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T1828_.42.0426a01:
T1828_.42.0426a02:

T1828_.42.0426a03:

論本第二十
至二十四

T1828_.42.0426a04: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0426a05: 論本卷第二十
T1828_.42.0426a06: 修所成地。修謂修習。即是勝定發生智慧修
T1828_.42.0426a07: 對治故。因定所發解理事慧名爲修慧。此慧
T1828_.42.0426a08: 及相應心心所等并所得果若有爲若無爲皆
T1828_.42.0426a09: 此地體。大文分二。初結前問後。後對問正釋。
T1828_.42.0426a10: 釋中有三。初列四處。次以七支相攝廣釋。後
T1828_.42.0426a11: 總結成修所成地。七支相攝廣釋中。初總列
T1828_.42.0426a12: 七支相攝。後廣別辨相。初文有三。初標。次
T1828_.42.0426a13: 列。後結。處謂處所。依四義處修方滿故。第一
T1828_.42.0426a14: 處所内體外縁必須具足。第二因縁行世出
T1828_.42.0426a15: 世修之方便。三修瑜伽正修自體。四修果者
T1828_.42.0426a16: 因修所得世出世間有爲無爲功徳之果。七
T1828_.42.0426a17: 支攝者。初生圓滿即修處。二聞正法圓滿三
T1828_.42.0426a18: 涅槃爲上首四能熟解脱慧之成就。此上三
T1828_.42.0426a19: 種名修因縁。五修習對治名修瑜伽。六世間
T1828_.42.0426a20: 淨。七出世間淨名爲修果。廣別辨七支相中。
T1828_.42.0426a21: 由四處攝。即分爲四。初生圓滿修處所中。文
T1828_.42.0426a22: 爲三。初辨生圓滿。次能攝四支修瑜伽處。後
T1828_.42.0426a23: 結生圓滿廣聖教義不増不減。初文復三。初
T1828_.42.0426a24: 問標十種。次各別顯。後總結成。又處中國不
T1828_.42.0426a25: 生邊地等者。泰法師云。唯中天竺名爲中國。
T1828_.42.0426a26: 餘四天竺雖有四衆遊行往來竝名邊地。達須
T1828_.42.0426a27: 無有正音可譯。雖有識別是佷戻義。蔑戻車
T1828_.42.0426a28: 亦無音可譯。無所識別是頑囂義。此後二處
T1828_.42.0426a29: 並無四衆遊行。亦無聖人居止。有識無識既
T1828_.42.0426b01: 有別故分爲四處。一中天竺三世諸佛生於
T1828_.42.0426b02: 此故名爲中國。二四天竺雖無佛出而有四
T1828_.42.0426b03: 衆往來化導。三四天竺外佛在世時無佛四
T1828_.42.0426b04: 衆出世遊行然有識別如唐國等名達須國。四
T1828_.42.0426b05: 夷狄戎羌名蔑戻車。景基同釋。依西方俗間
T1828_.42.0426b06: 所説。唯五印度名爲中國。餘皆邊地。佛法所
T1828_.42.0426b07: 傳唯中印度名爲中國。餘名邊地。景公復云。
T1828_.42.0426b08: 蔑戻車者。名樂垢穢。突厥等。達須是下賤類。
T1828_.42.0426b09: 即説此葱嶺已東諸國是也。基法師云。達須
T1828_.42.0426b10: 者細碎下惡鄙猥賤類。蔑戻車者樂垢穢也。
T1828_.42.0426b11: 案四分律皮革健度。大迦旃延在阿槃提國。
T1828_.42.0426b12: 使億耳以問訊世尊於耆闍崛山而請五事。
T1828_.42.0426b13: 中。一請邊地五人受戒。佛聽阿涅波阿槃提
T1828_.42.0426b14: 國持律五人得受大戒。若有餘方亦聽。餘方
T1828_.42.0426b15: 者東方有國名白木調國。已外便聽。南方有
T1828_.42.0426b16: 塔名靖善。塔外便聽。西方有國山名一師梨
T1828_.42.0426b17: 仙人種山。外便聽。北方有國名柱。方國外
T1828_.42.0426b18: 便聽。其白水調者。宣律師云。梁時從西北來
T1828_.42.0426b19: 朝梁也。准彼律文。中國者似通多處非局中
T1828_.42.0426b20: 印度。聞正法圓滿下。釋第二修因縁。中分三。
T1828_.42.0426b21: 初廣釋三支。次又隨次第已説三支下結成
T1828_.42.0426b22: 廣教不過不増。後又此三支當知即是修瑜
T1828_.42.0426b23: 伽因縁下結成三支修因縁攝。又正説法略
T1828_.42.0426b24: 有二種所謂隨順及無染汚廣説二十如菩薩
T1828_.42.0426b25: 地當説者。此正説法隨順二空所顯眞如。及
T1828_.42.0426b26: 無希望而爲他説。故無染汚。涅槃爲上首中。
T1828_.42.0426b27: 初問次釋後結廣義。釋中分二。初釋涅槃爲
T1828_.42.0426b28: 上首相後釋由此獲五勝利。初文復二。初總
T1828_.42.0426b29: 明涅槃爲首聽聞正法不爲餘縁。後以十轉
T1828_.42.0426c01: 釋以爲首。後中有二。初標十轉。二涅槃爲首
T1828_.42.0426c02: 下後釋十轉。言十轉者。一聞所成慧爲因。二
T1828_.42.0426c03: 於道道果起三種信初信諦實次信實戒後信
T1828_.42.0426c04: 已能。如唯識論。三遠離憒鬧諸惡尋思。四趣
T1828_.42.0426c05: 善決定思所成智。五能趣入二修方便。六證
T1828_.42.0426c06: 修慧。七於生死涅槃發起欣厭。八入諦現觀
T1828_.42.0426c07: 有學解脱。九數修道無學解脱。初五在念住
T1828_.42.0426c08: 不淨觀等前。次一在不淨觀念住等位。次一
T1828_.42.0426c09: 在四善根於生死涅槃起欣厭故即四諦觀後
T1828_.42.0426c10: 二可知。此上九種。無餘涅槃而爲上首則由
T1828_.42.0426c11: 此故證無餘依。是爲第十。亦可上之九種有
T1828_.42.0426c12: 餘涅槃而爲上首名解脱滿。即此解脱以無
T1828_.42.0426c13: 餘涅槃而爲上首。五勝利者。聞正法時有二
T1828_.42.0426c14: 饒益。修正行時亦二饒益。并證苦邊際。能熟
T1828_.42.0426c15: 解脱慧之成熟中有二。初問次答。答中有三。
T1828_.42.0426c16: 初明止觀由慧成熟。次明近善友習三學由
T1828_.42.0426c17: 慧成熟後明十種能熟解脱慧成熟法。解脱
T1828_.42.0426c18: 謂果。能熟謂因。即止觀等。此果此因皆是所
T1828_.42.0426c19: 熟。慧爲能熟。能熟彼故。名慧之成熟。定心中
T1828_.42.0426c20: 慧於所知境清淨轉故者。釋奢摩他支由慧
T1828_.42.0426c21: 成就。定心無慧證境不明障垢不離。由慧證
T1828_.42.0426c22: 明及能離障定心方滿。故名慧成就。第二又
T1828_.42.0426c23: 毘鉢舍那支已下。釋依善友修三學由慧成
T1828_.42.0426c24: 熟中。初標後釋。標中。謂最初起修慧必依善
T1828_.42.0426c25: 友之所攝受。二依奢摩他之所攝受。三依尸
T1828_.42.0426c26: 羅圓滿之所攝受。初起修慧故不説由修慧
T1828_.42.0426c27: 之所攝受。或初起聞慧故不説由慧之所攝
T1828_.42.0426c28: 受。未有現行方便慧故。若後起慧理亦由慧
T1828_.42.0426c29: 之所攝受。次別釋中。唯解依善友及尸羅之
T1828_.42.0427a01: 所攝受不釋依定之所攝受。前止成就即是
T1828_.42.0427a02: 此故。善友攝受者。由善友攝受爲説法時。於
T1828_.42.0427a03: 所説法所知境中由有慧故有覺了故。尸羅
T1828_.42.0427a04: 攝受者。由攝受尸羅。他有三根隨擧罪等。由
T1828_.42.0427a05: 有慧故堪忍譏論。第三又依所知眞實下釋
T1828_.42.0427a06: 十種能熟解脱慧成熟法中。有二。初辨十種。
T1828_.42.0427a07: 後結十種漸次能令解脱圓滿。言十種者。一
T1828_.42.0427a08: 於境眞實有覺了欲。二愛樂聞法。三便發請
T1828_.42.0427a09: 問。四聞昔未聞甚深法義。五明淨法義除先
T1828_.42.0427a10: 所疑。六能見過患深厭盛事。七於世盛事不
T1828_.42.0427a11: 生願樂。八爲除惡趣法心生正願。九爲除諸
T1828_.42.0427a12: 惑修諸善法。十爲得彼果及心清淨心生正
T1828_.42.0427a13: 願。由此漸次解脱圓滿。結成三支廣攝聖教
T1828_.42.0427a14: 更無増過中。如是三支廣聖教義謂十十種
T1828_.42.0427a15: 等者。景云。前就第四門中所辨十法令慧成
T1828_.42.0427a16: 就。慧成就故解脱成就。今此復次通就向前
T1828_.42.0427a17: 異門相成以明成就。謂由七支中第二聞法
T1828_.42.0427a18: 圓滿故得第三涅槃上首圓滿。涅槃上首圓
T1828_.42.0427a19: 滿故得第四能熟解脱慧之成熟。如是三支
T1828_.42.0427a20: 佛聖教中一一廣門十門分別。故言如是三
T1828_.42.0427a21: 支廣聖教義謂十十種。是則三支各有十種
T1828_.42.0427a22: 義門分別名十十種。基云。謂初聞正法故凡
T1828_.42.0427a23: 所修行皆以涅槃而爲上首。此所修學能成
T1828_.42.0427a24: 就彼解脱等位一切皆是慧之成就。此後二
T1828_.42.0427a25: 種由聞二法爲先以涅槃爲上首中有十法
T1828_.42.0427a26: 轉。慧成就中有十種漸次。故結廣教名十十
T1828_.42.0427a27: 種。非謂聞正法亦有十也。故聞正法中無結
T1828_.42.0427a28: 廣教若過若増。後二有結也。七支中。第五修
T1828_.42.0427a29: 習對治即四處中第三修習瑜伽。文分爲四。
T1828_.42.0427b01: 初問總標。次隨別釋。三以修對治即修瑜伽。
T1828_.42.0427b02: 四結廣教不過不増。隨別釋中有三。初解三
T1828_.42.0427b03: 位十種修習。第二又不淨想略有二種下逐
T1828_.42.0427b04: 前難解。第三又正方便修諸想者有能斷滅
T1828_.42.0427b05: 所治諸欲下釋多所作修習對治。初文有二。
T1828_.42.0427b06: 初列三位。後釋十修。明十修中文有三。初明
T1828_.42.0427b07: 不淨無常二想。二又出家者四種所作下明
T1828_.42.0427b08: 無常苦等四想。三又於遠離閑居下明光明
T1828_.42.0427b09: 等四想。其所對治十種者。景云。在家位中有
T1828_.42.0427b10: 二。一於妻室起貪修不淨觀治。二於餘親及
T1828_.42.0427b11: 諸財寶生愛修無常觀治。出家位中有四。遠
T1828_.42.0427b12: 離位中亦四。故成十種。基云。一在家有婬欲
T1828_.42.0427b13: 貪及受用愛。二出家已爲尋思擾動不生喜
T1828_.42.0427b14: 樂。爲除婬貪修不淨想。爲除受用愛及不生
T1828_.42.0427b15: 喜樂修無常想。顯無常想通在家出家二位
T1828_.42.0427b16: 修習。以二能除除二所除。故言隨次。非以在
T1828_.42.0427b17: 家出家爲二名隨次第。無常苦等四想中有
T1828_.42.0427b18: 三。初明四種所作。次明四種所治。後明四種
T1828_.42.0427b19: 能治之法。此下餘八所治及能治法。即出家
T1828_.42.0427b20: 後設生喜樂有懶墮懈怠等爲四。遠離＊閑
T1828_.42.0427b21: 居於止觀品有暗昧心等爲四。故於出家中
T1828_.42.0427b22: 於四種所作事中起四種障。爲除此故修無
T1828_.42.0427b23: 常等四想。光明等四想中有二。初明四種所
T1828_.42.0427b24: 治。後明四想。言三於生有隨動相心爲對治
T1828_.42.0427b25: 此修滅想者。諸有爲法生滅還動名生動想。
T1828_.42.0427b26: 今見彼＊想名於生有隨動＊想故。爲治此修
T1828_.42.0427b27: 於滅相離遷動故。或於當來生有數生喜樂
T1828_.42.0427b28: 名隨動想。爲對治此修習滅＊相。當有不生
T1828_.42.0427b29: 無欣樂意。雖有兩釋。前解爲勝。又不淨想略
T1828_.42.0427c01: 有二種下。第二逐前難釋中分三。初釋在家
T1828_.42.0427c02: 初不淨＊相。次釋出家於無常所修苦想。三釋
T1828_.42.0427c03: 遠離＊閑居中修光明想。不淨想。中有三。初
T1828_.42.0427c04: 列二力。次明二障。後明除此能治法多有所
T1828_.42.0427c05: 作。思擇者正思量。修習者起修作。釋障中。初
T1828_.42.0427c06: 辨障。後結之。五障中。近母邑者。數近女。處
T1828_.42.0427c07: 顯失念者。謂對衆前逢勝顯境。居隱放逸者。
T1828_.42.0427c08: 獨居屏處縱蕩邪思。通處隱顯由串習力者。
T1828_.42.0427c09: 由是串習處隱或顯失念放逸。雖勒方便等
T1828_.42.0427c10: 者修不淨時邪思上勝心隨淨想。七種障者。
T1828_.42.0427c11: 一本所作事心散亂性者。景云。根本行欲貪
T1828_.42.0427c12: 散亂事。泰云。憶本所作業心便散亂。故障修
T1828_.42.0427c13: 慧。基云。隨作彼事時心生散亂。二本所作事
T1828_.42.0427c14: 趣作用性者。景云。行散方便貪也。泰云。憶本
T1828_.42.0427c15: 所作事業趣向造作。亦障修慧。基云。將作彼
T1828_.42.0427c16: 事發起欣趣方便作用。三方便作意不善巧
T1828_.42.0427c17: 性等者。景云。如今小兒貪心欲取佛僧飮食。
T1828_.42.0427c18: 不解恭敬勤請問師罪非罪等。基云。如無智
T1828_.42.0427c19: 者用三寶財。由不恭敬承事師友勤請問故
T1828_.42.0427c20: 不解方便。四不守根門雖處。空＊閑猶有染汚
T1828_.42.0427c21: 尋思所亂。五於食不知量身不調適。六尋思。
T1828_.42.0427c22: 惱亂故。不樂寂止。七身不調故。不修慧品觀
T1828_.42.0427c23: 察諸法。如是一切所對治法當知總説一門
T1828_.42.0427c24: 十二一門十四者。景基同云。談二別障。初五
T1828_.42.0427c25: 後七。名爲十二。總別合論更加二總。謂思擇
T1828_.42.0427c26: 障及修習障。故成十四。泰云。即後七法中不
T1828_.42.0427c27: 恭敬請根門擾亂。若總爲一唯有七法。若別
T1828_.42.0427c28: 爲二及染尋思以爲三法。故云十四。釋光明
T1828_.42.0427c29: 想中有三。初總明此縁法光明。次明十一所
T1828_.42.0428a01: 治暗障。三顯相違能治白法。如是疑隨逐故
T1828_.42.0428a02: 者。結初暗障。障礙能遣疑因縁故者。結後三
T1828_.42.0428a03: 種障。精勤少睡正食身調順觀諦法。不欲雜
T1828_.42.0428a04: 居如理作意。是能除遣疑之因縁。後三障此。
T1828_.42.0428a05: 故説爲障礙能遣疑。修所成慧所除七法暗
T1828_.42.0428a06: 者。一惛沈。二掉擧。三喜悦。四怖瞋二種相應
T1828_.42.0428a07: 等法。五起言尋伺。六不正思惟及心散亂。七
T1828_.42.0428a08: 邪思搆。如其次第七種修慧所除暗障。世間
T1828_.42.0428a09: 一切種清淨下。釋第四修果。文分爲二。初釋
T1828_.42.0428a10: 二淨。後結成修果。初復分二。初釋第六世間
T1828_.42.0428a11: 淨支。後釋第七出世淨支。初文復二。初廣釋
T1828_.42.0428a12: 相。後結世間清淨唯在正法非諸外道。初文
T1828_.42.0428a13: 有三。一問列三名。二隨別釋。三結廣教不過
T1828_.42.0428a14: 不増。別釋三中。創得初靜慮未至定名爲得
T1828_.42.0428a15: 三摩地。得根本地名三摩地圓滿。離諸障染
T1828_.42.0428a16: 別生通慧清淨鮮白名三摩地自在。得三摩
T1828_.42.0428a17: 地中分四。初釋所治能治別相。次釋得者得
T1828_.42.0428a18: 近分。三結廣教不過不増。四結世間淨住正
T1828_.42.0428a19: 法者得。初文有二。初明所治二十法。後顯能
T1828_.42.0428a20: 治。初文復二。初明二十障。後明四相堪能障
T1828_.42.0428a21: 法。初文有三。初標次釋後結。三摩地圓滿中
T1828_.42.0428a22: 有三。初釋十相。次結圓滿入根本地。後結廣
T1828_.42.0428a23: 教。十相者。一願勝定滿。二具定勝徳。三精
T1828_.42.0428a24: 勤策勵。四折伏色愛。五善未圓滿修他惡尚
T1828_.42.0428a25: 勝。六於淨天生心無耽染。七不自卑下策擧
T1828_.42.0428a26: 増修。八隨順二修。九勸請正法。十於止觀隨
T1828_.42.0428a27: 生愛樂。三摩地自在中有二。初釋自在相。後
T1828_.42.0428a28: 結廣教。初文有三。初標雖已圓滿未自在相
T1828_.42.0428a29: 善觀察故當得自在。次釋四處二十二種相。
T1828_.42.0428b01: 後彼於如是四處下明自在相。第二文中有
T1828_.42.0428b02: 二。初列四處。後由剃除鬢髮下釋二十二種
T1828_.42.0428b03: 相。四處者。一自誓受下劣形相威儀衆具。二
T1828_.42.0428b04: 自誓受禁制尸羅。三自誓受勤修善法。四爲
T1828_.42.0428b05: 斷衆苦受前三處時應正觀察衆苦隨逐。此
T1828_.42.0428b06: 四處中前三各起五相。第四處起七相。初處
T1828_.42.0428b07: 五相者。一剃除＊鬢髮。二捨俗形好。三著壞
T1828_.42.0428b08: 色衣。此三相誓受下劣形相所起也。又威儀
T1828_.42.0428b09: 衆具各一爲五。第二處五相者。泰云。總據五
T1828_.42.0428b10: 相不過二種。一初出家即捨二事是爲二相。
T1828_.42.0428b11: 後修行此有三相初無犯戒。二自無犯故善
T1828_.42.0428b12: 擧他罪。三於戒有闕作已能悔。景基同釋。一
T1828_.42.0428b13: 略捨二事之所顯現。二不自懇責他不訶擯。
T1828_.42.0428b14: 三有犯不輕擧由此缺犯便自懇責。四他擯
T1828_.42.0428b15: 能悔除。五於擧罪者無恚損惱而自修治。第
T1828_.42.0428b16: 三處五相。如文自顯第四苦所隨應以七相
T1828_.42.0428b17: 觀者。泰云。須勘釋論以數七相。景云惡趣苦
T1828_.42.0428b18: 爲一。生老病死苦又爲四。足前爲五。愛別離
T1828_.42.0428b19: 苦爲第六。自業所作一切苦因第七。前之三
T1828_.42.0428b20: 苦各分二爲六。自業所作故一切苦因之所
T1828_.42.0428b21: 隨逐合爲一相。即成七相。基又解云。初隨逐
T1828_.42.0428b22: 處有一相於聖果未能隨證。第二隨逐處有
T1828_.42.0428b23: 四相謂生老病死。第三隨逐處有一謂愛別
T1828_.42.0428b24: 離法。第四隨逐處有一謂自業所作。生老病
T1828_.42.0428b25: 死略有二義。一性逼迫苦苦所攝。對法等説
T1828_.42.0428b26: 八苦之中前之五苦苦苦攝故。二性遷謝生
T1828_.42.0428b27: 變於死老變於少病變於強死變於生。故此
T1828_.42.0428b28: 説爲壞苦。隨逐愛別離法非是壞苦。以義攝
T1828_.42.0428b29: 之此中初苦苦苦所攝。第二第三壞苦所攝。
T1828_.42.0428c01: 第四一種行苦所攝。自在相中有二。初明如
T1828_.42.0428c02: 理作意相等自在。後由如是樂斷樂修下結
T1828_.42.0428c03: 成離染進善自在之相。初中復三。初標便起
T1828_.42.0428c04: 如理作意。次明依四處起二十二觀故乃成
T1828_.42.0428c05: 出家及沙門想。後明六修相斷修之相。六相
T1828_.42.0428c06: 者。一樂斷。二樂修。三不貪著。四無恚害。五
T1828_.42.0428c07: 無隨惑善守念住。六無増上慢。出世淨中又
T1828_.42.0428c08: 分爲三。初標列五門。次隨別釋。三結成淨及
T1828_.42.0428c09: 教廣義。先得四善根世間清淨已。便能最初
T1828_.42.0428c10: 入諦現觀。明生暗滅障礙便除。爲證通慧思
T1828_.42.0428c11: 前所得歡喜境事。爲斷除障復習如前所得
T1828_.42.0428c12: 類道。由此遂能入無學位證清淨道及果功
T1828_.42.0428c13: 徳。是名此中略義次第也。入諦現觀中文分
T1828_.42.0428c14: 爲三。初問生起。從世間淨爲證出世觀世劣
T1828_.42.0428c15: 境深生厭惡。二又此住正法者下廣説厭患
T1828_.42.0428c16: 安住心想。後結此二想各二十種更無過増。
T1828_.42.0428c17: 廣辨厭患安住相中。文分爲二。初二初明於
T1828_.42.0428c18: 五處所以二十相思惟厭患。復有五因二十
T1828_.42.0428c19: 種相下明心安住。初中有三。初列五處次此
T1828_.42.0428c20: 中略有三種下辨二十相。後如是彼由厭倶
T1828_.42.0428c21: 行相下結成厭相。五處者。一於己雜染相應。
T1828_.42.0428c22: 二於己清淨不相應。三於己雜染相應過患。
T1828_.42.0428c23: 四於己清淨不相應過患。五於己清淨見難
T1828_.42.0428c24: 成辦。於此五處心倶厭患。依五處二十相者。
T1828_.42.0428c25: 初三處各三相。第四處有五種。第五處有五。
T1828_.42.0428c26: 合前爲十九。又復發起堅固精進下合於五
T1828_.42.0428c27: 處總爲一相。并前二十也。雜染相應有三者。
T1828_.42.0428c28: 泰云。總明前雜染三種共相應。不以別配屬。
T1828_.42.0428c29: 景云。一未調未順而死雜染相應。阿羅漢死
T1828_.42.0429a01: 名調柔死遠離雜染。令不調而死故雜染相
T1828_.42.0429a02: 應。餘二可解。基云。謂雜染體與己相應故。一
T1828_.42.0429a03: 未離不調死聖者離故。二當墮煩惱坑三現
T1828_.42.0429a04: 行惡業當生惡處。此隨所應即煩惱業生三
T1828_.42.0429a05: 種雜染。清淨不相應者。謂涅槃定慧勝清淨
T1828_.42.0429a06: 法體己身無故名不相應。雜染相應過患者。
T1828_.42.0429a07: 由與雜染體相應便生三種過患。一者生老
T1828_.42.0429a08: 病苦之根本故。二無暇處。三於一切處生四
T1828_.42.0429a09: 相所迫諸無常性。清淨不相應過患者。由與
T1828_.42.0429a10: 清淨體不相應故便過患生。於己清淨見難
T1828_.42.0429a11: 成辦者。謂清淨法見於己身難可成辨。一若
T1828_.42.0429a12: 捨淨法而不修爲其終不能任運自起作爲能
T1828_.42.0429a13: 獲得。二清淨法外於餘世事尚非請他而能
T1828_.42.0429a14: 成＊辨況清淨事。三於清淨決定應作由心未
T1828_.42.0429a15: 淨於其未脱。四非於現在不作諸惡即名清
T1828_.42.0429a16: 淨已得永離煩惱熾然。若無聖道惡業不盡
T1828_.42.0429a17: 故。五由清淨道圓滿證得觀可清淨。若不證
T1828_.42.0429a18: 得學無學道觀修不淨。第二十相中有四又
T1828_.42.0429a19: 字。初一於染汚淨體相應不相應。第二又字
T1828_.42.0429a20: 於染淨相應不相應過患。下二又字於前第
T1828_.42.0429a21: 五難成＊辨思惟之相。第二有二十相心安
T1828_.42.0429a22: 住中有三。初標五因二十種相之所攝受令
T1828_.42.0429a23: 於涅槃心安住相。次別釋五因。後彼於爾時
T1828_.42.0429a24: 由此五因下結成安住。別釋五因等中分二。
T1828_.42.0429a25: 初明五因。次謂於空無願等下釋二十相。五
T1828_.42.0429a26: 因中有三。一問二釋三結。五因依逆次説五
T1828_.42.0429a27: 因者。一四善根創能通達觀四諦故。二所依
T1828_.42.0429a28: 定即四善根所依止定。三即此定前四念住
T1828_.42.0429a29: 等五停心觀等能入境界。四此等觀前修四
T1828_.42.0429b01: 聖種六隨念等名能攝受加行資糧五即於此
T1828_.42.0429b02: 前受持三藏親近和上及阿闍梨能受教誡。
T1828_.42.0429b03: 加行思惟名爲最初攝受方便。故説五觀依
T1828_.42.0429b04: 逆次説。依上五因起二十相者。依初因有六
T1828_.42.0429b05: 相依第二因有四相。依第三因有二相。依第
T1828_.42.0429b06: 四因有五相。依第五因有三相。初因有六相
T1828_.42.0429b07: 者。一微細現行有間無間隨轉我慢倶行心
T1828_.42.0429b08: 相。此於空等前方便起能障現觀作意正達。
T1828_.42.0429b09: 有間我慢者謂第六識倶。無間我慢者謂第
T1828_.42.0429b10: 七識倶。此皆倶生故名微細。其分別者前遠
T1828_.42.0429b11: 資糧已折伏故。二既通達已。任運作意心中。
T1828_.42.0429b12: 隨其所應能善棄捨前二我慢令無間滅。此
T1828_.42.0429b13: 令染意不行之義。三依無間滅以無常等行
T1828_.42.0429b14: 如是思惟。四由此作意乃至平等智生。五彼
T1828_.42.0429b15: 於爾時我慢等滅證心一境性。六便自思惟
T1828_.42.0429b16: 我已證此如實了知。依第二因四相者。一先
T1828_.42.0429b17: 世間道得定圓滿亦得自在謂入住出。二於
T1828_.42.0429b18: 此諸相安住其心入諦現觀。三若得此定未
T1828_.42.0429b19: 滿自在思惟止擧捨相。四安住其心。第三因
T1828_.42.0429b20: 中二相者。一阿那般那念。二諸念住。第四因
T1828_.42.0429b21: 中有五者。一遠離非所行處。二既遠離已樂
T1828_.42.0429b22: 斷樂修。三於晝夜分觀自他衰盛等事心生
T1828_.42.0429b23: 厭患。四修六隨念。五住四聖種第五因三相
T1828_.42.0429b24: 者。加行方便爲二。正加行爲一。第二門離諸
T1828_.42.0429b25: 障礙中有三。初標列二障。次隨別釋後如是
T1828_.42.0429b26: 二處十種善巧下結成離障及與廣義不過不
T1828_.42.0429b27: 増。別釋障中。初明二處十一種障。後又此二
T1828_.42.0429b28: 障下於此二處起十善巧。行處障中有六。一
T1828_.42.0429b29: 棄捨善品數與衆會。此如對法説名障礙不
T1828_.42.0429c01: 善。雋師釋云。衆僧數集即妨三學故名不善。
T1828_.42.0429c02: 二愛重飮食。三兼前二處好營衣鉢。泰云兼
T1828_.42.0429c03: 前二處者而衆共居等。四好樂談話。五於晝
T1828_.42.0429c04: 夜樂睡樂言。六好共他居。言樂與第二共住
T1828_.42.0429c05: 者。謂不樂獨住亦可樂與本二共住。住處障
T1828_.42.0429c06: 有五。初四即不隨順性第五或於晝夜多諸
T1828_.42.0429c07: 諠逸下合爲一種。名於二處十一種障。或行
T1828_.42.0429c08: 處合爲一定之方便名爲行處。住處障有十。
T1828_.42.0429c09: 初四即不隨順性。五晝分諠逸。六夜多衆苦。
T1828_.42.0429c10: 七多怖畏。八多災癘。九衆具匱乏不可愛樂
T1828_.42.0429c11: 十惡友攝持無諸善友。五失相應臥具者。指
T1828_.42.0429c12: 如聲聞地。多定樂中有六。修止擧捨入住出。
T1828_.42.0429c13: 多思擇中有四。謂勝善慧名思擇者。此出思
T1828_.42.0429c14: 擇體。下明四善巧。一於晝夜分了知善惡増
T1828_.42.0429c15: 長衰損。二於晝夜由習衣服等善惡衰退如
T1828_.42.0429c16: 實了知。三思擇爲依於不善法驅擯遠離。四
T1828_.42.0429c17: 於善能修。此四足前六爲十善巧。第三爲證
T1828_.42.0429c18: 通慧思歡喜事有三。一問二釋三結。釋中有
T1828_.42.0429c19: 四喜。一於四證淨生喜。二於因増上生及決
T1828_.42.0429c20: 定勝生喜。三無嫉妬故於他同類得此二事
T1828_.42.0429c21: 者亦生歡喜。四念有恩者發生歡喜。第四修
T1828_.42.0429c22: 習如所得道中。問釋結。釋中。初明四法爲依。
T1828_.42.0429c23: 後明五法圓滿。四法者。一心極思慕出離樂
T1828_.42.0429c24: 欲何當具足住如阿羅漢。二如是樂欲生已
T1828_.42.0429c25: 發勒精進修三十七菩提分法。三勤精進故
T1828_.42.0429c26: 心樂遠離。四由前三已不生喜足求住勝法。
T1828_.42.0429c27: 後令五法修習圓滿者。一於歡喜修得圓滿
T1828_.42.0429c28: 能離欲界。二最極損減方便道理煩惱斷故
T1828_.42.0429c29: 斷色無色界煩惱獲得勝道喜悦圓滿。三遠
T1828_.42.0430a01: 離麁重。四獲得輕安。亦可三由前進斷上界
T1828_.42.0430a02: 修惑故得輕安。四由輕安故生身心清涼極
T1828_.42.0430a03: 所攝受。五得金剛定。第五證清淨道等中。有
T1828_.42.0430a04: 三。初牒問。次釋。後總結成。道滿無上無勝。
T1828_.42.0430a05: 釋中有二。一別釋道果功徳。二能成廣教。
T1828_.42.0430a06: 前中復二。初別釋三。後總結之。前中。先明
T1828_.42.0430a07: 果。次明道。後明功徳。取雜染品者。謂煩惱。
T1828_.42.0430a08: 行雜染品者。謂業。十無學所攝五無學蘊等
T1828_.42.0430a09: 者。正語業命攝戒蘊。正念正定定蘊。正見正
T1828_.42.0430a10: 思惟正精進主伴相從攝慧蘊。勝解數是正
T1828_.42.0430a11: 解脱爲解脱蘊第十正智攝解脱蘊智見蘊。
T1828_.42.0430a12: 即是盡無生智。見法明白名爲智見。無學
T1828_.42.0430a13: 正見名爲慧身。故有差別。十過失中。初依外
T1828_.42.0430a14: 欲發愁嘆邪語正語能治。二依内不護根。由
T1828_.42.0430a15: 此起身邪業。正業能治。三愛味樂住過失者。
T1828_.42.0430a16: 謂由貪愛味發於身語名爲邪命。正命能治。
T1828_.42.0430a17: 四行住放逸過失。正精爲治。五外道不共。
T1828_.42.0430a18: 即彼各別邪見所起語言。六邪見所起尋思。
T1828_.42.0430a19: 並正思惟無治。七邪見所起追求者是邪念。
T1828_.42.0430a20: 正念爲治。其能起邪見。正見爲治。亦可邪見
T1828_.42.0430a21: 爲一過失。語言尋思爲一。追求爲一。以能治
T1828_.42.0430a22: 所治相當説故。八依靜慮邊際過失者。景云。
T1828_.42.0430a23: 第四靜慮名爲邊際。計第四定以爲涅槃故。
T1828_.42.0430a24: 言過失。正定爲治。泰云。近分名邊際。多依近
T1828_.42.0430a25: 分名邊際過失。九縁起所攝發起取雜染品
T1828_.42.0430a26: 過失者。執彼愛取取淨爲清淨因。以正智爲
T1828_.42.0430a27: 治。十發起行雜染品過失。又取無明所發以
T1828_.42.0430a28: 爲解脱因。即以正解脱爲對除
T1828_.42.0430a29: 第二十一卷
T1828_.42.0430b01: 聲聞地。上來辨通行三地訖。自下明別行三
T1828_.42.0430b02: 地。或上三方便行。下三根本行也。根本行中。
T1828_.42.0430b03: 從劣向勝次第明之。諸佛聖教爲上首。從師
T1828_.42.0430b04: 友所聞此教聲。展轉修證。求出世間。小行小
T1828_.42.0430b05: 果。故名聲聞。如是聲聞。種姓發心修行得果。
T1828_.42.0430b06: 一切總説爲聲聞地。初瑜伽處等。簡餘二乘。
T1828_.42.0430b07: 三乘皆有初瑜伽處故。有四處。一種姓。二數
T1828_.42.0430b08: 取趣。三安立。四世出世。於此四中種姓爲先。
T1828_.42.0430b09: 故言初也。瑜伽是觀行。種姓是觀行種子。種
T1828_.42.0430b10: 子能爲現行觀行作所依處。故言初瑜伽處
T1828_.42.0430b11: 種姓地。初瑜伽中有其三地。一種姓地。二趣
T1828_.42.0430b12: 入地。三出離想地。從初標名名種姓瑜伽。故
T1828_.42.0430b13: 總頌云姓等。此卷解性地趣入地了。下之四
T1828_.42.0430b14: 卷解出離地。大意。種姓即是成姓種＊性。趣
T1828_.42.0430b15: 入即是發心趣求聖道方便。出離即據已入
T1828_.42.0430b16: 聖道。其中非無通明諸義。安舊論中。今此
T1828_.42.0430b17: 趣入發心地。出離名行方便地。就種姓地中。
T1828_.42.0430b18: 初標四門。釋釋初門中有種子。法由現有故
T1828_.42.0430b19: 等者。景云。由無姓來於所依中念念現成聲
T1828_.42.0430b20: 聞種姓無漏種子。遇縁即生。見道無漏漸入
T1828_.42.0430b21: 涅槃。泰云。法爾種子。非當有故名爲現。非假
T1828_.42.0430b22: 法故名爲有。若値如來菩薩勝縁便有性種
T1828_.42.0430b23: 姓堪能及有習性勢力。於有餘能得於無餘
T1828_.42.0430b24: 能證。基云。種子法即涅槃證之種子。由現有
T1828_.42.0430b25: 故簡當有義。現簡於當有簡於無。若爾。勝軍
T1828_.42.0430b26: 當有。此如何通。解曰。由現有煩惱等障可斷
T1828_.42.0430b27: 故。亦名現有。此三家義應叙之。言便有堪
T1828_.42.0430b28: 任便有勢力者。有説堪任謂性種＊性。勢力者
T1828_.42.0430b29: 習種姓也。今思不是所以者何。性種姓本有
T1828_.42.0430c01: 何勞遇縁。故云非也。今意者。堪任謂有種姓
T1828_.42.0430c02: 習種姓。勢力道種姓也。能得能證。與泰同釋。
T1828_.42.0430c03: 能生現行故名種子。梵本云馱都此云界。是
T1828_.42.0430c04: 因義也。梵本云濕縛娑縛。此云性。是體性義
T1828_.42.0430c05: 也。據義各別。此解種子初三家義如先叙。答
T1828_.42.0430c06: 附在所依有如是相六處所攝者。景云。若依
T1828_.42.0430c07: 執性聲教中雖不辨頼耶。今依大乘道理説
T1828_.42.0430c08: 彼聲聞種姓無漏種子。一須附在第八識中。
T1828_.42.0430c09: 以第八識即是第六所攝。展轉傳來法爾所
T1828_.42.0430c10: 得。泰云。附在異生所依五蘊有聲聞姓殊勝
T1828_.42.0430c11: 無漏種子體相。不在山河外六塵中。故六處
T1828_.42.0430c12: 所攝。難陀等不許本有種子義釋此文云。如
T1828_.42.0430c13: 産女有能生子用説有人種。然其女身中未
T1828_.42.0430c14: 曾有胎。此亦如之堪能得證故説有種。此堪
T1828_.42.0430c15: 能得義非修所得。故法爾。第二安立門中。初
T1828_.42.0430c16: 標次釋後結。釋中有四。一明麁細。二明一多
T1828_.42.0430c17: 相續。三明遇縁般不。四明勝劣縁。應答言
T1828_.42.0430c18: 細等者。景云。種姓未生果時。未習成果。其用
T1828_.42.0430c19: 未増。微隱名細。但名性種姓。後若藉縁増長。
T1828_.42.0430c20: 已與果時。已習成果。若種若果。倶説名麁。此
T1828_.42.0430c21: 雖舊種。増長已去即名習種。新熏種子亦名
T1828_.42.0430c22: 習種。今種姓地意明性種。後趣入地方明習
T1828_.42.0430c23: 種也。又性種姓有二。一是有漏以此爲因能
T1828_.42.0430c24: 生見道前七方便行。二是無漏能生見道已
T1828_.42.0430c25: 去無漏。習種姓時亦有二種。一是性種中有
T1828_.42.0430c26: 漏種子遇縁引發増長已去即名習種。從此
T1828_.42.0430c27: 習種生起見道已去無漏還即熏種並名習
T1828_.42.0430c28: 種。備云。法爾種子未生現果故未與果。未有
T1828_.42.0430c29: 現行所熏長。以未習成果從法爾種生故。現
T1828_.42.0431a01: 行却熏。本種増長。名習成果故。舊持地師
T1828_.42.0431a02: 云。性種姓名細。即法身因果故。習種姓名麁。
T1828_.42.0431a03: 五分法身。未有而有故。問云。如是種姓當言
T1828_.42.0431a04: 墮一相續墮多相續等者。景云。相續言身。此
T1828_.42.0431a05: 聲聞種姓爲始終恒在一人身中。爲當或在
T1828_.42.0431a06: 此一人身或時同在彼人身中。答意。始終恒
T1828_.42.0431a07: 墮一人身中。下釋中。先反釋。所以者何若法
T1828_.42.0431a08: 異相倶有而轉乃至種種流轉者。此釋種姓
T1828_.42.0431a09: 依身處定。若彼種姓與所依身有別體性倶
T1828_.42.0431a10: 時而轉。可便得言或依此身或依餘身。即無
T1828_.42.0431a11: 別體故不得有此身種姓墮餘身中。自下順
T1828_.42.0431a12: 釋。如是種子非於六處有別異相等者。以此
T1828_.42.0431a13: 種子非異六處有別異相。即於如是種類身
T1828_.42.0431a14: 前後分位六處殊勝名有種性。亦可直就一
T1828_.42.0431a15: 人身中有十八界自類前後名爲相續。今問
T1828_.42.0431a16: 種姓爲同眞如遍十八界多相續爲墮一界一
T1828_.42.0431a17: 相續中。答言唯墮頼耶意界一相續中。言所
T1828_.42.0431a18: 以者何乃至種種流轉者。此假説許之。若十
T1828_.42.0431a19: 八界法體異相於一切時倶有而轉。可許種
T1828_.42.0431a20: 姓墮多相續。而今具彼有無不定。如五根五
T1828_.42.0431a21: 塵下界。上界則天。第二定等五識皆無。第
T1828_.42.0431a22: 六意識諸位間起滅。二無心定及無想天中
T1828_.42.0431a23: 滅。竝非種姓所依之處。故言見彼各別種種
T1828_.42.0431a24: 相續種種流轉。言如是種子乃至六處殊勝
T1828_.42.0431a25: 者。如是種子若離第六識別有體假可許墮
T1828_.42.0431a26: 在多相續中。然此種子非於六處別有異相。
T1828_.42.0431a27: 即於如是頼耶意處種類分位有此種子功
T1828_.42.0431a28: 能。説彼意處名爲殊勝。泰云。攝論主辨種爲
T1828_.42.0431a29: 異體文與此同。不同十色八心多體別相續
T1828_.42.0431b01: 起倶有生。十色八心功能在於本識無各別
T1828_.42.0431b02: 體故。墮一相續。何者。若十色法及八心法體
T1828_.42.0431b03: 各異相並現起時倶有而轉。現見彼各別種
T1828_.42.0431b04: 種十色及八心體。多類相續種種流轉。此是
T1828_.42.0431b05: 多體相續之義。今無漏種子約隨轉門非六
T1828_.42.0431b06: 處有別異相。即於如是一種類分位六處上
T1828_.42.0431b07: 有生無漏殊勝功能名六處殊勝。從無始可
T1828_.42.0431b08: 得與六處一而相續起名一相續。備述三藏
T1828_.42.0431b09: 釋。大意同景初解。基又解云。此中意初翻解。
T1828_.42.0431b10: 後正解。謂若法下至種種流轉此翻解。此中
T1828_.42.0431b11: 意若種子與六處所依各別相可種種相續種
T1828_.42.0431b12: 種流轉。如十色處六識處。如是種子非於六
T1828_.42.0431b13: 處有別異相。故知在一相續。如攝論中解。生
T1828_.42.0431b14: 於邊國及以達須蔑戻車者。備云。番夷諸國。
T1828_.42.0431b15: 名爲達須。達須之中不信三寶習染惡業。名
T1828_.42.0431b16: 蔑戻車。今准文相應言。除中印度餘四印度
T1828_.42.0431b17: 亦名邊國。此外此居除變癡等餘名達須。 &MT05448;

T1828_.42.0431b18: &MT05718;

瘕名爲蔑戻車。亦可有三寶處即名中國。
T1828_.42.0431b19: 若無三寶皆名邊國。正至即是四果。聖人名
T1828_.42.0431b20: 正至善士故。順正理説四向四果名正行正
T1828_.42.0431b21: 至。辨勝劣縁中文分爲四。一問二答三徴四
T1828_.42.0431b22: 釋。釋中。先列後解。解中初別解二縁。二重解
T1828_.42.0431b23: 二縁。三屬當三法。初中。景云。聞説四諦入現
T1828_.42.0431b24: 觀法。内正思惟即起修習。從五停心觀乃至
T1828_.42.0431b25: 世第一法。望諦現觀。並爲勝縁。其若未起七
T1828_.42.0431b26: 方便前所起觀行。名爲劣縁。若入見道從正
T1828_.42.0431b27: 見乃至具修諸行。入無餘依涅槃界等。名眞
T1828_.42.0431b28: 修習。泰云。聞思慧等名勝縁。自餘外縁皆是
T1828_.42.0431b29: 劣縁。劣縁十二。次第釋也。自圓滿中。云前行
T1828_.42.0431c01: 増上諸清淨信者。意取見道前行有漏淨信
T1828_.42.0431c02: 也。他圓滿中。法教久住者。景云。如釋迦佛壽
T1828_.42.0431c03: 量八十。彌勒世尊住六萬歳。釋迦入涅槃後
T1828_.42.0431c04: 正法五百。像法一千年。彌勒涅槃之後法住
T1828_.42.0431c05: 於世亦六萬歳。若住若滅經爾所時正法不
T1828_.42.0431c06: 滅。言當知説彼勝義正法住證道理者。此據
T1828_.42.0431c07: 證行久住不滅。不論教法。故云勝義正法。故
T1828_.42.0431c08: 雜心云。經律阿毘曇是名俗正法。三十七覺
T1828_.42.0431c09: 品是説第一義。基又云。此意明正法五百内
T1828_.42.0431c10: 由有正法作證。然此法住久近文處不同。依
T1828_.42.0431c11: 摩耶經正法住五百歳。若依大悲經等正法
T1828_.42.0431c12: 千年像法千年末法萬年。又慶友法住記。言
T1828_.42.0431c13: 此佛法。刀兵劫後人心厭惡咸起慈心不相
T1828_.42.0431c14: 殺害。共相怜愍如父如子。命漸増長至滿百
T1828_.42.0431c15: 年。十六大阿羅漢三明六通具八解脱善閑
T1828_.42.0431c16: 三藏十二部經。受佛付囑住持正法利益衆
T1828_.42.0431c17: 生不般涅槃。并餘眷屬大阿羅漢萬餘徒衆。
T1828_.42.0431c18: 還以如來三藏教法流行於世。化導群生造
T1828_.42.0431c19: 寺度僧修戒定慧佛法熾盛。至増人壽六萬
T1828_.42.0431c20: 歳末七萬歳初。諸阿羅漢總集如來所有舍
T1828_.42.0431c21: 利共造寶塔。十六阿羅漢與諸眷屬遶塔供
T1828_.42.0431c22: 養散諸香華。瞻仰禮已倶昇虚空作如是言。
T1828_.42.0431c23: 敬禮世尊釋迦如來應正等覺。我受教勅護
T1828_.42.0431c24: 持正法及與天人作諸饒益。法藏已沒有縁
T1828_.42.0431c25: 已周。今辭滅度。説是語已。一切倶入無餘涅
T1828_.42.0431c26: 槃。其舍利塔便陷入地至金輪際方乃停住。
T1828_.42.0431c27: 其三藏教在舍利前先已滅沒。經一百年。唯
T1828_.42.0431c28: 此淨法與舍利塔及諸阿羅漢一時沒滅。爾
T1828_.42.0431c29: 時世尊釋迦牟尼無上正法於此三千大千世
T1828_.42.0432a01: 界永滅不現。從此無間此佛土中有七萬倶
T1828_.42.0432a02: 胝獨覺一時出現。至人壽量八萬歳時獨覺
T1828_.42.0432a03: 聖衆復皆滅度。以後彌勒出現世間。今尋寶
T1828_.42.0432a04: 重經第七卷末大同此記勞策戒者。即是沙
T1828_.42.0432a05: 彌十戒。亦名勒策戒也。泰云。梵音沙彌。此云
T1828_.42.0432a06: 勞策。又云息惡。根律儀者。即是防護六根念
T1828_.42.0432a07: 慧也。食知量云爲斷故受等者。至第二十三
T1828_.42.0432a08: 卷當釋之。從順障法淨修其心者。知從此心
T1828_.42.0432a09: 順貪瞋等。即攝令淨。正知而住若往若來等。
T1828_.42.0432a10: 至第二十四當廣解。樂遠離中。無倒修治初
T1828_.42.0432a11: 業地已者。景云。即描前説正知住等名初業
T1828_.42.0432a12: 地。基云。謂修治初發心業即出家等是。邊際
T1828_.42.0432a13: 臥具者極惡臥具名邊際也。彼由如是漸次
T1828_.42.0432a14: 修行乃至無動者牒後劣縁。若復獲得依四
T1828_.42.0432a15: 聖諦乃至如理所引作意者牒前勝縁。及彼
T1828_.42.0432a16: 爲先所有正見乃至而般涅槃者是眞修體。上
T1828_.42.0432a17: 來牒三法體。自下屬當三法名號。解第三門
T1828_.42.0432a18: 中云阿頼耶愛遍一切種皆悉隨縛等者。景
T1828_.42.0432a19: 云。計頼耶爲我。以愛我故愛我衆具故頼耶
T1828_.42.0432a20: 愛遍一切種皆悉隨縛。復因此愛生長餘惑
T1828_.42.0432a21: 在頼耶中。故云附屬所依成無量法。既無斷
T1828_.42.0432a22: 道故難傾拔。既無種子則無因。無因故諸佛
T1828_.42.0432a23: 傍縁不能救。不能救故所有惡法畢竟堅固
T1828_.42.0432a24: 久遠隨逐。備述三藏解。染汚攝藏。遍藏一切
T1828_.42.0432a25: 十八界十二處五取蘊。故云遍一切。阿頼耶
T1828_.42.0432a26: 名染攝藏故。泰云。阿頼耶此云遍一切。阿頼
T1828_.42.0432a27: 耶名藏護。皆愛著藏護資生具故。如水所生
T1828_.42.0432a28: 雜穢蝸牛螺音狗行者。景云。蝸牛在水行時
T1828_.42.0432a29: 令水穢濁。如彼牛涶。西國界螺音。然有者
T1828_.42.0432b01: 狗咢似彼螺音而行狗行。譬彼苾芻内懷貪
T1828_.42.0432b02: 等。泰又解云。佛法如水。破戒苾芻如水衆
T1828_.42.0432b03: 雜穢蝸牛。又如狗好聲如螺然有狗行。破戒
T1828_.42.0432b04: 苾芻。形相似實。實性惡行。解。第四門中文分
T1828_.42.0432b05: 爲二。初問後答。答中有三。初列二十三人。次
T1828_.42.0432b06: 牒解釋。後結成佛化。若生死無暇者。生難
T1828_.42.0432b07: 處者是。依梵本云。生無暇處。是謂在此處無
T1828_.42.0432b08: 暇能入道。如世言無暇作此事。遠中有二。一
T1828_.42.0432b09: 由時遠。此人雖有種姓。要經多百千生。方値
T1828_.42.0432b10: 勝縁發心得勝。加行遠者。此人唯住種性。
T1828_.42.0432b11: 而未趣入。不能速遇勝縁起勝加行。然經五
T1828_.42.0432b12: 三生後能起加行得入涅槃。不同時遠要歴
T1828_.42.0432b13: 多生方能得般。近中復二。一者時近。此人已
T1828_.42.0432b14: 經多身修習。住最後生住最後有住最後身。
T1828_.42.0432b15: 即由此身當得涅槃。生有及身體一義異。若
T1828_.42.0432b16: 對七生十四生等。此人住最後生。若對三有
T1828_.42.0432b17: 二十五有相續位中。此人住最後有。身是依
T1828_.42.0432b18: 止義積聚義。從無始來身身相續。此人得道
T1828_.42.0432b19: 餘生皆滅。住最後身當涅槃。或即由此刹那
T1828_.42.0432b20: 無間當得作證者。住人金剛心也。加行近
T1828_.42.0432b21: 者。或於此生不久即能起於加行。或更經一
T1828_.42.0432b22: 生即能起於加行。或加行不久得涅槃。皆名
T1828_.42.0432b23: 加行近。趣入地中。先結前問後。後對問正釋。
T1828_.42.0432b24: 正釋有三。初頌及長行開別四門。次依門解。
T1828_.42.0432b25: 後總結之。解初門中。謂安住種姓補特伽羅
T1828_.42.0432b26: 本性成就涅槃種子者。牒前種姓地即是性
T1828_.42.0432b27: 種姓。若於爾時有佛出世生於中國等下。正
T1828_.42.0432b28: 出趣入地體。即是習種姓。就中有二。一是有
T1828_.42.0432b29: 漏能生見道已前七方便行。二是無漏能生
T1828_.42.0432c01: 見道已去諸無漏行。今言有佛出世乃至從
T1828_.42.0432c02: 彼聞法者出趣入自性發起之縁。得初正信
T1828_.42.0432c03: 等出趣入體。從此已後由此法受乃至能作
T1828_.42.0432c04: 長時信等依止者。即前正信戒聞慧捨名爲
T1828_.42.0432c05: 法受。爲涅槃法受行信等名爲法受。由彼法
T1828_.42.0432c06: 受爲因感得次生勝身與彼轉勝信等爲依。
T1828_.42.0432c07: 復由轉勝信等諸法乃至若道若路若正行跡
T1828_.42.0432c08: 能得涅槃能趣涅槃者。道謂七方便道。路謂
T1828_.42.0432c09: 道品八正路等。行跡即是四聖諦觀。故昔賢
T1828_.42.0432c10: 聖遊前道路履前行跡能得涅槃能趣涅槃。
T1828_.42.0432c11: 彼於爾時能引方便道。能入八正路。能履四
T1828_.42.0432c12: 諦跡故。能漸次乃至究竟。此中備師解云。要
T1828_.42.0432c13: 待善知識種解脱分善。今佛及弟子名善知
T1828_.42.0432c14: 識。又若准善生經由値佛及阿伽膩宅天。殖
T1828_.42.0432c15: 勝脱分。即第十地菩薩名攝報處故。泰師又
T1828_.42.0432c16: 云。得順道勝身名殊勝諸根。第二安立門。先
T1828_.42.0432c17: 問。次答。後結。答中初列八句。後次第解。解
T1828_.42.0432c18: 中有三。初釋八門。次攝八爲六重釋成就。後
T1828_.42.0432c19: 解趣入遲速。攝八爲六者。先牒諸人六位所
T1828_.42.0432c20: 攝。次徴釋六位。後解六位乘前起後。六位者。
T1828_.42.0432c21: 一住種姓未趣入人。二成下品善根者雖已
T1828_.42.0432c22: 發趣未經生修。三中品善根者已經生修未
T1828_.42.0432c23: 至最後入聖身。四上品善根者住彼最後修
T1828_.42.0432c24: 入聖身。五究竟方便者從於初果進斷修未
T1828_.42.0432c25: 得羅漢。六已到究竟即阿羅漢。此中備云。前
T1828_.42.0432c26: 之八人唯在於前種趣二攝人未盡。雖有此
T1828_.42.0432c27: 解不順於文。第三乘前起後。中先辨前生後。
T1828_.42.0432c28: 後明攝聲聞盡。第三解修分齊遲速中。總有
T1828_.42.0432c29: 三類。一極久遠者聲聞極多經六十劫修解
T1828_.42.0433a01: 脱分善根最後身般涅槃。二非極久遠者有
T1828_.42.0433a02: 經多生乃至一劫方般涅槃。三最極速疾得
T1828_.42.0433a03: 般涅槃者要經三生。第一生中發心修習解
T1828_.42.0433a04: 脱分善。謂五停心觀總別念處。第二生中復
T1828_.42.0433a05: 修念處從總念處修趣煖頂。或入下忍或入中
T1828_.42.0433a06: 忍名爲成就。第三生中復從下忍或從中忍
T1828_.42.0433a07: 起増上忍世間第一。入於見道乃至究竟阿羅
T1828_.42.0433a08: 漢果。此人或時於第三生得入聖已於初果
T1828_.42.0433a09: 身命終受生受於七有方便般涅槃。第三門
T1828_.42.0433a10: 中引經證。若有世間上品正見雖歴千生不
T1828_.42.0433a11: 墮惡趣者。住種姓人暫起趣入發心即得惡
T1828_.42.0433a12: 趣非擇滅者。於此位中或時有得。或時不得。
T1828_.42.0433a13: 若至忍位此即定得。彼若已入忍上品位斷。
T1828_.42.0433a14: 向成就不生無暇及餘惡趣。第四門中有一
T1828_.42.0433a15: 復次。一唯趣入未將成未已成未得見道出
T1828_.42.0433a16: 離修時近故。二有已趣將成非已成未得出
T1828_.42.0433a17: 離已經多生修習未住後身等。三已趣入亦
T1828_.42.0433a18: 已成就未出離住最後身未得見道。四復有
T1828_.42.0433a19: 所餘如性種地説軟根等當了知者。彼中説
T1828_.42.0433a20: 言或軟中上根三人。或有邪行無邪行。有障
T1828_.42.0433a21: 無障行。有遠有近行。有未成熟已成熟。或有
T1828_.42.0433a22: 未清淨已清淨
T1828_.42.0433a23: 第二十二卷
T1828_.42.0433a24: 出離地中。先結前問後。後對問正釋。釋中。初
T1828_.42.0433a25: 頌及長行略。開三門。一世間離欲。二出世間
T1828_.42.0433a26: 離欲。三此二道所有資糧。後釋。此三間道
T1828_.42.0433a27: 義通異生。今據聖者世俗離欲而明之。以辨
T1828_.42.0433a28: 出離地離欲。次明出世間道離欲之相。三藏
T1828_.42.0433a29: 云。對法論師據眞見道説能所平等智爲其
T1828_.42.0433b01: 相。此論主約相見道説四諦智名爲見道也。
T1828_.42.0433b02: 自能離繋自得解脱者。明無漏智等離有漏
T1828_.42.0433b03: 繋。即無間道。斷彼煩惱得無爲時。起勝解數
T1828_.42.0433b04: 自得解脱。即解脱道也。第三辨二道資糧中。
T1828_.42.0433b05: 初有一頌及長行列十四門。後次第解。於中
T1828_.42.0433b06: 初三指前種姓地劣縁中説。今當解釋餘十
T1828_.42.0433b07: 一門。此卷但解第四若戒律儀。就中初問後
T1828_.42.0433b08: 答。答中初頌標六門。次廣釋其六。後結勸修
T1828_.42.0433b09: 學。六門者。一辨三。此説下略義中標數故言
T1828_.42.0433b10: 辨三道理。廣文有六。一安住具戒。二善能守
T1828_.42.0433b11: 護別解律儀。三軌則圓滿。四所行圓滿。五於
T1828_.42.0433b12: 少罪見大怖畏。六受學學處。二虧三滿各有
T1828_.42.0433b13: 十因。四異門有六。五淨有三。六勝功徳有其
T1828_.42.0433b14: 十種。就初門中。又分爲三。初總擧六義。二徴
T1828_.42.0433b15: 釋其六。三辨略義。今此義中唯依苾芻律儀
T1828_.42.0433b16: 處説善能守護等者。何故不説苾芻尼等也。
T1828_.42.0433b17: 以不能入聖道故。多分成就具戒法者苾芻
T1828_.42.0433b18: 有故。餘則不然。是以不説。於所應行於如所
T1828_.42.0433b19: 行者。此有二釋。一云所應行事簡諸惡者不
T1828_.42.0433b20: 應行事。於如所行者即如餘善丈夫所行如
T1828_.42.0433b21: 是而行也。一云於所應行者佛所許處也。於
T1828_.42.0433b22: 如所行者佛所制處也。若於如法宣白加行
T1828_.42.0433b23: 住慈悲心展轉與欲者。此即爲法事時。如理
T1828_.42.0433b24: 白衆。應住慈心受彼人欲謂於諸少隨＊少
T1828_.42.0433b25: 學處者。除四重餘盡名＊少戒。初受名＊少戒。
T1828_.42.0433b26: 後對縁持故名＊少隨。今犯此＊少戒及＊少隨
T1828_.42.0433b27: 故名＊少罪。得所未得觸所未觸等者。此説初
T1828_.42.0433b28: 中後行也。從戒師所得聞少分學處體性者。
T1828_.42.0433b29: 謂聞四波羅夷等過。於二百五十學處者。二
T1828_.42.0433c01: 百五十戒中。合其衆學爲一。足餘一百五十
T1828_.42.0433c02: 有一百五十一。故云過也。略義中。以兩番三
T1828_.42.0433c03: 義攝。初番中其受學學處亦入第三門攝也。
T1828_.42.0433c04: 上釋辨三竟。自下釋第二十虧。第三十滿。先
T1828_.42.0433c05: 總標虧滿各十。後別釋之。於中先辨虧損。後
T1828_.42.0433c06: 翻顯圓滿。前中。先標別次別釋。後總結。大
T1828_.42.0433c07: 欲不知喜足難養難滿者。希未得境名爲大
T1828_.42.0433c08: 欲。耽已得境名不知足。以大欲故難養不知
T1828_.42.0433c09: 足故難滿也。墮在二邊中明苦行邊略有十
T1828_.42.0433c10: 種。一依棘刺修斷瑜伽。二依灰坌。三行木杵
T1828_.42.0433c11: 夜即臥上。四行著板衣夜臥板。五如狐蹲住
T1828_.42.0433c12: 乃後夜不至於地。六如狐蹲坐後分至地。修
T1828_.42.0433c13: 斷瑜伽通上六所計。但泰云或修涅槃斷行
T1828_.42.0433c14: 即瑜伽行。若依此釋應是別計。以加或字而
T1828_.42.0433c15: 作釋故。即是邪瑜伽行也。七有外道相續事
T1828_.42.0433c16: 火一日三事。八在水中著柱始終一手執一
T1828_.42.0433c17: 柱一脚踏一柱一日三度。昇柱觀日隨日而
T1828_.42.0433c18: 轉。九一足立柱隨日而轉。十除此九計所餘
T1828_.42.0433c19: 邪行九十六種外道等。總結中若説尸羅虧
T1828_.42.0433c20: 損通十因縁。若説尸羅難艱局在不能出離
T1828_.42.0433c21: 及所受失壞。第四釋異門中。初列六頌顯戒
T1828_.42.0433c22: 名有六。復問答重釋。第六頌云阿笈摩見
T1828_.42.0433c23: 者。舊云阿含見即是證見。今云阿笈摩此名
T1828_.42.0433c24: 爲傳即佛教傳流證理正見。能得果故名有
T1828_.42.0433c25: 見。下長行云復有説言安住具戒等者。此引
T1828_.42.0433c26: 律儀言證第六名也。問答重釋中。建立任持
T1828_.42.0433c27: 者。謂初能安立後能任持。令生令證者。謂有
T1828_.42.0433c28: 爲令生。無爲令證也。第五釋清淨門中。初長
T1828_.42.0433c29: 行辨三業淨。後引羅怗羅二頌證成。第六釋
T1828_.42.0434a01: 戒徳勝利有其十種。言若有其趣作福業者
T1828_.42.0434a02: 乃至名賢善死等者。人天善趣作福等三事。
T1828_.42.0434a03: 於當來中必生善趣。不怖惡趣。故第二無悔。
T1828_.42.0434a04: 若有所犯有所怖惡趣故。名不賢死
T1828_.42.0434a05: 第二十三卷
T1828_.42.0434a06: 自下解釋第五根律儀中。初總開五句。次別
T1828_.42.0434a07: 釋五句。後辨略義。別釋中。初明密護根門。言
T1828_.42.0434a08: 云何名爲密護根門者。明所防護。即是六根
T1828_.42.0434a09: 也。謂防守正念常委正念等者。擧能防護以
T1828_.42.0434a10: 釋所防。由住正念防守眼根及正修行眼根
T1828_.42.0434a11: 律儀。乃至防護意根及正修行意根律儀。即
T1828_.42.0434a12: 以正念爲根律儀體。此文擧正念實兼正智。
T1828_.42.0434a13: 二明防守正念。謂前恐六根起過。住於正念
T1828_.42.0434a14: 防守六根。今時後恐念有忘失。故攝受多聞
T1828_.42.0434a15: 學聞思修。由三慧力獲得正念念不忘失。是
T1828_.42.0434a16: 則三慧防守正念。爲欲令此所得正念無忘
T1828_.42.0434a17: 失故時時修習三慧不息。三明常委正念。謂
T1828_.42.0434a18: 能制伏色等。即防六根起過之縁。四明念防
T1828_.42.0434a19: 護意。謂如卒爾眼識逢違順色。次起分別意
T1828_.42.0434a20: 識尋求決定。若不防護此分別意識。其次即
T1828_.42.0434a21: 入染淨心位生諸煩惱。故名將生。於中。初明
T1828_.42.0434a22: 眼識。次類耳等四識。後明＊卒爾意識。即此
T1828_.42.0434a23: 意識有與非理分別倶行能起煩惱由此意識
T1828_.42.0434a24: 於可愛色法將生染著等者。即此＊卒爾意識
T1828_.42.0434a25: 與彼尋求決定前後倶行。當起染淨位中煩
T1828_.42.0434a26: 惱。故言將生。前言色色者。五識縁色體。意識
T1828_.42.0434a27: 縁色法。謂縁彼色上生住異滅是色家假四
T1828_.42.0434a28: 相法名爲色法。亦由如是念増上力能防護
T1828_.42.0434a29: 此尋求決定分別意識。令生染淨位淨識。不
T1828_.42.0434b01: 生煩惱。五明行平等位。文分爲二。初釋行位。
T1828_.42.0434b02: 此中備師云。與善無記捨相應時。有念防護。
T1828_.42.0434b03: 名平等位。後釋意防復分爲二。初略標二相
T1828_.42.0434b04: 行平等位。後云何於眼所識色中不取其相
T1828_.42.0434b05: 下廣釋之。於中有三。一釋不取相好終不依
T1828_.42.0434b06: 彼發生惡漏。二若由忘念已下釋若彼失念
T1828_.42.0434b07: 發生惡漏便修律儀。三若於其眼所識色中
T1828_.42.0434b08: 應策眼根已下釋由二相故能善防護於其二
T1828_.42.0434b09: 捨令意正行。初釋不取相好有兩番釋。初釋
T1828_.42.0434b10: 眼識取自境界而未起貪等名爲取相。若能
T1828_.42.0434b11: 遠離如是境相名不取相。其若眼識無間意
T1828_.42.0434b12: 識取相能起貪等名取隨好。如眼餘耳等亦
T1828_.42.0434b13: 爾。第二番釋六根對境名爲取相。尋求意識
T1828_.42.0434b14: 了別共相名取隨好。下辨生不生漏。略義中。
T1828_.42.0434b15: 初結前問後。後對問辨略。即有三番。初番中
T1828_.42.0434b16: 五。一能防護。謂前所辨防守正念常委正念
T1828_.42.0434b17: 念及三慧。二所防護。即是眼等六根防護此
T1828_.42.0434b18: 根令不生過。三從防護。即防過縁所謂防過
T1828_.42.0434b19: 六塵。四如防護。即防過相謂於色等不取相
T1828_.42.0434b20: 及隨好。五正防護。即防過時謂彼六識行平
T1828_.42.0434b21: 等位。第二番中有三。一防護方便。即攝能防
T1828_.42.0434b22: 護及防過相。二所防事。即六根六塵。三正防
T1828_.42.0434b23: 護。即是六識行平等位心住捨中。第三番中。
T1828_.42.0434b24: 初總標二力。謂思擇力及修習力。即前所説
T1828_.42.0434b25: 能防念慧。一是思慧相應念慧爲根律儀。是
T1828_.42.0434b26: 其伏道。二是修慧相應念慧爲根律儀。是其
T1828_.42.0434b27: 斷道。次別釋二力有二復次。初復次中直明
T1828_.42.0434b28: 思擇力境界不能過斷滅。若修習力見過能
T1828_.42.0434b29: 斷。第二復次即言思擇力伏纒不發隨眠。若
T1828_.42.0434c01: 修習力即伏現行復撥隨眠下。第三結當二
T1828_.42.0434c02: 道。第六於食知量中初先廣辨。次明略義。後
T1828_.42.0434c03: 結廣略。廣中有三。初標列五句。次釋。後結。
T1828_.42.0434c04: 諸句者。景云。此列五句而釋之。一正思擇食
T1828_.42.0434c05: 於所食。二不爲倡蕩。三不爲憍逸。四不爲飾
T1828_.42.0434c06: 好。五不爲端嚴。今准下釋具有七句。一正思
T1828_.42.0434c07: 擇食於所食。二不爲倡蕩。三不爲憍逸。四不
T1828_.42.0434c08: 爲飾好。五不爲端嚴。六爲身安住。七爲暫支
T1828_.42.0434c09: 持。以後二句入於乃至廣説故。雖句有七而
T1828_.42.0434c10: 判爲五段。一思擇所食。二不爲倡蕩。三不爲
T1828_.42.0434c11: 憍逸。飾好端嚴。四爲身安住。五爲暫支持。釋
T1828_.42.0434c12: 初正思擇中先明思擇。後明所食。前中有二。
T1828_.42.0434c13: 一明思擇過患勝利。二應自思惟下明思擇
T1828_.42.0434c14: 受用之意。前中復二。初明過患後明勝利。初
T1828_.42.0434c15: 中先開三章。次釋。後結。釋第三追求過患中。
T1828_.42.0434c16: 初開六句。次釋。後結。因食不自在過中。泰師
T1828_.42.0434c17: 解云。修仙斷穀不爲王使。所云爲王所使。第
T1828_.42.0434c18: 二思擇受用之意中。當隨因喩唯往施主家
T1828_.42.0434c19: 者。泰基同云。月能清涼益人。入施主家身有
T1828_.42.0434c20: 清涼益於施主。只如月也。今又更解。如涅槃
T1828_.42.0434c21: 經説。如空中月。從初一日至十五日。漸漸増
T1828_.42.0434c22: 長。善知識者亦復如是。命諸學人漸遠惡法
T1828_.42.0434c23: 増長善法。第三釋不爲憍逸飾好端嚴中。有
T1828_.42.0434c24: 二。初明憍逸等。後明不爲憍逸等。前中復二。
T1828_.42.0434c25: 初別釋三。後總結成過。第五釋爲暫支持食
T1828_.42.0434c26: 於所食中先問後答。答中有二。一略解。二諸
T1828_.42.0434c27: 有多聞聖弟子衆下廣釋爲暫支持。前中有
T1828_.42.0434c28: 三。初標二養。次別釋。後明二養有罪無罪。釋
T1828_.42.0434c29: 中有難六句。一受飮食而返飢羸　二非法追
T1828_.42.0435a01: 求得已耽著。三食竟身體沈重不任修斷。四
T1828_.42.0435a02: 食已心鈍不速得定。五食已氣難艱。六食
T1828_.42.0435a03: 已惛睡纒擾。無難反此。亦有六句。第二廣釋
T1828_.42.0435a04: 爲暫支持中。文分爲三。初總標聖衆習近無
T1828_.42.0435a05: 罪名爲暫持命。次問答開五句。後別釋之。初
T1828_.42.0435a06: 釋爲除飢渇受諸飮食即離艱難中初飢羸
T1828_.42.0435a07: 過。二釋爲攝梵行故受飮食即無前説艱難中
T1828_.42.0435a08: 身沈重過心鈍不速得定惛睡纒擾。三釋斷
T1828_.42.0435a09: 故受。四釋令新受當更不生。五釋存養等即
T1828_.42.0435a10: 有五句。一存養二力三樂四無罪五安穩而住
T1828_.42.0435a11: 也。略義中有其三番。第三番中文分爲二。先
T1828_.42.0435a12: 明有食無食義。後由此受用平等所食等下
T1828_.42.0435a13: 配屬諸句以明遮顯。前中初標二種後別釋
T1828_.42.0435a14: 二。一無所食即便夭沒。二有所食於中復二。
T1828_.42.0435a15: 初開二食各有五句。二當知此中下。明二徳
T1828_.42.0435a16: 失指前所辨。就明徳中。由平等食非極少
T1828_.42.0435a17: 食乃至已生斷滅者。此唯離過。由非極多食
T1828_.42.0435a18: 乃至如前廣説者。具二功能。謂離過攝徳由
T1828_.42.0435a19: 不宜食非不消食二種倶能斷故。不生新受
T1828_.42.0435a20: 者離過。由此當得存養力樂者攝徳。由非染
T1828_.42.0435a21: 食當得無罪安樂而住者。此唯攝徳。就明不
T1828_.42.0435a22: 平等食失中。由極少食飢羸少活。由極多食
T1828_.42.0435a23: 食不消變。由不宜食當知亦爾。此不宜食望
T1828_.42.0435a24: 不消食有差別者。謂觸藥等身中集過。觸極
T1828_.42.0435a25: 重苦。由染汚食非法追求得已即有染愛耽
T1828_.42.0435a26: 嗜饕餮之過。第二配屬諸句以明遮顯中。文
T1828_.42.0435a27: 分爲三。初標於食平等所作以諸句顯。次擧
T1828_.42.0435a28: 前所明諸句以明遮顯。後結之。明遮顯中。前
T1828_.42.0435a29: 明遮。後明顯。言若於善品勤修習者乃至修
T1828_.42.0435b01: 入而轉不安穩住者。正修善時諸惡尋思令
T1828_.42.0435b02: 隨順趣向諸惡惡法將起故言修入而轉
T1828_.42.0435b03: 第二十四卷
T1828_.42.0435b04: 釋第七悟寤瑜伽中有二。初爲四問。後次第
T1828_.42.0435b05: 解。解中。先廣釋。次略義。後結廣略。前中。先
T1828_.42.0435b06: 略解四問。後廣解第三＊悟寤瑜伽。就略解
T1828_.42.0435b07: 中。謂夜四分中過初一分是夜初分等者。泰
T1828_.42.0435b08: 基同云。彼土世俗晝夜各立四分。佛法晝夜
T1828_.42.0435b09: 各立三時以三時攝四分。從初向後過初一
T1828_.42.0435b10: 分名初時。從後向前過後一分名後時。中間
T1828_.42.0435b11: 二半分名夜中時。其晝亦爾。此中順世俗。基
T1828_.42.0435b12: 加一釋。過有二種。一纔入名過。即此論云夜
T1828_.42.0435b13: 四分中過後一分名夜後分者。謂四分中入
T1828_.42.0435b14: 故一分名過。非後一分已無名過故也。二事
T1828_.42.0435b15: 了訖名過。其義可知。此中下第二廣解第三
T1828_.42.0435b16: ＊悟寤瑜伽中。初廣晝日分。次廣初夜分。後
T1828_.42.0435b17: 廣後夜分。廣晝分中。一解晝日。二解經行。三
T1828_.42.0435b18: 解宴坐。四解從順障法淨修其心。經行者謂
T1828_.42.0435b19: 於廣長稱其度量乃至相應身業者。景云。可
T1828_.42.0435b20: 廣三歩。長三十歩許。是經行道。基師又解。西
T1828_.42.0435b21: 方多飮蘇乳。其食難消。爲一處所量無大
T1828_.42.0435b22: 少。或露或隱。於中往來。擬行消食處所此
T1828_.42.0435b23: 中來去所有如法之身業也。宴坐中。結跏趺
T1828_.42.0435b24: 坐端身正願安住背念者。跏趺容貌敬肅。簡
T1828_.42.0435b25: 異空坐。不能跏趺。如下三十三有五復次釋
T1828_.42.0435b26: 身生輕安等。端身解身疲勞表意正念。由端
T1828_.42.0435b27: 直故不爲惛沈睡眠之所纒擾不爲外境散
T1828_.42.0435b28: 動。故正願異邪願心無異要。安住背念心得
T1828_.42.0435b29: 涅槃念求出世。違背生死故言背念。所背生
T1828_.42.0435c01: 死之心安住無漏涅槃之念故。能斷金剛般
T1828_.42.0435c02: 若言住對面念。此對面念即背生死欣念涅
T1828_.42.0435c03: 槃。如第三十自當廣説。有二復次解。一如前
T1828_.42.0435c04: 解。二謂住定故背不定故。涅槃念心無異妄
T1828_.42.0435c05: 則不起過。常以正念爲對面而安住之。就解
T1828_.42.0435c06: 從順障法淨修心中分二。初出障體及順障
T1828_.42.0435c07: 法。障體即是五蓋。順障法者。謂取淨妙相順
T1828_.42.0435c08: 彼貪欲。取彼違縁瞋恚家相即順瞋恚。若取
T1828_.42.0435c09: 黒闇相即順惛沈睡眠。若起親屬國土不死
T1828_.42.0435c10: 尋思即順於掉。若追憶昔時在衆戲笑喜樂
T1828_.42.0435c11: 承事即順惡作。若縁三世有無等事即順於
T1828_.42.0435c12: 疑。第二解從順障法淨修其心。於中有二。初
T1828_.42.0435c13: 由法増上故出離彼障。後由自増上及世増
T1828_.42.0435c14: 上故出彼障法。前中有三。初由經行從惛沈
T1828_.42.0435c15: 睡眠蓋及順障法出。二由宴坐從餘四障及
T1828_.42.0435c16: 順四障法出。第三總結。前中。三以有倶心及
T1828_.42.0435c17: 有光倶心者。謂水火星月藥草珠寶是明。縁
T1828_.42.0435c18: 此之心名明倶心。唯日一種是光。縁此光心
T1828_.42.0435c19: 名光倶心。以日能發光隱蔽處倶事令見。餘
T1828_.42.0435c20: 月等不爾。就第二宴坐中。初問後答。問中。從
T1828_.42.0435c21: 幾障法淨修其心者問數也。云何從彼淨修
T1828_.42.0435c22: 其心者問修相也。答中有二。一答數。二答修
T1828_.42.0435c23: 相。答修相中。初廣釋從貪欲蓋及順法出。後
T1828_.42.0435c24: 攝釋從餘三蓋及順法出。謂或觀其骨或觀
T1828_.42.0435c25: 其鎖或觀骨鎖者。基云應問。今勘第三十卷
T1828_.42.0435c26: 有二復次解。賢善定相者。景云。觀共無常等
T1828_.42.0435c27: 隨一定相亦得離貪。基云。謂斷此四蓋之定
T1828_.42.0435c28: 相名賢善定。攝釋餘三障出中。先辨三障與
T1828_.42.0435c29: 初障有差別者。後又於瞋恚蓋應作是説下
T1828_.42.0436a01: 顯其爲斷聽聞等句與初障同有。初段疑蓋
T1828_.42.0436a02: 中。我於過去爲曾有爲曾無等者。此中所爲
T1828_.42.0436a03: 初言不。如理思則三世皆擧。下疑三世有及
T1828_.42.0436a04: 有因縁三世皆擧。唯疑有無中唯於過去不
T1828_.42.0436a05: 言現未有何意也。基公述云。如廣論有略影
T1828_.42.0436a06: 顯之。又前後皆擧三世此中唯擧過去。影解
T1828_.42.0436a07: 現在未來。論略故不説。又現在現有不可疑
T1828_.42.0436a08: 有無。未來法不定有無難測。又今謂得正見
T1828_.42.0436a09: 未來果斷故不須疑。過去不同現未故偏説
T1828_.42.0436a10: 疑有無。其實通三世。問我於過去爲曾何有
T1828_.42.0436a11: 云何有曾者。此中二思。一思過去曾有何
T1828_.42.0436a12: 法。二亦過去之法從而來。即初問法體後
T1828_.42.0436a13: 問法因。過去既然。二世准此。知有爲有有
T1828_.42.0436a14: 法也。知無爲無無我也。第二明由餘二増上
T1828_.42.0436a15: 故出障中。初結前生後總標其二。後別釋
T1828_.42.0436a16: 二。自増上者。自知起蓋是非善法甚可羞恥。
T1828_.42.0436a17: 故能遠離。世増上者。謂於諸蓋隨一已生或
T1828_.42.0436a18: 將生時便作是念。我若起蓋當爲大師諸天
T1828_.42.0436a19: 有智梵行世間所毀。故從障出淨修其心。上
T1828_.42.0436a20: 來廣晝日經行宴坐能離障訖。又爲護持諸
T1828_.42.0436a21: 臥具故下。次廣初夜經行宴坐淨修其心。於
T1828_.42.0436a22: 中有六。一解初夜經行宴坐等。言爲護臥具
T1828_.42.0436a23: 故順世儀故等者。基云。此中意。於初夜分由
T1828_.42.0436a24: 晝經行故後夜分不令經行。初夜經行不令
T1828_.42.0436a25: 遠去或至晝經行處。恐賊盜失臥具。所以近
T1828_.42.0436a26: 臥具令經行。又假夜中。威儀須正。故順世
T1828_.42.0436a27: 儀初夜行。又世俗初夜＊行令僧初夜經行
T1828_.42.0436a28: 此順世儀故同。初夜經行有二因縁。一護持
T1828_.42.0436a29: 臥具所以不遠。二順世故晝分經行。今解爲
T1828_.42.0436b01: 護臥具故但晝初夜分。若至中夜還入住處
T1828_.42.0436b02: 而臥。又順世俗夜中睡眠故。但於初後分經
T1828_.42.0436b03: 行宴坐。於中夜分如法寢臥。二解右脇而臥
T1828_.42.0436b04: 而非如其餘鬼臥天臥等者。謂若鬼覆面臥。
T1828_.42.0436b05: 若天仰面臥。其受欲者左脇而臥。師子右脇
T1828_.42.0436b06: 而臥也。三解住光明想。四解正念。五解正知。
T1828_.42.0436b07: 六解思惟起想中。初以三復次釋想。二當知
T1828_.42.0436b08: 此中下辨三差別。言林野鹿者。野鹿恐人傷
T1828_.42.0436b09: 殺眠不安穩。有巧便人當令臥時亦爾。略義
T1828_.42.0436b10: 中。一結前問後。二對問正釋。釋中有二。初明
T1828_.42.0436b11: 四種正所作事。第二依四已下引前廣文次
T1828_.42.0436b12: 第屬當。於中有二。初次第屬當四所作。後此
T1828_.42.0436b13: 中下別約第三第四所作指當前文。前中。初
T1828_.42.0436b14: 一通明晝日及夜初分經行宴坐。第二第三
T1828_.42.0436b15: 並是初夜觀行中文。第四所作是其後夜。就
T1828_.42.0436b16: 第二別約三四重指當中。初言此中所説住
T1828_.42.0436b17: 光明想乃至謂由正念及由正知者。擧初夜
T1828_.42.0436b18: 中所起思二與中夜無染汚心睡眠爲縁。所
T1828_.42.0436b19: 謂正念正知。次言復由二縁乃至及由思惟
T1828_.42.0436b20: 起想者。復由初夜二心爲縁令於後夜以時
T1828_.42.0436b21: 悎寤起。不釋初夜過時謂由住光明想及思
T1828_.42.0436b22: 惟起想。此復云何已下重釋初夜四門。二興
T1828_.42.0436b23: 中夜無染睡眠爲縁。二與後夜起不過時爲
T1828_.42.0436b24: 縁所以。第八正知而住中。初廣。次略。後結。
T1828_.42.0436b25: 初中有四。一列九門。二廣解。三辨九種前後
T1828_.42.0436b26: 次第。四攝九爲二謂行時住時前五爲行後
T1828_.42.0436b27: 四爲住。列九如文。解有六段。初解往還中先
T1828_.42.0436b28: 作三問。一問往二問還三問往還正知而住。
T1828_.42.0436b29: 答中有三。初答辨二往還之義。次解往還正
T1828_.42.0436c01: 知而住。後釋已結。解正知中。初立四句。後以
T1828_.42.0436c02: 四句重釋前四句。立四句者。一自往還正知。
T1828_.42.0436c03: 二所應往還正知。三往還知時謂若乞食過
T1828_.42.0436c04: 午已去非往還時。四如是如是應往還謂往
T1828_.42.0436c05: 還所應爲事。若爲自身衣食療病等事是應
T1828_.42.0436c06: 往還。若爲生煩惱縁非應往還。此中第二所
T1828_.42.0436c07: 應往還及第四如是如是應往還何別。即下
T1828_.42.0436c08: 重釋中三如其色類動止軌則禮式威儀應
T1828_.42.0436c09: 往還此即與前別。第二但彼家屬等可應往
T1828_.42.0436c10: 還五種家不可往還。後第四設應往還處自
T1828_.42.0436c11: 有軌則禮式可往還。無即不可往還。以此爲
T1828_.42.0436c12: 異。其下觀瞻等門皆有四。准此作法。第二句
T1828_.42.0436c13: 皆同彼家可爾不可爾。第四句能顯第二句
T1828_.42.0436c14: 可爾中。出離。其解。第二覩瞻中。若不先作意
T1828_.42.0436c15: 忽爾見色名覩即是＊卒爾眼識及同時意識。
T1828_.42.0436c16: 若先作意復見色等名瞻是等流二識。言不
T1828_.42.0436c17: 應覩瞻者謂女色等。知覩瞻時不解勞睡眠
T1828_.42.0436c18: 或覩破壞興厭行時即可覩瞻餘時不應。如
T1828_.42.0436c19: 所應覩等知所爲爲生長道故須覩瞻若増煩
T1828_.42.0436c20: 惱不應覩瞻。第三解屈申中。謂於先往還覩
T1828_.42.0436c21: 瞻等時屈申手足臂及餘支節是其屈申。知
T1828_.42.0436c22: 屈申自相者。即是故意或是假人。知所屈申
T1828_.42.0436c23: 者。謂手足等。知時者。或須拍撝或爲解勞等。
T1828_.42.0436c24: 餘時不應。若如是屈等者。知屈申意本爲何
T1828_.42.0436c25: 事。第四解持僧伽胝等中。僧伽胝者舊云僧
T1828_.42.0436c26: 伽梨者訛也。此總名。大衣或六十條或九條
T1828_.42.0436c27: 等者。若依四分律説九條乃至十九條。若有
T1828_.42.0436c28: 過是數亦應畜。或言不應畜。不亦律文不定。
T1828_.42.0436c29: 首律師云。亦者。應是據薩婆多論有三品。乃

T1828_.42.0437a01:

至二十五條名上品衣。今依此論云

或本云據
最上極極

T1828_.42.0437a02:

六十條。勘五部律論未曾見有並
條作依。最下九條者諸部共許。

六十條者。有人釋

T1828_.42.0437a03: 言是十五條袈裟也。一一條各有三長一短。
T1828_.42.0437a04: 故成六十條。基云或且作是説言六十條。或
T1828_.42.0437a05: 更得多極一百五十條。或兩重刺者。依四分
T1828_.42.0437a06: 律云。大衣新者二重。餘二衣一重。故者但
T1828_.42.0437a07: 言。若是糞掃物。隨意多少。十誦云。伽梨新二
T1828_.42.0437a08: 重故四重。要須却刺。此大衣著入聚落及王
T1828_.42.0437a09: 宮。或得上講。不得掃地及禮拜師尊長等。若
T1828_.42.0437a10: 有中衣若有下衣者。中衣即七條也。在大衣
T1828_.42.0437a11: 下五條上名中衣。此或受爲衣或有長衣。長
T1828_.42.0437a12: 衣有二。或未作説淨或已作淨。若上講禮佛
T1828_.42.0437a13: 等著中衣。如其行路作務等時著小衣。鉢有
T1828_.42.0437a14: 多種。要唯有二。一鐵二瓦。此名應量器。若過
T1828_.42.0437a15: 五綴不堪受持。依薩婆多論等。上鉢容三斗。
T1828_.42.0437a16: 下鉢容一斗。中者可知。此據秦斗。第五解
T1828_.42.0437a17: 食飮噉嘗中。何故餅等爲噉乳等爲嘗。可咀
T1828_.42.0437a18: 嚼名嘗不可咀嚼名噉。以餅等實食不可啑
T1828_.42.0437a19: 嗍。啑嗍名嘗。或且汎爾言噉嘗無異也。第六
T1828_.42.0437a20: 總解後四門中。初問四相及以正知。四相者
T1828_.42.0437a21: 第六行住坐臥。第七＊悟寤。第八語默。第九
T1828_.42.0437a22: 解於勞睡。答中。先解四相。後解正知。亦有前
T1828_.42.0437a23: 後四句。解四相中。敷具與尼師壇何別。景云。
T1828_.42.0437a24: 尼師壇者是坐具。恐汚大氈。別安一氈布上
T1828_.42.0437a25: 而臥。名爲敷具。第三辨九正知前後次第中。
T1828_.42.0437a26: 初問後解。解中有九。一辨往還。於中有四。初
T1828_.42.0437a27: 解往還。二解應往不應往處。三解應時及以
T1828_.42.0437a28: 非時。四解所應爲。復於已往下第二解覩瞻
T1828_.42.0437a29: 但辨能覩瞻應不應二句。後之二句以可准
T1828_.42.0437b01: 前故略不解。餘七例此。不應搖身下第三解
T1828_.42.0437b02: 屈申。此等如律衆學中説。不應開紐下。第四
T1828_.42.0437b03: 解持衣鉢。不應開紐等者。謂不應不繋紐。奘
T1828_.42.0437b04: 法師云。衣下有紐不應開應繋。不斬不磔。衣
T1828_.42.0437b05: 不磔裂也。不如象鼻者。景師等解。垂袈裟角
T1828_.42.0437b06: 名如象鼻。即此反搭衣疊衣不倒垂下崱屴
T1828_.42.0437b07: 向上名爲龍首。若屈攝在腕名如豆搏。泰師
T1828_.42.0437b08: 又解。多羅樹間房穗。在樹間。出袈裟角衣開
T1828_.42.0437b09: 出。皆不應。基師又解。謂雖搭髆上。不得角頭
T1828_.42.0437b10: 高如龍首。不得煩宛袈裟置曲肘中如豆團
T1828_.42.0437b11: 相似。宣律師云。下角垂向如多羅樹。上角垂
T1828_.42.0437b12: 下名如象鼻。又應次第受用飮食下。第五解
T1828_.42.0437b13: 飮噉嘗次第。亦如律衆學篇説。從施主家下。
T1828_.42.0437b14: 第六解行住坐臥。於晝日分下。第七解＊悟
T1828_.42.0437b15: 寢或於語論下。第八解語默。此中眞如法界
T1828_.42.0437b16: 最極甚深。自餘一空及諸縁起因縁法名相
T1828_.42.0437b17: 似甚深。又於熱分下。第九解懈勞睡眠。第
T1828_.42.0437b18: 四攝九爲二中。文分爲三。初結前起後。次解
T1828_.42.0437b19: 正知而住。後當知此中下正明攝九爲二。然
T1828_.42.0437b20: 此中云如是名爲正知而住先後次第者。謂
T1828_.42.0437b21: 將起後結前之辭。亦可屬前次第門中爲結
T1828_.42.0437b22: 句也。又於善品先未趣入乃至如是名爲正
T1828_.42.0437b23: 念而住者。此中意明未成辨名正知。成＊辨
T1828_.42.0437b24: 以去名正知而住。攝九爲二中。行在二法攝
T1828_.42.0437b25: 前法門。能攝之法。非前行住。謂住行事名
T1828_.42.0437b26: 行。非住行名行。住處名住。非前云住。故得攝
T1828_.42.0437b27: 法也。無妨。略義中。初結前問後。次正解釋。
T1828_.42.0437b28: 後結之。解中。初開三門。後別徴解。徴解有
T1828_.42.0437b29: 三。一釋行業即九中前五也。二釋住業亦有
T1828_.42.0437c01: 五。一者身業即是第六行住坐。二者語業即
T1828_.42.0437c02: 是第八語。三者意業即是第六臥第八默第
T1828_.42.0437c03: 九解睡。四者晝業。五者夜業。此二即是第七
T1828_.42.0437c04: 習悟寤中晝業夜業身語二業。此云若臥若
T1828_.42.0437c05: 默名住時意業者。此中臥應在身業中以臥
T1828_.42.0437c06: 時思光明想故名意業。非臥者是意。又若臥
T1828_.42.0437c07: 者此言顯示住時夜業者。又取第六行住坐
T1828_.42.0437c08: 臥中臥亦是住五業中第五夜業。此臥前入
T1828_.42.0437c09: 意業中攝。今入夜業中攝。一法兩用。三釋行
T1828_.42.0437c10: 住正知業有四。此中依景釋者。一正念不放
T1828_.42.0437c11: 逸。二應作而作。三於現無罪。四於當來世亦
T1828_.42.0437c12: 無有罪。若依基釋於現後無罪爲第三。爲得
T1828_.42.0437c13: 未得集資糧爲第四也

T1828_.42.0437c14:

瑜伽論記卷第六

之上

T1828_.42.0437c15:
T1828_.42.0437c16:
T1828_.42.0437c17:

T1828_.42.0437c18:

瑜伽論記卷第六之下

論本第二十五
至二十六

T1828_.42.0437c19: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0437c20: 論本卷第二十五
T1828_.42.0437c21: 於世出世二道資糧有十四法中自下第九解
T1828_.42.0437c22: 善友性。於中初廣次略後結。廣中又二。初明
T1828_.42.0437c23: 善友具足八支。後明由具八支成五善作。前
T1828_.42.0437c24: 中。初列八支。後次第解。解具多聞中。能善受
T1828_.42.0437c25: 持。通語業意業。言善通利者。語業自在。意善
T1828_.42.0437c26: 尋思見善通利。明意業自在。解所證中有
T1828_.42.0437c27: 七。初證二十想。案智度論有十想及九想。從
T1828_.42.0437c28: 無常想乃至不淨想是名十想。從青瘀想至觀
T1828_.42.0437c29: 察空想是名九想。如是合有十九想。以何法

Footnote:

427 428 429 430 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441 442 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]