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T1828_.42.0437a01:

或本云據
最上極極

T1828_.42.0437a02:

六十條。勘五部律論未曾見有並
條作依。最下九條者諸部共許。

六十條者。有人釋

T1828_.42.0437a03: 言是十五條袈裟也。一一條各有三長一短。
T1828_.42.0437a04: 故成六十條。基云或且作是説言六十條。或
T1828_.42.0437a05: 更得多極一百五十條。或兩重刺者。依四分
T1828_.42.0437a06: 律云。大衣新者二重。餘二衣一重。故者但
T1828_.42.0437a07: 言。若是糞掃物。隨意多少。十誦云。伽梨新二
T1828_.42.0437a08: 重故四重。要須却刺。此大衣著入聚落及王
T1828_.42.0437a09: 宮。或得上講。不得掃地及禮拜師尊長等。若
T1828_.42.0437a10: 有中衣若有下衣者。中衣即七條也。在大衣
T1828_.42.0437a11: 下五條上名中衣。此或受爲衣或有長衣。長
T1828_.42.0437a12: 衣有二。或未作説淨或已作淨。若上講禮佛
T1828_.42.0437a13: 等著中衣。如其行路作務等時著小衣。鉢有
T1828_.42.0437a14: 多種。要唯有二。一鐵二瓦。此名應量器。若過
T1828_.42.0437a15: 五綴不堪受持。依薩婆多論等。上鉢容三斗。
T1828_.42.0437a16: 下鉢容一斗。中者可知。此據秦斗。第五解
T1828_.42.0437a17: 食飮噉嘗中。何故餅等爲噉乳等爲嘗。可咀
T1828_.42.0437a18: 嚼名嘗不可咀嚼名噉。以餅等實食不可啑
T1828_.42.0437a19: 嗍。啑嗍名嘗。或且汎爾言噉嘗無異也。第六
T1828_.42.0437a20: 總解後四門中。初問四相及以正知。四相者
T1828_.42.0437a21: 第六行住坐臥。第七＊悟寤。第八語默。第九
T1828_.42.0437a22: 解於勞睡。答中。先解四相。後解正知。亦有前
T1828_.42.0437a23: 後四句。解四相中。敷具與尼師壇何別。景云。
T1828_.42.0437a24: 尼師壇者是坐具。恐汚大氈。別安一氈布上
T1828_.42.0437a25: 而臥。名爲敷具。第三辨九正知前後次第中。
T1828_.42.0437a26: 初問後解。解中有九。一辨往還。於中有四。初
T1828_.42.0437a27: 解往還。二解應往不應往處。三解應時及以
T1828_.42.0437a28: 非時。四解所應爲。復於已往下第二解覩瞻
T1828_.42.0437a29: 但辨能覩瞻應不應二句。後之二句以可准
T1828_.42.0437b01: 前故略不解。餘七例此。不應搖身下第三解
T1828_.42.0437b02: 屈申。此等如律衆學中説。不應開紐下。第四
T1828_.42.0437b03: 解持衣鉢。不應開紐等者。謂不應不繋紐。奘
T1828_.42.0437b04: 法師云。衣下有紐不應開應繋。不斬不磔。衣
T1828_.42.0437b05: 不磔裂也。不如象鼻者。景師等解。垂袈裟角
T1828_.42.0437b06: 名如象鼻。即此反搭衣疊衣不倒垂下崱屴
T1828_.42.0437b07: 向上名爲龍首。若屈攝在腕名如豆搏。泰師
T1828_.42.0437b08: 又解。多羅樹間房穗。在樹間。出袈裟角衣開
T1828_.42.0437b09: 出。皆不應。基師又解。謂雖搭髆上。不得角頭
T1828_.42.0437b10: 高如龍首。不得煩宛袈裟置曲肘中如豆團
T1828_.42.0437b11: 相似。宣律師云。下角垂向如多羅樹。上角垂
T1828_.42.0437b12: 下名如象鼻。又應次第受用飮食下。第五解
T1828_.42.0437b13: 飮噉嘗次第。亦如律衆學篇説。從施主家下。
T1828_.42.0437b14: 第六解行住坐臥。於晝日分下。第七解＊悟
T1828_.42.0437b15: 寢或於語論下。第八解語默。此中眞如法界
T1828_.42.0437b16: 最極甚深。自餘一空及諸縁起因縁法名相
T1828_.42.0437b17: 似甚深。又於熱分下。第九解懈勞睡眠。第
T1828_.42.0437b18: 四攝九爲二中。文分爲三。初結前起後。次解
T1828_.42.0437b19: 正知而住。後當知此中下正明攝九爲二。然
T1828_.42.0437b20: 此中云如是名爲正知而住先後次第者。謂
T1828_.42.0437b21: 將起後結前之辭。亦可屬前次第門中爲結
T1828_.42.0437b22: 句也。又於善品先未趣入乃至如是名爲正
T1828_.42.0437b23: 念而住者。此中意明未成辨名正知。成＊辨
T1828_.42.0437b24: 以去名正知而住。攝九爲二中。行在二法攝
T1828_.42.0437b25: 前法門。能攝之法。非前行住。謂住行事名
T1828_.42.0437b26: 行。非住行名行。住處名住。非前云住。故得攝
T1828_.42.0437b27: 法也。無妨。略義中。初結前問後。次正解釋。
T1828_.42.0437b28: 後結之。解中。初開三門。後別徴解。徴解有
T1828_.42.0437b29: 三。一釋行業即九中前五也。二釋住業亦有
T1828_.42.0437c01: 五。一者身業即是第六行住坐。二者語業即
T1828_.42.0437c02: 是第八語。三者意業即是第六臥第八默第
T1828_.42.0437c03: 九解睡。四者晝業。五者夜業。此二即是第七
T1828_.42.0437c04: 習悟寤中晝業夜業身語二業。此云若臥若
T1828_.42.0437c05: 默名住時意業者。此中臥應在身業中以臥
T1828_.42.0437c06: 時思光明想故名意業。非臥者是意。又若臥
T1828_.42.0437c07: 者此言顯示住時夜業者。又取第六行住坐
T1828_.42.0437c08: 臥中臥亦是住五業中第五夜業。此臥前入
T1828_.42.0437c09: 意業中攝。今入夜業中攝。一法兩用。三釋行
T1828_.42.0437c10: 住正知業有四。此中依景釋者。一正念不放
T1828_.42.0437c11: 逸。二應作而作。三於現無罪。四於當來世亦
T1828_.42.0437c12: 無有罪。若依基釋於現後無罪爲第三。爲得
T1828_.42.0437c13: 未得集資糧爲第四也

T1828_.42.0437c14:

瑜伽論記卷第六

之上

T1828_.42.0437c15:
T1828_.42.0437c16:
T1828_.42.0437c17:

T1828_.42.0437c18:

瑜伽論記卷第六之下

論本第二十五
至二十六

T1828_.42.0437c19: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0437c20: 論本卷第二十五
T1828_.42.0437c21: 於世出世二道資糧有十四法中自下第九解
T1828_.42.0437c22: 善友性。於中初廣次略後結。廣中又二。初明
T1828_.42.0437c23: 善友具足八支。後明由具八支成五善作。前
T1828_.42.0437c24: 中。初列八支。後次第解。解具多聞中。能善受
T1828_.42.0437c25: 持。通語業意業。言善通利者。語業自在。意善
T1828_.42.0437c26: 尋思見善通利。明意業自在。解所證中有
T1828_.42.0437c27: 七。初證二十想。案智度論有十想及九想。從
T1828_.42.0437c28: 無常想乃至不淨想是名十想。從青瘀想至觀
T1828_.42.0437c29: 察空想是名九想。如是合有十九想。以何法
T1828_.42.0438a01: 爲體。若遠公云九想想爲體。但縁欲界。十想
T1828_.42.0438a02: 慧爲體。通縁諸法。今解十九竝慧爲體。若兼
T1828_.42.0438a03: 助伴并念想等。故彼論中解十想。言或智或
T1828_.42.0438a04: 念或想。彼復問言此二想有何等異。答。九想
T1828_.42.0438a05: 爲遮未得禪定爲婬欲所覆。十想能除滅婬
T1828_.42.0438a06: 欲等三毒。九想如縛賊。十想如斬殺。九想爲
T1828_.42.0438a07: 初學名因。十想終成爲果。此中先辨十想差
T1828_.42.0438a08: 別有四。一辨無常苦無我想不可樂想差別
T1828_.42.0438a09: 之想。觀有二種總觀別觀。前爲總觀此中別
T1828_.42.0438a10: 觀。別觀有二。一者觀法二者觀有情。前爲呵
T1828_.42.0438a11: 一切法觀此中觀有情罪惡不同。二死無常
T1828_.42.0438a12: 想別。此有二義。一觀諸行最後無常名爲死
T1828_.42.0438a13: 想觀察諸行刹那無常名無常想。二觀執受
T1828_.42.0438a14: 何名爲死想觀想諸行名無常想。三辨不淨
T1828_.42.0438a15: 厭食想別。不淨治婬貪。厭食治食貪。四辨斷
T1828_.42.0438a16: 離滅。依智度論解有三義。一斷三毒名斷想
T1828_.42.0438a17: 斷惡趣因故。離愛名離離人天因故。苦盡名
T1828_.42.0438a18: 滅滅五趣果故。二修四善根離煩惱名離修
T1828_.42.0438a19: 無漏道斷煩惱名斷。入涅槃時滅諸苦名滅。
T1828_.42.0438a20: 三斷煩惱得有餘滅名斷。得無餘滅滅盡諸
T1828_.42.0438a21: 苦名滅。此二方便名離。問。無常苦無我想與
T1828_.42.0438a22: 無漏智倶。厭食等四想與有漏慧倶。何故先
T1828_.42.0438a23: 無常等後厭食等。答。無常等三在於見道破
T1828_.42.0438a24: 邪見等而得聖果。厭食等四在於修道離婬
T1828_.42.0438a25: 欲等諸煩惱故。然即初三想示見道。中四想
T1828_.42.0438a26: 顯修道。後三想彰無學道。彼論復説無常想
T1828_.42.0438a27: 通漏無漏。正得無常是無漏。初學無常是有
T1828_.42.0438a28: 漏。若無漏在九地有漏在十一地。乃至後三
T1828_.42.0438a29: 想有漏無漏故一切地中攝。次辨九想。所觸
T1828_.42.0438b01: 有二。一愛自身不淨觀治。二愛他身九想所
T1828_.42.0438b02: 治。此有四種。一威儀欲愛其進止語言等事。
T1828_.42.0438b03: 二顯色欲愛其青黄赤白等事。三處所欲愛
T1828_.42.0438b04: 其眼耳等身之處所。四細觸欲愛其細滑柔
T1828_.42.0438b05: 軟等觸。如涅槃經等説。此中青瘀膿爛血塗
T1828_.42.0438b06: 三想治第二貪。膖脹噉食離散三想治第三
T1828_.42.0438b07: 貪。骨鎖一想治第四貪。觀空一想治第一貪。
T1828_.42.0438b08: 智論師約經四貪分爲七染。一愛進止。二愛
T1828_.42.0438b09: 語言。三著形色。四著形容色。五著細觸。六通
T1828_.42.0438b10: 著前五。七著人相男女相愛。後之二愛九想
T1828_.42.0438b11: 通治。然此九想取相性故縁欲界身。身念處
T1828_.42.0438b12: 中少分脹等竝欲界初二定中攝。骨想欲界
T1828_.42.0438b13: 三根本定攝。除第三定樂想多故。問。既有十
T1828_.42.0438b14: 九爲九攝十爲十攝九。答。準智論有三説。一
T1828_.42.0438b15: 云十中不淨想具攝九想。一云十中不淨厭食
T1828_.42.0438b16: 不可樂三具攝九。一云想觀通攝十想。今此
T1828_.42.0438b17: 瑜伽十九想釋更加過患想爲二十。開合不
T1828_.42.0438b18: 同論主意別。二證八定。三證四等。四證三果。
T1828_.42.0438b19: 五證五通。不言第四果及漏盡通者。以在或
T1828_.42.0438b20: 阿羅漢中成故且不先言。六證八解脱。七證
T1828_.42.0438b21: 三神變。一神力神變者即是神通輪。種種轉
T1828_.42.0438b22: 變令他歸伏。二記説神變即記心輪。是他心
T1828_.42.0438b23: 通。記他人善惡心念。令其歸信。三教導神變
T1828_.42.0438b24: 即説法輪。是漏盡通。説已漏盡教導衆生令
T1828_.42.0438b25: 證漏盡。亦名三業示現。初示神力不思議事
T1828_.42.0438b26: 迴邪入正。二示他人内心所念修善識機。三
T1828_.42.0438b27: 示他人自己漏盡滅障涅槃不移本座即便悟
T1828_.42.0438b28: 入。解語具圓滿中。明八語。無所依語者。不爲
T1828_.42.0438b29: 規求名利等事發語説法。名無所依語。自下
T1828_.42.0438c01: 第二由具八支能爲五事。於中初列五名次
T1828_.42.0438c02: 解。後結。初解諫擧中。犯戒者犯二百五十戒
T1828_.42.0438c03: 等。犯軌則者犯大衆共五諸餘軌則。其有五
T1828_.42.0438c04: 徳者由三根故能正諫擧。言五徳者即此中
T1828_.42.0438c05: 説一具眞實二應時三饒益四柔軟五善友名
T1828_.42.0438c06: 慈心。三根即是見聞疑也。止時起惡令不起
T1828_.42.0438c07: 故名諫。彰已作惡令悔除故名擧。第二解憶
T1828_.42.0438c08: 念中。初列三義。次解。後結。解即有三。第三
T1828_.42.0438c09: 念令憶義中。初令彼憶所忘文義。後又若有
T1828_.42.0438c10: 善下令彼憶修善義利。此人曾所修善經久
T1828_.42.0438c11: 逐忘若令重憶。此人知壽必引梵行及餘義
T1828_.42.0438c12: 利。是故令憶。第三教授中。初總明。次別解勸
T1828_.42.0438c13: 結。別解中。初明勸修五分法身言論。二明教
T1828_.42.0438c14: 授小欲喜足言論。三勸證永斷離欲寂滅言
T1828_.42.0438c15: 論。四觀損減惡法雜染縁性縁起所有言論。
T1828_.42.0438c16: 縁性是因。縁起是果。第四教誡中。初治有犯
T1828_.42.0438c17: 令其調伏。二既調伏已令得利養收歛攝受。
T1828_.42.0438c18: 後解名義於應作善令現行於不應作惡令不
T1828_.42.0438c19: 現行。於其積習惡者應捨及不積習善者應
T1828_.42.0438c20: 行。基公云。此解教授教誡與多餘處別。謂
T1828_.42.0438c21: 四教授業。此中總明餘處別論。四教授等無
T1828_.42.0438c22: 違。第五善説正法中。初説世間法。説彼世間
T1828_.42.0438c23: 施戒修法令離惡趣得生人天名初所作。於
T1828_.42.0438c24: 五欲中開示過患令離染著故説施論。於彼
T1828_.42.0438c25: 惡趣欲令出離故説戒論。欲令離下生上淨
T1828_.42.0438c26: 天故説修定生天之論。二説出世法中。初説
T1828_.42.0438c27: 四諦論。二明説意。爲諸有情成就故者。成
T1828_.42.0438c28: 七方便。得清淨者。令得入聖。令法久住者。若
T1828_.42.0438c29: 教若證傳燈不滅。由此三義故。宣説相應助
T1828_.42.0439a01: 伴等法。此中景云。四諦教法與理相應。教能
T1828_.42.0439a02: 資行名爲助。像教復隨順滅諦清淨名順清
T1828_.42.0439a03: 高稱機益物故有用相稱。基云。相應。謂與
T1828_.42.0439a04: 理相應。即縁如是智也。助伴。同時心心法
T1828_.42.0439a05: 也。隨順。即有漏加行智。隨順正智故。清＊高
T1828_.42.0439a06: 簡濁亂語也。有用者。謂得涅槃。相稱。不相違
T1828_.42.0439a07: 語也。應順名句等。所有語言。又此言論應時
T1828_.42.0439a08: 而發者。應時機也。殷重漸次相續倶有者。欲
T1828_.42.0439a09: 説法時作利他意。故名殷重。先説方便後説
T1828_.42.0439a10: 根本。故言漸次。爲詮法義。必須詞句相續連
T1828_.42.0439a11: 帶。故云相續。語必會義。故名倶有。如是方能
T1828_.42.0439a12: 令其欣慶乃至令其歡喜勇悍無所訶順。下
T1828_.42.0439a13: 明無有過。由彼成＊就如是八支下。結由八支
T1828_.42.0439a14: 故得善能諫擧他等。倶基公云。由彼成＊就如
T1828_.42.0439a15: 是八支者。謂即又此言論應時而發以下是。
T1828_.42.0439a16: 或前初解善能諫擧中八者是。略義中。初結
T1828_.42.0439a17: 前問後。次解。後結。解有四義。一樂爲利益安
T1828_.42.0439a18: 樂。二明利樂離於顛倒。三明利樂方便善巧
T1828_.42.0439a19: 能令積集引發功徳。四明利樂爲性好樂發
T1828_.42.0439a20: 勤精進。第十聞正法中。初解正法。後解聽聞。
T1828_.42.0439a21: 前中初總標次別釋後總結。正士謂四向正
T1828_.42.0439a22: 至謂四果佛及弟子總名正善丈夫也。就別
T1828_.42.0439a23: 釋中。先解十二分教。二以三藏攝於十二。初
T1828_.42.0439a24: 解契經文分有三。初明世尊隨機散説。於中。
T1828_.42.0439a25: 初説五蘊十二處十二縁起四食四諦十八界
T1828_.42.0439a26: 語。次説三乘語。次説道品語。後説入聖方便
T1828_.42.0439a27: 語。不淨息念等者。此有兩解。一云不淨數息
T1828_.42.0439a28: 是説五停。念者是説總別念語。諸學證淨者
T1828_.42.0439a29: 是説四不壞淨語。一云不淨者不淨觀。息念
T1828_.42.0439b01: 者持息念。諸學者三學。餘如前説。次明結集
T1828_.42.0439b02: 法者。安布結集廣一明縁起。如集藏傳等。
T1828_.42.0439b03: 後解契經名。略二義。一貫穿等即是結鬘義。
T1828_.42.0439b04: 二引義利等即是出生義。雜心五義。明了論
T1828_.42.0439b05: 七義。廣釋如彼。二應頌者。謂佛説經已半。或
T1828_.42.0439b06: 於最後。爲後來重説伽陀。我爲鈍人聞長行
T1828_.42.0439b07: 説仍未了義或中間時或於最後重説伽陀。
T1828_.42.0439b08: 三藏云。佛於長行略説未顯名未了義。故於
T1828_.42.0439b09: 中間或於最後重説伽陀令顯了。故云或復
T1828_.42.0439b10: 宣説未了義經。亦未論要。爲後來或爲鈍根
T1828_.42.0439b11: 方重説。泰云。應頌有三。一於説義中間應以
T1828_.42.0439b12: 偈頌上義。二於説義最後重頌前義。三於諸
T1828_.42.0439b13: 經中頌及長行未了義經應更分別故名應
T1828_.42.0439b14: 頌。基述三藏言。非經未了謂聽者未了。此未
T1828_.42.0439b15: 之所聞也。三記別者。謂記弟子命遇生。兼
T1828_.42.0439b16: 顯授記得涅槃事。皆名記別。或復長行隨説
T1828_.42.0439b17: 何法義即顯了。亦名記別。四諷頌者。謂非長
T1828_.42.0439b18: 行直説。但以巧妙言調結於句韻。或作二句
T1828_.42.0439b19: 乃至六句等諷頌説法。是不重頌伽陀頌也。
T1828_.42.0439b20: 不同室路迦誦。不問有義無義但滿三十二
T1828_.42.0439b21: 字以爲一誦。是經論數法。五自説者。謂無請
T1828_.42.0439b22: 主。令法久住不請而説。如法收頌等。六因縁
T1828_.42.0439b23: 者。因請而説。即一切經律但是有請説者皆
T1828_.42.0439b24: 名因縁經。言及諸所有毘奈耶等者。十二年
T1828_.42.0439b25: 前衆未有犯但略教誡。十二年後因衆有犯
T1828_.42.0439b26: 廣説戒經名因縁經。七譬喩者。引淺況深令
T1828_.42.0439b27: 物曉悟名譬喩經。八本事者。通説世尊因地
T1828_.42.0439b28: 未發心前所經之事。及餘衆生宿世之事名
T1828_.42.0439b29: 爲本事。九本生者。此説世尊因地從初發心
T1828_.42.0439c01: 起行已來所經死生行難行等。名本生。十方
T1828_.42.0439c02: 廣者。唯説一切諸菩薩道得菩提事名方廣。
T1828_.42.0439c03: 十一希法者。謂説佛及弟子七衆所有功徳。
T1828_.42.0439c04: 若共不共勝於餘故名希法。其若七衆爲求
T1828_.42.0439c05: 涅槃斷惡修善所生功徳近感人天同餘福分
T1828_.42.0439c06: 故名爲共。因此遠剋出世涅槃故名不共。以
T1828_.42.0439c07: 不共故勝於其餘外道功徳。雖共感人天人
T1828_.42.0439c08: 天中勝。故云勝諸世間知勝義一切智者同
T1828_.42.0439c09: 意所許甚奇希有大福。等字。即收餘處所説
T1828_.42.0439c10: 青牛行瓦鉢間不相打觸。白狗聽法。獼猴奉
T1828_.42.0439c11: 蜜等事。名爲希法。式叉摩那。此云正學。學六
T1828_.42.0439c12: 法故。十二論議者。謂研究經義宣暢宗要也。
T1828_.42.0439c13: 摩呾履迦此名本母。第二以藏攝分中。今此
T1828_.42.0439c14: 文説素怛覽藏攝十分。毘那藏攝因縁。阿
T1828_.42.0439c15: 毘達磨攝論議也。此云因縁是第二藏攝者。
T1828_.42.0439c16: 準上辨因縁。前義應通三藏攝。今據後義唯
T1828_.42.0439c17: 毘奈耶攝。二十一云。諸佛愍諸聲聞故。縁依
T1828_.42.0439c18: 四聖諦宣説眞實苦集滅道無量教法。所謂
T1828_.42.0439c19: 契經應頌記別諷頌自説因縁譬喩本事本
T1828_.42.0439c20: 生方廣希法論議。三十八云。説方廣一分唯
T1828_.42.0439c21: 菩薩藏。所餘諸分有聲聞藏。八十五云。於十
T1828_.42.0439c22: 二分教中除方廣分餘名聲聞相應契經。即
T1828_.42.0439c23: 方廣分名大乘相應契經。涅槃第三云。護大
T1828_.42.0439c24: 乘者受持九部。彼自言唯無因縁譬喩論議。
T1828_.42.0439c25: 法華第一聲聞有九。唯無方廣自説記別。對
T1828_.42.0439c26: 法云。契經應頌記別諷誦自説。此五聲聞藏
T1828_.42.0439c27: 中素怛覽藏攝。縁起譬喩本事本生。此四二
T1828_.42.0439c28: 藏中毘那耶藏并眷屬攝。縁起是正餘三是
T1828_.42.0439c29: 眷屬。方廣希法。此二菩薩藏中素怛覽藏攝。
T1828_.42.0440a01: 論議一種。聲聞菩薩二藏中阿毘達＊磨攝。
T1828_.42.0440a02: 問。所以諸教不同。答。對實大小竝具十二。依
T1828_.42.0440a03: 如此處及二十一三十八聲聞菩薩各具十
T1828_.42.0440a04: 二。八十五菩薩唯方廣聲聞有十一者。佛菩
T1828_.42.0440a05: 薩所有餘十一分皆是廣利有情。及意深廣
T1828_.42.0440a06: 法。＊并文義廣博。爲具此三義故竝名方廣。
T1828_.42.0440a07: 非餘十一。聲聞闕前三義。故唯十一無有
T1828_.42.0440a08: 方廣。若據理正爲方。文多稱廣。聲聞亦有方
T1828_.42.0440a09: 廣。如二十一説。涅槃第三菩薩無因縁譬喩
T1828_.42.0440a10: 論議者。以菩薩多分本來無犯故無制戒因
T1828_.42.0440a11: 縁。又多分如來常爲説法不假勸請因縁。多
T1828_.42.0440a12: 分聞法結悟解無勞譬喩。多分能悟深理不
T1828_.42.0440a13: 假如來論議分別。故説大乘無此三部。法華
T1828_.42.0440a14: 聲聞無三者。以聲聞不能廣利有情及意狹
T1828_.42.0440a15: 故無方廣。又以機劣多分如來待請方説故
T1828_.42.0440a16: 無自説。雖有記別弟子當生等事而非如大
T1828_.42.0440a17: 乘廣明授記成佛亦無記別除理。故無授記。
T1828_.42.0440a18: 對法菩薩藏除初五唯有餘七。聲聞除方廣
T1828_.42.0440a19: 希法有餘十者。以方廣深理廣利有情。希法
T1828_.42.0440a20: 差別難思廣大威徳最勝相應故正菩薩藏攝
T1828_.42.0440a21: 非聲聞藏。雖菩薩藏中亦有契經等初五而
T1828_.42.0440a22: 竝攝爲方廣希法。故不説別名。問。凡夫所造
T1828_.42.0440a23: 論疏爲是論議經攝不邪。解云。若此論八十
T1828_.42.0440a24: 一云。謂於是處世尊自廣分別諸法體相。又
T1828_.42.0440a25: 於是處諸聖弟子已見諦迹於自所證無倒分
T1828_.42.0440a26: 別諸法體相。既云見諦迹者所造。即知異生
T1828_.42.0440a27: 所造論疏竝非論議經收。依大智度論。凡夫
T1828_.42.0440a28: 所造亦是論議經。第十一思正法中。初問次
T1828_.42.0440a29: 解後結。解中有二。初明遠離不應思處。二明
T1828_.42.0440b01: 應思處。不應思處有六。一我體無故不應思。
T1828_.42.0440b02: 二有情假立亦無眞實故不應思。三世間中如
T1828_.42.0440b03: 器世界如是安布如四大性法爾如是亦不應
T1828_.42.0440b04: 思。四有情業果唯佛乃知佛十力中業力最深
T1828_.42.0440b05: 非聲聞境故不應思。五靜慮所發神通境界非
T1828_.42.0440b06: 思量境故不應思。六諸佛境界非聲聞境故不
T1828_.42.0440b07: 應思。解應思處中。初略。後廣。自相共相者。
T1828_.42.0440b08: 略辨有三。一且如色蘊中十一種異名爲自
T1828_.42.0440b09: 相。同有變壞等三義即是共相。二五蘊各別
T1828_.42.0440b10: 名爲自相。同有聚積總略義故名爲共相。三
T1828_.42.0440b11: 色等五蘊性相各異名爲自相。無常苦空無
T1828_.42.0440b12: 我理同名爲共相。廣解中。初總辨思惟有二
T1828_.42.0440b13: 門。二此復云何下廣釋二門。三總結。謂若思
T1828_.42.0440b14: 惟諸蘊相應言教者。正辨以二門觀察五蘊
T1828_.42.0440b15: 若復思惟如前所説等者。例餘法皆以二門
T1828_.42.0440b16: 分別觀察故也。廣釋中。初約五蘊辨二門。後
T1828_.42.0440b17: 例餘法。前中。初依算數門觀五蘊相。列五蘊
T1828_.42.0440b18: 差別顯數。即算計門也。言或復由此乃至展
T1828_.42.0440b19: 轉差別者。且如色蘊有十一中眼有多種乃
T1828_.42.0440b20: 至法處色亦非一種等故。第二以稱量行相
T1828_.42.0440b21: 觀五蘊。於中有三。初標列四理。次解。後結。
T1828_.42.0440b22: 解中。一明觀待道理。云説名道理瑜伽方便
T1828_.42.0440b23: 者。如此觀待修瑜伽者。方便了知故立爲觀
T1828_.42.0440b24: 待道理名瑜伽方便。二作用道理。謂諸蘊中
T1828_.42.0440b25: 六根有取境作用。六塵爲境作用。乃至法爲
T1828_.42.0440b26: 意境爲意所行或復所餘十七界爲意境界爲
T1828_.42.0440b27: 意所行。如是類解八識各從因縁而生。了別
T1828_.42.0440b28: 自境作用亦爾。三證成道理。云由三量故如
T1828_.42.0440b29: 實觀察等者。一依聖教證蘊無常以聖教説
T1828_.42.0440c01: 蘊從縁生皆無常故。一依現量證蘊無常由
T1828_.42.0440c02: 依定發苦無常智證蘊無常。三由比量驗蘊
T1828_.42.0440c03: 無常如對數論立聲無常從縁作故猶如電
T1828_.42.0440c04: 等。基法師者。先云聖言今言至教者。即至極
T1828_.42.0440c05: 之教以理至極無問内外皆名至教。先云聖
T1828_.42.0440c06: 言者即不如此。三十二種言中聖言有十六
T1828_.42.0440c07: 何必要是佛語名爲聖言。以相言聖者佛菩
T1828_.42.0440c08: 薩等。今言至教者即無所簡相。四法爾道理。
T1828_.42.0440c09: 云由彼諸法本性應爾等者。本性應爾謂無
T1828_.42.0440c10: 始來。自性應爾不待衆縁。法性應爾法相道
T1828_.42.0440c11: 理。或即如是或異如是或非如是者。且如四
T1828_.42.0440c12: 大堅即是地乃至動即是風名即如是。如説
T1828_.42.0440c13: 地能持乃至風能敷等此説業用異四大體名
T1828_.42.0440c14: 異如是。如色形處是地清澄是水炎亦名火
T1828_.42.0440c15: 輕觸是風縁所造色本非四大假説四大名非
T1828_.42.0440c16: 如是。以因風増造得輕觸輕觸非是風大等。
T1828_.42.0440c17: 第十二無障中。先總標内外二無障。然後廣
T1828_.42.0440c18: 次略。後廣辨。於中有二。一辨障。二翻顯無
T1828_.42.0440c19: 障。前中有三。初廣。次略。後結。廣中。先辨内
T1828_.42.0440c20: 障。後辨外障。内障有二。一乏少資。具増貪
T1828_.42.0440c21: 瞋癡。二由先業及由現在不平等因多諸疾。
T1828_.42.0440c22: 三多事業種種樂著。外障復二。一依惡友無
T1828_.42.0440c23: 善師教。二居惡處晝夜諠雜或過惡觸或多
T1828_.42.0440c24: 驚恐。略義中。略前内外二障。分別爲三。謂加
T1828_.42.0440c25: 行障。遠離障。寂靜障。此三竝從所障爲名。加
T1828_.42.0440c26: 行障中。衆多疹疾宿食住身是前内障爲障。
T1828_.42.0440c27: 或被蛇蠍等是前外障爲障。又不能得衣食
T1828_.42.0440c28: 等。還是向前内障爲障。遠離障中有八。一食
T1828_.42.0440c29: 麁重。二多事業所作。三樂語言即是上説樂
T1828_.42.0441a01: 著語言。四樂睡眠即是上説樂著睡眠。五樂
T1828_.42.0441a02: 諠衆即是上説樂著諠衆。言婬女巷論者。泰
T1828_.42.0441a03: 基同云。婬女多語油少邪卷言論婬女私巷
T1828_.42.0441a04: 之事。六又多愛樂數與衆會即是上説多與
T1828_.42.0441a05: 衆會。七樂雜住。八樂戲論。此亦盡是内障中
T1828_.42.0441a06: 事。寂靜障中。初出所障寂靜之體即是止觀。
T1828_.42.0441a07: 次出能障即内障中末後四法。止障。即是放
T1828_.42.0441a08: 逸及住非處。觀障。所謂樂自恃擧及以掉亂。
T1828_.42.0441a09: 於中先解自恃擧。後釋掉。總結之。第十
T1828_.42.0441a10: 三惠捨中。初標施意後問答辨。標施意者。爲莊
T1828_.42.0441a11: 嚴無漏心。爲與無漏心以爲助伴。爲資修瑜
T1828_.42.0441a12: 伽行。爲涅槃最上義故而修布施。基云。爲莊
T1828_.42.0441a13: 嚴心者。謂得無漏心。爲助伴心者。謂滋無漏
T1828_.42.0441a14: 作意等。此四義施。即同婆沙八施中第八勝
T1828_.42.0441a15: 義施。但智論説八施普有過失者。爲欲除遣
T1828_.42.0441a16: 有所得執。故總説爲過。問答辨中問有六。一
T1828_.42.0441a17: 問能施人。二問受施人。三問所捨物。四問施
T1828_.42.0441a18: 體相。五問施因。六問施縁。亦名施意。答即有
T1828_.42.0441a19: 六。答第二問中教引利益安樂句別者。基云。
T1828_.42.0441a20: 説示名教身作勸名引。答第三問中是諸菩
T1828_.42.0441a21: 薩所現行事非此義中意所許施等者。景云。
T1828_.42.0441a22: 此釋疑難。難云。菩薩行施本爲安樂前人而
T1828_.42.0441a23: 行惠施。云何逼惱妻子乃至大男大女等令
T1828_.42.0441a24: 其苦惱將施前人。爲通此難。故云是諸菩薩
T1828_.42.0441a25: 終無逼惱妻子行施事。非此中意所許施。以
T1828_.42.0441a26: 無逼惱此人生彼人安樂故。若爾云何向言
T1828_.42.0441a27: 將妻子施。爲答此問。故下答意者菩薩有三
T1828_.42.0441a28: 因縁將妻子施。一有自在力能制伏彼伏將
T1828_.42.0441a29: 他施時自知無罪。二以方便勸導教化令無
T1828_.42.0441b01: 嫌恨。三知前人得我妻子不爲損惱。由具三
T1828_.42.0441b02: 義將妻子施。闕一不可。基云。此中意明菩薩
T1828_.42.0441b03: 用前有情數物。施時必須所用施之情歡喜
T1828_.42.0441b04: 方用之施。非是彼生嫌恨菩薩欲得自意所
T1828_.42.0441b05: 許即用之施。長讀下文。今此文意自身頭目
T1828_.42.0441b06: 手足等隨願施與最難可行。是諸菩薩所現
T1828_.42.0441b07: 行事非。聲聞分。若有於彼有情類由具三義
T1828_.42.0441b08: 故將妻子等施名無罪有情數施。此亦是聲
T1828_.42.0441b09: 聞分也。瑪瑙采石者。即一物也。以馬瑙石有
T1828_.42.0441b10: 采文故也。生色可染者。金是生色。銀是可染。
T1828_.42.0441b11: 有言是梵音。但玄應師云生便黄色不可變
T1828_.42.0441b12: 改故名金也。白色可染變。故即銀名可染也。
T1828_.42.0441b13: 赤珠布施者。文右旋也。答第四問中。明施
T1828_.42.0441b14: 體相。即無貪相應思及身語業。或自相續或
T1828_.42.0441b15: 他相續者。或自施或勸他施。第十四沙門莊
T1828_.42.0441b16: 嚴中。初頌及長行列十四門。次依門次第解
T1828_.42.0441b17: 釋。後結成。莊嚴十四門者。一正信。二無諂。
T1828_.42.0441b18: 三少病。四精進。五慧。六少欲喜足。七易養易
T1828_.42.0441b19: 滿。八杜多功徳。九端嚴。十知量。十一善士
T1828_.42.0441b20: 法。十二具聰慧相。十三忍辱柔和。十四成賢
T1828_.42.0441b21: 善法。解成就妙慧中。云倶生覺慧加行覺慧
T1828_.42.0441b22: 即生得善方便善也。解易養滿中。若依婆沙
T1828_.42.0441b23: 説難養難滿。選擇飮食名難養。數多飮食名
T1828_.42.0441b24: 難滿。自有多食而名易滿。如有一人頓食多。
T1828_.42.0441b25: 不數食。自有少食而是難滿。如一人食少。而
T1828_.42.0441b26: 數數便食。解杜多中。初列名標數。二辨相。三
T1828_.42.0441b27: 釋杜多名。四明別治貪欲。列名標數中。云如
T1828_.42.0441b28: 是依止若食乃至或十三種者。若依景師解
T1828_.42.0441b29: 列名有十二攝爲三類。食四衣三處中有五
T1828_.42.0441c01: 總名敷具。處中第五常期端坐處如常坐也。
T1828_.42.0441c02: 若於次第乞食中分二。一隨得乞食。二巡家
T1828_.42.0441c03: 次第而乞。即有十三。若依乞食無差別性唯
T1828_.42.0441c04: 有十二。以隨得乞食總入次第乞食中收故。
T1828_.42.0441c05: 又基師云。十二杜多食。四衣三坐五。列名及
T1828_.42.0441c06: 下解中分爲十三。以別開常期端坐處如常
T1828_.42.0441c07: 坐爲二。此但是一常坐不臥。如十二杜多經
T1828_.42.0441c08: 説。下除障及廣解中雖更別開則除障而仍
T1828_.42.0441c09: 是一。今解列名有十三攝爲三類。食四衣三
T1828_.42.0441c10: 處中有六也。以常期乞食即名隨得乞食。處
T1828_.42.0441c11: 中第五名常期端坐。第六名處如常坐故也。
T1828_.42.0441c12: 然此杜多名數開合不同。若依四分律。食四
T1828_.42.0441c13: 衣二處六合有十二。食四者。謂乞食。不作餘
T1828_.42.0441c14: 食。一座食。一揣食。衣二者。謂衲衣三衣。其
T1828_.42.0441c15: 次第乞乞食中收。過中不飮漿一坐中攝。處
T1828_.42.0441c16: 六如常解。涅槃經中衣三食三處六爲十二
T1828_.42.0441c17: 也。糞掃毳衣三衣名衣二。乞食一座一揣名
T1828_.42.0441c18: 食三。處同律解。智論衣二食五處五爲十二。
T1828_.42.0441c19: 衣二者衲色。食五者一座中收。處五者除隨
T1828_.42.0441c20: 坐故。或有經説十六杜多。或有處説十一杜
T1828_.42.0441c21: 多。雖然多處説爲十二。今此論正明十二兼
T1828_.42.0441c22: 開十三。於中次乞屬乞食。不作餘食屬一座
T1828_.42.0441c23: 食。節量食屬先止後食。略無衲衣。第二辨相
T1828_.42.0441c24: 中解乞食文有二。初開爲二。次別解二。後辨
T1828_.42.0441c25: 開合意。隨得乞食者。泰法師云。隨舊門從往
T1828_.42.0441c26: 還家次第乞食者。遠公云。凡愚貪味棄貧就
T1828_.42.0441c27: 富。二乘悲狹捨富從貧。大士之行離貪去狹
T1828_.42.0441c28: 不簡貧富。故名次第乞。然依此文。聲聞亦應
T1828_.42.0441c29: 不簡貧富次第而乞也。解三衣中。三衣則用
T1828_.42.0442a01: 好疊判成。僧伽胝者此當有上義。謂入王宮
T1828_.42.0442a02: 聚落此衣最在上被。故有上義。具足應言僧
T1828_.42.0442a03: 伽胝婆參。婆參衣。嗢怛羅僧伽者亦有上被
T1828_.42.0442a04: 義。謂在寺内即被七條。在五條上。具足應言
T1828_.42.0442a05: 嗢怛羅僧伽婆參。婆參名衣。安怛婆參者此
T1828_.42.0442a06: 云内衣。安怛名内。婆參名衣。謂但三衣。五條
T1828_.42.0442a07: 儭體。故名内衣。解云。毳衣中景法師云。羊
T1828_.42.0442a08: 毛名毳。用毳毛織成三衣。或有唯持此毳衣。
T1828_.42.0442a09: 或有唯持糞掃三衣。皆名杜多。遠公言。準涅
T1828_.42.0442a10: 槃經。鳥獸細毛名毳。行者若無糞衣可得。取
T1828_.42.0442a11: 此爲衣。基師又云。無問鳥獸之細毛皆曰毳。
T1828_.42.0442a12: 恐三衣以無價疊等爲。故以毳毛爲之也。此
T1828_.42.0442a13: 文或是長衣。故知杜多亦有長毳衣。應須説
T1828_.42.0442a14: 淨也。阿練若名空閑處。去村一拘盧舍半。處
T1828_.42.0442a15: 如常坐者。舊云隨坐。隨有草地。得處便坐。故
T1828_.42.0442a16: 不同此論。第三釋名中。舊名頭陀訛也。今
T1828_.42.0442a17: 名杜多。此云修治或翻抖揀或翻洗浣等。解
T1828_.42.0442a18: 堪忍柔和中。墮在鉢中爲鉢所攝者。泰云。
T1828_.42.0442a19: 食入鉢内名墮鉢中。婆羅門法清淨塗少地
T1828_.42.0442a20: 置鉢上食。但食人塗地上即爲鉢所攝。如是
T1828_.42.0442a21: 六種可樂可愛等者。即六和敬也。前三業爲
T1828_.42.0442a22: 三。和同受用爲一。戒見各爲一。故六也。結成
T1828_.42.0442a23: 莊嚴文中云凡百者凡諸也
T1828_.42.0442a24: 第二十六卷
T1828_.42.0442a25: 第二瑜伽處。文分爲二。初長行及頌總列十
T1828_.42.0442a26: 九問。後依問次第解釋。頌中第五句云瑜伽
T1828_.42.0442a27: 師作修。於中兩解。一云。瑜伽師作頌前長行
T1828_.42.0442a28: 第十問所作。瑜伽師頌第十一幾種。修即頌
T1828_.42.0442a29: 第十二問修。一云。準餘經論。頌前長行未必
T1828_.42.0442b01: 次第。故此頌文結上長行不順次第。隨語便
T1828_.42.0442b02: 故。故瑜伽師頌第十一問。作頌第十問。修頌
T1828_.42.0442b03: 第十二問。依問釋中有十七段。初解補特伽
T1828_.42.0442b04: 羅品類差別。於中擧數列名解釋二十八人。
T1828_.42.0442b05: 初解鈍根者。此人通學無學。此復二種。一本
T1828_.42.0442b06: 來鈍根前五種姓。二未能轉根成第六。利根
T1828_.42.0442b07: 亦通學無學。此亦二種。一本性不動。二客性
T1828_.42.0442b08: 不動。次有貪増等五人及平等。此六通未入
T1828_.42.0442b09: 聖及已入種聲聞種性。向有二種。一次第向
T1828_.42.0442b10: 二超越向。果亦有二。一次第果二超越。取第
T1828_.42.0442b11: 二第三果除初果。約行有超。果無。趣復有越
T1828_.42.0442b12: 取羅漢即總斷九地修惑。第九解脱時住第
T1828_.42.0442b13: 四果。小乘教中無如是事。隨信行者。此人在
T1828_.42.0442b14: 於見道已前修七方便位。隨法行亦爾。若入
T1828_.42.0442b15: 見道名無相行。不同薩婆多在於見道從本爲
T1828_.42.0442b16: 名名隨信法行。還同成實四現忍位名隨信
T1828_.42.0442b17: 行等。入聖名無相行。對法説通見道名信法
T1828_.42.0442b18: 行。順薩婆多。智論見道名無相行。同跋摩説。
T1828_.42.0442b19: 即前隨信行住三果時名信勝解。即法行住
T1828_.42.0442b20: 果名見至。此之二人從根立號。所謂信根及
T1828_.42.0442b21: 與慧根。身證者於八解脱中第八無心依身
T1828_.42.0442b22: 而證。第三解脱成就在身名爲身證。以於前
T1828_.42.0442b23: 三中勝。又界地究竟不得將餘五解脱爲例。
T1828_.42.0442b24: 身證人得八解脱亦能證彼色等及縁色等眞
T1828_.42.0442b25: 如。而不及倶解脱。極七返有者。得初果已不
T1828_.42.0442b26: 斷修惑。除初得道身更受人天。各七返往來
T1828_.42.0442b27: 生死名極七有。自有天七人六天六人五等
T1828_.42.0442b28: 不滿七有而得涅槃。今據極多名極七返有。
T1828_.42.0442b29: 七有初身即得名爲住苦邊際。言斷三結得
T1828_.42.0442c01: 預流者。但斷見斷三結而不斷修斷身見也。
T1828_.42.0442c02: 擧斷三縛亦斷隨轉。成無墮法者。無墮惡趣
T1828_.42.0442c03: 法也。此等若成實云總有十四生。不許中有
T1828_.42.0442c04: 故。大乘及薩婆多令有二十八生。必受中有
T1828_.42.0442c05: 故。家家者。如雜心云。若斷三四種。成就彼對
T1828_.42.0442c06: 治。餘二生是説名家家。謂若斷三品有三生
T1828_.42.0442c07: 在。若斷四品有二生在。人天合數但有七生。
T1828_.42.0442c08: 人天別數十四生。今且據合數七生作法。欲
T1828_.42.0442c09: 界修惑有其九品。初一品獨損潤二生。第二
T1828_.42.0442c10: 第三共損潤二生。第四品獨損潤一生。第五
T1828_.42.0442c11: 第六共損潤一生。第七一品獨損潤半生。第
T1828_.42.0442c12: 八第九共損潤半生。今斷九品中初品損二
T1828_.42.0442c13: 生餘有五生在。若斷第二第三品惑又損二
T1828_.42.0442c14: 生有三生在。若斷第四品又損一生餘二生
T1828_.42.0442c15: 在故。若斷三四品餘二生三生是説名家家。
T1828_.42.0442c16: 若斷第五於一生中必斷第六。又損生餘一
T1828_.42.0442c17: 生在名一來果。其名一往來者。據十四生爲
T1828_.42.0442c18: 論。若據七生爲論或名一往。人中得第二果
T1828_.42.0442c19: 一往天上即入涅槃。若天上得第二但一來
T1828_.42.0442c20: 人中般涅槃。若斷第七品獨損半生。於十四
T1828_.42.0442c21: 生中獨損一生。若斷第入第九品共損七生
T1828_.42.0442c22: 中半生。十四生中共損一生。以八九二品惑
T1828_.42.0442c23: 在但名一種子。斷八住九亦名一種子。故知
T1828_.42.0442c24: 下三品中上品獨潤損。中下共同損。即類
T1828_.42.0442c25: 中三品上三品。或上品獨潤損中下共潤損。
T1828_.42.0442c26: 以斷上品惑有三生在。進斷第四品惑有
T1828_.42.0442c27: 二生在。故知中三中上品獨潤損一生。斷
T1828_.42.0442c28: 五即斷第六品於七生中又損一生。故知
T1828_.42.0442c29: 中三品内下中二品共潤損一生。如中三品
T1828_.42.0443a01: 中上品獨潤損一生中下共潤損一生。例知
T1828_.42.0443a02: 上三品中上品力強於七生内獨潤損二生。
T1828_.42.0443a03: 中下力弱共潤損二生。於中願求處所以寄
T1828_.42.0443a04: 強弱通之。聖人厭於生處。故於一家出處單
T1828_.42.0443a05: 不重生。若生人中從一至一家受二生三生。
T1828_.42.0443a06: 但易父母不肯重生。不廢同姓張處。東西二
T1828_.42.0443a07: 張家別亦得重生。天中受生。天家衆多。或於
T1828_.42.0443a08: 四天王類改易受生。或於上下六天類内改
T1828_.42.0443a09: 易受生。當知此人天二家家雖於一來向中
T1828_.42.0443a10: 受生而帶初果故名預流。雜心亦云。須陀洹
T1828_.42.0443a11: 勝者名家家。以進斷惑經生勝彼住果經生
T1828_.42.0443a12: 名勝。泰云。詳夫人天家西方有二説。難陀論
T1828_.42.0443a13: 師云。人天二趣若往若來。戒賢論師云。二生
T1828_.42.0443a14: 家家唯於天上二生往來。三生準此。問斷一
T1828_.42.0443a15: 二品惑從家至家何故不名家家。答昔云家
T1828_.42.0443a16: 家有四。一斷一住八。二斷二住七。三斷三住
T1828_.42.0443a17: 六。四斷四住五。奘法師云。此解不然。準大品
T1828_.42.0443a18: 經。唯斷一二品爲中間人。令有四種。須陀洹
T1828_.42.0443a19: 依何異説名爲家家。興法師云。謂若預流果
T1828_.42.0443a20: 人得斷三品勝預流果名爲家家。彼既無勝
T1828_.42.0443a21: 屬於不定不名家家。一間者。唯爲一生所間
T1828_.42.0443a22: 不得涅槃故名一間。間是間染。舊名一種
T1828_.42.0443a23: 子。謂不正也。依梵本云。翳迦鼻親迦可云一
T1828_.42.0443a24: 種子。然此中説。翳迦鼻指迦此云一間。故不
T1828_.42.0443a25: 得云一種子。此人人中得一來果進斷第七
T1828_.42.0443a26: 品惑。斷第八九二品惑。唯第九品或潤於天
T1828_.42.0443a27: 業唯受天一身即般涅槃。更不還來生人中
T1828_.42.0443a28: 故名一間。此中且據人得一來果往於天上
T1828_.42.0443a29: 般涅槃。若於天上得一來果。即來人中唯受
T1828_.42.0443b01: 一身即入涅槃名爲一間。言永斷上品中品
T1828_.42.0443b02: 者。束九爲三品。上中令盡故言斷上中品。
T1828_.42.0443b03: 於下品纒生未斷盡名餘。下品中般三人。初
T1828_.42.0443b04: 人利根初捨欲界死蘊。更於色界十六處中
T1828_.42.0443b05: 隨一中有現前即斷餘惑而般涅槃。此是有
T1828_.42.0443b06: 餘涅槃。第三人未斷餘結不自知唯受中有
T1828_.42.0443b07: 支意往趣生有。依雜心説三種中般皆趣生
T1828_.42.0443b08: 有。一者欲界不遠即般有餘。二者行半。三者
T1828_.42.0443b09: 垂至色界方般有餘。以未斷結不自知故皆
T1828_.42.0443b10: 趣生有。生般者。於色界十六處及四空地隨
T1828_.42.0443b11: 生一處疾斷餘結即般有餘。無行即無功用
T1828_.42.0443b12: 聖道現前。勝有行般用力方趣。故在有行般
T1828_.42.0443b13: 前。不能初生即斷煩惱速般涅槃。故在生般
T1828_.42.0443b14: 後説。此同倶舍無行爲勝。不同雜心行般爲
T1828_.42.0443b15: 勝。＊行般雖無速進道而有勤方便道名爲有
T1828_.42.0443b16: 行。無行般人二修倶無名爲無行。劣故後説。
T1828_.42.0443b17: 上流有二。一者樂慧。雜修靜慮有熏業故至
T1828_.42.0443b18: 色究竟爲極。二者樂定。無雜修定業往生無
T1828_.42.0443b19: 色至非想爲極。然此二人各望色究竟或望
T1828_.42.0443b20: 非想。有全超半超及一切處沒。時解脱人通
T1828_.42.0443b21: 五種姓。此人鈍根待時得脱名時解脱。五人
T1828_.42.0443b22: 如文次第配之。不動即是第六最上根人。不
T1828_.42.0443b23: 爲煩惱等餘縁所動。故一名不動。慧解脱者。
T1828_.42.0443b24: 如婆沙説。自有慧解脱依未至定能盡諸漏
T1828_.42.0443b25: 而不能入根本八定。或有雖入一二三四根
T1828_.42.0443b26: 本靜慮而不能入四無色定。乃至或有能起
T1828_.42.0443b27: 八根本定而不能起滅盡解脱。此中亦爾。故
T1828_.42.0443b28: 云於八解脱未能身證具足安住名慧解脱。
T1828_.42.0443b29: 倶解脱者。煩惱及解脱障倶盡名倶解脱。煩
T1828_.42.0443c01: 惱障者。即是九地見修煩惱。解脱障者。即是
T1828_.42.0443c02: 於八解脱不成就性也。對法第十三云。補特
T1828_.42.0443c03: 伽羅差別有二十七。謂信解見至身證慧解脱
T1828_.42.0443c04: 倶解脱。預流向預流果一來向一來果不還
T1828_.42.0443c05: 向不還果羅漢向羅漢果。極七返有家家一
T1828_.42.0443c06: 間中般涅槃生般涅槃無行般涅槃有行般涅
T1828_.42.0443c07: 槃上流般涅槃。退法羅漢思法羅漢護法羅
T1828_.42.0443c08: 漢住不動羅漢堪達羅漢不動羅漢。顯揚第
T1828_.42.0443c09: 三則二十九。増隨信行及隨法行。彼二十九
T1828_.42.0443c10: 人即此所明二十八中除前九人餘後十九人
T1828_.42.0443c11: 中攝。若依薩婆多二十七種。取捨稍異。如順
T1828_.42.0443c12: 正理六十五説。福田有二。一者有學二者無
T1828_.42.0443c13: 學。有學十八。謂四向三果即爲七。及隨信隨
T1828_.42.0443c14: 法信解見至家家一間中生有行無行上流是
T1828_.42.0443c15: 名十八。無學有九。謂退法思法護法安住堪
T1828_.42.0443c16: 達不動不退慧及倶脱是名爲九。有學無學
T1828_.42.0443c17: 合成二十七。依末經部成實論師。此賢聖亦
T1828_.42.0443c18: 有差別。成實第二賢聖品説。有學十八無學
T1828_.42.0443c19: 九。有學十八者。一隨信行在聞思位。二隨法
T1828_.42.0443c20: 行在四善根。三無相行即前二人入見道故。
T1828_.42.0443c21: 此三人名預流向。四須陀洹果。五一來向。六
T1828_.42.0443c22: 一來果。七不還向。八不還果。不還果有十一
T1828_.42.0443c23: 人。一中般。二生般。三有行般。四無行般。五
T1828_.42.0443c24: 樂定。六樂慧。七轉世。八現般。九信解。十見
T1828_.42.0443c25: 至。十一身證。并前七合成十八。名有學人。無
T1828_.42.0443c26: 學九者。一退法相。二守相。三死相。四住相。
T1828_.42.0443c27: 五可進相。六不壞相。七慧解脱。八倶解脱。九
T1828_.42.0443c28: 不退相。智度論説有學十八無學亦九。有學
T1828_.42.0443c29: 十八者。一信行。二法行。三七生。四家家。五
T1828_.42.0444a01: 中間有。六現滅。七次第向行。八一來果。九一
T1828_.42.0444a02: 種子。有十次第向。十一現般。十二中般。十三
T1828_.42.0444a03: 生般。十四有行般。十五無行般。十六樂定上
T1828_.42.0444a04: 流。十七樂慧上流。十八身證。是爲有學。無學
T1828_.42.0444a05: 九者同成實論。此中依薩婆多。現般多經欲
T1828_.42.0444a06: 界生得不還果一不生上現身般故名現般
T1828_.42.0444a07: 者。或即入聖身不經死生得不還果現身入
T1828_.42.0444a08: 滅名現般者。亦名轉身。不同舊云轉世。屬不
T1828_.42.0444a09: 定。於三界中無有定業。但有三界順不定業
T1828_.42.0444a10: 故。隨縁合處三界即得般故名不定。既不定
T1828_.42.0444a11: 故亦不別立。其無色不還者。即五不還中除
T1828_.42.0444a12: 中般者餘四所攝。其不定者。通五不還。依成
T1828_.42.0444a13: 實論。無色不還通於信解見至。中解不定有
T1828_.42.0444a14: 二。一轉世不定。即七生者不滿七生般涅槃
T1828_.42.0444a15: 等。二上流不定。於樂慧樂定皆不定故。於大
T1828_.42.0444a16: 乘中未見明文。雋法師云。經欲界生得不還
T1828_.42.0444a17: 果是名不定。若入聖身遂般涅槃。是名現般。
T1828_.42.0444a18: 理實應説。二十七人中略而不論。昔來相傳
T1828_.42.0444a19: 約五不還顯利鈍別。三藏云。五種不還竝有
T1828_.42.0444a20: 六種根姓差別難定利鈍。自下第二建立中。
T1828_.42.0444a21: 初總標列。次釋。後結。三藏云。雖有十一道理
T1828_.42.0444a22: 而不過九。以衆差別屬行差別。行迹亦屬道
T1828_.42.0444a23: 果差別故。景云。此十一中非唯是彼建立上
T1828_.42.0444a24: 説二十八種人。通明建立衆多人義。解行差
T1828_.42.0444a25: 別中。云又此貪纒住在身中經久相續乃至
T1828_.42.0444a26: 爲可愛法之所制伏不能制伏彼可愛法者。
T1828_.42.0444a27: 此中意明爲貪縛故。爲境制伏心。非心能伏
T1828_.42.0444a28: 境。如貪下瞋慢中文準此應釋。下廣問解中。
T1828_.42.0444a29: 不解等分薄塵行者。以上曾明故。又略不説。
T1828_.42.0444b01: 解願差別中。初問次釋後結。釋中有四。一明
T1828_.42.0444b02: 發三乘願別。二明發三乘願人。一一皆通三
T1828_.42.0444b03: 乘根性。三明定姓聲聞雖發獨覺及大乘願
T1828_.42.0444b04: 後必定還捨獨覺及大乘願住聲聞願。定性
T1828_.42.0444b05: 獨覺及大乘根應知亦爾。然此文中但明定
T1828_.42.0444b06: 姓三乘。不明不定姓人一人成二成三乘姓。
T1828_.42.0444b07: 逢縁即悟彼乘聖道等者略也。四簡取地義。
T1828_.42.0444b08: 云今此義中當知唯説聲聞乘願聲聞種姓等
T1828_.42.0444b09: 者。泰云。三乘皆有定不定性。然此義中辨
T1828_.42.0444b10: 聲聞地故唯説聲聞種姓。景云。唯説聲聞人
T1828_.42.0444b11: 願。又基云。唯取聲聞願種姓人。解加行中。
T1828_.42.0444b12: 景云。由見前加行有異。今在見道從彼方便
T1828_.42.0444b13: 立信法二人。結中云所擧者。所標列十一道
T1828_.42.0444b14: 理。所開示者釋也。第三所縁中初開四章次
T1828_.42.0444b15: 釋後結。解遍滿中。先問次解後結。解中先
T1828_.42.0444b16: 解遍滿所縁四句。次別解經餘四句義。後引
T1828_.42.0444b17: 經中二頌證成。前中先列。次解。後結成遍滿。
T1828_.42.0444b18: 初列四所縁中。一有分別影像者。則是煖等
T1828_.42.0444b19: 定中慧所縁相分似本質境名爲影像。慧性
T1828_.42.0444b20: 分別名分別影像。二無分別影像者。即是煖
T1828_.42.0444b21: 等定心相分定無分別名無分別影像。三事
T1828_.42.0444b22: 邊際性者。位在見道。所縁眞如名事邊際性。
T1828_.42.0444b23: 四所作成辨者。位在無學。於前三境皆得自
T1828_.42.0444b24: 在名所作成辨。下別解中則爲四段。一解有
T1828_.42.0444b25: 分別影像中。初牒聞思。前三方便聽聞正法
T1828_.42.0444b26: 或教授師等邊聞爲所依止或於餘處見聞。
T1828_.42.0444b27: 於中分別。於所知事即有當心同分影像。似
T1828_.42.0444b28: 於本質名爲同分。此是同思生得慧等散心
T1828_.42.0444b29: 所縁分別影像。由此爲縁生於煖等地。言由
T1828_.42.0444c01: 三摩呬多地毘鉢舍那行觀察簡擇等者。復
T1828_.42.0444c02: 依未至定中之慧觀察簡擇聞思心中所縁影
T1828_.42.0444c03: 像。所知事者已下生前聞思本所知事。謂即
T1828_.42.0444c04: 五停心觀。五善巧。六行觀。四諦。名爲所知。
T1828_.42.0444c05: 此所知事已下明由散心聞法爲縁令彼定中
T1828_.42.0444c06: 作意現前。或縁教法而起勝解。或縁教下所
T1828_.42.0444c07: 詮所知之事而起勝解。言彼於爾時於所知
T1828_.42.0444c08: 事如現領受勝解而轉等者。由前方便縁所
T1828_.42.0444c09: 知事今於煖等定中於所知事如現領受。問
T1828_.42.0444c10: 煖等定中所知但是影像隨定心起。本非散
T1828_.42.0444c11: 心所知本事。云何而言於所知事如現領受。
T1828_.42.0444c12: 爲解此難故。次答意當在煖等時而本所知
T1828_.42.0444c13: 事雖非和合現前領受。亦非離本所知餘種
T1828_.42.0444c14: 類物領受現前。然由定中勝解領受散心本
T1828_.42.0444c15: 所知事。相似影像故。言於所知事如現領受。
T1828_.42.0444c16: 由此煖等定心相分似彼本所知事名所知事
T1828_.42.0444c17: 同分影像。修觀行者定中推求影像有其徳
T1828_.42.0444c18: 失。現本所知亦能審定功徳過失。二解無分
T1828_.42.0444c19: 別影像中。先解影像。後解其名。受取如是影
T1828_.42.0444c20: 像相已者。牒前煗行本所分別。不復觀察簡
T1828_.42.0444c21: 擇等者。以奢摩他行寂靜其心。更不推求簡
T1828_.42.0444c22: 擇徳失。但以九種行相令心安住。彼於爾時
T1828_.42.0444c23: 隨決定心別有相分成無分別影像所縁。解
T1828_.42.0444c24: 名有八。亦名三摩地口等者。景云。於念念中
T1828_.42.0444c25: 由縁相分定相續流。如食依口相續入腹。將
T1828_.42.0444c26: 喩名法名三摩地口。如人依門得有入出。如
T1828_.42.0444c27: 是定心依縁影像入定出定故名三摩地門。
T1828_.42.0444c28: 泰云。境能生心如瓶口出物。故名定口。所知
T1828_.42.0444c29: 事相以定爲體。名分別體。令解分明照了。故
T1828_.42.0445a01: 名光影。三解事邊際。云一切所知事四聖諦
T1828_.42.0445a02: 攝者。今大乘中虚空非擇滅。以如爲體故。皆
T1828_.42.0445a03: 滅諦攝。如所有性中。初明眞如即是理如。由
T1828_.42.0445a04: 四道理已下明其事如。然此盡所有性如所
T1828_.42.0445a05: 有性有其六門不同。一此處云盡所有性。色
T1828_.42.0445a06: 蘊外更無餘色。受等四蘊外更無餘受等。云
T1828_.42.0445a07: 如所有性。謂眞如性及觀待等四道理性。二
T1828_.42.0445a08: 依八十五。云何由二種相觀察一切雜染清
T1828_.42.0445a09: 淨。一者由如所有性故。二者由盡所有性故。
T1828_.42.0445a10: 如所有性者謂於諸行中若愛味若過患若出
T1828_.42.0445a11: 離。盡所有性者謂於諸行中盡所有愛味盡
T1828_.42.0445a12: 所有過患盡所有出離。三依六十七云。盡所
T1828_.42.0445a13: 有約三世内外麁細等十一門明。若如所有
T1828_.42.0445a14: 性約眞如明。四依九十三云。如所有性謂無
T1828_.42.0445a15: 明等諸縁生法漸次相稱因果體性。及有此
T1828_.42.0445a16: 因未斷故有彼果未斷。此未斷因生故彼未
T1828_.42.0445a17: 斷果生知是名爲如所有性。盡所有性謂無
T1828_.42.0445a18: 明等諸縁生行一切種相如彼無明前際無知
T1828_.42.0445a19: 等。五如顯揚第五。盡所知性謂於雜染清淨
T1828_.42.0445a20: 法中窮一切種差別邊際是名盡所知義。如
T1828_.42.0445a21: 五數蘊六數内處如是等。如所知義者即於
T1828_.42.0445a22: 雜染清淨法中眞如實性是名如所知義。此
T1828_.42.0445a23: 復七種謂流轉眞如乃至正行眞如。六對法
T1828_.42.0445a24: 第十一卷云。盡所有性者謂蘊界處。如所有
T1828_.42.0445a25: 性者謂四聖諦十六行眞如一切行無常一切
T1828_.42.0445a26: 行苦一切法無我涅槃寂靜空無願無相。何
T1828_.42.0445a27: 故如是諸教不同者。以此二種隨義不定。或
T1828_.42.0445a28: 唯染分自相望如九十三。或有爲無爲相望
T1828_.42.0445a29: 如六十七。如是等不定故諸論不同。四解所
T1828_.42.0445b01: 作成辨中。云諸縁影像所有作意皆得圓滿
T1828_.42.0445b02: 乃至得轉依故超過影像等者。此中意即有
T1828_.42.0445b03: 無分別影像皆未證眞皆有影像。入見道名
T1828_.42.0445b04: 事邊際盡如所有性。今至無學所作成辨得
T1828_.42.0445b05: 轉依證圓無漏超過影像則無漏心無影像也。
T1828_.42.0445b06: 對法云無分別影像者謂圓眞證智及後所得
T1828_.42.0445b07: 者。此從因爲名名無分別影像。其實二智以
T1828_.42.0445b08: 無漏故皆無影像。有無分別或定或慧對法
T1828_.42.0445b09: 論文雖具而影像文不具。西方既釋有三。此
T1828_.42.0445b10: 之取義任意。其無漏心有影像云。解釋此文
T1828_.42.0445b11: 超過影像者此超有漏法執影像。非無漏心
T1828_.42.0445b12: 無有影像。又無影像義取此文爲證。詳彼文
T1828_.42.0445b13: 如彼論。此文即證因無漏心有影像果無漏
T1828_.42.0445b14: 心無影像義。結中云因果相屬事者。即此中
T1828_.42.0445b15: 行因得果所作成辨事。自下第二別解餘經
T1828_.42.0445b16: 四句。於中先擧遇時問。後明佛答。頡隷伐多
T1828_.42.0445b17: 此云遇時。獲生佛世故。問有三句。一問爲何
T1828_.42.0445b18: 義故於縁心住。二問住心法用。三問安住心
T1828_.42.0445b19: 善滿足時。就佛答中。初讃勅聽。第二正答。答
T1828_.42.0445b20: 中初開四句。次釋後結答三問。開四句者。一
T1828_.42.0445b21: 或樂作五停淨煩惱行。或樂修蘊界處縁起
T1828_.42.0445b22: 處非處善巧。或樂解脱三界諸漏。爲有是意
T1828_.42.0445b23: 故。於相稱縁安住其心。二於相似縁安住其
T1828_.42.0445b24: 心。三於縁無倒安住其心。四能於其中不捨
T1828_.42.0445b25: 靜慮。此中或樂淨行乃至令心解脱諸漏者。
T1828_.42.0445b26: 答於初問。於相稱縁安住其心下四句答第
T1828_.42.0445b27: 二問。依此四句修習成滿。故最後結云名善
T1828_.42.0445b28: 安住。是答安住之重答第二問。就釋初句中。
T1828_.42.0445b29: 云若愚其因位果善巧者。十八界門正取十
T1828_.42.0445c01: 八界種子。因門爲義故。對法云。成就眼界不
T1828_.42.0445c02: 成眼等故愚因者應觀於界。愚縁住處者。十
T1828_.42.0445c03: 二處門據増上縁境界縁門生識故。愚縁者
T1828_.42.0445c04: 應觀於處。若愚無常苦空無我應於縁起處
T1828_.42.0445c05: 非處善巧安住其心者。縁起與處非處義相
T1828_.42.0445c06: 揩定。謂善巧知無明生行。行生於識。乃至生
T1828_.42.0445c07: 生老死名於縁起。善巧知眞實義愚。及以善
T1828_.42.0445c08: 行能引識等。乃至生於人天生老死支名是
T1828_.42.0445c09: 處。若感惡趣生老死支名爲非處。故於縁起
T1828_.42.0445c10: 及處非處善巧。即如有爲有漏苦空及以無
T1828_.42.0445c11: 常無我。若樂通達及樂解脱等者。景云。謂若
T1828_.42.0445c12: 樂通達世出世因果及樂解脱三界有漏身
T1828_.42.0445c13: 等。即於苦等四諦安住其心。基云。若樂通達
T1828_.42.0445c14: 者。謂斷欲界欲。又謂入見道。及樂解脱等下
T1828_.42.0445c15: 是名修道。見相似縁住心中。意謂彼苾芻在
T1828_.42.0445c16: 定心中。於彼散心先所知事爲欲簡擇遍伺
T1828_.42.0445c17: 察時。由先散心所有見聞覺知増上力故。令
T1828_.42.0445c18: 定心作意分別而起勝解。問曰。定心起時有
T1828_.42.0445c19: 所分別自心相分不知散心本所知境。云何
T1828_.42.0445c20: 今説定心分別曾所知事。爲答此問故。云從
T1828_.42.0445c21: 定心識雖於本所知事不能和合現前觀察。
T1828_.42.0445c22: 然定心中所變相分與本相似得言分別本所
T1828_.42.0445c23: 知事。上就所知事辨相似竟。下又於時時間
T1828_.42.0445c24: 等就能觀心以辨相似。即是數起止觀之行。
T1828_.42.0445c25: 後起似前名住相似。一切麁重悉皆息滅隨
T1828_.42.0445c26: 得觸證所依清淨等者。此解四清淨。一身淨。
T1828_.42.0445c27: 此中號所依。二所縁。三心。四智見清淨。第三
T1828_.42.0445c28: 引經二頌證成前義。引初頌中。初句重頌後
T1828_.42.0445c29: 四句中第四句不捨靜慮。第二句頌前四句
T1828_.42.0446a01: 中第三事邊際性。第三句頌前四句中初二
T1828_.42.0446a02: 句。第四句頌前四句中第四所作成辨。第二
T1828_.42.0446a03: 頌中。初句結前四句中前三句改名異説。第
T1828_.42.0446a04: 二句頌後四句。初樂斷者即是樂解脱諸漏。
T1828_.42.0446a05: 樂修者即是或樂淨行或樂善巧。第三句通
T1828_.42.0446a06: 頌後四句中第四不捨靜慮中無間殷重修加
T1828_.42.0446a07: 行故得心清淨智清淨等。第四句還頌前四
T1828_.42.0446a08: 句中第四句所作成辨。解遍滿訖。自下第二
T1828_.42.0446a09: 淨行所縁事中。初問次解後結。解中先列五
T1828_.42.0446a10: 門則是五度觀門。後次第釋。此卷自來但解
T1828_.42.0446a11: 前二。初解不淨中有三。初汎擧六不淨所縁。
T1828_.42.0446a12: 二將六不淨所縁除五種貪。三簡今所明。前
T1828_.42.0446a13: 中先列後釋。朽穢不淨有二。一者依内即觀
T1828_.42.0446a14: 自身三十六種不淨之物。二者依外則觀他
T1828_.42.0446a15: 身十六種不淨之事。苦惱不淨即欲界苦受。
T1828_.42.0446a16: 言受所攝者。謂同時諸身業語業等。下劣不
T1828_.42.0446a17: 淨則欲界十八界法。觀待不淨則上二界法。
T1828_.42.0446a18: 煩惱不淨則三界惑。速壞不淨則五取蘊無
T1828_.42.0446a19: 常。第二明治貪中。初列五貪。一於自身愛欲
T1828_.42.0446a20: 之貪。二於他身爲婬欲事起婬貪。三於欲界
T1828_.42.0446a21: 外資具貪。四色界貪。五於三界有身起貪。此
T1828_.42.0446a22: 中泰云。初於内身起欲輕欲故名欲欲。次起
T1828_.42.0446a23: 欲重貪名欲貪。又於他身初起輕婬故名婬
T1828_.42.0446a24: 欲。次起重婬故名婬貪。基云。於内身初起欲
T1828_.42.0446a25: 界微欲故名欲欲。次起欲界重貪故名欲貪。
T1828_.42.0446a26: 此解同泰。又解。内身是自所欲之法故言於
T1828_.42.0446a27: 内身。欲於内身欲上起欲則能欲之心此名
T1828_.42.0446a28: 欲貪。初欲字屬所欲。第二欲字屬能欲。第三
T1828_.42.0446a29: 欲字結名。二辨相治。先總明治。後別明五法。
T1828_.42.0446b01: 一治初貪。謂依内不淨治内身貪。二治第二
T1828_.42.0446b02: 貪。於中初略明由外不淨治外身婬貪。次廣
T1828_.42.0446b03: 辨治婬貪。後引説證成。就廣辨中。初列婬貪
T1828_.42.0446b04: 有四。一顯色貪。謂愛紅面等色。二形色貪。謂
T1828_.42.0446b05: 細腰纖指手額高眉等貪。三妙觸貪。四承事
T1828_.42.0446b06: 貪。後辨相治。若準正理説。骨鎖一觀通治四
T1828_.42.0446b07: 貪。以骨鎖中無四貪境故。今此論但云治妙
T1828_.42.0446b08: 觸貪。泰云。若小乘解死縁。初青後變作赤
T1828_.42.0446b09: 白。今大乘解皮等色赤。除去皮肉色形名變
T1828_.42.0446b10: 赤。治相貌貪。基復解云。貪白紅顯色以青瘀
T1828_.42.0446b11: 等對治。於形色起長短方圓等貪。以除去皮
T1828_.42.0446b12: 肉對治。若小乘云變赤相者。死屍初青後赤
T1828_.42.0446b13: 變作赤血身以除形色貪。大乘解先彼皮肉
T1828_.42.0446b14: 等色赤。除去皮肉形色名變赤也。即變者赤
T1828_.42.0446b15: 也。下引説證成之。皆依四種憺怕路等者。泰
T1828_.42.0446b16: 基等同云。以二義解。一置死屍處寂寞無人
T1828_.42.0446b17: 故名憺怕。往彼處所故名爲路。又涅槃寂靜
T1828_.42.0446b18: 名曰憺怕。作不淨觀能至涅槃故名爲路。初
T1828_.42.0446b19: 憺怕路見彼死屍經於七日鳥等貪噉。以類
T1828_.42.0446b20: 婬境身亦如是性類。將經證論故云顯示。下
T1828_.42.0446b21: 之三句一同於此。文相可知。三治第三貪。謂
T1828_.42.0446b22: 由第二苦惱不淨乃第三下劣不淨。令於外
T1828_.42.0446b23: 非情貪心清淨。四治第四貪。謂由第四觀行
T1828_.42.0446b24: 不淨。令於色界貪心清淨。五治第五貪。謂由
T1828_.42.0446b25: 第五煩惱不淨。及與第六速壞不淨。令於三
T1828_.42.0446b26: 界有身貪得清淨。是貪行淨行所縁者。第三
T1828_.42.0446b27: 結也。第三簡取所明中。意如是且約五停觀
T1828_.42.0446b28: 中。初停能淨貪行。總説一切貪欲。通對治行。
T1828_.42.0446b29: 故明六種不淨所縁而已。今此義中。本意唯
T1828_.42.0446c01: 取朽穢不淨。所餘五種不淨自是其餘能淨
T1828_.42.0446c02: 貪行所縁。非此所明。第二慈愍即是能淨瞋
T1828_.42.0446c03: 行。於中先問次解後結。解中有三。初總明慈
T1828_.42.0446c04: 縁。三品有情平等安樂利益意樂能引三品快
T1828_.42.0446c05: 樂定地勝解。二引經中四句解釋。三明慈悲
T1828_.42.0446c06: 與喜縁境不同。前中初明依欲界利益意樂
T1828_.42.0446c07: 心縁三品人平等利益引定地三品快樂及以
T1828_.42.0446c08: 勝解。二釋前總句有能縁所縁兩別。三品有
T1828_.42.0446c09: 情是所縁。欲界中利益意樂及能快樂定勝
T1828_.42.0446c10: 解是能縁。如是二界能縁總名爲慈性分別。
T1828_.42.0446c11: 欲界者是慈方便。色界者是根本。行者由起
T1828_.42.0446c12: 慈心平等與樂拔苦。於己身中自能得引上
T1828_.42.0446c13: 中下品快樂勝解。次引經四句中。初顯於三
T1828_.42.0446c14: 品所縁利益意樂。二顯利益意樂有三種相。
T1828_.42.0446c15: 無怨是總無敵無損害是釋。三明所引。第三
T1828_.42.0446c16: 靜慮已下三種快樂。第四靜慮已上無樂所
T1828_.42.0446c17: 以不論。四顯能引。快樂定地勝解。又靜此
T1828_.42.0446c18: 能引快樂定地勝解則與増上意樂作意倶
T1828_.42.0446c19: 行。下明縁境不同。準彼智論。四無量心竝名
T1828_.42.0446c20: 慈愍觀。此論欲存此義。故辨慈悲喜縁境不
T1828_.42.0446c21: 同。以捨通故不論其境

T1828_.42.0446c22:

瑜伽論記卷第六

之下終

T1828_.42.0446c23:
T1828_.42.0446c24:
T1828_.42.0446c25:
T1828_.42.0446c26:
T1828_.42.0446c27:
T1828_.42.0446c28:
T1828_.42.0446c29:

Footnote:

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