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T1827_.42.0294a01: 縁。今偏執縁不達其因。故壞母子義乃外成
T1827_.42.0294a02: 闡提内非邪見。又從因縁生即寂滅性。外不
T1827_.42.0294a03: 達此義故其生義不成。非提婆破母子也。餘
T1827_.42.0294a04: 並如文。復次若物生物者第二重破初句凡
T1827_.42.0294a05: 有二義。一破初類後。二惑情多計故偏破之。
T1827_.42.0294a06: 就文爲三。一牒。是應二種下第二定。若因中
T1827_.42.0294a07: 有果下第三正破。破二。即二破無中爲三。初
T1827_.42.0294a08: 牒。是則不然下總非。何以故下正破也。因邊
T1827_.42.0294a09: 異果不可得者二義。一泥能生瓶是因生同
T1827_.42.0294a10: 果。泥生布等是因生異果。今泥中無同果而
T1827_.42.0294a11: 能生同果。亦無異果應生異果。而因邊遂無
T1827_.42.0294a12: 異果可生。故知非因無果。二者執因中無果
T1827_.42.0294a13: 家謂因異果。今就彼泥因邊求異泥之瓶果
T1827_.42.0294a14: 不可得。故知非因中無果。二義中此爲正意。
T1827_.42.0294a15: 何以知然。下破因中有果既破其一。則知今
T1827_.42.0294a16: 破無果破其異也。破有果亦三。若因中前有
T1827_.42.0294a17: 果牒也。云何生滅破也。不異故釋也。果與因
T1827_.42.0294a18: 不異果生時因不滅。因與果不異因不應生
T1827_.42.0294a19: 瓶。以不異故無果生因滅也
T1827_.42.0294a20: 百論疏卷下之上
T1827_.42.0294a21:
T1827_.42.0294a22:
T1827_.42.0294a23:
T1827_.42.0294a24: 百論疏卷下之餘
T1827_.42.0294a25: 　釋吉藏撰　
T1827_.42.0294a26: 破常品第九
T1827_.42.0294a27: 破法七品二章。前六品破無常法竟。今第二
T1827_.42.0294a28: 次破常法。生起如前。二者依總別門。一異兩
T1827_.42.0294a29: 品總破常無常。情塵有果無果別破四種無
T1827_.42.0294b01: 常。今品別破五種常法。若總若別求常無常
T1827_.42.0294b02: 皆不可得即畢竟空。令衆生捨斷常見悟入
T1827_.42.0294b03: 中道。因中發觀得於解脱。三者從有果無果
T1827_.42.0294b04: 品生。上二品破從因生果。外云。從因生果是
T1827_.42.0294b05: 無常之法。可得云無。常法不從因生。應當有
T1827_.42.0294b06: 也。四者接次相生。上破因無果品末四句求
T1827_.42.0294b07: 因生果無從。今接此興論。果從因有可得云
T1827_.42.0294b08: 無。不從因法應當有也。次通生起者。諸方等
T1827_.42.0294b09: 經破無爲法明無爲法空。今欲釋之故説此
T1827_.42.0294b10: 品。又如涅槃經正簡邪常正常。明外道所計
T1827_.42.0294b11: 是於邪常。如來涅槃名爲正常。所以稱邪者。
T1827_.42.0294b12: 求外道常義無從。無而謂有。是故名邪。今欲
T1827_.42.0294b13: 破外道邪常申佛無所得正常故説此品。又
T1827_.42.0294b14: 根性不同受悟各異。自有聞上諸品而不得
T1827_.42.0294b15: 悟。聞於破常即便領解。故説此品。此論始末
T1827_.42.0294b16: 破外道七種常義。初破神常。次破大有常。今
T1827_.42.0294b17: 此品破五種常。謂時方虚空微塵涅槃。但前
T1827_.42.0294b18: 雖破二種常爲成破神義。及總別一異義非
T1827_.42.0294b19: 正破常。今此品中正破五常。問四種外道執
T1827_.42.0294b20: 常云何同異。答此事難詳。論十品受名有四。
T1827_.42.0294b21: 一品同而計異。如破神品。同是一品名爲品
T1827_.42.0294b22: 同。而立神不同故名計異。二品異計異。如一
T1827_.42.0294b23: 異兩品。既有兩品名爲品異。而所執又殊名
T1827_.42.0294b24: 爲計異。因中有果無果亦爾。三品異計同。如
T1827_.42.0294b25: 情塵兩品。既有二品名爲品異。而立情塵又
T1827_.42.0294b26: 同故名計同。四品同計同。即常品是也。同共
T1827_.42.0294b27: 一品執常又同故名品同計同。問外道辨常
T1827_.42.0294b28: 與佛法何異。答佛法有大小乘總有五常。小
T1827_.42.0294b29: 乘有三無爲即是三常。大乘長有眞諦及以
T1827_.42.0294c01: 佛果故名五常。此品論者二同三異。謂虚空
T1827_.42.0294c02: 涅槃内外大小同明是常。時方微塵但是外
T1827_.42.0294c03: 道所計之常。内説此三並是無常。問此品破
T1827_.42.0294c04: 何等常。答正破外道五種常法傍破内人五
T1827_.42.0294c05: 種常義。此則收破二句不同。外道五常但破
T1827_.42.0294c06: 不收。内道五常有收有破。破能迷之情收所
T1827_.42.0294c07: 惑之教。就外道五常復有亦收亦破。望涅槃
T1827_.42.0294c08: 經盜牛之譬。外道偸得常名不達常義。破其
T1827_.42.0294c09: 常義收取常名。就破收中更二句。虚空涅槃
T1827_.42.0294c10: 亦破亦收。時方微塵唯破不收也。問若破涅
T1827_.42.0294c11: 槃常。佛經何故説涅槃耶。答佛爲對治生死
T1827_.42.0294c12: 故説是常。又非常無常歎美爲常。爲欲引物。
T1827_.42.0294c13: 又涅槃有體有用。體非常無常用具常無常。
T1827_.42.0294c14: 禀教人不識此義故執於常墮在常見也。問
T1827_.42.0294c15: 舊十地師云。體非常無常用具常無常。與今
T1827_.42.0294c16: 何異。答今明兩非二是皆是方便用。如法品
T1827_.42.0294c17: 明實不實四句並是實相家門常無常四句亦
T1827_.42.0294c18: 是涅槃門。而上以二非爲體兩是爲用。此對
T1827_.42.0294c19: 偏病作此語耳。此品爲二。一總破常二別破
T1827_.42.0294c20: 常。外曰應有諸法無因法不破故。上就有因
T1827_.42.0294c21: 救有因。今擧無因法證有因。擧無因釋成常
T1827_.42.0294c22: 義也。有因法可破。無因法常不可破。既有於
T1827_.42.0294c23: 常必有無常。又滅無常而得於常。内外大小
T1827_.42.0294c24: 義並同。然無常若無則知有常。此有無相待
T1827_.42.0294c25: 也。内曰若強以爲常無常同。凡三義。一者本
T1827_.42.0294c26: 有無常可得説常。既無無常亦無有常。而汝
T1827_.42.0294c27: 謂有常故名強説。若強説常則是無常。二者
T1827_.42.0294c28: 汝本立無常。上求既無從。今立有常亦同不
T1827_.42.0294c29: 可得。而汝謂有名強説常。故與無常同。三者
T1827_.42.0295a01: 爲有所以故説常。爲無所以漫噵常耶。此二
T1827_.42.0295a02: 倶破於常。若有所以則是有因。汝言無因法
T1827_.42.0295a03: 常。今既有因則無常也。若無所以漫説常者。
T1827_.42.0295a04: 既是漫説則是無常。問外人品初已明無因
T1827_.42.0295a05: 法不破故。今云何更問因無因耶。答上直明
T1827_.42.0295a06: 無因耳。今問其有所以因無所以因。故異上
T1827_.42.0295a07: 也。外曰了因故無過救上無常同之難也。因
T1827_.42.0295a08: 有二種。一者生因二者了因。常法無有生因。
T1827_.42.0295a09: 是故爲常。以有了因非強説常。但了因有二。
T1827_.42.0295a10: 一別二總。虚空以滅色爲因。時以華實爲因。
T1827_.42.0295a11: 方以日合爲因。微塵以麁果爲因。涅槃無累
T1827_.42.0295a12: 爲因。因此五法知有五常。故以五法爲五常
T1827_.42.0295a13: 因。此是別了因也。總了因有二。一以言説顯
T1827_.42.0295a14: 示前法令人得知。故以言説爲常了因。二因無
T1827_.42.0295a15: 常法相對故知有常。故以無常法爲常了因。
T1827_.42.0295a16: 内曰是因不然者。凡有四義。夫論有常不出
T1827_.42.0295a17: 人法。人即是神。法謂大有。是常。上以言説
T1827_.42.0295a18: 立此二常。求既無從。今以言説證有五常。類
T1827_.42.0295a19: 同前破故云是因不然。二者無此言説以何
T1827_.42.0295a20: 證常。夫論言説不出人法。言説若從人有。求
T1827_.42.0295a21: 人無從。若因法有撿。法不得故無可證常。三
T1827_.42.0295a22: 者撿汝現事尚皆無從空有言説。云何有法。
T1827_.42.0295a23: 四者求所説常法實不可得。後當具明汝以
T1827_.42.0295a24: 言説何所證耶。外曰應有常法作法無常故
T1827_.42.0295a25: 者。上以言證法。内既不受不許言。今默然不
T1827_.42.0295a26: 須語。外今直指破壞之瓶顯不破者是常。以
T1827_.42.0295a27: 見有爲起作之法是於無常。則知非起作法
T1827_.42.0295a28: 名之爲常。此即是對有爲説無爲。生死涅槃
T1827_.42.0295a29: 眞妄等法悉相對而立。内曰無亦共有者。有
T1827_.42.0295b01: 百論師謂。此文是於一難。今明不然。凡有二
T1827_.42.0295b02: 難。所言無者此一難也。汝以無常證有於常
T1827_.42.0295b03: 者此事無也。以上六品求無常法竟。自無從
T1827_.42.0295b04: 以何證常。故云無也。二依文難者。外既相對
T1827_.42.0295b05: 而立。内還相對而破。汝言作法無常故不作
T1827_.42.0295b06: 法常者。亦應有無相對。作法既有無作應無。
T1827_.42.0295b07: 故云無也。言共有者。上就二門破。作無作異
T1827_.42.0295b08: 則有無亦異。作法既有無作應無。今就同門
T1827_.42.0295b09: 破。汝言常法無色香味觸既是常者。心法亦
T1827_.42.0295b10: 同無色香味觸。此則不作法與作法同。汝本
T1827_.42.0295b11: 謂與作法異故名無爲常。今既與作法同則
T1827_.42.0295b12: 同皆無常。前是借異破異。今是借同破異。文
T1827_.42.0295b13: 正爾也。不容異釋。今勢破者。前就異門破
T1827_.42.0295b14: 之。今作法既有無作應無。外必不受此難。作
T1827_.42.0295b15: 無作乃異而同。是有自有作法有。無作法亦
T1827_.42.0295b16: 有。如一切有部有三有爲有三無爲。不可聞
T1827_.42.0295b17: 爲無爲異便謂有無亦異。故今破云。若爲無
T1827_.42.0295b18: 爲同皆是有則同應無常。故中論云。涅槃若
T1827_.42.0295b19: 是有。有則老死相。涅槃若是有。則應是有爲。
T1827_.42.0295b20: 又作不作同有。同皆是常。又同皆是有而作
T1827_.42.0295b21: 法無常不作是常。亦應作法是常不作無常。
T1827_.42.0295b22: 注爲二。初釋偈本。二從如是下結前發後釋
T1827_.42.0295b23: 偈本同異破即二。前釋異破。復次下釋同破。
T1827_.42.0295b24: 如是遍常不遍常悉已總破者。遍不遍乃異。
T1827_.42.0295b25: 常義是同。既已破常則破遍不遍也。外曰定
T1827_.42.0295b26: 有虚空第二別破五常。前總後別。觀門次第
T1827_.42.0295b27: 亦是立義之方。又是前總破内外一切諸常。
T1827_.42.0295b28: 今別略破五常。即五。一破空常。二破時常。三
T1827_.42.0295b29: 破方常。四破微塵常。五破涅槃常。前破虚空
T1827_.42.0295c01: 者。世間外道小乘大乘共知虚空是常。其義
T1827_.42.0295c02: 最顯故初立之。涅槃經云。如諸常中虚空第
T1827_.42.0295c03: 一。如來亦爾。故最初立空常。就破虚空爲三。
T1827_.42.0295c04: 一破空體。二破空住處。三破空相。此三破空
T1827_.42.0295c05: 略。盡今前立空體。但釋空體不同。一毘曇人
T1827_.42.0295c06: 云。有有爲虚空無爲虚空。成外世界及成内
T1827_.42.0295c07: 身有爲虚空即是色法。二無爲虚空如天漢
T1827_.42.0295c08: 等空。問數人何故立虚空是有爲。答婆沙云。
T1827_.42.0295c09: 有去來故能容有。故當知是有。問有爲空與
T1827_.42.0295c10: 無爲空何異。答有爲空是色。故二十一色中
T1827_.42.0295c11: 空是一色。無爲空非色。有爲空可見無爲空
T1827_.42.0295c12: 不可見。有異部云。虚空非色非非色。但隨世
T1827_.42.0295c13: 俗故説名虚空。次成論人明虚空一向是無
T1827_.42.0295c14: 法。三外道立空即如今文所説。就偈本爲二。
T1827_.42.0295c15: 第一標章門二釋章門。標章門爲三。一明虚
T1827_.42.0295c16: 空是有簡異成實。又簡異計無虚空家。常者
T1827_.42.0295c17: 第二標常章門。簡異毘曇有爲虚空。所言遍
T1827_.42.0295c18: 者第三標遍章門。簡異餘不遍常。又簡異計
T1827_.42.0295c19: 虚空是不遍者。無分明空體是一不可分爲
T1827_.42.0295c20: 多分。簡異計有多虚空者也。一切處下第二
T1827_.42.0295c21: 解釋三門。一切處逐近釋遍及無分義。一切
T1827_.42.0295c22: 時釋前常義。信有故釋初定有虚空法。又有
T1827_.42.0295c23: 者通釋常遍可信。内曰分中分合故分不異
T1827_.42.0295c24: 破上虚空是常遍也。問何故破空。答一破病。
T1827_.42.0295c25: 大小内外有所得人謂瓶等爲有虚空是無。
T1827_.42.0295c26: 因此有無生煩惱業苦。故今破之明無此有
T1827_.42.0295c27: 無。二者欲通經。諸方等經借空爲喩。若如外
T1827_.42.0295c28: 道空者則法亦同外道。今破除外道邪空申
T1827_.42.0295c29: 空義故破空也。分中者瓶中空也。分合故者。
T1827_.42.0296a01: 此瓶中之空是有分空家一分與瓶合也。分
T1827_.42.0296a02: 不異者。上二句是牒外義。今是破也。瓶中之
T1827_.42.0296a03: 空是有分。空一分來與瓶合。空則可分便與
T1827_.42.0296a04: 諸分不異。若爾不應言無分。亦不應言是於
T1827_.42.0296a05: 遍常。此三義便壞也。注中爲四。一雙牒二雙
T1827_.42.0296a06: 定三雙難四雙結。若瓶中向中虚空。此雙牒
T1827_.42.0296a07: 瓶向二處空也。即釋偈本分中兩字。是中虚
T1827_.42.0296a08: 空下第二雙定。雙定者且據瓶中空以定外
T1827_.42.0296a09: 也。定意云。瓶中之空爲都有十方空。爲有一
T1827_.42.0296a10: 分空。若都有者下第三雙破有二義。一者若
T1827_.42.0296a11: 瓶中都有十方空。則十方空並在瓶内瓶外
T1827_.42.0296a12: 應無有空。空則不遍不常。若是爲遍下第二
T1827_.42.0296a13: 義。若瓶内之空遂遍瓶亦應遍。空既常瓶亦
T1827_.42.0296a14: 應常。前句得瓶不遍而空墮不遍。今得空遍
T1827_.42.0296a15: 而瓶失不遍也。若分有者下第二破分合。正
T1827_.42.0296a16: 牒偈本中分合兩字。虚空但是分下釋偈本
T1827_.42.0296a17: 分不異。是故虚空下第四雙結非遍非常。帖
T1827_.42.0296a18: 文正爾。今更義破。問瓶内空與瓶外空爲一
T1827_.42.0296a19: 爲異。若一者一切空皆在一瓶中。空則不遍。
T1827_.42.0296a20: 空若遍瓶亦遍。若瓶内空與瓶外空異者。便
T1827_.42.0296a21: 有二空則墮有分。有分故無常。又問空與瓶
T1827_.42.0296a22: 爲一爲異。若空與瓶一。空常瓶即常。瓶無常
T1827_.42.0296a23: 空即無常。若瓶與空異。空常瓶無常。亦應瓶
T1827_.42.0296a24: 常空無常。遍不遍亦爾。空與瓶一倶遍倶不
T1827_.42.0296a25: 遍。若空遍瓶不遍。亦應瓶遍空不遍。若瓶與
T1827_.42.0296a26: 空異。則瓶處無空空則不遍。不遍則不常。
T1827_.42.0296a27: 破眞俗一體二體皆作此責之。成論云。虚空
T1827_.42.0296a28: 是無法而終有此空。是於法塵異於兎角。若
T1827_.42.0296a29: 撥無虚空則成邪見。今問空若是無法應非
T1827_.42.0296b01: 法塵。既是法塵便是有法。又舊云。虚空無
T1827_.42.0296b02: 丈尺。丈尺約虚空虚空名丈尺。若爾虚空非
T1827_.42.0296b03: 無常用。無常約虚空詺虚空作無常。覆結可
T1827_.42.0296b04: 知。又問柱内空與柱外空爲是一空爲是二
T1827_.42.0296b05: 空。若是一空柱外空既容柱。柱内空何不容
T1827_.42.0296b06: 柱。彼釋云。柱自礙柱。非空爲礙。今問我不安
T1827_.42.0296b07: 柱置柱内。理但安柱置柱空内。柱空内何故
T1827_.42.0296b08: 不容柱耶。若言爲柱礙故不容。即礙處應無
T1827_.42.0296b09: 空。若礙處有空即應容柱。又礙處有礙復有
T1827_.42.0296b10: 空。無礙亦礙亦無礙。應亦容亦不容。若柱内
T1827_.42.0296b11: 無空。空則不遍。外曰定有虚空遍相亦常有
T1827_.42.0296b12: 作故。上一番破虚空體竟。今第二破虚空用。
T1827_.42.0296b13: 立中爲二。初三句牒體。一虚空是有二遍三
T1827_.42.0296b14: 常也。有作故下第二擧用證體。空有容納之
T1827_.42.0296b15: 用故得有擧下去來施爲造作。若無容納之
T1827_.42.0296b16: 用使不得有所造作。内曰不然虚空處虚空。
T1827_.42.0296b17: 内有二破並責虚空住處。所以責住處者。外
T1827_.42.0296b18: 既云有法住虚空中得有造作。則空是有物
T1827_.42.0296b19: 住處故。今次問虚空。虚空既是一法亦應有
T1827_.42.0296b20: 住處。若虚空無住處者。則有法亦不在空中
T1827_.42.0296b21: 住。又有二種法。一者礙法二無礙法。礙法既
T1827_.42.0296b22: 在無礙法中住。無礙法亦應有其處。是故今
T1827_.42.0296b23: 文責住處也。就責住處開爲二別。前責空還
T1827_.42.0296b24: 在空中住便有二空。一空是能住一空是所
T1827_.42.0296b25: 住既有二空則有分。有分故無常不遍也。問
T1827_.42.0296b26: 何故前責空在空中住。答外人謂。空無礙能
T1827_.42.0296b27: 容於有。則知空亦無礙還能容空。故前就空
T1827_.42.0296b28: 處責空也。亦不實中住下第二破。其在實中
T1827_.42.0296b29: 住實則滿塞不容於空。故空不在實中住。前
T1827_.42.0296c01: 明空得容空而墮二空。今免於二空墮無住
T1827_.42.0296c02: 處。故進退失也。又實中無空空則不遍。實中
T1827_.42.0296c03: 有空則應容空。實若容空則不名實。復次下
T1827_.42.0296c04: 天親義破上擧住處證空。空中得有造作可
T1827_.42.0296c05: 得有空。實中無作應無空。汝以作有故有空。
T1827_.42.0296c06: 作無故應無空。復次無相故下第三破虚空
T1827_.42.0296c07: 相。就文爲三。一破二救三破救。破云。有爲無
T1827_.42.0296c08: 爲並皆有相。是故有法。空若無相即應無法。
T1827_.42.0296c09: 又五種是有有法有相。虚空若無無應無相
T1827_.42.0296c10: 即無空。外曰第二救。空有二相。一者標相二
T1827_.42.0296c11: 者體相。因五種之有知空種爲無。因有爲是
T1827_.42.0296c12: 有知無爲是無名爲標相。二滅有得無爲空
T1827_.42.0296c13: 家體相。空具二相。而汝不知謂爲無相。内曰
T1827_.42.0296c14: 下第三破救。但破體相即爲三別。初作無體
T1827_.42.0296c15: 破。無色乃辨色無。非更有法。自立爲空故無
T1827_.42.0296c16: 有此物。以何爲空體相耶。復次下第二明無
T1827_.42.0296c17: 有相。本以滅色爲空相。若色未生則無可滅。
T1827_.42.0296c18: 是故無相。復次色無常下第三就常破。色是
T1827_.42.0296c19: 無常則始生。空是常法本來已有。已有則知
T1827_.42.0296c20: 本來無相。問第三破與第二何異。答前明相
T1827_.42.0296c21: 未有故無相。今明可相本來有故本來無相。
T1827_.42.0296c22: 反覆互相成也。問破空有三。初二何故有偈
T1827_.42.0296c23: 本後破相無偈本耶。答後都是天親義生故
T1827_.42.0296c24: 無耳。問提婆何故不破相耶。答二論主制作
T1827_.42.0296c25: 更相開避。中論六種品已廣破相。故提婆不
T1827_.42.0296c26: 更破之。但天親欲破虚空三義。一體二用三
T1827_.42.0296c27: 相。對前破二故義生破相耳。外曰有時法常
T1827_.42.0296c28: 相有故第二次破時常。次虚空破時者。外道
T1827_.42.0296c29: 情近與世人同既見恒有四時則謂時常。此
T1827_.42.0297a01: 亦麁顯故次空破之。釋時有二。一内二外。
T1827_.42.0297a02: 内外各二。外中二者。一計時常是萬物了因。
T1827_.42.0297a03: 故智度論云。時是不變因。時體是常故名不
T1827_.42.0297a04: 變。了出萬物故稱爲因。又名不變者。物自去
T1827_.42.0297a05: 來而時無改易故名不變。衞世師九法中時
T1827_.42.0297a06: 是主諦之一法。二者計時是生因能生萬物。
T1827_.42.0297a07: 亦名生殺因。謂由時故萬物滅也。内法二者。
T1827_.42.0297a08: 一數論明因法假名時。離法無別時。二譬喩
T1827_.42.0297a09: 部別有時體是非色非心。如三相之類。依智
T1827_.42.0297a10: 度論有假實二時。一迦羅時謂實法時。多是
T1827_.42.0297a11: 小乘律中所用。以制時食時衣必須明實有
T1827_.42.0297a12: 時。則結戒義成佛法久住。二三摩耶是假名
T1827_.42.0297a13: 時。是經中所用。經既通化道俗。若明實有時
T1827_.42.0297a14: 外道聞之則生邪見。故説假名時。此義難明。
T1827_.42.0297a15: 若爲結戒故明實時者。爲結殺戒應明實有
T1827_.42.0297a16: 衆生。爲結處戒應實有方也。外偈本立有三。
T1827_.42.0297a17: 初明實有時者。異數論時無別體家也。常者
T1827_.42.0297a18: 異計時是無常也。相有故者。時微細不可見。
T1827_.42.0297a19: 假相故知即是防於他難。又上立時體今立
T1827_.42.0297a20: 時相。釋中前逐近解相有故。從無不有時次
T1827_.42.0297a21: 釋常。初又二。前就時標相證有時。有法雖不
T1827_.42.0297a22: 可現見以共相比知故證有者。明人日共有
T1827_.42.0297a23: 去相。見人從東至西既有去法。雖不見日去
T1827_.42.0297a24: 將人比日日亦有去也。如是時雖細不可見
T1827_.42.0297a25: 合日去。以節氣等合人去也。復次一時不一
T1827_.42.0297a26: 時擧體相證有時也。一刹那爲一時。第二刹
T1827_.42.0297a27: 那以去至無量劫非一時也。一日爲近一劫
T1827_.42.0297a28: 爲久。内曰過去未來中無是故無未來。此偈
T1827_.42.0297a29: 本破三世時是常。而正捉外過去是常破無
T1827_.42.0297b01: 未來也。過去時既常。則過去定住過去不轉
T1827_.42.0297b02: 作未來故未來中無過去。故云過去未來中
T1827_.42.0297b03: 無。以過去住過去不轉作未來。是故無未來。
T1827_.42.0297b04: 此猶少二句。亦應言過去現在中無是故無
T1827_.42.0297b05: 現在。二者應云現在未來中無是故無未來。
T1827_.42.0297b06: 但論主偏明過去未來中無是故無未來者。
T1827_.42.0297b07: 此是擧極始極終爲言端耳。注釋爲二。一者
T1827_.42.0297b08: 捉過去破未來。二者例破現在。破未來中爲
T1827_.42.0297b09: 二。一者就果中無因破未來。二者就因中無
T1827_.42.0297b10: 果破於未來。就果中無因破又二。一就不作
T1827_.42.0297b11: 門破。二就作門破。初又二。一明過去不作未
T1827_.42.0297b12: 來。二明過去不作現在。初又二。一者正破二
T1827_.42.0297b13: 徴經破。初文前牒三世時相。此則時相常故
T1827_.42.0297b14: 者。外明時體是常。但體不離相相爲體所制
T1827_.42.0297b15: 故體常相亦常。又相是常家相。以體常故相
T1827_.42.0297b16: 亦常。故云時相常故。過去時不作未來時者
T1827_.42.0297b17: 正破也。過去時體既常不轉作未來者。相是
T1827_.42.0297b18: 時相。相亦不轉作未來。汝經言時是一法者
T1827_.42.0297b19: 第二徴經破。所以須徴經者欲明二義。一者
T1827_.42.0297b20: 依經則有不作之失。二若言作則有違經之
T1827_.42.0297b21: 過。是一法者是一常法也。雖四時三世相殊
T1827_.42.0297b22: 而時體但是一常法。又過去但過去不雜當
T1827_.42.0297b23: 現故名一法。亦不作現在時者。上捉過去常
T1827_.42.0297b24: 不作未來。今明過去常不作現在也。若過去
T1827_.42.0297b25: 時作未來者。上依彼義宗則有不作之失。今
T1827_.42.0297b26: 縱關就作破。若過去作當現二時則有雜亂
T1827_.42.0297b27: 之咎。前得宗失二時。今得二時則失宗也。又
T1827_.42.0297b28: 上得宗三世不亂而失當現二時。今得當現
T1827_.42.0297b29: 二時則三世便亂也。又過去中無未來時。上
T1827_.42.0297c01: 就未來中無過去。是果中無因故無未來。今
T1827_.42.0297c02: 就過去中無未來。因中無果亦無未來。現在
T1827_.42.0297c03: 亦如是破者。憑師云。此文煩長。上已明不作
T1827_.42.0297c04: 現在。今復破現在。是故爲煩。今謂不爾。智度
T1827_.42.0297c05: 論亦有此文故不應煩也。今明自上已來捉
T1827_.42.0297c06: 過去爲端。破未來有二雙。一當中無過過中
T1827_.42.0297c07: 無當。例今亦應當中無現現中無當。二者上
T1827_.42.0297c08: 明過不作當及過作當。今亦明現作於當現
T1827_.42.0297c09: 不作當。故云現在亦如是破。非是煩也。外曰
T1827_.42.0297c10: 受過去故有時。上内明過住於過過不作當
T1827_.42.0297c11: 故當中無過。故無有當。外今捉破爲立。汝但
T1827_.42.0297c12: 不許有當受有過去。既有過去必有未來。内
T1827_.42.0297c13: 曰非未來相過去。有人言。非者無也。既無
T1827_.42.0297c14: 未來。云何有過去。故云非未來相過去。有人
T1827_.42.0297c15: 言。我前明非未來相耳。非是受汝過去。故云
T1827_.42.0297c16: 非未來相過去。今明此是二破。諸百論師合
T1827_.42.0297c17: 作一破釋之。致令於文乖錯。所言二破者。非
T1827_.42.0297c18: 未來相此是一破。謂過去土住過去不作未
T1827_.42.0297c19: 來。是故無未來也。過去者此是第二破。縱汝
T1827_.42.0297c20: 過去作於未來則失過去。所以作此二破者。
T1827_.42.0297c21: 前明過不作當則無當。今明過若作當即便
T1827_.42.0297c22: 無過。前得過失當。今得當失過去。故三世並
T1827_.42.0297c23: 破。又前是住宗破今縱關破。住宗明不相作
T1827_.42.0297c24: 則失於未來。縱其相作則失於過去。問何以
T1827_.42.0297c25: 知此文是二破耶。答今不敢自推。專觀智度
T1827_.42.0297c26: 及天親此文知有二破。天親釋二破即二。汝
T1827_.42.0297c27: 不聞我前説過去土不作未來瓶。此釋偈本
T1827_.42.0297c28: 非未來相。以過去土相自住過去不作未來
T1827_.42.0297c29: 瓶相故也。若墮未來相中者釋偈本中過去
T1827_.42.0298a01: 字。前明過去不作未來瓶故非未來相。今明
T1827_.42.0298a02: 過去作未來則是未來相故無過去。外曰應
T1827_.42.0298a03: 有時自相別故。自上已來兩番問答。初問答
T1827_.42.0298a04: 破未來。次問答破過去。則三世盡矣。而外人
T1827_.42.0298a05: 無辭可救。直明現見有三世相別。又初問答
T1827_.42.0298a06: 就不作門破三世。次問答就作門破三世。此
T1827_.42.0298a07: 二既窮則主三世並壞。今不知何救。但問論
T1827_.42.0298a08: 主應有時。所以知有者。現見三世相別。若無
T1827_.42.0298a09: 三世則無因果。又若無三世則無三達智。又
T1827_.42.0298a10: 上來別破外道時是常義。此下通破内外。明
T1827_.42.0298a11: 三世有義四種。薩婆多事異相異等並云三
T1827_.42.0298a12: 世有相略同外道。成論師云。若太虚無不説
T1827_.42.0298a13: 去來。是曾當義以説去來。是曾當有故異太
T1827_.42.0298a14: 虚。則知三世並有其相。内曰若爾一切現在。
T1827_.42.0298a15: 上明三世作與不作有互失之咎。若不作得
T1827_.42.0298a16: 過失當。若作得當失過。故有互失。汝今若立
T1827_.42.0298a17: 三世皆有自相。則三世皆在現在。便失去來。
T1827_.42.0298a18: 既失去來亦失現在。此正破數論義。數人三
T1827_.42.0298a19: 世皆有。若三世皆有則三世皆現。有現不現
T1827_.42.0298a20: 有有不有。得有宗則墮三世皆現。得三世不
T1827_.42.0298a21: 現則失有宗。成論師若三世皆有則應皆現。
T1827_.42.0298a22: 若去來是無則與太虚不異。便失去來。亦進
T1827_.42.0298a23: 退失也。外曰過去未來行自相故無咎救上
T1827_.42.0298a24: 一切現在難也。我前言自相有者。不言過去
T1827_.42.0298a25: 未來同有現在相。但過去自行過去未來自
T1827_.42.0298a26: 行未來。以兩世不同行現在。如數論云。現在
T1827_.42.0298a27: 行於事有之相。去來行性有之相。如成論云。
T1827_.42.0298a28: 去來行曾當之相。現在行現起之相。故不得
T1827_.42.0298a29: 三世皆現在也。内曰過去非過去。上捉有相
T1827_.42.0298b01: 明三世皆現。今捉行相明過去非過去。若法
T1827_.42.0298b02: 在過去猶不捨自相。自相不捨應名現在不
T1827_.42.0298b03: 名過去。故云過去非過去。若過現而去捨於
T1827_.42.0298b04: 自相則無其自體。既是無法不名過去。此亦
T1827_.42.0298b05: 是過去非過去。前文正也。又此是二難。過去
T1827_.42.0298b06: 者一難也。汝遂言過現而去。如土謝滅則無
T1827_.42.0298b07: 復過去也。非過去者第二難。若土不去則是
T1827_.42.0298b08: 現在不名過去。現注文百論師多作一難。故
T1827_.42.0298b09: 不中詣也。注釋爲二。一別解偈本。是故時法
T1827_.42.0298b10: 下總結無時。初又二。前開二關破過去。次例
T1827_.42.0298b11: 未來。二門破過去即二。初門有四。一牒二難
T1827_.42.0298b12: 三釋四擧譬顯。若過去過去者牒也。土爲過
T1827_.42.0298b13: 去是一過去也。此土復謝滅無復土相。復是
T1827_.42.0298b14: 一過去故云過去過去也。不名爲過去第二
T1827_.42.0298b15: 難也。土既滅後無復有土。故不名過去。何以
T1827_.42.0298b16: 故離自相故者第三釋也。土既謝滅則離土
T1827_.42.0298b17: 自相故無復過去。如火捨熱下第四擧譬顯。
T1827_.42.0298b18: 易知。若過去不過去者第二關正釋偈本。又
T1827_.42.0298b19: 二。初牒次破。牒云過去不過去者。明過去土
T1827_.42.0298b20: 住過去土不謝滅故云過去不過去。今不應
T1827_.42.0298b21: 説過去時行過去相者第二破也。若過去土
T1827_.42.0298b22: 不謝滅則猶是現在。汝不應言過去行謝滅
T1827_.42.0298b23: 之相。未來亦如是破者第二例破未來。亦應
T1827_.42.0298b24: 開兩關問之。一云。若未來未來則無瓶相。以
T1827_.42.0298b25: 瓶是未來名一未來。復未有此瓶復名未來。
T1827_.42.0298b26: 若爾便無未來。若未來不未來已有瓶相便
T1827_.42.0298b27: 是現在。汝不應言未來行未有之相。外曰實
T1827_.42.0298b28: 有方常相有故。次時破方者。方相麁顯道俗
T1827_.42.0298b29: 共知故次時破之。智度論云。汝四法藏中無
T1827_.42.0298c01: 方。我六法藏中有。四法藏無則四諦不攝彼
T1827_.42.0298c02: 六諦。九法中方爲其一故云六法藏有。今言
T1827_.42.0298c03: 實有方者。明簡四諦中無即六諦中有也。常
T1827_.42.0298c04: 者内法大乘中説。有假名十方。是無常法。今
T1827_.42.0298c05: 簡異之故云常。此二句出方體。相有故方體
T1827_.42.0298c06: 是常而不可見。假日爲相故知有方。内曰東
T1827_.42.0298c07: 方無初故此破方也。智度論云。世間法中大
T1827_.42.0298c08: 謂方。出世法中大謂涅槃。破世間法大故十
T1827_.42.0298c09: 八空名爲大空。今言東方無初者。破其日初
T1827_.42.0298c10: 出是東方也。四天下皆有初出。則四天下皆
T1827_.42.0298c11: 是東方。若爾此東方豈是定初。亦四天下皆
T1827_.42.0298c12: 有日沒。則無定有西。四天下皆有背日。無定
T1827_.42.0298c13: 有背。皆有向日無定有向。今略擧一邊故名
T1827_.42.0298c14: 無初。又弗于逮日中閻浮提日出。是則南方
T1827_.42.0298c15: 之初是東方之中。定從何方而判初耶。故云
T1827_.42.0298c16: 無初。注爲三。一釋偈本。復次日不合處下第
T1827_.42.0298c17: 二外人以相有故方有。今明相無故方無。如
T1827_.42.0298c18: 鐵圍間恒不見日應無方也。復次不定故下
T1827_.42.0298c19: 第三就不定破。上就四天下論無定有初。今
T1827_.42.0298c20: 隨就一處顯方無定。猶如一柱此觀爲東彼
T1827_.42.0298c21: 觀爲西。在柱上爲下在柱下爲上。故柱無定
T1827_.42.0298c22: 方。又上直明東方非定初。今明無定東西。又
T1827_.42.0298c23: 前明無初後故初後不定。今明無東西東西
T1827_.42.0298c24: 不定。又前破其相今破方體。外曰是方相一
T1827_.42.0298c25: 天下説故救上三難。若四天下説可得東方
T1827_.42.0298c26: 無初。今就一天下説。故日初出定是東方。故
T1827_.42.0298c27: 東方非無初過。救第二云。若四天下説或可
T1827_.42.0298c28: 有無日之處。今就一天下説方相。一天下皆
T1827_.42.0298c29: 有日合故常有方相。則知有方。救第三云。一
T1827_.42.0299a01: 天下説方相故一天下方定無有不定過。内
T1827_.42.0299a02: 曰若爾有邊。乃免三難而墮有邊。有邊則無
T1827_.42.0299a03: 常。無常故無方。外曰雖無遍常下第四破微
T1827_.42.0299a04: 塵常。微塵至細世間不知。唯外道所執故次
T1827_.42.0299a05: 三常後破於微塵。又前破三種遍常今次破
T1827_.42.0299a06: 不遍。以遍義明常明顯故前破。不遍明常義
T1827_.42.0299a07: 昧故後破。釋微塵不同。今略明八種。一衞世
T1827_.42.0299a08: 師云。微塵至細無十方分四相不遷。故名爲
T1827_.42.0299a09: 常。二毘曇人云。明亦有十方亦無十方。以其
T1827_.42.0299a10: 極細不可分爲十方。在塵東則塵爲西故亦
T1827_.42.0299a11: 有十方。問隣虚塵爲礙不礙。答亦礙不礙。
T1827_.42.0299a12: 不礙於麁而礙於細。若細細不相礙則多亦
T1827_.42.0299a13: 不礙則終無礙也。又若不礙重則不高並則
T1827_.42.0299a14: 不大。而實不爾故知礙也。數論師答釋論難
T1827_.42.0299a15: 云。以無十方分故名微塵。以體是礙故名爲
T1827_.42.0299a16: 色。三經部人明有十方分。明窮此一十方分。
T1827_.42.0299a17: 四是達摩欝梨明無十方分。而具八微共相
T1827_.42.0299a18: 合著。此塵極細亦動則倶。空而具有。三相所
T1827_.42.0299a19: 遷。五是大迦旃延造昆勒論。此云假名論。明
T1827_.42.0299a20: 隣虚塵亦有八微而不相著。若相著則成一。
T1827_.42.0299a21: 雖有八微而不相礙。六開善云。析析無窮故
T1827_.42.0299a22: 有十方分。引釋論云。若有極微色則有十方
T1827_.42.0299a23: 分。若無十方分則不名爲色。釋論實是破微
T1827_.42.0299a24: 塵義。而謬引證釋微塵。七莊嚴明無十方分。
T1827_.42.0299a25: 與前數義大同。八建初明有隣虚方。只有一
T1827_.42.0299a26: 方無有十方。次唯識論明無此微塵。如魚人
T1827_.42.0299a27: 見水水具四微。餓鬼見火唯有色觸。故知無
T1827_.42.0299a28: 有一微塵質。羅什答匡山遠師云。佛不説有
T1827_.42.0299a29: 至細微塵。但説一切色若麁若細皆是苦空無
T1827_.42.0299b01: 常無我不淨令人得道。以諸論義師自推斥
T1827_.42.0299b02: 言有隣虚塵。外立中有二。雖無遍常如前三
T1827_.42.0299b03: 也。有不遍常立後義也。又上就遍救遍。今擧
T1827_.42.0299b04: 不遍救遍。微塵是者出不遍常體也。果相有
T1827_.42.0299b05: 故擧相證有。所以擧果證因者如塵品云。外
T1827_.42.0299b06: 道明微塵不可見。今但見其麁果故擧果證
T1827_.42.0299b07: 因。注釋爲二。前逐近釋果相有故。初列二章
T1827_.42.0299b08: 門。如見牙等釋見果知因章門。世界法下釋
T1827_.42.0299b09: 見因知果章門。可知二微塵下於二義中取
T1827_.42.0299b10: 見果知因。問極細果起自兩塵。云何是極麁
T1827_.42.0299b11: 果。答外極麁如世界。内極麁如大自在天身
T1827_.42.0299b12: 一萬六千由旬也。是故有微塵圜而常釋偈
T1827_.42.0299b13: 本有不遍常。微塵是無十方分故稱圜。以其
T1827_.42.0299b14: 至細故不從因生。圜論其體無因釋其常。内
T1827_.42.0299b15: 曰二微塵非一切身合果不圜故者此有五破。
T1827_.42.0299b16: 所以破塵者。毘曇等知人空亦知餘法空。唯
T1827_.42.0299b17: 不知塵空故名小智。今令知塵空即一切法
T1827_.42.0299b18: 空。迴小入大名爲大智。大品三慧品云。破壞
T1827_.42.0299b19: 一切法乃至微塵名爲摩訶波若。今第一以
T1827_.42.0299b20: 果徴因破。眼見二塵果不圜。當知非一切身
T1827_.42.0299b21: 合。非一切身合則不圜。若一分合。一分合則
T1827_.42.0299b22: 無常。又有分則可分不名極細。若一切身合
T1827_.42.0299b23: 果則應圜。復次若一切身合二亦同壞。前是
T1827_.42.0299b24: 擧果不圜驗因不合。今縱其因合則二亦同
T1827_.42.0299b25: 壞。二同壞者。要須壞二微塵。和成一體然後
T1827_.42.0299b26: 乃圜。若爾則微塵無常。前門破其圜義。此文
T1827_.42.0299b27: 破其常義。此文是修妬路。從若塵重合下天
T1827_.42.0299b28: 親釋也。復次微塵無常與虚空別故。虚空是
T1827_.42.0299b29: 常無十方分。若微塵無十方分則與空爲一。
T1827_.42.0299c01: 今既與虚空異。虚空無十方則塵有十方。復
T1827_.42.0299c02: 次以色等別故。前明與虚空別。今明與有法
T1827_.42.0299c03: 別。微塵既與香味等異。若五塵各別是則有
T1827_.42.0299c04: 分。若其無分則與五塵不異。便是一塵。若是
T1827_.42.0299c05: 一塵則失五塵。多無故亦無一。復次有形法
T1827_.42.0299c06: 有相故。此亦是偈本。前明微塵與五塵別。今
T1827_.42.0299c07: 明微塵是色。則有方圜長短。有方圜長短則
T1827_.42.0299c08: 是有分。若無長短則非是色。此與智度論同。
T1827_.42.0299c09: 若有極微色則有十方分。若有十方分則不
T1827_.42.0299c10: 名極微。若無十方分則不名爲色。外曰有涅
T1827_.42.0299c11: 槃法常無煩惱涅槃不異故。第五最後破涅
T1827_.42.0299c12: 槃者。上四種明世間常。今是出世常。以世間
T1827_.42.0299c13: 人不知唯出世人知義最隱昧。故後破之。又
T1827_.42.0299c14: 涅槃是究竟法凡聖終歸。故最後破。亦如中
T1827_.42.0299c15: 論大乘觀行最後破於涅槃。又外道云。内外
T1827_.42.0299c16: 雖異同明涅槃。若無涅槃則是邪見。故最後
T1827_.42.0299c17: 論之。釋涅槃不同。中論疏已具出。問中百二
T1827_.42.0299c18: 論何故最後論涅槃。答釋迦及三世佛應化
T1827_.42.0299c19: 等身常皆最後明涅槃。二論欲通經故亦最
T1827_.42.0299c20: 後論之。問二論同最後論有何異。答大意同。
T1827_.42.0299c21: 轉勞異。中論一品廣論。今一章略論。中論竪
T1827_.42.0299c22: 破四句涅槃。今横破四計。而大意並破邪涅
T1827_.42.0299c23: 槃申正涅槃。此處無異。問二論申正涅槃無
T1827_.42.0299c24: 異。應無二論異。答非但二論無異。一切經皆
T1827_.42.0299c25: 爲明涅槃。一切經無異論亦無異。良由所論
T1827_.42.0299c26: 之道既一。能論之教無二也。中論疏未盡者今
T1827_.42.0299c27: 略述之。楞伽經出外道義明有四種涅槃。一
T1827_.42.0299c28: 者自體相涅槃。明本相而有。此似大乘本有
T1827_.42.0299c29: 涅槃。二種種相有無涅槃。明涅槃實有無諸
T1827_.42.0300a01: 苦事。此似内義涅槃體有空與不空。空無生
T1827_.42.0300a02: 死。不空者謂常樂我淨。三自覺體有無涅槃。
T1827_.42.0300a03: 明此涅槃有靈智之性故名爲有。無諸闇惑
T1827_.42.0300a04: 故稱爲無。此似成論大乘圜智涅槃。四諸陰
T1827_.42.0300a05: 自相同相斷相續涅槃。明得涅槃不更受生
T1827_.42.0300a06: 死。故云斷相續。此亦大小乘義。問外道計生
T1827_.42.0300a07: 死爲涅槃是五見中何見。答是獨頭見取。無
T1827_.42.0300a08: 樂淨計樂淨故。問計生死爲涅槃爲迷生死爲
T1827_.42.0300a09: 迷涅槃。答迷於生死。如謂杌爲人是迷杌也。
T1827_.42.0300a10: 問外道計無想非想爲涅槃。是五陰中何陰
T1827_.42.0300a11: 攝耶。答彼修得無想非想定無復出入息。即
T1827_.42.0300a12: 是捨受故計捨受爲涅槃。數人別有無爲法。
T1827_.42.0300a13: 是善是常在生死外。爲煩惱覆。修解斷惑起
T1827_.42.0300a14: 得得於無爲。屬彼行人。與地論師本有涅槃
T1827_.42.0300a15: 義大同也。問數人何故立涅槃是有耶。答一
T1827_.42.0300a16: 是第三諦故有。二者爲滅智知故有。三者爲
T1827_.42.0300a17: 無爲名有相故有。四無爲是常故有也。成論
T1827_.42.0300a18: 文破之。汝經泥洹名無相。若是有者當有相。
T1827_.42.0300a19: 又衣壞名無衣。應別有無衣之法是有。成論
T1827_.42.0300a20: 小乘涅槃是惑無處。無別有法。不當三性。從
T1827_.42.0300a21: 善因得故名爲善。數人破云。若泥洹是無應
T1827_.42.0300a22: 無泥洹。答云。非無泥洹。但泥洹是無法。地論
T1827_.42.0300a23: 有四種涅槃。一性淨二方便淨三圓淨四如如
T1827_.42.0300a24: 淨。攝大乘亦有四種。一本性淨二有餘三無
T1827_.42.0300a25: 餘四無住處。如彼文説之。就破涅槃爲二。初
T1827_.42.0300a26: 破所得涅槃。二破能得之人。破所得涅槃又
T1827_.42.0300a27: 開四別。初破涅槃與無煩惱不異。二破涅槃
T1827_.42.0300a28: 是無煩惱因。三破涅槃是無煩惱果。四破斷
T1827_.42.0300a29: 無以爲涅槃。四計之中初三破彼有餘。第四
T1827_.42.0300b01: 破外無餘。初又二。前一明涅槃與無煩惱不
T1827_.42.0300b02: 異。後二明涅槃與無煩惱異。與無煩惱不異。
T1827_.42.0300b03: 此是成論小乘義。與無煩惱異。是毘曇及大
T1827_.42.0300b04: 乘人義。故此中破四涅槃内外大小乘一切
T1827_.42.0300b05: 皆盡。中論破邪涅槃申正涅槃。故亦破亦取。
T1827_.42.0300b06: 若外道計生死以爲涅槃但破不收。若就偸
T1827_.42.0300b07: 得涅槃之名而不識涅槃之義。則收名不收
T1827_.42.0300b08: 其義。故亦破亦收也。就立中三句。初明有涅
T1827_.42.0300b09: 槃者。涅槃是出世常法。上擧世救世。今擧出
T1827_.42.0300b10: 世救世。故言有也。又簡異撥無涅槃之人。是
T1827_.42.0300b11: 故言有。又斥於提婆執一切空。是故言有。常
T1827_.42.0300b12: 明涅槃體。無煩惱涅槃不異故者釋常義也。
T1827_.42.0300b13: 有煩惱則有生死。是故無常。若無煩惱則無
T1827_.42.0300b14: 生死。是故名常。正是成實義也。内曰涅槃作
T1827_.42.0300b15: 法故。破外涅槃與無煩惱不異之言也。有煩
T1827_.42.0300b16: 惱時未有無煩惱。由修道故斷煩惱始得無
T1827_.42.0300b17: 煩惱。此無煩惱本無今有是起作之法。既本
T1827_.42.0300b18: 無今有則已有還無。體是起作之法故非常
T1827_.42.0300b19: 法也。又言作法者。爲道諦所造作故名作法。
T1827_.42.0300b20: 釋中有二。初明涅槃是作法。次明無有涅槃。
T1827_.42.0300b21: 前是縱破。後名奪破。文處易知。次論毘曇成
T1827_.42.0300b22: 實義。毘曇人云。本有善常涅槃生死煩惱外。
T1827_.42.0300b23: 爲煩惱所障故衆生不得涅槃。則不著今文
T1827_.42.0300b24: 破。今問成實師。既以無煩惱爲涅槃者。爲本
T1827_.42.0300b25: 有此無。爲本無此無。若本有此無則與數同。
T1827_.42.0300b26: 若本無此無因修治道斷惑得之。則同外道
T1827_.42.0300b27: 起作之法也。外曰作因故此第二計。明涅槃
T1827_.42.0300b28: 與無煩惱異。前觀涅槃然後生解斷惑得於
T1827_.42.0300b29: 無累。如因中發觀觀生惑滅。故名作因。亦如
T1827_.42.0300c01: 會眞生解及數人因境發智境爲無煩惱因。
T1827_.42.0300c02: 此是成論本有及地論性淨數人無爲皆是有
T1827_.42.0300c03: 法。在生死外故修解斷惑然後得之也。内曰
T1827_.42.0300c04: 能破非破破上涅槃是無煩惱因也。能破者
T1827_.42.0300c05: 牒外義也。外謂。涅槃是無煩惱因。由涅槃故
T1827_.42.0300c06: 能無煩惱。由涅槃故能得解脱。由涅槃故能
T1827_.42.0300c07: 得於破。破解脱無煩惱此三皆是異名。今欲
T1827_.42.0300c08: 存略故作破名也。非破者論主難也。涅槃是
T1827_.42.0300c09: 於破因即是解脱因。便應非是解脱。然涅槃
T1827_.42.0300c10: 是解脱異名。豈得言非解脱耶。又涅槃是果
T1827_.42.0300c11: 名解脱亦是果名。今若言是解脱因則失果
T1827_.42.0300c12: 義。以果爲因則名顛倒。又涅槃若是因者。道
T1827_.42.0300c13: 諦便應是果。是亦顛倒。又反並若涅槃能解
T1827_.42.0300c14: 脱非解脱。亦生死能繋縛非繋縛。注釋亦二。
T1827_.42.0300c15: 初縱因破。復次下奪因破。外曰無煩惱果此
T1827_.42.0300c16: 第三計。亦立涅槃與無煩惱異。名由斷惑而
T1827_.42.0300c17: 得故是無煩惱果。此是成實始有義。故成實
T1827_.42.0300c18: 師斷五住惑盡二生死滅然後得大涅槃。即地
T1827_.42.0300c19: 論方便淨義。由息妄故然後顯眞名無煩惱
T1827_.42.0300c20: 果。注中三句。初非初立。二亦非無煩惱因下
T1827_.42.0300c21: 非第二立也。第三句正釋偈本。内曰縛可縛
T1827_.42.0300c22: 方便異此無用破上是無煩惱果也。破中二。
T1827_.42.0300c23: 初牒次破。牒中又二。縛可縛牒繋縛也。方便
T1827_.42.0300c24: 者牒斷縛之方便也。異此無用者内破也。破
T1827_.42.0300c25: 意云。有煩惱是繋縛。無煩惱得解脱。故此解
T1827_.42.0300c26: 脱便是有用。涅槃若是無煩惱果即無用也。
T1827_.42.0300c27: 又涅槃非煩惱故不能繋縛用。非衆生故不能
T1827_.42.0300c28: 修道用。非八正故不能斷滅用。異此三法故
T1827_.42.0300c29: 名無用。正意云。異縛可縛即涅槃非是生死
T1827_.42.0301a01: 縛。異正觀故涅槃非是解脱用。此何爲邪。注
T1827_.42.0301a02: 中有二。前縱是果明無用過。次奪明無煩惱。
T1827_.42.0301a03: 既無因故涅槃不名無煩惱果。外曰有涅槃
T1827_.42.0301a04: 是若無第四立斷無爲涅槃。即是立無餘也。
T1827_.42.0301a05: 外云。有於身智故名爲患。若灰身滅智此即
T1827_.42.0301a06: 無患。肇師立小乘涅槃義云。大患莫若於有
T1827_.42.0301a07: 身。故滅身以歸無。勞懃莫前於有智。故絶智
T1827_.42.0301a08: 以淪虚。若爾便是大用。上何得云離三法是
T1827_.42.0301a09: 無用耶。又深取此立意者似三論義。外人云。
T1827_.42.0301a10: 我涅槃異上二種。即是大用。異縛可縛非縛
T1827_.42.0301a11: 義。異方便非脱義。故非縛非脱非妄非眞非
T1827_.42.0301a12: 衆生非佛名爲深妙涅槃。是大用。所以然者。
T1827_.42.0301a13: 但能除縛不能除解。但能除妄不能息眞。此
T1827_.42.0301a14: 是非用。今能兩忘故是大用。内曰畏處何染。
T1827_.42.0301a15: 無身無心是永死之坑大怖畏處。汝等外道何
T1827_.42.0301a16: 故貪染。正呵數論灰身滅智涅槃義也。答後
T1827_.42.0301a17: 兩忘義。汝無妄無眞無縛無脱是大邪見。現
T1827_.42.0301a18: 世斷善來世入地獄甚可怖畏。云何染著無
T1827_.42.0301a19: 耶。注釋爲二。初破外道斷無涅槃。從涅槃名
T1827_.42.0301a20: 離一切著下略申正涅槃破邪涅槃。前是就縁
T1827_.42.0301a21: 假破。今是對縁假破。離一切著者外無所著。
T1827_.42.0301a22: 滅一切憶想者内無有心。即肇公云。於外無
T1827_.42.0301a23: 數於内無心。彼已寂滅乃名涅槃。非有非無
T1827_.42.0301a24: 者非上三家之有非第四家之無。又非小乘
T1827_.42.0301a25: 涅槃斷無非大乘涅槃妙有。又於外無數於
T1827_.42.0301a26: 内無心名爲涅槃。即有此涅槃。是故云非有。
T1827_.42.0301a27: 非有即著無復云非無。非物非非物者。既聞
T1827_.42.0301a28: 非有非無終言有於一切。是故云非物。既聞
T1827_.42.0301a29: 非物便謂非物。故明亦非非物。以非物不物
T1827_.42.0301b01: 則心行處滅。譬如燈滅明語言道斷。外曰誰
T1827_.42.0301b02: 得涅槃。自上已來破所得之法。今破能得之
T1827_.42.0301b03: 人。問有兩意。一擧能得之人證有上所得四
T1827_.42.0301b04: 種之法。二問論主正涅槃。若言涅槃言斷心
T1827_.42.0301b05: 忘誰得之耶。内曰無得涅槃亦有兩意。一者
T1827_.42.0301b06: 前破無所得之法。今破無能得之人。若以神
T1827_.42.0301b07: 得求神無從。又設令有神神是常遍不應有
T1827_.42.0301b08: 得。若五陰得。求五陰無從。設有五陰無常失
T1827_.42.0301b09: 滅亦不應得。若答外人問論主誰得正涅槃。
T1827_.42.0301b10: 上明所得之法絶於四句。今辨能得之人。義
T1827_.42.0301b11: 亦如是。是則無能得所得。如中論明涅槃絶
T1827_.42.0301b12: 四句竟後明如來亦絶四句。今亦爾。問若爾
T1827_.42.0301b13: 應無得涅槃。答若能不見能得所得便是得
T1827_.42.0301b14: 涅槃也。故肇師云。大像隱於無形故不見以
T1827_.42.0301b15: 見之。玄道存乎絶域故不得以得之。如大品
T1827_.42.0301b16: 云。無所得即是得。以是得無所得。問文中何
T1827_.42.0301b17: 故破神及五陰。答凡論得不出人法。故人法
T1827_.42.0301b18: 並破。又破人破外道得。破法破内人得。又破
T1827_.42.0301b19: 人明常無得。破陰明無常亦不得。今云聞熏
T1827_.42.0301b20: 習故得報佛證法身者。不出常無常等。故並
T1827_.42.0301b21: 著今文破。問若爾不應從佛聞法應得成佛
T1827_.42.0301b22: 耶。答今明從佛聞法。熏習得者息常無常見
T1827_.42.0301b23: 息能得所得報法等見方得佛耳
T1827_.42.0301b24: 百論疏卷下之中
T1827_.42.0301b25:
T1827_.42.0301b26:
T1827_.42.0301b27:
T1827_.42.0301b28:
T1827_.42.0301b29:
T1827_.42.0301c01:
T1827_.42.0301c02:
T1827_.42.0301c03: 百論疏卷下之餘
T1827_.42.0301c04: 　釋吉藏撰　
T1827_.42.0301c05: 破空品第十
T1827_.42.0301c06: 此品非但是一論之玄宗。亦方等之心髓。言
T1827_.42.0301c07: 約而義顯。辭巧而致深。用之通正則正無不
T1827_.42.0301c08: 通。假之摧邪則邪無不屈。可以降天魔制外
T1827_.42.0301c09: 道折小乘挫大見。依之伐惑即累無不夷。用
T1827_.42.0301c10: 之行道即觀無不照。能發曚人之慧生訥者
T1827_.42.0301c11: 之辯。實調心之要方亦懺洗之明術。余息慈
T1827_.42.0301c12: 之歳翫此希微。將耳順之年秉爲心鏡。但疏
T1827_.42.0301c13: 記零落今存其大綱。來意不同略明十義。一
T1827_.42.0301c14: 者若就三段分之。破神一品明衆生空。破一
T1827_.42.0301c15: 已後竟於破常辨諸法空。今此一品明空病
T1827_.42.0301c16: 亦空。淨名以此三門爲調心之術。故略闡於
T1827_.42.0301c17: 前。提婆亦以此三爲練神之方。廣敷於後。二
T1827_.42.0301c18: 者若二段分之。捨罪福有二。一明捨罪二辨
T1827_.42.0301c19: 捨福。破邪亦二。一破有見二破空見。從神訖
T1827_.42.0301c20: 常破有見也。今此一品次破空見。有無是衆
T1827_.42.0301c21: 見之根障中道之本。故須破之。則諸見根傾
T1827_.42.0301c22: 中實便顯也。三者能破所破分之。從論初已
T1827_.42.0301c23: 來破於所破。今此一品次破能破。令能所並
T1827_.42.0301c24: 夷破立倶泯則儻然靡據。事不失眞蕭焉無
T1827_.42.0301c25: 寄。理自玄會。四者若就縁觀分之。自上已來
T1827_.42.0301c26: 明縁盡於觀。今此一章明觀盡於縁。縁盡於
T1827_.42.0301c27: 觀者。謂若罪若福若法若人生死涅槃凡聖解
T1827_.42.0301c28: 惑求並無從。盡於觀内故名縁盡於觀。觀盡
T1827_.42.0301c29: 於縁者。在縁既盡正觀便息。縁盡於觀是則

Footnote:

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