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瑜伽論記 (No. 1828_ 遁倫集撰 ) in Vol. 00
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T1828_.42.0399a01: 三對法第二顯揚十一等解。第四解滅定中。
T1828_.42.0399a02: 已離無所有欲者。通據斷伏。依非想處相而
T1828_.42.0399a03: 入定者。謂於此上心染生厭捨等者。非想非
T1828_.42.0399a04: 非想心本厭無所有處而起。今求滅定還厭
T1828_.42.0399a05: 非想非非想心令其不起。心便寂滅。故言依
T1828_.42.0399a06: 非非想處相而入於定。依滅盡相而入定者
T1828_.42.0399a07: 亦復如是者。縁非想心不作厭背解。直作心
T1828_.42.0399a08: 法欲盡之解。如是漸漸九品心滅。前厭捨心
T1828_.42.0399a09: 心便寂滅。依初修者未得自在。今任運作非
T1828_.42.0399a10: 想處行相。諸有想心任運滅盡與前相似故
T1828_.42.0399a11: 言亦爾。是久修者任運成故。或初縁有爲作
T1828_.42.0399a12: 厭捨想心。後縁無爲行厭捨想心。厭捨義同
T1828_.42.0399a13: 故言亦爾。此有二種謂行時住時等者。景云。
T1828_.42.0399a14: 初定心有彼尋伺起言説故名爲行時。二定
T1828_.42.0399a15: 已上心漸微細離尋伺故名爲住時。基云。初
T1828_.42.0399a16: 定有四識身心上外縁如人出外故言行時。
T1828_.42.0399a17: 此時三行猶在今説次第。二定已上心不外
T1828_.42.0399a18: 縁如在家中名爲住時。滅三種行。二定滅識
T1828_.42.0399a19: 行。四定滅身行。滅定滅心行。故言次第滅三
T1828_.42.0399a20: 種行。次第起者。依未自在者作如是説。得自
T1828_.42.0399a21: 在位如前。又説。任運能入起一切地故。任
T1828_.42.0399a22: 運能入等者。雖遠方便心有期願。若到此時
T1828_.42.0399a23: 任運出入故。出定縁三種境。觸三種觸者。若
T1828_.42.0399a24: 依小乘婆沙正理及成實論等皆廣説之。且
T1828_.42.0399a25: 引正理第十二卷云。如契經説出滅定時當
T1828_.42.0399a26: 觸三觸。謂不動觸無所有觸及無相觸。何者
T1828_.42.0399a27: 云何觸此三觸。有説。滅定起心相應有空無
T1828_.42.0399a28: 願無相三觸。如其次第出滅定時觸於三觸。
T1828_.42.0399a29: 有餘師説。識處空處心相應觸名不動觸。此
T1828_.42.0399b01: 二純作識空相故。無所有處心相應觸名無
T1828_.42.0399b02: 所有觸。無先所有故。非想非非相應觸名無
T1828_.42.0399b03: 相觸。想無想相不分明故。即由此故説四無
T1828_.42.0399b04: 色。若有想定從滅定起心通有漏無漏。滅定
T1828_.42.0399b05: 起時或逆次第入諸等至。或逆超越入諸等
T1828_.42.0399b06: 至。容有起滅定心現在前故。復有餘師説。唯
T1828_.42.0399b07: 約無漏。有處縁涅槃心起滅定時言觸三觸。
T1828_.42.0399b08: 以無漏故名爲不動。無所有處地所攝故名
T1828_.42.0399b09: 無所有。縁涅槃故名爲無相。解云。如摩訶倶
T1828_.42.0399b10: 稀羅經作如是説當觸故。此三師各釋不同。
T1828_.42.0399b11: 初師説者。謂我我所執掉擧名動。空無我行
T1828_.42.0399b12: 能對治行故。能破動故名爲不動。不動相應
T1828_.42.0399b13: 觸名不動觸。貪心執境攝爲己有。有所執故
T1828_.42.0399b14: 名所有。無願三摩地能斷所有名無所有。餘
T1828_.42.0399b15: 如前説。生死十相。涅槃中無爲無相。無相即
T1828_.42.0399b16: 定。縁無相故爲無相。餘如前説。此是是三
T1828_.42.0399b17: 觸體性。無心時無此等觸。出時忽遇名門中
T1828_.42.0399b18: 行。忽偶壁等。是謂三觸之義。第二説者。謂
T1828_.42.0399b19: 識處方便唯觀於識。空處方便亦唯觀空。無
T1828_.42.0399b20: 異想故名爲不動。彼相應觸名不動觸。根本
T1828_.42.0399b21: 地中雖通異相從方便説皆名不動。無所有
T1828_.42.0399b22: 處無先遍識所有名無所有。有頂地中無有
T1828_.42.0399b23: 想無想二分明想故名無想。乃至有頂不可
T1828_.42.0399b24: 言無想故。四無色皆名有想。是謂三觸體。起
T1828_.42.0399b25: 滅定心通有漏。若有漏者。若逆次入非想等
T1828_.42.0399b26: 至。名觸無相觸。若逆超入無所有處及無漏。
T1828_.42.0399b27: 逆次第入無所有。皆觸無所有所。若無漏逆
T1828_.42.0399b28: 超入識處。名觸不動觸。雖不定得入空處。以
T1828_.42.0399b29: 二處皆名不動觸。一即是其名。又釋。此師非
T1828_.42.0399c01: 薩婆多正宗義。是異師許從滅空處等故作
T1828_.42.0399c02: 是釋。第三説者。但取一念無漏無所有處縁
T1828_.42.0399c03: 滅諦涅槃。以約諦是無漏非有漏故名不動。
T1828_.42.0399c04: 約地名爲無所有處。約所縁名無相。彼相應
T1828_.42.0399c05: 觸具三種名。入彼心時名三觸。今此文中有
T1828_.42.0399c06: 二師釋。初此與婆沙正理等異。謂出定時多
T1828_.42.0399c07: 由三境。一縁有境而出定時無我等動觸者。
T1828_.42.0399c08: 此縁内身作無我行而出滅定不爲我慢等
T1828_.42.0399c09: 動。二縁道諦道能取境。今出滅定能縁境。道
T1828_.42.0399c10: 諦爲境名取境。取境不生貪等。觸無所有觸。
T1828_.42.0399c11: 以道不能増長貪瞋等或名觸無所有觸。相
T1828_.42.0399c12: 不思惟故縁無相界。是故説言觸無相觸者。
T1828_.42.0399c13: 若縁滅諦出滅定時。名縁滅境離衆相。二云。
T1828_.42.0399c14: 此依未自在義要次第故。以定心出觸不動
T1828_.42.0399c15: 觸是空等持。觸無所有觸是無願等持。觸無
T1828_.42.0399c16: 相觸是無相等持。依自在者。超一切地隨其
T1828_.42.0399c17: 所起定或散縁理縁内縁外觸三種觸。内三
T1828_.42.0399c18: 有體名境。外六塵名境境。無相理名滅境。
T1828_.42.0399c19: 由入滅定折伏心已煩惱不動。三根不擾非
T1828_.42.0399c20: 相所亂。唯以善心而出於定。今觀文意多依
T1828_.42.0399c21: 定心出觸三種觸故也。下通結之
T1828_.42.0399c23:
T1828_.42.0399c24:
T1828_.42.0399c26:
T1828_.42.0399c27: 釋遁倫集撰
T1828_.42.0399c28: 論本卷第十三
T1828_.42.0399c29: 上來釋攝經宗要竟。自下釋雜義經。文分爲
T1828_.42.0400a01: 二。初十一。復次別引經釋。後以四法攝持聖
T1828_.42.0400a02: 教。初經明身心遠離引如實覺。第二經善修
T1828_.42.0400a03: 止觀覺了所知。第三經等持等至等互善
T1828_.42.0400a04: 巧中。文分爲三。初引經標。第二兩復次釋經
T1828_.42.0400a05: 四句。第三云何爲住下別釋十四句經。其等
T1828_.42.0400a06: 愛下倒翻不等愛爲一句故成十四句。調善
T1828_.42.0400a07: 句下。有行拘執法性拘執釋調善中句。此二
T1828_.42.0400a08: 標文非釋經句。其四句中初復次以定相對
T1828_.42.0400a09: 爲四句。其等持名目十一種。先擧第一三三
T1828_.42.0400a10: 摩地。對等至四法中以作四句。次如是以下
T1828_.42.0400a11: 例等持中餘十功徳文。等至六中餘二。一一
T1828_.42.0400a12: 皆相對亦作四句。謂諸三摩地中空無相等。
T1828_.42.0400a13: 最殊勝故縁境迴故。偏得其名。諸等至中勝
T1828_.42.0400a14: 處遍處能成變化。滅盡定無想。無心寂靜。故
T1828_.42.0400a15: 偏擧之。二偏句中初擧滅盡標無想。後擧遍
T1828_.42.0400a16: 處例勝處。影略顯故其義可知。第二四句中
T1828_.42.0400a17: 唯作初二句。等持善巧非等至善巧者。謂於
T1828_.42.0400a18: 等持名句文身善知差別。非於能入等至。諸
T1828_.42.0400a19: 行状相差別等者。此説善巧三慧爲性。約彼
T1828_.42.0400a20: 等持能詮名句差別之中有巧不巧。等至則
T1828_.42.0400a21: 就入出有巧不巧。對辨可知。前四句約別體
T1828_.42.0400a22: 等持等至入出作用善巧不善巧異以明。此
T1828_.42.0400a23: 等二四句約彼等持等至體一義異以作。三
T1828_.42.0400a24: 藏云。西方有此義。三昧等名説爲等持。三昧
T1828_.42.0400a25: 體性名爲等至。故作二句。乃至未從諸佛所
T1828_.42.0400a26: 聞等者。謂於等持非善巧有三義。一未從佛
T1828_.42.0400a27: 聽聞。二未於第一菩薩所聽聞。三未自證得
T1828_.42.0400a28: 第一究竟。故於定教不能善巧。上一未字下
T1828_.42.0400a29: 貫三處。景云。或以初地名第一究竟。或第十
T1828_.42.0400b01: 地名第一究竟。於不定地分別體相所攝者
T1828_.42.0400b02: 散境也。此是定地不同類法故。思惟散境名
T1828_.42.0400b03: 出定也。定所作者謂飮食等者。此是出定所
T1828_.42.0400b04: 應作事。由至此時應出定故。所縁相者謂分
T1828_.42.0400b05: 別體。由縁此故能入諸定者。諸有漏法名分
T1828_.42.0400b06: 別故。定所縁名分別體。相分離見無別性故。
T1828_.42.0400b07: 或此所縁以五法中分別所現相體爲所縁
T1828_.42.0400b08: 相。由所得定過此已上不能知故等者。此説
T1828_.42.0400b09: 三度下不知上。決擇中云。依四定通知無色
T1828_.42.0400b10: 界人心者。約大菩薩説故不相違。引發謂能
T1828_.42.0400b11: 略攝廣文句義者。此聞持力攝廣義。云何等
T1828_.42.0400b12: 愛謂慚愧愛故等者。此謂定前起十二種法。
T1828_.42.0400b13: 一慚二愧乃至十二樂。以此爲方便心便得
T1828_.42.0400b14: 定。此中三藏云。等是等至愛是定方便心。愛
T1828_.42.0400b15: 等至勝功徳故名爲等愛也。景云。慚愧等並
T1828_.42.0400b16: 是隨順正法。等愛者是正義理正愛也。基云。
T1828_.42.0400b17: 於此十二平等愛故名爲等愛。方便有二。一
T1828_.42.0400b18: 趣増減二道。二止擧捨。如前三十二相中已
T1828_.42.0400b19: 説。第四分別靜慮經中文有四。一引經標。二
T1828_.42.0400b20: 略釋四轉。三廣釋相。四結成。此中四轉當知。
T1828_.42.0400b21: 二時顛倒等者。基師釋。四轉者一有漏三摩
T1828_.42.0400b22: 地趣進時顛倒。二有漏定趣退時顛倒。三有
T1828_.42.0400b23: 漏定正退失無倒。四無漏定進時無倒。或初
T1828_.42.0400b24: 二於進謂退名爲顛倒。初於有漏定進時謂
T1828_.42.0400b25: 退。後於無漏定進時謂退。故皆名倒。論説。第
T1828_.42.0400b26: 二於三摩地退時顛倒者。修進無漏趣退有
T1828_.42.0400b27: 漏時謂顛倒。後二退時謂退名爲無倒。初於
T1828_.42.0400b28: 有漏定實退時謂退。後無漏定退有漏時謂
T1828_.42.0400b29: 退於有漏定。退時謂退中文有三復次。一由
T1828_.42.0400c01: 愛味故退。二由慢毀故退。三由貪誑故退。第
T1828_.42.0400c02: 二無倒翻初無倒應知。其相者謂得無漏定
T1828_.42.0400c03: 時將失有漏定時。如實知退。是名無倒。第
T1828_.42.0400c04: 三無倒漏定退時知退。第四無倒無漏進時
T1828_.42.0400c05: 知有漏退。此中第四與前第二有差別者。前
T1828_.42.0400c06: 修無漏方便猶未證得謂退曾得定。今第四
T1828_.42.0400c07: 正得無漏有漏不行謂之爲退。故成差別。景
T1828_.42.0400c08: 云。第二無倒翻初無倒。云何應知其相者。前
T1828_.42.0400c09: 退方便定。後退根本定。故云翻前。此後二退
T1828_.42.0400c10: 並據異生伏惑還退。由依如是至安立四轉
T1828_.42.0400c11: 者。謂由依如是興衰二無倒故安立四轉。故
T1828_.42.0400c12: 結也。第五分別四撿行。經中文有三。一引經
T1828_.42.0400c13: 標。二略顯撿行相。三廣顯示。所撿行則四
T1828_.42.0400c14: 分淨定爲所撿。能撿察＊則三慧。此＊則一人
T1828_.42.0400c15: 具修四種。劣分等四。如次配順退等四。解釋
T1828_.42.0400c16: 如文。第六於六境不受想無想。經中此諸法
T1828_.42.0400c17: 若實若有都不領受者。不受境自相也。尚不
T1828_.42.0400c18: 受想者尚不受六境之想。何況無想者亦不
T1828_.42.0400c19: 受彼無想也。下云無有眼相釋尚不受於想。
T1828_.42.0400c20: 不受自相釋都不領受。不受無想釋何況無
T1828_.42.0400c21: 想。言由厭壞故威勢映奪乃至然有其想者。
T1828_.42.0400c22: 謂無漏數厭壞遂於眼等無有事想。唯有四
T1828_.42.0400c23: 諦諸理想起。不受無想者。想與無想皆悉不
T1828_.42.0400c24: 受。由不思惟一切＊想故有空二想皆悉不受。
T1828_.42.0400c25: 故於滅盡眞如理中思惟寂靜。此中意説離
T1828_.42.0400c26: 諸想相名無想者。無分別智正證如時。前苦
T1828_.42.0400c27: 樂等相亦皆離。則想與無想一切皆離。故離
T1828_.42.0400c28: 相想名爲無想。又説安住滅盡定等者。此據
T1828_.42.0400c29: 彼滅定諸想所生。釋上經文尚不受想何況
T1828_.42.0401a01: 無想。第七釋四趣道經者。初異生時得根本
T1828_.42.0401a02: 靜慮。後時聞法能引見道。亦名依増上心修
T1828_.42.0401a03: 彼無漏増上想也。彼第二人依未至定得於
T1828_.42.0401a04: 初果。欲頓斷九地修惑趣證羅漢。從初果伏
T1828_.42.0401a05: 欲界修惑。得有漏根本定等名引修道。以有
T1828_.42.0401a06: 漏退名修道故。亦名依増上＊想修増上心。第
T1828_.42.0401a07: 三行者名爲倶得奢摩他毘鉢舍那雙雜轉故
T1828_.42.0401a08: 者。此人凡時先伏欲界修惑。而能起初根本
T1828_.42.0401a09: 定。後依未至定入諦現觀得第三果。得入根
T1828_.42.0401a10: 本靜慮名爲進引増上心慧。亦引修道。故下
T1828_.42.0401a11: 結云。第二十三引修道故。第四行者先得有
T1828_.42.0401a12: 漏靜慮。後聞法故得入見道證第三果名引
T1828_.42.0401a13: 修道。如是邊斷所餘修惑。亦引道證阿羅漢
T1828_.42.0401a14: 引無學道故。下結云第四趣道爲倶引故。道
T1828_.42.0401a15: 理此人亦是依増上心引増上慧。然不同初
T1828_.42.0401a16: 人但引見道。以倶引三道故別爲第四。第八
T1828_.42.0401a17: 釋四淨勝經中有三。初標淨勝經。次釋淨勝
T1828_.42.0401a18: 義。三釋淨勝相。謂所得所證所引戒等者。所
T1828_.42.0401a19: 得者謂若圓滿法。所證者謂若攝受法。所引
T1828_.42.0401a20: 戒等者謂發勤精進未滿令滿。四淨勝者。一
T1828_.42.0401a21: 尸羅。二三摩地。三見。四解脱。此中不得＊不
T1828_.42.0401a22: 證所引戒等言皆通四淨勝也。圓滿攝受牒
T1828_.42.0401a23: 釋。發懃精進未滿令滿是所引戒定見。解脱
T1828_.42.0401a24: 體故不牒釋。又所得者戒所證者定見。所引
T1828_.42.0401a25: 者解脱。戒等者等定見體解脱。又所得者
T1828_.42.0401a26: 戒。所證者定。所引者慧及解脱。略無解脱知
T1828_.42.0401a27: 見。亦可惠及知見倶名正見具攝五蘊。下
T1828_.42.0401a28: 七云何。初一爲戒。其等持見解脱各二云
T1828_.42.0401a29: 何。隨應配釋。雖住具戒等四句六支。如聲聞
T1828_.42.0401b01: 地廣説。戒定二種異生位名圓滿。得聖位攝
T1828_.42.0401b02: 受。定中有二。一離欲時前六作意未得根本
T1828_.42.0401b03: 未名圓滿。若得加行究竟果時得根本定名
T1828_.42.0401b04: 圓滿。二得下三定未名圓滿。若得第四乃名
T1828_.42.0401b05: 圓滿。解脱在有學位。未圓滿無學位名圓滿。
T1828_.42.0401b06: 不時解脱名攝受解脱。定障及事障所得擇
T1828_.42.0401b07: 滅名解脱。第九釋心清淨行苾芻思惟五相
T1828_.42.0401b08: 經中。諸惡不善欲等尋思等者。諸不善欲恚
T1828_.42.0401b09: 害尋親里國上不死尋所曾經樂等。七種尋
T1828_.42.0401b10: 伺皆爲障體。略有三種補特伽羅等者。總標
T1828_.42.0401b11: 三品尋思。差別成五。下別釋之。第一耎品尋
T1828_.42.0401b12: 思行者。思惟因果等諦相故令七種尋滅。依
T1828_.42.0401b13: 中品尋思分成二種。一見尋思過患。二不念
T1828_.42.0401b14: 思惟令七尋滅。依上品尋思亦分成二。一非
T1828_.42.0401b15: 初即令一切不行。要當方便漸當制伏。二若
T1828_.42.0401b16: 猶未能伏便生厭怖。多思惟故令七尋滅。第
T1828_.42.0401b17: 十釋蕩塵經中文有三。初引經問。二釋三陶
T1828_.42.0401b18: 練喩。三擧法合。如金性内所有生金下。是發
T1828_.42.0401b19: 心出家名初陶練。在資糧道位得靜慮等。是
T1828_.42.0401b20: 以陶練入聖位也。是後陶練故論説言不
T1828_.42.0401b21: 爲有行之所拘執。依惠根伏令根姓顯。根除
T1828_.42.0401b22: 煩惱立陶練名。第十一釋於三相思惟經中
T1828_.42.0401b23: 三相者。一止二擧三捨。一向修止擧在定加
T1828_.42.0401b24: 行。於縁起等不正思擇。不思擇故心不正定。
T1828_.42.0401b25: 不能現觀不盡諸漏。成阿羅漢數思惟捨便
T1828_.42.0401b26: 思縁起乃至漏盡道成滿故。上十一段別引
T1828_.42.0401b27: 經釋。一復次以四正法攝持聖教有三。一標
T1828_.42.0401b28: 二別三釋。遠離者入定處。所修習者所修定
T1828_.42.0401b29: 惠。修果者謂所得解脱所離二障有無爲果。
T1828_.42.0401c01: 云何已習奢摩他下釋此第三。一切有執者
T1828_.42.0401c02: 則是法執。執一切有。滅此法執名爲滅界。此
T1828_.42.0401c03: 中所説三界。與下決擇所説有異故。彼亦説
T1828_.42.0401c04: 斷見惑盡名爲斷界。斷修惑盡名離欲界。斷
T1828_.42.0401c05: 餘一切有漏法盡名爲滅界。小論中説八結
T1828_.42.0401c06: 斷名斷界。受結斷名離欲界。餘有漏事滅名
T1828_.42.0401c07: 滅界。無乖諍者。大意欲明佛及弟子以見同
T1828_.42.0401c08: 故所説義同。文句不異共相隨順無有乖諍。
T1828_.42.0401c09: 佛法久住利樂處廣名等潤洽。非如外道起
T1828_.42.0401c10: 見立義不同文句差別。若義若句若文不説
T1828_.42.0401c11: 名。擧初後以貫中故。第一句者。所謂前句乃
T1828_.42.0401c12: 至則以此句而問。第二等者。此略明於句平
T1828_.42.0401c13: 等潤洽。景泰備基所傳大同。如尊者阿難於
T1828_.42.0401c14: 五百苾芻中以此初句問一比丘。復以初句
T1828_.42.0401c15: 問第二比丘乃至五百。彼皆答言如是如是。
T1828_.42.0401c16: 乃名師弟義句無所乖平等潤洽互相隨順。
T1828_.42.0401c17: 下文反顯設於初一依蘊而問等者。設於初
T1828_.42.0401c18: 人依蘊無常而問。往第二人所次問界無常
T1828_.42.0401c19: 者。便不得名於第一句平等問潤洽。今準廣
T1828_.42.0401c20: 論引契經云。慶喜往問名上座得解脱義。名
T1828_.42.0401c21: 上座答修二法。則得解脱三界之果。慶喜次
T1828_.42.0401c22: 問名上座五百弟子別答。不違上座。往問如
T1828_.42.0401c23: 來。如來答如名上座解。斷諸行故名爲斷界。
T1828_.42.0401c24: 離諸行故名爲離界。滅諸行故名爲滅界。廣
T1828_.42.0401c25: 如彼論。此名上座及彼弟子見同如來答慶
T1828_.42.0401c26: 喜問。平等潤洽教義隨順無毫釐違。故名無
T1828_.42.0401c27: 諍
T1828_.42.0401c28: 非三摩呬多地境位四中。自下第二釋非等
T1828_.42.0401c29: 引位。釋論云翻前易了。體＊則欲界全上二界
T1828_.42.0402a01: 中一切散法。然觀此論文意十二不定中。第
T1828_.42.0402a02: 七是上界前五作意。第九第十是上界七作
T1828_.42.0402a03: 意。第八是上界染法。此地不唯翻前地。是亦
T1828_.42.0402a04: 通上二界一切散法。文分爲二。初問起標。後
T1828_.42.0402a05: 隨別釋。此十二種決擇。六十三廣説差別建
T1828_.42.0402a06: 立所由。謂依初不定地於安住心應正取相。
T1828_.42.0402a07: 謂青瘀相等。此説五識性不定故於境馳流。
T1828_.42.0402a08: 貪等生起爲止息故觀青瘀等而安住心。＊則
T1828_.42.0402a09: 以此義西方二説。一云五識唯是有漏性不
T1828_.42.0402a10: 定故。經如來十八不共法中無不定心故。論
T1828_.42.0402a11: 亦説。言十五界唯有漏故。故知如來無有五
T1828_.42.0402a12: 識。其成所作智或第六識或第七識。二云。五
T1828_.42.0402a13: 識亦通無漏。如來五識恒在定故。言如來無
T1828_.42.0402a14: 不定心故 華嚴云。眼根入正受耳根三昧起
T1828_.42.0402a15: 等。論依二乘異生者説十五界有漏自性不
T1828_.42.0402a16: 定非依餘位。於中有説。成所作智身菩薩修
T1828_.42.0402a17: 道則現在前。有説。佛地方得初起。如唯識第
T1828_.42.0402a18: 十佛地第四等釋。或有闕輕安故非定地。謂
T1828_.42.0402a19: 欲界繋諸心心法等。六十三云。依止此故爲
T1828_.42.0402a20: 得作意應勤修習。此言意説。爲得上界作意
T1828_.42.0402a21: 應勤修習欲界善心。或厭闕輕安欲界散地。
T1828_.42.0402a22: 爲得上界輕安地作意。慇懃修習。唯識兩
T1828_.42.0402a23: 説。有義欲界無輕安以此文爲證。言善十一
T1828_.42.0402a24: 通一切地者。通有尋伺等三地倶有故。有義
T1828_.42.0402a25: 欲界亦有輕安。彼定加行亦得定地。彼亦微
T1828_.42.0402a26: 有調暢義故。除定加行餘欲界心皆闕輕安
T1828_.42.0402a27: 名不定地。非一切無。説善十一通一切地＊則
T1828_.42.0402a28: 九地故。餘十不定地。如六十三釋
T1828_.42.0402a29: 有心無心地位中前二定散一對。上已明訖。
T1828_.42.0402b01: 自下釋後二有心無爲一對。文分爲二。初問
T1828_.42.0402b02: 標五門。後別釋。地施設建立中唯依初五地
T1828_.42.0402b03: 辨地建立非依餘者。三藏解云。約實而言。十
T1828_.42.0402b04: 七地中五識意地有尋有伺無尋唯伺聞思二
T1828_.42.0402b05: 及有心地。如此七地屬有心地。無心無餘此
T1828_.42.0402b06: 之二地唯無心地。定非定地。無尋伺地。修所
T1828_.42.0402b07: 成地。聲聞獨覺菩薩三地。有餘依地。如此八
T1828_.42.0402b08: 地通於有心無心二地。雖有此義。論主據略
T1828_.42.0402b09: 故對五地辨心有無。景又解云。此之五地前
T1828_.42.0402b10: 已解訖。故就此五分別有心無心。已外未説
T1828_.42.0402b11: 故不對料簡。雖復三摩呬多非三摩呬多前
T1828_.42.0402b12: 已解説。而此二地尋伺已有尋伺等三地中
T1828_.42.0402b13: 攝。故不別論。基云。但依地體五識意地有名
T1828_.42.0402b14: 有心無名無心辨有無心。相猶未顯。未知九
T1828_.42.0402b15: 地何處義成擧地體性。於有尋等地三相之
T1828_.42.0402b16: 中以辨有心及無心者。則知九地二位差別。
T1828_.42.0402b17: 亦知定非定地何者有心何者無心。故更不
T1828_.42.0402b18: 須依定非定地辨有無心。三慧三乘六地諸
T1828_.42.0402b19: 行有心無心不出前門有無餘依。此第四第
T1828_.42.0402b20: 五門中辨有心無心非有身位有無心別故。
T1828_.42.0402b21: 有無心唯依五地。有尋有伺地中無心睡眠
T1828_.42.0402b22: 無心悶絶不名無心地者。以睡眠悶絶無心
T1828_.42.0402b23: 不定故。無尋無伺地中無想定等定無心故。
T1828_.42.0402b24: 又睡眠悶絶依主識説名有心地。無想定等
T1828_.42.0402b25: 依客識説名無心地影略説故。又依隨轉理
T1828_.42.0402b26: 門以辨無心。薩婆多説悶睡有心故。然決擇
T1828_.42.0402b27: 分復依五義辨有心地。由七種因辨無心地。
T1828_.42.0402b28: 唯依地體以辨有心。依此第三生與不生建
T1828_.42.0402b29: 立無心。彼説七因。此八因者。此開根境彼合
T1828_.42.0402c01: 名縁闕。此八因縁非一法具。凡説諸生不生
T1828_.42.0402c02: 法也。闕作意者。諸心心法若同特無作意則
T1828_.42.0402c03: 不得生。亦可若無前念作意後心不生。景師
T1828_.42.0402c04: 評云。後解應是。若取同時作意則諸心法無
T1828_.42.0402c05: 不生時。以心聚中恒有作意故。此中既言八
T1828_.42.0402c06: 因故其心或生或復不生。將知必取前導作
T1828_.42.0402c07: 意後心方生。若無作意欲取色等後心不生。
T1828_.42.0402c08: 自有先無作意對境則生。如作意者色忽爾
T1828_.42.0402c09: 聞聲等。以從多分説作意生。如六十三釋。分
T1828_.42.0402c10: 位中。無心睡眠者。上座部説睡眠有二。一心
T1828_.42.0402c11: 睡眠引有心法。二色睡眠則睡眠時有長養
T1828_.42.0402c12: 色。大乘睡眠通有無心。第一義建立中無餘
T1828_.42.0402c13: 涅槃頼耶永滅者。若爾衆生界有増減不。解
T1828_.42.0402c14: 云。處處經論皆言衆生界不増不減。以衆生
T1828_.42.0402c15: 無始舊有非新有故。無増而有無量。定性二
T1828_.42.0402c16: 乘入無餘時墮非生數。理亦有減。以從多故
T1828_.42.0402c17: 説言無減。如海一滴。但涅槃經等先尼問身
T1828_.42.0402c18: 爲在煩惱前。煩惱爲在前。若身在前。云何説
T1828_.42.0402c19: 言因煩惱故方得有身。若煩惱在前誰之所
T1828_.42.0402c20: 作住在何處。佛答先尼。煩惱與身雖復一時
T1828_.42.0402c21: 倶無前後。要因煩惱得有身終不因身而有
T1828_.42.0402c22: 煩惱者。雖復外道就始有爲難。佛還就彼無
T1828_.42.0402c23: 始而答。故知無増也。又依無上依經説。衆生
T1828_.42.0402c24: 界是如來藏。衆生共有是無爲故。據如此義
T1828_.42.0402c25: 説衆生界不増不減。彼經意眞起妄立衆生
T1828_.42.0402c26: 界。故説眞如名衆生界。二乘雖入無餘諸蘊
T1828_.42.0402c27: 滅盡。而此界體常存不滅。據如此義説衆生
T1828_.42.0402c28: 無増無減。若彌沙塞部云。衆生在前煩惱在
T1828_.42.0402c29: 後。若爾無因云何得有衆生。解云。如苦類忍。
T1828_.42.0403a01: 初無自分因云何得生。彼無自因而得生起。
T1828_.42.0403a02: 此亦應爾。今此文相。定性永滅。終不成佛。涅
T1828_.42.0403a03: 槃經等無不成佛者。立教分齊各有所據。楞
T1828_.42.0403a04: 伽經説。諸聲聞經於多劫涅槃界。耽三昧酒
T1828_.42.0403a05: 長時醉臥。後從彼起發大心者。古師以證無
T1828_.42.0403a06: 有畢竟入無餘永滅者。基云。依攝大乘論化
T1828_.42.0403a07: 聲聞。非實如此也
T1828_.42.0403a08: 聞所成地上之九地辨三乘境。自下六地辨
T1828_.42.0403a09: 三乘行。初三通行。三乘皆能修三惠故。後三
T1828_.42.0403a10: 別行。應機隨法成自乘故。又初三是方便行。
T1828_.42.0403a11: 後三根本行。又初三所學行。後三所成行。聞
T1828_.42.0403a12: 謂聞惠聞縁教故。以此爲因所成諸法名聞
T1828_.42.0403a13: 所成。即以彼惠及相應法并聞所縁若文若
T1828_.42.0403a14: 義并所得果爲此地體。前作意中聞唯縁法
T1828_.42.0403a15: 者少縁義故。此地文分爲三。初結前問後標
T1828_.42.0403a16: 起論端。次問列五明處名。後隨別釋。謂若略
T1828_.42.0403a17: 説於五明處乃至讀誦憶念者。此顯於五明
T1828_.42.0403a18: 教所生聞惠此中三藏二説。一云。此聽聞等
T1828_.42.0403a19: 是生得惠也。義同小論受持教法生得心故。
T1828_.42.0403a20: 一云。六識相應聞惠爲體。惠有三品。下名生
T1828_.42.0403a21: 得。中上二品並名聞惠。基復兩釋。一云謂覺
T1828_.42.0403a22: 惠爲先聽聞。後時意地領受讀誦及憶念等
T1828_.42.0403a23: 方是聞惠。其五識初覺惠并聽聞及倶意識
T1828_.42.0403a24: 聽聞讀誦是生得惠。不明了故。二云覺惠爲
T1828_.42.0403a25: 先者。是生得惠。若聽聞若領受若讀誦若憶
T1828_.42.0403a26: 念倶是聞惠倶時五識雖非正聞惠。由從意
T1828_.42.0403a27: 地方便聞惠所引發故。因聞所成明了心者。
T1828_.42.0403a28: 亦是聞惠。設雖意地領受讀誦等不明了者。
T1828_.42.0403a29: 皆生得惠。又於依止名句文身義中無倒解
T1828_.42.0403b01: 了者。謂於五明處義覺惠爲先。所起聞惠。若
T1828_.42.0403b02: 薩婆多聞惠一向依教。思惠或依教或離教。
T1828_.42.0403b03: 修惠一向離教。如三人學浮等。倶舍破云。思
T1828_.42.0403b04: 惠依教不異聞惠。若思離教不異修惠。云何
T1828_.42.0403b05: 取別。彼論釋云。聞思雖倶依教。聞不簡擇思
T1828_.42.0403b06: 能簡擇。是故有異。修惠離教。今大乘中三惠
T1828_.42.0403b07: 皆取教法。然聞思簡擇不簡擇異。由於定前
T1828_.42.0403b08: 聞思教法。次則修惠入定縁法及義。第三別
T1828_.42.0403b09: 釋五明處中。初辨内明處。文有二。初標四門。
T1828_.42.0403b10: 後隨別釋。四門者。一事施設者。謂三藏攝事
T1828_.42.0403b11: 施設建立。事謂事義。謂經律論義差別故。又
T1828_.42.0403b12: 是諸所論義所依之體事故。立事名。二想差
T1828_.42.0403b13: 別施設者。謂能詮名。由名句文皆從想生故
T1828_.42.0403b14: 名稱想。又西域呼名多呼爲想。又名等無體
T1828_.42.0403b15: 隨聲假立。隨其想解號爲能詮。故説名等稱
T1828_.42.0403b16: 之爲想。三聖教義想者。謂諸聖教所詮之
T1828_.42.0403b17: 義能攝聖教。四由佛教所應知處相者。謂從
T1828_.42.0403b18: 二數佛教所詮事増益。乃至十種佛教所詮
T1828_.42.0403b19: 事。名佛教所應知處＊想。第三以理攝教。第四
T1828_.42.0403b20: 以教顯理。素怛覽者。此云契。毘奈耶云
T1828_.42.0403b21: 調伏。摩怛履迦云本母。集諸經義論議明之。
T1828_.42.0403b22: 出生諸經別所詮義故名本母。則舊所云修
T1828_.42.0403b23: 多羅毘尼摩得勒伽。想差別中。有四嗢拕
T1828_.42.0403b24: 喃。初＊嗢拕喃有十二門。第二＊嗢拕喃有十
T1828_.42.0403b25: 四門。第三嗢拕南有九門。第四＊嗢拕喃有
T1828_.42.0403b26: 十門。句謂六内處等者。詮法自性名名。詮法
T1828_.42.0403b27: 差別稱句。今詮法差別。是故名句。以寛攝狹
T1828_.42.0403b28: 名在其中。句有五謂處中等。若八字生是處
T1828_.42.0403b29: 中句。此即四句三十二字名室路迦。經論文
T1828_.42.0403c01: 章多依此數。無問長行及與偈頌。但滿三十
T1828_.42.0403c02: 二字。舊名首慮。六字已上生是初句。二十六
T1828_.42.0403c03: 字已下生是後句。若減六字生是短句。過二
T1828_.42.0403c04: 十六字是長句。無量境界在十方處所三世
T1828_.42.0403c05: 時分故。皆言無量。四衆中。唯明男子四衆。無
T1828_.42.0403c06: 鄔波斯迦。又鄔波斯迦素迦所攝。但從在
T1828_.42.0403c07: 衆中戒爲性。故別離出之。三十七道品四沙
T1828_.42.0403c08: 門果無諍願智六神通等。如聲聞地釋。大乘
T1828_.42.0403c09: 五事四尋思如實智三性三無性。如決擇分
T1828_.42.0403c10: 釋。四眞實五種大乘五無量不思議威徳勝
T1828_.42.0403c11: 解等如菩薩地釋。六内處境界下。十四門法
T1828_.42.0403c12: 名聲聞地法。大乘五事下。有十四門功徳。是
T1828_.42.0403c13: 大乘法。補特伽羅空補特伽羅無我法空性
T1828_.42.0403c14: 法無我有差別者。空謂所空自性。無我謂無
T1828_.42.0403c15: 其用及差別義。又空謂二空理。無我謂所執。
T1828_.42.0403c16: 或翻此説故二差別。處中觀行者。謂如般若
T1828_.42.0403c17: 經及中邊論等説。非一向空非一向不空。遠
T1828_.42.0403c18: 離増減妙契中道故也。五相大菩提自性者。
T1828_.42.0403c19: 顯揚第八云。謂過二乘所得轉依體。功能者。
T1828_.42.0403c20: 謂十自在。一壽･二心･三衆具･四業･五生･六
T1828_.42.0403c21: 願･七勝解･八神力･九智･十法。方便者。謂四
T1828_.42.0403c22: 種變化。一現菩薩行變化化根未熟者。二現
T1828_.42.0403c23: 如來變化化根已熟者。三現攝聲聞變化。四
T1828_.42.0403c24: 現調伏獨覺變化。轉者有二。一暫時於諸有
T1828_.42.0403c25: 情末解脱成如來教化轉不休息。二究竟佛
T1828_.42.0403c26: 難思徳爲諸有情作利益事流轉不息還者
T1828_.42.0403c27: 彼論名滅還涅槃故。此亦有二。一暫時於已
T1828_.42.0403c28: 解脱有情佛暫示現入般涅槃。二究竟謂煩
T1828_.42.0403c29: 惱習氣及苦永滅。五種大乘中。顯揚第八云。
T1828_.42.0404a01: 種子者。則菩薩地種姓品。趣入者則發心
T1828_.42.0404a02: 品。次第者＊則住品。正行者＊則餘諸品。正行
T1828_.42.0404a03: 果者＊則大菩提建立二品。最初發心謂菩提
T1828_.42.0404a04: 心。由有種子悲愍有情是趣入菩提。波羅蜜
T1828_.42.0404a05: 多是諸地次第。攝衆生事是大乘心行。自他
T1828_.42.0404a06: 相續成就是正行果。二利果滿足佛徳故。又
T1828_.42.0404a07: 最初者謂種子。發心者謂趣入。悲愍有情者
T1828_.42.0404a08: 謂次第波羅蜜多。攝衆生事者＊則正行。自他
T1828_.42.0404a09: 相續成就者謂正行果。此順菩薩地配品釋
T1828_.42.0404a10: 此文。釋五無量亦如顯揚第八。眞實義隨至
T1828_.42.0404a11: 眞如及智者。謂眞如遍一切法。故言遍至。又
T1828_.42.0404a12: 無分別正智。亦縁遍至眞如。故名隨至。又佛
T1828_.42.0404a13: 種智名不可思議威徳勝解無障礙智。七識
T1828_.42.0404a14: 住如初帙中解。又第十四卷自有文。三清淨
T1828_.42.0404a15: 性一自體清淨性者。道前眞如自體清淨。猶
T1828_.42.0404a16: 是自性住性。二境界清淨性者。住在道中。則
T1828_.42.0404a17: 是引出性。是證智所縁。名境界清淨。三分位
T1828_.42.0404a18: 清淨性者。則是道後至得果性。謂無垢如。四
T1828_.42.0404a19: 道理謂因果相待證成法爾。假施設中。初於
T1828_.42.0404a20: 法假立有情。後依圓成能取所取相上假立
T1828_.42.0404a21: 諸法。或於唯識相假立諸法故。藏護者。景云。
T1828_.42.0404a22: 謂＊則喜樂愛習著彼阿梨耶。云何思釋謂一
T1828_.42.0404a23: 行者。如對法云以一法行歴諸法故。謂以一
T1828_.42.0404a24: 法與餘法一一互相問。除此法更以第二法
T1828_.42.0404a25: 與餘法互相問。如是一一一切當知。婆沙
T1828_.42.0404a26: 云。以一問一。以不相以問不相。以不世定名
T1828_.42.0404a27: 爲一行。順前句者。謂法中隨取二法更互相
T1828_.42.0404a28: 問。依止前法以答所問。以狹問寛順前句故。
T1828_.42.0404a29: 順後句者。謂＊則二法展轉相問。依後句以
T1828_.42.0404b01: 答所問。以寛問狹順後句故。一切狹體必＊則
T1828_.42.0404b02: 寛故。自有寛體非是狹故。或於所問應二句
T1828_.42.0404b03: 答應三句答應四句答。此中從寛以明唯説
T1828_.42.0404b04: 四句。體有寛狹或不同故。寛狹義同應述可
T1828_.42.0404b05: 答。亦名如是答。所問不如理答言不爾名無
T1828_.42.0404b06: 事答。亦名遮止答。廣如對法第十五卷。彼云
T1828_.42.0404b07: 分別顯示決擇者。謂於如所説蘊等法中。隨
T1828_.42.0404b08: 其所應作一行順前句順後句二句三句四句
T1828_.42.0404b09: 述可句遮止句等。論決擇者。謂依八何八若
T1828_.42.0404b10: 之詞問答決擇一切眞僞。又若婆沙九十七
T1828_.42.0404b11: 卷。廣明小四句中四句大四句及如是句等。
T1828_.42.0404b12: 其二十八對二門。五三門等。皆如決擇分六
T1828_.42.0404b13: 十五等説。於中心心所法名有所縁相應。有
T1828_.42.0404b14: 行相有所依。餘可知也。四行跡法。謂苦速通
T1828_.42.0404b15: 等。至下當釋。四法跡。謂三學跡＊則無貪無
T1828_.42.0404b16: 嗔正念正定。三種繋屬。初根互相屬。次識根
T1828_.42.0404b17: 互相屬。後根境互相屬。十六種攝。如決擇分
T1828_.42.0404b18: 五十四及對法第五中説。五相應亦如對法
T1828_.42.0404b19: 第五決擇五十四説。見聞覺知。瑜伽第三九
T1828_.42.0404b20: 十三對法第一等釋見聞覺知義。顯楊第十
T1828_.42.0404b21: 八説。色界無覺後起言説。無色都無。謂生彼
T1828_.42.0404b22: 界故無彼言説。六種次第。流轉次第者。謂
T1828_.42.0404b23: 嬰孩等十時流轉次第。或十二因縁次第。成
T1828_.42.0404b24: 所作次第者。謂出家受具修七方便得見道
T1828_.42.0404b25: 等。宣説次第者。謂四正斷。一刹那中具其四
T1828_.42.0404b26: 用以辨次第。非四現行前後有異。或宣説諸
T1828_.42.0404b27: 法標釋次第。生起次第者。謂十時分或芽莖
T1828_.42.0404b28: 等生起次第。現觀次第者。謂眞相見道前後。
T1828_.42.0404b29: 六十三等現觀前後次第。等至者九次第定。
T1828_.42.0404c01: 八種所作一滅依止者。能與滅惡爲依止。轉
T1828_.42.0404c02: 者謂與善生爲依止。遍知謂知善巧。遍知苦
T1828_.42.0404c03: 樂縁生等法生厭離故。喜樂者謂喜樂滅道。
T1828_.42.0404c04: 四種所縁。如對法第十一卷。一遍滿所縁有
T1828_.42.0404c05: 四。謂有分別影像。無分別影像。事遍際。所作
T1828_.42.0404c06: 成就所縁。二淨行所縁有五。謂多貪多嗔多
T1828_.42.0404c07: 癡憍慢尋思五種觀行差別。三善巧所縁五。
T1828_.42.0404c08: 謂蘊界處縁起處非處善巧所縁。四淨戒所
T1828_.42.0404c09: 縁有三。謂麁靜等相眞如諦也。四種九種瑜
T1828_.42.0404c10: 伽下聲聞地對法第九等説。方便瑜伽以作意
T1828_.42.0404c11: 勝解惠爲性。三事觀者。有相謂所縁事。尋伺
T1828_.42.0404c12: 是能縁事。四行觀如對法第九及聲聞地説。
T1828_.42.0404c13: 六事差別所縁觀。一義者苦無常等差別義。
T1828_.42.0404c14: 在見道前方便。二事者謂諸事作用集有苦
T1828_.42.0404c15: 用等。三相者謂滅諦體相。四品者謂法上中
T1828_.42.0404c16: 下品。或三乘道諦有品類故。次上三種在見
T1828_.42.0404c17: 道位。五時者在修道在見道後時而起故。或
T1828_.42.0404c18: 觀三世。六道理者謂在無學道。或事者蘊界
T1828_.42.0404c19: 處等。時者三世。道理謂四種道理。五種教授
T1828_.42.0404c20: 者。一教教授授與教法。二證教授授與理法。
T1828_.42.0404c21: 三次第教授授觀行法門。四無倒教授授前
T1828_.42.0404c22: 三種應機無亂。五神變教授授與神通令化衆
T1828_.42.0404c23: 生。内明四門中第三明攝聖教義相。中有十
T1828_.42.0404c24: 法五對。聖教意合斷惡修善返流盡源以爲
T1828_.42.0404c25: 其義。有能修所修能證所證。惡有現行及種
T1828_.42.0404c26: 伏斷之義。此中初能作所作二倶善法。次過
T1828_.42.0404c27: 患染汚苦集諦法。三有障有順謂煩惱善法。
T1828_.42.0404c28: 四有眞有勝無爲有爲諸無漏法。五有順有得
T1828_.42.0404c29: 謂世間出世間法。應習應斷及斷已現行法
T1828_.42.0405a01: 者。景云。未斷位中有漏善法是所應修。以有
T1828_.42.0405a02: 麁重名爲應斷。＊則此善法斷麁重後仍現行
T1828_.42.0405a03: 者。名爲斷已現行法。基云。應習謂善法。應斷
T1828_.42.0405a04: 謂染汚法。斷已現行謂無覆無記。自下第四
T1828_.42.0405a05: 明佛教所應知處相中有二。初増十法門。後
T1828_.42.0405a06: 結之。初則爲十段。初明三種。一有情門。即
T1828_.42.0405a07: 住有三。要依有情方有情非情。因及果。染
T1828_.42.0405a08: 與淨。生死涅槃。有爲無爲等。増二門等所明
T1828_.42.0405a09: 諸法。故初＊明三種。一有情門。増二法門有二
T1828_.42.0405a10: 十四對。又有二法能令有情内正作意外聞
T1828_.42.0405a11: 他音等者。此内作意外聞他音。是二因縁由
T1828_.42.0405a12: 二法故。今此二因縁現入現觀。當諸根熟。於
T1828_.42.0405a13: 如來所説所有甚深經者。謂解深密等三性顯
T1828_.42.0405a14: 了教。相似甚深空相應經者。謂般若等與此
T1828_.42.0405a15: 甚深經相似。縁性者圓成實性。縁起者依他
T1828_.42.0405a16: 起性
T1828_.42.0405a17: 第十四卷
T1828_.42.0405a18: 増三有三十種門。言十相者。謂壞生命等者。
T1828_.42.0405a19: 壞字通以下十惡業。義相關故。約之以明門
T1828_.42.0405a20: 種根三以爲初門。雜穢語名壞。所爲事業者。
T1828_.42.0405a21: 於正事業不正而説名綺語故。三門中。泰云。
T1828_.42.0405a22: 捨七善色名業毀壞。壞無貪嗔生善意樂名
T1828_.42.0405a23: 意毀壞。壞慈悲等諸方便性名方便壞。基云。
T1828_.42.0405a24: 前之七種作業毀壞者。外彰身語而作業故。
T1828_.42.0405a25: 其次二種意樂毀壞者。無貪無嗔正喜樂故。
T1828_.42.0405a26: 最後一種方便毀壞者。正見乃是聖智因故。
T1828_.42.0405a27: 言三根者。景云。貪嗔癡三能生十業道門故。
T1828_.42.0405a28: 基云。此説十業以貪嗔邪見爲加行隨應爲究
T1828_.42.0405a29: 竟。或此偏明意三業道。備云。問邪見業道非
T1828_.42.0405b01: 不善根。何屬三根。此有三釋。一説邪見雖非
T1828_.42.0405b02: 根從多名爲根。二説邪見與癡根倶起故相
T1828_.42.0405b03: 從名根。三説第三根者＊則是無明。由貪嗔癡
T1828_.42.0405b04: 故十業究竟故立爲根。不約十業攝爲三根。
T1828_.42.0405b05: 第二門文爲二。初明三法依四處生三尋。後
T1828_.42.0405b06: 因辨内法四種。初中欲貪爲因生死増長名
T1828_.42.0405b07: 邪法種。依四處所者。一自身利等四種白法。
T1828_.42.0405b08: 二怨。三中。四親。四白品者。謂利譽稱樂。四
T1828_.42.0405b09: 黒品者。衰毀譏苦。一於己利等生欲尋思希
T1828_.42.0405b10: 獲不失故。二於怨中品生恚尋思乃至欲令
T1828_.42.0405b11: 彼命斷故。三於親友品生害尋思但損惱故。
T1828_.42.0405b12: 婆須蜜論第二卷。利衰二種。若依有情以十
T1828_.42.0405b13: 七界十一處五蘊爲性。除聲疎不成質故。若
T1828_.42.0405b14: 於非情以四界四處一蘊爲體。如前除聲。依
T1828_.42.0405b15: 鞞婆沙十八界十二處五蘊爲體。依非情六
T1828_.42.0405b16: 處爲體。五塵及四相故。依經部師倶舍論説。
T1828_.42.0405b17: 衰無別體。失物名衰故。今約能失者辨衰故。
T1828_.42.0405b18: 以十八界爲體。翻衰明利亦十八界爲性。稱
T1828_.42.0405b19: 毀譽譏。婆須＊蜜論體皆是聲。薩婆多名句文
T1828_.42.0405b20: 身。今合以聲名句文爲體。苦樂二種。體即是
T1828_.42.0405b21: 受。如佛地論雖辨其相而不出體。煩惱趣者。
T1828_.42.0405b22: 能趣果故。即是欲有邪梵行求之所因起。此
T1828_.42.0405b23: 則約煩惱以辨三求。以下約人以辨三求。故
T1828_.42.0405b24: 成二門。三威勢中。約通勝故但説業有中生
T1828_.42.0405b25: 有威。亦可異熟中攝王趣有及生本死有。三
T1828_.42.0405b26: 無明中。皆言前際者。發業無明名爲前際。潤
T1828_.42.0405b27: 生無明名後際故。三衰退。謂異生有學以説
T1828_.42.0405b28: 未究竟聖。故知有學皆有三退。謂有病老及
T1828_.42.0405b29: 死退。三高擧中預流果支者。若依婆沙預流
T1828_.42.0405c01: 果支有四種法。一近善友。二聞法。三如理思。
T1828_.42.0405c02: 四隨法行。此中總説名果支。下増四中説明
T1828_.42.0405c03: 四證。預流支義同婆沙。三言説所依爲絶相。
T1828_.42.0405c04: 不可言説。非如三世有爲有生滅等種種差
T1828_.42.0405c05: 別。故能生説。又有三相能攝一切色法自相
T1828_.42.0405c06: 等者。文分爲二。初辨色入分爲三相。謂顯色
T1828_.42.0405c07: 形色表色。二於自處所已下。因論生論汎明
T1828_.42.0405c08: 諸色總有十色及定地色者。問何故不説欲
T1828_.42.0405c09: 界無作等。答廢假論實故且不辨之。景云。若
T1828_.42.0405c10: 得淨定乃至未滿變化心果者。若依正理有
T1828_.42.0405c11: 三種心。一是淨定。二是通體。三是通果。謂彼
T1828_.42.0405c12: 化心及天眼耳。於此三心化色十四化心。大
T1828_.42.0405c13: 乘宗説並是色繋。於中四心欲界所化者化
T1828_.42.0405c14: 相分。隨於見分倶色界繋。然與欲界有情化
T1828_.42.0405c15: 異本質令他識變。言内化心境界者。依淨定
T1828_.42.0405c16: 作變化色解爲化引他心。心未得之間當淨
T1828_.42.0405c17: 定心。所有諸色當如是淨定境。淨定是起化
T1828_.42.0405c18: 因。亦名爲化。十四化心定外是散心。簡於
T1828_.42.0405c19: 彼名内化心。＊則此淨定所現之色亦名未滿
T1828_.42.0405c20: 變化心果。若起化心則名已滿變化心果。十
T1828_.42.0405c21: 八界内似欲界而非欲界。是上界相化心相分
T1828_.42.0405c22: 故。其若無漏心變似三界相。名爲三界實非
T1828_.42.0405c23: 三界。是無漏故。如是佛所化作亦爾。若爾化
T1828_.42.0405c24: 人所化相餘人得見以不。解云。雖非見他所
T1828_.42.0405c25: 化作塵。然由他所化塵増上力故。前人得變。
T1828_.42.0405c26: 方似化人所化相現。若爾香味且是上界繋
T1828_.42.0405c27: 耶。似香味實非香味。致令有上界香味。亦無
T1828_.42.0405c28: 妨難。＊則準此義似欲界而非欲界。如是似十
T1828_.42.0405c29: 八界而非十八界。唯是法界所攝。備云。色有
T1828_.42.0406a01: 三相。一有對有見則顯形表。二有對無見則於
T1828_.42.0406a02: 自處障餘五色根相。三無見對則定境境界
T1828_.42.0406a03: 一切境色。當知一切三相總有二種。一十色
T1828_.42.0406a04: 則前二相。二定色則第三相。八解脱中初三
T1828_.42.0406a05: 解脱所縁境色。未入正實果心前所縁境。故
T1828_.42.0406a06: 名未滿。泰云。從淨定起於通果。通果心爲引
T1828_.42.0406a07: 實化心。故修方便時想心所化色。當知此色
T1828_.42.0406a08: 倶是内化心境法處所攝。未能令他明見化
T1828_.42.0406a09: 塵。通果之心名未滿心。其所顯色亦是未滿
T1828_.42.0406a10: 化心之果。若從通果心起滿足化。起滿足化
T1828_.42.0406a11: 所化諸色。欲能令他見聞覺知故。＊則實化
T1828_.42.0406a12: 十色所攝。隨能變心開界繋地。基述二釋。一
T1828_.42.0406a13: 云此三種色總攝一切色盡。一有見有對。謂
T1828_.42.0406a14: 顯形表是。此中表名作用者。作表示用故。二
T1828_.42.0406a15: 無見有對色。謂五根餘四塵色。論於自處所
T1828_.42.0406a16: 障礙餘色等下。是總結上二色。言當知一切
T1828_.42.0406a17: 總有十色。三無見無對色。故云及定地色。今
T1828_.42.0406a18: 明三色屬自身者。故唯説彼修方便者所有
T1828_.42.0406a19: 諸色。＊則是内化心境。亦是未滿化心果。若
T1828_.42.0406a20: 正通果所變化色亦屬他人。故此不説。又若
T1828_.42.0406a21: 得淨定是通果色。修方便者。是彼因色。彼通
T1828_.42.0406a22: 果色＊則内化心境。彼方便色＊則未滿化心
T1828_.42.0406a23: 果。境是止果故。二云三相者。唯色處中顯
T1828_.42.0406a24: 形表三最勝偏説。於自處所障礙餘色者。乘
T1828_.42.0406a25: 前後明十一種色。三法觀身語意無常性者。
T1828_.42.0406a26: 由入出息色身動轉故身是無常。由尋伺故
T1828_.42.0406a27: 音語得起故語是無常。由想思故意得行世
T1828_.42.0406a28: 故意是無常。三擧罪者則見聞疑。三欲中。多
T1828_.42.0406a29: 用功力依縁諸欲謂現前住所有諸欲者。下
T1828_.42.0406b01: 四欲天欲多依現前諸縁生起。用功念想方
T1828_.42.0406b02: 從彼生。或後由業異熟用功方始成熟故。三
T1828_.42.0406b03: 覺悟者三亦三惠。如次配屬。雖後三乘皆具
T1828_.42.0406b04: 三惠而約相増故爾也。三眼者。法眼亦入慧
T1828_.42.0406b05: 中故。此明三乘因果同有。不説佛眼故。若依
T1828_.42.0406b06: 華嚴有十眼。三種心一境性。如其次第＊則初
T1828_.42.0406b07: 習業已習行已超度三種作意相應定。又初
T1828_.42.0406b08: 是聞思惠第二修惠世間三惠相應定也。第
T1828_.42.0406b09: 三超度者。分別智相應定也。又聞思修相應
T1828_.42.0406b10: 等持能生無漏眞智見故。行謂能縁。相謂境
T1828_.42.0406b11: 體。行所行相故名行相。此通無漏等持。義釋
T1828_.42.0406b12: 無分別智無行相故。或行解相状故名行相。
T1828_.42.0406b13: 此依有漏三惠位定釋。對治外道以水除垢。
T1828_.42.0406b14: 辨三淨業者。則身語意三淨業也。言不淨生
T1828_.42.0406b15: 處超越因故者。三惡趣八無暇名不淨生處。
T1828_.42.0406b16: 二淨業名超彼因。三牟尼業者＊則三善業。三
T1828_.42.0406b17: 法除不正尋中。謂由他所誹毀乃至所起慚
T1828_.42.0406b18: 愧及愛敬者。於他所誹毀生愧顧他羞恥故。
T1828_.42.0406b19: 於自所誹毀生慚顧己羞恥故。退失大利深
T1828_.42.0406b20: 識因縁。倍生慚信名爲愛敬。＊則於三寶無愛
T1828_.42.0406b21: 敬故名失大利。或於三處各能起三。不須別
T1828_.42.0406b22: 配。三種最勝無上者。一智無上。謂三智中無
T1828_.42.0406b23: 我智爲根本。初二智爲方便。由此三入諦觀
T1828_.42.0406b24: 故偏説。二行無上。謂四行跡。三解解脱無
T1828_.42.0406b25: 上。謂不動心解脱。於世間出世間解脱有學
T1828_.42.0406b26: 無學解脱時解脱。其不動心解脱最無上故。
T1828_.42.0406b27: 三明者。由愚前際諸法因縁故起常見。愚於
T1828_.42.0406b28: 後際果法相續故起斷見。愚諸煩惱盡處涅
T1828_.42.0406b29: 槃故起邪見。爲離此三愚立三明也。増四中
T1828_.42.0406c01: 有四十六門。亦有相違爲一門故。念住者。
T1828_.42.0406c02: 體即是惠。由相應念惠方住境故。言有四法
T1828_.42.0406c03: 能攝一切所知及智者。一切諸法不出身受
T1828_.42.0406c04: 心法故。一切智惠不出四念住體。以一切智
T1828_.42.0406c05: 皆縁身等四境起故。四種縛者。景云。略五蘊
T1828_.42.0406c06: 爲四境。四境則是縛。以境界相能縛心故。能
T1828_.42.0406c07: 縁煩惱名麁重縛。論云執取縛者。以彼色身
T1828_.42.0406c08: 爲頼耶執取。此所執取作境縛心名執取縛。
T1828_.42.0406c09: 亦可色境能繋執取之心名執取縛。此論下
T1828_.42.0406c10: 文則説末那爲相縛者。未縛内縛頼耶相而
T1828_.42.0406c11: 起名爲相縛。當知心於身由執取縛所縛者。
T1828_.42.0406c12: 心於色身生執取時。＊則爲彼身境界所縛。言
T1828_.42.0406c13: 於受由内領受縛者。受爲境界生執取心。執
T1828_.42.0406c14: 彼三受定能領納。後以受念住治。言於色等
T1828_.42.0406c15: 境界相由了別縛所縛者。總執識蘊了別前
T1828_.42.0406c16: 境及想蘊取境界相。＊則爲彼識蘊及想蘊
T1828_.42.0406c17: 爲境所縛。後以心念住爲治。言即於所説
T1828_.42.0406c18: 身等由貪嗔等大小煩惱執著縛所縛者。執
T1828_.42.0406c19: 行蘊中大小煩惱縁身等生。則彼行蘊爲依
T1828_.42.0406c20: 生縛。後以法念住爲治。基云。四縛者。拘礙其
T1828_.42.0406c21: 心故名爲縛。非必要是煩惱縛性。由心依執
T1828_.42.0406c22: 身爲自體身便縛心。由心倶受深領所縁便
T1828_.42.0406c23: 縛倶心。由心了別色等爲境界。所了別境乃
T1828_.42.0406c24: 拘於心。＊則由如前身等三法相應煩惱倶染
T1828_.42.0406c25: 惱心故名爲縛。觀四爲境深生厭患立四念
T1828_.42.0406c26: 住。所依内身縛能依心。能縁倶受五分位別
T1828_.42.0406c27: 常與心倶。所了境界縛能了心。及諸煩惱雜
T1828_.42.0406c28: 染倶心。故立四縛。又有四種欲勒爲先乃至
T1828_.42.0406c29: 能得善法及能増長者。＊則四正斷。斷現行諸
T1828_.42.0407a01: 不善法者。是律儀斷。斷彼繋者謂斷斷。未生
T1828_.42.0407a02: 惡法名彼繋故。能得善法謂修習斷。及能増
T1828_.42.0407a03: 長謂防護斷。又有四種爲欲住心乃至觀察
T1828_.42.0407a04: 諸法者。此解四神足。義有兩重。一以定體爲
T1828_.42.0407a05: 神。作用難測故。欲等爲因生定名足。約彼四
T1828_.42.0407a06: 足取所生定。第二依定功徳名神。難測量故。
T1828_.42.0407a07: 欲勤等四所生定體與彼所生功徳爲足。又
T1828_.42.0407a08: 有四種心定心住者。簡別散地名心定。内住
T1828_.42.0407a09: 一境名心住。四種所知眞實則是四諦。四種
T1828_.42.0407a10: 想爲先戲論縛者。依七有想故除有頂。捨無
T1828_.42.0407a11: 量唯言除欲貪者。同大智度論如第十二卷
T1828_.42.0407a12: 記中會。又有四種至樂修正道者。此解四聖
T1828_.42.0407a13: 種。此中乃至心離散亂。是釋三聖種。次樂斷
T1828_.42.0407a14: 煩惱修正道者。第四聖種。次明四種預流支。
T1828_.42.0407a15: ＊則是四不壞淨信戒二爲體。又明四預流支
T1828_.42.0407a16: 還同婆沙。四智者。謂一縁欲界名爲現見。
T1828_.42.0407a17: ＊則是爲法智。二非現見＊則是比智。第三等
T1828_.42.0407a18: 智。四他心智。基公解云。有漏他心智不知無
T1828_.42.0407a19: 漏心。亦不知彼能縁自證分等。不知彼能知
T1828_.42.0407a20: 智。謂自心不自見故。無漏他心智能知有漏
T1828_.42.0407a21: 無漏心亦知能知智。佛智後三分遍能知自
T1828_.42.0407a22: 故。然未必作道四行。亦未必通餘人。今解言
T1828_.42.0407a23: 有漏他心通智不知無漏心者。此據二乘而
T1828_.42.0407a24: 作是説。菩薩有漏他心智亦能知無漏心故。
T1828_.42.0407a25: 智度論第四十卷云。菩薩未成佛。云何知聲
T1828_.42.0407a26: 聞辟支佛無漏心。答曰。汝聲聞法中爾。摩訶
T1828_.42.0407a27: 衍法中。菩薩得無生法忍斷結使。世世常不
T1828_.42.0407a28: 失六神通。以有漏他心智能知無漏心。何況
T1828_.42.0407a29: 以無漏他心智。又大乘中菩薩他心智通知
T1828_.42.0407b01: 三界無漏。一切心心法皆能通達。如十地論
T1828_.42.0407b02: 中説。生者人中心小。欲天心廣。色天無色界
T1828_.42.0407b03: 二解脱心乃至無量。如經小心廣心無量心。
T1828_.42.0407b04: 菩薩以他心智如實念知。問曰。何故不説知
T1828_.42.0407b05: 四無色心。但言二無色解脱。答上二空心非
T1828_.42.0407b06: 無邊非無量故。故不説。次則四諦智。又有四
T1828_.42.0407b07: 法能盡上等者有三説。一云＊則四法跡。於
T1828_.42.0407b08: 七方便見道修道無學道中。能盡上漏爲足
T1828_.42.0407b09: 跡故。二云。四跡者。一得有漏惠則七方便。二
T1828_.42.0407b10: 見道位已缺諸煩惱及業果事。三修道位無
T1828_.42.0407b11: 餘永斷諸煩惱事。四無學道無餘永斷諸煩
T1828_.42.0407b12: 惱事。如所得道轉更修習諸煩惱事。通上三
T1828_.42.0407b13: 處除有漏惠三云。有漏惠是加行道。二缺諸
T1828_.42.0407b14: 煩惱無間道。三缺諸事解脱道。除諸麁重及
T1828_.42.0407b15: 果法故。四爲無餘斷諸煩惱事故。如前所得
T1828_.42.0407b16: 轉更修習是勝進道。四護者。泰師云。約最勝
T1828_.42.0407b17: 子釋論。離不平等名爲命護。飮食知量名爲
T1828_.42.0407b18: 力護。思擇修習二力＊則煩惱護也。正離加行
T1828_.42.0407b19: 無分別智是正方便。基師釋。一命護者。不惜
T1828_.42.0407b20: 身命護持正法。或護他命根而不損壞。或護
T1828_.42.0407b21: 自正命不起惡業。二力護者。謂護智惠摧衆
T1828_.42.0407b22: 魔怨。或護身力爲利益他。或護五力摧怨不
T1828_.42.0407b23: 屈。心煩惱護者。護諸煩惱不染汚心。爲護正
T1828_.42.0407b24: 法起諸煩惱。驅遣惡人壞正法者。正方便護
T1828_.42.0407b25: 者。善巧方便習行正法。又有四種能得正見
T1828_.42.0407b26: 乃至專注一縁者。泰云。此應四法跡。由無貪
T1828_.42.0407b27: 無嗔正念三種故行時清淨。由後正定住時
T1828_.42.0407b28: 清淨。應勘釋論。基云。於境不順不貪也。於境
T1828_.42.0407b29: 不違不嗔也。正知而行不癡也。此之三種行
T1828_.42.0407c01: 縁諸境行正行時清淨。專注一縁正念也。此
T1828_.42.0407c02: 後一種住時清淨也。景云。前三散心縁境名
T1828_.42.0407c03: 行時清淨。後之一種則住止定名住時清淨。
T1828_.42.0407c04: 四行能證明及解脱者。由念力故得宿命明。
T1828_.42.0407c05: 由眼得死生智明。由惠得漏盡明。又後一依
T1828_.42.0407c06: 身故證二解脱身者。則五蘊之身。四者輕等
T1828_.42.0407c07: 動性者。基云。謂風能造與所造輕相似故名
T1828_.42.0407c08: 輕等。由風性動故名輕等動性也。次＊則四
T1828_.42.0407c09: 食。四法爲識足跡。謂四識住。基師解。見已趣
T1828_.42.0407c10: 向五根色。取爲所縁六境色。所依境界倶有。
T1828_.42.0407c11: 如次配根五塵法處。今亦可所依五根境界
T1828_.42.0407c12: 者。五塵及隨法處色。倶有建立者。識與根
T1828_.42.0407c13: 境不相離而建立也。四種希求之愛者。有無
T1828_.42.0407c14: 有愛合爲第四。不了涅槃應煩惱得。而執身
T1828_.42.0407c15: 斷＊則是涅槃。遂計自身齊此無有。愛身無有
T1828_.42.0407c16: 名無有愛。四法能令作不應作。所謂貪嗔怖
T1828_.42.0407c17: 無明。四問記論者。謂一向記等四論。人四記
T1828_.42.0407c18: 者。於法實相。如問如來法身是眞覺性等。應
T1828_.42.0407c19: 一向記。言爾顯了。問人果勝劣。應分別記。望
T1828_.42.0407c20: 無爲劣望餘爲勝。隱密非顯了。問義亦非一
T1828_.42.0407c21: 向問。問人勝劣。應詰問記。汝何所方如是展
T1828_.42.0407c22: 轉觀彼曲意返詰無窮。問實有情作者受者。
T1828_.42.0407c23: 應捨置記。法四記者。於法實相問眞如常耶。
T1828_.42.0407c24: 應一向記。問諸有漏身中業果異熟當受
T1828_.42.0407c25: 生耶。潤惑盡者異熟不生。潤惑未盡者異熟
T1828_.42.0407c26: 當生。觀其諂意問請説法。但應返問不應開
T1828_.42.0407c27: 釋。問蘊實法當爲有無耶。應捨置記。記謂記
T1828_.42.0407c28: 別。記別解説故。汎論置記有二種。或有言説。
T1828_.42.0407c29: 或無言説。有言説者。若言汝問此不應記。雖
T1828_.42.0408a01: 復有言以遮止故。名爲置記。或有默然於理
T1828_.42.0408a02: 得勝。亦名置記。如婆秀羅默然不答奢提羅
T1828_.42.0408a03: 事。四種攝衆方便者。＊則四攝事。布施愛語
T1828_.42.0408a04: 利行同事。如次配之。四死如前第五卷解。復
T1828_.42.0408a05: 有四清淨道一非功用根滿等者。此＊則四
T1828_.42.0408a06: 行跡。謂苦遲通。苦速通。樂遲通。樂速通。如
T1828_.42.0408a07: 次配之。鈍根名遲。利根名速。未至及無色地
T1828_.42.0408a08: 名苦。定惠偏故。根本靜慮名樂雙道轉故。
T1828_.42.0408a09: 雖未至地名有喜樂。未圓滿故但名爲苦。功
T1828_.42.0408a10: 用根者。謂練根也。然菩薩地依凡聖差別與
T1828_.42.0408a11: 此不同。乃至聲聞地當辨。四清淨道中。如婆
T1828_.42.0408a12: 沙説。對法名正法調伏名毘尼。今此不擧對
T1828_.42.0408a13: 法者。前二大分多是佛説。第三雖有佛説然
T1828_.42.0408a14: 多是聖弟子説。故此文中略不擧也。一樂而
T1828_.42.0408a15: 非利益等者。生死饒益名樂。出世饒益名利。
T1828_.42.0408a16: 等義差別準知。謂諸國王及祠祀主馬祠祀
T1828_.42.0408a17: 者。其諸國王恒懷憂懼討怨敵等。能令自他
T1828_.42.0408a18: 倶任苦故。其祠祀主起極自在。自殺馬等以
T1828_.42.0408a19: 爲祠祀。能令自他倶苦非福。四種語失者。謂
T1828_.42.0408a20: 虚誑離間麁惡雜穢。増五中有二十四種五
T1828_.42.0408a21: 門。五種諸欲麁重隨遂行聚是有漏五蘊。相
T1828_.42.0408a22: 違＊則是無漏五蘊。五種失利養因行等。景
T1828_.42.0408a23: 云。此明失利因。若於是處受用利養者。謂檀
T1828_.42.0408a24: 越家。護此處所不聽餘僧往彼。＊則是家慳。
T1828_.42.0408a25: 若從彼得者。是第二從施主。＊則施主慳。若
T1828_.42.0408a26: 所得物者。是所施物慳若所爲得者。爲由名
T1828_.42.0408a27: 聞故得。第四名聞慳。若如是得者。依諸等例
T1828_.42.0408a28: 普得施物。護惜此處名處所慳。次總結言於
T1828_.42.0408a29: 此諸處心生吝惜者。謂於前五處生吝惜故。
T1828_.42.0408b01: 於現在中失其利養及於未來五失利養。泰
T1828_.42.0408b02: 云。若得利養如國家處。若從彼施主得。若所
T1828_.42.0408b03: 得財物等。若所爲如持戒得。若方便如求請
T1828_.42.0408b04: 等。基云。此＊則成實論所説五慳。若於是處
T1828_.42.0408b05: 受用利養＊則是處慳。若從彼得者＊則是家
T1828_.42.0408b06: 慳亦名施主慳。若所得物者＊則施物慳。若所
T1828_.42.0408b07: 爲得者＊則稱讃慳。若如是得者謂法慳。住處
T1828_.42.0408b08: 慳者。獨我住此不用餘人入。設有餘人我恒
T1828_.42.0408b09: 爲主。家慳者。獨我有此家不用餘人入。設有
T1828_.42.0408b10: 餘人來於中我最勝。施物慳者。我獨取此物
T1828_.42.0408b11: 不用與餘人。設與餘我獨多勝。稱慳者。獨
T1828_.42.0408b12: 稱讃我。勿讃餘人。設讃餘人勿令勝我。法慳
T1828_.42.0408b13: 者。獨我能知諸經教義。勿令餘知。設有能知
T1828_.42.0408b14: 皆疎於我。今復判此五慳爲失皆因行者。有
T1828_.42.0408b15: 通有別。通而言之五皆失二世利反背涅槃。
T1828_.42.0408b16: 約別而談前四是失利養因行。後一是背涅
T1828_.42.0408b17: 槃因行。又有五法令修行者。先毀淨戒者等
T1828_.42.0408b18: 者。＊則是五蓋。初二毀淨戒。後三毀多聞虧
T1828_.42.0408b19: 止觀。不能領受是惛眠蓋。忘失是掉悔蓋。不
T1828_.42.0408b20: 定是疑蓋。亦可由貪欲嗔惠二蓋故毀淨戒
T1828_.42.0408b21: 多聞。由惛眠掉悔二蓋故虧止觀。由疑蓋闕
T1828_.42.0408b22: 善軛。下分體者。若薩婆多下有二義。一是
T1828_.42.0408b23: 衆生下謂身見戒取疑。二是下是貪嗔。若
T1828_.42.0408b24: 依大乘如此論説有二種下。不同於彼依見
T1828_.42.0408b25: 道下分説。三結者。不越惡道故。邊見隨身見。
T1828_.42.0408b26: 見取隨戒取。邪見隨疑生故。説根本三＊則攝
T1828_.42.0408b27: 末六。癡相通三界。嗔貪増在欲。唯説貪恚
T1828_.42.0408b28: ＊則攝愚癡。不越下界故。故但説五爲下分
T1828_.42.0408b29: 結。又由身見不趣解脱。由戒禁取迷正趣邪
T1828_.42.0408c01: 路。疑於正道。故於解脱障。唯説初三爲惡
T1828_.42.0408c02: 趣因。五上分中無差別結者。景云。分貪爲二
T1828_.42.0408c03: 故。言無差別。基云。依界辨結不依人故名無
T1828_.42.0408c04: 差別。餘之三種依人辨結名有差別。由無差
T1828_.42.0408c05: 別結取上分生。由有差別結不捨上分生。五
T1828_.42.0408c06: 種不信敬等者。景云。一於大師不信敬。次於
T1828_.42.0408c07: 所説三學正法不信不敬足前爲四。五於同
T1828_.42.0408c08: 梵行者不信不敬。謂正覺發者正教授者正
T1828_.42.0408c09: 教誡者同梵行者。基公亦同之。泰云。一於佛。
T1828_.42.0408c10: 二於法。三於行。四於僧。五於友。言正覺發者
T1828_.42.0408c11: 等者。若依基師釋云三同梵行。今解上三如
T1828_.42.0408c12: 次和上二阿闍梨是。同梵行者。謂同學也。
T1828_.42.0408c13: 五種邪行者。一於怨起嗔。二於親破壞。三常
T1828_.42.0408c14: 欲令生憂故作不饒益事。四壞自尸羅。五行
T1828_.42.0408c15: 三惡行。此中二種等流過患者。以嗔怨數多
T1828_.42.0408c16: 諸怨敵。以壞親故親友乖離。以作不饒益事
T1828_.42.0408c17: 令生苦故種種憂苦恒現在前。此三後世等
T1828_.42.0408c18: 流果。一種現法等流過患者。壞自戒故臨終
T1828_.42.0408c19: 自悔。一種後法異熟過患者。行三惡行故後
T1828_.42.0408c20: 墮惡趣。時節愚者。愚於時節刹那生滅無常
T1828_.42.0408c21: 計常。分位愚者。愚三受分位。於苦計樂。自性
T1828_.42.0408c22: 愚者。愚五蘊性無我計我。第四規求利養。
T1828_.42.0408c23: 第五求活命。名五所治法。二勝行者者。一定
T1828_.42.0408c24: 勝行。二智勝行。定勝行有四。一因聞依諦聖
T1828_.42.0408c25: 言論故正解法義。二因廣大言音讀誦經典。
T1828_.42.0408c26: 三因爲他闡妙義。四在空閑處審諦思惟。如
T1828_.42.0408c27: 於因聽聞因廣大音等。正解法義當知亦爾。
T1828_.42.0408c28: 智勝行者思惟對除上品貪欲。是爲第五。義
T1828_.42.0408c29: 當毘曇五種解脱。五種修觀行者等。信菩提
T1828_.42.0409a01: 涅槃爲二。意樂無間殷重修習正智爲第三
T1828_.42.0409a02: ＊則聞思惠也。奢摩他爲第四。毘鉢舍那爲第
T1828_.42.0409a03: 五＊則修惠也。後三名方便具足。又由成就如
T1828_.42.0409a04: 前所説意樂方便等者。此一復次與前於涅槃
T1828_.42.0409a05: 菩提猛利信敬等同。然此據生現觀有勝功
T1828_.42.0409a06: 能。故後別説。次明五不還。二於初靜慮初受
T1828_.42.0409a07: 生已得般涅槃者。對法論説生色界已聖道
T1828_.42.0409a08: 現前。此依先未離色界欲者説。非定唯爾。聲
T1828_.42.0409a09: 聞地中當廣分別。問對法等説中般有三類。
T1828_.42.0409a10: 隨彼得果已便般無餘。何故餘四不還得有
T1828_.42.0409a11: 餘已非即入無餘。中般三類何故隨彼三類得
T1828_.42.0409a12: 有餘已便入無餘。答由餘四般生結起結二
T1828_.42.0409a13: 倶未盡。生有長時其勢強故。初得有餘已非
T1828_.42.0409a14: 即入無餘。中般不還生結已盡。起結雖在其
T1828_.42.0409a15: 勢微弱。況説中有生其勢但七日。故結羸
T1828_.42.0409a16: 劣得有餘已便入無餘依。若依涅槃經説。中
T1828_.42.0409a17: 般有四種心。謂受生心命終心學心無學心。
T1828_.42.0409a18: 學二心般涅槃謂學心非學非無學心。遠法
T1828_.42.0409a19: 師云。實是無學心證涅槃而言學心者。此從
T1828_.42.0409a20: 因説。又云無學心證有餘。命終心趣無餘。景
T1828_.42.0409a21: 云。無礙道力得有爲無爲果。故學心證阿頼
T1828_.42.0409a22: 耶作命終心入無餘。故云非學非無學心。基
T1828_.42.0409a23: 復解彼云四種心中二是涅槃二非涅槃者。以
T1828_.42.0409a24: 無學心入有餘依。以第四心入無餘依。前二
T1828_.42.0409a25: 非故。又此論下説故入無餘依要先入無想
T1828_.42.0409a26: 定。＊則是無學心第六意識也。其非學無學
T1828_.42.0409a27: 即第八識也。若入滅定方入涅槃。唯有此故。
T1828_.42.0409a28: 五種修觀行者。欲恚害有無爲三。色無色等
T1828_.42.0409a29: 至第四涅槃相爲第五也。増六中合有十六
T1828_.42.0409b01: 門。謂依六相宣説八種有情事差別等者。謂
T1828_.42.0409b02: 六根六境六識六觸六受六想六思六愛也。
T1828_.42.0409b03: 我所依事差別六根也。境界事差別六境也。
T1828_.42.0409b04: 自性事差別六識也。執爲我自性故。受用因
T1828_.42.0409b05: 事差別六觸也。是受因故。受用事差別六受
T1828_.42.0409b06: 也。隨説事差別六想也。言説因故。作用事差
T1828_.42.0409b07: 別是六思身。希望事差別六愛身也。亦是
T1828_.42.0409b08: 六欲以於愛非愛事希望欲爲自性。於如是
T1828_.42.0409b09: 等事差別等下。明依六相宣説八事。我依眼
T1828_.42.0409b10: 等是初相。我於色等境是第二相。其計識爲
T1828_.42.0409b11: 我名自性事差別。通根境等中一一應説。由
T1828_.42.0409b12: 觸及受是第三相。依一相説觸及受事有如
T1828_.42.0409b13: 是名。乃至隨起言説是第四相。造作一切法
T1828_.42.0409b14: 非法行是第五相。於可愛事乃至不住損減
T1828_.42.0409b15: 是第六相。非愛事中未得希不合。設合希不
T1828_.42.0409b16: 住。設住希損減。景云。於如是等事差別中下
T1828_.42.0409b17: 重辨八種六相起之次第。又於實學有六輕
T1828_.42.0409b18: 蔑等者。於三寶中應信不信。於三學中應得
T1828_.42.0409b19: 不得。由惡語故令無取得増上戒。退失一
T1828_.42.0409b20: 切所有善法者。＊則應信不信應得不得。平等
T1828_.42.0409b21: 分位者。貪取順縁故。又有六種最極清淨等
T1828_.42.0409b22: 者。＊則六恒住。又有六法乃至謂四大種空界
T1828_.42.0409b23: 識界者。色所依謂大種。非色所依謂識界。行
T1828_.42.0409b24: 動所依謂空界。故唯説六以成有情。由此初
T1828_.42.0409b25: 言是諸色根及所依處隨其所應之所依止。
T1828_.42.0409b26: 三處難超越等者。此有二義。一云所治有三。
T1828_.42.0409b27: 能治有三故名六法。一云此取六對治。謂四
T1828_.42.0409b28: 無量＊則爲四。無相等持爲第五。我慢永盡爲
T1828_.42.0409b29: 第六。六法能斷淨根本者。＊則六和敬。如毘
T1828_.42.0409c01: 尼説。威徳究竟者。前五通亦在異生有學而
T1828_.42.0409c02: 未盡漏。故言攝威徳。後一在無學漏盡位。故
T1828_.42.0409c03: 言攝究竟。準智度論漏盡通菩薩亦有。今且
T1828_.42.0409c04: 約二乘而作是説。略有六種能障諦現觀法
T1828_.42.0409c05: 者。謂前増五門中三愚起三倒＊則爲三。規求
T1828_.42.0409c06: 利養爲第四。希望壽命爲第五。五與前同。此
T1828_.42.0409c07: 中差別者下釋第六障。前所無故。言是故説
T1828_.42.0409c08: 此在明分中非在解脱成就分中者。成就分
T1828_.42.0409c09: 謂加行道。明分者是資糧道。創求無漏惠明
T1828_.42.0409c10: 故在明分。起此六障非成就分。又見道後名
T1828_.42.0409c11: 明分。加行道名成就分。今此但障見等明分
T1828_.42.0409c12: 非障成就分也。障諦現觀故。又人天身是下
T1828_.42.0409c13: 明入聖位是上明故。從人天得入聖者名從
T1828_.42.0409c14: 明入明。人天明中起此障非入聖後成就位
T1828_.42.0409c15: 起。謂如前説五種取相者。於増五門無常苦
T1828_.42.0409c16: 無我相。於食惡逆相。於命中夭相。於趣涅槃
T1828_.42.0409c17: 行戒也。趣資財行施也。趣生天行者修也。六
T1828_.42.0409c18: 法名無上者。一見大師。二聞正法。三得淨信。
T1828_.42.0409c19: 四隨學學處。五於大師所起隨念行。六於大
T1828_.42.0409c20: 師所敬事供養。増七合十五門。念通二品者。
T1828_.42.0409c21: 前有因有具聖正三摩地中念是定分。後増
T1828_.42.0409c22: 八中正念正定名爲修定等。此云通二。修生
T1828_.42.0409c23: 於定。念隨定増。明記止觀。理通定惠定障解
T1828_.42.0409c24: 脱非煩惱障解脱故建立身證等者。其定障
T1828_.42.0409c25: 體有二師義。安惠等云。三性心中並有法執。
T1828_.42.0409c26: 於中有説。世親菩薩縁起論説無明通三性
T1828_.42.0409c27: 故。有漏三性心倶無明爲無漏定障體。諸散
T1828_.42.0409c28: 非善心倶無明爲有漏定障體。護法等釋不
T1828_.42.0409c29: 然。瑜伽等説無明有二。謂不善及無記。瑜伽
T1828_.42.0410a01: 等不説無明有善性故。定障無明是所知障。
T1828_.42.0410a02: 雖二心有而無記性欲界八心中異熟生所
T1828_.42.0410a03: 攝。對法第二説有二種應斷法。謂諸煩惱性
T1828_.42.0410a04: 及所依受。煩惱斷故建立擇滅。二受斷故建
T1828_.42.0410a05: 立不動及想受滅。＊則顯定障異熟生受及倶
T1828_.42.0410a06: 無明等以爲自性。領受下劣不能進修。於勝
T1828_.42.0410a07: 定中諸硬澁性。此説別行。若染心倶一切皆
T1828_.42.0410a08: 是。二十七賢聖中。此七爲初總果。餘二十種
T1828_.42.0410a09: 依別建立。故説此七。又三因縁七種行故等
T1828_.42.0410a10: 者。趣入安住攝受名三因縁。正見正思惟名
T1828_.42.0410a11: 初趣入因縁。正語業命名安住因縁。正精進
T1828_.42.0410a12: 念名攝受因縁。由此三因七道支故令心内
T1828_.42.0410a13: 定心空正一縁。七聖財所生之樂者。謂信戒
T1828_.42.0410a14: 慚愧聞捨惠如次配之。七魔品力隨其次第。
T1828_.42.0410a15: 翻七聖財。又有七種涅槃所對治法等者。於
T1828_.42.0410a16: 初衰損有一對治。體謂貪欲。第二衰損有二
T1828_.42.0410a17: 對治。一於道。二於道果心不信解。於第三衰
T1828_.42.0410a18: 損有四對治。謂懈怠失念心亂惡惠。此七因
T1828_.42.0410a19: 二不善根起故名品類。七識住中。身異類下
T1828_.42.0410a20: 是第一身異想異。當知與此下是第二身一
T1828_.42.0410a21: 想一。梵世已下是第三身異想一。第二靜慮
T1828_.42.0410a22: 以下是第四身一想異。文略不説無色下三。
T1828_.42.0410a23: 問光音先後生異有怖不怖者。亦應第三靜
T1828_.42.0410a24: 慮先後生異見下水災。亦應有怖不怖耶。解
T1828_.42.0410a25: 云。火災從下向上地見生怖。水從上向下雖
T1828_.42.0410a26: 見不怖。若依婆沙評曰。怖別有自性。是心所
T1828_.42.0410a27: 攝唯在欲界。乃至羅漢亦有怖。唯除如來。問
T1828_.42.0410a28: 曰。若爾何故火劫起時色天有怖耶。答曰。彼
T1828_.42.0410a29: 厭於假怖名。故無有失。然此瑜伽第十八
T1828_.42.0410b01: 云。驚怖是恚品者。此約欲界怖而作説也。七
T1828_.42.0410b02: 麁重者。＊則七隨眠。又有七法諍事止息者。
T1828_.42.0410b03: ＊則七滅諍法。一現前毘尼。二憶念毘尼。三
T1828_.42.0410b04: 不癡毘尼。四自言毘尼。五覔罪相毘尼。六
T1828_.42.0410b05: 多人＊覔罪相。七如草敷地。＊則配次下七
T1828_.42.0410b06: 種違犯諍事。此七毘尼滅四諍。所謂言諍覔
T1828_.42.0410b07: 諍事諍。廣如律説
T1828_.42.0410b08: 第十五卷
T1828_.42.0410b09: 増八中合有十門。懈怠施者。謂來求施不遍。
T1828_.42.0410b10: 不往施。唯待來求。不隨所欲者。是怖畏施。怖
T1828_.42.0410b11: 自貧苦。顧戀施者。是家法施。謂習先人故行
T1828_.42.0410b12: 布施。望者。是期報施。期他報己。故今世與
T1828_.42.0410b13: 輕慢過者。是報恩施。若與我則令還報彼。
T1828_.42.0410b14: 不爲恭敬福田故施。名爲輕慢。或恃己富貴
T1828_.42.0410b15: 起陵蔑心。爲我走使故與希求者。爲求生天
T1828_.42.0410b16: 福樂故施。求他知聞者。此求名施。無過施中。
T1828_.42.0410b17: 謂向涅槃求資糧施。爲往善趣求道器施。四
T1828_.42.0410b18: 處八時差別明懈怠中多食已下。有十六句。
T1828_.42.0410b19: 兩句合作一時可解。八種可愛生處者。＊則昔
T1828_.42.0410b20: 名八福生處。言人卑惡種類等者。除國王已
T1828_.42.0410b21: 下富貴人等四因縁故。於人趣中建立如來
T1828_.42.0410b22: 四衆者。一最増上故。謂國王＊則刹帝利。二
T1828_.42.0410b23: 世間福田故。謂婆羅門。以多淨行世許爲福
T1828_.42.0410b24: 田。三用財不由他。謂大長者四棄諸世財。謂
T1828_.42.0410b25: 諸沙門。此皆佛有名如來衆。三因縁故於天
T1828_.42.0410b26: 趣中建立四衆者。一依地邊際建立二衆。謂
T1828_.42.0410b27: 一四大王衆天居持雙山頂及須彌山頂等
T1828_.42.0410b28: 故。二三十三天居須彌頂故。二欲界邊際建
T1828_.42.0410b29: 立魔衆。三語行邊際建立梵衆。八解脱中淨
T1828_.42.0410c01: 不淨非二色第一捨勝解是名第三者。由淨
T1828_.42.0410c02: 解脱有三種想。一展轉相待。二展轉相入。此
T1828_.42.0410c03: 二通觀淨不淨色。平等觀故名捨勝解。三展
T1828_.42.0410c04: 轉一味想。唯觀光明不作淨不淨名非二色。
T1828_.42.0410c05: 第一捨勝平等觀光明最勝位故名第一捨。
T1828_.42.0410c06: 此三解脱至不與一切異生共有者。第十二
T1828_.42.0410c07: 卷已引成文許異生得。今説勝者故言不共。
T1828_.42.0410c08: 此五勝解乃至最勝住者。此文但説微微心
T1828_.42.0410c09: 能引滅定。與第八解脱不同。薩婆多義前説
T1828_.42.0410c10: 別引空引往還神通識引無諍等徳。此＊則説
T1828_.42.0410c11: 通引究竟定滿。故不相違。又若觀諸色乃至
T1828_.42.0410c12: 而修習者者。是牒八勝處經。謂三解脱下。釋
T1828_.42.0410c13: 彼經文。前依初修勝處爲果。今説久修勝處
T1828_.42.0410c14: 爲因。如理智中解脱爲果。故三勝處方便
T1828_.42.0410c15: 因。若觀諸色等者。泰云。八勝處定並觀定色
T1828_.42.0410c16: 故名若觀色。定心内色似定外色故。云如
T1828_.42.0410c17: 觀。三解脱前雖有八勝處。而於三解脱並名
T1828_.42.0410c18: 方便。八望三解脱爲方便道。故隨解脱云三
T1828_.42.0410c19: 勝處。此中在於定心觀定外所似色。然定内
T1828_.42.0410c20: 色不同定外色種種觀故。經中名勝知勝見
T1828_.42.0410c21: 定。名現語故名爲智惠。有尋求故名爲見。如
T1828_.42.0410c22: 觀勝定内色時智見尋思了別定内似色類
T1828_.42.0410c23: 定外色。亦＊則是尋思了別定外色。故云亦
T1828_.42.0410c24: 爾。備云。初修八解脱時。前方便有三勝處。然
T1828_.42.0410c25: 非八勝處中三勝處。故不言八。基云。觀諸色
T1828_.42.0410c26: 者謂前四勝處。若如所觀者謂後四勝處。如
T1828_.42.0410c27: 前已觀境差別觀色故。其八勝處而後成滿。
T1828_.42.0410c28: 三解脱爲因。故説三勝處是三解脱方便道
T1828_.42.0410c29: 攝。非唯三也。此中觀外諸色乃至若勝者牒
T1828_.42.0411a01: 經。謂觀非三摩地所行現所得色者。此釋前
T1828_.42.0411a02: 經觀大小諸色義。在定前加行聞惠位中作
T1828_.42.0411a03: 此種種色觀故。由縁三摩地至故名爲勝者。
T1828_.42.0411a04: 釋定中得勝名所由。縁一類色不同。定前雜
T1828_.42.0411a05: 縁大小。故名爲勝。或非三摩地色有大小相。
T1828_.42.0411a06: 是本質色。由縁三摩地乃至故名爲勝是縁
T1828_.42.0411a07: 定中色。唯一類縁故名爲勝。是前種種本質
T1828_.42.0411a08: 之影像故。前加行心有種種境相故不勝境
T1828_.42.0411a09: 不得勝名。三摩地中境唯一類心無異相故
T1828_.42.0411a10: 名爲勝。已尋已了別者。初時了別異故。如
T1828_.42.0411a11: 是於外所乃至觀諸色亦爾者。此釋聞思位
T1828_.42.0411a12: 准同定中所引止觀若知若見於彼色亦初尋
T1828_.42.0411a13: 思及後了別。剩明餘宗解脱等因分別。若薩
T1828_.42.0411a14: 婆多八解脱一向是因。十遍處一向是果。八
T1828_.42.0411a15: 勝處亦因果。是故從解脱入勝處。勝處入遍
T1828_.42.0411a16: 處。若依成實遍處一向是因。勝處亦因果。解
T1828_.42.0411a17: 脱一向果。是故攝論云究竟非無漏等。四句
T1828_.42.0411a18: 義當成實宗。謂因非究竟果爲究竟。以空觀
T1828_.42.0411a19: 爲無漏。有觀爲有漏。十遍處一向是因。一向
T1828_.42.0411a20: 有觀。八勝處初作有觀。是前遍處所生之果。
T1828_.42.0411a21: 以作空觀是後八解脱因。八解脱者。一向空
T1828_.42.0411a22: 觀一向是果。四句即成。謂勝處中初觀是究
T1828_.42.0411a23: 竟非無漏。後觀是無漏非究竟。八解脱爲倶
T1828_.42.0411a24: 是。遍處爲倶非。泰云。若約勝義。四空及微微
T1828_.42.0411a25: 五種勝解。心微微故能引滅定。若約解脱。微
T1828_.42.0411a26: 微＊則是有頂解脱所攝。總而言之。前七亦得
T1828_.42.0411a27: 名爲勝解。第八唯解脱不名勝解。勝解是心
T1828_.42.0411a28: 所有法故。九有生處則九有情居。第一帙中
T1828_.42.0411a29: 已釋。十無學法五蘊攝者。戒蘊攝語處命。
T1828_.42.0411b01: 定蘊攝念定。惠攝正見思惟精進。加餘二爲
T1828_.42.0411b02: 十。此中景云。正見智差別者。以空觀爲正見。
T1828_.42.0411b03: 縁有名正智解脱者。取勝計數爲體。若依攝
T1828_.42.0411b04: 論第九勝相結文云。已明解脱似説無爲解
T1828_.42.0411b05: 脱。依攝論明五分法身未有而有則是有爲。
T1828_.42.0411b06: 基云。解脱＊則勝解數。正見謂縁事惠解脱知
T1828_.42.0411b07: 見謂縁無爲惠。第二醫方明文相可解。第三
T1828_.42.0411b08: 辨因明處中分二。初總問答標。後別顯釋。
T1828_.42.0411b09: 謂觀察義中諸所有事者。所建立法名觀察
T1828_.42.0411b10: 義。能隨順法名諸所有事。諸所有事即是因
T1828_.42.0411b11: 明。爲因照明觀察義故。別釋有二。初擧頌列
T1828_.42.0411b12: 名。後隨別釋。論體者。謂言生因立論之體故。
T1828_.42.0411b13: 處所者。謂證義者等論義處所。論所依者。
T1828_.42.0411b14: 謂眞能立。似現比義爲言依。其所成立亦是
T1828_.42.0411b15: 所依。莊嚴者。謂能破等。墮負者。謂似立似
T1828_.42.0411b16: 破。出離者。將興論時自安處法。論多所作
T1828_.42.0411b17: 者。由具上六能多所作。准論體性有三。初標
T1828_.42.0411b18: 六門。次隨別釋。後問答辨。言論者以音聲爲
T1828_.42.0411b19: 性。言説是體。言音者是相。言詞是用。是三差
T1828_.42.0411b20: 別。又由音聲起句名文。如次別故立三差別。
T1828_.42.0411b21: 尚論者。諸是世間與理相應所有言論爲世
T1828_.42.0411b22: 所忻尚所應聞者。皆名爲尚論。靜論毀謗
T1828_.42.0411b23: 論是言論起所因惡縁。諍論有四。一因諸欲
T1828_.42.0411b24: 起。二欲侵奪無攝受欲起。三惡行所起。四依
T1828_.42.0411b25: 諸見起。言無攝受欲者。泰云。於歌舞等唯欲
T1828_.42.0411b26: 觀看故行相侵。不欲屬己。若於倡女左右等
T1828_.42.0411b27: 所爲暫受用故行相侵。亦不欲攝爲己妻妾
T1828_.42.0411b28: 及奴僕等己有。名無攝受諸欲雨衆見等者。
T1828_.42.0411b29: 依西國法一年三時名爲三際。從正月十六
T1828_.42.0411c01: 日訖盡五月十五日名爲熱際。以於此時時
T1828_.42.0411c02: 極熱故。從五月十六日訖盡九月十五日名
T1828_.42.0411c03: 爲雨際。以於此時天多雨故。從九月十六日
T1828_.42.0411c04: 訖盡正月十五日名爲寒際。以於此時時極
T1828_.42.0411c05: 寒故。僧佉本因雨際時生所以名雨。雨之徒
T1828_.42.0411c06: 侶名爲雨衆。諍論因事所生。謗論因言所起。
T1828_.42.0411c07: 順正教導二論是言論起所因善縁。此二何
T1828_.42.0411c08: 別。景云。前據派立法門道理。名順正論。後
T1828_.42.0411c09: 正對機教導令學。又順正論爲引近機。教導
T1828_.42.0411c10: 論者成於久學。基云。順正論是戒學善縁。教
T1828_.42.0411c11: 導論是定惠善縁。最後二論應修習者順正
T1828_.42.0411c12: 理故。中間二論應遠離者。勿耽惡事及起惡
T1828_.42.0411c13: 言而興論故。爲欲斷除興言亦爾。亦＊則是彼
T1828_.42.0411c14: 修習攝。初二種論應分別者。性通善惡應修
T1828_.42.0411c15: 斷故。論處所有六於王家者。有徳國王平均
T1828_.42.0411c16: 識達。於彼可論。翻此不能。執理家者。平均識
T1828_.42.0411c17: 達善斷事家。大衆中者。衆有平均識達者。餘
T1828_.42.0411c18: 三可解。論所依中有三。初標十種。次隨別釋。
T1828_.42.0411c19: 後問答辨十種次第。別釋有二。一所成二能
T1828_.42.0411c20: 成。所成立義有二自性差別等者。此中宗等
T1828_.42.0411c21: 名爲能立自性差別爲所立者。自世親前宗
T1828_.42.0411c22: 名能成。從陳那後宗名所成。邁法師云。理實
T1828_.42.0411c23: 宗亦能立。就立中能所不分物情無寄。故陳
T1828_.42.0411c24: 那後宗名所立。基公解云。此有三重。一云宗
T1828_.42.0411c25: 言所成立義名爲所立。故此所立而有義言。
T1828_.42.0411c26: 其宗能詮之言及因等言義皆名能立。其宗
T1828_.42.0411c27: 之言因喩成故雖亦所立。此下文説爲先顯
T1828_.42.0411c28: 示自所愛樂宗義故亦所立非定所立。能成
T1828_.42.0411c29: 義故猶如於因喩能成故但名能立。所詮義
T1828_.42.0412a01: 決定唯是所立。獨名所成。二云諸法總聚自
T1828_.42.0412a02: 性差別若教若理倶是所立。此倶名義隨應
T1828_.42.0412a03: 有故。總中一分對敵所申。若言若義自性差
T1828_.42.0412a04: 別＊倶名爲宗則名能立。雖別宗亦是所立能
T1828_.42.0412a05: 立總故得能立名。故陳那等宗名所立。與瑜
T1828_.42.0412a06: 伽等理不相違。瑜伽等説宗非一向唯能立
T1828_.42.0412a07: 故。三云自性差別合所依義名爲所立。能
T1828_.42.0412a08: 依合宗説爲能立。總立別故。非此總宗定唯
T1828_.42.0412a09: 能立。對敵合申因喩成故亦是所立。由非定
T1828_.42.0412a10: 所立故得能立名。陳那但以共許因喩成他
T1828_.42.0412a11: 未許。成他未許者唯是合宗。爲所立。自性
T1828_.42.0412a12: 差別但是宗依。所望義殊不相違故。能成立
T1828_.42.0412a13: 中文有其二。初標列八門。後隨別釋。第三引
T1828_.42.0412a14: 喩者總也。同類異類者別也。於總説法別引
T1828_.42.0412a15: 於一同品異爲二喩故。對法十六中以因總
T1828_.42.0412a16: 辨而不別開。於喩之中亦唯申總。但以能成
T1828_.42.0412a17: 有八數不可乖。於成義中更加合結。此論以
T1828_.42.0412a18: 合結不離因喩故不別開。彼以成義増明。故
T1828_.42.0412a19: 別離立。不相違也。陳那以合結不離於喩能
T1828_.42.0412a20: 立除之。對法以合義重増故別離爲能立。引
T1828_.42.0412a21: 喩總別増減亦然。又云立論者現量等二。
T1828_.42.0412a22: 疎有悟他古名能立。立敵之者親唯自悟。故
T1828_.42.0412a23: 陳那等不爲能立。不相違也。立宗中。各別攝
T1828_.42.0412a24: 受自品所許者。此是總文也。攝受者是自意
T1828_.42.0412a25: 樂義。品是宗義。故顯揚第十一云自宗所
T1828_.42.0412a26: 許。此中意説依二所立。立論各別。隨自意樂
T1828_.42.0412a27: 自宗所許故説名宗。此中三釋。一云以言對
T1828_.42.0412a28: 理。取依義別詮名爲各別自宗所許。二以別
T1828_.42.0412a29: 對總。取依總之別言及義二名自所許。三以
T1828_.42.0412b01: 合對離。取能依不相離性合以爲自宗所許。
T1828_.42.0412b02: 立宗依離義以爲所立。故此文總。或攝受論
T1828_.42.0412b03: 宗者。依自所攝宗對異師敵而立自宗。不
T1828_.42.0412b04: 爾便有相符極成。若自辨才。由自辨才立他
T1828_.42.0412b05: 宗義。隨自意樂不顧論宗。唯此二種是正所
T1828_.42.0412b06: 宗。若遍所許。若自同宗。若承傍義准非別攝
T1828_.42.0412b07: 受隨自樂故非眞宗。立已成故非本成故。立
T1828_.42.0412b08: 此宗時。若輕蔑他若從他聞。若自覺悟眞實
T1828_.42.0412b09: 而申宗趣。此三名立宗因縁。或成自宗或破
T1828_.42.0412b10: 他宗。二句汎擧一切立宗之意不過此故。
T1828_.42.0412b11: 或制伏他釋上成立自宗。或摧屈於他釋上
T1828_.42.0412b12: 破他宗。成自破他皆爲悲愍故。後三句釋前
T1828_.42.0412b13: 二意故。後十句分爲三類。初二句是立宗體。
T1828_.42.0412b14: 次三句是立宗因縁。後五句立宗意。辨因者
T1828_.42.0412b15: 謂爲成熟所立宗義者。是別因。如説所作性
T1828_.42.0412b16: 故證聲無常等。依所引喩同類異類等者。是
T1828_.42.0412b17: 通因。通能成立向前宗義。故擧喩等六種道
T1828_.42.0412b18: 理助所作性因義成宗。引喩者乃至比況言
T1828_.42.0412b19: 論者。如立聲無常因云所作性。欲令敵論於
T1828_.42.0412b20: 因生信。後擧瓶等世間共許易了之法。以比
T1828_.42.0412b21: 況之令因得立。故云諸所作者皆是無常猶
T1828_.42.0412b22: 如瓶等。故所引喩爲因所依。此文是總。下擧
T1828_.42.0412b23: 同類異類別明二喩。相状相似者。如見現牛
T1828_.42.0412b24: 犎角等相似過去牛自體相似者。如彼青葉
T1828_.42.0412b25: 色以青爲體後見青衣亦以青爲體等。故言
T1828_.42.0412b26: 相似。三四可解。因果相似者。善因樂果惡因
T1828_.42.0412b27: 苦果。能成所成展轉相似。邁云。自世親前則
T1828_.42.0412b28: 以瓶等物體爲喩。無常同聲故名爲同類。從
T1828_.42.0412b29: 陳那後瓶之與聲既全殊。況亦四塵一塵何
T1828_.42.0412c01: 成同品。故瓶無常與聲無常義有均等。故名
T1828_.42.0412c02: 同品。現量文有三。一標二釋三問答辨。相似
T1828_.42.0412c03: 生者乃至已生已等生若生若起等者。三藏
T1828_.42.0412c04: 兩釋。一云過去名已生。現在已等生。未來
T1828_.42.0412c05: 名爲若生若起。一云過去已生＊則名若生。現
T1828_.42.0412c06: 在已等生亦復名若起。景云。以欲界根對自
T1828_.42.0412c07: 界塵。同在一界故言相似。色界根對色界境
T1828_.42.0412c08: 亦爾。言已生者。據根及境有用時説。言已等
T1828_.42.0412c09: 生者與識同起。若生者中有。若起者生有。亦
T1828_.42.0412c10: 可若生者時生。若起時依前已生等明其根
T1828_.42.0412c11: 境相似義。故言相似。泰云。已生上地故云已
T1828_.42.0412c12: 生。取於同分彼此相似生故已等生。若中有
T1828_.42.0412c13: 生。若生有起。基云。於過去世異熟増上果名
T1828_.42.0412c14: 已生。等流果名已等生。等是相似義故。住現
T1828_.42.0412c15: 在生名若生。住未來名若起。覆障所礙謂黒
T1828_.42.0412c16: 闇等者。此有三種。一黒暗謂色暗。二無明
T1828_.42.0412c17: 暗癡故迷境。三不澄清色暗謂壁障等。若瑠
T1828_.42.0412c18: 璃等名澄清色則非覆障。雖隔可見。或色相
T1828_.42.0412c19: 殊勝者。景云。如見第一女色其心惑亂不分
T1828_.42.0412c20: 明。基云。日光威勢眼見不覩色相勝故。或復
T1828_.42.0412c21: 相似者。如豆在豆聚心生疑。或内所作者。
T1828_.42.0412c22: ＊則下所明如目眩等。三時極遠。如初帙中
T1828_.42.0412c23: 解。今勘彼第三卷。但明二種。略不論時極遠
T1828_.42.0412c24: 也。非已思應思現量者。已思應思多是比量。
T1828_.42.0412c25: 或非量攝。今非此二故名現量。纔取便成取
T1828_.42.0412c26: 所依境者乃至其病若愈名爲已思等。景云。
T1828_.42.0412c27: 四塵實法病人四識。纔取＊則得成境。非已思
T1828_.42.0412c28: 應思故是量。藥有除病功能。病人意識思
T1828_.42.0412c29: 量。此藥今療我疾已愈未愈。是其比量。基云。
T1828_.42.0413a01: 其師能依止謂藥威勢此非現量。威勢所依
T1828_.42.0413a02: 色香味觸。任運纔取。便是所威勢之所依
T1828_.42.0413a03: 止。此爲現境。能取之者名爲現量。言藥之所
T1828_.42.0413a04: 有大勢威徳病若未愈名爲應思等者。此藥
T1828_.42.0413a05: 功能病未差未常應思慮。其病若愈名爲已
T1828_.42.0413a06: 思思已息故。此應思已思二作用境非現境
T1828_.42.0413a07: 體。能縁彼思亦非現量。亦返顯前説纔取便
T1828_.42.0413a08: 成取所依境。能縁彼心是名現量。此中建立
T1828_.42.0413a09: 境界取所依境非已思惟非應思惟等者。謂
T1828_.42.0413a10: 外實地等爲定境本質者。是建立境界取所
T1828_.42.0413a11: 依境。建立定心影像境故。此現境體能取之
T1828_.42.0413a12: 心説名現量。地等諸界貫前方便。解若未成
T1828_.42.0413a13: 名應思惟等非現境體。能取彼心非定現量。
T1828_.42.0413a14: 返顯建立境界取所依境名爲現境。數錯亂
T1828_.42.0413a15: 謂醫眩者於一月處見多月像者。此中景釋。
T1828_.42.0413a16: 眼根識同取多月。以是錯亂故非現量。是故
T1828_.42.0413a17: 五根五識有量非量。不得皆是現量所攝。今
T1828_.42.0413a18: 解眼識及同縁意識倶取一月而不明了。故
T1828_.42.0413a19: 後尋求意識錯亂取多月。眼識等雖不明了
T1828_.42.0413a20: 而實縁一。是故五識但是現量。此中非不現
T1828_.42.0413a21: 見等三種名現量者。入正理説。此中現量謂
T1828_.42.0413a22: 無分明別。若有正智於色等義離名種等所
T1828_.42.0413a23: 有分別現現別轉。故名現量。諸部不同。此論
T1828_.42.0413a24: 與因明亦別。觀此文説。世間亦有清淨現量。
T1828_.42.0413a25: 故淨定心亦現量攝。非要約境體。五倶意等
T1828_.42.0413a26: 名現量體。解比量中。執持自相比知道俗者。
T1828_.42.0413a27: 執持衣體等相比知是道。持冠冕等比知是
T1828_.42.0413a28: 俗。現見彼自體故比類彼物不現見體者。如
T1828_.42.0413a29: 現見一象比類餘象不現見者。如以現在比
T1828_.42.0413b01: 類過去者。如見彼人現在修善比知過去已
T1828_.42.0413b02: 曾修善。或以過去比類未來者。既知現修善
T1828_.42.0413b03: 人過去修善。＊則以此人過去曾比知來生還
T1828_.42.0413b04: 能修善。正教中不可記法尋求記別者。如倶
T1828_.42.0413b05: 舍等云於十四不可記法尋求記別謂爲可記
T1828_.42.0413b06: 或安立記者。初記自體後記差別。初總記有
T1828_.42.0413b07: 後曲別示。如執一切樂受皆貪所隨眠等者。
T1828_.42.0413b08: 依増隨眠雖別如是。非三隨眠互不隨増。故
T1828_.42.0413b09: 執唯爾名違法相。又離漏三受非三所増。若
T1828_.42.0413b10: 執皆増便違法相。或於有相法中無差別相
T1828_.42.0413b11: 立者差別等者。景云。有爲名有相法。有爲齊
T1828_.42.0413b12: 四故名無差別。而強安立一分有四相。一分
T1828_.42.0413b13: 無四相差別之義。有差別相立無差別者。有
T1828_.42.0413b14: 爲無爲其性差別立無差別。下指事云。如於
T1828_.42.0413b15: 有爲無差別相於無爲中亦建立者。如彼有
T1828_.42.0413b16: 爲有生住滅無差別相。於無爲中亦復建立。
T1828_.42.0413b17: 言於無爲法無差別相於有爲法復立者。於
T1828_.42.0413b18: 無爲中無生住滅。於有爲中亦復建立。備云。
T1828_.42.0413b19: 於無爲法無差別相者。可言於無爲法有差
T1828_.42.0413b20: 別。勘於草本文亦如此。將問三藏。三藏云應
T1828_.42.0413b21: 錯。問答辨中一不決定故二同所成故者下。
T1828_.42.0413b22: 此第二復次釋立同類所以。此言意顯因於
T1828_.42.0413b23: 宗過名爲不成。於同異喩過名爲不定。於宗
T1828_.42.0413b24: 喩過名曰相違。不決定故者則六不定也。因
T1828_.42.0413b25: 於同異喩相違故不能決定成其宗義。同所
T1828_.42.0413b26: 成者＊則四不成四相違也。本立共因擬成宗
T1828_.42.0413b27: 果。因既帶似理須更成。若更成之與宗無別。
T1828_.42.0413b28: 故名同所成也。似同異喩亦在此攝。不相違
T1828_.42.0413b29: 中決定故者。眞因眞喩定成宗故異所成者。
T1828_.42.0413c01: ＊則眞因喩無諸過失。體能成故異於所成。其
T1828_.42.0413c02: 相違者＊則似因似喩及似現比不能爲量。不
T1828_.42.0413c03: 相違＊則眞因等及眞現比能爲量體聞思惠
T1828_.42.0413c04: 等縁至教智。論莊嚴中分二。初明五種莊嚴
T1828_.42.0413c05: 論者徳圓滿故。復明二十七種稱讃功徳。若
T1828_.42.0413c06: 具此者名稱讃功徳。言已善已説已明者。景
T1828_.42.0413c07: 師釋云。已善者釋前愛樂。已説者釋前讃誦
T1828_.42.0413c08: 受持聽聞思惟。已明者釋前純熟修行。基師
T1828_.42.0413c09: 云。讀誦受持名已善。聽聞名已説。曾聽聞故
T1828_.42.0413c10: 堪爲他説。思惟純熟名已明。今解讀誦受持
T1828_.42.0413c11: 名已善。聽聞思惟名已説。純熟等名已明也。
T1828_.42.0413c12: 義善者謂引發勝生定勝者。世善能引増上
T1828_.42.0413c13: 生道。世善能引決定勝道。多衆者謂大施會
T1828_.42.0413c14: 衆。雜衆者謂八部衆。大衆者謂國王王子衆。
T1828_.42.0413c15: 執衆者謂執理衆＊則斷事衆諦衆者謂諸實
T1828_.42.0413c16: 語衆。或諸聖衆已見諦者。善衆者謂沙門衆
T1828_.42.0413c17: 或樂法義。多雜二衆論六處所中合名大衆。大
T1828_.42.0413c18: 衆者＊則彼王家。執衆者＊則執理家。諦衆者
T1828_.42.0413c19: ＊則彼賢哲者。善衆者＊則彼善解義及樂法義
T1828_.42.0413c20: 者也。而不嚵速者。他正語時中路言名嚵。不
T1828_.42.0413c21: 徐中理名速。論墮負中非義十種。基公釋云。
T1828_.42.0413c22: 無義者無義理。違義者違正道理者。損理者
T1828_.42.0413c23: 損二諦理。與所成等者能立帶似。應可成立。
T1828_.42.0413c24: 非眞理故＊則前問答中同所成故也。成立能
T1828_.42.0413c25: 成者以因成因以喩成喩。雋法師云。非義雖
T1828_.42.0413c26: 十總判爲二。一者本句則前五種。二者釋句
T1828_.42.0413c27: 則後五種。後五種句如次釋前五故。第四彼
T1828_.42.0413c28: 聲明處有二。初長行及欲開列六門。二依門
T1828_.42.0413c29: 解釋。法施設建立謂名身句身文身等者。出
T1828_.42.0414a01: 聲明體。及五徳等者。由彼聲體具五徳故方
T1828_.42.0414a02: 成聲論。勝能詮聲。聲論者説。謂名句文體
T1828_.42.0414a03: 明＊則是聲。聲性是常音響是無常。無常之
T1828_.42.0414a04: 響顯於常聲。若知常聲名聲明。義施設建立
T1828_.42.0414a05: 者。聲明所詮之義。以彼聲明依能詮所詮而
T1828_.42.0414a06: 建立故。又説六種中差別相應義者。諸法同
T1828_.42.0414a07: 類互得相應體差別故。轉義者。如於一法無
T1828_.42.0414a08: 量義門差別而轉。如一色法可見不可見等
T1828_.42.0414a09: 諸義別轉。補特伽羅施設建立謂立男女非男
T1828_.42.0414a10: 女等者。依此三類立聲差別。先俗所傳蘇漫
T1828_.42.0414a11: 多聲中有此三類。一補盧沙是男聲體義。二
T1828_.42.0414a13: 男非女聲體義。復有穩聲。如涅履題勢。此
T1828_.42.0414a14: 之四種各有八轉。一一轉中皆有一名二名
T1828_.42.0414a15: 多名。如是合有九十六聲。或復建立初中
T1828_.42.0414a16: 上士聲相差別者。若依後俗底彦多聲有十
T1828_.42.0414a17: 八轉非世所用。此言三類謂上中下各有三
T1828_.42.0414a18: 聲。如小兒爲下士。未有所識不知自他有善
T1828_.42.0414a19: 有惡。但汎知聲。如庸庸之士名中士。唯見
T1828_.42.0414a20: 他有善惡而不知。廣達之士名上士。唯内自
T1828_.42.0414a21: 省應作而作不應作而不作。此三士聲各自
T1828_.42.0414a22: 二體二體多體三積成九。今言初中上士
T1828_.42.0414a23: ＊則三種八轉中各有三故。過去過去殊勝等
T1828_.42.0414a24: 者。近過去名過去。遠過去名殊勝。未來亦爾。
T1828_.42.0414a25: 現在長時名現在。現在刹那名殊勝。處所根
T1828_.42.0414a26: 栽施設建立者。如樹根栽樹之根本。故聲根
T1828_.42.0414a27: 本名曰根栽。＊則是字也。出聲處所名爲處
T1828_.42.0414a28: 所。出聲所故本聲明也。謂劫初起。梵王創造
T1828_.42.0414a29: 一百萬頌聲明。後命惠減。帝釋復略爲十萬
T1828_.42.0414b01: 頌。次有迦單設羅仙略爲一萬二千頌。次有
T1828_.42.0414b02: 波膩尼仙略爲八千頌。此上四論總名處所。
T1828_.42.0414b03: 今現行者唯有後二。前之二論並已滅沒。字
T1828_.42.0414b04: 體根栽聲明論有三百頌。波膩尼仙所造略
T1828_.42.0414b05: 成聲明略本頌。後有八界論有八百頌。名爲
T1828_.42.0414b06: 因縁。又有聞釋迦論一千五百頌。又有温那
T1828_.42.0414b07: 地論二千五百頌。此五聲明並名根栽。能與
T1828_.42.0414b08: 根本處所聲明爲生智解所依本故。然護法
T1828_.42.0414b09: 菩薩造二萬五千頌名雜寶聲明論。西方以
T1828_.42.0414b10: 爲聲明究竟之極論盛行於世也。相續者是
T1828_.42.0414b11: 聲明中合聲合字法爲一器。是第一分。名
T1828_.42.0414b12: 號者。劫初時梵王於一一法皆立千名。帝釋
T1828_.42.0414b13: 後減爲百名又減爲十名。後又減爲三名。總
T1828_.42.0414b14: 爲一品。是第二名號品名號分。總略者。是聲
T1828_.42.0414b15: 明中根本略要。彼益者。是次中略令物生解
T1828_.42.0414b16: 名爲彼益。宣説者是廣宣説。謂略中廣。是後
T1828_.42.0414b17: 三品＊則後三名。上來五分＊則是五品。是本
T1828_.42.0414b18: 聲明之分品故。合名所處。若界頌者。謂字體
T1828_.42.0414b19: 三百頌名界。波膩尼仙所造。聲明一千頌名
T1828_.42.0414b20: 略本頌。＊則此頌也。等者。謂八百頌八界論
T1828_.42.0414b21: 字因縁。并千五百頌聞釋迦論及二千五百
T1828_.42.0414b22: 頌温那地論。故名爲等。第五工業明處中。生
T1828_.42.0414b23: 成工業者。謂養六畜成資生故。教生修成禮
T1828_.42.0414b24: 義防邪工業者。謂織繍等。此方女工龜茲
T1828_.42.0414b25: 西多男作。故存本音名爲防＊邪。男聲呼之。
T1828_.42.0414b26: 和合工業者能知鬪訟等。成熟工業者。謂成
T1828_.42.0414b27: 熟飮食
T1828_.42.0414c01:
T1828_.42.0414c02:
T1828_.42.0414c04: 釋遁倫集撰
T1828_.42.0414c05: 論本卷第十六
T1828_.42.0414c06: 思所成地思謂思慮即遍行思惟意識。但因
T1828_.42.0414c07: 思生慧。名爲思慧。今取因思所成諸法。體
T1828_.42.0414c08: 通五蘊爲此地體。文分爲二。初標列三門。後
T1828_.42.0414c09: 隨別釋。自性清淨者。明思慧體。簡生得善。故
T1828_.42.0414c10: 名清淨。思擇所知者。思擇一切所應知法。思
T1828_.42.0414c11: 擇諸法者。思擇佛經長行及頌諸要義者。
T1828_.42.0414c12: 遠離一切不思議處者。謂置記境及非已分
T1828_.42.0414c13: 諸地證境。能善了知默説大説者。泰云。無
T1828_.42.0414c14: 所禀承所發言説名爲＊默説。有禀承如從佛
T1828_.42.0414c15: 菩薩處聞説者名爲大説。基云。外道邪説
T1828_.42.0414c16: 及諸惡説名＊默説。内道正説及諸善説名大
T1828_.42.0414c17: 説。於法少分唯生信解等者。謂非已分少所
T1828_.42.0414c18: 知解處名法少分。但應信解不應謗故。若於
T1828_.42.0414c19: 已分少所知法應以慧觀察。第二段思擇所
T1828_.42.0414c20: 知中。文分爲三。初總問答體。次別略問答體。
T1828_.42.0414c21: 後隨別釋。別釋爲三。初釋有法。次釋無法。後
T1828_.42.0414c22: 雙辨二。有法有二。初標五門。後隨別釋。自相
T1828_.42.0414c23: 有法文分爲三。初標列。次別釋。後結成。勝義
T1828_.42.0414c24: 相有。謂即眞如根本智得。非安立相。相状相
T1828_.42.0414c25: 有。即依他性。現在相有。唯現在世非於去來。
T1828_.42.0414c26: 現在有中要具四義。方是自相有法。謂諸假
T1828_.42.0414c27: 法略有三種。一聚集假如瓶盆等。二相續假
T1828_.42.0414c28: 於三世立一有情于今不斷我即是彼。三
T1828_.42.0414c29: 分位假謂不相應等。今非此三故自相有。一
T1828_.42.0399a02: 已離無所有欲者。通據斷伏。依非想處相而
T1828_.42.0399a03: 入定者。謂於此上心染生厭捨等者。非想非
T1828_.42.0399a04: 非想心本厭無所有處而起。今求滅定還厭
T1828_.42.0399a05: 非想非非想心令其不起。心便寂滅。故言依
T1828_.42.0399a06: 非非想處相而入於定。依滅盡相而入定者
T1828_.42.0399a07: 亦復如是者。縁非想心不作厭背解。直作心
T1828_.42.0399a08: 法欲盡之解。如是漸漸九品心滅。前厭捨心
T1828_.42.0399a09: 心便寂滅。依初修者未得自在。今任運作非
T1828_.42.0399a10: 想處行相。諸有想心任運滅盡與前相似故
T1828_.42.0399a11: 言亦爾。是久修者任運成故。或初縁有爲作
T1828_.42.0399a12: 厭捨想心。後縁無爲行厭捨想心。厭捨義同
T1828_.42.0399a13: 故言亦爾。此有二種謂行時住時等者。景云。
T1828_.42.0399a14: 初定心有彼尋伺起言説故名爲行時。二定
T1828_.42.0399a15: 已上心漸微細離尋伺故名爲住時。基云。初
T1828_.42.0399a16: 定有四識身心上外縁如人出外故言行時。
T1828_.42.0399a17: 此時三行猶在今説次第。二定已上心不外
T1828_.42.0399a18: 縁如在家中名爲住時。滅三種行。二定滅識
T1828_.42.0399a19: 行。四定滅身行。滅定滅心行。故言次第滅三
T1828_.42.0399a20: 種行。次第起者。依未自在者作如是説。得自
T1828_.42.0399a21: 在位如前。又説。任運能入起一切地故。任
T1828_.42.0399a22: 運能入等者。雖遠方便心有期願。若到此時
T1828_.42.0399a23: 任運出入故。出定縁三種境。觸三種觸者。若
T1828_.42.0399a24: 依小乘婆沙正理及成實論等皆廣説之。且
T1828_.42.0399a25: 引正理第十二卷云。如契經説出滅定時當
T1828_.42.0399a26: 觸三觸。謂不動觸無所有觸及無相觸。何者
T1828_.42.0399a27: 云何觸此三觸。有説。滅定起心相應有空無
T1828_.42.0399a28: 願無相三觸。如其次第出滅定時觸於三觸。
T1828_.42.0399a29: 有餘師説。識處空處心相應觸名不動觸。此
T1828_.42.0399b01: 二純作識空相故。無所有處心相應觸名無
T1828_.42.0399b02: 所有觸。無先所有故。非想非非相應觸名無
T1828_.42.0399b03: 相觸。想無想相不分明故。即由此故説四無
T1828_.42.0399b04: 色。若有想定從滅定起心通有漏無漏。滅定
T1828_.42.0399b05: 起時或逆次第入諸等至。或逆超越入諸等
T1828_.42.0399b06: 至。容有起滅定心現在前故。復有餘師説。唯
T1828_.42.0399b07: 約無漏。有處縁涅槃心起滅定時言觸三觸。
T1828_.42.0399b08: 以無漏故名爲不動。無所有處地所攝故名
T1828_.42.0399b09: 無所有。縁涅槃故名爲無相。解云。如摩訶倶
T1828_.42.0399b10: 稀羅經作如是説當觸故。此三師各釋不同。
T1828_.42.0399b11: 初師説者。謂我我所執掉擧名動。空無我行
T1828_.42.0399b12: 能對治行故。能破動故名爲不動。不動相應
T1828_.42.0399b13: 觸名不動觸。貪心執境攝爲己有。有所執故
T1828_.42.0399b14: 名所有。無願三摩地能斷所有名無所有。餘
T1828_.42.0399b15: 如前説。生死十相。涅槃中無爲無相。無相即
T1828_.42.0399b16: 定。縁無相故爲無相。餘如前説。此是是三
T1828_.42.0399b17: 觸體性。無心時無此等觸。出時忽遇名門中
T1828_.42.0399b18: 行。忽偶壁等。是謂三觸之義。第二説者。謂
T1828_.42.0399b19: 識處方便唯觀於識。空處方便亦唯觀空。無
T1828_.42.0399b20: 異想故名爲不動。彼相應觸名不動觸。根本
T1828_.42.0399b21: 地中雖通異相從方便説皆名不動。無所有
T1828_.42.0399b22: 處無先遍識所有名無所有。有頂地中無有
T1828_.42.0399b23: 想無想二分明想故名無想。乃至有頂不可
T1828_.42.0399b24: 言無想故。四無色皆名有想。是謂三觸體。起
T1828_.42.0399b25: 滅定心通有漏。若有漏者。若逆次入非想等
T1828_.42.0399b26: 至。名觸無相觸。若逆超入無所有處及無漏。
T1828_.42.0399b27: 逆次第入無所有。皆觸無所有所。若無漏逆
T1828_.42.0399b28: 超入識處。名觸不動觸。雖不定得入空處。以
T1828_.42.0399b29: 二處皆名不動觸。一即是其名。又釋。此師非
T1828_.42.0399c01: 薩婆多正宗義。是異師許從滅空處等故作
T1828_.42.0399c02: 是釋。第三説者。但取一念無漏無所有處縁
T1828_.42.0399c03: 滅諦涅槃。以約諦是無漏非有漏故名不動。
T1828_.42.0399c04: 約地名爲無所有處。約所縁名無相。彼相應
T1828_.42.0399c05: 觸具三種名。入彼心時名三觸。今此文中有
T1828_.42.0399c06: 二師釋。初此與婆沙正理等異。謂出定時多
T1828_.42.0399c07: 由三境。一縁有境而出定時無我等動觸者。
T1828_.42.0399c08: 此縁内身作無我行而出滅定不爲我慢等
T1828_.42.0399c09: 動。二縁道諦道能取境。今出滅定能縁境。道
T1828_.42.0399c10: 諦爲境名取境。取境不生貪等。觸無所有觸。
T1828_.42.0399c11: 以道不能増長貪瞋等或名觸無所有觸。相
T1828_.42.0399c12: 不思惟故縁無相界。是故説言觸無相觸者。
T1828_.42.0399c13: 若縁滅諦出滅定時。名縁滅境離衆相。二云。
T1828_.42.0399c14: 此依未自在義要次第故。以定心出觸不動
T1828_.42.0399c15: 觸是空等持。觸無所有觸是無願等持。觸無
T1828_.42.0399c16: 相觸是無相等持。依自在者。超一切地隨其
T1828_.42.0399c17: 所起定或散縁理縁内縁外觸三種觸。内三
T1828_.42.0399c18: 有體名境。外六塵名境境。無相理名滅境。
T1828_.42.0399c19: 由入滅定折伏心已煩惱不動。三根不擾非
T1828_.42.0399c20: 相所亂。唯以善心而出於定。今觀文意多依
T1828_.42.0399c21: 定心出觸三種觸故也。下通結之
| T1828_.42.0399c22: | 瑜伽論記卷第四 | 之下終 |
T1828_.42.0399c24:
| T1828_.42.0399c25: | 論本第十三 至第十五 |
T1828_.42.0399c27: 釋遁倫集撰
T1828_.42.0399c28: 論本卷第十三
T1828_.42.0399c29: 上來釋攝經宗要竟。自下釋雜義經。文分爲
T1828_.42.0400a01: 二。初十一。復次別引經釋。後以四法攝持聖
T1828_.42.0400a02: 教。初經明身心遠離引如實覺。第二經善修
T1828_.42.0400a03: 止觀覺了所知。第三經等持等至等互善
T1828_.42.0400a04: 巧中。文分爲三。初引經標。第二兩復次釋經
T1828_.42.0400a05: 四句。第三云何爲住下別釋十四句經。其等
T1828_.42.0400a06: 愛下倒翻不等愛爲一句故成十四句。調善
T1828_.42.0400a07: 句下。有行拘執法性拘執釋調善中句。此二
T1828_.42.0400a08: 標文非釋經句。其四句中初復次以定相對
T1828_.42.0400a09: 爲四句。其等持名目十一種。先擧第一三三
T1828_.42.0400a10: 摩地。對等至四法中以作四句。次如是以下
T1828_.42.0400a11: 例等持中餘十功徳文。等至六中餘二。一一
T1828_.42.0400a12: 皆相對亦作四句。謂諸三摩地中空無相等。
T1828_.42.0400a13: 最殊勝故縁境迴故。偏得其名。諸等至中勝
T1828_.42.0400a14: 處遍處能成變化。滅盡定無想。無心寂靜。故
T1828_.42.0400a15: 偏擧之。二偏句中初擧滅盡標無想。後擧遍
T1828_.42.0400a16: 處例勝處。影略顯故其義可知。第二四句中
T1828_.42.0400a17: 唯作初二句。等持善巧非等至善巧者。謂於
T1828_.42.0400a18: 等持名句文身善知差別。非於能入等至。諸
T1828_.42.0400a19: 行状相差別等者。此説善巧三慧爲性。約彼
T1828_.42.0400a20: 等持能詮名句差別之中有巧不巧。等至則
T1828_.42.0400a21: 就入出有巧不巧。對辨可知。前四句約別體
T1828_.42.0400a22: 等持等至入出作用善巧不善巧異以明。此
T1828_.42.0400a23: 等二四句約彼等持等至體一義異以作。三
T1828_.42.0400a24: 藏云。西方有此義。三昧等名説爲等持。三昧
T1828_.42.0400a25: 體性名爲等至。故作二句。乃至未從諸佛所
T1828_.42.0400a26: 聞等者。謂於等持非善巧有三義。一未從佛
T1828_.42.0400a27: 聽聞。二未於第一菩薩所聽聞。三未自證得
T1828_.42.0400a28: 第一究竟。故於定教不能善巧。上一未字下
T1828_.42.0400a29: 貫三處。景云。或以初地名第一究竟。或第十
T1828_.42.0400b01: 地名第一究竟。於不定地分別體相所攝者
T1828_.42.0400b02: 散境也。此是定地不同類法故。思惟散境名
T1828_.42.0400b03: 出定也。定所作者謂飮食等者。此是出定所
T1828_.42.0400b04: 應作事。由至此時應出定故。所縁相者謂分
T1828_.42.0400b05: 別體。由縁此故能入諸定者。諸有漏法名分
T1828_.42.0400b06: 別故。定所縁名分別體。相分離見無別性故。
T1828_.42.0400b07: 或此所縁以五法中分別所現相體爲所縁
T1828_.42.0400b08: 相。由所得定過此已上不能知故等者。此説
T1828_.42.0400b09: 三度下不知上。決擇中云。依四定通知無色
T1828_.42.0400b10: 界人心者。約大菩薩説故不相違。引發謂能
T1828_.42.0400b11: 略攝廣文句義者。此聞持力攝廣義。云何等
T1828_.42.0400b12: 愛謂慚愧愛故等者。此謂定前起十二種法。
T1828_.42.0400b13: 一慚二愧乃至十二樂。以此爲方便心便得
T1828_.42.0400b14: 定。此中三藏云。等是等至愛是定方便心。愛
T1828_.42.0400b15: 等至勝功徳故名爲等愛也。景云。慚愧等並
T1828_.42.0400b16: 是隨順正法。等愛者是正義理正愛也。基云。
T1828_.42.0400b17: 於此十二平等愛故名爲等愛。方便有二。一
T1828_.42.0400b18: 趣増減二道。二止擧捨。如前三十二相中已
T1828_.42.0400b19: 説。第四分別靜慮經中文有四。一引經標。二
T1828_.42.0400b20: 略釋四轉。三廣釋相。四結成。此中四轉當知。
T1828_.42.0400b21: 二時顛倒等者。基師釋。四轉者一有漏三摩
T1828_.42.0400b22: 地趣進時顛倒。二有漏定趣退時顛倒。三有
T1828_.42.0400b23: 漏定正退失無倒。四無漏定進時無倒。或初
T1828_.42.0400b24: 二於進謂退名爲顛倒。初於有漏定進時謂
T1828_.42.0400b25: 退。後於無漏定進時謂退。故皆名倒。論説。第
T1828_.42.0400b26: 二於三摩地退時顛倒者。修進無漏趣退有
T1828_.42.0400b27: 漏時謂顛倒。後二退時謂退名爲無倒。初於
T1828_.42.0400b28: 有漏定實退時謂退。後無漏定退有漏時謂
T1828_.42.0400b29: 退於有漏定。退時謂退中文有三復次。一由
T1828_.42.0400c01: 愛味故退。二由慢毀故退。三由貪誑故退。第
T1828_.42.0400c02: 二無倒翻初無倒應知。其相者謂得無漏定
T1828_.42.0400c03: 時將失有漏定時。如實知退。是名無倒。第
T1828_.42.0400c04: 三無倒漏定退時知退。第四無倒無漏進時
T1828_.42.0400c05: 知有漏退。此中第四與前第二有差別者。前
T1828_.42.0400c06: 修無漏方便猶未證得謂退曾得定。今第四
T1828_.42.0400c07: 正得無漏有漏不行謂之爲退。故成差別。景
T1828_.42.0400c08: 云。第二無倒翻初無倒。云何應知其相者。前
T1828_.42.0400c09: 退方便定。後退根本定。故云翻前。此後二退
T1828_.42.0400c10: 並據異生伏惑還退。由依如是至安立四轉
T1828_.42.0400c11: 者。謂由依如是興衰二無倒故安立四轉。故
T1828_.42.0400c12: 結也。第五分別四撿行。經中文有三。一引經
T1828_.42.0400c13: 標。二略顯撿行相。三廣顯示。所撿行則四
T1828_.42.0400c14: 分淨定爲所撿。能撿察＊則三慧。此＊則一人
T1828_.42.0400c15: 具修四種。劣分等四。如次配順退等四。解釋
T1828_.42.0400c16: 如文。第六於六境不受想無想。經中此諸法
T1828_.42.0400c17: 若實若有都不領受者。不受境自相也。尚不
T1828_.42.0400c18: 受想者尚不受六境之想。何況無想者亦不
T1828_.42.0400c19: 受彼無想也。下云無有眼相釋尚不受於想。
T1828_.42.0400c20: 不受自相釋都不領受。不受無想釋何況無
T1828_.42.0400c21: 想。言由厭壞故威勢映奪乃至然有其想者。
T1828_.42.0400c22: 謂無漏數厭壞遂於眼等無有事想。唯有四
T1828_.42.0400c23: 諦諸理想起。不受無想者。想與無想皆悉不
T1828_.42.0400c24: 受。由不思惟一切＊想故有空二想皆悉不受。
T1828_.42.0400c25: 故於滅盡眞如理中思惟寂靜。此中意説離
T1828_.42.0400c26: 諸想相名無想者。無分別智正證如時。前苦
T1828_.42.0400c27: 樂等相亦皆離。則想與無想一切皆離。故離
T1828_.42.0400c28: 相想名爲無想。又説安住滅盡定等者。此據
T1828_.42.0400c29: 彼滅定諸想所生。釋上經文尚不受想何況
T1828_.42.0401a01: 無想。第七釋四趣道經者。初異生時得根本
T1828_.42.0401a02: 靜慮。後時聞法能引見道。亦名依増上心修
T1828_.42.0401a03: 彼無漏増上想也。彼第二人依未至定得於
T1828_.42.0401a04: 初果。欲頓斷九地修惑趣證羅漢。從初果伏
T1828_.42.0401a05: 欲界修惑。得有漏根本定等名引修道。以有
T1828_.42.0401a06: 漏退名修道故。亦名依増上＊想修増上心。第
T1828_.42.0401a07: 三行者名爲倶得奢摩他毘鉢舍那雙雜轉故
T1828_.42.0401a08: 者。此人凡時先伏欲界修惑。而能起初根本
T1828_.42.0401a09: 定。後依未至定入諦現觀得第三果。得入根
T1828_.42.0401a10: 本靜慮名爲進引増上心慧。亦引修道。故下
T1828_.42.0401a11: 結云。第二十三引修道故。第四行者先得有
T1828_.42.0401a12: 漏靜慮。後聞法故得入見道證第三果名引
T1828_.42.0401a13: 修道。如是邊斷所餘修惑。亦引道證阿羅漢
T1828_.42.0401a14: 引無學道故。下結云第四趣道爲倶引故。道
T1828_.42.0401a15: 理此人亦是依増上心引増上慧。然不同初
T1828_.42.0401a16: 人但引見道。以倶引三道故別爲第四。第八
T1828_.42.0401a17: 釋四淨勝經中有三。初標淨勝經。次釋淨勝
T1828_.42.0401a18: 義。三釋淨勝相。謂所得所證所引戒等者。所
T1828_.42.0401a19: 得者謂若圓滿法。所證者謂若攝受法。所引
T1828_.42.0401a20: 戒等者謂發勤精進未滿令滿。四淨勝者。一
T1828_.42.0401a21: 尸羅。二三摩地。三見。四解脱。此中不得＊不
T1828_.42.0401a22: 證所引戒等言皆通四淨勝也。圓滿攝受牒
T1828_.42.0401a23: 釋。發懃精進未滿令滿是所引戒定見。解脱
T1828_.42.0401a24: 體故不牒釋。又所得者戒所證者定見。所引
T1828_.42.0401a25: 者解脱。戒等者等定見體解脱。又所得者
T1828_.42.0401a26: 戒。所證者定。所引者慧及解脱。略無解脱知
T1828_.42.0401a27: 見。亦可惠及知見倶名正見具攝五蘊。下
T1828_.42.0401a28: 七云何。初一爲戒。其等持見解脱各二云
T1828_.42.0401a29: 何。隨應配釋。雖住具戒等四句六支。如聲聞
T1828_.42.0401b01: 地廣説。戒定二種異生位名圓滿。得聖位攝
T1828_.42.0401b02: 受。定中有二。一離欲時前六作意未得根本
T1828_.42.0401b03: 未名圓滿。若得加行究竟果時得根本定名
T1828_.42.0401b04: 圓滿。二得下三定未名圓滿。若得第四乃名
T1828_.42.0401b05: 圓滿。解脱在有學位。未圓滿無學位名圓滿。
T1828_.42.0401b06: 不時解脱名攝受解脱。定障及事障所得擇
T1828_.42.0401b07: 滅名解脱。第九釋心清淨行苾芻思惟五相
T1828_.42.0401b08: 經中。諸惡不善欲等尋思等者。諸不善欲恚
T1828_.42.0401b09: 害尋親里國上不死尋所曾經樂等。七種尋
T1828_.42.0401b10: 伺皆爲障體。略有三種補特伽羅等者。總標
T1828_.42.0401b11: 三品尋思。差別成五。下別釋之。第一耎品尋
T1828_.42.0401b12: 思行者。思惟因果等諦相故令七種尋滅。依
T1828_.42.0401b13: 中品尋思分成二種。一見尋思過患。二不念
T1828_.42.0401b14: 思惟令七尋滅。依上品尋思亦分成二。一非
T1828_.42.0401b15: 初即令一切不行。要當方便漸當制伏。二若
T1828_.42.0401b16: 猶未能伏便生厭怖。多思惟故令七尋滅。第
T1828_.42.0401b17: 十釋蕩塵經中文有三。初引經問。二釋三陶
T1828_.42.0401b18: 練喩。三擧法合。如金性内所有生金下。是發
T1828_.42.0401b19: 心出家名初陶練。在資糧道位得靜慮等。是
T1828_.42.0401b20: 以陶練入聖位也。是後陶練故論説言不
T1828_.42.0401b21: 爲有行之所拘執。依惠根伏令根姓顯。根除
T1828_.42.0401b22: 煩惱立陶練名。第十一釋於三相思惟經中
T1828_.42.0401b23: 三相者。一止二擧三捨。一向修止擧在定加
T1828_.42.0401b24: 行。於縁起等不正思擇。不思擇故心不正定。
T1828_.42.0401b25: 不能現觀不盡諸漏。成阿羅漢數思惟捨便
T1828_.42.0401b26: 思縁起乃至漏盡道成滿故。上十一段別引
T1828_.42.0401b27: 經釋。一復次以四正法攝持聖教有三。一標
T1828_.42.0401b28: 二別三釋。遠離者入定處。所修習者所修定
T1828_.42.0401b29: 惠。修果者謂所得解脱所離二障有無爲果。
T1828_.42.0401c01: 云何已習奢摩他下釋此第三。一切有執者
T1828_.42.0401c02: 則是法執。執一切有。滅此法執名爲滅界。此
T1828_.42.0401c03: 中所説三界。與下決擇所説有異故。彼亦説
T1828_.42.0401c04: 斷見惑盡名爲斷界。斷修惑盡名離欲界。斷
T1828_.42.0401c05: 餘一切有漏法盡名爲滅界。小論中説八結
T1828_.42.0401c06: 斷名斷界。受結斷名離欲界。餘有漏事滅名
T1828_.42.0401c07: 滅界。無乖諍者。大意欲明佛及弟子以見同
T1828_.42.0401c08: 故所説義同。文句不異共相隨順無有乖諍。
T1828_.42.0401c09: 佛法久住利樂處廣名等潤洽。非如外道起
T1828_.42.0401c10: 見立義不同文句差別。若義若句若文不説
T1828_.42.0401c11: 名。擧初後以貫中故。第一句者。所謂前句乃
T1828_.42.0401c12: 至則以此句而問。第二等者。此略明於句平
T1828_.42.0401c13: 等潤洽。景泰備基所傳大同。如尊者阿難於
T1828_.42.0401c14: 五百苾芻中以此初句問一比丘。復以初句
T1828_.42.0401c15: 問第二比丘乃至五百。彼皆答言如是如是。
T1828_.42.0401c16: 乃名師弟義句無所乖平等潤洽互相隨順。
T1828_.42.0401c17: 下文反顯設於初一依蘊而問等者。設於初
T1828_.42.0401c18: 人依蘊無常而問。往第二人所次問界無常
T1828_.42.0401c19: 者。便不得名於第一句平等問潤洽。今準廣
T1828_.42.0401c20: 論引契經云。慶喜往問名上座得解脱義。名
T1828_.42.0401c21: 上座答修二法。則得解脱三界之果。慶喜次
T1828_.42.0401c22: 問名上座五百弟子別答。不違上座。往問如
T1828_.42.0401c23: 來。如來答如名上座解。斷諸行故名爲斷界。
T1828_.42.0401c24: 離諸行故名爲離界。滅諸行故名爲滅界。廣
T1828_.42.0401c25: 如彼論。此名上座及彼弟子見同如來答慶
T1828_.42.0401c26: 喜問。平等潤洽教義隨順無毫釐違。故名無
T1828_.42.0401c27: 諍
T1828_.42.0401c28: 非三摩呬多地境位四中。自下第二釋非等
T1828_.42.0401c29: 引位。釋論云翻前易了。體＊則欲界全上二界
T1828_.42.0402a01: 中一切散法。然觀此論文意十二不定中。第
T1828_.42.0402a02: 七是上界前五作意。第九第十是上界七作
T1828_.42.0402a03: 意。第八是上界染法。此地不唯翻前地。是亦
T1828_.42.0402a04: 通上二界一切散法。文分爲二。初問起標。後
T1828_.42.0402a05: 隨別釋。此十二種決擇。六十三廣説差別建
T1828_.42.0402a06: 立所由。謂依初不定地於安住心應正取相。
T1828_.42.0402a07: 謂青瘀相等。此説五識性不定故於境馳流。
T1828_.42.0402a08: 貪等生起爲止息故觀青瘀等而安住心。＊則
T1828_.42.0402a09: 以此義西方二説。一云五識唯是有漏性不
T1828_.42.0402a10: 定故。經如來十八不共法中無不定心故。論
T1828_.42.0402a11: 亦説。言十五界唯有漏故。故知如來無有五
T1828_.42.0402a12: 識。其成所作智或第六識或第七識。二云。五
T1828_.42.0402a13: 識亦通無漏。如來五識恒在定故。言如來無
T1828_.42.0402a14: 不定心故 華嚴云。眼根入正受耳根三昧起
T1828_.42.0402a15: 等。論依二乘異生者説十五界有漏自性不
T1828_.42.0402a16: 定非依餘位。於中有説。成所作智身菩薩修
T1828_.42.0402a17: 道則現在前。有説。佛地方得初起。如唯識第
T1828_.42.0402a18: 十佛地第四等釋。或有闕輕安故非定地。謂
T1828_.42.0402a19: 欲界繋諸心心法等。六十三云。依止此故爲
T1828_.42.0402a20: 得作意應勤修習。此言意説。爲得上界作意
T1828_.42.0402a21: 應勤修習欲界善心。或厭闕輕安欲界散地。
T1828_.42.0402a22: 爲得上界輕安地作意。慇懃修習。唯識兩
T1828_.42.0402a23: 説。有義欲界無輕安以此文爲證。言善十一
T1828_.42.0402a24: 通一切地者。通有尋伺等三地倶有故。有義
T1828_.42.0402a25: 欲界亦有輕安。彼定加行亦得定地。彼亦微
T1828_.42.0402a26: 有調暢義故。除定加行餘欲界心皆闕輕安
T1828_.42.0402a27: 名不定地。非一切無。説善十一通一切地＊則
T1828_.42.0402a28: 九地故。餘十不定地。如六十三釋
T1828_.42.0402a29: 有心無心地位中前二定散一對。上已明訖。
T1828_.42.0402b01: 自下釋後二有心無爲一對。文分爲二。初問
T1828_.42.0402b02: 標五門。後別釋。地施設建立中唯依初五地
T1828_.42.0402b03: 辨地建立非依餘者。三藏解云。約實而言。十
T1828_.42.0402b04: 七地中五識意地有尋有伺無尋唯伺聞思二
T1828_.42.0402b05: 及有心地。如此七地屬有心地。無心無餘此
T1828_.42.0402b06: 之二地唯無心地。定非定地。無尋伺地。修所
T1828_.42.0402b07: 成地。聲聞獨覺菩薩三地。有餘依地。如此八
T1828_.42.0402b08: 地通於有心無心二地。雖有此義。論主據略
T1828_.42.0402b09: 故對五地辨心有無。景又解云。此之五地前
T1828_.42.0402b10: 已解訖。故就此五分別有心無心。已外未説
T1828_.42.0402b11: 故不對料簡。雖復三摩呬多非三摩呬多前
T1828_.42.0402b12: 已解説。而此二地尋伺已有尋伺等三地中
T1828_.42.0402b13: 攝。故不別論。基云。但依地體五識意地有名
T1828_.42.0402b14: 有心無名無心辨有無心。相猶未顯。未知九
T1828_.42.0402b15: 地何處義成擧地體性。於有尋等地三相之
T1828_.42.0402b16: 中以辨有心及無心者。則知九地二位差別。
T1828_.42.0402b17: 亦知定非定地何者有心何者無心。故更不
T1828_.42.0402b18: 須依定非定地辨有無心。三慧三乘六地諸
T1828_.42.0402b19: 行有心無心不出前門有無餘依。此第四第
T1828_.42.0402b20: 五門中辨有心無心非有身位有無心別故。
T1828_.42.0402b21: 有無心唯依五地。有尋有伺地中無心睡眠
T1828_.42.0402b22: 無心悶絶不名無心地者。以睡眠悶絶無心
T1828_.42.0402b23: 不定故。無尋無伺地中無想定等定無心故。
T1828_.42.0402b24: 又睡眠悶絶依主識説名有心地。無想定等
T1828_.42.0402b25: 依客識説名無心地影略説故。又依隨轉理
T1828_.42.0402b26: 門以辨無心。薩婆多説悶睡有心故。然決擇
T1828_.42.0402b27: 分復依五義辨有心地。由七種因辨無心地。
T1828_.42.0402b28: 唯依地體以辨有心。依此第三生與不生建
T1828_.42.0402b29: 立無心。彼説七因。此八因者。此開根境彼合
T1828_.42.0402c01: 名縁闕。此八因縁非一法具。凡説諸生不生
T1828_.42.0402c02: 法也。闕作意者。諸心心法若同特無作意則
T1828_.42.0402c03: 不得生。亦可若無前念作意後心不生。景師
T1828_.42.0402c04: 評云。後解應是。若取同時作意則諸心法無
T1828_.42.0402c05: 不生時。以心聚中恒有作意故。此中既言八
T1828_.42.0402c06: 因故其心或生或復不生。將知必取前導作
T1828_.42.0402c07: 意後心方生。若無作意欲取色等後心不生。
T1828_.42.0402c08: 自有先無作意對境則生。如作意者色忽爾
T1828_.42.0402c09: 聞聲等。以從多分説作意生。如六十三釋。分
T1828_.42.0402c10: 位中。無心睡眠者。上座部説睡眠有二。一心
T1828_.42.0402c11: 睡眠引有心法。二色睡眠則睡眠時有長養
T1828_.42.0402c12: 色。大乘睡眠通有無心。第一義建立中無餘
T1828_.42.0402c13: 涅槃頼耶永滅者。若爾衆生界有増減不。解
T1828_.42.0402c14: 云。處處經論皆言衆生界不増不減。以衆生
T1828_.42.0402c15: 無始舊有非新有故。無増而有無量。定性二
T1828_.42.0402c16: 乘入無餘時墮非生數。理亦有減。以從多故
T1828_.42.0402c17: 説言無減。如海一滴。但涅槃經等先尼問身
T1828_.42.0402c18: 爲在煩惱前。煩惱爲在前。若身在前。云何説
T1828_.42.0402c19: 言因煩惱故方得有身。若煩惱在前誰之所
T1828_.42.0402c20: 作住在何處。佛答先尼。煩惱與身雖復一時
T1828_.42.0402c21: 倶無前後。要因煩惱得有身終不因身而有
T1828_.42.0402c22: 煩惱者。雖復外道就始有爲難。佛還就彼無
T1828_.42.0402c23: 始而答。故知無増也。又依無上依經説。衆生
T1828_.42.0402c24: 界是如來藏。衆生共有是無爲故。據如此義
T1828_.42.0402c25: 説衆生界不増不減。彼經意眞起妄立衆生
T1828_.42.0402c26: 界。故説眞如名衆生界。二乘雖入無餘諸蘊
T1828_.42.0402c27: 滅盡。而此界體常存不滅。據如此義説衆生
T1828_.42.0402c28: 無増無減。若彌沙塞部云。衆生在前煩惱在
T1828_.42.0402c29: 後。若爾無因云何得有衆生。解云。如苦類忍。
T1828_.42.0403a01: 初無自分因云何得生。彼無自因而得生起。
T1828_.42.0403a02: 此亦應爾。今此文相。定性永滅。終不成佛。涅
T1828_.42.0403a03: 槃經等無不成佛者。立教分齊各有所據。楞
T1828_.42.0403a04: 伽經説。諸聲聞經於多劫涅槃界。耽三昧酒
T1828_.42.0403a05: 長時醉臥。後從彼起發大心者。古師以證無
T1828_.42.0403a06: 有畢竟入無餘永滅者。基云。依攝大乘論化
T1828_.42.0403a07: 聲聞。非實如此也
T1828_.42.0403a08: 聞所成地上之九地辨三乘境。自下六地辨
T1828_.42.0403a09: 三乘行。初三通行。三乘皆能修三惠故。後三
T1828_.42.0403a10: 別行。應機隨法成自乘故。又初三是方便行。
T1828_.42.0403a11: 後三根本行。又初三所學行。後三所成行。聞
T1828_.42.0403a12: 謂聞惠聞縁教故。以此爲因所成諸法名聞
T1828_.42.0403a13: 所成。即以彼惠及相應法并聞所縁若文若
T1828_.42.0403a14: 義并所得果爲此地體。前作意中聞唯縁法
T1828_.42.0403a15: 者少縁義故。此地文分爲三。初結前問後標
T1828_.42.0403a16: 起論端。次問列五明處名。後隨別釋。謂若略
T1828_.42.0403a17: 説於五明處乃至讀誦憶念者。此顯於五明
T1828_.42.0403a18: 教所生聞惠此中三藏二説。一云。此聽聞等
T1828_.42.0403a19: 是生得惠也。義同小論受持教法生得心故。
T1828_.42.0403a20: 一云。六識相應聞惠爲體。惠有三品。下名生
T1828_.42.0403a21: 得。中上二品並名聞惠。基復兩釋。一云謂覺
T1828_.42.0403a22: 惠爲先聽聞。後時意地領受讀誦及憶念等
T1828_.42.0403a23: 方是聞惠。其五識初覺惠并聽聞及倶意識
T1828_.42.0403a24: 聽聞讀誦是生得惠。不明了故。二云覺惠爲
T1828_.42.0403a25: 先者。是生得惠。若聽聞若領受若讀誦若憶
T1828_.42.0403a26: 念倶是聞惠倶時五識雖非正聞惠。由從意
T1828_.42.0403a27: 地方便聞惠所引發故。因聞所成明了心者。
T1828_.42.0403a28: 亦是聞惠。設雖意地領受讀誦等不明了者。
T1828_.42.0403a29: 皆生得惠。又於依止名句文身義中無倒解
T1828_.42.0403b01: 了者。謂於五明處義覺惠爲先。所起聞惠。若
T1828_.42.0403b02: 薩婆多聞惠一向依教。思惠或依教或離教。
T1828_.42.0403b03: 修惠一向離教。如三人學浮等。倶舍破云。思
T1828_.42.0403b04: 惠依教不異聞惠。若思離教不異修惠。云何
T1828_.42.0403b05: 取別。彼論釋云。聞思雖倶依教。聞不簡擇思
T1828_.42.0403b06: 能簡擇。是故有異。修惠離教。今大乘中三惠
T1828_.42.0403b07: 皆取教法。然聞思簡擇不簡擇異。由於定前
T1828_.42.0403b08: 聞思教法。次則修惠入定縁法及義。第三別
T1828_.42.0403b09: 釋五明處中。初辨内明處。文有二。初標四門。
T1828_.42.0403b10: 後隨別釋。四門者。一事施設者。謂三藏攝事
T1828_.42.0403b11: 施設建立。事謂事義。謂經律論義差別故。又
T1828_.42.0403b12: 是諸所論義所依之體事故。立事名。二想差
T1828_.42.0403b13: 別施設者。謂能詮名。由名句文皆從想生故
T1828_.42.0403b14: 名稱想。又西域呼名多呼爲想。又名等無體
T1828_.42.0403b15: 隨聲假立。隨其想解號爲能詮。故説名等稱
T1828_.42.0403b16: 之爲想。三聖教義想者。謂諸聖教所詮之
T1828_.42.0403b17: 義能攝聖教。四由佛教所應知處相者。謂從
T1828_.42.0403b18: 二數佛教所詮事増益。乃至十種佛教所詮
T1828_.42.0403b19: 事。名佛教所應知處＊想。第三以理攝教。第四
T1828_.42.0403b20: 以教顯理。素怛覽者。此云契。毘奈耶云
T1828_.42.0403b21: 調伏。摩怛履迦云本母。集諸經義論議明之。
T1828_.42.0403b22: 出生諸經別所詮義故名本母。則舊所云修
T1828_.42.0403b23: 多羅毘尼摩得勒伽。想差別中。有四嗢拕
T1828_.42.0403b24: 喃。初＊嗢拕喃有十二門。第二＊嗢拕喃有十
T1828_.42.0403b25: 四門。第三嗢拕南有九門。第四＊嗢拕喃有
T1828_.42.0403b26: 十門。句謂六内處等者。詮法自性名名。詮法
T1828_.42.0403b27: 差別稱句。今詮法差別。是故名句。以寛攝狹
T1828_.42.0403b28: 名在其中。句有五謂處中等。若八字生是處
T1828_.42.0403b29: 中句。此即四句三十二字名室路迦。經論文
T1828_.42.0403c01: 章多依此數。無問長行及與偈頌。但滿三十
T1828_.42.0403c02: 二字。舊名首慮。六字已上生是初句。二十六
T1828_.42.0403c03: 字已下生是後句。若減六字生是短句。過二
T1828_.42.0403c04: 十六字是長句。無量境界在十方處所三世
T1828_.42.0403c05: 時分故。皆言無量。四衆中。唯明男子四衆。無
T1828_.42.0403c06: 鄔波斯迦。又鄔波斯迦素迦所攝。但從在
T1828_.42.0403c07: 衆中戒爲性。故別離出之。三十七道品四沙
T1828_.42.0403c08: 門果無諍願智六神通等。如聲聞地釋。大乘
T1828_.42.0403c09: 五事四尋思如實智三性三無性。如決擇分
T1828_.42.0403c10: 釋。四眞實五種大乘五無量不思議威徳勝
T1828_.42.0403c11: 解等如菩薩地釋。六内處境界下。十四門法
T1828_.42.0403c12: 名聲聞地法。大乘五事下。有十四門功徳。是
T1828_.42.0403c13: 大乘法。補特伽羅空補特伽羅無我法空性
T1828_.42.0403c14: 法無我有差別者。空謂所空自性。無我謂無
T1828_.42.0403c15: 其用及差別義。又空謂二空理。無我謂所執。
T1828_.42.0403c16: 或翻此説故二差別。處中觀行者。謂如般若
T1828_.42.0403c17: 經及中邊論等説。非一向空非一向不空。遠
T1828_.42.0403c18: 離増減妙契中道故也。五相大菩提自性者。
T1828_.42.0403c19: 顯揚第八云。謂過二乘所得轉依體。功能者。
T1828_.42.0403c20: 謂十自在。一壽･二心･三衆具･四業･五生･六
T1828_.42.0403c21: 願･七勝解･八神力･九智･十法。方便者。謂四
T1828_.42.0403c22: 種變化。一現菩薩行變化化根未熟者。二現
T1828_.42.0403c23: 如來變化化根已熟者。三現攝聲聞變化。四
T1828_.42.0403c24: 現調伏獨覺變化。轉者有二。一暫時於諸有
T1828_.42.0403c25: 情末解脱成如來教化轉不休息。二究竟佛
T1828_.42.0403c26: 難思徳爲諸有情作利益事流轉不息還者
T1828_.42.0403c27: 彼論名滅還涅槃故。此亦有二。一暫時於已
T1828_.42.0403c28: 解脱有情佛暫示現入般涅槃。二究竟謂煩
T1828_.42.0403c29: 惱習氣及苦永滅。五種大乘中。顯揚第八云。
T1828_.42.0404a01: 種子者。則菩薩地種姓品。趣入者則發心
T1828_.42.0404a02: 品。次第者＊則住品。正行者＊則餘諸品。正行
T1828_.42.0404a03: 果者＊則大菩提建立二品。最初發心謂菩提
T1828_.42.0404a04: 心。由有種子悲愍有情是趣入菩提。波羅蜜
T1828_.42.0404a05: 多是諸地次第。攝衆生事是大乘心行。自他
T1828_.42.0404a06: 相續成就是正行果。二利果滿足佛徳故。又
T1828_.42.0404a07: 最初者謂種子。發心者謂趣入。悲愍有情者
T1828_.42.0404a08: 謂次第波羅蜜多。攝衆生事者＊則正行。自他
T1828_.42.0404a09: 相續成就者謂正行果。此順菩薩地配品釋
T1828_.42.0404a10: 此文。釋五無量亦如顯揚第八。眞實義隨至
T1828_.42.0404a11: 眞如及智者。謂眞如遍一切法。故言遍至。又
T1828_.42.0404a12: 無分別正智。亦縁遍至眞如。故名隨至。又佛
T1828_.42.0404a13: 種智名不可思議威徳勝解無障礙智。七識
T1828_.42.0404a14: 住如初帙中解。又第十四卷自有文。三清淨
T1828_.42.0404a15: 性一自體清淨性者。道前眞如自體清淨。猶
T1828_.42.0404a16: 是自性住性。二境界清淨性者。住在道中。則
T1828_.42.0404a17: 是引出性。是證智所縁。名境界清淨。三分位
T1828_.42.0404a18: 清淨性者。則是道後至得果性。謂無垢如。四
T1828_.42.0404a19: 道理謂因果相待證成法爾。假施設中。初於
T1828_.42.0404a20: 法假立有情。後依圓成能取所取相上假立
T1828_.42.0404a21: 諸法。或於唯識相假立諸法故。藏護者。景云。
T1828_.42.0404a22: 謂＊則喜樂愛習著彼阿梨耶。云何思釋謂一
T1828_.42.0404a23: 行者。如對法云以一法行歴諸法故。謂以一
T1828_.42.0404a24: 法與餘法一一互相問。除此法更以第二法
T1828_.42.0404a25: 與餘法互相問。如是一一一切當知。婆沙
T1828_.42.0404a26: 云。以一問一。以不相以問不相。以不世定名
T1828_.42.0404a27: 爲一行。順前句者。謂法中隨取二法更互相
T1828_.42.0404a28: 問。依止前法以答所問。以狹問寛順前句故。
T1828_.42.0404a29: 順後句者。謂＊則二法展轉相問。依後句以
T1828_.42.0404b01: 答所問。以寛問狹順後句故。一切狹體必＊則
T1828_.42.0404b02: 寛故。自有寛體非是狹故。或於所問應二句
T1828_.42.0404b03: 答應三句答應四句答。此中從寛以明唯説
T1828_.42.0404b04: 四句。體有寛狹或不同故。寛狹義同應述可
T1828_.42.0404b05: 答。亦名如是答。所問不如理答言不爾名無
T1828_.42.0404b06: 事答。亦名遮止答。廣如對法第十五卷。彼云
T1828_.42.0404b07: 分別顯示決擇者。謂於如所説蘊等法中。隨
T1828_.42.0404b08: 其所應作一行順前句順後句二句三句四句
T1828_.42.0404b09: 述可句遮止句等。論決擇者。謂依八何八若
T1828_.42.0404b10: 之詞問答決擇一切眞僞。又若婆沙九十七
T1828_.42.0404b11: 卷。廣明小四句中四句大四句及如是句等。
T1828_.42.0404b12: 其二十八對二門。五三門等。皆如決擇分六
T1828_.42.0404b13: 十五等説。於中心心所法名有所縁相應。有
T1828_.42.0404b14: 行相有所依。餘可知也。四行跡法。謂苦速通
T1828_.42.0404b15: 等。至下當釋。四法跡。謂三學跡＊則無貪無
T1828_.42.0404b16: 嗔正念正定。三種繋屬。初根互相屬。次識根
T1828_.42.0404b17: 互相屬。後根境互相屬。十六種攝。如決擇分
T1828_.42.0404b18: 五十四及對法第五中説。五相應亦如對法
T1828_.42.0404b19: 第五決擇五十四説。見聞覺知。瑜伽第三九
T1828_.42.0404b20: 十三對法第一等釋見聞覺知義。顯楊第十
T1828_.42.0404b21: 八説。色界無覺後起言説。無色都無。謂生彼
T1828_.42.0404b22: 界故無彼言説。六種次第。流轉次第者。謂
T1828_.42.0404b23: 嬰孩等十時流轉次第。或十二因縁次第。成
T1828_.42.0404b24: 所作次第者。謂出家受具修七方便得見道
T1828_.42.0404b25: 等。宣説次第者。謂四正斷。一刹那中具其四
T1828_.42.0404b26: 用以辨次第。非四現行前後有異。或宣説諸
T1828_.42.0404b27: 法標釋次第。生起次第者。謂十時分或芽莖
T1828_.42.0404b28: 等生起次第。現觀次第者。謂眞相見道前後。
T1828_.42.0404b29: 六十三等現觀前後次第。等至者九次第定。
T1828_.42.0404c01: 八種所作一滅依止者。能與滅惡爲依止。轉
T1828_.42.0404c02: 者謂與善生爲依止。遍知謂知善巧。遍知苦
T1828_.42.0404c03: 樂縁生等法生厭離故。喜樂者謂喜樂滅道。
T1828_.42.0404c04: 四種所縁。如對法第十一卷。一遍滿所縁有
T1828_.42.0404c05: 四。謂有分別影像。無分別影像。事遍際。所作
T1828_.42.0404c06: 成就所縁。二淨行所縁有五。謂多貪多嗔多
T1828_.42.0404c07: 癡憍慢尋思五種觀行差別。三善巧所縁五。
T1828_.42.0404c08: 謂蘊界處縁起處非處善巧所縁。四淨戒所
T1828_.42.0404c09: 縁有三。謂麁靜等相眞如諦也。四種九種瑜
T1828_.42.0404c10: 伽下聲聞地對法第九等説。方便瑜伽以作意
T1828_.42.0404c11: 勝解惠爲性。三事觀者。有相謂所縁事。尋伺
T1828_.42.0404c12: 是能縁事。四行觀如對法第九及聲聞地説。
T1828_.42.0404c13: 六事差別所縁觀。一義者苦無常等差別義。
T1828_.42.0404c14: 在見道前方便。二事者謂諸事作用集有苦
T1828_.42.0404c15: 用等。三相者謂滅諦體相。四品者謂法上中
T1828_.42.0404c16: 下品。或三乘道諦有品類故。次上三種在見
T1828_.42.0404c17: 道位。五時者在修道在見道後時而起故。或
T1828_.42.0404c18: 觀三世。六道理者謂在無學道。或事者蘊界
T1828_.42.0404c19: 處等。時者三世。道理謂四種道理。五種教授
T1828_.42.0404c20: 者。一教教授授與教法。二證教授授與理法。
T1828_.42.0404c21: 三次第教授授觀行法門。四無倒教授授前
T1828_.42.0404c22: 三種應機無亂。五神變教授授與神通令化衆
T1828_.42.0404c23: 生。内明四門中第三明攝聖教義相。中有十
T1828_.42.0404c24: 法五對。聖教意合斷惡修善返流盡源以爲
T1828_.42.0404c25: 其義。有能修所修能證所證。惡有現行及種
T1828_.42.0404c26: 伏斷之義。此中初能作所作二倶善法。次過
T1828_.42.0404c27: 患染汚苦集諦法。三有障有順謂煩惱善法。
T1828_.42.0404c28: 四有眞有勝無爲有爲諸無漏法。五有順有得
T1828_.42.0404c29: 謂世間出世間法。應習應斷及斷已現行法
T1828_.42.0405a01: 者。景云。未斷位中有漏善法是所應修。以有
T1828_.42.0405a02: 麁重名爲應斷。＊則此善法斷麁重後仍現行
T1828_.42.0405a03: 者。名爲斷已現行法。基云。應習謂善法。應斷
T1828_.42.0405a04: 謂染汚法。斷已現行謂無覆無記。自下第四
T1828_.42.0405a05: 明佛教所應知處相中有二。初増十法門。後
T1828_.42.0405a06: 結之。初則爲十段。初明三種。一有情門。即
T1828_.42.0405a07: 住有三。要依有情方有情非情。因及果。染
T1828_.42.0405a08: 與淨。生死涅槃。有爲無爲等。増二門等所明
T1828_.42.0405a09: 諸法。故初＊明三種。一有情門。増二法門有二
T1828_.42.0405a10: 十四對。又有二法能令有情内正作意外聞
T1828_.42.0405a11: 他音等者。此内作意外聞他音。是二因縁由
T1828_.42.0405a12: 二法故。今此二因縁現入現觀。當諸根熟。於
T1828_.42.0405a13: 如來所説所有甚深經者。謂解深密等三性顯
T1828_.42.0405a14: 了教。相似甚深空相應經者。謂般若等與此
T1828_.42.0405a15: 甚深經相似。縁性者圓成實性。縁起者依他
T1828_.42.0405a16: 起性
T1828_.42.0405a17: 第十四卷
T1828_.42.0405a18: 増三有三十種門。言十相者。謂壞生命等者。
T1828_.42.0405a19: 壞字通以下十惡業。義相關故。約之以明門
T1828_.42.0405a20: 種根三以爲初門。雜穢語名壞。所爲事業者。
T1828_.42.0405a21: 於正事業不正而説名綺語故。三門中。泰云。
T1828_.42.0405a22: 捨七善色名業毀壞。壞無貪嗔生善意樂名
T1828_.42.0405a23: 意毀壞。壞慈悲等諸方便性名方便壞。基云。
T1828_.42.0405a24: 前之七種作業毀壞者。外彰身語而作業故。
T1828_.42.0405a25: 其次二種意樂毀壞者。無貪無嗔正喜樂故。
T1828_.42.0405a26: 最後一種方便毀壞者。正見乃是聖智因故。
T1828_.42.0405a27: 言三根者。景云。貪嗔癡三能生十業道門故。
T1828_.42.0405a28: 基云。此説十業以貪嗔邪見爲加行隨應爲究
T1828_.42.0405a29: 竟。或此偏明意三業道。備云。問邪見業道非
T1828_.42.0405b01: 不善根。何屬三根。此有三釋。一説邪見雖非
T1828_.42.0405b02: 根從多名爲根。二説邪見與癡根倶起故相
T1828_.42.0405b03: 從名根。三説第三根者＊則是無明。由貪嗔癡
T1828_.42.0405b04: 故十業究竟故立爲根。不約十業攝爲三根。
T1828_.42.0405b05: 第二門文爲二。初明三法依四處生三尋。後
T1828_.42.0405b06: 因辨内法四種。初中欲貪爲因生死増長名
T1828_.42.0405b07: 邪法種。依四處所者。一自身利等四種白法。
T1828_.42.0405b08: 二怨。三中。四親。四白品者。謂利譽稱樂。四
T1828_.42.0405b09: 黒品者。衰毀譏苦。一於己利等生欲尋思希
T1828_.42.0405b10: 獲不失故。二於怨中品生恚尋思乃至欲令
T1828_.42.0405b11: 彼命斷故。三於親友品生害尋思但損惱故。
T1828_.42.0405b12: 婆須蜜論第二卷。利衰二種。若依有情以十
T1828_.42.0405b13: 七界十一處五蘊爲性。除聲疎不成質故。若
T1828_.42.0405b14: 於非情以四界四處一蘊爲體。如前除聲。依
T1828_.42.0405b15: 鞞婆沙十八界十二處五蘊爲體。依非情六
T1828_.42.0405b16: 處爲體。五塵及四相故。依經部師倶舍論説。
T1828_.42.0405b17: 衰無別體。失物名衰故。今約能失者辨衰故。
T1828_.42.0405b18: 以十八界爲體。翻衰明利亦十八界爲性。稱
T1828_.42.0405b19: 毀譽譏。婆須＊蜜論體皆是聲。薩婆多名句文
T1828_.42.0405b20: 身。今合以聲名句文爲體。苦樂二種。體即是
T1828_.42.0405b21: 受。如佛地論雖辨其相而不出體。煩惱趣者。
T1828_.42.0405b22: 能趣果故。即是欲有邪梵行求之所因起。此
T1828_.42.0405b23: 則約煩惱以辨三求。以下約人以辨三求。故
T1828_.42.0405b24: 成二門。三威勢中。約通勝故但説業有中生
T1828_.42.0405b25: 有威。亦可異熟中攝王趣有及生本死有。三
T1828_.42.0405b26: 無明中。皆言前際者。發業無明名爲前際。潤
T1828_.42.0405b27: 生無明名後際故。三衰退。謂異生有學以説
T1828_.42.0405b28: 未究竟聖。故知有學皆有三退。謂有病老及
T1828_.42.0405b29: 死退。三高擧中預流果支者。若依婆沙預流
T1828_.42.0405c01: 果支有四種法。一近善友。二聞法。三如理思。
T1828_.42.0405c02: 四隨法行。此中總説名果支。下増四中説明
T1828_.42.0405c03: 四證。預流支義同婆沙。三言説所依爲絶相。
T1828_.42.0405c04: 不可言説。非如三世有爲有生滅等種種差
T1828_.42.0405c05: 別。故能生説。又有三相能攝一切色法自相
T1828_.42.0405c06: 等者。文分爲二。初辨色入分爲三相。謂顯色
T1828_.42.0405c07: 形色表色。二於自處所已下。因論生論汎明
T1828_.42.0405c08: 諸色總有十色及定地色者。問何故不説欲
T1828_.42.0405c09: 界無作等。答廢假論實故且不辨之。景云。若
T1828_.42.0405c10: 得淨定乃至未滿變化心果者。若依正理有
T1828_.42.0405c11: 三種心。一是淨定。二是通體。三是通果。謂彼
T1828_.42.0405c12: 化心及天眼耳。於此三心化色十四化心。大
T1828_.42.0405c13: 乘宗説並是色繋。於中四心欲界所化者化
T1828_.42.0405c14: 相分。隨於見分倶色界繋。然與欲界有情化
T1828_.42.0405c15: 異本質令他識變。言内化心境界者。依淨定
T1828_.42.0405c16: 作變化色解爲化引他心。心未得之間當淨
T1828_.42.0405c17: 定心。所有諸色當如是淨定境。淨定是起化
T1828_.42.0405c18: 因。亦名爲化。十四化心定外是散心。簡於
T1828_.42.0405c19: 彼名内化心。＊則此淨定所現之色亦名未滿
T1828_.42.0405c20: 變化心果。若起化心則名已滿變化心果。十
T1828_.42.0405c21: 八界内似欲界而非欲界。是上界相化心相分
T1828_.42.0405c22: 故。其若無漏心變似三界相。名爲三界實非
T1828_.42.0405c23: 三界。是無漏故。如是佛所化作亦爾。若爾化
T1828_.42.0405c24: 人所化相餘人得見以不。解云。雖非見他所
T1828_.42.0405c25: 化作塵。然由他所化塵増上力故。前人得變。
T1828_.42.0405c26: 方似化人所化相現。若爾香味且是上界繋
T1828_.42.0405c27: 耶。似香味實非香味。致令有上界香味。亦無
T1828_.42.0405c28: 妨難。＊則準此義似欲界而非欲界。如是似十
T1828_.42.0405c29: 八界而非十八界。唯是法界所攝。備云。色有
T1828_.42.0406a01: 三相。一有對有見則顯形表。二有對無見則於
T1828_.42.0406a02: 自處障餘五色根相。三無見對則定境境界
T1828_.42.0406a03: 一切境色。當知一切三相總有二種。一十色
T1828_.42.0406a04: 則前二相。二定色則第三相。八解脱中初三
T1828_.42.0406a05: 解脱所縁境色。未入正實果心前所縁境。故
T1828_.42.0406a06: 名未滿。泰云。從淨定起於通果。通果心爲引
T1828_.42.0406a07: 實化心。故修方便時想心所化色。當知此色
T1828_.42.0406a08: 倶是内化心境法處所攝。未能令他明見化
T1828_.42.0406a09: 塵。通果之心名未滿心。其所顯色亦是未滿
T1828_.42.0406a10: 化心之果。若從通果心起滿足化。起滿足化
T1828_.42.0406a11: 所化諸色。欲能令他見聞覺知故。＊則實化
T1828_.42.0406a12: 十色所攝。隨能變心開界繋地。基述二釋。一
T1828_.42.0406a13: 云此三種色總攝一切色盡。一有見有對。謂
T1828_.42.0406a14: 顯形表是。此中表名作用者。作表示用故。二
T1828_.42.0406a15: 無見有對色。謂五根餘四塵色。論於自處所
T1828_.42.0406a16: 障礙餘色等下。是總結上二色。言當知一切
T1828_.42.0406a17: 總有十色。三無見無對色。故云及定地色。今
T1828_.42.0406a18: 明三色屬自身者。故唯説彼修方便者所有
T1828_.42.0406a19: 諸色。＊則是内化心境。亦是未滿化心果。若
T1828_.42.0406a20: 正通果所變化色亦屬他人。故此不説。又若
T1828_.42.0406a21: 得淨定是通果色。修方便者。是彼因色。彼通
T1828_.42.0406a22: 果色＊則内化心境。彼方便色＊則未滿化心
T1828_.42.0406a23: 果。境是止果故。二云三相者。唯色處中顯
T1828_.42.0406a24: 形表三最勝偏説。於自處所障礙餘色者。乘
T1828_.42.0406a25: 前後明十一種色。三法觀身語意無常性者。
T1828_.42.0406a26: 由入出息色身動轉故身是無常。由尋伺故
T1828_.42.0406a27: 音語得起故語是無常。由想思故意得行世
T1828_.42.0406a28: 故意是無常。三擧罪者則見聞疑。三欲中。多
T1828_.42.0406a29: 用功力依縁諸欲謂現前住所有諸欲者。下
T1828_.42.0406b01: 四欲天欲多依現前諸縁生起。用功念想方
T1828_.42.0406b02: 從彼生。或後由業異熟用功方始成熟故。三
T1828_.42.0406b03: 覺悟者三亦三惠。如次配屬。雖後三乘皆具
T1828_.42.0406b04: 三惠而約相増故爾也。三眼者。法眼亦入慧
T1828_.42.0406b05: 中故。此明三乘因果同有。不説佛眼故。若依
T1828_.42.0406b06: 華嚴有十眼。三種心一境性。如其次第＊則初
T1828_.42.0406b07: 習業已習行已超度三種作意相應定。又初
T1828_.42.0406b08: 是聞思惠第二修惠世間三惠相應定也。第
T1828_.42.0406b09: 三超度者。分別智相應定也。又聞思修相應
T1828_.42.0406b10: 等持能生無漏眞智見故。行謂能縁。相謂境
T1828_.42.0406b11: 體。行所行相故名行相。此通無漏等持。義釋
T1828_.42.0406b12: 無分別智無行相故。或行解相状故名行相。
T1828_.42.0406b13: 此依有漏三惠位定釋。對治外道以水除垢。
T1828_.42.0406b14: 辨三淨業者。則身語意三淨業也。言不淨生
T1828_.42.0406b15: 處超越因故者。三惡趣八無暇名不淨生處。
T1828_.42.0406b16: 二淨業名超彼因。三牟尼業者＊則三善業。三
T1828_.42.0406b17: 法除不正尋中。謂由他所誹毀乃至所起慚
T1828_.42.0406b18: 愧及愛敬者。於他所誹毀生愧顧他羞恥故。
T1828_.42.0406b19: 於自所誹毀生慚顧己羞恥故。退失大利深
T1828_.42.0406b20: 識因縁。倍生慚信名爲愛敬。＊則於三寶無愛
T1828_.42.0406b21: 敬故名失大利。或於三處各能起三。不須別
T1828_.42.0406b22: 配。三種最勝無上者。一智無上。謂三智中無
T1828_.42.0406b23: 我智爲根本。初二智爲方便。由此三入諦觀
T1828_.42.0406b24: 故偏説。二行無上。謂四行跡。三解解脱無
T1828_.42.0406b25: 上。謂不動心解脱。於世間出世間解脱有學
T1828_.42.0406b26: 無學解脱時解脱。其不動心解脱最無上故。
T1828_.42.0406b27: 三明者。由愚前際諸法因縁故起常見。愚於
T1828_.42.0406b28: 後際果法相續故起斷見。愚諸煩惱盡處涅
T1828_.42.0406b29: 槃故起邪見。爲離此三愚立三明也。増四中
T1828_.42.0406c01: 有四十六門。亦有相違爲一門故。念住者。
T1828_.42.0406c02: 體即是惠。由相應念惠方住境故。言有四法
T1828_.42.0406c03: 能攝一切所知及智者。一切諸法不出身受
T1828_.42.0406c04: 心法故。一切智惠不出四念住體。以一切智
T1828_.42.0406c05: 皆縁身等四境起故。四種縛者。景云。略五蘊
T1828_.42.0406c06: 爲四境。四境則是縛。以境界相能縛心故。能
T1828_.42.0406c07: 縁煩惱名麁重縛。論云執取縛者。以彼色身
T1828_.42.0406c08: 爲頼耶執取。此所執取作境縛心名執取縛。
T1828_.42.0406c09: 亦可色境能繋執取之心名執取縛。此論下
T1828_.42.0406c10: 文則説末那爲相縛者。未縛内縛頼耶相而
T1828_.42.0406c11: 起名爲相縛。當知心於身由執取縛所縛者。
T1828_.42.0406c12: 心於色身生執取時。＊則爲彼身境界所縛。言
T1828_.42.0406c13: 於受由内領受縛者。受爲境界生執取心。執
T1828_.42.0406c14: 彼三受定能領納。後以受念住治。言於色等
T1828_.42.0406c15: 境界相由了別縛所縛者。總執識蘊了別前
T1828_.42.0406c16: 境及想蘊取境界相。＊則爲彼識蘊及想蘊
T1828_.42.0406c17: 爲境所縛。後以心念住爲治。言即於所説
T1828_.42.0406c18: 身等由貪嗔等大小煩惱執著縛所縛者。執
T1828_.42.0406c19: 行蘊中大小煩惱縁身等生。則彼行蘊爲依
T1828_.42.0406c20: 生縛。後以法念住爲治。基云。四縛者。拘礙其
T1828_.42.0406c21: 心故名爲縛。非必要是煩惱縛性。由心依執
T1828_.42.0406c22: 身爲自體身便縛心。由心倶受深領所縁便
T1828_.42.0406c23: 縛倶心。由心了別色等爲境界。所了別境乃
T1828_.42.0406c24: 拘於心。＊則由如前身等三法相應煩惱倶染
T1828_.42.0406c25: 惱心故名爲縛。觀四爲境深生厭患立四念
T1828_.42.0406c26: 住。所依内身縛能依心。能縁倶受五分位別
T1828_.42.0406c27: 常與心倶。所了境界縛能了心。及諸煩惱雜
T1828_.42.0406c28: 染倶心。故立四縛。又有四種欲勒爲先乃至
T1828_.42.0406c29: 能得善法及能増長者。＊則四正斷。斷現行諸
T1828_.42.0407a01: 不善法者。是律儀斷。斷彼繋者謂斷斷。未生
T1828_.42.0407a02: 惡法名彼繋故。能得善法謂修習斷。及能増
T1828_.42.0407a03: 長謂防護斷。又有四種爲欲住心乃至觀察
T1828_.42.0407a04: 諸法者。此解四神足。義有兩重。一以定體爲
T1828_.42.0407a05: 神。作用難測故。欲等爲因生定名足。約彼四
T1828_.42.0407a06: 足取所生定。第二依定功徳名神。難測量故。
T1828_.42.0407a07: 欲勤等四所生定體與彼所生功徳爲足。又
T1828_.42.0407a08: 有四種心定心住者。簡別散地名心定。内住
T1828_.42.0407a09: 一境名心住。四種所知眞實則是四諦。四種
T1828_.42.0407a10: 想爲先戲論縛者。依七有想故除有頂。捨無
T1828_.42.0407a11: 量唯言除欲貪者。同大智度論如第十二卷
T1828_.42.0407a12: 記中會。又有四種至樂修正道者。此解四聖
T1828_.42.0407a13: 種。此中乃至心離散亂。是釋三聖種。次樂斷
T1828_.42.0407a14: 煩惱修正道者。第四聖種。次明四種預流支。
T1828_.42.0407a15: ＊則是四不壞淨信戒二爲體。又明四預流支
T1828_.42.0407a16: 還同婆沙。四智者。謂一縁欲界名爲現見。
T1828_.42.0407a17: ＊則是爲法智。二非現見＊則是比智。第三等
T1828_.42.0407a18: 智。四他心智。基公解云。有漏他心智不知無
T1828_.42.0407a19: 漏心。亦不知彼能縁自證分等。不知彼能知
T1828_.42.0407a20: 智。謂自心不自見故。無漏他心智能知有漏
T1828_.42.0407a21: 無漏心亦知能知智。佛智後三分遍能知自
T1828_.42.0407a22: 故。然未必作道四行。亦未必通餘人。今解言
T1828_.42.0407a23: 有漏他心通智不知無漏心者。此據二乘而
T1828_.42.0407a24: 作是説。菩薩有漏他心智亦能知無漏心故。
T1828_.42.0407a25: 智度論第四十卷云。菩薩未成佛。云何知聲
T1828_.42.0407a26: 聞辟支佛無漏心。答曰。汝聲聞法中爾。摩訶
T1828_.42.0407a27: 衍法中。菩薩得無生法忍斷結使。世世常不
T1828_.42.0407a28: 失六神通。以有漏他心智能知無漏心。何況
T1828_.42.0407a29: 以無漏他心智。又大乘中菩薩他心智通知
T1828_.42.0407b01: 三界無漏。一切心心法皆能通達。如十地論
T1828_.42.0407b02: 中説。生者人中心小。欲天心廣。色天無色界
T1828_.42.0407b03: 二解脱心乃至無量。如經小心廣心無量心。
T1828_.42.0407b04: 菩薩以他心智如實念知。問曰。何故不説知
T1828_.42.0407b05: 四無色心。但言二無色解脱。答上二空心非
T1828_.42.0407b06: 無邊非無量故。故不説。次則四諦智。又有四
T1828_.42.0407b07: 法能盡上等者有三説。一云＊則四法跡。於
T1828_.42.0407b08: 七方便見道修道無學道中。能盡上漏爲足
T1828_.42.0407b09: 跡故。二云。四跡者。一得有漏惠則七方便。二
T1828_.42.0407b10: 見道位已缺諸煩惱及業果事。三修道位無
T1828_.42.0407b11: 餘永斷諸煩惱事。四無學道無餘永斷諸煩
T1828_.42.0407b12: 惱事。如所得道轉更修習諸煩惱事。通上三
T1828_.42.0407b13: 處除有漏惠三云。有漏惠是加行道。二缺諸
T1828_.42.0407b14: 煩惱無間道。三缺諸事解脱道。除諸麁重及
T1828_.42.0407b15: 果法故。四爲無餘斷諸煩惱事故。如前所得
T1828_.42.0407b16: 轉更修習是勝進道。四護者。泰師云。約最勝
T1828_.42.0407b17: 子釋論。離不平等名爲命護。飮食知量名爲
T1828_.42.0407b18: 力護。思擇修習二力＊則煩惱護也。正離加行
T1828_.42.0407b19: 無分別智是正方便。基師釋。一命護者。不惜
T1828_.42.0407b20: 身命護持正法。或護他命根而不損壞。或護
T1828_.42.0407b21: 自正命不起惡業。二力護者。謂護智惠摧衆
T1828_.42.0407b22: 魔怨。或護身力爲利益他。或護五力摧怨不
T1828_.42.0407b23: 屈。心煩惱護者。護諸煩惱不染汚心。爲護正
T1828_.42.0407b24: 法起諸煩惱。驅遣惡人壞正法者。正方便護
T1828_.42.0407b25: 者。善巧方便習行正法。又有四種能得正見
T1828_.42.0407b26: 乃至專注一縁者。泰云。此應四法跡。由無貪
T1828_.42.0407b27: 無嗔正念三種故行時清淨。由後正定住時
T1828_.42.0407b28: 清淨。應勘釋論。基云。於境不順不貪也。於境
T1828_.42.0407b29: 不違不嗔也。正知而行不癡也。此之三種行
T1828_.42.0407c01: 縁諸境行正行時清淨。專注一縁正念也。此
T1828_.42.0407c02: 後一種住時清淨也。景云。前三散心縁境名
T1828_.42.0407c03: 行時清淨。後之一種則住止定名住時清淨。
T1828_.42.0407c04: 四行能證明及解脱者。由念力故得宿命明。
T1828_.42.0407c05: 由眼得死生智明。由惠得漏盡明。又後一依
T1828_.42.0407c06: 身故證二解脱身者。則五蘊之身。四者輕等
T1828_.42.0407c07: 動性者。基云。謂風能造與所造輕相似故名
T1828_.42.0407c08: 輕等。由風性動故名輕等動性也。次＊則四
T1828_.42.0407c09: 食。四法爲識足跡。謂四識住。基師解。見已趣
T1828_.42.0407c10: 向五根色。取爲所縁六境色。所依境界倶有。
T1828_.42.0407c11: 如次配根五塵法處。今亦可所依五根境界
T1828_.42.0407c12: 者。五塵及隨法處色。倶有建立者。識與根
T1828_.42.0407c13: 境不相離而建立也。四種希求之愛者。有無
T1828_.42.0407c14: 有愛合爲第四。不了涅槃應煩惱得。而執身
T1828_.42.0407c15: 斷＊則是涅槃。遂計自身齊此無有。愛身無有
T1828_.42.0407c16: 名無有愛。四法能令作不應作。所謂貪嗔怖
T1828_.42.0407c17: 無明。四問記論者。謂一向記等四論。人四記
T1828_.42.0407c18: 者。於法實相。如問如來法身是眞覺性等。應
T1828_.42.0407c19: 一向記。言爾顯了。問人果勝劣。應分別記。望
T1828_.42.0407c20: 無爲劣望餘爲勝。隱密非顯了。問義亦非一
T1828_.42.0407c21: 向問。問人勝劣。應詰問記。汝何所方如是展
T1828_.42.0407c22: 轉觀彼曲意返詰無窮。問實有情作者受者。
T1828_.42.0407c23: 應捨置記。法四記者。於法實相問眞如常耶。
T1828_.42.0407c24: 應一向記。問諸有漏身中業果異熟當受
T1828_.42.0407c25: 生耶。潤惑盡者異熟不生。潤惑未盡者異熟
T1828_.42.0407c26: 當生。觀其諂意問請説法。但應返問不應開
T1828_.42.0407c27: 釋。問蘊實法當爲有無耶。應捨置記。記謂記
T1828_.42.0407c28: 別。記別解説故。汎論置記有二種。或有言説。
T1828_.42.0407c29: 或無言説。有言説者。若言汝問此不應記。雖
T1828_.42.0408a01: 復有言以遮止故。名爲置記。或有默然於理
T1828_.42.0408a02: 得勝。亦名置記。如婆秀羅默然不答奢提羅
T1828_.42.0408a03: 事。四種攝衆方便者。＊則四攝事。布施愛語
T1828_.42.0408a04: 利行同事。如次配之。四死如前第五卷解。復
T1828_.42.0408a05: 有四清淨道一非功用根滿等者。此＊則四
T1828_.42.0408a06: 行跡。謂苦遲通。苦速通。樂遲通。樂速通。如
T1828_.42.0408a07: 次配之。鈍根名遲。利根名速。未至及無色地
T1828_.42.0408a08: 名苦。定惠偏故。根本靜慮名樂雙道轉故。
T1828_.42.0408a09: 雖未至地名有喜樂。未圓滿故但名爲苦。功
T1828_.42.0408a10: 用根者。謂練根也。然菩薩地依凡聖差別與
T1828_.42.0408a11: 此不同。乃至聲聞地當辨。四清淨道中。如婆
T1828_.42.0408a12: 沙説。對法名正法調伏名毘尼。今此不擧對
T1828_.42.0408a13: 法者。前二大分多是佛説。第三雖有佛説然
T1828_.42.0408a14: 多是聖弟子説。故此文中略不擧也。一樂而
T1828_.42.0408a15: 非利益等者。生死饒益名樂。出世饒益名利。
T1828_.42.0408a16: 等義差別準知。謂諸國王及祠祀主馬祠祀
T1828_.42.0408a17: 者。其諸國王恒懷憂懼討怨敵等。能令自他
T1828_.42.0408a18: 倶任苦故。其祠祀主起極自在。自殺馬等以
T1828_.42.0408a19: 爲祠祀。能令自他倶苦非福。四種語失者。謂
T1828_.42.0408a20: 虚誑離間麁惡雜穢。増五中有二十四種五
T1828_.42.0408a21: 門。五種諸欲麁重隨遂行聚是有漏五蘊。相
T1828_.42.0408a22: 違＊則是無漏五蘊。五種失利養因行等。景
T1828_.42.0408a23: 云。此明失利因。若於是處受用利養者。謂檀
T1828_.42.0408a24: 越家。護此處所不聽餘僧往彼。＊則是家慳。
T1828_.42.0408a25: 若從彼得者。是第二從施主。＊則施主慳。若
T1828_.42.0408a26: 所得物者。是所施物慳若所爲得者。爲由名
T1828_.42.0408a27: 聞故得。第四名聞慳。若如是得者。依諸等例
T1828_.42.0408a28: 普得施物。護惜此處名處所慳。次總結言於
T1828_.42.0408a29: 此諸處心生吝惜者。謂於前五處生吝惜故。
T1828_.42.0408b01: 於現在中失其利養及於未來五失利養。泰
T1828_.42.0408b02: 云。若得利養如國家處。若從彼施主得。若所
T1828_.42.0408b03: 得財物等。若所爲如持戒得。若方便如求請
T1828_.42.0408b04: 等。基云。此＊則成實論所説五慳。若於是處
T1828_.42.0408b05: 受用利養＊則是處慳。若從彼得者＊則是家
T1828_.42.0408b06: 慳亦名施主慳。若所得物者＊則施物慳。若所
T1828_.42.0408b07: 爲得者＊則稱讃慳。若如是得者謂法慳。住處
T1828_.42.0408b08: 慳者。獨我住此不用餘人入。設有餘人我恒
T1828_.42.0408b09: 爲主。家慳者。獨我有此家不用餘人入。設有
T1828_.42.0408b10: 餘人來於中我最勝。施物慳者。我獨取此物
T1828_.42.0408b11: 不用與餘人。設與餘我獨多勝。稱慳者。獨
T1828_.42.0408b12: 稱讃我。勿讃餘人。設讃餘人勿令勝我。法慳
T1828_.42.0408b13: 者。獨我能知諸經教義。勿令餘知。設有能知
T1828_.42.0408b14: 皆疎於我。今復判此五慳爲失皆因行者。有
T1828_.42.0408b15: 通有別。通而言之五皆失二世利反背涅槃。
T1828_.42.0408b16: 約別而談前四是失利養因行。後一是背涅
T1828_.42.0408b17: 槃因行。又有五法令修行者。先毀淨戒者等
T1828_.42.0408b18: 者。＊則是五蓋。初二毀淨戒。後三毀多聞虧
T1828_.42.0408b19: 止觀。不能領受是惛眠蓋。忘失是掉悔蓋。不
T1828_.42.0408b20: 定是疑蓋。亦可由貪欲嗔惠二蓋故毀淨戒
T1828_.42.0408b21: 多聞。由惛眠掉悔二蓋故虧止觀。由疑蓋闕
T1828_.42.0408b22: 善軛。下分體者。若薩婆多下有二義。一是
T1828_.42.0408b23: 衆生下謂身見戒取疑。二是下是貪嗔。若
T1828_.42.0408b24: 依大乘如此論説有二種下。不同於彼依見
T1828_.42.0408b25: 道下分説。三結者。不越惡道故。邊見隨身見。
T1828_.42.0408b26: 見取隨戒取。邪見隨疑生故。説根本三＊則攝
T1828_.42.0408b27: 末六。癡相通三界。嗔貪増在欲。唯説貪恚
T1828_.42.0408b28: ＊則攝愚癡。不越下界故。故但説五爲下分
T1828_.42.0408b29: 結。又由身見不趣解脱。由戒禁取迷正趣邪
T1828_.42.0408c01: 路。疑於正道。故於解脱障。唯説初三爲惡
T1828_.42.0408c02: 趣因。五上分中無差別結者。景云。分貪爲二
T1828_.42.0408c03: 故。言無差別。基云。依界辨結不依人故名無
T1828_.42.0408c04: 差別。餘之三種依人辨結名有差別。由無差
T1828_.42.0408c05: 別結取上分生。由有差別結不捨上分生。五
T1828_.42.0408c06: 種不信敬等者。景云。一於大師不信敬。次於
T1828_.42.0408c07: 所説三學正法不信不敬足前爲四。五於同
T1828_.42.0408c08: 梵行者不信不敬。謂正覺發者正教授者正
T1828_.42.0408c09: 教誡者同梵行者。基公亦同之。泰云。一於佛。
T1828_.42.0408c10: 二於法。三於行。四於僧。五於友。言正覺發者
T1828_.42.0408c11: 等者。若依基師釋云三同梵行。今解上三如
T1828_.42.0408c12: 次和上二阿闍梨是。同梵行者。謂同學也。
T1828_.42.0408c13: 五種邪行者。一於怨起嗔。二於親破壞。三常
T1828_.42.0408c14: 欲令生憂故作不饒益事。四壞自尸羅。五行
T1828_.42.0408c15: 三惡行。此中二種等流過患者。以嗔怨數多
T1828_.42.0408c16: 諸怨敵。以壞親故親友乖離。以作不饒益事
T1828_.42.0408c17: 令生苦故種種憂苦恒現在前。此三後世等
T1828_.42.0408c18: 流果。一種現法等流過患者。壞自戒故臨終
T1828_.42.0408c19: 自悔。一種後法異熟過患者。行三惡行故後
T1828_.42.0408c20: 墮惡趣。時節愚者。愚於時節刹那生滅無常
T1828_.42.0408c21: 計常。分位愚者。愚三受分位。於苦計樂。自性
T1828_.42.0408c22: 愚者。愚五蘊性無我計我。第四規求利養。
T1828_.42.0408c23: 第五求活命。名五所治法。二勝行者者。一定
T1828_.42.0408c24: 勝行。二智勝行。定勝行有四。一因聞依諦聖
T1828_.42.0408c25: 言論故正解法義。二因廣大言音讀誦經典。
T1828_.42.0408c26: 三因爲他闡妙義。四在空閑處審諦思惟。如
T1828_.42.0408c27: 於因聽聞因廣大音等。正解法義當知亦爾。
T1828_.42.0408c28: 智勝行者思惟對除上品貪欲。是爲第五。義
T1828_.42.0408c29: 當毘曇五種解脱。五種修觀行者等。信菩提
T1828_.42.0409a01: 涅槃爲二。意樂無間殷重修習正智爲第三
T1828_.42.0409a02: ＊則聞思惠也。奢摩他爲第四。毘鉢舍那爲第
T1828_.42.0409a03: 五＊則修惠也。後三名方便具足。又由成就如
T1828_.42.0409a04: 前所説意樂方便等者。此一復次與前於涅槃
T1828_.42.0409a05: 菩提猛利信敬等同。然此據生現觀有勝功
T1828_.42.0409a06: 能。故後別説。次明五不還。二於初靜慮初受
T1828_.42.0409a07: 生已得般涅槃者。對法論説生色界已聖道
T1828_.42.0409a08: 現前。此依先未離色界欲者説。非定唯爾。聲
T1828_.42.0409a09: 聞地中當廣分別。問對法等説中般有三類。
T1828_.42.0409a10: 隨彼得果已便般無餘。何故餘四不還得有
T1828_.42.0409a11: 餘已非即入無餘。中般三類何故隨彼三類得
T1828_.42.0409a12: 有餘已便入無餘。答由餘四般生結起結二
T1828_.42.0409a13: 倶未盡。生有長時其勢強故。初得有餘已非
T1828_.42.0409a14: 即入無餘。中般不還生結已盡。起結雖在其
T1828_.42.0409a15: 勢微弱。況説中有生其勢但七日。故結羸
T1828_.42.0409a16: 劣得有餘已便入無餘依。若依涅槃經説。中
T1828_.42.0409a17: 般有四種心。謂受生心命終心學心無學心。
T1828_.42.0409a18: 學二心般涅槃謂學心非學非無學心。遠法
T1828_.42.0409a19: 師云。實是無學心證涅槃而言學心者。此從
T1828_.42.0409a20: 因説。又云無學心證有餘。命終心趣無餘。景
T1828_.42.0409a21: 云。無礙道力得有爲無爲果。故學心證阿頼
T1828_.42.0409a22: 耶作命終心入無餘。故云非學非無學心。基
T1828_.42.0409a23: 復解彼云四種心中二是涅槃二非涅槃者。以
T1828_.42.0409a24: 無學心入有餘依。以第四心入無餘依。前二
T1828_.42.0409a25: 非故。又此論下説故入無餘依要先入無想
T1828_.42.0409a26: 定。＊則是無學心第六意識也。其非學無學
T1828_.42.0409a27: 即第八識也。若入滅定方入涅槃。唯有此故。
T1828_.42.0409a28: 五種修觀行者。欲恚害有無爲三。色無色等
T1828_.42.0409a29: 至第四涅槃相爲第五也。増六中合有十六
T1828_.42.0409b01: 門。謂依六相宣説八種有情事差別等者。謂
T1828_.42.0409b02: 六根六境六識六觸六受六想六思六愛也。
T1828_.42.0409b03: 我所依事差別六根也。境界事差別六境也。
T1828_.42.0409b04: 自性事差別六識也。執爲我自性故。受用因
T1828_.42.0409b05: 事差別六觸也。是受因故。受用事差別六受
T1828_.42.0409b06: 也。隨説事差別六想也。言説因故。作用事差
T1828_.42.0409b07: 別是六思身。希望事差別六愛身也。亦是
T1828_.42.0409b08: 六欲以於愛非愛事希望欲爲自性。於如是
T1828_.42.0409b09: 等事差別等下。明依六相宣説八事。我依眼
T1828_.42.0409b10: 等是初相。我於色等境是第二相。其計識爲
T1828_.42.0409b11: 我名自性事差別。通根境等中一一應説。由
T1828_.42.0409b12: 觸及受是第三相。依一相説觸及受事有如
T1828_.42.0409b13: 是名。乃至隨起言説是第四相。造作一切法
T1828_.42.0409b14: 非法行是第五相。於可愛事乃至不住損減
T1828_.42.0409b15: 是第六相。非愛事中未得希不合。設合希不
T1828_.42.0409b16: 住。設住希損減。景云。於如是等事差別中下
T1828_.42.0409b17: 重辨八種六相起之次第。又於實學有六輕
T1828_.42.0409b18: 蔑等者。於三寶中應信不信。於三學中應得
T1828_.42.0409b19: 不得。由惡語故令無取得増上戒。退失一
T1828_.42.0409b20: 切所有善法者。＊則應信不信應得不得。平等
T1828_.42.0409b21: 分位者。貪取順縁故。又有六種最極清淨等
T1828_.42.0409b22: 者。＊則六恒住。又有六法乃至謂四大種空界
T1828_.42.0409b23: 識界者。色所依謂大種。非色所依謂識界。行
T1828_.42.0409b24: 動所依謂空界。故唯説六以成有情。由此初
T1828_.42.0409b25: 言是諸色根及所依處隨其所應之所依止。
T1828_.42.0409b26: 三處難超越等者。此有二義。一云所治有三。
T1828_.42.0409b27: 能治有三故名六法。一云此取六對治。謂四
T1828_.42.0409b28: 無量＊則爲四。無相等持爲第五。我慢永盡爲
T1828_.42.0409b29: 第六。六法能斷淨根本者。＊則六和敬。如毘
T1828_.42.0409c01: 尼説。威徳究竟者。前五通亦在異生有學而
T1828_.42.0409c02: 未盡漏。故言攝威徳。後一在無學漏盡位。故
T1828_.42.0409c03: 言攝究竟。準智度論漏盡通菩薩亦有。今且
T1828_.42.0409c04: 約二乘而作是説。略有六種能障諦現觀法
T1828_.42.0409c05: 者。謂前増五門中三愚起三倒＊則爲三。規求
T1828_.42.0409c06: 利養爲第四。希望壽命爲第五。五與前同。此
T1828_.42.0409c07: 中差別者下釋第六障。前所無故。言是故説
T1828_.42.0409c08: 此在明分中非在解脱成就分中者。成就分
T1828_.42.0409c09: 謂加行道。明分者是資糧道。創求無漏惠明
T1828_.42.0409c10: 故在明分。起此六障非成就分。又見道後名
T1828_.42.0409c11: 明分。加行道名成就分。今此但障見等明分
T1828_.42.0409c12: 非障成就分也。障諦現觀故。又人天身是下
T1828_.42.0409c13: 明入聖位是上明故。從人天得入聖者名從
T1828_.42.0409c14: 明入明。人天明中起此障非入聖後成就位
T1828_.42.0409c15: 起。謂如前説五種取相者。於増五門無常苦
T1828_.42.0409c16: 無我相。於食惡逆相。於命中夭相。於趣涅槃
T1828_.42.0409c17: 行戒也。趣資財行施也。趣生天行者修也。六
T1828_.42.0409c18: 法名無上者。一見大師。二聞正法。三得淨信。
T1828_.42.0409c19: 四隨學學處。五於大師所起隨念行。六於大
T1828_.42.0409c20: 師所敬事供養。増七合十五門。念通二品者。
T1828_.42.0409c21: 前有因有具聖正三摩地中念是定分。後増
T1828_.42.0409c22: 八中正念正定名爲修定等。此云通二。修生
T1828_.42.0409c23: 於定。念隨定増。明記止觀。理通定惠定障解
T1828_.42.0409c24: 脱非煩惱障解脱故建立身證等者。其定障
T1828_.42.0409c25: 體有二師義。安惠等云。三性心中並有法執。
T1828_.42.0409c26: 於中有説。世親菩薩縁起論説無明通三性
T1828_.42.0409c27: 故。有漏三性心倶無明爲無漏定障體。諸散
T1828_.42.0409c28: 非善心倶無明爲有漏定障體。護法等釋不
T1828_.42.0409c29: 然。瑜伽等説無明有二。謂不善及無記。瑜伽
T1828_.42.0410a01: 等不説無明有善性故。定障無明是所知障。
T1828_.42.0410a02: 雖二心有而無記性欲界八心中異熟生所
T1828_.42.0410a03: 攝。對法第二説有二種應斷法。謂諸煩惱性
T1828_.42.0410a04: 及所依受。煩惱斷故建立擇滅。二受斷故建
T1828_.42.0410a05: 立不動及想受滅。＊則顯定障異熟生受及倶
T1828_.42.0410a06: 無明等以爲自性。領受下劣不能進修。於勝
T1828_.42.0410a07: 定中諸硬澁性。此説別行。若染心倶一切皆
T1828_.42.0410a08: 是。二十七賢聖中。此七爲初總果。餘二十種
T1828_.42.0410a09: 依別建立。故説此七。又三因縁七種行故等
T1828_.42.0410a10: 者。趣入安住攝受名三因縁。正見正思惟名
T1828_.42.0410a11: 初趣入因縁。正語業命名安住因縁。正精進
T1828_.42.0410a12: 念名攝受因縁。由此三因七道支故令心内
T1828_.42.0410a13: 定心空正一縁。七聖財所生之樂者。謂信戒
T1828_.42.0410a14: 慚愧聞捨惠如次配之。七魔品力隨其次第。
T1828_.42.0410a15: 翻七聖財。又有七種涅槃所對治法等者。於
T1828_.42.0410a16: 初衰損有一對治。體謂貪欲。第二衰損有二
T1828_.42.0410a17: 對治。一於道。二於道果心不信解。於第三衰
T1828_.42.0410a18: 損有四對治。謂懈怠失念心亂惡惠。此七因
T1828_.42.0410a19: 二不善根起故名品類。七識住中。身異類下
T1828_.42.0410a20: 是第一身異想異。當知與此下是第二身一
T1828_.42.0410a21: 想一。梵世已下是第三身異想一。第二靜慮
T1828_.42.0410a22: 以下是第四身一想異。文略不説無色下三。
T1828_.42.0410a23: 問光音先後生異有怖不怖者。亦應第三靜
T1828_.42.0410a24: 慮先後生異見下水災。亦應有怖不怖耶。解
T1828_.42.0410a25: 云。火災從下向上地見生怖。水從上向下雖
T1828_.42.0410a26: 見不怖。若依婆沙評曰。怖別有自性。是心所
T1828_.42.0410a27: 攝唯在欲界。乃至羅漢亦有怖。唯除如來。問
T1828_.42.0410a28: 曰。若爾何故火劫起時色天有怖耶。答曰。彼
T1828_.42.0410a29: 厭於假怖名。故無有失。然此瑜伽第十八
T1828_.42.0410b01: 云。驚怖是恚品者。此約欲界怖而作説也。七
T1828_.42.0410b02: 麁重者。＊則七隨眠。又有七法諍事止息者。
T1828_.42.0410b03: ＊則七滅諍法。一現前毘尼。二憶念毘尼。三
T1828_.42.0410b04: 不癡毘尼。四自言毘尼。五覔罪相毘尼。六
T1828_.42.0410b05: 多人＊覔罪相。七如草敷地。＊則配次下七
T1828_.42.0410b06: 種違犯諍事。此七毘尼滅四諍。所謂言諍覔
T1828_.42.0410b07: 諍事諍。廣如律説
T1828_.42.0410b08: 第十五卷
T1828_.42.0410b09: 増八中合有十門。懈怠施者。謂來求施不遍。
T1828_.42.0410b10: 不往施。唯待來求。不隨所欲者。是怖畏施。怖
T1828_.42.0410b11: 自貧苦。顧戀施者。是家法施。謂習先人故行
T1828_.42.0410b12: 布施。望者。是期報施。期他報己。故今世與
T1828_.42.0410b13: 輕慢過者。是報恩施。若與我則令還報彼。
T1828_.42.0410b14: 不爲恭敬福田故施。名爲輕慢。或恃己富貴
T1828_.42.0410b15: 起陵蔑心。爲我走使故與希求者。爲求生天
T1828_.42.0410b16: 福樂故施。求他知聞者。此求名施。無過施中。
T1828_.42.0410b17: 謂向涅槃求資糧施。爲往善趣求道器施。四
T1828_.42.0410b18: 處八時差別明懈怠中多食已下。有十六句。
T1828_.42.0410b19: 兩句合作一時可解。八種可愛生處者。＊則昔
T1828_.42.0410b20: 名八福生處。言人卑惡種類等者。除國王已
T1828_.42.0410b21: 下富貴人等四因縁故。於人趣中建立如來
T1828_.42.0410b22: 四衆者。一最増上故。謂國王＊則刹帝利。二
T1828_.42.0410b23: 世間福田故。謂婆羅門。以多淨行世許爲福
T1828_.42.0410b24: 田。三用財不由他。謂大長者四棄諸世財。謂
T1828_.42.0410b25: 諸沙門。此皆佛有名如來衆。三因縁故於天
T1828_.42.0410b26: 趣中建立四衆者。一依地邊際建立二衆。謂
T1828_.42.0410b27: 一四大王衆天居持雙山頂及須彌山頂等
T1828_.42.0410b28: 故。二三十三天居須彌頂故。二欲界邊際建
T1828_.42.0410b29: 立魔衆。三語行邊際建立梵衆。八解脱中淨
T1828_.42.0410c01: 不淨非二色第一捨勝解是名第三者。由淨
T1828_.42.0410c02: 解脱有三種想。一展轉相待。二展轉相入。此
T1828_.42.0410c03: 二通觀淨不淨色。平等觀故名捨勝解。三展
T1828_.42.0410c04: 轉一味想。唯觀光明不作淨不淨名非二色。
T1828_.42.0410c05: 第一捨勝平等觀光明最勝位故名第一捨。
T1828_.42.0410c06: 此三解脱至不與一切異生共有者。第十二
T1828_.42.0410c07: 卷已引成文許異生得。今説勝者故言不共。
T1828_.42.0410c08: 此五勝解乃至最勝住者。此文但説微微心
T1828_.42.0410c09: 能引滅定。與第八解脱不同。薩婆多義前説
T1828_.42.0410c10: 別引空引往還神通識引無諍等徳。此＊則説
T1828_.42.0410c11: 通引究竟定滿。故不相違。又若觀諸色乃至
T1828_.42.0410c12: 而修習者者。是牒八勝處經。謂三解脱下。釋
T1828_.42.0410c13: 彼經文。前依初修勝處爲果。今説久修勝處
T1828_.42.0410c14: 爲因。如理智中解脱爲果。故三勝處方便
T1828_.42.0410c15: 因。若觀諸色等者。泰云。八勝處定並觀定色
T1828_.42.0410c16: 故名若觀色。定心内色似定外色故。云如
T1828_.42.0410c17: 觀。三解脱前雖有八勝處。而於三解脱並名
T1828_.42.0410c18: 方便。八望三解脱爲方便道。故隨解脱云三
T1828_.42.0410c19: 勝處。此中在於定心觀定外所似色。然定内
T1828_.42.0410c20: 色不同定外色種種觀故。經中名勝知勝見
T1828_.42.0410c21: 定。名現語故名爲智惠。有尋求故名爲見。如
T1828_.42.0410c22: 觀勝定内色時智見尋思了別定内似色類
T1828_.42.0410c23: 定外色。亦＊則是尋思了別定外色。故云亦
T1828_.42.0410c24: 爾。備云。初修八解脱時。前方便有三勝處。然
T1828_.42.0410c25: 非八勝處中三勝處。故不言八。基云。觀諸色
T1828_.42.0410c26: 者謂前四勝處。若如所觀者謂後四勝處。如
T1828_.42.0410c27: 前已觀境差別觀色故。其八勝處而後成滿。
T1828_.42.0410c28: 三解脱爲因。故説三勝處是三解脱方便道
T1828_.42.0410c29: 攝。非唯三也。此中觀外諸色乃至若勝者牒
T1828_.42.0411a01: 經。謂觀非三摩地所行現所得色者。此釋前
T1828_.42.0411a02: 經觀大小諸色義。在定前加行聞惠位中作
T1828_.42.0411a03: 此種種色觀故。由縁三摩地至故名爲勝者。
T1828_.42.0411a04: 釋定中得勝名所由。縁一類色不同。定前雜
T1828_.42.0411a05: 縁大小。故名爲勝。或非三摩地色有大小相。
T1828_.42.0411a06: 是本質色。由縁三摩地乃至故名爲勝是縁
T1828_.42.0411a07: 定中色。唯一類縁故名爲勝。是前種種本質
T1828_.42.0411a08: 之影像故。前加行心有種種境相故不勝境
T1828_.42.0411a09: 不得勝名。三摩地中境唯一類心無異相故
T1828_.42.0411a10: 名爲勝。已尋已了別者。初時了別異故。如
T1828_.42.0411a11: 是於外所乃至觀諸色亦爾者。此釋聞思位
T1828_.42.0411a12: 准同定中所引止觀若知若見於彼色亦初尋
T1828_.42.0411a13: 思及後了別。剩明餘宗解脱等因分別。若薩
T1828_.42.0411a14: 婆多八解脱一向是因。十遍處一向是果。八
T1828_.42.0411a15: 勝處亦因果。是故從解脱入勝處。勝處入遍
T1828_.42.0411a16: 處。若依成實遍處一向是因。勝處亦因果。解
T1828_.42.0411a17: 脱一向果。是故攝論云究竟非無漏等。四句
T1828_.42.0411a18: 義當成實宗。謂因非究竟果爲究竟。以空觀
T1828_.42.0411a19: 爲無漏。有觀爲有漏。十遍處一向是因。一向
T1828_.42.0411a20: 有觀。八勝處初作有觀。是前遍處所生之果。
T1828_.42.0411a21: 以作空觀是後八解脱因。八解脱者。一向空
T1828_.42.0411a22: 觀一向是果。四句即成。謂勝處中初觀是究
T1828_.42.0411a23: 竟非無漏。後觀是無漏非究竟。八解脱爲倶
T1828_.42.0411a24: 是。遍處爲倶非。泰云。若約勝義。四空及微微
T1828_.42.0411a25: 五種勝解。心微微故能引滅定。若約解脱。微
T1828_.42.0411a26: 微＊則是有頂解脱所攝。總而言之。前七亦得
T1828_.42.0411a27: 名爲勝解。第八唯解脱不名勝解。勝解是心
T1828_.42.0411a28: 所有法故。九有生處則九有情居。第一帙中
T1828_.42.0411a29: 已釋。十無學法五蘊攝者。戒蘊攝語處命。
T1828_.42.0411b01: 定蘊攝念定。惠攝正見思惟精進。加餘二爲
T1828_.42.0411b02: 十。此中景云。正見智差別者。以空觀爲正見。
T1828_.42.0411b03: 縁有名正智解脱者。取勝計數爲體。若依攝
T1828_.42.0411b04: 論第九勝相結文云。已明解脱似説無爲解
T1828_.42.0411b05: 脱。依攝論明五分法身未有而有則是有爲。
T1828_.42.0411b06: 基云。解脱＊則勝解數。正見謂縁事惠解脱知
T1828_.42.0411b07: 見謂縁無爲惠。第二醫方明文相可解。第三
T1828_.42.0411b08: 辨因明處中分二。初總問答標。後別顯釋。
T1828_.42.0411b09: 謂觀察義中諸所有事者。所建立法名觀察
T1828_.42.0411b10: 義。能隨順法名諸所有事。諸所有事即是因
T1828_.42.0411b11: 明。爲因照明觀察義故。別釋有二。初擧頌列
T1828_.42.0411b12: 名。後隨別釋。論體者。謂言生因立論之體故。
T1828_.42.0411b13: 處所者。謂證義者等論義處所。論所依者。
T1828_.42.0411b14: 謂眞能立。似現比義爲言依。其所成立亦是
T1828_.42.0411b15: 所依。莊嚴者。謂能破等。墮負者。謂似立似
T1828_.42.0411b16: 破。出離者。將興論時自安處法。論多所作
T1828_.42.0411b17: 者。由具上六能多所作。准論體性有三。初標
T1828_.42.0411b18: 六門。次隨別釋。後問答辨。言論者以音聲爲
T1828_.42.0411b19: 性。言説是體。言音者是相。言詞是用。是三差
T1828_.42.0411b20: 別。又由音聲起句名文。如次別故立三差別。
T1828_.42.0411b21: 尚論者。諸是世間與理相應所有言論爲世
T1828_.42.0411b22: 所忻尚所應聞者。皆名爲尚論。靜論毀謗
T1828_.42.0411b23: 論是言論起所因惡縁。諍論有四。一因諸欲
T1828_.42.0411b24: 起。二欲侵奪無攝受欲起。三惡行所起。四依
T1828_.42.0411b25: 諸見起。言無攝受欲者。泰云。於歌舞等唯欲
T1828_.42.0411b26: 觀看故行相侵。不欲屬己。若於倡女左右等
T1828_.42.0411b27: 所爲暫受用故行相侵。亦不欲攝爲己妻妾
T1828_.42.0411b28: 及奴僕等己有。名無攝受諸欲雨衆見等者。
T1828_.42.0411b29: 依西國法一年三時名爲三際。從正月十六
T1828_.42.0411c01: 日訖盡五月十五日名爲熱際。以於此時時
T1828_.42.0411c02: 極熱故。從五月十六日訖盡九月十五日名
T1828_.42.0411c03: 爲雨際。以於此時天多雨故。從九月十六日
T1828_.42.0411c04: 訖盡正月十五日名爲寒際。以於此時時極
T1828_.42.0411c05: 寒故。僧佉本因雨際時生所以名雨。雨之徒
T1828_.42.0411c06: 侶名爲雨衆。諍論因事所生。謗論因言所起。
T1828_.42.0411c07: 順正教導二論是言論起所因善縁。此二何
T1828_.42.0411c08: 別。景云。前據派立法門道理。名順正論。後
T1828_.42.0411c09: 正對機教導令學。又順正論爲引近機。教導
T1828_.42.0411c10: 論者成於久學。基云。順正論是戒學善縁。教
T1828_.42.0411c11: 導論是定惠善縁。最後二論應修習者順正
T1828_.42.0411c12: 理故。中間二論應遠離者。勿耽惡事及起惡
T1828_.42.0411c13: 言而興論故。爲欲斷除興言亦爾。亦＊則是彼
T1828_.42.0411c14: 修習攝。初二種論應分別者。性通善惡應修
T1828_.42.0411c15: 斷故。論處所有六於王家者。有徳國王平均
T1828_.42.0411c16: 識達。於彼可論。翻此不能。執理家者。平均識
T1828_.42.0411c17: 達善斷事家。大衆中者。衆有平均識達者。餘
T1828_.42.0411c18: 三可解。論所依中有三。初標十種。次隨別釋。
T1828_.42.0411c19: 後問答辨十種次第。別釋有二。一所成二能
T1828_.42.0411c20: 成。所成立義有二自性差別等者。此中宗等
T1828_.42.0411c21: 名爲能立自性差別爲所立者。自世親前宗
T1828_.42.0411c22: 名能成。從陳那後宗名所成。邁法師云。理實
T1828_.42.0411c23: 宗亦能立。就立中能所不分物情無寄。故陳
T1828_.42.0411c24: 那後宗名所立。基公解云。此有三重。一云宗
T1828_.42.0411c25: 言所成立義名爲所立。故此所立而有義言。
T1828_.42.0411c26: 其宗能詮之言及因等言義皆名能立。其宗
T1828_.42.0411c27: 之言因喩成故雖亦所立。此下文説爲先顯
T1828_.42.0411c28: 示自所愛樂宗義故亦所立非定所立。能成
T1828_.42.0411c29: 義故猶如於因喩能成故但名能立。所詮義
T1828_.42.0412a01: 決定唯是所立。獨名所成。二云諸法總聚自
T1828_.42.0412a02: 性差別若教若理倶是所立。此倶名義隨應
T1828_.42.0412a03: 有故。總中一分對敵所申。若言若義自性差
T1828_.42.0412a04: 別＊倶名爲宗則名能立。雖別宗亦是所立能
T1828_.42.0412a05: 立總故得能立名。故陳那等宗名所立。與瑜
T1828_.42.0412a06: 伽等理不相違。瑜伽等説宗非一向唯能立
T1828_.42.0412a07: 故。三云自性差別合所依義名爲所立。能
T1828_.42.0412a08: 依合宗説爲能立。總立別故。非此總宗定唯
T1828_.42.0412a09: 能立。對敵合申因喩成故亦是所立。由非定
T1828_.42.0412a10: 所立故得能立名。陳那但以共許因喩成他
T1828_.42.0412a11: 未許。成他未許者唯是合宗。爲所立。自性
T1828_.42.0412a12: 差別但是宗依。所望義殊不相違故。能成立
T1828_.42.0412a13: 中文有其二。初標列八門。後隨別釋。第三引
T1828_.42.0412a14: 喩者總也。同類異類者別也。於總説法別引
T1828_.42.0412a15: 於一同品異爲二喩故。對法十六中以因總
T1828_.42.0412a16: 辨而不別開。於喩之中亦唯申總。但以能成
T1828_.42.0412a17: 有八數不可乖。於成義中更加合結。此論以
T1828_.42.0412a18: 合結不離因喩故不別開。彼以成義増明。故
T1828_.42.0412a19: 別離立。不相違也。陳那以合結不離於喩能
T1828_.42.0412a20: 立除之。對法以合義重増故別離爲能立。引
T1828_.42.0412a21: 喩總別増減亦然。又云立論者現量等二。
T1828_.42.0412a22: 疎有悟他古名能立。立敵之者親唯自悟。故
T1828_.42.0412a23: 陳那等不爲能立。不相違也。立宗中。各別攝
T1828_.42.0412a24: 受自品所許者。此是總文也。攝受者是自意
T1828_.42.0412a25: 樂義。品是宗義。故顯揚第十一云自宗所
T1828_.42.0412a26: 許。此中意説依二所立。立論各別。隨自意樂
T1828_.42.0412a27: 自宗所許故説名宗。此中三釋。一云以言對
T1828_.42.0412a28: 理。取依義別詮名爲各別自宗所許。二以別
T1828_.42.0412a29: 對總。取依總之別言及義二名自所許。三以
T1828_.42.0412b01: 合對離。取能依不相離性合以爲自宗所許。
T1828_.42.0412b02: 立宗依離義以爲所立。故此文總。或攝受論
T1828_.42.0412b03: 宗者。依自所攝宗對異師敵而立自宗。不
T1828_.42.0412b04: 爾便有相符極成。若自辨才。由自辨才立他
T1828_.42.0412b05: 宗義。隨自意樂不顧論宗。唯此二種是正所
T1828_.42.0412b06: 宗。若遍所許。若自同宗。若承傍義准非別攝
T1828_.42.0412b07: 受隨自樂故非眞宗。立已成故非本成故。立
T1828_.42.0412b08: 此宗時。若輕蔑他若從他聞。若自覺悟眞實
T1828_.42.0412b09: 而申宗趣。此三名立宗因縁。或成自宗或破
T1828_.42.0412b10: 他宗。二句汎擧一切立宗之意不過此故。
T1828_.42.0412b11: 或制伏他釋上成立自宗。或摧屈於他釋上
T1828_.42.0412b12: 破他宗。成自破他皆爲悲愍故。後三句釋前
T1828_.42.0412b13: 二意故。後十句分爲三類。初二句是立宗體。
T1828_.42.0412b14: 次三句是立宗因縁。後五句立宗意。辨因者
T1828_.42.0412b15: 謂爲成熟所立宗義者。是別因。如説所作性
T1828_.42.0412b16: 故證聲無常等。依所引喩同類異類等者。是
T1828_.42.0412b17: 通因。通能成立向前宗義。故擧喩等六種道
T1828_.42.0412b18: 理助所作性因義成宗。引喩者乃至比況言
T1828_.42.0412b19: 論者。如立聲無常因云所作性。欲令敵論於
T1828_.42.0412b20: 因生信。後擧瓶等世間共許易了之法。以比
T1828_.42.0412b21: 況之令因得立。故云諸所作者皆是無常猶
T1828_.42.0412b22: 如瓶等。故所引喩爲因所依。此文是總。下擧
T1828_.42.0412b23: 同類異類別明二喩。相状相似者。如見現牛
T1828_.42.0412b24: 犎角等相似過去牛自體相似者。如彼青葉
T1828_.42.0412b25: 色以青爲體後見青衣亦以青爲體等。故言
T1828_.42.0412b26: 相似。三四可解。因果相似者。善因樂果惡因
T1828_.42.0412b27: 苦果。能成所成展轉相似。邁云。自世親前則
T1828_.42.0412b28: 以瓶等物體爲喩。無常同聲故名爲同類。從
T1828_.42.0412b29: 陳那後瓶之與聲既全殊。況亦四塵一塵何
T1828_.42.0412c01: 成同品。故瓶無常與聲無常義有均等。故名
T1828_.42.0412c02: 同品。現量文有三。一標二釋三問答辨。相似
T1828_.42.0412c03: 生者乃至已生已等生若生若起等者。三藏
T1828_.42.0412c04: 兩釋。一云過去名已生。現在已等生。未來
T1828_.42.0412c05: 名爲若生若起。一云過去已生＊則名若生。現
T1828_.42.0412c06: 在已等生亦復名若起。景云。以欲界根對自
T1828_.42.0412c07: 界塵。同在一界故言相似。色界根對色界境
T1828_.42.0412c08: 亦爾。言已生者。據根及境有用時説。言已等
T1828_.42.0412c09: 生者與識同起。若生者中有。若起者生有。亦
T1828_.42.0412c10: 可若生者時生。若起時依前已生等明其根
T1828_.42.0412c11: 境相似義。故言相似。泰云。已生上地故云已
T1828_.42.0412c12: 生。取於同分彼此相似生故已等生。若中有
T1828_.42.0412c13: 生。若生有起。基云。於過去世異熟増上果名
T1828_.42.0412c14: 已生。等流果名已等生。等是相似義故。住現
T1828_.42.0412c15: 在生名若生。住未來名若起。覆障所礙謂黒
T1828_.42.0412c16: 闇等者。此有三種。一黒暗謂色暗。二無明
T1828_.42.0412c17: 暗癡故迷境。三不澄清色暗謂壁障等。若瑠
T1828_.42.0412c18: 璃等名澄清色則非覆障。雖隔可見。或色相
T1828_.42.0412c19: 殊勝者。景云。如見第一女色其心惑亂不分
T1828_.42.0412c20: 明。基云。日光威勢眼見不覩色相勝故。或復
T1828_.42.0412c21: 相似者。如豆在豆聚心生疑。或内所作者。
T1828_.42.0412c22: ＊則下所明如目眩等。三時極遠。如初帙中
T1828_.42.0412c23: 解。今勘彼第三卷。但明二種。略不論時極遠
T1828_.42.0412c24: 也。非已思應思現量者。已思應思多是比量。
T1828_.42.0412c25: 或非量攝。今非此二故名現量。纔取便成取
T1828_.42.0412c26: 所依境者乃至其病若愈名爲已思等。景云。
T1828_.42.0412c27: 四塵實法病人四識。纔取＊則得成境。非已思
T1828_.42.0412c28: 應思故是量。藥有除病功能。病人意識思
T1828_.42.0412c29: 量。此藥今療我疾已愈未愈。是其比量。基云。
T1828_.42.0413a01: 其師能依止謂藥威勢此非現量。威勢所依
T1828_.42.0413a02: 色香味觸。任運纔取。便是所威勢之所依
T1828_.42.0413a03: 止。此爲現境。能取之者名爲現量。言藥之所
T1828_.42.0413a04: 有大勢威徳病若未愈名爲應思等者。此藥
T1828_.42.0413a05: 功能病未差未常應思慮。其病若愈名爲已
T1828_.42.0413a06: 思思已息故。此應思已思二作用境非現境
T1828_.42.0413a07: 體。能縁彼思亦非現量。亦返顯前説纔取便
T1828_.42.0413a08: 成取所依境。能縁彼心是名現量。此中建立
T1828_.42.0413a09: 境界取所依境非已思惟非應思惟等者。謂
T1828_.42.0413a10: 外實地等爲定境本質者。是建立境界取所
T1828_.42.0413a11: 依境。建立定心影像境故。此現境體能取之
T1828_.42.0413a12: 心説名現量。地等諸界貫前方便。解若未成
T1828_.42.0413a13: 名應思惟等非現境體。能取彼心非定現量。
T1828_.42.0413a14: 返顯建立境界取所依境名爲現境。數錯亂
T1828_.42.0413a15: 謂醫眩者於一月處見多月像者。此中景釋。
T1828_.42.0413a16: 眼根識同取多月。以是錯亂故非現量。是故
T1828_.42.0413a17: 五根五識有量非量。不得皆是現量所攝。今
T1828_.42.0413a18: 解眼識及同縁意識倶取一月而不明了。故
T1828_.42.0413a19: 後尋求意識錯亂取多月。眼識等雖不明了
T1828_.42.0413a20: 而實縁一。是故五識但是現量。此中非不現
T1828_.42.0413a21: 見等三種名現量者。入正理説。此中現量謂
T1828_.42.0413a22: 無分明別。若有正智於色等義離名種等所
T1828_.42.0413a23: 有分別現現別轉。故名現量。諸部不同。此論
T1828_.42.0413a24: 與因明亦別。觀此文説。世間亦有清淨現量。
T1828_.42.0413a25: 故淨定心亦現量攝。非要約境體。五倶意等
T1828_.42.0413a26: 名現量體。解比量中。執持自相比知道俗者。
T1828_.42.0413a27: 執持衣體等相比知是道。持冠冕等比知是
T1828_.42.0413a28: 俗。現見彼自體故比類彼物不現見體者。如
T1828_.42.0413a29: 現見一象比類餘象不現見者。如以現在比
T1828_.42.0413b01: 類過去者。如見彼人現在修善比知過去已
T1828_.42.0413b02: 曾修善。或以過去比類未來者。既知現修善
T1828_.42.0413b03: 人過去修善。＊則以此人過去曾比知來生還
T1828_.42.0413b04: 能修善。正教中不可記法尋求記別者。如倶
T1828_.42.0413b05: 舍等云於十四不可記法尋求記別謂爲可記
T1828_.42.0413b06: 或安立記者。初記自體後記差別。初總記有
T1828_.42.0413b07: 後曲別示。如執一切樂受皆貪所隨眠等者。
T1828_.42.0413b08: 依増隨眠雖別如是。非三隨眠互不隨増。故
T1828_.42.0413b09: 執唯爾名違法相。又離漏三受非三所増。若
T1828_.42.0413b10: 執皆増便違法相。或於有相法中無差別相
T1828_.42.0413b11: 立者差別等者。景云。有爲名有相法。有爲齊
T1828_.42.0413b12: 四故名無差別。而強安立一分有四相。一分
T1828_.42.0413b13: 無四相差別之義。有差別相立無差別者。有
T1828_.42.0413b14: 爲無爲其性差別立無差別。下指事云。如於
T1828_.42.0413b15: 有爲無差別相於無爲中亦建立者。如彼有
T1828_.42.0413b16: 爲有生住滅無差別相。於無爲中亦復建立。
T1828_.42.0413b17: 言於無爲法無差別相於有爲法復立者。於
T1828_.42.0413b18: 無爲中無生住滅。於有爲中亦復建立。備云。
T1828_.42.0413b19: 於無爲法無差別相者。可言於無爲法有差
T1828_.42.0413b20: 別。勘於草本文亦如此。將問三藏。三藏云應
T1828_.42.0413b21: 錯。問答辨中一不決定故二同所成故者下。
T1828_.42.0413b22: 此第二復次釋立同類所以。此言意顯因於
T1828_.42.0413b23: 宗過名爲不成。於同異喩過名爲不定。於宗
T1828_.42.0413b24: 喩過名曰相違。不決定故者則六不定也。因
T1828_.42.0413b25: 於同異喩相違故不能決定成其宗義。同所
T1828_.42.0413b26: 成者＊則四不成四相違也。本立共因擬成宗
T1828_.42.0413b27: 果。因既帶似理須更成。若更成之與宗無別。
T1828_.42.0413b28: 故名同所成也。似同異喩亦在此攝。不相違
T1828_.42.0413b29: 中決定故者。眞因眞喩定成宗故異所成者。
T1828_.42.0413c01: ＊則眞因喩無諸過失。體能成故異於所成。其
T1828_.42.0413c02: 相違者＊則似因似喩及似現比不能爲量。不
T1828_.42.0413c03: 相違＊則眞因等及眞現比能爲量體聞思惠
T1828_.42.0413c04: 等縁至教智。論莊嚴中分二。初明五種莊嚴
T1828_.42.0413c05: 論者徳圓滿故。復明二十七種稱讃功徳。若
T1828_.42.0413c06: 具此者名稱讃功徳。言已善已説已明者。景
T1828_.42.0413c07: 師釋云。已善者釋前愛樂。已説者釋前讃誦
T1828_.42.0413c08: 受持聽聞思惟。已明者釋前純熟修行。基師
T1828_.42.0413c09: 云。讀誦受持名已善。聽聞名已説。曾聽聞故
T1828_.42.0413c10: 堪爲他説。思惟純熟名已明。今解讀誦受持
T1828_.42.0413c11: 名已善。聽聞思惟名已説。純熟等名已明也。
T1828_.42.0413c12: 義善者謂引發勝生定勝者。世善能引増上
T1828_.42.0413c13: 生道。世善能引決定勝道。多衆者謂大施會
T1828_.42.0413c14: 衆。雜衆者謂八部衆。大衆者謂國王王子衆。
T1828_.42.0413c15: 執衆者謂執理衆＊則斷事衆諦衆者謂諸實
T1828_.42.0413c16: 語衆。或諸聖衆已見諦者。善衆者謂沙門衆
T1828_.42.0413c17: 或樂法義。多雜二衆論六處所中合名大衆。大
T1828_.42.0413c18: 衆者＊則彼王家。執衆者＊則執理家。諦衆者
T1828_.42.0413c19: ＊則彼賢哲者。善衆者＊則彼善解義及樂法義
T1828_.42.0413c20: 者也。而不嚵速者。他正語時中路言名嚵。不
T1828_.42.0413c21: 徐中理名速。論墮負中非義十種。基公釋云。
T1828_.42.0413c22: 無義者無義理。違義者違正道理者。損理者
T1828_.42.0413c23: 損二諦理。與所成等者能立帶似。應可成立。
T1828_.42.0413c24: 非眞理故＊則前問答中同所成故也。成立能
T1828_.42.0413c25: 成者以因成因以喩成喩。雋法師云。非義雖
T1828_.42.0413c26: 十總判爲二。一者本句則前五種。二者釋句
T1828_.42.0413c27: 則後五種。後五種句如次釋前五故。第四彼
T1828_.42.0413c28: 聲明處有二。初長行及欲開列六門。二依門
T1828_.42.0413c29: 解釋。法施設建立謂名身句身文身等者。出
T1828_.42.0414a01: 聲明體。及五徳等者。由彼聲體具五徳故方
T1828_.42.0414a02: 成聲論。勝能詮聲。聲論者説。謂名句文體
T1828_.42.0414a03: 明＊則是聲。聲性是常音響是無常。無常之
T1828_.42.0414a04: 響顯於常聲。若知常聲名聲明。義施設建立
T1828_.42.0414a05: 者。聲明所詮之義。以彼聲明依能詮所詮而
T1828_.42.0414a06: 建立故。又説六種中差別相應義者。諸法同
T1828_.42.0414a07: 類互得相應體差別故。轉義者。如於一法無
T1828_.42.0414a08: 量義門差別而轉。如一色法可見不可見等
T1828_.42.0414a09: 諸義別轉。補特伽羅施設建立謂立男女非男
T1828_.42.0414a10: 女等者。依此三類立聲差別。先俗所傳蘇漫
T1828_.42.0414a11: 多聲中有此三類。一補盧沙是男聲體義。二
| T1828_.42.0414a12: | 悉底履是女聲體義。三如納逢 | 去 聲 | 素迦是非 |
T1828_.42.0414a14: 之四種各有八轉。一一轉中皆有一名二名
T1828_.42.0414a15: 多名。如是合有九十六聲。或復建立初中
T1828_.42.0414a16: 上士聲相差別者。若依後俗底彦多聲有十
T1828_.42.0414a17: 八轉非世所用。此言三類謂上中下各有三
T1828_.42.0414a18: 聲。如小兒爲下士。未有所識不知自他有善
T1828_.42.0414a19: 有惡。但汎知聲。如庸庸之士名中士。唯見
T1828_.42.0414a20: 他有善惡而不知。廣達之士名上士。唯内自
T1828_.42.0414a21: 省應作而作不應作而不作。此三士聲各自
T1828_.42.0414a22: 二體二體多體三積成九。今言初中上士
T1828_.42.0414a23: ＊則三種八轉中各有三故。過去過去殊勝等
T1828_.42.0414a24: 者。近過去名過去。遠過去名殊勝。未來亦爾。
T1828_.42.0414a25: 現在長時名現在。現在刹那名殊勝。處所根
T1828_.42.0414a26: 栽施設建立者。如樹根栽樹之根本。故聲根
T1828_.42.0414a27: 本名曰根栽。＊則是字也。出聲處所名爲處
T1828_.42.0414a28: 所。出聲所故本聲明也。謂劫初起。梵王創造
T1828_.42.0414a29: 一百萬頌聲明。後命惠減。帝釋復略爲十萬
T1828_.42.0414b01: 頌。次有迦單設羅仙略爲一萬二千頌。次有
T1828_.42.0414b02: 波膩尼仙略爲八千頌。此上四論總名處所。
T1828_.42.0414b03: 今現行者唯有後二。前之二論並已滅沒。字
T1828_.42.0414b04: 體根栽聲明論有三百頌。波膩尼仙所造略
T1828_.42.0414b05: 成聲明略本頌。後有八界論有八百頌。名爲
T1828_.42.0414b06: 因縁。又有聞釋迦論一千五百頌。又有温那
T1828_.42.0414b07: 地論二千五百頌。此五聲明並名根栽。能與
T1828_.42.0414b08: 根本處所聲明爲生智解所依本故。然護法
T1828_.42.0414b09: 菩薩造二萬五千頌名雜寶聲明論。西方以
T1828_.42.0414b10: 爲聲明究竟之極論盛行於世也。相續者是
T1828_.42.0414b11: 聲明中合聲合字法爲一器。是第一分。名
T1828_.42.0414b12: 號者。劫初時梵王於一一法皆立千名。帝釋
T1828_.42.0414b13: 後減爲百名又減爲十名。後又減爲三名。總
T1828_.42.0414b14: 爲一品。是第二名號品名號分。總略者。是聲
T1828_.42.0414b15: 明中根本略要。彼益者。是次中略令物生解
T1828_.42.0414b16: 名爲彼益。宣説者是廣宣説。謂略中廣。是後
T1828_.42.0414b17: 三品＊則後三名。上來五分＊則是五品。是本
T1828_.42.0414b18: 聲明之分品故。合名所處。若界頌者。謂字體
T1828_.42.0414b19: 三百頌名界。波膩尼仙所造。聲明一千頌名
T1828_.42.0414b20: 略本頌。＊則此頌也。等者。謂八百頌八界論
T1828_.42.0414b21: 字因縁。并千五百頌聞釋迦論及二千五百
T1828_.42.0414b22: 頌温那地論。故名爲等。第五工業明處中。生
T1828_.42.0414b23: 成工業者。謂養六畜成資生故。教生修成禮
T1828_.42.0414b24: 義防邪工業者。謂織繍等。此方女工龜茲
T1828_.42.0414b25: 西多男作。故存本音名爲防＊邪。男聲呼之。
T1828_.42.0414b26: 和合工業者能知鬪訟等。成熟工業者。謂成
T1828_.42.0414b27: 熟飮食
| T1828_.42.0414b28: | 瑜伽論記卷第五 | 之上終 |
T1828_.42.0414c02:
| T1828_.42.0414c03: | 論本第十六 至第十九 |
T1828_.42.0414c05: 論本卷第十六
T1828_.42.0414c06: 思所成地思謂思慮即遍行思惟意識。但因
T1828_.42.0414c07: 思生慧。名爲思慧。今取因思所成諸法。體
T1828_.42.0414c08: 通五蘊爲此地體。文分爲二。初標列三門。後
T1828_.42.0414c09: 隨別釋。自性清淨者。明思慧體。簡生得善。故
T1828_.42.0414c10: 名清淨。思擇所知者。思擇一切所應知法。思
T1828_.42.0414c11: 擇諸法者。思擇佛經長行及頌諸要義者。
T1828_.42.0414c12: 遠離一切不思議處者。謂置記境及非已分
T1828_.42.0414c13: 諸地證境。能善了知默説大説者。泰云。無
T1828_.42.0414c14: 所禀承所發言説名爲＊默説。有禀承如從佛
T1828_.42.0414c15: 菩薩處聞説者名爲大説。基云。外道邪説
T1828_.42.0414c16: 及諸惡説名＊默説。内道正説及諸善説名大
T1828_.42.0414c17: 説。於法少分唯生信解等者。謂非已分少所
T1828_.42.0414c18: 知解處名法少分。但應信解不應謗故。若於
T1828_.42.0414c19: 已分少所知法應以慧觀察。第二段思擇所
T1828_.42.0414c20: 知中。文分爲三。初總問答體。次別略問答體。
T1828_.42.0414c21: 後隨別釋。別釋爲三。初釋有法。次釋無法。後
T1828_.42.0414c22: 雙辨二。有法有二。初標五門。後隨別釋。自相
T1828_.42.0414c23: 有法文分爲三。初標列。次別釋。後結成。勝義
T1828_.42.0414c24: 相有。謂即眞如根本智得。非安立相。相状相
T1828_.42.0414c25: 有。即依他性。現在相有。唯現在世非於去來。
T1828_.42.0414c26: 現在有中要具四義。方是自相有法。謂諸假
T1828_.42.0414c27: 法略有三種。一聚集假如瓶盆等。二相續假
T1828_.42.0414c28: 於三世立一有情于今不斷我即是彼。三
T1828_.42.0414c29: 分位假謂不相應等。今非此三故自相有。一
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