。依義勝異各得一
T1828_.42.0372a02: 名。今依通義故言無明發起業有。即是行也。
T1828_.42.0372a03: 但於潤位由取力故即令彼業於彼彼生處能
T1828_.42.0372a04: 引識名色等果。故偏説取縁有。第二三道門
T1828_.42.0372a05: 中。按成唯識云。無明愛取是惑所攝。即此三
T1828_.42.0372a06: 也。行有一分是業所攝。即此二也。彼會云。有
T1828_.42.0372a07: 處説業全攝有者。應知彼依業有説故。會對
T1828_.42.0372a08: 法等云。有處説識業所攝者。彼説業種爲識
T1828_.42.0372a09: 支。是餘是苦道者。准此即是餘之七支以合
T1828_.42.0372a10: 説有。是業道故。成唯識云。七有一分是苦所
T1828_.42.0372a11: 攝。識等五種轉名有故。第三分別因果中有
T1828_.42.0372a12: 二重。初依十二支次第相望爲因果。次云三
T1828_.42.0372a13: 唯是因者。無明愛取發業潤生之根本故。二
T1828_.42.0372a14: 唯是果者。謂生老死。是前十支所生果故。此
T1828_.42.0372a15: 重依三雜染及種現之因果所望別故。總束
T1828_.42.0372a16: 縁生爲因果者略有五重。一等起門。謂前前
T1828_.42.0372a17: 爲因後後爲果。即此初言初一唯因等是。二
T1828_.42.0372a18: 本末因果。此第二文是。煩惱爲本故。三唯是
T1828_.42.0372a19: 因等。此下亦云。前六支及愛取有是因分。後
T1828_.42.0372a20: 二支爲果分。受通二種。亦依本末以辨因果。
T1828_.42.0372a21: 三異熟非異熟因果。五十六云。又現在果所
T1828_.42.0372a22: 攝五支及未來果所攝二支總名果所攝縁
T1828_.42.0372a23: 起。當知餘支因所攝縁起。中邊上卷亦云。因
T1828_.42.0372a24: 雜染者謂煩惱業分。果雜染者謂所餘分。四
T1828_.42.0372a25: 熟未熟因果。對法論云。因時有能引所引即
T1828_.42.0372a26: 前七支。於果時有能生所生謂後五支。謂由
T1828_.42.0372a27: 無明成熟愛取彼増長故。行等六支熟名有
T1828_.42.0372a28: 故。生老二支是所成熟。五分位因果。即前生
T1828_.42.0372a29: 引二因中云。能引及能生合十支名因。後二
T1828_.42.0372b01: 支爲果。唯識亦云。十因二果定不同世。雖諸
T1828_.42.0372b02: 門説五義不同。所望有殊理無乖返。第四明
T1828_.42.0372b03: 相獨雜。三是獨相等者。成唯識云。無明愛取
T1828_.42.0372b04: 説名獨相。不與餘支相交雜故。餘是雜相。謂
T1828_.42.0372b05: 前後義定不轉作餘支名獨相。與此相違是
T1828_.42.0372b06: 雜相也。謂能引愛非愛果者。體即行支。未潤
T1828_.42.0372b07: 已前名引因故。及能生趣差別者。謂即有支。
T1828_.42.0372b08: 由行被潤轉名爲有。能生支故。識與名色六
T1828_.42.0372b09: 處一分有雜相者。謂如識支時通有五蘊。但
T1828_.42.0372b10: 説識爲支。故是一分。至名色時識轉爲名。名
T1828_.42.0372b11: 中一分。至六處時中識復轉名意處非餘五
T1828_.42.0372b12: 處。亦是一分。但一識性徑於三支前後名異。
T1828_.42.0372b13: 其義亦殊。故名雜相。觸受非識故不同雜。依
T1828_.42.0372b14: 雜染時者是識支。謂前文説。由邪行故令心
T1828_.42.0372b15: 顛倒。顛倒現識既熏種子。即名識支。依潤時
T1828_.42.0372b16: 者。即識種子爲愛取潤。初結生位名名色支。
T1828_.42.0372b17: 依轉時者。即此名色六根起時名六處支。非
T1828_.42.0372b18: 六處等全唯是識。皆有識故。是故成雜。別顯
T1828_.42.0372b19: 苦相故等者。現在識等現起五支酬前因起。
T1828_.42.0372b20: 五支相顯。別顯苦相。若在未來同異熟法當
T1828_.42.0372b21: 有未顯。合名生死。此生老死一爲現在無明
T1828_.42.0372b22: 等七引因所引。二爲愛取有三生因所生。故
T1828_.42.0372b23: 言及顯引生差別故。此生老死於次生身現
T1828_.42.0372b24: 在起時。増微有異。離爲五支。故言別顯苦相
T1828_.42.0372b25: 故。須知此宗現在識等五支與未來二支有
T1828_.42.0372b26: 雜相者。生支具攝識等五支。老死但攝受支
T1828_.42.0372b27: 後分。故名雜相。亦可老死潤生倶有識等五
T1828_.42.0372b28: 支名有雜相。第五重釋經中縁起名義。梵云
T1828_.42.0372b29: 鉢剌底此云應行。以不住故。梵云參此云和
T1828_.42.0372c01: 合。以正集故。梵云嗢此義譯起。以縁新起故。
T1828_.42.0372c02: 於三義中初總釋縁起以簡無爲。次唯釋縁
T1828_.42.0372c03: 字顯縁不差。後唯釋起字簡不生法。廣如正
T1828_.42.0372c04: 理。縁起縁生者。若對法云。因名縁起果名縁
T1828_.42.0372c05: 生。第六四諦攝中。此説七支皆苦諦已。説餘
T1828_.42.0372c06: 五支唯集諦訖。欲顯二諦體差別故。非五支
T1828_.42.0372c07: 全是集諦。成唯識云。皆苦諦攝取蘊性故。五
T1828_.42.0372c08: 亦集諦攝。業煩惱性故。逼迫是苦義。一切皆
T1828_.42.0372c09: 是苦。招異熟故。是集義故。五亦集諦。第七諸
T1828_.42.0372c10: 支相望爲三縁中。有十六番問答。謂由無知
T1828_.42.0372c11: 於隨順諸行法中等者。基師釋。不善意行名
T1828_.42.0372c12: 隨順行。無明倶時爲刹那等起故。名倶有覆
T1828_.42.0372c13: 障。由五惡見恣情放逸相應無知。此縁見起
T1828_.42.0372c14: 非親縁行故。與惡身語行爲無間縁。或由身
T1828_.42.0372c15: 邊見等相應無知爲無間縁親引諸行。若諸
T1828_.42.0372c16: 善行由無明引爲久遠縁。由迷彼果起初二思
T1828_.42.0372c17: 後方起行故。成久遠滅縁建立當果。此説二
T1828_.42.0372c18: 行差別發果。亦得與善行爲倶有縁。刹那等
T1828_.42.0372c19: 起非正發業故此不説。如是等義唯准應知。
T1828_.42.0372c20: 此中西方兩釋。一云。二乘無漏亦與無明倶。
T1828_.42.0372c21: 況有漏善。若依此義福等善業得與無明倶。
T1828_.42.0372c22: 亦用無明爲倶有縁。二云。善不善業與無明
T1828_.42.0372c23: 倶故。此文總將無明望行爲三縁。別論善惡。
T1828_.42.0372c24: 惡有三縁善無倶縁。故此論文言總意別。行
T1828_.42.0372c25: 與識爲三縁者。由行同時熏發識種。是倶有
T1828_.42.0372c26: 縁。由行勢力令次念識種相續増長。是無間
T1828_.42.0372c27: 滅縁。由彼行種識當來果得生起。是久遠滅
T1828_.42.0372c28: 縁。受望愛爲三縁者。由現行受同時起愛爲
T1828_.42.0372c29: 倶有縁等。愛望取爲倶有云由貪倶行故於
T1828_.42.0373a01: 隨順取法中欲樂安立者。愛與能取實不同
T1828_.42.0373a02: 時。所取所爲取之因縁與愛倶有。愛望取成
T1828_.42.0373a03: 倶有縁。取望有爲三縁又能引發彼界功能
T1828_.42.0373a04: 爲久遠縁者。此望初生非後相續。將死我愛
T1828_.42.0373a05: 望諸界初起時有隔正死一念。故爲久遠縁。

T1828_.42.0373a06:

有望生爲三縁云熏發彼種子者。

景
云

有支業種

T1828_.42.0373a07: 既被潤已。資發識等名言種子令生生等爲

T1828_.42.0373a08:

基
云

由昔業熏識等種故今名爲有。而

T1828_.42.0373a09: 生現果故成倶有。雖久遠滅而果轉者。如初
T1828_.42.0373a10: 潤有望初生。果轉故成久遠滅引發縁。隔正
T1828_.42.0373a11: 死時故。第八辨有支勝分全分中。有支有二
T1828_.42.0373a12: 建立。一勝分二全分。初唯業有。後六爲有。由
T1828_.42.0373a13: 取滋潤轉名爲有稱爲攝受。第九業用門中
T1828_.42.0373a14: 有二。一明業多少。二爲縁寛狹。即此業用及
T1828_.42.0373a15: 於各別所行境中如其所應所有業用等者。
T1828_.42.0373a16: 對法論説。謂無明支有二種業。一令諸有情
T1828_.42.0373a17: 於有愚癡。二與行爲縁。乃至生有二種業。一
T1828_.42.0373a18: 令諸有情名色等起。二與老死作縁。如是諸
T1828_.42.0373a19: 支皆有二業。其彼第二業此云即此業用也。
T1828_.42.0373a20: 上文所説三種縁及是各別境中所有業者。
T1828_.42.0373a21: 即彼初業是。彼説老死亦有二業。一數令有
T1828_.42.0373a22: 情時分變異壞少壯故。二數令有情壽命變
T1828_.42.0373a23: 異壞壽命故。此中唯説前支與後爲縁故無
T1828_.42.0373a24: 老死縁。不相違也。辨爲縁寛狹中三。初明遠
T1828_.42.0373a25: 近縁義。二明後非前縁。三結之也。第十釋經
T1828_.42.0373a26: 此有故彼有等句。初顯無作縁生。唯由有縁
T1828_.42.0373a27: 果法得有。非縁有實作用能生果法故。言由
T1828_.42.0373a28: 未斷縁餘得生義。二顯無常縁生。非無生法
T1828_.42.0373a29: 爲因少所生法而得成立。後二顯勢用生義。
T1828_.42.0373b01: 謂第三雖復諸法無作。第四雖復諸法無常。
T1828_.42.0373b02: 然不隨一法爲縁故一切果生。以諸法功能
T1828_.42.0373b03: 差別故作如是説。或第一破作用縁生。第二
T1828_.42.0373b04: 破常住縁生。第三顯勢用縁生。第四破不平
T1828_.42.0373b05: 等縁生他作我受果失。十一四句等分別中。
T1828_.42.0373b06: 非必是支。汎説彼故。無明第二句不説有覆
T1828_.42.0373b07: 無記別報業果者。略故。行第二句不説有覆
T1828_.42.0373b08: 無記識亦爾。或有是愛非受爲縁謂希求解
T1828_.42.0373b09: 脱及依善愛而捨餘愛者。善法欲數名求解
T1828_.42.0373b10: 脱愛。及一切善愛厭捨貪愛者。非順愛受爲
T1828_.42.0373b11: 縁故生非愛。倶時及先無受無順愛受故。説
T1828_.42.0373b12: 非爲縁。不相違也。理實此中應順後句。諸是
T1828_.42.0373b13: 愛者必縁受生。有受爲縁而非是愛。謂後餘
T1828_.42.0373b14: 支。十二障八正道中。其十二支皆障正見正
T1828_.42.0373b15: 思惟等。今説勝障但説無明及染意行并意
T1828_.42.0373b16: 行有障正見等。身行語行及色有一分障正
T1828_.42.0373b17: 語等。除無明行全有一分餘九支一少分障
T1828_.42.0373b18: 正念正定。此言餘者全説九支。此有二釋。一
T1828_.42.0373b19: 云。由前三支説障慧身及戒身故。餘九支相
T1828_.42.0373b20: 從總名障正定等。理實唯應説愛取二障離
T1828_.42.0373b21: 欲道正念定。二云。定身者是心學。識支是心。
T1828_.42.0373b22: 名色六處生及老死并有心體故障定身。觸
T1828_.42.0373b23: 受二支是心所有。并名中色及前五處。從識
T1828_.42.0373b24: 總説障正定身。愛取二支障離欲道正障正
T1828_.42.0373b25: 定身。此説正見正思惟正精進爲慧學。正語
T1828_.42.0373b26: 正業正命爲戒學。正念正定爲定學。成唯識
T1828_.42.0373b27: 論六波羅蜜與三學相攝中。或云精進三攝。
T1828_.42.0373b28: 通策三故。或依初學爲論故云精進唯戒。守
T1828_.42.0373b29: 護戒故。今依久成。以精進助成見勝故唯慧
T1828_.42.0373c01: 身。正念順生正定支故。故定學攝。由念明記
T1828_.42.0373c02: 心專注故。十三染淨門中。四唯雜染品者。謂
T1828_.42.0373c03: 無明愛取及識。問三煩惱是染可知。何以知
T1828_.42.0373c04: 識是染。答如上説由邪行故令心顛倒。心顛
T1828_.42.0373c05: 倒故是識雜染。此據中有末心爲支故云四
T1828_.42.0373c06: 唯雜染。或第四是老死支。老死位中不能修
T1828_.42.0373c07: 學故與染名。識等五支准生支説。此等六支
T1828_.42.0373c08: 實非染淨。隨總別業果得因名。成唯識云。三
T1828_.42.0373c09: 唯是染煩惱性故。七唯不染異熟果故。會此
T1828_.42.0373c10: 文云。七分位中容起染汚假説通二。餘通二
T1828_.42.0373c11: 種故。此唯染説爲四支者。或識或老死假得
T1828_.42.0373c12: 染名。唯識據實亦不相違。十四因亡果喪門。
T1828_.42.0373c13: 有三種發起纒隨眠無明者。拔法師云。纒是
T1828_.42.0373c14: 現起無明。隨眠是種子無明。發起即是發業。
T1828_.42.0373c15: 不共無明通前三種。又解。有三種發起纒隨
T1828_.42.0373c16: 眠無明者。即三界無明通纒及隨眠皆能發

T1828_.42.0373c17:

行。由此滅故行亦隨滅。前解順縁起經。

基
師

T1828_.42.0373c18: 云。發起謂發業無明。此通相應不共。纒謂潤
T1828_.42.0373c19: 生無明。多唯相應。此二倶現行。所熏成種名
T1828_.42.0373c20: 隨眠無明。由發行無明以一切無明爲根本
T1828_.42.0373c21: 故。此中通説潤生無明。又行當有支。無明當
T1828_.42.0373c22: 愛取。故此通説。又此三種發起爲總。此中有
T1828_.42.0373c23: 二。謂纒隨眠。總別合論故名三種。發起之體
T1828_.42.0373c24: 相應不共即四爲三。此三總滅故。彼發行別
T1828_.42.0373c25: 無明滅。彼滅故行滅。此釋通説發一切行之
T1828_.42.0373c26: 無明。不爾者潤生無明未滅何故發行即滅。
T1828_.42.0373c27: 又有三種發起纒之隨眠無明。一能發起纒。
T1828_.42.0373c28: 二能發起相應。三能發起不共。此三皆纒。初
T1828_.42.0373c29: 纒是總後二是別故。發此現行之隨眠無明有
T1828_.42.0374a01: 三。由此三隨眠無明滅故彼現行無明滅。現

T1828_.42.0374a02:

行無明滅故行滅。行中

景
云

諸行於自相續中

T1828_.42.0374a03: 已作已滅及未起對治者。此擧諸行於自身
T1828_.42.0374a04: 中已作未斷。由此不有故識不有。言又由意
T1828_.42.0374a05: 行者故起身語行由此有故彼有者。由意思
T1828_.42.0374a06: 行起身語行。由意思有彼身語有。此別擧有
T1828_.42.0374a07: 以顯不有。言彼無故彼縁識亦無者。彼身行
T1828_.42.0374a08: 語行無彼識亦無。此方順釋。言此若全滅當
T1828_.42.0374a09: 知識亦隨滅者。身語及意三行全滅。當知識
T1828_.42.0374a10: 亦隨滅。基師釋。於自相續中已作未滅者謂
T1828_.42.0374a11: 意行。又由意行故起身語行者身語二行。由
T1828_.42.0374a12: 此三行故識有。行無故彼縁識亦無等者。謂
T1828_.42.0374a13: 種子識以行爲縁。行無故種識無。行若全無
T1828_.42.0374a14: 其識亦無。或此種子識全無故現識亦無。如
T1828_.42.0374a15: 無明縁行道理如是愛縁取取縁有道理亦爾
T1828_.42.0374a16: 者。景師釋。問無明縁行道理類取縁有可知。
T1828_.42.0374a17: 有何相似類愛縁取耶。解云。有少相似而非
T1828_.42.0374a18: 是全。如前不善無明生後不善無明相應思
T1828_.42.0374a19: 行。類愛生取其義則同。不據無明生餘身語
T1828_.42.0374a20: 意行及生福不動行。何等受不有故愛不有

T1828_.42.0374a21:

及至如行縁識道理者。

景
云

此縁妄樂生愛。如

T1828_.42.0374a22:

因邪行生顛倒識。故同相類。

基
云

問受是果愛

T1828_.42.0374a23: 是煩惱。行是業識是果。全不相似。云何類同。
T1828_.42.0374a24: 答行與識業果異故異性相望。今受與愛果
T1828_.42.0374a25: 惑雖別異性亦同故指無別。如從業生異熟
T1828_.42.0374a26: 異熟生煩惱。爲類同故義不相違。宗師解云。
T1828_.42.0374a27: 如以無明爲縁行與識爲縁彼滅故識滅。亦
T1828_.42.0374a28: 以無明觸爲縁受與愛爲縁彼滅故愛滅。義
T1828_.42.0374a29: 相似故爲類也。十五八門縁起相攝中。三門
T1828_.42.0374b01: 是彼所顯者。此總説也。下別分別。謂二一分
T1828_.42.0374b02: 謂内識生門自業所作門一全分所顯謂有情

T1828_.42.0374b03:

世間轉門者。

景
云

内識生門但據六根生六

T1828_.42.0374b04: 識。識是識支攝縁起支不盡。自業所作門但
T1828_.42.0374b05: 據從行有業生於五趣差別。不攝三煩惱及
T1828_.42.0374b06: 五支種子。故不全攝有支。何故餘五門非十
T1828_.42.0374b07: 二所顯耶。謂十二支縁宗明有情内身因果。
T1828_.42.0374b08: 外稼成熟門器世間成壞門非内身因果非十
T1828_.42.0374b09: 二支。食任持門但以外食長養衆生亦非内
T1828_.42.0374b10: 身能生起縁。威勢門者明依單支。五通通
T1828_.42.0374b11: 依九地發漏盡通義故非十二縁。清淨門者

T1828_.42.0374b12:

即是道品無漏從縁起義亦非十二支縁。

基
云

T1828_.42.0374b13: 内識生門識依根起。謂是諸識爲體門。自業
T1828_.42.0374b14: 所作門業招異熟有總別。唯總報故言一分。
T1828_.42.0374b15: 縁生有三。一自性縁生。謂第八異熟識縁生
T1828_.42.0374b16: 自性故。二受用縁生。謂六識身受用境故。三
T1828_.42.0374b17: 愛非愛道縁生。即十二支。其識生門依根縁
T1828_.42.0374b18: 境。正似受用縁生。自業所作門正似自性縁
T1828_.42.0374b19: 生。一全即是愛非愛道。雖復解脱分善等名清
T1828_.42.0374b20: 淨門。而與流轉爲違害縁。又非順益故亦不
T1828_.42.0374b21: 攝也。違流轉義。如縁起經。十六辨過患勝利。

T1828_.42.0374b22:

五過患者。

景
云

一起我見。二起前際見。三起後

T1828_.42.0374b23: 際見。四起前後際見。五於彼見猛利堅執有

T1828_.42.0374b24:

取有怖不般涅槃。

基
云

一我見爲本。因此所起

T1828_.42.0374b25: 三際斷常并邪見爲三。六十二見中隨其所
T1828_.42.0374b26: 應縁於三際起常斷見及邪見故。第五即於
T1828_.42.0374b27: 此見猛利堅執取之爲勝。怖畏涅槃現在不
T1828_.42.0374b28: 得。即是見取或是邪見五現涅槃論。此五過
T1828_.42.0374b29: 患謂起四見唯除戒取。十七假實門。九實三
T1828_.42.0374c01: 假者。謂後三。成唯識云。已潤六支合爲有故。
T1828_.42.0374c02: 即識等五三相位別名生等故。下品名愛。上
T1828_.42.0374c03: 品名取。故皆是實。十八一事多事。五事者。成
T1828_.42.0374c04: 唯識云。謂無明識觸受愛五。十九所知障因
T1828_.42.0374c05: 謂一者。前説惑業苦攝十二支已辦十二并煩
T1828_.42.0374c06: 惱障訖。佛地論云。若一百二十八煩惱等若
T1828_.42.0374c07: 所發業若所得果皆煩惱障故此不問。唯問
T1828_.42.0374c08: 所知障。謂無明。無明爲法執無記慧因。故名
T1828_.42.0374c09: 所知障因。理實所知障與煩惱障無明爲因。
T1828_.42.0374c10: 唯識云彼實用此爲依故。今説發業無明。迷
T1828_.42.0374c11: 理増故。彼倶有故。爲知障因。亦不相違。又由
T1828_.42.0374c12: 此無明發業招生故。後後所知障展轉増生。
T1828_.42.0374c13: 無明是本獨説爲因。二十苦及苦因。五能生
T1828_.42.0374c14: 苦者。謂無明行愛取有。苦胎藏五者。謂識等
T1828_.42.0374c15: 五種子故。苦體即是生及老死。二十一因果
T1828_.42.0374c16: 雜分。謂所餘支説爲雜分者。謂受。下釋雜相。
T1828_.42.0374c17: 有二種受名爲雜分。一謂後法以觸爲縁因
T1828_.42.0374c18: 受者。謂受種子以觸種子爲因。望後際果是
T1828_.42.0374c19: 其因受。二謂現法與愛爲縁果受者。現起報
T1828_.42.0374c20: 受作縁生愛。是前際家果故名果受。故此一
T1828_.42.0374c21: 受雜因果分。問曰。識等五支皆通因果。何故
T1828_.42.0374c22: 偏説受雜因果名雜分耶。解云。識等五支望
T1828_.42.0374c23: 彼未來唯取種故。前四支唯明因分。從受生
T1828_.42.0374c24: 愛多因現起果受而生。故於受中通説因果。
T1828_.42.0374c25: 二十二境體兩果。謂前六支能生前果等者。
T1828_.42.0374c26: 愛非愛境界謂順違境。縁此境受名之爲果。
T1828_.42.0374c27: 由愛非愛境界爲所縁縁生能縁受故受名
T1828_.42.0374c28: 果。謂前六支爲因能生此受果故。爲受彼境
T1828_.42.0374c29: 而起前六。謂行與受爲因。無明能發於因。識
T1828_.42.0375a01: 名色六處與受依。觸能生於受。隨其所應故
T1828_.42.0375a02: 説能生。其愛取有三能潤所潤爲因。能生五
T1828_.42.0375a03: 趣自體果。唯受一支能生二果。謂現受種既
T1828_.42.0375a04: 被潤已能生現行受名生前果。行所引發種
T1828_.42.0375a05: 生未來自體名生後果。或前後刹那自類相
T1828_.42.0375a06: 生名生初果。在種未潤遠作引因生當來世
T1828_.42.0375a07: 生及老死名生後果。二十三二受倶行中。唯
T1828_.42.0375a08: 識云。十樂捨倶。受不與受倶故。老死位中
T1828_.42.0375a09: 多分無樂及客捨故。十一苦倶。非受倶故。老
T1828_.42.0375a10: 死多苦。故説十一。其種子體當位倶。如有
T1828_.42.0375a11: 支等。種與種倶。皆如理思。倶謂倶有。二十四
T1828_.42.0375a12: 三苦門中。唯識云。十一少分壞苦所攝。老死
T1828_.42.0375a13: 位中多無樂受。依樂立壞。故不説之。此中謂
T1828_.42.0375a14: 非受倶行支其一分者。謂與樂受倶者是。依
T1828_.42.0375a15: 樂立壞故言一分。十二少分苦苦所攝。一切
T1828_.42.0375a16: 支中有苦受故。依苦受立苦苦。故言一分。十
T1828_.42.0375a17: 二全分行苦所攝。諸有漏法皆行苦故。依捨
T1828_.42.0375a18: 受説。十一少分除老死支。前不苦不樂受倶
T1828_.42.0375a19: 行唯十。今加非受倶支故言十一一分。如前
T1828_.42.0375a20: 實義。如是諸聖教中隨彼相増所説不定。縁
T1828_.42.0375a21: 起經十地經二文有異。恐繁不述。二十五具

T1828_.42.0375a22:

泰
云

准此論文。無想天中命終受生無

T1828_.42.0375a23: 六識身。今釋。此文處長時説無非色支。非謂

T1828_.42.0375a24:

一切位全無六識。

基
云

此依六識説無非色支。

T1828_.42.0375a25: 隨轉薩婆多理門。非實理。彼宗亦説睡眠非
T1828_.42.0375a26: 無心故。無色界亦爾。依眞實義。在有色界諸
T1828_.42.0375a27: 支皆全。無色界中唯除現色。故前卷説在無
T1828_.42.0375a28: 色界識依色種。二十六依支離支。謂依上地
T1828_.42.0375a29: 支離下地支。此但一分支。唯識云。上地行支
T1828_.42.0375b01: 能伏下地。即麁苦等六種行相有求上生而
T1828_.42.0375b02: 起彼故。唯上地初起非餘。亦非行全故言一
T1828_.42.0375b03: 分。二十七染不染。唯識云。無明愛取唯通不
T1828_.42.0375b04: 善有覆無記。即此三染前第四門説四雜染。
T1828_.42.0375b05: 今言三者。此實前假。義別故。其不善中通
T1828_.42.0375b06: 染及無覆無記。唯識云。行唯善惡。有通善
T1828_.42.0375b07: 惡無覆無記。七分位中亦起善染故名通二。
T1828_.42.0375b08: 此實無記。依五當生故無過失。二十八三界
T1828_.42.0375b09: 繋中。欲界一切上界一分等者。唯識云。雖皆
T1828_.42.0375b10: 通三界而有分有全。欲界有二性。無明行愛
T1828_.42.0375b11: 取三性。有一業七果。上唯一性。無明行愛取
T1828_.42.0375b12: 二性。有一業七果。故言一分。二十九三學行。
T1828_.42.0375b13: 一切皆唯非學非無學等者。此以入聖後方成
T1828_.42.0375b14: 學。諸異生位皆非學故。前第九卷學業者。謂
T1828_.42.0375b15: 若異生若非異生學相續中所有善業。對法
T1828_.42.0375b16: 第四説求解脱者所有善法是有學義。此中
T1828_.42.0375b17: 依證勝學亦不相違。唯識云。聖者所起有漏
T1828_.42.0375b18: 善業明爲縁故違有支故非有支攝。由此應
T1828_.42.0375b19: 知聖必不造感後有業。於後苦果不迷求故。
T1828_.42.0375b20: 雜修靜慮資下故業生淨居等。於理無違。即
T1828_.42.0375b21: 顯異生順解脱分順決擇分能感引果皆有支
T1828_.42.0375b22: 攝。縁起經下卷云。外法異生四種無明爲縁
T1828_.42.0375b23: 生福非福及不動行。内法異生若放逸者彼
T1828_.42.0375b24: 除一種不共無明所餘無明引發放逸爲縁生
T1828_.42.0375b25: 行。内法異生若不放逸勤修學者及聖有學
T1828_.42.0375b26: 三種無明引發妄念爲非福縁。然此不能招
T1828_.42.0375b27: 三惡趣。故此非福我不説爲無明縁行。意
T1828_.42.0375b28: 顯不放逸異生及聖非福唯招人天別異熟果
T1828_.42.0375b29: 不招惡趣總異熟果。既非行支故不説此非
T1828_.42.0375c01: 福以無明支爲縁。彼經又説。不共無明内法
T1828_.42.0375c02: 異生雖不放逸而修學者亦未斷。諸聖有學
T1828_.42.0375c03: 應知永斷。又不放逸内法異生若造福行及
T1828_.42.0375c04: 不動行。彼是正法如理作意相應善心之所
T1828_.42.0375c05: 發引解脱爲依迴向解脱而引發故。雖於善
T1828_.42.0375c06: 趣感殊勝生。而非無明起増上縁。然能作彼
T1828_.42.0375c07: 斷増上縁。此顯異生見道已前雖由三無明
T1828_.42.0375c08: 及不共種發福不動感人天趣總異熟果。不
T1828_.42.0375c09: 與無明爲起勝縁。究竟滅故。非由三無明等
T1828_.42.0375c10: 親所引發。由彼種在或違能發故。亦不遮無
T1828_.42.0375c11: 明縁福不動行。但遮彼非福以無明爲縁故。
T1828_.42.0375c12: 彼經但説聖有學不共無明已永斷故不造新
T1828_.42.0375c13: 業。不説異生不共無明已不起故不造新業。
T1828_.42.0375c14: 其善法欲後異生身善有漏支墮流轉故既非
T1828_.42.0375c15: 是學。故能感生縁起支攝。三十四果斷支。唯
T1828_.42.0375c16: 識云。有義無明唯見所斷。要迷諦理能發行
T1828_.42.0375c17: 故。聖必不造後有業故。愛取二支唯修所斷。
T1828_.42.0375c18: 貪求當有而潤生故。九種命終心倶生愛倶
T1828_.42.0375c19: 故。餘九皆通見修所斷。此説一切預流斷者
T1828_.42.0375c20: 依多分説。非愛取支亦見取斷。此師説。取
T1828_.42.0375c21: 即愛増上故唯修斷。有義一切皆通二斷。乃
T1828_.42.0375c22: 至廣説無明愛取三支亦通見修所斷。然無
T1828_.42.0375c23: 明支正行發者唯見所斷。助者不定。愛取二
T1828_.42.0375c24: 支正潤生者唯修所。助者不定。又染汚法自
T1828_.42.0375c25: 性應斷。非染汚法二義説斷。一離縛故。二不
T1828_.42.0375c26: 生故。説十二支通二斷者如應當知。此言一
T1828_.42.0375c27: 切通十二支。言一分者。若依自性斷三惡趣
T1828_.42.0375c28: 煩惱及業。若依不生并彼諸果等説預流斷。
T1828_.42.0375c29: 名爲一分。不還果人已斷欲界一切色無色

T1828_.42.0376a01:

景補
闕云

不還果人於欲界中不起現故。

T1828_.42.0376a02: 故知聖人亦有相應。現纒隨眠三種無明發
T1828_.42.0376a03: 福等。有無明支不得偏斷苦十因故無來。二
T1828_.42.0376a04: 果於上二界或有前後數起。多地十因牽多
T1828_.42.0376a05: 地二果。如上流人等。或有但起一地十因牽
T1828_.42.0376a06: 一地二果。如生行無行等三種不還。或有全
T1828_.42.0376a07: 無。如現般等。阿羅漢人三界生盡一切皆無。
T1828_.42.0376a08: 唯有現身殘報。是前際果隨因勢力盡任運
T1828_.42.0376a09: 自滅。故次下文説。識等五文種子名苦牙。
T1828_.42.0376a10: 愛取有名守養苦＊牙。生老死名苦樹。不同小
T1828_.42.0376a11: 乘所説前七爲前縁起後五是後縁起故。婆
T1828_.42.0376a12: 沙云。十二支縁如樹。有根有體有華有果。無
T1828_.42.0376a13: 明行是根。識等五支是體。愛取有是華。生
T1828_.42.0376a14: 老死是果。此十二支或有華有果謂凡夫學
T1828_.42.0376a15: 人。或無華無果謂阿羅漢。上來第九分別縁
T1828_.42.0376a16: 竟。第十攝諸經中有十八門。一六種言説順
T1828_.42.0376a17: 逆次第者。有漏無漏皆有順逆。一分具分者。
T1828_.42.0376a18: 如涅槃經云。或爲衆生説一因縁。所謂一切
T1828_.42.0376a19: 有爲之法。乃至或説十一。如爲薩遮尼揵子
T1828_.42.0376a20: 説除生一法。或時具説十二因縁。如王舍城
T1828_.42.0376a21: 爲迦葉等具説。是爲一分具分。今此説者。謂
T1828_.42.0376a22: 觀黒品齊識退還唯觀十支。或名色入胎唯
T1828_.42.0376a23: 觀九支名一分支。若觀白品十二并觀具滅十
T1828_.42.0376a24: 二并修彼滅道名具分支。即此一分名爲黒
T1828_.42.0376a25: 品。觀苦集故。即此具分名爲白品。觀滅道故。
T1828_.42.0376a26: 雜染清淨則是觀心故此不説。二由十種相
T1828_.42.0376a27: 應知縁起甚深義者。無常義有六。苦義第七。
T1828_.42.0376a28: 空義第八。無我義第九。依勝義諦。諸法自性
T1828_.42.0376a29: 雖不可説而言諸法自性可説爲第十。前九
T1828_.42.0376b01: 依世俗諦安立差別門。後一勝義諦強施言設
T1828_.42.0376b02: 門。無常義六者。一雖自種力勝亦待他縁非
T1828_.42.0376b03: 自我作故。二雖他縁力勝亦待自種非梵王
T1828_.42.0376b04: 等作故。三雖種及縁生而種及縁於此生事
T1828_.42.0376b05: 無作無用亦無運轉。非如勝論我能造作以
T1828_.42.0376b06: 徳句中法及非法并業句義助有實用令果法
T1828_.42.0376b07: 運轉。亦非如薩婆多有實作用令果法轉。今
T1828_.42.0376b08: 無能作亦無業用。果雖後生而無實運轉。故
T1828_.42.0376b09: 雙非之。四有功能生非是無因。五刹那刹那
T1828_.42.0376b10: 新新生起。非如數論轉變有果。六然似停住
T1828_.42.0376b11: 運動相現。非如正量部等一期生滅。依苦義
T1828_.42.0376b12: 者。諸有漏法性恒行苦一味無異相似有苦
T1828_.42.0376b13: 有樂等時。實無其樂無苦間斷等故。依空義
T1828_.42.0376b14: 者。因性離於勝論我作者。果性離於數論我
T1828_.42.0376b15: 作者果受諸苦者。然似不離。依無我義者。
T1828_.42.0376b16: 離我體相。空離我用。是二差別。縁起經下卷
T1828_.42.0376b17: 説。謂於苦諦離實我性名空。謂於苦諦非我
T1828_.42.0376b18: 相性名無我。對法第六説亦同經。所望有差
T1828_.42.0376b19: 不相違也。又此空義離作受。我體無我義。法
T1828_.42.0376b20: 體非我相。亦與彼同。此言無有我相者。無之
T1828_.42.0376b21: 言非故。依勝義諦。縁起自性不可言説。今説
T1828_.42.0376b22: 縁起故成第十。依對法論有五甚深。謂因甚
T1828_.42.0376b23: 深等。而此不同。縁起下卷説十五種甚深。
T1828_.42.0376b24: 初五而對法同。後十稍別。如彼經論説。三法
T1828_.42.0376b25: 住智是聞慧。眞實智謂思修。異生如學而觀
T1828_.42.0376b26: 深義。或法住智異生聞慧。眞實智聖者三慧。
T1828_.42.0376b27: 或法住智異生身智。眞實智聖者智。住教等
T1828_.42.0376b28: 法故。如實義而知故。是二差別。四住者。以無
T1828_.42.0376b29: 倒文句説此法性。能論文句名爲法住。故此
T1828_.42.0376c01: 法住以法性爲因。故此法性名爲法界。界是
T1828_.42.0376c02: 因義。或以文意及般若等經説彼眞如名爲
T1828_.42.0376c03: 法住。所詮從教名爲法住。法住體故要有法
T1828_.42.0376c04: 性方爲教依。以體爲因以義名界。五生若無
T1828_.42.0376c05: 者。謂種子生識等五支是。無處無住生可是
T1828_.42.0376c06: 有者。謂現行生。六問意。上來分別十二支中。
T1828_.42.0376c07: 餘十有支非更互爲縁。何故偏立名色與識互
T1828_.42.0376c08: 爲縁耶。答識於現法中用名色爲縁故者。識
T1828_.42.0376c09: 於生位假名色起故用爲縁。復於後法中用
T1828_.42.0376c10: 識爲縁故者。當名色生必依識起。此説當現
T1828_.42.0376c11: 更互爲縁。影顯現在名色依識起。當來識起
T1828_.42.0376c12: 亦依名色。所以者何下。故自徴釋更互爲縁。
T1828_.42.0376c13: 七觀黒品唯至識支等者。苦集二諦名黒品。
T1828_.42.0376c14: 滅道兩諦名爲白品。還滅品教。其識與名
T1828_.42.0376c15: 色互爲縁故。觀心至識却還至老死故名轉
T1828_.42.0376c16: 還。其還如九十三及前卷釋。還滅品中名色
T1828_.42.0376c17: 非是識還滅因。不由名色滅識支亦滅。但由
T1828_.42.0376c18: 識滅名色必滅。故至識不還更進觀行乃至
T1828_.42.0376c19: 無明。無明滅故行乃隨滅。故四十四智七十
T1828_.42.0376c20: 七智其觀成立。無明已前無支因故。故亦不
T1828_.42.0376c21: 説四十八智等。毘婆沙四十云。菩薩増惡起
T1828_.42.0376c22: 作分但觀至識。愛樂寂滅分故具觀十二支。
T1828_.42.0376c23: 八生者非有故者。謂非自作他作。若有自我
T1828_.42.0376c24: 作大梵等他作。便有生者故。縁無作用故者。
T1828_.42.0376c25: 謂非倶作。縁力所生故者。謂亦非無因生。對
T1828_.42.0376c26: 法云。諸法不自生。亦不從他生。亦不從共生。
T1828_.42.0376c27: 非不從二生。雖無作用縁而有功能縁可得
T1828_.42.0376c28: 故。非自生破我作。非他生破大自在天等不
T1828_.42.0376c29: 平等因生。非共生破薩婆多等作用義。非無
T1828_.42.0377a01: 因生者破無因論。彼云。若縁起理非自非他
T1828_.42.0377a02: 遣雙句者。猶爲甚深。況忘四句。是故縁起
T1828_.42.0377a03: 最極甚深。中論云。諸法不自生。亦不從他生。
T1828_.42.0377a04: 不共不無因。彼解云。自性空故不自生。縁性
T1828_.42.0377a05: 空故非他生。自他空故不共生。法若有體可
T1828_.42.0377a06: 説有因無因。法性既空。何得説有有因無因。
T1828_.42.0377a07: 前三句破有因縁。第四句破無因縁。九有是
T1828_.42.0377a08: 守養苦等者。業有能養故。十有支如膏者。且
T1828_.42.0377a09: 説業有。十一増有二義。一増當苦故。二増後
T1828_.42.0377a10: 支故。滅二返此。言一切有支純大苦聚爲後
T1828_.42.0377a11: 果故者。謂生老死大苦聚。十二前七名有因
T1828_.42.0377a12: 法餘五名有因苦者。能引所引倶是引因。當
T1828_.42.0377a13: 生老死名爲有因。七支是彼因法故。生老死
T1828_.42.0377a14: 名有因苦。有前因故。愛取有三隣近此二。相
T1828_.42.0377a15: 從名苦。有前因法故。對法云。謂於因時有能
T1828_.42.0377a16: 引所引。於果時有能生所生。熟變名果。故愛
T1828_.42.0377a17: 取有亦立果名。果將熟變彼方起故。此亦如
T1828_.42.0377a18: 是。十三三支漏盡所顯者。謂無明愛取是漏
T1828_.42.0377a19: 法。故斷此盡位名漏盡所顯。即由滅此三縁
T1828_.42.0377a20: 餘支亦盡。故言縁盡所顯。由煩惱觸滅故一
T1828_.42.0377a21: 切受滅。故唯一受支名受盡所顯。十四七十
T1828_.42.0377a22: 七智中。景師解云。爲顯有因雜染智故者。謂
T1828_.42.0377a23: 説縁生有老死句。又復爲顯於自相續自己
T1828_.42.0377a24: 所作雜染智者。爲顯自身自己所作生爲縁
T1828_.42.0377a25: 有老死。即是非不縁生有老死句。又復爲顯
T1828_.42.0377a26: 前際諸支無始時故者。此中總説縁過去生
T1828_.42.0377a27: 有老死。非不縁過去生有老死二句。又爲顯
T1828_.42.0377a28: 後際諸支等者。總説未來二句。又復爲顯支
T1828_.42.0377a29: 所不攝等。爲顯遍知三世上中下果住在因
T1828_.42.0377b01: 中名法住智。基師解。答文有三。一總答立智
T1828_.42.0377b02: 所由。二別顯諸智所由。後結成數。爲顯有因
T1828_.42.0377b03: 雜染智者。此爲總答。謂觀諸支有其因法。謂
T1828_.42.0377b04: 如老死以生爲因。乃至行支以無明爲因。無
T1828_.42.0377b05: 明更無其因。故成七十七縁。此雜染之所起
T1828_.42.0377b06: 智名雜染智。或能縁智即是雜染。又復爲顯
T1828_.42.0377b07: 等者。有四又字。初又字顯縁現在有二智。謂
T1828_.42.0377b08: 縁現在生而有老死。非不縁現在生而有老
T1828_.42.0377b09: 死。現在自身自己作故。第二又字顯縁過去
T1828_.42.0377b10: 老死有二智。謂縁過去生而有老死。非不縁
T1828_.42.0377b11: 過去生而有老死。觀於前際無始來老死皆
T1828_.42.0377b12: 以生爲縁。第三又字顯縁未來老死有二智。
T1828_.42.0377b13: 謂縁未來生而有老死。非不縁未來生而有
T1828_.42.0377b14: 老死。未來雖未起容有雜染還滅義故。觀雜
T1828_.42.0377b15: 染故成二智。此三際中初智觀果有因顯其
T1828_.42.0377b16: 所由。此第二智觀果有因非不決定。破外妄
T1828_.42.0377b17: 計。非不平等無因而生。第四又字顯觀支所
T1828_.42.0377b18: 不攝法。諸有漏慧遍知義故。即法住智遍知
T1828_.42.0377b19: 三世縁起教法名支不攝。以爲第七智。前六
T1828_.42.0377b20: 眞實智合法住一眞實六故成七智。若依此
T1828_.42.0377b21: 義。聖者身中亦有法住智。異生身中亦有眞
T1828_.42.0377b22: 實智。皆起七智觀。餘前十支亦然。故成七十
T1828_.42.0377b23: 七。此師分文配釋與備師大同也。泰師復釋。
T1828_.42.0377b24: 第七遍知縁起有支所不攝法。以有漏智執
T1828_.42.0377b25: 法有體故名法住智。問已説生縁有老死等。
T1828_.42.0377b26: 何故復説非不生縁有老死等耶。答論有二
T1828_.42.0377b27: 種。一立自宗。二遮他宗。若但説生縁老死等
T1828_.42.0377b28: 者。或有生疑爲與言論作如是説理未必爾。
T1828_.42.0377b29: 爲決彼疑顯此理定。是故復説非不縁生有
T1828_.42.0377c01: 老死等。十五四十四智。於十一支各立四智。
T1828_.42.0377c02: 除無明支。不從支起故。問七十七智四十四
T1828_.42.0377c03: 智有何別。答約通相三乘同起。若約別相并
T1828_.42.0377c04: 是聲聞觀。聲聞觀中鈍根之人起四十四智
T1828_.42.0377c05: 觀果由因。觀易成故。利根之人起七十七智
T1828_.42.0377c06: 觀因生果。觀難成故。又七十七智七處善中
T1828_.42.0377c07: 第二集善及三義觀攝。四十四智通四處善。
T1828_.42.0377c08: 無法住故非三義觀。此二智門雖通後智。而
T1828_.42.0377c09: 正當是加行觀法。爲初生道之方便故。十六
T1828_.42.0377c10: 明識起通局。若生色無色界除其下地一切

T1828_.42.0377c11:

現前如在欲界者。

基
云

此隨順理門。在上二界

T1828_.42.0377c12: 不起下地一切諸識。如在欲界相似起上意
T1828_.42.0377c13: 識一切無遮。長讀文勢義道亦達。眞實理門。
T1828_.42.0377c14: 上二界中除在下地獨有之識。餘三界意識
T1828_.42.0377c15: 皆得現前。潤生起故。既許二定以上起初禪
T1828_.42.0377c16: 三識身。亦應許菩薩在色界中起欲界鼻舌
T1828_.42.0377c17: 識。自下大文第二明斷三雜染修六現觀。廣
T1828_.42.0377c18: 如決擇及唯識第九對法十三顯揚十六等解

T1828_.42.0377c19:

瑜伽論記卷第三

之下終

T1828_.42.0377c20:
T1828_.42.0377c21:

T1828_.42.0377c22:

瑜伽論記卷第四之上

論本第十一
至第十二卷

T1828_.42.0377c23:
T1828_.42.0377c24: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0377c25: 論本第十一
T1828_.42.0377c26: 九地明境分之爲三。初二地是境體。一切皆
T1828_.42.0377c27: 以識爲性故。次三地是境相。麁細異故。後之
T1828_.42.0377c28: 四地是境界位。定倶不倶心無故。體二易知
T1828_.42.0377c29: 難知爲前後。相三麁細成三三品爲前後。位
T1828_.42.0378a01: 四中定散有無。初二勝劣爲前後。後二顯隱
T1828_.42.0378a02: 爲先後。此下四地明位故文來也。於中初地
T1828_.42.0378a03: 名三摩呬多。此云等引。舊云三摩提訛略也。
T1828_.42.0378a04: 基師解云。此有七名。一云三摩呬多。釋論解
T1828_.42.0378a05: 云。謂勝定地離沈掉等。平等能引。或引平等。
T1828_.42.0378a06: 或是平等所引發。故名等引地。此卷下云。非
T1828_.42.0378a07: 於欲界心一境性。由此定等無悔歡喜安樂
T1828_.42.0378a08: 所引故。即以三義解等引。一等能引。二引平
T1828_.42.0378a09: 等。三平等方便所引發故。能引所引倶平等
T1828_.42.0378a10: 也。二云三摩地。此云等持。舊云三昧訛也。三
T1828_.42.0378a11: 云三摩鉢底。此云等至。舊云三摩跋提訛也。
T1828_.42.0378a12: 四云馱衍那。此云靜慮。舊云禪義不正也。或
T1828_.42.0378a13: 云持阿那訛也。五云質多翳迦羯羅多。此云
T1828_.42.0378a14: 心一境性。質多名心。翳迦云一。阿羯羅云境。
T1828_.42.0378a15: 多云性。舊云一心略也。六云奢摩他。此云止
T1828_.42.0378a16: 也。七云現法樂住。六十三中解等持心一境
T1828_.42.0378a17: 性奢摩他及住義。此諸名中其等引地釋有
T1828_.42.0378a18: 三解。如實義者通有心無心唯在定位一切
T1828_.42.0378a19: 功徳。等引三義其理通故。一切散位皆非此
T1828_.42.0378a20: 地。三摩地名目別境中定數。通攝一切有心
T1828_.42.0378a21: 位中故。心一境性通定散位。如釋論中四句
T1828_.42.0378a22: 分別。然諸經論就勝但説空無願等名三摩
T1828_.42.0378a23: 地。三摩鉢底通目一切有心無心諸定位中
T1828_.42.0378a24: 所有定體。諸經論中就殊唯説五現見等相
T1828_.42.0378a25: 應諸定名爲等至。靜慮通有心無心有漏無
T1828_.42.0378a26: 漏染與不染。依色四地非餘地處。然諸經論
T1828_.42.0378a27: 就勝多説色地有心清淨功徳名爲靜慮。心
T1828_.42.0378a28: 一境性體即等持。通染淨故。以心一境性釋
T1828_.42.0378a29: 等持故。奢摩他唯有心位非無心。唯淨位非
T1828_.42.0378b01: 不淨。唯定位非散心。現法樂住唯四靜慮根
T1828_.42.0378b02: 本非近分。淨無漏心非散及無色。由此等引
T1828_.42.0378b03: 通攝一切有心無心定位功徳。總寛通故偏
T1828_.42.0378b04: 立地名也。景法師云。三摩呬多又舊名三昧
T1828_.42.0378b05: 者語訛。泰云。三摩地又舊名三摩跋提者語
T1828_.42.0378b06: 訛。是二師言有相違也。今謂三昧即三摩地。
T1828_.42.0378b07: 當如基師之所説。所以知者。以成實論云五
T1828_.42.0378b08: 聖智三昧。此論十二云五聖智三摩地故也。
T1828_.42.0378b09: 新羅元曉師云。三摩地之與三昧名義各異。
T1828_.42.0378b10: 所以知者。如金光明經第三卷中明十地定。
T1828_.42.0378b11: 初三地定名三摩提。後七地定名三昧。其若
T1828_.42.0378b12: 一名而譯有訛正者。何故一師譯經之中或
T1828_.42.0378b13: 名三昧或名三摩提。故知異也。今謂之不然。
T1828_.42.0378b14: 彼經云三摩提者。即今所言三摩呬多此云
T1828_.42.0378b15: 等引。彼云三昧者。舊翻名正受。即今云三摩
T1828_.42.0378b16: 地翻名等持。二義別故。上上各名影略互顯
T1828_.42.0378b17: 也。但恐曉公不別地提二字濫作斯難。然復
T1828_.42.0378b18: 勘新翻十卷金光明經。十地定皆名三摩地。
T1828_.42.0378b19: 此即譯人解音不同也。就此地中。先結前生
T1828_.42.0378b20: 後。後開互解釋。於中初開列五門。二依門
T1828_.42.0378b21: 釋。前中復二。初頌列五門。次長行屬當頌文。
T1828_.42.0378b22: 最後衆雜義即入第五諸經宗要。其宗要中
T1828_.42.0378b23: 釋下所列八解脱等諸法相經。其衆雜義亦
T1828_.42.0378b24: 解諸經散雜衆義。倶釋經故。故成一門。於安
T1828_.42.0378b25: 立門唯解靜慮不解解脱等持等至。下宗要
T1828_.42.0378b26: 中方釋三故。依門釋中有四。一總標。二安立。
T1828_.42.0378b27: 三作意及所縁。四釋經。三四合明故爲四。
T1828_.42.0378b28: 既總標中有二。初標四門。後隨別釋。四靜
T1828_.42.0378b29: 慮名如前第五卷記釋。廢立増減如六十三。
T1828_.42.0378c01: 等持中有十一門。不釋第十一。易故。又聲聞
T1828_.42.0378c02: 地方釋。四修定者。一爲得現法樂住。二爲得
T1828_.42.0378c03: 智見。三爲得分別慧。四爲得漏盡。五聖智者。
T1828_.42.0378c04: 謂自體智。補持伽羅智。清淨智。果智。入出定
T1828_.42.0378c05: 相智。聖五支者。現法樂住爲四。審觀縁起法
T1828_.42.0378c06: 及爲斷除餘法結縛爲第五。有因有具聖正
T1828_.42.0378c07: 者。正見正思惟語業命五名有因。正見正精
T1828_.42.0378c08: 進正念三名有具。此七支與聖正三摩地爲
T1828_.42.0378c09: 因故。等至中有六門。八勝處十遍因解解脱
T1828_.42.0378c10: 已略解訖。更不釋之。決擇等中釋四無色不
T1828_.42.0378c11: 異解脱故亦不解。安立中初總後別。由此定
T1828_.42.0378c12: 等無悔歡喜安樂所引者。謂由持戒心便無
T1828_.42.0378c13: 悔。無悔故歡喜。歡喜故安樂。安樂故得定。故
T1828_.42.0378c14: 此等引非於欲界。亦非欲界中於法全無審
T1828_.42.0378c15: 正觀察。別中有四。一安立離生喜樂。二安立
T1828_.42.0378c16: 蓋障。三安立支分。四安立定名。初中有三。初
T1828_.42.0378c17: 引經標。次隨別釋。後世尊於無漏方便下釋
T1828_.42.0378c18: 三摩地與解脱前後妨難。欲所引喜等顯示
T1828_.42.0378c19: 所離。所證轉依無爲名離故。又五法修習圓
T1828_.42.0378c20: 滿者。顯由轉依所生之法。歡喜倶以喜受爲
T1828_.42.0378c21: 性。無悔所引正深慶悦立二差別。安樂倶以
T1828_.42.0378c22: 樂受爲性。離諸麁重所引調暢暢調所引二
T1828_.42.0378c23: 種樂果立二差別。前第五卷云。離生喜樂。然
T1828_.42.0378c24: 此二受倶是適悦。皆由意生總名爲喜故。此
T1828_.42.0378c25: 但言説離生喜。不爾諸文使爲乖角。欲所引
T1828_.42.0378c26: 中不説捨者。欲所引捨而非忻樂厭惡欲故
T1828_.42.0378c27: 而非所斷。不善引捨不善性故正是所斷。故
T1828_.42.0378c28: 説不同。問曰。殺生要須瞋恚業道究竟與瞋
T1828_.42.0378c29: 恚倶。瞋是戚性。云何得與喜倶。解云。下決擇
T1828_.42.0379a01: 云瞋與喜倶。故無妨也。歡者謂從本來清淨
T1828_.42.0379a02: 行者觀資糧地所修淨行等者。此中意説。加
T1828_.42.0379a03: 行道位方修等引故。住資糧方修淨行持戒
T1828_.42.0379a04: 清淨生無悔等。於修定時前遠方便要先戒
T1828_.42.0379a05: 淨名資糧地。非要入位方修等引。釋前後妨
T1828_.42.0379a06: 難中。有三經不同。一先説三摩地後説解脱。
T1828_.42.0379a07: 二前説解脱後三摩地。三説二倶時。上來所
T1828_.42.0379a08: 引離五惡法先説解脱修習五法後説三摩
T1828_.42.0379a09: 地。當第二經。既此相違。故今解釋。此中根本
T1828_.42.0379a10: 定名三摩地。斷伏煩惱名爲解脱。由無漏中
T1828_.42.0379a11: 多依根本地斷諸煩惱故。先説三摩地後説
T1828_.42.0379a12: 解脱。非不依近分先斷煩惱後得根本。於有
T1828_.42.0379a13: 漏中多依近分以六作意先伏煩惱。以第七
T1828_.42.0379a14: 加行究竟果作意入根本地故。亦有第七作
T1828_.42.0379a15: 意。在近分地爲解脱道。後方得根本故。此中
T1828_.42.0379a16: 言由證加行究竟作意果煩惱斷已方得根本
T1828_.42.0379a17: 三摩地故。不爾便違對法等説。第七作意在
T1828_.42.0379a18: 根本地。倶句之中作意及定倶是無漏。解脱
T1828_.42.0379a19: 倶者斷煩惱種。謂加行究竟作意在未至定
T1828_.42.0379a20: 所引果作意入根本定名三摩地中。此定倶
T1828_.42.0379a21: 時是解脱道證無爲解脱。故説三摩地與解
T1828_.42.0379a22: 脱倶。非加行究竟作意倶時之定名三摩地。
T1828_.42.0379a23: 及餘無間道三摩地中等者。此説前方便在
T1828_.42.0379a24: 未至地依根本地起無漏無間道。此二所引
T1828_.42.0379a25: 解脱道倶三摩地中。此能斷惑名解脱倶。非
T1828_.42.0379a26: 謂前二有漏作意能伏惑者名餘無間道。此
T1828_.42.0379a27: 不與三摩地倶。所引解脱道亦不入根本故。
T1828_.42.0379a28: 有漏無漏皆言方便者。未得無學果滿名爲
T1828_.42.0379a29: 方便。以説斷惑爲解脱故説初離生喜。餘定
T1828_.42.0379b01: 生等則可知矣。或此倶句即未至地無間道
T1828_.42.0379b02: 名三摩地。此能解脱障故名爲解脱。與前三
T1828_.42.0379b03: 摩地及解脱體不同以爲倶句。所望別故。第
T1828_.42.0379b04: 二安立蓋障中有二。初明蓋相。後明食非食。
T1828_.42.0379b05: 蓋相有二。初標列。後別釋。惛沈睡眠蓋中。初
T1828_.42.0379b06: 別釋相。後合立爲蓋所由。不守根門等。如聲
T1828_.42.0379b07: 聞地説。心極昧略。如唯識論説。解合立蓋中
T1828_.42.0379b08: 以二復次釋之。掉擧惡作蓋中。初列釋二相。
T1828_.42.0379b09: 後解合立蓋所由。所由中有二復次。初解倶
T1828_.42.0379b10: 縁親屬等處所同故合立一蓋。後解行相相
T1828_.42.0379b11: 似故合立一蓋。前別解惡作相中有三時。初
T1828_.42.0379b12: 謂在俗時。次我本何縁少小出家等者初出
T1828_.42.0379b13: 家時。後或因追念昔所曾經等者出家後時。
T1828_.42.0379b14: 解行相似文亦有三。初又於應作不應作事
T1828_.42.0379b15: 乃至非作反作釋初二時悔。應作不作非作
T1828_.42.0379b16: 反作皆通在俗初出家故。次除先追悔所生
T1828_.42.0379b17: 惡作後生惡作差別。第二釋前出家後時所
T1828_.42.0379b18: 起惡作。除先追悔所生惡作等者。除則在俗
T1828_.42.0379b19: 時所起惡作。此惡作纒猶未能捨者。初出家
T1828_.42.0379b20: 時所起惡作猶未能捨。次後復生憂戀惡作
T1828_.42.0379b21: 者。念昔曾經戲笑等事所生起故。此又出家
T1828_.42.0379b22: 已後一種惡作差別。上來二種攝前三時所
T1828_.42.0379b23: 有惡作。在俗惡作其處可起。與掉擧境界可
T1828_.42.0379b24: 同。出家初起惡作行相不應起處名非處惡
T1828_.42.0379b25: 作。故論第三總結文云。次前所生非處惡作
T1828_.42.0379b26: 及出家後時所起惡作雖與掉擧處所不等然
T1828_.42.0379b27: 相相似。非但同境。惡作憂戀與掉擧合立。其
T1828_.42.0379b28: 出家後二境不同。悔亦憂戀故合立蓋。非掉
T1828_.42.0379b29: 擧體不遍染心。然行相増。此時非有。説處不
T1828_.42.0379c01: 等故。與唯識理不相違。疑中。於師者佛僧二
T1828_.42.0379c02: 寶。於法者理。學者行。誨者教。證者果。即教
T1828_.42.0379c03: 理行果四法寶也。由於三寶懷疑惑故不能
T1828_.42.0379c04: 趣入勇猛方便道及正斷寂靜滅諦。或方便
T1828_.42.0379c05: 者加行道。正斷者道諦。靜者滅諦也。下明食
T1828_.42.0379c06: 非食。食者資長義増生蓋縁。非食者斷滅蓋
T1828_.42.0379c07: 法。若能於此遠離染心等者。唯擧淨妙相之
T1828_.42.0379c08: 所以也。九惱事者。如五十五説。法光明者謂
T1828_.42.0379c09: 如有一隨其所受所思所觸者。聞思修慧如次
T1828_.42.0379c10: 配之。觀察諸法通上三慧也。又證觀察能治
T1828_.42.0379c11: 惛沈睡眠黒闇者。證謂修法慧。謂於定中觸
T1828_.42.0379c12: 慧會名證。由法光明聞思等慧除癡及疑。在
T1828_.42.0379c13: 修慧位能除惛睡。以能顯了諸法性故名法
T1828_.42.0379c14: 光明。以爲非食。笑者謂如有一或因開論或
T1828_.42.0379c15: 因合論等者。顯説話名開論。隱密約喩説話
T1828_.42.0379c16: 合之令解名合論。開口而笑名現齒。喉中出
T1828_.42.0379c17: 聲名唖唖。九種住心者。如第三十卷聲聞地
T1828_.42.0379c18: 對法第十等釋。有縁縁起者。有縁謂果法。縁
T1828_.42.0379c19: 起謂因法。第三安立支分中有二。初依地立
T1828_.42.0379c20: 數。後明廢立。初中釋名。支謂支分如覺道支。
T1828_.42.0379c21: 薩婆多説。定是靜慮亦靜慮支。餘是靜慮支
T1828_.42.0379c22: 非靜慮。如實義者。如四支軍。各對治故。捨念
T1828_.42.0379c23: 知三依於定位同能除障名内等淨。淨諸障
T1828_.42.0379c24: 故。餘名可解。辨體謂七。以初二定樂受故。
T1828_.42.0379c25: 内等淨體非信故。三藏云。除朱定餘二定中
T1828_.42.0379c26: 皆立有支。若有漏淨定中尋伺二種與修慧
T1828_.42.0379c27: 倶。隨修何功徳時於前方便得有尋伺。若至
T1828_.42.0379c28: 根本即無尋伺。若在有漏八正道中即立尋
T1828_.42.0379c29: 體爲正思惟。就無漏八正支中若後得智倶。
T1828_.42.0380a01: 即於尋伺數立正思惟起言説故。無分別智
T1828_.42.0380a02: 同時八正就一慧體義説爲二。離邪見故名
T1828_.42.0380a03: 正見。離邪思惟故名正思惟。以證智非言説
T1828_.42.0380a04: 因故不就彼尋體立正思惟。以十地經云何
T1828_.42.0380a05: 故淨覺人等。故知後得智起説與尋相應。欣
T1828_.42.0380a06: 樂二種一體義説。若令意識心悦適邊名喜。
T1828_.42.0380a07: 若令頼耶及色身適悦邊名樂。此依對法文。
T1828_.42.0380a08: 若依瑜伽置言。令所依頼耶悦適名樂。頼耶
T1828_.42.0380a09: 雖知恒是捨受。然在地獄等苦處亦令所依
T1828_.42.0380a10: 頼耶不多安適。若在人天樂處即令頼耶悦
T1828_.42.0380a11: 適安穩。初二定中雖明喜樂倶喜受性。以明
T1828_.42.0380a12: 功徳及煩惱與受相應門。但言初二定與喜
T1828_.42.0380a13: 根相應不言與樂倶。次廢立中。初定尋伺爲
T1828_.42.0380a14: 取所縁等者。對法明三。謂尋伺爲對治。喜樂
T1828_.42.0380a15: 爲利益。定爲所依。此中説四。泰云。總以三義
T1828_.42.0380a16: 釋靜慮支。將對法三攝此四故。此中説支略
T1828_.42.0380a17: 有二者。恩重加喜樂等利行者故。若法有此
T1828_.42.0380a18: 二義立定支。餘慧思等無此二義。故略不説。
T1828_.42.0380a19: 基云。此中説尋伺爲取所所縁者。觀隨應境
T1828_.42.0380a20: 爲能對治。定爲所依。喜領所得。樂除麁重。適
T1828_.42.0380a21: 悦心受名喜。能怡悦身即名爲樂。麁重在身
T1828_.42.0380a22: 樂生彼滅名之爲除。非除下惑。除下惑者。唯
T1828_.42.0380a23: 尋伺故。即顯諸處説利益支有二義。一領所
T1828_.42.0380a24: 得境。二除麁重障。第三四定以領所得即除
T1828_.42.0380a25: 麁重。更無別體。具二能故。適悦諸根捨麁重
T1828_.42.0380a26: 故。諸靜慮中雖有餘法然此勝故。於修定者
T1828_.42.0380a27: 爲恩重故偏立爲支。然此禪支義廣分別者。
T1828_.42.0380a28: 至六十三更當釋之。第四安立定名中。先釋
T1828_.42.0380a29: 別名後釋通名。初中。乃至第四定云捨念清
T1828_.42.0380b01: 淨差別應知者。解差別有二解通明四靜慮
T1828_.42.0380b02: 差別。如有尋有伺尋伺寂靜。喜寂靜。樂寂靜。
T1828_.42.0380b03: 捨念清淨等。二解但對三禪以明差別。三禪
T1828_.42.0380b04: 亦有捨念不名淨。未離以上煩惱等故。第四
T1828_.42.0380b05: 靜慮由離障盡故。捨念得清淨名故。故云差
T1828_.42.0380b06: 別應知。下釋通名有五。一増上心。二現法樂
T1828_.42.0380b07: 住。三彼分涅槃。四差別涅槃。五出諸受事。文
T1828_.42.0380b08: 分爲四。第三第四合分別故。増上心者。定體
T1828_.42.0380b09: 名心。即由定體清淨故能慮。亦可由同時心
T1828_.42.0380b10: 王有清淨。令彼定數正審思慮。現法樂住中。
T1828_.42.0380b11: 初解樂。次解現法住。後解無色不名所由。領
T1828_.42.0380b12: 受喜樂者。謂喜受安樂受。安樂者輕安樂。捨
T1828_.42.0380b13: 樂者捨受樂。悦身心樂者所怡悦樂。樂住者
T1828_.42.0380b14: 六十三説。繋心於内不流散故住能引樂名
T1828_.42.0380b15: 爲樂住。由此菩薩地言。有漏樂者三界所繋。
T1828_.42.0380b16: 無漏樂者是不繋攝。今依身心倶有四樂。喜
T1828_.42.0380b17: 樂樂樂安樂捨樂。故四靜慮得樂住名。欲界
T1828_.42.0380b18: 無後二。無色無初二。故雖樂現前不名爲樂
T1828_.42.0380b19: 住。又喜樂初二禪樂。安樂是第三禪樂。捨樂
T1828_.42.0380b20: 是第四禪樂。身心樂者簡無色界非樂住所
T1828_.42.0380b21: 以。難云。第四有捨受。捨受名捨樂。四空有捨
T1828_.42.0380b22: 受。應亦名捨樂。故今解云。彼唯有心樂。此有
T1828_.42.0380b23: 身心樂。故但此名樂住非四空。阿練若苾芻
T1828_.42.0380b24: 便生譏論言我今問彼超色無色寂靜解脱而
T1828_.42.0380b25: 不能記等者。此意説言無色定名超色。無漏
T1828_.42.0380b26: 定名超無色。此二名爲寂靜解脱故。今爲説
T1828_.42.0380b27: 無色界定非爲樂住。色四靜慮名寂靜解脱。
T1828_.42.0380b28: 是現法樂住。有釋。超色無色者。非過外故云
T1828_.42.0380b29: 超。以至極處故云超也。如喜爲二禪極等。由
T1828_.42.0380c01: 諸煩惱一分斷故非決定故名彼分涅槃者。
T1828_.42.0380c02: 淨定無漏定味定名爲一分。斷彼味定名諸
T1828_.42.0380c03: 煩惱一分斷故。有寂靜義名爲涅槃。以是有
T1828_.42.0380c04: 爲速動非是無爲決定疑寂名彼分涅槃。淨
T1828_.42.0380c05: 及無漏體是有爲實非涅槃。但據無惑與彼
T1828_.42.0380c06: 涅槃少分相似非決定故名彼分涅槃。或淨
T1828_.42.0380c07: 四靜慮現行煩惱一分斷故種子未斷後還退
T1828_.42.0380c08: 生非決定故名彼分涅槃。言非究竟故名差
T1828_.42.0380c09: 別涅槃者。由離煩惱隨分寂靜假説涅槃。非
T1828_.42.0380c10: 是究竟寂靜。故言差別涅槃。第五名出諸受
T1828_.42.0380c11: 事中有四。初標四出引經證成。二與五順出
T1828_.42.0380c12: 離界展轉相攝。三因釋六出離界經。四釋離
T1828_.42.0380c13: 諸過失名出離依。初中有三。初標四出離。次
T1828_.42.0380c14: 解出離經。後問答辨。出離有三義。一不行義。
T1828_.42.0380c15: 二滅麁重義。三離染義。初定離憂具此三義。
T1828_.42.0380c16: 二定離苦唯有滅麁重義。染初已捨後猶行
T1828_.42.0380c17: 故。後之三離具麁重滅及離染義。無相離捨
T1828_.42.0380c18: 要無學位。餘位分離不得離名。解出離經中
T1828_.42.0380c19: 有二。初解離憂經。後例離餘經。如是於餘隨
T1828_.42.0380c20: 應當知文是也。知序者。序謂根由。能發相者。
T1828_.42.0380c21: 謂根境等。無知種子者。以無知人多起憂故。
T1828_.42.0380c22: 此皆名序。設非染憂亦説由癡起。又煩惱種
T1828_.42.0380c23: 皆能起憂。無知爲本但説彼種由此不善憂根
T1828_.42.0380c24: 之性。由癡被損離欲須捨。餘亦隨無無知滅
T1828_.42.0380c25: 故。設有分別而非倶生。離欲亦捨。倶生憂根
T1828_.42.0380c26: 伴類捨故。問答中有三。初諸根相。次明苦根。
T1828_.42.0380c27: 後釋無相。初靜慮中苦根麁重猶未斷者。由
T1828_.42.0380c28: 諸憂根無知等引。彼離染時一切不行麁重
T1828_.42.0380c29: 亦捨。設於無上法悕慕愁戚亦無知引。故離
T1828_.42.0381a01: 欲捨由諸苦根有不由癡引離欲猶行。故彼
T1828_.42.0381a02: 麁重無堪任性二定方滅。問苦根離欲起麁
T1828_.42.0381a03: 重二禪滅。喜樂離下捨。麁重上地除。答苦根
T1828_.42.0381a04: 所依及尋伺初定有故二禪滅。喜樂所依無
T1828_.42.0381a05: 別引。離染之時麁重亡。若初靜慮已斷苦根
T1828_.42.0381a06: 是則行者入初靜慮及第二時受所作住差別
T1828_.42.0381a07: 應無等者。此意説言。初定滅憂二定滅苦。由
T1828_.42.0381a08: 此雖有現法樂住遂成差別。若初定中已滅
T1828_.42.0381a09: 苦者。二定無別現法樂住應無差別。經説。
T1828_.42.0381a10: 靜慮出受差別住成差別故。又此斷受有差
T1828_.42.0381a11: 別故。初定尋伺不寂靜麁重不斷滅。二定方
T1828_.42.0381a12: 寂靜麁重方斷滅。若初定中苦根已斷此別
T1828_.42.0381a13: 應無。又無相者等。景云。無學人無漏定心縁
T1828_.42.0381a14: 眞如境名無相。以煩惱相應捨根爲煩惱雜
T1828_.42.0381a15: 或爲煩惱縁縛竝是捨根體上麁重。今説能
T1828_.42.0381a16: 縛捨根惑種名爲隨眠。於無相定中滅其惑
T1828_.42.0381a17: 種名滅隨眠。非滅現受名滅捨根。以無相定
T1828_.42.0381a18: 中必有受故。以受非煩惱性。諸受種子不名
T1828_.42.0381a19: 隨眠。故云非彼諸受得有隨眠。而縁捨受煩
T1828_.42.0381a20: 惱斷故説捨受斷。彼煩惱品麁重説名隨眠。
T1828_.42.0381a21: 泰云。無學之人空觀之時取相捨根種子永
T1828_.42.0381a22: 滅。隨眠剛纊名爲麁重。麁重無餘斷故名滅
T1828_.42.0381a23: 現行。何者。住無相定必有縁相捨故。今捨現
T1828_.42.0381a24: 起纒種名隨眠者。依名説故。非彼喜樂諸受
T1828_.42.0381a25: 得有麁重隨眠。斷雜彼煩惱故名斷。彼煩惱
T1828_.42.0381a26: 品諸受種子名爲隨眠。基云。有漏捨種子爲
T1828_.42.0381a27: 煩惱縛假名爲麁重。入此定中説之爲斷。現
T1828_.42.0381a28: 行無漏捨假名現纒在定猶起。非彼諸受爲
T1828_.42.0381a29: 煩惱染。得有隨眠。即此隨眠説名麁重。非無
T1828_.42.0381b01: 漏受而無種子。有釋。非滅現纒者。非滅相應
T1828_.42.0381b02: 縁縛煩惱所縛捨根之體也。謂此擧能相應
T1828_.42.0381b03: 煩惱等而取所縛捨根名現纒。非滅此現纒
T1828_.42.0381b04: 也。又此捨根實通九地。今約唯捨之地故説
T1828_.42.0381b05: 五地。第二與順五出離界展轉相攝文有三。
T1828_.42.0381b06: 初牒釋出離言。次釋妨難。三雜釋經。由欲恚
T1828_.42.0381b07: 害出離即説乃至樂根出離者。初欲出離即
T1828_.42.0381b08: 不淨觀。次恚出離即是慈觀。後害出離即是
T1828_.42.0381b09: 悲觀。此三出離即是憂苦喜樂四根出離。以
T1828_.42.0381b10: 慈悲通在四靜慮得。第四靜慮中慈悲即是
T1828_.42.0381b11: 四受出離。由色出離即是説第四靜慮捨根
T1828_.42.0381b12: 出離者。此得空處定。離色欲故。即是等四
T1828_.42.0381b13: 定捨根出離。由薩迦耶滅者。即無相定離三
T1828_.42.0381b14: 界染最後盡時説無色界捨根出離。此後二
T1828_.42.0381b15: 種合名出離捨捨根。順出離言有何等義由
T1828_.42.0381b16: 住此者能出離故名順出離者。住此觀者是
T1828_.42.0381b17: 無學人隨順此觀名順出離。不説由此出離
T1828_.42.0381b18: 於彼者。不説凡夫學人由此五觀出離於彼
T1828_.42.0381b19: 貪恚害等。言爲離欲者説此界者。爲已離三
T1828_.42.0381b20: 界欲人説此五種順出離界。釋難中。彼諸出
T1828_.42.0381b21: 離雖復同時等者。欲恚害三雖同時斷。然約
T1828_.42.0381b22: 方便別修三種對治別立三也。下約三人別
T1828_.42.0381b23: 修三觀立三出離。隨彼三人煩惱偏増各作
T1828_.42.0381b24: 一觀或慈或悲者。能出離欲恚害等。此上唯
T1828_.42.0381b25: 有一類對治故後出離無有差別者。第四色
T1828_.42.0381b26: 出離別依空處皆色觀空一類對治。第五於
T1828_.42.0381b27: 四蘊身別修無漏空觀一類對治。前後治別。
T1828_.42.0381b28: 不同前三同時出離差別分多。故云無有差
T1828_.42.0381b29: 別。云何猛利見者等下釋經中有二十八句。
T1828_.42.0381c01: 初十三句離欲方便道。後與此相違下十五
T1828_.42.0381c02: 句正離欲道。此經意顯由前加行後離欲道。
T1828_.42.0381c03: 阿羅漢身染受不行衆惑不起。如紅蓮華水
T1828_.42.0381c04: 滴不著。故作五觀名順出離。初十三句中。初
T1828_.42.0381c05: 一句是總標其人謂猛利見者。次十二句別
T1828_.42.0381c06: 釋其觀。初中謂由觀察作意者。於七作意中
T1828_.42.0381c07: 是觀察作意此言是總。於勝事作意者釋等
T1828_.42.0381c08: 隨念欲。猛利功用作意者釋猛利見者。云何
T1828_.42.0381c09: 於諸欲下別釋十二句中。初八句不著欲觀。
T1828_.42.0381c10: 後四句厭於欲觀。問何故文但言觀察作意
T1828_.42.0381c11: 而不説了相作意等耶。基云。今説阿羅漢究
T1828_.42.0381c12: 竟離三界欲作五種觀故。謂離無色染加行
T1828_.42.0381c13: 究竟作意。前加行道是觀察作意故。准此後
T1828_.42.0381c14: 文正斷道中釋其心善逝。云何謂住加行究
T1828_.42.0381c15: 竟作意故也。後十五句中。作意趣入等四一
T1828_.42.0381c16: 一翻前。文相可解。謂住加行究竟作意者。是
T1828_.42.0381c17: 離無色染究竟作意作意。此時正斷諸惑。
T1828_.42.0381c18: 當得究竟心妙往道。名爲善逝。謂善修習餘
T1828_.42.0381c19: 作意故者。謂善修前觀察作意等。景師通取
T1828_.42.0381c20: 前五作意名餘。此説斷位及斷方便道位者。
T1828_.42.0381c21: 謂總結顯加行究竟作意無間道斷位。及觀
T1828_.42.0381c22: 察作意等斷方便道位也。解者即解脱麁重
T1828_.42.0381c23: 縛。脱者即脱相縛。竝是現行。離繋者謂離前
T1828_.42.0381c24: 二縛種子繋。從諸欲縁所生諸漏除欲貪者。
T1828_.42.0381c25: 前方便中已偏厭故所以除之。損匱者。惡趣
T1828_.42.0381c26: 名損。乏善果名匱。於彼解脱超出離繋者謂
T1828_.42.0381c27: 如前次第解脱諸纒所縁隨眠故者。基云。謂
T1828_.42.0381c28: 解脱纒名超。解脱所縁名出。解脱隨眠名離
T1828_.42.0381c29: 繋。今解。於彼者。指上所説漏匱燒惱等是。解
T1828_.42.0382a01: 脱超出離繋者謂如前次第。解脱諸纒名解
T1828_.42.0382a02: 脱。脱所縁相名超出。解脱隨眠名離繋也。謂
T1828_.42.0382a03: 依將得正得隨念諸欲境等者。即未來現在
T1828_.42.0382a04: 過去如其次第諸欲境界也。第三因釋六出
T1828_.42.0382a05: 離界經文有其四。初引證經釋。次明別治行
T1828_.42.0382a06: 相。三釋妨難。四釋五六界差別。是故慈等於
T1828_.42.0382a07: 恚害等非正對治者。顯初修行猶起我慢疑
T1828_.42.0382a08: 惑未除。爲令折伏捨諸邪執建立此界。別治
T1828_.42.0382a09: 行相中有二。初約三類則治。後約六行別治。
T1828_.42.0382a10: 觀察究竟正道理故建立第六者。但有因果
T1828_.42.0382a11: 諦實所執我空名正道理。觀察此故慢疑便
T1828_.42.0382a12: 滅。一恚二害三嫉四癡貪恚。菩薩地説。如次
T1828_.42.0382a13: 是慈悲喜捨四種對治。今言喜治不樂即是
T1828_.42.0382a14: 嫉也。捨治貪恚。不説癡者。以愛憎境非平等
T1828_.42.0382a15: 故。倶於此中而起捨行。但説治二。中境順捨
T1828_.42.0382a16: 略而不説。實亦除癡。若離我慢於因解脱等
T1828_.42.0382a17: 者。不執我慢。離慢執縛名爲解脱。於所證諦
T1828_.42.0382a18: 實等中便無疑惑。釋妨難。云此諸出離定能
T1828_.42.0382a19: 出離一切恚等者。謂有難言。修慈等六定離
T1828_.42.0382a20: 恚等六種所治。何故前説是故慈等於恚害
T1828_.42.0382a21: 等非正對治。今釋之云。此諸出離修習滿位
T1828_.42.0382a22: 定能出一切恚等。前方便時不善修故。恚等
T1828_.42.0382a23: 過失容可現行。由此前言非正對治。初之四
T1828_.42.0382a24: 種天住所攝等者。景師釋。此中判前門不淨
T1828_.42.0382a25: 觀慈悲勝色相爲天住者。從所依靜慮説爲
T1828_.42.0382a26: 天住。以不純是四無量故不名梵住。今六門
T1828_.42.0382a27: 中説四無量爲梵住者。據能感梵福説爲梵
T1828_.42.0382a28: 住。純以具説四無量故。基云。慈悲二種通依
T1828_.42.0382a29: 禪修名爲天住。別依無量修名爲梵住。第四
T1828_.42.0382b01: 釋離諸過失名出離依中有三。初標出離依
T1828_.42.0382b02: 有四種。二隨別釋行相所由。三結四種四時
T1828_.42.0382b03: 得失。第二文有二。初標因四人有別建立四
T1828_.42.0382b04: 種。後廣釋行相。因其諂詐説法是依非數取
T1828_.42.0382b05: 趣等者。有諂詐者計師爲勝。覩相威儀遂便
T1828_.42.0382b06: 依學。今令依法不依於人。要與彼論分別決
T1828_.42.0382b07: 擇自方證知非近於人而即證知。即於此中
T1828_.42.0382b08: 復有差別者。重釋前依。佛順世俗有二種言
T1828_.42.0382b09: 辭。一人二法。今令依法不依於人。不可聞佛
T1828_.42.0382b10: 隨人之言便亦依人。佛順世俗言辭不應執
T1828_.42.0382b11: 故。法又二種下釋第二依。因順世間説於文
T1828_.42.0382b12: 字以詮義理。不應但聞順世文字即爲究竟。
T1828_.42.0382b13: 故令依義。佛所説經或有了義等者。釋第三
T1828_.42.0382b14: 依。雖令依義不得隨自見取之爲勝。故依了
T1828_.42.0382b15: 義經。了義四重相如餘處。世尊或時宣説依
T1828_.42.0382b16: 趣等者。釋第四依。人天因説識。涅槃因説智。
T1828_.42.0382b17: 了義經中爲初修説識。爲久修説智。有聞初
T1828_.42.0382b18: 修便執爲極。今爲遮此故説依智。取究竟
T1828_.42.0382b19: 故。第三結中。略依四時失不失故等者。得法
T1828_.42.0382b20: 時於依法智生不依於人。任持時義可文持
T1828_.42.0382b21: 非文義持陀羅尼故。觀察義時依了義非不
T1828_.42.0382b22: 了義疑智生故。法隨行時者。法謂滅諦。隨法
T1828_.42.0382b23: 謂道諦。修出離道時依智非識。此上四依從
T1828_.42.0382b24: 初行至後行。從麁修習至細修習究竟成滿
T1828_.42.0382b25: 如是次第。復次已説安立當知於此等者。前
T1828_.42.0382b26: 頌五門云。總標與安立作意相差別。攝諸經
T1828_.42.0382b27: 宗要最後衆雜義。已解總標安立。自下第三
T1828_.42.0382b28: 段文合釋作意及相二門。此中所縁即是相
T1828_.42.0382b29: 故。文合爲三。初標起。次別釋。後通辨。作意
T1828_.42.0382c01: 差別者下別釋。中初釋作意。後釋所縁。初中
T1828_.42.0382c02: 有三。初標列七作意四十作意名。次別釋四
T1828_.42.0382c03: 十作意行相。後以七作意與四十作意相攝。
T1828_.42.0382c04: 作意體者即遍行數。修定慧時作意用増故。
T1828_.42.0382c05: 對法説。作意増長利益者。謂善順奢摩他毘
T1828_.42.0382c06: 鉢奢那故。然明七作意但約定地。四十作意
T1828_.42.0382c07: 寛通定散地。雖復通定散。而多分依彼位修。
T1828_.42.0382c08: 故於等引地明之。七作意相如下四十三卷
T1828_.42.0382c09: 三復次廣釋其相。并與四對治相攝。對法第
T1828_.42.0382c10: 九亦爾。二十八二十九説七作意與四作意
T1828_.42.0382c11: 三種瑜伽等相攝。皆廣如彼。今略辨七門。一
T1828_.42.0382c12: 三慧門。景師解云。了相通三慧。後六唯修慧。
T1828_.42.0382c13: 基師云。了相一種通聞修慧。餘六唯修。或七
T1828_.42.0382c14: 皆修慧。二名義縁。了相通縁名義。餘六唯縁
T1828_.42.0382c15: 於義。三漏無漏。第八十説。皆通有漏。四三學
T1828_.42.0382c16: 門。了相加行究竟果作意通於三學。餘五有
T1828_.42.0382c17: 學及以倶非不通無學。如下相攝中。五四道
T1828_.42.0382c18: 門。基師解云。了相勝解觀察作意通於方便
T1828_.42.0382c19: 勝進二道。遠離作意唯無間道。攝樂作意通
T1828_.42.0382c20: 四道。加行究竟作意通無間勝進道。第七作
T1828_.42.0382c21: 意唯解脱道。此依二乘修習四道。後品所有
T1828_.42.0382c22: 加行無間等皆前品勝進道故。菩薩不然。刹
T1828_.42.0382c23: 那刹那容具四故。義准應知。今依離諸地。了
T1828_.42.0382c24: 相勝解故通勝進引生無間。觀察作意亦通
T1828_.42.0382c25: 加行。後品無間是前品勝進。故説第六亦通
T1828_.42.0382c26: 勝進。通依九地并七門作意實義如是。六十
T1828_.42.0382c27: 二説了相勝解加行道攝遠離及加行究竟作
T1828_.42.0382c28: 意無間道攝攝樂作意四種道攝觀察作意勝
T1828_.42.0382c29: 進道攝者。此依初離欲染別離上染加行道
T1828_.42.0383a01: 説。依容預勝進。不説後品無間是前勝進道
T1828_.42.0383a02: 故。加行究竟作意唯無間。觀察作意依斷中
T1828_.42.0383a03: 品進修道説唯勝進道。不説已後爲加行道。
T1828_.42.0383a04: 亦不相違。第七作意爲解脱道義准可知。故
T1828_.42.0383a05: 論不説。六以三瑜伽師相攝。基云。一者初習
T1828_.42.0383a06: 業有二種。一於作意初習業者。安住一縁勤
T1828_.42.0383a07: 修作意。乃至未得所修作意未能觸證心一
T1828_.42.0383a08: 境性。二淨煩惱初習業者。謂已證得所修作
T1828_.42.0383a09: 意。於諸煩惱欲淨其心正勤修習了相作意。
T1828_.42.0383a10: 二者已習行瑜伽師者。謂中五作意已善修
T1828_.42.0383a11: 習。三者度作意瑜伽師者。謂住第七作意超
T1828_.42.0383a12: 過加行方便所修住修果故。准此三瑜伽師。
T1828_.42.0383a13: 二十八又説順解脱分名初習業。順決擇分
T1828_.42.0383a14: 名已習行。諦現觀後名度作意。即顯了相在
T1828_.42.0383a15: 順解脱。次五作意在順決擇。第七作意在諦
T1828_.42.0383a16: 現觀後。若作此説。便與四十作意中有學等
T1828_.42.0383a17: 三相攝文違。七種作意皆通有學。初及第七
T1828_.42.0383a18: 亦通無學。由此故知三瑜伽師別依位配與
T1828_.42.0383a19: 七作意相攝義殊。兩門自別。不可以三瑜伽
T1828_.42.0383a20: 師與七相攝。便顯七作意三位亦然。不可於
T1828_.42.0383a21: 此浪生分別。然三瑜伽師二十八中總配七
T1828_.42.0383a22: 作意。不依三位配七作意。如在非學非無學
T1828_.42.0383a23: 具七作意。在有學位資糧道有具七作意。先
T1828_.42.0383a24: 依世間道進離染故。亦有資糧道不修七作
T1828_.42.0383a25: 意不修定故。加行道中方具七作意進離欲
T1828_.42.0383a26: 界九品染故。得現觀後亦起七作意進離上
T1828_.42.0383a27: 地染故。七縁假實門。了相勝解加行究竟果
T1828_.42.0383a28: 三通縁假實。下明此三通攝勝解作意及眞
T1828_.42.0383a29: 實作意故。觀察作意唯攝勝解作意即唯縁
T1828_.42.0383b01: 假。餘三作意一向縁實。以無間道唯縁如故。
T1828_.42.0383b02: 此就前門。餘門隨應。如下當辨。四十作意爲
T1828_.42.0383b03: 十一類。一初二教義。二四念住。三二假實。四
T1828_.42.0383b04: 凡聖三類。五斷初中後三類。六四類所縁。七
T1828_.42.0383b05: 六類修證離染。八四道。九四位修。十四類慧
T1828_.42.0383b06: 定離障而得自在。十一四類三乘因果所有
T1828_.42.0383b07: 作意。初四類爲一通因。後七類唯在有學無
T1828_.42.0383b08: 學爲別因。就別釋四十中。縁法謂聞慧縁
T1828_.42.0383b09: 義。思修者名依多勝非境唯爾。聞等縁義修
T1828_.42.0383b10: 亦縁教故。勝解作意者。對法第十一云一向
T1828_.42.0383b11: 世間作意。眞實作意者。對法云一向出世間
T1828_.42.0383b12: 及此後所得作意。即本智後智。此中所言以
T1828_.42.0383b13: 自相共相思惟諸法者。即後得智。縁眞如理
T1828_.42.0383b14: 是根本智。有學作意有二。一自性者性是無
T1828_.42.0383b15: 漏。二在相續者約身分別。在學身中所有善
T1828_.42.0383b16: 作意若漏無漏皆名學作意。遍知作意等者。
T1828_.42.0383b17: 景云。或有加行後得心外縁如名遍知。不正
T1828_.42.0383b18: 證故不能斷惑。或有遍知苦不觀眞如不能
T1828_.42.0383b19: 斷惑。正斷作意倶作二事者。遍知眞如復能
T1828_.42.0383b20: 斷惑。基云。遍知作意遠加行道。正斷作意近
T1828_.42.0383b21: 加行道及無間道。已斷作意謂餘二道。有分
T1828_.42.0383b22: 別無分別影像作意者。分別體境即三界心
T1828_.42.0383b23: 心所。以分別名攝三界法。五法之中相名分
T1828_.42.0383b24: 別之分別也。此二作意境體是一。觀止別故
T1828_.42.0383b25: 分爲二種也。對法第十一説。有分別影像
T1828_.42.0383b26: 者。謂勝解作意定慧所縁境。無分別影像所
T1828_.42.0383b27: 縁者。謂眞實作意定慧所縁境。彼依有漏作
T1828_.42.0383b28: 意止觀名有分別影像。體是虚妄分別故。無
T1828_.42.0383b29: 漏止觀名無分別影像。體非虚妄故。此中依
T1828_.42.0383c01: 所縁境名分別體。能縁止觀分成二種。故不
T1828_.42.0383c02: 相違。事邊際所作成辨者。景師云。依下文判。
T1828_.42.0383c03: 前二位在地前。此後二在見修無學。無分別
T1828_.42.0383c04: 智縁彼眞如即是身受心法通體遍滿一切名
T1828_.42.0383c05: 事邊際。所作成辨所縁作意中先就因辨。以
T1828_.42.0383c06: 其因中亦有隨分所作成辨道理故。謂我思
T1828_.42.0383c07: 惟如此如此者。謂縁因中自斷苦集非一重
T1828_.42.0383c08: 言如此。若我思惟如是如是者。反縁因中修
T1828_.42.0383c09: 證滅道。滅道非一重言如是。當有如此如此
T1828_.42.0383c10: 者。復令衆生當有如此斷除苦集。苦集非一
T1828_.42.0383c11: 重言如此。如是修證滅道。滅道非一重言如
T1828_.42.0383c12: 是。次縁於果故言及縁清淨所縁作意。下相
T1828_.42.0383c13: 攝中指縁彼因中。先所作事通七作意以爲
T1828_.42.0383c14: 初門。指縁佛果以爲後門。唯攝加行究竟果
T1828_.42.0383c15: 作意。於其修位更無別境。遠縁向前三種境
T1828_.42.0383c16: 界。所作成辨所縁作意者謂我思惟如此等
T1828_.42.0383c17: 者。依下文判唯在無學佛果。今此文中先因
T1828_.42.0383c18: 中自利利他辨作意。後就果辨。言謂我思惟
T1828_.42.0383c19: 如此如此者。無相見道止觀因縁理故總名
T1828_.42.0383c20: 事邊際境。於修位中更無別境。遠縁前三境。
T1828_.42.0383c21: 又前三境若在佛地總名所作成辨所縁作
T1828_.42.0383c22: 意。基法師釋。事邊際所成辨與對法論及下
T1828_.42.0383c23: 二十六相違。至彼當釋。言事邊際所作成辨
T1828_.42.0383c24: 所縁作意者。此有兩釋。一釋同對法。謂初是
T1828_.42.0383c25: 盡所有性。盡所有性謂蘊界處諸法體事唯
T1828_.42.0383c26: 爾所故。如所有性謂四聖諦十六行眞如一
T1828_.42.0383c27: 切行無常一切行苦一切法無我涅槃寂靜空
T1828_.42.0383c28: 無願無相。此唯諦理。或以諦門或以行門或
T1828_.42.0383c29: 以諸法嗢拕喃門或以解脱門。於前蘊處界
T1828_.42.0384a01: 處以義差別了知道理名如所有性。所作成
T1828_.42.0384a02: 就體即轉依。即顯初體。盡所有性唯後得智。
T1828_.42.0384a03: 如所有性通本後智。所作成辨即菩提涅槃
T1828_.42.0384a04: 二種轉依。此中事邊際所縁身受心法即盡
T1828_.42.0384a05: 所有及如所有。所作成辨即二轉依。謂我思
T1828_.42.0384a06: 惟如此如此是後得智縁法自性。若我思惟
T1828_.42.0384a07: 如是如是者是後得智縁法差別。當有如此
T1828_.42.0384a08: 如此是根本智證自性。當辨如是如是者是
T1828_.42.0384a09: 無分別智證差別。雖眞如性非法差別。由加
T1828_.42.0384a10: 行作差別行。正智隨印證之。亦説爲二。或我
T1828_.42.0384a11: 思惟如此如此謂後得智因。若我思惟如是
T1828_.42.0384a12: 如是是本智因。當有如此如此是後智果。當
T1828_.42.0384a13: 辨如如是如是本智果。此上總顯菩提轉依。
T1828_.42.0384a14: 清淨所縁是涅槃轉依。此解雖順對法。不順
T1828_.42.0384a15: 下與七種相攝。第二解云。此與對法所説不
T1828_.42.0384a16: 同。事邊際者謂縁現在身受心法事理邊際。
T1828_.42.0384a17: 所作成辨者謂現所作當辨事理。此有三釋。
T1828_.42.0384a18: 一云。我思惟如此如此者是散心所縁。若我
T1828_.42.0384a19: 思惟如是如是者是定心所縁。由作此散心
T1828_.42.0384a20: 思故。究竟當有如此如此決斷果遂。作是定
T1828_.42.0384a21: 心思故。究竟當辨決斷果遂。二云。思惟如此
T1828_.42.0384a22: 如此者是縁本質相。由此思故當有如此如
T1828_.42.0384a23: 此決斷果遂。若我思惟如是如是者是縁影
T1828_.42.0384a24: 像相。由此思故當辨如是如是決斷果遂。三
T1828_.42.0384a25: 云。謂我思惟如此如此者是縁法自性。由此
T1828_.42.0384a26: 思故當有如此如此決斷果遂。若我思惟如
T1828_.42.0384a27: 是如是者是縁法差別義。由此思故當辨如
T1828_.42.0384a28: 是如是決斷果遂。此上總顯有爲成辨。雖違
T1828_.42.0384a29: 對法而爲與下七相攝文相順。及縁清淨所
T1828_.42.0384b01: 縁作意者。此有二釋。一云。縁眞如作意。二
T1828_.42.0384b02: 云。縁此無漏作意。以爲所縁故云縁清淨所
T1828_.42.0384b03: 縁作意也。勝外思擇作意謂最初思擇諸法
T1828_.42.0384b04: 者。此是思慧。奢摩他而爲上首者。依等引位
T1828_.42.0384b05: 勝解思擇。寂靜作意謂最初安心於内者。此
T1828_.42.0384b06: 思慧位等持安心。毘鉢奢那而爲上首者。謂
T1828_.42.0384b07: 修慧位所修等引。由勝解思擇作意故淨修
T1828_.42.0384b08: 智見者。慧爲方便滿成慧故。由寂靜作意故
T1828_.42.0384b09: 生長輕安者。定爲方便定成滿故。一分具分
T1828_.42.0384b10: 修作意故於諸蓋中心得解脱由無間殷重作
T1828_.42.0384b11: 意故於諸結中得解脱者。五蓋九結實通現
T1828_.42.0384b12: 種。現行相増今偏説爲蓋。種子難斷相沈細
T1828_.42.0384b13: 故。今偏説爲結。故説別斷。對治作意者謂由
T1828_.42.0384b14: 此故正捨諸惑任持於斷令諸煩惱遠離相續
T1828_.42.0384b15: 者。景師釋。謂無間道起在現在即證數滅名
T1828_.42.0384b16: 任持於斷。非謂解脱道起名爲任持。基師釋。
T1828_.42.0384b17: 對治作意攝無間解脱道。順清淨及觀察近
T1828_.42.0384b18: 遠二勝進道。或清淨智非四道攝。六隨念者
T1828_.42.0384b19: 謂念佛法等如菩薩地説。自然運轉作意者
T1828_.42.0384b20: 謂於四時一得作意時者。下相攝得第六七
T1828_.42.0384b21: 意時。離第九品染無間解脱道。二正入已入
T1828_.42.0384b22: 根本定時者。由得此二作意故能正入根靜
T1828_.42.0384b23: 慮。此前二時是見道前方便。三修現觀時由
T1828_.42.0384b24: 前方便得入見道及與修道修於現觀。第四
T1828_.42.0384b25: 時者阿羅漢位正得謂無間道。已得謂解脱
T1828_.42.0384b26: 道。第三七作意與四十相攝中。先明七作意
T1828_.42.0384b27: 相。然隨文辨相攝。了相作意能了下地麁相
T1828_.42.0384b28: 上地靜相。此初作意聞思猶雜。自此已後一
T1828_.42.0384b29: 向修相。數數思惟此麁靜相數起勝解。名勝
T1828_.42.0384c01: 解作意。由習此故。初斷道生彼倶作意。名
T1828_.42.0384c02: 遠離作意故。諸上品煩惱及麁重皆悉已斷。
T1828_.42.0384c03: 復欣樂上斷。見上斷功徳已。觸少分遠離
T1828_.42.0384c04: 喜樂。爲除惛眠復數修習靜妙作意。以悦
T1828_.42.0384c05: 其心。名攝樂作意。如是行者方便善品所資
T1828_.42.0384c06: 持故。令欲界繋中品所攝煩惱纒垢不復現
T1828_.42.0384c07: 行。因此爲欲審察煩惱斷與未斷。復更作意
T1828_.42.0384c08: 觀察。便生隨順靜相。名觀察作意。如是行者
T1828_.42.0384c09: 數數觀察進修對治。爲令欲界一切煩惱於
T1828_.42.0384c10: 暫時間得離繋故。此對治道相應作意是初
T1828_.42.0384c11: 靜慮最後加行故。加行究竟作意。由此欲界
T1828_.42.0384c12: 下品煩惱一切不行。從此無間證得根本最
T1828_.42.0384c13: 初靜慮倶行作意。名加行究竟果作意。此中
T1828_.42.0384c14: 斷上品惑道初起難。故二作意爲加行。斷後
T1828_.42.0384c15: 下品地滿亦難非初修。故一作意爲加行。前
T1828_.42.0384c16: 品無間可有後品加行義。故斷中三品不説
T1828_.42.0384c17: 加行。後品無間可有前品解脱道義。不説斷
T1828_.42.0384c18: 前六亦有解脱道。斷後三品地滿入根本地
T1828_.42.0384c19: 故。説第七作意爲解脱道。明七作意相已。當
T1828_.42.0384c20: 隨文辨。了相攝縁法縁義者。基云。此有二釋。
T1828_.42.0384c21: 一云。了相通聞修慧故攝二種。一云。了相唯
T1828_.42.0384c22: 修慧。此説初起修亦縁於法故説攝二。前説
T1828_.42.0384c23: 縁法是聞慧。此説通修慧。前狹後寛不相違
T1828_.42.0384c24: 也。今因此文辨色界中三慧闕具。有義色界
T1828_.42.0384c25: 亦有思慧同成實説。彼云。三慧欲色一切如
T1828_.42.0384c26: 手居士生無熱天彼中説法。若人説法必思
T1828_.42.0384c27: 其義。故知色界亦有思慧。無色界中唯有修
T1828_.42.0384c28: 慧。故此文云。了相作意攝縁義。前云縁義作
T1828_.42.0384c29: 意者謂思修所成慧相應作意。既不言攝縁
T1828_.42.0385a01: 義一分但言攝縁義。故知了相通思慧也。又
T1828_.42.0385a02: 論既云了相猶爲聞思之所間雜而言定地作
T1828_.42.0385a03: 意。故知色界亦有思慧。景云了相通三慧者。
T1828_.42.0385a04: 蓋諧此乎。又對法第九卷説。由勝解作意爲
T1828_.42.0385a05: 所求義發正方便。範師釋云。此重釋勝解作
T1828_.42.0385a06: 意。爲所求義者。爲所求下應斷上應得義。言
T1828_.42.0385a07: 發正方便者。發起修慧斷惑方便。所有聞思
T1828_.42.0385a08: 相應作意與前別者。前不爲聞思所雜。此唯
T1828_.42.0385a09: 取聞思相應。此疏意言。色界亦有思慧。有義
T1828_.42.0385a10: 色界但有聞修無有思慧。同薩婆多。然此文
T1828_.42.0385a11: 云了相攝縁義者。縁義體廣。若在欲界縁義
T1828_.42.0385a12: 作意作意與思慧倶。在上界者與修慧倶。故
T1828_.42.0385a13: 了相作意倶攝定地縁法縁義。不攝欲界縁
T1828_.42.0385a14: 法縁義。文中既約定地明七作意。謂從初靜
T1828_.42.0385a15: 慮乃至非想。何須別簡欲界縁法縁義。故不
T1828_.42.0385a16: 言攝一分等。而言了相爲聞思雜者。此爲欲
T1828_.42.0385a17: 界聞思之所間。以未至定隣近欲界故或出
T1828_.42.0385a18: 或入與聞雜。從此已上超越聞思一向修相
T1828_.42.0385a19: 故。基師等解三慧門云。了相聞修餘六唯修。
T1828_.42.0385a20: 或七皆修。其義可知。了相勝解究竟果三通
T1828_.42.0385a21: 攝勝解眞實作意等者。景云。由此文知。勝
T1828_.42.0385a22: 解作意通假實觀。觀察作意唯攝四十中勝
T1828_.42.0385a23: 解。七中餘三作意唯攝四十中眞實。此就前
T1828_.42.0385a24: 門就餘門者當知隨應者。四十作意中第七
T1828_.42.0385a25: 明勝解作意。謂修靜慮者隨其所欲於諸事
T1828_.42.0385a26: 相増益作意以爲前門。次第十九云勝解思
T1828_.42.0385a27: 擇作意者。謂由此故或有最初思擇諸法。此
T1828_.42.0385a28: 是欲界思慧或奢摩他而爲上首。此爲後門。
T1828_.42.0385a29: 若依前門勝解作意唯假想觀。是故但是七
T1828_.42.0385b01: 中觀察作意所攝。若依後門勝解作意或有
T1828_.42.0385b02: 非七作意攝。謂或有最初思擇諸法或奢摩
T1828_.42.0385b03: 他而爲上首。通爲彼七作意。故云就後門者
T1828_.42.0385b04: 當知隨應。基師解云。了相勝解究竟果三通
T1828_.42.0385b05: 攝勝解眞實作意者。了相通在初修及無學。
T1828_.42.0385b06: 一切初修多唯勝解。無學等修多是眞實。勝
T1828_.42.0385b07: 解既爲近加行道理通假實。究竟果作意在
T1828_.42.0385b08: 根本地中一切時位假實理通。觀察作意唯
T1828_.42.0385b09: 攝勝解者。是中三品勝進道故。初假解修不
T1828_.42.0385b10: 説通實。爲後加行理亦通眞。餘三作意唯攝
T1828_.42.0385b11: 眞實者。爲無間道多觀眞故。此就前門就
T1828_.42.0385b12: 餘門者當知隨應者。此就前説七作意與二
T1828_.42.0385b13: 相攝。就餘別義了相多唯勝解初起修故。究
T1828_.42.0385b14: 竟果唯眞實解脱道故。觀察作意通勝解眞
T1828_.42.0385b15: 實能爲勝進加行道故。餘四如前。故説就餘
T1828_.42.0385b16: 門當知隨應。不説七種皆與前別也。有釋。前
T1828_.42.0385b17: 文解眞實作意相。謂以自相共相及眞如相
T1828_.42.0385b18: 如理思惟諸法作意。今此文以縁自共相爲
T1828_.42.0385b19: 前門。通三乘説故。以縁眞如爲餘門。唯菩薩
T1828_.42.0385b20: 故。若就餘門非了相等爲通眞實。故云隨應。
T1828_.42.0385b21: 二種作意亦攝無學作意者。此依得果已數
T1828_.42.0385b22: 生厭離故有了相。依斷煩惱道説中五作意。
T1828_.42.0385b23: 無學已無故不説有。觀察攝遍知者。觀察亦
T1828_.42.0385b24: 通加行道故。觀察唯攝有分別者。勝進道中
T1828_.42.0385b25: 多起慧故。由此偏説非無無分別。事邊際所
T1828_.42.0385b26: 縁作意遍一切攝者。景釋。七作意中遠離攝
T1828_.42.0385b27: 樂加行究竟加行究竟果。於此四中前三是
T1828_.42.0385b28: 無㝵道定縁眞如。加行究竟果是解脱道亦
T1828_.42.0385b29: 縁眞如。皆攝事邊際所縁作意。餘有了相勝
T1828_.42.0385c01: 解觀察作意。或是方便道與加行智相應求
T1828_.42.0385c02: 證眞如。或在勝進道與後智相應反縁觀察
T1828_.42.0385c03: 中所證眞如。雖心外見如亦得名縁事邊際
T1828_.42.0385c04: 境。故七作意皆攝事邊際所縁作意。所作成
T1828_.42.0385c05: 辨若就初門遍攝一切就第二門唯加行究竟
T1828_.42.0385c06: 果作意所攝者。上明所作成辨所縁作意者。
T1828_.42.0385c07: 謂我思惟如此如此等。此是初門約就因中
T1828_.42.0385c08: 辨此所作成辨作意。故攝七作意。此據隨分
T1828_.42.0385c09: 成辨七作意。次云及縁清淨所縁作意。就此
T1828_.42.0385c10: 第二門唯就果辨所作成辨。故唯加行究竟果
T1828_.42.0385c11: 作意所攝。基云。初門依修有爲果所成辨故
T1828_.42.0385c12: 通七所攝。就第二門唯加行究竟果攝者。謂
T1828_.42.0385c13: 前第二縁清淨所縁作意唯在佛果。無爲轉
T1828_.42.0385c14: 依究竟辨故。最初勝解思擇作意皆所不攝
T1828_.42.0385c15: 若奢摩他而爲上首遍一切攝者。前云勝解
T1828_.42.0385c16: 思擇作意者或有最初思擇諸法或奢摩他而
T1828_.42.0385c17: 爲上首。最初勝解思擇作意即是欲善思慧
T1828_.42.0385c18: 故。非色界七作意攝。若依色界奢摩他中作
T1828_.42.0385c19: 彼勝解思擇作意。即七作意攝。前文復云寂
T1828_.42.0385c20: 靜作意者。謂由此故或有最初安心於内或
T1828_.42.0385c21: 毘鉢奢那而爲上首。今云若最初寂靜若毘鉢
T1828_.42.0385c22: 舍那而爲上首當知亦爾者。即前云或有最
T1828_.42.0385c23: 初安心於内。若初依欲界心中安住内境名
T1828_.42.0385c24: 寂靜作意即非七作意攝。若依修慧毘鉢奢
T1828_.42.0385c25: 那起寂靜作意名爲七作意攝。前六作意通
T1828_.42.0385c26: 攝一分及具分修等者。基云。有慧解脱修慧
T1828_.42.0385c27: 非定異生。得根本定未必修慧。究竟果作意
T1828_.42.0385c28: 據勝者説攝具分修。其倶解脱修具分故。隨
T1828_.42.0385c29: 順作意初二所攝等者。隨順作意厭壞所縁
T1828_.42.0386a01: 故初二攝。對治作意爲無間道故攝遠離加
T1828_.42.0386a02: 行究竟及攝樂一分。攝樂作意通四道故。言
T1828_.42.0386a03: 順清淨作意唯攝樂一分所攝者。景師云。前
T1828_.42.0386a04: 解順清淨作意者。謂由此故修六隨念或復
T1828_.42.0386a05: 思惟隨一妙事。彼攝樂作意中具有四道。順
T1828_.42.0386a06: 清淨作意但攝一分勝進道。修六隨念等道
T1828_.42.0386a07: 理亦合攝彼觀察作意。以同是勝道故以易
T1828_.42.0386a08: 知故不説。亦可修六隨念或隨縁一妙事非
T1828_.42.0386a09: 是斷惑。四道所攝故。唯是彼攝樂作意一分。
T1828_.42.0386a10: 以非勝進道故。不攝彼了相勝解觀察作意。
T1828_.42.0386a11: 故知攝樂作意通攝四道及非四道。復釋。言
T1828_.42.0386a12: 順觀察斷未斷作意唯觀察作意所攝此就斷
T1828_.42.0386a13: 對治攝若就所餘隨應當知者。前解順觀察
T1828_.42.0386a14: 作意者。謂由此故觀諸煩惱斷與未斷。或復
T1828_.42.0386a15: 觀察自已所證及先所證。觀諸法道理等作
T1828_.42.0386a16: 意。若依觀諸煩惱斷與未斷。釋順觀察作意。
T1828_.42.0386a17: 即順觀察唯攝七中觀察作意。以二同與斷
T1828_.42.0386a18: 對治道爲方便故。故云此就斷對治説。若依
T1828_.42.0386a19: 次文復云文云或復觀察自已所證及先所
T1828_.42.0386a20: 觀諸法道理等文釋順觀察作意。順觀察作
T1828_.42.0386a21: 意別通了相勝解觀察及果四作意攝。非唯
T1828_.42.0386a22: 攝彼觀察作意。故云若就所餘隨應當知。基
T1828_.42.0386a23: 師釋。此就斷對治説就所餘隨應當知者。此
T1828_.42.0386a24: 有二釋。一云。唯釋順觀察斷與未斷作意唯
T1828_.42.0386a25: 觀察作意攝。所由依前中品斷對治勝進道
T1828_.42.0386a26: 説。若就所餘。後無間道之加行故亦是了相
T1828_.42.0386a27: 勝解攝樂三攝。若就下品斷對治説。亦加行
T1828_.42.0386a28: 究竟果作意所攝。故云隨應。二云。通説前四
T1828_.42.0386a29: 作意前來所攝。就別斷三品斷對治増上義
T1828_.42.0386b01: 説。依餘具義。隨順作意初二及攝樂觀察攝。
T1828_.42.0386b02: 觀察亦通後加行。故順清淨作意亦觀察所
T1828_.42.0386b03: 攝。順觀察斷與未斷作意亦通攝樂加行究
T1828_.42.0386b04: 竟果攝。義如前説故言隨應。力勵作意皆不
T1828_.42.0386b05: 攝者。前解力勵作意謂修始業未得作意者。
T1828_.42.0386b06: 所有作意者謂是欲界心中力勵始修未得未
T1828_.42.0386b07: 至定中諸作意故。故此力勵作意非是定地
T1828_.42.0386b08: 七作意攝。有間有功用運轉作意乃至攝樂
T1828_.42.0386b09: 作意所攝者。景云。有間運轉有功用運轉。此
T1828_.42.0386b10: 二作意但攝七中前四。謂了相勝解遠離攝
T1828_.42.0386b11: 樂。故云乃至攝樂作意所攝。基云。有間作意
T1828_.42.0386b12: 二十八説。了相所攝。聞思間故。有功用作意
T1828_.42.0386b13: 者。二十八説。次五所攝。皆起功用故。此中以
T1828_.42.0386b14: 攝樂作意通勝進道故略不説。觀察勝進同
T1828_.42.0386b15: 故。以加行究竟作意能得自然運轉故名自
T1828_.42.0386b16: 然運轉。非當時已能自然運轉。二十八説唯
T1828_.42.0386b17: 加行果名無功用運轉故。二十八中有功用
T1828_.42.0386b18: 名無間。對前有間故。自然轉名無功用。對前
T1828_.42.0386b19: 勢力有功用故。思擇作意了相攝者。依初修
T1828_.42.0386b20: 門多起慧故非餘不攝。内攝作意勝解攝者。
T1828_.42.0386b21: 依創無間内縁之門。非餘不攝。淨障作意觀
T1828_.42.0386b22: 察攝者。據觀察作意觀察煩惱斷與未斷順
T1828_.42.0386b23: 淨障故。非實彼攝。非正無間道故。廣大作意
T1828_.42.0386b24: 皆所不攝者。無住涅槃悲智建立二利廣行。
T1828_.42.0386b25: 非七攝故。七唯自利非廣行故。初遍行作竟
T1828_.42.0386b26: 究竟果攝者。前遍行中有二。初謂佛世尊故
T1828_.42.0386b27: 是果攝。第二一切攝者謂諸菩薩遍於三乘
T1828_.42.0386b28: 及五明處方便善巧所有作意是自利行其七
T1828_.42.0386b29: 所攝。又了相作意至轉爲其縁者此重釋也。
T1828_.42.0386c01: 言了相他所建立攝者以聞他音及自作意定
T1828_.42.0386c02: 爲其縁者。一云。了相通聞修故他所建立攝。
T1828_.42.0386c03: 二云。雖唯修慧爲性。然亦外縁教生故他所
T1828_.42.0386c04: 建立攝。此即聲聞了相作意也。内増上取攝
T1828_.42.0386c05: 了相作意唯以先福智資糧爲縁。無即自悟
T1828_.42.0386c06: 故。即是獨覺及諸菩薩所有了相作意也。所
T1828_.42.0386c07: 餘勝解等六由前作意後作意生。第二別釋
T1828_.42.0386c08: 所縁差別中分二。初以縁即相。第二別明相。
T1828_.42.0386c09: 以此所縁是諸作意境。所以即相倶定等境
T1828_.42.0386c10: 故。別明相中。初明四相三十二相。後明本末
T1828_.42.0386c11: 相攝。所縁相者謂所知事分別體相。分別體
T1828_.42.0386c12: 是能縁心心所。分別相是所縁相分。定心以
T1828_.42.0386c13: 此見相分爲所縁故。因縁相者謂定資糧。謂
T1828_.42.0386c14: 無悔歡喜安樂等因。不守根門等四者。謂如
T1828_.42.0386c15: 前説。一不守根門。二食不如量。三初夜後
T1828_.42.0386c16: 夜不常悎寤勤修觀行。四不正知住。下聲聞
T1828_.42.0386c17: 地廣説。沈掉亂相如名即彼。著相體是無明
T1828_.42.0386c18: 爲性。或是愛性或見疑等一切煩惱性。三十
T1828_.42.0386c19: 二相中云何所依相謂分別體相等者。謂内
T1828_.42.0386c20: 五蘊及種。即是見分相分名爲所依。色等六
T1828_.42.0386c21: 處名所行相。云何心起相等者。此有二相。一
T1828_.42.0386c22: 一切心起相。即次前説作意是一相一切心
T1828_.42.0386c23: 生由作意故。二第八心起相。謂十二支中心
T1828_.42.0386c24: 縁於行亦縁名色生故。云何自相相謂自類
T1828_.42.0386c25: 自相等者。基云。自類自相者謂五蘊類。各別
T1828_.42.0386c26: 自相謂一一蘊眼等自相別故。有釋。自類者
T1828_.42.0386c27: 謂處自相。各別者謂事自相。此中已出離於
T1828_.42.0386c28: 斷不修方便者觀有貪等者。景云。此結十對
T1828_.42.0386c29: 無染心。謂無貪瞋癡乃至已解脱心觀有貪
T1828_.42.0387a01: 等。修方便者觀略下等者。此結十對有染汚
T1828_.42.0387a02: 心。謂有貪瞋癡心略心乃至不解脱心。有貪
T1828_.42.0387a03: 無貪有瞋無瞋有癡無癡少心多心略心廣心
T1828_.42.0387a04: 下心擧心乃至應修不應修有解脱無解脱
T1828_.42.0387a05: 心。泰基同云。諸出家者名已出離。此有二類。
T1828_.42.0387a06: 一類不修涅槃方便者觀有貪無貪有瞋無瞋
T1828_.42.0387a07: 有癡無癡等。一類修涅槃方便者觀略心廣
T1828_.42.0387a08: 心下心擧心乃至善解脱心不善解脱心。是
T1828_.42.0387a09: 不染汚相前三對觀非必順出世故。後七對
T1828_.42.0387a10: 順出世故。基復解云。或順定名修方便。不
T1828_.42.0387a11: 修方便。非必出世。又釋。不修方便者。謂無學
T1828_.42.0387a12: 人已得出離更不修方便故但觀有貪等三對
T1828_.42.0387a13: 心。若修方便者。謂有學人觀略下等七對心
T1828_.42.0387a14: 順無學出離故。云何光明相謂有一於暗對
T1828_.42.0387a15: 治或法光明者。前蓋食中説有三光明。此即
T1828_.42.0387a16: 初二。住觀於坐等者。牒經三句而別釋也。景
T1828_.42.0387a17: 云。住是現在。坐當未來。或在後行觀察前者。
T1828_.42.0387a18: 謂以後後能取觀前前。能取法者即以後心
T1828_.42.0387a19: 觀察前心。基師復云。未來名坐。現在名住。從
T1828_.42.0387a20: 未來坐起立住故。即此現在亦名爲坐。過去
T1828_.42.0387a21: 名臥。坐方臥故。過去息滅故立臥名。云何入
T1828_.42.0387a22: 定相謂由因縁等者。前四相中除應遠離相。
T1828_.42.0387a23: 此之三相順入定故。云何出定相謂分別體
T1828_.42.0387a24: 所不攝不定地相者。基云。雖定心散心體通
T1828_.42.0387a25: 分別。此散心體定所不攝不定地相名出相
T1828_.42.0387a26: 定。或分別體是無漏定所不攝不定地相名
T1828_.42.0387a27: 出定相。今復解云。散心名分別。體定所不攝
T1828_.42.0387a28: 故名不定地相。云何引發相謂能引發略諸
T1828_.42.0387a29: 廣博文句義道。此是聖自在通。以智言音自
T1828_.42.0387b01: 在攝諸廣博文句入一字中。以此一字攝無
T1828_.42.0387b02: 量文句義。此通依定引發名引發相。乃至引
T1828_.42.0387b03: 發一切功徳也。相攝可解

T1828_.42.0387b04:

瑜伽論記卷第四

之上終

T1828_.42.0387b05:
T1828_.42.0387b06:

T1828_.42.0387b07:

瑜伽論記卷第四之下

論本第十二卷

T1828_.42.0387b08:
T1828_.42.0387b09: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0387b10: 論本卷第十二
T1828_.42.0387b11: 釋作意所縁中。自下第三通辨。文有其七。一
T1828_.42.0387b12: 修作意所由。二四縁入等至。三四得定者。四
T1828_.42.0387b13: 味淨定等差別。五四分定異。六次第超越入
T1828_.42.0387b14: 出。七重修差別。謂即於彼彼諸相乃至能作
T1828_.42.0387b15: 四事等者。景師解云。謂於所縁相因縁相等
T1828_.42.0387b16: 四相中。作意思惟能作四事。一即修習如是
T1828_.42.0387b17: 作意。二能遠彼所餘煩惱。三能練此作意及
T1828_.42.0387b18: 餘令轉明盛。四厭所縁令煩惱不續。基云。又
T1828_.42.0387b19: 即修習此作意時厭壞所縁是加行道。捨諸
T1828_.42.0387b20: 煩惱是無間道。任持斷滅是解脱道。令諸煩
T1828_.42.0387b21: 惱遠離相續是勝進道也。四因縁入等至中。
T1828_.42.0387b22: 因力者。謂前生當所入定以爲因力。此順小
T1828_.42.0387b23: 教作此分別理論。大乘正取定種以爲因力。
T1828_.42.0387b24: 亦可據曾隣近入靜慮時。熏發定種功能増
T1828_.42.0387b25: 長生今時定。是其因力。四得定者中。備云。此
T1828_.42.0387b26: 愛等者是上地惑。非欲界以伏欲貪等。方入
T1828_.42.0387b27: 定故。此義不然。以識論説要得彼地根本定
T1828_.42.0387b28: 者彼地煩惱容現前故。此未起定者豈容先
T1828_.42.0387b29: 起上地愛等。基云。此四無記根。四人得定起
T1828_.42.0387c01: 此四種。非必一人具能起四。愛即貪數。見謂
T1828_.42.0387c02: 見取。慢即我慢。疑即癡疑。此中先聞而起。是
T1828_.42.0387c03: 未得定先起四根不是唯無記性。欲界通不
T1828_.42.0387c04: 善故。或得定已後起四種方是無記。景釋。見
T1828_.42.0387c05: 上靜慮云先依邪教起於常見。次云如是方
T1828_.42.0387c06: 便入初靜慮等能得清淨等者。彼師又教若
T1828_.42.0387c07: 入八定如是常我清淨解脱等者。又依彼教
T1828_.42.0387c08: 而生見取。彼依常見見取勇猛精進修入初
T1828_.42.0387c09: 定或餘定等。復因定力見過去事又生常見。
T1828_.42.0387c10: 次明依見修得靜慮。次依定力知過去事復
T1828_.42.0387c11: 生常見。復於後時下。依於常見復生見取。基
T1828_.42.0387c12: 解。如是入已能自憶念過去多劫遂生是見
T1828_.42.0387c13: 等者。由得定已起四常見總縁世間。非但約
T1828_.42.0387c14: 定故非見上靜慮所攝。執此見不捨名爲見
T1828_.42.0387c15: 取。然此文中唯説能得淨不説體殊勝。實逐
T1828_.42.0387c16: 難顯之。爲勝易故。定等是常見所依蘊故亦
T1828_.42.0387c17: 見取境。此中愛縁上地唯識具釋。未得定前
T1828_.42.0387c18: 我慢縁此地生。同地而執。總縁五蘊而方能
T1828_.42.0387c19: 故。得定後慢。縁彼地起亦同地故。無別縁我
T1828_.42.0387c20: 慢縁他地生。總縁者可爾。如唯識説。其疑一
T1828_.42.0387c21: 法。觀其文勢唯修出世者起縁聖諦疑故。據
T1828_.42.0387c22: 勝者説理通餘有。於餘勝定亦起疑故。未得
T1828_.42.0387c23: 定前性通不善。若得定已後名無記根。是定
T1828_.42.0387c24: 煩惱爲根本起生煩惱。愛味定中基述二義。
T1828_.42.0387c25: 一通未至有。準上了相作意既通聞惠未至
T1828_.42.0387c26: 地散心。何妨染心未至地有。要得根本定得
T1828_.42.0387c27: 自在已方起現前。二云未至地無染。了相亦
T1828_.42.0387c28: 非通聞惠其所愛味當言已出其能愛味當言
T1828_.42.0387c29: 正入者。前説既得定已便生愛味。恐人疑在

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